Rationaler Altruismus – eine Begründung moralischen Engagements
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Das Dokument behandelt die Theorie des rationalen Altruismus und erläutert, warum altruistisches Handeln rational ist, indem es sowohl individuelle als auch gemeinschaftliche Vorteile betont. Es diskutiert die moralischen Dimensionen des altruistischen Handelns und die Bedeutung von Effizienz sowie die Herausforderungen des effektiven Altruismus. Abschließend wird betont, dass effektiver Altruismus als moralische Bewegung großes Potenzial zur Verbesserung des Wohlbefindens hat, jedoch auch kritische Aspekte diskutiert werden müssen.
Rationaler Altruismus – eine Begründung moralischen Engagements
- 1. Rationaler Altruismus – Eine Begründung moralischen Engagements Christoph Lumer Universität Siena E-Mail: [email protected] Homepage: http://www.lumer.info/
- 2. 1. Einführung: Thema des Vortrags Gliederung 2. Theorie der individuellen, prudentiellen Rationalität 3. Begründung, Inhalt und Forderungen der Moral 4. Warum ist es rational, altruistisch zu handeln? 5. Fragen und Probleme des aktuellen Effektiven Altruismus
- 3. 2. Eine prudentielle Theorie der praktischen Rationalität Dimensionen der praktischer Rationalität: 1. Wünschbarkeit, 2. Effizienz, … Theorie der individuellen Wünschbarkeit oder des Guten: wünschbar = in dem und dem Maße gut oder schlecht.
- 4. Subjektivistischer Wertkonstruktivismus Wünschbarkeit ist immer Wünschbarkeit für jemanden, für das Wertsubjekt. Die Wünschbarkeit ist über die Wünsche dieses Wertsubjekts definiert, insbesondere über die Kriterien hinter diesen Wünschen. Kritik der Nutzentheorie innerhalb der rationalen Entscheidungstheorie: nur kohärentistisch, keine Kritik der Präferenzen und Wünsche.
- 5. Der analytisch-synthetische Ansatz der Wünschbarkeitstheorie 1. Kriterien hinter Wünschen ermitteln 2. Nur Kriterien für intrinsische Wünsche: Intrinsische Wünsche sind Wünsche, bei denen wir etwas um seiner selbst willen wünschen (oder ablehnen), nicht weil es irgendwelche von uns geschätzten oder befürchteten Folgen hat. Extrinsische oder instrumentelle Wünsche sind Wünsche, bei denen wir etwas wünschen, weil es, wie wir annehmen, intrinsisch gute oder schlechte Folgen hat. Der analytisch-synthetische Ansatz übernimmt von den Wertsubjekten nur die Kriterien für die intrinsischen Wünsche, weil dies die entscheidende subjektive Komponente ist, die repräsentiert, worum es uns eigentlich geht, und an der auch die Motivation hängt. 3. Zeitliche Stabilität der Kriterien
- 6. Das intrinsisch Gewünschte und intrinsisch Wünschbare: korrigierter Hedonismus 1. Psychologischer Hedonismus: Die eigenen Leiden und Freuden aller Art, also psychische und physische, sind intrinsisch relevant. 2. Keine weiteren intrinsischen Güter: Freundschaft, Wissen, moralisches Handeln, das Wohlergehen anderer. Freundschaft, Wissen und moralisches Handeln doch extrinsisch gewünscht. Intrinsischer Wunsch nach Wohlergehen anderer ist nicht stabil. Fazit: (Korrigierter) Hedonismus als rationale Theorie der intrinsischen Wünschbarkeit.
- 7. Moralische Bedeutung des rationalen Hedonismus Prima facie enttäuschend für Moral: Individuelle Rationalität und Moralität fallen nicht zusammen. Prudentielle Vorsicht gegenüber Moral. Entwarnung: Das Wohlsein anderer kann für uns extrinsisch gut sein.
- 8. 3. Rationale Begründung und Inhalt der Moral Drei Komponenten der Moral: 1. moralische Bewertungs- oder Wünschbarkeitsfunktion, 2. moralische Normen und Gebote und die zugehörigen Handlungen, 3. über das Gebotene hinausgehende moralisch gute Handlungen, sogenannte supererogatorische Handlungen. Moralische Normen und Handlungen sind Instrumente zur Realisierung des moralisch Guten.
- 9. Die moralische Wertfunktion: Prioritarismus Prioritaristische Bewertung eines Gegenstandes in drei Schritten: 1. Folgen dieses Gegenstandes für das Wohlsein aller von ihm Betroffenen ermitteln. 2. Prioritaristische Gewichtung der Veränderung: Veränderungen für schlechter Gestellte zählen mehr, um so mehr, je schlechter sie gestellt sind. 3. Addition all dieser gewichteten Werte. Kommentar: Im Utilitarismus fehlt Schritt 2; der Utilitarismus setzt die moralische Wünschbarkeit einer Wohlseinsveränderung mit der individuellen Wünschbarkeit gleich.
- 10. Die prioritaristische moralische Gewichtungsfunktion
- 11. Moralische Gebote Verbindlichkeit moralischer Pflichten stammt aus sozialen Strafen oder Belohnungen. Moralische Pflichten erwachsen aus moralisch guten sozial geltenden Normen. Sozial geltende Normen := Handlungsregeln, die einigermaßen allgemein befolgt werden und deren bekanntgewordene Nichtbefolgung meist bestraft wird. Formelle, juristische Normen; informelle Normen: Die Sanktionen kann jeder verhängen – vom Stirnerunzeln bis zur Lynchjustiz. Normunterstützung: Normen verkünden, erklären, begründen, ihre Einhaltung überwachen, Übertretungen bestrafen. Normunterstützung ist wesentlich für den Bestand von Normen und Feld für moralisches Engagement.
- 12. Progressiver Normenwelfarismus Historischer Wandel von moralischen Normen; Tendenz zur moralischen Verbesserung. Moralpolitisches Engagement: Handeln zur Verbesserung des Bestandes sozial geltender Normen: Werbung für eine neue Norm; beispielhaftes Vorleben des von der Norm Geforderten; Beeinflussung von Entscheidungsträgern; Verhängung informeller Sanktionen. Komponente praktischer Rationalität: Effizienz = gutes Verhältnis von Aufwand zu Ertrag; mit demselben Aufwand möglichst viel Gutes erreichen: dasselbe Gute mit möglichst wenig Aufwand erreichen. Maxime für moralpolitisches Engagement: moralische Effizienz: Versuche, diejenigen neuen moralischen Normen durchzusetzen, die unter den politisch durchsetzbaren Normen moralisch optimal sind.
- 13. Supererogatorische Handlungen Supererogatorische Handlung := Handlung, die moralisch gut, aber nicht moralisch geboten ist, sondern über das moralisch Gebotene hinausgeht. Motivation zu supererogatorischem Handeln: Verantwortung für andere, Wunsch, ihnen zu helfen usw. Orientierung für supererogatorisches Handeln: moralische Effizienz.
- 14. Merkmale des Effektiven Altruismus 1. Ziel, moralisch Gutes zu tun. 2. Definition der moralischen Wünschbarkeit oft utilitaristisch. 3. Moralische Wünschbarkeit universalistisch aufgefaßt: Insbesondere Menschen in der Dritten Welt und empfindungsfähige Tiere sind Benefiziare. 4. Massiver Einsatz für das moralisch Gute. 5. Hohe Effizienz.
- 15. Moralische Stellung des Effektiven Altruismus Handlungsempfehlungen des Effektiven Altruismus sind keine moralische Pflicht (keine weitgehende Befolgung, keine Sanktionen), sondern supererogatorisches Handeln. Massives und sozial organisiertes supererogatorisches Handeln, das auf einem entsprechenden persönlichen Ideal beruht.
- 16. 4. Warum ist es rational, altruistisch zu handeln? Positive Gründe für altruistisches Engagement aus dem unmittelbaren Erleben: Primäre positive Erlebnisgründe: 1. Empathische Gefühle verbessern: Mitfreude vermehren, Mitleid verringern. 2. Fähigkeit zu und die Kultivierung der Empathie vertieft auch allgemein unsere menschlichen Beziehungen. 3. Respekt vor anderen und anderem: Schmerz durch Zerstörung oder Schädigung des Geschätzten verringern; Erleichterung bei Rettung.
- 17. Positive Gründe für altruistisches Engagement aus dem unmittelbaren Erleben, Forts. Sekundäre positive Erlebnisgründe: Setzen beim Subjekt oder der Umgebung die Adoption einer entsprechenden moralischen Bewertung voraus. 1. Die positive moralische Bewertung des eigenen Handelns führt zu positiver moralischer Selbstbewertung. 2. Das kontinuierliche vertiefte Engagement für andere verschafft Sinn durch moralisches Transzendieren des Ichs, dadurch Zufriedenheit. 3. Anerkennung durch andere erhöht unmittelbar das Selbstwertgefühl und führt indirekt über die gesteigerte Reputation zu diversen Vorteilen, u.a. Kooperationsvorteilen selten sogar direkten Belohnungen. 4. Bei Akzeptanz interner moralischer Pflicht Unruhe und Stachel zu entsprechendem Engagement. Tertiäre positive Erlebnisgründe: Setzen entsprechende Zielsetzungen voraus: 1. Erfahren der eigenen Wirkungsmacht. 2. Bestätigung des eigene Organisationstalents, dadurch Zufriedenheit. Rat der Organisationen für positive well-being: Altruistisches Engagement verbessert Stimmung.
- 18. Negative Gründe für altruistisches Engagement: Warum man sich nicht vom altruistischen Engagement abhalten lassen soll Der Einkommenseinwand: Nullsummenspiel der Geldverteilung. Scheinbare Bestätigung des Nullsummenspieleinwandes durch Glücksforschung. Kritik: Nicht Wohlsein, Glück gemessen, sondern Zufriedenheit mit der eigenen Situation oder positive Gesamteinschätzung der eigenen Situation. Widerlegung des Einwandes: Untersuchung von Kahneman & Deaton zu affektivem Wohlsein: Durchschnittlich ab 75.000 USD Jahreseinkommen keine Glückssteigerung mehr. Erklärung des Plateaus: Einfluß von Luxusgütern auf Glück durch intensive Beschäftigung mit ihnen; das ist begrenzte Ressource, und der materielle Wert des Gutes ist nicht relevant.
- 19. Affektives Glück in Abhängigkeit vom Jahreseinkommen in USD (Kahneman & Deaton 2010)
- 20. Die wichtigsten dispositionellen Glücksgüter (Grom) 1. Selbstwertschätzung als die zentrale Positiverfahrung: Wichtige Komponente der Selbstwertschätzung ist moralische Selbstwertschätzung, insbesondere weil man sich für andere engagiert. 2. Liebes- und Beziehungsfähigkeit: Liebes- und Beziehungsfähigkeit kann über Beziehungen zu Bekannten hinausreichen und sich in prosozialem Verhalten äußern. 3. Sachorientierung, also die Fähigkeit, sich Dingen und Wirkmöglichkeiten zuzuwenden: Sachorientierung kann man auch für altruistisches Engagement einsetzen. 4. eine außergewöhnliche Gesundheit durch ihren Beitrag zu einer langen Lebensdauer. 5. Sinnfindung durch Selbsttranszendenz: Einbringen der eigenen Person und des eigenen Lebens in einen das Ich übergreifenden und es überdauernden Zusammenhang: Wohl der Gemeinschaft oder Menschheit oder noch allgemeiner: die in einer Moral verkörperten Werte. Dadurch affektive Zufriedenheit.
- 21. 5. Fragen und Probleme des aktuellen Effektiven Altruismus 1. Universalismus (Benefiziar-)Universalismus := alle Menschen und empfindenden Tiere sind mögliche Benefiziare der Moral. (Abstrakte Begründung des Universalismus funktioniert nicht wegen Abhängigkeit von Empathie. Begründung des Universalismus des Mitgefühls über eine universalistische Identität.) Grenzen und Probleme des universalistischen altruistischen Engagements: Kombination von Universalismus und Effizienz führt zu ausschließlichem Engagement für die Allerärmsten in der Dritten Welt. Projekte, die über die Linderung der allergrößten Not hinausgehen, als ineffizient ausgeschlossen. Dynamik aus luxuriöseren Projekten, die langfristig eine größere Stabilität sichern können, verhindert.
- 22. 2. Earning-to-Give: Berufswahl zugunsten des Effektiven Altruismus Problem Ausbeutung anderer: Die lukrativsten Jobs beruhen auf Ausbeutung und Steigerung der Ungerechtigkeit. Gegen das Argument der Überdeterminierung (wenn ich das nicht mache, macht es ein anderer). Beruf als Glücksgut: Gute Arbeit und Selbstverwirklichung in der Arbeit eines der wichtigsten Glücksgüter neben persönlichen Beziehungen. Das sollte man nicht leichtfertig verschenken. Berufswahl: Win-win anstreben: Keine Selbstaufopferung. Gegen Tendenz zur moralischen Selbstausbeutung. Soziale Berufe, durchaus eine Option: Kritik der Ersetzbarkeitsannahme. Auch im sozialen Bereich ist es wichtig, durch die Art der Ausübung des Berufes sehr viel Besseres zu bewirken.
- 23. 3. Effizientes altruistisches Engagement ist keine moralische Pflicht; rationale Wichtigkeit der persönlichen Befriedigung Altruistisches Engagement ist keine moralische Pflicht. Für eine rationale Person muß der Antrieb zum Altruismus aus persönlichem Wunsch und Interesse kommen.
- 24. 4. Konzentration auf Spenden; mögliches anderes altruistisches Engagement Effektiver Altruismus ist moralisch gut und sehr lobenswert; ist aber nicht das einzige, was wir tun sollten. Andere Möglichkeiten moralischen Engagements. • 1. Moralpolitisches Engagement. • 2. Normunterstützung. • 3. Andere Formen supererogatorischer Handlungen: 3.1. Engagement in Organisationen zur Verbesserung der Welt. 3.2. Engagement im lokalen und regionalen Umfeld. 3.3. Engagement im persönlichen Umfeld inklusive tugendhaftes Verhalten. Nichts gegeneinander ausspielen, Entscheidung nach Neigung.
- 25. 6. Ein Appell zum Schluß Der Effektive Altruismus ist eine enorm wichtige moralische Bewegung, die ein großes Potential zur moralischen Verbesserung der Welt, zur Verbesserung des Wohlseins von Menschen und Tieren hat. Problematische Aspekte gibt es immer; sie müssen diskutiert und gelöst werden – aber auf der Seite des Effektiven Altruismus. Machen Sie mit, aktiv, kritisch und rational!