ANDEREGGEN 1

FENOMENOLOGA, HERMENUTICA Y RELATIVISMO

Se trata de captar uno de los mecanismos ms profundos de la filosofa
contempornea, y que ms determinan la situacin de nuestra poca, incluso en el campo
teolgico. Nos referiremos en primer lugar a Husserl, quien a su vez influye sobre Heidegger
e indirectamente sobre la hermenutica posterior. Veamos en primer lugar algunos textos de
Husserl. En su obra Fenomenologa y teora del conocimiento
1
desarrolla una amplia
especulacin acerca de los principios generales del conocimiento, de la conciencia, y de su
aplicacin a la psicologa.
Digamos inmediatamente que la filosofa de Husserl retoma muy fielmente la
construccin filosfica de Kant, aunque muchas veces trasponiendo los trminos. En este
sentido su filosofa es aparentemente rgida y nada relativista. Para Husserl hay una estrecha
conexin entre la teora del conocimiento y la fenomenologa pura.
2
La razn, en el modo de
Kant, se contrapone a la sensibilidad, que decir a la facultad de la experiencia sensible y a la
opinin comn
3
. Los enunciados de la sensibilidad son meramente subjetivos y mutan segn
el sujeto que juzga
4
. Sin embargo los enunciados de la misma razn se presentan como
tambin contradictorios
5
. Husserl establece una especie de historia de la filosofa desde el
punto de vista fenomenolgico. En ella destaca, por ejemplo, que en la actitud escptica de
Gorgias se encuentran germinalmente los puntos de una filosofa trascendental.
6
Refirindose
a Descartes nos dice que la conciencia pura (del indudable yo pienso) no debera ser
concebida como conciencia del sobre el sentido natural, de la mente o del nimo o del
intelecto, como hizo el filsofo francs, siendo incoherente con el sentido profundo en el que
se apoyaba su mtodo de la duda. Dice Husserl literalmente "como sea, este yo (ego) no es el
ser humano en el mundo, porque ste, con su corporeidad, est puesto como inexistente"
7
.
Husserl afirma que es difcil poner a Kant entre los psicologistas.
8
Hay una necesidad,
sin embargo, de abandonar el terreno naturalstico y los lmites kantianos del problema del
conocimiento
9
. Segn Husserl la gnoseologa es ingenua y lo mismo hay que decir de la
lgica. "Esta ingenuidad se pierde cuando la reflexin sobre la conciencia cognoscente no se

1
EDMUND HUSSERL, Phnomenologie und Erkenntnistheorie, Fenomenologia e teoria della conoscenza, trad. it.
de P.VOLONT, Milano 2000. (=Fenomenologa). Redactado en 1916 con ocasin de su ingreso en la
Universidad de Friburgo. Se dirige a los principiantes en la fenomenologa (no en la filosofa). Cf. Ibidem.
2
Fenomenologa, p.59.
3
Fenomenologa, p.59.
4
Fenomenologa, p.61.
5
Fenomenologa, p.61.
6
Fenomenologa, p.65.
7
Fenomenologa, p.99.
8
Fenomenologa, p.101.
9
Fenomenologa, p.105.
ANDEREGGEN 2
limita, al modo de la psicologa (tambin ella "ingenua") a considerar las diversas vivencias
del conocer como procesos naturales reales, como hacen las ciencias de la naturaleza, sino
que refiriendo estas vivencias a un ser objetivo y una verdad objetiva es perturbada por
problemas relativos "a la posibilidad del conocimiento"."
10
Segn el filsofo moravo la
crtica de la razn pura est hecha de intuiciones grandiosas pero confusas de las verdades
ms profundas.
11

Se ve as para Husserl la necesidad de fundar una ciencia rigurosa que no es otra que
la fenomenologa. Esta se basa sobre la reflexin. "Todos los problemas sensatos que
concierne la posibilidad del conocimiento general, y en particular los que conciernen la
posibilidad de un conocimiento trascendente, que se extiende ms all de la esencia y del ser
propios de la conciencia, tiene su fuente de la reflexin [fenomenolgica]. La misma
formulacin cientfica y distincin del principio de estos problemas es imposible si no se
aprendi primero a distinguir entre reflexin natural (o psicolgica) y reflexin
fenomenolgica (o trascendental), y despus a unir esta distincin con la que hay entre las
cuestiones empricas y las eidticas.
12
En cambio "el hombre que se comporta naturalmente
tiene siempre la naturaleza en su campo visivo, sensible y espiritual, y ella es para l siempre
una naturaleza existente, simplemente puesta."
13
"En otros trminos, en esta reflexin, la
conciencia que se vuelve objeto es captada como naturaleza, entendida como naturaleza,
puesta como naturaleza".
14
"En la experiencia psicolgica (en cuanto a percepcin natural)
toda conciencia es captada y experimentada como estado psquico de un ser animal o, ms
precisamente, de un sujeto espiritual unido a una corporeidad natural."
15
De esta manera, "no
subsiste obviamente ninguna objecin contra una teora psicolgica del conocimiento,
siempre que no se altere el justo concepto de la psicologa como ciencia de la naturaleza".
16

Siguiendo las huellas de Wolff, Husserl advierte que es necesario fundar una
psicologa racional (de la experiencia posible, fantstica) que se contraponga a esta psicologa
natural.

Y, ltimamente, una ciencia del eidos en general
17
. Pero estas ciencias, a las que se
subordinan kantianamente las empricas, no son la fenomenologa. La psicologa eidtica es
inadecuada respecto de las cuestiones gnoseolgicas referidas a los principios del
conocimiento
18
. Slo la conciencia pura es el mbito originario de las cuestiones

10
Fenomenologa, p.105.
11
Fenomenologa, p.111.
12
Fenomenologa, p.127.
13
Fenomenologa, p.129.
14
Fenomenologa, p.129.
15
Fenomenologa, p.131.
16
Fenomenologa, p.133.
17
Fenomenologa, p.141.
18
Fenomenologa, p.151.
ANDEREGGEN 3
trascendentales. stas, en su pureza, se distinguen de lo psicolgico.
19

Para Husserl, el trmino experiencia resulta as perturbador. "Si queremos continuar
a utilizar, ms all de la esfera natural, el peligrossimo trmino experiencia [das hchst
gefrliche Wort Erfahrung], y los vocablos paralelos, debemos contraponer a la experiencia
natural la fenomenolgica, la cual, en relacin a su significado especficamente trascendental
(es decir a su significado para la ciencia racional autnticamente trascendental), se llama
justamente tambin trascendental. Sin embargo en la actual situacin ser mejor evitar
totalmente la palabra experiencia para indicar las intuiciones fenomenolgicas, tanto es ella
incmoda"
20
.
La diferencia entre lo fenomenolgico, que significa lo racional, y lo emprico, es
radical.
"Cuando reflexiono sobre mi intuir o pensar, o sobre mi "yo percibo", "yo fantaseo",
"yo juzgo", sobre cualquier sentir mo, desear, creer, mi mirada se puede dirigir hacia los
componentes de la conciencia como son dados "en inmanencia", "absolutamente"."
21
"La
interpretacin aperceptiva, que antes realizaba por decir as ingenuamente, se vuelve ahora mi
tema. La naturaleza, que antes era para mi terreno slido, se transforma ahora en naturaleza
aprendida, apercibida "en cuanto tal", o tambin en naturaleza recordaba, pensaba, teorizada
"en cuanto tal". Slo que el producto de la transformacin es algo dotado de certeza absoluta,
en inmanencia absoluta."
22
Desde la fenomenologa todo en el mundo y en la naturaleza se
vuelve relativo la expresin relativo es de Husserl mismo, incluyendo las personas.
"Todo lo que es natural es dado, pero es dado en un cierto sentido slo relativamente.
Su ser dado implica necesariamente que pueda darse, por decir as, slo con una reserva [Alles
Naturale ist gegeben. Nmlich in Sinn seines Gegebenseins liegt notwendig, dass es
gleichsam nur unter Vorbehalten gegeben sein kann]."
23

Las afirmaciones sobre la relatividad de lo existente, que podra revelarse como no
existente, nos llevan muy cerca de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Para ste la
fenomenologa es la ciencia de la experiencia de la conciencia. Tal vez por eso Husserl dice
que la palabra experiencia es peligrossima. La diferencia entre la fenomenologa de Hegel y
la de Husserl consiste en la apariencia de falta de dialctica que presenta el carcter ltimo de
la realidad en el filsofo moravo, en vez de la apariencia de dinamicidad de la dialctica
constitutiva de la realidad del filsofo alemn. Pero he aqu un texto que acerca Husserl a
Hegel. "Que la experiencia de la existencia de una persona admita tambin la eventualidad de

19
Fenomenologa, p.157.
20
Fenomenologa, p.159.
21
Fenomenologa, p.163.
22
Fenomenologa, p.165-167.
23
Fenomenologa, p.167.
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una completa cancelacin, despus de la cual es posible que la persona se revele como
totalmente inexistente, est ejemplificado por bien conocidos tipos de ilusin. Naturalmente
esto se traspone tambin a los estados de conciencia, en la medida en la cual ellos son
aprendidos justamente como estados animales o humanos, y vale entonces para la entera
esfera psicolgica. Es completamente equivocado conceder a la "experiencia interna" un
primado o evidencia respecto de la "experiencia externa " (en el sentido de la doctrinas
tradicionales), si se la identifica con algn tipo de experiencia psicolgica.
24

El relativismo que observamos en el campo gnoseolgico se transfiere al campo moral
o de los valores. As " si reflexiono sobre un experimentar apenas realizado, o sobre un
pensar, un sentir, o cualquier "cogito", la realidad natural que con l haba puesto se podra
revelar como puesta falsamente [flschlich]. El valor puesto podra ser un dis-valor, y as
sucesivamente [Es mag der Darin gesetzte Wert wielleicht ein Unwert sein usw.]
25
. De esta
manera retornamos a la gnoseologa kantiana: no hacemos entonces ninguna verdadera
asercin sobre la naturaleza, sino enunciados de este tipo: esta o aquella asercin es una
asercin sobre la naturaleza, esta percepcin es percepcin de este arbol, etctera
26
.
An en el infinito reino de la fantasa podemos ejercitar la reduccin fenomenolgica, y no
slo para poner en luz la actualidad pura del fantasear, sino tambin respecto de la reflexin
de las fantasas. De esta manera nuestro campo de las datidades absolutas se extiende a todo el
infinito reino de la esfera de la conciencia posible dada absolutamente, que es una esfera de
posibilidades trascendentalmente purificadas
27
. As pues, hay que concluir: por un lado est
la totalidad de las realidades naturales y sobrenaturales, por otro la de la conciencia, en cuanto
totalidad de lo que en lnea de principio no puede ser dado absolutamente. No obstante sea
sta la ms radical de todas las particiones entre los objetos, y ningn puente conduzca de uno
al otro mbito, si consideramos, sin embargo las conexiones ms ntimas, la trascendencia se
refiere necesariamente a la inmanencia y la inmanencia a la trascendencia
28
. Lo cual
significa que lo trascendente es en el fondo de su naturaleza, inmanente.
A diferencia de lo que vimos en Husserl, en Hans Georg Gadamer la experiencia
juega un papel fundamental. Esto se debe a la explcita y profesada derivacin heideggeriana
de su pensamiento. Heidegger se opone a su maestro y reforma la fenomenologa. En
Gadamer el contacto con Husserl se sintetiza, pues, de modo negativo, en que tambin
Husserl se senta en oposicin a toda metafsica,
29
como Heidegger, quien sin embargo

24
Fenomenologa, p.171.
25
Fenomenologa, p.173.
26
Fenomenologa, p.177.
27
Fenomenologa, p.183.
28
Fenomenologa, p.191. Cf. p.197: En vez de que sea el mundo el que me abraza, soy yo el que lo abrazo.
29
H.G.GADAMER, Verdad y mtodo (I), fundamento de una hermenutica filosfica, trad. esp. Salamanca 1988,
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pretende reeditarla de otra manera, radicalmente diferente de la tradicional.
La Hermenutica de Gadamer quiere distanciarse tambin de la proto-hermenutica
de Schleiermacher, en la cual, sin embargo parece inspirarse.
30
Para ste la hermenutica parte
desde la comprensin de la lengua y la comprensin en el que habla y por esta duplicidad es
un arte [ist das Auslegen Kunst]
31
. Para Gadamer es mucho ms, comprender es el carcter
ntico original de la vida humana misma Heidegger intenta cumplir la tarea de ilustrar
esta estructura del estar ah mediante una analtica trascendental del estar ah. Descubre as
el carcter de proyecto que reviste toda comprensin y piensa esta misma como el movimento
de la trascendencia, del ascenso por encima de lo que es
32
. Detrs de esta actitud
hermenutica, para Gadamer, est Nietzsche. Se accede as a un nuevo estadio de libertad
espiritual segn la cual en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse
33
.
Este comprender es la existencia misma del hombre. La estructura del estar ah es
proyecto arrojado, el estar ah es, en la realizacin de su propio ser, comprender.
34
Esta
condicin del comprender, o de la hermenutica, es trascendental, es decir, universal.
Ocupa el lugar de la antigua metafsica.
Gadamer subraya que la perspectiva ontolgica de Heidegger surge por oposicin a la
interpretacin tomista de la Metafsica de Aristteles. Algo semejante hay que decir respecto
de la nocin de verdad
35
. La hermenutica implica as una reversin de la metafsica y de la
gnoseologa de Santo Toms. No sin el intento, al modo de Hegel, que sirve de modelo a
Heidegger, de absorber sea el pensamiento de Aristteles como el del mismo Santo Toms.
En la perspectiva de Gadamer y Heidegger es necesario destruir las ocultaciones de lo
encubierto. Cuando Heidegger habla en este contexto de destruccin dice Gadamer se
refiere especialmente al Aristteles de la interpretacin tomista con el que fue educado. Pero
luego, a comienzos de la dcada de 1920, el genio de su propio pensamiento haba alcanzado
la libertad, y as volvi a estudiar nuevamente Aristteles.
36
De este modo surgi Sein und
Zeit. La hermenutica heideggeriana se constituye, por la superacin de la metafsica, como

318.
30
Cf. H.G.GADAMER, Verdad y mtodo (I), introduccin, en Warheit und Methode. Grundzge einer
philosophischen Hermeneutik, Gesamelte Werke 1, 6 Auflage, Tbingen 1999, XXVII. Trad. esp. de F.Caloca
Ayala y M.T. Padilla Longoria.
31
F.D.E SCHLEIERMACHER, Der erste Entwurf, Borrador de Halle del 1805, en Ermeneutica, ed. y trad. it. de
M.MARASSI, Milano 1996, p.88.
32
H.G.GADAMER, Verdad y mtodo (I), el proyecto heideggeriano de una fenomenologa hermenutica,
Salamanca 1988, 318-330.
33
H.G.GADAMER, Verdad y mtodo (I), Salamanca 1988, 318-330.
34
H.G.GADAMER, Verdad y mtodo (I), Salamanca 1988, 318-330.
35
Cf. MARTIN HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tbingen,1993 donde cita las q. De Veritate de Santo Toms, q.1 a.1.
GADAMER cita tambin al Aquinate, S.c.Gentiles, L.3 c.139 n.15: Verdad y mtodo, Salamanca 1988, 318-330.
36
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica, en Gesammelte Werke, Tbingen 1995, vol. 10, p.58-
70, trad. de A. Ackermann Pilri en: GADAMER, H-G., Los caminos de Heidegger, Barcelona, 2002.
ANDEREGGEN 6
crtica a la teologa
37
, segn Gadamer. El Dios de Aristteles incluye ahora el movimiento.
No es otra sino la interpretacin hegeliana de la Metafsica. Histricamente esto significa
nuevamente la superacin de la visin teolgica de Santo Toms, lo cual se traduce
prcticamente en una regresin a un supuesto Aristteles puro. Por eso Heidegger afirma
Gadamer, ya en sus primeros esbozos de 1922-1923, intent pensar con Aristteles el ser
supremo como movilidad, apuntando as al concepto de lo divino, cuya esencia es la
movilidad y que hace que todo lo ente sea presente. De ah se entiende que, bajo el signo de
Aristteles, la hereja pantesta desempeara una y otra vez un papel importante en la historia
de la iglesia cristiana. Esto no es de extraar, menos por la definicin aristotlica del Dios
como primer motor no movido, que por el hecho de que su divinidad se mantiene en la
movilidad de la constante percepcin de todo lo que es (es decir, de todo lo presente). Por eso,
Heidegger se interes especialmente por Siger de Brabante [iniciador del averrosmo latino, y
sostenedor de la eternidad del movimiento], y cuando lleg a Marburgo, lo primero que hizo
comprar junto con la Suma teolgica de Toms de Aquino fue Les philosophes belges de
Mandonnet.
38

El origen heideggeriano referido a la teologa confiere a la hermenutica un carcter
mstico: El ser ah es as un ser-ah entre dos oscuridades, el futuro y el origen
39
.
De esta manera queda clara la referencia contempornea a la bsqueda del dilogo:
No buscamos es dilogo para entender mejor al otro Lo decisivo no es que no entendamos
al otro, sino que no nos entendemos a nosotros mismos. Cuando intentamos entender al otro
hacemos la experiencia hermenutica de que debemos romper una resistencia dentro de
nosotros
40
La hermenutica rompe esta resistencia de una manera ms eficaz que el
psicoanlisis. Por eso Heidegger se confrontaba sobre todo con Nietzsche. El tema de los
sueos del psicoanlisis es un dbil testimonio de la estructura de las pulsiones a la merced
de las cuales hemos de vivir constantemente.
41
Estas pulsiones se ocultan detrs del ser.
Qu es para los griegos ser? Ser es el aparecer
42
El ser aparece en un abismo
diferencindose del ente. Como lo formul Heidegger en su obra tarda sobre Nietzsche,
nuestro pensamiento se encuentra desde el comienzo en el camino a la diferenciacin entre lo
ente y el ser la diferencia no es algo que se hace, sino algo que se da, que se abre como un
abismo. Algo se separa. Un surgir acontece
43
.

37
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
38
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
39
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
40
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
41
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
42
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
43
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
ANDEREGGEN 7
Algunas conclusiones: suponiendo la posicin filosfica de la tradicin catlica,
formulada especialmente por Santo Toms de Aquino, y recordada reiteradamente por el
magisterio de la Iglesia, podemos formular cuanto sigue.
1) La filosofa de Husserl, que est en el inicio de la fenomenologa como se entiende
en el contexto filosfico contemporneo, implica la continuacin de la actitud kantiana que
impide el acceso a las esencias de la cosas por parte de la inteligencia, por ms que el mismo
Husserl hable de esencias y de intencionalidad (Brentano). sas, en efecto, son constituidas
por la conciencia, que no es siquiera la conciencia humana, sino la conciencia trascendental.
3) El pensamiento de la fenomenologa comporta una derivacin relativista por dos
caminos. En primer lugar, debajo de la fenomenologa pura, toda verdadera ciencia se
constituye a priori como en Kant, pero de manera que entra en ella todo aquello que es
posible, o que puede corresponder a una experiencia posible. As, desde el punto de vista
gnoseolgico la ciencia pierde su regulacin por el objeto, siendo, al contrario, ste,
constituido por ella. En segundo lugar, el mundo de lo sensible, lejos de ser inicio del
conocimiento de la inteligencia, constituye ms bien un obstculo que debe ser salvado para
llegar a la ciencia pura.
4) La visin moral, sobre esta base, tiende a reducirse a la kantiana. Como ciencia pura
solamente puede constituirse aquella basada sobre el imperativo categrico, es decir aquella
que da las bases cientficas para la interpretacin de lo que de otra manera no es sino
cambiante y relativo, es decir aquello que pertenece a la conducta humana en el mundo real.
5) El hombre es un animal puesto en el mundo natural. La psicologa no es sino
ciencia natural en el sentido de referida a la corporeidad y a lo que con ella se asocia, es decir,
a lo sumo, un espritu individual disociado de la conciencia trascendental.
6) Dios no es sino una cosa ms en medio de las del mundo, e, incluso, de las posibles.
7) La conciencia trascendental ocupa el lugar de Dios. La ciencia que de ella se
ocupa, o que en ella se desarrolla es la ciencia suprema: la fenomenologa pura.
8) La fenomenologa poco tiene que ver, astutamente, con lo que su nombre parece
indicar. En vez de ser una ciencia que se ocupa de los fenmenos del mundo real, reemplaza
la metafsica vacindola radicalmente de sus principios.
9) Desde el punto de vista teolgico, la identificacin de la profundidad con la puesta
en duda significa un mal espritu opuesto a la fe, la cual implica certeza que supera lo sensible
pero que parte humanamente de lo sensible, lo cual por la inteligencia puede ser reconocido
como sobrenatural o sobrenaturalizado.
10) La posicin de la fenomenologa es incompatible, no solamente con la de la
tradicin representada por santo Toms de Aquino, sino tambin con la doctrina catlica en
ANDEREGGEN 8
cuanto tal, no superando la filosofa kantiana, y an insistiendo sobre sus principios de una
manera ms sofisticada.
11) En Gadamer encontramos un super-relativismo, sintetizado en la superacin (al
estilo de la Aufhebung hegeliana) de la oposicin entre relativismo y filosofa sistemtica, la
cual nos pondra en el campo propio de la teologa

[hoy me toman tambin a mi como
relativista]
44
.
12) El influjo de la hermenutica en la teologa catlica tiene significado
especialmente daino en cuanto implica estructuralmente la oposicin a la metafsica,
representada por Santo Toms, y pretende reemplazar la autntica mstica, basada sobre la
experiencia de la gracia, por una pseudo-mstica, basada sobre la experiencia hermenutica.
sta encierra en una inmanencia en la cual slo quedan intentos ineficaces de evasin por
medio de la visin de ciertas formas inteligibles que aparecen pasajeramente en la bruma de la
oscuridad definitiva de la realidad que constituye su verdad,
45
y que se manifiesta en la
autntica hermenutica y en sus esfuerzos de interpretacin histrica como preparacin de un
futuro oscuro [la hermenutica se concentra en algo incomprensible
46
] prefigurado
por el abismo que se abre en el conocimiento de la diferencia ontolgica, y que no es otro
que el infierno, separacin de este mundo creado por Dios
47
.
13) Con la hermenutica la verdadera teologa catlica se hace imposible, constituyedo
aquella intrnsecamente una fuente de disolucin, en sentido protestante, de la metafsica.
14) A travs de la funcin opuesta de la experiencia entendemos, finalmente, el
carcter de la filosofa de Husserl como regresin a la de Kant y el carcter de la de
Heidegger-Gadamer como regresin a la de Hegel.
15) Husserl, Heidegger y Gadamer (y Hegel) se unen en su desconfianza profunda
frente a la realidad, manifestada como separacin constitutiva de todas las cosas y del
espritu mismo, incluyendo su relacin con Dios y al mismo Dios. Lo cual no es sino lo
inverso de la caridad y del ser como unin o comunin.

Ignacio E. M. Andereggen


44
H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
45
Cf. H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica: La vida, es de tal ndole que adems siempre
crea ocultamientos que erige alrededor suyo. Hay una palabra de Heidegger: La vida es brumosa [diesig]
Lo que se dice ms adelante de la vida es: Se rodea a s misma constantemente de nuevo con niebla. La vida
despierta es claridad y apertura a todo lo que es, pero, de repente, todo vuelve a estar cubierto y oculto. As
llegamos una y otra vez al lmite de toda apertura, que siempre se retira ms lejos.
46
Cf. H.G.GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica: Es un responder al desafo siempre nuevo de
lo incomprensible, sorprendentemente otro, extrao, oscuro, y tal vez profundo, que deberamos comprender.
47
Cf. S.THOMAS AQUINAS, Catena Aurea in Marcum, c.5 l.1: Et deprecabatur eum multum ne se expelleret
extra regionem. Chrysostomus. Aut, ut Lucas dicit, in abyssum; abyssus enim est separatio huius mundi:
promerentur enim daemones mitti ad tenebras exteriores, diabolo et suis angelis praeparatas.