LECCION X LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA Y EN EL. RENACIMIENTO El Gristianisme y su influencia filoséfica. — La Patristica: San Agustin, -- La Escolastica: Santo Tomas de Aquino, — Las tendencias misticas y la tradicién platénica, — El Re- iento: Telesio, Giordano Bruno. EL CRISTIANISMO Y SU INFLUENCIA FILOSOFICA.—La cultura en la Edad Media de- viene de la antigua sin notable solucién de conti- nuidad. Las doctrinas filosdficas cldsicas forman el substrato de toda la Filosofia occidental, que ba- jo la influencia del cristianismo toma fisonom{a propia. Ese proceso dura siglos, a través de los cua- Jes las concepciones griegas se depuran y ajustan a los nuevos dogmas. Aunque no se trataba de una filosofia, sino de una religién, dirigida por sobre todas las cosas a la salvacién del hombre, las preocupaciones y for- mas que contenia el cristianismo imprimieron ex- traordinario sello tanto en el pensamiento medie- yal como en el de los tiempos posteriores, Las aportaciones mds notables a este respecto fueron, en primer término, la concepcién de un Dios personal, trascendente y creador; la persona- Las doctrinas fi- formao el subs. trato de la Fitoso- fia occidental, El Cristianismo no era una filoso- fia, sino una reli Las aportaciones mis notables del Cristianismo.La divinidad su- rema pagana y ‘ivinidad evi tana, La humildad es ya) def sentiment cristiano, ‘EL amor de Dios por su obra: aue- MERCEDES Y ROSAURA GARCIA TUDURI lidad e inmortalidad del alma; la idea de 1a reden- cidn; la fé, como supuesto fundamental de Ja doc- trina; y la historicidad det hombre, como caréc- ter de su localizacién en el cosmos. La divinidad suprema habia sido para el paga- nismo un fabricante, como en Platén; un primer motor, como en Aristételes; un destino conforme a razén, como en los estoicos; un Ser, en el que todas las cosas tiene participacién, como en. los neoplaténicos, La divinidad cristiana, por el con- trario, es, en primer término, personal y trascen- dente, no disolviéndose jamés en su obra creado- ra, porque su cardcter absoluto y omnipotente a mantiene més alla del mundo. Por otro lado, para constrnir el cosmos, los dio- ses pagenos requirieron un material que, aunque a veces sélo consistié en una “mera posibilidad”, representaba Ia existencia de algo que la divini- dad precisaba para su obra. Pero en la concepcién cristiana, Dios es mucho mis que un arquitecto, ‘pues es un creador, que hace de la nada el mundo, por mandato de su voluntad. Todo lo creado existe por Dios y mediante su poder, de ahi que El pue- da revelarse en sus cosas, en sus criaturas, Se comprende que Ia humildad sea Ja piedra angular del sentimiento cristiano, puesto que Ia aspiracién del hombre hha de dirigirse a ser objeto de esa gracia, de esa revelacién, ‘pero munca a igualarse o situerse en el lugar det Creador, Poraue esto constinuira spberbia, es decir, peado saténico. 1a concopla Gxpresda implicg, ademés, una idea nue van la Filosofia: In del amor de Dias por sa obra, que es INTRODUCCION A LA FILOSOFIA ‘como él amor del padre por sus hijes, Por esta misma razén se establece un vinculo entre las criaturas referido a Dios: si todas son hijas del Padre, son hermanas, y han de amar se entre sf, El amor viene a sor cl azo que sostiene unida a toda jerarquia, ya sea terrenal o divina, Bajo su influjo la justicia pagana se transforma en caridad, Frente al Dios personal y trascendente, esté el alma del hombre dotada de personalidad e inmor- talidad. Entre ambos hay un abismo, porque si bien el Creador se revela, jamas se diluye ni en el hombre ni en el mundo. La Filosofia antigua es- timé el alma un tanto impersonal; un elemento natural relacionado con la vida orgénica 0 una in- dividualizacién del alma del mundo, Péro el alma solitaria y personal frente a su Dios que la creé, es aporte cristiano. Por otro lado, el concepto pagano de la eterni- dad del alma, estaba influido por el principio oriental de la transmigracién, que la consideraba encarnando en sucesivas vidas como resultado de fatal destino, El cristianismo concibe el alma ¢o- mo algo inmortal, responsable ante Dios de su ac- ‘tuacién en esta vida, ya que fué dotada de libre albedrio para que pudiera luchar contra el pecado enraizado en su naturaleza; aunque sélo por la gracia le fuera dable en ultima instancia redimir- se de él, Laiidea de la redencién es una de las més impor- tantes contribuciones al pensamiento occidental. Es el resultado de una corriente mistica que fluye en lo més hondo del cristianismo, y que se mani- fiesta en dos concepciones fundamentals: la En- 201 va aportacién del Cristianismo, La concepciéa cristiana del al- La idea de la ro dencién es el re- sultado de una cortiente mistica.202 IE at MERCEDES Y ROSAURA GARCIA TUDURI carnacién de Dios y el Sacramento de a Eucaris- tia. Por el primero, Dias se hace hombre y esta- blece la filiacién divina del género humano. Por el segundo , en la comunién y por la gracia divina, todo eer racional puede unirse a Dios. La redencién humana se realiza a través de ambos actos, y por ella el hombre supera el pecado y la muerte, y alcanza la vida eterna. Otro aporte cristiano es Ja fe, la creencia en Ja verdad revelada. El pensamiento medieval aco- mete la tarea de deslindar el campo de Ia fe del correspondiente a la razén y a la ciencia, y aunque se sustenta que la verdad de la razén ha de coin- cidir siempre con la verdad dé la revelacién, se conclnye de modo terminante que “la razén es sirvienta de la fe”, La fe viene a ser, por lo tan- to el basamento de toda la estructura religioso- filoséfica . La historicidad es destacada por el cristianis- religiosos se interpretaban simbélica e intemrpo- ralmente, los fundamentos cristianos son tradicio- nes histéricas, y su intangibilidad ha de ser vi- gilada. Al localizar sus hechos en el tiempo, sitéa al hombre en la Historia, por lo cual “Ja filoso- fia cristiana Lega a convertirse en filosofia de Ja historia”. Estas contribuclones imprimen a la cultura an- iva tigua notables cambios.-En-los primeros momen: INTRODUCCION A LA FILOSOFIA tos hay una corriente antifiloséfica, y el cristia- nismo irrumpe en la crisis del mundo antiguo ‘como una de la Filosofia, considerén- dose ésta “como obra de malos demonios y de la vrevuncién humana”, La atind nogativa se con- argumentos que les permiten combatir al mismo aganismo, realizando la incorporacién de sus ideas, labor que alcanza con San Agustin en el siglo TV la méxima efectividad, al completarse la asimilacién entre el antiguo saber y la nueva fe. Los apologistas son los primeros elementos de enlace, con los escritos que para la defensa de la doctrina de Cristo elaboran durante el siglo II. San Pablo habia dado su forma al cristianismo como religién, pero los Padres de la Iglesia tienen fa su cargo fijar los dogmas y echar los cimientos de una mueva filosofia, lo que realizan en ese periodo de entronque entre las Edades Antigua y Media que corre del siglo II al IX, en que florece Ia Patristica, LA PATRISTICA: SAN AGUSTIN. — Se lla- ma Patristica la fase teolégico-filoséfica en que se fundamentan y fijan los dogmas cristianos en os primeros siglos de nuestra Era, mediante la labor de los Padres de la Iglesia. Dentro de la Patristica se compreden no sélo a los apologistas, primeros elementos de contacto entre la Filosofia pagana y el cristianismo, sino principalmente a lov todlogo sistemdticos oa. aR Hel 8 8 la204 Interés de este periodo. San Agustin par- ticlpd “de. distin. tas corrientes loséficas antes de ser convertido al Cristianismo, Su conocimiento de la Filosofia pa- gana le permite ‘establecet las re- laclones entre é- ta y ef Cristianis- m0. MERCEDES Y ROSAURA GARCIA TUDURI padocianos, que aseguraron los dogmas frente a las herejias, destacdndose en su conjunto “la per- sonalidad més recia de la Patristica”, San Agus- tin, que dié forma a la concepeién cristiana del universo. Algunos consideran también en la Pa- tristica otras corriente ajenas a la Iglesia, como los gnésticos, maniqueos, etc. Esta fase constituye uno de Jos periodos més interesantes del pensamiento humano, pues al es- tar insertada enire dos Edades, contiene todos los elementos que se agitaban en la agona de un mundo en crisis, al mismo tiempo que Jos prin- Gipios de una nueva cultura. San Agustin, — (354-430). Aurelio Agustin na- é en Tagasta, Numidia, Africa, Hijo de un pa- gano convertido al final de su vide, y de madre cristiana, Santa Ménica. Su espiritu inquieto lo Hevé a participar de distintas corrientes filosdficas: maniqueismo, es- cepticismo y neoplatonismo, en un afin no satis- fecho por conocer la verdad, hasta que es conver- tido al cristianismo por San Ambrosio el afio 387. Mis torde entra al servicio de Ja Iglesia y es consagrado Obispo de Hipona, ocurriendo su muerte en el 430, Su conocimiento de la Filosofia pagana, sobre todo del neoplatonismo, por la obra de Plotino de Alejandria, le peimite descubrir sus semejanzas con los prinicipios del cristianismo. Los filésofos paganos — dice)— han conocido a Dios y han hrallado en El le\causa del universo, Jo que les INTRODUCCION A LA FILOSOFIA falta no es la idea del fin, sino el camino por el que se alcanza: Cristo. Es considerado San Agustin como el fundador del pensamiento mederno, toda vex que parte de Ja certeza de la experiencia interior para asentar Ya verdad de Ja existencia, con lo que ce adelanta més de doce siglos a la doctrina de Descartes. “In ‘cuanto dudo,’o puesto que dudo sé que yo, el que duda, soy. Aunque yerre en lo demés, en esto no, porque para errar hay que existir”. Al decirnos esto, esti poniendo de manifiesto, ademés, algo desconocido para la Filosofia antigua: el mundo interior del hombre, La concepcién agustiniana del univerio es teocéntrica, grandemente influenciada por Platén. Se distingue, no obs- tante, en el sostenimiento d= un dogmetismo religioso que seftala a Dios creando el mundo de la nada, En consecuen- ia, Ins Tdeas con consideradas Ideas de Dios, quien hace posible que nuestra mente pueda entender las cosas, “‘escla- recer les leyes logicas, las del bien y Ja belleza”. Todo esto significaba que el hombre podia elcanzar le verdad direc- ‘tamente de Dios sin recurrir a a experiencia del mundo, He aqui como purtiendo de un dogma rosolvia el problema ‘gnoseolégico: el mundo no era nocesario para el conscie ‘miento de la verded, por lo cual quedabe borrado, persis- tiendo tinicamente dos realidades: Dios y el hombre. Aunque el sabio Obispo de Hipona distingue el conocimiento sensorial (sensus), que nos da la evidencia de un mundo corpéreo, del que nos da la razén (ratio); aguél no es més que mera opi- nién, puesto que el mundo sensorial es sélo una imagen de otro mundo “auténticamente real y 205 San_ Agustin es el fundador del ensamiento mo. jerno. La concepciéa agustinizns dal universo es. teo- céntrica, EI problema goo- ‘5 5 ad EL conocimientoexplicar la Piletcocn’ del mal. La Iglesia es ef instrumento te- sreao de la obra de Dios. MERCEDES Y ROSAURA GARCIA TUDURI Esta solucién que dié al problema del conoci- miento lo define como un racionalista teoldgico, que Mega a afirmar con profunda comviccién: “En el interior del hombre habita la verdad”, La referencia continua que hace a la experiencia in- tema ha hecho que se sefiale el agustiniemo co- mo un antecedente de la filosofla existencial. Aporta la idea de la voluntad libre para ex- plicar la presencia del mal, cuando enfoca el pro- blema ético de la responsabilidad humana. El mal es el abuso de la libertad que aleja al hombre de Dios: “la voluntad humana es hacer libremen- te To que Dios sabe que ha de hacer libremen- te”; y de este modo conjuraba el tremendo con- flicto entre la omniscencia divina y la existencia del mal. Su concepcién metatisica, gnoseolégica y ética, le eva 4 considerar Ia Filosofia como et conocimiento de Dios y de ai mismo, Para ello se valo de um verdadero sistema de correspondencias, de anclogias, entre Ja esencia de Dios ¥ Je estructura del alina, entre el reino de los cielos y el or- den ideal del mundo, entre la evolucién de la humenidad y Ja del alma individual: sistema que refleja la influencia platénica, Lo da fundamento teérico a la Iglesia, por timo, al co- Jocarla como instrumento terreno dé la obra de Dios, ya que bajo su égids ha de crearse una comunidad terrenal que, aunque en forma imperfecta y perecedera, sea en este mundo una imagen del reino de Dios, de la “ciudad de Dios", cuyo conocimiento yet de propeger entre Jos hombres. INTRODUCCION A LA FILOSOFIA La filosofia de San Agustin en la integracién del pensamiento medieval es decisiva, represen- 207 Importancia de a ilosofia de tando la conciliacién entre los mundos griego y S*0 Agustin. cristiano. Para lgunos es una rama diferenciada del movimiento neoplaténico de las postrimerias de la antigiiedad. Entre sus obras més importantes estén: Cantra académicos Las obtas agus- ‘en que combate a los escépticos; De libero arbitrio, donde tinianas. ssustenta sus ideas sobre In libertad; Confesiones, exposicién singular y sincera de la evolucién sufrida en sus idea ents de cavns Gngmsons > s gon x si amd “egrogio y desesperado reportaje del derrumbamiento cultura greco-romans” (1), La Ciudad de Dios, en que fun- da la filosofia cristiana de la historia, ‘Ya on los iltimos afios de su vida escribe Retractaciones, donde examina y rectifiea algunos canceptor anteriores, al ‘mismo tiempo que complementa su teoria de la gracia y de 1a prededtinacién, LA ESCOLASTICA: SANTO TOMAS DE La Escolistica y AQUINO, — Se denomina Escoléstica el periodo SS eapas. del pensamiento filoséfico que arranca del siglo IX y se prolonga hasta el siglo XIV, evindolo algunos hasta el mismo siglo XVI. En su desarrollo se pueden estimar tres etapas. La primera abarca hasta el siglo XIL, compilén- dose en ella la tradicién patristica y.concilidndose sus oposiciones por medio del métoa escoldstico, Simulténeamente se produce la progresiva incor- Poracién del aristotelismo. La segunda cotrespon- (1) Rat Roa, Mis Oposiciones, Bd, “Alfo”, La ia- bana, 1944,