= OBJECIONES HECHAS BOR PERSONAS MUY DOCTAS CONTRA LAS PRECEDENTES MEDITACIONES, GON LAS RESPUESTAS DEL AUTORPRIMERAS OBJECIONES (De sn sabio tedlogo de los Paes Bajos)* Sesonss No bien conocf vuestro deseo de que examinase con ‘nidado ls escrtos del sefor Deserts, consideré un debet dlr satiafaccisn en este punto a personas que me ton tan tara, ello tamo para davos tesimont del apreco ep que tengo vests amistad, como pate que os conse a ins Siencia © inmpertecién de ingen; # fin de gue, en ade Ite, ds cnmige de alee av cia, te ae ty oe shoréis ep otra ocasion carga tan pesada, si mis fers no bestan «Hever a Avmi entender, puede decise en verdad que ef sear Descartes es home de superior ingenio y modest profan da, en quien i sigbiere Momo, maldcinte si los hubo * Iulia nada seprensible, Pienco, dice, luego 209 say incl eT resamina misne 9 a ei, Crit. Pues be Defvat, tengo tn mi Tae Mess de as cosas, sobre {Se un se perfctimo © infinit. Lo cneedo. Ahore bess $9, que no aleanzo s poteer In realidad objetive de tl ide ho. poedo ser su cause, luego su cause ha de ser igo mis perleto qoe 30, 7, por conignicnte, existe un ser distin Te mn y que poses meyores perfectoner que 70. 0) come ‘ce San Dionisio, et ef capitulo qunto de lor NOMBRES DIVINOS" bey one tetraieca gue no pose els ela mae Tare pope tm por presto tps dita sin mala hs cane SE Ate el a fet hare "rr fen ne Aa de ae tools guna dear dh cn ca, enpre iy Ba convo msn poe ie free tS80 MEDITACIONES/ DESCARTES sera de las demi cosas, sno que sbars 9 contione en th Gor toda simpltcrdes sv lontaion gunn, caste eres ‘say em el sey on item todu cos eth encerada tomo gins ri " veya a ftiginme essa, pose ya 0 cape eon Igtado como el acrusnte Bupa’ sft, nieg, sprue {eho no quero asenue de tan gran fowibre , sin em Spo, co puedo asentis. Pues os pregunta na den cau i sopte O eine bs Benge ee en pilin” Fes So ec seamen ce mendiienr, equd es? Sie ceo logue en tempos mit fosefaren rats de queef tio del enndimienso cumple it oma de un objeto, lo gus, sin dad, ex mera denon nacisnexiseea,v no afade raided suing al cos, Pos fst como el hecho de gue alo fea visto 10 cy, en ti, ah this que el acto que ls vston drige haia i, fualinete Theho de que alg sea penealo, 0 exe cbjevamane en Sl stn oa the ot cup del esprit la que puede soceee sit movimiento aco bio alguno eg lato, y hasta sia que la cos eit, Siendo 4h, gor qué indagt la etvta de algo que no es en 200, ‘gue GF ern denominacin y pura aca” Yeon tod, este hombre tan eminent dice que para 4ue une iden conoiga ll realidad objetion mds Ben gue I ote, debe sin duds recibilade algtna canta. Al conte ‘os de pinging, pues Ia realidad oberiva es uns pura de finan, y no este en acto. Ahora Bien: luo de st aly scl 39 uae fei agave cele dene vets is, res ance engo, pues, ideas, pero exas ideas no wenen cuss, 7 ge guto dec Santo Tomé pues, tas npar gus la propsti6n Dios exit foese clare de {bp y cogent propane mls Te bien spleme, roma de las palsbres de San Joan Da- tris tf conncintonto de que esave Dios etd natura: mente inpeio ene espiriw de todos los bombres; lego es Tha ce cor deny 9 gue no recent Pracbe para ser Eonocda* A o'cual responde: Conocer gue vate Dios {eneal y, como el ice ton clerte confusion, « saber" et Exonto que Dios ex te betind del hombre, ex eta frpreve tor aturles em nosotros" ero eso noes eke, cOnDeEY Jin mas que Dios existe, axl como tener covocimieto de due tien sguien no et conocer a Pedro, eciae See Pedro Ste tients eeésern, Comet sera der ge a Dios, io Sotocamossopin certo specoeralonles sentios, 32 Sine fi lke © como st primero pevfectsimo, o bien Smeuanlo ser qie comprende y abst, confusemente y en feral tas Ine coss pero 20 con Ta comprersign rc. fal desu er prop, ve que on ete sentido es ifiito, ¥. Sot ct estontcido, Se que e)sefor Desc Wine epee ig oe ago oponer; cm todo, creo que estas alepciones, hechas a form e'manes slo de Sern, harem que se aeaerde de Pave die Bocso, «sabes gue hey cert noiones com esque lo Tor stbos puclen conocer rin neesded de Druck, de mado que no es de extranet sens desean Mie iss prepuntn, mucho, y se detenen lspe sempo fh is comideaton de fo que sben que ha ido exablecto34 seeprraciones/nescantes como ptimery ptincipal fandamento de todo el aunt, y que Sie embargo 80 alanean entender sin age aveguscon Poo ah pe as nigumes concediendo aque pracpio, y supon- sgn gue ae see, clara 9 dimen, en Se fers de ali> Que exe teria ere"? ext con tl cor te, gue debo ertar af menos tov tego de lo emsonca bin coma ate aa oe ena de verdad de os ton concebr an Bios (es dei, wn ser tumamenteprfcio) gee fete le existent de io gue repmgne concer au ‘montada ots gue fatto ale “Agu cat edo de la Sesto: quien hora cela, debe confesare vencilo, por to ques ent era, pues tengo que habérmels con tn poe ‘o1o adver, conviene que eague un poco, pata dient AT aos por ain tempo, puerto que he ce ser rene, fs Go op te ns YY, en primer lugar aunque no proctdames agul por surorda Sina slo por tadn, sn enbarg, a0 sea due pee teses yo ofoncrme for pure captiho a fa0 gran epi, GSourhud Santo Toméer que a hace + sf mismo la obj Sign que sigue: Nada mis comprender To que sg is flab Dist se sabe gue Dior tvs pues con el tem endo algo, mayor gu fo cad nade puede penere. bore Son sonelt gue ets en ol entendntonto jo rede cpm ef ge gon groint¥ or thoi rentende te palabra Bis, Dior etd en el ener ‘imiento», consghememonc, tambien on fe redid? Git piensa pone fo ce, Die 3 aguelo cayo mayor no puke conshine, shore bien Saullo cuyo mayor no ‘use concebise implica lx ox scar lego Diner om cos conch io, ipa La essen, po tant, no puede sri ser con cebido sin lle. Decide sora: cis no ex eee mismo ‘apomenio del senor Dexarer? Sano Tomés defiig at 3 Dios ever eayo mayor no pucde concebinse El ene Des. cartes o lame at sor supromamente perleca, sept es, nus mayor mee puede coneeine, en elec, Broxgue Santo Toms: auld cayo mayor no’ puede concebirce tw: lcs ly existe, pet ot ae mo Tuera pods concebne Sigg ain mayor, «stber: alga cya concepcdn tngete fa xirenea” hea a schor Descartes se srwe de goal premisa menor en st angumenta? Ts es un scr spree Sent perfecto; ahora bn, um sean ince a exten Duct a, no sta supcmamentepefenta. Santo Tom onjectowes ¥ RESPUESTAS 8 coneclaye: por eto, se eniende fe palabra Dios, Cis ett foal enieaimiento, 9, sonsguentemente, también en is ‘lad! Es dace: portent de que le extlneta etd om brenda en ef cncepro 0 moc de an 17 cx30 major mo Duce conebiie, 4 gut que dicho ser existe. El schot Bescates sonluye lo mismo: Mat, die, de no poder yo oncebir» Diot nn exitenie, 1 que ge to exitencia 5 inseparable de El, por tonto, gue reimente existe Res oda ahora Santo Toms, nto 4s imo como al sear Searte,Jupucsto, die, gue fodor enienden gue te Pla Bre Dios spice to gue'¥t he dic, a tber, aula ayo mayor no puede cnctbre, de ello nose sigue gue la cova "Tenflceda'con ee nombre erste on la naturales, sno slo Gn ia aprebenstin del entndinionte. Yna puede decore {ue eines on Le realidad, sto s0 concede gue ba) om la Feidad sgn cova cso mayor no puede rt conebide, > (qe abiertamente ncgon ghicnes des que No a Dios. ontorme esto, responds yo 4 mi ver 20 pos palabras tongue se conda que el sr svpremamente perfec i flies ens solo nombre la exiscencia, no fe sigue sin em Deco dc expt ently co sino tan slo que el concepo 0 torn’ del se supreme tneme perfecto end nsepatsblemeste aida al de existe. Ga. De eal no. puede conse que la existenca de Dios sn algo en aco, so se sone gue deb ser supe: ‘amentepeseco existe costo poet of exe cio contended ac foe ls pesos te, nde a xis vent mii. eran depute tana fs 1 algi sla am espa, La composcicn de palabras ln gene coment "meine dos pares; 4 aber lin y Ta exisencay Yu que, supe Goa u Of, m0 que dt la lama compoictn, Puce Hen: aeaso Dios ha onocdo clara y dasintamene, desde tala eteniad, dh ‘a composicisa? Ia ‘dea de ella, en cuano tal compe Sicsn, gacaso no inclaye eencakmeote ambas pte? Es sce’ pertenece la existe la eserca del compues letin eStente? Yon todo ee conocimiento que Dios ha reid dee od enn ace i sie ere tent una ott dels partes del compuesto, 8036 suo. Be gi Ge ene nt pom, ee ct, cone total Bel i d,s and yo con cre Lal de ese inciya la cise, bo Te sigue do ah que Gia exiatencia sea algo en seo, Hino suponcs que tal Set86 eprrAciONEs/ DESCARTES npr exist; pnt eee, nt Gon ut dts pr Feiones, tended ambien en actor de ln existence: Por consulate, bay que probar por owa via que dicho sr PH a ete ue a a anton re gee hay ee lary cece) pus co fieso que el trato con tan ilustre ingenio me ha fatigado vite gee cat bo puso oy Sere stint ee lw) suey, peso probes pared esses ot fouas pueden vo concians drdntanene 7 pr pede ES fo" doo que ave dsr aor oes oy on Exot, fuer d qus poy conn un soe ita por tbat degen baat con que ante eles mate er Gens qe me orm Seto y pone ett [een rely i de ratty deat odo dingo Hotca de Dice su misindi,pes fe een ie, ics de casqucr gprctn dal fnendimenty reson formal diferent, ob oete gua fa mano er ot erg se mal roanontente ogame: te ston pred ser once por seerase dete miscrdtego Fred lane ete pot Seprde, few tens Soe Teapots Ge wnt coe Ey et scores counts tenia que decd suto que me babi popucior voor tocr sets er It fice on prongs n'a favors no set fl ice sl enter Beecarea «op tnmrae elgpreca por be iene vepado un tt; 8 es en favor so, eco atc alate so tua ne cone ten, co tne me or pone Poss aie tn wzlo de move eb tr cane, Gebel cab Boe RESPUESTAS DEL AUTOR ALAS PRIMERAS OBJECIONES ‘echas por um sabio tedlogo de los Patses Bajos Sefores": Recononco que habéis suscitado contra mf un pode- roso adverse, euyo ingen ¥ dacria me hubirtn aco Hero abajo stan devoro y amable tclogo no hubiers prefeido favrecer la enune de Dios 9 la de este debi Mciensor, en ver de combats con rods eo fuer Empe ro, aun cuando proeeer hae sd bones. a ees pavia yo la censure intentate prevslerne ded por ello, fr sgul mi propdsito mis bien el de descubrit el arco Se eh py rate, Se espns cma Hea comenzado exposiendo can brevedad le pnc- pal ran parm empleada para proba is existeneia de Dios, 2 in de que losers Te rvieren ben presente Lego, tras dat suintemente aquiscencia a aquelis cose que junpido estar To bastante demeosrades, spoydndols as con su autorided, ha Depido al tudo de la dfcliad, que et fisher lo ie ha de emendere bajo el sombre de es, ¢ and og ele ge bien, yo e escrito en alga lugar gue la idea cr a misma tora conch, 0 penta, en catia tt ob tivamente ent entendimtonto, el finge entones entender tnler palabras de muy otro modo que come fer die, fin Ge darme cea pera eplicely con min landed Estar bjetioamente, dice, en ef entendimiente, sipiica que ef Sete dal entendimiena cumple le forma’ den objeto, Lo Cal 30, €3 sina mere denomtnaiOn cxiriiece, no afade ‘ealdad olgona a le cose, ectera Debe naatee que él se ‘ele » a ross msm ge est fuer del emendinsento, fespecto de le cual ex, Gettamente, denominacdn ext.cy MEDITACIONES/ DESCARTES seca ol aug sit objetivamente eo ef entendimiento: pero Jo hablo de fa iden que aunca ext fern el exendimien &, y sespeto de la cual sitar objetioumente no sigoiica ta cos que est e0 el entendinieno ta y como sob Ise eta habanero As pr eo len reutara gue cimo e afecado sol por err objetva Bente en mi enendinieato, bien se le reapondera ditendo Ge exo slo le sfecta-« modo de denomincién excise, Ser, que Ta operacisn de a cacndimento cumple Is forma de te objeto: muss se pregunn gut el ies dl sol y se responde que cs la ‘coau pemady en cuanto goe ‘i objeswamense oo el entendinento, nadie eotendert Ge se tat dc sol mismo en cuanto que dich denomins ion exrnsers est reslence en Yen este tino cto, Shia obetivamente en el entendiminta to guetté dois Gus el cnrendimiento cmpla so operaign io a form de un objet, sino estar en el entendimiento tal y como los objevos cstdn habituamente co ly de suerte que In ides del tl es el Sol misiza gue existe en el entendinvento, m0, en verdad iermalmence como existe en el cel, sino chyeivamen te, 8 dec ta y como los chjetos existen habituaimente en cfnm cn sane i dy mis impesfacta que aquela ora por la ave essed fra" del entendimiento, mis, con td, nde une pra ads, como ya he dicho dete. ‘Yeuanda el docte telogo dice haber equivoco en las palais ane pure made ates incteme ol sue seabo de Exponcr,temieno que 70 00 lo adie. Pues det, en primer lugar, que una cosa exntnte cm el entendimienta por medio oe au idea, noes om ser tel actol, 0 8, 20 Sune cose que est fier del entendinento, To gue Sen, ¥ Wuego dice tambien que a0 <9 une cosh Unde por el esis, o sa, in er de T828n, sno ago teal 9 di Uitamente concede: yal deir eno admit todo canto hnedicho yo. Afade, sn embargo, que puesto que exe cose 46lo concebida,y no existe em ato (es dai puesto oe Sélo tna des, y no algo facen cel entendimento) puede lereamente ser toncobide, pero on modo alguno puede et “ausada, es dai, ve 00 necesita causa pata exe furs Gel entendimiento; ¥ yo convengo en exo, pero certamente ecsiard una causa para ser concehia, y so de esto se {esta agol Ya lgvienconebieae eo su expt In ion Ge vae migeina somamene arificoss y cessed, sera ‘eomblepesna cil acun de vn, 0 da ta tespuesta stsfoctoria quien ders que ex 1 nos ‘ada fen el eatadinient,y que, por tat, 09 pucde ‘oprReroNEs ¥ RESPUESTAS 8 sex canada, sino slo coneebidas pes lo gue se pregunta Su en pretimente, sor que ses es consid. Tampoco Ettari'coo decir que ef eotndiniento mismo es st us segue a i ae de unopened 0 hay duds, pero To que se pregunt, ex cul cn la cause EB arate oie hay ela Poe comtenienio tet ides ta aac obetive ns Hen que tal oto, ello te ‘idberd sin dudes alguna case; yl arto objetivo cs 2 cet ide lo que a taldad objeriva oa le ide de Dice. Glnamente a dicho arulico pueden aubulesele casas di vets o bid una migufa rll anerionnente mst, # cy demejnaa ae ha formato lates, 0 bien un prfundo cono Smo de le ecines, pos por el satendieno, 0 bien, sso, ana gran sstcen de ingen, por euya virial fn poco 'ser invert fa mighs, sin previa Senda ee que too exe ania, que en la idea est ivament, ba de eat formal oemineatemente en oalguera que tia ser Y fo ino ay que pe calidad cictiva que exh en te ide de Dis. Pero, tn este shiz sato, edonce podremos hala toda esa tee {Whe pert, sno en ef Dow gue sxe ramen? Mi peepee incerlocitor visto muy len todo exo; por tio, cong que es Taznable pregunta por gue uta ea Sone rand bem sn ota og 98 ‘Sepanda by respondido, en primer lugar, que gucede con {oder tas ideas a mmo’ que 90 be esertoacerde la idea se thinete «saber: yo, caro meta to aye frit fos on gar alguna del mando, mo deja de aber ceria Iaturdaee, © forma, v cience detcrmineda del inguo, fucesinmutabley cero, gue eph mo neces cause. tsa ve muy bien que ts no es satslacroriy pues, aun tendo inmutable y ererna lr oaturalesa del tig, 0 Dor ello deja Ge sce tamale pregusar por gue su idea {sti en nsotoe, Por eo ha afadido: sf zis en que oF Se gee Ta eg le pert dene ip, ‘edt. Goya fespotsta 90 parece spificat sino que qe tes oc aleen en ere puro de mi opin, nada Yrori] odin responder. Bes, en efecto, ect que la eea de ‘Star ls idee de Die on osotos cs In impetecon de nos epi, ale tao co dec a Iain de i firaroa toe igus muy arom is bied que tne erie, er moc ignorance la mein. fs aljcn iene la idea de uns méquina lo més ficiot imaginable, de ah se comduye muy ben que tl90 MEDITAGIONES/DESCARTES rms que objetivamente, y 00 seslmente™, Por ly misma Fazin, puesto que tenemos en nosotros la Wea de’ Dios tn la que se convene tods perfecicn concebibe, de ello se {nfiere con tod evidencia que ean idea depende y procole de alguna caysa que contene relmente ens toda G1 per fees, a saber: del Dios efectvamente existence. Y, sin dda, no paeoera que hay mis clficoltad en admit Io se undo gue To Primero, si, ax! como no todos los hombres Son pertos en mecanica ~-y por eso no todes pueden tenet ideas de méguines may arficicas--, ampoco tvieran to dos la misma facltad de conceit Is idea de Dios. Pero como fea lta fault este igualmente impress en el epirita dos yo aderinan ue proce de ote ate oroiror mismor, siponemos entonces que pertenece « la Baturaent de nieste espctu, Y ello np sit ret6n, pero clvidemor uns cos digna de consideacién mis que ots Sana,» de ls coal dependen rade la foerss,clardad bue: ta intligencia de ete argumento, «saber: gue dica fraliad de tener em she tdee de Dior no Podri hallarse en nototro, 5H nuestro esprit ura so una cove finite, conve To er fete, » no teviere a Dias por cause de ta yer. Por esta azn me preguntaba yo sy taisme podtia exstir, en el fas de que Dios no existiera; 9 no tao para afadit una ‘Go diferente de ls anterior, como pats cxpica ext mis ta con exactted " de hse cor de i avers me ao wota diffi, y gue podrla concitarme Is animadversion Ee'tnuchos; pute Compara mn ergmento con oro, tomado de Santo Toms y Arstcles, como si qusiers asi forearme ‘desltar por ghé, sl ando el mismo camina qbe ellos, los he seguido en today yo le ruego, empere, qoe me per rite n0 bablar de Jos ded, y dar s6la tas de las cosas ‘que yo he estita ™. ¥ ast, he de deci en primer hugar que thi aigumento no ésté fundado en haber percbido’ yo, en is congener one cnn nat ie ferry ello, ep pate, pong he creda que in exitencia de Bios'ea ehucho mis Cedente que inde cualquier cose sen sible, ¥, en patte, porgbe no vei adnde podria levarme fesn sucesign de czusas, no era conocer imperfecta ‘Se mi erpsits, on cuanto que yo no pooda entender emo pueden sucedetse desde toda le eteraidad infntas cosas, Bo que haya habido une primera, Bues, eo verded, de gue $yo.no pueda entender esa'n0 se sique que tengn gue haber tuna eats primera, como tampaca se save, dena ‘entender obine na cantded finite pueda’ adm Alivsiones, que tongs que haber una ultima divsi, tala COBIECIONES ¥ NESPUESTAS 3 uals cnn ya op spi snd divi yma eneer ino ar eso he preferido fur. cle de serie alguna de causal, que me es melo C000. ue inguns ott cose p A epunarne aera ded ‘inn of ec oni orig gv rt ep jo anterormente, cuanto saber qué case me coneerva ors finde Ubine po exe malo de oda seis y sore in te cata Adds, tmpoco be pretendido saber cal Gila cama demi ser, en cnio que estoy compocso de Serpe 7 aime, sine so y precast enchant gue 2 tne on gue fen. Loin eh de oes vlldad ca ce tints, pots aif fe podido liane taocho mejor de los Prejiin considera To que dit ia or ua, otro: Blom slam, 9 tener Pot cet gle nada puede bee Eni que yo so concnea dealin modo. Muy ote cota Sets endo que nacido dem pae, considerate gue ‘ni pad procedia a au vez de mi abuelo, no pudiendo poser a lini en en averiguctn de or pies de mis Paces concipee que ay une cause primes, Adc, no Ee ndagado alo cl es la causa de ai ser tn cuanto soy tha ent penn, io, y sobre ido, en evento quero beace que hay en i, ene muchos troy penal, I Wes icun tt sapremente peter, pc deem toe pre ere mda. Bes ha, forgue es idea me pemite conser lo que Dice es al si werrae ln modi cx gue so ctu de Evoces f. cpt Ie ices dela verdad Tic, no sede, ventana cost repnat s ates de ster To gut on Ba segundo itp’ porque eq isa Hes me da cation de extinat si soy por al mismo o por oto, y e teonoeer mis de feces ¥en vecer gu, conden la que te ens 20 ‘Glo qe ter tiene ia cna, sino, semis, ue dice Catecondene cn i toda sue de pesissone”y por to Saori, Po ine yoo he dicho st ese ‘oa cot oa ce cleat de dlc ocr hg Sis er dl todo orto sundo we crownsebe'y goiter Si de fincas exes gue ton irentes desu ele tomo gue le prccelen em el tempo, no ptece que en ete Caos da eguficaclondeba ser ecansctta si tanto por Se llo ens ie (pues cia goors que Una coe Dicde ser diferente deaf mma a prsedene a ¥ misoa ‘Be ear ce bn fxg i Slt mt faa que cr propo de Ia exls eicente peceer en tiempo aw elec! poesia quel cotaro, bablando oo92 MEDITACIONES/DESCARTES propieded, no eecibe el nombre nil nansraleza de causa Efiente sino cuanda produce so efecto, y, por tanto, antes del efecto, no es tal causa efiiente, Pero a uz natural sh nos diets que no hay cosa alguna de la que n0 sea lice Dreguntar por qué existe, es decir, indagar su causa ef lente, 0 blea, ses que no la tiene, aveniguar por gué 30 in neve, Be manera que, ex sl iso de que 70 pensats aque singuna coon pote ser con relaciin » sf misma la que Invexunseficiente eso felon a su efecto, no por el, 13} mucho menos, pode concuis que hey una Causa primers Soo que, al contario, Boreas de maevo Te cauet de xt Inad frimern,¥, de ota ome, eds Hegarte yas nore que en esr, fueae In primers Pero ex que, adem yo {Hino por entero que puede haber algsna’ com poseedoea ‘eiine potecia ten peande e inagotable, que no presse de ‘concurs alguno, 1 part exsr m pats cooservase, senda fui dg agin modo causa de si misma. ¥ plenwo. qu as) es Dios, Nétese que, aunque yo exstiera dose roa la cers ‘dad y no habits por rento nada tates de mi, sin embargo al'vet vo que pueden diinguire y separae las partes el tiempo, no podléndose contr entones, det hecho de ex fie 90 ahors,qbe exsied despa salve que —por wi de Ge po om toy eel w tent cr tg mpmeteo por algun ‘aus, vesultaia gue 0 pondea dificltades para Ihmar ‘fcente sla exits ue esheets de conned, 0 se, due ‘te conserva. Pues del mismo modo, manque Dies bays ‘xistido sempre, sn embargo, puesto qe es El mise quien fe conserva, parce gue puede ser Lamado con propiedad fees der mimo, Coin goa, ef cane 9 Ie eefico agi ¢ una conseryacian produc pau ile realy posisivo de la causa cliente, sto que digo ian silo ue la eencin de Dior er tal, que es imposible ue na erate sempre) Sentado «x0, fel me sek responder al asunto de la dissincién ene low dos sentidos dean palabras por, dlstindén uc, sia me advierte el dace tedlogo, debe set ‘Bose, aveque quence piensan, steniéadone » ia sigifcacion restiiva de efcee, ser imposible que una ora sea causa sficente des! misma, y a0 advierten ago ningsn orzo gioero de onus que tenga tlacioa 7 analog fon la eicene; ming ls tals digo no sctetombren tntender ra cost, cuando dicen que algo et por 1 sino ‘gee ese alg cece’ de cans: con toi clo, a quieren pat thietes em a sealidad ands bic que en Jas palabras, stone: ‘erin ficlmente que el sentido negivo de lst palabss por if alo procede dela impetecion de espists mano, ‘OBIECIONES ¥ RESPUESTAS 3 sin que tenga fondamentaslguno en las cess, habiendo, en ambi, ote sentido positive, exigedo por la celiac misma ‘dese cous, y sobre el coal se apoya exchsvamente i a |junento. Ai, por ejemplo, st alien piensa que so cro or ge slo ge dc es ego ee nota, yd. no sma lo que pense por st alguna pes Ua, ‘sino slo por modo negative, pues no. coor crass slgsoa de dicho cucrpo. Peso exo aepiye cir imperfce ida en 8 uc, com reconocerd hugo Heliment, sf com Sidset que ar pore del Sampo no depends Ia tins de Hous 9 ue por tno, de a spin gue be beh, sein la oil ese cuespa a sido por hasta dl pers, no Se feprediaca concinonmene, Pls entonces, vendo. que 1 fan laden dl cuerpo potencia alguna de exe ganero, le secon gue ceo 9 pra ¥ xe ‘ho modo, cuando detinos que Dios pots, pocemos tam in, sin dade, entender eso segatvament, pensacdo slo (gue 3 exten care de aina pero cuando hemos ind {edo anes Ta causa por a gue es, 0 por la gue n0 cea de fer, consderanda Ik intensa ¢.icomprensiiie po ig cote eos‘ ae tn ay ping gue i de ser In ena por fg que Dios cs Fine dat de set enoacs Sens gue DidBel por mo J de un modo vegative, sna, al conti, Buy pose ‘meme. Pues aunque no hag falta decir que Dior e casa tficiene de x mismo, a0 sca que empecemos + dapat sobce paleboer, sin embargo, poce vemor que Jo aie hace Ge El seu por af (es doc: que po tng causa sits des mismo) no procede de la nada, sino ela eel 9 ver Gliders inmenaidal de s0 poten, oon es del todo cto pensar que Dios hace con slain a mismo lo que la casa Cfiiene hace con relacgn a su efecto, y, pot Io tanto, que ts por af de un modo positive. Es guonente lio que cada Gaal se pregunte,respecto de i mismo, ses por sien ese mismo sentido, y, dado que no halle en pptencs alguna ‘capaz de conservarlo siquiera un instance, concluiré con 2h qu es por oto, ¢ inclso por oto qu, ai Ye, es pot 4 pues sendo agucuestin de tepo lesen y 0 del pene de fur ao pede, rede condone Fr nic yo he ob ‘ectto, a saber: que ai siguerapucle legatse« una ve ind casa, pes aguela peimern cya potenia lanza 494 DEDYEACIONES/DESCARTES conservar algo que etd fuera de sf con més rnin s¢ con servarl o l'oinina on oluud de si Pople Potencia y de i Ey Ei, por ora pare, pe toda Inia tiene uno ean, eso en veda que tl lumarda es ler, pero no eatf Lien expresida i estelve las difiulades pes, hablando con propiedad, a limitacin es tan slo Iegatién de une pefecion mayor, 7/00 es In negacin le ke seule ci cna ms eat sare Sea certo que toda cosa Tnitade lo es por ui clus, con todo, eso ne es de suyo manifesto sing que debe sr pro bade independientemente Pues, come bien respond nucsto su tedlogo, una ose puede ser lmtada de dos canets bien porgie quien Is ha prodocido 1 le ha dado. mds perfeccions,o bien porque f1 naturales ex tal que oo ft Podido resbir-mis gue certo nitero de ella al modo ean no perenece als naturale del tridngle tener ns e'tres ledor. Pero ie parece ago de nye evident, sin ‘Deceidad de proc, que todo lo‘que exist, es por Une ‘Sus, 0 por ef mismo como por una causa pues dado que oncibino! bin, 00’ sblo ls eisai the sa negecoa, ‘no podemos imaginar nada que sea por si de manera Que no haga fala dar razdn® de por gue existe mis bien gue so existe. Yai, dehemos interpret siempre las palabras {er por si poslivamente, como un sr ue ee por una case ‘aber: lr sobredundanels de 50 prop potencia, I cul 2 pnd eit ta Dies coma pede donee trae cent Lo que desputs me concede el sbio doctor, munque en efeco no adnita dda slguna, ef, sin embargo, tan pos rece cbjeto de consderain, y revit tl impotancs pars Tiber 2 la ilcofia de las ticles en que perce. eat eavucis, que al confrmatio con #0 sutorided, me sia fo poow en a proptato Pregunts di empero,en este panto, y con muche raaén, a tengo tn conoctmient claro y distor del infiia; pes aunque yo haya procoredo prevent tl sbjedén, in Embargo, ella'se presenta ran facimente 2 todo el mundo, ue seule necstrio consideraiaagul con tn poco de a Bltud, Por ell, disé en primer lugar que el ifinio, en TE ete pao yl sient Cigna, eI ud. frances 1661 (2 etl teste ape no, correponde ninguna de fe ‘lin nina'y oe debe ser aide de Censor. pot To gos Adar emer po Telecel, dislocate. Adam. asnery [Ep 88). (de T) ‘OBIECIONES ¥ RESPURSTAS 95 cuanto jnfinito, no pucde en verdad ser abareado *, pero ‘puede, con todo, sor entenidor pore emender laa Gistinaente que una cou ev tl ie en elt no poeleh ladle linen es To mimo. que entender laramente ue cr infint, Y hago agul-datincén ent indefindo it ‘ito. Silo lame init, hablande con propiedad, « aoclo fn qe en modo alguno enevento limits, 9, e ete st tidy slo Dion es into, Peo + aquel css elas que délo bro cleo respecto no veo limite —como la ext de los espacios imagination, la mult de Toe simero, la ‘cnando alien dice, pismo, luego 40) 0 exite, 90 inline fo existenca del pemsamiento como ai few In conclusion Se un slogiemo, sing como ago toro por sf mismo, coe templado por sinple ingpecign de epiit. lo s evden. te, pues, lo deaujese mediante un slots, tendia gue Faber enablecido ances esta premisa mayor: ado cugnro ‘lenis, ero existe Y, muy al contri, a esto iltimo lesa por sentir misma ‘en su interior que er imposible ue pense si no existe. Pues es propio de suesto expe for. fos ovstiogs emtals «parr del commis de as pariulares . Puce bien: no niewo que wn aten puede conocer com lavdad que lar éngulos de un tridngule len dor recor sélo costengo que No lo conoce mediante una Gencia ver16 MnprrAcrones/ouscanres dodera y cert, pues aingin conocimienro que pueda de Sin modo ponctse en dude poo ser llamado cenca; Supuesto que'se wota de un ato, no puede estar seguro de fo eagadare cn aguello gue le parce ceteris, e990 he mostrado anterormente; y ounque 230 no pare mien 6s en dicha duds, lla puede con todo presntécl, sila considera o alguien se la propane: y no estard nue ibe del peligro de dua, no resonocepretiamente que hay Dios no imporia si acmo cree que hay demostracionss que prochen que Dios no existe; pis, senda falsas como son, Sempre puede hacrecle ver dita falseld, y entonces com Bard de'opinisn, Lo coal no seré dif, si la Gnica ra26n gue fda es la que adadls ca ence lngat, a aber: gue fo jue es inlinito on chalgnier gbnero de perfecciOn cxceye ae ot ere : 7 1 0 primer lugar, se le progunta en virtud de cyt es prop de a naturaleca dct infiv exckit Yodo los dls seres, nc tazonable poded responder, yx que, con in palabra tnfinito, no es costumbre entender aque gee tnclaye In existenca de las coss nits; 3 €l no: puede so ber nada aceren de la natrafeza de una cosa que piensa m0 ser nada ei, por 10 tant, toner ntturaleza—y sino lo que ‘st contenido en la signficacln ordinara del nome de “Ademés, ede qué servitia la infinite potenca de ese limagnarioinfinito, st -onca podiera crese nada? Y por ‘him, concsbimos ficmente, por experimentar en nos ‘ott mismos ceria potenca de pensar, que tal potenca peda resid en algin otto, y basta en mayor grado que fm nosotor: pero sigue pensemar que sumente haa ef Infinit, no. temeremos por ello que ia nucstea se haga menot, Lo mismo sutede con todos los demis wtributos de Dio, y Basta con It potenca de prodocir efectos fuera de si mismo, con tal gue pensemos que no ay ningun ogotts que no este sometida ala volun ae Dios. y. por Io canto, puede entenderse que Dios es infinito sin excl sién alguna de los conse creat. "En carta lugar, cxendo digo que Dios no puede enti ni cometer {raude, ceo estar de acuerdo con todos Tos teslogos que han sido y seris. Y todo To que alegsis cn contra no tene mayor fea que si, hablendo vo nesido ‘que Dios se encoleriase, 0 que estuvits sujeto a las d= this pasones del alma, me rebtises con Tos pusies de le Bseriure en que parecen atibusele certs pasiones fv mands. Pues todot conccen bien la distincia ente sts DOn/ECIONES Y muSPUESTAS ur imaperss de hablar de Dios, gue In Eseriurs usa de oni taro, somodadas a la canada del wulgo y ave sin dada, fonvcnen ago de verdad, ms slo encanto Tera «lot frmtres, yt que expresan tha verdad mds ps, que 10 muda de nacuelea y'que bo toma en cuca a los bom tres; de eran ilsimesdebemos vaernos al floslse, y 70 he tenido que nsat sobre odo de ells co mis, medic. tes, pes eo dicho fog nino soponia yo conocer hombre alenno, ya mi ee no Gi a como compuesto ' e Sven lo em ead on dit lgar de la entire gue Se expresa eon plas, sin slo dele alicia itera y fora contenida en el engato; aun crc, sin embargo, las palabras del proeta meneionadas por Sours (dentro de cuarnts dar’ Nini ror desraie) bo aon siguin una mente verbal, sino ane’ simple ame tera, earo cumplimiena depen de wna consist y cnn dose die que Dior be endureido ef eorasin del Paras ogo semejance, no debe crecrse que haya hecho exo port tivament, tino sslo de uo. modo negative, a saber! 00 ‘orginal Farin one gril eficee pore converte 7 S susie ‘condenar, oy todo, a gulenes dicen que os pede proferin, + través de Jos pets, alguna men Srn verbal, domo agus de que tush los mie come engin a Jos enfermos con e fin de saatios, extando ast tenia de a malls que ondnaramence halls co el fal. Nis ain: comprobamoe a eres que no engatia ce Ie aur ge Don oo Be day ‘mens compli fer pot it aatorcer ee he sd EE or Bios ora la comervacion de st cuerpo, ¥, con todo, cea natutsleea le engafin pes que el beber te ts da Sow, Maz ya be explcao, en'la seata mecliaién, emo puede ser fo compart con fe bonded y verdad de Dios ero tocante alas cosas gue n0 pueden ser expli de sue a ern rs txacias, que, de se flos, no podvlan corregitse con otrok ‘tis clson, ob modiane ie aye de ninguna ot ocultad fatral- sostengo con Grmeaa que no podamos ser ene fades, Pues sendo Dios al supremo sr, ba de see tambien, Y necesaramente, supremo bien supeema verdad; nor Jo Tanto, repugna a'la edn que provenga de El algo cond. ente'a In alsedidl de un modo postvo. Mas envorces, pes te pocde haber de rel en ncsottos que no, noe hays sido dda por El (segin se ha demostao al probar 80 estem. {35} pues hay'en nosotros una factled real pars conocerus MEDITACIONES/ DESCARTES 4 disingir lo verdadero 4 l flo (como ae proc po In imple tenia de haber ea nosouos Tas Heat de verdad faledad), a dich facliad no te incinee » In verdad, al renot cuando vesmor de ell como es debido {es deci, Cando no prestamas contevinienro mds gue a To que en chimes dare y discntamente, ya gue no puede imarintse de otto modo el recto uso de tal facultsd), no faltarian ra- ones para tenes por bulador al Dion ve ns Te ad vss i nest tie te Di ingit qve nos egal, ses que quetemos poner en Gola let gc cli de tam ne pee fue exo no pate siquies fingts, fuera en adr que {ales cose som por entero verdaderes y sgursias citer, enpre, ue peste en yes petsaba yo haber result con roiciene caidad en fas a ch expliearé aqui de nuevo el fundamen sobre el She pice dear oer be ‘ite oximero que, no bien pens cone clare mente algun vered, nes setimos naturlmente ineiados PeeratY i tal creencn es tan fuerte que Dos hace ia poste dudar de lo gue ati ceemos, nada mis hay qve i Eager: poseemos to la cetera que’ puede raronablemente devearse, Pues ve pede importaros que slguien mae te ser also lor ojor de Dios o de los angeles aqull de fiya verdad estamos entersmente persuades, ni ue Ge, entonces, es faleo en Grins absolutes?” Por que Fetos de pecocaptrnos pot est falsdad abolts, 51 00 ecroe en ell yl tan sigulera la sospechamos? ‘uss Elie soponindo agi wos eeenela operas ta fre gu en moo alguna pucde er desta, siendo entonces {i'mismo que ona cares perfecsine "Mar puede ddcse de que hays una cere tl, 0 bona perauasin ie tes firme e mutable ieee, no suse bers oats cots oe ras y confuse, por pequedla que sea la oscutidad 0 coat eo gue en elas notemor; pace dich oseurdad, sa i que San, caus hestene pore cerns doder de ells, T poco. puede aberla reaperto. de la costs slo. percbides for Ke semis, por cara que sea dich percepaisn, puet Feros advert muchas veces que puede darse enor eh clon, come cond un hidrpica viene sd, 0 el cio final Ta niet, pues Exe o la ve as com menos ca istic que aoocossoendo Ta vemos Blanes. AS puss, Ste al Severn, serdadlo en la cons que el esi once cara disntamente CCnyECIONES ¥ RESPUESTAS vy) Pace, exe cam cot, it bay tn els 3 « ta veg eel, gor noveinpoable po elas in Gout dso Smo et Gracie aer eno lense Plenty v que lo print fo pic te Maker a hele Bint po cab scr de fees er cee ger ccerteza es perfecta. Poco pedemos dude de les cos sin pene en ch po fe he — +é=—=—Se podcnon 1 pores daat Se eins en shes * de nla tale dec tue bomos experimented ma chat oes tor hy pris: foes han tape coe fees Set con tds add quel a et sh. oes rere a me, beee py fe co ies bap eae ‘pens ben cele a dade ss petepen 6d ol ‘ailsien, tbo slo's sepals ioe elo ac be senior oe ag fa prio, Tampoco sve dena {Sie gue als coms te anes Dit 4 sf ci dmc prem pri Se dimes ston sen oe tangce Y aes peed ins de ello. nd “ 7 2 cts cous gue ngs emendimiento concbe nig cs S's Her wc tome de gps conourions Spee yr alent wt fjamos, n0.podemos dodar de elas. Mes como podemos alate de as ron y rede oo cheney cop Alsons de elas send, moe enoocs ie coetibn de fay inf ce nena soluntad core eh polo de exrovirie Cuando secwnita los =e eae ee oe120 MEDITAGIONES/DESCARTES tanto menor cuanto mis clas Ia cost que concebimos Snes de presttle mueseo consentimiento, ¥ sue come ie aa ens jan in concn de Sata? Abo. en: lana osrurs © conisa una concepcion pore ehi alls se contiene algo n0 concc. ¥, por fo tant, To ue objets tocane le fe que debe abraarc, no ene mater” fuerea conta mi, que contra todos los que no han clea anc hms a dae veda, no dee contra nadie. Pues, aun se diga gue la fe dene por a eto coss oss sn embargo, sell en aya vit a eqezmos,n0 es oscuro, sino mde claro que toda lz atuca Pues debe hacerse distnetsn enere Ta materi o cosa sla gue prestaos nesta ceeneia, la £2250 formal gue Mue- ela voluntad 4 prstrsela y on esta sola raz6n foetal bretendemos que haya clardad 9 evidencia TEn cuanto ala materia, adie be negado nance que peda ser oscars, y hasta [a osctidad misma pues, cosnda Io ae i iad debe ser cma de et pon a eqivoctrc, ea enerid sme le que me sive somo ‘atria para formar un ico claro y distin ‘Ademis, debe noire. que la cridad 0 evdencia qe pure provocar Ia ereancia en festa volunta ede ds geaeros: uno, que parte de In loz natoral, off que proce de ln gratia diva. Pues bien: aungue de ordinatio 5 diga que ln fe versa sobre const oscutss, se entende 20 solamente de materia, y no de la eaasn formal en cya virtd cremos; al contario,dicha ttn formal const en era luz interior con ls que Dios aos ilemina de un modo Sobrenatural, yacas a ala conamae en aye ls coms ‘ropaesias « noes eceacia nos han sido reveladas por El, Sendo eateramente imposible que mienta y nor enside: 10 Goal es mis seguro que cualquier otra luz natural, y has, 2 nen, nda evidente, a casa de fa ie dete grace, YY, certamente fos Tuscon y demés ities, a azar It telgin estan, no pees por D0 querer sentir a eae canto gue 09 sca no Pca, o bien porgue se essen a fa gracia divina que se hala en interior, 9 bien porque, al peear de otras muneras, se hacen indignos de recibir esa gracia. Y me atrevo « deciesin rodeos ‘que un infiel desprovisto de toda gracia sobrenatural, y del {Odo Ignoraote de qu han sda reveladay por Dio is costs {8 que cteemos nortror ls cristiano, sicon todo, ata for algén fo raronamfento se inclines eect caus mis fois cones gue pac sesan oscar 09 por clio dee "ade se infil, do gue mir bun peach algo usr dea ‘OnyECIONES ¥ RESPUESTAS ra fazén como es debido®. ¥ no creo que ningin reblog orto- dloxo haya pensado ues cosa divunta de estos nt quienes ison us miediacones tendein mecivo pars creer que be Gesconcedo dicha lo scbrenatral, pce, en coat, en in ge he indagalo cudadowaments fa suse del ertor, be dic‘ crpresaes gue tis dione ef intron de muito pentaminto a fn de que Site te mueva a queer, 9. con (og mene nities or To deans, cs rgo que records que, tcante 2 lo que ls velanrad puede sbrnr. he pusso sempre somo Cidade ditngle entre fa pric Gln vida le co. templacidn de Iu. verdal Pues, en lo que conceme + ia Pein eo ew co meno ie de 2 seesiree squat cont gee conocemon com Percea vida, sostenendo, al contri, ave ieiso 50 siempre Dede aguardare conocer ls mGrveroinile, sino que 8 ‘eee, cate muchas cose mal conocidas etnias, ha qh scopes una y determinate a ella, tan est, rtel eon igual firmeas'—“mienteas no advirtatos zones en conte fe a Ts obideamos caeogdo por sotones cetn y eden ‘hinge, sepin expligud ya en el Dseuso del método, gina 26 Mas cuando slo se tata de contempla la verded, ein bo nei une ves Geax prc suze ent itincin? Poet bens que, en mie meditaconer trata alo de i contemplacin ce Ix verdad, apart de que -ells misma lo delaan por lo he afimado cepresamen tent pane, endo one me rn xt imi dada 9 desonfignad en ete pay tpuetio que a0 me Atanas som lu ie (Elida, sino stl ola eorigucion dela verdad x Ur, soa blir a cor sisn den sgn” posto e0 forma for mi pare ave foto cei em la ate omy pn obtener Ie cnclusin. que qerds, [a premisa mayer Echuca ser aslo que concebiot con carded y distincton que pertenece a la naturaleza de una cosa, puede verdadera- rene decir o afirmarte que pertenece oi natarlere de di he cone, de eta sucre, al pcm comendi( tan fo tana rept nly sperta.Pero Ta mayor de mi argue rmento cena: Io que coneebimos con claidad ditinctin fie pevientce a [a natandeca de ina cot, puede verdadere Sento tive simare de era mii com. Bx det go Tet animal pertencee Ia epecia 0 tatraleza dl Bambee, fusde afemate que el hombre e animal fel que sus. Bulos valgan dos fctos perteoece ala navralesa de tdogu-122 MEDITACIONES/ DESCARTES lo rectilineo, puede afirmarse que los éngulos de un tridn- gulo rectilineo valen dos rectos; si existir pertencce a la naturaleza de Dios, puede efirmarse que Dios existe, etc Y la menor decia: abore bier, e6 ari que exitir pertenece a la twats Ze Dis Send een fou ba be conte Como yo Be hecho, aber, por consult, puede a smoscVerdadeamente de lot que exe, 9 no tome vse Tor presen por compete, podonsh oimar eet: deronente gate prec ae merece de Dios or ln cant, para hase avo de Ie excepeion goe ocions stig, habs teri oe gop ee Mee ido gue fo gue cmtinos co Cased ¥ Sin 2s ue perce ob natin de on can no Yor all fund sites deca Gnas no Sex el taurine de {icon ge ponte, dey no ses entation Nas fei leneg ude dfl'er tin crcpon, Psy © BE Gut pub poe enn, ce. fe cuanto po vepoga al penseeno ure, eh c%0 tendo erevden ea tle Se Bes a ne e's x pole, pos slo sop on els ogo aspect ce einamene ue prone, 7a os fe pope que fopgne tl pesenien p emery har mes e ben iene gua ota pose, por pst ol fkjero mismor a cual af craene con Ie precoder me potter conc del entendmicte oman, yo Io"tano, no ine mie fers pur cbligaron eps tatu de Doe o sv seri, dein qu ene pa EE Gero hae le donee minao; Poe po gel sey Que oe wigs gue In eure Ea poe, ogo fp nga tua por pare de conwjo o pena (ao qb, por Sri nda ns cous contr ea el concep de peter iva et congas ents x deal odo gut Ralamos conuadicitn sn dear que algne de elles ho per teone tin natura de Die, prs mgs table Que ter poate gu migen dow tenes fs pe dnglon de mn ‘tridngulo, 0 que exista quien estd actualmente pensando; y fn ayer toda pout teach ig cro eh ad de lo que percibimos por medio de los sentidos; y asi, podtd esate ty el coocnsentn humo, poe dn eta © ferdamer agen. ‘Fm cunt al arumento qe compas con fo, «pec yotcontti fe Duras etn lnc el pee ne ef eomtadcia negro, eve ero ‘ereiatenc kabland, pero formalmente es un soi onectones ¥ neseunstas 2 sma, Pace, en la premise mayor, la palabra conreditorio se refire al concepto dela cauna en cuya virtud Dios puede sti, 9, e0 ln prensa menor, se Feliere slo al concepio de la exlstencia » naturale de Diog, como rerlta de que, 8 negrmos ia mayor, babeé que probarl a Sis oo ee ani ae x pues no podsiaasgodrscle ona suicente pare producto, Sora bien, segin se ha concedido en menor, m0 eb cont tradicorio gue exists, ego, et Ys negamos a ene, habe que probetls ae [No entrafa contadiecién aquela cose cava concepta formal no In encerra; es asl que en el concepto formal de lavexistencia 0 naturales divine nada hay que eacierre co. ‘aici, veg, ee ‘De eats mere, la palabra coniradiccién esti tomada gecesi Bros Bs meer op eo ‘a rads, en la cone misma, que impida que ta exists, 7 sin embargo, te conciba algo por parte Ge st ‘aus, ge imps que la cota se produsce, Pues bien: aun. “gue fo. conebames a Die sao may imperfectamentey no por ello es menor citto que so naruraleaa es posible, 0 so, Fo contadicioria; como tambida es Gerto qe podemor ait sar que la hesos exainado cuidadosanenie conncido ‘on clavidad (saber, lo bastante pare conocer gue elle poste gue fe perence existe nee). Pac oda cen © pebsamnient, que no ponds wn Ia tens que se oncridien; no. pocde cadkar en cose aigune que eté era del entendimiento, pues, pore sla hecho de estar fe del entendimiento, ep evidente gue dha cosa 00 & cootaditoria, sino posible ‘Aor bien i impostidad que allan en mves- toe penatnientorprocae acl de er tos oreton co {eos pede de fs geo y dion fo tant, para poder aegurat que conocemos la na. ralee de Dior Io bastante some pare stber que no hay tontradccén en que exist, bsta con entender dare y ie fintamente todas las cose. oe en lla peribinos, aunque {sis sean ty Pte comasodas con las qe no perms, > Sepltos Sa eect exes Inn (implicants sve impor. siktas) ei ven bel Vga Ten ane out tose om, 7 ret perms de me sir ey du ot de Feole, toute implcece, oc alpen Inplicoe acomeecline tends gue a "Eee en tanclany orm pies que corce ey ‘bepie eee 9 qi uassjéumor amplindian ines eo seaipoeded (ae124 MmDTTAGIONES/DESCARTES 4 advenicsdemds que Ia exstencianecearia es una de exes {ae perabidat en EL En retina luge, ya en ol resumen de mis met clones expliqué ct motivo de no haber tatado acerca de la {tmoreaiad del alms: Masariba me he reerdo 4 a prac ins que considera suficiene, de a soci ene ef epiite 1 too género de citpo En cuanto vo aue afd, que de le distncd one sing y enero no 16 iene gue sul se lamar, es podria dectse que Dion lea otdrgado ana narrdlece tak fe arc cab em cn de cero cnt fo tener nada que rexponder pace no. psumo de podet determiner, mediante Ie fucres del eonamienta humeno, algo que s5lo depende de la ibe volumad de Dios. El co Aggies aaa non cna ae el pn iret fnumana en tanto que fier de los demfsevcrpos, se cour pone adlo de lereseonfigurecién de lo miembros y otros fcidentes semejanics 7, por ultimo, que Ia mictee del Guerpo depende sco de Ceres division o cambio de Figura Abora bien: no poseemos argumento ni ejemplo alguno capaz_ te petsuadienos de que a muerte 0 again de una sibs: tot cong, den postr den ve ce Yun modo —ademis no del expt, sao de cuerpo, ‘ue cs realmente dsdinvo del expsta Ya sigeera tenets frgumentos o efempos que non petsuadan de que hay suber. ‘ancl capaces de ser aniguladis. Lo cal bast pars ton slate que cl eepricafo lm del hombre es inortal, en 1a Sa que it Gilosoie natural puede entender de eo® Masala pregunta de si Dive, mediante st sbsolta potest be demi sans ina Duane {cen de exis al mismo tiempo que los cuerpes lo ue cstin unias,sdlo Bios puede rsponder. Y senda sf que ses ha revelado que eo no suetird, no debe qusdaros dhe slunatocante a es punto Po lo demas, debo datos las gracias po baberos dig- ado, con tanta amsbiidad y frnquezs,sdvertiome no 20 gucllo que. ov ba parcido merster explicaén, sno también de Is aificlades que podcan oponcrme lo seo, ‘© algunos detractores envidiosos. Pucs ae ae ia Sas que me proponds no vet ninguna que a0 haya ref 0 explicado ya en mis meditaciones (asi, por ejemplo, cuan- te babels alegado acer de las moses producidas por el f21,0 de los Canadienses, Ninivits,‘Turcosy cosas pore Hl, np puede ecules 2 gulens, sigucndo ol orden ‘OBIECIONES Y RESPUESTAS 125 de mis meditaciones, prescndan por algia tempo de todo fo que han aprendido por los sentido, ¥ atendan s6lo al itndo deta Sana ran6m,y por elo ila yo haber rotted ya todo eso) igo gue auaque ello sea af, pcoso con todo ey bcos 4 me pope Dok {0 espero. que sean muchos fos leores tan aentos fserito por mi, que, Hegados al Final, reeuerden todo To le ances: y quienes no lo hasan hallardn fécimente ditt cultades, que luego werd satisfecas com esta respuesta, ©, AM menos, tendean octige, mediante lia, de cxninar fe ver ce ms ciao" a Por la que concieme al eonasio que me ye Aksponga mie stones seg ef mes’ de le geimera, ‘fin de que lot lectores paedan comprendedae de uaa ofen da, os dite ahora en au€ manera he pretendido ya segut mao, cinerea inci a cl metodo. de oe ganetns dstingo dos cosas + tea ete, ese es primer lugar deben ser conccides sin el allo de las $f buientes, lis siguientes deben estar dispuestay de tal modo fue se emuestensblo por las anteriores. Pues bien: yo he {inentado, en ln medida de lo posible, seguir exe orden en iis meinciges Por so he aad, oe feed accra de la distiocign enereexpitins y cuerpo, y's slo eo Insects y por sso he omiido michas conn lo largo Ge ted al tad, pet orensponian i expacion de mu ‘La manera de demostrr es doble: una procede por andlns_¢ resalecén, ott por sila 9 compudion El ands mocrea el verdadero camino por el que sa coxa hu sido meteicamente consteida*, y maciieta sino os efector dependen de ls cama (3); de suerte que, el lector sigue dicho cami, y se hie bien vo todo cuanto fociern entender a ons st emostada tan pertetaene, la hard van suya, como sl isto lo hubiera ado ‘Mas este géoeo de demostacin oo stve para con wencer Tos lectores testaudos 0. poco altos” Puss 3 Seopa ln atencin el is minimo deale devel, sus cone Slusioaes ao. puresrin ‘necezaias; y no hay costumbe de Teaducimce iment (ieenta on ata) por Bedesetes, y dave in seinen de nn principals sxones ‘Bt emplesdas pars demovaet la cxsence de Diov ye dlscincién que mets entre el espe ef conspo humano; lovgue scan notes de poce wid fin de aia la tem 860 dela lector (6)RAZONES (QUE PRUEBAN LA EXISTENCIA DE DIOS ¥ LA DISTINCION QUE MEDTA ENTRE EL ESPIRITU ¥ EL CUERPO HUMANO, DISPUESTAS A LA MANERA GEOMETRICA Deensicrones L. Con el nomire de nensaméento, comprendo todo lo que ests en nosotros de modo tal, que somos inmediara sente conscentes (7) de ello. Asi son pensamientos toda las operaciones de Je voluntad, del entendimieno, de la imagi facién y de los sentidas. Mas he afadido inpibdiatamente {fin de exeluir las cosss que dependen y som consecencia de nuestros pensammientos: por ejemplo, el movimiento vo: Tuntario cuenta com la volunead, desde Iuego, como prin. tipio suyo, pero él mismo no es'un pensimiento, TI. Con la palabra idee, entiendo sauella forme de todos nuestros pensimientos, por cays percepcién inmediats| tenemos consciencia de ellos“. De suerte que, cuando en tiendo To que digo, nada puedo expresar con palabras sin (gue sea cierto, por eso mismo, que tengo en mi la idea de | cote que mis palabras significas. Y asi, no designo con cl nombre de idea las soles imgenes de mi fantasiay al con- teario, no Tas llsmo agaf ideas en cuanto estén en la fants- sla copérea (er dois, en cuanto estin pintadas en clertas partes del cerebro), sino sélo en eusato informan el espiciea mismo aplicado a esa parte del cerebro, 2 gBeled bind een i sroleea cova rps por i dwn cas © eb cond erica ids; yen el mmo sentido pode130 Msprractones/DEScARTES hablarse de una perfeccién objetiva, un artificio objetivo, ete. pinta sates t ideas, extd también objetivamente, 0 por representacién, en ms = IV, De Jas mismnas coses, se dice que estén formal~ ‘mente en los objetos de las ideas, cuando estén en-ells tal como lap concebimos nosotros; y se dice que estin eminen- temente, cuando no estin de ese modo, pero son ten gran dder que pueden split ese defect con su excelencia V. Toda cosa en le cual, como en su sujeto, esté fasita algo, © s¢8, por Ie cual existe algo que concebimos, fe decir, siguna propiedad, cualidad o aeributo del que te. feemos en nosotros wna idea real, es lamade Substancia, ues la sola idea precisa de substancia que tenems es la de aque se trata de una cos en la cual existe formalmente 0 tminentemente lo que concebimos, 0 ser, Jo que esté obje- rivamente en alguna de nuestas ideas, pues le luz natural os entefia que la nada no puede tener atributo alguno rel VI._Lasubstanca en gue est inmediatamente insito el pensamiento es llamads aqui Espiritu. Con todo, tl non bre es equivoco, dido que a veces se Te atribuye al viento © # licores muy sutiles (8); pero 90 encuentro oto mejor. VII. La substancia que es sujeto inmediato de le ibn, y de los aecidentes que presuponen extensisn, como fa figura, la situacisn, el movimiento local, etc, v€ lame cuerpo. Lego se indagard si le substancia lnmeda esprita es la misma que llamemos cuerpo, © trata de dos substancias diversas y separedas. VITT, Liememos Dios « Ja substancia que entende ‘mos supremamente perfeca, y en Ja cual nads concebimos que incluya defect alguno, © limitacién de la pesfescsa, TX, Cuando deckmos que un autibuto esté conte: sido en i ntren 9 concept de une cos, mona ta ono si digsemor que tal atributo es verdadero respecte de esa cots, que puede afirmarse que estén ell, X. Se dice que hey distinc. real entre dos subs tancias, cuando cada une de elles puede existr sin Ia otra ‘OByECIONES Y RESPUESTAS 1 Posruranos * Postalo, en primer lugar, que ls lectores consideren un débiles son Tat tanones que hasta ahora lex ham hecho dar eto « sos sentdos, y cain iniertos los juicios que Teen anda ste ells a come a decent Suieran lho. de no confer ya en low sentido. Pos cro que ello es necesario pate poder conocer la verdad de 3 cote, oe deen debs wet im segundo ingsr, pido que consideren sw propio ecru, 5 colon spun utes son dels gue se. Drona 'no poder dodar em modo alge, incluso. aungoe fopuseran que todo fo recbido por medio de lov sents focse enteamente faso; y que no interrumapan dicha Sideracién hasta‘no haber adquirdo el hibita de conce Gistinuament, de Geer que su coocimiento es mis fal gue al de cosiguer cose compres. Ey tre lag, ae esaninen con denis proposcones que no requleren ser Conocids, F enyas nociones balla cals cua! deni de sf msm, cone Socede con @sta: gue sna mits cole no puede ser 9 m0 sera le vet, que la nade no puede ser cate cficiente de «aie lg ees poo eos sce a a clara ntendimjento que la toraleza les ha otergado, pero qoe se halla turbada 9 oscureeids por Iss perccpciones de los fentidos. Que le cercen, digo, en toda su putess y Ure Ae prcuiios, pues de ena suerte les puzecern evident lo sions ge Nee vend, _ i euarto lear, que examines las ide de aquells torlees qe renen em ef aroestrutes slaves como sscede con ls del trngulo, Ia del cindradoy o ln de ota figara cualquiera; y asimismo fa naturales del espe, Ja Gel cuerpo, y sobre todas ells, Ja de Dis, es dec le de to ser suprememente perfecto. Y advievtan ser verdadert Is simacidn de qoe toda ere cost contienen fo que care mente concebimos que contenen. Por ejemplo, coo0 en Ia fntralea del eingulo recline estf contenidn que su toes gus valgan dos rectoe, yen fe naturaena del cuerpo a ce sd compre bad us 40 conedimes cosa extensa tan pequefia ue, no posamos fv, sl menos con el pensaneot), ex verdadera fe af STrdecince por sorlads el nce deonde (at pottelate) (Ne dh TS :132 MRDITACIONES/DESCARTES macién de que los tres éngulos de vodo triéngulo rectilinea Sta es ny el Cc dle ung io go an Igo deo # crate Etat Sa? cents eo Siu ony alan ie we ov es Surlos ir efien pose en ceramene comet (ire cl ey de i leone one FEE sh lon ato Ynys gh Dore, po Innis lta traps goo, Feo ened toh pte ead Ce pe, {ee oncinieo de gue do eg nine pony sings com por dl Bet hay en lcs Gb alguns come paca, mnt gue Oo 9 Giendp io un bo concn Be soo agri comer, cihdoneste ladon lo ete ao a pcgton ce da 9 ipsa pa pesca cof, deo Gs he hind etm median de acne t ‘nics nme copes Sn on oF Sarr pes wort epee npr son eer ae co fei, Jee babes Cpa | ens nope der iS epee ut ves nea apes "Eto aor em eto, avin ae as hn emote ala re cee Seid, 9 ge nn bn ened verdad a ne por tur oo as cu ec ecatete,cneen Ss fr dee a om end fin pri defor smh, 0 algun spon citi a a te cons tones, Bene ‘endmtny nie con cra dpe’ Y a Siete senin por wearer «Inde oe as ghertin, ange Go soar mise ore Rar sr ner apni desta hao po fos emo tera Sen a eno tna, Sh rete wr hc [Axioms © Noctones comUNES 1. No bay cosa alguna existente cuya causa de esis: tic no pueda ser indagada. Pues del mismo Dios puede eso inagarse; no porque necesite causa alguna para exist, sino porgue la inmensided misma de su naturaeza es ln cxusa 0 ‘axin de que no la necesite DOBJECIONES ¥ RESPUESTAS 33 II._El tiempo presente no depende del inmediata mente anterior; per ello, no es menor la causa que se pre ‘sa para contervar una cova, que para productla por vez primera. TIL Ninguna cose, ni perfeccién alguna de ella cxistente en acto, puede tener por causa de su existenca Js nada, 0 sea, slgo no esistente TV, Toda cvanta realidad o pecfecid hay en una cosa, se halla formalmence, 0 bien eminentemente, en si ‘cus primera y rata V. De ello se sigue también que la realidad obje- tiva de nuestas ideas reguiere wna causa que contenga esa ‘misma realidad, ao a6lo objedvamente, sino formalmente, O-eminentemente. Y debs notatse que este axioma es an neeesario, que de Al solo depende el conacimiento de todas Tas cosas, canto sensibles soma no seasibles. Asi, por ejem plo, epor qué sabemos que el cielo existe? Sera porque lo Yemos? Mas dicha visiéa so afecta al espitita sino en tanto ‘que idea: una idea, digo, inherente al mismo espiria, y 00 tina imagen pintada en la fantasia: y, a propésito de esa ‘dea, no podemos creer que existe el cielo, si no suponemos ‘que la relidad objeiva de toda idea debe tener una crust ‘que exists realmente, enya causa juzgamos sere cielo mis ‘ma; ¥ To mismo gcurre con las demas ideas VI. Hay diversos grados de realidad o entidad: la substancia tiene més realidad que el acidente 0 al modo, 7 la substancia infinita, mis realidad que la finite. Por ello hay asimismo mis realidad objesiva en la idea de substanci gegen de acdc, yen ees de baci fini ge ‘VII, La volumad se endereza al bien que conoce = ch eu modo olunatio Me (eves aa co dda en conocer algunas perfecciones de que carece, al panto se las dard a sf misma, «i ello estd en su poder, pues sabré que es un bien mayor el poseerlas que ef catecer de ells. VITT, Quien puede lo més, 6 lo ms dificil, puede in lo menos, o Io mis fac IX. Es mis, o mas diffi, crear 0 conservar una substania, que creat 0 conservar sus atributos 0 propiedades:134 MEDITACIONES DESCARTES pero no e¢ més, o més dife, crear unw coss que conservar J, segin ya se ha dicho, said Ua einen, ef commie ce a ée ‘cualquier core, pues mot conti sino es bajo la forma de algo que existe; pero hay esta diferencia: que, fen of concepto de una cose limitada, so esté contenida ‘existencin posible © contingents, ven el de wn set supre mente periect, estf comprendida la existencin perfecta y PROPOSICION PRIMERA Se conoce la existencia de Dior, considerando simplemente su naturale Depostrecién—Decir que un atributo esté conte- nido en Titnaturalezs © concepto de una coss, monta tanto como decir que tal aribuco ex verdadero reipecto de ese cosa, o que puede afirmane que esté en ella (por Is defi aiciéa TX). “Ahora bien: es asf que la existencla necesaria sth contenida en le naturaleza © concepto de Dios (por el axio- ma X), Por consiguiente, puede afirmatee on verdad que la existencie necesrin es en Dios, 0 sea, gue Dios existe ‘Yreste silogiemo er el misma que he empleado en imi resperta al sexto articula de ertas objeciones) y ma com clusién puede ser conocida sin prueba por quienes se ballen libres de todo. prejuicio, como ha quedado dicho en el ‘guinto postulado. Empero, como no es fécil sleanzar tan tran clatidad de espirtu, intentaremos probar la misma co por otras vas PROPOSICION SEGUNDA ‘Simplememte por ester sw idee en nosotros, se demuestra bpor rus efectos le exittenciz de Dios Demostracién—La realidad objetva de nvestras equiere ona cnuss que contengs esa mista realidad, lonrectows ¥ mspUESTAS 135 ‘no s6lo objetivamente, sino formalmente, o eminentemente thot axiom V) ‘for ben: ox axl que tenemos eo cosas Inia de Dios (por Its definciones Hy Vil) y qve ln veldad shistiva de icha iden no ext contenide'cn notion, ie einen ow ame Vi» ge ne puede estar contenidn en ringin oto ager qe Dios tsp (por la defnign VIEL). . Br onsen, ea idea de Dios que exten nos: tro pla + Dio cose eran ys, por lo to Dios cle (pr sxe TD PROPOSICION TERCERA También se demuestra la existencia de Dios porgue rorotrar orismos, gue poscemos ra idee, existinas Demostracién—Si yo taviera al poder de conserves me a mf mismo, con mayor raxén tendrfa el de darme « las perfecciones de que carezco (par los axtomas VIIT y TX): ppoes tales perfecciones no son sino atribatos de le substan a, y yo soy una substance. Mas yo no tengo potencia para darme sodas esas perfecciones; pues, en e480 contraro, lat poseeria 92 (por el axiona VIN} Luego no tengo el poder de conservarme a mf mismo. ‘Ademés, yo no puedo existit sin ser conservado rmientras existe, va sea por mi mismo —supuesto que tenga potencia pare ello— ye por otro que tenge diche potencia (por los axiomas T y 1), ‘Ahora bien: es asf que exist, y, can todo, no tengo J potencia de conservarme a mi mii, como’ acaba dle Probar ‘Luego oto es quien me conserva ‘Ademés, aquel que me conserva tiene eo sf formal: mente, © emincntemente, odo Io que hay en mf (por el axioma IV) Ahora bien: es asf que en mi bay la idea 0 nocién de mochas perfecciones que me faltan,junte con la idea de 5 I y VIII). de les perfeccones esté también fen agoel que me conserva136 MEDITACIONES DESCARTES. Por skimo, aquel que me conserva no puede tener Ja nocidn de algunas perfecciones que le falten, ai formal ‘mente, ni eminentemente (por el exioma VII); pues, tenien do pouencia par conservare, sepin acaba de decise, con ‘mover sizéa la tendeia para dare esas perfeciones a si mis: mo, si careciera de ellas (por fos axioms VIII y 1X). Ahora bien: es asi que él ene la nocion de codas las perfeciones que seaangaco que me faltan, 7 que s6lo concibo puedan estar en Dios, como acho de’ probar. Por consiguiente, las ‘posse todas formalmente, 0 ceninentemente, y-de este modo es Dios. COROLARIO Dios ba creado ol cielo y la tera, y todo cuanto en ellos se contiene, 9, ademés, puede bacer iodo lo que concebinior Cavaniete, @ la manera en que lo concebinos Demostrecion Esto se sigue catamente de la pro posicién anterior. Eo elec, hemos probade en ella fencia de Dios, porque ex neces que exista un set nel ‘que extén contcnida,formalmente 0 eminentemente, todas Its perfeccones de les que tenemos una idea, ‘Ahora ben: ca asf gue tenemos La idea de una po tencia tan grande que slo quien La poce pocde haber cfex 419), no solamente cielo ser, sino tambien todas las ‘Bemis conan que concesnoa como posibles or conigeienie, a prdvar a eaitenda de Dios, probumot a la ver e500 PROPOSICION CUARTA Espiritu y cuerpo som realmente distintos. Demostracién.—Todo lo que conssbimes con clari- dad puede ser producido por Digs a la manera en que lo ‘oncebimas (pot al corolano ancerior). ‘Ahora bien: concebimnos con clardad el espitita —es deci, una substancia pensante— sin cuerpo —es decir, ‘una substancia extenss— (por el postulado 2); y, por ota ‘OByECrONES RESPUESTAS BT parte, concebimos también con clara el cuerpo sin el ee pire (lo que cancedess zado el mundo) Lyego, en virted al menos de la omnipocencia de hos a epi puede exis el cuerpo, yo erp sn el espiciu ‘Ademés, las substancias que pusden existir una sin cotta soa realmente disciaas (por la definicién 0 ‘Shora bien: es asi que espirita y cuerpo son substan- ias (por las definiciones V, VI y VII} que pueden exist [a tuna sia Ia ota (como acabo de probit). __, Por consiguiente, espsits y cuerpo son reulmente istintos Debe notarse que me he servido aguf de In omni potencia de Dios para construir mi prueba, no. porque sea Acesaria una potencia fuera de fo comtin para sepazar esp- Fina y cuerpo, sino porgue, habiendo tratada solamente de Dios'en las propasiciones anteriores, slo de El podia sacar mi prueba. Y a0 importa en modo alguno Ia potencia en cuya virtud dos cosas se separea, al objeto de conocer que centre ellas hay distinc realTERCERAS OBJECIONES bechas por un célebre filésofo inglés, ‘com las respuestas del eutor OBJECION PRIMERA AcERCA BE LA PRIEERA MEDIZACION. DE LAS CORE CUE PUEDEN PONERSE EN DUDA Resulte bastante claro, on virtud de lo dicho en este mediteciin, que no bay sefal cieria y evidente me diante la cual podamos distinguir nuestros sues respecto dela vigiia 7 12 verdadere percepeién de los sentidos; », Por Yo tanto, que las tmdgenes de las cases gue tenemos estan. do despiertos, no som accidentes unidos ¢ objetor exteriore, ni erguyen pruchs suficiente de que esos objetor exterioret realmente existan. Por ello, 1 nos pesemos tan zdlo por los Sentidos, sin recurir a raxonamiento alguna, justo rd que dudemos de si existe algo 0 no. Reconacemos, pues, la Ser dad de esta meditacion. Mas como ya Plat6n habld de tal incertdumbre de las casas sensbles, 9 lo mismo otras ant ot fildvofos antes 9 después de. ¥ como le dificaltad que Bay pare discernir la vigil del sueho no ex nade difcd de advertin. bubiora yo preferido gue tan excelente aator de nuevas especulaciones re bubiese abstentdo de publicar ‘ovar tam visias, RESPUESTA Les razones para dudar que este filésofo toma aqui por verdaderas, no las preenté Yo mds que como verosimi- les; y he hecho uso de ellas, no pare propalarlas come nove-130 seeprrAciOnss/ DESCARTES ddades; sino, en parte, pata preparar el expt de los lectores 2 la consideracién de las cosas propias del entendi ‘niente (a quyo fia me han parecido siempre muy necesa- ae); eo parte, para poder responder a elas en las medita gles sgsenes; yn pare, tambiée para declarat coin itmes y eeguras ton las verdades que luego peopongo, pues to pueden ser quebrantadas por dudas tan geacrales ¥ pro fundas. ¥ no las he taldo a colcida por dnima de glois, fino que pienso que me he visto obligado a explicadas, no menos que un médioo viene obligado » describir a enfer smechael enya coracidn quiere easeBar OBJECION SEGUNDA ACERCA DE LA SEGUNDA MEDITACION. SOBRE LA NATURALE: ‘2h DEL ESPIRITU HUMANO Soy une cose pensante. Muy bien dicho: pues de gue yo pienso, p de gus tengo ana tea -derprto 0 dor see inte due soy ponsente, dela que ese: dos cre Spe fet 98 soy pene fe mime, To bp de que so) pentane ie sigue que exist, pact agullo fue pies no pce ter whe nada, Ma a ds nace cuando Iiesro axtor shade decir, wo espinal Un eD- {Cinco rs. Pact nome aren ue ao sranietos lo siguientes: Soy pecan, luego toy pensusien {or 2 bien, soy inteligent, fuego soy un inteleca. Pues de ES mtima manera podria deci: sy paca, ego 809 fuse. El senor Decares,entonces, comiders que sn lo Immo el que cntionde 9 la intlecion gue ev acto 0 gral meres, die ter {0 misma la coca gue entende 9 ef Sntendimionto, que ex wna fcuted 0. potencia de Ta cove fe entende Sin embargo, fodes fos flzojos hacen disin Sun ent: de una parte suet, y de ote, sus fauledes Sector ok dec ont propiedaes 9 eres: pues tacos Zee cosa mivma que ey, ot esenla. Ast pues, puede “nccdr gue na sora povante oz hres del esprit, la teain 0 a entendimionto, sod algo corpdre: se pretend {o'contrario, poro ip n0 extdprobado, Yin embargo, 0 to conte 4 fandamenta de la condlsion que ef sehor Boscovs parece querer etableer Dice on el mismo luge: Ya a2 que soy, ahora pete dbo saber gud ty Jo, ve he feconoeldo ser” Aira bien eb OnyEcIONES ¥ RESPUESTAS 141 sy ero ue tc 9 cnc de ne Suitats tethers ere ct eat ol cnr de por Pig ea Tene nf ie reat oe ee See copies pe oe ey si eet ee eer ee le ee bap nt te ean pale a fo fa ie eae tne Winks te ne fs er ee ee eer suite cin oe Ie gated oe, Se ata tege ee lee alreiaes meee RESPUESTA 2 di oo xin a entnds sient, win reco, ste 0 be qui sigaay coy ombres solamente [as faculaceas sino tas Coss Gorse Se in acltad de penser, segin ex corre entender ln dos prises plas, "con bastante fecuach tambien is Soe htm he explcado exo tants wees, de manera tan explcis, que no ates baber motivo aguro de dod Bofig Alalano puede fubetparad entre el asco 1g pentmi, pahe pco se chine saps toe Sa kel, mien que f pensaninte we enleade, ¢ vea MSDITACIONES/DESCARTES Se Sot sane ee! A detec Se ask se ee oe ee ee ee ee ee con entendimiento quiere decitse la cosa misma que en- se ceeirine gi fae oe nie a oe ee ont ee oe Pee heer eee eae pen ae terette ener Bee aa eee 2 Pa yee eee eee eels a Se ey er pee See ee (ost ce re prelate Son Gare ues ome Puede suceder, dice, que una cosa pensante sea algo Ce ee es ene ila fcc x ter tee al Pete ee eee to Eh oa ee soe oe a al a ole a ceseee eee tage faee afar fsielenuetatems oe ‘zany Migice, y esta conta tole manera ordinate de aes ae pepe ee eae See oe era cae nade ete ed Sy ons Sa mal oe SE ee ct ST i sc gion yom nad i nd So tS eects 1c el color, la dureza, la 1, etc., NO pertenecen a fe Say esse bem ore roa 2 eee eee oo AS ‘en absoluto, de la raz6n formal del espiritu, y ni siquiera Spee onmictones ¥ REsPUESTAS 9 Ni hace al caso decit, como este fiévofo, que un pensamiento no puede ser miata de otra pensamicnto, Ne- ‘ie mis que dha fingido que eso sea ae, Antentarécxplcat Soul todo el problem en pocas palabia. Es Sito gurl pega no pd dae oe ona peasante, 9, en gente, ningun accents o acto puede dlarse'sin una 'substancia, de Ia cl sea acto, Peo coma no ‘onocemot It subrtancia por si nim y de un modo inme di, sino stlo por ser sujeto de certo sero, conviene 2 lavraxén y el ueo comin lo pide, que desgneanoe con pals brat stn Tas substencar que son sujetos, sega sabe ros, de actos 0 accidenes enteramente ising; tue est, ‘xaminaremos si ceoe dstinros nombres signin cosee c- fercntes, 0 bien una sola y aime cov. Does bien: ay cier tos acos que llamamnescorpérecs (com el taf, Is Tgura, movimiento, y demés cose que no pueden concebiese sin texted de eapaco},y llamamos cuerpo a ls subetancla en ue resden; 10 pede imaginarse que haya una substan ‘Ge sea el sujeto de le figura, otra el del movirieato loca, Stoéters, pues todos esr aetoncoiociden ent sen res poner ia extensin, Hay, ademés, otros actos que lamamos Iretae emg ened, qr nag ety) cual coinciden entre sie presoponer a, Jn peveepeign la conicinciay y decimon que fn sobstancia cen que Tesden ex una cota pentorte, o.un esphite, 9 mot llmeria de cualquier oie mode, eon tal que 0 la cow fundamos con la sultancin compres, puesto que Tos actos Intelecevles no guardan afinidad eigone con lor compéreoe, Jel penstmiento que es aquello eo. que conoverdan los Primeros— difire por completo de la cxtensign, que es lo comin os segue oe cess dor sobstancias, Hcl sed stber, por lo dicho eo la me: ‘Gtciin sexta, #1 900 una sola cos, 0 si son don diferentes. OBJECION TERCERA 2Qvé es lo gue puede distinguitse de mi pensamien- to? 2Qbé es Io que pueda decir que estd separado de mi ssmo? "Acaso alguien responda asi ¢ esta pregunta: yo mi mo, que pienso, soy distnto de mi pensamento; 9 aunque14 aaprracionss/pescanres este ultimo no est# en realidad separado de mi, con todo Ss diferonte de mi mismo: tal y conto el paseur, segin se ‘Eo, se dstingue de quien pasea. Pues si ol senor Descartes Imostrase que quiew entiende 7 al enlendiveionto som sna isons cos, caeramos en esta manera eteoldtica de bablar cl entendiméento entionde, [x vista ve, el querer quiere, 9, Segin ana legit aalogia, el paseo —o, al menos, la fa Sultad de parear— se pasearé; todo lo cual serie oscuro, int ropio, ¢ indigo de la scortumbrads apudeze del soho Det RESPUESTA No niego que yo mismo, a pinto, sx dito de si pesamiento, como ia betas oer des modo, pero fn al gat conde prepunto: gud 7 9 gue puede diy fire de mi pensamieto?, te teliezo alos dveron mo ds del pectaienta gue sl se enn, y no a ssn Cin; y undo thao: gud cr logue poodo doc ue etd ‘eparado de mi mins. slo quiere dette tls et soos del pensamiento gue ha e0 mio poten fener ex tensa algora fuer de mi. ¥ 1 veo qoe motivo de daa Dede haber en ello, por qué se me acacia oscrtdad eve pt OBJECION CUARTA Debo, pues, convenir en que yo no puedo concebir To que es ess cera por medio de le imasinacién, y si =5lo por medio del eatendimiento. Hay gran diferencia entre imeginar, ex decir, tener alguna idea, ) concebir con el entendimiento, ex deci, ie ferir mediante o ratonamiento que dgumna cosa es, 0 qe ‘existe; empero, el sefor Descartes no nos ba explicado es8 diferencia Lor antiquot peripatéicos ban encefada también, con bastante cleridad, que la zubrtancia no 10 percibe por lat sentidos, ving ane re colige mediante la rexé (Qué dirtamor abora, ri acar0 el raconamiento. no ese otra cosa que wa unin 9 concatenaciin de nomtbres ‘mediante la palabra es? De abi se seguiria que, mediante 1a opyuciows ¥ eespuesras 145 razén, no conctuimos nada tocante a la naturalecs de las ‘ovat, sin Jalo tocante a sus denominaciones. Es decir: que, or Ja raxdn, slo vemos si urimsos bien o neal los norebres elas cosas, seein las comvenciones que Bemos establecido {a capricho respecto del significado de estas timas. Si ello ass, como on efecto puede ser, el taxonamlento dependerd ide lor nombres, &st08 de la tmaginacion, » la imaginacion ‘szaso deponda (regi plenso) del movimiento de los Srzenos Gel cuerpo; de ents merle, ol expritu no yard otra cose que tun movimiento que se produce en cietas partes del cuerpo orginico ® RESPUESTA He explicado en la segunda medicacion I diferencia aque, mesa entce la imaginacisn y el pro concept del en iendimine, ando, lejemple dl ty he dara les cowas que en ella imagioamos,y las que canesbimos con al solo entenditiento; mes también be explicado en ot ftwae cémo entendeinos una cors de atodo dstingo 4 como fa'tmaginamss, af decir, por ejemplo, que para imeginss un ‘Pentigono,peceitamoe una expecta train de gepirita qoe for represeme dicha figura (es dei, s08 cnet lados yal tspacio que encetran), Jo cual ao ef nectar peta conce- Bicla Abora bien: la unin en que el razonamiento consste 20 es lade los nombres, soo la de las cosas que los nom bres sigititan, y me tesuia extrafo gue Puede ocriele aalgien lo contrat. Pues equien dada de si un feencés {un alemén pueden tener los mismos peneamients o rao: Zamicnros rocate a las isms cosas, aunque las palabras que conciban scan completamente ditintas? .No se com dena sf mismo maestao SiGsof,casnda babls de conven: Giones a cape rexpecto del significado de las palabrat? ues, si sdmite que las pelabressigitcnn algo, por qué se resis a teconocer que auestos casobumlencos versa sobre la coma significa, més bien gue sobre las pslabras Jolas? Y, cletamente, de igual manera y con tan sto mo- five conto concuye que el emirtu ex da movimiento, po dela conclu que la ter eel cielo, o coslquier ote cosa ‘ge le plazcs; pes no bay en el mundo dos cosas que con- engan inenos que movimento y expt, read como fon dor géneror por entero dierent146 MEDITAGIONES/ DESCARTES OBJECION QUINTA Sonne LA TERCERA MEDITACION, D2 Dios Algunos de entre ello (x sober, de entre lor pen: ‘mientor de or hombres) son com lat imsgenes de las co. tis, « las Que convene sblo con propiedad el nombre de ides, como.cuando pienso en un hombre, una guimers, cielo, un_dagel, 0 Divs Cuando pienso en sun bombre, me repretento una idea 9 seaman [orate or ira eo 9 da que puedo poner en dia ti se parece 0 n0 4 a Bombre Eo smo sucede cuando pienro en el cielo. Cuando picnio en una quiere, me represento we ide, 0 ee, una imagen, Ge la que puedo poner en dude ies el reeto de algun sina ein ee, mar ote pede xt 0b exo fn otro tentpo, 0 bier geo ba existida munca ™ Y cuando alguien pens on un dngel a vces se apa- rece a su spine la image de tne lame, otra la den ‘ito con las, imagen dela que ereo poder decir com celexa (que o se pgrece 4 w1 Sngel 9, portent, que no ex la idee ‘de um ange, sino que, pues ércemos que bey ciateres ino Sibler ¢ inmoterses, ue som mivitros de Dior, dans « Cu ote ee aha be be ge sin ‘bang, [aide porta gue tmegna tn get ete compuesto 2 ies de cost vibes ” ‘Lo mirmo suede con ol venerable nombre de Dior, de quien no tenemos ninguna imegen, 0104, wingna idea Dor ello no wos extd permite adoralo Bel le forme de ua frozen, mo sea gue nos pareica concebr lo gus es incom we ‘Adl puer, no tenemos om nosotror, senin perece, ide elgune de Dior. Pero, att como un ciego de nacimtonto sue tebe eprosimado muchas veces al utyo 9 be sent Incalor, recooce que bey egune cote que lo ba ealentado, 5; ayende decir gue ero se lama facg, nfere que boy fu Beene rc ia a clr ee Se terdad, ides o imagen alguna dl fuego gue aparece #2 Esprit, al tation ol hombre, endo gue dese bebe a ina conta deus tiger oes, » otra couta de eta co 52,7 al sucesieamente, Hega por iltino # an fin, 0-10, ‘tna saposiion de que existe algane cause eterna te ta, Dues no ba comersado munce a ter, 00 puede tote otra aus anterior, de abl conclave necesmiamente gue bay 1 Ser etema que exile sn gue, con Lode, longa idee alguna ‘te pueda decir gue cs lade ete ter eterno, pero design co” onrpcrowes ¥ meseusSTAS 17 al nombre de Dios « esa cose de que ls fe 0 le razin le persuade. se Pues bien: como el sefor Descartes he partido de exe ig tahers de gue tenemos en nosoires lo idea 42 Dias para probar el teoreme de que Dios (es decir. tin ser omnipotente, sapientisimo, creador del universe, etc.) existe, debid explicer mejor esa idea de Dios, y concir de ale go slo su existent, sno también Ia erescibn del RESPUESTA Nuestro filéofo quiere entender silo, con el nom- tre. de iden, las iégenes de las conas materiales pitadas costa ope: 9, super, ae eo tzar que no pude teperse una propiey veraders Dios de um nee. Mas yo he adwerde tochar vce, + recipient on ano Ta, ae Hho ey ted fo que el esprita concibe de un mado inmediato; de syerte se, cuando deseo 9 temo, como ala vez coneibo que deszo temo, cueoto dichos querer y temor en el mimpero de las Jatasy ie usado ese sombre por ser yz de con empleo enite los fildsofos, que sgntican con as fovnas de ls Percerinss del ependiniew vn, elle angie 20 Feemozcamos en Dios fants cl imaginscién corpore fun; 7 a9 conosco otro nombre que sea mejor. Por lo de- ‘nis, pienso ber explicado sulicieneemente la idea de Dios, pars aguellos que descen face en of setido que doy amis palabras; nunca la expicaria bastante, desde lupo, pata ‘Genes preieren entendetias Ye otra manera, Por titimo, x nada viene a cucnto lo que él afade acerea dela creaciéa dite: oes he probate gue Diy ste ay de en mnat si existe un mundo creado por El; io existe Dios (er dec, un ser sbeolutamente omnipotent), a gue ay uh tundo, debe haber sido reado por El. ‘OBJECION SEXTA ‘Otro, ademés (a saber: otros pensamientos), tienen algunas otras formas: como cuando quiero, temo, afiemo o niego; pues, i bien concibo entonces alguna coss de ls que trata ia accién de mi expiritu, afiado asimismo algo, median-48 eprractonss/BEscanTEs ts st ari, a a ides gue tengo de aga cosas y de este fero de-péasamienos, unor'sop Hamados vokuscds 9 Hecioes,y ote, ios Cuando alguien quiere o seme, tiene om x, ciert Imante, imagen de a toa gue tome} dele acide 8 eral m1 ex ue, dem ee trl pencantentaqiten quiere 0 tome. tangne on vor Gd ten el tomor sn pentamiento, no 060 qué otro pense. tmionto pate sor que tf de la cova tema. Paes gee ope fora eel temor at Iein gue saree bala nonoton, sino I ben de exe len," fete, engentalo por tea en cl coraton, gee procs om geen fem exe ovina trol que ammo bude? Pero xe mosimnento de butte no Gr um pentamiento: por la tonto, onal tomar no bay otro femsattento que el gue contate on ta imagen de te cose Io mio puede decre del querer “Adams, no pueden bacere atirmaciones mi negocio ses sin ‘palabra ni womtbres; de abi gue Tos Brator no Put. ‘Ean afirmar ni neqar ignore cone pensamtento,. por tanto, tompoco pacden baer cia sigs Yo embargo, l pensaniont pace er terrane on nn, Bare ) 0 ‘sual; pucy, cuando efirmamos gue wn bontbre carte, lemon a ee fr sad tid lor pe antenna eso Dpentaminto de que lat nombres de que se compone lo macién son los nombres de la ‘ose misma ees a piri dal gue ‘firma; 20 mover mar gue conprender fom ck pensenonto le seminaa dele cos, 15a ge dot RESPUESTA Es de suyo evidente que una cosn es ver un le6n y « Ja vex temerlo, y otta cosa verlo solamente; asimismo, una ons ey ver un hombre que core, y ot afimar que To ve ‘mos, Y nada advierto aguf que necesite respucsta 0 ex OBJECION SEPTIMA Sélo me queda por examinar de qué modo he adgui- rido esa idea. Pues fo la he recibido de los tentidos, ¥ fnunca se me ha presentado inesperadamente, como las ideas OByECIONES Y RESPUESTAS uy de Is costs scoibles, condo tales cosas prctetan, 0 sen cr pion demi verona Poder tumentatla odisminuisa en cose alguns, ¥, por com Npuienee no. queda sino decir que, al igaal gue i idea de i mismo, ha nacido conmigo, «park del momento mis que yo he st creado, Si no bay idea de Dios (y no ext6 probado que le shaya), como, om feta, parece que ola bay, toda esta i (queda es ivi. Bor oir parte a dea de mt miso brace I te send a cuerpo, princgaimente de la tre, 9 1 afin no fen te ama Ms le ap ns Item a inferie gue bey ago tneerade enol cuerpo bumano due te da ob movimiento stimal por t-que tonto) se Iueve; 9 4 eso, seu To gue fre, Sn tener idea alguns de oo lamamor ai. RESPUESTA Si hay una idea de Dios (como es evideate que la hay), toda esta objecién queda destruida; y cuando se de que no tencaos idea del lina, sino gue éta se col or Ie zap, e9 como a se een que 00 bay imagen de sia pintada en la fantasia, sino que ae tend de ella esa rocisa que hasta aqui vengo lamando con el nombre de idea OBJECION OCTAVA Mas In ot idea del sal provene de le rsonen de la stonomtn, cr desir, de ices norones maids conga. arectgus'no puede Baber x mtn temo mat sana ides del ol yo s08 so Com tos 005, 9a cone Gendt nr malin‘ rename strc apr Tote aparece a la var pucr esto ili no es La tdez esol sno ana conseuonte de met tachment, {nl nos enseha que leiden dl sl seria mucho mayor, silo ‘tindtomor mas decor Ey verdad gue en tempor isin. {or pucde Buber deter ideas dal al. por tempo, 1 fo ‘minor una oo ad con Toros, 9 ata Com ah anteoior Devo le ratones de ta estromonta 0 bacen que la den del fel rea mayor 0 menor, sno gue lo nor esc ete eee Semible dato es enact150 -MeprTactones/DESCARTES RESPUESTA Une vez mis, Jo que aguf se dice que no es Is idea del sol (descrbiendala, sin embargo}, ex precsamente fo {que ¥0 lam iden. Y mientras nuestro flésofo no se pong de acuerdo conmigo en el sentido de iss palabras, todo ‘cuanto’ me objete ser inti ‘OBJECION NOVENA Es verdad que ls ier que me representanmobitan, cias son alo tos ¥contenen (por as dacs) mds realided hie, que aquelas que me tepreventan alo todos © fecidente, Y ms adn: [sides por ia que concbo un Dios fepremo, etn, infnit, omnisent, omnipotene 7 ce dor unjersal de tedes Is cost que etn fuera de El, xa {dex “Sdigo— certamente tiene en af indy realidad je tiva que as gue me repreentan substance finite, ‘Vengo adsiiendo ye etchar veces gue no lenemos dea elgonatde Dios mi del tna; hada ahora gue tempoco la tenemos dele sabstenca, Recononen gue a substance (et ‘cuanto es tna materia capex de recibir diversorazcldentes, J injete« cambios) et accesible por medio del razouamter- tos pero no ex concebibl, 0 se, no fonemos idea alguna de tlis® 5) ext erat odo pucke deine que lat idea! gue roy retro go 9 ater as Fated objet gue apulier gue nor repreentan acide fea? Por lo demas, conidee el sefor Descartes To que ‘idee decir om eat palabras nen tds realidad. cAdmite TSCaEEed esr yl menor? O bin, pense gue tne Car ero gue a conic page ex Gar es0 con toda In elarided > eoldeniarequcida por demostracin,'y con te taal be tretado «menudo de ofr ‘materia RESPUBSTA Hee dicho suchas veces que, con el nombre de idea, designaba yo Jo que la zaxde misma nos hace conocer, ai OBIECIONES ¥ RESPUESTAS 1st ‘como también todas las demés cosas que concebimos, sea teal fuere el mado come las cancebimos. ¥ ya he explicado astante emo admite la zealidad el més y cl menor, al decir que la substincia et més que el mods, 7 que, sf bay cualidades reales 0 substancias que sean incompletas, so8 también més que los medos, pero menos que las substancias completas; x, en fin, que si hay una substancia infinita € dient, tal substancia es més cosa o contiene més re lidad que la substancia finita y dependiente. Lo que de Saye = tan munifiesio, que no es preciso explicalo con més ampliad *. OBJECION DECIMA Asi pues, sélo queda la idea de Dis, en le que debs considerare #1 ay algo que no pueda proceder de mi mis- ‘mo, Por Dios entiende una substancia infinita, independien- te, omnisciente, omnipotente, que me ha creado 4 mi mismo y a todas las demis cosas que existen (si es que existe alew- 1a). Pues bien: eso que entiendo por Dios es tan grande Yreminente que, cuanto més atentamente 1o considero, me os convencido estoy de que una idea asi puede proceder sélg de mi. Y, par consiguiente, hay que conduit necesari mente, segin io antedicho, que’ Dios existe. Gonsiderendo los etributos de Dios, 2 fi de tener si la idea de El, y ver si bay algo en ella que no pueda proceder de nosotros mismos, bala, i no me equiveco, que lo gue concebimos Bajo el nombre de Dios, mi procede de roiatros, mi es necetario que proceda de otra parte que de los objetor exteriores, Pues con el nombre de Dios entiendo tana substanca, ef decir, entiendo gue Dios exiite (no me- ante idee alguna, sino por el razonamiento)infisita (es ec, gue no puedo concebir wi imapinar sut limites, 0103, partes tan remotes que no pueda imapinsr olras mds lejo- das), de donde ve sigue que la palabra infinito no nos te Dinisira la idee de Ta injinitnd divins, stvo la de mis pro- Bis limites; independiente, es decir, gue wo concibo una cause de la que Dior puedt provenir: de donde resulta ue tea ge 30 tenga de I plabra independiente 0 &: fds que la memoria ae mis propiat ideas, que emplezan todas ex diversos tempos, siendo por ello dependientes. Por eso, deci que Dios es independiente no es sito decir que Dios esté entre las cosar caso origen 0 puedo132 LMRDITACIONES/ DESCARTES imaginary decir que ex iliiva vale tanto como deci que eae entre las cosas cuyos limites no podemos concebir- Yad queda exci que haya una idee de Dios; pus cud idee sti extn ies 9 Sorgen? ™ ‘Supremamentecontcedor de todo, Pregunto aga! com ‘qf ideg entonde el sotor Deseret la intelecién de Divs. reine Peano arin ge roe ra entender su poten, que concizne 4 cosa: futur, Er decir, no exitenier Sin duda, yo entiendo esa potenia fn opt de fa tmagen 0 memoria de las cons pasaday,reo- ano de este modo: att lo'ba bho, lacgo ha podido bo Cerlowh por comsguiente, mientras existe, seqeird pudiendo Sbrar de igual suerte, es deci tone potencia para ell. ‘Mors bien todas etarideas pueden provenir de los 0b feta exterores “Creador de toda las eotes que exten. Puedofoviar sina maton de la ceacion por medio de lar cosas que be ‘soy por empl, puedo forte por babe visto aun bom Tre nicer, 9 nego wrecer basta eleancar Ia forma 9 tamato Que sbors tence 9 nae, em mi opin, piewa de. otra ‘Ranera la iden detgnala con ol nombre de Creador, Mas so baste, «fin de prober la resin, con que Podaros ims. (oar eeado al mando. Yash aunque eteviera demottrado que existe un ser ifinno, independnte, emmipotent, etn no be sigue GE clo que existe un cyeodor, salvo gut te piense que ef Sen ralonantenta el de inert, pariendo de que exiie te cone quer tain puesia crane, ba eeado todas los emis ta Sonitstin de que el mando ba sido ceedo alguna bet por ella a Ademés, cuando se dice que la ides de Dios y la de nuestra tora bon nacido en motocras 9 extn en nostro, Ime gustaria saber 3 piensan lt amas de quienes Guermen rofndamante y ob sonar, Pact #8 mo pltsam, entonces#O Tonen idea sens y, por consguione, no ete Hea ue Baya nacido com goiotron y este em nosotros, pues lo gue Ba mecido reside on nosotor est sempre preente 4 nue’ RESPUESTA Ninguna cosa de las que atibuimos + Dios puede venir de Yor objetoe ‘exteriores como de una causa ejemplar: onpEctones ¥ sesrusstas 153 us mp ay o.oo la costs compéteas. Ahora bien e& evident ue ioe unio conto eon como dejan» esas extrores, a0 piete legac 4 nuestro penance {i'mediacion de ese cnt, in adlo en virad de la cause de on difsrenin cr des, Dis YY preguato de qué manera, a partir de las cosas ex- tesiores, seen auesuo flsofo Ta iteleccisn de Dios, Pus por lo gues mn toca, explco fiimente cuales Inte que ‘Shgo de Ey al dest gon om a pales ides, enicao soo ip gue ex forma de alguna perceeion, pues sca concibe algo in perio, y, portant, in tener eat forma 0 iden ae la intlecis, quey ampli hasta el fait, 1 seve par fora a ies def mlecisn diving? ¥ To itn eet fe co0 fos demi atributos de Die ies bien por eusnto he usado la idea de Dios, que esti en nosotros, pra deosteur su existenca,y en ei se Spee upc tay ge gi leo de Die xine) sepogra 4 la razba que exsta alguna ota cost 00 treads por fl, se sigue earonces con dafdad que, demos. tzada st exstencia, queda también demostado que el man. Bo emtero, oder, todas las dems cons diferentes de Dios {he existen, fan sido ceades por El ‘Cuando digo, por tiltimo, que una idea ha nacido con nosoros, ogee ett inpresa naurementeren estat a thn er de. que ct ore pete «aa pentamiento: i asl tuviea que ser, no bubria singuna Ge génere Sélo quero ded que en nosotoe mismoe tek Gee faculiad de produces OBJECION ONCEAVA Y¥ toda la fuerza del argumento que he empleado para probar la existencia de Dios consiste en que reconoz. & que setie imposible que mi aaturaleza fuera tal cual e, © sea, que yo suviese la idea de Dios, si Dios no exists realmente: exe mismo Dios, digo, cuya idea esei en ml Entonces, puesto que no ba sido demostrado que tengamos on nototror la ides de Dios, y la religion crisis: na nos obliga a creer que Dios es inconcebible ero et, Segin mi opinidn, que no podemos tener ana idee de Ely se sigue que no ba quedado demostrade Ta oxistoncia dé Dias, 9 mucho menos la creacisn.134 MsDrTAclONES /DESCARTES RESPUESTA Cuando se dise que Dios es inconoebible, ello se re fiere a une concepeisn que lo abargue de un modo total y perfecto, Por lo dems, he explicado ya tantas veces cémo x gue tenemos en nosattas Ia idee de Dios, que no podria Snslstir agul sin esusar fasidio a los leetores OBJECION DOCEAVA SOBRE LA CUARTA NeRDHTACION. DiE LO VERDADERO ‘YUE Lo FALSO De exe modo entiendo que el error, en cuanto tah, ro es naga real que dependa de Dios, sio slo una prive Blase defecto, y.por tanto, que no me lace fata para erat {in paver que Dior me haya dado especialmente. : Zito ex que le ignorancia es slo ume privecién 1y que, para igvorer, no se requiere faced alguna positive Jaber inante al error, fg coue no es tan clara. Pues parece pr at las pedis» demic cosas inanimades no pueden Frrir es aélo porque ro tienen ta facultad de razoner wi de Smoginar; por lo tanto, debe concluirse que, para erra, 36 reise wt entendimiento, 2, el menos, wa imedinaciéy Prabos jaaltedes positvas, concedides « todos los que ye tran, 9 so @ ellos Miedo, ders, ef seior Descartes: hallo que mic exons depp del come om sss stber St facultad de conocer, v de mii facultad de elepir —o see, Bi tre apbitsio. Bi parece baber contradicci6n con lo ante Tebo™ Neteve, aderds, que el libre arbitrio ex supesto, sin cor probade, viendo esa suposiior contraria « ta opinibn de fos cavinists. RESPUESTA ‘Aungue ses necestia, pate errr, Ie facultad de 1220. nar (0 inde bien la de juzgar, esto es, alirmar 0 meget), por (OnyRCIONES Y RESPUESTAS 155 Shs cs Son and Cer, nnd Sik pds nose lar lame Gegas stl for 80 se eect S202 Ye mini no fnber pin encontrar ate o- {fs stan cbecones una comsecnencla que me pater bien deducids de sus principios. * pees ‘Tocante a la libertad, nada be supuesto que no ex- perimentemos 2 diario en nowtros mismos, 9 gve 0 $e8 fre cnn i ara pce do com render que s digs que ay comtadicén et ello, res de lo antedicho. = * wand Mv mungoe scaso haya mochos que, al consderar la pretdenscn divine, 0 pedan entender ono se con thin'con pucsra iberied sin ebargo, no, hay nadie aie, Sherindose solamente a si cusmo, see de nen que le Stlontadyn hberad son tne sla ‘ost, oy mar Bem aie to huy dlfereacs entre lo volunaro yTo Hire. Y no Ete el logar pars exasina Ta opinin de Tos esvnists® OBJECION TRECEAVA ‘st por ejemplo: cuando esto die paadog exam tu yori ein algo en ef anda, y tefo a saber ave, Akl solo hecho de examiner dia cicsn, s sega con {ols evidencs que Se timo en 0 pode por menos AEagar que une cose que so conceba con tanta clardad fa veklndrn, = no posgue 4ello me fens east guna eo, sin’ slo porque, de ona gran claided qve haba Sit endef, dees aoe te nnn Seta y con anes mayor Uiberad enw rer, cuanta TBuncr fue ni idiferenae Eveimonova de ballor —ana gra caida en ol ex- sii irc 3 er nn i le figure ow was onset per ae care de Pree poner tal ardad, 9 ie oolatad wo ert, meno} tne oofrar agulo dei no dude, que lade quien pose ws stydadero conocimiento Ar pact, a carded ace mug bie sora conse desu alpen morte con toradee unc opin, poro de nade ferro poe saber com ‘rte gue ere opin vedaders Femi labor que une tose es eerdadera, como lambiég ef rer eh ela, dee aentimiont, So ose136 MEDITACIONES/DESCARTES Cited tetromedia gue ere gusto be io pode oe a tet ete a ae seas EES RESPUESTA Imporea poco que esa manera de bablat (une gran arded) exe bien o tal eh a angutmentais, cont Gp est, como ota prs cpl co ca fd muesto pemsamienco, Bucs adie ignors gue ce pk libra, ana clvdad en sf entndimieno, ae rleten + va laridad 0 agudeze de conocimiento que acaso no tienen todos cuantor creen que Is tesen; mas ello no impide que Sea_muy dierenee dna opinion obstnada, conezbide sia peeepeign idence “Yreuando te dice que, quetémoslo © no, damos exe dito a Jo que comcebines' con Haridad, menta ante como decay, qutsimosla 0 Mo, deseamon ls costs bers ‘sand Tes conooetos con catidad cou manera de hablar {Ganque no to queremes) ex ipa eh tales cast, puch hay soneadiedn ente querer jbo querer ina misma east OBJECION CATORCEAVA Sonne La qumvta sseprractox. DE La BSENCIA DE LAS COSAS CORPOREAS Asi, por ejemplo; cuando imagino un widogelo, sun a cyto te fir on ie re tei pensaento, yun cuanto jams Ta haya Pubido, 0 ‘Ej por ello de haber cleta nuutalns, o forms, 0 exenen ‘Se esa Figur, In cual es snmatable y eterna, no ha sido io wentada por tly no depende en modo alguna de mi exp OByECIONES Y RESPUESTAS 137 situ: y ello e& patente porave pueden demostarse diversas propiedades de dicho tngulo, . ‘Simo bey slingulo algun en ninguna patt, no pus do comprender to ts qe hay una nauraica eyo, pet lo gue no ext en ningin lege wo exe absolute, 9, Por fed, frp ene rnc ari Lea in ‘ilo gue tacitro ipbitn conctbe, procede de elt tidupe {o°que bayamor stso, 0 bien ia hemos Jorado a” parr de ls couse que Bem wits mas despuds de amar i ples acount lotus psi tn sh onan lates Je trdngulo, sungue esa Cora perezes, queda #l nombre ‘gualmente, si hemos concebido ana vez fon el pensonlon: 1 que ls dngulos de un tribngao valen dos T6108, 9 be imo! dada af tnneula ete otro nombre: und cos 2170s {tes Anguloy vile dos tote, avegue no bublere tring ditintemrente puede ser Prodaciées por Dine tal y canto Ter concbo, me baste com poder coneebir dlare y distintamente sma cosa sn oire, pars estar seguro de que la ang es diforente de le ott, 30 gue. al eros fitted de la onnpotenci de Dios, pueden davse separ , F entonces ye no norte eutl sea le potencs que Dprodszes ese sepraciin, pare que me ses frzoso estar Es como diferentes Por lo tao, puesto ene, por wa par fo, teigo we ides clara 9 ditinte de mi mim, en cuanto gue yo soy sonia cose gue pensa —) #0 extonsa—, 5, Dor oa pate, tego wna iden divine del cuerpo, en ena to que dies slo une cose exterse —-V no persaile~, ef cierto entonces que ese yo (es devin, i ema, por Ue cul164 MEDITACIONES /DESCARTES soy lo ue soy) ex enteramentedisints de mi cuerpo, 9 gue Dede extra ‘Derenghmonos ago un momen, poss me pares qe en es pocas plabrasteside todo el do de a dfcltad tes que nada, pre ener poe verdadcra Ia pte asa mayor de ete argumpento, no debe eotnderse relia {todo glecro de conocimieno, yn) siguera a (odo © que caro distin, sino ao al'que es pleno y enero lex dein, que comprende todo cuanto. puede set conocido de ta cosa). Pues el mismo sefior Descartes retonoce, ea sus respuesta a as primeras obesones, que ace falta una stneon red ang que basta con la formal, a Bo de que tina cost see conebice de un modo ditato'yseparado de ttt, mediante tna abstacién dl esplita se solo conibe Ingres yen pas dea go as, al timo lager: Pero concibo perfectamente to que of cuerpo er (es decir, concibo cuerpo eon ana cor complet) pesand {la que es ana coca txtenca, mavble, dota de figura, et, ‘angie ncgue de dl todo cuanto perience @ fe naturales Gel epi asimtsmo conctbo queef capita ena core completa, que dade, entende, quiere, ete, aunque no le Sonceda cots sguna de larga Se contonen on fa ides det ‘torpo. Luege, bay distncow real entre cuerpo ¥ exprt, Einper, pers slguion pone eo dest premise snenoe, sortenendo ge Index que de os mismo tenis 6 plese 7 enters, sno solo imperfect cuando os concebs {vos mitoo (es dear, a wyestro epi) como uns cost fenranteyn0 exten, ye om mado serene, snd GF concebls (cs desir, ¢ westto cuerpo) com una eos e=- teoea no peasnt, & preciso er como too lo ha eo probado en To que habe dicho antes, pace 20 ceo que ea tgp tan claro que debe tomare por un principio indemos- ey que no requis prucha, FE canto so primere pare, a sabe, ge conecbis erfecamente lo qte a cuerpo ch pensendo slo que 2 find cosa extense, movibe, dotala de figure, ef, aunque repair de dl todo cuanto perience le naturales dal Dit, no ene mayor imporancis, pose goer mantuvese {que mast exprta es corpore, no" queria decir con ell. hue todo cuerpo fuse eprin,9, de tal ere, eh cuerpo ‘eral expres com ef genera ia expt, Peo el pero poste chien aces sonabedeCie ee foo ‘que pron y pecan deh expec: de ai el aioma de th pen, gin c'cal of se megs la especie, el ganero mo fe meas) o ben donde ed el ginero, mo ee nctraro que OByECIONES Y RESPUESTAS 165 esté la especie™. ¥ asi, puedo conceit Ia figura sin conc bir fa vee ninguna de fas propicdades del crulo, Queda, sntonces, por demostrar que al espiriy pueda entendesse plena y enteramente sin el cuerpo Ahora bien: a fin de probar esa proposicién, no he tallado, en mi opinidn, mejor argumento en toda la obra aque el que he alegedo al comienso, a saber: puedo negar que ‘aya cuerpo 0 cota extense alguns en el mind, 7, con todo, eioy seguro. de que exato, mientras que lo miego, 0 se mientras estoy pensando; asi pues, soy una cosa pensant, 3 im eros 9 enero no concer a condiments ue tengo der misma, Sin embargo, advierto que de ahi resulta s6lo que puedo sdguisi cierto conoeimiento de mf mismo sin conor fer cl cuerpo, pero lo que ain no esed del redo claro es que dicho onocimiento sea pleoo y entero, de tal manera que pueda yo estar seguro de que n0 me engi cuando excliyo el cuerpo de mi esencia, Asi, por ejemplo, pongamos ge guien sepa que ex recto el dngulo insert en un semicreu bo 7 quer Por tanto, el eringulo formado por dicho dagulo yf dismetro del caculo es un tsingulo reetdogulo; mas Supongamos que, a la vez, 0 sabe ain, 0 inciwso niegs ~engutado por alin stisma— que el cuadrado de Ia base Gl eingulo rectéegulo es igual Ta suma de los evadrados de tos oxros dos lados: parece que, en vedic la razin ‘misma propuesta por el sefor Descartes, tended que contr en su ervor yfalsaopiniGn, Pues dia: s€ com clardad Y distincién que exe tiéngulo es recténgulo,y sin embargo ‘dado de que el cuadrado dela ase sea igual los cuadtados de los otto lados: por consiguente, que el cuadrado de la base iguale los cusdrados de los otros lados no pertenece ala esencia de exe tiéngulo™ ‘Ademis, aun nepundo que el cusdesdo de la base inal os os as Ton oy vp, i embugs, de ees un teiingulo reetngulo; y permancce en mi espirty to's drtnto conocimento 6 qe sno de foe Sngulos Ge exe tringulo es reco y, sendo ast ni Dios mistpo podsia hacer que 0 fuese rectingulo, Por lo tanto, petmanecie- do Ix misma idea en mi esptiva, no pertenece entonces a 53 esencia aquello que pongo en dda, 0 que inlus nicgo. Recondemos, edemés: Puesio que sé que todes fax cosas que conctbo clare 9 distintarente pueden rer producidar por Dios tal } como lus concibo, me basta con poder concebir clara 9 distints ‘mente wa aa sin otra para estar seguro de que la una es iferente de la otra, ya. que Dios puede separatla Puesi ezprracions/DEscARTES tien: yo coi cite y diintamene ae dicho ingle he srt Tage el cadrad Oe be tl SRE EE foe cundeodos de Jos otror dos laos, Mego, ie tee ina, Poe dae th 2 ot Pt Pc de apt bve no ule «Tos Botley els vr ov dos ea tede eaondete a eto, alo ue et ‘hombre: tio conoce clara y distintemente la naturaleza del ha

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• Suquia San Ignacio La Santa Misa en La Espiritualidad de San Ignacio de Loyola 5

  

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  11 páginas
• Meditaciones Metafisicas - Unlocked

  

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  70 páginas
• La Ciudad de Dios

  

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  La Ciudad de Dios

  11 páginas
• Pouillon, Jean. 1989 (1979) - "Observaciones Sobre El Verbo Creer'".

  

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  Pouillon, Jean. 1989 (1979) - "Observaciones Sobre El Verbo Creer'".

  6 páginas
• El Caso de Cristo-Lee-Strobel

  

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  El Caso de Cristo-Lee-Strobel

  139 páginas
• Kierkegaard - O Lo Uno o Lo Otro Tomo I. Siluetas

  

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  Kierkegaard - O Lo Uno o Lo Otro Tomo I. Siluetas

  29 páginas
• En Armonía Con El Infinito - R. W. Trine

  

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  En Armonía Con El Infinito - R. W. Trine

  79 páginas
• Nietzsche, F., La Ciencia Jovial (Cuidémonos y El Hombre Frenético)

  

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  5 páginas
• Filosofia y Filosofías de R. Gambra

  

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  3 páginas
• Breve Historia Filosofia

  

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  Breve Historia Filosofia

  179 páginas
• Von Balthasar Imagen y Semejanza de Dios PDF

  

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  13 páginas
• F11.19 Meditaciones Metafísicas de René Descartes (1ra y 2da Meditación)

  

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  18 páginas
• Fenomenología Del Espíritu

  

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  35 páginas
• El Sentido Del Misterio y El Claroscuro Intelectual Natural y Sobrenatural. P. Garrigou Lagrange

  

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  290 páginas
• Goods

  

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  371 páginas
• Scherlis - El Partido Estatal Estratárquico de Redes.2009

  

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  19 páginas
• Nicolas de Cusa Politica y Poder en La C

  

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  26 páginas
• Juan de Salisbury. El Policraticus Como Bisagra Entre La Tradicion y La Innovacion

  

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  13 páginas
• Copleston Filosofía Islámica

  

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  12 páginas
• Neoplatonismo Árabe - Lectura de Aristoteles Por Alfarabi - RRG

  

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  15 páginas
• El Intelecto Agente en Alfarabi - RRG

  

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  13 páginas
• Rutas Conceptuales U.1

  

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  Rutas Conceptuales U.1

  3 páginas
• Al Farabi - Epístola Sobre El Intelecto - Traducción Del Árabe - RRG

  

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  5 páginas