Juan Pedro Garca del Campo: Spinoza y la multitud. (El resto...

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Juan Pedro Garca del Campo: Spinoza y la multitud. (El resto falta)
por Aurelio Sainz Pezonaga
18 diciembre, 2012 por admin La editorial Hiru acaba de publicar en su coleccin Skene el ltimo libro de Juan Pedro Garca del Campo. Garca del Campo nos ofrece en esta ocasin una obra de teatro acerca de la vida y losofa de Spinoza, pensador del que es uno de los especialistas espaoles ms sealado. La obra fue originalmente realizada como ccin radiofnica para ser emitida en la Radio Nederland Wereldomroep, pero ha acabado por adoptar la forma de obra teatral. Es por tanto una obra dramtica realizada por un lsofo que pone en escena la vida y la losofa de un clsico. Pero no es simplemente una obra que un pensador actual dedica a un maestro cuya poca ya ha pasado. Es ms bien la apuesta por reactivar una losofa que tiene que pasar la prueba de la actualidad, que tiene que hacerse verosmil en el contexto creado por los problemas del momento histrico que vivimos.

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A Spinoza y la multitud cabe acercarse de diferentes maneras. Nosotros la vamos a abordar desde el punto de vista losco. Desde este punto de vista, lo primero que hay que subrayar es que la obra es el resultado de un encargo contar teatralmente la vida de Spinoza muy bien realizado. El obstculo que Garca del Campo tiene que salvar de entrada es demostrar que es posible contar, desde los parmetros de la losofa de Spinoza, la historia personal del lsofo Baruch Spinoza. Es posible, desde el spinozismo, contar una historia personal, por ejemplo, la del mismo Spinoza? Es ms, es posible explicar histricamente, desde el spinozismo, una losofa particular como la de Spinoza? Ya que no hablamos de una historia personal cualquiera, sino de la vida de un lsofo, que es como decir una parte fundamental de la vida de una losofa, su surgimiento. A la que hay que aadir esa otra parte fundamental que es su relacin con los problemas que a nosotros nos preocupan. Garca del Campo ha demostrado que ambas cosas son posibles y que el resultado es plenamente coherente. Y cmo se hace? Se trata de entender que toda singularidad, la del individuo Spinoza y la de su losofa en este caso, es una potencia, una accin, una relacin, una intervencin en un entramado de potencias, acciones e intervenciones. Es una potencia entre potencias. La historia personal de Spinoza es una intervencin en una determinada coyuntura histrica. La losofa de Spinoza es una intervencin en una determinada coyuntura losco-histrica.

Spinoza y la multitud sita al lector en dos momentos histricos y geogrcos distintos: las ltimas jornadas de la vida de Spinoza en conversacin con Lodewijk Meyer, uno de sus principales compaeros de fatigas, y los debates entre dos estudiantes de losofa en la Barcelona de 2011 conmocionada por el 15M. Analiza as y pone en paralelo el modo en que la losofa de Spinoza interviene en su poca e interviene en la nuestra. Para ello, Garca del Campo privilegia el marco: intervencin de Spinoza / intervencin de la losofa de Spinoza, intervenciones que no ajustan perfectamente, pero que, frotadas la una con la otra, descubren la matriz del problema que est en juego en ambas. En la Holanda del siglo XVII, ese problema, que Spinoza comparte en general con sus amigos radicales, es el del uso de la razn contra la obediencia religiosa y el uso poltico de esa obediencia. Ese problema, adems, conduce a otro fundamental: el problema de la libertad. Y ambos nos sitan en el corazn de la batalla losca: la relacin de Spinoza con el racionalista Descartes. Es el campo de batalla de la autonoma de la razn en el que Spinoza pelear con Descartes y contra Descartes.

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La sntesis que hace Garca del Campo de esta batalla es muy precisa: el arma letal de Spinoza se llama: Deus sive natura. Con ella descalabra la divisin cartesiana entre las tres sustancias: Dios, materia, pensamiento. E inmediatamente, apunta su consecuencia para la prctica: la ruina del mito de la voluntad libre que la distincin cartesiana justica: La libertad no consiste en decidir sin causa, sino en ser nosotros la causa de nuestras acciones (78). De ah se sigue, igualmente, la necesidad de conocer esas causas. Y la constatacin lgica de que las religiones no ensean verdad ninguna porque no ensean ninguna relacin causal verdadera. Aunque las religiones, como cosas singulares que son, s producen efectos. Sobre todo mantienen a la multitud sometida. El argumento corre como el rayo una vez que hemos encontrado la verdadera denicin de libertad: la multitud puede liberarse si busca la libertad sin entregar a otros su potencia, si es causa de sus acciones, si conoce las causas y no se deja someter por la religin, por el uso poltico de la obediencia religiosa. Spinoza habla incluso de una religin verdadera. Pero es aquella que se sabe al margen de la verdad y que reconoce que no podemos ser racionales las 24 horas del da. Una religin (una ideologa diramos hoy) que dicta normas muy sencillas para la vida en comunidad; una religin que sin ser racional es alegre, es decir, aumenta la potencia, construye multitud libre. Y una vez que tenemos la revolucin spinoziana a la vista, hay que ponerla a prueba en la actualidad. Pasamos de la coyuntura holandesa del XVII a la espaola del XXI. La losofa de Spinoza vive nosotros (me incluyo) as lo hemos sentido con fuerza en el 15M, en el uso del concepto de multitud, en lo bien que encaja para el movimiento, un uso que Juan Pedro vincula, va Toni Negri, con los cambios en las forma de produccin, pero tambin con la crtica de la poltica de la representacin. Con los cambios en la produccin capitalista, porque la produccin de la riqueza social que expropia el capital no se puede atribuir sino a un tejido social complejo, no totalizable, no reducible a un sector, ni a un momento del ciclo del capital.

Con la no-representacin, porque es imposible ngir la presencia de ese tejido social complejo, porque su presencia es su potencia o no es nada, porque no es sustituible por ningn simulacro. Pero, sobre todo, aqu viene Spinoza, porque nunca la sociedad ha sido reducible a unidad como las teoras de la representacin proponen. Porque esa reduccin no es sino una forma de dominacin por la que un ser humano o un grupo de seres humanos actan en
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nombre de todos los dems, dejando en consecuencia a todos los dems fuera de esa accin, anulando su capacidad de actuar. Es la forma de dominacin que Hobbes justicaba en los tiempos de Spinoza, contra la que Spinoza combati y contra la que se han levantado las gentes del 15M. El combate contra la representacin en Spinoza parte igualmente de su concepto de libertad. Ser es ser causa y la causa de la sociedad es la capacidad de la multitud para cooperar. El poder de la multitud es su capacidad de cooperar. Ese poder puede ser mnimo, porque en un momento determinado slo consigue cooperar malamente, sometindose por ejemplo a la dictadura de los mercados. Pero ese poder es susceptible de aumentar y la cooperacin puede lograr construir una repblica de los comunes. Sobre esto nadie sabe lo que puede la multitud, slo podemos saber lo que ha logrado hasta ahora. Respecto al futuro ya veremos En n, cuestin crucial. Qu es entonces la poltica? Y es que si cambiamos el signicado de un concepto clave como el de libertad, los dems tambin cambian. Qu es hacer poltica? La poltica es la poltica de la representacin? Esta claro que no, esa mal llamada poltica no es sino una forma de dominacin. La poltica para un spinozista slo puede ser la bsqueda de libertad, la bsqueda de la libre cooperacin, la bsqueda de la libertad en lo cotidiano y en lo comn: buscar complicidades, generar alianzas, buscar siempre propiciar una mayor libertad, dice Garca del Campo. Esta denicin de la poltica es la gran herencia que nos ha dejado Spinoza. Su intervencin en su coyuntura y en la nuestra. En ese cruce terico entre las dos coyunturas encontramos necesariamente desajustes en la obra de Spinoza, pero esos desajustes responden igualmente a nuestra bsqueda de libertad. Una bsqueda que nadie sabe lo que puede y cuyo porvenir est por denicin ausente.

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