LAS ESCUELAS DE MISTERIOS
Fermn Vale Amesti
Se entiende por Misterios, tanto en Egipto como en Grecia, la transmisin
de una Tradicin Inicitica cuya tcnica o ascesis permite al Iniciado acceder
a un Conocimiento Directo o Gnosis, mediante el cual el hombre se
trasciende a s mismo, abrindose hacia su aspecto originario esencial,
convirtindose de ese modo en un hombre nuevo, y pasando as, de mustes
(uno que tiene los ojos cerrados) a epopta (el que ve las cosas tal como son).
O lo que es lo mismo: pasa de los Misterios Menores a los Misterios Mayores.
Los Misterios de Iniciacin, mediante los cuales el profano alcanzaba su
nacimiento como Mustes o Neophito, consistan en ciertos Ritos
reservados exclusivamente a los Iniciados, de carcter secreto y sagrado
(hieros-logos); ceremonia por la cual, el recipiendario era liberado del
estado de profanidad para renacer a la vida nueva de los Iniciados. Dicha
ceremonia entre los griegos era llamada Telete, que significa perfeccin; es
decir, ceremonia por la cual se convierte en perfecto. Los Misterios fueron
practicados en Atenas hasta el siglo VIII; en otras partes de Grecia y Roma,
por varios siglos despus de nuestra Era, y en Gales y Escocia hasta el siglo
XII.
Anteriormente a los Misterios Griegos o ticos, y antes de la
llagada a Grecia de los pueblos indo-europeos que deban
constituir los helenos o griegos, ya existan los Misterios. Sobre
estos Misterios pre-helnicos conocidos ahora por la
arqueologa, los autores griegos han conservado algunas
tradiciones: se tratara de los Pelasgos y de otros hombres,
salidos de Asia menos, que enseaban los Misterios
inmediatamente antes de la poca de Orfeo; Misterios
transportados en una fecha anterior, de Arcadia a Samotracia y
en Asia menor: Misterio Cretenses muy antiguos,
fundamentalmente anlogos a los de Eleusis. Segn O. Kern,
Orphicorum Fragmenta: Fueron los Misterios de Dionisios los
que Orfeo llev a Grecia. Y Theodoret afirma:
Los Teletes Dionisacos y Panathenos y tambin los de
Theomophoris y los Eleusinos, los llev a Atenas Orfeo despus
de una viaje a Egipto, cambi los Misterios de Isis y Osiris en los
de Dionisios: he aqu lo que ensean Plutarco y Diodoro de
Sicilia; el orador Demstenes hace mencin de ello y dice que
Orfeo les mostr los ms santos Teleres.
La ms importante Escuela de Misterios fue la de Isis y Osiris en Egipto;
igualmente importantes fueron los Misterios de Mithra en Persia
(supuestamente llevados de Egipto por Zaratustra), los Misterios Cabricos en
Tracia, los Misterios de Adonis en Siria, los Misterios Dionisacos y los
Misterios de Eleusis en Grecia. Existieron tambin lo Misterios Escandinavos
entre las naciones Gticas y los Misterios Drudicos entre los Celtas, los
Misterios Aztecas en Mxico, etc.
Entre todos estos Misterios se encuentra una singular unidad de
propsito y una pureza de Doctrina que evidencian su comn origen. Sus
Ceremonias de Iniciacin, invariablemente celebran la muerte y resurreccin
de un ser o hroe muy especial. El Iniciado va de Telete en Telete alcanzando
su perfeccionamiento, porque el objeto de los Misterios es la perfeccin del
hombre, pero del hombre considerado telstico, es decir, iniciable,
perfectible, y tal perfeccin es preparada y realizada en la vida actual, aqu y
Vcto Magnien: Les Mystres dEleusis, Payot, Pars, 1950.
P. 27 y siguientes.
Guerison des Malades Grecques, I, 21.
ahora, aprendiendo a morir la muerte simblica por la cual el hombre se
libra de sus defectos e imperfecciones, y aprende a remontar hacia La Luz.
La Iniciacin en los Pequeos Misterios constituye los preparativos de la
enseanza que hace despojar al aspirante de su carcter salvaje; es la
etapa de catarsis o purificacin que lo califica para la merecida recepcin de
la Myesis.
Calmaco, dirigindose a la diosa Artemisa le dice: t le quitas el
thumos salvaje; t le quitas lo que haba de salvaje en la fuerza de su
corazn. Artemisa, como cazadora igual que Diana, significa la
subyugacin, sojuzgamiento o doma de los bajos instintos (bestias) mediante
los flechas del espritu.
Allinus, el comentador de Platn, dice haciendo alusin a los Pequeos
Misterios: hace falta, primero, por una purificacin, despertar e invocar las
reflexiones sobre la naturaleza, purificarlas, enderezarlas y corregirlas como
las que deben dirigir.
Entre las diversas fases contempladas en la fiesta durante la cual se
iniciaba a los Mystes ya escogidos, estaba la de la purificacin simblica en
el mar: cada uno purificaba un pequeo puerco, que era luego sacrificado. El
puerco era el smbolo del hombre cado, que se complace en el fango, o el
smbolo del no-iniciado.
El progreso estaba subordinado a grados, y el candidato estaba sujeto a
severas pruebas de valor, de carcter y disposicin general para los Misterios.
Todos estos Misterios haban sido establecidos para conservar un
Esoterismo que nicamente podra transmitirse a quienes haban sido
ampliamente probados y preparados para ello, invariablemente bajo la
reserva y el secreto, tanto para preservarlos de los profanos como para
conservarlos libres de supersticiones, innovaciones y corrupciones
provenientes del mundo exterior, conservndolos de ese modo,
incontaminados, fieles a su origen y mantenidos muy alejados de la
incomprensin, el irrespeto o la burla de los profanos.
Las Escuelas de Misterios eran verdaderos refugios de hombres con alto
sentido de Virtud y de espiritualidad. Fue en estas Escuelas que los primeros
Grandes Sabios y Legisladores de la antigedad se formaron, y de estas
fuentes de donde derivan su origen, directa o indirectamente, las Escuelas
Iniciticas que an subsisten en nuestra poca, como la Masonera, cuya
conexin sucesional viene, entre otras fuentes, a travs de los Colegios
Romanos de Artfices (Collegia Artificum) y de los Arquitectos Dionisacos.
Estos ltimos constituan la ms clebre de las antiguas fraternidades de
Arquitectos. Eran los custodios del secreto, conocimiento de la arquitectura,
especialmente la Arquitectura Sagrada. Eran considerados como los
Maestros de las Artes en el mundo de su poca.
De acuerdo con John A. Weisse, los Arquitectos Dionisacos se
establecieron alrededor del ao 1000 A.C. Tenan medios de
intercomunicacin por todo el mundo conocido de entonces, y de ellos se
derivaron muchas de las Guildas de los Constructores Viajeros de la Edad
Media.
Los miembros de la Fraternidad de Arquitectos Dionisacos estaban
unidos por los secretos vnculos de los Misterios Dionisacos en los cuales
haban sido Iniciados. La existencia de esta Orden de Tyro, para la poca de la
construccin del Templo de Salomn, permite suponer, ya que no puede
ofrecerse evidencia documental, que los Arquitectos Dionisacos fueron
enviados por Hiram, rey de Tyro, para ayudar a Salomn en la construccin
de la casa de Jehov. De corresponder esta con la realidad histrica,
significara que ese contacto podra haber sido el eslabn que uni los
Misterios Dionisacos con los Misterios Judos.
De acuerdo con historiadores masnicos, la historia de esta asociacin,
posterior a la era salomnica pretende que para el ao 300 A. C., los
The Obelisk of Freemasonry
Arquitectos Dionisacos fueron incorporados por los reyes de Pergamo a
Teos, antigua ciudad y puerto de la Jonia, la cual les fue asignada como su
domicilio o colonia, y en donde ellos continuaron por siglos dedicados a su
trabajo de ereccin de obras de arte y a la celebracin de sus Misterios. A
pesar del edicto del Emperador Teodosio que aboli todas las asociaciones
de Misterios, se dice que continuaron su existencia hasta el tiempo de Las
Cruzadas y, durante la constante comunicacin que fue mantenida entre los
dos continentes, pasaron de Asia a Europa, donde llegaron a ser conocidos
como los Constructores Masones de la Edad Media, o Masones Itinerantes.
La ofrenda de un puerco con un vaso antiguo de Louvre
Platn hace alusin al sacrificio del puerco. Dice, en Republica III, 378a: es necesario que
los auditores sean en muy pequeo nmero y que escuchen es secreto, despus de haber
sacrificado no un puerco sino alguna vctima grande, difcil de adquirir. Aristfanes:
Acharmiens 747: cada uno de los iniciados sacrificaba un puerco por s mismo, Y en Paz,
374: los iniciados tiene la costumbre de sacrificar, por necesidad, un pequeo puerco.
Los Colegios Romanos de Arquitectos (Collegia Artificum) derivaron su
existencia de los Misterios Griegos. Sus instructores y Maestros fueron los
Hiereus griegos. Los romanos ms ilustres se hicieron iniciar en Los Misterios
de Eleusis, celebrados por los atenienses. Claudio se esforz por llevar de
Attica a Roma los Misterios Eleusinos.
Los Misterios de Eleusis tuvieron, primero entre los griegos y luego entre
los romanos helenizados, una reputacin y una influencia considerables,
hasta una poca muy avanzada (Vctor Magnien, Les Mysteres dEleusis,
Payot, Pars, 1950). Los Misterios de Eleusis, adems de haber sido los ms
esplndidos y los ms populares en Grecia, fueron tambin los que
sobrevivieron a todos los dems. Fueron suprimidos por Theodosio, pero no
desaparecieron hasta el ao 396 de nuestra era. El Hierofante, o explicador
de las cosas sagradas, era un Sacerdote Jefe que presida las ceremonias y
explicaba la naturaleza de los Misterios a los Iniciados. Los Misterios de
Eleusis, que duraron hasta la cada del Imperio Romano, ejercieron tambin,
como los Misterios Dionisacos, una poderosa influencia sobre las
Asociaciones Iniciticas de la Edad Media.
Segn Proclus, en las ceremonias de los Misterios de Eleusis, se celebraba
a Orfeo como el fundador de los Misterios. En cuanto a los Misterios de
Eleusis, habrn sido fundados por Aumolpos, 1400 aos A. C. Era hijo de
Musee, Iniciado a su vez por Orfeo. Segn Digenes Laercio (Proenium) es de
Eumolpos que descienden los Eumolpides, familias atenienses de entre las
cuales eran escogidos los Hierofantes y los Daducos Eleusinos. El cristiano
Athenagoras da a Orgfeo como el creador de los mitos que eran contados y
representados en los Misterios.
Numa, el segundo Rey de Roma, efectu la primera organizacin de los
Colegios Romanos en el ao 714 A. C. y cuyos miembros eran originalmente
griegos importados por el monarca para el embellecimiento de la ciudad.
Ningn Colegio poda consistir en menos de Tres Miembros; de all la
expresin de la poca: Tres Faciunt Collegium (tres hacen un Colegio), que
Suetone, Claudio, 25.
lleg a ser una mxima de la Ley Civil. Esos Colegios tenan sus Oficiales
apropiados muy similares a los de una Logia masnica de nuestros das. Cada
Colegio estaba presidido por un Jefe o Presidente cuyo ttulo era de magister
(maestro); los siguientes Oficiales eran los Decuriones, y como los actuales
Vigilantes de la Masonera Moderna, presidan la seccin o divisin del
Colegio. Haba tambin un scriba (secretario), un thesaurensis (tesorero), un
tubularius (archivero), y un sacerdos (sacerdote) equivalente al moderno
Chaplain (capelln) de las logias inglesas. Muchos de los talleres de estos
artfices eran construidos en la vecindad de los templos, y si curia (lugar de
reunin), estaba generalmente de alguna manera relacionada con un templo.
La deidad a la cual era consagrado cada Templo, se converta en el
Patrn de su Arte. Durante la poca de los Misterios (mal llamada pagana),
JANUS era el Patrn de los Colegios. Pero una vez cristianizados stos, por
la influencia de la nueva religin, el Patrn pas a ser San Juan (los dos San
Juan: Bautista y Evangelista). De aqu se deriva la dedicacin de Las Logias
Masnicas a los dos San Juanes, as como tambin la razn del nombre de
Masonera Azul o de San Juan.
Fueron tambin los Colegios Romanos los que dieron origen a los
Magistri Comacini (Maestros Comacinos). Como, capital de la provincia de
Como, situada al norte de Italia, y al final sur de la rama oeste del Lago de
Como fue el Centro desde donde irradiaron los Magistri Comacini su
extraordinaria influencia en la construccin de Catedrales del Renacimiento.
Fue muy tempranamente colonizada por Roma, pues ya para el ao 89 A. C.
haban sido enviados 3000 colonos a Como, entre los cuales haba Artfices. Y
en el ao 59 A. C. Cesar envi 5000 colonos ms. Para entonces el lugar
recibi el nombre de Novum Comun y en ella se implantaron los Derechos
Latinos. Los Maestros Comacinos crearon y desarrollaron la llamada
Arquitectura Lombarda.
Por su parte, las Guildas de los Constructores Viajeros descendientes
de los Arquitectos Dionisacos, se expandieron por toda Asia Menor llegaron
hasta Egipto e India. Se establecieron en casi todos los pases de bordean el
Mediterrneo, y con la ascensin del Imperio Romano, se extendieron por
toda Europa Central e Inglaterra. Los ms famosos y permanentes edificios
en Constantinopla, Atenas y Roma, fueron erigidos por estos inspiradores
Artfices. Uno de los ms ilustres de sus miembros fue Vitruvius, el gran
arquitecto, reconocido como el autor De Architectura libri Decem. En dicho
libro, Vitruvius hace algunas referencias en relacin con la filosofa que
subyace los conceptos Dionisacos del Principio de Simetra aplicado a la
Ciencia de la Arquitectura, como derivados de una consideracin de las
proporciones establecidas por la naturaleza entre las partes y los miembros
del cuerpo humano: La proporcin que los griegos llama Analoga, es una
consonancia entre las partes y el todo. As pues, la analoga es una
proporcin que permite establecer relaciones entre los aspectos ms
diversos del Mundo, entre el hombre y Dios, entre el hombre y el animal, etc.
Es la clave de los Pequeos Misterios.
Como los Pitagricos, los Arquitectos Dionisacos crean posible,
mediante combinaciones de lneas y curvas, inducir cualquier actitud o
emocin deseada.
Derivadas, tanto de los Arquitectos Dionisacos, como de los Colegios
Romanos que acompaaron a los ejrcitos romanos hasta Inglaterra y,
especialmente, de los Maestros Comacinos, las Asociaciones, Guildas y
Corporaciones de Maestros Constructores se extendieron por toda Europa; a
travs de Italia, Francia, Alemania, Escocia e Irlanda, cubriendo finalmente a
los pases Escandinavos.
De acuerdo con ciertos historiadores, Inglaterra sera la cuna de las
Guildas Medievales. Sin embargo, tales Instituciones existan en Italia,
Francia, Suiza y Alemania, porque dondequiera que el Cristianismo haba
penetrado, haba Iglesias y Catedrales que construir. Lo que es ms probable
Manly P. Hall: Freemasonic Symbolism (The Secret Teachings of all Ages), p. CLXXIV.
es que ellas entraron en Inglaterra y Escocia en un perodo ms temprano.
Durante el Perodo Monstico del Medioevo, los Arquitectos y
Constructores Corporativos, por razones prcticas e histricas que son
obvias, mantuvieron en su gran mayora estrechos vnculos con la Iglesia
Cristiana. Por esa cristianizacin de la que ya hemos hablado antes, las
corporaciones efectuaron transposiciones de divinidades o Patronos de los
Antiguos Colegios, por los Santos correspondientes de la Iglesia Cristiana.
Algunas Guildas y Corporaciones pudieron, no obstante, mantenerse fieles a
sus Antiguas Tradiciones Mistricas o Iniciticas, conservando sus Misterios y
su Esoterismo y transmitiendo la genuina Tradicin Inicitica, libre de
influencias extraas o de connotaciones puramente religiosas. De ese modo,
mediante el Silencio y el Secreto, la muy noble y muy recta red fundamental
de los talladores de piedra, los verdaderos conocedores de la geometra del
crculo, la verdadera Masonera Operativa conservo (y conserva) su Milenaria
Tradicin para el presente y el futuro.
Un punto
hay en el crculo,
que en el cuadrado
y en el tringulo se coloca:
Conoces t ese punto?
Todo saldr bien!
No lo conoces?
Todo ser en vano!
Numerosos Hierofantes y altos Iniciados fueron obligados a
convertirse en renegados para asegurar la supervivencia de los
secretos de la Iniciacin Solar, en el cuadro del Cristianismo
triunfante y fantico: un arzobispo de la Ptolemaida, en el siglo y
de nuestra era, como Synesius, no estaba ni bautizado. No
acept al Bautismo sino bajo condiciones draconianas
propuestas por l: no separarse de su mujer, no abandonar
jams su filosofa neoplatnica ni sus diversiones deportivas,
estrictamente prohibidas a todo cristiano, pues los Juegos
Olmpicos eran, a justo ttulo, considerados como paganos por
los Padres de la Iglesia.
Por otra parte, y contemplando las cosas desde otro punto de vista, es de
justicia reconocer el aspecto positivo de la obra realizada por ciertas y
determinadas rdenes Monsticas; especficamente la actitud profunda de
apertura a toda verdad, que animaba a los Monjes Benedictinos; accin
benfica que dej huellas indelebles de sus fecundos trabajos y esfuerzos,
que convirtieron a sus Monasterios en verdaderos refugios de la cultura y del
estudio, de la meditacin y de la ascesis. La libertad de pensamiento con que
actuaban algunos monjes de entonces, se puede apreciar en las frases del
Abad de Fulda, Rbana Mauro, que escriba en el siglo IX: si cuando leemos a
los poetas paganos encontramos algo til, lo traspasamos a nuestro
dogma.
Esos nobles y esclarecidos Monjes estructuraron una verdadera Sntesis
Monstica, esplndido retoo injertado en la Sntesis previa que ya haba
establecido San Benito, el Padre de los Monjes de Occidente. Actuando como
un puente tendido entre la milenaria pero decadente civilizacin romana y
los brbaros invasores, esos cultos Monjes supieron dialogar, aceptar valores
nuevos, copiar y transcribir valiosos manuscritos, y asimilar tradiciones de
buena cepa, como la de San Columbano, de extraccin Druida, que encuentra
en el nuevo mbito cristianizado una excelente tierra de cultivo en los
maravillosos surcos que prepar el gran San Bernardo, uno de los hombres
ms extraordinarios que ha producido la civilizacin Cristiana de Occidente,
Jean-Michel Angebert: Les Mystiques du Soleil, p. 290, Edit. Robert Laffont, Pars, 1971
De Clericorum Institutione, III, 18.
fundador y protector de los Caballeros Templarios.
Es evidente que la Religin del gran San Bernardo, no era precisamente la
misma que practicaban los feroces inquisidores canes del Seor. San
Bernardo, adems de constituir por s mismo la prueba ms elocuente de lo
que lleg a ser la orden Benedictina, fue tambin el hombre ms digno de
representar, son sobrados mritos, honra y justicia, la verdadera Autoridad
Espiritual del Mundo Cristiano Occidental de su tiempo. Jams ningn otro
hombre dentro de la Iglesia ha merecido tanto como l un ttulo que se gan
por su obra inmensa: fue un verdadero Gran Pontfice o Soberano
Pontficeaun sin tiara.
Fue gracias a la Orden Benedictina, que los Hermanos Legos pudieron
desplazarse sin ser requisados ni molestados por los Seores y por los
Obispos; seguridad y franquicia que era muy difcil de obtener en aquellos
tiempos. Igualmente, todos los hermanos Pontfices (Constructores de
Puentes) de la poca, estaban bajo la Regla Benedictina. Razn por dems
tena el Dante, de haber escogido a San Bernardo como su Gua en los
ltimos Crculos del Paraso.
Como ya lo sealamos en el Captulo III en las palabras de John de
Salisbury, sucesor de Bernardo de Chartres, la Antigua Sabidura hace que se
reconozca su valor. La Edad Media, tan mal comprendida por los
enjuiciamientos crticos de muchos historiadores, conserv con gran celo la
transmisin cultural de los Antiguos: fue un retorno a las fuentes en inquieta
bsqueda de linfas primigenias; para luego compilar Tradiciones pasadas y
realizar un trabajo de adaptacin y transposicin para ofrecerlo como una
Sntesis a la humanidad de relevo, tanto en el mbito Inicitico como en el
Religioso. Moiss, David y Salomn aportan la Rama Hebrea; Pitgoras y
Platn, la Rama Griega (Aristteles, para otros); San Columbano, Pelage, San
Patricio y OMorgair, del Tronco Celta. La huella de los Antiguos se hace
sentir. El gran San Bernardo nos lo seala cuando dice que: somos enanos
sentados en los hombros de esos gigantes; el que percibamos ms las cosas y
ms alejadas, no se debe a la agudeza de nuestra propia vista ni a la altura de
nuestro cuerpo; con ellos quienes nos levantan con su tamao gigante.
Tambin l se convirti sin duda, en uno de esos gigantes
Juan Escoto Erigena deca: Las cosas inferiores son en efecto,
naturalmente, atradas y absorbidas por las superiores, no para no ser, sino
para ser ms en stas ltimas: salvadas, subsistentes y hechas una.
Sin el esfuerzo del Real Arte que concilia los Opuestos y somete lo
inferior a lo Superior, la subsistencia de la personalidad es imposible. El
hombre natural, arrancado del Hombre Espiritual, va fatalmente hacia el
caos, la barbarie y la aniquilacin. Como bien lo seala Nicols Berdiaeff:
slo el hombre espiritual puede ser un verdadero creador sumergiendo sus
races en la Vida Infinita y eterna.
Contrariamente, pues, a lo que muchos creen, el Perodo Monstico del
Medioevo supo jerarquizar y distinguir el alimento espiritual de los nios y de
los adultos. En su mbito, el Esoterismo (la vianda) estuvo dignamente
resguardado y representado.
El verdadero Esoterismo es algo muy diferente a cualquier
caracterstica de una religin externa y, si presenta algn tipo de
relacin con sta, no puede ser sino mediante una consideracin
que supone a las formas religiosas como un modo de expresin
simblica. Poco importa, por lo dems, que esas formas
correspondan a tal o cual religin, puesto que ser trata de una
unidad doctrinaria esencial que se oculta detrs de una
diversidad aparente. Por ello, los antiguos Iniciados participaban
de un modo indistinto en todos los cultos exteriores,
adhirindose as a las costumbres establecidas en los pases en
conde circunstancialmente se encontraba. La Metafsica pura no
Una nueva Edad Media, Edit. Apolo, Barcelona, Espaa, 1951.
es pagana ni cristiana; es universal. Los Misterios de la poca
antigua no pertenecieron a las prcticas del paganismo,
aunque se superponan a stos. Es preciso, incluso, que
aclaremos nuestra preferencia por otra palabra que no sea
paganismo, impuesta por un largo uso, pero cuyo origen seala
un trmino que revela un matiz aplicado a la religin greco-
romano cuando esta, ya en el ltimo grado de su decadencia, se
vio reducida a un estado de simple supersticin popular.
Asimismo, durante el Perodo Medieval, existieron
organizaciones cuyo carcter era Inicitico y no Religioso, pero
cuyas bases estaban firmemente asentadas en el Catolicismo. Si
Dante perteneci a alguna de esas organizaciones, como
creemos sin duda que as fue, el hecho no justifica en modo
alguno que pueda sostenerse la existencia de un Dante hereje.
Los comentaristas que sostienen tal cosa, han construido una
falsa imagen del mundo Medieval, o por lo menos incompleta.
De ese modo slo captan lo externo, pues, nicamente utilizan
esa exterioridad como trmino de comparacin con el mundo
moderno.
Ren Guenon: LEsoterisme de Dante, Edit. Ch. Bosse, Pars.
Comps de los Sabios
Grabado Masnico (1779)
