Jorge Luis Rojas Cabrejo
Profesor Leonardo Ferreira Vlez
Historia de la cultura
19 de Septiembre de 2012
Informe de lectura del libro "El nacimiento de la tragedia"1
1. Contexto
Para comprender la genialidad de esta obra, debemos intentar comprender primero a
su autor, Federico Nietzsche, un escritor y filsofo Alemn controversial, problemtico y gran
crtico, una de las mayores influencias en el pensamiento moderno del siglo XIX. Sus
pensamientos y filosofa fueron influenciados por Schopenhauer de una manera contradictoria,
pero ambos tuvieron una finalidad compartida: la bsqueda de un hombre nuevo, el
superhombre, y en esta ocasin el superhombre artstico que nace de la mano de la tragedia.
Otro aspecto importante que debemos conocer es la relacin de Nietzsche con
Richard Wagner. Eran grandes amigos y nuestro autor profesaba gran admiracin por aquel
msico, el cual fue en gran parte un punto de partida para la realizacin de la obra en este
texto analizada. Nietzsche tena la esperanza de encontrar en la msica de Wagner el antiguo
aire antiguo de la tragedia en la msica moderna.
Para terminar de situarnos en contexto, es oportuno comentar que nuestro autor
recibi una importante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y
romanos. Adems, El nacimiento de la tragedia es su primer libro, obra cargada de una visin
filosfica y filolgica muy completa basada en una metodologa que rene los aspectos
culturales, morales, sociales y espirituales de Grecia, todo ello girando en torno al arte y mas
especficamente, segn Nietzsche, a la forma de arte ms grandiosa de todos los tiempos: la
tragedia griega.
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Nietzsche, Federico. El nacimiento de la tragedia: Edicin Proyecto Espartaco.
2. Objetivo del Texto
Explicar el proceso gestor y evolutivo de la tragedia en Grecia, abarcando el origen
de la tragedia, su xtasis o punto ms desarrollado, su muerte, su renacimiento y su continua
transformacin en cada uno de los procesos mencionados.
3. La pregunta
La incgnita sumida en este texto, punto de partida para desarrollar la tesis del autor,
se logra condensar en la siguiente dos preguntas Qu papel cumple la definicin de lo
Apolneo y Dionisiaco para el arte trgico?, Qu provoca la muerte de este arte?.
4. La tesis
Lo Dionisiaco y lo Apolneo suponen la fuerza creadora e inspiradora que permite a
el hombre griego dar forma a lo abstracto y comunicarlo mediante el arte trgico, arte que
muere con el triunfo de la racionalidad.
5. Argumentacin
Para buscar una comprensin ms precisa de la metodologa usada por el autor, as
como el contenido de la misma, hago uso de la parfrasis y la argumentacin, que he aplicado
a cada captulo de este libro.
5.1. Ensayo de autocrtica: El autor busca dar a conocer las variables que lo llevan a realizar este
libro, y nos bosqueja globalmente su filosofa, con el objetivo de que, comprendiendo su
manera de pensar, podamos digerir la informacin presente. El autor hace una invitacin a
"Ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la vida"
(Nietzsche, p.5),
invitndonos a comprender el arte como el filtro indiscutiblemente innegable para estudiar la
razn y la vida como medio y fin artsticos.
5.2. Uno: Se establecen dos sueos artsticos separados: el del sueo y el de la embriaguez, como
punto de partida para relacionarlos luego con los protagonistas de la tesis del autor: lo
apolneo y lo dionisiaco.
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Nietzsche, Federico. El nacimiento de la tragedia: Edicin Proyecto Espartaco.
5.3. Dos: Se define lo apolneo como un mundo de imgenes del sueo, cuya perfeccin no
mantiene relacin alguna con el arte ni la intelectualidad del ser; lo dionisiaco, como una
realidad embriagada que aniquila al individuo y lo revive en un sentimiento mstico de unidad.
5.4. Tres: Para los griegos, todo est divinizado, no hay concepto de "bueno o "malo", y el
sufrimiento, es el motor que impulsa la necesidad de colorar delante de ellos a sus deidades.
Para ellos el lamento se convierte en un canto de alabanza de la voluntad.
5.5. Cuatro: El autor nos presenta el concepto de realidad emprica como la percepcin humana de
la apariencia, que es lo que se nos presenta en la vigilia. Por otro lado, se explica la existencia
emprica como el mundo de los sueos, mundo que se materializa en el sueo y que el autor
define como "apariencia de la apariencia" (Nietzsche, p.18)
5.6. Cinco: La objetividad y subjetividad en el artista lirico se derriban, dando paso nicamente a
la materializacin del sentir, esto produce en l la aniquilacin de su individualidad, logrando
as una personificacin multifactica y divina, donde nuestro artista "es a la vez sujeto y
objeto, a la vez poeta, actor y espectador" (Nietzsche, p.22)
5.7. Seis: En este punto el autor nos explica donde se manifiesta y cmo se autocrea el mundo
apolneo en el arte: se manifiesta en la msica y se autocrea cuando logramos interpretar esa
msica con imgenes.
5.8. Siete: El coro es la manifestacin ms importante de la tragedia, pues ste la define y se
embarca en una contienda para derribar todo naturalismo presente en el arte.
5.9. Ocho: En este punto el autor explica la relevancia del dramaturgo sobre el poeta. El
dramaturgo es aquel que se transforma a s mismo y es capaz de asumir el papel de vocero de
otros cuerpos y otras almas; mientras que el poeta es un espectador en un juego viviente donde
se interpreta la realidad mas all de la apariencia. Pero lo anterior se fusiona en el coro, el
cual, citando nuestro autor las palabras de Schiller:
"es un muro vivo erigido contra la realidad asaltante, porque l - el coro de stiros refleja la existencia de una manera ms veraz, ms real, ms completa que el hombre
civilizado, que comnmente se considera a s mismo como nica realidad".
(Nietzsche, p.21)
5.10.
Nueve: Edipo es uno de los relatos que puede definirnos de manera clara el significado
de la tragedia, pues muestra cmo los griegos llegaban a producir sentimientos tan diversos y
profundos a partir de acciones sublimes que contrastan con acciones consideradas
aberraciones. Con esto se denota claramente la abolicin de conceptos de dualidad en el arte
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Nietzsche, Federico. El nacimiento de la tragedia: Edicin Proyecto Espartaco.
griego, o en palabras de Nietzsche: "Todo lo que existe es justo e injusto, y en ambos casos
est igualmente justificado" (Nietzsche, p.34).
5.11.
Diez: Llega el momento de darle paso a un protagonista verdaderamente importante de
la tragedia griega, el mito. Por medio de la tragedia alcanza el mito su contenido ms hondo y
expresivo, y reviven con l los olmpicos y su profundo significado para la cultura griega.
5.12.
Once: Se presenta la muerte de la tragedia con la aparicin de Eurpides, como un
artista creador para su auto alimentacin. Dicha percepcin naturaliza el arte, pues lo muestra
como una reproduccin de la cotidianidad, y la tragedia como fiel contendora del naturalismo,
no sobrevive a tal deformacin.
5.13.
Doce: La anttesis de la dionisiaco es lo socrtico, pues este pone la verdad racional
por encima de la verdad metafsica manifestada por el arte. Como artista malformado por
Scrates, Eurpides introdujo el prologo para anteponer al espectador sobre lo que ocurrira,
pero dejando en l la duda de cmo ocurrira. Esto es opuesto a la tragedia porque este tipo de
drama no se centraba en evocar sentimientos dionisiacos e imaginar en estallidos de formas y
colores ideas apolneas. Sino mas bien, en poner al espectador en un estado de mera
objetividad, o en la posicin de crtico consciente, enemigo de la interpretacin y eterno amigo
de la deduccin.
5.14.
Trece: Scrates, elige su muerte antes que el destierro, y su enemistad con el arte
trgico es el motivo. Crtica a los msticos por actuar a travs del instinto y no de la
racionalidad. La eterna lucha entre la razn y su anttesis deja -con la imagen del Scrates
moribundo- una huella imborrable en la historia del arte.
5.15.
Catorce: El arte trgico Nietzsche lo cataloga muerto, pero esa muerte la explica mas
como un smbolo de deformacin del arte, que de la mano de Platn converge en la fbula
espica y con ella el prototipo de la novela. vale la pena preguntarnos "Porqu este hecho
reafirma la muerte de la tragedia?". En palabras del autor:
"el pensamiento filosfico, al crecer, se sobrepone al arte y obliga a ste a aferrarse
estrechamente al tronco de la dialctica." y para reforzar an ms mi
argumentacin, cito una vez ms ". Con el ltigo de sus silogismos la dialctica
optimista arroja de la tragedia a la msica: es decir, destruye la esencia de la
5.16.
tragedia". (Nietzsche, p.45).
Quince: Se expone a Scrates como el ser antiartstico por excelencia, que se refugia
en el saber como nico medio y fin para sobrevivir y justificar su existencia. Vemos como sin
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Nietzsche, Federico. El nacimiento de la tragedia: Edicin Proyecto Espartaco.
el arte se necesita de la ciencia o la necesidad de saber, y como la ausencia de la msica
significa un vacio infinito el cual ningn ser puede soportar; incluso Scrates, tuvo que
resignarse a explorarla vagamente, en los momentos en los cuales el saber no poda darle la
respuesta. El significado de morir, de saber morir, es el legado ms importante de Scrates, la
conviccin de haber cumplido una tarea -para bien o para mal- que transform el arte.
5.17.
Diecisis: La msica es la madre creadora de la tragedia. Es un arte capas de aniquilar
el tiempo, un arte que permite crear mundos que en esencia no pertenecen a ella, aquellos
mundos son creados a partir de la voluntad, voluntad del ser. Aunque en la msica se adorne
con liricas, actores y representaciones fsicas estas solo la utilizan como canalizadora de
sentimientos, pero por encima de todo ello sigue la msica, cuyo significado es universal y
trasciende cualquier significado que nosotros osemos darle. Es un mundo Apolneo inspirado
en la accin Dionisiaca.
5.18.
Diecisiete: Se expone la muerte de la tragedia como una limitacin de la msica a un
punto que el autor llama pintura musical. Esto quiere decir, que la msica se limito a ser usada
en ditirambos como fondo para contar historias heroicas y sucesos reales, simplemente para
narrativa. Se derrib aquel espritu dionisiaco que invitaba al hombre griego a soar e
imaginar, todo a causa de la nueva ciencia, de la ciencia cuadriculada enemiga del buen arte.
5.19.
Dieciocho: Nietzsche estableces la sabidura como fin supremo tanto de la ciencia
como del arte, y el retorno a la bsqueda de dicho fin, crea en el hombre de Grecia una cultura
trgica.
5.20.
Diecinueve: Se explica el porqu la opera segn el autor no es un arte, sino una
apariencia de arte, pues como la lirica deja de lado la msica y evoca la superficialidad. Esto
pareca cambiar con la obra de Beethoven y Wagner, donde se refugian las esperanzas de
Nietzsche en ver la tragedia redimida.
5.21.
Veinte: la tragedia quiere renacer, pues se acerca el fin de el fantasma de Scrates,
debido a una necesidad del sentir de antao que teji la tragedia en sus inicios.
5.22.
Veintiuno: Nietzsche glorifica y enaltece la msica, por sus capacidades fantsticas de
superar la apariencia, y desmerita la lrica y la poesa superpuesta en la msica, tildndola de
ser superficial y limitada.
5.23.
Veintids: Nuestro autor hace una crtica a la sociedad de prensa de su poca -que no
dista mucho de la nuestra-, donde el arte se convierte en una manera de entretenimiento de la
ms baja especie, utilizado para enaltecer el ego y la vanidad del ser humano.
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Nietzsche, Federico. El nacimiento de la tragedia: Edicin Proyecto Espartaco.
5.24.
Veintitrs: La aniquilacin del mito y el mito robado, tienen vastas consecuencias para
una cultura, estas incluyen la prdida de identidad, espiritualidad, ideales y la inclusin de una
generacin de hombres abstractos. Para hablar de la importancia del mito nuestro autor dice:
"Mas toda cultura, si le falta el mito, pierde su fuerza natural sana y creadora: slo
un horizonte rodeado de mitos otorga cerramiento y unidad a un movimiento cultural
entero. Slo por el mito quedan salvadas todas las fuerzas de la fantasa y del sueo
apolneo de su andar vagando al azar. Las imgenes del mito tienen que ser los
guardianes demnicos, presentes en todas partes sin ser notados, bajo cuya custodia
crece el alma joven, y con cuyos signos se da el varn a s mismo una interpretacin
de su vida y de sus luchas: y ni siquiera el Estado conoce leyes no escritas ms
poderosas que el fundamento mtico, el cual garantiza su conexin con la religin, su
5.25.
crecer a partir de representaciones mticas". (Nietzsche, p.70).
Veinticuatro: Nietzsche habla de la disonancia del arte y la msica, esa disonancia se
presenta cuando se usa el arte para imitar una realidad natural, y no para suplementar esa
realidad desde lo metafsico, pues una importante finalidad de estas dos variables en la
tragedia es lograr una transfiguracin del ser, es decir, reflejar su realidad en un nivel ms
mstico, mistificacin que de ninguna manera aleja al hombre de la realidad, pues lo recrea y
lo identifica con su individualidad superior.
5.26.
Veinticinco: Como cuando se cierra un ciclo, volvemos al comienzo, pero ahora
comprendiendo la dependencia de lo dionisiaco y lo apolneo, dependencia que significa la
gloria artstica de Grecia.
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Nietzsche, Federico. El nacimiento de la tragedia: Edicin Proyecto Espartaco.
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Nietzsche, Federico. El nacimiento de la tragedia: Edicin Proyecto Espartaco.
