El Pecado Original y El Matrimonio en La Teología Del S. II PDF
Cargado por
Novi Testamenti FiliusEl Pecado Original y El Matrimonio en La Teología Del S. II PDF
Cargado por
Novi Testamenti Filiuspecado
y el matrimonio
originai
en la teologia
Eva
bieran
se apart
haberse
de Adn
mantenido
del s. Il
a la serpiente.
y unise
en
comunin
con
se
Dios,
Quienes
de
raiz
juntaron
del cisma con el enemigo. A est conclusin llegbamos poco ha1,
sintetizando la ideologia comn a los documentos hebreos, gnsti
cos y eclesiasticos de los siglos primeros. Y dejbamos para otra
ocasin la respuesta a la siguiente incgnita : Hubo adulterio estric
to
con
la
serpiente,
se
unieron
Adn
y Eva
en
matrimonio
con
tra la voluntad de Dios?
El Evangelio segn Felipe (en sigla EvPhil) 2 indica, al pa
recer con evidencia, que Eva dej al marido por adulterar con la
serpiente.
Primero
tuvo lugar
Y
el adulterio,
el asesino.
fu
luego
[ste]
del adulterio,
era el hijo
Por
de la serpiente.
engendrado
porque
3
eso (8
fu homicida,
corno tambin
su padre
)
[el diablo]
mat
a
su
Toda
comunin
hermano
carnai
y
[Abel].
()
que
tenido
ha[ya]
adulterio 4.
El
autor
no
entre
lugar
relaciona
el
78 s.) . con el adulterio.
separado
del
marido
no
quienes
apartamiento
se
parecen
de
Eva
el
(de
uno
los
al
otro
es
71,
Ni menos indica que la mujer se hubiera
para
unirse
la
serpiente.
Pero
basta
cotejar
fragmentos.
1 Orientalia
29 (1963)
Christiana
Periodica
330.
12 Le citaremos
la edicin
de Walter
C. Till,
Dos
Evangelium
seguii
nach Philippos,
Berlin
retiene
la divisin
en prrafos,
1963. Till
de la
versin
alemana
de H.-M.
Schenke
84 [1959]
primera
(Th.L.Z.
1-26)
y
la paginacin
sus lineas, con arreglo
del Cdice
de Nag Hammadi,
numerando
a la
ed. de
3 Clara
P. Labib.
alusin
a Io. 8,44.
ed. Till
segn Maria
Evangelio
4 EvPhil
sigue la linea
in
con
the Gospel
el 112.
misma
hatebrme
expresin
figura en el
(T.U.
60) BG 16, 15.
Innecesario
probar que el fragmento
42 (Labib
109, 5-12).
de los 71, 78 y 79. R. M. Grant
(The mystery of Marriage
tambin
en:
135) le relaciona
Vig. chr. 15 [1961]
of Philip,
1 Gregorianutn
XLV
(1964)
La
- Voi. XLV.
42:36 PM
ANTONIO ORBE, S. I.
450
Algo apunta el Protoevangelium Jacobi. La pregunta de Jos,
viendo embarazada a su mujer5, denota que la serpiente viol la
virginidad de Eva, adelantandose al marido.
EvPh.il anade que el adulterio tuvo por fruto al asesino, ho
micida corno su padre. Siendo el padre (segun Io. 8, 44) el diablo,
Cain el asesino de Abel vino del adulterio de Eva con el
diablo.
<;Es posible definir exactamente el alcance de semejante adul
terio? Fu lo que obviamente suena, esconde un misterio mas
hondo ?
* * *
Los gnsticos hubieron de tropezar con el drama del Gne
sis. Algunos corno los sethianos de Hiplito dieron relieve particu
lar a la trilogia Adn-Eva-Serpiente
7, aunque no se detienen a
estudiar
sus
Mas
relaciones
explicitos
mutuas.
resultan otros;
entre ellos el gnstico Justino:
8 falt a la
la serpiente
se acerc
Empero
( S )
ley. Porque
Eva
va contra
la
lo cual
enganndola,
y la viol
( ),
tambin
a Adn
ley. Allegse
y le tomo corno nino, lo cual es asi
mismo
contrario
a ley. De
naci
el adulterio
aqui
y la inversin
(
)
"ti
a
En
contraste
con
el
adulterio
la
sodomia,
que
denuncia
por contrarios a la lejq Justino ensenaba implicitamente la legiti
midad del acto conyugal.
La serpiente [=
diablo] no solo falt a Eva, sino tambin a
Adn,
de
Eva
una
segun
esciavo10.
La
por
tradicin
literatura
el
diablo
expresamente
hebrea
11. Rara
vez
rechazada
'
engafio
menciona
el
pasa
adelante12.
por
'
5 c.
el
Enoc
violacin
hizo est maldad
en mi casa?
13,1 : i Quin
me arrebat
< Quin
se ha repetido
en mi la historia
de
y la mandilo?
i Acaso
virgen
Adn? .
6
a. c., 135 .se contenta
con escribir:
Here
we find an allusion
Grant,
to the old Gnostic
that the
myth, not ordinarily
expressed
by Valentinians,
evil Ialdabaoth,
in serpent
seduced
ve
and was the father
form, actually
of Cain. Y cita Hippolytus,
Panario
Refut., V, 26, 22 s. ; Epiphanius,
XI 4 4 c 40
"t
7'
Refut. V, 20, 2 (Wendland
121, 9).
'
8 Por el
el diablo
contexto,
8
Hippol.,
Refut.
V, 26, 23 (W.
130, 12 ss ).
10 2 Enoc
Si
bien qu'il
Adam,
il
31,6:
[=
Satan]...
trompa
ve;
ne toucha
de A. Vaillant,
Le
des Secrets
Livre
pas : vers.
d'Hnoch,
1952, p. 103.
11 Cf. Vita Adae
Mosis
ade
10.16.18.33;
Apoc.
7.16 ss. Vanse
a
la
42:36 PM
451
EL PECADO ORIGXNAL Y EL MATRIMONIO
Para encontrar paralelos a Justino hay que venir a dos escri
tos barbelognsticos,
de la biblioteca de Nag Hammadi.
En la
'
de los Arcontes'
Hipstasis
(en sigla HA) leemos :
Las
Potestades
su
replica
citacin
y
[=
se
vinieron
a su Adn13.
Mas
al ver a
( )
ex
cmo
hablaba
con l, cayeron
en grande
Eva],
enamoraron
de ella.
entre si:
echemos
Dijronse
Ea,
simiente
en ella ! La
Ella
sin em
persiguieron.
()
Y paso mia noche
y su ceguera.
bargo rise de ellos por .su estulticia
Manchronse
con
con ellos, poniendo
a su disposicin
su sombra14.
el sello
de ella15,
y contaminaron
impureza
( ) de la Voz
a fin de ser condenados
en su plasma
Adn
y rplica
[=
sensible]
nuestra
Eva
sensible)le.
La impureza de los Arcontes Potestades fu absoluta y sin
miramientos. La ltima clusula da a entender que pecaron entre
si, con la mujer y aun con Adn.
Igualmente crudo en la expresin resulta el escrito sin titulo,
Verni Ur
editado por A. Bhlig y P. Labib17 (en sigla UW =
sprung der Welt). Tambin aqui
la Mujer espiritual y su copia
sta.
Despus,
a su
viendo
do
fuese
la
al
lado
despertar
la figura
verdadera
los Arcontes, sin discernir entre
sensible, tuvieron comercio con
[Adn]
de sta
()
del
[=
Eva.
suefio,
vinieron
[Adn
y]
se excitaron,
Eva],
imaginan
con osadia
fue
()
en E.
Macc.
Otros
IV
mas Enoc
18,8.
(1 Enoc
pasajes,
etipico
69,6),
111.113.
Adam
und Christus,
1962, pp. 41.49s.
Brandenburger,
Neukirchen,
12 Cf.
F.
1897
Jdische
p. 219 s. don
Weber,
Theologie,
Leipzig
. N.T.
146 a y Aboda
sara 22 b; Billerbeck,
de cita Schabbath
Komm.
aus Midrasch
und Talmud
I, Munchen
1922, p. 138 ad c).
13 Al
antes.
Cf. Labib
habian
I,
hombre,
plasmado
poco
cuyo cuerpo
La identidad
entre las Potestades
135, 23 ss. donde se habla de los Arcontes.
el comercio
carnai
de las
salta a la vista. Y explica
y los Arcontes
con una mujer.
masculinos
con Eva,
corno de Arcontes
es la
14 Por
la interlocutora
de Adan
el contexto
Eva
anterior,
lo
Arcontes
e incontaminable.
Los
incontaminada
espiritual,
Virgen
Mujer
a noche con una mujer
abusar
de ella, pasaron
sensible,
y creyendo
la Virgen
de la espiritual,
incontaminada,
que puso a su disposicin
del Adn
Cf. EvPhil
17 (Labib
103, 23 ss).
Esposa
espiritual.
'
15 ' i
Probablemente
de ella
: expresin
dificil.
de la Voz
- imprimici
la Mujer
su
en que Eva
es la mujer
espiritual
material,
sensible
comunicandole
su propio
nombre;
y por tanto, la Eva
forma,
carnai.
16 Cf. Labib
Vase
la traduccin
alemana
de Schenke,
I, 137, 17-31.
aus den
en: J. Leifoldt
Koptisch-gnostische
Schriften
y . M. Schenke,
ignoran,
sombra
von Nag-Hamadi,
Hamburg-Bergstedt
Papyrus-Codices
17 Die
aus
ohne Titel
Schrift
Koptisch-gnostische
Berlin
1962.
Hammadi,
1960,
Codex
p. 73 s.
II von
42:36 PM
Nag
452
ANTONIO ORBE, S. I.
echaron
en ella su sitniente
y lle
ella, la cogieron,
()
su astucia
contaminarla
no slo
hasta
por via
()
es la
La
sino con impureza...
naturai,
rplica
[==: Mujer
sensible]
las Potestades
de todas
formas
( )
y sus n
que mancharon
ron
varon
gelesls.
No
hay mencin
adulterio
con
Eva
corno elemento
del plasma,
resulta
Arcontes
Los
poco.
E1
de pecado.
rebasan
le
con
una
impureza incalificable. Si segun el gnstico Justino el negocio iba
entre la serpiente ( ) y Eva, en HA y UW va entre los
siete Arcontes dioses planetarios y la mujer, ante el propio Adn.
En
todo
el
caso,
destierro de Adn
la Mujer.
adulterio
y Eva,
tuvo
en
lugar
el
antes
Paraiso,
del
por la primera aparicin
provocado
de
Justino no dice si dio algun fruto. Tampoco HA alude a l.
'
'
El argumento
a silentio poco vale, cuando no hay obligacin al
de
guna
recogerlo
escrupuloso,
que
todo.
se
juzgar
advierte
por
el
verbalmente
paralelismo,
en
ocasiones
fu
primeramente
y de las
HA
entre
el
UW,
adulterio dio sus frutos.
Ella
Arconte
[=
[=
suyos
geles
Est
noticia,
Eva
sensible]
con Abel,
Ialdabaoth]
con los dems
hijos1'9.
desconcertante
por
muchos
cuestin preliminar. Los hijos de Adn
posteriores al destierro del Paraiso?
Los
de
s.
gnsticos
Ireneo
ofrecen
distinguen
el
noticias
comercio
muy
embarazada
siete
capitulos,
y Eva,
de
plantea
primer
y n
una
<;son anteriores
Los
heterogneas.
adulterino
del
Potestades
los
Arcontes
Ofitas
con
Eva, habido en el Paraiso, del matrimonio Adn/Eva
cumplido
fuera de l.
Del adulterio nacieron los ngeles. Del matrimonio vino Cain,
y despus de l, Abel y Seth 20. Puntualizando,
primero debieron
18 UW
se inspira en 2 Cor. 11,3:
164, 33-165, 15. trmino
.
19 UW
165, 15-18.
20 Cf. Iren.
= archontes)
autem venien
I, 30, 7 : Reliquos
(archangelos
tes et mirantes
eius vocasse
formositatem
eam Evam,
et concupiscentes
hanc,
ex ea filios,
et angelos
esse dicunt.
Mater
autem
generasse
quos
iporum
est per serpentem
seducere
Evam
et Adam,
[= Sophia]
argumentata
super
autem quasi
a Filio
Dei hoc audiens,
fa
gredi praeceptum
Jaldabaoth
; Eva
42:36 PM
EL ECADO ORIGINAI.
de
aparecer
segun
normales
leyes
453
Y EL MATRIMONIO
Cain
Abel;
mas
tar
de por una singular providencia de Sophia (=
Prunicos)
vino Seth. A continuacin Norea. Y de ellos la multitud restan
te
de
los
hombres21.
Los Oftas con sus dos familias angelica y humana pro
cedentes de Eva, disponen el camino para contraponer los hijos de
Dios (= ngeles) de Gen. 6, 2 a las hijas (e hijos) de los hombres.
HA silencia el fruto del adulterio de Eva con los Arcontes,
fuera del Paraiso. Est
y menciona el del matrimonio Adn/Eva,
ltima circunstancia la impone el contexto. Acaba de mediar el
destierro :
Volvironse
a su Adn,
le cogieron
Arcontes]
y le arro
con su mujer;
no hay bendicin
al
junto
pues
en ellos, estando
tambin
ellos bajo
... Mas
la maldicin
guna
Iuego
a su hijo
de ellos,
la
dio a luz ella
Cain.
Cain
labraba
empero
del
jaron
tierra.
mas
[los
Paraiso
Nuevamente
()
Sobreviene
conoci
a Abel.
y engendr
su
Pero
Ella
concibi
una vez
mujer.
Abel era un pastor de ovejas 2!2.
el crimen de Cain. Y a las pocas
lineas prosigue :
En
a su rplica
Eva'23,
y ella concibi.
'
concebido
de
He
hombre,
y dijo :
[otro]
de nuevo
concibi
Eva.
Dios,
[de Abel'.
Y]
()
1
me engendr
auxiliar
hija]
(Y)
engendr
[una
y dijo:
[una]
todas
las generaciones
de
Y]
[virgen
()'.
()
()
Adn
gendr
los
hombres
cillado
los
HA
empero
[conoci]
Adn
a
[un hijo]
en substitucin
estn
en est
las
Dynameis
hombres
a crecer
guarda
un
[=
virgen
a la cual no
(),
Entonces
comenzaron
Arcontes].
()
extraordinario
que a los hijos de Adn y Eva
multiplicar.se
parecido
con
(cf.
los
se refere. Distingue
Gen.
Oftas,
han
man
( )
1,28)12
por
lo
corno ellos dos
de arbore,
et Adam
suasit
manducare
de qua dixerat
deus non
cile credidit
.
manducare
escas
invenisse
eos
Adam
et Evam\
Iren.
I, 30, 9: Et
quoque
[=
coisse
invicem
camaliter
et generasse
eis Sophia,
et satiatos
Can,
praeeunte
cum filiis suis statim suscipiens
deiectibilis
evertit, et adim
serpens
quem
et audaciam
ita ut et dum
in stultitiam
immittens,
oblivione,
plevit mundiali
et mortem ostenderit .
fratrem suum Abel occideret,
primus zelum
21 Cf. Iren.
secundum
et Abelem]
I, 30, 9: Post
quos
[Cainum
pro
ex quibus
Prunici
dicunt generatum
videntiam
Seth;
post Noream;
reliquam
dicunt.
hominum
multitudinem
generatam
22 HA : Labib
I, 139, 3-15.^
23 La misma
en HA
sbrine
137, 19 y en UW
164, 1
expresin
Virgen
incontaminada
espiritual
; por contraste
.significar a la Mujer
La
nota
es de suma
trascendencia
carnai
Eva
sensible.
la mujer
el origen
destacar
24 HA : Labib
divino
I,
de
139,30
Seth.
- 140,4.
42:36 PM
para
con
para
454
ANTONIO ORBE, S. I.
grupos : a) el de Cairi y Abel ; b) el de Seth y su hermana.
primer grupo es fruto del comercio carnai entre Adn y Eva.
lo
segundo
Adn
y Eva
es
terminologia
y
no
en
del
incontaminado
conyugio
El
entre
el
espirituales. Seth y Norea vienen, con arreglo a la
ofitica, secundum providentiam Prunici (Sophia) ,
comercio
por
cambio
E1
carnai.
^Valdria decir que Cain y Abel, hijos del matrimonio carnai,
vienen secundum providentiam Ialdabaoth , mientras Seth y No
rea, hijos de la union espiritual, proceden secundum providentiam
? Los
Sophiae
documentos
no
tan
recogen
contraste,
explicito
distan muy poco de l.
Asi al menos induce a pensar
el fragmento de UW,
mera
copiado.
vista
arriba
desconcertante,
lineas :
La
das
de
imagen
[carnai
maneras
contaminaron
la
las
pero
a pri
unas
Agregumosle
es
Mujer
espiritual]
Potestades
( )
la
y
que
sus
to
por
ngeles
Arconte
Ella
fu primeramente
embarazada
del primer
con los dems hijos.
y de las siete Potestades
y sus ngeles
esto
todo
ocurri
la providencia
Empero
segn
()
()
del Archigenetor
25.
[=
Ialdabaoth]
().
con Abel,
UW
no
denuncia
el
nombre
de
ni
Cain,
los
de
Seth
y Norea;
ni alude siquiera a ninguno de ellos. Mas an, Abel vendria a ser
el primero de los hijos de Eva. UW les hace a todos frutos de
adulterio, y quiz por lo mismo segun la providencia del (de
miurgo) Archigenetor . Frente a la gnesis ofitica de Seth y
Norea, venidos secundum providentiam Prunici (=
Sophiae) .
de
s.
Aumenta
la
Ireneo,
que
extraneza
Abel
y los
al
contra
comprobar,
dems
hijos
aparecen
HA
bidos por Eva en el Paraiso, antes del destierro,
un designio bien concebido por el demiurgo.
Tales
aparentes
anomalias
26
desaparecen
en
corno
los
frutos
Ofitas
ha
con arreglo
buena
parte
con
25 UW
165, 13-20.
20 Bhlig
(Die
Schr.
ohne Ttel, p. 83) anota a prop
Koptisch-gnost.
'
sito de UW
La
entrarla
una contradiccin.
165, 51-18 :
Abel
pericopa
es
Eva
concibe
adems
hijo del Protarconte.
hijos de las siete Potestades.
i No
contaminacin
de fuentes, se trata solo de poner en relieve
hay aqui
al
Arconte
no obstante
ser una de las siete Potestades?'
superior,
No
ni es preciso
hay tal contradiccin,
recurrir
a contaminacin
de
fuentes
En sana tecnologia
tanto da el Primer
gnostica,
Arconte
corno los
siete. Hay unidad
de esencia
de Potencias
virtudes.
y septiformidad
Igual
que el Espiritu
los siete espiritus
personal
de Isaias
compendia
11, 2 (cf.
s. Ireneo,
del hombre
9) la psyche
Epideixis
rsum
las siete dynameis
42:36 PM
EL ECADO ORIGINAL
Y EL MATRIMONIO
una levisima adicin. Bastarla leer : Ella
razada del Protarconte con Cain y Abel,
tades
455
fu lo primero emba
y de las siete Potes
!1
... .
E1
tuvo
embarazo
lugar
ya
en
el
Paraiso,
su
aunque
fruto
haya aparecido en el destierro. Los gnsticos hablan muchas veces
, sin perspectiva histrica, confundiendo ambos pla
nos, antes y despus del exilio. El trato de favor para Cain y
Abel, respecto a los demas hijos, bastarla sin por eso distin
guir una causalidad de otra
para asignar la paternidad de am
bos al Primer Arconte, y la de todos los demas hombres, habi
dos de comunin carnai, a las siete Potestades. No en vano los
distingue el Gnesis.
Antes de abordar la solucin de otros enigmas, pasemos re
vista a otros escritos gnsticos. De ellos es el Apocryphon Johan
nis, coftservado en cuatro recensiones (en sigla AJ). Dice asi la
recensin publicada por W. C. Till (AJ :BG) :
"V
Entonces
a
su
().
segundo...
().
sobre el
vi
Ialdabaoth
la
que tenia Adn
(),
sacar
de ella
simiente
quiso
La afrent
el primer hijo.
el
y tuvo (de ella)
Igualmente,
El
uno
es
el
otro
es
justo
(),
pero
injusto
el injusto.
Elohim
es el justo;
Al justo
le coloc
Jave
Llenle
lado.
la
virgen
insensatez
Al injusto
en cambio,
sobre el
fuego y el viento
().
Estos
,son los que en las generaciones
y la tierra.
( ) de
los hombres
se llaman
Cain
Hasta
el dia de hoy
y Abel27.
la comunin
matrimoniai
lugar
por obra del
(, )
agua
todos
tuvo
en
Primer
El
Adan
Arconte.
impianto
de suerte
)
que
[el fruto]
(,
una
esencia
que
engendra
imagen,
()
de ellos28.
Mas
()
a
para
los
que
dos
Arcontes
gobernasen
los
coloc
( )
el
un
viene
apetito
a ser
partir
del
sobre
los
sepulcro.
Adn
generativo
de aqulla
[espiritu]
elementos
conoci
Au
de las esferas
(cf. Iren.
planetarias
por donde baja
I, 29, 4: Agnoia,
doctrina
clsica
Phthonos,
thadia,
Zelos,
Erinnys,
Epithymia),
segn
Kakia,
bei
ltimamente
Fr.-N.
Die
del helenismo.
Vase
Klein,
Lichtterminologie
Philon
von Alexandrien
und in den hermetischen
Leiden
1962,
Schriften,
p. 97 ss. 109 ss.
27 CG I ' Abel
a su an
y Cain ', muy bien, en orden inverso, conforme
ser cronolgica.
terior presentacin,
que no quiere
28 Mas
claro en C II 24, 26-32:
Hasta
el dia de hoy persever
el co
Y l impiant
un ape
mercio
carnai
por obra del Protarconte.
()
en Adn.
l (=
el Pro
tito por la procreacin
Empero
(,
)
a engendrar
la imagen
acto ()
contrario.
de su espiritu
Cf.
()
Krause
S. Giversen,
1963, p. 93;
Apocryphon
Johannis,
Copenhagen
Die
des Apokryphon
des Johannes
im Koptischen
P. Labib,
drei Versionen
Museum
su Alt-Kairo,
Wiesbaden
1962, p. 178.
tarconte?)
excitles,
de los cuerpos,
y
por medio
les provey
del
42:36 PM
456
ANTONIO ORBE, S. I.
a l, y engendr
a Seth. Y corno
(),
que se parecia
asi la
generacin
que est en el cielo entre los eones,
()
Madre
envi
le pertenece.
El
(el espiritu)
espiritu
baj
para
que
la esencia
a la figura
conforme
despertar
que se le parece,
()
de la perfeccin,
a fin de evocarlos
del olvido
suefio
(=
()
su
esencia
en la
y de
gnstico)
La
escena
se
la
del
perversidad
desarrolla
en
29.
sepulcro
el
Paraiso,
al
corresponde
adul
se
terio de Ialdabaoth
(y de sus Arcontes) con Eva, origen
de hijos ngeles (Iren. I, 30, 7).
gn los Ofitas
describe
AJ
por separado la aparicin de los dos primeros
la
del
tercero.
Los dos primeros vinieron corno fruto de
hijos, y
la violacin
autor
corno
de Eva
hombres,
por el Primer
Arconte.
ni
; pero
de
les
que
oso,
Elohim
de
30
gato
Arcontes
constituya
ngeles
y por su identidad
bres Jave y Elohim,
cara
corno
sobre
con
los
No
los presenta
por
juzgar
sus
el
nom
de forma Jave tiene
los
Arcontes
cuatro
31, no
extrana
elementos.
Sin embargo, los hombres les atribuyen los nombres biblicos
de Cain y Abel. Como en otras ocasiones, el autor de AJ se niega
a tornar los datos escriturarios en sentido obvio. Cain y Abel no
fueron pues hijos de Adn y Eva; los verdaderos Cain y Abel
fueron hijos del Primer Arconte (Ialdabaoth)
y Eva, habidos de
adulterio.
los
de
Especie
mundo.
contraste
con
elementos,
Por
matrimonio de Adn
monio,
no
de
adulterio,
la Madre
(Sophia),
sobre
alturas
las
Arcontes
el
ambos
con Eva.
mereci
arcngeles,
Arcontes,
puestos
que
descendiera
el germen del espiritu
del
Primer
gobernar
fruto
Seth,
apareci
corno venido
para
del
de legitimo matri
a
l,
enviado
divino, que
por
le exalta
Arconte.
El autor no distingue tiempos. En su lugar subraya con ver
dadero inters el distintivo de ambas generaciones : a) la de Cain
y la de Abel son obra del demiurgo, mediante la concupiscencia
39 AJ : BG
62, 5-64, 3. AJ : C II (Giversen,
o.c., p. 92) en el lugar
vierte asi las ultimas
Hneas : Mas
paratelo,
a los dos Arcontes
los puso
sobre los elementos
de forma que regulasen
la cueva
Pero
al
().
conocer
Adn
la imagen
de su Prognosis,
la imagen
del hijo del
engendr
hombre. El te llam Seth, segn la generacin
de eones. Asimismo
()
la Madre
envi a su pneuma
en una imagen
a ella
abajo
que se te parece
a
modo
de
de lo que hay en el Pleroma,
y
a fin que dispusiera
antitipo
una habitacin
para los eones que vendrn
Y l [Adan?]
abajo
[a la tierra],
les dio a beber el agua
del olvido,
a fin que no
por obra del Protarconte,
de dnde
entiendan
vienen.
BG 62, 10 s.
Cf. AJ:
** Cf. AJ: BG 41, 18ss.
42:36 PM
EL PECADO ORIGINAI* Y EL MATRIMONIO
o apetito de procreacin;
corno
la
que
hay
en
el
457
b) la de Seth es una gnesis
cielo
los
entre
eones
espiritual
segn
la
gene
ration de los eones ).
En la primera, carnai y por ende adulterina, obra solo la con
en
cupiscencia;
la
segunda,
el
Una
espiritu.
otro
actuan
sobre
pero diversisimamente. En la generacin de Cain y Abel, la
Mujer espiritual, antitipo esencial de Adn, e Imagen de la Pro
gnosis divina, deja obrar a su sombra carnai. Mientras en la de
Seth, evoca en Adn aquella espiritual esencia que dormia en l,
para que venga a la luz corno imagen del Hijo del Hombre.
AJ habla con una perspectiva muy amplia. Ni Cain ni Abel
Eva,
son hombres sensibles, ni menos Seth. Son el paradigma arcntico
de los tres hijos de Adn : a) los dos primeros, ejemplar de los
carnai entre marido y mujer;
hijos habidos por concupiscencia
el
ideal
del
fruto (gnstico) espiritual, tenido por
tercero, tipo
b)
gracxa de Dios.
A
de
imagen
ellos
tres,
nacern
los
hombres
de
este
mundo:
a) unos, los ms, fruto de concupiscencia;
b) otros, los menos,
corno objeto de la gracia y dignacin de Dios.
La diferencia entre Cain y Abel, que apunta con claridad32,
desaparece
por
lo
que
al
atane
de
origen
su
Ambos
generacin.
son frutos de pasin, de concupiscencia, y por tanto, frutos adul
terinos. Solo es hijo legitimo, santo, el que viene sin pasin. Es
sin embargo muy probable, dado el virtuosismo extremo de que
dieron
los
prueba
de AJ supiera
y
la
que
en
gnsticos,
punto
distinguir entre la pasin
motiv
la
de
concepcin
causalidad,
que
el
autor
que dio origen a Cain,
Abel33.
El Apocryphon Johannis viene a confirmar el dato de los Of
tas de s. Ireneo, a saber, la doble familia : a) adulterina anglica,
nacida de Ialdabaoth/Eva
; y b) normal humana, de Adn/Eva.
Los dos planos se suponen tambin aqui. AJ describe el plano su
perior,
pero
da
entender
lo
que
ocurrir
en
el
estrato
terreno.
Fuera
del Paraiso, entre hombres materiales, se repetir lo que
dentro de l se cumpli entre Arcontes. Cain y Abel tienen en la
familia arcntica su paradigma. Seth no, por no venir de adulte
rio sino de espiritu y gracia.
32 Cain
es injusto,
.sobre el agua
y es colocado
y la tierra, corno Ar
conte de las regiones
infimas.
es justo,
Abel
sobre
el fuego
y gobierna
y
el viento, estratos
de la materia.
superiores
33 Solo
a titulo de conj etura apunto
una solucin:
1) Cain
seria
fruto
del Protarconte;
de la ,
2) Abel del
42:36 PM
458
ANTONIO ORBE, S. I.
S. Epifanio posee un valor excepcional para los heresilogos.
no todas sus noticias merecen igual crdito, sobre todo cuan
do es unico, y cuando atestigua por vez primera una tradicin. Al
Mas
go
de
eso
ocurre
su
en
de
testimonio
los
Arcnticos.
... que el diablo
es hijo de la Spti
stos (los Arcnticos)
Dicen
ellos es el
a saber,
de Sabaoth.
Sabaoth
segn
Potestad,
el
cual vive en
su
el
dios de los judios;
diablo,
hijo
perverso,
pero
de l no es tal
El padre
a su propio
la tierra, se enfrenta
padre.
Pa
a quien llaman
es el Dios
mas tampoco
incomprensible,
(malo?),
ma
siniestra.
( Dios
Bueno) ; sino que es de Potestad
dice
fbula
vienen
ensenando
los tales. El diablo
Otra
nueva
a
a ella
corno marido
hacia
Eva,
juntse
yendo
(el annimo)
se levant
Por
lo cual
de ella a Cain
y Abel.
mujer,
y engendr
dre
uno
contra
Abel
hubiera
otro,
de
...
En
verdad
hermana
de
modo
efecto,
dice,
se levant
ellos,
habian
dicen,
envidia
por
algn
venido,
por
se
que
Cain
Abel
contra
de
natura,
no porque
mutuamente,
ensefia
la
Dios
segun
de la propia
corno estaban
tenian
agradado
enamorados
la
simiente
Ambos,
y le mat.
del diablo 34.
No cabe urgir mas la filiacin naturai del diablo, a que alude
Ioh
8,
44.
Los
dos
vienen
fragmentos
seguidos.
Si
representaran
una misma ideologia, no seria dificil trazar el rbol genealgico
de Cain y Abel. En lo mas alto, Sabaoth el Ialdabaoth de los
Ofitas y barbelognsticos
y debajo al menos dos hijos, uno
de
ellos
el
perverso,
diablo.
El
unise
diablo
carnalmente
y tuvo de ella dos hijos (Cain y Abel) y una hija.
Identificando al diablo con la serpiente, Cain
hijos del adulterio de Eva con la Serpiente.
atribuye a los Cainitas
S. Epifanio
y Abel
Eva,
serian
una doctrina algo similar :
dicen
Cain
trae su existencia
de la
(=1os
Cainitas)
que
Asi corno Esa
y de la Authentia
poderosa
superior.
y los
de Cor
Abel
de la Dy
y los sodomitas.
empero
proviene
dbil (
Todos
estos son entre
).
Estos
Dynamis
(hijos)
namis
ellos
dignos
ser
congneres
de
loa,
de
su parentela.
Pues
sodomitas
y de Esa
y pertenecen
y de los
Cain
La noticia relativa a Abel inspira sospechas.
su
nombre
34 S.
33 S.
dos
lineas
Epiph.,
Pan.
Epiph.,
Pan.
El
despus?
40,5,1.ss.
2 s.
38,1,
(.
(Holl
autor
Holl,
II,
del
se
lisonjean
y Core35.
de
; Por qu silencia
Panarion
II, 85, 14 ss.).
62, 24 ss.).
Ci.
no
ibid.
42:36 PM
posee
6.
EL ECADO ORIGINAI.
Y EL MATRIMONIO
otra fuente de inspiracin que s. Ireneo, del que
ciendo la linea de Abel. Escribe s. Ireneo :
Alii
et
autem
Core
propter
rursus
et
Sodomitas
hoc
a factore
Cain
et
459
copia,
introdu
a superiore
tales
omnes
impugnatos,
et Esa
principalitate
dicunt;
confitentur ; et
suos
cognatos
neminem
ex eis male acceptos 36.
Por igual motivo queda al aire la clausula inicial de s. Epifa
nio, cuando le hace a Cain hijo de la Dynamis poderosa (
). No posee paralelo en s. Ireneo ni en Teo
doreto37. La inseguridad de s. Epifanio resta valor a los testimo
nios
basados
en
l38.
Vengamos a los Audianos. Teodoro bar Konai les dedica una
'
sobre el utraje a Dios, a propsito de sus relaciones con
pgina
Eva
La
presento
Et
dans
segun
le
la
versin
de
Puech39
des trangers
il [=
ces
Audi]
prte Dieu
enceinte
de moi, afin que les crateurs
d'Adam
Et par la bouche
des Dominations
il
point de toi'.
'
dit dans le Livre
des Demandes
:
sur ve
Venez,
posons-nous
pour
'
soit nous
Et il dit encore :
Les
Dominations
que ce qui naitra
conduisirent
ve
et se posrent
sur elle, afin qu'elle
ne s'approcht
ve :
paroles
ne s'approchent
point d'Adam
Dominations:
d'elle
d'abord,
'
Livre
Sois
'.
Et dans l'Apocalypse
des trangers
il fait dire aux
.sur elle notre semence
et servons-nous
'Venez,
jetons
afin que ce qui naitra
d'elle
nous soit asserv '. Et il
M Iren.
I, 31, 1.
otro tanto, de unas
lineas
sobre
los Sethianos
remiten
Digase
que
a lo dicho de los Cainitas.
Pan. 39, 2, 1 (Holl
Epiph.,
II, 72, 15 ss.) : Por
hablan
en consonancia
con la herejia
de los
que estos (Sethianos)
primera
sobre elio, (al ensefiar)
fueron hechos
ense
Cainitas,
que desde el principio
guida dos hombres
( )
y de los dos vienen Cain y Abel . Cf.
ibid. 4,1. Los 'dos
hombres'
.suplen a las dos Dynameis
cainitas,
padres
de Cam y Abel.
respectivos
38 Cf.
Adv.
omnes haer. 8 : Et ipsi enim magnificant
ps.-Tertuliano,
ex quadam
sit in ipso.
Cain, quasi
potenti Virtute
conceptum,
operata
quae
Nam
Abel
ex inferiore
Virtute
et ideo inferiorem
conceptum,
procreatum,
de los Sethianos
doctrina
repertum ; y hablando
(ib.) : Huius
perversitatis
haec
est : duos homines
Cain
et Abel .
ab angelis
constitutos,
haer. lib. c. 2 ed. F. Heylen,
Div.
en : Cp Ch.L.
Filastrio,
9, 210, 2 s. :
Dicentes
ex altera
id est diaboli,
Cain
ex altera
autem
Virtute,
factum,
37
Abel beatissimum
cf. ib. c. 3, 2 Heylen
natum;
218,
Indicultis
de haer. 9 (P.L.
rnimo,
81, 640 A), 16 (ib.);
'
19 (P.L.
El
Praedestinatus'
omite con buen
42,29).
entre los cainitas
Abel, lo mismo
53, 593
(c. 18: P.L.
thianos (c. 19: P.L. 53, 593 B).
Improcedentes
por tanto la mayoria
de l'Apocalypse
Fragunents
d'Allogene
y 955,1.
de las
7ss..
Agregar
ps.-jE
S. Agustn,
De haer.
la noticia
de
acuerdo
A) que entre los se
referencias
(Mlanges
Cumont)
de H.-Ch.
p. 948,
39 a. c. 939.
42:36 PM
Puech,
4. 954,1
460
ANTONIO ORBE, S. I.
dit
encore
connurent
Las
das
citas
los
por
las
'
'
Ils
de
los
Eva
clusulas
para
esclavizar
monio
Adn/Eva
manos.
lo
Mientras
el
su
sin
que
ella
adulterio
del
su
con
unen
matri
a
escapana
en
caer
se
fruto
suponerlo
de
Primero
E1
la
comercio
Arcontes
nazca.
ils
confirma
parte
al
al
Los
les
parecen
por
en
Atanen
exceptuar
et
d'Adam,
visage
estn
propsito.
de
segn
habido
du
tardios.
Arcontes
indican
loin
audianos
orientales
Dos
ve
apcrifos
heresilogos
Dominaciones
Eva.
conduisirent
sus
poder.
No hay mencin de Cain y Abel. Su origen arcntico salta sin
a la vista. Tanto da el comercio de Dios (=
demiurgo)
embargo
con
corno
Eva,
el
de
las
livalente del creador.
entre
el dios
Diferencia
el
entre
que
Dominaciones.
La
a Eva,
aborda
solo de lenguaje.
comercio
con
el
Estas
son
primera citacin apunta
y los
Arcontes,
Ninguna
Primero
la
expresin
po
cierta diferencia
de
demiurgos
Adn.
distincin hay gnsticamente
con
los
siete
Arcontes.
Que
de
la union de Eva con el Magno Arconte nazca el primer hijo Cain,
y de su adulterio con los dems vengan Abel y otros, es obvio;
doctrinalmente
pero
de Adn,
no
cambia
nada.
El tema del adulterio super
no.
Omito
tes
de
la
El
adulterio,
por
separacin
sigue igual.
el
mundo
antropologia
maniqueo41
el campo especificamente
para
indicar
elementos
cristia
interesan
rabinica.
40 Sf. .
manddites
des coupes
de Khouabir,
Pognon,
Pa
Inscriptions
E1 texto se halla
1898, . 133 (texto) ; . 195 s. (versin).
algo corregido
Scher
en el Corpus
Scr.
Chr.
por Addai
Orient.
(Scriptores
Syri, series
t. 66, p. 320.
secunda)
41 A
de erudicin,
baste recordar
guisa
testimonios.
Ibn
algunos
Segun
al-Nadim
vers. Fluegel,
unise
a su hija
(Fihrist,
Eva
p. 91) el Arconte
ris
a Cain,
Este
a su vez, engendra
y engendr
de su
espantoso
y bermejo.
madre
a Abel,
a dos hijas.
El articulo
de E. Buonaiuti,
La
y enseguida
umana
nel sistema
Manicheo
prima coppia
sul Cristianesimo
Primi
(' Saggi
no aborda
la fase histrica,
tivo, Citt di Castello
el punto
1923, p. 150-171),
de la exegesis
oscuro
maniquea.
Prisciliano
sunt quos
(?), tract. I c. 21 s. (Schepss
18,31 ss.) : Digni
in forma Cain
et Lamec
Eva
facta fuerat
Mater
parturiens,
omnium
quae
in deum
adulterata
et diabolicae
viventium,
seductioni
Saclam
consentiens,
sibi daemonem
et deum dixerit
et maritum,
sicut scriptum
est in propheta
(Os. 2,2).
Entre
hija,
los
Calomena.
Bogomilas,
Mientras
Satanael
es
Adn
engendra
de
padre
de
solo
un hijo,
Eva
Cain,
y una
Abel. Cf. Victor
N. Sha
42:36 PM
EL PECADO ORIGINAL
De
creer a la coleccin
los 130 anos
inmediatos
461
Y EL MATRIMONIO
midrshica
a la creacin,
Jalkut Schimeoni, durante
los demonios tuvieron co
mercio carnai con Adn y Eva, engendrando de ellos otros demo
nios. La cifra no es casual. Alude manifiestamente a Gen. 5,3 :
Llevaba de vida Adn 130 anos cuando tuvo un hijo a imagen
y
semejanza
suyas,
al
cual
puso
por
nombre
Seth
este
De
ver
siculo y del paratelo Gen. 4, 25 dedujronse
extranas conclusio
nes : a) Adn estuvo 130 anos sin unirse a Eva, en penitencia de
su
42
pecado
; b)
Adn
no
conoci
durante
ese
tiempo
Eva
segn
la providencia divina, sino slo carnalmente, esto es, dominados
ambos por la pasin y la concupiscencia 43 : lo que equivale a no
conocerla.
Salta a la vista la exegesis a que se ampararon los gnsticos.
hijos habidos antes de Seth {Gen. 4,25 y 5, 3), sin excep
tuar a Abel, procedieron de adulterio. E1 documento es solo ex
Los
plicito_respecto a Cain. Este vino del ayuntamiento
Satans
Sammael,
el
supremo
Arconte
del
Trono,
serpiente/Eva.
revisti
forma
de sierpe para tentar por su medio a Eva 44. Solo luego de un
continuo adulterio, Adn conoci a Eva para engendrar a los 130
ahos el primer fruto del verdadero matrimonio (espiritual) 45.
Otras
circunstancias46
no
interesan
aqui
directamente.
A study of Manichaeism
in Bulgaria,
New York
1927, . 44 (segun
Fragments...
954, 1).
Puech,
42 Cf. V.
Kain
und Abel,
Aptowitzer,
1922, p. 94, 4.
Wien-Leipzig
43 Cf. Bereschit
En los 130 anos de separacin
Rabba
entre Adn
24,6.
a los espiritus
femeninos
los excitaba
a los masculinos
Eva.
Adn,
y Eva,
Re
Para
la exegesis
de Jacob) ben Seset y de Maimnides,
vase
G. Vajda,
cherches
sur la Philosophie
et la Kabbale,
Paris
1962, p. 72,2.
44 Jalk.
Beresch.
29. Cf. Targ.
Jer. I in Gen. 3,6.
Schim.,
45 Cf.
Kain
und Abel
2 s. y 103 ,s.
Aptowitzer,
4,0 V.
tradicin
el dia
y Abel nacieron,
segn
alguna
rabinica,
gr. Cain
Cain
Cf. Aptowitzer,
o. c. 94,4.
de la formacin
de la primera
pareja.
de Adn,
vers.
vino con una hermana
(Luluwa,
Luva)
gemela
segn la Vida
Lebuda
Adae
de Malan,
1882, lib. I, c. 74 s. ; Lebora
{Test.
3,15)
{Ca
naci
con otra gemela,
verna
del tesoro
Abel
Kelimat
por nombre
5,19).
la Calomena
de
Aklemia
I, 75) Climia,
Adae,
{Caverna...
5,20),
{Vita
und Abel
n. 41). Para
mas datos
Kain
los Bogomilas
Aptowitzer,
(supra
GieBen
1900, p. 26 y 33.
Adamschriften,
117; E. Preuschen,
1 ap.
a Cain
Mos.
La
tradicin
y Abel
(cf. Apoc.
que hizo gemelos
renkoff,
Eliezer
II. 514;
Rabba
c. 21: vase
Genes.
22, 3; Pirke
Apokr.
de ambos.
Si Cain
el comun
in Genes.
confirmaria
30,21)
origen
tambin
Abel.
de adulterio,
el nacimiento
de Cain
musulmanas
sitan en el Paraiso
leyendas
Algunas
Aptowitzer
de Abel y de la suya:
fuera de l, la aparicin
y su hermana;
o. c. 95.
'
secundum
de Cain y Abel, hija habida
Norea
Sobre
pr
,la hermana
Kautzsch,
Ibn Esra
42:36 PM
462
ANTONIO ORBE, S. I.
Eva
es
el
Arbol
de
la
Vida
Importa en cambio subrayar, por su influjo en algunos ecle
sisticos y tambin en los gnsticos, una tradicin atestiguada en
tre las Sentencias del Rabino Eliezer. Aunque redactado quizs en
el s. Vili, no antes, el escrito delata un material mucho mas an
tiguo, segun lo habremos de comprobar47.
de R. Eliezer sobre el rbol de la ciencia :
Est
He
Escrito
'No
en
lo que ensefia
el rabino
Zehira.
aqui
comeris
el fruto del rbol
que est
.se trata propiamente
de un rbol, sino del
3):
No
Pirke
hablando
est
medio
3,
(Gen.
del
jardin'.
hombre, que se parece
'
conforme
a aquello
El hombre
es corno
rbol,
(Deut.
20,19) :
'
un rbol
de un campo
En cuanto
a aquellas
:
palabras
que est
en medio
del jardin',
del jardin
de Eden.
Es
no han de entenderse
'
una expresin
otra cosa :
in medio
Videlicet
honesta,
que
designa
a
un
est in medio horti, seu in medio foeminae
Este jardin
a un jardin
comparada
(Cant.
.segun
aquello
4, 12):
'Mi
hermana
es un jardin
cerrado'.
es un jardin?
Una
tierra
iQu
donde
se siembra,
donde
la simiente
fruto48.
germina
y produce
corporis,
quod
es la mujer,
Alli mismo se describe
el adulterio
que
Adn
allegado
a l,
de
Antes
de
serpiente
Accessit
ex
Caino.
cognovit
se
hubiera
donde
atent
ad eam,
Postmodum
Adam
et
contra
equitabat
de Eva
al
Eva
rbol49,
habia
la
subido
serpens,
concepit
Abelem,
'
uxorem
suam
m.
con la serpiente.
prout
atque
gravida
dicitur (Gen.
A primera vista., Cain vendria de la union
mientras Abel, del matrimonio Adn/Eva.
facta
4,1)
'
est
Et
Serpiente/Eva;
corno Seth
Dios
verse
y por tanto segun
puede
I, Gottingen
Mandaer,
1960, p. 83, 1 y 169, 2; y mejor
'
en la
de los Arcontes',
an,
Leipoldt
por su importancia
Hipstasis
70 s. (Schenke).
Schenke,
Koptisch-gnost.
Schriften
47 Cf.
E. Schurer,
Geschichte
des Jiidischen
p. 478 s. Entre tanto vase
videntiam
Prunici
. Rudolph,
Die
Volkes,
I, Leipzig
1901, p. 144 s.
48 Pirke
Eliezer
21.
49 Sobre
el Arbol
de la Vida
tan abundante
corno
hay una literatura
intil para nuestro intento. Vase
a titulo de erudicin
Die Sagen
Wunsche,
verni Lebensbaum
und Lebenswasser,
Die
K. Rudolph,
1905;
Mandaer,
I,
Gottingen
1960, p. 126,5.
50 Pirke
Eliezer
21. Segun
I. de Beausobre,
Histoire
de Maniche
et
du Manichisme,
II, Amsterdam
Beausobre
1739, p. 461, 1. Sospecho
que
ofrece
la versin
latina
de G. H.
R. Elieser,
Vorstius,
Capituda
Lugd.
Batav.
mas no lo he podido
1644;
comprobar.
42:36 PM
EL PECADO ORIGINAI, Y EL MATRIMONIO
463
rabinos encubren sin embargo algn misterio. Conocian
La
bien Gen. 4, 1 ('et cognovit Adam uxorem suam').
Escritura habla de la concepcin y origen de Cain. ; Es que tam
Los
sobrado
bin Abel naci de adulterio ? Pronto lo veremos. Los rabinos apun
tan disimuladamente el pecado de Adn, al corner del Arbol pro
hibido. Adn conoci a su mujer (Gen. 4, 1), cuando sta le dio
del Arbol (cf. Gen. 3,6 in fine) 51. Muy rebuscada se hace hoy
la exegesis hebrea sobre Evct=Arbol
sin
de la Vida. Respondia
embargo a una idea general, comun a gnsticos y aun eclesisticos.
La relacin entre el hombre y el arbol, sugerida por Deut.
20,19 encontr resonancias misteriosas entre los gnsticos52, si
milares a la exegesis hebrea 53. El Arbol de la Vida se traduce,
en virtud del fuego de la concupiscencia, en fruto humano.
Mas sintomtica es la noticia del escrito sin titulo (UW),
al
describir la metamorfosis de Eva (=
la Mujer espiritual) en Ar
bol M, adaptando quizs a ella la fbula de Dafne y Apolo; pero
dndole
un
alcance
ms
hondo.
El rbol era un simbolo apto, lo mismo en bien
Si escondia el espiri tu malo ( ), en forma
valia por el propio espiritu por la carne, origen de
tando el Espiritu Santo, hacia igualmente sus veces.
cualificados del Paraiso eran dos, y se prestaban a
contraste
que en mal.
de serpiente,
l55 ; y ocul
Los rboles
maravilla al
m.
51 S.
el sucesor
en el monasterio
de s. Pacomio
de Tabennisi,
Teodoro,
en un libro hertico
: luego que fu Eva engafiada
denunciaba
(= gnostico)
L. Th.
y hubo comido el fruto del rbol, dio ella a luz, del diablo, a Cain
Les
Vies coptes de s. Pachme
et de ses premiers
Lou
Lbfort,
successeurs,
vain 1953, p. 206. Le cita asimismo
The Secret
Books
J. Doresse,
of the
London
Gnostics,
1960, p. 135.
Egyptian
92 Cf. los simonianos
con
su igualdad
Arboh=H
ombre,
ap. Hippol.,
17,4-7
143, 12ss.).
(W. 142, 16ss.);
(W.
Refut. VI, 10, ls.
rise Eva
del designio
54 Cf. UW
de
164, 25 ss. : Entonces
()
de los Arcontes],
era poderosa.
sus ojos,
abandon
ellos
porque
Ceg
[=
entr en el Arbol
a Adn,
de la Gnosis
les su rplica
[sensible]
junto
y
la persiguieron
en
alli. Ellos
que habia
empero
y ella les revel
quedse
El mito
UW
trado en el Arbol y se habia hecho Arbo.
166,12.
Agregar
de la persecucin
entre los apologetas,
de
la historia,
evoca
muy socorrida
Cf. Taci ano, Ad graec. 8; Ate
en laurei.
Dafne
por Apolo,
y su conversin
Ad Autolyc,
Cohor.
I, 9; ps.-Justino,
Ant.,
Supplic.
21; Tefilo
ngoras,
Mart. Ign. 3; Frmico
De errar. 12.
32,3;
Materno,
2; Clem.
Al., Protrept.
59 Cf.
Letra
e. 16. Propia
6
ap. Zsimo,
Omega
en nuestro
.
mente
caso, mulo del divino
significa el e. mulo;
la Providencia
divina
en el hombre.
No
es
inserto
por Sophia
pneuma,
en Pistis
biblico.
Se halla
con frecuencia
trmino
Sophia
y en Apocryphon
C.
Johannis
56 Como
Ili
se
recensiones).
(no en las dems
y BC
Johannis
en el Apocryphon
advierte
BG
55,
19 ss.
42:36 PM
et
par.
464
ANTONIO ORBE, S. 1.
'
Segn AJ habia una diferencia capital entre el rbol de la
vida y el rbol de la Gnosis
El primero encerraba el miste
rio
del
su
raiz
era
sus
amarga,
ramas
som
bras de la muerte, sus hojas odio y engano (), su savia el
blsamo de la perversidad ( ) y su fruto la concupiscencia
( ) de la muerte; todos los que gustan de l van al in
fierno6T. Tales caracteristicas solo convienen al ArbolEva
campi.
'
'
El
rbol de la Gnosis
no ha sido descrito tan minuciosa
mente. En l se esconde la de luz Eva espiritual, para
adoctrinar
al hombre sobre Dios. La metamorfosis de Eva en r
bol, a que se refiere UW, conviene nicamente al Arbol de la
Gnosis, y no al de la vida. El demiurgo prohibe a Adn que coma
del de la Gnosis. En cambio le induce a corner del de la vida. Se
explica muy bien por qu. La Gnosis viene del espiritu bueno y
lleva al conocimiento y union con Dios. Mientras la vida viene
del espiritu malo y lleva a la corrupcin y muerte.
El
miento :
Evangelio
Dos
rboles
hombres.
fiera
Adan
()
segun
Felipe
recoge
el] Paraiso.
del rbol que
fieras8...
y produjo
hay
[en
[comi]
de otra
El
uno
producia
forma el pensa
produce
[fieras],
fieras ().
el otro
Hizose
La idea, en armonia con EvPhil 15 s. y 102 no ofrece
dificultad. Aparte la expresa identidad del primer rbol con la Eva
carnai,
y del
segundo
la
guiado
por
males.
Un
con
la
todo
espiritual,
concupiscencia
embrutece
est
claro.
El
comercio
hombres
engendra
ani
caballo engendra un caballo ( 102). El conyugio
gobernado por el espiritu divino espiritualiza y produce hombres
verdaderos, espirituales. Un hombre engendra un hombre (ibid.).
Tampoco figura explicita la identidad del primer rbol con el de
la Vida, y del segundo con el de la Gnosis. Es inutil. A la luz
del Apoc. Johannes y de UW, el trnsito de Eva (sensible) al Arbol
de la Vida, y la conversin de Eva (espiritual) en el Arbol de la
Gnosis, no solo no hacen dificultad, sino que explican mejor los
fragmentos de EvPhil relativos al Paraiso.
Los gnsticos jugaban fcilmente con las palabras. El rbol
que estaba en medio del Paraiso podia ser uno divalente, dos.
Igual
que
Eva
podia
desdoblarse
en
dos
carnai
espiritual
Cf. AJ: BG 56, 18 ss. C
II, 21 (69), 30 ss.
EvPhil 84
(Labib I, 119, 22 ss.).
42:36 PM
EL PECADO ORIGINAL
Y EL MATRIMONIO
465
el rbol de la Gnosis era capaz de ser doblemente conocido : segn
la gnosis carnai, segn la Gnosis espiritual. Y de consiguiente,
la propia Ev&=Arbol
escondia dos valores : segn fuera conocida
en virtud de la concupiscencia sensible, en virtud del espiritu
gracia de Dios. Sin dejar de ser una, escondia el signifcado del
rbol de la Vida (=
gnesis carnai), y de la Gnosis (=
gnesis
El
salto
de
un signifcado a otro, le daba el contexto,
espiritual).
y no habia por qu incardinar escrupulosamente a ninguna de las
dos expresiones biblicas uno determinado, pues tanto la Vida corno
la Gnosis eran susceptibles de ambos sentidos, carnai y divino.
El drama del Paraiso gir pues en torno a un rbol bivalente.
El termino Gnosis era tan equivoco corno su forma verbal (,
). Aun los eclesisticos descubrieron en l ambos signi
ficados, material y espiritual, del matrimonio 98. Fuera de contexto,
ninguno de los versiculos60 decidia en pr del comercio carnai
espiritual; lo que es lo mismo, en pr del adulterio del ver
dadero (santo) matrimonio. No conviene ir a buscar en la distin
cin de rboles de la Vida de la Gnosis tal corno aparece
v. gr. en el AJ el misterio de su verdadero signifcado. El contexto
decide si el fruto del Arbol de la Vida es carnai divino1.
Una cosa sin embargo salta a la vista, corno denominador ab
soluto de los documentos gnsticos heterodoxos. La union carnai,
imperada por la concupiscencia espiritu , es adulteri
na, embrutece y produce fieras, animales. La union espiritual, rea
lizada a impulsos del pneuma divino, es verdadero matrimonio,
une
dos
seres
divinos
Tal
maneras
asimismo
hombres,
engendra
*
doctrina supone, en tesis, la existencia
de
gustar
el
fruto
del
rbol,
Eva.
El
de dos uniones
que
segn el buen espiritu, la hace Madre de Vivientes.
por concupiscencia, la hace madre de muertos.
59 Cf.
para
Origenes,
1961, p. 518-521.
Crouzel
divinos.
Origene
et la
toma
Quien
connaissance
de
ella
la gusta
mystique,
60 Cf. Gen.
rbol
de la ciencia
2,17 : Del
( ) del bien
Gen. 4,1 conoci
el hombre
a Eva,
y del mal;
su mujer;
Gen.
()
conoci
4,25 aun
Adan
a su mujer...
1 No asi en
Filn,
quien identifica el Arbol mismo con la Virtud
gen
la Santidad
la Bondad.
rica, la Piedad,
Vase
Adam
et les
M. Harl,
deux
Arbres
du Paradis,
en:
Rech.Sc.Rel.
50 (1962)
351 ss.
2 Gregorianum XLV
(1964)
- Voi. XLV.
42:36 PM
466
ANTONIO ORBE, S. I.
En definitiva, ies no licito el uso del matrimonio? Es licito
y aun santo el matrimonio Gnosis espiritual; y es ilicito, adulte
rino, el comercio gnosis carnai.
En sentido obvio, toda union carnai entre hombre y mujer
concupiscencia,
y corno sta procede del espiritu malo,
es
el
mismo
mejor,
62, el matrimonio es por su
naturaleza pecaminoso, obra de la serpiente. Se impone al hombre
la abstinencia.
Era la conclusin a que llegaban muchos, desde los dias del
entrana
Apstol63.
S.
et
generare
Ireneo
Satana
la
denuncia
en
esse
64.
dicunt
Saturnino:
Nube
re
autem
Hubo sin embargo quienes discurrieron de otra forma, dentro
de la mas estri et lgica. No toda union entre hombre y mujer,
entrana
y supone
buen
Una
concupiscencia.
misma
entre
union,
mal espiritu, entre pneumaticos
En
espiritu.
es
consecuencia,
malo
es
psiquicos
carnai
no lo es y procede
el
matrimonio
entre
del
hom
bres psiquicos; y santo, entre individuos espirituales.
Era la conclusin de los valentinianos65. En la hiptesis de
que pueda haber matrimonio sin pasin concupiscencia, ningun
reparo habr en admitir su licitud.
Tal hiptesis se cumplia, para un valentiniano, entre todos
los
pneumaticos.
espirituales
Porque,
(.Rom. 6, 14),
al
'
decir
el pecado
del
Apstol
hablando
con
los
() no ha de dominar
02
una tradicin
la serpiente
en Eva
el Jezer
Segiin
rabinica,
deposit
a su vez, por su medio, el apetito
hara, a fin que ella despertara
de Adn.
Por
donde
la concupiscencia
del diablo
a Eva
paso
()
y de Eva
a su marido : engendrando
en un caso
al hijo del
(de la union diablo/Eva)
al de Adn.
diablo,
es claro,
y en el otro (de Adn/Eva)
con si
Siempre,
Cf. F.
miente diablica.
Jiidische
Weber,
1897, p. 219
Theologie,
Leipzig
229.
y
La tradicin
viene
103 b, Aboda
representada
sarei 22 b,
por Jebamoth
Schabbath
146 a, Jalk. Schim.,
28 y 130.
Beresch.
e3 Cf. 1 Tini.
4, 3 (prohibentium
nubere)
y los comentaristas.
i4 Adv. haer.
la nota de Feuardent,
I, 24, 2. Vase
apud A. Stieren,
S". Irenaei...
quae supersunt
omnia, Lipsiae
II, 711 s.
Convendria
a los Naasenos,
agregar
ap. Hippol.,
V, 9, 11 (W.
Refut.
100, 15 ss ), y sobre todo a los Marcionitas,
ap. Iren.
I, 28, 1 : &
.
Vase
Harnack,
Marcion,
21924, . 148 s. y 277*;
Leipzig
y en torno a
los encratitas,
el mismo
Die
und der estand
der
Harnack,
berlieferung
altchristl.
Litter.
bis Eusebius,
I, Leipzig
1893, p. 201 ss.
El encratismo
de muchas
Actas
de los Apstoles
in
viene
apcrifas
- W. Schneemel
dicado con frecuencia
en la ltima edicin de E. Hennecke
Neutestamentliche
cher,
1964.
II, Tubingen
Apokryphen,
35 Iren.
I, 6, 4.
42:36 PM
EL PECADO ORIGINAI.
EL MATRIMONIO
sobre vosotros, pues no estis bajo
La
grada*5.
habria
podido
ausenda
de
pasin
autorizarse
en
adems,
467
la ley (psiquica),
el
matrimonio
entre
de
sino bajo
los
con
gnsticos,
la
perfectos
algunos
pasajes de eclesisticos cualificados
La actitud valentiniana frente a los psiquicos es en todo caso
muy significativa. Entre los psiquicos se hallaban los hebreos de
religin, y los hijos de la Iglesia catlica Magna Iglesia. Ni unos
ni otros superaban la pasin, y su matrimonio era ilicito, por ejer
citarse a impulsos de un espiritu diablico.
habla
nobis
s. Ireneo
Quapropter
quidem,
quos
psychicos
vocant
et de saeculo
esse dicunt, necessariam
continen
(fot )
tiam ( )
et bonam
uti per eam veniamus
operationem,
in medietatis
sibi autem
et perfectis
vocatis
nullo
locum;
spiritalibus
modo88.
Los psiquicos no llevan entranado el germen divino, ni obran
a impulsos de l; estn sometidos al influjo de todos los espiritus,
y tambin al maligno, quien se les quiere insinuar mediante el ma
trimonio, empujndoles
a l69.
66 E1 recurso
al texto paulino
consta
Stremi.
por Clf.m.,
Ili,
8, 61, 1
(Stahlin
II, 224, 12 ss.).
7 Cf. S. Ign.
a las hombres
Ant., Ad Polyc.
5, 2: Conviene
y muje
res que se casan,
ir al matrimonio
con el parecer
del obispo,
a fin que sea
' )
segun el Sefior y no segun la pasin
.
( ^
Clem.
Paed.
Agregar
II,
Stremi.
Al.,
10, 95, 2 (Stahlin
I, 214, 10ss.);
Ili, 12.
Vase
H. Crouzel,
et Mariage
se lem Origene,
para Origenes,
Virginit
78 ss.
Adv.
haer. I, 6, 4. Cf. H. Jonas,
Gnosis
wnd sptantiker
Geist,
I,
1954, p. 233-238.
Gottingen
m A la luz de s. Ireneo
cabe muy bien perfilar la clsula
con que prin
Clemente
su tercer Strama:
Los
cipia
valentinianos,
que traen de arriba,
a partir de las emisiones
las syzygias,
ven con buenos
el ma
divinas,
ojos
trimonio
al paso
los basilidianos...
(Stremi.
(
),
que
Ili,
1, 1: Stahlin
II, 195, 3ss.).
En rigor, son favorables
al matrimonio
de los gnsticos;
mas no al de
1963
p.
los dems.
s. Ireneo
es taxativo.
EvPhil
122
el matrimonio
de la contaminacin
j ustamente:
a concupiscencia
en
sujeto
(&).
Porque
sticos, es pecaminoso.
Corregir
segun eso el juicio
London
1954, p. 30 s. ; a quien
London
Philip,
1962, p. 96.
de H.
sigue
Chadwick,
R. McL.
(Labib
I,
(
los mas,
130, 4) le califica
nate ohm),
carnai,
no entre los gn
Alexandrian
Wilson,
The
Christianity,
Gospel
of
42:36 PM
468
ANTONIO ORBE, S. I.
Una
pgina
de
obvio
que
Es
Al.
Clemente
los
en
eclesisticos
torno
encratitas
los
ante
reaccionaran
tan
arbitra
rias distinciones, negando el origen diablico del matrimonio y la
ilicitud del acto conyugal. Pero hubo reacciones muy sintomticas,
que a nuestro juicio de hoy parecen otorgar demasiado al adver
sario. Quiz la mas significativa sea la del alejandrino
Escribe asi a propsito del encratita Casiano:
Clemente.
a Pablo
a decir
la gnesis
le]
que
[Casiano
obliga
[humanaj
del engafio, mediante
'Pero
procede
aquellas
palabras
(2 Cor.
11,3):
me temo no sea que, corno la serpiente
a Eva,
sean estragadas
sedujo
vuestras
de la simplicidad
debida
a Cristo'.
Cier
mentes,
[saliendo]
tamente
mas
la
el
Sefior
no porque
gnesis
vino
hubieran
es
[camal]
cual jams
los
venido
efecto
que
de
de
la
habian
arriba
creacin
errado
a
la
71
;
()70
de ac.
Pues
gnesis
del Omni
y creatura
del cielo, para
de lo mejor
[=
en lo peor.
vino a los que habian
Sino
sepultarla]
que el Salvador
a
)
errado en los pensamientos
(
vino , que
se corrompieron
a raiz
de la desobediencia
nosotros
potente,
el
sac
al
alma
de placeres.
a los mandamientos,
corno somos
Nuestro
amigos
el tiempo
uso
protoplasto
anticip
quizs
[del
conyugal]
y apete
'
del matrimonio
antes
de hora, y pec.
ci la grada
Pues
todo el
mira
a una
adulterio
con
mujer
para
codiciarla,
ya cometi
que
nuestra
ella'
al
no aguard
la coyuntura
del querer (
(Mt. 5,28).
[Y]
El mismo
era pues
el Sefior
tambin
entonces,
)72.
la concupiscencia
el matrimonio73.
condenar
que anticip
Casiano
engano
presiones
condenaba
diablico.
del
Lejos
Gnesis
la
de
74
humana
tornar
Casiano
generacin
demasiado
las
esclarecia
por
a
la
a
haber
letra
la
luz
nacido
algunas
de
dos
del
ex
au
70 Cf. Mt.
Veritatis
18, 11. Vase
Evangelium
31, 29. 32, 1 s.
71 Esto
es, directamente
pretendido
por el Creador.
72 Dos
sentidos
el tiempo
sefialado
posibles : a) no aguard
por la vo
luntad
de Dios;
el tiempo
de la simiente
voluntad.
b) no esper
Est
( = ) rima con Io. 1, 13: los cuales
segunda
exegesis
no de la sangre,
ni de la voluntad
nacieron
de la carne, ni del quercr
del
sino de Dios.
hombre
(
),
73 Strom.
Ili,
14, 94, 1-9S, 1 (Stahlin
II, 239, 8 ss.).
74 Era
a los oftas y maniqueos,
lo que achacaba
Anastasio
Sinata
al escribir In Hexaemeron
X (P.G.
89, 1021 BC) : Qui autem ad litteram
solum
audiunt
sunt de paradiso
et fructibus
et lignis
et cibo
scripta
quae
in exitiosam
et serpente
et visus
incidunt
Manichaeorum
et
recuperatione,
Illi enim serpenti tanquam
benefactori
maximas
Ophitarum
impietatem.
agunt
dicentes
nobis
accessit
recu
quod
cibus;
per cibum
gratias,
per serpentem
visus ; per eam deinde, nuptiae ; per nuptias
autem mundus : propter
peratio
hominis
Deus
homo factus est .
autem peccatum,
42:36 PM
EL FECADO ORIGINAI.
toridades
Y EL MATRIMONIO
entendidas
neotestamentarias,
por
via
469
tra
gnsticamente
dicional, mas no literal : una expresa (2 Cor. 11,3), y otra impli
cita (Mt. 18, 11 s.). Todo vino segn l del engafio ()
de Eva por la serpiente, de su error () a instigacin del
enemigo. La serpiente se acerc a Eva, despert en ella la sensi
bilidad con la concupiscencia, y la llev al uso del matrimonio,
de donde vino la gnesis. Y asi se extravi la oveja perdida, en
gafiada por el enemigo.
Clemente niega semejante exegesis. La gnesis del
via
carnai, lejos de tener por autor al diablo, seductor
por
es una obra pretendida por el Omnipotente. El extravi
de la oveja, simbolo del humano linaje75, no est en la
carnai, sino en la corrupcin
ceptos
de
Dios.
Se
desordenaron
interna, por desobediencia
extraviaron
los
hombre
de Eva,
()
gnesis.
a los pre
pensamientos
( ) del hombre; y los que en un rgimen de sumisin
a Dios, hubieran seguido inalterables, se conturbaron, sujetos a
la
concupiscencia
76. Mas
an,
siempre
segn
Clemente,
Adn
falt
a la obediencia
de Dios, que le habia senalado tiempo y hora para
el uso del matrimonio. Mir a su mujer para codiciarla, sin aguar
dar la coyuntura de la voluntad (de Dios), e 'ipso facto' come
ti adulterio con ella.
Tal exegesis, aunque presentada con modestia ()
in
dica el verdadero pensamiento del Alejandrino 77; y apunta un ele
mento precioso:
el estadio aun psiquicamente infantil, no adulto,
de los primeros padres al tiempo de su falta.
Por influjo de Filn 7:8,Clemente habia indicado ya en el Pro
trptico
la
misma
idea
79.
Ibid , XI:
P.G. 89, 1044:
autem non convenienter
Qui
nobis, ineffabili
Dei dispensationi
cuidam
omnia quae dicun
spiritualiter
intelligunt,
intelligunt
tur de paradiso:
omnino
facere
auctorem
et concilia
coguntur
serpentem
torem et effectorem
universae
nostrae
hominum
et mundi con
generationis,
consilium .
stitutionis,
per datum mulieri
75 Cf. F.
Miinster
466 ss. ; J. E.
M
Ichthys,
1922, II,
J. Dlger,
de Vrit,
Paris
F. Nikolasch,
Das
Lamm
nard, L'vangile
1962, p. 1S9;
als
Wien
1963, p. 156-171.
Christissymbol,
76 Cf. W.
Der
wahre
Gnostiker
nach Clemens
Alexandrinus,
Volker,
Berlin
1952, p. 258 ss.
77
usado
no si
por l, el
Igual
que el frecuentemente
un punto no evidente
sino la conviccin
sobre
por
personal
gnifica duda;
el vase
Fr. Bolgiani,
La Tradizione
Para
sola tradicin
apostlica.
sulfEncratismo,
II, Torino
1962, p. 61 s. nota 3.
eresiologica
Prescin
78 Cf.
II, 72 ss.; De opif. 154 ss.; De agric. 97.
Leg. alleg.
no el pensamiento
do de si Clemente
filoniano,
segfin le pre
comprendi
en: Rech. Se. Rei,
Adam
du Paradis...
senta M. Harl,
et les denx Arbres
50 (1962) 345.
42:36 PM
470
ANTONIO ORBE, S. I.
Antes de l, la habian desarrollado
'
tioqueno80.
salidos
de
las
Omnia
manos
tempus
de
habent
Dios,
imperfectos, ninos, ni siquiera
no
eran
s. Ireneo y s. Tefilo An
Los
primeros
perfectos
adolescentes.
ni
padres,
maduros
Debian
recin
81, sino
crecer prime
78 Protr.
cuando
.suelto en el
1: E1
[hombre],
Ili,
primero
jugaba
Mas
su
era aun hijito de Dios
cuando
( ).
Paraiso,
la
simboliza
el piacer
sobre
al piacer
cumbi
que se arrastra
serpiente
vuelto
hacia
la materia
llevar
de
el vientre,
el vicio terreno
dejndose
hombre
e in
los deseos
el nino se hizo
por la desobediencia,
(carnales),
se avergonz
de Dios.
el piacer ! El hombre,
dcil al Padre,
j Cunto
puede
vios
atado
a los pecados . Vanse
Protr.
libre a causa
de la simplicidad,
Paed.
IV, 3, 12, 4.
Ili,
7,6;
5, 3 s. ; Strom.
80 Cf.
12 : Ellos
los ngeles]
en su estado
estaban
Iren.,
Epideix.
[=
era muy pequeno,
era
mientras
e! amo, esto es, el hombre,
porque
el
el desarrollo
al estado
adulto ... Empero
y debia mediante
llegar
era nino y no tenia an un juicio
acabado
Leg. Alleg.,
(cf. Filn,
Adn
c. 14 Y
I, 92). Por eso le fu fcil al seductor
y Eva
engafiarle;
la mujer estaban
desnudos
y no sentian vergunza,
que asi se llamaba
e infantil
en ella
ima
su mentalidad
era inocente
y no brotaban
porque
pensamientos,
la concupiscencia
corno los que engendran
y la
ginaciones
Vivian
en estado
el Maligno?].
de integri
atizadas
pasin
por el mal [=
su propia naturaleza,
lo inspirado
en el plasma
era
dad, conservando
porque
un soplo vital. Y mientras
ese soplo
retiene
su rango
y su vigor vital, se
mantiene
sucios.
Por
sin imaginaciones
eso no sentian
y sin pensamientos
al besarse
mas infantil . Agregar
con la inocencia
y abrazarse
vergunza
adulto,
infante,
hombre
los lugares
intellectum
: Adv. haer. III,
ante facti non
22, 4: quoniam
paulo
paralelos
et
habebant
filiorum generationis
indolem
23, S quoniam
; Ili,
amiserat
sensum et in cogitationem
venerat ; IV, 38, 1-4 ;
puerilem
peiorum
Rom 1959,
E. Peterson,
Judentwm und Gnosis,
39, 1. Vase
Friihkirche,
p. 195 y 207, 88.
Tefilo
Ad Autol.
Ahora
mismo
de la
II, 25:
bien, el rbol
Ant
Ciencia
era bueno,
tambin
su fruto. Pues
no produjo
el rbol,
y bueno
corno algunos
Eliezer
c. 21 : supra
la muerte ;
piensan
(cf. Prke
p. 462),
sino que la produjo
la desobediencia.
En .su fruto no habia
otra cosa
que
es buena,
corno se use de ella debidamente.
Y es que
Ciencia,
y la ciencia
era un infante (
recibir
por su edad, este Adn
), y no podia
aun de modo digno la Ciencia.
Aun ahora,
cuando
nace
un nino, no puede
inmediatamente
corner pan, sino que primero
se alimenta
de leche, y luego
conforme
adelanta
en edad,
se pasa
al alimento
slido.
asi ocurri
Algo
tambin con Adn.
De ahi que no le prohibi
Dios, corno por envidia,
segun
piensan
(cf. HA
138, 7 s. ; UlV
algunos
167, 4 s.), corner de la Ciencia.
adems
Dios
si era obediente
a su mandato,
Queria
probarle,
y j untamente
el mayor
sencillo
e ino
queria
que el hombre
permaneciera
tiempo
posible
cente corno nino ( )
. - Ntese
crno Tefilo
menciona
solo a
Vase
E. Pete:rson,
Adn.
195 ; F. Loofs,
Friihkirche
von
Theophilus
Antiochien
(T.U.
46, 2), Leipzig
1930, p. 69 ,s.
81
una tradicin
bien representada.
Cf. Jehuda
Segun
judia
Ha-Levi,
Salomon
Astruc
de Barcelona,
ed. Eppenstein
I, 95;
Kusari,
p. 7; Mi
drash
c. 7, ed. Epstein,
cf. asimismo
De
Tadsche,
. XXI;
Filn,
opif.
136-144.
en Aptowitzer,
Otros
muchos
Kain
und Ahel
100 ss. y R. M.
pasajes
en : Harv.
to Autolycus,
Th. Rev. 40 (1947)
Grant,
Theophilus
of Antoch
239 y 241.
42:36 PM
EL ECADO ORIGINAI.
Y EL MATRIMONIO
471
ro, y llegados a la adolescencia, multiplicarse. Entre tanto Dios les
orden que no gustasen la Ciencia Gnosis del matrimonio. Tal
'
'
rgimen iba implicito en el mandato divino creced y multiplicaos :
oportebat enim primo illos adolescere, dehinc sic multiplicari 82.
Segn indica el Alejandrino, el mandato especifico de Gen. 2,
17 (' no comers del rbol de la Ciencia del bien y del mal ')
versaba
mas
no
sobre
en
la gnosis
forma
del matrimonio.
el uso
Prohibia
de l,
absoluta.
Ningun comentario mejor al pensamiento de Clemente,
unas lineas, muy anteriores, de Tefilo Antioqueno:
cosa
santa es no solo ante Dios,
Porque
someterse
los padres
en sencillez
e inocencia
deben
los hijos
someterse
) 3. Si pues
mas
el hombre
a Dios,
Padre
sientan
que los ninos pequefios
en la edad
el crecimiento
se
sentir
(v
).
algo
y no
que nos trae el castigo,
si un padre
le
efecto,
cosas
y ste no obedece
stenerse
de
Por
la
del
sino ante los hombres,
( --
a sus padres,
i cunto
es indecoroso
Adems,
universo?
de su edad;
por encima
da ordenadamente,
asi
otra parte, cuando
una
obedece
uno,
no
que
es
ella
pues asi corno
tambin
en el
ley
manda
ab
evidentemente
la
En
transgresin
y la desobediencia...
manda
a su hijo
de ciertas
que se abstenga
al mandato
le azota
y castiga ; mas
paterno,
mismas
son azotes84,
ellas
sino que la deso
sino
la
no por eso dirn
que
bediencia
al desobediente
su castigo.
la desobediencia
procura
Asi,
fu la que
al primer
ser arrojado
hombre
del jardin
de
procur
no porque
el rbol de la Ciencia
tuviera
nada
Edn;
( )
se atrajo
el hombre
dolor
malo, sino que por su insumisin
trabajo,
y tristeza, y cay finalmente baj el poder de la muerte 85.
El Alejandrino hubiera firmado el fragmento. El rbol de la
simboliza lo mismo que en la tradicin hebrea de Pirke
la gnosis del matrimonio. Gustar de l es unirse a una
a
Eva. Dios se lo prohibe a Adn, corno a nino de alma,
mujer,
hasta la edad adulta. Aunque tal limitacin no figura en Gen. 2,
Ciencia
Eliezer:
82
In Hexaem.
XI
Ili,
22, 4. Cf. Anast.
Sin.,
Iren.,
sanctorum
Patrum : sed
: Sed
chorus
non ita docet
dieta
et ligno et cibo, ex illa divina
voce
quae
absque
serpente
et multiplicamini
et replete
terram
1, 28) 'crescite
(Geti.
plastis
humanum
erat ut consisterei
genus
per carnalem
generationem
quam creati erant angeli .
83 Cf.
en el Paraiso,
De
ap.
Filn,
y
195 s.
Friihkirche
Peterson,
84 Alude
un
encratita.
No
es el matrimonio
a la doctrina
1044
ordene
a Adn
la continencia
Dios
(==
porque
sunt mala quia prohibita;
ideo prohibita
neque
85 Ad Autol.
II, 25.
el abstenerse
quia
de
: P.G.
89,
etiam
quod
est proto
', futurum
dissimiliter
opif.
mal
l).
mala'.
42:36 PM
'
170:
en si,
Multa
472
ANTONIO ORBE, S. I.
17 iba implicita en la profecia de Adn (Gen. 2, 23-24),9e. E1 pro
toplasto falta al precepto divino, anticipndose al tiempo senalado.
E1 pecado estuvo en la insumisin a Dios.
Ningn eclesistico da lugar a pensar que los primeros pa
dres fueran fisiolgicamente nifios. Lo eran en el sentir (
), en la simplicidad e inocencia de sus pensamientos, sin
verguenza
sin
mas,
abrieron
los
porque
vital
'
del espiritu
:
s.
Ireneo),
no
abrazarse,
mas
adultos,
y vigor
con la inocencia
por sobreabundancia
rango
besarse
para
alguna
nismo adulto,
obstante
infantil. El
pecado
hasta
ojos
lo
(' mientras
ignoraban
que
el soplo
su
orga
les hizo,
entonces,
retenia
su
87.
Clemente llega a frmulas, a primera vista, atrevidas. Adn,
segn l, apeteci la gracia del matrimonio ( ).
La expresin, inspirada en s. Pablo (1 Cor. 7, 7)88, seria ratifi
cada mas tarde por Origenes, viendo en el matrimonio conforme
al Verbo de Dios ( ) un don (),
lo
mismo
que
en
por
una
el
celibato89.
'
le apeteci, adelantndose al Senor, y pec ; pues
todo
el que mira a una mujer para codiciarla, ya cometi adulterio con
'
ella (Mt. 5, 28) 90. El recurso a la sentencia evanglica, claveteado
Adn
enseguida
descubre
frase
que
parece
eliminar
toda
escapatoriaOT,
una circunstancia decisiva. Adn no debi, segn el pre
cepto eterno y definitivo del Senor, mirar aun a Eva para codi
80 Entonces
el hombre
exclam
: Este
si es hueso
de mis huesos
y
carne
de mi carne.
Est
sera
llamada
fu tomada
de su
Mujer,
porque
marido.
Por
eso abandonar
el varn
a su padre
su
madre
y
y .se unir
con su mujer,
los dos una carne.
y formarn
87 Entre
los gnsticos,
la cosa
resulta
aun mas clara.
Baste
evocar
las
enormes
de ellos
proporciones
conferian
que algunos
al cuerpo
de Adn.
Cf. Iren.,
Evae
I, 30, 6; Evang.
haer. 26, 3, 1 (Holl
Pan.
ap. Epiph.,
I,
'
H.-M.
Der
278, 9. Vase
Gott
Mensch'
in der Gnosis,
Schenke,
Gttin
97
gen 1962, p.
y 102;
y sobre todo W. Staerk,
Soter,
II, Stuttgart
1938,
p. 14 s. y 23 (con muchos
pasajes
talmudicos).
88 Mi
voluntad
seria
todos
los hombres
fueran
que
corno yo soy ;
mas cada cual tiene de Dios
su propio
don (
: quin de
)
una manera,
quin de otra.
89
in Mt. XIV,
Comm.
16 (G.C.S.
Origen.,
Origene
Werke,
10, 324,
4 ss.) : vase
et Mariage
selon Origene
142 ss.
Crouzel,
Virginit
Tambin
los valentinianos
llamaban
'charis'
a la syzyga
(cf. Iren.
I,
'
'
mas tarde los
6, 4), corno mucho
nobles
a que alude
poetas
J. Lemaire
de Belges,
en sus Illustrations
de Gaule,
I 25 (1510):
'celui
nomme
qu'on
le don de mercy '. Vase
par honnestet
E. R. Curtius,
Li
Europische
teratur und Lateinisches
Bern 21954 p. 502.
Mittelalter,
190 Stram.
Ili,
94, 3.
91 El mismo era
al condenar
pues el Sefior tambin
la con
entonces,
el matrimonio
cupiscencia
Strom.
que anticip
Ili,
95, 1.
42:36 PM
EL ECADO ORIGINAI.
EL MATRIMONIO
473
ciarla. Hacindolo, cornetta adulterio. Tocbale mantener, en fuerza
del espiritu, inocentes y claros sus pensamientos e imaginaciones 2.
E1 Senor le queria en la mas absoluta simplicidad. Mejor an,
Adn simbolo del intelecto debia atraer a su propio ofcio a
Eva simbolo de la sensibilidad 93. Y corno el oficio del in
telecto, solicitado por Dios, es vivir siempre en contemplacin di
vina, Adn hubo de ignorar toda vida de sentidos, en la Gnosis
de Dios.
No era pues la inocencia naturai del nino, la que impedia el
conocimiento
carnai. Era la pujanza del entendimiento, ungido de
atraia
a sus propias vivencias esto es, a la contem
espiritu, que
de
las
cosas
divinas la sensualidad, sin darle lugar a
placin
en
actos
emplearse
propios. Eva prcticamente no existia en si,
sino en Adn, haciendo perfecta unidad con l.
* * *
ocurri
Qu
para
en
Adn,
que
se
quien
cin de Clemente, perdiera
tamente a Eva, anticipando
la
concentra
aten
la inocencia infantil y codiciara ilici
la hora del matrimonio?
Desde luego, desobedeci
al mandato de Dios. Pero falt
Adn al precepto divino, por mirar a Eva impuramente, al revs,
la codici impuramente por haber faltado al mandamiento de Dios ?
En el primer caso, el pecado inicial seria de impureza y el segundo
de
desobediencia
A juzgar
que
le
arrastr
desorden
en
el
al
otro,
por la exegesis
Adn
Eva
al
pecado.
Adn,
revs.
de Mt. 5, 28, fu la sensualidad
le
Se
desorden
arrastr
la
Eva,
culpa.
mejor,
Eva,
la
se
simbolo
de los sentidos, falt en la linea sensual; y atrajo a Adn, simbolo
del intelecto, al pecado del entendimiento.
Pero Clemente Al. no disimula otras preocupaciones
polmi
descubre su
cas, y quizs adopta otra solucin. El Alejandrino
mente en pugna con el encratismo. Importa mucho definir lo que
otorga y lo que niega al adversario :
Y
de
la
Adn
suerte
192 Cf.
93 Cf.
si
viene
cpula,
a
de
decir
los
[Casiano]
que la
animales
irracionales,
para que consintiese
los protoplastos
no
tomo la prctica
con xito
a
y persuadi
a la comunin
con Eva,
corno si de otra
la hubieran
naturalmente
emplea
()
F. Weber,
Iren.,
E'pid. 14. Vase
Orientatici
Christiana
Periodica
29
.serpiente
Jdische
(1963)
Theologie
326 ss.
42:36 PM
213 s.
474
ANTONIO ORBE, S. I.
do,
por
segn
haber
cionales,
turaleza
de nuevo
contra
la creacin,
algunas : blasfema
a los hombres
mas dbiles
que la physis de los irra
Pero
.si la na
a quienes
imitarian
los protoplastos
de Dios.
piensan
hecho
les conducia,
procreacin,
y se
.siendo aiin jovencitos,
la
a
a los animales
sus pasos]
que
igual
[por
movieron
antes
de lo conveniente,
[a ella]194
:
atraidos
por el engafio () )
con pacien
Dios
contra quienes
no aguardaron
es el juicio
de
justo
cia la voluntad
(
de ser santa la gnesis,
por cuya
las
cias,
damientos,
causa
Mas
),
subsiste
no
por
eso
el mundo
y las
los
almas,
los ngeles,
las Virtudes,
las
naturalezas,
la Ley, el Evangelio,
la gnosis
de Dios196.
deja
esen
man
El eclesistico parece dispuesto a otorgar al encratita que la
serpiente aconsej de hecho la cpula carnai al protoplasto, da
mandole la atencin sobre lo que hacian los irracionales ft7,e invi
tandole a imitarlos, unindose corno ellos a Eva. Pero no quiere
admitir que a no haber mediado la sugestin diablica, jams hu
bieran
los
primeros
padres
usado
del
matrimonio.
La
naturaleza,
segun Clemente, les iba conduciendo por sus pasos hacia la pro
creacin; sino que fueron movidos a ella por consejo de la ser
piente, y adelantaron la hora de Dios.
Casiano condenaba el coito, de manera indirecta, corno algo
proprio de animales, e impropio del hombre. Y por bestiai se
le hubo de recomendar el
gun su pensamiento ultimo
diablo,
atento
reducir
Le condenaba
bre.
Nuestra
al
hombre
un
estado
irracional98.
asimismo por repugnar al oficio propio del hom
conversacin
est
en
los
cielos
",
no
en
la
tierra.
Ca
siano sentia en esto igual que Taciano1<m. Es incompatible la union
con Dios, en la plegaria de ambos cnyuges ( ), y la
comunin
carnai.
El
unico
verdadero
matrimonio
est
en
unirse
para orar y alabar a Dios. Y se no solo le gusta a Dios ,sino que
lo manda El corno unico agradable a sus ojos. El comercio carnai,
esencialmente contrario a la sinfonia de la oracin, no puede por
'
'
9* tambin
se excitaron
().
95 Alusin
al engafio
del diablo.
99 Strom.
Ili,
17, 102, 4-103, 1 (St. II, 243, 17 ss.).
97 Cf.
Longo,
Pastorales,
13, 2-14, 4.
III,
98 La idea
en UW
sobriamente
al ver los Ar
apunta
166, 7 ss. : Mas
contes
l [Adn]
con l estaba,
andaban
a error
que
y la que
sujetos
corno el ganado,
se alegraron
mucho .
()
99 Cf. Pitti.
Clem.
3, 20 en exegesis
Stremi.
casianita,
ap
Al.,
Ili,
14, 95, 2 s.
190 Cf. Strimi.
1
:
s.
analizamos
el fragmento
en Orientalia
Ili,
12, 81,
Christ.
29 (1963)
Period.
322 ss.
42:36 PM
EL PECADO ORIGINAI.
lo mism
de ser ilicito:
menos
Y EL MATRIMONIO
entre nosotros
475
que
entre Adn
y Eva11.
Yo
sospecho
el
que
encratismo
no
se
content
simplemente
con oponer la union carnai ( -) a la sinfonia de
Adn y Eva en la oracin; ni siquiera con destacar que el verda
dero matrimonio, aun entre hombres, descansa en la concordia
( ) y armonia en un solo espiritu, a fin de hacer unidad,
tambin de espiritu, con Dios. Algunos gnsticos que sentian corno
ellos,
contrastaron
ambos
extremos
comercio
carnai
comunin
en espiritu con Dios mediante un lenguaje muy significativo.
Aludo a una distincin que apunta en dos pasajes gnsticos,
uno simoniano y otro del Evangelio de Felipe. Segun el pasaje
simoniano, en exegesis a Is. 40,6.7
(= 1 et. 1,24), hay dos ge
neraciones carnai y espiritual opuestas en sus propiedades.
La carnai se marchita corno el heno. La espiritual permanece para
El
siempre.
annimo
Empero
siempre.
para
(t
.T
,wr""!
...
).
habla
expresamente
de
est
segunda
la
del Se-fior ( Si
palabra
^
)
Palabra
del Sefior dice es la Palabra
:
permanece
y discurso
en la boca (v
) que se engendra
no hay otra regin para engendrar
(&] Si
fcm)1C2
en Origenes
elementos
mucho
a Taciano.
Baste
Hay
que recuerdan
su De
orat. II, 2 (G.C.S.
con Tacianq,
cotejar
2, 300, 18ss.)
ap. Clem.,
Stremi. 1. c. Vase
H. Crouzel,
et Mariage
selon Origene,
Virginit
. 56 ss.
En el mismo
De
oratione
discute
sobre el lugar
la oracin,
mejor
para
y
escribe:
de
haberlo
mirado
he
de
sobre
este
Luego
mucho,
agregar
punto algo
no despreciable
a quien lo examinare
con
que parecera
molesto,
pero quiz
En el lugar
del coito legitimo
diligencia.
[codd. ].
()
del Apstol
no segun
mandato
otorgado
por la palabra
concesin,
segun
santo y puro orar a Dios?
De
orat. XXXI,
4: G.C.S.
(1 Cor. 7, 6), ies
o. c. 57.
2, 398, 5 ss. Vase
Crouzel,
La lectura
va contra la doctrina
de Origenes.
Pero
general
aun llamando
al coito, el gran alejandrino
indica
,so
legitimo
()
bradamente
una cierta incompatibilidad
entre la oracin
carnai.
y el comercio
Es clsico
el pasaje
de Homil.
VI
in Num.
3 (G.C.S.
7, 35, 12ss.:
P.G. 12, 610 BC) :
'
Ego
autem
licet non usquequaque
sint
puto tamen
pronuntiem,
quod
in nonnullis
etiam communibus
hominum
ca
gestis,
quae
quamvis
peccato
sanctum.
reant, non tamen digna videantur
quibus interesse
putemus
Spiritum
Ut verbi gratia
connubia
careni
nec ta
dixerim,
quidem
legitima
peccato,
ilio quo conjugales
men tempore
actus
sancti
geruntur
praesentia
Spiritus
etiamsi
esse videatur,
dabitur,
propheta
qui officio generationis
obsequitur.
Sed et alia plura sunt, in quibus
.sola sibi sufficit vis humana,
et neque
res
adesse
sancti . Vase
H. Crou
indiget, nequedecet
praesentiam
Spiritus
et Mariage
selon Origene
T.U.
zel,
143;
Virginit
Harnack,
42, 3, p. 61.
Cf. Hippol.,
10, 2 (W.
Refut.
VI,
137, 23 ss).
42:36 PM
476
ANTONIO ORBE, S. I.
Los
saben
gnsticos
Las
palabras.
escoger
ultimas
lim
aluden
piamente a la sede habitual de la humana gnesis, contraponindola
a
la
donde
de
boca,
nace
la
Palabra
y el
No
Logos.
otra
hay
sede
legitima para dar a luz que la boca, de donde nace la piegarla
verbo
El
incorruptible.
hombres,
ser
por
tero
de
origen
no
Dar
los
Todos
diante
mas
elementos
la
gnsticamente
entre
aceptable,
corrupcin.
El fragmento del Evangelio
tros.
es
de Felipe
probables,
los que han nacido
naturaleza
( ),
ha llegado
indicndolos
en el mundo
los
parntesis
han
(),
mediante
otros
mal a noso
en
[el
nacido
me
la
Espiritu,
boca?]
... de
la boca...
el Logos
saliese
alli (=
naciese
del Espi
[... Si]
se alimentaria
mediante
la boca
ritu?)
perfecto
y seria
(*).
Los
son concebidos
de
perfectos
( )
por medio
y engendrados
un beso. Por eso tambin nos besamos
mutuamente
la con
y recibimos
mediante
cepcin
Contrastan
concebidos
un
la
la
gracia
normal
gnesis
no
y engendrados
Pues
beso.
el
por
beso
la
y por
mediante
se
es
que
(),
la
trasmite
mutua103.
boca.
Los
la
mediante
mutua.
gracia
son
perfectos
sino
naturaleza,
El
autor
(valentiniano) alude a un rito, quizs al rito de regeneracin gnos
tica mediante el beso en la boca4.
Pero los criticos no han advertido el signifieado ultimo que
el
EvPhil
el
annimo
atribuye
simoniano
la
de Dios,
misma
los
hombres
les
El
piegarla;
une
en
Dios.
en
la
verdadero
y no
la
matrimonio
sede
frente
descubre
Hiplito,
origen de la Palabra
medio
orai,
concepcin
de
en
de la oracin.
Palabra
ha
normal
Logos
de
ser
en
de
la
la
la
gnesis.
la
de
sede
El beso mutuo une
de
la
Como
normal.
boca
Dios,
esto
boca,
Solo
por
por
es,
la
en
su
la
comu
nin con Dios en la piegarla, reciben los esposos la gracia del cielo :
una gracia, que no va slo del marido a la mujer, sino tambin de la
mujer al marido.
El autor valentiniano de EvPhil y el simoniano de Hiplito
oponian las dos gnesis orai (=
espiritual) y carnai, con una ter
discreta.
Pero
el
minologia muy
pensamiento apenas ofrece difi
cultad. Es siempre el contraste entre la union de piegarla con Dios
y el comercio carnai, incompatible con ella.
con
103 EvPhil
30 s. Labib
104 Cf.
R. McL.
Wilson,
bonita
bibliografia.
I,
106, 26
107, 6.
The Gospel
of Philip,
London
1962,
42:36 PM
95 ss.
EL ECADO ORIGINAI.
Y EL MATRIMONIO
477
volviendo a Casiano
iQuiere eso decir
que los adversa
rios del alejandrino Clemente condenaban la cohabitacin de hom
bre con mujer a titulo de matrimonio? Ninguna razn lo prueba.
Con
tal
de
parecen
no
al
llegar
a
dispuestos
acto
tanto
carnai,
autorizar
intima
su
Casiano
corno
comunin
de
Taciano
con
vida,
centro en la sinfonia armonia de mente () entre marido
y mujer, a ejempio del matrimonio instituido por Dios.
A semejante rgimen de vida alude quizs Visio Pauli c. 22
al escribir :
Haec
nunc
vides
quae
nuptorum
continentium
,se 104bis.
nuptiarum
sunt
et
servantium
castitatem
S. Agustin habla de una secta extendida algn tiempo en los
alrededores de Hipona, cuyos adictos se abstenian del uso del ma
trimonio
vivieran
aunque
uno
niha, para ir perpetuando
lonios
creible
Abelitas105.
los
que
con
una
un
y adoptaban
nino
Haya
no
existido
del
es
secta,
semejante
adversarios
encratitas,
y una
llama Abe
el matrimonio virginal. Los
comercio
muy
carnai,
pro
pugnaran
virginal; y hasta lo recomen
daran, para ayudarse marido y mujer, en su vida de union con
Dios. Tal existencia entraba de lleno en su mentalidad, y era la
que habian asignado a Adn y Eva antes de su desobediencia
a Dios.
la licitud del matrimonio
* * *
a
Tornemos
no
ordenado
Ella
Iglesia
cin1<>7,
lo
dems
igual
del
todos
de
Dios;
por
explica,
seres
los
la
en
que
Si
hombres,
ordena
carnai
a
la
l,
sana
ella.
el
sta
no
Y
union
la
lgica
la economia
universo.
gnesis
se
Para
Clemente.
humana
mundo
se
solo
siendo
carnai
exalta
fu
un
en
recto.
algo
atencin
mediante
se ',
la
fenme
de la salud1;, los
hecho
multiplica
'
vino
per
buena
es
corno
la
sino
procreacin,
la
genera
todo
que
ha
de
serio tambin el deseo y apetito de ella.
and Studies,
Ed. . R. James
II, 3) p. 23, 18 ss.
(Texts
Agre
Strimi.
Clem.
VI,
100, 3.
IX, 4, 252;
Al.,
Method.,
Symposion
105 De
De s. Agustin
haer. 87 : P.L.
paso la no
haeresibus,
42, 47.
c. 87 : P.L.
ticia al autor del Praedestinatus,
53, 617 BC. Chr. W. F. Walch,
Historie
der
einer
I,
1762,
Ketzereien,
Leipzig
vollstndigen
Entwurf
Kain
und Abel
120.
Cf. Aptowitzer,
p. 607 s. duda de su existencia.
* Cf. Strimi.
Ili,
17, 103, 3.
107 Cf. Anast.
XI:
X:
P.G.
In Hexaem.
P.G.
89,
80, 1011 A;
Sin.,
1023 D.
loibis
gar
42:36 PM
478
ANTONIO ORBE, S. I.
Son pues nobles y puros en si los deseos del matrimonio, y
por Dios entre los hombres capaces de l. E1 que la
bendecidos
los
serpiente
excitado
haya
llevndoles
al pecado,
naturales,
las
leyes
antes
de
entre
tempo,
nuestros
padres,
no significa que a su tiempo, y con arreglo
sean
no
buenos.
E1 eclesistico
se queda a medio camino, otorgando de hecho
la instigacin diablica, corno origen del primer coito; y negando
su absoluta necesidad10. E1 pensamiento ultimo no ofrece dificul
tad.
Solo
es
santo
el
acto
hecho
matrimoniai,
con
reverencia
sosiego, cuando la armonia interior elimina la incontinencia e insti
gacin pasional, obra del maligno109. En otros trminos, cuando
el virtuoso le cumple segfin expresin de Origenes con orden
y a su tiempo ( )110. No se ha de anticipar la
pasin al entendimiento iluminado por Dios, sino viceversa.
* * *
A parecida conclusin
sobre el Arbol de Vida :
'
llevan otras lineas del propio Clemente
dice el
de Vida
profeta
(Prov.
13, 12) nace
(
que son
&) ) '. Ensenando
nobles
los deseos
en el Sefior
Vivo.
y puros
(que
nacen)
Quieren
matrimoniai
empero
(los encratitas)
del varn
con la
que la cpula
llamada
asimismo
(dcen)
sea pecado.
mujer,
Gnosis,
que sta se
'
'
del Arbol
del bien y del mal
significa por la manducacin
(Gen. 3,
el significado
S; Gen. 2, 9. 17);
de la palabra
'conoci'
y mediante
del mandato.
(cf. Gen. 4, 1), la transgresin
Si asi es, tambin
la
en
Arbol
Porque
el buen
Gnosis
segun
de
eso
Dijimos
el Arbol
monio M1.
deseo
la
verdad
es
manducacin
tambin
participar
usar
ya crno cabe
de
la
Ciencia,
si
del
el matrimonio
del
no
matrimonio
contravenimos
Arbol
de
Vida.
Puede
de aquel
honesto,
bien y mal.
Arbol.
las
la
leyes
del
ste
es
matri
108 Cf. e cantra
Anast.
In Hexaemeron
VII : P.G.
Sin.,
89, 963 CD :
aliis autem serpenti magnas
offerentes
gratiarum
actiones,
utpote quod per
eius consilium
et factam
ex
(8
)
praevaricationem
muliere
sit generatum
totum genus
merito etiam ap
humanum;
qui quidem
Vase
pellantur
ibid.
el texto
conservado
Ophitae.
griego
por el Da
masceno.
109 La misma
idea, y con expresiones
fuertes en Orgenes,
igualmente
De oratione
II, 2 (Koetschau
II, 300, 18 ss.).
ll
in 1 Cor., 37 (J.Th.St.
Fragm.
9, p. S07, 34) : vase
H.
Crouzex,
et Mariage
selon Origene
Virginit
79.
"i Stram.
Ili
17, 103,4
104,3 (Stahlin
II, 244, 3 ss.).
42:36 PM
479
EL PECADO ORIGINAI, Y EL MATRIMONIO
Los encratitas se habian adelantado
damental de Pirke de R. Eliezer, a que
Tambin para ellos el Arbol de la Vida
mujer. La Gnosis Ciencia era el uso de
del matrimonio.
la grada
conocer
siglos a la exegesis fun
arriba nos referiamols112.
hubo de simbolizar a la
ella por el varn, esto es,
Corner de aquel Arbol fu para Adn
Eva113.
112 Cf.
. 462.
113 La
tnisma
exegesis
R. Eliezer,
implicitamente
de los encratitas
[Arbol Eva]
y de Pirlce
fu atribuida
a
aprobada
por el Alejandrino,
IX : P.G. 89, 987 A), quien
Sinata
Origenes
por Anastasio
(In Hexaemeron
de las interpretaciones
varias
sobre el Arbol
del Conocimiento,
re
hablando
en ltimo
Nefandorum
autem
effector sicut obscenorum
lugar:
per
coge
existimavit
eam
esse mulierem . Y
petrator
(arborem,
Origenes,
plantam)
en otra ocasin
XI : P.G.
89, 1036 B) :
(In Hexaem.
Origenes
cum nescio
autem
diceretur
esse
infelix,
quomodo
sapiens,
de
stultus
factus est, prostibulum
fuisse
locum
coi
pronuntians
incorruptionis,
tum mulieris
fructum ligni inobedientiae
.
esse decemens
pulchrum
ha podido
en su maestro
Clemente.
Harnack
T.U.
Origenes
inspirarse
est faceta
de Origenes.
42, 3 p. 60, 1 ignora
lineas
de Zenn
de Verona
lib. I tr. VI
Son clsicas
algunas
(Tract.
At
c. 3: P.L.
ubi sinistro
consensu
invidi
ex lubricitate
11, 314 AB):
est impatientiam
arboris
dulce
male
serpentis
mutuatus,
sacraeque
pomum
; y sobre todo lib. I tr. XIII
delibavit...
c. 5: P.L.
Adde
11, 318 AB:
ista non tam salutem
non pollicetur,
locum caputque
quod circumcisio
quam
Adam
etenim cum illicitum pomum hoc membro
criminis monstrat.
decerpsit,
Necessario
sic in genus humanum
jus mortis induxit.
ergo luxurioso
populo
Deus
hoc signum
dedit : ut, locum matricalis
cum denotai,
etiam alia
culpae
crimina
fugienda
cognoscat.
Zenn?
Los Ballerini
11, 122 C ss., Dissert.
i De quines
depende
(P.L.
de
II de s. Zenonis
c. 4) saspechan
que de los hebreos,
doctrina,
y tambin
Ant. ni s. Ireneo
son demasiado
autores
cristianos.
Ni s. Teflo
explici
hubieran
bastado
Clemente
a formar la tradicin,
tos. Tampoco
y Origenes
de Verona.
tal exegesis
se habia
extendido
aceptada
por el Obispo
Luego
III
en los siglos
y IV.
largamente
con mucha
Entre
los griegos
la atestigua
claridad
de Gaza:
Procopio
Algunos
la gnosis en el fruto del arbol. Y era dicen
descubrieron
le usase
a su tiempo.
Adan
era nino
hermoso
para
empero
[y no
quien
el alimento
slido
no se acomoda
a los recin na
le podia
tornar],
porque
le pasa
a una doncella
antes de matri
cidos.
( )
corrompida
Igual
lo mismo que las casadas,
monio.
Experimenta
pero fuera del matrimonio
y
no por la naturaleza
su padre.
La
del ne
del tiempo
que quiere
castigan
el modo. Asi tambin
Adn
merece
casti
sino por haber trasgredido
gocio,
sino por haberse
de lo
tocado
apropiado
algo
prohibido,
go, no por haber
me
Dios
adems
el mandamiento
probarle
[divino].
queria
que le prohibia
(Comm.
in Genes. : P.G.
diante la obediencia...
87, 164 BC).
indefinido
se aclara
Si algo quedaba
lineas,
por las primeras,
equivocas,
No es simple analogia.
Eso
le ocu
con el ej empio de la doncella.
enseguida
a la gnosis
en si
Se adelant
rri a Adn
en su trato con Eva.
(carnai),
al mandato
de Dios.
ilicita, por contravenir
licita;
pero a la sazn
quin
de Gaza
registra
Procopio
en
se inspir,
i Quizs
sin
reparo
Origenes?
sabemos
la exegesis.
Tampoco
la present,
Como
origeniana
42:36 PM
en
con
480
ANTONIO ORBE. S. I.
E1
eclesistico
no
la
ni
impugna
se
tado
'
opone
haya de traducirse por Gen.. 4, 1115. Pginas
3, 6114
Gen.
que
antes la habia adop
espontneamente116.
Clemente
'
echa
en
cara
sus
adversarios
que
tal
condenen
'
'
de la mujer por
gnosis
por falta, y que en el conocimiento
el varn vean la trasgresin de un mandato definitivo del Senor.
i Por qu no codiciar rectamente segfin Prov. 13,12 el
rbol de Vida, unindose a la mujer con deseos nacidos de buen
Espiritu? El matrimonio se dice Gnosis, por ser un conocimiento
de la verdad, puesta en l por Dios. Si los primeros padres no hu
bieran contravenido al mandato divino, habria sido para ellos a
su tiempo una fuente de verdad. Hay copula y cpula. Hay la
gnosis carnai de Gen. 4,1, de donde naci Cain;
tambin carnai, de que naci Seth (Gen. 4,25).
fu
mala,
el querer
no
fruto
un
quieren
santo.
La
Luego
los
sino
cpula,
de Dios.
corno
escndalo,
la mitad
por
por
segunda
el
uso
del
hecha
en cambio
matrimonio
antes
y hay la gnosis,
Aquella
de
fu buena,
no
primera
tiempo,
es
en
contra
y dio por
si
pecado,
encratitas.
Anastasio
la denunciaba
Sinaita,
y con evidente
antipatia
'
del s. X Moiss
en su tratado
de Paradiso
'.
Bar-Cepha,
curioso
en el caso de Bar-Cepha
es que aparece
corno primera
hacia
Lo
exe
gesis :
Jam reliquum
est ut expendamus
cuius illa generis
arbor
fuerit. Sunt
non fuisse
arborem
id de quo gustavit
quidem
qui existiment
sed
Adam,
venereum
ille corpus
amplexum
ob rem
quo cum uxore
eamque
miscuit;
aiunt partum
mulieris
esse per Dei
sententiam
doloribus
factum obnoxium;
aliud
voluisse
illud praeceptum:
'Ne
edatis
de illa arbore'
neque
quam :
Non
sed sancte
et absque
omni Venere
coeatis,
vivatis.
Et:
die de
'Quo
illa edetis, mortem
moriemini ', id esse : quo die corpora
miscebitis.
Verum
hanc sententiam
minime veram
esse vel id satis arguii
quod
integra
virgi
nitate pulsi sint illi paradiso
19: P.G.
504 AB).
(De Paradiso,
pars le.
Ili,
Yo no creo que Bar-Cepha
aluda
a solos
hebreos.
Se refiere mas bien
a cristianos
de los que
abundaban
mucho
en Siria,
encratitas,
desde
los
dias de Taciano.
Por eso quizs
alude
a la tradicin
de Taciano,
exegtica
en Siria por autores
mas recientes,
representada
hoy ignorados.
Entre
los rabinos,
los Pirke
de Eliezer
hallaron
fortuna, y su interpre
tacin debi de pasar: a muchos
entre ellos a los rabinos
otros;
mencionados
3 de Amore
por Leon
Hebreo,
Dialog.
(ap. P.L.
11, 122 D).
114 Viendo
la mujer
el Arbol
ella misma)
pues
que
era bueno
(=:
los ojos
para comida,
y deleite para
(cf. Strom.
Ili,
14, 94, 3), y apeteci
ble para
la inteligencia,
tomo de su fruto y comi,
lograr
dando
tambin
a la vez a su marido,
el cual tambin
comi .
113 Conoci
el hombre a Eva,
su mujer....
lle Cf. Strom.
Ili,
12, 81, 5 (St. II, 233, 5 ss.) : La
misma
Escritura
'
'
denomina
al tienipo
de la procreacin,
gnosis
cuando
dice (Gen.
4, 25) :
'Conoci
empero Adn a Eva, su mujer;
ella concebido
y habiendo
engendr
un hijo, y le puso por nombre
Seth. Porque
Dios
me suscit
atra semilla
en lugar
de Abel .
42:36 PM
481
EL FECADO ORIGINAI. Y EL MATRIMONIO
Esto
explica
un
de
porraenor
fcilmente a los estudiosos m.
verdadero
E1 trmino
'
inters,
Gnosis
'
que
escapa
aplicado por
la Escritura a la gnesis humana, al momento de la cpula,
entrarla segun el Alejandrino su mejor recomendacin. Pero
al justificarlo en Strom. Ili, 12, 81, 5 (Sthlin II, 233, 6 ss.), si
'
lencia Gen. 4, 1 donde por vez primera se le emplea corno g
nesis ', y cita Gen. 4, 25 118. ; No hubiera sido mejor, y mas eficaz,
probar que ya desde el primer uso del matrimonio, fu santa y
'
'
buena la gnosis ? El argumento habria sido apodictico. Si aun
la cpula de que vino el malo, agrad a Dios, a fortiori toda otra.
El silencio de Gen. 4, 1 por Clemente indica su actitud ante
la primera cpula de Adn y Eva. Gen. 4, 1 y Gen. 3, 6 van muy
juntos. Adn pec en Gen. 4, 1 al unirse a su mujer, por haber
al mandato de Dios. Era un texto positivamente mo
'
lesto para el Alejandrino. Crno iba Dios a bendecir, corno Gno
'
sis de verdad, un acto realizado por sugestin diablica, segn
implicita confesin del propio Clemente? Al exaltar la Gnosis ma
trimoniai, ha de utilizar lgicamente, por necesidad, un texto se
'
ad hominem '.
guro, a salvo de todo ataque
Si la comunin Adn/Eva
de Gen. 4, 1 tuvo lugar comiendo
del rbol prohibido, Cain naci fruto de una cpula no bendecida
por Dios. Vino al mundo, arrastrando consigo la mala ventura del
nacido a instigacin del diablo.
contravenido
Tal
pormenor resulta capital para esclarecer
escondida en el mito de Cain, hijo del adulterio
Aunque
Adn
fuera
verdadero
marido
la idea
ltima
Serpiente/Eva.
destinado
marido
lle
de Eva, la codici antes del tiempo senalado por Dios, en prueba
de su obediencia, y cometi con ella (cf. Mt. 5, 28). Por
donde Cain vino aun para Clemente de adulterio.
117 Asi
. 107.
118 Las
II,
. gr. a Fr.
Bolgiani,
La
tradizione
eresiologica
sulfencratismo,
Il testo citato
razones
que alega
Bolgiani
(1. c.) no valen.
escribe , cio Gen., IV, 25 (y no 5) ... stato abilmente
scelto da Cle
'
'
nel .senso dei rapporti
mente di Alessandria
: e ci sia per l'uso
di
gnosi
riferimento
a
sessuali
vale esto para Gen. 4, 1], sia per l'esplicito
[tambin
il
Dio
referencia
a Dios
en Gen. 4, 1], sia perch
)
(
[igual
di Eva,
di giubilo
e di lode in
dell'invocazione
dopo la caduta,
significato
hoc ad rem?],
.sia infine
alla nuova
concezione
e procreazione
[quid
seguito
'
'
il carattere
che
Seth
aveva
anche
presso
spirituale
per
probabilmente
de resolver,
ltima
certi gruppi
razn,
lejos
agrava
gnostici
[ !] . Est
la licitud del matrimonio,
la cosa.
que apli
justificar
mejor
para
Ninguna
aun a la cpula
que dio origen a Cain.
119 Cf.
iam viro
19, 1 : quae
V,
Iren.,
H.
Eva
verse
22, 4. Puede
Koch,
Virgo
p. 20 ss. 115.
carla
3 Gregorianum XLV
(1964)
destinata
Virgo
erat
Maria,
virgo ; Ili,
Berlin
1937,
- Voi. XLV,
42:36 PM
482
ANTONIO ORBE, S. I.
DEL
ULTIMO
SlGNIFICADO
ADULTERIO
Serpiente/Eva
Ya
las
tenemos
necesarias
premisas
variantes
abordar
para
el
tema.
Las
sobre el adulterio
no consienten
gnsticas
Serpiente/Eva
una exegesis ingenua. ; Qu heterodoxo entendi asi la union de
la primera mujer con una serpiente? Seria altamente improbable
aun
que
los
adictos
vulgares
de
las
sectas
se
el
tragaran
mito,
dandole
valor histrico.
Hay que traduci r la Serpiente por algo mas allegado a la
Mujer. Tres versiones han ido apareciendo en pginas anteriores:
a) Serpiente equivale a Primer Arconte, demiurgo;
b) al diablo;
c) al espiritu malo
Las
tres
versiones
son
igualmente
nico,
del
a
se
2.
humano;
manera
de
dos
siete
corno
y septiforme
Arconte
con
Eva
con
ella
el
equivale
caso,
primer
corno
re
elemento
la
es
siempre
El
comercio
aspecto,
la
complejo,
y tambin
mundo,
comunin
significa
personal
y de la formacin
dinmicamente
del
en potencia.
a
vienen
del mundo,
de
unico en esencia
elemento
cambiando
mer
: en
1.
formadores
Arcontes,
Aun
humano.
maneras
de la creacin
responsable
cuerpo
cuerpo
de
presenta
probables,
Primer Arconte lo veiamos
ducirse a lo mismo. El demiurgo
ya
), concupiscencia.
de
actuacin
los
el
del
mismo,
del Pri
siete
Arcontes
del
personal
de
miurgo, dios psiquico ; en el segundo, su actuacin dinmica en
plenitud. Asi v. gr. al decir UW 165,2 ss. que los Arcontes se atre
vieron
a abordar
Eva
carnai
contaminandola
simiente,
de
y la
agarraron
todas
las
maneras
y echaron
en
imaginables,
ella
su
solo
significar una cosa. A saber : el demiurgo actu sobre el
cuerpo de Eva, en plenitud, solicitando por entero sus pasiones y
Los Arcontes simbolizan las dynameis pasiones
concupiscencias.
quiere
corpreas, especificas de la sensibilidad. Asi corno Eva misma, car
nai, representa la sensibilidad ( ). La union demiurgo/
Eva (o de los siete Arcontes con Eva) indica por tanto la actua
cin de las siete pasiones carnales sobre la sensibilidad;
el acto
por
el
piscencias
que
el
del
Primer
cuerpo
Serpiente
Arconte
pone
en
ejercicio
todas
las
humano.
(=
Concupiscencia
demiurgo)
/ Eva
(carne,
/ sensibilidad.
cuerpo)
42:36 PM
concu
EL PECADO ORIGINAI.
denuncian
Expresamente
Y Et
los
483
MATRIMONIO
documentos
los
que
Arcontes
no
pudieron abordar, ni contaminaron a la Mujer verdadera del Adn
(espiritual). Y es que las concupiscencias carnales no afectan para
nada al espiritu, ni son capaces de actual en l. Solo se emplean
en la Eva sensible, esto es en la sensibilidad
( ) que
radica
en
el
cuerpo
humano.
Los
Arcontes,
es
claro,
pueden
actuar
sobre l.
dentro de la
asi, no hay por qu admitir
ideologia
gnostica
que el Primer Arconte demiurgo se haya unido per
Aun
sonalmente
Eva,
corno
varn
hembra,
en
comercio
substancial.
solo que haya solicitado el cuerpo humano, mediante la con
cupiscencia. Est actua corno simiente masculina sobre la sensibi
Basta
lidad, movindola
Serpiente
a su ejercicio
equivale
tambin
propio.
segun
otros
documentos
del diablo con Eva va por los mismos ca
No es que se una a
minos indicados para la Serpiente-demiurgo.
la mujer. Basta que actue dinmicamente en ella, inspirandole la
pasin concupiscencia,
y poniendo en ejercicio la sensibilidad
diablo.
La
comunin
corporal.
No
olvidemosiao
Eva,
que
en
cuanto
tal,
de
separada
Adn,
siempre la sensibilidad (frente al ) humana, y no
simplemente el cuerpo; la vida de sentidos abandonada a sus fuer
zas, sin el control del Intelecto (=
Adn). Y segn eso, que en
simboliza
el adulterio de la Serpiente con Eva, se supone la soledad de sta,
con todo lo que la ausencia de Adn ( ) lleva consigo.
El adulterio de Eva con la Serpiente es pecado directo con
tra Adn, a saber, contra la vida superior que estaba obligada a
conducir bajo el control de su marido. Y se manifesta sensible
mente en que, mientras Adn ( Intelecto) habria influido en
Eva (=
sensibilidad) dominndola para asimilarla a su propia vi
da de contemplacin divina, la Serpiente (=
diablo) influye en
ella inspirndole la concupiscencia para separarla de Adn,
y de la vida divina que debia compartir con su marido.
La tercera versin era Serpiente espiritu maligno (
). Semejante versin aparece con claridad en el sim
bolismo dementino del Arbol de la Vida=Eva
( Madre de los
La
de
escondida en el
UW
convertida
Serpiente
Vivientes).
'
'
El
es la con
rbol, viene a decir otro tanto.
espiritu maligno
120
330,
demostramos
Segn
max. 326 ss.
en:
Orientalia
Christ.
Periodica
29
(1963)
42:36 PM
305
484
ANTONIO ORBE, S. I.
cupiscencia,
activo
germen
contrario
al
en
que
el
mueve
que
mueve
la
sensualidad
Santo
espiritu
la
en
mente
sentido
intelecto
humano. La concupiscencia se esconde en la vida de sentidos, corno
la serpiente en el rbol; asi corno la inclinacin a Dios se oculta
en la vida del intelecto, desarraigado
de la sensibilidad dueno
de ella.
El
esquema
no ofrece dificultad :
Serpiente
(=
espiritu
/ Eva
/ vida
maligno)
Concupiscencia
sensualidad)
(=
de sentidos.
Las
tres versiones de la Serpiente : a) demiurgo, b) diablo,
c) espiritu malo, se simplifican y reducen a una : Concupiscencia/
El lugar del principio masculino, directa indirecta
.
'
lo
mente,
ocupa el inquinamentum ', el Jezer hara, la .
Mientras Adn y Eva vivian juntos ella dominada por l
la concupiscencia
dormia, porque la sensibilidad estaba sujeta al
entendimiento1B1 y mediante el entendimiento a Dios. Pero una
vez que Eva se apart de Adn, quebrse la union y armonia in
terna del hombre, y Eva
piscencia) :
La
la
mujer.
muerte)
adulter
a la
mujer
sigui
El parto
sigui
al parto122.
sigui
tierra.
al
con la Serpiente
el
matrimonio
matrimonio
().
a
sigui
()
La
disolucin
(=
El
alma afeminada por la , apeteciendo
y adulterando contra el espiritu (de Dios)123,
abajo
gnesis
En
rrelativas
corrupcin
las tres versiones
de
Eva.
Por
las cosas de
se vino a la
)124.
de la Serpiente,
contraste
concu
(=
con
Adn,
van implicitas
de
quien
se
las co
aparta,
de la Serpiente a que se entrega, Eva significa siempre la sensi
bilidad, que en los planes de Dios debiera formar perfecto matri
monio (espiritual) con Adn ( ). El adulterio consiste sub
stancialmente en que a la union Nous/Aisthesis,
sucede por insti
gacin del enemigo el divorcio; y una vez separada la Aisthesis,
sobreviene el espiritu malo, dando lugar a la union Antimimon
pneuma/A isthesis.
121 Cf. F.
Jdische
Weber,
122 UIV
157, 22-25.
123 Cf.
Clem.
Strom.
Ili,
II, 239.
nai
124 Cf.
J. Danilou,
1961, p. 378.
Message
211 ss.
Theologie
13,
93,
3.
vangelique
Vase
el
et Culture
aparato
de
hellnistique,
42:36 PM
Stahlin
Tour
EL ECADO ORIGINAI.
485
Y EL MATRIMONIO
ahi que la mayoria de las Gnosis heterodoxas hablen del
adulterio de sola Eva. Jams Adn, solo, adulter con la Serpien
te. E1 entendimiento, en cuanto tal, tiende a Dios y se le une en
De
contemplacin.
El
Un
paso
el adulterio
mas.
de
adulterio
Los
documentos
Adn
no
contentan
se
con
admitir
de Eva
con la Serpiente, en cualesquiera
de las tres
versiones. Los mas agregan que el adulterio tuvo por fruto a Cain,
y aun a Abel. Fu un adulterio fecundo.
A primera vista, ambos hermanos vendrian de la union Ser
125. Al
piente/Eva
dria justificarse
escriturarios
menos,
con
Cain,
gnsticamente
arreglo
con
1 Io.
una
gnesis
que
3, 12 y otros
po
pasajes
^2.
ILuego ni siquiera Abel era hijo de Adn? no intervino el
primer hombre en la concepcin de Cain y Abel?
Mucho habrian de cegarse los gnsticos para no descubrir
en el Gnesis la procedencia de ambos hermanos, de Adn y Eva.
Y
es
claro
no
que
atentaron
contra
la
letra
de
Moiss.
Como
conciliar los datos biblicos con su doctrina de la filiacin diablica
de Cain y Abel?
La respuesta se halla implicita en la doctrina del eclesistico
Clemente; y con mayor evidencia, en la de los encratitas Casiano
y Taciano.
Clemente
marido
se
trata
adelantaron
de
defender
Reconoce
mujer.
a la
hora,
la
sin
licitud
embargo
faltando
al
del
de
precepto
matrimonio
los
que
entre
primeros
Dios.
padres
este
pro
psito invoca Mt. 5, 28 ('todo el que mira a una mujer para co
diciarla, ya cometi adulterio con ella '), aplicando el verso a Adn,
no
licia
Eva.
del
adems
Suponiendo
externo127
mejor
en
que
aun,
que
el
al
; Hay modo de conciliar el adulterio
Serpiente, y el de Adn con su mujer?
acto
interno
interno
sigui
iba
el
primero de Eva
125 A
la
ma
externo.
con la
los documentos
arriba
otros.
Cf. E.
citados,
podrian
agregarse
Die apokryphen
GieBen
gnostischen
Adamschriften,
1900, p. 87,
A et. 13, 8: ap. S. Bochart,
ed. Rosenrmiller,
Hierosoicon,
III,
Lipsiae
17%, p. 148.
127 Contra
la ideologia
de muchos
rabinos:
vase
Komm.
Billerbeck,
Preuschen,
128 Cf.
Z.N.T.,
I,
Mbnchen
1922,
p. 301,
42:36 PM
486
ANTONIO ORBE, S. I.
Del primero dijimos ya. Expliquemos
en qu estuvo el adul
terio de Adn con Eva, segun Clemente. El trmino
(resp.
no
en
arguye
estricto
absoluto,
adulterio1128.
Pero en la ideologia de Alejandrino, si. Antes que Dios les per
mitiera a los primeros padres el uso del matrimonio carnai, les
habia colocado en el Paraiso para vivir en armonia intima, unidos
espiritualmente con Dios.
Adn, simbolo del Nous, arrastraba a Eva, simbolo de la
Aisthesis, hacia la vista de Dios, nutrindose de El y comunican
do a su mujer su mismo divino alimento. Habia pues entre Adn
y Dios un matrimonio mucho ms intimo que entre Adn y Eva,
y ms sublime. El acto de tan espiritual matrimonio residia en
la oracin ()
contemplacin1M.
El adulterio de Adn estuvo en que en lugar de vivir hacia
Dios, en oracin continua, gozando de El, volvi su mirada a Eva :
no para atraerla a su propia vida de espiritu, sino condescendien
do a la vida de sentidos a que ella naturalmente se inclinaba.
En
rigor,
una
vez
Eva
que
se
habia
sometido
culpablemente
la concupiscencia,
rompiendo la unidad con Adn por seguir la
voluntad ( la simiente) de la Serpiente : pudo Adn abando
narla a su suerte, para continuar l su vida de union con Dios.
Mas
no
supo
resistir
los
de
halagos
la
carne,
solicitado
la
por
mujer (resp. la sensualidad de la carne), abandon la union con
el Senor, y desobedecindoLe
sigui a Eva. Adulter pues Adn
contra
su
Dios,
verdadero
por
unirse
esposo
iUcitamente
Dios
la
ejercicio del matrimonio espiritual,
cicio del matrimonio carnai.
Segun
Clemente,
ambos
para
matrimonios
ende,
por
ir a la
en
de
apartado
la
Abandon
mujer.
oracin,
, ejer
oracin
en
co
munin de sexos habrian de ser con el
tiempo muy compati
bles. Y en eso diferia de los encratitas. Pero mientras duraba el
precepto de Dios, debian mantenerse unidos a El en sinfoma
( ) de piegarla, sin dar lugar a la concupiscencia.
Todavia
ms. El simple adulterio de Eva, al concebir en
si por sugestin diablica la
concupiscencia
( )130 no te
128 Ps. Clem.
Homil.
IV, 19, 3 le aplica
a la mitologia
Homil.
griega;
, 21, 4 al culto idoltrico.
Otros ejemplos
en Peterson,
Frkkirchc
230 ss. ;
G. Strecker,
Das
in den Pseudoklementinen,
Judenchristenfum
Berlin
1958,
p. 202.
129 Cf.
474
s.
supra
p.
130 Cf. F.
Bolgiani,
Encratismo,
II, 28 y 32,
42:36 PM
487
EL ECADO ORIGINAI. Y EL MATRIMONIO
nia por qu ser fecundo. La sensibilidad movida por la
sea sta buena mala es condicin
indispensable,
tual
orden
Eva
no
de
se
cosas,
para
basta,
al
llegar
no
mientras
carnai.
matrimonio
arrastre
su
marido,
en el ac
Pero
mediante
sola
una
pasin similar, al acto.
Es la razn por que el Alejandrino
Clemente sita el adul
terio verdadero, definitivo, en Adn. No porque no niegue el an
terior de Eva, sino porque solo luego del de Adn vino el uso del
matrimonio. No hay comercio carnai sin dos. Y una vez que Adn
codici a su mujer ilicitamente, desobedeciendo
nalmente a ella. Y Eva concibi de Adn.
El proceso
a Dios,
unise car
fu muy sencillo :
a) Tentacin diablica, despertando en Eva la sensualidad,
para que se apartase de Adn, con quien vivia en continua ora
cin;
b) Eva se deja arrastrar de la concupiscencia, y rompe la
union espiritual con el marido;
c) Adn siente la concupiscencia de la carne, que pugna por
del trato con Dios; y
d) codicia a Eva ilicitamente, anticipando la hora de Dios,
separarle
y se
une
en
matrimonio
carnai
con
ella
son concebidos, en estado de
e) del matrimonio Adn/Eva
desobediencia a Dios, los dos primeros hijos Cain y Abel;
f)
viniendo
Cain
lica o de la Serpiente,
g)
ms
aun,
de
Abel,
la
postre,
por
diab
sugestin
son frutos de adulterio;
un
doble
adulterio
de
Eva
contra
Adn,
por union ilicita con la serpiente, al admitir su tentacin ; y de
Adn
contra
Dios,
por
haberLe
abandonado,
quebrando
la
union
con El y juntndose con la Serpiente mediante su propia mujer.
h) Quedan pues perfectamente conciliados ambos adulterios,
sin
sacrificar
forzosamente
licitud misma absoluta
corno
querian
los
encratitas
la
del matrimonio.
Aun asi, se explica que los gnsticos gusten de atribuir el
adulterio a Eva, no a Adn. No fu Adn la causa del adulterio
sino Eva. Fu la mujer, simbolo de la sensibilidad, la que primero
adulter contra Adn, el Intelecto, sin someterse a l, y dejndo
se arrastrar de la concupiscencia.
Y la que en matrimonio ilicito
con Adn, engendr a Cain y Abel para la Serpiente, corno hijos
del diablo. Muy bien EvPhil 112 (Labib I, 126, 12 ss.) :
42:36 PM
488
ANTONIO ORBE, S. I.
a aquel
a quien
que la mujer dar a luz, se parecen
[hijos]
a su marido,
se le parecen
Si [ama]
a su marido.
Si a un
se le parecen
al adltero.
Muchas
veces
cuan
(),
Los
ella
ama.
adultero,
do una mujer
duerme
con su
tra su voluntad,
en el adultero
da
El
a luz
a quien
annimo
no
va
marido
con
a engendrar,
[y tiene
tiene
quien
el
expresamente
aplica
al
parecido
su
con
pensamiento],
comercio
( ),
adltero131.
caso
Eva.
Pero
ella
fu quien primero obr asi. Allegse a Adn con el pensamiento
en el diablo ,
y el amor puesto en el adltero
dejndose lle
var de la concupiscencia ilicita, y aunque al parecer concibi de
Adn, dio a luz hijos que se le parecian al diablo, con sus mismas
pasiones e inclinacin al mal.
No hay pues reparo en que Cain y Abel hayan sido hijos de
Adn y Eva, aun para los gnsticos que les hacen hijos del dia
blo. Ambas aserciones son verdaderas. Cain y Abel vienen de un
matrimonio adulterino entre Adn y Eva : por nacer del nimo
adulterino
pensamiento
en
puesta
el
de
no
diablo,
Eva,
en
su
los
quien
concibi
con
la
mente
esposo.
En cambio Seth naci de un matrimonio legitimo, entre Adn
Eva.
y
Porque fu concebido con nimo limpio, y con perfecta
sumisin
de
la
voluntad
la
sensibilidad
pensamiento
de
Dios
a
y
y
la
del
amor
propio
entender
Eva
Adn,
a
en
Adn
con
armonia
arreglo
perfecta
de
razn1S2.
Para
de
el
alcance
de
los
fragmentos
gnsticos
relativos
al adulterio de Eva con la Serpiente, conviene distinguir siempre
el caso de Seth, del de sus hermanos Cain y Abel.
Estos vienen del diablo, porque del adulterio Serpiente/Eva.
Quien dice diablo, dice en tono menor demiurgo Arcontes.
Seth en cambio viene de Adn/Eva,
esto es, del matrimonio legi
timo y licito, bendecido por Dios, entre marido
y mujer.
Es imposible comprender a los gnsticos con la sola
proble
mtica de Castano (resp. Taciano).
Por mucho que los gnsticos
131 No
182 Cf.
al marido
con que dormia
cuando
concibi.
asimismo
EvPhil
113-114
(Labib
I, 126, 25 - 127, 18) que tie
nen aplicacin
al caso. La relacin
con EvPhil
42 (Labib
I, 109, 5-12)
la apunt
que nos sirvi de arranque,
R. M. Grant,
en : Vig. Chr. 15 (1961)
135 ; pero ni l, ni Wilson
171 s.) han denunciado
(The
Gospel
of Philip
sq trascendencia
la filiacin
de Cain
para explicar
diablica
y Abel,
42:36 PM
Y EL MATRIMONIO
EL ECADO ORIGINAI.
condenen
el
misas.
En
matrimonio,
esto,
una
Por
ningunos
hacen
claros
al
manteniendo
los
que
favorables
son
parte,
lo
siempre
mas
489
sus
pre
valentinianos.
matrimonio
ellos
; y
mismos
'
viven en matrimonio ; por otra, le condenan entre los psiquicos ',
Tal distincin aparece clara en la
corno obra de concupiscencia.
historia del Gnesis : a) son favorables al matrimonio de que vino
Seth, hijo de Dios; b) condenan por adulterio el comercio carnai
(entre Adn y Eva) de que vinieron Cain y Abel.
La
razn
la
apuntamos
ya,
conviene
El
repetirla.
matrimo
nio entre individuos espirituales, no est sujeto a pasin, sino a
la gracia y bendicin de Dios. No en vano la Esposa
del Dios
Sumo, entre valentinianos se llamaba Charis; y el acto entre espi
rituales, tambin. En cambio el matrimonio entre animales (
) est sujeto a concupiscencia,
denado y malo, resulta ilicito.
y corno esencialmente
desor
Seth fu concebido, a raiz de la Gnosis espiritual de dos espi
rituales, ya iluminados : y naci corno espiritual, hijo de Dios. Mien
tras
sus
dos
hermanos
fueran
en
Cain
De
lo
nio.
no
Seth,
indican
tan
ser
'
ms
no
a
escaparia
corno
la
sus
y obrar
corno
con
arreglo
las
premisas
concebir
la
por
por los gnsti
encratitas
absolutos.
maldicin
del
anteriores
hermanos.
al
de
padres,
concebirle a l, en substitucin de Abel, dejaron
mente
la
animai.
ms,
eran
sus
iluminados
de
y Eva
arrastrados
cuando
fu,
que
maldicin
sino
en su mayoria,
evidencia
de
mejores
fruto
Al
espirituales.
tales,
asignadas,
tampoco
hijo
su
; y
con
'
raiz
poco que Adn
Importa
corno
concebidos,
naturalmente
actuaron
animales
contrario,
Seria
por
no
caracteristicas
Las
a
y .
casos
Abel,
corno
pasin,
cos,
ambos
fueron
mayores
gnosis carnai, en pasin
matrimo
tiempo
de unirse carnal
encratitas
tan
mal
antes.
Segun
carnai
que
eso,
tuvo
para
lugar
la
mayoria
dentro
del
de
los
el
gnsticos13S,
al
Paraiso,
probar
Adn
comercio
del
Arbol
de la Vida, su esposa, fu ilicito, adulterino contra Dios, y dio
por fruto dos hijos de maldicin Cain y Abel. Mientras el acto
habido fuera del Paraiso, con arreglo a la voluntad de Dios, fu
licito, y dio fruto de bendicin.
Entre el comercio carnai, dentro del Paraiso, y el acto ha
bido fuera de l, medi sin duda el destierro. Importa muy poco
133 Prescindo
invertido
los
del
trminos.
caso
particular
de
los
Cainitas,
que
parecen
42:36 PM
haber
490
ANTONIO ORBE, S. I.
dentro
que los frutos de maldicin hayan sido engendrados
fuera del Edn. Lo que interesa es que fueron concebidas en l.
Pero mucho mas que el destierro medi la Iluminacin.
Dentro
del Edn, Adn y Eva cayeron en las tinieblas del pecado, por
desobediencia a Dios; el pecado levant la concupiscencia, y vino
el matrimonio. Fuera ya del Paraiso, Adn y Eva quedaron, en
parte al menos, iluminados; Eva se someti gustosa a Adn, ste
a Dios, y Dios suscit en el matrimonio la propia simiente (cf.
Gen. 4,25), sin concupiscencia alguna. La concupiscencia deja de
existir entre los verdaderos Gnsticos, y lo que entre psiquicos
e hilicos sigue siendo pecado y causa de l, se traduce entre pneu
mticos en una grada de Dios. Y segn ella conciben y engen
dran hijos de bendicin, corno Seth, prototipo del hombre fisi
camente espiritual "4. Se adivina el peligro de libertinaje. Si en
los Iluminados renacidos nada odia Dios, no slo el matrimo
nio
sino
aun
los
pecados
contra
natura
les
estarn
permitidos.
et intimorate
hi qui sunt ip
Quapropter
omnia,
quae
vetantur,
sorum
de quibus
perfecti
operantur,
Scripturae
confirmant,
quoniam
'
'
ea regnum
Dei
non hereditabunt
qui faciunt
Etenim
5, 21).
(Gal.
indifferenter
nihil
ab iis putantes,
idolothyta
manducant,
inquinari
et in omnem
diem
festum
in honore
eo
ethnicorum,
pr voluntate
rura factum, primi conveniunt ; uti in nihilo quidem
abstineant,
quod
est apud Deum
et apud
homines
muneris
homicidiale
odiosum,
spec
taculum.
insatiabiliter
tes,
dam
reddi
autem et carnis voluptatibus
Quidam
carnalia
carnalibus,
spiritalia
spiritalibus
ex ipsis clam eas mulieres,
quidem
quae
inservien
dicunt.
Et
discunt
ab
eis
multae
hanc,
corrumpunt,
quemadmodum
saepe
mulieres
ad ecclesiam
Dei
cum reliquo
post conversae
confessae
sunt...
Et alia
multa
odiosa
et irreligiosa
ab
iis
nam
errore
qui
doctri
suasae,
et hoc
nos
facientes,
Dei timemus
etiam usque
in mentibus
quidem
qui per timorem
nostris
et sermonibus
idiotas
et nihil scientes;
peccare,
semet
arguunt
quasi
vocantes
et semina
ipsos extollunt
electionis.
Nos
perfectos
enim (=
in usu gratiam
ecclesiastici,
et
animales)
accipere
dicunt, quapropter
auferri
narrabili
a nobis;
autem proprie
semetipsos
possidere,
et innominabili
descendentem
habere
syzygia
desursum
ab
ine
et prop
gratiam,
terea adiici eis. Quapropter
ex omni modo oportere
eos semper .syzy
giae meditari
mysterium
(
his ser
). Et hoc suadent
insensibilibus,
monibus
dicentes
sic:
in saeculo
est et uxorem
non amat,
Quicunque
ut
ei
non est de veritate
et non transiet
coniungatur,
in veritatem.
autem
de saeculo
est mixtus
non transit
in veritatem,
mulieri,
in concupiscentia
mixtus est mulieri ( -
quoniam
nobis
). Quapropter
vocant
et de
quidem,
quos
psychicos
Qui
134 Cf.
Excerpta
ex
Theodoto
54.
42:36 PM
EL ECADO ORIGINAI, Y EL MATRIMONIO
491
saeculo
esse
necessariam
continentiam
dicunt,
(
uti per eam veniamus
in medie
operationem,
) et bonam
tatis locurn ; sibi autem
nullo
modo.
et perfectis
vocatis
spiritalibus
Non enim operatio
in Pleroma
inducit, sed semen, quod est inde pu
sillum
emissum,
quidem
hic
autem
*
Hasta
Dios
ahora
hemos
usaran
que
el
callado
factum135.
perfectum
un elemento : ; por qu
matrimonio,
no
les
orden
otra
prohibi
cosa?
; qu
habia
en aquel acto, digno de tan especial consideracin ? por
lo mismo, <
hubo en el demonio aparte su enemstad con Dios,
motivo
entre
los
que
gnsticos apenas se deja ver
alguno sin
arrastrarles
al
acto
gular para
prohibido?
La respuesta nos llevaria lejos. Indiqumosla
brevemente. El
hombre ha sido hecho a imagen y semejanza
de Dios. no
solo en cuanto al alma, sino dentro de la linea gnostica y aun
eclesistica (s. Ireneo, Iust. De resurrectione, Tert.) en cuan
to
al
El
cuerpo.
ha
Arconte
propio
el
configurado
humano,
plasma
con arreglo a la forma del Anthropos (= Hijo de Dios) ; y preve
que sera alentado con el Espiritu mismo del Anthropos, hacia la
semejanza
morado
dola
con
perfecta
Dios.
de envidia, por la excelsa
Preso
de
su
forma
y hermosura
con un principio
el
tuyendo
implantado
del hombre, y ena
quiere
interno de semejanza
Santo,
Espiritu
dignidad
superior,
por
violarla
Dios,
afen
y substi
diablica;
con
el
espiritu
maligno implantado por l. Mediante el E. Santo, el hombre estaba
destinado a la comunin de Vida con Dios, hasta hacer un solo
Pneuma
con
a
tiende
la
El.
el
trata
de
conservar
malo,
espiritu
con
doblemente,
corromperse
Dios
Por
comunin
la
en
imagen
en
su
el
concupiscencia,
hasta
materia,
hacerse
uno
hombre
con
ella,
semejanza.
primera
pureza
el
titulo
espe
'ad imaginem et similitudinem Dei').
cifico del hombre (=
or
dena al protoplasto que custodie y trabaje su propia naturaleza,
llevndola hasta un grado tal de semejanza divina que supere toda
corrupcin externa e interna, y le habilite para sin desorden al
comunicar a sus
guno
hijos las mismas perfecciones que reci
bi del Senor.
El
Senor no pudo dejarle al hombre en libertad sobre este
corno
punto,
tampoco en otros muchos. Si no le prohibi v. gr.
WS 'Iren.
I, 6, 34.
Cf.
Hippol.,
Re fui.
VI,
19, S ss.
42:36 PM
492
ANTONIO ORBE, S. I.
blasfemar
rendir
culto
las
fu
creaturas,
tal
porque
mandato
no habria sido especifico del hombre; habria sido igualmente apli
cable a cualesquier elementos racionales, aun anglicos. Le prohibi
aquello
que
las
segun
humanas
de
leyes
interno
tocaba
desarrollo,
'
en la especie humana,
hecha a imagen y semejanza de Dios
De consiguiente, la tentacin del enemigo afect, por envidia
de la dignidad humana, el centro de la economia de Dios sobre
el
hombre
sino
13L
sobre
no
todo
en
el
precisamente,
cuanto
al
hombre
a quien
cuerpo,
en
va
cuanto
al
alma13T,
vin
singularmente
culada la genesis destinada a transmitir la doble perfeccin For
'
ma externa (=
ad imaginem ') e interna (' ad similitudinem ')
de Dios.
Por eso tambin la corrupcin inherente a la desobediencia
de Adn
al
no hiri simplemente
hacindole
cuerpo,
mortai
cuanto imagen y semejanza
DE
ExPLICACIN
Tornemos
brevemente
al alma,
afeando
sino de manera
al
hombre
por
singular
entero,
en
divina 13i, en si y en sus hijos.
LOS
sobre
FRAGMENTOS
los
GNSTICOS
fragmentos
gnsticos13J.
Justino el gnstico admitia la legitimidad del matrimonio. No
hubo estricta inversin, ni siquiera adulterio. Sino que la concu
piscencia, nacida de la Serpiente (=
diablo) afect primero a
Eva, y luego por medio de Eva a Adn. Solo implicitamente
se alude al uso del matrimonio, que por venir de
instigacin del
Diablo en Adn y Eva adquiere una cierta malicia de in
versin
La
adulterio
respectivamente.
de los Arcontes habla de las Potestades
Hipstasis
(==
Arcontes), en alguna manera enemigas de Dios. La concupiscen
cia proviene de los siete Arcontes que excitaron la sensibilidad de
Eva. El adulterio de los Arcontes con la mujer no dice mas. El
contraste entre la Eva espiritual y la carnai,
aqulla incontami
nada y est mancillada, indica que la pasin ilicita afecta solo al
136 Para
mas
vase
43 (1962)
detalles,
484 ss. ; I.
Gregorianutm
M.
La Envidia
del Diablo,
Ofia 1963, passim.
primigenia
137
idea desarrollada
Segirn
en Homil.
por Orgenes
XII
in Lev.
7 :
vase
H. Crouzel,
de flmage
de Dieu
Thologie
chez Origene,
Paris
1956,
p. 178.
138 Cf. F.
Jdsche
229.
Weber,
Theologie
139 Cf.
supra p. 450 s.
Sans,
42:36 PM
EL PECADO ORIGINAL
EL MATRIMONIO
493
individuo material psiquico; no al espiritual. Y segun eso, que
no por ser ilicito y pecaminoso el comercio carnai entre psiquicos,
ha de serio entre espirituales. La mancha originai perseguir siem
pre a los hombres no Iluminados. Jams tocar a los gnsticos.
UW (el escrito sin titulo) se mueve en la linea de la Hipsta
sis de los Arcontes. Pero agrega una noticia, algo desconcertante
en
su
forma
Desdobla
actual.
el
adulterio
de
los
Arcontes
con
corno si por un lado tuviera lugar el de Protarconte (Ialda
baoth), y por otro el de los siete arcngeles suyos. De aqul ven
dria Abel, de ste los dems hijos. No son dos adulterios. Salvo
Eva,
meliori
Cain acompanaba
a Abel en el documento originai. Am
bos, Cain y Abel, provienen de matrimonio ilicito, por sugestin
del Primer Arconte, que hace aqui las veces de diablo; igual que
en HA. A semejanza de los dos primeros hermanos, concebidos en
el Paraiso, todos los dems hijos de Adn (resp. nietos), materia
les y psiquicos corno Cain y Abel, nacern por obra de la concu
piscencia. La aparicin de Seth y de Norea, su hermana am
bos
espirituales,
otro
camino.
concebidos
Los
por
Arcontes
no
de
gracia
la
tocan,
lo
alto140
su
porque
va
por
scenda
concupi
solo alcanza a los materiales y psiquicos, jams a los incontamina
bles. Seth y Norea son virgenes, concebidos de la union virginal
entre Adn y Eva. En definitiva, tanto HA corno UW se refieren
al
matrimonio
al
vulgar,
condenan
que
corno
obra
sugerida
por
los
Arcontes,. no por Dios. Pero con su alusin a la Mujer espi
ritual (Eva y su hija Norea) indican implicitamente la licitud
y santidad del matrimonio de que nacen los espirituales. Es el do
cumento
de
mayor
inters
sobre
este
particular.
Los
Ofitas de s. Ireneo distinguen el adulterio Arcontes/Eva,
de que nacieron ngeles psiquicos, la escena del rbol, y el ma
trimonio
carnai
El
Adn/Eva.
del rbol, en el Paraiso;
la
clusula
'
secundum
adulterio
tuvo
el matrimonio
Prunici
providentiam
lugar,
corno
la
escena
fuera de l. Sin embargo,
'
relativa
la
gnesis
de Seth (resp. de Norea)
apunta la misma ideologia de HA y
UW. Es probable que los ngeles nacidos del adulterio del Paraiso
representen el origen de las pasiones animales, en la naturaleza
carnai
del
compendia
hombre.
El
cuerpo
las tendencias
humano,
todas
plasmado
del mundo
por
los
Arcontes,
material141.
El
adul
140 Cf. HA
UlV
I, 30, 9 ; vase
139, 30 ss. ; Iren.
165, 1 s.
141 Sobre
las
al cuerpo
del hombre,
cf.
planetarias
que pasan
Fr.-N.
Die
bei Philon
von Alexandrien
imd in
Klein,
Lichtterminologie
den Hermetischen
Leiden
1962, p. 97 s.
Schriften,
42:36 PM
494
ANTONIO ORBE, S. I.
terio Arcontes/Eva
sensibiliza esto solo. Su distincin del ma
trimonio Adn/Eva,
realizado segun los Ofitas fuera del Paraiso,
indica que en la constitucin misma de la carne (
),
hered el hombre la tendencia al matrimonio. E1 hecho de que
Cain y Abel hayan nacido dentro fuera del Paraiso, no interesa.
en el adulterio Arcontes/Eva
se anunci el matrimonio carnai
Ambas
uniones
adulterinas
e ilicitas, por animales.
son
Adn/Eva.
Al paso que la union de que nacieron Seth y Norea (' secundum
Ya
providentiam Prunici '), anunciada mediante la insercin del pneu
'
ma (=
humectatio luminis ') en el hombre, tuvo lugar vi final
mente.
Apocryphon Johannis subraya este doble estrato, anglico (=
arcntico) del adulterio Protarconte/Eva
(== Arcontes/Eva),
y fiu
solo
mano del matrimonio Adn/Eva. Habla expresamente de
aqul,
caracterizando el paradigma del comercio carnai, de que nacieron
Cain y Abel. Al hacer de Jave y Elohim el ejemplar arcntico de
los futures hijos de Adn, sin empacho alguno por conferirles
forma de fieras, prenuncia la indole bestiai de Cain y Abel, y del
matrimonio que les dar a luz. El apetito generativo proviene del
Magno Arconte y de los suyos. Es lo que otros gnsticos refieren
a, la Serpiente (=
diablo). El matrimonio vulgar, nacido de l, es
de
impropio
hombres,
solo
bueno
fieras.
para
De
ahi
su
ilicitud.
Fundamentalmente resulta tan ilicito corno el adulterio Ialdabaoth/
Eva de que salieron Jave y Elohim, tipos arcnticos de Cain y
Abel.
La
de
genesis
Seth
fu
'
segn
la
de
los
eones
', no
por
con
cupiscencia de Arcontes, sino por Gnosis de la esencia (espiritual)
de Eva, la Mujer superior. Queda pues a salvo de toda maldicin
'
el matrimonio Adn/Eva
realizado
corno en la raza ( ) ce
'
leste ; del cual vienen los hombres espirituales simbolizados
en
Seth. Si el contacio con Dios hace al alma Virgen, la comunin
entre hombres llevados del espiritu divino, mantiene a ambos cn
yuges
en
Los
el
estado
virginal14^.
Audianos
se caracterizaron,
extremo
antropomorfismo
de
su
al decir de s. Epifanio,
Dios143.
El
adulterio,
142 Cf.
por
tambin
De Cher. SO; Quaest.
in Exod.
II 3; De Migr.
34.
Filn,
Les Ides
et religieuses
d'Ale
de Philon
Brhier,
philosophiques
Paris
der
Die
xandrie,
1908, p. 118 s. ; R.
Reitzenstein,
Vorgeschichte
christlichen
Berlin
Le Dieu
Taufe,
1929, p. 106, 1 ; Festugire,
Cosmique,
Paris
1949, p 547 ss.
143 Cf. Ancorai.
haer. 70, 2, 3-8,
14, 3, 1 (Holl
I, 22, 21 s.) ; Pan.
11 (III,
: P.G.
citas en H.-Ch.
234, 4ss.);
42, 870 C. Otras
Anaceph.
Vase
Puech,
Fragments
de
fApocalypse
d'Allogene,
956,
1.
42:36 PM
EL PECADO ORIGINAI.
Y EL MATRIMONIO
495
iria en la misma linea. Pero i son
extremo, de Serpiente/Eva
de fiar las noticias del Santo? Ignora entre los Audianos lo unico
que otros documentos les atribuyen, y viceversa les asigna lo que
otros
silencian144.
No
cabe
tendido
relacionar
pues
con
certidumbre
el
pre
de Audi
con el pecado del Paraiso. Si
antropomorfismo
las
noticias
de
los
valen
algo
heresilogos orientales, mas de fiar
las
de
s.
han
de
que
Epifanio,
interpretarse a la luz de otras, fir
de
sistemas
mes,
gnsticos similares.
Los Arcnticos de s. Epifanio entran aqui de lleno. Diriase
que el adulterio de Eva con el diablo pretende justificar la indole
belicosa de Cain y Abel. Pero ocurre que el odio mutuo entre
ambos
viene
de algunas
nacimiento
inspirado
por
oscuridades
est
el
amor
hermana
su
comn
hermana.
vuelta
se dice v. gr. de su nombre
nada
confirma
cuanto
deciamos
de
y
a
Seth,
propsito de HA, UW y los Ofitas de s. Ireneo. Igual que Norea
140, 20 ss.) hubo de nacer del connubio espiritual Adn/
(HA
Eva. Lo mismo que Eva, la Madre de los Vivientes (=
pneum
ticos), se presenta ante los Arcontes sin peligro alguno de viola
cin. Su mera existencia indica por contraste con Cain y Abel la
generacin espiritual, no sometida a las leyes de la concupiscencia.
Naci fuera del mbito de la tentacin diablica. Por el contrario
'
al indicrsenos en Pan. haer. 40, 5,4 que
ambos (Cain y Abel)
han nacido fisicamente de la semilla del diablo ', entendemos su ori
gen
de
la
concupiscencia145.
En el adulterio mismo, asi entendido, ^ hay alguna diferencia
entre el que dio origen a Cain y el que determin la concepcin y
nacimiento de Abel?
Los
gnsticos
no
tocan
'
ex
professo
'
el punto.
Solo
los
valen
tinianos permiten algunas muy probables diferencias. Aunque no
aluden al adulterio, sino por via indirecta, su dependencia de los
Ofitas146, y la noticias del EvPhil arriba comentadas, son premi
sas suficientes y muy seguras. Cain es hijo adulterino de la Ser
piente y Eva,
144 Cf.
145 No
corno los irracionales
a. c., 956 s.
Puech,
de
obliga a mas el paralelo
P.G.
18 (Preuschen
14, 616
352, 20ss.;
148 Cf.
Iren,
I, 30, 15.
todos, esencialmente
Heraclen,
apud
Origen.,
D).
42:36 PM
viciados
In
Io.
XX
496
por
ANTONIO ORBE, S. I.
la
raleza
la
Abel
concupiscencia.
(psiquica),
se
materia,
lo
sino porque,
abandona
es
mas
tambin;
no
culpablemente
la
su
por
simbolo de lo racional
natu
inclinado
concupiscencia,
pasan
do a ser por voluntad ( ) por merecimiento culpable
() hijo del diablo.
La fliacin diablica arcntica no descansa en estricta ge
'
neracin
ex diabolo
sino en comunidad de deseos ( )
con l. Aquellos son sus hijos que no tienen voluntad ()
sino apetitos malos y se dejan dominar por ellos.
Ahora bien, puede uno ser hijo del diablo, arrastrando por
naturaleza una esencia irracional sujeta a concupiscencia;
por
sumisin libre, contra la voluntad del Espiritu, a los deseos del
enemigo. Cain simboliza a los primeros, Abel a los segundos. Am
bos,
en
todo
caso,
nacieron
de
un
matrimonio,
cuyos
miembros
'
se prestaron a la concupiscencia
del diablo,
queriendo cumplir
'
los malos deseos de su padre el diablo
(cf. Io. 8,44) 147.
Unicamente Seth, tipo del hombre espiritual, se halla libre de
todo influjo diablico interno, y permanece incontaminado, corno
hijo de la Voluntad divina. En l se cumple, corno en verdadero
147 Cf.
In Io. XX, 24 (Pr.
Heraclen,
apud
Origen.,
359, 3 ss. ; P.G.
contra
tambin
todo esto escribe
14, 628 D ss.) : Vaya
la
Origenes
de Heraclen
cuando
decia que lo de (' vosotros
palabra
del padre
provenis)
del diablo',
a 'de
la substancia
del diablo'.
Otra
equivale
vez, a prop
'
sito de la frase
las concupiscencias
queris
cumplir
( ) de
'
vuestro
se explica
diciendo
el diablo
no tiene
voluntad
sino
padre
que
... Dice
Heraclen
no se dirigieron
concupiscencias
luego
que estas palabras
a los terrenos,
del diablo,
sino a los psiquicos,
hijo.s naturales
que se hacen
De entre los cuales
hijos
adoptivos
( ) del diablo.
algunos,
psi
merecer
tambin
el nombre
quicos
de hijos
por naturaleza,
pueden
adoptivos
de Dios.
Ensefia
adems
las concupiscencias
del diablo
que por haber amado
se hacen
los psiquicos]
stos
y hacerlas,
frutos
del
[=
[=
engendros]
sin que lo sean
a natura.
Dictamina
de
diablo,
asitnismo
que el apelativo
)
se debe tornar en tres formas : primero
hijos
(
naturaleza'
'por
(),
por voluntad
segundo
tercero, por digni
(),
dice lo
dad ().
a) Es [hijo]
por naturaleza
engendrado
por alguien
lo cual se dice tambin
que engendra,
propiamente
prole ( ) ; b) por
cuando
de otro, se llama prole de aquel
voluntad,
por hacer uno la voluntad
hace por determinacin
cuya voluntad
(y .sentencia)
propia;
c) por dignidad
corno cuando
se dicen algunos
de la gehena,
(o mrito),
de las tinie
hijos
de la iniquidad,
de serpientes
blas,
de viboras :
( )
y engendros
ensefia
de estas
cosas
porque
na
ninguna
engendra
por su propia
mas bien y abrasan
a los que en ellas son arroja
turaleza,
pues corrompen
sus obras...
A stos
dos, sino se llaman
hijos
.suyos por hacer
pues dice
del diablo
de nuevo
el diablo
hijos
, no porque
agrega
(Her.)
engen
dre a ningunos,
sino porque
haciendo
las obras
del diablo
se le han ase
mejado
(hacindose
.
Puede
verse
hijos suyos por dignidad
semejanza)
Iren.
IV, 41, 2.
42:36 PM
EL ECADO OKIGINAL
Y EL MATRIMONIO
497
Sabio, el ideal del hombre perfecto lt. Fruto de la comunin de
en armonia con Dios, naci no
Mente/sentidos
(=
Adn/Eva),
labrar
la
tierra
corno
ni
Gain,
para
pastorear corno Abel, sino para
invocar el Nombre de Dios con la mirada y aun la vida puesta en
El1
Adn poseia su elemento material y psiquico; pero el verda
dero Adn era espiritual. Eva tenia su rplica indumento exter
no carnai; pero la verdadera Eva, Madre de los Vivientes (espi
rituales) y Virgen incontaminable 15, era la Esposa pneumtica del
verdadero Adn, e Hija de Sophia.
Del
conubio
entre hombres
materiales
mal podia
espiritual y verdadero corno Seth. Por eso no
interesar a Adn, simbolo del hombre espiritual,
con la mujer sensible. Introdujo en su lugar a
bolo de las potencias animales confabuladas
en
Adn
nacer
uno
gust el mito de
en sus relaciones
los arcontes, sim
la gnesis carnai.
la hija de Sophia,
se reservaba para la comunin con Eva,
la Virgen inaccesible a las pasiones. Adn y Eva espirituales, uni
dos en Gnosis (Gen. 4, 25) para comunicar la centella del espi
ritu, simbolizaban, corno padres de Seth (y de Norea) la gnesis
de la Iglesia espiritual, dispersa en el mundo.
Ahi descansa la maternidad virginal de Eva. Ningun gnsti
co imagin que el cornerci Adn/Eva
de que vino Seth, tuviera
con
la madre. Sino solo con
fisica
de
lugar
integridad
(carnai)
entereza fisica (espiritual). Instrumentos de transmisin del sperma
divino,
especifico
cian
las
del fruto pneumtico.
normales
leyes
del
Adn
matrimonio.
Ni
y Eva
en
no obede
cuanto
padres
de Seth se movian por la concupiscencia. Actuaban el misterio de
la verdadera Gnosis, a ej empio de la syzygia del Dios supremo.
148 Cf.
Cicern,
LHsput.
Tuscul.,
IV,
6, 12 : Eiusmodi
appetitionem
Stoici
nos appellatnus
vountatem.
Eam
illi putant
in
appellant,
solo esse Sapiente,
est, quae quid cum ratione
quam sic definiunt : Voluntas
desiderat:
ratione
incitata
est vehementius,
ea libido
autem,
adversa,
quae
est
vel cupiditas
148 Cf. Exc.
effrenata:
ex
Theod.
in omnibus
quae
54, 3.
i= Cf. HA 137, 11. 31; 140, 20ss.;
I,
103, 23 ss. 31).
Pued
verse
Gregortanum XLV
Wilson,
(1964)
stultis
invenitur
UW 165, 1; EvPhil 17 (Labib
The
Gospel
of Philip
80 ss.
- Voi. XLV.
42:36 PM
498
ANTONIO ORBE, S. I.
Con
cltj
s i n
La tradicin rabinica, representada por las Sentencias de Elie
zer, nos dio la pista para llegar al significado ltimo del adulte
rio entre la Serpiente y Eva. Eva misma era el Arbol de la Vida.
Al ordenar Dios a nuestros padres que no comieran de l, les
prohibia simplemente el uso del matrimonio. Mucho antes de los
Pirke Eliezer habian indicado tal exegesis, entre los encratitas, Ca
siano (y quiz tambin Taciano), entre los gnsticos, UW (el esen
to sin titulo), Apocryphon Johannis y EvPhil
(y probablemente
HA), entre los eclesisticos, con poca simpatia Moiss Bar-Cepha
y Anastasio Sinaita, con benevolencia Procopio de Gaza, Zenn
de Verona, Origenes (segun noticias del Sinaita), Clemente Al. y
con mucha probabilidad s. Ireneo y s. Tefilo Antioqueno.
Las diferencias venian luego. El mandato de no tornar del
Arbol (=
Eva), ; era absoluto solo temporali Hubo tres acti
'
tudes : a) absoluto y sin condiciones algunas, segun los encratitas ;
b) temporal, hasta que ambos (Adn y Eva), destinados el uno
para el otro, llegaran a sazn, segun los eclesisticos;
c) absoluto
para los hombres no espirituales, temporal para los Iluminados,
segun los gnsticos.
a) Los encratitas eran tajantes. La prohibicin no tuvo li
mites algunos de espacio y tiempo. El matrimonio, incompatible
con la union con Dios, es en si ilicito, impropio de hombres, y
solo
bueno
para
bestias.
b) Los eclesisticos perflaron el mandato divino. El ma
trimonio, a su tiempo, es licito y santo, y compatible segun
los ms con la union con Dios. El Senor prohibiles a Adn y
Eva su uso, hasta que llegaran al estado (psiquica y moralmente)
adulto.
c) Los gnsticos se quedaron a medio camino. Aplicaron
el criterio encratita para los hombres materiales
y animales; y el
eclesistico para los espirituales. En si, todo matrimonio lleva
do de pasin concupiscencia
es ilicito e impropio de hombres.
Pero hay uno, superior a toda concupiscencia, que tiene
lugar a
imitacin del misterio mismo de Dios. Tal es el de los hombres
espirituales. Dios prohibi a los primeros padres el matrimonio,
hasta
que
dadero
fueran
capaces
del
espiritual.
encratitas, eclesisticos y gnsticos admiten ver
matrimonio entre Adn y Eva. Los encratitas, uno vir
Todos
42:36 PM
EL ECADO ORIGINAI.
Y EL MATRIMONIO
ginal, cuyo acto especifco es la union continua
la
armonia
mutua
en
la
union
con
de
Dios.
Los
gnsticos,
en la piegarla,
el
eclesisticos,
ma
es la union mutua segn la volun
trimonio carnai, cuyo ejercicio
tad
Los
Dios.
499
uno
externamente
internamen
carnai,
te virginal espiritual, a imitacin de las syzygias de los Eones.
:A qu se reduce el adulterio de Eva con la Serpiente, y su
maternidad de Cain y Abel? Todos encratitas, gnsticos y el
le admiten : es el uso del
matrimonio, por con
propio Clemente
carnai.
No
va
el
diablo
entre
cupiscencia
(resp. Primer Arconte)
la
sino
entre
Adn
Eva.
Dicese adulterio, por
y
primera mujer,
y
ir contra la voluntad de Dios, a instigacin del enemigo.
El pecado no afecta solo a Eva, sino tambin y sobre todo a
Adn, quien debi haberse matenido en obediencia y sujecin a
Dios, sin ceder a la sensualidad. La cpula tuvo lugar : a) segun los
eclesisticos, anticipndose al tiempo senalado por Dios; b) segun
los gnsticos, adelantndose
a la Iluminacin Gnosis divina del
hombre
interior;
dicionado,
ambos
en
c)
segn
apartndose
una
los
contra
encratitas,
el
mandato
de la union mutua con Dios,
incon
para juntarse
carne.
Por lo que hace a los hijos de Adn 'y Eva : a) en la tesis de
Clemente, Cain (y Abel?) naci de union ilicita por adelantada;
an hilicos,
b) en la doctrina gnostica, Cain naci de Adn/Eva
de apetitos bestiales; Abel, de Adn/Eva
psiquicos, doble
gados a la concupiscencia ; c) entre los encratitas, tanto Cain corno
presa
Abel
nacieron
de
cpula
esencialmente
bestiai,
diablica.
Seth vino de comunin licita : porque habia pasado el tiempo
del veto divino (Clemente), por venir de padres unidos ' in mys
'
terium syzygiae
(gnsticos). Para Casiano y Taciano, Seth es de
procedencia
El
impura,
lector
habr
igual
echado
que
de
sus
dos
hermanos
ver
que
el
problema
mayores.
del
pretendido
adulterio Serpiente/Eva
sigue otro camino del adoptado por Filn
y sus discipulos. A veces interfiere con l. El propio Alejandrino
Clemente recoge a veces puntos de vista filonianos : v. gr. el sim
bolismo de Adn (), Eva ( ), Serpiente ( )151 ;
corno
lo
151 Cf.
1512 Cf.
haria
con
mayor
amplitud
s.
Ambrosiolr'2.
Pero
Protr.
la
li
11, 111, 1-2.
W.
Sei bel, Fleisch
XV,
73; Abraham
II, 1, 1: vase
und Geist, Munchen
sobre
1958, p. 76; y sobre todo F. Asensio,
iTradicin
un. pecado
sexual
en el Paraiso
30 (1949)
490 ss. (s. Am
?, en: Gregorianum
el mismo F. Asensio,
ibid. 31 (1950)
35 ss.
brosio) : para otros eclesisticos,
163 ss. 362 ss.
Parad.
42:36 PM
500
nea
ANTONIO ORBE, S. I.
demasiado
filoniana,
alegrica
aun
en
literalmente
exegesis
aceptables, apenas permite el salto a la realidad histrica.
En pugna con los encratitas, el Alejandrino Clemente hubo de
bajar de la simple alegoria filoniana, dando una versin realista a
las escenas del Gnesis, y teologicamente mas rica. En torno a su
problemtica han ido apareciendo las grandes figuras ortodoxas y
heterodoxas de los siglos primeros. El tema del pecado sexual,
ampliamente
rebasado
en
mentos de pardosis
tas y eclesisticas.
lo
teolgico153,
puso
hebreas, mitos gnsticos,
ele
contribucin
tradiciones
encrati
El objeto del mandamiento divino afectaba al uso normal del
matrimonio. Ninguno de los corifeos de la Gnosis heterodoxa, ni
siquiera entre sethianos y arcnticos, torn en sentido obvio el adul
terio Serpiente/Eva,
de que vinieron Cain y Abel. Asi corno nin
guno de ellos dej de ensenar el influjo diablico, traducido en
la concupiscencia,
especifica del matrimonio vulgar. Mediante el
mito Serpiente/Eva
encubrian la idea, extendida por infinidad de
pueblos, sobre la impureza esencial al acto del matrimonio y el
misterioso origen de la concupiscencia.
Bien entendido, y en esto interferian con Filn, que para
todos encratitas, gnsticos y eclesisticos el primer pecado
no
fu
se
rebel
de
sensualidad,
contra
la
de
sino
de
Dios
; y
rebel al hombre, llevndole
insumisin.
de
resultas,
La
la
voluntad
del
hombre
se
concupiscencia
a un matrimonio ilicito.
Antonio
Orbe,
S. I.
1M Baste
si no cotejarlo
con la perspectiva,
por otro lado
amplisima,
de J. Coppens,
La connaissance,
du Bien et du Mal
et le Piche
du Paradis,
Louvain
de L. Ligier,
1948; y ultimamente
Piche
d'Adam
et Piche
du Monde,
I, Paris
1960, p, 173-194.
42:36 PM
le
También podría gustarte
- John Henry Newman: el viaje al Mediterráneo de 1833De EverandJohn Henry Newman: el viaje al Mediterráneo de 1833Aún no hay calificaciones
- Leción 37 La Necesidad de Una Iglesia Sobrenatural50% (2)Leción 37 La Necesidad de Una Iglesia Sobrenatural3 páginas
- Cilleruelo, Lope - Comentario A La Regla de San AgustinAún no hay calificacionesCilleruelo, Lope - Comentario A La Regla de San Agustin298 páginas
- Nuevo Testamento, Griego-Español 9788479142711 José O'Callaghan LibrosAún no hay calificacionesNuevo Testamento, Griego-Español 9788479142711 José O'Callaghan Libros1 página
- El Dilema Entre La Vida y La Muerte (Exegesis Prenicena de Deut. 30,15.19)Aún no hay calificacionesEl Dilema Entre La Vida y La Muerte (Exegesis Prenicena de Deut. 30,15.19)61 páginas
- Sobre La Iglesia y La Tradición Florovsky100% (1)Sobre La Iglesia y La Tradición Florovsky56 páginas
- Mysterium Salutis - Fundamentación General de La Protología y La Antropología Teológica - ESPAún no hay calificacionesMysterium Salutis - Fundamentación General de La Protología y La Antropología Teológica - ESP7 páginas
- Dios, Libertad Del Hombre (P. CodaAún no hay calificacionesDios, Libertad Del Hombre (P. Coda13 páginas
- Prisciliano Sobre La Trinidad de La Fe CatólicaAún no hay calificacionesPrisciliano Sobre La Trinidad de La Fe Católica31 páginas
- Dialnet SanPabloEnSanAgustin 652297Aún no hay calificacionesDialnet SanPabloEnSanAgustin 652297312 páginas
- Controversia Reina Valera en El FundamentalismoAún no hay calificacionesControversia Reina Valera en El Fundamentalismo239 páginas
- Llamado Al Amor. Teología Del Cuerpo en Juan Pablo II (Incompleto)100% (1)Llamado Al Amor. Teología Del Cuerpo en Juan Pablo II (Incompleto)131 páginas
- Gibellini, Rosino, Ed - Antología Teológica Del Sig - 250403 - 185400Aún no hay calificacionesGibellini, Rosino, Ed - Antología Teológica Del Sig - 250403 - 185400429 páginas
- Propedeutica-Biblica Libro de EstudioAún no hay calificacionesPropedeutica-Biblica Libro de Estudio195 páginas
- IRM - Programa Introducción A La Teología Reformada100% (1)IRM - Programa Introducción A La Teología Reformada4 páginas
- Apologia Del Cristianismo-Schanz-Jesucristo y La Iglesia IAún no hay calificacionesApologia Del Cristianismo-Schanz-Jesucristo y La Iglesia I499 páginas
- D'Costa - Cristo, La Trinidad y El PluralismoAún no hay calificacionesD'Costa - Cristo, La Trinidad y El Pluralismo12 páginas
- Derás Apocalipsis Muñoz Leon, DomingoAún no hay calificacionesDerás Apocalipsis Muñoz Leon, Domingo84 páginas
- Relatos Paralelos de La Creacion Gen. Capitulo 1-2100% (1)Relatos Paralelos de La Creacion Gen. Capitulo 1-25 páginas
- Discurso A Diogneto, de Daniel Ruiz Bueno en Padres Apostolicos PDF100% (2)Discurso A Diogneto, de Daniel Ruiz Bueno en Padres Apostolicos PDF26 páginas
- Historia Breve Del Resurgimiento Del Catecumenado100% (1)Historia Breve Del Resurgimiento Del Catecumenado440 páginas
- Introducción A La Teología BíblicaAún no hay calificacionesIntroducción A La Teología Bíblica5 páginas
- c05 Formulas Triádicas Himnos y Confesiones de Fe en El NT100% (1)c05 Formulas Triádicas Himnos y Confesiones de Fe en El NT14 páginas
- Tratado Sobre La Asuncion de La Virgen Maria. San Agustin.Aún no hay calificacionesTratado Sobre La Asuncion de La Virgen Maria. San Agustin.11 páginas
- INDICE Mannucci. La Biblia Como Palabra de Dios100% (1)INDICE Mannucci. La Biblia Como Palabra de Dios2 páginas
- Xabier Pikaza Intro A Trocme - La Infancia Del Cristianismo100% (1)Xabier Pikaza Intro A Trocme - La Infancia Del Cristianismo10 páginas
- La Iglesia Fuerza Del Espiritu, J Moltmann100% (1)La Iglesia Fuerza Del Espiritu, J Moltmann214 páginas
- Iniciacion A Las Sagradas Escrituras Casiodoro PDF100% (1)Iniciacion A Las Sagradas Escrituras Casiodoro PDF120 páginas
- Libros Sigueme - Biblioteca de Estudios BiblicosAún no hay calificacionesLibros Sigueme - Biblioteca de Estudios Biblicos4 páginas
- BibleWorks - Griego y Hebreo Fuentes PDFAún no hay calificacionesBibleWorks - Griego y Hebreo Fuentes PDF2 páginas
- Sobre Las Sagradas Imágenes - San Juan DamascenoAún no hay calificacionesSobre Las Sagradas Imágenes - San Juan Damasceno69 páginas
- Antonio Ducay - Dios Padre en El Cur Deus Homo de San AnselmoAún no hay calificacionesAntonio Ducay - Dios Padre en El Cur Deus Homo de San Anselmo13 páginas
- Virtus 09 - Padre Revelado Por Jesus - P. Miguel Angel Fuentes, I.VE.0% (1)Virtus 09 - Padre Revelado Por Jesus - P. Miguel Angel Fuentes, I.VE.67 páginas
- Teología Trinitaria - Dios Espíritu Santo de Lucas F. Mateo-Seco - Capítulo-3Aún no hay calificacionesTeología Trinitaria - Dios Espíritu Santo de Lucas F. Mateo-Seco - Capítulo-315 páginas
- 033 La Carta A Los Filipenses, Simon LegasseAún no hay calificaciones033 La Carta A Los Filipenses, Simon Legasse58 páginas
- Correspondencia epistolar y alocuciones en torno de la visitación episcopal de 1949: Correspondencia entre el P. Kentenich y el Obispo Auxiliar de Tréveris, Mons. Bernhard Stein. Documento sobre la Historia del Movimiento de Schoenstatt. Edición de estudio 2De EverandCorrespondencia epistolar y alocuciones en torno de la visitación episcopal de 1949: Correspondencia entre el P. Kentenich y el Obispo Auxiliar de Tréveris, Mons. Bernhard Stein. Documento sobre la Historia del Movimiento de Schoenstatt. Edición de estudio 2Aún no hay calificaciones
- Cuando en lo alto los cielos…: La espiritualidad mesopotámica frente a la bíblicaDe EverandCuando en lo alto los cielos…: La espiritualidad mesopotámica frente a la bíblicaAún no hay calificaciones
- Los Agustinos En La Parroquia San Agustín De Bayamón 1964 - 2014: (1919 - 1969)De EverandLos Agustinos En La Parroquia San Agustín De Bayamón 1964 - 2014: (1919 - 1969)Aún no hay calificaciones
- Acerca de la Luz o del comienzo de las formas: De luce seu de inchoatione formarumDe EverandAcerca de la Luz o del comienzo de las formas: De luce seu de inchoatione formarumAún no hay calificaciones
- Los salmos del Antiguo Testamento: Nueva traducción con notas filológicasDe EverandLos salmos del Antiguo Testamento: Nueva traducción con notas filológicasAún no hay calificaciones
- Antropología y metantropología en Abelardo Lobato: Nuevo horizonte de comprensión del humanismo cristiano en el contexto universitarioDe EverandAntropología y metantropología en Abelardo Lobato: Nuevo horizonte de comprensión del humanismo cristiano en el contexto universitarioAún no hay calificaciones
- La Sinfonía de la Fe: Explorando las Alturas del Sermón del Monte y las Profundidades del Corazón de DavidDe EverandLa Sinfonía de la Fe: Explorando las Alturas del Sermón del Monte y las Profundidades del Corazón de DavidAún no hay calificaciones
- El cristianismo del siglo XXI... y más: Un catecismo laico para todosDe EverandEl cristianismo del siglo XXI... y más: Un catecismo laico para todosAún no hay calificaciones
- San Ireneo y La Creación de La Materia PDF100% (3)San Ireneo y La Creación de La Materia PDF57 páginas
- San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios100% (1)San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios31 páginas
- San Ireneo Adopcionista - en Torno A Adv. Haer. III, 19, 1100% (1)San Ireneo Adopcionista - en Torno A Adv. Haer. III, 19, 148 páginas
- Spiritus Dei Ferebatur Super Aquas Exegesis Gnóstica de Gen. 1,2b PDF100% (2)Spiritus Dei Ferebatur Super Aquas Exegesis Gnóstica de Gen. 1,2b PDF40 páginas
- Visión Del Padre e Incorruptela Según San Ireneo PDF100% (1)Visión Del Padre e Incorruptela Según San Ireneo PDF43 páginas
- Teología Bautismal de Clemente Alejandrino Según Paed. 1, 26,3-27,2 PDF100% (1)Teología Bautismal de Clemente Alejandrino Según Paed. 1, 26,3-27,2 PDF39 páginas
- San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios (Continuación) - Parte Segunda S. IRENEO Y LAS VÍAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS PDF100% (1)San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios (Continuación) - Parte Segunda S. IRENEO Y LAS VÍAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS PDF38 páginas
- La Trinidad Maléfica (A Propósito de 'Excerpta Ex Theodoto' 80, 3) PDF100% (1)La Trinidad Maléfica (A Propósito de 'Excerpta Ex Theodoto' 80, 3) PDF36 páginas
- La Procesión Del Espíritu Santo y El Origen de Eva PDFAún no hay calificacionesLa Procesión Del Espíritu Santo y El Origen de Eva PDF16 páginas
- Los Valentinianos y El Matrimonio Espiritual - Hacia Los Orígenes de La Mística Nupcial PDF100% (1)Los Valentinianos y El Matrimonio Espiritual - Hacia Los Orígenes de La Mística Nupcial PDF49 páginas
- Los Hechos de Lot, Mujer e Hijas Vistos Por San Ireneo (Adv - Haer. IV, 31, 1, 15-3, 71)100% (1)Los Hechos de Lot, Mujer e Hijas Vistos Por San Ireneo (Adv - Haer. IV, 31, 1, 15-3, 71)28 páginas
- La Revelación Del Hijo Por El Padre Según San Ireneo (Adv. Haer. IV 6) (Para La Exegesis Prenicena de Mt. 11,27) PDF100% (1)La Revelación Del Hijo Por El Padre Según San Ireneo (Adv. Haer. IV 6) (Para La Exegesis Prenicena de Mt. 11,27) PDF82 páginas
- La Virgen María Abogada de La Virgen Eva (En Torno A S. Ireneo, Adv. Haer. V, 19,1) PDF100% (1)La Virgen María Abogada de La Virgen Eva (En Torno A S. Ireneo, Adv. Haer. V, 19,1) PDF54 páginas
- La Muerte de Jesús en La Economía Valentiniana (Continúa) PDFAún no hay calificacionesLa Muerte de Jesús en La Economía Valentiniana (Continúa) PDF35 páginas
- La Patrística y El Progreso de La Teología PDFAún no hay calificacionesLa Patrística y El Progreso de La Teología PDF28 páginas
- La Definición Del Hombre en La Teología Del S. II° PDFAún no hay calificacionesLa Definición Del Hombre en La Teología Del S. II° PDF55 páginas
- Gloria Dei Vivens Homo (Análisis de Ireneo, Adv. Haer. IV, 20, 1-7) PDF100% (1)Gloria Dei Vivens Homo (Análisis de Ireneo, Adv. Haer. IV, 20, 1-7) PDF64 páginas
- En Torno Al Modalismo de Marción PDFAún no hay calificacionesEn Torno Al Modalismo de Marción PDF23 páginas
- El Signo de Jonás Según San Ireneo PDFAún no hay calificacionesEl Signo de Jonás Según San Ireneo PDF21 páginas
- El Enigma de Hipólito y Su Liturgia PDFAún no hay calificacionesEl Enigma de Hipólito y Su Liturgia PDF9 páginas
- El Espíritu en El Bautismo de Jesús (En Torno A San Ireneo) PDFAún no hay calificacionesEl Espíritu en El Bautismo de Jesús (En Torno A San Ireneo) PDF37 páginas
- 1990 - KM - e - SP - S (SCAN) PDFAún no hay calificaciones1990 - KM - e - SP - S (SCAN) PDF64 páginas
- Milagros Relatados en Los EvangeliosAún no hay calificacionesMilagros Relatados en Los Evangelios4 páginas
- Comentario Biblico Adventista Apoc. 2Aún no hay calificacionesComentario Biblico Adventista Apoc. 211 páginas
- SPN62-0121M Y Tú Descendencia Poseerá Las Puertas Del Enemigo VGRAún no hay calificacionesSPN62-0121M Y Tú Descendencia Poseerá Las Puertas Del Enemigo VGR37 páginas
- 092 La Autoridad de Los Ejemplos y Las Inferencias (FILEminimizer)Aún no hay calificaciones092 La Autoridad de Los Ejemplos y Las Inferencias (FILEminimizer)20 páginas
- Mil Ciento Sesenta Marcas de Un Verdadero Hijo de DiosAún no hay calificacionesMil Ciento Sesenta Marcas de Un Verdadero Hijo de Dios8 páginas
- Testimonio de Fray Martín de LeónAún no hay calificacionesTestimonio de Fray Martín de León2 páginas
- Credo Apostólico - Lecciones para Pre ProfesantesAún no hay calificacionesCredo Apostólico - Lecciones para Pre Profesantes48 páginas
- Preguntas y Respuestas Examen IntermedioAún no hay calificacionesPreguntas y Respuestas Examen Intermedio8 páginas
- Día4-Tema2 - Una Nueva Ola de Avivamiento en Tus FINANZAS - ESCUELA 2022Aún no hay calificacionesDía4-Tema2 - Una Nueva Ola de Avivamiento en Tus FINANZAS - ESCUELA 202214 páginas
- El Poder de Vivir en La Abundancia de Dios 4-25-12Aún no hay calificacionesEl Poder de Vivir en La Abundancia de Dios 4-25-1216 páginas
- Presentación (169) Los Padres de La Iglesia - 20240307 - 071331 - 0000Aún no hay calificacionesPresentación (169) Los Padres de La Iglesia - 20240307 - 071331 - 000035 páginas
