El Lado Oscuro de Calvino

Por Dan Corner

[Captulo 3 del libro, The Believer's Conditional Security
(La Seguridad Condicional del Creyente) por Dan Corner]

En Ginebra, con una poblacin de 16,000 habitantes, se llevaron a cabo

cincuenta y siete ejecuciones y setenta y seis expatriaciones en un
periodo de cinco aos. Todas estas condenas fueron sancionadas por
Calvino. (Samuel Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas
Calvinistas Desandadas] Murfreesboro, TN: Biblical Evangelism Press,
1985, pg 115).
Para preparar un sistema eficaz, Calvino hizo uso del estado para infligir
penas ms severas. Dichas penas demostraron ser excesivamente
violentas; en 1546 cincuenta y ocho personas fueron ejecutadas y
setenta y cinco desterradas (Earle E. Cairns, Christianity Through The
Centuries: A History of the Christian Church [El Cristianismo a Travs de
los Siglos: Una Historia de la Iglesia Cristiana] Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1981, pg. 311).
Desde 1541 hasta 1559 tuvieron lugar los actos oficiales del Concilio,
exhibiendo un oscuro capitulo de censuras, castigos,
encarcelamientos y ejecuciones. Durante los estragos de la peste en
1545, ms de veinte hombres y mujeres fueron quemados vivos
acusados de brujera, y de una perversa conspiracin para propagar
la horrible enfermedad. Desde 1542 hasta 1546 se llevaron acabo
cincuenta y ocho juicios de muerte y setenta y seis decretos de
destierros. Durante los aos 1558 y 1559 los casos de varios
castigos para toda suerte de ofensas sumaron cuatrocientos
catorce--una proporcin muy grande para una poblacin de 20,000
habitantes.
Los oponentes de Calvino -Bolsec, Audin, Galiffe (padre e hijo)- recurren
a la mayora de estos hechos, y, pasando por alto todo lo bueno que l
ha hecho, condenan al gran Reformador como un despiadado y cruel

tirano (Philip Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia

Cristiana], Vol. VIII, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, Reprinted 1995, Third Edition, Revised, pginas 492, 493).
Usted est a punto de leer una parte importante de la historia de la
iglesia del periodo de la Reforma, que ha sido tan encubierta en nuestros
das, que muy pocas personas tienen conocimiento de los hechos.
Preprese para un susto.
El 27 de Octubre de 1553, Juan Calvino, el fundador del Calvinismo,
tenia a Miguel Servet, el mdico espaol (1), clavado con estacas en
las afueras de Ginebra, siendo consumido en las llamas por causa
de sus herejas doctrinales!(2) Este acontecimiento era algo que
Calvino haba considerado un largo tiempo antes que Servet fuera
siquiera capturado, por el hecho de que Calvino escribi a su amigo,
Farel, el 13 de febrero de 1546 (Siete aos antes del arresto de
Servet) y qued anotado diciendo:
Servet me escribi recientemente con una presumida arrogancia, e
incluy a su carta un largo volumen de sus delirantes fantasas,
que a mi parecer son algo desconcertantes e inslitas. l se
encargara de venir aqu, si yo estuviese de acuerdo. Pero yo no
estoy dispuesto a dar mi palabra para su seguridad, porque si
l viniese, de ninguna manera le permitir partir vivo, de tal
modo que mi autoridad sirva para este provecho. (3)
Obviamente, en ese da en Ginebra, Suiza, Calvino tenia la autoridad
final. Es por esto que algunos se refieren a Ginebra como la "Roma del
Protestantismo"(4) y a Calvino como el "famoso Papa Protestante de
Ginebra."(5)
Durante el Juicio a Servet, Calvino escribi a su amigo:
Yo espero que el veredicto requiera la pena de muerte. (6)
Aunque Calvino consinti en el pedido de Servet para ser decapitado, l
aparentemente aprob el modo de ejecucin empleado. Pero, Por qu
quera Calvino que Servet fuese decapitado? Por qu deseaba la
muerte de Servet en primer lugar? Contestemos estas dos preguntas en
orden:

En un momento dado, es verdad, Calvino quiso a Servet decapitado. La

decapitacin era empleada para los ofensas civiles, y Calvino quiso
aparentar
Que esto era una cuestin civil en lugar de una religiosa. Pero
como no haba apoyo para esto, la idea fue desechada.(7)
Para rescatar a Servet de sus herejas, Calvino contest con la
ltima edicin de sus Institutos de la Religin Cristiana, que Servet
devolvi prontamente con comentarios marginales insultantes.
A pesar de las suplicas de Servet, Calvino, que desarroll un
intenso odio a Servet durante la correspondencia, rehus
devolver cualquier material incriminatorio.(8)
Declarado culpable de hereja por las autoridades catlicas
romanas, Servet escap de la pena de muerte por una fuga de la
prisin. Dirigindose a Italia, Servet se detuvo inexplicablemente en
Ginebra, donde l haba sido denunciado por Calvino y los
Reformadores. l fue capturado el da de su llegada, y sin querer
retractarse, fue condenado como hereje y quemado en 1553 con
la tcita aprobacin de Calvino. (9)
Por favor note que Servet devolvi a Calvino sus Institutos con
comentarios marginales insultantes. Pudo ste hecho haber
engendrado en Calvino un intenso odio hacia l? En cuanto a Calvino,
cmo vea l su propio trabajo de los Institutos? En 1545, Juan Calvino
escribi:

Yo no me atrevo a tener un testimonio demasiado fuerte a su

favor, ni a declarar cuan provechosa ser su lectura , para que
no pueda parecer que valoro demasiado mi propio trabajo . Sin
embargo, al menos esto puedo prometer, que ser un especie
de clave que abra para todos los hijos de Dios un acceso
recto y eficaz a la comprensin del sagrado tomo. Por esta
razn, si nuestro Seor me da de aqu en adelante los medios y
la oportunidad de componer algunos Comentarios, yo emplear
la mayor brevedad posible, ya que no habr ocasin de hacer
largas digresiones, viendo que en cierto modo he deducido
extensamente todos los artculos que pertenecen al cristianismo.

Y ya que estamos obligados a reconocer que toda verdad y

doctrina legtima proceden de Dios, yo me aventuro osadamente a
declarar lo que pienso de esta obra, reconocindola como la obra
de Dios en lugar de ma. A l, de hecho, la alabanza debida por
sta debe atribursele.(10)
Uno no puede evitar reconocer la similitud entre la exaltada estimacin
de Calvino hacia su propio libro y Mary Baker Eddy, la fundadora de
Ciencia Cristiana, que titul a su propio libro, Ciencia y Salud Con Clave
a las Escrituras. Los dos crean que tenan una clave para las Escrituras.
El Arresto y Encarcelamiento de Servet
En el curso de su huida desde Viena, Servet hizo una parada en Ginebra
y cometi el error de asistir a un sermn de Calvino. l fue reconocido y
arrestado despus de los servicios.(11)
Calvino lo tena arrestado [a Servet] como un hereje. Declarado
culpable y quemado hasta morir.(12)
Pero el destino de Servet estaba decidido irrevocablemente. "En
prisin fue sujeto a un cruel trato; y le negaron el beneficio de
un abogado ... Sus puntos de vista religiosos no habian sido
expuestos ni impresos en territorio de Ginebra. El gobierno de
Ginebra, por lo tanto, no tena ni la ms mnima jurisdiccin
legal para su arresto, encarcelamiento, tortura y muerte."(13)
Desde el momento en que Calvino lo hizo arrestar el 14 de agosto, hasta
su condenacin, Servet pas sus das restantes "... en un atroz calabozo
sin luz ni calefaccin, con poca comida, y sin instalaciones
sanitarias."(14)
Que se sepa que alrededor de los pies de Servet se puso madera
semiverde y que se le coloc en la cabeza una tiara espolvoreada con
azufre . Tom mas de treinta minutos darlo por muerto en semejante
fuego. Otro relato dijo que fueron tres horas. Dirigindose a la ejecucin,
el amigo de Calvino, Farel, caminaba junto al hombre condenado.
Farel y Servet
Farel caminaba junto al hombre condenado, y mantena un
constante ataque verbal, con total insensibilidad a lo que Servet

podra estar sintiendo. Todo lo que l tenia en mente era arrancar

del prisionero un reconocimiento de su error teolgico--un ejemplo
impactante de la desalmada cura de almas. Unos minutos despus
de esto, Servet dejo de responder y or en voz baja para s mismo.
Cuando llegaron al lugar de la ejecucin, Farel anuncio a la
expectante muchedumbre "Aqu ustedes ven cunto poder posee
Satans cuando tiene a un hombre bajo su dominio. ste hombre
es un distinguido erudito, y l quizs crey que estaba actuando
correctamente. Pero ahora Satans lo posee completamente, como
podra tambin poseer a ustedes, si cayeran en sus trampas."
Cuando el ejecutor empez su trabajo, Servet susurro con voz
temblorosa "Oh Dios, Oh Dios!" El frustrado Farel exclam
exaltado "No tienes nada ms que decir?" Esta vez Servet le
contest "Qu otra cosa podra hacer, sino hablar con Dios!"
Entonces l fue levantado y colocado en la hoguera y encadenado
a las estacas. Un corona espolvoreada con azufre fue colocada en
su cabeza. Cuando las fajinas fueron encendidas, un lamento
penetrante de horror sali de l. "Misericordia, misericordia!" Por
ms de media hora la horrible agona continu, porque la pira
se haba hecho de madera semiverde y se quemaba
lentamente. "Jess, Hijo del Dios eterno, ten misericordia de m,"
exclam el hombre atormentado en medio de las llamas ....(15)
La agona, sin embargo, fue prolongada. Parece ser que en el caso
de Servet fue usada madera verde, por eso fue que transcurrieron
tres horas antes de que l fuera declarado muerto.(16)
Calvino y Farel vieron, en su negativa a retractarse, slo la
obstinacin de un hereje incorregible y blasfemo. Nosotros
debemos reconocer en l la fuerza de su conviccin. l perdon a
sus enemigos; l pidi perdn incluso a Calvino. Por qu no
debemos perdonarlo nosotros? l tena una naturaleza
profundamente religiosa. Nosotros debemos honrar su devocin
entusistica a las Escrituras y a la persona de Cristo. De las
oraciones y eyaculaciones insertadas en su libro, y de su lamento
de su muerte pidiendo misericordia, es evidente que l le
rindi culto a Jesucristo como su Seor y Salvador.(17)
As el hereje fue puesto en silencio, pero a que precio! Por
ms de tres siglos el humo y las llamas que ascendieron sobre el

cuerpo torturado de Servet han lanzado una luz pavorosa hacia

atrs sobre la figura de Calvino.(18)
Farel not que Servet podra haber sido salvado cambiando la
posicin del adjetivo y confesando a Cristo como el Hijo Eterno en
lugar de como el Hijo del Dios Eterno.(19)

Aunque la Biblia declara, "Y todo el que invoque el nombre del Seor,
ser salvo" (Hechos 2:21, Ro. 10:13 y comparar con Lc. 23:42, 43),
an as Farel consider a Servet como un hombre no salvo al final de
su vida.
Como las autoridades catlicas romanas de 1415 quemaron a Juan Hus
(20) en la estaca por razones doctrinales, Juan Calvino, similarmente,
quem a Miguel Servet a la estaca. Pero era la doctrina el nico
problema? Podra haber otra razn, una razn poltica?
Como un "hereje obstinado" Servet sufri la confiscacin de todas
sus posesiones sin ms trmite. l fue tratado terriblemente en
prisin. Por consiguiente, es entendible que Servet fuese rudo e
insultante en su confrontacin con Calvino. Desgraciadamente
para l, en ese momento Calvino estaba luchando para
mantener su poder decadente en Ginebra. Los oponentes de
Calvino usaron a Servet como un pretexto para atacar al gobierno
teocrtico del Reformador de Ginebra. Se volvi una cuestin de
prestigio -siempre el punto delicado para cualquier rgimen
dictatorial- para Calvino afirmar su poder en este respecto. l
fue forzado a promover la condenacin de Servet por todos los
medios a su alcance.(21)
Bastante irnicamente, la ejecucin de Servet realmente no
ayud a sostener la fuerza de la Reforma de Ginebra. Al
contrario, como Fritz Barth ha indicado, l "comprometi
gravemente el calvinismo y puso en las manos de los catlicos,
a quienes Calvino quiso demostrar su ortodoxia cristiana, la mejor
arma para la persecucin de los hugonotes, quienes eran nada
ms que herejes a los ojos de ellos." El proceso contra Servet
sirvi como modelo de juicio a un hereje protestante .... no difiri
en ningn respecto de los mtodos de la Inquisicin
medieval .... La exitosa Reforma tampoco era capaz de resistir
las tentaciones de poder.(22)

Era Calvino un Gran Telogo?

Es posible para un hombre como Juan Calvino haber sido un "gran
telogo" y al mismo tiempo transgredir las Escrituras en semejante grado
y despus no mostrar ningn remordimiento? Estimado lector, tiene
usted un corazn que podra, como Juan Calvino, quemar a otra
persona a la estaca?
Miremos esto de una manera diferente. Suponga que un hombre de su
congregacin, con reputacin de ser un lder espiritual, capturara al perro
de su vecino, lo encadenara a una estaca, y entonces usara una
pequea cantidad de madera verde para quemar lentamente al perro
hasta matarlo. Qu pensara usted de semejante persona,
especialmente si despus de todo eso l no mostrara ningn
remordimiento? Querra usted que l le interpretara la Biblia ? Para
hacer las cosas an peores para Juan Calvino, una persona, a diferencia
de un perro, fue creada a imagen y semejanza de Dios!
Nos guste o no, las Escrituras llevan a la conclusin de que el corazn de
Juan Calvino no estaba iluminado espiritualmente, sino en extremo
oscurecido como resultado de su odio asesino por Servet. Calvino era,
por consiguiente, espiritualmente incapaz de trazar correctamente la
palabra de verdad.(23)

La Escritura declara lo siguiente sobre los asesinos:

Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos,
los que cometen inmoralidades sexuales, los que practican artes
mgicas, los idlatras y todos los mentirosos recibirn como
herencia el lago de fuego y azufre. sta es la segunda muerte.
(Ap. 21:8)
... y ustedes saben que en ningn asesino permanece (mora) la
vida eterna (1Jn. 3:15).
Algunos textos griegos (24) incluyen la palabra griega meno en 1 Jn.
3:15. Esa palabra griega se traduce "permanece" (Marshalls Literal,
Youngs Literal) o "morando" y declara que las personas asesinas no
tienen vida eterna permaneciendo (morando) en ellos. (La implicacin de
esta palabra griega es contraria a UVSSS, que dice que las personas
pueden hacerse asesinas, como David, y an ser salvas.)

Por consiguiente, ningn asesino es salvo. Puesto que Juan Calvino era
un asesino, entonces Calvino no era salvo segn la Escritura! Es ms, ya
que los no salvos estn oscurecidos en su comprensin espiritual (Ef.
4:18), y no pueden entender la Escritura en general, entonces Calvino
estaba en tinieblas en su comprensin espiritual.
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente. (1 Co. 2:14, ReinaValera 1960)

Esta verdad debe lanzar sospechas en las enseanzas singulares de

Calvino, de la misma manera en que las enseanzas de la Sociedad
de la Atalaya despus de identificarla como falso profeta segn Dt. 18
20-22. Al sealar estos hechos sobre Juan Calvino o la Sociedad de la
Atalaya no se utiliza el argumento ad hominem* como algunos lo
confunden, sino que las verdades bsicas de las Escrituras deben ser
discernidas espiritualmente
Tambin, Calvino acogi enseanzas que vinieron de un hombre que
estaba especficamente condenado, segn la Escritura, por predicar otro
evangelio! (Vea nuestro tratado titulado, Definiciones y Orgenes de UVSSS
http://www.alcanceevangelistico.org/origenes.htm) Cmo podra acoger
Calvino semejante fuente de enseanzas, teniendo en cuenta que esa
fuente estaba espiritualmente en tinieblas, si l mismo hubiera estado
espiritualmente iluminado? La Escritura dice:
Ellos son del mundo; por eso hablan desde el punto de vista del
mundo, y el mundo los escucha. (1 Jn 4:5)
Era Agustn del mundo? Adems en Gl. 1:8,9, nosotros tambin
tenemos el hecho que slo los no salvos persiguen a la personas por
sus creencias religiosas. Nunca vemos en el Nuevo Testamento un
cristiano haciendo tal cosa! A pesar de esto, Agustn lo hacia. Igualmente
Calvino sigui ese ejemplo no escritural, persiguiendo personas por sus
creencias religiosas!
Jess dijo que nosotros podemos conocer a las personas por sus
frutos (Mt. 12:33)-sea Juan Calvino o cualquiera otra persona!
Similarmente, el Apstol Juan escribi:

Se sabe quines son hijos de Dios y quines son hijos del diablo,
porque cualquiera que no hace el bien, o que no ama a su
hermano, no es de Dios. (1 Jn 3:10, VPDHH)
Puede decir usted que Calvino hizo el bien con respecto a la muerte de
Servet (y de muchos otros) o estaba l en abierta y obvia violacin de la
Escritura?
Ningn otro ejemplo se necesita para evaluar objetivamente la condicin
espiritual de Calvino. Sin embargo, tambin deben mencionarse
brevemente otros dos hombres:
Otros dos episodios famosos conciernen a Jacques Gruet y
Jerome Bolsec. Gruet, a quien Calvino consideraba un libertino,
haba escrito cartas criticando al Consistorio y, aun ms
seriamente, haba solicitado al rey catlico de Francia que
interviniera en los asuntos polticos y religiosos de Ginebra. Con la
cooperacin de Calvino l fue decapitado, acusado de traicin.
Bolsec desafi pblicamente las enseanzas de Calvino sobre la
predestinacin, una doctrina que Bolsec, y muchos otros,
consideraban moralmente repugnante. Desterrado de la ciudad en
1551, l se veng en 1577 publicando una biografa de Calvino en
la cual se le adjudicaba codicia, mala conducta financiera, y
aberracin sexual.(25)
Cmo Debe Uno Tratar Con Un Hereje?
Cmo se debe tratar a un hereje o a cualquier falso maestro, es decir, si
uno est deseoso de ser guiado por las pautas bblicas?
Pablo le escribi a Tito y toc este mismo problema, mencionando las
caractersticas que debe tener el anciano (u obispo, o supervisor) en la
iglesia:
[El anciano] Debe apegarse a la palabra fiel, segn la enseanza
que recibi, de modo que tambin pueda exhortar a otros con la
sana doctrina y refutar a los que se opongan. Y es que hay
muchos rebeldes, charlatanes y engaadores, especialmente los
partidarios de la circuncisin. A sos hay que taparle la boca, ya
que estn arruinando familias enteras al ensear lo que no se
debe; y lo hacen para obtener ganancias mal habidas. (Tito 1:9-11)

Claramente, entonces, a un maestro falso debe imponrsele

silencio, no matndolo, como el fundador del Calvinismo hizo, sino
refutndolo con la Escritura. ste es el verdadero mtodo cristiano,
en contraste con los ejemplos de Calvino y de su predecesor,
Agustn.
Si el ejemplo de Calvino fuera nuestra norma, la prxima vez que un
Testigo de Jehov toque a nuestra puerta, nosotros deberamos
atacarlos y capturarlos, ligarlos a una estaca, y hacer velas
humanas de ellos. Puede imaginar usted a un cristiano profesante
haciendo esto, mucho menos a un telogo reputado? Si lo hiciera,
podra usted obligarse a creer que semejante persona era
verdaderamente salva, y adherirse a sus extraos distintivos doctrinales?
Tambin, los falsos maestros deben ser abiertamente nombrados as
como Pablo abiertamente nombr a Himeneo y Fileto, que estaban
trastornando la fe de algunos cristianos que Pablo conoca:
... y sus enseanzas se extendern como el cncer. Esto es lo que
sucede con Himeneo y Fileto, que se han desviado de la verdad
diciendo que la resurreccin ya pas, y andan trastornando as la
fe de algunos (2 Ti. 2:17,18, VPDHH).
Tan desagradable como esto pueda ser para algunos, citar nombres es
tambin un preventivo importante contra el veneno espiritual de un falso
maestro.
Volviendo a Calvino, puede decir usted que algunos estn
equivocados al concluir que l debe de haber sido gobernado por
un espritu diferente del que Pablo tena, ya que las enseanzas de
Pablo acerca de cmo tratar con un hereje estaban diametralmente
opuestas a las de Calvino?
Con respecto a estos hechos sobre la vida de Juan Calvino, por qu
estas cosas se han pasado por alto en nuestros das? Podra ser
porque muchos los ven como una refutacin al Calvinismo y que lo
podra poner en una situacin embarazosa?
La mayora de las personas est aprendiendo recin ahora estos hechos
chocantes sobre Juan Calvino por primera vez mientras leen esto!

Ningn evento ha influido ms en el juicio de la historia de

Calvino que el papel que l jug en la captura y ejecucin del
mdico espaol y aficionado telogo Miguel Servet en 1553.
Este evento ha oscurecido todo lo dems que Calvino logr y
contina avergonzando a sus admiradores modernos.(26)
Tres preguntas importantes permanecen que cada uno de nosotros
debemos contestar:
(1) Puede justificarse Bblicamente a Juan Calvino por matar a
Miguel Servet?
(2) Puede un odio asesino, como Calvino tena, hacer a alguien
espiritualmente incapaz de interpretar las Escrituras con precisin
(1 Cor. 2:14; 1 Jn. 2:9-11)?
(3) Puede un asesino no arrepentido ser salvo (1 Jn. 3:15,
comparar con Ap. 21:8)?
La Teologa de Calvino
La versin de Calvino de la Cristiandad es muy popular alrededor del
mundo, pero son sus puntos de vista Escriturales? Contestar afirmativo
es decir que la doble predestinacin de Calvino es verdadera, esto es,
que algunos son predestinados para el cielo y otros son
predestinados para el infierno. (27) Esto violara muchas Escrituras,
sobre todo 2 Pedro 3:9:
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por
tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo
que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. (Reina Valera 1960)
Un autor de UVSSS comenta sobre cmo esta enseanza Calvinista
afect adversamente al poeta William Cowper:

Cowper tambin luch con un problema teolgico que l no

resolvi correctamente. l creci en un tiempo cuando se
enfatizaba la doctrina de la eleccin , a saber, la idea de que
Dios es el que escoge quin ser salvo y que se dejar el resto
para la condenacin. Cowper senta que l no era digno ser
clasificado como perteneciente a los escogidos. l pens que,

por alguna razn, la eleccin lo excluy de las maravillas del

amor de Dios.(28)
Adems, las enseanzas de Calvino declaran que la obra de Jess
en la cruz no era infinita, porque segn esas enseanzas, l no verti
su sangre por cada humano, sino slo por los elegidos -aquellos
predestinados a ser salvos. Esto es refutado claramente por 1 Jn. 2:2:
Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por
los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (ReinaValera 1960).

Aquellos que aceptan este punto del Calvinismo, conocido como

expiacin limitada, nunca podran decirle al azar a una persona que
Jess muri por ella, porque a menos que esa persona sea una de las
escogidas, Jess no muri por ella!
Es ms, el calvinismo realmente ensea que la regeneracin precede a
la fe:

Ver el reino de Dios ciertamente es el acto de fe y, si es as, tal fe

es imposible sin regeneracin. Por lo tanto, la regeneracin
debe ser previa a la fe. Nosotros podemos afirmar entonces
sobre esta base que el orden es regeneracin, fe,
justificacin.(29)
Tambin, la doctrina de "la perseverancia de los santos" de Calvino
afirma que el poder de Dios mantiene salva a una persona
verdaderamente salva, aun cuando esa persona entre en pecados
graves y durante un tiempo contine en eso.(30) Esto claramente viola
muchos ejemplos y advertencias bblicas que demuestran lo
opuesto!
Debe estar claro que, desde los das de Calvino hasta hoy, la doctrina de
"la perseverancia de los santos" (comnmente conocida por algunos
como "una vez salvo siempre salvo") ha sido a menudo una "licencia
para la inmoralidad" enseada bajo el estandarte de gracia. Judas 3, 4
declara:
Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de escribirles
acerca de la salvacin que tanto ustedes como yo tenemos; pero
ahora me veo en la necesidad de hacerlo para rogarles que luchen

por la fe que una vez fue entregada al pueblo santo. Porque por
medio de engaos se han infiltrado ciertas personas a quienes las
Escrituras ya haban sealado desde hace mucho tiempo para la
condenacin. Son hombres malvados, que toman la bondad de
nuestro Dios como pretexto para una vida desenfrenada, y
niegan a nuestro nico Dueo y Seor, Jesucristo. (VPDHH).
As como la propia teologa de Calvino le permiti su cruel y no
escritural accin contra Servet, muchos en nuestros das son
sexualmente inmorales, mentirosos, borrachines, codiciosos, etc.,
mientras ellos todava profesan tener la salvacin. sta es una
ramificacin del mensaje de gracia de Calvino -una enseanza que
se ha extendido y que provino de un hombre que pudo abiertamente
quemar y matar a otro y en los siguientes diez aos y siete meses
de su vida, nunca arrepentirse pblicamente de su crimen y
pecado.
Las posteridad tiene una Deuda de Gratitud Conmigo
Calvino nunca cambi su punto de vista ni pidi perdn por su
conducta hacia Servet. Nueve aos despus de su ejecucin l la
justific en auto-defensa contra los reproches de Baudouin (1562),
diciendo "Servet sufri la pena debido a sus herejas, pero fue por
mi voluntad? Ciertamente su arrogancia lo destruy a l no menos
que su impiedad. Y acaso fue mo el crimen si nuestro Concilio, a
mi pedido, de hecho, pero en conformidad con la opinin de las
varias Iglesias, se vengara de sus blasfemias execrables? Dejen a
Baudouin abusar de m todo lo que l quiera, con tal de que, por el
juicio de Melanchthon, la posteridad tenga conmigo una deuda
de gratitud por haber purgado la Iglesia de tan pernicioso
monstruo."(31)

De hecho, Calvino no slo nunca se arrepinti del episodio de Servet;

l fue mucho ms all de eso al defenderse:
El trabajo de Calvino contra Servet le dio completa satisfaccin a
Melanchthon. Esa es la refutacin ms fuerte de los errores de su
oponente que su edad produjo, pero esto no est libre de
amargura contra uno que, por fin, haba pedido humildemente su
perdn, y quien fue enviado al trono del juicio de Dios por una
muerte violenta. Es imposible leer sin dolor el pasaje siguiente
"Quienquiera que contienda ahora a sabiendas y de buena

gana que es injusto matar a los herejes y blasfemos, incurre

en su misma culpa. Esto no es impuesto por autoridad humana;
es Dios que habla y prescribe una regla perpetua para su
Iglesia."(32)
Estimado lector moderno, piensa usted que es injusto matar a un
hereje? Si usted es como la mayora, entonces, segn Juan Calvino,
el gran Reformador, usted incurre en la misma culpa! (Por supuesto,
no hay ninguna Escritura que puede darse para apoyar esta declaracin
de Calvino.)
Tambin, al decir Calvino que era Dios quien estaba hablando, no
parece que l estaba afirmando ser un profeta? Es ms, segn
Calvino, Dios tiene este tratamiento para con los herejes como una regla
perpetua para su Iglesia. Este es el real y desenmascarado Juan
Calvino que muy pocos saben que existi!

Nosotros nos acercamos ahora al captulo oscuro en la

historia de Calvino que ha arrojado una sombra sobre su buen
nombre, y lo expuso, no injustamente, al cargo de intolerancia y
persecucin que l comparti con toda su poca. La quema de
Servet y el decretum horribile(33) es suficiente, en el criterio
de una gran parte del mundo cristiano, para condenarle a l
y a su teologa ....(34)
En Defensa De Calvino
A pesar de los hechos antes mencionados, no obstante hay algunas
personas que todava intentarn defender a Juan Calvino diciendo:
(1) La hereja trinitaria era un crimen penado con la muerte en esos das
y en esa cultura;
(2) La decisin realmente no fue de Calvino en absoluto, sino que fue
una decisin del "Concilio de 25," de Ginebra y era lo normal en esos
tiempos;
(3) Calvino tena un punto de vista errneo de la iglesia y el estado;
(4) Otros Reformadores principales estuvieron de acuerdo con ese
proceso judicial.

Absolutamente ninguno de estos argumentos ofrecidos para

defender a Calvino pueden apoyarse en las Escrituras!
Lucas 14:23
Como Agustn, Juan Calvino cita Lc. 14:23 como apoyo Escritural para
penar la hereja con muerte. Consideremos ese pasaje:
Dijo el seor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y
furzalos a entrar, para que se llene mi casa. (Lc 14:23, ReinaValera 1960)
Este versiculo claramente no est hablando de destruccin sino de
salvacin! Adems, nosotros vemos en el libro de los Hechos que los
discpulos del primer siglo persuadan a las personas para que fueran
salvas con argumentacin escritural, nunca con persecucin y muerte.
Finalmente, si uno o es predestinado para salvacin o condenacin,
entonces cmo podramos forzarlos nosotros a entrar de cualquier
manera? Esa doctrina ensea que uno se salva o se pierde basado
solamente en la eleccin de Dios al azar!
Especficamente con respecto a la hereja trinitaria, McNeill comenta:
Calvino alberg a otros que estaban lejos de la ortodoxia
Trinitaria. Pero con Servet l fue implacable.(35)

Por la propia admisin de Calvino, l prometi , incluso antes de su

juicio, matar a Servet, cosa que ms tarde logr. "El Concilio de 25" de
Ginebra tena slo un papel subordinado. Recuerde, Calvino era la
autoridad gobernante de tipo papal en Ginebra:
La quema de Servet -permtame decirlo con suma claridad- fue un
hecho por el cual Calvino es el principal responsable. No se hizo a
pesar de Calvino, como algunos admiradores fanticos suelen
decir. l la plane de antemano y la manipul de comienzo a
fin. Ocurri debido a l y no a pesar de l .... Contrariamente a
la leyenda que se mantiene viva por los fanticos de Calvino,
el espritu de aquellos tiempos ya estaba relegando tal
inhumanidad al limbo del pasado.(36)

Nosotros no debemos obedecer los dictados de nuestro da y cultura, ya

que no son escriturales. Si bien es verdad que Calvino tena un punto de
vista errneo de la iglesia y el estado, debe agregarse que estaba
equivocado porque eso no era escritural y era algo que llevaba a las
muertes prematuras de otros.
Finalmente, no es pertinente que otros Reformadores estuvieran de
acuerdo o discrepasen con la decisin de Calvino. Esto no tiene peso en
absoluto en lo que es correcto o malo. Slo la Escritura y tan slo la
Palabra de Dios puede determinar eso (2 Ti. 3:16,17), y la misma
explcitamente condena las acciones crueles de Calvino. Recuerde,
Sola Scriptura!
Las cenizas de Servet clamarn contra l [Calvino] tanto tiempo
como sea necesario con tal de que los nombres de estos dos
hombres sean conocidos en el mundo.(37)
Considere Esto ...
Juan Calvino escribi:

Quienquiera que ahora a sabiendas y de buena gana

contienda que es injusto que los herejes y blasfemos sean
llevados a la muerte, incurre en la misma culpa. Esto no es
impuesto por autoridad humana; es Dios que habla y prescribe
una regla perpetua para su Iglesia.(38)
Las siguientes son las propias palabras de Juan Calvino, prefijadas a
la Edicin francesa de 1545, sobre su propia Institucin de la Religin
Cristiana:
Yo no me atrevo a tener un testimonio demasiado fuerte a su
favor, ni a declarar cuan provechosa ser su lectura, para que no
pueda parecer que valoro demasiado mi propio trabajo. Sin
embargo, al menos esto puedo prometer, que ser un especie
de clave que abra para todos los hijos de Dios un acceso
recto y eficaz a la comprensin del sagrado tomo. Por esta
razn, si nuestro Seor me da de aqu en adelante los medios y
la oportunidad de componer algunos Comentarios, yo emplear
la mayor brevedad posible, ya que no habr ocasin de hacer

largas digresiones, viendo que en cierto modo he deducido

extensamente todos los artculos que pertenecen al cristianismo.
Y ya que estamos obligados a reconocer que toda verdad y
doctrina legtima proceden de Dios, yo me aventuro osadamente a
declarar lo que pienso de esta obra, reconocindola como la obra
de Dios en lugar de ma. A l, de hecho, la alabanza debida por
sta debe atribursele.(39)
Notas al calce
* Un argumento ad hominem es aquel que se basa en ataques contra las
personas en lugar de fundamentarse en hechos y razones."
1. Servet escribi sobre la circulacin pulmonar de la sangre muchos
aos antes de que a William Harvey le dieran el crdito por su
descubrimiento.
2. "Por slo dos asuntos, significativamente, fue condenado Servet - a
saber, el anti-trinitarianismo y el anti-paidobautismo." Roland H. Bainton,
Hunted Heretic [Hereje Perseguido] (Boston: The Beacon Press, 1953),
pg. 207. [Comentario: Si bien Servet estaba equivocado sobre la
Trinidad, con respecto a su rechazo del bautismo infantil, Servet dijo, "es
una invencin del diablo, un engao infernal para la destruccin de toda
la Cristiandad" (Ibid., pg. 186). Muchos cristianos de nuestros das no
podran sino dar un "Amn" a esta declaracin sobre el bautismo infantil.
Sin embargo, esto es, en parte, por lo que Servet fue condenado a
muerte.]
3. Henry C. Sheldon, History of the Christian Church [Historia de la
Iglesia Cristiana], Vol. 3 (Hendrickson Publishers, Inc. Edition, Second
Printing, 1994), p159, fn.
4. Elgin Moyer, The Wycliffe Biographical Dictionary Of The Church,
Revised and enlarged by Earle E. Cairns [El Diccionario Biogrfico
Wycliffe de la Iglesia, Revisado y ampliado por Earle E. Cairns] (Chicago:
Moody Press, 1982), p. 73.
5. Stephen Hole Fritchman, Men Of Liberty [Hombres De Libertad] (Port
Washington, NY: Kennikat Press, Inc., Reissued, 1968), p. 8.

6. Walter Nigg, The Heretics [Los Herejes] (Alfred A. Knopf, Inc., 1962), p.
328.
7. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas Desandadas],
p. 116.
8. Steven Ozment, The Age Of Reformation 1250-1550 [La Edad De La
Reforma 1250-1550] (New Haven and London Yale University Press,
1980), p. 370.
9. William P. Barker, Whos Who In Church History [Quin Es Quin En
La Historia De La Iglesia] (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company,
1969), p. 252.
10. John Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institucin de la
Religin Cristiana] (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
Reprinted 1995), traducida por Henry Beveridge, p. 22, 23.
11. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 326.
12. Moyer, The Wycliffe Biographical Dictionary Of The Church [El
Diccionario Biografico Wycliffe De La Iglesia], p. 366.
13. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas
Desandadas], p. 116.
14. John F. Fulton, Michael Servetus Humanist and Martyr [Miguel Servet
Humanista y Mrtir] (New York, NY: Herbert Reichner, 1953), p. 35.
15. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 327.
16. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas
Desandadas], p. 116.
17. Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia
Cristiana], Vol. VIII, p. 789.
18. Sheldon, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia
Cristiana], Vol. 3, p. 160.
19. Bainton, Hunted Heretic, p. 214. [Hereje Perseguido] [Comentario: En
ninguna parte de la Biblia podemos ver esta clase de nfasis para la
salvacin de uno. El ladrn agonizante, el carcelero de Filipos y Cornelio

fueron todos salvos por una muy bsica fe confiada en Jess y obediente
a l.]
20. Juan Hus atac varias herejas catlicas romanas como la
transubstanciacin, la subordinacin al papa, la creencia en los santos, la
eficacia de absolucin a travs del sacerdocio, la obediencia
incondicional a los gobernantes terrenales y la simona. Hus tambin hizo
de las Santas Escrituras la nica regla en materias de religin y fe.
Vea The Wycliffe Biographical Dictionary Of The Church [El Diccionario
Biogrfico Wycliffe De La Iglesia], p. 201.
21. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 326.
22. Ibid., p. 328, 329.
23. Por ejemplo, contraste el significado que Jess dio de la parbola de
la cizaa en el campo (Mt. 13:24-43) a lo que Calvin ense. El Seor
nos dijo "el campo es el mundo" (v. 38); Juan Calvin ense "el campo es
la iglesia." Vea el comentario verso por verso de Calvino al evangelio de
Mateo.
24. Twenty-first edition of Eberhard Nestles Novum Testament Graece
and Textus Receptus. [Edicin vigsimo primera de Eberhard Nestle,
Novum Testament Graece y Textus Receptus.]
25. Ozment, The Age Of Reformation 1250-1550 [La Edad De La
Reforma 1250-1550], p. 368, 369. El libro de Bolsec en el cual l atribuye
a Calvino unos dichos que se citan en Histoire de la vie, moeurs, actes,
doctrine, constance et mort de Jean Calvin ... pub. a Lyon en 1577, ed.
M. Louis-Francois Chastel (Lyon, 1875).
26. Ibid., p.369
27. Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institucin de la Religin
Cristiana], Vol. 2, pg. 202.
28. Erwin W. Lutzer, How You Can Be Sure That You Will Spend Eternity
With God [Cmo Puede Usted Estar Seguro De Que Pasar La Eternidad
Con Dios] (Chicago: Moody Press, 1996), p. 137, 138.

29. John Murray, Redemption-Accomplished and Applied [Redencin

-Consumada y aplicada] (Grand Rapids 3, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1955), p. 104.
30. Westminster Confession, Of the Perseverance of the Saints [La
Confesin Wetminster, de la Perseverancia de los Santos], captulo XVII,
prrafo 3,6.096.
31. Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana]
Vol. VIII, p. 690, 691.
32. Ibid., p. 791.
33. Se refiere al decreto de reprobacin de Calvino (Ibid., p. 559).
34. Ibid., p. 687.
35. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas
Desandadas], p. 116.
36. En el mismo libro previamente citado, p. 115, 116.
37. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 328.
38. Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Religin
Cristiana], Vol. VIII, p. 791.
39. Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institucin de la Religin
Cristiana], p. 22, 23.
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