El Nuevo Calvinismo

Por Gary E. Gilley

(Enero / Febrero – 2015, Volumen 21, Número
1) Hay un gran interés y confusión acerca de un
movimiento dentro del evangelicalismo
conservador a veces llamado “Nuevo
Calvinismo” o Neocalvinismo. Al igual que con
muchos movimientos no es monolítico y por lo
tanto la descripción de sus enseñanzas no siempre es fácil. Algunos han marcado
prácticamente todo el que es miembro de la Coalición Evangelio o habla en las
conferencias de Juntos por el Evangelio como un Nuevo-calvinista pero eso sin duda es
pintarlo con un brocha demasiado amplia.. Algunos aclaman Neocalvinismo como un soplo
de aire fresco que ha unido el ministerio apasionado del Espíritu Santo con las doctrinas
sólidas de la Reforma. Otros lo ven como una salida peligrosa de la fe que abre la puerta a
aberrantes enseñanzas de extremo pentecostalismo. Aunque algunos temen al movimiento,
otros lo animan. Por lo tanto es importante tener una mirada cuidadosa a lo que es el Nuevo
Calvinismo y lo que no es.
Si hay un Nuevo Calvinismo entonces por necesidad tiene que haber un Calvinismo
“viejo”. Tenemos que empezar entonces con las enseñanzas del Calvinismo clásico y ver de
qué manera la nueva variedad es similar y en qué se diferencia. Los defensores del
Calvinismo histórico sin duda trazan sus raíces en la Escritura.. Pero el sistema teológico
conocido hoy como el calvinismo encuentra sus inicios en las obras de un número de
teólogos, el primero de los cuales fue Agustín. Sin embargo, era el famoso reformador Juan
Calvino quien trazó las doctrinas esenciales de la estructura teológica que lleva su nombre.
El Calvinismo a menudo se equipara con lo que se llaman las “doctrinas de la gracia” que
lo distingue de otros enfoques teológicos. Pero antes de examinar estos dogmas algunas
otras doctrinas que sostienen, a menudo en común con los que no se ven a sí mismos como
Calvinistas, deben ser identificadas.
Distintivo Calvinista
Los Calvinistas creen firmemente en los cinco “solas”, que constituían los gritos de batalla
de la Reforma. Estos son: la sola Scriptura, la creencia de que solo la Escritura es la
autoridad para la fe cristiana; la sola gloria, la creencia de que todas las cosas son creadas
por y deben hacerse para la gloria de Dios,sola gratia, la creencia de que la salvación de
principio a fin es un regalo de Dios que fluye de Su gracia;sola fide, la creencia de que el
regalo de la gracia de Dios es recibida por los seres humanos sobre la base de la fe aparte
de las obras que han hecho; and solus Christus, la creencia de que la salvación se ha hecho
posible para personas pecadoras, sobre la base de Cristo y Su obra terminada solamente. Si
bien no todos los cristianos abrazan las cinco solas, muchos, incluso entre aquellos que
aborrecen ser denominados calvinistas, lo hacen. Los Calvinistas también ponen gran
énfasis en la soberanía de Dios. Él es el Señor de todo y no pasa nada aparte de su acción
directa o permiso indirecto. Él controla la naturaleza, así como las naciones; Él controla los
demonios, así como los seres humanos. Ninguna cosa y nadie puede frustrar Su voluntad.
Aunque algunos aspectos de la soberanía de Dios están más allá de nuestra comprensión
(Romanos 11: 33-36) la mayoría de los cristianos reconocen que un Dios que no es
soberano es un Dios en quien no se puede confiar. Si hay una sola cosa en el universo que
puede frustrar o entorpecer la voluntad de Dios, entonces nuestro Señor no es
todopoderoso, y eso nos dejaría con un Dios que es capaz de perder el control de Su
universo y / o los incluidos en él. Los Calvinistas han defendido la doctrina de la soberanía
de Dios y nos han proporcionado argumentos poderosos que lo apoyan. Es cierto que
algunos han ido demasiado lejos y caído en el fatalismo, pero la mayoría han mantenido un
buen equilibrio y seguridad a la comunidad evangélica que servimos a un Dios
omnipotente.
Las Doctrinas de la Gracia
Sin embargo, cuando pensamos en el Calvinismo son las doctrinas de la gracia las que me
vienen a la mente, y con razón. Cuando calvinistas se refieren a estas doctrinas que están
hablando de cinco términos soteriológicos interrelacionados más recordados por el
acrónimo TULIP.
(T) Depravación Total: En cierto sentido, esto es el corazón del sistema. Según se defina la
depravación total conducirá a cómo se entienden las otras doctrinas de la cadena. Por
Depravidad Total los Calvinistas no quieren decir que las personas son tan malas como
podrían ser, ni de que son incapaces de hacer cosas buenas, como el mundo mide el bien.
Significan en cambio que todos los aspectos de nuestro ser se han visto afectados y
corrompidos por el pecado. Los textos bíblicos tales como Romanos 3: 10-18 y Efesios 2:
1-3 nos informan que la inclinación de todas las personas no regeneradas es hacia el pecado
y, de hecho, no hay nada que nadie jamás pueda hacer que podría agradar a Dios o
contribuir a su salvación. De estos pasajes y otros se nos informa que los no salvos están
muertos en pecado y no buscan a Dios, y Son dejados a sí mismos para que nunca se
conviertan al Señor para redención. Y debido a que nuestra voluntad es tan caída y corrupta
como nuestras mentes nunca podríamos elegir de forma independiente poner nuestra fe en
Cristo para salvación. El Calvinista, por lo tanto, no rechaza el libre albedrío del hombre
que muchos otros cristianos les gusta hablar; simplemente creen que las personas, dejadas a
su suerte, “libremente” optarán por rechazar a Cristo. Es a causa de la depravación de
nuestra naturaleza caída que no estamos dispuestos y somos incapaces de volvernos a
Cristo sin ayuda. Dios tiene que hacer algo en nosotros y por nosotros o de lo contrario
nunca lo encontraríamos, ni siquiera lo buscaríamos. La depravación total no es debilidad
espiritual, es muerte espiritual – incluso incapacidad espiritual; es decir, dejados a nuestra
propia capacidad, sin ayuda y sin la iluminación del Espíritu Santo, los seres humanos no
podrían ser regenerados. Es a causa de la depravación humana, que se define de esta
manera, que el resto de los eslabones de la TULIP son necesarios.
(U) Elección Incondicional: Si la gente está totalmente depravada, como se definió
anteriormente, entonces la elección incondicional se convierte en una necesidad, si el
hombre nunca elegiría Dios dejado a su propia voluntad, entonces Dios debe elegir al
hombre. Jesús dijo: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de
ningún modo lo echaré fuera.” (Juan 6:37). Unos momentos después, Jesús va mas allá:
“Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré el último
día.” Pablo deja claro que el tiempo en el que Dios escogió (griego: elegido) a Su pueblo
fue antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4). Es importante tener en cuenta que el
Nuevo Testamento es claro en que el Señor no nos eligió porque Él vio algo bueno en
nosotros, sino simplemente conforme a su propósito soberano (Rom 9:11, 16-18; 1
Corintios 1:26-31 ).
(L) expiación limitada: Algunos, pero no todos los calvinistas, aceptan la expiación
limitada o, como se le llama a menudo: “redención particular.” La idea es que la sangre
expiatoria de Cristo, mientras que suficiente para todo pecado, fue eficaz sólo por los
pecados de los elegidos. Cristo no murió simplemente para hacer posible la salvación; Él
murió para expiar los pecados de aquellos que Dios había escogido específicamente para
ser Suyos. Incluso entre los calvinistas esta hoja del TULIP es a menudo objeto de
acalorados debates. Esto se debe a que, mientras que ciertos versículos de la Escritura
parecen apoyar este punto de vista, otros apuntan a Cristo que murió por todos (por
ejemplo, 1 Juan 2: 2; Juan 3:16). Todo el mundo, excepto los universalistas, creen en
alguna forma de expiación limitada. Aquellos abrazar la expiación ilimitada (y que incluye
algunos calvinistas) creen que la muerte de Cristo fue suficiente por los pecados de todos,
pero que sólo aquellos que se vuelven a Cristo por la fe son en realidad redimidos. Los que
creen en la expiación limitada creen que Cristo murió solamente por los elegidos. Es mi
opinión que la expiación limitada se acepta más sobre la base de la inferencia y la
deducción que por apoyo bíblico directo.
(I) la Gracia Irresistible: Dado que los individuos totalmente depravados siempre se
resistirían al llamado del Evangelio se hace necesario que el Señor atraiga irresistiblemente
a los pecadores a Sí mismo. Juan 6:44, citado anteriormente, es un versículo clave que
apoya esta doctrina. Mientras que en nuestro estado natural, no regenerado, por naturaleza
resistimos al Señor y Su gracia debido a nuestra ceguera espiritual (2 Corintios 4: 4, cf. Ef
2: 1-3), cuando el Señor abre los ojos y nos atrae hacia sí vamos a venir voluntariamente (2
Cor 4: 6; Efesios 2: 4-9, Hechos 26:18).
(P) Perseverancia de los santos: Todos los que han sido irresistiblemente atraídos a Cristo y
regenerados a una vida nueva perseverarán en la fe hasta el final de sus vidas. Aquellos a
quienes el Señor salva se mantendrán salvos por Su poder y amor (Romanos 8:28-39; 1
Pedro 1:3-5). Si bien todos los calvinistas reconocen que los creyentes pecan, y, a veces
gravemente y durante un tiempo considerable, todavía creen que ninguno va a rechazar
totalmente la fe o apostatarán totalmente. En el contexto de los que han sido reconciliados
con Dios por la obra de Cristo Colosenses 1:23 dice: “si en verdad permanecéis en la fe
bien cimentados y constantes, sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis
oído…” Este versículo, y otros como él, son utilizados para apoyar la perseverancia.
Mientras que mucho más se puede decir acerca de las doctrinas de la gracia, y argumentos a
favor y en contra se podría presentar, no está dentro del alcance de este documento
abordarlos. En este momento sólo estamos tratando de proporcionar un marco en el cual
entender a los Nuevos Calvinistas. Como calvinistas abrazarían las cinco solas y al menos
cuatro de las cinco doctrinas de la Gracia. Además, la mayoría también se identificaría con
la teología del pacto. Sin embargo, hay muchos dispensacionalistas que son calvinistas
también, y aceptan todo lo que se ha descrito anteriormente. En ese sentido serían
considerados evangélicos reformados. Sin embargo los Calvinistas dispensacionales y
muchos calvinistas Reformados se dividen sobre la doctrina del pactalismo (teología del
pacto).
La Teología del Pacto a menudo confunde a la gente, ya que no hace referencia
directamente a los pactos bíblicos. Más bien se trata de un sistema que une todas las
dispensaciones y pactos bíblicos como fases en el marco del Pacto de Gracia. Según Louis
Berkof, Caspar Oevianus (1536-1587) fue el fundador de la Teología del Pacto y no fue
sino hasta 1647, cuando fue incluido en la Confesión de Westminster, que fue incorporada
dentro de algún credo formal o confesión. [1] Por lo tanto, mientras que muchos calvinistas
aceptan el pactalismo, no está directamente extraído de los escritos de Juan Calvino. Es la
idea de que toda la historia humana está cubierta de uno a tres pactos. La razón de la brecha
sobre el número de los pactos es que ninguno de ellos en realidad se menciona en las
Escrituras; se reconocen sobre la base de la inferencia y la deducción lógica. Los tres pactos
son los siguientes:
El Pacto de Obras, que era entre Dios y Adán: Esto es visto como un acuerdo entre Dios y
Adán prometiendo vida a Adán para la perfecta obediencia y prometiendo muerte como el
castigo por el fracaso. Adán pecó y por lo tanto el hombre no cumplió con los requisitos del
Pacto de Obras. [2] Michael Horton, un firme defensor de la Teología del Pacto, admite que
el pacto de obras no se encuentra explícitamente en las Escrituras, pero cree que está
implicado en la narración de la creación. [3]
El Pacto de Gracia entre Dios y la humanidad pecadora: Como resultado del fracaso del
hombre se hizo necesario un segundo pacto. Esto es visto como el acuerdo de gracia entre
el Dios ofendido y el ofensor, pero elige al pecador en el cual Dios promete la salvación por
la fe en Cristo y el pecador acepta esta promesa por la fe.
El Pacto de la Redención, que era un acuerdo entre el Padre y el Hijo es afirmado por
algunos, pero no todos los pactalistas. O. Palmer Robertson desafía este pacto sobre la base
de la exégesis. Él escribe, “la Escritura simplemente no dice mucho sobre la forma de pre-
creación de los decretos de Dios. [Hablar de tal] es extender los límites de la evidencia de
las escrituras más allá de decoro.” [4] Sin embargo, esta es considerada por algunos como
un acuerdo entre el Padre y el Hijo en el que el Padre da a su Hijo como Redentor de los
elegidos, y el Hijo toma voluntariamente el lugar de aquellos que el Padre le había dado.
El sistema del pacto tiene muchas implicaciones, no menos importante de las cuales es que
no reconoce ninguna discontinuidad entre Israel y la iglesia. Es decir, las promesas a la
nación de Israel, que se encuentran sobre todo en el Antiguo Testamento, están siendo
cumplidas en forma espiritual en la iglesia, que es el Israel espiritual. Las promesas física y
de la tierra aún no se han cumplido por parte de Israel son o bien renunciadas a causa de la
rebeldía de Israel o se han cumplido de manera simbólica. En el Israel del Antiguo
Testamento estaba la iglesia, en el Nuevo Testamento la iglesia está compuesta por tanto
Judíos y gentiles. No hay un futuro que quede para la nación de Israel en el programa de
Dios. Esta interpretación es posible porque los teólogos del pacto, que fielmente emplean la
hermenéutica histórico-gramatical en la mayor parte de las Escrituras emplean una
hermenéutica alegórica / simbólica especialmente implicando a las porciones proféticas
futuras de la Biblia. Los pactalistas ven la mayoría de las profecías como ya se ha
cumplidas de forma alegórica o simbólica y la iglesia es el destinatario de las promesas del
pacto del Antiguo Testamento a Israel. La mayoría también equiparar la iglesia con el reino
de Dios y creen que estamos actualmente en el reino, al menos en su fase inicial.
El Nuevo Calvinismo
Personalidades y Redes
Con esta explicación básica del aspecto Calvinista del Nuevo Calvinismo es momento de
avanzar hacia una comprensión del Nuevo Calvinismo. ¿Qué hace Nuevo a los Nuevos
Calvinistas? ¿Cómo se diferencian de los calvinistas históricos?
El Nuevo Calvinismo es más fácil identificado y descrito que definido. La definición de ES
William que es “una perspectiva de crecimiento dentro del evangelicalismo conservador
que abarca los fundamentos del Calvinismo del siglo 16 al mismo tiempo tratando de ser
relevante en el mundo de hoy en día,” [5] mientras algo útil podría también definir
cualquier número moderno de esfuerzos evangélicos y movimientos que intentan, de una
manera u otra, alcanzar a los posmodernos con el evangelio. La onda de corriente que fluye
a través de los ministerios evangélicos de vanguardia de todas las tendencias es que la
iglesia está completamente fuera de sintonía con la cultura que nos rodea y que si no
cambia morirá. [6] Como afirman Hugh Halter y Matt Smay en su libro El Reino
Tangible “lo que funcionó en el pasado simplemente no funciona hoy en día, y hay que
adaptarse a la cultura.” [7] Prácticamente todos los asociados con el Nuevo Calvinismo se
suscribirían a una filosofía similar, pero esto no es la definición única del movimiento.
Tampoco el Nuevo Calvinismo se encuentra exclusivamente en una organización oficial o
denominación, ya que trasciende estas estructuras y es más ecuménico en naturaleza. Más
bien es mejor identificado por personalidades, conferencias, blogs y sitios web que están
promoviendo filosofías, doctrinas y conceptos reformados-carismáticos de participación en
la cultura. Parece que es un movimiento que es particularmente atractivo para los
evangélicos más jóvenes que han crecido cansado de formas anémicas, anti-intelectual y
diluidas del cristianismo que ya no los desafían. Algunas de las personalidades que se
enumeran a continuación han ofrecido teología de carne y patatas que engancha las mentes
y los corazones de los creyentes jóvenes que buscan algo más profundo y más relevante de
su fe. De hecho Colin Hansen tituló su libro Joven, Inquieto y Reformado para describir
este mismo grupo. Sin embargo, varios de los principales líderes son difícilmente jóvenes,
pienso en particular en John Piper, DA Carson, Timothy Keller, Wayne Grudem y CJ
Mahaney. Jeremy Walker, en su perspicaz libroEl Nuevo Calvinismo Considerado, va tan
lejos como para decir: “Se podría argumentar que la verdadera figura del padre del Nuevo
Calvinismo es más probablemente Jonathan Edwards que Juan Calvino, y aún así Jonathan
Edwards es mediado a través de John Piper.”[8] Este es sin duda el caso, por el énfasis de
Piper en las doctrinas de la gracia, la soberanía de Dios, la predicación apasionada, una fe
intelectual, el hedonismo cristiano (la idea de que todos somos buscadores de gozo, pero el
cristiano busca su gozo en Cristo), y la apertura a las enseñanzas carismáticas de los dones
espirituales son frecuentes en todo joven, inquieto y reformado. Las huellas de Piper están
por todo el movimiento, pero no está solo. Algunos otros nombres destacados incluyen:
Timothy Keller: la metodología apologética de Keller ha afectado a la nota correcta con
los que han crecido rodeados de una cosmovisión en gran parte posmoderna. Keller parece
ser una interesante mezcla entre la vieja escuela reformada, con su énfasis en la doctrina
ortodoxa, y apologista posmoderna, alternando entre los dos enfoques, dependiendo de qué
grupo se está dirigiendo. [9] El enfoque de Keller en los ministerios sociales y de
misericordia también resuena bien con los adultos jóvenes de hoy.
DA Carson: Carson es el co-fundador, con Keller, de The Gospel Coalition, un blog muy
popular lleno de artículos que promueven el pensamiento Reformado y la teología y con
inclinaciones hacia ideas de los Nuevos Calvinistas. Mientras un excelente teólogo y
comentarista con muchos libros maravillosos en su haber, sin embargo, Carson rechaza el
cesacionismo. Carson y Keller son co-fundadores de The Gospel Coalition, que se define
por su página web como una “red amplia de iglesias reformadas que fomenta y educa a los
líderes cristianos actuales y de próxima generación mediante la promoción de los
principios y prácticas centradas en el Evangelio que glorifican el Salvador y hacen bien a
aquellos por quienes Él derramó Su sangre de vida.” Estos objetivos se logran en gran
medida a través de su sitio web, así como a través de conferencias y publicaciones.
Wayne Grudem: Grudem ha hecho más teológicamente para allanar el camino para este
movimiento quizás más que nadie. Esto se debe a sus prolíficos escritos que combinan
excelente, legible y sólida teología reformada con una defensa de la enseñanza carismática
en los dones espirituales. La enseñanza de Grudem sobre este tema será examinada más de
cerca a continuación, pero, en general, en su libro El Don de Profecía en el Nuevo
Testamento y Hoy, así como en su Teología Sistemática,Grudem defiende la posición de
que todos los dones, incluyendo los dones de señales, sobre todo el de profecía, son viables
hoy. Sin embargo la profecía en la era del Nuevo Testamento no es sin error, de acuerdo
con Grudem. Él cree que los profetas del Nuevo Testamento, a diferencia de los del
Antiguo Testamento, son poco fiables y no autoritativos. El Señor está dando profecías hoy,
pero estas son profecías contaminadas porque una parte de la revelación puede ser de
Dios, pero otra parte puede ser de las propias imaginaciones de uno o incluso mal
entendidas por el receptor. Esto permite la continuación de las profecías de hoy, algo muy
apreciado por los jóvenes, inquietos y Reformados, pero no demanda infalibilidad, tal
como era requerido del profeta de Dios del Antiguo Testamento (Deuteronomio 18: 20-22).
CJ Mahaney: Mahaney es el ex presidente de Sovereign Grace Ministries (SGM) y ex
pastor de la Covenant Life Church en Gaithersburg, Maryland. Él renunció a la
presidencia de la SGM en 2013 en medio de algunas acusaciones fuertes y resistencia a su
liderazgo. Él ahora es pastor de la Iglesia de la Gracia Soberana de Louisville, Kentucky.
En 2006 fue cofundador de Juntos por el Evangelio (T4G), una coalición de líderes
cristianos que han encontrado un terreno común en el evangelio, pero difieren en algunos
otros asuntos doctrinales como los dones carismáticos y el cesacionismo. Mahaney y SGM
han estado en el centro del nacimiento del Neocalvinismo y su crecimiento, combinan
claramente la teología reformada con las prácticas carismáticas y estilos musicales. Juntos
por el Evangelio ha sido un medio por el cual muchos fuera del movimiento han sido
expuestos a este énfasis. Esto es especialmente significativo ya que algunos que son
cesacionistas muy fuertes, como John MacArthur, regularmente predican en T4G.
Mark Driscoll: Driscoll ha sido uno de los líderes más fuertes dentro de jóvenes, inquietos
y reformados. Fue fundador y pastor de Mars Hills, una mega iglesia en Seattle,
Washington, que se extiende a lo largo de 13 campus, y fundador de ACTS 29, una red de
plantación de iglesias, ahora dirigida por Matt Chandler, que se utiliza para iniciar y
promover clones de Mars Hills. Por un lado las creencias calvinistas de Driscoll son lo
suficientemente fuertes como para recibir el aval de la talla de John Piper; por otro lado se
ha descrito a sí mismo como un carismático con un cinturón de seguridad. Sin embargo, la
lectura de algunos de los libros de Driscoll revelaría que su cinturón de seguridad se ha
desabrochado y, más recientemente, también lo ha hecho su vida e imperio de la iglesia.
Sin embargo se afirma que los sermones de Driscoll son los más descargados de cualquier
predicador en Estados Unidos y su influencia sería difícil de sobreestimar. [10]
Puesto que el Nuevo Calvinismo se centra en gran medida en torno a personalidades, sitios
web, blogs y conferencias, lo anterior ofrece un poco de sabor del movimiento. Pasemos
ahora a algunas otras marcas identificables.
Abrazando los Dones Carismáticos
Si hay una marca distintiva que separa el Nuevo Calvinista de los calvinistas tradicionales
sería la apertura de la nueva variedad hacia los dones carismáticos. Mientras que muchos, si
no la mayoría, que no se ven a sí mismos como carismáticos en el sentido convencional,
creen que todos los dones del Espíritu Santo son operativos hoy en día, incluyendo los
dones de señal tales como milagros, lenguas, interpretación de lenguas, sanidades, y la
profecía . Mientras que la mayoría traza la línea en el apostolado, viéndolo como un oficio
reservado para un puñado de líderes del Nuevo Testamento designados que fundaron la
iglesia (Efesios 2:20), extrañamente ellos ven el don de profecía como todavía viable.
Siguiendo el liderazgo de Wayne Grudem, en su libro de referencia, El Don de Profecía en
el Nuevo Testamento Hoy, así como su Teología Sistemática, muchos se han convencido de
que en la era del Nuevo Testamento la profecía no se lleva a cabo en las mismas normas
que las profecías y profetas del Antiguo Testamento. Mientras que la profecía del Antiguo
Testamento era sin errores, con la consecuencia de que se ejecutara al profeta si profetizaba
falsamente (Deuteronomio 18:20-22), las profecías de la era de la iglesia a menudo puede
ser una mezcla de verdad y error. Grudem escribe: “La profecía en las iglesias ordinarias
del Nuevo Testamento no eran iguales a la Escritura en autoridad, sino que simplemente era
un informe equivocado muy humano, y en ocasiones parcialmente con error – informando
algo que el Espíritu Santo trajo a la mente de alguien.” [11] Este punto de vista de dones de
señal, incluyendo la profecía, se conoce como la posición continuista, a diferencia del
cesacionismo, en manos de aquellos que creen que los dones de señales milagrosas ya no
están en funcionamiento. [12] Grudem cita favorablemente los líderes carismáticos
anglicanos Dennis y Rita Bennet que dicen:
No se espera que aceptemos cada palabra dicha por medio de los dones de expresión …
sino sólo aceptar lo que se nos impulsó por el Espíritu Santo y esté de acuerdo con la Biblia
… una manifestación puede ser un 75% de Dios, pero el 25% de la propios pensamientos
de la persona. Debemos discernir entre los dos. [13]
Grudem no está solo en su comprensión de la continuación de la profecía. Bruce Compton
cita algunos otros líderes y organizaciones, incluyendo evangélicos prominentes:
 C. Samuel Storms’s, “Third Wave,” a chapter in Are Miraculous Gifts for
Today? la“Tercera Ola de C. Sam Storms,” un capítulo en Son los Dones
Milagrosos para Hoy? Cuatro Puntos de Vista, ed. Wayne A. Grudem (Grand
Rapids: Zondervan, 1996), pp 207-12..
 John Piper, acepta este punto de vista, como puede verse en el siguiente artículo y el
video en el sitio web Deseando a Dios, “Señales y Maravillas: Antes y
Ahora,”http://www.desiringgod.org/resource-library/articles/by- tema /
espirituales dones. Piper afirma: “La Biblia enseña que los dones espirituales,
incluyendo la profecía y las lenguas, continuarán hasta que Jesús venga.
Descuidarlos es arriesgarse a la desobediencia.”
 La perspectiva de de Sovereign Grace Ministries se puede acceder en “Lo que
creemos, una declaración de fe” (http://www.sovereigngraceministries.org/about-
us/what-we-believe.aspx). Según el sitio web, su declaración de fe afirma: “Todos
los dones del Espíritu Santo en la iglesia del primer siglo están disponibles hoy en
día, son vitales para la misión de la iglesia, y deben desearse ardientemente y
practicados.” Incluyendo dentro de “todos los dones del Espíritu Santo operando en
la iglesia del primer siglo [que] están disponibles en la actualidad” está el don de la
profecía. [14]
Los puntos de vista de Grudem, mientras que increíblemente débiles en mi opinión, han
capturado los corazones y las mentes de un increíble número de evangélicos conservadores.
En respuesta a Grudem hay por lo menos cinco excelentes trabajos publicados que refutan
su comprensión de la profecía del Nuevo Testamento:
 Robert L. Thomas, “La profecía Redescubierta? Un Análisis del Don de Profecía en
el Nuevo Testamento y hoy “(Bibliotheca Sacra # 149).
 F. David Farnell, “Profecía / Profetas Falibles del Nuevo Testamento? Una crítica a
la hipótesis de Wayne Grudem” (Master’s Seminary Journal 2:2; Fall 1991).
 R. Bruce Compton, “la Continuación de la Profecía del Nuevo Testamento y El
Canon Cerrado: Una Crítica a los Dos Niveles de Profecía del Nuevo Testamento de
Wayne Grudem” (Detroit Baptist Theological Seminary).
  Thomas R. Edgar, Satisfecho Por la Promesa del Espíritu (Grand Rapids: Kregel:
1996).
 Michael John Beasely, Los Profetas Falibles del Nuevo Calvinismo, Un Análisis,
Crítica y Exhortación Acerca de la Doctrina Contemporánea de la ‘Profecía
Falible’” (Michael John Beasely: 2013). La contribución de Beasely es un
excelente libro completo desmantelando la hipótesis de Grudem.
Sin embargo los líderes calvinistas fuertes e influyentes siguen propagando la idea de que la
profecía falible y errante es común en la iglesia de hoy, a pesar de la inconsistencia de tales
profecías. Un buen ejemplo es John Piper que es muy respetado, y correctamente, para
mucho de sus puntos de vista teológicos y contribución general a la fe evangélica. Sin
embargo ha ocupado a una perspectiva continuista durante gran parte de su ministerio. Poco
después de la Conferencia de Fuego Extraño celebrada en octubre de 2013 y patrocinada
por John MacArthur, Piper fue cuestionado en cuanto a su posición.
En la conferencia, Piper fue calificado de abierto a los dones pero no abogando por ellos o
animando a otros a buscar los propios dones. Esto es un malentendido, dice Piper. “Yo
abogo por la obediencia a 1 Corintios 12:31, “Mas desead ardientemente los mejores
dones.” Y yo abogo por la obediencia a 1 Corintios 14: 1 “Procurad alcanzar el amor; pero
también desead ardientemente los dones espirituales, sobre todo que profeticéis.” Y yo
abogo por la obediencia a 1. Corintios 14:39 “Por tanto, hermanos míos, anhelad el
profetizar, y no prohibáis hablar en lenguas.” “Quiero que los cristianos de hoy obedezcan
esos textos.”
Y Piper busca obedecer personalmente esos textos. “Yo ruego por el don de la profecía casi
tan a menudo como yo oro para cualquier cosa, antes de levantarme para hablar. Esta
oración por la profecía es un deseo de predicar bajo una unción, con el fin de decir cosas
agradables a las Escrituras, y sujetas a la Escritura, que no están en mi manuscrito o en mi
cabeza mientras camino al púlpito, ni he pensado antes, que vendría a mi mente, que
traspasaría de una manera extraordinaria, de manera que 1 Corintios 14: 24-25. Sucede” [15]
Esta comprensión de la profecía falible puede conducir a situaciones difíciles, como admite
Piper.
Un abogado de una vez me profetizó que mi esposa estaba embarazada y le dijo: “Tu
cuarto hijo va a ser una niña, y tu esposa va a morir en el parto.” Y ese abogado con
lágrimas me dijo que sentía que tenía que decirme eso. Así que me fui a casa y me puse de
rodillas y le dije: “Señor, estoy tratando de hacer lo que has dicho aquí en 1
Tesalonicenses 5: 20-21. Y, francamente, me retracté de lo que acaba de decir que la
mujer.” Resultó que mi cuarto hijo fue un varón, y yo sabía tan pronto como vino que esa
profecía no era cierta, y por eso dejé de tener recelos en cuanto a la vida de mi esposa.
Ella todavía está conmigo ahora treinta años después. Esa es el tipo de cosas que te hace
despreciar la profecía. [16]
Tendríamos que preguntar ¿De que valor son las profecías de esta naturaleza? Cuando es
imposible discernir qué parte de una profecía dada es del Señor y cuánto de ella es de la
imaginación del profeta, estas profecías son peor que inútiles. En el caso de Piper, pasó
meses agonizando sobre la posibilidad de que la profecía acerca de su mujer era cierta, sólo
para que tener que probar que la profecía demostró estar equivocada al final. Este escenario
se repite innumerables veces en la vida de los cristianos menos conocidos que sufren
innecesariamente porque han aceptado las enseñanzas continuistas sobre la profecía del
Nuevo Testamento.
Al parecer, muchos de los carismáticos reformados simplemente tienen miedo de que la
perspectiva cesacionista de los dones niega el poder y la obra del Espíritu Santo en nuestras
vidas. Por ejemplo, Mark Driscoll dijo, “El Antiguo Calvinismo era cessationista y
temeroso de la presencia y el poder del Espíritu Santo. Nueva Calvinismo es continuista y
gozoso en la presencia y el poder del Espíritu Santo.” [17]
La popular maestro Beth Moore toma la misma posición. Ella dice en uno de sus sermones:
Tenemos un montón de cosas que suceden en nuestra cultura religiosa actual. Y tenemos
dos extremos que quiero abordar esta noche para que podamos entenderlos. En primer
lugar quiero que mires a este lado. Tenemos la cultura religiosa del extremo que voy a
llamar cesacionismo. Ahora estoy inventando una palabra con ese ismo. Pero usted conoce
la palabra cesar y es una palabra que viene del cese. Y esta enseñanza extrema particular,
en el Cuerpo de Cristo dice que todos los milagros han cesado. Para todos los propósitos
prácticos, Dios ya no hace milagros en nuestros días. Ahora, la mayoría de ellos todavía
creen que El lo hará en el final de los tiempos. [18]
También afirma, “el Cesacionismo engaña al creyente y socava la esperanza.” [19]
Es este mismo tema, más que cualquier otra cosa que distingue el Calvinismo tradicional
del Nuevo Calvinista. Ambos se deleitan en la teología Calvinista, pero los Calvinistas
históricos son normalmente cesacionistas, mientras que la variedad más reciente están
deseosos de los dones de señales que se asocian con el movimiento carismático. Es mi
opinión que, al hacerlo los nuevos calvinistas están en peligro de desviarse finalmente de la
fe evangélica. Podría ser instructivo escuchar una advertencia de un conocido “antiguo
calvinista,” JC Ryle:
Cuidémonos de los muy pequeños comienzos de la falsa doctrina. Cada herejía comenzó en
algún momento con alguna pequeña desviación de la verdad. Sólo es necesaria una
pequeña semilla de error para crear un gran árbol … Es la omisión o adición de un
pequeño artículo en la receta del médico que estropea toda la medicina, y la convierte en
veneno … nunca debemos permitir que un poco de falsa doctrina nos arruine, pensando
que es algo muy ‘pequeño,’ y no puede hacer ningún daño. [20]
Conclusión
El objetivo de este artículo fue introducir el Nuevo Calvinismo, identificar algunos de los
líderes y las organizaciones clave, y comenzar a examinar algunos de los distintivos del
movimiento. Habiendo examinado los dos componentes principales del Nuevo Calvinismo,
la teología calvinista y un entendimiento carismático de los dones de señales, exploraremos
en el siguiente documento “En Esto Pensad” algunas de las cuestiones secundarias, como
sus puntos de vista sobre el compromiso cultural, la relevancia, el pragmatismo y la agenda
social.

[1] Louis Berkof, Systematic Theology , (Grand Rapids: Wm. N. Eerdmans Publishing:
1941), p. 211-212.
[2] Michael Horton, God of Promise, Introducing Covenant Theology (Grand Rapids:
Baker Books, 2006), p. 83.
[3] Ibid, p. 89.
[4] Ibid., pp. 80-81.
[5] ES Williams, The New Calvinists, Changing the Gospel (London: The Wakeman Trust,
2014), p. 7.
[6] Véase Hugh Halter and Matt Smay, The Tangible Kingdom, Creating Incarnational
Community: The Posture and Practices of Ancient Church Now (San Francisco: Jossey-
Bass, 2008), pp. 59, 94.
[7] Hugh Halter and Matt Smay, p. 108.
[8] Jeremy Walker, The New Calvinism Considered, a Personal and Pastoral
Assessment (Darlington, England: Evangelical Press, 2013), p. 22.
[9] Véase Iain D. Campbell and William M. Schweitzer, ed, Engaging Keller, Thinking
Through the Theology of an Influential Evangelical (Darington, England: Evangelical
Press, 2013), para una documentación y discusión con respecto a esta característica del
ministerio de Keller, esp. p. 21..
[10] Williams, p. 39.
[11] Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today , (Wheaton:
Crossway, 1988), p. 14.
[12] I have written in support of cessationism in my book Out of Formation (Darlington,
England: Evangelical Press: 2014), pp. 135-158. [12] He escrito en apoyo de cesacionismo
en mi libro Fuera de Formación (Darlington, Inglaterra: Evangélica de prensa: 2014), pp
135-158..
[13] Ibid., p. 110.
[14] R. Bruce Compton, “The Continuation of New Testament Prophecy and a Closed
Canon: A Critique of Wayne Grudem’s Two Levels of New Testament Prophecy” ( Detroit
Baptist Theological Seminary ), p. 1.
[15] http://www.desiringgod.org/blog/posts/piper-addresses-strange-fire-and-
charismatic-chaos.
[16] Ibid. Piper admite que ha sido persuadido por la comprensión de Grudem de la
profecía del Nuevo Testamento en el siguiente
video: http://www.desiringgod.org/blog/posts/piper-on-prophecy-and-tongues.
[17] http://theresurgence.com/2009/03/12/time-magazine-names-new-calvinism-3rd-
most-powerful-idea.
[18] http://apprising.org/2012/01/16/beth-moore-teaches-that-cessationism-is-an-
extreme-teaching-in-the-body-of-christ/
[19] http://apprising.org/2013/01/08/the-book-of-beth-moore-thus-saith-the-lord-
cessationism-cheats-the-believer-and-under-cuts-hope/
[20] Como se encuentra en Michael John Beasley, Los Profetas falibles del Nuevo
Calvinismo, Análisis, Crítica y Exhortación Acerca de la Doctrina Contemporánea de la
“Profecía Falible” (Michael John Beasley: 2013), p. 168. 168.