Scribd
Cargar
385 vistas103 páginas

Gustavo Pontoriero - Sacerdotes para El Tercer Mundo. El Fermento en La Masa 1967-1976 (Parte 1 y 2)

Gustavo Pontoriero - Sacerdotes Para El Tercer Mundo. El Fermento en La Masa 1967-1976 (Parte 1 y 2)

Cargado por

Clarin
Derechos de autor
© © All Rights Reserved
Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.
Formatos disponibles
Descarga como PDF o lee en línea desde Scribd
385 vistas103 páginas

Gustavo Pontoriero - Sacerdotes para El Tercer Mundo. El Fermento en La Masa 1967-1976 (Parte 1 y 2)

Gustavo Pontoriero - Sacerdotes Para El Tercer Mundo. El Fermento en La Masa 1967-1976 (Parte 1 y 2)

Cargado por

Clarin
Derechos de autor
© © All Rights Reserved
Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.
Formatos disponibles
Descarga como PDF o lee en línea desde Scribd
Está en la página 1/ 103
Er mese POLITICA eas uXTy acerdotes para el Tercer Mundo: el fermento en la Sacerdotes para el Tercer Mundo: “el fermento en la masa‘/1 (1967-1976) Gustavo Pontoriero BIBLIOTECA, POLITICA CENTRO EDITOR DE AMERICA LATINA Direccion: Oscar Troncoso Secretaria de redacci6n: Margarita B. Pontieri Asesoramiento artistico: Oscar Diaz Diagramacién: Oscar Sammartino Coordinacion y produccién: Natalio Lukawecki, Fermin E. Marquez 42 saat oY © 1901 Centro Esltor de América Latna SA Tucuman 1735, Buenos Ares Hecho el depasto oe ey. Libro oe edicién argontna. Compuesto por ECE Graph, Esmeralda 625, 3° Tel. 322-6812 Captal.m- reso en Carbei, La Rosa 1080 Adrogud, Prov. de Bs, As. Encua- ‘Sernad en Haley, Av. Mosconi 640, Lomas del Mirador, Pia. de Bs. As. Dstibudores on la Rpbblica Argentina: Capital: Mateo CCancallare eis, Echevertia 2468, 5"°C", Buenos Ares; intorior. Dipu SRL, Azara 225, Capital impreso en'abri de 1991 (SBN: 950-25-1577-3- PREFACIO Este trabajo intenta recuperar laistoria del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo con la intencién de colaborar en la comprensién de una decisiva etapa del proceso histérico argentino contamporaneo. EIMSPTMfue una agrupacién integrada exclusivamen- tepor sacerdates y suobjetivo principal eracapacitary con- cientizar al pueblo argentino sobre la situacién de explota- cone injusticia en que vivia, Paralelamente, sacomprome- tia a denunciar esos abusos con palabras y con hechos, a {in de cooperar en la superacin de cicha situacién. Sibion comenzé a actuar con esa denominacién desde 1968, los origenes del movimiento tercermundisia se remontaban hacia mediados de la década del sesenta, ‘cuando cobraron impulso los aires de renovacién de la Iglesia. ‘Sepultado bajo latrigica violencia de los fos setenta, la investigacién histérica le ha dedicado muy poca aten- cién, ya sea por la dificultad en el acceso a las fuentes escrtas, 0 por el hermetismo que sus protagonistas man- tienen atin hoy. Al vaciamiento de los archivos se agrega asi un silencio seguramente razonable. Enel primer capitulo, rastreamos los antecedentas del pensamiento tercermundista durante a década del sesen- {a hasta los inicios del MSPTM en la Argentina, En el segundo y tercer capitulo, desarrollamos los as- pectos relativos.asucteacién, crecimientoy apogeo (1967- 1972), analizando su ideologia, sus actividades, sus rela- ciones con la jerarquia de la Iglesia, el regimen militar y la sociedad. Finalmente, estudiamos las causasde sudebiltamiento yulterior desaparicién, prestando espacial atencién a los Contlictos internos y externos al Movimiento que determi- rnaron su crisis ANTECEDENTES La corriente tercormundista en la Argentina hunde sus ralces mas profundas on a experiencia de los "curas obre- ras", iniciada entre elcleronacionalamediados de los afios cincventa. Fuertemente influidos por la experiencia similarrealiza- Por otraparte, en as sesiones del Conelio, as posturas de muchos obiepos manifestaban una voluntad de abrirse al didlogo con aquéllos que durante décadas habian sido ‘enemigos acérrimos. “Elverdadero socialismmo es el cristia rise integralmente vivido en el justo reparto de los bienes y en la igualdad fundamental de todos", proclamaba el Patriarca Maximo IV en el Concilio de 1965. Estas posicio- nes serian tomadas mas tarde por los "18 Obispos del Tercer Mundo" y los tercermundistas argentinos, hallando ‘en ellas una fuente de legitimacién, En laconstitucién pastoral Gaudium et Spes’, un exter 80 documento dado por el Papa Pablo Vi en’1968, so recogian las nuevas lineas del Vaticano Il. Al analizar la Posicion de la Iglesia frente al ateismo, adn rechazéndolo absolutamente, reconocia "sincoramente que todos los hombres, creyentes yo creyentes, deben colaborar en la edificacién de este mundo, en el que viven en comin, Esto ‘No puede hacerse sin un prudente y sincera didlogo™ © Todos estos documentos y declaraciones fueron acom- afiados por notables gestos politicos. En abril de 1906, Andrei Gromyko, ministro de Relaciones Exteriores do la URSS, fue recibido en el Vaticano; al resultado de este encuentro, fue la visita oficial dal Presidente Nikolai Pod ‘gomy; en enero de 1967. Ei cambio de tono en el didiogo on 61 marxismo no podia menos que desatar duras pols. micas. Aun en la URSS, voces oficiales so alzaban para destacar este cambio, rechazando postures comunistas mas ortodoxas con respecio al “aggiornamento” de la {glesia: "Negarse a ver estos cambios, esta crisis cada vez ‘mas profundade una doctrina religiosa que trataderenacer f8n formas nuevas, no tomar en consideracién los intentos 82 la Iglesia por salir de la época de las ‘cruzadas’ y las ‘cazas de brujas’, es hacer gala de una miopia que nada tiene de comin con el marxismo".* Poco después, el 26 de marzo de 1967, Pablo VI ‘promulgaba la enciclica ‘Populorum Progressio", un docs mento clave parala interpretacién tercermundista del papel de la Iglesia en los paises subdesarrollados. Despuss de ‘enumerarlos mas graves obstacuios aldesariolloy bienes- tarde los pueblos pobres de la peiferia, Pablo VI solictaba 12 “ansioimaionesaudaces,profundamente nnavaderas “ i enlas que recite Me foe Papa at nny i te ne rr da: El camino hacia el tercermundismo Ted a cada del esr ede nacho prepara cenpaaloaue wey eualaacona nevis ea trundata dos sa enovacon tote como os Somnars do a Bay Vila Doro noun eta, Invtrngvseoqes ares om jnuta ehad ln ceabiocendo un vere neu ives doa UC Guvertu Unastara Caiegy : Laidea de esta corriente de renovacién era fortalecer el aoucamto eon os tae poten en tra thes cia ala da iglesia tonicada con tlio de Porn yard nvaasoment al pode, rove femee dealing nua, Jorn Pode, Eada one y Antonio Qvarracin, po elem ei Goopedo Surame os 60, rapdamerte inpulsaon 13 ‘accién pastoral orientadapreferentemente a esos sectores Postergados. El caso de Podesté, en Avellaneda, fue el ‘mas notoria por la importancia que en su diécesis tuvo la experioncia de los “curas obreras" Pronto se fue adviniando que esta linea renovadora, ya enpleno Concilio, contabacon no pocos miembros entre fa Jetarquia. Hemos contabilzado unos quince obispos en esta postura; esta presencia y la actitud decidida como la gel Obispo de Goya, Antonio Devoto, suprimiendo los aranceles en su didcesis y asumiendo votos de pobreza, mareaban un camino para el clero joven que hacia medi dos de la década comenzaba a exigir la aplicacion del espirtu concilar. Las huelgas obreras concretadas come arte dol Plan de Lucha dela CGT en 1964 despertaron log brimeras fricciones entre aquellos que veian la necesidad de participar de lleno en elias @ importantes miembros do laJerarquia, temerosos de perder elcontrolsobresacerde, tes y laicos enrolados en las distinias organizacones catblicas: De hecho, la decadencia de éstas era una realidad a attr del progresivo involuerami Vida poittica pos-peronista. Lad 1968 asistié a una fuerte politizacién, sobre todo entre los jevenes, partir de la militancia en la JUG (Juventud Universitaria Catsica) LaJOC (Juventud Obrera Cateica) ¥ fracciones de la Democracia Cristiana. A estos factors Racionales deberia sumarse el impacto de la Revolucion Cubana y la posterior emigracién a agrupaciones de in, quierda, La JUO, rama especializada de ta Accién Catslica, ‘efecié como expresién de la renovacién dentro del Huma’ jnismo en los primeros afios sesenta. El Humanismo habia ‘conocido sus mejores momentos enirentando al reforms, mo universitario (radicales, iterales y marxistas) en las Gisputas “aica-liore" del 58 y ‘comunismo-anticomunismo™ el 61-62. Ahora estas disyuntivas, consideradas falsas por la nueva generacion universitaria catdlica, comionsan 4 ser desplazadas por otras que tienen que ver con ia problemética de la dependencia, eleambio de estructuras, al peronismo proscripto. A pesar de que muches voce estas inquietudes no se traducen en una practica concreta ‘come organizacién, el resultado final sera la lormacion da 14 ramos ude cat guerre eng, arin aie cgnpecoras elise : ‘win erage a evlson al asia out oe my ipeceptaleongromie ss renee niaderreia de ecituescelalgsiapocsearescon in Spe ae, go min JUG oe Bvoree ris nore scat slr foe Salem eno) dnopase gel Fea Hoan ate! ingeceecn ep Sattionc na econ sa sere ue stro

También podría gustarte