EL AJUSTE DE HEBREOS 9

DESCRIPCIÓN GENERAL DEL CAPÍTULO

Hebreos es como un quinto evangelio, aplicándose como lo hace a la obra del Salvador , pero esta vez para
trabajar no solo en la tierra sino en los lugares celestiales. Toda la epístola encuentra su enfoque en la persona
del Mesías, la ofrenda y el ministerio posterior a la resurrección. La mayoría de los eruditos creen que fue
escrito a creyentes judíos en peligro de reincidencia, ya que lamentaron la pérdida de un sistema significativo
de formas externas. Por esta razón, el escritor de esta epístola usa "mejor" (ocho veces) cuando muestra cómo
la realidad reemplazó a la sombra,la imagen real…a la fotocopia; en El Mesías los creyentes tienen las bendi-
ciones que los fieles en tiempos anteriores habían anhelado. Este escenario histórico probable explica el mo-
tivo recurrente de contraste a lo largo de la epístola con sus exhortaciones intercaladas para "aguantar rápido".

En el capítulo uno, se enfatiza su divinidad, pero en el capítulo dos su humanidad. Los capítulos tres al siete
muestran que Él es más grande que Moisés, Josué y Melquisedec.

Su ministerio más excelente que el ministerio sacerdotal típico, así como también el pacto que Él media es
mejor. Él ministra en un tabernáculo mejor, no hecho por manos humanas, que Él mismo limpió a través de
un sacrificio mejor que el que Israel jamás haya conocido. Por lo tanto, todos los creyentes tienen mejores
privilegios, habiendo recibido la perfección de la conciencia y la libertad para entrar audazmente como sacer-
dotes y reyes a través del velo en la presencia misma de YaHWaH.

Estos privilegios dependen del mantenimiento de la fe, una fe que conquista reinos, hace cumplir la justicia,
recibe promesas, cierra las bocas de los leones, apaga el fuego, escapa del filo de la espada, gana fuerza de la
debilidad y contempla una "mejor" resurrección que será la suerte de los impíos. Mirando a YaHushua, esta fe
se nutre para sobrevivir a la disciplina divina y la persecución mundana. Conduce al amor fraternal, al servicio
y al contentamiento, alimentándose del altar de los dones del evangelio, provisto por Aquel que "sufrió fuera
de la puerta para santificar a las personas a través de su propia sangre". Puede apilar sobre nosotros. Incluso
la bendición final consagra a YaHushua, exaltando su redención.

Y el Elohim de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor YaHushua el Mesías, el gran pastor de
las ovejas, por la sangre del pacto eterno, 21 os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su
voluntad, haciendo él en vosotros lo que es agradable delante de él por YaHushua el mesías; al cual
sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (Heb. 13: 20-21 VRV)

El capítulo nueve muestra a YaHushua como mejor que Aarón y sus sucesores. Aarón tuvo que pasar con la
sangre del Día de la Expiación a través del velo año tras año, pero El Mesías ingresó dentro del velo inmedia-
tamente después de su propia ofrenda, de una vez por todas. Él no necesita, como otros sumos sacerdotes,
pasar sobre el mismo terreno una y otra vez con nuevos sacrificios. El vino, la primera vez, para eliminar el
pecado mediante el sacrificio de sí mismo, y ahora nosotros, en el atrio exterior, esperamos su venida “sin
pecado” del lugar santísimo para salvar a los suyos. “Un poco más, y el que viene vendrá y no se detendrá. ...
"
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Aarón pudo acercarse a la presencia divina solo una vez al año, pero YaHushua fue a morar a la diestra de
YaHWaH. Aarón entró temblando, pero YaHushua como conquistador. Aarón no era más que un sacerdote
humano, pero YaHushua es un rey divino, así como un sacerdote humano. Aarón se acercó con incienso para
que no muriera. No se atrevió a entrar sin sangre, y su ministerio fue interrumpido por la muerte. Nuestro
"Aarón" no necesita escudo de aromas dulces, ningún "pasaporte" externo, y su ministerio es el de una vida
sin fin.

Lo anterior es un resumen de la carta, que ofrece la configuración contextual de los versos clave en el Día de
la Expiación que ahora debemos examinar, teniendo en cuenta los contrastes que acabamos de indicar. Pri-
mero, veamos rápidamente los principales pasajes.

Ahora bien, aun el primer pacto tenía ordenanzas de culto y un santuario terrenal. 2 Porque el taber-
náculo estaba dispuesto así: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la
mesa y los panes de la proposición. 3 Tras el segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamada el
Lugar Santísimo, 4 el cual tenía un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas
partes, en la que estaba una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció, y las
tablas del pacto; 5 y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de las cuales
cosas no se puede ahora hablar en detalle. 6 Y así dispuestas estas cosas, en la primera parte del ta-
bernáculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto;. (Heb. 9: 1, 6, 7
VRV)

Considere el acceso restringido antes de la cruz. Los gentiles podían entrar en su propia corte distante, las
mujeres judías en la corte de las mujeres, los suyos judíos, los levitas hasta el primer velo, los sacerdotes ordi-
narios hasta el segundo y el sumo sacerdote "dentro del velo", pero solo una vez. un año, solo con incienso,
solo con sangre, solo como un pecador perdonado, y solo por unos momentos. En la primera discusión bíblica
de la división entre los departamentos, se hace Claro que el velo representó un acceso limitado, con la muerte
como pena para quienes lo presumieron. (Lev. 16: 2)

“dando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se había manifestado el camino al Lugar
Santísimo, entre tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie.9 Lo cual es símbolo
para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer per-
fecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto,10 ya que consiste sólo de comidas y bebi-
das, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar
las cosas.11 Pero estando ya presente el mesías, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más
amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación,12 y no por
sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el
Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención.” (Heb. 9: 8-12 VRV)

El departamento interior sellado enseñó la limitación temporal del acceso durante el tiempo del antiguo
pacto antes del Mesías . Todo el ministerio del sumo sacerdote terrenal y sus ayudantes no pudieron perfec-
cionar la conciencia del adorador. Se trataba solo de asuntos externos, regulaciones para el cuerpo que eran
solo temporales, anticipando una era venidera de reforma. Cuando el sumo sacerdote entró en el Santísimo,
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no consiguió ninguna redención eterna, sino solo un indulto temporal. Pero YaHushua ministra en un santuario
más grande, incluso el celestial, y entró "de una vez por todas", no con sacrificios de animales, sino con los
méritos de su propio sacrificio sustitutorio, habiendo asegurado con esa muerte la redención eterna para todos
los que creen.

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los in-
mundos, santifican para la purificación de la carne, 14 ¿cuánto más la sangre del mesías, el cual me-
diante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Elohim, limpiará vuestras conciencias de
obras muertas para que sirváis al Elohim vivo? (Heb. 9: 13-14 VRV)

La sangre animal dio limpieza ceremonial, pero la sangre del Mesías trae limpieza del alma y paz de conciencia.
Los sacrificios de animales a menudo dieron como resultado una vida de "obras muertas", pero el sacrificio del
Mesías, cuando se recibe conduce al servicio espiritual del Elohim vivo.

Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de
las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia
eterna. (Heb. 9:15 VRV)

El antiguo pacto no hizo nada perfecto, nunca fue definitivo. El Mesías terminó tales limitaciones sellando un
nuevo pacto con su propia sangre.

Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así; pero las cosas ce-
lestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. (Heb. 9:23 VRV)

Todas las ceremonias de limpieza, incluida la dedicación del santuario y el Día de la Expiación, solo tenían que
ver con muestras de "copias", pero El Mesías cumplió la realidad.

Porque no entró el Mesías en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo
mismo para presentarse ahora por nosotros ante YaHWaH. (Heb. 9:24 )

Observe que la limpieza del santuario y la entrada del Mesías en el mismo ya se hicieron al momento de la
escritura del libro a los Hebreos. La “limpieza” de las cosas celestiales en sí mismas debe ser interpretada por
perdón del pecado realizado por el derramamiento de sangre de sacrificio. Heb. 9:23 es un equivalente de Juan
1:29; 2 Cor. 5:18, 21; 1 Cor. 15: 3; Gal. 1: 4; Ef. 1: 7; Col. 1:14; ROM. 3:24, 25; ROM. 5:18.

Aarón entró en el tipo terrenal de jardín de infantes, pero El Mesías en la realidad, en el cielo.

El santuario terrenal era una maqueta 3d del plan de redención y como el cielo iba a trabajar para recuperar a
Sus hijos sometidos,vencidos por el pecado, y la paga justa a quienes esclavizó a Su simiente.

y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con
sangre ajena.26 De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio
del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sa-
3

crificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. (Heb. 9: 25-26 VRV)

Página
 Aaron sabía que cada vez que tenia que hacer todo eso "una vez al año", una y otra vez, pero la obra del Mesías
fue "una vez y para siempre".

así también YaHushua fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por
segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan. (Heb. 9:28 VRV)

Después de la ofrenda de Aarón en el Día de la Expiación, era necesario que hubiera otro momento "para
tratar con el pecado", aunque sea de manera tan ineficaz. No es así con El Mesías.

La Biblia del intérprete ofrece un comentario útil y un resumen de la primera mitad de Hebreos 9:

Una lectura casual de estos versos puede no revelar el cuidado meticuloso con el que el escritor desarrolla su
comparación. Se puede mostrar mejor en una tabla.

El sacerdocio terrenal (v. 1-10) El sacerdocio del Mesías (vs. 11-14)

1. El lugar donde trabaja (v. 11)
1. El lugar donde funciona y una descripción (vs. 1-5)
2. Su acción y acercamiento a Dios (vs. 6-7) 2. Su acción y acercamiento a Dios (v. 12a)
3. Su ofrenda (v. 12b)
3. Su ofrenda (v. 7)
4. Una estimación de toda la institución (vs. 8-10) 4. Una estimación del valor de su sacerdocio (vs.
12-14)

El mayor espacio asignado al ministerio terrenal (diez versos) se debe al hecho de que los puntos 1 y 2 ya se
desarrollaron, y los puntos 2, 3 y 4 se van a desarrollar todabía más con respecto al sacerdocio del Mesías. En
estos versículos, el lector ve la superioridad y la finalidad del ministerio del Mesías expresado en forma de re-
sumen.

Los versículos 15-28 amplían la segunda mitad del versículo 12.

Hasta ahora dimos una visión general. Ahora deseo que nos acerquemos al objetivo real de nuestra investiga-
ción: las referencias específicas del Día de la Expiación en Heb. 9.

EL DÍA DE LA EXPIACIÓN EN HEBREOS 9.

¿Podría alguien imaginar que el escritor de hebreos, al ensalzar la superioridad del Mesías por sobre el sistema
hebreo, particularmente en las áreas del ritual y el santuario, omitiría la referencia al Día de la Expiación?
Exegetas de esta epístola uNVIersalmente (en la medida en que soy consciente) encuentro el Día de la Expia-
ción al menos siete veces en Hebreos. Estas referencias no son secretas, sino por afirmaciones como "una vez
al año", "en el segundo [departamento]", "dentro del velo", "la sangre de toros y cabras", "un recuerdo de los
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pecados que se vuelve a hacer cada año. "," Solo el sumo sacerdote "," a través de la cortina "," primero por
 sus propios pecados y después por los de la gente ", indica en la medida en que es verbalmente probable que
Yom ha Kippuinr sea el tema.

Recordemos que el apóstol se refiere al Mesías tres veces como sacerdote, pero nueve veces como sumo
sacerdote. La única obra distintiva del sumo sacerdote fue el servicio del Día de la Expiación. Habiendo demos-
trado que El Mesías está capacitado para ser nuestro Sumo Sacerdote debido a Sus dos naturalezas y Sus
sufrimientos, el escritor encontró su prototipo en Melquisedec , el rey y el sacerdote, “sin padre ni madre, al
comienzo de los días o al final de vida, pero permanece sacerdote para siempre ". Después, al comienzo del
capítulo 8, se nos dice que el punto más importante de todos los mencionados hasta la fecha es este:" el punto
principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono
de la Majestad en los cielos”.

La palabra traducida“ punto ”en 8: 1 es kefalion Y significa la idea principal.

G2774
κεφάλαιον
kefálaion
neutro de un derivado de G2776; cosa principal, i.e. punto principal; específicamente cantidad (de dinero):
(punto) principal, suma.

El trabajo principal como sumo sacerdote del Mesías es el tema principal de Hebreos, y la única obra distintiva
del sumo sacerdote fue la del Día de la Expiación.

El versículo 6 del mismo capítulo se dirige al ministerio de nuestro gran Sumo Sacerdote, y subraya que Él es
el mediador de un mejor pacto que acompaña a un mejor santuario. El resto del capítulo ocho, después del
versículo seis, establece las promesas del Antiguo Testamento en Jeremías con respecto al nuevo pacto. Des-
pués, en la apertura del siguiente capítulo, el escritor vuelve a la discusión del ministerio de nuestro Sumo
Sacerdote. Para acentuar la " diferencia”, el escritor primero describe el antiguo, y enfatiza sus limitaciones en
la calidad y el tiempo. Consistía solo en ordenanzas externas, que llevaban la purificación ceremonial a un
pueblo sin acceso directo a YaHWaH, y se imponía solo hasta el momento de la reforma de la venida del Me-
sías.

Y así dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernáculo entran los sacerdotes continuamente
para cumplir los oficios del culto; 7 pero en la segunda parte, sólo el sumo sacerdote una vez al año,
no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo;8 dando el Espí-
ritu Santo a entender con esto que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre
tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie.9 Lo cual es símbolo para el tiempo pre-
sente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la
conciencia, al que practica ese culto, (Heb. 9: 6-9 VRV)

Otras traducciones pueden ser útiles, en relación con el significado de este pasaje.

De este modo el Espíritu Santo da a entender que, cuando aún existía el santuario, la entrada al Lugar Santísimo
5

no le estaba permitida a cualquiera. (Lenguaje sencillo )

Página
Mediante esas ordenanzas, el Espíritu Santo daba a entender que la entrada al Lugar Santísimo no estaba
abierta a todos en tanto siguiera en pie el tabernáculo* y el sistema que representaba.. (Njueva traducción
viviente))

Con esto el espíritu de santidad da a entender que todavía no se ha mostrado el camino hacia el lugar santí-
simo, mientras esté en pie la primera parte de la Morada.. ( Versión israelita nazarena 2011 )

Notemos también las traducciones de una frace en particular:

mientras que el primer tabernáculo todabía estaba en pie :

 En tanto que la primera tienda de campaña tiene un pie - Rotherham ,

 mientras que sigue siendo el primer tabernáculo está en pie - Conybeare
 mientras la parte exterior del Tabernáculo permanezca, mientras que la tienda exterior todavía existía,
Williams
 Mientras el antiguo tabernáculo mantuviera su posición - Knox
 Es decir, mientras exista la primera tienda de campaña y todo lo que representa, Phillips
 mientras el antiguo pacto todavía estaba vigente, Norlie
 La sala exterior y el sistema antiguo que representa todavía estaban en uso - Taylor
 mientras la primera [la parte exterior del tabernáculo] permanezca en una institución reconocida y siga
en pie - Amplificada

Aquí surgen algunas preguntas. ¿Qué se entiende por prótos skené del verso 8? ¿Es idéntico al mismo en el
verso 6? Las traducciones difieren, pero la Biblia del intérprete ofrece la clave cuando dice:

Deseo enfatizar que el resultado final es el mismo, de cualquier manera que entendamos “ prótos skené”. Si
significa lo mismo tanto en los versículos 6 como en el 8, entonces el apóstol está afirmando que, mientras
operara el primer ritual del departamento , durante ese período no fue posible la entrada del Mesías en lo que
estaba simbolizado por el segundo departamento .

O, si tomamos otro punto de vista de prótos skené, y la aplicamos al tabernáculo en su totalidad, entonces el
pasaje afirma que mientras el santuario terrenal funcionara, el antitipo del ministerio en el segundo departa-
mento no podría comenzar. Es importante observar que la secuencia de los ministerios en los departamentos
mencionados en los versos 6 y 7 marca algo muy importante.

En otras palabras, el hecho de que se prohibió la entrada al Lugar Santísimo (SALVO UNA VEZ AL AÑO), y solo
funcionó el Lugar Santo, nos define bien claro que los privilegios simbolizados por ese Lugar Santísimo todavía
no habían llegado. Si algunos desean decir que el segundo departamento representa el santuario celestial en
su conjunto, no tengo nada en contra de eso, siempre que se reconozca que el pasaje afirma que lo que fue el
primer departamento para el segundo, entonces el tabernáculo terrenal fue para el celestial. , y que por lo
tanto el primer departamento representaba el sistema mosaico, y el segundo la era del nuevo pacto. Nos
quedamos con el hecho de que el Día de la Expiación se aplica al tiempo transcurrido desde la cruz, ya que el
6

velo se rasgó con la muerte de nuestro sacerdote, es decir, cuando se ofreció de una vez por todas, cuando se
Página

abolió el sistema mosaico simbolizado en el primer departamento . (Ver mateo 27:51)

Esto es tan importante que me gustaría que prestemos mucha atención a este asunto con más precisión. Mien-
tras lo hacemos, permitime decirte antes que no vamos a salirnos de estos textos. Más bien, los siguientes
versos, particularmente 12, 23-25; 10: 1-10, 19-20, son el centro de nuestras conclusiones
Con respecto a los versículos 6 al 9.

Como ayuda para comprender mejor de 6 a 8, prestemos atención a la última parte de la oración en el verso 8,
que comienza en el v. 9: " Lo cual es símbolo para el tiempo presente ".

El griego dice: hētis parabolē eis ton kairon ( ton enestēkota )

Parábola, se ve desde tiempos de Crisóstomo como significando lo mismo que tupos - tipo. El sistema repre-
sentado por el primer departamento (o primer tabernáculo) era provisional, solo típico, funcionó así hasta la
venida del Mesías. En otras palabras, el primer ministerio de departamentos fue un símbolo de los privilegios
limitados de la era pre – calvario. La expresión posterior sobre los lavados, etc., impuesta "hasta el momento
de la reforma" tiene un significado similar al de las palabras iniciales del versículo 9. El ministerio del departa-
mento exterior representaba los rituales terrenales que se practicaban (o "tenía una posición" - exousēs stasin
) hasta que la sustancia, "la reforma", vino con El Mesías.

Hay formas alternativas de leer el griego en la primera mitad del verso 9. El AV tiene "el tiempo entonces
presente" en lugar de "el tiempo ahora presente". Esto significaría que el velo restrictivo del primer departa-
mento indicaba a los judíos que querían acceder a YaHWaH, que todavía no era posible. La traducción de RV
sugiere que ahora, en nuestra era, podemos ver claramente el significado típico del ministerio limitado del
primer departamento. No importa en lo que nos fijemos: ambos están diciendo que el primer departamento
representó una barrera para el camino hacia el segundo hasta la llegada de nuestro Sumo Sacerdote y su en-
trada en el antitipo del Lugar Santísimo.

El hecho de que lo expuesto anteriormente sea correcto, se confirma en el versículo 12, que sigue en secuencia
lógica la línea de pensamiento sugerida anteriormente.

entró una sola vez y para siempre en el Lugar Santísimo. No lo hizo con sangre de machos cabríos y
becerros, sino con su propia sangre, logrando así un rescate eterno. (Heb. 9:12 NVI)

Las referencias a "una vez", ta hagia , y la sangre de toros y cabras, son alusiones al Día de la Expiación.

El hecho de que la NVI sea correcta en la traducción de ta hagia , se desprende del apoyo contextual del
versículo 11 sobre El Mesías como sumo sacerdote; la referencia a la sangre de cabras y terneras en el versículo
12; y el hecho de que el versículo 12 es un comentario sobre los versículos anteriores que enfatizaron que en
la era típica, representada por el primer departamento , solo una vez al año, solo con sangre, y solo por unos
momentos, el sumo sacerdote típico entró a la Lugar más sagrado. Observá los siguientes paralelos:

Pero en la segunda parte entra únicamente el sumo sacerdote, y sólo una vez al año, provisto siempre
de sangre que ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia cometidos por el pueblo. (Heb. 9: 7
NVI)
7
Página
 entró una sola vez y para siempre en el Lugar Santísimo. No lo hizo con sangre de machos cabríos y
becerros, sino con su propia sangre, logrando así un rescate eterno. (Heb. 9:12 NVI)

En efecto, YaHushua no entró en un santuario hecho por manos humanas, simple copia del verdadero
santuario, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro. 25 Ni entró en
el cielo para ofrecerse vez tras vez, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con
sangre ajena. (Heb. 9: 24-25 NVI)

Tenemos como firme y segura ancla del alma una esperanza que penetra hasta el santuario interior
detrás de la cortina, 20 hasta donde YaHushua, el precursor, entró por nosotros, llegando a ser sumo
sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. (Heb. 6: 19-20 NVI)

Por lo tanto, hermanos, ya que tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de
YaHushua, por un camino nuevo y vivo que se nos abre a través de la cortina, es decir, su cuerpo.
(Heb. 10: 19-20 NVI)

Acerquémonos, pues, a YaHWaH con corazón sincero y con la plena seguridad que da la fe, interior-
mente purificados de una conciencia culpable y exteriormente lavados con agua pura. (Heb. 10:22
NVI)

Todos estos pasajes tienen que ver con la entrada en la presencia del Padre.

 El 9: 7 dice que el sumo sacerdote hizo la entrada típica en el Día de la Expiación.

 El 9:12 dice que El Mesías cumplió ese tipo después de derramar Su sangre.

 El 9:24 repite la esencia del versículo 12. (Nótese también el paralelismo entre "la tienda mayor y más
perfecta, no de esta creación" en el versículo 11 y "el verdadero - el cielo mismo" del versículo 24.)

 El 10: 19- 22 amonesta a los creyentes a seguir al Mesías por la fe y con la santa valentía, en la medida
en que ahora también son reyes-sacerdotes, y no necesitan, como el típico sumo sacerdote, temer (de
miedo) cuando se acercan a la presencia de YaHWaH.

Creeo que la evidencia de que el autor de Hebreos a lo largo de su noveno capítulo enfatiza que la sangre
del Mesías hizo lo que la sangre típica nunca pudo hacer, dado el acceso a la presencia misma de YaHWaH,
tal como lo describe la entrada del Sumo Sacerdote en el Lugar más santo en el día de la expiación, es clarí-
sima. No es suficiente decir que la sangre del Mesías es el tema de Hebreos 9. Debemos decir que "la sangre
del Mesías trae acceso directo a YaHWaH" es el mensaje del capítulo, como en el resto del libro.

Y la razón por la que la sangre trae el acceso está claramente establecido. El creyente en El Mesías y su muerte
tiene "plena seguridad" porque fueron " purificados los corazones de mala conciencia " a través de la sangre
de la expiación en su muerte ( 10:22). Debido a que El Mesías ya hizo expiación por ellos; y ellos, como Él,
tienen acceso inmediato a YaHWaH en "el Lugar Santísimo".

En este punto debemos enfatizar que los versículos 13-22 de Hebreos 9 no se aleja del tema del Día de la
8

Expiación, como algunos sugieren. Por el contrario, las referencias a la limpieza realizada mediante derrama-
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miento de sangre expresan la esencia misma del ceremonial del Día de la Expiación. El autor de Hebreos evita
 cuidadosamente decir que El Mesías rocio Su sangre en el propiciatorio celestial, aunque habla repetidamente
de su entrada en el Lugar Santísimo. No se permite nada que reste valor a la obra terminada en el calvario, por
lo que la aspersión no está vinculada con el propiciatorio, sino con los ritos típicos que representan la limpieza
de las personas .

Quisiera ampliar este énfasis, en la medida en que Heb. 9 no se puede entender correctamente hasta que nos
demos cuenta de la intención y el método del apóstol al aplicar el significado de la sangre derramada en el día
antitípico de la expiación.

El esparcimiento de la sangre siempre fue reconocido por los estudiosos como un alusión principalmente a los
servicios de Yom ha Kippurim . Solo en los casos excepcionales de pecado por el sacerdote o la congregación
se rociaba la sangre de una ofrenda por el pecado , y la rociada de Num. 19 era el de "agua", y en la mayoría
de los otros casos de aspersión, el aceite era el medio. Ver Lev. 4: 6; 4:17; 5: 9; 8:11; 14:16, 27; Num. 19: 4
La palabra encontrada en la LXXen Leviticos 16 para rociado, hrainō (del hebreo ‫ ָנזָה‬nazá), nunca es usado
por el Nuevo Testamento, excepto como una variante de lectura en Apocalipsis 19:13. La palabra típica del
Nuevo Testamento hrantizō se encuentra solo en la LXX de Lev. 6:20 (6:27), 2 Reyes 9:33, y Ps. 50: 9.

Es importante que reconozcamos que Heb. 9:13 ofrece una fusión de ideas, porque simplemente no es cierto
que la sangre de las cabras y los terneros fue rociada sobre las personas para santificarlas. Al igual que con el
Talmud, Qumran y Philo, tenemos aquí un enlace del Día de la Expiación con el ceremonial de la novilla roja.
El apóstol desea enfatizar, no una expiación continuada al rociar sobre un propicia celestial, sino una expiación
completa en el altar del Calvario que de aquí en adelante proporciona limpieza a todas las personas que creen.

De manera similar, mientras que el apóstol en otra parte no dudó en usar jiláskomai (2:17)

G2433

ἱλάσκομαι

jiláskomai

voz media de lo mismo que G2436; reconciliar, i.e. (transitivamente) expiar por (el pecado), o (intransitiva-
mente) ser propicio: expiar, ser propicio.

Acá no lo hace, porque está extrayendo terminología de la aspersión del altar exterior para mostrar que la
sangre del Mesías había provisto la limpieza antes de entrar al templo celestial . Basta comparar heb. 1: 3 que
nos asegura que la purificación de nuestros pecados se realizó antes de que nuestro Sumo Sacerdote se sentara
como Rey en Su trono arriba. La frase griega aquí - kadsarismós tōn hamartiōn - solo se usa una vez en la LXX,
y eso es para purificar el altar exterior en el Día de la Expiación. Ver 30:10.

La aparente confusión en heb. 9: 19, donde el escritor se aparta tan marcadamente de los relatos del Antiguo
Testamento, encuentra su explicación en el propósito especial del apóstol para enfatizar la virtud y el poder
9

de la sangre de la expiación. Solo esto puede explicar las variaciones de los hechos históricos, y hay al menos
Página

seis de ellos.
Al aludir al sellamiento del pacto mosaico del Antiguo Testamento y la ceremonia de la vaca roja, Hebreos
intensifica la importancia de esa sangre tipificada en la ofrenda del Día de la Expiación. La dedicación del anti-
guo santuario también se invoca con el mismo propósito, y recordemos que no fue Aarón sino Moisés quien
realizó esto. Por lo tanto, el apóstol "elabora" lo que saca de las Escrituras para subrayar lo que nuestro Sumo
Sacerdote logró con su ofrenda "de una vez por todas". Aunque la asperción del tabernáculo y sus vasos no
está presente en Ex. 24, el apóstol lo nombra sin ninguna referencia a su salida de la ratificación del pacto
cuenta en ese capítulo. Tampoco le molesta el hecho de que el santuario estuviera ungido con aceite en lugar
de sangre. (Ver Ex. 40: 8.)

En todas las referencias de Pablo a la aspersión es una alusión oblicua a la Aspersión de sangre del Día de la
Expiación, solo oblicua porque, como ya repetí hasta el cansancio, está ansioso por definir la muerte como el
acto final y una vez por todas con sangre. . Si hay alguna aplicación de la sangre después del Calvario, es en el
acto de la intercesión del Mesías y la limpieza de los fieles creyente; pero estos son resultados de la muerte en
el calvario, no continuaciones de la misma o actos de culto posteriores, no tienen nada que ver con una apli-
cación de sangre en el lugar santísimo, ni siquiera metafóricamente. Esta es la razón por la que decide hablar
de la inauguración del tabernáculo temporal en lugar de hablar directamente de la limpieza del Día de la Ex-
piación. La mención de esa tienda en el v. 21 prepara el camino para el verso 23 y el cumplimiento del Día de
Expiación interna de la aspersión por la muerte del Mesías.

Vayamos ahora a la siguiente referencia directa al Día de la Expiación en Hebreos 9.

En efecto, el Mesias no entró en un santuario hecho por manos humanas, simple copia del verdadero
santuario, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante Elohim en favor nuestro. Ni entró en el
cielo para ofrecerse vez tras vez, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con
sangre ajena. (Heb. 9: 24-25 NVI)

El verso 23 une los bloques de material a cada lado, a saber, 15-23 y 24-28. Los tres pasajes subrayan la verdad
del postulado introductorio que se encuentra en los versículos 13-14.

La sangre de machos cabríos y de toros, y las cenizas de una novilla rociadas sobre personas impuras,
las santifican de modo que quedan limpias por fuera.14 Si esto es así, ¡cuánto más la sangre del Me-
sías, quien por medio del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a YaHWaH, purificará nuestra concien-
cia de las obras que conducen a la muerte, a fin de que sirvamos al Elohim viviente! (Heb. 9: 13-14
NVI)

El apóstol, antes del versículo 23, hizo referencia a las copias de las cosas celestiales. Él enumeró el libro del
pacto, el santuario del pacto y la gente del pacto. Todo esto fue limpiado por sangre, declara, así que ahora la
limpieza superior debe encontrar su logro a través de la "mejor" sangre sacrificial del Mesías.

Para entender correctamente el significado del versículo 23, no debemos equivocarnos mirando solo el con-
texto anterior sobre la dedicación del santuario. Debemos observar el "para" ( gar ) del siguiente versículo que
exige que veamos el vínculo entre el versículo 23 y la descripción del Día de la Expiación en el tipo y antitipo
que sigue.
10
Página

Los adventistas del séptimo día siempre aplicaron el versículo 23 a la limpieza del Día de la Expiación, pero
como estudiantes serios y sinceros de las sagradas escrituras, no podemos reconocer que acá se dice que la
realidad antitípica pertenezca a 1844, sino a la cruz. Está vinculado con los sufrimientos del Mesías. Mirá el
versículo 26. Es una descripción de algo que ya estaba en el pasado cuando se escribió Hebreos: las cosas
celestiales ya se habían purificado. Los sufrimientos del Mesías, su entrada al Lugar Santísimo del cielo y la
limpieza, todos pertenecen juntos y no pueden ser separados por más de dieciocho siglos. La limpieza del
versículo 23 es idéntica a la eliminación del pecado en el versículo 26, y la ofrenda del Mesías en el versículo
28. La limpieza no es otra cosa que tratar con el pecado también mencionado en el último pasaje.

Así, el capítulo nueve de Hebreos empienza y termina con referencia al Día de la Expiación. Los versículos 1-7
presentaron los muebles y después el ritual del santuario típico, culminando en el Yom Kippur anual . Los ver-
sículos 8-14 compararon la eficacia del antitipo con la ineficacia del tipo. Ese contraste se subrayó todavía más
con las ilustraciones de la obra de la sangre en los versículos 15-22, y después los versículos 23-29 regresaron
al Día antitípico de la Expiación en la cruz del Mesías y Su ascensión al Cielo, el verdadero Lugar Santísimo.

Observemos los paralelos entre el versículo 7 y el versículo 25. (Vamos a dejar para otro estudio el debate de
9: 27-28 , donde se señala que estos versículos finales se basan en las imágenes del sumo sacerdote en el Día
de la Expiación a punto de regresar Desde el Lugar Santísimo hasta el patio).

Pero en la segunda parte entra únicamente el sumo sacerdote, y sólo una vez al año, provisto siempre
de sangre que ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia cometidos por el pueblo. (Heb. 9: 7
NVI)

Ni entró en el cielo para ofrecerse vez tras vez, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo
cada año con sangre ajena. (Heb. 9:25 NVI)

No hay una manera legítima de esquivar la conclusión de que Heb. 9 enseña que el Día de la Expiación fue
cumplido por El Mesías en la muerte del calvario.

Sin embargo, se debe ofrecer más evidencia sobre este punto, porque el significado de Heb. 9 solo se elabora
completamente en el capítulo que lo sigue. El Capítulo 10 también comienza con el Día de la Expiación, y la
exhortación principal de todo el libro surge de esa discusión. Debemos observar cuidadosamente que los te-
mas de ratificación del pacto, la dedicación del santuario y la purificación de las conciencias de los creyentes
con sangre para que puedan ingresar con su Representante en el Lugar Santísimo tratado en el capítulo nueve
son: ampliado diez veces mas.

En el capítulo nueve, la descripción original del ceremonial típico fue seguida por comentarios sobre su inade-
cuación y su carácter temporal. Se demostró que el primer departamento sellado del segundo por un velo
atestiguaba las limitaciones de los antiguos sacrificios y el sacerdocio.
No podían limpiar los corazones y las conciencias, no podían proporcionar acceso audaz a Dios. Después, los
versículos 11-14 mostraron que la muerte del Mesías logró todo lo que los sacrificios anteriores no pudieron.
Esto fue seguido por una referencia al sellado del antiguo pacto, y la dedicación del santuario. Comparemos
ahora con este capítulo de cuenta diez.
11

Los versículos 1-4 del capítulo diez hablan del Día de la Expiación que se repite anualmente y muestran que la
Página

naturaleza muy repetitiva del ceremonial judío demostró su naturaleza temporal y su ineficacia. Los versículos
5-10 nos dicen que El Mesías vino para eliminar el sistema inadecuado y para lograr todo lo que no pudo. El
punto culminante aquí está en los versículos 11 y 12.

Día tras día cada sacerdote se pone de pie y realizaba sus deberes religiosos; Una y otra vez ofrecia los mismos
sacrificios, que nunca podian quitar los pecados. Ahora, cuando nuestro sumo sacerdote ofreció para siempre
un sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de YaHWaH. (Heb. 10: 11-12 NVI)

La argumentación del texto del 9: 1–10: 18 está diseñada para resaltar la superioridad de la sangre del Mesías.
Su fuerza es que, cualquiera que sea el valor que hayan tenido los sacrificios del primer pacto, ellos mismos no
podrían proporcionar la eliminación definitiva de los pecados: "Porque es imposible que la sangre de los toros
y las cabras quiten los pecados" (10:14). Así que el argumento es que los servicios del primer pacto, incluso en
su punto más alto , eran inaficaces. Proporcionaron un acceso a YaHWaH, pero muy limitado, (¡solo un hom-
bre!) Y su misma repetición mostró su fracaso: "De lo contrario, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos?" (10: 2).
Así que incluso los días anuales de expiación acotaron las necesidades de Israel: acceso limitado, ninguna fina-
lidad para purificar los pecados.

Por lo tanto, todo el culto antiguo debe dejarse de lado en el plan divino ("hasta el momento de la reforma" -
9:10). Si el sistema de sacrificios se queda corto en su punto más alto, la estructura completa debe tener una
marca inadecuada. Pero, dice Hebreos, ¡la buena noticia es la de mejor sangre ! Todo lo que el sistema anterior
no pudo hacer debido a sus insuficiencias inherentes, todo lo que los repetidos Días de la Expiación no pudie-
ron lograr, ahora lo hizo YaHushua en el Calvario. En lugar de muchos sacrificios repetidos, hay un único sacri-
ficio, de una vez por todas. Por ese acto único, todas las barreras fueron abolidas entre YaHWaH y el hombre,
para que podamos llegar audazmente ante la presencia del Todopoderoso. Se proveyó un sacrificio que final-
mente puede proporcionar una purificación completa de los pecados.

A continuación, tenemos un paralelo de Heb. 9:15. Las promesas del nuevo pacto son ensayadas y declaradas
cumplidas en El Mesías. Mirá los versículos 16-18.

Ahora observa 19-22.

Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario por la sangre de YaHushua el me-
sías,20 Por el camino que él nos consagró nuevo y vivo, por el velo, esto es, por su carne;21 Y te-
niendo un gran sacerdote sobre la casa de Eloha,22 Lleguémonos con corazón verdadero, en plena
certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua lim-
pia. 23 Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin fluctuar; que fiel es el que prometió: 24 Y
considerémonos los unos á los otros para provocarnos al amor y á las buenas obras;. (Heb. 10: 19-22
NVI)

El tema favorito de la "entrada" nos encuentra una vez más. El Lugar Santísimo vuelve a estar enfocado, y la
"audacia" referida contrasta con el temor del típico sumo sacerdote en su entrada. El "camino" mencionado
en 9: 8, que en tiempos del Antiguo Testamento todabía no estaba abierto, ahora se muestra abierto. "Camino"
( hodos ) se encuentra en cada pasaje.
12
Página
 G3598
ὁδός
jodós

aparentemente palabra primaria; camino, carretera; por implicación progreso (la ruta, acto o distancia); figu-
rativamente modo o medio: camino, proceder.

"A través de la cortina" alude a la barrera que separa los dos departamentos como se indica en 9: 6-8. "Su
carne" nos recuerda el derramamiento de su sangre, el tema que se repite en el capítulo anterior. El "acerca-
miento" del verso 22 contrasta nuevamente con la imposibilidad anterior de eso, como lo indica el primer
ministerio de departamento (ver nuevamente 9: 6-8). El "corazón sincero", "plena seguridad de fe", "purifica-
dos los corazones "cuerpos lavados", también miran hacia atrás en el capítulo nueve, especialmente en los
versículos 13 y 14, que hablan de la purificación de la conciencia de los pecadores.

La comparación es todavía más fuerte. El término griego egkainizō significa "inauguración" o "dedicación".

G1457
ἐγκαινίζω
enkainízo

de G1456; renovar, i.e. inaugurar: abrir, instituir, dedicar.

Por lo tanto, alude a 9: 21-22. Cuando El Mesías pasó el velo en su ascensión, en virtud de su sacrificio, el san-
tuario celestial se dedicó al servicio. (Hebreos 10:20. A leer “a través del velo” nos referimos a la ruptura de la
vida de la carne del Mesías con la muerte. Hebreos 10:19, 20 es una referencia a Marcos 15:37, 38 .) No solo
así, ya que los antiguos sacerdotes también debían dedicarse a su servicio por la sangre de la aspersión, este
pasaje nos dice que cada creyente es ahora un fue lavado y rociado como sus antiguos homólogos. Ver 10:22.
Más que eso, como el sumo sacerdote de antaño, ahora puede entrar en la presencia misma de YaHWaH.

El 10: 19-22 no solo se amplía en el capítulo nueve, sino que hace lo mismo para el 6: 19-20. En ambos lugares
estamos seguros de que nuestro Sumo Sacerdote ya había ingresado, dentro del velo, en el lugar santísimo,
cuando se escribió Hebreos, el cielo mismo.

Hebreos más allá de toda duda enseña que la “limpieza del santuario” que siguió a la entrada del sumo sacer-
dote en el Santísimo fue realizada por El Mesías en su primer advenimiento. En los capítulos cuatro y cinco
deseamos mostrar que lo que se cumplió todavía debe consumarse en armonía con el conocido motivo
"ahora y todavía no" tan prevaleciente en el Nuevo Testamento.

OTRAS ALUSIONES DEL DÍA DE EXPIACIÓN, APARTE DE LA DE LOS CAPÍTULOS 9 Y 10: 19-2

La mayoría de los estudiantes, creen que hay al menos siete u ocho pasajes en Hebreos que se aplican al Día
13

de la Expiación. Los más importantes de estos están en los capítulos seis, nueve y diez.
Página
Hebreos 1: 3

El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que él es, y el que sostiene todas las
cosas con su palabra poderosa. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la
derecha de la Majestad en las alturas. (Heb. 1: 3 NVI)

Como mensioné anteriormente, la frase griega aquí, katharismon tōn hamartiōn se encuentra solo una vez en
la LXX, y ahí se usa en conexión con el Día de la Expiación. Ver por ej. 30:10 (29:36 LXX).El plural hamartín está
en la LXX que solo se encuentra en relación con los pasajes del Día de la Expiación. En Hebreos, capítulos 9 y
10, se insinúa repetidamente que solo el día antitípico de la expiación produjo una verdadera purificación de
los pecados. Los paralelos podemos verlos entre 1: 3; 8: 1-3; 9: 12-14; 10: 11-14.

El Hijo es el resplandor de la gloria de Eloha, la fiel imagen de lo que él es, y el que sostiene todas las
cosas con su palabra poderosa. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la
derecha de la Majestad en las alturas. (Heb. 1: 3 NVI)

Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, aquel
que se sentó a la derecha del trono de la Majestad en el cielo, 2 el que sirve en el santuario, es decir,
en el verdadero tabernáculo levantado por el Señor y no por ningún ser humano.3 A todo sumo sa-
cerdote se le nombra para presentar ofrendas y sacrificios, por lo cual es necesario que también
tenga algo que ofrecer. (Heb. 8: 1-3 NVI)

entró una sola vez y para siempre en el Lugar Santísimo. No lo hizo con sangre de machos cabríos y
becerros, sino con su propia sangre, logrando así un rescate eterno.13 La sangre de machos cabríos y
de toros, y las cenizas de una novilla rociadas sobre personas impuras, las santifican de modo que
quedan limpias por fuera.14 Si esto es así, ¡cuánto más la sangre del mesías, quien por medio del
Espíritu eterno se ofreció sin mancha a YaHWaH, purificará nuestra conciencia de las obras que con-
ducen a la muerte, a fin de que sirvamos al Elohim viviente! (Heb. 9: 12-14 NVI)

Todo sacerdote celebra el culto día tras día ofreciendo repetidas veces los mismos sacrificios, que
nunca pueden quitar los pecados.12 Pero este sacerdote, después de ofrecer por los pecados un solo
sacrificio para siempre, se sentó a la derecha de YaHWaH,13 en espera de que sus enemigos sean
puestos por estrado de sus pies.14 Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para siempre a
los que está santificando. (Heb. 10: 11-14 NVI)

Estos versículos dejan claro lo que el escritor de Hebreos quiso decir con la limpieza del santuario celestial.
Comparemos lo anterior con, 9: 23-25.

Hebreos 2:17

Por eso era preciso que en todo se asemejara a sus hermanos, para ser un sumo sacerdote fiel y mise-
ricordioso al servicio de Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo.. (Heb. 2:17 NVI)

El uso de jilaskesthai (para hacer la reconciliación en la mayoría de las versiones aparece expiar) y la forma
14

plural de "pecados" son vínculos fuertes con el Día de la Expiación.

Página
 G2433
ἱλάσκομαι
jiláskomai

voz media de lo mismo que G2436; reconciliar, i.e. (transitivamente) expiar por (el pecado), o (intransitiva-
mente) ser propicio: expiar, ser propicio.

jilaskomai se encuentra en la LXX veintisiete veces, y veintidós de estos casos traducen el término hebreo
kapporeth para el propiciatorio, y hay evidencia de que los otros cinco casos tienen una relación similar, aun-
que no tan directamente. En cuanto al plural "pecados" - tas jamartias es una forma limitada en el culto al
ritual del Día de la Expiación. Ver, por ejemplo, lev. 16:34 LXX.

Este verso ofrece de manera breve todas las perspectivas de la epístola. Su referencia principal es la muerte
expiatoria del Mesías en lugar de su intercesión. Al vincular esa muerte con el propiciatorio del ritual del Día
de la Expiación, el apóstol nos lleva (como en 1: 3) al cenit de la experiencia ritual de Israel: la expiación anual.

Hebreos 4:16

Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de su gracia para recibir misericordia y hallar gracia
para ser auxiliados en tiempo de aflicción. (Heb. 4:16 V. Peshitta).

Todo este capítulo es significativo para aquellos que estudian el Día de la Expiación en Hebreos. Tanto el capí-
tulo anterior como este, están hablando de "entrar", un tema que se repite en las últimas alusiones al Día de
la Expiación en los capítulos 6, 9 y 10.

La exhortación en heb. 10: 19-22 tiene que ver con "entrar" dentro del velo donde ya fue y está nuestro gran
representante. Qué contraste con el tabú del Antiguo Testamento de Lev. 16: 2 . Entonces "entrar" significaba
la muerte!

Observemos el resumen de las conclusiones de la siguiente manera:

Sin embargo, es en Hebreos que la idea completa de una ruptura a través de la barrera impuesta por esta
división del templo se resuelve de manera más diligente e interesante. El primer uso de la palabra “para entrar”
( ! varepsilon P y B ☐ Haga ) está en una cita del Salmo 95:11

Por tanto juré en mi furor Que no entrarían en mi reposo. (VRV 1909)

ásher-nishbáti ve’appi ‘im-yevo’ún ‘el-menujati (fonética hebrea)

Al principio parece tener muy poco que ver con entrar en eltemplo. Sin embargo, el flujo de ideas de uno a
otro en Hebreos es fácil y natural como en el cap. 04:14 marca aparente.

tema en el v. 11, ( # ^ ! % !
! $ # ) . R. Willi una Mson s una y s c o n ce rning el VE r y c le una relación
15

r
Página

de estas dos entradas en Hebreos, una en el reposo de Dios, una en la presencia de Dios, que
 El descanso era un pensamiento conectado en la mente del judío devoto con expiación y, en particular, con el
Día de la Expiación”. Fue así porque en él se rompió la barrera del pecado entre la tierra y el cielo y El hombre
y YaHWaH estaban en paz.

Las fuertes exhortaciones concernientes al descanso de YaHWaH son todo menos desconectadas de las adver-
tencias para entrar en el lugar más sagrado.

La relación entre "descanso" y "templo de Elohim" no es un invento del escritor del libro de Hebreos. El Salmos
132: 7 (LXX 131: 7) no solo invita a los fieles a entrar, sino también a adorarlo.

G1525
εἰσέρχομαι
eiserjomai

de G1519 y G2064; entrar (literalmente o figurativamente): entrar, ir, llegar, pasar.

H935
‫ּבויא‬
bo

ir o venir (en una variedad amplia de aplicaciones): acercar, acometer, acompañar, acontecer, acudir, albergar,
aplicar, atraer, avanzar, ayudar, cabalgar, caer, caída, colocar, comparecer, conducir, correr, cumplir, dar, de-
cidir, dejar, depositar, devolver, dirección, encerrar, engolfar, entrada, entrar, enviar, frecuentar, frontera, ha-
cer, hora, huir, igualar, informar, infundir, introducir, invadir, invasor, ir, levantar, llamar, llegar, llevar, meter,
mezclar, ocurrir, otorgar, partir, pasar, poner, presentar, prestar, realidad, recibir, recoger, recurrir, refugiar,
resistir, retirar, sacar, salir, seguir, sitiar, sobrevenir, someter, subir, suceder, tomar, traer, transportar, venida,
venidero, venir, vía, volver.

en su santuario( lit. morada del v. 5 )

H4908
‫ִמ ְׁשכָּן‬
mishkán

de H7931; residencia (incl. choza del pastor, guarida de animales, figurativamente tumba; también el templo);
espec. Tabernáculo (propiamente sus paredes de madera): cabaña, casa, cortina, habitación, morada, taber-
náculo, tienda.

Hch 7:49 El cielo es mi trono, Y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificaréis? dice el Señor; ¿O
cuál es el lugar de mi reposo?
16

G3624
οῖ́κος
Página

oíkos
de afinidad incierta; morada (más o menos estés., literalmente o figurativamente); por implicación familia (más
o menos relacionada, literalmente o figurativamente): familia, casa, templo.

Isa 66:1 Jehová dijo así: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; ¿dónde está la casa que me
habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo?

H1004
‫בַּ יִת‬
bayit

probablemente abreviación de H1129; casa (en la más amplia variación de aplicaciones, específicamente fami-
lia, etc.): cabaña, cámara, capital, cárcel, casa, cocina, corte, dentro, por dentro, edificio, espacio, familia, ha-
bitación, hija, huésped, interior, interiormente, lado, linaje, lugar, mayordomo, meter, morada, palacio, patio,
pomito (de olor), tela (de araña), templo, tienda.

Aunque polémico, se basa sin embargo en la idea de la templo como Dios' sr e st i n g lugar ( # #
% # # ) . S c hie r s e e v e n apunta el uso de
# en Solomo n ' s de d ic una a r y p r un y er en c o nn ec ción ingenio h la templo ( 1 kin g s
8:56).

Cuando nos acercamos, por tanto, a las exhortaciones de heb. 4: 14f; 6: 19f; 10: 19f; y
En la gran exposición doctrinal en el capítulo nueve, en la que se basan todos, debemos darnos cuenta de que
estamos tratando con ideas que son básicamente idénticas a las de los capítulos tres y cuatro.

Con todo esto en mente, estamos en una mejor posición para entender correctamente el versículo dieciséis
del capítulo. Muchos encuentran que en el trono de la gracia hay una alusión a la misericordia del Lugar San-
tísimo. Verso catorce, visto a la derecha de heb. 9: 8, 11, 12, 24, se aplica también a la entrada del sumo
sacerdote al segundo departamento en Yom ha Kippurin . Consideramos que la evidencia general del 4:16,
como la que se aplica al Día de la Expiación, es muy impresionante.

Hebreos 5: 3
Por eso tiene que ofrecer sacrificios por sus propios pecados, así como por los pecados de la gente. (Heb. 5: 3
NVI)

Las observaciones hechas en 1: 3 se aplican también a este verso, en la medida en que aquí leemos nueva-
mente acerca de hamartiōn . Pero tenemos una alusión todabía más precisa al Día de la Expiación en este
lugar, ya que se nos dice la secuencia precisa de la obra del sumo sacerdote ese día, que ofrece primero por
sus propios pecados, y después por los pecados de otros. Si bien esto era cierto en términos generales como
una posibilidad en otros días, era una necesidad solo en un día: el Día de la Expiación. No debemos perdernos
la fuerza de los opheilei .

Hebreos 6: 19-20
17

Este es un pasaje clave que casi todos los exegetas han aplicado al Día de la Expiación. Consideremos varias
Página

traducciones.
Tenemos esto como un ancla segura y firme del alma, una esperanza que entra en el santuario interior detrás
de la cortina, donde YaHushua fue un precursor en nuestro nombre, habiéndose convertido en un sumo sa-
cerdote para siempre según el orden de Melquisedec. (Heb. 6: 19-20 RSV)

Tenemos esta esperanza como ancla para el alma, firme y segura. Entra en el santuario interior detrás de la
cortina, donde YaHushua, que nos precedió, entró por nosotros. Se ha convertido en un sumo sacerdote para
siempre, en el orden de Melquisedec. (Heb. 6: 19-20 NVI)

Qué esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que entra en eso dentro del velo; Donde in-
gresó el precursor, incluso YaHushua, fue un sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec .
(Heb. 6: 19-20 KJV)

La clave del pasaje es la frase a esōteron tou katapetasmatos . Para los adventistas, la pregunta siempre es:
"¿Dentro de qué velo, antes del primer departamento o antes del segundo?"

Decimos que para los adventistas esa es la cuestión. Ningún otro lo preguntaría por las siguientes razones:

1. Solo el segundo velo dentro del tabernáculo se enfatiza en ambos Testamentos como altamente signifi-
cativo. Ir más allá de esto (excepto por el sumo sacerdote en una ocasión solo en el año) significaba la muerte.
Ver Lev. 16: 2 . Eso Se le da un nombre distintivo en el Antiguo Testamento hebreo
- Paroketh , mientras que el primer velo es el masak . (La LXX no siempre conserva esta distinción, pero cierta-
mente es característica del texto masorético).

2. Este carácter distintivo del segundo velo está indicado por otras frases como "sin el velo" y "antes del
velo". Si el término paroketh hubiera sido ambivalente a los judíos, los libros de Éxodo y Levítico habrían re-
sultado innecesariamente desconcertantes en varios lugares. Dichas frases se muestran en cada contexto para
aplicarse al primer departamento del santuario.

3. En el Nuevo Testamento, la palabra se encuentra seis veces, y nuevamente todos los comentarios clásicos
aplican las seis referencias al segundo velo. Ver mate 27: 50-52; Marcos 15: 37-38; Lucas 23: 44-45; Heb. 6:19;
9: 3; 10:19. Pero debido a que dos de estos nos preocupan como adventistas, no razonaremos aquí en un
círculo al decidir nuestro caso antes de hora.

4. En el Antiguo Testamento encontramos "dentro del velo" cinco veces - Ex. 26:33; Lev. 16: 2, 12, 15; Num.
18: 7 - pasajes aplicados por los judíos en general al segundo departamento. Cuatro de los pasajes son inequí-
vocos debido a sus contextos, y si bien algunos han debatido la referencia de Números, estos no pueden de-
mostrar que el significado aquí no es idéntico al de los otros casos. "... todo lo que concierne al altar y lo que
está dentro del velo" es una referencia a la labor de los servicios diarios y los anuales, el diario hecho general-
mente por los sacerdotes, y el anual por el sumo sacerdote.
18

5. Los hebreos dependen en gran medida de la LXX, y en esa versión a esōteron tou katapetasmatos siempre
se aplica al segundo departamento . Ver ej. 26:33; Lev. 16: 2, 12, 15. Para Núm. 18: 7 hemos endothen en lugar
Página

de esōteron , debido a la medida de ambigüedad.

6. La frase está precedida por el artículo en heb. 6:19, lo que indica que lo que tenemos aquí es una expresión
técnica bien conocida que tiene un solo significado. Así, el testamento griego de Westcott y Hort indica la
fuente como Lev. 16: 2, 12 - los textos del Día de la Expiación que ciertamente se aplican al segundo departa-
mento . Debido a que esta frase era de la naturaleza de una fórmula bien conocida, no era necesario que el
escritor de Hebreos usara el adjetivo "segundo" como en 9: 3.

La evidencia es tan abrumadora que muchos adventistas la han capitulado a lo largo de nuestra historia. In-
cluso cuando Andross escribió contra Ballenger, concedió este punto. El Comentario Bíblico Adventista del
Séptimo Día lo ofrece como una opción, y académicos como Loasby , Cottrell y otros han elegido esa opción.
Consulte el apéndice, " La historia a cuadros de 'Dentro del velo '" por el Dr. NH Young para una excelente
evaluación realizada por alguien cuya tesis doctoral fue el Día de la Expiación y cuyo veredicto es el anterior.

Si uno pregunta "¿Y qué?", La respuesta es que Heb. 6:19 afirma inequívocamente que el antitipo del Día de
la Expiación vino con la muerte y la ascensión del Mesías. Hacer que Él vaya al "Lugar Santísimo" y vuelva a
salir para ministrar en el "primer departamento " no es una exégesis, pero jugando juegos. Entró, de acuerdo
con Hebreos, "de una vez por todas", y se sentó a la diestra de Dios, no en un estado de quietud, sino como
Rey después de Su trabajo final de reconciliación del mundo.
$ ! « PyB % # es el san c tuary ingenio hin la v e il, el santo de holi
es
$ # ( c una ll e d $ # PyB . 9: 3, o ! # [ J os . ]
w h e n spec ial l y Distin g uished fro m el # , whic h colgado befo r e la ho l y pla ce ) es un l w una
y s en el Nuevo Testamento (sin necesidad de otro epíteto descriptivo: véase Filón, ii. 150, 32; 148,
30) el velo que colgaba ante el lugar santísimo, y se llama en hebreo el ‫ פרכת‬.
! PyB # ! $ * ! « PyB % # es
la USU un l fo r mula f o la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo el día de la expiación (Lev. xvi. 2,
12, 15; comp. Ex. xxvi. 33). Este uso litúrgico de la fórmula estaba flotando en nuestro autor. mente. 15

Que Él, de esta manera, en su entrada para nosotros, es al mismo tiempo nuestro # what es
lo que lo distingue del típico sumo sacerdote de la ley, quien representó a un
congregación que fue enteramente excluida de su lugar santísimo. Pero esto no es todo. El Mesías no solo es
el Sumo Sacerdote, sino también el Rey; y el Sumo Sacerdote no solo por un tiempo, sino por la eternidad.
dieciséis

Así como el sumo sacerdote en el día de la expiación entró en el Lugar Santísimo, así El Mesías entró en el
Lugar Santísimo celestial a través de Su sacrificio final, completo y suficiente. No dice que Él entró a la presen-
cia de Dios para ofrecer Su sacrificio, porque esto ya se había hecho cuando se ofreció a Dios en la cruz, pero
que Él está visiblemente presente para nosotros. , o 'en nuestro nombre'. Leonard dice con razón: "En realidad,
la idea de que El Mesías oficia ante el trono de Dios por cualquier tipo de acción litúrgica o por cualquier súplica
activa de Su pasión no se encuentra en la Epístola a los Hebreos. ... Simplemente se nos dice que Él ha ido al
cielo mismo para presentarse ante Dios en nuestro nombre, ... y que Él puede salvar a perpetuidad a todos los
19

que vienen a Él a través de Él, siempre viviendo para interceder por ellos ". Él está ahí como el representante
Página
de su pueblo y, por lo tanto, restablece a la humanidad en la presencia de Dios. También es el gran intercesor
de todos los creyentes, siempre intercediendo por ellos y presentando su causa antes. su
Padre celestial. 17

Hebreos 7:27
A diferencia de los otros sumos sacerdotes, él no necesita ofrecer sacrificios día tras día, primero por sus pro-
pios pecados, y después por los pecados de la gente. Se sacrificó por sus pecados de una vez por todas cuando
se ofreció a sí mismo. (Heb. 7:27 NV)

Nunca fue el caso que el Sumo Sacerdote ofrecía diariamente por sus propios pecados y después por los de la
gente. El apóstol ha combinado los servicios diarios y anuales en este punto, porque el Día de la Expiación
resumió todo.

El énfasis aquí en la triple referencia a los sumos sacerdotes de Israel (v. 26, 27, 28) no debe escapar a nosotros,
ni la declaración de que los pecados de toda la comunidad fueron resueltos por él después de ofrecerlos por
los suyos. Otto Michel declara que se debe admitir que tanto 5: 3 como 7:27 solo se aplican al Día de la Expia-
ción, un día en el que la ofrenda por el pecado abarcaba todas las demás ofrendas diarias. 18 Norman Young
nos advierte contra el error habitual de concentrarse en thusia y hameron en lugar de atender el término
archiereis .

20
Página
Hebreos 8: 1-3
El punto de lo que estamos diciendo es este: Tenemos un sumo sacerdote, que se sentó a la diestra del trono
de la Majestad en el cielo, y que sirve en el santuario, el verdadero tabernáculo establecido por el Señor, no
por el hombre Cada sumo sacerdote está designado para ofrecer tanto regalos como sacrificios, por lo que era
necesario que éste también tuviera algo que ofrecer. (Heb. 8: 1-3 NVI)

Nuevamente, nuestro Sumo Sacerdote está enfocado, y de hecho, se nos dice que la verdad principal que el
autor tiene para transmitir esta opinión es la de nuestro Salvador . Como en 4:16, que algunos autores también
aplican al Día de la Expiación 19 , el trono de Dios es llamado a nuestra atención como el lugar de descanso del
Mesías después de que Él terminó su expiación. Necesitamos leer con este versículo las otras referencias en
Hebreos a que El Mesías está sentado arriba. Véase 1: 3; 10:12; 12: 2.

Hebreos 10: 1-4

La ley es solo una sombra de las cosas buenas que vienen, no las realidades en sí mismas. Por esta razón ,
nunca puede, con los mismos sacrificios repetidos interminablemente año tras año, perfeccionar a quienes se
acercan a la adoración. Si pudiera, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos? Porque los adoradores habrían sido
limpiados de una vez por todas, y ya no se habrían sentido culpables por sus pecados. Pero esos sacrificios son
un recordatorio anual de los pecados, porque es imposible para la sangre de los toros y las cabras quitar los
pecados. (Heb. 10: 1-4 NVI)

Esta es una de las "referencias inequívocas al Día de la Expiación", según W. Johnsson y una multitud de otros
eruditos. La referencia a los "toros y cabras", el "recordatorio del pecado", "año tras año", apunta directa-
mente a Yom Kippur .

También debe notarse que este párrafo contrasta con los versículos posteriores del capítulo que nos aseguran
que debido a la ofrenda del Mesías, su entrada "a través de la cortina" ahora no necesitamos tener más con-
ciencia de los pecados, pero podemos acercarnos a Dios con la audacia santa como Altos sacerdotes confiados
del nuevo orden.

Hebreos 13: 1 0.13

Tenemos un altar desdel cual los que ministran en el tabernáculo no tienen derecho a comer. El sumo sacer-
dote lleva la sangre de los animales al Lugar Santísimo como ofrenda por el pecado, pero los cuerpos se que-
man fuera del campamento. Y así YaHushua también sufrió fuera de la puerta de la ciudad para santificar a la
gente a través de su propia sangre. Vayamos, entonces, a él fuera del campamento, soportando la desgracia
que él llevó. (Heb. 13: 10-13 NVI).

La referencia aquí al sistema de santuario del Antiguo Testamento podría encajar en las raras ocasiones en que
21

toda la comunidad o el sacerdote ungido eran culpables de pecado, ya que el procedimiento con la sangre y la
carne en esas ocasiones era idéntico al del Día de la Expiación. Pero la referencia en este lugar parece asumir
Página

un servicio que fue regular en lugar de ocasional y por lo tanto se ajusta mejor al Día de la Expiación.
¿Cuál es el significado de estas referencias en Hebreos que hemos considerado en este capítulo? Muestran
que el Día de la Expiación es un motivo dominante del libro de principio a fin, y el reconocimiento de su pre-
sencia en Heb. 9 es de esperar.
Además, todas las referencias consideran que el Día de la Expiación ya se cumplió en lo que El Mesías había
hecho antes de escribir esta epístola, y una forma de expresar esa verdad es al referirse a esta entrada "dentro
del velo" en el Lugar Santísimo del cielo .

Por "expiación" a lo largo de este manuscrito, tenemos en mente la comprensión tradicional de la cristiandad
evangélica: la disolución por la cruz de la barrera entre Dios y el hombre, el pago de la deuda incurrida por
nuestra culpa. La muerte de nuestro Señor "terminó la transgresión, puso fin al pecado, hizo expiación por la
iniquidad y trajo la justicia eterna".

Pero en Hebreos, dondel Día de la Expiación es tan frecuente en el enfoque , debemos reconocer que el tipo
de Yom Kippur está hecho para abarcar todo el período desde la cruz hasta la Venida. Esto no niega en lo más
mínimo el énfasis de "una vez por todas" dado en el mismo libro al sacrificio de nuestro Señor, pero implica
que el día antitípico de la expiación alcanza su punto culminante en la salvación escatológica. Ver Heb. 9:27,
28. Así, para el escritor de Hebreos, el corazón de Lev. 16 ceremonial ya había encontrado su antitipo en la
obra redentora del Mesías, aunque su consumación (en contraste con el cumplimiento) pertenecía al fin de
los tiempos.

El primer departamento : símbolo de las limitaciones del judaísmo en el tiempo y la eficacia

Hemos ofrecido una breve descripción del mensaje de Hebreos sobre el ministerio sacerdotal del Mesías, como
se refleja en el día antitípico de la expiación. Ahora deseamos abordar el mismo tema desde otra dirección,
repitiendo un énfasis ya hecho, pero con material agregado.

Mostrar la finalidad del cristianismo en contraste con la naturaleza temporal del judaísmo es la carga principal
del autor de Hebreos. Para hacer esto, él se basa en los aspectos culturales de la Torá, en lugar de sus elemen-
tos morales. Así como los romanos y los gálatas muestran que la relación de pacto con Dios no se puede obte-
ner ni siquiera mediante el cumplimiento más estricto de los Diez Mandamientos (y la multitud innumerable
de reglas que brotan dellos), por lo que ahora Hebreos nos asegura que, de manera similar, la relación de pacto
con el cielo Nunca se pudo lograr con el ritual típico del santuario.

Una y otra vez en esta epístola, se subraya la insuficiencia del ceremonial judío. Esta insuficiencia fue procla-
mada públicamente por la naturaleza repetitiva de todas las actividades del tabernáculo. Ni el acceso completo
a Dios, ni la seguridad de los pecados perdonados completamente y finalmente, estaban disponibles a través
de los servicios del Antiguo Testamento.
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Página
La ley es solo una sombra de las cosas buenas que vienen, no las realidades en sí mismas. Por esta razón ,
nunca puede, con los mismos sacrificios repetidos interminablemente año tras año, perfeccionar a quienes se
acercan a la adoración. Si pudiera, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos?

23
Página
Aarónico EL MESÍAS

Heb. 9: 7 Heb. 9:25 Heb. 13:11 Heb. 9: 11,12

1. El sumo sa- el sumo sacerdote ( ar- el sumo sacerdote ( ar- un sumo sacerdote ( archiereus )
cerdote ( ar- chiereus ) chiereōs )
chiereus ) entrado ( eisēlthen )
entra ( eiserchetai ) traído ( eispheretai )
2. [entra] ( ei- en el más sagrado ( eis ta hagia )
seisi ) en el Lugar Santísimo ( en el más sagrado ( eis ta
eis ta hagia ) hagia ) de una vez por todas ( ephapax )
3. en el se-
gundo ( eis tēn anualmente ( kat'eniau- - No por medio de la sangre de cabras y
deuteran ) ton ) terneros, sino por su propia sangre.
( oude di ' haimatos ) tragon kai mos-
4. una vez año con sangre no la suya sangre para una ofrenda chon
( hapax tou eni- propia ( en haimati allo- por el pecado dia de tou idiou haimatos )
autou ) triō ) ( a haima peri hamartias )

5. no sin san-
gre ( ou chōris
haimatos )

La naturaleza paralela de estos versículos deja claro que el equivalente a "en el segundo" en 9: 7 es "en el más
sagrado" en 9:25, 13:11, 9: 11-12. No hay forma de evitar esto, ya que 9: 7 es bastante específico; en el segundo
no puede significar el santuario en general, ni el departamento exterior; significa lo que dice, "la segunda"
carpa ", es decir, el Lugar Santísimo (9: 3, 7) NH Young.

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Página
 Sacerdote aarónico SACERDOTE MELQUISEDEK
LUGAR SAGRADO LUGAR MAS SANTO TABERNÁCULO CELESTIAL
TABERNACULO TERRESTRE NUEVO COVERNANTE (CALVARIO)

ANTIGUO COVERNANTE (SINAI) Acceso completo e ilimitado a Dios— Jn 1 : 14

Acceso limitado a Dios — Ex. 25: 8

Primer Tabernáculo = Lugar Santo A. El Santuario del v. 8 se contrasta con el

Santuario en el v. 1.

v. 2 lámpara. Mesa, Un pan SEGUNDO. Este santuario todabía no se había

manifestado mientras el “lugar santo” todabía
estaba en pie
v. 6 los sacerdotes sirven A menudo
1. Este santuario es obviamente el santuario
celestial .
Segundo Tabernáculo = Lugar Santísimo 2. El "lugar santo" tiene referencia a todo el
santuario terrenal .
v. 3 Arca, Asiento de la Misericordia
DO. Este santuario debe ser el "Lugar Santí-
simo", es decir, "El cielo mismo" (v. 24).
v. 6 sumo sacerdote: una vez al año

SANTO LUGAR MÁS SANTO LUGAR

Antiguo convenio - Sinai NUEVO PACTO - CALVARIO

LIMITADO ACCESO ILIMITADO ACCESO

TABERNÁCULO TEMPRANO DEL SACERDOTO AARÓ-

25

NICO
Página
SACERDOTE MELQUISEDEK TABERNÁCULO CELESTIAL

GLORIOSO - 2 Cor. 3 musas - Heb. 3

26
Página
MÁS GLORIOSO - 3 Cor. 3 EL MESÍAS - Heb. 3

LEY - Jn 1:17 GRACIA, VERDAD - Jn 1:17

TIPOS DE SOMBRAS DE REALIDAD SOL

EL MESÍAS: SEPARADOS Y UNIDADES

AMBOS SON NECESARIO. JUNTOS QUE FORMAN LA SANTUARIO DE LA SALVACION DE DIOS PARA HOMBRE
(Preparado por uno de nuestros pastores norteamericanos)

27
Página
Porque los adoradores habrían sido limpiados de una vez por todas, y ya no se habrían sentido culpables por
sus pecados. Pero esos sacrificios son un recordatorio anual de los pecados, porque es imposible para la sangre
de los toros y las cabras quitar los pecados ... Día tras día, todos los sacerdotes se ponen de pie y realizan sus
deberes religiosos; Una y otra vez ofrece los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero
cuando este sacerdote había ofrecido para siempre un sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios.
(Heb. 10: 1-4, 11-12 NVI)

El énfasis en "una vez" y "una vez por todas", con referencia a la ofrenda y la entrada celestial de nuestro gran
Sumo Sacerdote, tiene una visión de la continua travesía de la misma tierra antigua por los sacerdotes del
Antiguo Testamento. Sus pasos siempre fueron desandados, pero los de Él nunca. Todos los comentaristas
sobre Hebreos enfatizan este énfasis clave del libro.

El signo de la naturaleza insatisfactoria y temporal del ceremonial del santuario terrenal fue la serie de restric-
ciones impuestas a los fieles en su acercamiento al Altísimo . Estos alcanzaron su clímax en el segundo velo
que separó incluso al sacerdote principal de la presencia de Dios. Incluso en ese día cuando se le permitió el
acceso al Lugar Santísimo, fue solo en virtud de la sangre y el incienso, solo por unos momentos, y después
necesita que salga a través del velo una vez más, dejando una barrera entre él y él. Dios. Así se procedió año
después. año.

El logro del Mesías se contrasta repetidamente con las actividades en la cinta de los sacerdotes terrenales. Por
una ofrenda obtuvo la entrada en la presencia de Dios, habiendo logrado una redención perfecta. Habiendo
cumplido así en un acto sacerdotal el distintivo ministerio aarónico, Él se sentó en Su trono como el verdadero
Melquisedec .

Pero cuando este sacerdote había ofrecido para siempre un sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de
Dios. (Heb. 10:12 NVI)

Observe que este último pasaje comenzó con "pero". Solo se puede entender a la luz de su contexto, por lo
que ahora vamos a incluir el versículo anterior y los dos que siguen.

Día tras día cada sacerdote se pone de pie y realiza sus deberes religiosos; Una y otra vez ofrece los mismos
sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero cuando este sacerdote había ofrecido para siempre un
sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios. Desde entonces , espera que sus enemigos se convier-
tan en el estrado de sus pies, porque con un solo sacrificio ha perfeccionado para siempre a aquellos que son
santificados. (Heb. 10: 11-14 NVI)

La expiación del Mesías se contrasta así con el ritual diario incesante de los sacerdotes terrenales que nunca
podrían sentarse, y que nunca perfeccionaron a los adoradores. A la luz de este pasaje, el ministerio caracte-
rizado por el primer departamento tipificó el trabajo incompleto tentativo de la economía judía: su ronda
28

monótona testificó que el verdadero sacerdote todabía no había llegado y que no se había ofrecido la ofrenda
Página
real, y que, por lo tanto, Los adoradores no podían entrar dentro del velo. En 7:27 tenemos otro testimonio
con el mismo efecto:

A diferencia de los otros sumos sacerdotes, él no necesita ofrecer sacrificios día tras día, primero por sus pro-
pios pecados, y después por los pecados de la gente. Se sacrificó por sus pecados de una vez por todas cuando
se ofreció a sí mismo. (Heb. 7:27 NVI)

No hay ninguna ley en el Pentateuco que exija que el sumo sacerdote terrenal ofrezca sacrificios diariamente
primero por sus propios pecados y después por los de la gente. Aquí tenemos una combinación de los servicios
anuales y diarios, ya que ambos fueron repetitivos. Nunca fueron definitivos, a diferencia de la ofrenda de
nuestro gran sumo sacerdote. Observe las palabras finales del versículo: "Él (El Mesías) hizo esto de una vez
por todas cuando se ofreció a sí mismo". Es decir, la muerte del Mesías y la entrada al cielo cumplieron ambas
cosas.

29
Página
Los servicios diarios y anuales de un solo golpe. Nuevamente , notamos que la ronda diaria continua de los
sacerdotes del primer departamento del santuario atestiguó la ineficacia de esa economía típica y, por lo
tanto, "significó" que el camino hacia el verdadero santuario, el celestial, todabía no estaba abierto.

Leamos nuevamente 9: 6-12 a la luz de lo que antecede, observando el mismo contraste en este pasaje que
está presente en 10: 11-14 y 7:27.

Cuando todo fue arreglado de esta manera, los sacerdotes ingresaron regularmente a la sala exterior para
llevar a cabo su ministerio. Pero solo el sumo sacerdote entró en la sala interior, y solo una vez por año, y
nunca sin sangre, que ofreció para sí mismo y por los pecados que la gente había cometido en la ignorancia. El
Espíritu Santo estaba demostrando con esto que el camino hacia el Lugar Santísimo todabía no se había reve-
lado mientras el primer tabernáculo todavía estuviera en pie. Esta es una ilustración para el momento pre-
sente, que indica que los dones y sacrificios que se ofrecieron no pudieron despejar la conciencia del adorador.
Son solo una cuestión de comida y bebida y diversos lavados ceremoniales.
- Regulaciones externas vigentes hasta el momento del nuevo pedido. Cuando El Mesías vino como sumo sa-
cerdote de las cosas buenas que ya están aquí, pasó por el tabernáculo más grande y perfecto que no está
hecho por el hombre, es decir, no es parte de esta creación. No entró por la sangre de cabras y terneras; pero
él entró en el Lugar Santísimo de una vez por todas por su propia sangre, habiendo obtenido la redención
eterna. (Heb. 9: 6-12 NVI)

¿Se podrían encontrar palabras para decirlo más claramente de lo que este pasaje lo dice, que el ministerio
separado del primer departamento testificó que todabía no había llegado el verdadero Sacerdote y la ver-
dadera ofrenda para abrir el camino al cielo? Compara el "camino" de 9: 8 con el "camino" de 10:20.

Por lo tanto, hermanos, ya que tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de YaHus-
hua, por un camino nuevo y vivo que se nos abre a través de la cortina, es decir, su cuerpo. (Heb. 10: 19-20
NVI)

Observe que estos versos son paralelos 6: 19-20, como se mencionó anteriormente.

Así, 9: 6-8 dice que el camino hacia el verdadero santuario no se había revelado mientras continuara el primer
ministerio de departamentos. 10: 19-20 y 6:19 indican que el camino se reveló cuando la carne del Mesías fue
desgarrada. "... en el segundo ... pero una vez al año", "el sumo sacerdote" de 9: 7 encuentra su antitipo en los
otros dos pasajes que se cumplieron con la muerte y ascensión del Mesías.

Esto se confirma con las declaraciones de cristal no solo del versículo 12, sino del 24 al 25.

Porque El Mesías no entró en un santuario hecho por el hombre que era solo una copia del verdadero; él entró
al cielo mismo, ahora para aparecer ante nosotros en la presencia de Dios. Tampoco entró al cielo para ofre-
30

cerse una y otra vez, la forma en que el sumo sacerdote entra cada año al Lugar Santísimo con sangre que no
es la suya. (Heb. 9: 24-25 NVI)
Página
De manera similar, en 8: 1-2 tenemos el resumen del apóstol de lo que quiere decir sobre el ministerio del
Mesías, y debemos observar que enfatiza que nuestro sumo sacerdote no está de pie para realizar un servicio
diario como el sacerdote típico, sino que tiene cumplió Su expiación, y ahora está sentado a la diestra de Dios
en el Lugar Santísimo. Esto es una repetición de una declaración inicial al comienzo de la carta donde leemos:
“Cuando hizo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en lo alto. ... "1: 3.

31
Página
Así, los hebreos nos aseguran una y otra vez que El Mesías no necesita el servicio sacerdotal continuo simbo-
lizado por el primer departamento , y que, en virtud de su ofrenda en el Calvario y la ascensión al Padre,
cumplió no solo los servicios diarios sino los anuales. La redención se ha llevado a cabo de forma forense,
aunque todavía no se han llevado a cabo todos sus trabajos . Ahora "se sienta", "esperando a que sus enemigos
se conviertan en un taburete para sus pies".

Si algunos se muestran reacios a leer la epístola como se sugirió anteriormente, sugeriríamos el reconoci-
miento de los siguientes hechos:

1. Esta epístola trata del Mesías como sumo sacerdote , y la única obra distintiva del sumo sacerdote fue el
Día de la Expiación. Ese día se roció sangre para limpiar, y esta es la esencia de los ejemplos en Heb. 9.

2. El primer ministerio de departamentos fue más verdaderamente un ministerio de patio . El único trabajo
que se hacía en el primer departamento día a día era el encendido de las lámparas y el incienso. No es cierto
que los sacerdotes continuamente corrían con sangre de sacrificios para ministrar al altar de incienso. No se
llevó ni una gota de sangre al primer departamento de las ofrendas por el pecado de la gente. Y cuando se
comía carne, el "lugar santo" donde se hacía eso no era el primer departamento , sino el patio. Ver Lev. 6:16.
Las únicas ocasiones en que se ministró la sangre en el primer departamento fueron en las raras ocasiones en
que se tuvo que hacer una ofrenda para toda la congregación o el "sacerdote ungido".

3. No hay ningún indicio en esta carta de que cuando El Mesías ascendió a lo alto , comenzó un ministerio
que era el equivalente al primer ministerio de departamento . Después de la referencia detallada de 9: 6, el
departamento exterior se ignora en el resto de la carta. Los siguientes versículos hasta el final del capítulo, y
en el siguiente capítulo, y nuevamente en el capítulo final, se refieren al ministerio del segundo departamento,
no al primero. Cuando se compara a El Mesías, nuestro Sumo Sacerdote con sus predecesores, esa compara-
ción siempre gira en torno al Día de la Expiación. Si el contraste está enfocado, el servicio diario entra en
escena, precisamente por la razón de que El Mesías no participa en ninguna ronda diaria de sacrificios. ocupa-
ciones.

4. Existe una tremenda disparidad entre los tipos y su antitipo. Los primeros no están más cerca de los últi-
mos en su simbolismo que una cabra física o espiritualmente se parece a El Mesías, o una tienda hecha con
pieles se asemeja a la morada del Dios infinito y los ángeles en las alturas. Se nos dice claramente que los tipos
no eran la imagen misma de la realidad. Vea 10: 1 . Cada sombra es una distorsión. Además, los tipos a menudo
enseñan a modo de contraste en lugar de similitudes.

5. Afirmar que El Mesías, la Sustancia de todas las sombras, el mejor Sacerdote de un Santuario mejor que
ofreció un mejor sacrificio, entró solo en un primer ministerio de departamento es degradarlo por debajo de
los privilegios del sacerdote terrenal y pecaminoso que al menos lo "hizo" Al segundo departamento una vez
32

al año. Esto es inconcebible en un ministerio de pacto que se dice que es en todo sentido "mejor".
Página
6. El Día de la Expiación fue el día de la expiación y esa expiación en todas partes del Nuevo Testamento se
establece como terminada en la cruz. Desdel altar, el Sumo Sacerdote fue directo al propiciatorio con la sangre
caliente, sin demora, para que no se coagule. No hubo administración intermedia en el primer departamento.
Nunca una vez el Nuevo Testamento nos dice que el santuario celestial tiene dos departamentos. Es cierto que
en el Apocalipsis tenemos los símbolos del mobiliario de ambos departamentos, pero no hay insinuación

33
Página
de un velo. El Mesías por su muerte hizo de ambos departamentos uno, habiendo roto el velo de la partición.
Si afirmamos que YaHushua entró en el equivalente celestial de un Lugar Santo, establecemos el mismo pro-
blema de acceso limitado que existía en el tabernáculo judío. El gran punto hecho por el autor de Hebreos es
que la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo se ve en el acceso directo proporcionado por la carne
desgarrada del Mesías, reemplazando ese sistema de restricciones graduadas. El santuario celestial no es pi-
sado Con cortinas o antecámaras o tabúes mortíferos. Hebreos no establece un antitipo que en todos los sen-
tidos coincide con el tipo. Más bien, declara que el tipo es un dispositivo de enseñanza que subraya las imper-
fecciones del sistema temporal. Este fue el significado del acceso restringido y las conciencias insatisfechas de
los fieles. El lugar santo fuera del velo era conocido como "el tabernáculo de la congregación" y representaba
a los creyentes en su enfoque limitado al Señor, mientras que la segunda sala hablaba de la gloria de Aquél a
quien adoraban, exponiendo los emblemas de Su reinado.

Sobre la base de 8: 5 y 9:23, 24 con demasiada frecuencia hemos tratado de medir el sistema celestial por
medio de lo terrenal, y así demostrar un ministerio celestial en dos departamentos. Esto es para ignorar el
testimonio repetido del resto del libro de que parte del simbolismo no era más que una parábola de la natu-
raleza temporal del sistema sombrío, en lugar de una imagen del sacerdocio del Mesías durante la era cristiana.
No hemos visto la incongruencia de tener un "Lugar Santísimo" vacío durante 1800 años, y de postular un velo
oscuro en el cielo arriba. Tampoco hemos prestado la debida importancia a la diferencia entre un sacerdote
según el orden de Aarón y otro según el orden de Melquisedec, que implica, en consecuencia, la separación
de los "detalles" del santuario terrenal debido a su "debilidad e inutilidad". Ver 7 : 18, 12, 27; 8: 1; 9:10.Estos
fueron solo “impuestos hasta el momento de la reforma”. Se afirma que el primer ministerio de departamen-
tos, simbólico de todo el sistema del tabernáculo en la era judía, era una parábola que señalaba la necesidad
de la solución cristiana en la cruz del Mesías. Los sectores sellados del judaísmo, sus velos, sus ofrendas repe-
tidas, su incapacidad de "llegar", gritaban a través de los largos siglos que algo mejor se avecinaba. Respecto
a algo mejor, la epístola a los hebreos está en todas partes.”Gritó a través de esos largos siglos que algo mejor
estaba por venir. Respecto a algo mejor, la epístola a los hebreos está en todas partes.”Gritó a través de esos
largos siglos que algo mejor se avecinaba. Respecto a algo mejor, la epístola a los hebreos está en todas partes.
vocal.

Así como los diferentes tipos de ofrendas del santuario encuentran su cumplimiento en la muerte del Mesías,
así todos los aspectos del ministerio sacerdotal apuntan a Su única ofrenda y su presentación anterior.

La objeción habitual hecha en nuestra literatura temprana a la opinión afirmada aquí es que el término tradu-
cido como "el más santo de todos" o "lugar santo" es un término plural y, por lo tanto, apunta a un santuario
celestial con dos departamentos. Tal objeción es imposible de sostener, y la mayoría de nuestros estudiosos
reconocen ese hecho. Vea nuestra discusión sobre ta hagia .

Otra objeción que ha estado de moda entre nosotros es que 6:19 no significa necesariamente el velo interior.
34

Vea nuestra discusión sobre ese pasaje.

Página
En esta sección, hemos sugerido que Hebreos afirma claramente que el primer departamento del santuario
fue una parábola de la limitada adecuación de todo el sistema temporal, mientras que el segundo ministerio
de departamentos señaló la venida de Uno que entraría en el velo ante la presencia de Dios como nuestro
representante y precursor, habiendo logrado esa redención que ningún sacerdote típico con todas sus ofren-
das podría alcanzar. Esta no es una visión novedosa. Lejos dello, esta ha sido la comprensión de los hebreos
en todas las edades por la gran mayoría de los que la han estudiado. Considere las declaraciones representa-
tivas. Vea el apéndice, “Citas sobre el significado del primer departamento ”. Estas se encuentran en su auto-
ridad solo en la evidencia bíblica ya presentada.

35
Página
 TA HAGIA

Diez veces en Hebreos tenemos el plural de hagion (sagrado), y literalmente la traducción sería "santos", sin
embargo, los traductores rara vez han prestado el original. ¿Por qué?

En el pasaje principal que describe el santuario terrenal, encontramos el plural neutro que se usa por separado
tanto para el primer departamento como para el segundo. Vea 9: 2, 3. Esto hace que sea obvio que la forma
plural no apunta necesariamente a una pluralidad de lugares, sino que puede ser lo que algunos han llamado
plural intensivo (similar al plural Elohim en el Antiguo Testamento, donde la majestad de la Así se indica un
dios). Traducir literalmente nos daría santos de santos, o santos (lugares) de santos (lugares) en 9: 3 para la
habitación más íntima, claramente insostenible si se busca la claridad en lugar de la mistificación. Pocos hay
que deseen aliviar el problema compitiendo por un singular femenino sin acento. El peso de la evidencia del
manuscrito es contra tal.

Al examinar la generalidad de los comentaristas, uno encuentra que la mayoría dellos cree que el significado
de ta hagia en al menos siete casos de los diez es "el lugar más santo". Otros compiten por nueve de cada diez.
No conocemos a nadie que vea el término como apropiado para el primer departamento en ningún caso que
no sea 9: 2. Aquellos que no han elegido interpretar el término como aplicado al Santísimo más de siete veces,
piensan que significa el tabernáculo como un todo en los casos restantes (excepto en el caso de 9: 2, donde
solo puede significar el primer departamento). Heb. 8: 2 y 13:11 son los casos que algunas veces han calificado
para significar todo el santuario. Se debe tener mucho cuidado dondequiera que se vea este último término
en la traducción al inglés, ya que a menudo, con "santuario", el departamento interior está destinado y no la
estructura bipartita. Sin duda, esto surge del uso del "lugar santo" repetidamente en Lev. 16 para la habitación
interior.

Consideremos algunos testimonios de aquellos sin un sesgo sectario en esta área.

El Nuevo Testamento Griego del Expositor

Tōn hagiōn ... como en 9: 8,12,25; 10:19; 13:11 = hagia hagiōn de 9: 3. En 9: 2, 3, la parte exterior del taber-
náculo se llama hagia , la hagia hagia interior , pero el versículo 8 es una prueba concluyente de que hagia sin
adición se usó para el lugar más sagrado. 20

PE Hughes
... la repetida designación de nuestro autor del desierto santo de los santos como ta hagia (9: 8, 12, 24, 25;
10:19; 13:11; en 9: 2 se usa del lugar santo; cf. también para hagion en 9: 1 y hagia hagiōn en 9: 3). Difícilmente
se puede dudar de que este uso, dentro del contexto inmediato, en el que se concibe a YaHushua como ha-
36

biendo ingresado como nuestro Sumo Sacerdote en el lugar santísimo celestial, determina la comprensión
auténtica de la expresión aquí [que está en 8: 2]. 21
Página
El plural simple ta hagia , que también utiliza nuestro autor ... probablemente se corresponde con el singular
singular de hagion , que se encuentra en Lev. 16: 2, 3, 16, 17, 20, 23, 27. Tal expresión, que en sí misma es más
general y menos enfática, el contexto muestra que se relaciona específicamente con el Lugar Santísimo. 22

FF Bruce
... la razón principal para preferir la representación del "santuario" es que este es el sentido regular del plural
neutro (ta) hagia en esta epístola (cf. cap . 9: 2, 8,12, 24, 25; 10:19; 13:11). 23

37
Página
AP Salom
Se podría argumentar que, en la medida en que todos los usos de ta hagia de Heb. 9: 8 en se encuentran en
una configuración de Día de la Expiación, se debe hacer una conexión entre estos seis usos (al menos) y los
siete usos de esta misma palabra en Lev. 16. Es cierto que estas últimas referencias son al compartimiento
interior del santuario. Sin embargo, debe señalarse que cada uno de los usos en Levítico es singular, mientras
que en Hebreos (con una excepción) son plurales. 24

Los argumentos de si la forma es articular o anártrica , o en base al número, el género o el caso son bastante
irrelevantes para el significado de ta hagia en hebreos. Solo el contexto es decisivo, y en la gran mayoría de
los casos, el contexto es discutir la habitación interior "dentro del velo".

Los pasos del santuario de hebreos

8: 2 tōn hagiōn genitivo plural

9: 1 a hagion acusativo singular. (Observe la forma singular aquí donde se pretende
todo el santuario bipartito.)
9: 2 hagia nominativo plural (aunque solo para el primer departamento , todabía
en plural)
9: 3 hagia hagiōn nominativo plural y genitivo plural. (Solo en esta forma cuando se aplica
al departamento interior terrenal en comparación con el exterior. Nunca
se usa de nuevo en Hebreos).
9: 8 tōn hagiōn genitivo plural (Idéntico con 8: 2, pero en contraste con 9: 1. Los para-
lelos no solo son 8: 2 sino 9:12; 9:24, 25; 10:19; 13:11, que también son
plurales).
9:12, 25 ta hagia acusativo plural
9:24 hagia Acusativo plural (pero sin el artículo, para una suposición indefinida se
invoca).
10:19 tōn hagiōn genitivo plural
13:11 ta hagia acusativo plural

La mayoría de los casos son plurales, aplicándose a la segunda habitación en antitipo. El plural no puede usarse
para argumentar una solicitud a un santuario bipartito celestial. El contexto, no la gramática, es decisivo, y el
contexto muestra que " ta hagia " era ese lugar al que se llegaba una vez al año al pasar por el segundo velo.
En el fin de entender el libro de Hebreos correctamente y su uso del Día de la Expiación, hay que reconocer
esta verdad. Y trágicamente, hasta ahora nuestra literatura oficial no ha reconocido la naturaleza abrumadora
de la evidencia para este punto, aunque nuestros eruditos individuales del Nuevo Testamento, en su mayor
parte, reconocen eso.
38

La copia y la sombra de las cosas celestiales.

Página
Pasajes como el heb. 8: 5 y 9:23, 24, a menudo se han aplicado como enseñanza de que el santuario celestial
es una réplica de lo terrenal, solo que más grande y más grande . ¿Es esto realmente lo que pretendía el autor
de Hebreos?

De este modo, nos encontramos en contacto inmediato con la tipología: su propósito y límites, por no decir
peligros. E. Earle Ellis habla al punto cuando dice:

El tipo del Antiguo Testamento no solo corresponde a la realidad de la nueva era sino que también es una
antítesis de la misma. Como Adán, YaHushua es el líder representativo de la raza; pero a diferencia de Adán,
quien trajo la muerte, YaHushua trae perdón y vida. YaHushua es "el profeta como Moisés" pero, a diferencia
del ministerio de condenación de Moisés, el de YaHushua da justicia.

39
Página
De manera similar, la ley "es santa, justa y buena" y sus mandamientos deben ser "cumplidos" por el creyente;
sin embargo, como una exigencia al hombre, solo puede condenarle. Se puede hablar, entonces, de tipología
“sintética” y “antitética” para distinguir la forma en que un tipo, en un grado u otro, corresponde o difiere de
la realidad de la nueva era. 25

En otras palabras, los tipos enseñan por contraste y por paralelos. Todo estudiante de Hebreos sabe que es
particularmente este elemento de contraste tipológico lo que el apóstol subraya a lo largo de su trabajo, así
como aludir al otro. Hemos discutido esto anteriormente en nuestra consideración del significado del primer
departamento .

Considere el tipo utilizado principalmente en Hebreos: el del Día de la Expiación. En el tipo, un hombre entraba
al Santísimo una vez al año, recurrentemente . En antitipo, el Dios-Hombre entró una vez para siempre. En el
tipo, el que entró era un pecador y mortal, y necesitaba ofrecerse primero por sus propios pecados. En el tipo,
la sangre no era la del sacerdote, sino la de un animal.
La criatura asesinada no revivió al tercer día. En el tipo, el Santísimo estaba casi vacío, y sus bordes podían
verse fácilmente.

Cuando el apóstol se refiere al típico Día de la Expiación que involucró el paso de una barrera de un año de
duración, agregó: "Con esto, el Espíritu Santo indica que el camino hacia el santuario todabía no está abierto
mientras la tienda exterior todabía esté en pie. (que es simbólico para la época actual). De acuerdo con este
arreglo, se ofrecen regalos y sacrificios que no pueden perfeccionar la conciencia del adorador, sino que tratan
solo con ... las regulaciones para el cuerpo impuestas hasta el momento de la reforma "9: 8-11. Así, habiendo
rehusado a hablar en detalle de los elementos del tipo (versículo 5), el punto que el autor enfatiza es que todo
el sistema era una enseñanza de parábola a modo de contraste. . Su acceso limitado enseñó que un tiempo de
reforma estaba llegando cuando el acceso estaría disponible. Ese tiempo de reforma no consistiría en meras
ordenanzas para el cuerpo sino en una limpieza del corazón y la conciencia.

Encontramos el mismo estrés en los versículos 12-14 y 10:11, 12. El sacerdote terrenal trabajó con la sangre
de cabras y toros y siempre se puso de pie en vista de una tarea inacabada e inacabable. Pero el verdadero
Sacerdote (no de Levi, que muestra una vez más la insuficiencia del tipo) ofreció Su propia sangre a través del
Espíritu eterno y se sentó en el cielo como Rey en presencia de diez mil veces diez mil y miles de miles.

Nunca en Hebreos encontramos un establecimiento del primer ministerio de departamento en el cielo. Aquí
nuevamente, el elemento de contraste nos confronta. Lange habla al respecto:

Cada interpretación que se compromete a llevar al cielo del Nuevo Testamento la distinción entre el santuario
interior y el santuario exterior del tabernáculo mosaico, ignora la idea fundamental de esa distinción. Y si se
recomienda que el tabernáculo mosaico no sea la copia del tabernáculo celestial, y que, por lo tanto, el antitipo
40

debe tener las mismas divisiones que se encuentran en el patrón, respondo que esto está presionando inde-
bidamente el lenguaje figurado. del autor. El patrón real real del tabernáculo mosaico fue el que Dios le mostró
Página
a Moisés en el Monte Sinaí, un modelo exacto después del cual debía construir su tabernáculo material terre-
nal, y nada más. Ahora que el autor nuevamente debe hacer una aplicación figurativa de ese lenguaje literal,
no debe sorprenderse y no debe engañarnos.Literalmente, ese tabernáculo fue modelado precisamente según
el patrón o la dirección que Dios le había dado a Moisés en el montar.
Figurativamente, ese tabernáculo se convierte en una copia, un tipo del tabernáculo o santuario celestial, en
la medida en que el sumo sacerdote que ministra ahí en una expiación simbólica o remoción de pecados,
tipifica al sumo sacerdote celestial que oficia en lo alto en una expiación real

41
Página
y perdón de los pecados. Pero que estamos ahí para llevar todas las características especiales del tabernáculo
terrenal al tabernáculo figurativo del Nuevo Testamento celestial, no se sigue; Y de hecho es imposible. Porque
la característica esencial del tabernáculo externo se distingue de la interna: lo que denota es la separación de
Dios. 26

Nuestro texto original (8: 5) es sucedido por nuni de (pero ahora), y estos deben recibir toda su fuerza. El
mismo versículo afirma que el ministerio del Mesías es mucho más excelente que el ministerio típico, ya que
su pacto es mejor que el antiguo: una superioridad infinita. No es de extrañar que los hebreos utilicen kreitton
(mejor) trece de las diecinueve veces que se encuentran en el Nuevo Testamento.

Heb. 8: 5 se refiere a ej. 25:40 que habla del patrón dado a Moisés. ¿Fue este un modelo a escala del santuario
celestial? Debemos recordar que el templo de Salomón también fue descrito por la revelación divina, pero
tenía diez juegos de candelabros, diez tablas de shewbread, cuatro querubines, etc., etc. ¿Cuál es el modelo a
escala: el tabernáculo o el templo?

Cody concluye lo siguiente sobre este tema:

En ej. 25:40 (el texto citado en Hebreos 8: 5) Yahvé le dice a Moisés que haga la tienda del
Pacto y su mobiliario de acuerdo con el ‫ בנִ יתם ַ ת ב‬que le dio en el Sinaí. Ahora haz
¿Estos textos, en sí mismos indican la existencia o preexistencia de un santuario celestial? La respuesta de-
pende del significado de ‫בנִיתם ַתב‬. Hay textos en los que la palabra se refiere a un objeto o dibujo formado en
la forma de algo que ya existe o se cree que existe, como las imágenes grabadas del Deuteronomio 4, por
ejemplo. Esta
sentido no cayó bien en nuestros textos, en ninguno de los cuales es el ‫ בנִ יתם ַ ת ב‬sí mismo una copia de
Otra cosa, por lo que podemos decir. El sentido que encaja con nuestros textos es el de un patrón, una especie
de plano o modelo según el cual se realiza algún trabajo, pero no necesariamente un prototipo o arquetipo en
toda regla. 27

LE Froom ha advertido a otros adventistas de la siguiente manera:

Tipos terrenales no "muy imagen" - Vamos a ampliar. Hay un principio básico que debe recordarse con res-
pecto al santuario y sus servicios, es decir, en relación con los tipos terrenales y la Realidad celestial. Muchas
veces hemos tratado de entender e interpretar el Antitipo celestial a la luz de los tipos terrenales. Pero ese es
un procedimiento falaz que lleva a conclusiones erróneas e inadecuadas. Debemos, en cambio, tratar de en-
tender las apariencias terrenales y acomodadas a la luz de las realidades celestiales. Eso corregirá las limita-
ciones "típicas". Siempre debemos recordar que lo terrenal "no es la imagen misma de lo celestial" (Hebreos
10: 1 ). * Debemos hacer concesiones para esto, y entender la razón por la cual. Esto, debe ser agregado, de
ninguna manera se deprecia o
42

Distorsiona la relación o la realidad.

Página
Para ilustrar: Se tomó cinco ofertas diferentes, en el tipo mosaico terrenal, para rodear y retratar los diversos
aspectos del uno todo suficiente sacrificio del Mesías. Del mismo modo, tomó todos los funcionamientos de
común y sumo sacerdote, en tipo, para retratar el uno
Sacerdocio del Mesías que lo abarca todo. 28

Creemos que el golpe de gracia se ha dado al uso tradicional adventista de Heb. 8: 5 por el caos teológico en
el que Ballenger cayó cuando persiguió ese uso al máximo. Nótese nuevamente sus tesis presentadas el día de
su juicio: son un seguimiento constante del uso actual de los adventistas de Heb. 8: 5 - y terminan en tonterías
como resultado.

Quiero leerles ahora algunos de los inadaptados que encuentro en mis intentos de colocar el primer trabajo
de departamento del santuario terrenal en este lado de la cruz.

43
Página
1. El santuario terrenal, que era una sombra de lo celestial, localizaba el arca, o trono de Dios, en el lugar
santísimo, o segundo departamento, mientras el sacerdote estaba ministrando en el primer departamento. La
vista denominacional del santuario celestial coloca el arca o trono de Dios en el primer departamento mientras
el sacerdote ministra en ese departamento , en violación de la tipo.

2. La sombra colocó un velo entre el sacerdote y el arca o trono de Dios mientras el sacerdote ministraba en
el primer departamento . La vista denominacional tiene al sacerdote ministrando en el santuario celestial en
el primer departamento, sin ningún velo que lo separe del arca o trono de Dios, sino con un velo detrás del
sacerdote y el trono, en violación de la tipo.

3. El tipo representa al sacerdote como realizando un largo ministerio en el primer departamento del san-
tuario antes de derramar la sangre que paga la pena del pecado. La visión denominacional enseña que la sangre
fue derramada, que paga la pena del pecado mucho antes de que el ministerio comenzara en el santuario
celestial, contradiciendo así la tipo.

4. El tipo enseñó que el sacerdote ministró durante un largo período en el primer departamento, tiempo
durante el cual se acumularon sobre él los pecados de las personas antes de que se derramara la sangre, que
cumplía con la pena de los pecados que llevaba el sacerdote. El punto de vista denominacional ubica la muerte
del Mesías antes de que se haya llevado a cabo cualquier ministerio en el santuario celestial mediante el cual
los pecados del mundo se transfieren a él.

(Enseñamos que no se perdonan los pecados, excepto los que entran en el santuario por la obra sacerdotal, y
sin embargo, tenemos el santuario cerrado a los patriarcas durante cuatro mil años, y que El Mesías comenzó
la obra de llevar los pecados al santuario celestial en Su Ascensión. Esto deja a cuatro mil años sin ningún
sacerdote por el cual el pecado fue llevado al santuario.

5. La sombra colocó la muerte de la cabra del Señor, cuya sangre cumplió la pena de la ley en su tipo, en el
gran día de la expiación. El punto de vista denominacional coloca la muerte del Mesías, cuya sangre cumple
con la pena de la ley, más de mil ochocientos años antes de que se suponga que el gran día de la expiación
empezar.

6. La sombra representa al sumo sacerdote que sale de su ministerio en la corte donde obtuvo la sangre,
directamente al lugar santísimo el día de la expiación. (No se detuvo en ese primer departamento) obtuvo su
sangre, y después la llevó directamente al lugar santísimo. La visión denominacional enseña que El Mesías salió
de su ministerio en el primer departamento , y no de la corte, a El lugar santísimo, en 1844.

7. El tipo representa al sacerdote como descargando para siempre, a través de la sangre de la cabra del
Señor, los pecados que se habían ido acumulando sobre él durante el año por su ministerio antes del velo.
(Todos los pecados que habían ido al santuario durante ese año y fueron cargados al sacerdote, esa pena se
44

cumplió el día de la expiación en el lugar santísimo). La visión denominacional representa a El Mesías como
Página
quien se está cargando nuevamente en la primera departamento con los mismos pecados que antes había
cargado en la cruz y descargado en Su muerte.

8. La sombra envía al sumo sacerdote directamente a través del primer departamento hacia el lugar santí-
simo, tan pronto como tiene en sus manos la sangre de la cabra del Señor, o la sangre. cual

45
Página
paga el castigo del pecado. La vista denominacional detiene a nuestro gran Sumo Sacerdote en el primer de-
partamento cuando Él tiene en Sus manos Su propia sangre que paga la pena del pecado.

9. La sombra representa al sumo sacerdote que va inmediatamente con la sangre, la sangre caliente, de la
cabra del Señor, al lugar santísimo, y rocía esa sangre sobre el propiciatorio delante del velo. El punto de vista
denominacional enseña que nuestro gran Sumo Sacerdote no roció Su sangre en el propiciatorio antes del velo
por más de mil ochocientos años después de que fue derramado. 29

Observe cómo Ballenger es perfectamente lógico (en la premisa adventista), pero totalmente erróneo en mu-
chas de sus conclusiones. El veredicto del escritor de Hebreos es muy claro. Él dice que el santuario del Antiguo
Testamento era "pero una sombra de las cosas buenas que vendrán en lugar de la forma real de estas realida-
des" .30 Cada sombra, repetimos, cada una, es una distorsión. Con demasiada frecuencia nos hemos equivo-
cado al tratar de hacer de lo celestial la sombra o el reflejo de lo terrenal, en lugar de
viceversa. Esto lo hizo el apóstol; en lugar de eso, cambia frecuentemente la imagen del Antiguo Testamento
para que coincida con el cumplimiento del Calvario. (Un estudio detallado de Heb. 9 muestra en los versículos
13-21 desviaciones repetidas del tipo del Antiguo Testamento y un reemplazo en los detalles mediante refe-
rencias a la "sangre" rociada "de" cabras "sobre" personas "para mostrar la eficacia de
Calvario, el verdadero Día de la Expiación que ha salpicado los pecados de todo el mundo. En el registro del
Antiguo Testamento, la sangre no estaba "rociada" en el momento de la ratificación del pacto, ni era la sangre
de "cabras". De hecho, la limpieza de la novillo rojono incluía una pizca de personas con la sangre de cabras y
los toros, a pesar del versículo 13. Hebreos tiene la intención de ver el cumplimiento del verdadero Día de la
Expiación en la cruz y todo lo demás se ajusta a ese fin. Su acercamiento debe ser nuestro. Ofrecemos citas
típicas de comentarios sobre las insuficiencias del tipo y, en algunos aspectos, de naturaleza antitética. Con-
sulte el apéndice, "Citas sobre la naturaleza antitética del tipo de santuario ".

¿EL MESÍAS ENTRÓ AL SANTO MAYOR EN SU ASCENSIÓN MERAMENTE PARA DEDICAR EL

SANTUARIO CELESTIAL?

El énfasis en esta pregunta está en la palabra "meramente". Creemos con todo nuestro corazón que la muerte
del Mesías en el Calvario dedicó el santuario celestial. Heb. 10:20 por su uso de enekainizō indica esto.

Es muy importante no separar los capítulos nueve y diez de nuestra carta . El capítulo nueve había hablado de
la ratificación del primer pacto como se registra en Ex. 24. Los versículos 15, 16, insinúan que El Mesías, me-
diante su muerte, confirmó o ratificó el nuevo pacto. El versículo 21 se refirió a la unción del santuario típico
que lo dedicó, y después se trasladó a la limpieza del santuario celestial, vinculando así el ceremonial inicial
46

del santuario con el culminante al final de su primer año de operación. Se demuestra que la "limpieza" del
versículo 23 en el capítulo 9 tiene su valor "en nuestro favor", versículo 24. Por nosotros sufrió, versículo 26.
Página

Su sufrimiento quitó nuestros pecados, versículo 26.

En el capítulo diez, habiendo demostrado la insuficiencia de todos los tipos con respecto a la disposición final
del pecado, el apóstol repite su punto clave del capítulo noveno. Vea los versículos 11-18 en particular. Hemos
sido perfeccionados y santificados por su ofrenda de una vez por todas, y el hecho de que esté sentado como
rey en la parte superior indica el trabajo terminado. Así, 10: 19-22 constituyen un gran clímax, ya que nos
invitan a entrar por el telón a un lugar santo que ha sido dedicado por la expiación que lavó nuestros pecados.

Note los comentarios de Bruce y Robinson sobre el verbo enekainizō .

47
Página
Griego “ ! # ”,‘consagró o dedicado.’‘La muerte del Mesías es visto como el nuevo Eneaenia
o dedicación’, dice JAT Robinson, añadiendo que dos ideas parecen estar combinada aquí, el cruzar marcando
la dedicación tanto de la nueva alianza - para “aun el primer pacto no la ha sido dedicada ( ! #
sin sangre)” (9:18) -
un nd de la nueva t e MPLE ( véase el t ec HNIC un lt er m “ ! # ” en J ohn 10:22); “ T que toda
El argumento de los capítulos 9 y 10 lleva al clímax de que YaHushua ahora ha "abierto" el nuevo
santuario en el templo de su cuerpo ”( Doce Estudios del Nuevo Testamento [Londres, 1962], 172). 31

¿Hay alguna evidencia de que la entrada del Mesías para dedicar el santuario celestial fue seguida por Su retiro
del Santísimo para trabajar en otra parte? No hay ninguno.

Estos versículos (25-28) se pueden parafrasear así: El Mesías ha entrado en el santuario celestial para aparecer
en la presencia de Dios por nosotros, y permanecer ahí , a diferencia del sumo sacerdote levítico, que entró
en el lugar santísimo. y salió, y volvió a entrar, repitiendo el proceso año tras año y haciendo muchas aparicio-
nes ante Dios, con la sangre de nuevos sacrificios. El Mesías se presenta ante Dios de una vez por todas, per-
manece en el santuario celestial y no sale y entra una y otra vez.
Tiene que ser así; Cualquier otro estado de cosas implicaría un absurdo. Si El Mesías entrara y saliera, entraría
y saldría, una y otra vez, eso implicaría su muerte una y otra vez; porque el objeto de las repetidas auto-pre-
sentaciones en presencia de Dios por parte del sumo sacerdote judío era ofrecer la sangre de nuevas víctimas:
pero como el sacrificio del Mesías era Él mismo, cada nueva auto-presentación implicaría en su caso una pre-
via. repetición de su pasión. A menudo, en esa suposición, debe haber sufrido la muerte desde la fundación
del mundo. Pero tal idea es absurda. 32

Véase también AB Davidson's Hebrews , 198.199.

Cualquier intento de que El Mesías ingrese al Santísimo y después se retire al lugar santo para el servicio niega
la "una vez por todas las cosas" de su entrada al cielo. Tenerlo a este lado del velo niega todo el énfasis de
Hebreos. Representarlo como comprometido en lo que hacen los sacerdotes inferiores, que rara vez se preo-
cupaban por la sangre en el primer departamento, es degradarlo y convertir a Hebreos en su cabeza. La carga
del escritor sagrado es decir que El Mesías ha tratado los pecados del mundo con eficacia, una vez por todas
las veces. Ciertamente, no está diciendo que el objetivo central del Calvario era hacer posible una ceremonia
de dedicación celestial, aunque este último marcó y reconoció el trabajo terminado de nuestro Melquisedec
sacerdote. Leer de nuevo heb. 10:12, 14, 17-18, y perciba las notas de finalidad y triunfo que surgieron, no
solo desdel principio, sino desde una conclusión gloriosa.

RESUMEN
Debido a que algunos de los argumentos del autor de Hebreos pueden parecer intrincados, y por lo tanto
48

necesariamente nuestros propios comentarios al respecto, deseamos resumir los puntos principales que se
Página

han hecho hasta ahora en este capítulo.

1. El tema de los hebreos es la " amargura " del camino cristiano, un camino que, gracias a la sangre derra-
mada del Mesías, hace que todos los que han aceptado su poder de limpieza ingresen audazmente en la pre-
sencia de Dios, donde nuestro precursor entró más de veinte siglos. hace.

2. Esta “presencia de Dios” fue simbolizada por el Santísimo terrenal Lugar.

49
Página
3. Hebreos no enseña que los antitipos celestiales coincidan con los tipos en cada detalle. Por el contrario,
Hebreos se esfuerza por señalar la insuficiencia de los tipos de santuario, y en cada punto los contrasta con la
realidad. Por lo tanto, la expiación del Mesías no está hecha para ajustarse al patrón variado del tipo, sino que
el apóstol conforma este último al primero.

4. Por ejemplo, los hebreos no enseñan la existencia de un ministerio de lugar santo especial en el santuario
celestial. Niega esto repetidamente afirmando la presencia del Mesías en “el Santísimo” desde su ascensión.

5. El primer departamento, según Hebreos, era una parábola del sistema levítico de sombras y daba testi-
monio de su insuficiencia y temporalidad. naturaleza.

6. El primer departamento, sellado del segundo, excepto en el Día de la Expiación, testificó que los tiempos
de la reforma, los días del Mesías, todabía no habían llegado. Mientras el primer departamento se mantuvo
en pie, nuestro gran Sumo Sacerdote no había entrado en el cielo de los cielos .

7. Este mismo punto de la inaccesibilidad de la presencia de Dios, como lo atestigua el primer departamento
, contrasta repetidamente con la accesibilidad a Dios ahora disponible a través del Calvario.

8. Lo que hizo el sumo sacerdote una vez al año para entrar en el Santísimo, El Mesías lo hizo por medio de
Su muerte y ascensión.

9. La expiación no se aplazó hasta la entrada celestial de nuestro sacerdote, sino que tuvo lugar en el mo-
mento del derramamiento de sangre. Los hebreos evitan hablar de un rocío sobre el propiciatorio del cielo, y
en su lugar eligen los tipos de limpieza de la gente por sangre y la limpieza del altar exterior por sangre. Se fue
después de haber hecho la purificación de nuestros pecados que El Mesías entró en el cielo y se sentó. Heb. 1:
3.

10. Las alusiones al ceremonial de la novilla roja, la ratificación del pacto sinaítico, la dedicación del taber-
náculo terrenal, son hechas por el autor para señalar la eficacia de la ofrenda del Calvario que cumplió el Día
de la Expiación. tipo.

11. Se dice que la limpieza del santuario celestial se realizó "de una vez por todas" por los sufrimientos del
Mesías.

12. Se dice que la importancia del Día de la Expiación anual recurrente es su testimonio de la ineficacia de los
servicios Levíticos y la necesidad de una nueva y mejor manera. a Dios.

13. Nuestro Sumo Sacerdote se parece más a Melquisedec que a Aarón. Él no se está "moviendo" y "haciendo"
en el santuario, tratando de lograr nuestra redención. Él está, como Rey, sentado a la diestra de Dios, "ha-
biendo obtenido la redención eterna para nosotros".
50

14. Ta hagia , que se puede traducir, "los lugares santos", o "el lugar santo", o "santuario", etc., se puede
Página

aplicar a todo el santuario, al primer departamento , o al segundo departamento . Sólo el contexto hace posible
la traducción correcta. En Hebreos, la mayoría de los usos del término se aplican a un solo departamento : el
segundo.

15. La limpieza del santuario celestial también fue su dedicación y, por lo tanto, apuntó a un evento en el
comienzo de la era cristiana, principalmente, no a su cierre.

51
Página
dieciséis. Esto se muestra mediante el paralelismo entre 9: 7-8, 21-23 y 10: 19-22.

17. Hebreos no habla de un Sumo Sacerdote que todavía tiene pecado, sino de Uno que terminó con el pecado
y que ahora no sufre más. 9: 26-28.

18. Hebreos nunca se refiere a Dan. 8:14, pero da la única interpretación bíblica de Lev. 16, en cuanto a una
didáctica detallada. expresión.

19. La frase griega para “dentro del velo” ( esōteron tou katapetasmatos ) es una técnica que significa el
segundo departamento . Cada vez que aparece en la LXX (la fuente más utilizada por los hebreos) lo aplica.
"Dentro del velo" también tiene sentido en el Antiguo Testamento, no solo por su contexto, sino por su con-
traste con "fuera del velo" y "más allá del velo", que siempre significa lo que está alejado del velo interior .

20. La mayoría de los eruditos adventistas que han estudiado hebreos sin prejuicios han llegado a estas con-
clusiones: las mismas conclusiones que otros eruditos bíblicos han enseñado durante siglos.

No se piense que las conclusiones expuestas en este capítulo son novedosas u originales. Ellos no son ni. Entre
los académicos no adventistas y los adventistas que han estudiado hebreos sin prejuicios sectarios, estas con-
clusiones son comunes. Por ejemplo, en la escritura a mano del Dr. R. Loasby , profesor y exegeta del Seminario
SDA durante mucho tiempo, encontramos estas palabras:

(Comenta en Hebreos 9: 4ss). Esto seguramente evitó la no existencia en el cielo de un lugar santo en cualquier
santuario. ...

Y junto a sus notas mecanografiadas leemos:

Se permitió el acceso al primer departamento solo a los sacerdotes. El primer departamento fue, pues, un
obstáculo para acercarse a Dios, por lo tanto , su eliminación era deseable. Se debe ofrecer al sacerdote dere-
chos sacerdotales; en donde todos los miembros de la comunidad redentora tienen acceso inmediato a Dios
en el lugar de todos: el cielo.

El Lugar Santo fue la escena del acercamiento del hombre a Dios; pero el Lugar Santísimo era un tipo de la
presencia de YaHushua en los cielos. Cualquier aproximación del primer santuario y sus servicios no puede
llevarse al cielo. Cf. verso 9. 33

Un profesor de Biblia más reciente escribió lo siguiente en 1979:

Esta idea de contraste es ciertamente central, no solo para esta sección de Hebreos, sino también para el
desarrollo general del libro en general y para la comprensión adecuada del santuario celestial en particular.
Independientemente de lo que entendamos por significados por el tipo de antitipo, o símbolo-realidad, debe-
52

mos entender que el antitipo o la realidad celestial no es realmente como el tipo o símbolo: es superlativa-
mente superlativo. Muy a menudo, esta idea de contraste entre lo terrenal y lo celestial se ve mitigada por la
Página
hermenéutica literalista que aplicamos a nuestra interpretación de lo celestial. Pero Ellen White advirtió contra
ser demasiado literalistas en nuestras comparaciones.

El templo celestial, el lugar de residencia del Rey de reyes, donde "mil y cada uno dellos le ministran, y diez mil
veces diez mil están delante de él", ese templo se llenó de la gloria del trono eterno, donde los serafines sus
brillantes guardianes , velando sus caras en adoración - ninguna estructura terrenal podría representar su in-
mensidad y su gloria. 34

53
Página
Pero la idea de contraste debe ser subrayada. En 8: 6, después de que el autor acaba de describir ciertas acti-
vidades de los sacerdotes terrenales, y se refirió a la forma en que el diseño físico del tabernáculo terrenal fue
dado a Moisés "... de acuerdo con el patrón que
w un s espectáculo n y ou en el m ountain,” él Inmedi a te l y a dds, " B ut un s es ( $ $ ) Ch r ist ha
obtenido un ministerio que es tanto más excelente que el antiguo como el pacto él
los mediatos es mejor ... ”En otras palabras, cuando el autor da su descripción del sacerdocio terrenal y fun-
ciona en 8: 3-5, no está enfatizando así su similitud con lo celestial, sino su diferencia, es decir, su inferioridad.
Sólo de esta manera la
$ de v e rse 6 make s e nse.

En este sentido, cabe señalar que la palabra “ P y B # ”, que significa “mejor”, “más prominente”,
“superior en rango” se usa 19 veces en el Nuevo Testamento, y 13 dellos Veces está en el libro de hebreos. 35

Yo t s e e ms claras XX un t uno s i MPLE d e finición de “ * ” no es posible, un nd un n y e x positor

está obligado a considerar cuidadosamente el conjunto del contexto y la intención teológica de cada uso.

De las 10 veces que la palabra se usa en Hebreos (8: 2; 9: 1-3, 8, 12, 24, 25; 10:19; 13:11), en solo 3 pasajes (8:
2; 9: 1 , 2) es indiscutiblemente no el lugar santísimo. En los 7 pasajes restantes, se puede hacer un caso para
entender que el término significa el lugar Santísimo. 36

Si seguimos estrictamente el esquema terrestre de cosas, esta última frase es un problema, porque entonces
la primera tienda de campaña ( P y B « $ ) se referiría al Lugar Santo y tendría que dejar de
existir cuando se reveló el camino hacia el Santísimo. Además, el verso 9.
sugiere que todo el pensamiento del versículo anterior es una "parábola para el tiempo presente". Por lo tanto,
con un elemento adicional de, no simplemente de tipo, sino de la parábola, vemos que " * " en 9: 8
se refiere no solamente al lugar santísimo terrenal, sino al lugar celestial
Santísima Cody lo interpreta así:

La primera tienda se convierte en la tienda antigua, terrenal en su totalidad, incluyendo tanto el Lugar Santí-
simo como el Lugar Santísimo, y la segunda tienda, la "tienda mejor y más perfecta" del versículo 11, se con-
vierte en el santuario celestial. La bisagra en la que gira la perspectiva del autor es la noción de la presencia
divina y la gloria celestial simbolizada por la segunda carpa histórica, junto con la de la inaccesibilidad de esa
segunda carpa bajo la Antigua Dispensación: "mientras la primera carpa todabía estuviera en pie. ”(Verso 8).
Esta primera tienda, en el sentido de toda la tienda de la Antigua Dispensación, es una
“ P un r un b l e ” r e p re s e nting t h eo r d e r pr e v un ili n g en el t e MPOR un l pr e s e nt “ PyB
!
$ PyB $ $ ! # v e rse 9 ) , c ONTR aste d ingenio h la n e w O r Der p r e v
enfermo en el “tiempo de la corrección” (verso 10). 37
54
Página
En 8:12, El Mesías es el Sumo Sacerdote entronizado en el "santuario" o "carpa verdadera" que el Señor "lanzó"
no al hombre. En 9:11, El Mesías es nuevamente el Sumo Sacerdote, y está en alguna relación con una “tienda
más perfecta” que “no está hecha con las manos”. La similitud de las dos tiendas parece evidente.

En heb. 8: 2 nuestro autor declara que El Mesías nuestro Sumo Sacerdote ahora está "en el cielo", donde
ministra "en el santuario que es la verdadera tienda", y en Heb. 9: 11-12 que entró en el lugar santísimo celes-
tial a través de Su entrada en "la tienda mayor y más perfecta". Si hay conformidad con las imágenes del
desierto.

55
Página
En el tabernáculo, se prevé que El Mesías entre en la verdadera tienda (del cielo) que contiene el verdadero
santuario (de la presencia de Dios). Pero como la cortina que dividió la tienda en dos cámaras ahora ha sido
abolida, es fácil ver cómo en el verdadero orden de las cosas tienda y santuario se pueden tratar como térmi-
nos sinónimos. 38

Existe un amplio consenso de que el velo descrito en 10:20 se refiere al velo del tipo terrenal que separó el
Lugar Santo del Lugar Santísimo, y también separó a todas las personas y Sacerdotes de Dios. 39

De acuerdo con 9:24, 25, El Mesías ha entrado en el Lugar Santísimo, que es al mismo tiempo "el cielo mismo".
Es difícil encontrar en Hebreos una descripción clara del lugar celestial del Mesías. Lo que se enfatiza es el
logro del Mesías como Sumo Sacerdote y su posterior capacidad para entrar "dentro del velo" (6:19; 10:20).
Es comprensible que Procksch diga: "El más sagrado de los santos es un antipatipo del cielo como morada de
Dios a la que YaHushua ha entrado con su muerte y donde ahora representa a los cristianos como Sacerdote
..." Del mismo modo, es difícil negar eso

... La perspectiva de nuestro autor no incluye el concepto de un lugar santo en la parte superior, a diferencia
del santo de los santos, precisamente porque, ahora que el telón entre los dos ha sido abolido y el camino
abierto por él para todos en el santo celestial de Santas, que es el santuario de la presencia de Dios, la distinción
ya no existe. 40

También,

El escritor de hebreos piensa en términos de formas conceptuales de culto. Representa un realismo que es
contrario al pensamiento ordinario. La verdadera realidad para él es lo celestial y no lo terrenal. Por lo tanto,
sus declaraciones sobre el santuario celestial y el ministerio del Mesías en el cielo no se significan simbólica-
mente (figurativamente). Malinterpretaríamos al escritor de nuestra carta si asumiéramos que él imaginó la
realidad eterna de Dios en analogía con la realidad cultural, tal como se encontraba en el Antiguo Pacto. Lo
contrario es cierto: según la Carta de Hebreos, el santuario terrenal y las prácticas de culto en él son la imagen
imperfecta y sombría del santuario celestial y de la
ministerio celestial Lo terrenal no es más que una "parábola" de lo que verdaderamente es. 41

Los estudiantes de seminario están estudiando el tema de Heb. 9, y la documentación está disponible para
mostrar que algunos están llegando a las conclusiones establecidas en este capítulo.

REBUTTALES DEL ADVENTISMO

Una encuesta de nuestra literatura temprana de apologética en el santuario muestra una conciencia de los
problemas al menos de manera superficial. Los problemas que tenemos , ya sea la " Respuesta a Canright " de
Branson , la " Obra de Atoning of Christ " de Watson , el " Ministerio más excelente " de Andross , o incluso las
56

obras de Andreasen sobre " Hebrews " y " The Sanctuary Service ", Recién estudiado ven a consideración.
Página
Sin embargo, dudamos si algún académico responsable de SDA hoy defendería los argumentos típicos de los
escritores anteriores y sus familiares. El último grupo trata de evitar la fuerza de heb. 6:19 al hablar de la
manera en que la LXX varía en su uso de katapetasma , al referirse a "el segundo velo" en Heb. 9: 3, y argu-
mentos similares. Todos, sin excepción, no ven que el término griego es una fórmula técnica tomada de Lev.
16, y solo así lo usa la LXX en la que Hebreos se apoya tan fuertemente.

57
Página
Del mismo modo, los argumentos relativos a Heb. 9 invariablemente se refiere a la naturaleza plural de ta
hagia e ignora el hecho de que en la gran mayoría de los casos esa forma plural tiene una aplicación a un solo
departamento. Igualmente se ignora el contexto del Día de la Expiación. Los artículos de AP Salom y W. Johns-
son son bienvenidas excepciones a esto, y también lo es el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día .

Una vez más, el uso de Heb. 8: 5 por nuestros apologistas es igualmente poco imaginativo e inexacto. Parecen
estar citando a sus predecesores sin detenerse para preguntar si los hebreos también usan la tipología para
propósitos de antítesis, y si este es particularmente el caso con respecto al uso que se hizo del primer depar-
tamento.

Todo tipo de incongruencias nos confrontan en nuestra literatura habitual sobre el santuario. CH Watson, en
la página 149 de su libro, habla de "dos ocasiones en que El Mesías cargó con los pecados de la gente en Su
propia persona, primero en la cruz del Calvario ... y nuevamente al final de Su ministerio sacerdotal. ... "¿Sig-
nifica esto que El Mesías toma la responsabilidad del castigo por el pecado después del Calvario? ¿ Se le vuelve
a abandonar a Dios al final de los tiempos? Y si nuestro Señor llevó nuestros pecados al segundo piso, además
de estar dispuesto a asumirlos, ¿sufre Él tres veces? Recordemos que “llevar pecado” en la terminología de las
Escrituras tiene que ver con responsabilidad y castigo. Pero El Mesías sufrió "de una vez por todas" y nunca
más sufrirá. Ver Heb. 9: 26-28.

Cuando Watson se enfrenta a Heb. 6:19, se buscan los escapes habituales. El primer departamento se con-
vierte en la escena del trono de Dios, dejando el segundo aparentemente vacío por casi dos mil años. Esto, a
pesar del hecho de que los adventistas siempre han considerado a los querubines sobre el arca y la gloria de
Shekinah como emblemas de la presencia del Todopoderoso. Incluso otorgar un trono movible, como lo re-
quiere el Hermano Watson, ¿significa eso que el Santísimo es tan pequeño que el trono, si es movible, debe
buscar otra habitación? Y si el recuento de los pecados se hace en el segundo departamento después de 1844,
¿cómo llegaron ahí, cuando según la ortodoxia adventista originalmente se depositaron en el primero? Si hasta
1844 Dios habitaba en el primer departamento, ora, ¿cuál era la necesidad del segundo? ¿Necesita Él algo que
está ahí para recurrir a una obra de juicio? ¿Por qué el arca nunca pudo haber estado en el primer departa-
mento?

El hermano Watson niega una expiación completada en la cruz, y enseña que la expiación solo es hecha por el
sacerdote después de la confesión de los pecados por el penitente. Por lo tanto , se nos enseña a mirar hacia
adelante en lugar de buscar la solución del problema del pecado. Dice nuestro autor:

La enseñanza del Nuevo Testamento es que la expiación se hace para el pecador en el ministerio sacerdotal
del Mesías después de que se ha despertado la conciencia de su necesidad, y cuando, en esa conciencia, busca
tal expiación a través de la sangre del sacrificio expiatorio. 42
58

Qué contrario al Nuevo Testamento, que invita a los hombres a aceptar una reconciliación ya realizada. Ver 2
Cor. 5: 18-20; 1 Juan 4:10; ROM. 5: 6-11; 2 Cor. 5:14. Si nuestro hermano tiene razón, entonces El Mesías ha
Página

hecho expiación una y otra vez, una y otra vez, millones de veces como penitentes buscaban Su Rostro.
Las declaraciones apologéticas recientes son más sofisticadas y son más notables por lo que no dicen que por
lo que dicen. El " Ministerio de la Expiación del Mesías en el cielo " de Gerhard Hasel es exhaustivo y exhaustivo.
43
Tiene una hermosa presentación de la sesión celestial de nuestro Señor con declaraciones claras con res-
pecto a sus antecedentes y naturaleza. Menos impresionante para algunos es la sección sobre "La esfera del
ministerio celestial del Mesías", que tiene como objetivo principal la

59
Página
Demostración de dos departamentos en el santuario celestial. Lo que Moisés vio fue un "modelo" y la "sombra"
refleja la realidad física. Se afirma que la Revelación establece dos departamentos. (La mayoría de los comen-
taristas se refieren a la ausencia de un velo en el santuario celestial porque desde la cruz los dos departamen-
tos se han convertido en uno, ahora no hay separación de la presencia de Dios).

El Dr. Hasel cita a varios eruditos alemanes en apoyo de un santuario bipartito. No todos han leído a estos
eruditos diciendo eso. El profesor G. Thiessen, por ejemplo, quien es citado, tiene más que decir que las con-
clusiones de que “ciertamente hay, en el cielo, como en la tierra, un tabernáculo de dos partes”. Nos dice que
el tema del santuario es más Difícil que el de la Nueva Jerusalén ya presentado por él. Su sugerencia es que
hay dos enfoques, uno de los cuales conduce a la conclusión de un tabernáculo de dos partes en el cielo. Su
segunda opción tiene que ver con que el simbolismo sea temporal en lugar de espacial. Lo más significativo es
la falta de evidencia presentada por primera vez posición.

Qué Thiessen realmente dice en la página 105 de su “ Untersuchungen zum Hebraerbrief ” es que “El Mesías
ha pasado por la tienda del cielo y entró en el Santo de los Santos.” En otras palabras, Thiessen ve los cielos
mismos a través del cual El Mesías pasó a su ascensión en Ruta a la presencia del Padre como el antitipo del
primer piso. Él no tiene una concepción de un ministerio separado del del Lugar Santísimo. Esta visión de
Thiessen surge de su comprensión de "la tienda mayor y más perfecta" (9:11) como el preludio celestial del
"Lugar Santo" (9:12). Las citas de autores alemanes u otros sobre un santuario bipartito en el cielo no hablan
de dos fases del ministerio arriba, ni niegan la entrada del Mesías al equivalente del Lugar Santísimo en Su
ascensión. Ellos simplemente evocan a Heb. 9:11 como indicativo de que el pasaje celestial a la presencia de
Dios fue el equivalente supremo del primer departamento de la tierra. Tal visión está muy lejos de la posición
adventista tradicional, y no puede usarse legítimamente para apoyar a eso.

Además, cuando el Dr. Hasel afirma que "como en el Antiguo Testamento griego, en esta carta 'tienda' siempre
designa todo el santuario" (p. 21), nos resulta difícil seguirlo por más de una razón. Heb. 9: 1-8 aplica el término
"tienda de campaña" repetidamente para un solo departamento , no para todo el santuario. Y en 8: 2, la tienda
es el equivalente al santuario en el que nuestro Sumo Sacerdote ha entrado. Esta ta hagia , si es consistente
con la mayoría de los otros usos, se aplica al Lugar Santísimo, y por lo tanto, también lo hace la "tienda de
campaña" en este lugar. Decir como dice la misma página, la “expresión en 9: 8” “se refiere a un santuario
celestial con dos divisiones” va más allá de la evidencia, especialmente en vista de que el mismo término se
usa solo para el segundo departamento, como en 9 : 25, etc.

El Dr. Hasel hace que la “limpieza” de 9:23 sea algo futuro, pero el texto lo aplica como algo que ya realizó
nuestro gran Sumo Sacerdote. Otros asuntos podrían discutirse en relación con lo que nos parece un artículo
verdaderamente excelente, pero nos reservamos algunos puntos para el capítulo sobre Daniel. Sin embargo,
lo que debe destacarse es la reserva con la que ha operado el Dr. Hasel . Problemas clave como el heb. 6:19 y
10:19 no se discuten, ni la razón de las frecuentes referencias al Día de la Expiación desdel primer capítulo
60

hasta el último en Hebreos, y la conveniencia de ese motivo en vista de las nueve partes del Mesías.
Página
Presentación como sumo sacerdote. El artículo " Ta hagia en la Epístola a los Hebreos", 44 como el artículo de
Hasel , es un "deber" para todos los investigadores. La investigación de Salom no tiene paralelo en nuestra
literatura,
y nuevamente, como Hasel's , es valioso tanto por lo que dice como por lo que no dice.

AP Salom sugiere que "hay una considerable confusión de expresión (si no de pensamiento) entre los traduc-
tores y comentaristas en el manejo de esta palabra" (p. 59). Procede a

61
Página
proporcione una gráfica del uso por diez versiones, clasificándolas en el orden de su consistencia de traduc-
ción. Goodspeed se encuentra más consistente, y Phillips menos así. Knox y el NEB se clasifican junto a
Goodspeed por su consistencia, pero Moffatt y Wuest van con Phillips en el otro extremo del espectro.

Los comentarios significativos en el camino del Dr. Salom incluyen los siguientes. Los comentaristas han con-
siderado que “es necesario explicar que 'Lugar Santo' en algunos casos no se refiere al Lugar Santo, ¡sino al
Lugar Santísimo!” “... el auctor anuncio Hebraeos se apoyó ... fuertemente en la LXX ... "" Se podría argumentar
que, en la medida en que todos los usos de ta hagia de Heb. 9: 8 en se encuentran en una configuración de
Día de la Expiación, se debe hacer una conexión entre estos seis usos (al menos) y los siete usos de esta misma
palabra en Lev. 16. Es cierto que estas últimas referencias son al compartimiento interior del santuario ". (Pero,
como Salom procede a decir, cada uno de los usos en Levítico es singular, mientras que en Hebreos son plurales
con una excepción.) "... la función única del sumo sacerdote se refería al compartimento interno del santuario"
(p. 66). Con respecto a Heb. 9: 8, “el santuario aquí descrito es el santuario celestial del cual es simbólico el
compartimiento interior del santuario terrenal” (p. 68). “El compartimiento exterior representa los límites ha-
bituales del acceso a Dios en la experiencia de Israel. El comentario de Westcott es pertinente: 'el santuario
exterior', es decir, el compartimiento, fue el símbolo representativo de todo el Tabernáculo como el lugar de
servicio ”(p. 68). Como para Heb.
9:12, es "el servicio característico del Día de la Expiación aquí mencionado. ... ”(p. 68). De manera similar, 9:24
se aplica al Día de la Expiación y al versículo siguiente. Nuevamente, en 13:11, "en vista del capítulo 9 en
particular", el autor tiene nuevamente enfocado el Día de la Expiación, que es "el compartimento interior del
santuario".

AP Salom está muy por delante de todas nuestras exposiciones tradicionales de Heb. 9, es decir, los publicados
entre 1844 y 1950. Él ve claramente que el compartimento interior del santuario está muy enfocado en He-
breos, particularmente desde 9: 8 en adelante. Es cierto que recomienda que el término general "santuario"
se use para ta hagia en todo momento, ya que la LXX significa el santuario en su conjunto. Creemos que puede
haber otra posibilidad a tener en cuenta, a saber, que en los días de la traducción LXX el significado cristiano
de los dos departamentos no habría sido claro, y su traducción fue natural y apropiada, mientras que este
podría no ser el caso en nuestra opinión. Era desde la cruz. En segundo lugar, nos preguntamos si AP Salom.
toma en cuenta el hecho de que tanto los traductores como los comentaristas a menudo se refieren al término
"santuario" del departamento interior. No podemos estar de acuerdo en que "en Hebreos ... esta expresión
se refiere básicamente al santuario en general ” .45 No debe asumirse que el término“ santuario ”necesaria-
mente, o incluso básicamente o principalmente, significó para los traductores una estructura bipartita. El tér-
mino en sí significa simplemente un lugar santo y no tiene contenido inherente con respecto a una pluralidad
de habitaciones. Así, la KJV llama al primer departamento "el santuario" en Heb. 9: 2 y usa el mismo término
para el segundo departamento en Lev. 16:33. Los traductores sabían muy bien que ta hagia en hebreos signi-
ficaba principalmente el segundo departamento. No hay un lugar donde se pueda probar que se aplique a todo
62

el tabernáculo mosaico o un antitipo bipartito celestial. El hecho de que el velo

Página
Dios había demolido el hecho de que el santuario celestial no conociera divisiones, y que en lo sucesivo el
término "santuario", una vez utilizable para una estructura bipartita, ahora se aplica a la única "sala del trono"
del cielo.

Los artículos más significativos sobre estos temas, los del Dr. W. Johnsson , los dejamos hasta el final para su
discusión. Representan el caso más sólido que se puede hacer en defensa de los conceptos tradicionales.

63
Página
"LA LENGUA CULTICA DE HEBREOS DE W. JOHNSSON" Y "EL SIGNIFICADO DEL DÍA DE LAS
ALUSIONES DE EXPIACIÓN EN EL LIBRO DE HEBREOS"

Debido a que los artículos todabía no publicados del Dr. Johnsson se pondrán a disposición del comité que
estudia el presente documento, debo discutir estos temas con considerable indiferencia. Esta reticencia existe
porque, (1) no parece que el amigo deba responder al amigo, y
(2) hay tanto en ambos artículos con los que estoy totalmente de acuerdo. Sin embargo, me siento alentado
por el dictamen del Dr. Heppenstall , que estoy seguro que es compartido por los Dres. Johnsson , Hasel y
Salom : "Las personas que no están de acuerdo conmigo no se convierten así en enemigos".

No conocemos nada escrito a modo de disculpa adventista que se acerque tanto a los problemas reales como
a los papeles que pronto se imprimirán. Escrito con la finura habitual de Johnsson , muestran una conciencia
de los problemas que es casi único en la literatura adventista.

El Dr. Johnsson expone ocho pasajes de Hebreos que pueden tener aplicación en el Día de la Expiación. Muy
conservadoramente, dice que tres de estos son innegables. No es habitual que la literatura adventista llegue
tan lejos, a excepción del artículo del Dr. Salom en AUSS , el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día y
el comentario anterior de Andreasen (que ve el Día de la Expiación en al menos siete lugares en Hebreos) .

El primer artículo advierte contra la exégesis popular de Hebreos que vacía el cielo de sus realidades. Tal exé-
gesis con frecuencia hace que el santuario celestial sea una metáfora para todo el uNVIerso y el sacerdocio del
Mesías, pero una metafórica de la experiencia cristiana y la limpieza del santuario de la misma manera. Esta-
mos totalmente de acuerdo con las advertencias de Johnsson contra tales interpretaciones. ( La protesta prin-
cipal del Dr. Johnsson no es tanto contra la percepción del uso figurativo en Hebreos, sino contra la alegoría
extrema en esa forma que niega realidades celestiales como el santuario y el sacerdocio del Mesías. O al menos
eso le parece a este lector de su artículo .)

El Dr. Johnsson considera que aquellos que interpretan Heb. 9: 6-9 como enseñanza de que los departamentos
separados del santuario eran simbólicos de las dos edades (el levítico y el cristiano) pertenecen al grupo de
intérpretes contra los cuales él advierte. Están disipando las realidades celestiales al participar en aplicaciones
metafóricas. Sin embargo, tenemos problemas con esta conclusión por las siguientes razones:

1. Muchos de los que afirman que los dos departamentos del santuario tipifican las dos edades que todabía
se mantienen en la realidad de un ministerio sacerdotal en el cielo superior. (Vea nuestras citas de comenta-
ristas en el apéndice). No es correcto decir que aquellos que sostuvieron esta posición niegan un cielo real o
un verdadero sacerdocio del Mesías encima.

2. El Dr. Johnsson niega el enfoque metafórico, pero también advierte contra el enfoque literalista y, en
64

cambio, respalda la literalización.

Página
Ahora, la última palabra. Si, como parece claro, la evidencia del texto requiere una interpretación realista y
literal del lenguaje de culto de los hebreos, ¿qué tan literales debemos ser? Por ejemplo, cuando leemos acerca
de la "sangre" del Mesías, ¿debemos entender que su sangre real se ofrece en el santuario celestial? Por lo
tanto, nos llevan a ver tres formas posibles de interpretar a los hebreos; 1) metafóricos o espirituales - defec-
tuosos, como hemos tratado de mostrar en este documento; 2) literalista , en el que cada término tiene un
valor difícil: en términos del santuario celestial, lo terrenal sería una miniatura en todos los aspectos; y 3)
literalización , en la que la realidad de lo celestial.

65
Página
El santuario y el ministerio se mantendrían como salvaguarda la objetividad de la obra del Mesías, pero los
detalles precisos de ese santuario no nos serían claros.

Mientras que algunos estudiantes adventistas de hebreos pueden sostener la visión metafórica, la mayoría
seguramente pertenece a la segunda o tercera agrupación. ¿Nos ayuda Hebreos a resolver la pregunta de 2) o
3) arriba? No decisivamente, a mi juicio. Si bien el argumento no excluye necesariamente la posibilidad de que
el santuario celestial sea una versión glorificada de lo terrenal, debemos observar que a) lo celestial es lo real,
lo verdadero, por lo que deberíamos ver lo terrenal a la luz de lo celestial, en lugar de viceversa;
segundo) a las 9:24, leemos simplemente de "cielo", seguramente una descripción muy general ;
do) la falta de interés en dibujar líneas de comparación de lo terrenal a lo celestial se muestra en las palabras
concisas en 9: 5; y d) el énfasis en 9: 1-10: 18 recae en la obra que El Mesías realiza, no parece haber interés
en dar detalles sobre el entorno. Posiblemente, entonces, si bien podemos afirmar la realidad del santuario
celestial, en Hebreos tenemos comparativamente pocos datos concretos sobre su apariencia. 46

Así, el Dr. Johnsson afirma la realidad de las cosas celestiales, más bien su literalidad, según la cual "lo terrenal
sería una miniatura en todos los aspectos".

No estamos seguros de que haya una línea clara entre lo que él condena y lo que afirma. ¿Se puede rechazar
el literalismo, afirmar la literalización y negar el uso metafórico? No el Dr.
¿Johnsson mira las referencias a la sangre del Mesías como metafóricas? (Vea su página 18). ¿No es la "sen-
tado" del Mesías una metáfora? Y se dice que el altar que tenemos (13:10) no es metafórico? Cuando se usa
la "tienda" del santuario celestial, ¿no es esto una figura de expresión? ¿O hay una tienda en el cielo? ¿Y no es
la “limpieza” de las cosas celestiales otra cosa que lo que sugiere el significado primario de la palabra? Es decir,
¿no debemos aceptar que algunas expresiones son metafóricas, aunque creemos que apuntan a realidades
anteriores?

En las páginas 13 y 14 el significado de Heb. 9: 6-9 se levanta. Leemos:

El “ $ º PyB # ” (9: 2): El término en su contexto es claramente el propósito de hacer una

distinción entre la primera y segunda departamentos del santuario terrenal.
El breve relato de los muebles de cada uno hace referencia a este punto. La cuestión es: ¿Estamos a leer signi-
ficado alegórico en estas dos departamentos, por lo que tienen referentes separadas, “ º P y B #
# ” significa el primer santuario / estado / pacto y la
“ º #PyB # ” si g nif y i n g la h ea v e n l y s un n c t u un r y / n e w ag e / nuevo c ov e n
a nt? Yo si esto es
La intención del pasaje, seguramente ha sido bien disfrazada. Observamos: i ) la forma en la discusión de los
dos departamentos termina abruptamente con “ PyB $ y ! _ ª #
$ #PyB ” “ Nos wil l no decir más de una pelea sin esta w . ” Th a ti s , w e un re discou r un g e
66

df rom
Página

buscando en los detalles de estos dos departamentos en busca de significados ocultos; ii) 9: 6-10
sigue inmediatamente con una descripción de los servicios del santuario terrenal, no de manera que apoye la
visión alegorizante. El segundo departamento no se presenta como el lugar de acceso sin obstáculos; de hecho,
el sumo sacerdote podría entrar en él, pero una vez al año y "no sin sangre" (9: 7). En otras palabras, todo el
pasaje 9: 1-10 se une como una descripción del antiguo santuario y sus servicios. En su conjunto , el viejo culto
era inadecuado en dos puntos: el acceso limitado y la falta de finalidad en sus ofertas.
(que se muestra por su falta de “perfecta” la “ # ” del adorador - ver 9: 9). iii) el argumento
posterior, 9: 11-10: 18 muestra cómo la muerte del Mesías y el santuario celestial
El ministerio logra todo lo que el viejo culto no pudo. Ambas rompen todas las barreras.

67
Página
entre Dios y el hombre y proporciona un Sacrificio final todo lo suficiente, de modo que no sea necesario más
recordatorio de los pecados. En esta larga argumentación, si bien encontramos contrastes ocasionales del an-
tiguo culto con el nuevo, no encontramos el contraste en términos de los dos departamentos del santuario
terrenal.

Por lo tanto, todo el santuario terrestre, y no sólo su primer departamento , era una parábola de la vieja era (
$ PyB # $ ! # ) que cumple con los propósitos de Dios “ ☐ Haga P y
B PyB ª
PyB # . " . 47

El artículo afirma que si la intención del pasaje es mostrar que el primer departamento señaló la primera edad
y el pacto, y el segundo departamento a la segunda era y el nuevo pacto, entonces tal "intención" "segura-
mente ha sido bien disfrazada. "Esto se apoya en referencia a las palabras del apóstol:" No diremos más sobre
esto ahora ". Pero una revisión de la literatura muestra que una gran mayoría de comentaristas (comentaristas
que creen en la Biblia) han leído los versos como enseñando lo que el Dr. Johnsson Dice que seguramente ha
sido bien escondido. En segundo lugar, las palabras del apóstol, "No diremos más sobre esto ahora", se aplican
no al hecho de la división del tabernáculo en dos departamentos, sino a los muebles. Dice, después de enu-
merar el candelero, la mesa, el pan, el altar, el arca, la urna de oro del maná, la vara que brotó, las tablas de la
ley y los querubines ... " de estas cosas no podemos hablar en detalle ahora . ”

Habiendo declarado así, el apóstol procede a contrastar los dos departamentos. Su punto es el hecho de con-
traste. En el primer departamento van los sacerdotes, pero en el segundo el sumo sacerdote. En el primer piso,
la sangre solo se usaba raramente, pero en el segundo no podía haber entrada sin sangre. El uso del primer
departamento era diario, el del segundo, pero una vez al año.
Tenga en cuenta, que de este asunto de los departamentos, el apóstol hace ahora hablar en detalle, aunque
no a todos los interesados en los muebles. Además, afirma que este asunto del tabernáculo dividido era la
forma en que el Espíritu Santo afirmaba que el camino hacia el hagiōn tōn todabía no se había manifestado.
Una vez más, añade que el acceso sin trabas no era posible siempre “como el tabernáculo estuviese en pie”.
Además, afirma que esta obstaculización de la entrada en la presencia de Dios por el primer departamento
“es simbólico”, y es simbólicos EIS ton kairon enestekota - por el tiempo presente.

Estamos de acuerdo en que algunos han sugerido que con el "primer tabernáculo" en el versículo 8 se entiende
algo diferente al "primer tabernáculo" de los versículos 2 y 6. Tal divergencia tan rápidamente no es lo más
probable, y muchos comentaristas y traductores han protestado enérgicamente. . Pero como se dijo anterior-
mente, creemos que aquí el apóstol, como en otros casos en Hebreos, está jugando con las palabras. Con la
biblia del intérprete y otros, creemos que la evidencia es clara de que él está diciendo que el primer departa-
mento fue simbólico de todo el santuario terrenal durante la era judía. Ya sea que tomemos el "primer taber-
68

náculo" como primer departamento , o primer santuario completo, el significado no cambia en lo que respecta
al punto en cuestión. El asunto crucial es que el primer departamento atestiguó el hecho de que todabía en
Página

la época judía no había acceso sin obstáculos a Dios. Y lo que fue el primer departamento para el segundo, de
modo que todo el santuario judío es para el celestial; por lo tanto, el primer departamento simboliza todo el
santuario judío durante esa era, y el segundo departamento, la era cristiana y su santuario celestial.

También estamos de acuerdo en que no hay unanimidad en eis ton kairon enestekota aplicándola como la KJV
al "tiempo entonces presente", es decir, la época en que el tabernáculo judío ocupó la escena, y otros aplican
las palabras a la era cristiana. Pero señalamos que el significado esencial no está, por lo tanto, en peligro. Si se
toma el último significado, entonces el apóstol simplemente dice que hasta la llegada de la era cristiana, el
sistema típico actuó como una estructura simbólica que apunta a los tiempos de la reforma que se avecinan
con el Mesías.

69
Página
Destacamos que, a pesar de los matices de este pasaje, su significado central es innegable: el santuario dividido
enseñó que solo con la venida del Mesías la realidad simbolizada por el segundo departamento se haría reali-
dad. Hasta entonces, el acceso obstaculizado indicado por el ministerio restringido del primer departamento
caracterizaría a los representantes del pueblo de Dios.

Que esta es la intención del apóstol se confirma en pasajes como 6:19 y 10:19, los cuales afirman claramente
que El Mesías ha entrado al Santísimo "dentro del velo" y que ahora podemos seguir a nuestro precursor, y
que "Audazmente", a diferencia de los antiguos sumos sacerdotes.

Como se señaló anteriormente, el plural "holies" se utiliza principalmente en hebreos para el Santísimo. Con-
sideramos que 9: 2 es la única excepción. (Debe observarse que el artículo habitual no aparece en este caso.
El término aquí es específico solo en lo que se refiere a calidad [ver BG Westcott], no a geografía.) Por lo tanto,
la forma plural (incluido 9: 2) tiene un significado singular. Por lo tanto, 9: 8 de hecho está contrastando el
Lugar Santísimo con el lugar santo; está diciendo que el camino hacia el Santísimo vino con El Mesías, y que,
por lo tanto, el departamento exterior ya no tiene una posición. Su trabajo está hecho. Los versículos 12 y 25
difícilmente podrían ser más claros al afirmar esa interpretación. Estos versos dicen que lo que el sumo sacer-
dote hizo una vez al año con los toros y las cabras, lo que El Mesías ha hecho a través del Calvario.

Finalmente, ¿dónde respiran los hebreos una sugerencia de que el santuario celestial tiene un primer de-
partamento, o el primer ministerio de departamentos? En ninguna parte. Tener tal limitación en el cielo
ciertamente no se correspondería con el "mejor" motivo del libro, y niega el énfasis en el acceso sin trabas
tan claramente sonado por el apóstol . Ver 10: 19-22.

El Dr. Johnsson resume correctamente el veredicto del apóstol sobre el viejo culto :

El segundo departamento no se presenta como el lugar de acceso sin obstáculos; de hecho, el sumo sacerdote
podría entrar en él, pero una vez al año y "no sin sangre" (9: 7). En otras palabras, todo el pasaje 9: 1-10 se une
como una descripción del antiguo santuario y sus servicios. En su conjunto , el culto era inadecuado en dos
puntos: el acceso limitado y la
falta de finalidad en sus ofrendas (demostrado por su incapacidad de "perfeccionar" el #
worship del adorador - ver 9: 9). iii) el argumento posterior, 9: 11-10: 18 muestra cómo El Mesías
La muerte y el ministerio del santuario celestial logran todo lo que el viejo culto no pudo. A la vez, rompe todas
las barreras entre Dios y el hombre y proporciona un sacrificio final que es suficiente para que no sea necesario
recordar más los pecados. En esta larga argumentación, si bien encontramos contrastes ocasionales del anti-
guo culto con el nuevo, no encontramos el contraste en términos de los dos departamentos del santuario
terrenal. 48

Tenga en cuenta lo que se dice por esta cita. El sistema antiguo (a través del tabernáculo dividido) estableció
70

el obstáculo del acceso. Fue el segundo departamento el único que representaba un verdadero acceso. Todo
el sistema del Antiguo Testamento era inadecuado con respecto al acceso y la finalidad, pero la muerte del
Página

Mesías y el ministerio del santuario celestial hacen lo que el viejo no podía hacer. Se ha roto todas las barreras.
Solo podemos decir un buen Amén a estos puntos. Pero seguramente solo respaldan las sugerencias anterio-
res: que el primer departamento indicaba un acceso obstaculizado, y su lugar cesaría cuando llegara el acceso
sin obstáculos. Que la barrera del velo dejaría de ser cuando El Mesías llegara seguramente lo pretende in-
conscientemente el Dr. Johnsson cuando dice que la muerte del Mesías rompió todas las barreras entre Dios
y el hombre. Y eliminar la barrera del velo es eliminar cualquier primer departamento separado.

71
Página
Cuando el Dr. Johnsson dice "no encontramos el contraste en términos de los dos departamentos del santuario
terrenal", pensamos que Heb. 9: 6-9 claramente está haciendo precisamente ese contraste, y que la negligen-
cia posterior del primer departamento por completo, y las repetidas alusiones a la entrada del Mesías en el
Santísimo confirman la afirmación de que la división del santuario en dos departamentos fue el Espíritu Santo
La forma de indicar que la entrada al Santísimo celestial era imposible mientras funcionara el primer departa-
mento (y todo el santuario que representaba).

Estamos totalmente de acuerdo con la afirmación de que "todo el santuario terrenal era una parábola de la
era antigua", pero nos gustaría agregar lo que creemos que el texto está diciendo claramente: que el primer
departamento que indicaba un acceso restringido y obstaculizado a la presencia de Dios También fue la re-
presentación de todo el sistema judío.

El Dr. Johnsson discute si el velo de Heb. 10:19 es una metáfora de la carne del Mesías, y aquí no dice nada
que otros no hayan respaldado. Por otro lado, debemos agregar también que aquí no dice nada que otros no
hayan desafiado. Los comentaristas y traductores han elegido el significado que él rechaza, que al menos su-
giere que es una opción. Y, de hecho, muchos han afirmado la intención alegórica del apóstol que el docu-
mento del Dr. Johnsson rechaza.

La principal dificultad sugerida por el Dr. Johnsson es que si tomamos 10:19 alegóricamente "¿qué haremos
con las referencias anteriores al velo?" La respuesta seguramente es que cualquier autor tiene la libertad de
variar el uso de un símbolo. Elena de White, por ejemplo, nos asegura que el verdadero tabernáculo de Heb.
8: 2 es la iglesia cristiana, pero en Gran controversia , como es bien sabido, el verdadero tabernáculo es el
santuario de arriba. Muchos, como AB Bruce, ven en 10:19 "un toque poético atrevido". El autor de Hebreos
revela habilidades que seguramente no deben verse obstaculizadas por las sutilezas cuando se tiene en mente
un gran objetivo. Las palabras de Churchill son apropiadas. "Este es el tipo de disparate que no voy a poner".

Sin embargo, el Dr. Johnsson puede tener razón. Pero el tema es tan ferozmente discutido que ni él ni yo
queremos poner mucha importancia en una conclusión personal. Recomiendo a los lectores lo que me ha
parecido otro estudio sobresaliente sobre el tema. 49 Por el momento ofrecemos una referencia del autor de
ese artículo:

El problema fue que el escritor actual lo resolvió en 1888 cuando F. Gardiner escribió:

En otras palabras, mientras que por la fuerza exacta de las palabras y la construcción precisa literal ambos
genitivos se deben tomar a NVIel local, pero realmente hubo un deslizamiento de la idea de una posición a la
otra, de modo que mientras que el “ $ ª
# ” es ser tak e n loc un l l y , la siguiente g e definitiva, “ PyB o$
! ª " debe entenderse de forma instrumental, de modo que el pensamiento real del escritor es preci-
72

samente lo que es imposible permitir a la fuerza gramatical exacta de su

expresión.
Página
los gr a mm a ti ca l g r on d s para Taki n g “ PyB o$ ! ª ” un s un un ppositional e x pli
ca tivo a ‘ # ’ un re c o e r c ive, un s un re un lso la razón s Para el int e RPR e tación
que la muerte del Mesías se entiende por la comparación. ¿Por qué entonces encontramos de vez en cuando?
hora
Los estudiosos se resisten a esta conclusión? Principalmente porque el "toque audaz y poético" es para las
mentes modernas que a menudo son demasiado atrevidas. 50

73
Página
Consideremos ahora el segundo artículo del Dr. Johnsson . Como amigo a amigo, aventuro algunas dificultades
que encuentro con él, mientras me regocijo en su gran avance de varias maneras sobre todas las otras publi-
caciones adventistas hasta la fecha.

Debido a que anteriormente hemos tratado con Ballenger y "dentro del velo" pasamos al tema principal del
documento, la referencia específica al Día de la Expiación en Hebreos.

Nuestro principal problema tiene que ver con lo que el Dr. Johnsson llama "posibles alusiones" al Día de la
Expiación. Creemos que existe abundante evidencia para agregar algunas de estas alusiones a su grupo "no
ambiguo", y en cuanto a otros en la lista, nos parece que al menos pertenecen como categorías "probables"
en lugar de "posibles". Ahora vamos a recurrir a casos particulares.

Hebreos 7:26, 27.

Tal sumo sacerdote satisface nuestra necesidad: uno que es santo, sin culpa, puro, apartado de los pecadores,
exaltado por encima de los cielos. A diferencia de los otros sumos sacerdotes, él no necesita ofrecer sacrificios
día tras día, primero por sus propios pecados, y después por los pecados de la gente. Se sacrificó por sus pe-
cados de una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo. (Heb. 7:26, 27 NVI)

Una gran cantidad de comentaristas, creemos que la mayoría, ha reconocido este pasaje como una alusión al
Día de la Expiación, no solo por la referencia al Sumo Sacerdote, y no solo por la necesidad del sumo sacerdote
terrenal de ofrecer sacrificios por sí mismo. - pero como el texto dice que lo necesitaba para ofrecer primero,
una alusión definitiva al orden de las ofrendas en un solo día del año, el Día de la Expiación. El sumo sacerdote
no podía ofrecer la ofrenda por el pecado a la congregación en ese día hasta que él mismo se limpiara a través
de una ofrenda previa.

El Dr. Johnsson dice que la inclusión de "diario" destruye el pasaje como una alusión al Día de la Expiación. No
podemos tomarlo en serio, ya que de ser así, el texto destruye todo el sentido, ya que nunca fue cierto que el
sumo sacerdote se ofreciera diariamente. Como los comentaristas en abundancia han señalado, lo que tene-
mos aquí es una combinación de las actividades del año en la medida en que el Día de la Expiación resumió
todas las ofertas anteriores, o "diario" se debe leer en relación con el trabajo de nuestro Sumo Sacerdote que
se menciona arriba en este momento . Es decir, nuestro Sumo Sacerdote no necesita ofrecer sacrificios diaria-
mente. El primero es el significado más probable.

Teniendo en cuenta el hecho de que la LXX solo usa "pecados" (plural) en términos culturales en relación con
el Día de la Expiación, debemos coincidir con Young, quien escribe: "Se debe admitir que Heb. 5: 3 y 7:27 solo
se ajustan al Día de la Expiación ”. 51

Hebreos 4:16
74

Entonces, acerquémonos al trono de la gracia con confianza, para que podamos recibir misericordia y encon-
trar la gracia que nos ayude en nuestros momentos de necesidad. (Heb. 4:16 NVI)
Página
Las observaciones de Young sobre este verso son valiosas para la presente discusión:

Comentaristas de edad avanzada encuentran a menudo en las palabras “ * P y B # ª ☐ Haga

#PyB ”, en alusión a la ‫ כפרת‬del tabernáculo sacerdotal.

Hay buenas razones para pensar que tal conexión con el ‫ רתּכּפ‬no estaba tan lejos. Aunque los eruditos del
Antiguo Testamento no están de acuerdo si el arca como tal era un trono o no, hay algún acuerdo de que, en
lo que respecta al escritor sacerdotal, el ‫ רתּכּפ‬cumplió tal función. Strack-Billerbeck da muchos ejemplos de
fuentes rabínicas del ‫ רתּכּפ‬como el lugar de la presencia divina y la revelación. Aunque

75
Página
El "trono de la gracia" no se muestra como un título para el ‫רתּכּפ‬. Tal descripción por parte de los hebreos del
lugar donde se pensaba que residía la gloria de la Shekinah es muy apropiada.
F u r ahí t h e c CONTEXTO g Ives nosotros por lo que me c onfid e NCE en s u c h a und n e rs t un hallazgo “
º PyB # ª
For # "para la base de la exhortación para acercarse con confianza a este trono es el hecho de que
los cristianos tienen un sumo sacerdote simpático que ha pasado por los cielos.
Ma ny h a ve r ec o g niz e d, y ri g ht l i , que “ ! P y B ☐ Haga PyB # # #

! # ”se basa en la entrada del sumo sacerdote al más sagrado en el Día de la Expiación. Siendo
este el caso la advertencia de acercarse con confianza a la
Al trono de la gracia se le da una base poderosa en la imagen de un sumo sacerdote simpático presente a la
diestra de la gracia de Dios. 52

Hebreos 9: 8
El Espíritu Santo estaba demostrando con esto que el camino hacia el Lugar Santísimo todabía no se había
revelado mientras el primer tabernáculo todavía estuviera en pie. (Heb. 9: 8 NVI)

Esta traducción es representativa de varias y se basa en el hecho de que la forma plural se usa en la mayoría
de los casos en hebreos para el segundo departamento . Véase, por ejemplo, 9:12, 25. El hecho de que las
divisiones del santuario simbolizaran que el camino hacia el verdadero Holies todabía no se había manifestado
demuestra de manera concluyente que el autor creía que ese camino estaba completamente revelado en su
época. 6:19 y 10:19 afirman que ahora nuestro Sumo Sacerdote ha entrado en el Lugar Santísimo "dentro del
velo".

Dice Young en este pasaje:

PyB no se refiere al tiempo (que tendría que con el fin de aplicar a todo el santuario), sino a la
posición - foretent . El argumento se desarrolla a partir de los hechos reales de
el santuario terrenal, del cual, si uno concibe el velo interior como el velo posterior del primer compartimiento
en lugar del frente del lugar más sagrado, es verdad que, desdel primer momento, la entrada al segundo estaba
bloqueada.

Nuestro autor se ocupa más de esta mera afectación física, sin embargo, porque esta es una parábola de la
actualidad ( º PyB º # = ‫ ל צ ל‬desde Aeropuerto de ‫ י ם‬en el que son ordenados
ritos para la purificación hacia el exterior, que son incapaces deliminar pecado. la primera tienda de campaña
simbólicamente es “el lugar de actuaciones de culto que no sólo son insuficientes para la salvación, sino tam-
bién ocultar el verdadero camino en el santuario interior.” 53
76
Página
No debemos perder de vista el hecho de que en Heb. 9: 6-9 el punto central, que ha atraído la atención especial
del autor, es el velo obstaculizador, la limitación en el acceso enseñada y promulgada por el primer departa-
mento. Por lo tanto, el departamento prohibido era el símbolo del santuario celestial ahora disponible a través
de nuestro precursor. Fue el Día de la Expiación que subrayó el acceso restringido mencionado en 9: 8.

Los versículos 11-14 se deben leer junto con 6-9, y se debe observar la posición enfática de eiserchomai . La
entrada que el sumo sacerdote de antaño solo pudo obtener brevemente a través de la sangre del sacrificio
en un día fue la del Mesías una vez para siempre después del Calvario. Johnsson tiene razón al decir: "Esto
haría que todo el período desdel Calvario como el Día de la Expiación" (p. 12), una posición adoptada por Elena
de White en Hechos de los Apóstoles 33; Deseo de edades 756; Signos de los tiempos , 19 de abril de 1905, etc.

77
Página
Estamos de acuerdo con el Dr. Johnsson con respecto a Heb. 9: 5; 9:13; y 9:27, 28, aunque este último cae en
la categoría "probable". Heb. 13:10, 11, en su punto más débil, también debe pertenecer a los probables según
la mayoría de los comentaristas.

¿Por qué el Dr. Johnsson no ha incluido a Heb. 6:19 y 10:19 entre las alusiones del Día de la Expiación? "Dentro
del velo" es una fórmula técnica basada en ese pasaje que se repite en Lev. 16 en varios lugares. Para un sumo
sacerdote entrar dentro del velo no puede ser otro que una referencia del Día de la Expiación. Como dice el
Dr. Johnsson en las páginas 7 y 8, “Esta expresión, que se encuentra en Heb. 6:19, ocurre en la LXX solo en Ex.
26:33; Lev. 16: 2, 12, 15, y se refiere en cada caso al velo interior ".

Por lo tanto, sugerimos que las alusiones al Día de la Expiación están más difundidas en Hebreos de lo que el
Dr. Johnsson ha concedido. Esto es doblemente el caso cuando recordamos que a El Mesías se le menciona
nueve veces como sumo sacerdote en hebreos, y la única obra distintiva del sumo sacerdote fue la del Día de
la Expiación. Como el Dr. Johnsson nos ha recordado, la sangre es fundamental para este libro, pero la sangre
no se usaba comúnmente en el primer departamento, pero era fundamental para el ceremonial de Yom
Kippur .

Ahora estamos en posición de considerar la "línea de fondo" del documento de Johnsson . Alude a los que
sostienen (como este escritor actual) el principio de doble cumplimiento para el Día de la Expiación, y men-
ciona el apoyo aparente dellen G. White para esta posición, pero después agrega "Debo rechazar". Agradece-
mos a La presentación franca, honesta y precisa del caso del que se queja, pero ahora debe preguntar la fuerza
de los fundamentos de su desacuerdo.

Las páginas 16-18 de su artículo exponen estos motivos con claridad. La página 17 ofrece una descripción
general del "complejo de referencias al culto " en hebreos. Se dan doce referencias. Pero estas referencias no
son todas, como se sugiere, separadas del Día de la Expiación. Ya hemos comentado en 7:27 . Pero el caso es
similar con 9:12, 13, 18-21. Tal vez el Dr.
Johnsson debería recordar su comentario anterior a las 9:25 de que "la traducción como 'Lugar Santo' es es-
pecialmente defectuosa, ya que el contexto apunta claramente a una alusión al Día de la Expiación (sumo
sacerdote).
... anualmente ... sangre; cf. 9: 7). "El caso es casi idéntico en 9:12, excepto que" una vez por todas "se usa
como el antitipo de" anual ". Creemos que la traducción no es necesariamente la culpa, en la medida en que
Lev. 16 utiliza repetidamente "lugar santo" para el segundo departamento . Vea el versículo 2.

Ya hemos acordado que Heb. 9:13 no es una clara alusión al Día de la Expiación, sin embargo, es posible o
probable. No hay ningún ejemplo del Antiguo Testamento en el que la sangre de cabras y toros se vinculara
con las cenizas de una novilla para limpiar a las personas contaminadas. Es casi seguro que el apóstol está
aplicando la sangre de las cabras y los toros del Día de la Expiación para limpiar a la gente, así como el agua de
78

la novilla roja. Repetidamente en este capítulo, el apóstol va más allá de las fuentes del Antiguo Testamento
Página

para mostrar que la sangre del Día de la Expiación tenía poder de purificación y de ratificación. Mientras que
el ex. 24 no hace referencia a la sangre de cabras en relación con la ratificación del Antiguo Pacto, el autor de
Hebreos introduce tales, ya que las cabras eran características de la expiación anual. Otra vez,se aparta del
relato histórico sobre la sangre que se aplica al altar, ya que desea que el Calvario sea la única aplicación de
sangre que sella el pacto eterno, en lugar de sugerir la aspersión de Lev. 16:15, 19, que siguió a la entrada al
Santísimo y al egreso. Tampoco leemos en el ex. 24 acerca de la sangre "rociada". Ahí se "arroja". La "rociada"
se relacionó principalmente con el Día de la Expiación y, por lo tanto, estas referencias a la eficacia de la sangre
se entrelazan por su referencia a las "cabras", "rociado, "Y la limpieza de los vasos del santuario, reminiscencias
deTampoco leemos en el ex. 24 acerca de la sangre "rociada". Ahí se "arroja". La "rociada" se relacionó princi-
palmente con el Día de la Expiación y, por lo tanto, estas referencias a la eficacia de la sangre se entrelazan
por su referencia a las "cabras", "rociado, "Y la limpieza de los vasos del santuario, reminiscencias deTampoco
leemos en el ex. 24 acerca de la sangre "rociada". Ahí se "arroja". La "rociada" se relacionó principalmente con
el Día de la Expiación y, por lo tanto, estas referencias a la eficacia de la sangre se entrelazan por su referencia
a las "cabras", "rociado, "Y la limpieza de los vasos del santuario, reminiscencias de Yom Kippur .

Heb. 9: 18-21 está vinculado al Día de la Expiación en los versículos 23-28 por una declaración de principios en
el versículo 22, y después por gar (para). Nunca está ausente el Día de la Expiación de la mente del apóstol.

Citamos al Dr. Johnsson una vez más:

La interpretación apotelesmática ... reconoce con razón el motivo (el Día de la Expiación) pero necesita verlo
en el contexto cultural más amplio del argumento de Hebreos. He argumentado en mi disertación que el leit-
motiv del argumento del sacrificio de Hebreos, 8: 1- 10:18, es mejor sangre. ... Este leitmotiv de sangre no
debe ser subsumido o reemplazado; recoge toda charla de sacrificio, ofreciendo el Día de la Expiación; solo
esto puede traer la limpieza del problema humano básico de la contaminación que Hebreos establece . 54

Bien dicho. Nadie podría decirlo mejor. Pero agregaríamos un pequeño punto con el que nos aventuramos a
esperar que el Dr. Johnsson esté de acuerdo. El tema es, de hecho, la mejor sangre, pero ese tema se explicaría
de manera más completa si dijéramos: la mejor sangre que aporta la limpieza forense . Por lo tanto, solo las
referencias del Día de la Expiación con su énfasis en el acceso a través de la mejor sangre pueden completar
completamente el tema de Hebreos.

El tema de acceso impregna toda la carta. En heb. 3 y 4 cristianos son amonestados a "entrar" en el resto de
Dios. Se les dice que el verdadero Canaán debe ser ingresado por todos los que tienen fe y que dejan de de-
pender de sus propias obras. No la circuncisión, sino la incredulidad, impidieron que Israel literalmente "en-
trara". Vea 3:19. Pero nosotros, por la fe, podemos "con confianza acercarnos al trono de la gracia" (4:16). Es
decir, nosotros los cristianos tenemos acceso. Después el capítulo 5, comenzando con gar (para), nos dice por
qué tenemos acceso. Porque tenemos un sumo sacerdote que ha ofrecido sacrificios por los pecados. Este
sumo sacerdote es del orden de Melquisedec, y no el de Leví y Aarón. Él ha terminado su trabajo y se ha
sentado, a diferencia de los monjes sacerdotales de los tiempos del Antiguo Testamento. Él ha encontrado
acceso al trono al limpiar nuestros pecados con Su sangre. Él es nuestro precursor y nuestro representante. Ya
79

hemos entrado legalmente con Él, y podemos hacerlo experimentalmente.

Página
Los capítulos posteriores amplían estos pensamientos. Nuestro Sumo Sacerdote "es capaz de salvar a todos
los que se acercan a Dios a través de él ..." (7:25). Nuestros pecados ya no son la barrera de acceso, porque
tenemos a través del Mesías las mejores promesas sobre el perdón, las promesas de ese pacto selladas con la
sangre de nuestro Sacerdote. Vea el capítulo 8. Después, el capítulo 9 por excelencia habla del acceso a través
de la sangre y esto se compara con la limpieza a través de la sangre. Después, ambos están vinculados en 10,
donde se afirma repetidamente que ahora, a través de la sangre del Mesías, los penitentes no tienen más carga
de pecado imperdonable, sino que pueden ser santos sumos sacerdotes santificados, con corazones salpicados
y cuerpos lavados, tener la audacia de entrar al interior. velo. Ver 10: 19-
22. Solo como se ve que el derramamiento de la mejor sangre en el Calvario, el día antitípico de la expiación,
logró el acceso a Dios para todos los penitentes, solo como se ve, los hebreos se entenderán completamente
y el evangelio se proclamará por completo.

Creemos que Leon Morris estaba en lo correcto cuando escribió:

El Día de la Expiación es de gran importancia para la comprensión del pensamiento de la Epístola a los Hebreos.
Ahí, las acciones del Sumo Sacerdote en el Día de la Expiación se consideran el ejemplo supremo de su minis-
terio, y como gran parte de esta Epístola se refiere a la obra sacerdotal del Mesías, se deduce que una com-
prensión de lo que el Día de la Expiación significó para Los hombres del primer siglo son importantes si quere-
mos seguir lo que la obra expiatoria del Mesías significó para este escritor. 55

80
Página
Morris también observa la relación especial entre el tema del acceso y el uso de la sangre en el Día de la
Expiación, y es su convicción de que Hebreos refleja esta relación.

... en este día solo en el año, se le permitió al Sumo Sacerdote entrar a la cámara que tipificaba la presencia
misma de Dios. Esto se enfatiza en la introducción a los acontecimientos del día en Lev. 16 donde se destaca
el acceso y no la expiación. “Habla a tu hermano Aarón, para que no venga en todo momento al lugar santo
dentro del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca; que no muera él . ... Con esto irá Aarón al
lugar santo "es la introducción al capítulo. En otras palabras, el capítulo no dice (como se suele suponer) "Esta
es la forma en que los pecados serán perdonados", sino que "Esta es la forma en que el Sumo Sacerdote vendrá
a la presencia". 56

Muy a la manera de Lev. 16, el escritor de Hebreos presenta su sección sobre el Día de la Expiación al referirse
al acceso. Después de hablar de los muebles del tabernáculo, y de señalar que solo el Sumo Sacerdote podría
entrar al Lugar Santísimo, y él solo una vez al año, procede "el Espíritu Santo lo que significa que el camino
hacia el lugar santo todavía no se ha hecho". manifiesto, mientras que el primer tabernáculo todavía está en
pie; que es una parábola para el tiempo ahora presente ”(Heb. 9: 8f).

Este acceso se compra al precio de la sangre, que debe manipularse cuidadosamente de acuerdo con las regu-
laciones, ya que la entrada al Lugar Santísimo fue una aventura cuyo resultado no se pudo prever y, por lo
tanto, se deben tomar todas las precauciones. El uso de la sangre ocupa un lugar destacado en la lista de
precauciones y, por lo tanto, el escritor de los hebreos señala su uso, tanto en el caso del Día de la Expiación
(9: 7) como de la obra del Mesías (9:12).

El pensamiento de acceso lleva a nuestro autor a contrastar lo mejor que se puede hacer de acuerdo con los
ritos levíticos y rabínicos, con el obtenido por El Mesías. 57

Por lo tanto, “tengamos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de YaHushua” (Hebreos
10:19). Esta fue una advertencia apropiada en el año 31 dC nuevamente cuando se escribió Hebreos, y sigue
siéndolo pero con mayor urgencia desde 1844.

CONCLUSIÓN
Solo en Hebreos 9 encontramos la interpretación del Nuevo Testamento del ministerio del primer departa-
mento, el Día de la Expiación y la naturaleza y el momento de la limpieza del santuario. Vea 9: 6-8; 9: 7, 12, 24,
25; (1: 3; 4:16; 5: 3; 6:19; 7:27; 10: 1-22; 13:10, 11 deben compararse
con los versos del capítulo 9); 9: 23-25 (ver 1: 3; 9:13, 19; 10:22) respectivamente.

Las perspectivas de las culturas contemporáneas nos deberían haber ayudado a comprender el significado del
primer departamento . Los lugares sagrados de Israel no eran exclusivos de Israel. En la mayoría de los sistemas
81

religiosos existía un centro sagrado que no podía ser invadido excepto a riesgo de la vida, y por lo general este
Página

carácter sagrado se indicaba mediante obstáculos como el primer departamento de Israel. Vea el capítulo uno
de “ Imágenes y símbolos ” de Mircea Eliade ; el capítulo 10 de sus " Patrones en la religión comparativa "; el
capítulo 57 de "La religión en la esencia y la manifestación " de G. Van de Leeuw ; Capítulo 3 de “ El simbolismo
del mundo bíblico ” de Othmar Keel. ”, Etc. Esto no sugiere por un momento que Israel copió fuentes no inspi-
radas, pero subrayamos lo que se sabe desde hace mucho tiempo que Dios a menudo usaba sistemas o sím-
bolos reconocidos para Su“ nuevo vino ”de la verdad en una revelación especial. Todos los que han comparado
el código de

82
Página
Hammurabi con el de Moisés y las formas literarias cananeas con los Salmos son conscientes de este principio.

Heb. 9 afirma claramente que el propósito del santuario interno sellado era mostrar que la religión de Israel
en los tiempos pre-cristianos era temporal e inadecuada, una mera sombra con la intención de disolverse
cuando la sustancia llegó "en el momento de la reforma". los pasajes que hablan de que El Mesías va más allá
del segundo velo en Su ascensión subrayan esto muy marcadamente, y la ausencia del menor susurro acerca
de un primer departamento en el cielo confirma todabía más su importancia terrenal temporal previa a la
cruz. Mientras que Revelación utiliza las imágenes de los muebles en el primer departamento , nunca leemos
un velo en el cielo; tampoco podríamos haber soñado con la existencia de algo así, sino para nuestras presu-
posiciones.
Mate. 27:51 contó dramáticamente el fin del velo para todos los tiempos en toda realidad espiritual.

Todo intento de evitar la fuerza de "dentro del velo" ha sido un fracaso. Tanto es así, que muchos desde 1905
han abandonado el intento, y la mayoría de nuestros estudiosos que han prestado atención al tema admiten
el significado técnico de la frase y su origen en Lev. 16 para el día de la expiación. Cuando se leen las cuatro
referencias a "sin el velo" (Ex. 26:35; 27:21; 40:22; Lev. 4: 3), se encuentra que todas se aplican al primer
departamento. También en cuatro lugares tenemos "antes del velo". Ver Ex. 30: 6; 40:26 y Lev. 4: 6,17. De
nuevo la referencia es al primer departamento . En cuanto a la cortina en la entrada del tabernáculo, el hebreo
lo distingue del segundo velo por otro término. Es una "puerta" o "colgando", no la velo. En armonía con todo
esto está el significado obvio del arca y el propiciatorio, Cherubim y Shekinah como los emblemas del trono de
Dios al que El Mesías ascendió. Más de una docena de veces el Nuevo Testamento ubica a El Mesías en ese
trono, “a la diestra de Dios”. Vea Marcos 16:19; Hechos 2:33; 7:55; ROM. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3: 1; Heb. 1: 3; 8:
1; 10:12; 12: 2; 1 mascota. 3:22. los
La idea de un lugar Santísimo vacío durante la mayor parte de la era cristiana es bastante insostenible.

Las referencias a “el más santo de todos” ( ta hagia ) se aplican a la posición del Mesías en el Lugar Santísimo
desde su ascensión. Todos nuestros argumentos en el griego han sido erróneos, como lo admiten ahora nues-
tro propio Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día y nuestros estudiosos contemporáneos.
Los argumentos de Andreasen en las páginas 325 a 328 de su comentario sobre Hebreos es tristemente inade-
cuado. Sin embargo, este mismo Andreasen se refiere al Día de la Expiación en al menos siete pasajes de He-
breos mientras él exegeta. En cuanto a "dentro del velo", no parece ser consciente de su naturaleza técnica y
deja el asunto completamente abierto. Sin embargo, Andreasen está muy por delante de ex apologistas como
Andross , Watson y Branson. Los artículos académicos más recientes de Hasel , Salom y Johnsson se hacen con
mucho cuidado y contienen mucho de lo que es útil. Pero Hasel evita problemas como "dentro del velo", y
también Salom y Johnsson . Si se tocan, solo se tratan de forma superficial sin profundidad. Hasel no asiste en
absoluto a las referencias recurrentes del Día de la Expiación en Hebreos, pero Salom y Johnsson sí. Los dos
últimos nombrados, sin embargo, reconocen la posible aplicación de la mayoría de tales referencias, pero no
83

insisten en su importancia. Lo que fue el punto culminante de todo el ritual del santuario de acuerdo con
Levítico y Hebreos se vuelve mínimo para los adventistas revisores
Página
Cuando llegamos a la "limpieza del santuario", experimentamos una gran decepción por la manera en que
todos los escritores adventistas han tratado con Heb. 9:23. No percibir que el uso dellen G. White del término
era apotelesmático (como es el caso también de su uso de Rev.
6:12, 13; Mal. 3: 2; Mate. 25: 1-13; Rev. 11:19; y lev. 16) Los que la seguimos nos hemos sentido obligados a
dar la misma interpretación que a la exégesis seria. Tomemos, por ejemplo, la argumentación de nuestro ve-
nerado hermano WE Read. Él representa nuestra posición tradicional en su mejor momento cuando escribe:

84
Página
Si se limpiara el santuario terrenal, y se ordenó siguiendo el patrón de las cosas en los cielos, por analogía
esperaríamos una limpieza del santuario en el cielo. Una cosa que debemos tener en cuenta es que el pecado
ha afectado más que este mundo. ¿No comenzó la rebelión de Satanás en el cielo? ... Además, los hombres
han pecado y sus registros se guardan en el cielo. ...

Volvamos ahora al pensamiento de la limpieza del santuario en el cielo que fue posible gracias a la muerte del
Mesías en la cruz. ... No estamos solos en creer que este texto exige una limpieza de "las cosas celestiales".

Cabe señalar que las "cosas celestiales" que se limpiarán se refieren al santuario, ya que la misma expresión
se usa en Heb. 8: 5 como el antitipo del "Patrón de las cosas" en el santuario terrenal. 58

Entre estas citas, Brother Read ha recurrido a Great Controversy 417, 418 y The Spirit of Prophecy 4: 262, 263.
El factor significativo es que Brother Read aplica la limpieza de Heb. 9:23 como futuro en el día de Shaul. Así
su "para ser limpiado". Dr. Hasel Lo hace de manera similar en su fina monografía. De hecho, todos lo hemos
hecho, tiempos sin número. Pero no es una exégesis, es decir, no es una exégesis correcta. El apóstol en 9:23
está hablando de algo hecho por la muerte del Mesías, terminado ya en el momento en que estaba hablando.
No hay indicios de que el evento no comience por otros 1800 años. ¿No es justo preguntar? ¿Dónde están las
monografías aprendidas de nuestras filas que dan una exégesis detallada a Heb. 9:23? No existen para aquellos
que lo han intentado, descubrieron lo que realmente decía el texto y abandonaron el proyecto.

Los adventistas no se han equivocado al enfatizar el ministerio celestial de nuestro Señor como nuestro Sumo
Sacerdote. Es un tema muy descuidado en la cristiandad, a pesar del énfasis que se le da tanto en Hebreos
como en el Apocalipsis. No nos hemos equivocado al ver en “la limpieza del santuario” un evento escatológico.
Pero nos hemos equivocado al no ver que Hebreos es claro y claro que la cruz misma fue escatológica y que el
momento del fin llegó en ese momento. "Una vez en el fin del mundo, él ha aparecido para quitar el pecado
por el sacrificio de sí mismo" (9:26).

El autor podría citar de Habacuc: “Por un momento, vendrá el que viene, y no se detendrá” (10:37). Compara
también su referencia a su propio tiempo como "estos últimos días" en 1: 1.

El hombre apostólico como sus otros hermanos que escribieron para Dios esperaban que la iglesia contempo-
ránea llevara el evangelio al mundo. Lo supo por la promesa de Matt. 24:14 que lo único que retrasó el segundo
advenimiento fue la proclamación global sobre la cruz. Lo que ahora espera ser consumado, pudo haber sido
consumado entonces.

En 1844 los adventistas fueron llevados al mismo lugar. Confrontado por el santuario a través de Dan. 8:14, y
las inspiradas visiones dellen G. White, teníamos la intención de ver el significado del arca, el propiciatorio, la
sangre rociada y nuestro Melquisedec Sacerdote- Rey por el trono. Teníamos que captar las verdades que
inspiraban el alma del autor de Hebreos, las verdades resumidas en heb. 8, 9, 10. Hiram Edson no se equivocó
85

al pensar que el cielo estaba dirigiendo nuestra atención a estas Escrituras. En el santuario las grandes verda-
Página

des del evangelio están consagradas: sustitución, representación, imputación, todas evocadas por la rebelión
del hombre contra la ley eterna, el testimonio de la voluntad y la naturaleza de Dios consagrados para siempre
en el Lugar Santísimo. En su lugar, repetimos el error de la iglesia primitiva que, en menos de un siglo después
de la muerte de los apóstoles, había perdido el evangelio, y el sábado que simbolizaba tanto el evangelio como
el resto que trajo a través de la obra terminada del Mesías.

86
Página
Nosotros, al igual que los reformadores en el siglo XVII, nos dispusimos a discutir acerca de las doctrinas y, al
esculpir meticulosamente los rayos del mensaje cristiano, perdimos el centro de la cruz. No es de extrañar que
nuestros carros hayan viajado lentamente y con muchos accidentes.

Cuando una vez más se nos avecina la gloria de las buenas nuevas, y percibimos que todo lo que Él hizo se
consideraba que hacíamos: la vida perfecta, la muerte expiatoria, la resurrección triunfante, todo ello a nues-
tro alcance, para que podamos ser siempre “Aceptados en el amado”, “sentados en el lugar celestial”, “los
hijos de Dios”, “sin condena”, siempre los destinatarios de una justificación continua no merecida, entonces
los Adventistas del Séptimo Día harán a su mundo lo que los apóstoles comenzaron a hacer por los suyos Se
producirán disturbios y avivamientos como los de los Hechos hasta que se alcance el clímax en la última aven-
tura del Antiel Mesías, como se predijo en Ap. 13. Cuando todos los hombres se juzguen a sí mismos por su
propia reacción al evangelio eterno de Apocalipsis 16: 6, entonces nuestro Sumo Sacerdote lo hará. reafirmar
su propia decisión, y cesar su intercesión.Entonces, ese juicio previo al advenimiento se manifestará mediante
la resurrección o la traducción a la vida eterna, o mil años después, la resurrección a la condenación. Pero
todos aquellos cuyos nombres están en el Libro de la Vida del Cordero no tienen miedo al juicio porque "como
él es así ¿ Estamos en este mundo? - como preciosos, justos, como aceptado
- y guardado para siempre. Se encuentran escritos en el libro, y Michael se levanta para liberarlos de su
miserable mortalidad, y hace que brillen como el brillo de las estrellas para siempre y para siempre. siempre.

El trabajo de sacrificio se ha realizado, y el Sumo Sacerdote ya no "se mantiene ministrando". Las palabras "se
sentó" se suman a la imagen sacerdotal de estado real. -
FW Moulton.

Ahora piensa lo que esto significa. Significa esto: que no hay milagro que Dios no esté dispuesto a hacer para
procurar la salvación del hombre, porque ¿qué milagro se puede comparar con la Encarnación del Mesías? No
hay sacrificio que Dios no quiera hacer para procurar la salvación del mundo, ¿qué sacrificio puede compararse
con la cruz del Calvario? Pero cuando se trata de la proclamación de ese Evangelio, Dios está dispuesto a sen-
tarse y esperar; dispuesto a sentarme todos estos siglos, porque Dios no está dispuesto a hacer tu trabajo y el
mío. Aquí está la terrible responsabilidad que descansa sobre nosotros. —EA Stuart. 59

SOBRE EL DR. HASEL "ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE HEBREOS 9 EN VISTA DEL DR. LA
INTERPRETACIÓN DE FORD "
Al presente escritor le parece que este artículo del Dr. Hasel no se ha preparado con su cuidado y minuciosidad
habituales. La mayoría de los puntos planteados ya están respondidos por mi manuscrito del santuario, como
lo mostrará una lectura exhaustiva.

Por ejemplo, en la página uno de la declaración del Dr. Hasel, se refiere a mi cita de BF Westcott (ver Apéndice
87

5) que afirma que el ritual del Día de la Expiación estuvo presente para el autor de Hebreos "a lo largo de esta
sección de la Epístola". había afirmado que Westcott tenía al menos Heb. 9 en mente, pero el Dr. Hasel sugiere
Página

que él solo puede significar Heb. 9: 7 - un solo verso!

Pero si uno mira el volumen de Westcott, encuentra en la página 1 que de 8: 1 a 10:18 está asignado en el
esquema de Westcott a "El cumplimiento de la obra sacerdotal del Mesías". Para el capítulo nueve en este
esquema, Westcott ofrece el resumen: "El Antiguo servicio y lo nuevo: la expiación de la ley y la expiación del
Mesías ".

88
Página
Un vistazo a la tabla de contenido de Westcott muestra que después de comentar en detalle cada capítulo,
agrega una serie de notas sobre ese capítulo. A esto pertenece su "Nota adicional sobre 9: 7", a la que se
refiere el Dr. Hasel , y trata el Día de la Expiación, al igual que el siguiente, que también menciona el Dr.
Hasel en su primera y segunda páginas. Note la conclusión de la segunda nota de Westcott : “ los sacrificios
que se proporcionaron para eliminar las impurezas legales que dañaron la validez del Pacto a través del
contacto con la muerte (9:13), o en la conducta común de la vida, en el Día de la Expiación ( 5: 3; 7: 27ff;
9: 7f), ”[énfasis nuestro]. Westcott todavía está tratando con Yom Kippur . Y observe que en las referencias
que incluye, señala los capítulos cinco y siete para los otros elementos que forman la "base mucho más
amplia" mencionada por el Dr. Hasel , pero le da Heb. 9 por su referencia al Día de la Expiación. Remitimos
al lector a las otras notas de Westcott sobre este capítulo y su comentario. Para el Dr. Hasel sugerir que
Westcott por "sección de la Epístola" podría haber significado tan solo un versículo, a saber, 9: 7, es una
conclusión extraña en vista del bosquejo de la epístola con títulos de Westcott, y sus comentarios sobre el
capítulo nueve.

En la página tres del artículo del Dr. Hasel dice:

El significado del lugar Santísimo para el plural ta hagia es preferido por el Dr. Ford porque "sin duda esto
surge del uso del 'lugar santo' repetidamente en Lev. 16 para la habitación interior ”(p. 135). El hecho es,
sin embargo, que en la Septuaginta de Lev. 16 no encontramos ni una sola vez el plural ta hagia . La LXX
emplea consistentemente lo singular (Lev.
16: 2, 3, 16, 17, 20, 23, 33). Así, la dependencia de la Septuaginta de Lev. 16 no es evidente en absoluto. 60

Se observará que el Dr. Hasel dio la fuente de mi comentario como página 135. Aquí está el comentario
que se encuentra en el contexto:

Al examinar la generalidad de los comentaristas, uno encuentra que la mayoría dellos cree que el signifi-
cado de ta hagia en al menos siete casos de los diez es el Lugar Santísimo.
Otros compiten por nueve de cada diez. No conocemos a nadie que vea el término como apropiado para
el primer departamento en ningún caso que no sea 9: 2. Aquellos que no han elegido interpretar el término
como aplicado al Santísimo más de siete veces, piensan que significa el tabernáculo como un todo en los
casos restantes (excepto en el caso de 9: 2, donde solo puede significar el primer departamento). Heb. 8:
2 y 13:11 son los casos que algunas veces han calificado para significar todo el santuario. Se debe tener
mucho cuidado dondequiera que se vea este último término en la traducción al inglés, ya que a menudo,
por santuario, el departamento interior está destinado y no la estructura bipartita. Sin duda, esto surge
del uso del "lugar santo" repetidamente en Lev. 16 para el interior habitación.

Que el lector observe que no estoy hablando del autor de Hebreos principalmente en la oración que pre-
cede a la citada por el Dr. Hasel . Me refiero a las traducciones al inglés que usan la palabra "santuario".
Todo el párrafo está discutiendo cómo la mayoría de los estudiosos han entendido ta hagia . Asi que El
argumento de la LXX es bastante irrelevante. Mi referencia al "lugar santo" en Lev. 16 se refiere al original
hebreo, no a la traducción griega. El hebreo usa el singular repetidamente a lo largo del capítulo para la
89

sala “dentro del velo” en la que entró el sumo sacerdote una vez al año. Nuestro punto principal en la
Página

sección citada es que los eruditos ingleses, a menudo por santuario, se refieren al departamento interior.
Esta restricción a una sola habitación en lugar de toda la estructura bipartita no es para nada extraña. El
RSV y la KJV hacen esto en Lev. 16:33 para el segundo departamento , mientras que la KJV lo usa también
en heb. 9: 2 para el primero.

En cuanto al argumento del Dr. Hasel de que la LXX usa el plural casi exclusivamente para todo el santuario,
es bastante comprensible si recordamos que solo cuando el evento cruzó el velo los dos departamentos se
fusionaron en uno, como se enseña claramente en Heb. 9: 6-8; 10: 19-
20. El primer departamento no tiene una identidad separada en el antitipo celestial. Todas las barreras
para acceder a Dios han sido removidas por El Mesías.

Estoy de acuerdo con el Dr. Hasel (página 5) en que no se debe confiar en los motivos filológicos para probar
el punto en cuestión. Mi capítulo establece claramente que el contexto es el factor decisivo. Vea la página
136.

La mayoría de los otros argumentos en el documento son realmente respondidos en mi propio capítulo.
Por ejemplo, la posibilidad sugerida por FF Bruce (página 6) está permitida en mi propia declaración. Vea
las páginas 150-151.

Aquellos eruditos no adventistas que desean ver "el santuario celestial ... también se dividen en dos partes"
( Hasel , p. 8, citando a TDNT) a menudo ven los cielos a través de los cuales El Mesías pasó en el camino al
Santísimo ( ta hagia ) como el Antitipo del primer piso. No es el caso que tales creen en un lugar de oficina
real con dos divisiones. Por ejemplo, Thiessen citado por el Dr. Hasel como creyente en un santuario bipar-
tito en el cielo no tiene una concepción de dos ministerios celestiales en departamentos separados. Vea la
fuente original mencionada en el “ Ministerio ”Artículo (inserción, enero de 1976). Thiessen declara que "El
Mesías ha pasado por la tienda celestial y ha entrado en el lugar Santísimo" ( Untersuchungen zum He-
braerbrief [1969], 105). No hay ningún pensamiento de tales autores del Mesías que persiguen un primer
ministerio de departamentos en el cielo antes de un segundo trabajo posterior. Todas las referencias a
tales escritores en realidad tergiversan su significado. TDNT , mientras ve una antecámara celestial, la dis-
tingue del "verdadero santuario, el lugar santísimo" (7: 377). [Énfasis nuestro.]

En la página doce, el Dr. Hasel cita al Ex. 24: 8 para apoyar una ceremonia de riego de sangre que no sea el
Día de la Expiación. Podríamos señalar que es una palabra totalmente diferente a la que se usa para "rociar"
en el registro del Día de la Expiación, y el RSV usa "tirar" en lugar de "rociar". Remitimos al lector a nuestra
discusión sobre Heb. 9 por los puntos planteados por el Dr. Hasel . (Consulte la sección Resumen de argu-
mentos de Hebreos en el Capítulo 2).

Con respecto a "dentro del velo", señalamos que todas las discusiones prolongadas sobre el uso de kata-
petasma están en gran medida fuera del punto. Es la frase lo que es importante, y como se muestra en mi
capítulo sobre Hebreos, es un término técnico tomado del ritual del Día de la Expiación. Ver el apéndice de
NH Young. Para el Dr. Hasel decir que "la opinión académica está dividida en cuanto a la identidad del" velo
"que se rasgó en la crucifixión del Mesías" (página 14) es sorprendente. Gente sencilla que no sabe ni he-
breo ni griego, pero que reconoce las alusiones a la historia del Evangelio en Heb. 10:19, 20, no tienen tal
dificultad.

La página diecisiete del artículo de Hasel nos recuerda que la presencia de Dios no está vinculada al Lugar
90

Santísimo. Estamos de acuerdo de todo corazón. Elías se paró “delante del Señor”, y las Escrituras afirman
Página

su presencia en todos los lugares. Pero el problema es: ¿el simbolismo del trono (el arca y el propiciatorio
y los querubines) señala el centro de la actividad de Dios para los hombres o no? Elena G. de White no tenía
dudas al respecto. Ver 8T 284; GC 414; PP 349; DA 212; SP 1: 274, 398.
¿Y entró El Mesías en ese centro por el hombre? Hebreos 6:19, 20; 9: 8, 12, 24, 25; 10:19, 20 afirman que
la verdad es aun así.

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