a Pree COM TBM tut eae ee eee Cee eerie rae indulgencia a nuestros antepasados como simios poco evolucionados, y no obstante.. hoy sabemos que la naturaleza del hombre ee ee un mene ear PACTS UC Ret t= (ae RZ Peete ee ei een teeters hace milenios por nuestros primerisimos Ce MR tel Ct Cece PRR RR ee) ee ees ies teu nasd TT Me Rut eke et re oR | | ANDRE LANGANEY JEAN CLOTTES JEAN GUILAINE DOMINIQUE SIMONNETACTO 2 La conquista de lo imaginarioESCENA 1 La infancia del arte Un trazo de color apenas sugerido, el cuerpo de un animal grabado en la piedra... EI hombre realiza ges- tos inéditos, como para dar testimonio de su propio El esbozo de la estética — Nuestros antepasados, instaladas en pequerias colo- nias en el planeta, comienzan a diversificarse, a singularizar su lengua... Y, una vex mas, se van a alejar del mundo animal y realizardin actos nuevos: un primer dibujo, un grabado... ¢¥a es propio del hombre, en esta época, el arte o por lo menos el sentido artistico? — Jean Clottes: Si. Hace 35.000 afios, los humanos, los Homo sapiens, posefan el mismo sistema nervioso que nosotros, las mismas facultades de sintesis y de abstrac- ci6n; no eran més primitivos que nosotros. Forman parte de la misma humanidad. Tienen un modo de concebir el mundo, por cierto, muy distinto del nuestro, pero no necesariamente inferior al nuestro. En cualquier caso, cada yez que hay testimonio de su presencia descubri- mos huellas de una creaci6n artistica. nDEL HOMBRE = Se puede considerar que el nacimiento del arte se sitia en una evolucién continua hacia la complejidad, la que une el universo, la vida, y prosigue con el hombre a través del desarrollo de su cultura, su inteligencia, su per- cepcion... gExperimentamos un Big Bang del arte? = No un Big Bang, porque no se puede detectar un principio, ni siquiera un umbral. De hecho habria que buscar las races en épocas anteriores, antes in- cluso de la colonizacién del planeta por el Homo sapiens que acaba de relatar André Langaney. = jHésta dénde habria que remontarse? =No se puede fechar el primer gesto ni situarlo en un lugar preciso. En realidad no es un suceso, sino una cadena muy larga de actos infimos que se pierden en Ia noche de los tiempos. Tomar una vara para hacer caer tun coco 0 un racimo de bananas, como puede hacer un chimpancé, no es arte. Pero confeccionar un bifaz -una piedra cortante, tallada en las dos caras~ buscando la simetria, marcar con estrias regulares un hueso, colec- cionar conchas 0 fragmentos de cristal distintos a los ‘otros... :Curiosidad? ;Naciente inquietud estética? Si, alli esta el principio del sentimiento artistico. = jPorque ello requiere recurrir a la imaginacién? humanas, fue nos distinguen fundamentalmente del animal. Creo que el arte existe desde que ¢l hombre transforma la realidad mediante la imagen mental | {que de ella se hace. Mientras uno se interroga, en “esta actitud, acerca del nacimiento del sentido gx LA CONQUISTA DE LO IMAGINARIO tico, mas se advierte que éste es antiguo. De este modo se encuentran huellas de actos “no utilitarios” en un pasado ms y mas distante, hasta hace dos- cientos 0 trescientos mil afios. Seis cristales misteriosos ~ gDoscientos o trescientos mil aiios? ¢Tanto? = Si, ¢ incluso més. En Israel, en un sedimentos cuya fecha ¢s anterior a 235.000 a descubierto una piedra cuya forma natural parece una silueta femenina y que leva pequefias incisiones que acentiian la cabeza. :Hay que ver en ello una interven- cién humana? En Bilzingsleben, cerca de Halle, en ‘Turingia, en un yacimiento probablemente ocupado por Homo erectus entre (-) 220.000 y (-) 350,000, se ha encon- trado un fragmento de costilla y otro de un hueso de clefante grabados con rayas ¢ incisiones en serie. — gSe trataria, quiz, del esbozo de las mateméiticas? — Francamente, no bay que dejar correr dema- siado la imaginaci6n si se esta ante estrias de 230.000 afios, Fs mas probable que esos trazos se hayan reali- zado maquinalmente, por azar, sin la intencién de apuntar a nada. Para ello habra que esperar al Homo sapiens, que muy pronto sera capaz de contar. — ¢Qué otras huellas precoces se la encontrado? En Singi Talat, Rajastén (India), en un yacimiento de 150.000 a 200.000 afios, se encontraron seis cristales 73LA MAS BELLA HISTORIA DEL HOMBRE de una roca que no existe en esa regién y que, por tanto, se importaron como para constituir una peque- fia coleccién. En otros yacimientos arqueolégicos se ha descubierto que nuestros antepasados ya utilizaban elocre hace centenares de miles de afios... ” = g¥ cémo saber si le daban un uso artistico? Podrian haber utilizado el ocre para curtir las pieles, para impedir que se pudrieran... — Por cierto, pero los que procedian a curtir tie- nen que haber advertido que sus manos quedaban rojas y que si se tocaban el brazo o el rostro dejaban alli trazos coloreados. ys _____EAsS BELLA HISTORIA DEL HOMBRE luz tenwe: inmensos urocs, vacas y tors, caballos de crin negra, ciervos delicados, macizos bisontes... Son los bestia- rios fabulosos que se han contemplado en Lascaux y en todas las otras cavernas. ~ Son, en efecto, imagenes de animales, la mayo- ria herviboros de gran tamaiio, que nos marcan la memoria, También se encuentran en las grutas nu- merosos signos misteriosos y algunos esbozos de seres humanos. Pero primero hay que sefalar Io que no se encuentra en estos frescos subterraneos. — ghis decir? ~ Los artistas nunca representan el sol, la Tuna, las nubes, las estrellas. También ignoran la flora: no hay ni ‘rboles ni plantas. Tampoco paisajes. Nunca chozas ni casas. Tampoco hay escenas que representen grupos de personas bailando, cantando, preparando alimentos. Lo cotidiano esti ausente. Cuando se sumergian en las inieblas, nuestros antepasados al parecer no preten- dian describir su entorno habitual. En cualquier caso, no Jo muestran en las cavernas. Es evidente que este arte no procede de la descripcién. Animales... = Sin embargo, reproducen los animales de su regién. ~ Por cierto, cambian los temas, por lo menos parcialmente, de un lugar a otro, a veces inspirados en el entorno: algunas representaciones de la fauna marina en Cosquer, por ejemplo. Pero también hay, 90 LA CONQUISTA DE LO IMAGINARIO en Chauvet, una mayoria de aniinales escasos y peli- grosos: rinocerontes, felinos, mamuts y osos... No se trata, entonces, de un panorama de la fauna existen- te, sino mas bien de un bestiario, de una seleccin de animales. El zorro y el lobo, los conejos y las liebres, de los cuales hay restos en los estratos arqueolégicos, estin representados muy pocas veces. Es el mismo caso de los pijaros, los peces, las serpientes, las nu- trias, los glotones, las comadrejas, las garduiias. Ni un solo insecto tampoco. Abundan en cambio los caba- los, los bisontes, las cabras. Esto corresponde a elecciones muy precisas. En cualquier caso, y a tantos milenios de distancia, e508 animales parecen extraondinariamente vivos, listos para saltar de una pared a la otra, ¢Cémo conseguian esos artis- tas tanto realismo? = No representan estereotipos de caballos, de bisontes o de mamuts, sino a individuos precisos de los cuales a menudo es posible reconocer la edad, el sexo y la actitud. Si se observan los detalles, se puede decir, por ejemplo, si se trata de un bisonte macho, de cierta edad, que patea el suelo porque estd molesto. — jCimo se puede ser tan exacto? = La arqueologia no es asunto de arquéologos so- lamente. Recurrimos a otros expertos, a artistas... Un especialista en comportamiento animal, que ha estu- diado muy bien el bisonte de Europa en semi libertad, me enseis, por ejemplo, a distinguir a estos animales segtin su edad y su sexo, a fijarme en las pinturas a1LA MAS BELLA HISTORIA DEL HOMBRE, donde se los representa voluntariamente desde arri- ba, duros, con las patas tiesas Hasta ahora crefamos que estaban representados de perfil. Se trata, en rea- lidad, de bisontes muertos, con el aspecto caracteristico que se observa inmediatamente después de abatirlos. Sin duda hay una multitud de otros cédigos que atin no hemos descifrado. Hombres... ~ EY por qué son tan escasos los seres humanos? ~ Hemos enumerado un centenar en el conjun- to de las grutas, lo que es muy poco en comparacién con las figuras animales. Apenas conocemos una vein- tena de seres humanos enteros. Quizds nuestros antepasados se sentian muy aislados en un mundo animal plet6rico. Debian percibirse como animales, como animales “diferentes” ~ Esos pocos humanos dibujados en las grutas apare- cen sobre todo como siluetas, apenas esborados... yi" \oer_ = En efecto, carecen por completo del realismo OR ge de las figuras animales. La mayorfa de las veces no se QP pi? jobuede distinguir, incluso, si se trata de hombres 0 de oe wt _-Mujeres, tan difusos son, elementales, caricaturescos. ©” Voluntariamente se los ha pintado difuminados, con poco detalle. Los artistas no quieren representar a oe “J gente que se podria reconocer. Esto tiene que ser ye deliberado, ibe bien dibuji ie porque saben muy nujar los ani 92 males, Y esto es asi, sin duda, por el poder que se— LA CONQUISTA DE LO IMAGINARIO; atribuia a las imagenes, las cuales, en muchas eivilizs ciones, equivalfan a la realidad. \ = En estas pinturas y en estos grabados hay pocas escenas de agresién contra los humanos... = Solo conocemos tres casos: en Pech-Merle, Cougnac y Cosquer. Alli aparecen seres humanos Ilenos de trazos. varios milenios. Al otro lado del espejo = gLe parece que las convenciones artisticas también aeflejan las sutilecas del sentimiento religioso? = Si. Las convenciones de estilo manifiestan creen- cias, ritos. Los chamanes, por ejemplo, superponen a veces sus obras sobre trabajos antiguos que el tiempo ha deteriorado. Estas marcas indican que con: 109LA MAS BELLA HISTORIA DEL HOMBRE sagrada a la pared y el poder que le atribuyen. Esto recuerda la practica de los cementerios y de las ofren- das votivas. Un dia se cree que un lugar es sagrado 0 propicio a los milagros y las generaciones futuras lo veneran. Se observa alguna voluntad de destruir, de borrar los vestigios de una religion pasada, como ocurrié con las capillas cristianas que se construyeron sobre las ruinas de templos paganos? ~ En muy escasas ocasiones. En la gruta Chauvet, algunas pinturas han sido borradas mediante raspado. En Cosquer, unas manos negativas, de (-) 25.000, han sido destruidas mediante estrias voluntarias realizadas mucho mis tarde, sin duda hacia (-) 17.000. Pero pue- de ser que, a tantos milenios de distancia, los visitantes sélo hayan distinguido trazos difusos y deseado apro- vechar la potencia de la pared... = Los artistas también utilizan a menudo los contor- nos de las rocas, los relieves naturales. gQué significacion Podemos dar a esos gestos? — En las grutas, la luz vacilante de las antorchas 0 de las kimparas de grasa animal produce sombras mé- viles en las paredes y proyecta fiicilmente las formas animales que pueblan el imaginario de nuestros antepa- sados. En el pliegue de una roca identifican un caballo, un bisonte, un mamut... En una fisura, un espiritu a la espera, dispuesto a salir... Silo completa, si lo di- buja, el chaman entra en contacto con ello. 110 LAGONQUISTA DE LO IMAGINARIO Las fuerzas animales = gSe mantienen entonces los espiritus detrés de la pared, en el mundo sobrenatural? = Si, El chamén va a su encuentro para extraer fuerza y poder. Las pequefias puntas de hueso plantadas en la roca representan sin duda otra forma de comunicacién con los espfritus. Lo mismo vale para las manos negativas: la pintura cubre la mano y la roca, la mano desaparece, pasa al otro costado del espejo... La pared s6lo és un velo que oculta a los espiritus. — Todos estos simbolos nos Uevan a los animales. ¢Las _fuerzas ocultas som entonces fuerzas decididamente animales? ~ Es légico. El cristianismo, antropomorfista, na~ cié en un mundo de agricultores y ganaderos, en un mundo sometido al hombre: a Dios Padre y a Jesu- cristo se los representa como dos personas. El paleolitico es un universo poblado de animales. Allt ¢s normal que el poder sobrenatural provenga de una prerrogativa animal. — Bstos animales-espiritus son entonces sagrados. No se los puede cazar ni matar? No necesariamente. Divinizar a ciertos anima- les corresponderia al totemismo: un grupo humano se asimila a un animal t6tem que debe ser protegido. Pero en las grutas no es asi: los animales atravesados por flechas y azagayas sufren una muerte simbélica. No son sagrados. Entre los indios de California, el .”"” a mara. simbolic¥| muflén era el animal chaménico por excelencia, el que aportaba lluvia, Esto no impedia que lo cazaran y lo comieran. En trance ~ Mais allé de la nocisn de poder, es dificil comprender a sinbolony con que nuestros antepasados dotan a cada animal ~ Si, y mas todavia pues, durante un periodo tan largo, este simbolismo debi6 evolucionar y cumplir funciones muy distintas; ransmitir mitos al resto de la ibu, sefialar ritos de nacimiento, de unién, de entic- cién de enfermedades; comunicarse con otros grupos o incluso con los dioses, Pero, segiin toda probabilidad, y ésta es una de las ensefianzas esenciales que nos ha aporiado la neuropsicologia, el arte de las grutas representa en parte las vision ‘cinatorias de los chamanes. os ~ a¥ como puede itustrarnos la neuropsicologia moder. ‘na acerca de visiones que tienen 30.000 arios? ~ Porque los fenémenos que describe son uni- versales, conciernen a todos los seres humanos dotados de un mismo sistema nervioso en todas las €pocas. Las experiencias “préximas a la muerte”, que se estudian mucho, corresponden exactamen. te a las visiones de los chamanes. En algunos Pueblos, por lo demas, la muerte es una metéfora del trance. 112 LACONQUISTA DE LO IMAGINARIO — Un momento! El trance y lasvalucinaciones no son experiencias que se pueden recomendar a cualquiera... — Por supuesto, pero ciertas circunstancias las favorecen. E] mundo subterrdneo es particularmente propicio para las alucinaciones. Desaparecen todos los puntos de referencia: el dia, la noche, el sol, la Tuna, las estrellas, el viento, la Iuvia, El entorno es mineral, sin plantas ni animales. Al cabo de algin tiempo el cansancio se suma a la perturbacién de los sentidos y las alucinaciones se hacen posibles. Los espeledlogos, como los alpinistas de altura, conocen y temen estas sensaciones. Los chamanes, en cambio, las buscan. El viaje alucinado = gLa gruta desempenaria entonces un papel doble? gSeria a un tiempo la morada de los espiritus y el medio favorable para las alucinaciones? — Es muy probable. Y el papel del chaman, inte: mediario ante el mando sobrenatural oculto tras las / paredes, por lo general no se envidia. Gasta conside-| rable energia y regresa agotado de su viaje. ~ g¥ qué le ocuerre en su periplo? = El trance se puede desarrollar en tres etapas. Sin embargo, algunos pasan directamente a la tercera etapa y otros munca pasan de la primera. Esto depen- de de los individuos, de las circunstancias... 113,LA MAS BELLA HISTORIA DEL HOMBRE ~ Tratemos de describir el modelo ideal. __ = Bl que entra en trance se aleja de la realidad bajo el efecto de drogas alucinégenas, del sonido re- petitive de los tambores y de los cantos ritmicos, de privaciones sensoriales, ayunos, frio, dolor. Primero ve nubes de puntos, zigzags, grillas, curvas, lineas, algo semejante a lo que sucede cuando se tiene una fuerte migraia. — Visiones exentas de sentido... = Desde la segunda etapa, sin embargo, esos _signos empiezan a organizarse. El espiritu, que los percibia de manera erratica, intenta automaticamen- te reagruparlos en sistemas coherentes segiin cl medio que conoce. Los zigzags pueden convertirse en serpientes de cascabel para los indios de Cali- fornia, y los indios tucanos de Colombia veran la Via Lactea. ~ La interpretacién de los signos es, entonces, ct iQué sucede en seguida, en ta cet shen ~A veces hay la impresién de pasar por un tinel que desemboca en_una luz cegadora. Si se lega al final del ttinel.se alcanza el otro mundo. Se puede volar, planear. Los animales hablan. Uno mismo_se transforma en animal. ~ iQué epopeyal Y al término de tal aventura, jet chamén es capaz todavia de compartir sus visiones del ‘més alla? — Una parte de él contintia humana incluso en la tercera etapa del trance y es capaz de memorizar 14 1A CONQUISTA DE LO IMAGINARIO yr més tarde, de relatar. Uno recherda mucho mejor Ios “suefios despiertos” que los suefios nocturnos. Las pinturas visionarias — Los chamanes de la prehistoria habrian dibujado y grabado entonces sus delirios alucinatorios en las paredes de Tas grutas. Su arte seria la expresion directa de sus visiones. = Los signos inscritos en Jas grutas corresponden precisamente a la primera etapa del trance, Este feno- | meno es constante, universal, y podria explicar la.unidad del arte paleolitico durante millares de aiios. Las pin- turas los grabados de animales, en.cambio, manifiestan més las visiones de las etapas segunda y tercera. 4 = gDe la iiltima fase en que el chamén se convierte en. 0 animal? i = En parte. Se convierte en animal, pero sigue” siendo humano. Retine los dos mundos. En Africa se ‘yen muchas representaciones de seres humanos mar cados por pequeiios caracteres animales muy discretos Esto nos muestra que se trata de chamanes transfor mados. Han pasado al otro mundo y se han convertido ‘en seres compuestos. En Niaux, un especialista en bisontes advirtié que el sexo de los bisontes estaba a veces mal situado. ¢Era un error involuntario de artis: tas que conocian muy bien los animales? ¢O por el contrario representaba a chamanes convertidos en bi- sontes? ,O al espiritu de un bisonte, auxiliar de un chaman? 15LAMAS BELLA HISTORIA DEL HOMBRE ~ Las etapas del trance coresponden a tos signas y representaciones animales, pero no explican los trazos digita- 4es, los garabatos aproximativos que cubren algunas paredes. ~De hecho hay dibujos muy mal terminados, que muy pocas veces se reproducen en los libros... Proba- blemente no sean factura de grandes artistas. Hay también las huellas de manos y pies desnudos de ni- fos, a veces muy jévenes. ~ @Pero las cavernas no estaban reservadas tinicamen- te para los iniciados? ~ Podemos pensar que a veces el chaman iba acompafiado de enfermos por sanar 0 de cazadores en busca de éxito, que intentaban entrar en contacto con el mundo de los espiritus. El chamén dibuja un bisonte y sus compafieros agregan algunos trazos, Los nifios quizas participan en determinadas ceremonias. [ 1a finalidad perseguida sigue siendo prictica y estas +, Visitas son escasas. Quizais las susciten circunstancias excepcionales, una catistrofe natural, una epidemia, (una epizootia. : ~ Es decir una epidemia que afecta a los animates,.. ePero el resto del tiempo? No se cree que el culto paleolitico se limite a los sucesos desastrosos. ~ En efecto. Se puede pensar que lo esencial de las ceremonias se desarrolla al exterior o en las sec Ciones ficilmente accesibles de las grutas. Pero, por cierto, no nos queda el menor indicio. 116 LA CONQUISTA DE LO IMAGINARIO Misa en Lascaux = En Lascaux hay varias salas cubiertas de pinturas magnificas, salas que podrian haber recibido a veinte 0 treinta personas. Cuesta imaginar que las haya utilizado un solo chamén. — La gruta de Lascaux posee un cardcter monu- mental que no se encuentra en otros casos. Los dibujos de algunos animales estén situados muy visibles y a veces miden cinco metros; en las otras grutas, en cam bio, las representaciones suelen ser mas pequefias que el tamafio natural. Esto supone un trabajo de grupo, tuna voluntad de espectéculo y una actitud diferente a la que se advierte en obras disimuladas en rincones de dificil acceso. — gPodemos pensar en ceremonias priblicas? — Probablemente. En la caverna de Niaux, el “sa- lén negro” goza de una actistica excepcional. No es casualidad, sin duda, Fue lugar de grandes ceremo- nias con cantos, danzas, ritos colectivos, curaciones de enfermos? En las reuniones estacionales no es im- posible que un grupo viniera a contemplar las pinturas, a recogerse, a encontrar a un chamén muy famoso... ~ a¥ las huellas de pies desnudas que se han reperto- riado no nos podrian aportar indicios acerca de la frecuentacién. de estas grutas? = No, ya que son demasiado escasas y es casi imposible fecharlas. Sélo se las encuentra en las gru- tas que han tenido la suerte de no ser visitadas, cuyo 17LA MAS BELLA HISTORIA DEL. HOMBRE suelo no ha sido pisado y que, ademas, gozan de la ventaja de buenas condiciones de conservacién. Por Jo general son huellas de nifios: como recordaba Leroi- Gouthan, los nifios siempre han gozado moviéndose por todas partes, caminando en la arena, pataleando en el fango. Pero varios miles de afios pueden sepa- rar los dibujos de las paredes de las huellas de aa Tres pequenas morcillas El chamanismo aporta una explicacién plausil plausible det carte de las grutas. Estas representan la puerta de comunica- ie m entre la realidad visible y el mundo de los espiritus, que se franquea siguiendo los desvarios controlados del trance. Los puntos, los trazas, algunos dibujos que reproducen las visiones del chamén, los animales completadas a partir de contornos naturales manifiestan fuerzas ocultas en el inte. rior de la roca, los trazos digitales y las lineas mal hechas sejialan el paso de otros visitantes,compareros ocasionales del chamén... Todo esto es una interpretacién seductora Pero silo es una interpretacién. = Sin duda. Se dice que de un modo u otro todas Jas culturas son religiosas, incluso nuestra época lai- «a, y atin més... Y que no hay razones para que no lo haya sido también la prehistoria del hombre moder no, Pero en ciencias humanas no hay pruebas formales sélo hip6tesis. La mejor forma de alidarlas es verifi- car si concuerdan con un maximo de hechos establecidos cientiicamente y silos nuevos descubri- mientos las confirman. Después de que se enuncié la 118 LA CONQUISTA DE LO IMAGINARIO idea del chamanismo, he examinado grutas nuevas jmanteniendo esta noci6n en la mente y debo decir que parece por completo coherente. = 4Se sigue descubriendo nuevas huellas de ess extra- fos artistas? _ Si, No sélo no se ha excavado todas las cavir dades visibles, sino que quedan muchas entradas {nvisibles, sepultadas por sedimentos, ocultas bajo desprendimientos de piedras o bajo vegetales des- de hace millares de afos. {Y no se las descubre ast ‘sin mas! Y de este modo-también se puede cambiar de punto de vista acerca de cosas que ya se crefa conocer bien. = gPor ejemplo? _ En Tuc d’Audoubert, a unos treinta metros de diversos bisontes, al fondo mismo de la gruta, se en- contraron tres morcillas de arcilla. En 1912, el abate Breuil las consideré unos falos, simbolos de la puber- tad de los muchachos iniciados. E] interpretaba todo ‘en términos de magia ¢ iniciacién. Hace una decena de afios, un escultor norteamericano que me acom- pafiaba en esa gruta, exclamé: “Pero de ningin modo! iSies un gesto de escultor! Todos hacemos lo mismo: fomamos un putiado de arcilla y la apretamos en Ia mano para calcular su plasticidad”. Y en seguida ob- serv6 unos pequefios agujeros en Ta arcilla, que nos tenian perplejos: “Los han hecho con Ia yema de los dedos”, explicé. “Un escultor siempre da esos peque- jios golpes en la arcilla para verificar si es maleable”. jEra muy sencillo! 119LA MAS BELLA HISTORIA DEL HOMBRE Hace falta un Champollion = De hecho, para descifrar todo esto, nos falta una piedra de Roseta, quizis un nuevo Champollion. — Desgraciadamente, no creo que alguna vez se pueda descifrar esos mensajes del pasado, Hace unos aiios visité un yacimiento indio con el medicine man del lugar. A la entrada habia dos 0 tres signos vertica- les, Pensé que André Lero-Gourhan habria leido alli un signo masculino en el umbral de una gruta feme- nina. Y que el abate Breuil habria visto un dibujo de azagayas, las armas de los cazadores. = 4 qué vio usted? — El medicine man me lo explicé: los signos indi- caban, sencillamente, que esta gruta era accesible para los iniciados de la segunda etapa. {En eso estamos! Nuestros conocimientos actuales nos permiten alzar tuna punta del velo, pero no aclaran todo. Otra expli- caci6n legard sin duda un dia y completara, modificara © reemplazara a la nuestra... = {Verdad que es imposible apostar a una explicacién de la religién, aunque sea prehistérica, por medio de la ciencia? — No se decide el valor de una religién en funcién de su veracidad cientifica. En tal caso quedariamos por completo exentos de tradiciones espirituales. ¢Es compa- tible Ia Biblia con los recientes descubrimientos? ;Pero Por supuestol Bila se sitia en un registro por entero distinto, Lo mismo vale para las creencias del paleolitico. 120 WARIO LA CONQUISTA DELO IMAG Entreacto , — ¥ después todo desaparece. 25.000 aiios de reli, 1a més prolongada de toda la historia humana, s¢ desvane “ten, Hacia (-) 10.000, la antigua tradicién del arte rupestre ge abandona poco a poco. ¢Qué sucede entonces? _ A fines de la glaciacién intervienen cambios graduales pero decisivos. El clima se recallenta, algu- re especies animales se extinguen. El mamut ya ha desaparecido y, poco a poco, el reno sube hacia al torte, Otras especies empiezan a dominar: jabalies, tiervos. Se comienza a comer caracoles. Se modifican Tos medios de vida, también las estructuras sociales. Y las religiones, que en general sobreviven mas tempor terminan por transformarse © mo! — jLos hombres abandonan las grulas? _ Liueve mucho, se expanden los bosques. Las grutas, ademds, se tornan mucho mas hnimedas, for. eran extensiones de agua cada vez mayores y muchas cavidades se vuelven inaccesibles. Quizas un arte sobre madera reemplaza al arte en las rocas. = g¥ los animates ya no representan las potencias del ‘mundo sobrenatural? _ En una sociedad de cazadores, el hombre es tun depredador entre otros. Fl caballo salvaje © eal eon de las cavernas pueden parecer espiritus pode roves, Pero hacia (-) 10.000, y Jean Guilaine lo relata ahora, sobreviene la mayor mutacin de la aventura hut jnanay la del neolitico, al cual acompaiia la ganaderia. 36--\ 121LA MAS BELLA HISTORIA DEL HOMBRE Se domesticara primero a la oveja y después a los bovinos. Y va a resultar dificil deificar a la vaca en el establo o al cerdo en su pocilga...'EI cazador de la prehistoria se va a convertir en pastor, Su mundo va a cambiar. También su imaginario, 122 ACTO 3 La conquista del poder