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El final de la filosofía y
La tarea del pensar
Cardona Gironza Rogers Steven, Castrillón Gonzales Jhonatan Esteban, Díaz Hoyos Valeria,
Villa Hernández Juan Camilo, Zapata Ocampo Sara Nicol
Centro Docente Parroquial San Marcos
3017544097
RESÚMEN
El objetivo del siguiente escrito es abordar el devenir de la filosofía, preguntando en qué
sentido ha llegado la filosofía a su final en la época actual, y qué tarea queda reservada para el
pensar en el presente, todo desde la perspectiva de Martin Heidegger, ya que, esclarecer sus
meditaciones que no quedaron finiquitadas en su obra “Ser y Tiempo” el cual es uno de los
principales objetivos del trabajo.
Para llegar a entender el pensamiento genuino de Martin Heidegger, se indago sobre su
vida, y cuáles fueron las causas e influencias que lo desarrollaron como uno de los filósofos más
importantes del siglo XX al aportar grandes ideas a la filosofía existencialista.
También como queda en esa evidencia en este documento, Heidegger trata de liberar el
pensar de la metafísica. Proponiendole una tarea al pensar en base al final de la filosofía tal y
como se conoce.
La metodología empleada fue una lectura previa de documentos académicos basados en
la vida y obras principales de Martin Heidegger, y que, a su vez enmarcan su complejo pensar.
De estos textos se realizaron unos resúmenes de donde se sacaron las interpretaciones finales.
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Se debe empezar describiendo el camino que la filosofía persigue, el cual es el de
desanclar al hombre de la mundanidad y abrir paso al cuestionar de las “cosas”.
Sin embargo, ésta se encontró sumergida en la obscuridad eterna de la metafísica, al no
encontrar un método adecuado para el saber, lleno de autores que querían plasmar su forma de
ver la realidad en escritos, teniendo el sujeto cognoscente que destruir todos los conocimientos
que lo anclaban al mundo para poder interpretar nuevos.
Heidegger intentará cambiar este curso que llevaba la filosofía, ya que no aborda un
adecuado planteamiento por el Ser, debido a que piensa al Ser como ente delegándole el papel a
Dios, es decir la causa incausada y que dio el origen al fundamento, o sea al Ser.
Es por esto que la metafísica busca el principio y causas últimas de las cosas, ve al ente
en virtud de sus causas, es decir, tiene una concepción teórica del ente la cual lo describe cómo
“algo” ahí en la inmensidad espacial y temporal, no posee una razón de ser por sí mismo, y su
estado de presencia se debe a su causa, ya que, necesitó de una causa para ser lo que es. Este es
el rasgo característico del pensamiento metafísico que impregnó a la filosofía desde sus
comienzos en Grecia. A continuación se empezará por estudiar la vida de Heidegger para
comprender mejor su pensamiento.
Martín Heidegger (1889/09/26 - 1976/05/26)
Heidegger provino de un pequeño pueblo de Alemania, donde nació el 26 de septiembre
del año 1889 y donde descansaron sus restos, 87 años después. Fue dirigido por sus padres a la
carrera sacerdotal, hasta que la lectura de un libro sobre el significado del ser en Aristóteles lo
convenció de estudiar filosofía, empezando antes con teología católica, que a pesar de ello, su fe
en Dios, de pronto, comenzó a debilitarse lo que lo llevo a cambiar de visión, primero por las
matemáticas y después por la filosofía.
Su interés por este campo había sido despertado por el trabajo de uno de sus profesores,
Edmund Husserl, que había dado origen a un importante movimiento filosófico conocido como
Fenomenología, que ofrecía una nueva manera de entender la conciencia humana. Husserl tomó
a Heidegger bajo su cuidado, ayudándolo a promover su carrera.
La intención de Husserl era establecer una base epistemológica para la Filosofía que la3
convirtiera en propiamente científica, base que halló en el método que llamó «fenomenológico»
y que representa en cierta medida una modernización del trascendentalismo de Kant.
Antes de que el patrocinio de Husserl hubiera tenido tiempo de sufrir efecto, Heidegger
se vio atrapado en la Primera Guerra Mundial, no como un soldado en el frente sino en dominios
mucho menos peligrosos. Más tarde, afirmo que la guerra fue un tiempo heróico para él.
Mientras la guerra seguía su curso, Heidegger se casó con la mujer con la que
permanecería hasta el final de su vida, la cual era una estudiante de economía llamada Elfriede
Petri, quien pronto le dio dos hijos. En 1923, cuando los niños estaban todavía pequeños, la
familia se mudó a Marburgo, en el centro de Alemania, donde Husserl había ayudado a
Heidegger a encontrar un trabajo como profesor asociado de filosofía.
Durante el comienzo de los años 20, cuando ya había roto decididamente con la iglesia
católica, Heidegger también empezó a distanciarse de su mentor, Edmund Husserl. Mientras que
Husserl estaba decidido a iluminar los funcionamientos más recónditos de la mente, Heidegger
se convenció de que aquello a lo que los pensadores como él realmente debían dirigirse era a las
experiencias comunes que las personas ordinarias tenían del mundo.
Esta convicción lo llevo a escribir la que es vista, generalmente, como su obra maestra, el
texto denso, evocativo y extrañamente redactado conocido como “Sein und Zeit” o para usar su
título en español “Ser y Tiempo”. Esta obra es una acción de gran esfuerzo de escritura
filosófica. Es el momento en que la fenomenología, que hasta la fecha había sido el modo de
filosofar dominante, fue cuestionada; pero cuestionada de una forma tan radical, que hacía casi
imposible retornar a la fenomenología y continuar con ella.
Para Heidegger la mortalidad más que un modo de dejar de ser, es un modo de ser y de
tal manera la muerte está conectada con el ser humano, como ser mortal, como ser para la muerte
el hombre debe de morir y ahí empieza el punto clave.
La muerte no es la protagonista del drama humano, la muerte nos sirve de guía para tratar
de entender el misterio del ser humano, la muerte siempre está como el telón de fondo, siempre
está a la mano, la muerte y el ser del hombre se ilusionan y se clarifican mutuamente, la muerte
pertenece a la más profunda estructura del ser humano y ella revela al hombre, mediante la
muerte del ser humano resplandece con el más grande brillo y profunda oscuridad, el esplendor4
que guarda ese misterio, no es que carezca de un pensamiento propio, el verdadero problema es
que se hace una reflexión de lo leído o escuchado, de tal manera que quede en cero, aunque se
tenga toda la información al frente de sí, se deja que el estado apruebe o desapruebe lo que se
quiere. El pensamiento de Martin Heidegger, opina que toda la misión de toda la filosofía es
aclarar el sentido del Ser. La realidad primaria donde el Ser se capta con su sentido original, es lo
que Heidegger llama el "Dasein" significa "Ser ahí", y, en definitiva, se refiere al hombre como
"arrojado la existencia”, ser que existe en el mundo & actúa sobre las cosas que tienen, ante todo,
el sentido de instrumentos de Dasein. La filosofía según Heidegger no puede ser más que una
analítica e interpretación del Dasein.
Obras
La idea de la filosofía & el problema de la concepción del mundo -1956.
¿Qué es la filosofía? -1956
Sobre la cuestión de ser -1955 país, tenemos miedo de ser nosotros
mismos a buscar algo que nos conecte nuestro interior.
Frases de Martin Heidegger
• "Quien piensa a lo grande tiene que equivocarse a lo grande"
•"Prefiero ser un Sócrates dubitativo, a un cerdo satisfecho"
•"La esencia de la verdad es la verdad de la esencia"
•"Tu destino no puede ser cambiado, pero puede ser desafiado"
• "Las cosas que más nos hacen reflexionar en nuestros tiempos de preocupación es que
aún no estamos pensando"
Ser y tiempo - Ontología
El ser es una idea evidente por sí mismo, en todo conocimiento, en todo enunciado, en
todo comportamiento respecto de un ente, en todo comportamiento que se relaciona a uno
mismo, se hace uso del ser, y este resulta comprensible.
Dasein significa literalmente “estar ahí”, el ahí donde está es un “mundo”, Heidegger
pasa toda la primera división analizando los tres aspectos de este existenciario básico, como
primera instancia analiza el “mundo” que el Dasein habita, ahí es donde se ve que el mundo no 5
es centralmente el mundo físico si no el entorno de entes que lo rodean.
Pero el ente que es el Dasein no es un “qué” como estos entes si no un “quién”, entonces,
como segunda instancia pasa a analizar el “yo” de ese quien, aquí introduce la distinción entre
ser propio o auténtico, y ser impropio o inauténtico, en el contexto de este último se habla del
mundo anónimo del Gaspar, habiendo visto el quién del Dasein y el tipo de mundo en que habita
pasa en tercer lugar a analizar el “estar en”, es decir, la forma en que el Dasein habita el mundo,
lo habita de tres formas, de manera fáctica, existencial y como caído, fáctica en su condición de
arrojarlo al mundo, existencial en cuanto que forja su existencia a proyectar posibilidades y caído
en cuanto a que el Dasein está abstraído en un mundo público cuyas conversiones dictan los
términos en los que interpreta su condición y proyecta las posibilidades de su existencia.
Heidegger se distingue de la predicción al no acortar el ser a una mera suma de entes,
esto es lo que expresa su diferencia ontológica, sin embargo, el ser tampoco es una cosa rotando
por ahí, el ser siempre es el ser de un ente, para acercarse a una comprensión del ser decide
cuestionar uno de estos entes en particular el Dasein, la forma general de caracterizar el Dasein
es estar en el mundo.
Heidegger llama el conjunto de esas formas de estar en la estructura del cuidado, este
término “cuidado” significa que el ser del Dasein, su existencia es una cuestión abierta sobre la
que no es indiferente, cuida su ser en el sentido de estar atento a las decisiones que tiene que
tomar continuamente, la decisión más importante es aquella que el Dasein tiene que tomar ante la
experiencia de la angustia, la cual provee la constante posibilidad de la muerte.
Acepta el Dasein su finitud o se deja tranquilizar por las racionalizaciones de Dasman, y
al oír la llamada de la consciencia y la nulidad que revela en el meollo de su ser se responsabiliza
por la decisión que tome, decisiones que ningún hecho en el mundo a de crucificar, o deja que se
rijan por las cómodas opciones que ofrece el Dasman.
Aunque muchos han sacado provecho para sus proyectos existencialistas, como Sartre,
por ejemplo, Heidegger insiste en que la importancia de actuar de forma autentica no tiene que
ver con cuestiones morales si no con cuestiones netamente teóricas, Heidegger quiere
comprender la naturaleza del ser, pero, eso es posible solo si el ente cuyo ser interroga el 6
Dasein comprende su propio ser, y eso se hace si únicamente si toma decisiones propias.
Heidegger cree haber demostrado la posibilidad de esta comprensión en el fenómeno de
la estructura del cuidado, se podría decir que Heidegger ha resuelto la primera parte de un título
de su obra, el ser, al menos de Dasein es el cuidado. Heidegger pregunta no brevemente por el
ser si no por el sentido del ser, lo que afirma es que el tiempo constituye ese sentido, el tiempo es
el sentido del ser o lo que es equivalente el cuidado.
Para Heidegger, sentido básicamente es aquello del cual algo es entendible o inteligible
como la cosa que es, para cualquier ente que no sea el Dasein, el sentido de su ser es el mundo en
que se encuentra, el sentido del ser del Dasein es función según Heidegger no de algún mundo, si
no del propio tiempo, su análisis numerológico del tiempo se hace recapitulando en buena parte
su análisis existencial del Dasein en la primera división, pero esta vez desde el punto de vista del
tiempo.
El final de la filosofía:
A menudo se toma el final de algo como causa negativa, el fin de su ser. “El final de la
filosofía” no hace referencia al fin de todo el concepto, sino más bien su parte metafísica.
También es cierto que al algo acabarse, se le relaciona un alcance de perfección, un fin ya
cumplido; pero en este caso es todo lo contrario, ya que la filosofía, a su culminación, debería
haber alcanzado un estado de perfección. El nivel de perfección se le atribuiría a la necesidad
histórica que afrontaba cada filósofo al postular sus pensamientos, por lo que, en definitiva,
ningún pensamiento podrá ser más perfecto que otro.
En el inicio de la filosofía tal como se conoce, aparecían factores determinantes en la
manera de pensar de aquella época. Su pensamiento se fundamentaba en la búsqueda de verdades
en la naturaleza objetiva, por lo que, a base de la filosofía, nacían nuevas ciencias, cada una
acorde al campo en el que se interrogaba el filósofo.
La formación de estas ciencias, significa a la vez, su emancipación de la Filosofía con un
método independiente y basado en el hecho empírico. Esta emancipación conlleva a su vez al
final de la filosofía. También se habla del comienzo de una nueva ciencia fundamental llamada
Cibernética, fruto de la tecnificación del hombre para el trabajo y la cantidad masiva de 7
información transformada en noticias.
La expansión de la Filosofía en ciencias independientes, y que, a su vez, estaban cada vez
más estrechamente relacionadas entre sí, se traduce en el poco protagonismo que le quedaba a
ésta, quedando así en un segundo plano.
Al referirse Heidegger a una tecnificación del conocimiento y del pensar en general,
proclama que: las preguntas son caminos para una respuesta; esta consistiría -en el caso de que
alguna vez se accediera a ella- en una transformación del pensar, no en un enunciado sobre un
contenido (Heidegger, 1966). Con esto él hace alusión a una verdad que sea transformadora del
pensar, una verdad basada en las cuestiones filosóficas que posteriormente sería resuelta por el
método científico.
Ahora la Filosofía opera en una cientificidad surgida en los intereses sociales de la
humanidad. No obstante, la cientificidad opera en un carácter Cibernético, es decir, técnico; por
lo que la Filosofía perdería protagonismo en papeles fundamentales de la sociedad
contemporánea.
De esta manera, las ciencias tendrán la tarea de satisfacer de manera más eficiente las
necesidades de la sociedad según las bases de las ciencias, es decir, técnicamente. Su verdad no
se medirá sólo por el efecto que produzca al ser aplicada dentro del progreso de la investigación:
la verdad científica se equiparará por el impacto causado frente al individuo, es decir, a la
eficacia de los efectos resultantes. Ahora la ciencia asume la responsabilidad que la Filosofía
abordó de manera insuficiente: exponer las Ontologías de las correspondientes regiones del ente
(historia, derecho, naturaleza, arte, etc.).
El final de la Filosofía se muestra como una hegemonía del pensamiento técnico en un
mundo interesado en el saber práctico y servible, que resuelva cuestiones y problemáticas
contemporáneas. Entonces, “final de la Filosofía” alude al comienzo de una civilización
orientada a la cientificidad, basada en las necesidades que la sociedad afronta en la
contemporaneidad.
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La tarea del pensar
Heidegger se interrogaba por aquel pensar que precede a la Filosofía, ¿Cuál sería esa
forma que tenía el pensar anterior a la filosofía y cómo éste quedo encasillado en la historia
filosófica?
Como se ha dicho anteriormente, la Filosofía como metafísica no es el camino a seguir
por la cosa del pensamiento. El pensar metafísico ha sido un sin cesar de preguntas que resultan
en algo paradójico, pues ante una respuesta no quedan más que preguntas. Por esto mismo ese
pensamiento independiente tiene aún una tarea pendiente.
Para dar una mejor idea de la concepción del pensar en la Filosofía en la época actual nos
basaremos de autores como Hegel, los cuales fueron precursores en el ámbito de la
fenomenología. Por ejemplo, la Filosofía de Hegel precisa de un desanclaje del mundo que
conocemos entrando en un proceso de pensamiento, el cual es necesario para comprender su
forma de pensar.
Significando esto que la Filosofía requiere de una interpretación. Siendo esta postura muy
acorde con los objetivos últimos de Heidegger para el pensar; pero que sin embargo, la Filosofía
le ha dado otro camino a seguir, el cual no trata de una emancipación, sino de tratar de dar
respuesta a todo aquello que pueda ser cuestionable.
El objetivo de Heidegger era desarraigar el pensar de la metafísica y todo lo que deriva de
ella (las ciencias tecnificadas) para llevar al pensar a su etapa culminante, y esta es la tarea del
pensar donde acaba la Filosofía. Y es en ese periodo donde la Filosofía se disuelve en las
ciencias, en el que pensar adopta un nuevo comienzo que supere el pensar metafísico.
Por tal motivo, el pensar concebido por Heidegger es uno que no sea puesto como
fundamento sino como un pensamiento preparatorio, que despierta al hombre a una disposición
incierta, pero que a la vez dispuesta al cambio y superar la ahora sociedad tecnificada de la que
tanto depende el hombre y se adapte al cambio progresivo.
Esta preparación del pensar que ya fue dicha al comienzo de la Filosofía y en la cual la 9
tarea del pensar significa lo que aún queda reservado para el pensar en el presente. Sin embrago
este cambio, no depende del pensar por si mismo, depende del hombre en cuanto ente.
No queda intención alguna de despreciar las elocuentes ideas de aquellos filósofos que
marcaron la idea abstracta de lo que es el pensar, ya que el “trascender” significa romper esa
barrera del tiempo y quedarse impregnado en la historia, cosa que hicieron de manera sublime
pensadores como Kant, Descartes, Hegel, etc.; Y que marcaron un antes y un después en el
desarrollo del Ser Humano como sociedad.
A manera de conclusión, se podría decir entonces, que Heidegger fue un personaje muy
controvertido que atribuyó muchas ideas postulando nuevas maneras de pensar, revolucionando
las convencionales en su opus magnum “Ser y tiempo”, en el cual quiere destruir la tradición
filosófica en su manera de ver el ser. Heidegger quería situar al ser no como un nuevo
fundamento sino dejarlo libre como trasfondo porque ese trasfondo permite ser a lo que es, ser.
En su trabajo “El final de la Filosofía y la tarea del pensar” aborda el tema del final de la
filosofía como una insuficiencia de ésta hacia las necesidades de la sociedad contemporánea,
siendo reemplazada por las ciencias técnicas; así como también, habla de una tarea que le queda
al pensar filosófico, la cual se refiere a una emancipación del pensamiento tradicional de las
ideas metafísicas queriendo determinar lo que aún le queda al pensar en la contemporaneidad. De
esta manera nace una nueva tarea para el hombre, la cual es encontrar la manera de superar la era
tecnificada a manos de las ciencias, independizándose de esta y surgiendo de un nuevo
pensamiento más auténtico y libre.
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LISTA DE REFERENCIAS:
https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1145/Martin%20Heidegger
https://pandora.forosactivos.net/t70-ensayo-de-martin-heidegger
http://reader.digitalbooks.pro/book/preview/33392/hegel-5?1569190548286
https://filosofiaencibeles.files.wordpress.com/2012/03/heidegger-el_final_de_la_filosofia.pdf
https://revistapensamiento.uaemex.mx/article/download/235/230/
http://www.afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Heidegger,%20Martin/Heidegger%20-
%20Ser%20y%20tiempo.pdf
https://es.scribd.com/doc/55976497/El-Dasman-y-El-Dasein
