Página 1

introducción
y comentar

Derek Kidner

SERIE DE CULTURA BIBLICA

Página 3
2
 Génesis

Página 4

Génesis
Introducción y comentario

REV. DEREK KIDNER, MA

 Página 5

Copyright ®1958 InterVarsity Press

Título original: Génesis Una introducción y comentario
Traducido de la edición publicada por
InterVarsity Press (Leicester, Inglaterra)

Si edición: 1979
Reimpresiones: 1981, 1985, 1988, 1991, 1997, 1999, 2001

Publicado en Brasil con la debida autorización.

y con todos los derechos reservados por
S SOCIEDAD R ELIGIOSA Y ciones V IDA N VA ,

PO Box 21486, São Paulo-SP

04602-970

Prohibida su reproducción por cualquier

medios (mecánicos, electrónicos, xerográficos
fotografía, grabación, almacenamiento en
datos, etc.), excepto en breves citas,
con indicación de fuente.

Impreso en Brasil / Impreso en Brasil

Traducción • DAYR O LIVETTI

Página 6

PREFACIO GENERAL

El objetivo deshace la serie del Antiguo Testamento de "Tyndale" Comentarios

ción, como lo fue con los correspondientes> volúmenes de la Nueva Testamen
es proporcionar al estudio de la Biblia un comentario que sea fácil de manejar y
de cada libro, hice mayor énfasis en la exégesis.Problemas críticos
lo más importante se discutirá en las introducciones y en las notas agregadas
pero, en la medida de lo posible, se evitará un tecnicismo excesivo
mentaria en sí.
Aunque unidos en su fe en la inspiración divina, en la confiabilidad
sustancialidad y aplicabilidad práctica de los escritos sagrados, indica
los autores tienen la libertad de expresar su punto de vista
Ta personal en todos los temas controvertidos. Dentro de los límites de
espacio disponible, a menudo llaman la atención a la interpretación
que ellos mismos no mantienen, pero que representan conclusiones
de cristianos igualmente sinceros y leales. En Génesis, un libro que ha sido
objeto de tanto debate, sería fácil dedicar un desproporcionado
espacio para tales discusiones. Pero el objetivo es, de principio a fin, tomar el
lector lo más cercano posible al significado del texto, y no a la especulación
sobre este
En particular con respecto al Antiguo Testamento, ninguna versión, iso
lentamente, es adecuado reflejar el texto original. Por lo tanto, uno mismo
los de estos comentarios citan libremente varias versiones, o dan su
traducción en sí, en un esfuerzo por hacer que los pasajes sean significativos hoy
Palabras o palabras más difíciles. Cuando es necesario, son transliterados por
palabras del texto masorético hebreo (y arameo), subyacentes a su
estudios Esto ayudará al lector que no conoce los idiomas semíticos a identificar
mantenga la palabra en discusión y así acompañe el argumento.
Siempre se supone que el lector tiene acceso libre a una o más traducciones.
de la Biblia en lengua vernácula, de aquellos reconocidos como merecedores de
confianza
Hay signos de renovado interés en el significado y el mensaje del Ve.
Testamento, y se espera que esta serie fomente un sistema sistemático
temática de la revelación de Dios, su voluntad y sus caminos,
en los términos en que aparecen en los registros sagrados.Editores y
los autores rezan para que estos libros ayuden a muchos a entender el
La Palabra de Dios hoy, y para responderle positivamente.

DJ Wiseman

55

Página 8
7

CONTENIDO

Prólogo general 55
Prólogo de la edición portuguesa 8
Prólogo del autor 10
Abreviaciones principales 11
Introduccion 13
Genesis Madre y Cuna
Fecha y autoría del libro
Orígenes humanos
Teología del Génesis
Análisis 40
Comentario 41
Notas adicionales
Los dias de la creacion 51
Pecado y sufrimiento 68
Descendientes de Caín 74
Los longevos antediluvianos 76
La inundación 88
El pecado de sodom 126
Capítulo 37 171
Capítulo 39 178
Capítulo 42 186
 Página 9

PRÓLOGO DE LA EDICIÓN PORTUGUESA

Todo estudiante de la Biblia extraña lo bueno y lo profundo

en portugués Los casi todas las obras que están en
entre nosotros, pecamos por superficialidad, tratando de tratar el texto bíblico en
pocas lineas La Serie de Cultura Bíblica remedia este desafortunado si
sin pecar del otro lado por usar lenguaje técnico y
demasiada atención al detalle.
Los comentarios que forman parte de esta colección de Cultura Bíblica son
Ambos comprensibles y simples. Agradable de leer, tu
El contenido es fácil de asimilar. Referencias a otros comentaristas y
las notas al pie se reducen al mínimo.Pero no son su
pericial Reúnen lo mejor de la experiencia evangélica (ortodoxa) de hoy. El
El texto está lleno de observaciones aclaratorias.
Es una obra cuya principal característica es ser más
exegético que homilético. Aun así, las observaciones no son
académica Mucho menos son debates interminables sobre minucias de
texto Son de gran utilidad en la comprensión exacta del texto y
proporcionando así el camino para la predicación.Cada Co
El comentario consiste en dos partes: una introducción que sitúa el libro bíblico.
espacio y tiempo y un estudio exhaustivo del texto de la
Grandes temas del libro en sí. Los primeros tratos con problemas críticos
en cuanto al libro y el texto. Examina las preguntas de los destinatarios, la fecha y
lugar de composición, autoría, así como ocasión y propósito. El segundo
da analiza el texto del libro sección por sección. Se presta especial atención a
palabras clave y de ellos busca comprender e interpretar el
texto en sí. Hay suficiente "carne" para masticar en estos comentarios.
Esta serie sobre TV debe constar de 24 libros de cerca de 200
páginas cada uno. Los editores, Ediciones Vida Nova y Mundo Cristão tienen
publicación de al menos dos libros por año. Con
precios moderados para cada copia, el lector, al completar la colección
tendrá un excelente y profundo comentario sobre todo el VT
Entonces, ayudar a los lectores de habla portuguesa a entender qué
el texto testamentario veterano, de hecho, dice y lo que significa. Si puedes
Para lograr este propósito, estaremos agradecidos con Dios y
porque este trabajo no habrá sido en vano.

Richard J. Sturz

Página 10

PRÓLOGO DEL AUTOR

Una vez que un crítico musical demolió un cierto arreglo de la grandiosa

melodía de un himno, haciendo la observación de que empobreció a imacu
armonía y las divisiones precisas de la composición original, "como
un escarabajo cerca de un Rolls-Royce ". Cualquier libro sobre Génesis
está obligado a causar una comparación similar (incluso si los reviso
los líderes teológicos se resisten a poner las cosas tan ferozmente, y particularmente
un comentario como este que, en más de un sentido, es tan
pequeño
Lo que es casi igualmente inevitable es la ofensa que cualquier escrito.
que se ocupa de este problema está en peligro de hacer muchas de sus camas
en un momento u otro, cuando se discuten las inmensas cuestiones planteadas
por Génesis en cada página. Difícilmente puede haber otra parte de Es
sobre qué batallas teológicas se han librado,
científica, histórica y literaria, o se han refugiado tan vigorosamente
opiniones Este mismo hecho es un signo de la grandeza y el poder del libro, y de la
límites estrechos, tanto de nuestro conocimiento factual como de nuestro
aprehensión espiritual Si se encuentra que las interpretaciones y discusiones de
aquí están lejos de ser infalibles o completos, nadie es más consciente
más que el autor; por lo tanto, se presentan con la esperanza de
que, incluso cuando son desagradables, provocan más
todo del texto inspirado en sí mismo.
Un prefacio da la oportunidad de agradecer, y me alegro
expresando gratitud, primero a aquellos que llamaron mi atención
buen número de cuestiones arqueológicas y lingüísticas, principalmente
Profesor DJ Wiseman, editor general de la serie, y el Sr. AR Mil-
manteca de cerdo, bibliotecario en "Tyndale House"; también al reverendo JA Mo-
tyer, cuya visión teológica lo hizo, en varios puntos, "ojos
para los ciegos ". El Dr. RED Clark tuvo la amabilidad de leer la parte
del manuscrito sobre cosmología, y para hacer valiosas críticas y
sugerencias La asistencia brindada por todos ellos se ha reducido, pero naturalmente
No eliminó, mis errores y omisiones. Desafortunadamente, el trabajo, antiguo
Oriente y el Antiguo Testamento - El Antiguo Oriente y el Antiguo Testamento
(Tyndade Press, 1966), se publicó demasiado tarde para ser publicado.
para beneficio de este comentario, pero es bueno saber que tu risa
información sobre el mundo que compone la escena del Génesis
ahora está disponible para llenar (y sin duda corregir) el qua
solo un poco esbozado en este libro.

99

Página 11

Finalmente, es un placer agradecer a los editores por su aliento.

usted y su experiencia experimentada, y para Miss. JM Plumbridge, quien descifró y
mecanografió con extraordinario cuidado y entusiasmo un manuscrito
lo cual está lejos de ser fácil.
Espero que este comentario sea considerado un servidor tan fiel y correcto
Como el mayordomo devAbraão fue a su maestro.

Derek Kidner
 10

Página 12

ABREVIATURAS PRINCIPALES

AA King James Version

AASOR Anual de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental.
AN AbrNahrain
ANET Textos antiguos del Cercano Oriente1 por JB Pritchard, 1955.
ARI Arqueología y Religión de Israel3 por WF Al
brillante, 1953.
AV Versión autorizada en inglés (King James).
BA Arqueólogo Bíblico.
BASOR Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental.
BDB Léxico hebreo-inglés del Antiguo Testamento de Brown,
Conductor y Briggs, 1907.
Bennett Génesis (Biblia del siglo) por WH Bennett, c. 1900
Babero Bíblico
Calvin Comentarios sobre los cinco libros de Moisés, Génesis por J.
Calvin
Cassuto Comentario sobre Génesis, I, II, por U. Cassuto, 1961,
1964.
CBQ Católica Bíblica Trimestral.
Nuevo comentario de Delitzsch sobre Génesis, I, II, por F. Delitzsch,
1888, 1889.
DOTT Documentos del Antiguo Testamento editados por DW
Thomas, 1958.
Conductor El libro de Génesis15 por SR Driver, 1948.
ET Tiempos expositivos.
FSAC De la Edad de Piedra al Cristianismo2 por WF Albright,
1957
GK Gramática hebrea2 por W. Gesenius, E. Kautzsch y AE
Cowley, 1910. -
HDB Diccionario de la Biblia de Hastings.
Hooke En el principio (Clarendon Bible, VI) por SH Hooke,
1947
HUCA Hebrew Union College Annual.
IB La Biblia del intérprete, I, 1952.
EII El Diccionario Bíblico del Intérprete, 1962.
ISBE International Standard Bible Encyclopaedia, 1939.
JASA Revista de la Afiliación Científica Americana.
JBL Revista de literatura bíblica.
JCS Revista de estudios cuneiformes.

Página 13

JIAS Revista del Instituto de Estudios Asiáticos.

Jnes Revista de Estudios del Cercano Oriente.
JSS Revista de estudios semíticos.
JTS Revista de estudios teológicos.
JTVI Revista de las transacciones del Instituto Victoria.
KB Léxico en Veteris Testamenti Libros por L. Koehler y W.
Baumgartner, 1953.
LXX Setuaginta (versión precristiana griega del Antiguo Testamento).
mg margen
Moffatt Una nueva traducción de la Biblia por James Moffatt, 1935.
NCB El Nuevo Comentario sobre la Biblia editado por F. Davidson, A.
 M. Stibbs, EF Kevan, 1963.
NDB The New Bible Dictionary editado por JD Douglas et
al., 1966.
RSV Versión estándar revisada americana, 1952.
RV Versión revisada en inglés, 1881.
Simpsor CA Simpson (ver IB).
Skinner Genesis2 (Comentario crítico internacional) por J. Skin
Ner, 1930.
Speiser Génesis (The Anchor Bible) de EA Speiser, 1964.
TM Texto masorético.
Uno Manual Ugaritic por CH Gordon, 1955.
UT Libro de texto ugarítico de CH Gordon, 1965.
Vergote Joseph en Égypte por J. Vergote, 1959.
von Rad Génesis (Biblioteca del Antiguo Testamento) por G. von Rad, trad.
ingles 1961.
VT Vetus Testamentum.
Vulg. Vulgata (traducción latina de la Biblia, por Jerónimo).
WTJ Revista teológica de Westminster.
ZA W Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft.

12

Página 14

INTRODUCCION

I. Genesis Matrix y Cuna

De obras del antiguo Cercano Oriente que conoces

ninguno de ellos es comparable en alcance al libro de Gê
nesis, sin mencionar cualidades menos medibles. Cierto poe
pero las epopeyas de Babilonia hablan de la creación; otros hablan de un
diluvio La versión más completa de Epic of Atrahasis, de
más de 1200 versos, vincula los dos eventos en una historia
continúa1 que nos da una especie de paralelo de 1-8. Pero al final
Estos poemas, Génesis apenas está comenzando. La narrativa de este co
medir en un punto mucho antes de esos (ya que, en ellos, las aguas,
personificados, son el principio, y los dioses que los dominan son solo
productos) y solo termina cuando la iglesia del Antiguo Testamento ya está
está firmemente arraigado y cuatro generaciones de patriarcas habían tenido
vida trascendental en la escena de dos civilizaciones diferentes.
El libro se desarrolla en dos partes desiguales, la segunda de las cuales
comienza con la aparición de Abraham en la unión de los capítulos 11 y 12.
Los capítulos 1 a 11 describen dos progresiones antagónicas: primero,
la creación ordenada realizada por Dios, hasta su clímax en el hombre con
ser responsable y bendecido; y luego el trabajo de desintegración del pie
hasta su primer gran anticlimax en el mundo correcto de
diluvio, y su segundo anticlímax en la locura de Babel.
Con esto, en el capítulo 12, la historia general del hombre da paso a
historia germinal de "Abraham y su simiente", en la cual el pacto ya no es
 1 Sobre esto, vea AR Millard, “Una nueva historia de 'Génesis' en Babilonia”,Tyndate Bul
letin, 18, 1967. Para el resto del material de creación babilónico, ver A. Heidel,
The
Babylonian Genesis (University of Chicago Press, Phoenix Edition, 1963), y en cuanto a
narrativas de inundaciones, ver A. Heidel,The Gugamesh Epic and Old Testament Parallels 2
(Universidad de Chicago Press, 1949).

13

Página 15
Génesis

un compromiso general con toda la humanidad, como en el capítulo 9,

pero se reduce a una sola familia a través de la cual "todos
familias de la tierra ”(12: 3). Abraham, sin tierra y sin hijos, es
aprende que la gran promesa, la estrella polar de tu vida,
se cumplirá divina y milagrosamente, o no se cumplirá
ninguno En este contexto, la obstinada elección que hizo su sobrino
ciudades de tierras bajas, y sus propios intentos desesperados por lograr
para proteger y tener una familia, contrastan con lo fructífero
fe La narrativa deja en claro que en Sodoma o Egipto o en
Ismael no tiene futuro como en la promesa de Canaán e Isaac.Estos
las lecciones permanecen en el resto del libro, cuando los hombres aceptan o
luchar contra la voluntad de Dios eligiendo a Jacob sobre Esaú en
segunda generación, de José colocado por encima de sus hermanos en la tercera, y
de Efraín sobre Manasés en el cuarto.En la parte final de Génesis el
las personas elegidas comienzan a tomar forma, mientras sus primos y sierra
los pequeños están establecidos en sus territorios y ya tienen sus estándares de
la vida Pero mientras tanto, él inmigra de la tierra prometida y la historia
no puede terminar en ese punto.
Por lo tanto, el libro no pierde nada de su ímpetu al final.El
Sus 50 capítulos son el punto de partida para las cosas más grandiosas
del Libro del Éxodo - cosas que los eventos finales de Gê
demanda de nesis y que tus palabras de cierre anticipan. Es solo el
primero de los "cinco quintos de la ley", ya que la ley misma es la semilla de
Una cosecha aún mayor. Uno de los hechos impresionantes relacionados
con el Antiguo Testamento, y con Génesis como parte de él, es esto
hacia una consumación predicha pero impredecible en su
detalles; eso lo cumple sin destruirlo.
De hecho, Génesis está en muchos sentidos casi más cerca
Nuevo Testamento que el Antiguo, y algunos de sus temas apenas
escuchado nuevamente hasta que sus implicaciones aparezcan completamente en el
Evangelios La institución del matrimonio, la caída del hombre, la envidia.
de Caín, el juicio del diluvio, la justicia imputada al creyente, la rivalidad
entre los hijos de la promesa y la carne, la blasfemia de Esaú, el pueblo
de Dios como peregrino, todos son temas que predominan
Nuevo Testamento Finalmente, existe la simetría con la que alguien
pero las escenas y figuras de los primeros capítulos reaparecen en el libro de
Apocalipsis, donde Babel (Babilonia) y "la serpiente antigua ... el seductor de
en todo el mundo "son llevados a la ruina, y los redimidos, aunque son
ahora veteranos y no inocentes aún para ser tentados, regresen a caminar
a través del paraíso, cerca del río y el árbol de la vida.

14

Página 16
INTRODUCCION

II Fecha y autoría del libro

a. Indicaciones de las Escrituras.

Aunque el Nuevo Testamento habla del Pentateuco en general como

"Moisés" o "libro" o "ley" de Moisés, en ninguna parte indica especi
específicamente el libro de Génesis con esos términos. Por su parte, la Pluma
Tateuco habla de la participación decisiva de Moisés en su producción, ya que
Sus primeros registros de la maldición sobre Amalek (Ex.
17:14) y del libro del pacto del Sinaí (Ex. 24: 3-7), hasta la escritura y presentación
vación de su exposición final de la ley (Deut 31: 24-26). Bajo Dios, el núcleo y
sustancia de los
Sin embargo, libros
bajo delos
Dios, Éxodo y Deuteronomio
eventos son su obra,
reportados constituyen la así comode su
historia
la vida
Sin embargo, Moisés siempre es "él", nunca "yo", en estos sucedió
ments. Incluso el "registro de itinerarios" de Nm 33 está en el
tercera persona (es decir, fue escrito en base a su registro, no
simplemente insertado), y cuando habla en primera persona, como en
Deuteronomio, una introducción y una conclusión estructuran sus palabras
palabras y dar al informe final el sello de la historia, no la autobiografía.En
corresponde a los recuerdos de Nehemías, no acompañados por la introducción
ni las Actas 'nudos-pase'.
Al atribuir el Pentateuco en su conjunto a Moisés, la Nueva Frente
parece sugerir que en Génesis hay una relación similar entre
entre el contenido sustancial y la forma externa final, ya que sugiere que
en otros libros Es decir, que el material es de Moisés, quienquiera que sea
su biógrafo y editor. Parece artificial, por ejemplo, excluir a Génesis de
expresión de nuestro Señor: "Moisés ... escribió sobre mí" (Jo
5:46) y la exposición que hizo en el camino a Emaús: "comenzando con
Moisés ”(Lucas 24:27; cf. 44). Esta distinción nunca se le ocurriría a ningún
de los lectores originales del evangelio.
Esta forma de considerar la relación entre Moisés y los libros que trae
su nombre parece estar de acuerdo con algunas de las pequeñas pistas
existente en Génesis. Cabe señalar, sin embargo, que
Son concluyentes. Por un lado, por ejemplo, 47:11 usa los términos
"Tierra de Ramsés" para indicar el territorio israelí, una expresión que
podría haber sido particularmente fácil para Moisés, si fuera
contemporáneo de Ramessés II. Por otro lado, 36:31, un pasaje que
habla de los reyes que reinaron en Edom "antes de que hubiera un rey sobre ...
Israel ", según cualquier forma normal de comprensión, se atribuye a
a sí mismo como su fecha el tiempo de Saúl o un tiempo después de él.
Sin embargo, esta lista de reyes podría ser un anexo para actualizar
de un libro viejo, ya que podría indicar la fecha de su composición.

15

Página 17

Génesis

No hay una forma segura de determinar esto. Otras frases menos imponentes
con datos de fecha posibles son 12: 6 (cf. 13: 7 "En eso hay
los cananeos habitaban esta tierra "y 14:14" hasta Dan "(cf. Jue 18,29).
El primero no es decisivo, ya que "en ese momento" puede significar
"En ese tiempo, como ahora" (cf. Jos. 14:11), mientras que el otro, como
36:31, citado anteriormente, podría indicar el período del autor o algunos
escriba quien reemplazó un nombre arcaico con otro de uso común.
Por lo tanto, la evidencia bíblica, en el libro y en el exterior, deja abierta la
pregunta si la inclusión de Génesis en los escritos de Moisés significa
simplemente que forma la base del Pentateuco o que
Moisés lo escribió personalmente. Pero quizás uno puede agregar a esto
vez que el libro muestra una amplitud de concepción y un conjunto
de erudición, dominio y discernimiento psicológico y espiritual, que el
hacerse prominente, por consenso común, incluso en el Antiguo Testamento
ment.

b. Crítica del Pentateuco.

Generalmente se argumenta que Génesis nos da mucho más

pistas sobre su composición que las pocas mencionadas anteriormente.
El primero en llamar la atención es la variación en el uso de diferentes nombres.
vinos y las aparentes repeticiones presentes en las narraciones.En 1753 J.
Astruc intentó, por estos medios, aislar diferentes documentos utilizados
por Moisés, y a fines del siglo XVIII la figura de Moisés fue retenida
eliminado de la vista de los investigadores para ser reemplazado por un redactor
anónimo Los pasajes en los que se usa el término Dios (Elohim)
fueron atribuidos a "Elohísta", abreviado a E; otros que hablan de
Señor (Jahweh, Yahweh) fueron obra de "Yahwista", J.
dijo que había más de un Elohist, y la P inicial (fuente sacerdotal) incluso
Actualmente, E y J se agregaron para distinguir el primero del segundo
Elohist. Sin embargo, una revolución de largo alcance tuvo lugar en el
1860 y 70, cuando KH Graf, seguido de J. Wellhausen,
argumentos elaborados para la inversión de la secuencia cronológica
PEJ a JEP - cuya inversión fue más radical para el resto de la Pen
tateuco que para Génesis, ya que colocó la ley levítica cerca del
Fin en lugar de cerca del comienzo de la historia de Israel.En cuanto a Génesis,
significaba que P, considerada como una escritura exilica o post-exilica,
proporcionó
eventos con Jlaenestructura final,
la primera parteentrelazando
del libro, y su
conpropia
J y E versión
de del
Capítulo 15 en adelante.
Una vez que se estableció este método de estudio, otros signos distintivos
documentos fueron grabados en grandes números, y en el segundo
de mediados del siglo XIX el Pentateuco era tan estrictamente

16

Página 18

INTRODUCCION
diseccionó que no era raro encontrar un verso dividido en tramas
atribuido a dos o incluso tres fuentes, ya que se dijo que cada
de ellos tiene su propio vocabulario, carácter y teología. Teniendo
dos sinónimos válidos para el mismo sustantivo, verbo o pronombre,
uno de ellos podría ser prácticamente la huella digital de J o E, y el otro
P. En el caso de las genealogías o fechas, estas constituían el inte especial
El interés de P. Si la atención se centra en las tribus del norte, es probable
debe haber sido obra de E. Teológicamente, parecía que en J, Dios habla
directamente con los hombres, su personalidad es fuerte
mente En E, tus mensajes tienden a llegar a través de sueños o
Ángeles que hablan desde el cielo. En P, es majestuoso y distante, plano
ayudando al progreso de los eventos hacia el establecimiento de
Un estado eclesiástico.
La presencia de narraciones dobles o compuestas sigue siendo la
Apoyo de la teoría. Se tomaron historias claramente distintas
como variantes de los mismos eventos, mientras narran
llaves únicas estaban tan meticulosamente rotas y tan brillantemente
reconstituido se hizo común encontrar dos informes donde
antes solo había uno. Bajo estos milagros de cirugía, apenas
un Adán, por así decirlo, carecería de una Eva, formada a partir de sus huesos,
para contradecirlo Los ejemplos clásicos de esta técnica son
del diluvio y las narraciones de José, discutidas en las notas adicionales sobre
en los capítulos 8,37 y 42.
A partir de entonces, el estudio Pentateuco se diversificó en varios di
con creciente interés en la Crítica de la forma en los últimos años.
Esto busca las unidades literarias subyacentes a una obra cohesiva e intenta
entenderlos como productos de varios tipos de situaciones. El conse
énfasis frecuente en la vida de la comunidad en la que aparecieron los escritos,
modificó el concepto de JEP. Estos ya no se representan como productos
eventos directos, por ejemplo, de los siglos noveno, octavo y sexto respectivamente,
pero como colecciones de elementos de la tradición preservada y desarrollada
en diferentes círculos israelíes a lo largo de los siglos, cada uno con
su parte de materiales muy antiguos.
Aunque este enfoque, entre otros, ha roto algo del
diez de las críticas anteriores, de modo que A. Bentzen, por citar uno, podría
declarar (las cursivas son suyas): creo que deberíamos dejar de hablar de ' do
los cum- plios del PEC inicial todavía se emplean predominantemente

1 Introducción al Antiguo Testamento 2 (Gad, Copenhague, 1952) II, p. 31. Ver

también CR North, en HH Rowley (ed.),The Old Testament and Modern Study
(OUP, 1951), pág. 48-83; y EJ Young, Introducción al Antiguo Testamento(Ediciones de vida
Nova, 1964), pp. 109-153.

17

Página 19
Génesis

y todavía se refieren, para la mayoría de los propósitos, a pesar de

Bentzen - a documentos que se cree que incorporan sus
tradiciones respectivas Incluso las fechas sugeridas para estos documentos
se mantienen crudamente, y ambos expertos continúan
subdividirlos como antes, o descubrir fuentes previamente inimaginables.
Entonces, por ejemplo, CA Simpson2 acompaña a E. Meyer y otros a
dividir J en J1 y J2; RH Pfeiffer3 agrega su "S" edómica a JEP
ta; y O. Eissfeldt4 aísla una fuente primitiva "básica" "L", para llegar
a una secuencia documental de Pentateuco LJEBDHP.
El viejo análisis literario del Pentateuco todavía se trata de hecho como
sustancialmente válido, siendo utilizado como la base del mayor
trabajos
se mudó posteriores,
a otras áreas.incluso si el interés
Sin embargo, principal
parece tiene
que vale la pena mencionar
eso no se puede probar.
1) Los nombres divinos no son un criterio seguro para determinar
nación de autoría, incluso para la crítica literaria (en la práctica), como pa
temen que sean a primera vista. Por ejemplo, muy a menudo se defiende
de la posición en que el documento E comienza fragmentariamente a los 15.
Sin embargo, con "Elohim" completamente ausente de este capítulo y
"Yahweh" aparece siete veces en él, ciertos comentaristas se muestran
listo para, cuando sea necesario, asignar a los versos Elohist que contienen
tener "Yahweh", basado en el supuesto de que las últimas manos para
que el texto ha pasado desfigurado la evidencia que una vez fue
siéntate ahí. En 22: 1-14, pasaje fuerte E, hay tres registros de "Yahweh"
a cinco de "Elohim", que se han explicado de manera similar
similar a lo anterior. Todavía en 17: 1 y 21: 1, P habla de "Yahweh".
Resuelva estas y otras anomalías observando que "Originalmente 'el ...
debe haber estado aquí ”5 es abandonar la evidencia existente solo porque es
inconveniente
Esta situación requiere un enfoque más flexible, para
que no solo se admiten fuentes posibles, sino también las conscientes
y la elección inconsciente hecha por el autor, entre el vocabulario más personal.
soal, "Yahweh" y el más general, "Elohim", en ciertos contextos, y el final
pulso estético, donde la elección teológica es libre, para emplear una serie
a veces una expresión u otra, o alterna ambas

2 IB, I, pág. 192ss.

3 Introducción al Antiguo Testamento 2 (A. y C. Black, 1952), pág. 159.
4 El Antiguo Testamento. Una introducción (Blackwell, 1965), p. 239.
5 CA Simpson, el 22.14.

18 años

Página 20
INTRODUCCION

El uso que hacen otros pueblos antiguos brinda un amplio apoyo a este
a. Véanse, por ejemplo, los términos mutuamente intercambiables Baal y Ha-
La lámina ugarítica de Hadade, 7 o las múltiples designaciones de
Osiris en el Ikhernofret, 8 sin mencionar otros ejemplos.
Contra esta variación libre, Ex 3:13 y 6: 3 a menudo se citan
como textos de prueba para mostrar que en Génesis E y P no podrían tener
empleó el nombre de Yahweh, siempre que, en su opinión, no
habla de él antes del llamado de Moisés. Pero esto está descuidando la estafa
estos versos En Ex 3:14 la declaración divina, "Yo soy ...",
presenta y aclara el nombre dado a las 3:15, y este contexto es válido
También para 6: 3, en el libro como lo tenemos. El nombre, en resumen, en
cualquier sentido completo de la palabra, se conoció por primera vez, en su
Presentación inicial. Pero el nombre de la madre de Moisés, Jochebed (Ex.
6:20), el nombre compuesto que ingresa el término Yahweh 9 es prueba suficiente
que ya era de uso común, según P. Cf. E. Ja-
cob (que acepta el análisis tipo JEP): “... no tenemos en la narrativa de Êxo
la revelación de un nuevo nombre, pero la explicación de un nombre ya
conocido por Moisés y que, en una hora solemne, se descubre que está lleno
contento de que estaba lejos de sospechar ". 10
2) Otros criterios lingüísticos no son igualmente concluyentes. En
En primer lugar, como lo indicó U. Cassuto, se alternan 11 expresiones de tratamiento
de una idea dada simplemente como características de diferentes
autores es olvidar los matices de una palabra. Por ejemplo, "cortar" 12
una alianza arroja luz sobre el momento histórico y la forma en que es
hecho "Dar" 13 un pacto acentúa la soberanía y la gracia de su Ini
creador y "establecerlo" 14 enfatiza su fidelidad para hacerlo efectivo. (En-
dicho sea de paso, los dos últimos términos coexisten en P. No deberían
criterios para dividirlo?) Aún así, para sacar a Israel "fuera" (J) de la
Egipto enfatiza el aspecto de la liberación, mientras la toma "hasta" (E)

6 Examinar la distribución de estos términos en el libro de Jonás es un ejercicio modesto

pero esclarecedor Ver también el estudio del uso de nombres divinos en el Pentateuco y
en el resto del Antiguo Testamento, en U. Cassuto,La hipótesis documental (Magnes
Press, 1961), p. 15-41. Este trabajo es un resumen deLa Questione delia Genesi (Florencia,
1934).
7 GR Driver, Canaanite Mysteries and Legends (T. y T. Clark, 1956), pág. 70-72.
8 KA Kitchen NDB pág. 477b. El texto está en ANET, p. 329.
9 Véase H. Bauer, en ZA W, LI, 1933, p. 92)
 10 Teología del Antiguo Testamento (Hodder y Stoughton, 1958), pág. 49s. Ver
también JA Motyer, La revelación del nombre divino (Tyndale Press, 1959), passim.
11 Op. Cit., P. 42-54.
12 Supuestamente la palabra de JE, que se encuentra a las15:18; 21: 27,32; 26:28; 31:44.
13 Atribuido a P. Se encuentra a las9:12; 17: 2.
14 También atribuido a P. Se encuentra en6:18; 9: 9,11,17; 17: 7,19,21.

19

Página 21
Génesis

dirige la atención a su destino, la tierra prometida. Estas distinciones

valen la pena Los matices también pueden ser de ritmo e intensidad,
observable en los principios que rigen la elección entre el pronombre "I"
largo y breve ( 'ãnõkí, atribuido críticamente a JE, y aní, supuestamente ca
característica de P). Por cierto, los equivalentes ugaríticos de estos
Se pueden encontrar dos formas una al lado de la otra.Aparecer, por ejemplo
ejemplo, dentro de dos líneas en Aqhat III.vi.21,23,15 donde no hay
Problema de doble autoría.
En segundo lugar, hay muchos ejemplos de muchos de estos usos.
demasiado pequeño para ser estadísticamente significativo, o
constantemente circunscrito para dar libertad a un autor. Los dos
Los casos presentados por Eissfeldt ilustran el punto central.El primero es el uso
hecho por E de "amorreus" donde J registra "cananeus", con referencia
a los nativos de la tierra prometida.16 Solo dos pasajes E pueden ser
presentado para este propósito, mientras que 15:21, que se refiere a tanto la
pueblos - "el amorreu, el cananeu", es ignorado a pesar de su proxi
15:16, pasaje citado. El otro ejemplo dado por Eissfeldt
es el par de términos siphâ y 'ãmâ, que significan "sirviente", términos atri
asignado a J y E respectivamente. Sin embargo, el argumento comienza a detenerse
artificial cuando hace que Raquel ofrezca a su siervo a Jacob en E (30: 3) y
llevar a cabo la ofrenda en J (30: 4). Apenas puedes restaurar
confianza en el método con el corolario de Eissfeldt que
otra fuente, una variante de J, revela su presencia en los terceros subs
tantivo, pileges, relacionado con estas esposas subordinadas.17
3) El "me detuve" tiende a mostrarse como evidencia más defectuosa
porque se presentan como si fueran casi líquidos y ciertos
cuando sus informes son similares. Si los eventos son demasiado si
similar, se siente que el sujeto no necesita argumento; si no si
similar, muestra cuán divergentes son las tradiciones. Estos su
las posiciones se pueden observar, por ejemplo, en el análisis típico de las dos
veces cuando Agar se fue de casa. Tratando los capítulos 16 y 21 como el
Versiones J y E del mismo palo, con insertos P; G. von Rad, junta
cuenta con la mayoría de los expertos críticos en cuenta contra losste exis
intente entre las dos historias, en el sentido de que en 16 Abraham es pasivo
y dócil, y en 21 él es responsable; Agar es orgullosa y apasionada.
en la primera historia, él es una víctima inocente en la segunda;aún más, el ángel
va en busca de Agar en 16: 7, pero la llama del cielo en 21:17;es así
en adelante

15 Texto en GR Driver, op. cit., p. 56)

16 Eissfeldt, op. cit., p. 183
17 Ibid.

20

Página 22

INTRODUCCION
Estas distinciones son verdaderas y fascinantes. ¿Qué es tácitamente?
se descartan todas y cada una de las posibilidades que reflejan dos huecos
diferentes situaciones, como lo profesan. Incluso en lo que respecta al desprecio de
Agar por la estéril Sara a los 16 años, y en cuanto a su hijo siendo atrapado bromeando
del niño que lo desposeyó, en el capítulo 21, no se trata de pos
mutuamente excluyentes, pero en una secuencia orgánica
fiel retrato de las tensiones de 14 años de participación en la historia de
familia Lo mismo puede decirse de las dos actitudes de Abraham hacia
a estas crisis, porque en la segunda ocasión tuvo un precedente poderoso
hacerte dudar, porque Agar había sido enviado por Dios
de vuelta a casa, la primera vez que sucedió (16: 9). (Otro
Se puedeneobservar
Abraham señales
Isaac pasarán pordehermanos
secuenciadesimilares en los
sus esposas. intentos
Ver el co de
comentario introductorio al capítulo 26.)
Es seguir el prejuicio, no seguir la razón, dejar la versión coherente
relato bíblico de los hechos sin discutir o, en el caso de sus comentarios explicativos
(por ejemplo, 26: 1), póngalos a un lado como armonizaciones de aire
artificial
4) La existencia de narrativas compuestas, intrincadamente entrelazadas.
está en particular sujeto a preguntas. Como un método de edición
incomparable (se sugirió por primera vez antes de nuestro
acceso a literatura antigua del Cercano Oriente sujeta a especulación
control), y el análisis que intenta desenredar la trama se basa en la idea
rígido e improbable del estilo literario ya considerado anteriormente, en el
párrafos 1 y 2. Se pueden encontrar más ejemplos y una crítica del método
ver notas adicionales en los capítulos 8, 37 y 42.19

c. Algunas conclusiones

Estudiar Génesis en sus propios términos, es decir, como un

todo vivo, no como un cuerpo para ser diseccionado, uno no puede escapar de la imagen
presionan para que sus personajes sean personas de carne y hueso, que
los eventos que informa son reales, y que el libro mismo constituye
una unidad. Si es así, la mecánica de la composición depende de mí.
ni importancia, ya que las partes de este todo no están compitiendo
por crédito como tradiciones rivales, y el autor del libro no llama al
atención a las fuentes de su información, como lo hacen los escritores
de reyes y crónicas.

18 Ver comentarios de 21: 9.

19 Ver p. 93, 184.200.

21

Página 23

Génesis

Sin embargo, no hay necesidad de suponer que hubo una falta de administración oral y
escrito a un autor por el período indicado en la sección a. (p. 15), visto
que Abraham había emigrado de un país rico en tradiciones y
genealogías, 20 y José (como Moisés después de él) habían vivido muchos años en
ambiente intelectual de la corte egipcia, por un lado (con acceso,
ejemplo, a la etnografía detallada reflejada en Génesis 10) y la
sociedad patriarcal, por otro lado, con amplias oportunidades para
estas tenencias de información. En línea con esto, ha habido
Se han hecho intentos para encontrar evidencia de material compilado en da
anterior a los sugeridos para los trabajos de J, E y P, termina
das. A continuación describiremos brevemente dos de estas aventuras.
PJ Wiseman, en Nuevos descubrimientos en Babilonia sobre Génesis, 21
examinó la posibilidad de que la frase "Estas son las generaciones de ...",
que marca repetidamente el libro de Génesis en 11 lugares, 22 (frase
traducido de forma variada a AA), da la * pista de proteger el fa
miliarios que cuidaron los sucesivos patriarcas. El interpreta esto
trophet como colofón, 23 debería traducirse: “Estos son los orígenes
de ... ". En otras palabras, # en tu opinión esto siempre
Nala la finalización de una sección, el cierre de los archivos escritos o POS
a través de los años por Adán (5: 6), Noé (6: 9), por los hijos de Noé
(10: 1), y así sucesivamente; una serie creciente confiada a sucesivas
jefes de familia.
En apoyo de su argumento, este autor subraya que no
la sección va más allá de la vida de la persona, así que mencione
da; que los bloques de material reflejan con precisión (por ejemplo, en el
vocabulario y topónimos) las diferentes etapas que registran;
y que el arte de escribir, ampliamente practicado durante muchos siglos antes
de Abraham, es de muy alta antigüedad.24 'También enumera un cierto
cantidad de expresiones duplicadas que aparecen cerca de
"Colofones", que podrían dejarse, un recurso de uso común
para establecer una conexión entre cuchillas sucesivas en su secuencia
seguro.25
Pero relacionar la palabra "generaciones" (tôledôt) solo con el país
Sado tiene su debilidad. Es evidente que no puede aplicarse, por ejemplo
ejemplo, Rt 4:18, donde la frase "Estas son las generaciones de", exactamente

20 Ver WF Albright, FSAC, p. 238.

 21 Marshall, Morgan y Scott, 1936.
22 Una lista de ellos se da en la exposición 2: 4.
23 Op. Cit., P. 47-60. Colofón, en este contexto, es una frase de identificación al final de
Una diapositiva grabada.
24 Algunos remanentes tienen más de 5000 años.Ver NDB, p. 524.
25 Op. Cit., P. 67)

22

Página 24

INTRODUCCION
Al igual que Génesis, solo puede indicar el futuro. Incluso en Génesis
siempre se puede clasificar como aplicable al futuro en cuanto a
pasado (y a menudo más hacia el futuro). A partir de las 2: 4 en adelante, siempre
que aparece, es seguido por una cuenta de lo que comenzó recientemente
mencionado, si ese punto es la tierra desnuda (2: 5) o Adán (5: 3) o Noé
(6: 9) etc. Entonces, de Taré, por ejemplo, (11:27) no solo viene Abraham,
eso dominará la escena, pero también los parientes de Abraham entre los
que finalmente se elegirá la novia de Isaac. Y Jacob
(37: 2) aparecen las 12 tribus (cuyo destino se encuentra muy por delante, en el capítulo
49), y no solo el héroe José. Haga una conclusión en la oración en lugar de
una introducción produce la anomalía, cuando se aplica estrictamente,
tener toda la historia de Abraham preservada por Ismael (11: 27-25: 12),
mientras Isaac guarda los archivos de Ismael (25: 13-19), Esaú el
de Jacob (25: 19-36: 1) y Jacob de Esaú - situación de complejidad
casi teatral, y la conclusión de que el autor evita algo arbitrariamente26.
Además, insistiendo en una sucesión completa de los mencionados allí
minas, la teoría implica que la escritura es casi tan antigua como ho
mem, sin mencionar que es tan viejo como él. Gê mismo
nesis, leído de cualquier otra manera, no requiere esto.Defendamos
perfectamente la idea de que, aunque las genealogías han sido
consignado a escribir en una etapa primitiva pero no especificada, 27 la
el resto del historial familiar puede haberse transmitido por vía oral,
como su apariencia sugiere a menudo. Algunas de las características de
Las tradiciones orales enumeradas por E. Nielsen recuerdan el Génesis.
Ejemplos: ... expresiones repetidas, fluido, estilo suelto, cierto ritmo
y la euforia especialmente notable cuando escuchas el informe ... ".28 Vale
Vale la pena señalar que este tipo de transmisión puede ser más que correcta
cuando está en uso metódico.
El segundo enfoque, a partir de supuestos completamente
diversa, es la de E. Robertson, de 30 años, que llamó la atención sobre las oportunidades
cualidades inusuales que Samuel tuvo que reunir y registrar las tradiciones de
Israel cuando visitó Bethi y otros centros (1 Sam. 7:16) en sus viajes.
rutina como juez. Robertson recuerda las condiciones críticas de Israel
durante este período, con la desintegración del viejo orden, el santuario
destruido, y la demanda de un rey que amenaza con paganizar la teocracia. Uno
La evocación de la ley de Moisés debe haber sido vital en un momento como este.

26 Op. Cit., P. 80
27 Ver comentarios de ch. 5)
28 OraI Tradition (Studies in Biblical Theology, No. 11, SC M, Press, 1954), pág.36)
29 Cfr. Los ejemplos citados de otros pueblos por Nielsen,op. cit., p. 23s., 3 ls.
30 El problema del Antiguo Testamento(Manchester University Press, 1950), p. 33-53.

23

Página 25

Génesis

Exponiendo con algunos detalles cómo Deuteronomio es adecuado para

En toda esta situación, Robertson considera especialmente significativo que,
según 1 Sam 10:25, Samuel "recitó la constitución del reino (mispat
hammamlãkâ) a la gente, lo escribió en un libro y lo depositó ante el
Señor. ”31 Este fue, en su opinión, el logro más importante de Sa
muel, que resultó en la edición de todo el Pentateuco, posiblemente con
la ayuda de "escribas instruidos que trabajan ... bajo la dirección de los consejos
Los eclesiásticos de Samuel ". Por lo tanto, para Robertson, "lo diferente
Los críticos, o mejor dicho, los compiladores de laTorá, todos vivían en el mismo
en ese momento y todos se encargaron de sus grandes empresas al mismo tiempo
tiempo ".32
 La tesis de Robertson
más participación creativa enatribuye a Samuel
la producción delyPentateuco
los santuarios
queuna
la Escritura para
autorizar (véase la sección a., arriba), pero quizás esté señalando en el
dirección correcta Ciertamente la estatura espiritual y la experiencia de Samuel
experiencia en las esferas del gobierno, el sacerdocio y la profecía, lo hacen
el arquitecto final del Pentateuco, más probable que cualquiera de los
elementos anteriores a Ezra de los cuales somos conscientes.Y si él fuera el
narrador que habló de Moisés y editó sus escritos, las referencias
uso ocasional de los nombres y situaciones posteriores al mosaico discutidos en la seccióna. es
estaría totalmente de acuerdo con los hechos.
Pero todos estos intentos son, en diversos grados, especulativos y
de mera importancia secundaria. Uno tiene la impresión de que si
Paul se involucraría en esta discusión tarde o temprano
risa: "hablo como un tonto", aunque podría agregar: "tú
forzado ”, porque el debate, una vez iniciado, tiene que continuar.
Quizás la última palabra, nuevamente del Nuevo Testamento, sería más
apropiadamente la amable advertencia dada a Simon Peter cuando se trata de
se fascinó demasiado con Moisés y Elijah, en la montaña, hasta el punto de
recuerda su razón de ser . Si, en nuestros estudios de Pentateuco,
estamos tentados a levantar algunas o muchas carpas, para Moisés o para
una multitud, la respuesta del cielo es: "Este es mi Hijo amado: para él
escuchado ".

31 Robertson, op. cit., p. 45

32 Op. Cit., P. 42)

24

Page 26

INTRODUCCION

III - Orígenes humanos

Dos esquemas principales de la infancia del hombre confrontan el

cristiano moderno El libro de Génesis retrata, en algunas huellas de piedad,
una criatura modelada con material terrenal, con el aliento de Dios y
hecho similar a Dios La historia espiritual de esta criatura va desde ino
desobediencia, hacia una decadencia moral que los principios de
La civilización no puede hacer nada para detener.
La segunda imagen, la de la paleontología, mosaico de muchos fragmentos.
ments, representa una especie formada más de un millón de años
o más, tal vez, hasta alcanzar la forma humana actual, exhibiendo el ca
características externas del hombre moderno desde hace 20000 años, hay
solo en su estructura física pero también en su experiencia como
fabricante de herramientas, usando fuego, enterrando a sus muertos y,
entre otras cosas, crear obras de arte comparables a las de cualquier época.
Incluso en esta era remota, parece que lo aparente
precursores de nuestros principales grupos raciales, 1 y la especie ya tenía
se extendió ampliamente por todo el mundo, desplazando a otro tipo de
homínido, "el hombre de Neanderthal", cuyas reliquias, ásperas como
indican que ya se estaban utilizando herramientas, fuego y entierro.
usado por largas edades antes de eso. Por otro lado, el primero
conocido por la vida pastoral y agrícola y más tarde por el uso de
metales (por ejemplo, forjado de cobre o hierro meteórica; cf. coment.
4: 19-24), son mucho más recientes, aparecen en el Cercano Oriente,
con evidencia actual, en algún lugar entre el octavo y el quinto millón
BC, a lo sumo.
¿Cómo funcionan las dos imágenes, la bíblica y la
científico, no está claro de inmediato. Hay que admitir la naturaleza.
consideraciones científicas (sin hacer de esto un refugio
contra cualquier idea que no sea bienvenida) e interpretaciones
Escrituras tradicionales. También es necesario reconocer los diferentes
objetivos y estilos de los dos enfoques: uno investigando el mundo ob
servible el otro revela principalmente lo inobservable, la relación de Dios
con el hombre Para el primero, el estilo debe ser seco, pero
este último puede requerir una galería completa de géneros literarios para
hacerle justicia y, por lo tanto, es importante no prejuzgar el método y la intención
estos capítulos
Sin embargo, otras partes de la Escritura ofrecen ciertos puntos fijos.
al intérprete Por ejemplo, la raza humana es del mismo tronco ("de

1 Ver M. Boule y HV Vallois, Fossil Men (Thames y Hudson, 1957), p. 325; C.

S. Coon, El origen de las razas (J. Cape, 1963), p. 5)

25

Página 27

Génesis

uno ”, Hch 17:26). Y la ofensa de uno hizo muchos pecadores, y los hizo
sujeto a la muerte (Ro. 5: 12-19). Y este hombre era tan individual
tocables como Moisés y Jesucristo (Rom. 5:14) .2 Otros
también se cuentan como individuos en el Nuevo Testamento; para
ejemplo, Caín, Abel, Enoc, Noé. Estas líneas direccionales excluyen
idea del mito (que dramatiza el orden natural para "explicarlo y mantenerlo
la ”3), y nos dan la certeza de que estamos leyendo informes de eventos
hechos reales y esenciales
Podría ser que los eventos se presentaron aquí en
figurativamente (ver los comentarios introductorios en el capítulo 3), o que
Eran hitos que marcaban un inmenso lapso de tiempo. Todavía así,
Hay dificultades. Si Génesis está acortando una larga historia, el total
la inmensidad de las edades que abarca, de acuerdo con esta forma de ver, no es
problema tan agudo como el hecho de que casi toda esta inmensidad yace,
para el paleontólogo, entre el primer hombre y el primer agricultor
es decir, en términos de Génesis, entre Adán y Caín, o incluso entre
Adán dentro del jardín del Edén y Adán fuera del jardín. Sin embargo, el
el nacimiento de Sete, o su antepasado, establece un límite
máximo 130 años para esto (4:25; 5: 3). Aunque los números Gê
Los nesis no son literales, las proporciones plantean la misma dificultad.
Por lo tanto, parece necesario algún otro enfoque.
Para el presente autor, varias líneas convergentes apuntan a
un Adán mucho más cercano a nuestro tiempo que el primitivo
fabricantes de herramientas y artistas, sin mencionar sus controles remotos
antepasados A la luz de esto, las formas de vida descritas en Gn 4 son
de cultivos neolíticos y la primera fase de metales pulidos mencionados anteriormente
ma, es decir, tal vez hace ocho o diez mil años, más o menos. El re

2 Cualquier intento de argumentar que en Rom 5 Pablo estaba reforzando su

exposición de la justicia imputada a través de una analogía derivada solo de la
fraseología
de 3, más o menos como Heb 7: 3 emplea la fraseología de 14, parece excluido por la dis
distinción entre el pecado de Adán colectivo o, para "cada hombre su propio Adán".
3 Cf. BS Childs, Mito y Realidad en el Antiguo Testamento(Estudios en Theo Bíblico
logy, N? 27, SCM Press, 1960), pág.29, 66.
4 Varias respuestas al problema se discuten en B. Ramm,The Christian, View of
Ciencia y Escritura (Paternoster, 1955), pág. 119-156. Dos que han ejercido ampliamente
la fluidez en algunos círculos cristianos son: (a) la teoría de la "brecha", que defiende la existencia
período catastrófico entre 1: 1 y 1: 3, que es lo suficientemente largo como para producir el principal
fenómenos geológicos, después de los cuales el mundo se reconstituyó en seis días (ver
especialmente GH Pember, las edades más tempranas de la Tierra 13(Pickering e Inglis, 1921). Sobre es
para ver el comentario y la primera nota al pie de página de 1: 2.
(b) La "geología de inundación", que
hace que el único año del diluvio de Noé sea el período en que se depositaron los sedimentos y depósitos
fósiles, que generalmente se dice que han tomado muchos millones de años.Esta opinión está expuesta
en minucias en JC Whitcomb y HM Morris,The Genesis Flood (The Presbyterian
y Reformed Publishing Co., 1961); no obtuvo apoyo entre geólogos profesionales.

26

Página 28

INTRODUCCION

miniscencias de nombres y detalles genealógicos también sugieren

un período razonablemente compacto entre Adán y Noé, 5 en lugar de un
decenas o cientos de milenios, un período de tiempo casi
inimaginable, imposible de relatar. Sin embargo, esto
tiene la intención de ampliar aún más la brecha entre Génesis y las cronologías
usual.
La respuesta puede estar en nuestra definición de hombre.
En las Escrituras, el hombre es mucho más quehomo faber, el hombre
de instrumentos. Un hombre está constituido no menos que por la imagen.
y por el aliento de Dios. Se deduce que bien puede ser que la Escritura
y la ciencia tiene diferencias entre ellos en términos de los límites que intentan
rastrear alrededor de la humanidad primitiva. Los seres inteligentes de un
pasado remoto, cuyos restos físicos y culturales les dan el innegable po
definición de "hombre moderno" para el antropólogo, tal vez todavía tienen
decididamente por debajo del plan de vida establecido en la creación
de Adán Si, como el texto de Génesis no fallaría, 6
Dios inicialmente formó al hombre a través de un proceso evo
solución, se seguiría que un linaje considerable de seres semihumanos
precedió al primer hombre real, y sería arbitrario
retratarlos como seres irracionales. Nada requiere que la criatura en la que
Dios respiró en la vida humana si no fuera por una especie preparada de todos
alguna forma de constituir la naturaleza humana, ya con un largo
Historia de la inteligencia práctica, sensibilidad artística y habilidad.
del miedo y la reflexión.
Según este punto de vista, Adam, el primer hombre, debe tener
tuvo como contemporáneos muchas criaturas de relativa inteligencia
cia, se extendió por la faz de la tierra.Uno podría conjeturar que
estaban destinados a desaparecer, como los de los neandertales (si
esto sucedió), o perecer en la inundación, dejando a los descendientes
dientes directos de Adán, a través de Noé, dominando solo.7 Contra esto,
sin embargo, es necesario tener en cuenta la continuidad visible entre los principales
razas del presente y del pasado lejano, ya mencionadas. Esto parece
sugerir o una gran antigüedad para Adán (a menos que todos
proceso de determinación de fecha de prehistoria generalmente aceptado
está radicalmente equivocado, como algunos han tratado de demostrar, con
Mo para ejemplo Whitcomb y Morris, op. cit.) o existencia continuada
de los "pre-Adamitas" junto a los "Adamitas".

5 Para este período, ver nota adicional en el cap.5, p. 76s.

6 Cf., por ejemplo, Job 10: 8, SI 119: 73, donde Dios usa los procesos naturales.
se describe en términos del arte del alfarero, como en 2: 7.
1Cf. A. Rendle Short, Modem Discovery and the Bible (FIV, 1942), pág. 81, en un
discusión de varias opiniones.

27

Página 29

Génesis

Si esta segunda alternativa involucrara alguna duda sobre la unidad

humanidad, ciertamente sería insostenible. Dios, como vimos,
hizo a todas las naciones "de una" (Hechos 17:26).Genéticamente, según
Ante esta idea, estos dos grupos pertenecerían a un solo linaje.
Pero este hecho puro y simple no tendría valor, como lo demuestra
La búsqueda infructuosa que Adán hizo por un compañero muy bien.
Sin embargo, al menos es concebible que después de la creación especial de
Eva, quien estableció el primer par de diputados gobernantes de Dios (Gn
1: 27,28) y corrigió el hecho de que no hay puente natural del animal
al hombre, Dios puede haberle dado su imagen a
de Adán para introducirlos en los mismos reinos del ser.En esta ca
Entonces, el liderazgo "federal" de Adam sobre la humanidad se extendió a su
de vuelta a sus contemporáneos, y adelante a su posteridad - y el
Su desobediencia desheredaba a unos y a otros por igual.
Quizás haya una indicación bíblica de tal situación en la sorpresa.
impresión dental de una tierra ya poblada dada por las palabras y los hechos de
Caín en 4: 14,17.® Incluso Agustín tuvo que dedicar un capítulo a
trabajar para responder a aquellos que "ven dificultades en esto", 9 y
siempre y cuando la respuesta tradicional sea perfectamente válida (ver comentario
4: 13,14, abajo), la persistencia de esta vieja objeción podría ser un
Una señal de que nuestras suposiciones son inadecuadas. De nuevo, puedes
ser significativo que, con una posible excepción, la décima unidad de humani
"En Adán" y nuestra condición común como pecadores por el delito
de ellos se expresan en las Escrituras en términos, no de herencia "
sino simplemente de solidaridad. En ninguna parte encontramos
nos aplicó algún argumento sobre descendencia física similar
a la de Heb 7: 9,10 (donde se dice que Levi participó en el acto de Abraham por
"Todavía en los lomos de tu antepasado"). Antes lo que queda
se muestra que el pecado de Adán involucró a todos los hombres porque
él era el jefe federal de la humanidad, algo así como, a la muerte de Cristo,

s Vea la sugerencia tentadora de Rendle Short(op. cit., p. 81) de que los residentes de
ciudad de Caín "se puede concebir que eran miembros de un tipo más primitivo de ho
mem ”- sugerencia, sin embargo, que no los ve como completamente humanos.
9 La ciudad de Dios, XV, viii.
10 Si 3:20, dando a Eva el título de "madre de todos los seres humanos" (AV: "... de
todos los vivos ") es visto como una definición antropológica, que tiene el sentido de antepasado
“De todos los seres humanos” (ver AA), el problema está resuelto.Bueno, esto puede ser tuyo
propósito Pero el significado del nombre de Eva, "vida", y la atención atraída por tener
"Vivir", sugieren que el interés del verso es reiterar en este contexto de muerte la
promesa de salvación a través de "su simiente" (3:15).
11 Is 43:27, que puede surgir en la mente en contra de esto, habla de la larga historia del pecado de
Israel (ya sea en relación con Jacob, Abraham o Adán), y no Adán como el padre del hombre.

28

Página 30

INTRODUCCION

"Uno murió por todos, pronto todos murieron" (2 Cor. 5:14). El paterni
no juega ningún papel en hacer de Adam la figura
de "lo que estaba por venir" (Rom. 5:14) .12
Se pueden hacer tres comentarios finales. Primero, la sugerencia ex
lo anterior es solo experimental, como debería ser, y constituye un opi
Opinión personal. Pide corrección y mejor síntesis. Sin embargo, puede servir
como recordatorio de que cuando parece difícil armonizar lo revelado con
lo que se observa es porque sabemos muy poco, no demasiado, como sabemos
solo el Señor hizo que los saduceos sintieran su farsa sobre la resurrección
reition. Lo que estos capítulos aclaran muy bien, a la luz de otros países
de la Escritura, es la doctrina de que la humanidad constituye un unificado
creado a imagen de Dios, y que en Adán cayó por un acto de
Sobediencia Y estas cosas se dicen con tanta fuerza sobre esto
forma de entender la Palabra de Dios como cualquier otra.
En segundo lugar, se puede pensar que toda esta discusión permite
La ciencia controla demasiado la exégesis. Este sería un cargo serio. Pero
tratar de correlacionar los datos de las Escrituras y los datos de la naturaleza no es deshonesto
la autoridad bíblica y, sí, honrar a Dios como Creador y aferrarse
nosotros a nuestra tarea de interpretar sus formas de hablar. En la escritura
descubramos por nosotros mismos detalles como si "las alas
viento "y" las ventanas del cielo "son literales o metafóricas, y en las cuales
sentir que el mundo no puede ser sacudido (SI 96:10, AV: "razón") o el
el sol sale todos los días "para seguir su camino" (SI 19: 5,6). Algunas
estas preguntas se responden tan pronto como se plantean; solo otros
A medida que el conocimiento general progresa, 13 en su mayor parte, ellos
Son doctrinalmente neutrales. Afirmamos nuestra infalibilidad, no nuestra
de las Escrituras, cuando nos negamos a verificar nuestras respuestas
con los de investigación independiente.14

12 Véase, por ejemplo, CK Barrett,Un comentario sobre la epístola a los romanos (A.
y C. Black, 1957), p. 111; FF Bruce, Romanos (Tyndale Press, 1963), pág.130
13 Fue el telescopio de Galileo, no su iglesia, el que refutó de manera concluyente la información.
interpretación de SI 96:10 como texto de prueba contra la rotación de la tierra.
Al mismo tiempo
Galileo se dio cuenta de que la nueva astronomía desacreditaba solo a los expositores, no a los
Biblia Ver, por ejemplo, G. Salmon, The Infalibility of the Church 4 (John Murray,
1914), p. 230; A. Koestler, The Sleepwalkers (Penguin, 1964), pág. 440.
14 "Es tentador ... negar el problema, ya sea reduciendo uno u otro conjunto de hechos,
o encerrándolos en compartimentos separados en nuestra mente.... La verdad es que
los hechos de la naturaleza brindan asistencia positiva de muchas maneras para una interpretación correcta
de las declaraciones de las Escrituras y la disciplina de luchar con el problema de relacionarse
Dos grupos de hechos, naturales y bíblicos, conducen a una comprensión muy enriquecida
de ambos ". JI Packer," Fundamentalism "and the W ordof God(IVF, 1958), p.
135)

29

Page 31

Génesis

Tercero, los intereses y métodos de las Escrituras y la ciencia, sin embargo.

difieren tanto que, en cualquiera de sus detalles,
están mejor estudiados aparte. Tus descripciones del mundo son tan malas
pinturas (y cada una como legítima) como el retrato hecho por un artista y el
diagrama de un anatomista, y ninguna imagen mixta lo retrae
satisfactoriamente, ya que el terreno común de ambos consiste solo en
en la realidad total con la que están lidiando. No es posible exagerar el énfasis de
esa Escritura es el vehículo perfecto de la revelación de Dios, que es lo que
Nos interesa aquí. Y su audaz entusiasmo selectivo, como el de un grandio
La pintura es tu fuerza. Leer la Biblia con la vista puesta en cualquier
Otra cuenta es oscurecer su imagen y estar sin su sabiduría. Pa
tenemos la presentación de Dios de los principios humanos
en términos en los que nos interesan más profundamente,
no necesitamos mirar nada más allá de estos capítulos y la interpretación que
de ellos hace el Nuevo Testamento.

IV - Teología del Génesis

En Génesis hay suficiente material para un libro sustancial bajo

si el título Aquí consideraremos brevemente solo tres de sus
temas, a saber, Dios, el hombre y la salvación.

a. Dios

Desde el principio, Génesis nos confronta con el Dios vivo, Dios ine
inconfundiblemente personal. Los verbos en el capítulo inicial expresan un
energía mental, voluntad y juicio que excluye todo el asunto
concebir a Dios "en la categoría de 'esto' en lugar de 'Tú'" (por co
tuitea la frase de Emil Brunner1). Y el libro continúa poniendo este énfasis en
su relato de la constitución del hombre a imagen de Dios y de la
El interés de Dios en las relaciones personales con sus siervos.
Segundo, Él es el único Dios, el Creador y Señor Soberano sobre
Todo lo que existe. Si los últimos capítulos de Isaías, el locus classicus de la
monoteísmo explícito, lo afirman con vehemencia, en Génesis
así que otras deidades simplemente no aparecen, excepto en la
episodio de Jacob huyendo de Labán, donde, a un oído atento, La-

1 Revelación y razón (SCM Press, 1947), p. 401.

30

Página 32

INTRODUCCION

se puede escuchar invocando a un dios separado, por su parte en el

pacto con Jacob (ver comentarios en 31:53), y donde las imágenes hacen breves y
apariencia ignominiosa, robada sucesivamente, que sirve como el
sentarse y enterrarse (31: 19,30,34; 35: 4). La narrativa de la creación establece
el asunto en foco, y la historia posterior confirma que Dios es
así señor de los acontecimientos en el ascenso y caída de las naciones
(15: 14,16; 25:23) como en la concepción de un niño o en el llamado
de un seguidor Tiempo y espacio, pecado e incluso muerte.
(5:24) no puede competir con Él, ya sea que funcione a través de milagros
patentes, o por acción oculta. Y esta es la fe, no solo de
narrador, pero también de los personajes principales, que lo proclaman
Creador y juez de todos (14: 19,22; 18:25) y regente capaz de ordenar
Las situaciones más intratables (45: 5-8).
Tercero, sus medios son perfectos. La serie de expulsiones y cataclismos.
en Génesis declara que el cielo no puede armisticio con pe
ser el pecado de daño a la divinidad, como la incredulidad y la jactancia
(como sucedió en Edén y Babel), o las faltas contra el hombre,
como violencia, lujuria y traición. Sin embargo, su justa ira es
también para afligirse ( ver 6: 6). Sus juicios se suavizan con la misericordia.
(3:21; 4:15; 6: 8; 18:32; 19: 16,21; etc.) y tardan en sobrevivir (15:16).
(Su interés en la recuperación del pecador se discute a continuación en la sección
c. 3.) Del mismo modo, si su justicia contiene amor, su amor incluye demandas
autoridad moral Hay un vestigio de desafío en esto, incluso en el paraíso terrenal.
(cf. comentarios 2: 8-17), y Abraham debía descubrir, después de un largo tiempo
período, y supremamente en el Monte Moriah (capítulo 22), que sea
amigo de Dios le exigió todo lo que tenía, incluso si era
desarrollado.
Cuarto, se nos revela. Clasificando, hablando y,
Sobre todo, al entrar en un pacto, Él es siempre el que da
alguna medida Nunca es un objeto distante que los hombres busquen tatean
del. En este libro es conocido por muchos nombres, además del término general
Dios y el nombre personal Yahweh.2 Algunos son títulos que expresan fa
cetas de su ser ( Altísimo, 14: 18-22, título frecuente en los Salmos;
Todopoderoso, 17: 1 - ver nota - y en otros lugares, también frecuente en
Trabajo; Eterno, 21:33; cf. Is 40:28). Otros celebran un momento especial
encuentro (Dios que ve, 16:13, cuando se reveló a Agar; Dios,
el Dios de Israel, 33:20, recordando el nuevo nombre dado a Jacob, cf.
32:28; El-Bethel, o Dios de Bethi, 35: 7, en memoria del sueño de Jacob).
Aún otros declaran una relación comprometida (Dios de
Abraham, 28:13, etc. Miedo a Isaac, 31: 42,53; Poderoso de Jacob

2 Ver comentarios 4:26.

31

Page 33

Génesis

49:24). Estas tres clases de título corresponden a las tres principales

elementos de toda revelación: doctrinal, histórica y personal.
Finalmente, podemos notar por las indicaciones ocasionales, en el ex
presiona "el Ángel del Señor" o "de Dios" 3 y "el Espíritu de Dios", 4
que la unidad de Dios no es monolítica. Un estudio de los pasajes.
"Ángel del Señor" (que figura en la nota de pie de página) no da lugar a
dudar de que la expresión indique a Dios mismo, visto en forma humana
na. Lo que debe aducirse es ese "Ángel", que significa "mensajero",
implica que Dios, haciéndose visible, es al mismo tiempo Dios en
marica En el Antiguo Testamento no se hace nada sobre esta paradoja,
pero no debería sorprendernos que este aparente absurdo desaparezca en el
Nuevo Testamento Al igual que "el Espíritu de Dios" era un ex
presión de prueba veterinaria en espera de aclaración completa
en Pentecostés, como "el Ángel del Señor", como una expresión que se refiere
para el mismo Señor, adquiere importancia solo a la luz de "quien
Padre ... enviado al mundo ", el Hijo preexistente.5

b. El hombre.

1. El hombre ante Dios. Una vez que se discute este asunto

como sus diversos aspectos aparecen en los comentarios de
capítulos 1-3, solo mencione aquí los lugares donde se hace esto.
(1) Constitución del hombre: véanse los comentarios 1:26 y 2: 7.
(2) La vocación del hombre: véase principalmente el comentario de 2: 8-
17, pero también el último párrafo del comentario 1:26, y 3:22.
(3) La caída del hombre: ver cap. 3, principalmente el observa
comentarios introductorios sobre el capítulo y comentarios sobre los versículos 6
y 7.
(4) La situación del hombre: ver comentario en 3:16, y la nota agregada
sobre el capítulo (sobre el pecado y el sufrimiento).
2. El hombre en la sociedad. A pesar de todo el énfasis que Génesis
da al individuo, con Dios llamando a los hombres por su nombre y buscando
el despreciado, el modelo que el libro presenta para la vida humana no
es la del místico o francotirador solitario, pero la de un ser social que
vive dentro de un cierto patrón de responsabilidades.
En el Edén, el principio de este patrón se puede discernir, con su
tres dimensiones de cosas, personas y autoridad, en relación con las cuales

3 Cf. 16: 7-11, con el versículo 13; 18: 1, con vs. 2,33 con 19: 1; 31:11, con v.
13; 32: 24,30, con Os 12: 3-6; 48:15, con v. 16)
4 1: 2; cf. 6: 3; 41:38.
5 Ver también los plurales, "Hagamos ... nuestro ... nuestro", en la parte final del comentario.de
1:26.

32

34

INTRODUCCION

una persona normalmente debe cumplir su vocación y glorificar a Dios. Â

A medida que el libro continúa, el patrón se desarrolla y sufre
distorsión Se desarrolla en qué momento y la creciente población ingresa
rompen su contenido; sufre una distorsión en la cual el pecado conduce a disturbios
en todas partes
(D Things. Un elemento importante de la vocación original del hombre
mem consistía en "cultivar" y "proteger" (2:15) su entorno
inmediato y dominante, así como llenar la tierra (1:28). De estas expresiones
su fuerza comparable a la rica fertilidad de la tierra descrita en
1:11 y su abundancia de recursos minerales previstos en 2:11,
parece que el hombre recibió la bendición de un inmenso trabajo creativo
desde el principio Si esta era una perspectiva atractiva, peca
del hombre y la maldición de Dios la transformaron en gran medida
en una carga, con miseria como jefe de servicio y muerte como pa
arado final (3: 17-19). El trabajo en sí no fue un legado de la caída; es eso
solo en su nueva característica de fatiga.
La imagen posterior es una de progreso multicolor, al igual que el
todavía experimentamos, y se presentan el trabajo y las posesiones del hombre
considerados como instrumentos que pueden usarse para bien o para
maldad, y no como fines en sí mismos. Artes y oficios civilizados no
aclamado como una panacea, o evitado porque los descendientes de
Caín los inventó. Sin embargo, vemos cuál fue apreciado por La-
meque, el tirano (4: 22-24), y qué nuevos terrores que consecuentemente
lanzado en la carrera! A medida que se desarrolla la narrativa, la habilidad
artístico y hecho por el hombre, a veces es una bendición, ahora una maldición, porque sirve
Dios en la construcción del arca y lo desafía en Babel. En cuanto a las posesiones
son vistos en la misma luz, siendo obtenidos de las manos de Dios y
diezmos en su honor (14: 18-20; 28:22), pero no deberían ser
aceptado incondicionalmente ("para que" tú, rey de Sodoma, "no digas:
Enriquecí a Abram ”, 14:23). Sobre todo, estas cosas no deberían
convertirse en el objetivo de nadie, como sucedió con Lot, por su ruina,
ni deberían convertirse en la obsesión de nadie, como sucedió con La-
por su completa corrupción.
Se puede argumentar que, en las narrativas patriarcales, parte de las aflicciones
fue removido de la antigua maldición en la tierra, en cuanto a Caín
se le agregó algo (4: 11,12). Hubo verdaderas hambrunas, y en
menos para Jacob, apretones amargos (31:40). Pero también hubo excepciones.
bendiciones tradicionales que llamaron la atención de sus contemporáneos en
cada generación, tanto de Abraham (21:22) como de Isaac (26: 12-16,28),
Jacob (30: 27,30) y José (39: 5). Tal vez sea para nosotros ver esto como un fu
anticipación de la bendición general que, según la promesa, llegaría a
todos al final: no menos que, la suspensión de la maldición y el año
caer

33

Página 35
Génesis

(2) Personas. En Èden, la compañía es ... presentada como un

necesidad humana primaria, necesidad que Dios estaba dispuesto a satisfacer
no crea un duplicado de Adán, sino su opuesto y complementario
a, y uniendo a los dos, hombre y mujer, en perfecta armonía. Limitare
Presentamos este estudio a esta relación humana fundamental.
La interrupción de la armonía entre el hombre y la mujer, no
desacuerdo mutuo, pero por su complicidad contra Dios, demostró de inmediato
cuán dependiente era ella de su participación invisible. Sin él, por lo tanto
el amor sería imperfecto y el matrimonio gravitaría hacia
Relación "subpersonal" prefigurada por los términos "deseo" y
"Gobernará" (3:16; ver comentario sobre este pasaje).
Aunque el resto del libro confirma esta tendencia, muestra el
Al mismo tiempo, la gracia represiva de Dios. Porque a través de todo el libro
En Génesis, el matrimonio es sólido y duradero, y el hecho mismo de que el matrimonio
el verbo "saber" (4: 1, etc.) se usa para referirse a la relación si
xual da la impresión de que originalmente era personal más que carnal, pero
que el término se ha degenerado (19: 5,8) convirtiéndose en eufemis simple
mo. Sin embargo, contra esta estabilidad, el hecho de que ra
rara vez hay una familia, de las descritas con algún municipio, que
no te lastimes por la envidia asesina, principalmente reflejando
conflictos entre padres.
La poligamia es en parte la culpable de esto, pero la poligamia misma es
síntoma de una noción desequilibrada del matrimonio, según la cual
Una institución en la que la razón de ser de la mujer es tener hijos.
Mientras Dios creó a las mujeres ante todo para
participación, la sociedad la ha convertido en un medio para un fin,
aunque noble, y registró su forma de ver en los contratos de matrimonio.
Era un concepto que las mujeres parecen tener con
compartido (16: 2; 30: 3,9), y un arreglo que Dios no impugnó. Más o
su precio, en las relaciones humanas, podría ser muy alto, como el de
mostrar capítulo 30, entre otros. Del mismo modo, la práctica
el matrimonio del levirato, que se convertiría en una obligación bajo la ley mosai
ilustra en el Capítulo 38 las tensiones causadas por una forma de
unión que no era más que un mecanismo de procreación, incluso cuando
evaluación debida de los personajes sin escrúpulos involucrados
en esa narrativa particular. Cualquiera sea el valor de estas instituciones
titions en su tiempo, y no se puede negar algún valor, solo
confirmar la sabiduría de la ordenanza básica que se encuentra en 2:24.
(3) Autoridad. La responsabilidad de gobernar (aparte de
dominio del hombre sobre los animales) parece, a primera vista, emerger
solo después de la caída. Germinalmente, sin embargo, tiene sus raíces en
fundamento de la sociedad humana, como 1 Co 11: 3,8 lo expone, a priori
de Adán en relación con Eva.

34

Page 36

INTRODUCCION

Como vimos anteriormente cuando discutimos el tema del matrimonio, una nota
el más desagradable entró en la relación con motivo de la
da (3:16), y el primero que escuchó expresarlo es Lamech, un descendiente
de Caín (4: 19,23). Su lenguaje bombástico llama la atención sobre el
elemento de fuerza bruta que es el lado oscuro de toda autoridad en un
mundo caído Porque mientras Dios es la fuente del gobierno humano
no, y lo ordenó con el propósito de orden y decencia (Rom. 13: 1-7; 1 Pe
2: 13,14), los poderes que están bajo el control de una situación general dada
en gran parte debe su posición, siendo considerado
otro ángulo, a la agresividad de los hombres ambiciosos. Por ejemplo
más pura autoridad, debemos recurrir a los patriarcas, cuyos
El jefe de su pequeña comunidad debía todo a la ordenación divina. En
tenían esta prerrogativa simplemente como padres, un hecho que
Evidencia bien en los incidentes registrados en 9:20, donde se ve que el perro,
hijo de Noé, maldijo a su progenie por deshonrar a su
padre, mientras que Sem y Japheth tuvieron mucho cuidado para evitar esto.
lástima En ese momento, el honor de Noé residía en la dignidad de su
oficina del padre; cualquier otra dignidad lo había abandonado. Sin embargo, dios
mantuvo su autoridad. Sin embargo, desde Abraham en adelante, tenían la
poder adicional para transmitir promesas divinas antes de su muerte
a uno u otro de tus hijos. La historia de la bendición de Isaac a Jacob y
Esaú ilustra mucho el poder inherente a su oficina (porque no podía
revocar la bendición que había dado, 27:33), como el hecho de que la bendición
dependía de sus méritos personales.
Pero en el mundo exterior, los patriarcas no ejercían ninguna autoridad.
ninguno Ni siquiera siendo ciudadanos de pleno derecho, tenían que hacer
todos los arreglos que pudieran por tratados privados (por ejemplo
ejemplo, sobre derechos de uso del agua, 21:30; 26:15) o alianzas (como
la de Abraham y Aner, etc., 14:13) o adquisiciones (23: 4; 33:19). Aunque
desaprobó el matrimonio mixto con personas de familias cananeas (24: 3;
26:34) y se mantuvo separado de la inmoralidad flagrante (14:23;
34: 7), conforme a las leyes y costumbres locales, sabiendo que usted
tienen derecho a actuar como críticos sociales, ni a reclamar posiciones.Entonces
Lot se atrevió a querer subir al mundo y consiguió un asiento "en
ciudad "(19: 1), que resultó ser ineficiente cuando llegó
tiempo de prueba (19: 9).
José es la única excepción de patente a esta regla. Su promoción
vino sin ser buscado y fue claramente el resultado de la acción de Dios
que no dudó en aceptarlo y mostrarse igualmente sirviente de
Dios y faraón. Donde Moisés se convirtió en el salvador de su pueblo renun
En Egipto, José se convirtió en el salvador de su pueblo, en su contexto.
completamente diversa, comprometiendo con precisión toda su energía y
sabiduría en promover los intereses de ese país.

35

Page 37

Génesis

La actitud de Génesis hacia el gobierno emerge, de hecho, sustancialmente

especialmente como el Nuevo Testamento, en el cual el gobierno humano es
defendido como ordenación divina, y sus oficiales como siervos de Dios,
aunque se requiere que el pueblo de Dios viva, no solo como "peregrinos"
nbs y extraños "(1 Pedro 2:11), pero también como ciudadanos cooperativos
cuya "práctica del bien" (1 Pedro 2:15) silencia las críticas.

c. Salvacion

1. La gracia debe ser el comienzo de este tema, y ​Génesis revisa

esa gracia, lejos de ser una mera respuesta al pecado, es fundamental para
creación en sí misma. Esto se refleja en la decisión de realizar "muchos
 hijos a la gloria "involucrados en la formación del hombre a imagen de Dios y
en la preparación de un mundo en el que la membresía podría terminar
(ver comentario 2: 8-17), y la inmortalidad estaría al alcance
del hombre (2: 9; 3:22). La entrada del pecado introduce a otros en la escena.
aspectos de la gracia, en las medidas tomadas por Dios para preservar a los humanos
comunidad en algún nivel de decencia y orden, y para atraer a ciertos hombres
entrar en un pacto con Él, a través del cual finalmente bendeciría
mundo (18:18). Como "Salvador" (es decir, Conservador) "de todos
hombres ", 6 Se le presenta en Génesis restringiendo la corrupción y
anarquía producida por el pecado, a través de la disciplina del trabajo
dificultades y mortalidad (3:17, 22), el uso constructivo de los recursos
(3:21), las sanciones de la ley (9: 4-6) y la capacidad de reconocer
obligaciones morales (w /. Abimelech uso de expresiones morales
en 20: 5,9), pero también a través de la influencia directa de sus siervos
(por ejemplo, 50:20). Como Salvador "especialmente de los fieles" (o
"De los que creen"), Él revela su gracia al elegirlos, llamándolos,
justificándolos, estableciendo una alianza con ellos y enseñándoles
Tus caminos Estas actividades se resumen en las dos últimas secciones.
siguiente.
2. Elección. Rom 9: 6-13 muestra que Génesis no deja dudas
Beran elección de Dios, a través de las narraciones del nacimiento de Isaías
eso y Jacóí Particularmente Jacó fue señalado a expensas de
Esaú "incluso antes de que nacieran, y sin haber hecho
bueno o malo ". Lejos de ser voluntarios al azar, estos hombres
debe su existencia a la intervención de Dios (porque, como Sara, Rebeca
estéril), y la elección divina se mantuvo contra una larga historia de
vacilaciones e intrigas paternas. La misma iniciativa divina levantó a todos
los libertadores, desde Sete, el sucesor "designado" de Abel (4:25), pas

6 1 Timoteo 4:10.

36

38

INTRODUCCION
por Noah (cuyo papel fue profetizado en el momento de su nacimiento
5:29) y Abraham (llamado fuera de su país y su padre
incluso José, "enviado", contrario a todas las intenciones humanas
nas, "conservar ... un remanente" de la familia elegida
(45: 7.8)
Sin embargo, es importante tener en cuenta, de paso, que la elección de Isaac
eso y de Jacob, antes de que nacieran, y el correspondiente rechazo de Ismael
y Esaü, estaban explícitamente relacionadas con su papel,
no con tu salvación o perdición. Esto es especialmente claro en el caso
de Ismael, rechazado en una capacidad y aceptado en la otra.Cuando
Abraham oró: "Que Ismael viva delante de ti", la respuesta de Dios fue
"No" a la solicitud implícita de que tome el lugar de Isaac, pero fue
"Sí" a las palabras en su sentido literal. ... te escuché: te bendigo-
oye ... ”(17: 18-21). La elección en Génesis se refiere al hecho de que el hombre
si estar o no en la línea de sucesión que condujo a Cristo, la "semilla" que
sería para la bendición de las naciones (Rom 9: 5; G13: 16).
3) Recuperación del pecador. Desde el momento de la caída, los efectos.
los actos mortales del pecado son uno de los temas principales de Génesis,
mostrando su fuerza repulsiva inmediata entre el hombre y Dios, su
creciente dominio del hombre, que culmina en la depravación general evidente
en la inundación, y sus diversas explosiones en forma de presunción en Babel,
de descomposición en Sodoma y, dentro de la familia, de todos los pecados
apareciendo en el Decálogo.
La obra salvadora de Dios no es ni menos completa ni menos variada
da. Tu forma de buscar al pecador puede ser por convicción directa
pecado (ya sea por interrogación personal de Adán y
Caín, ya sea por la enigmática prueba de que él rompió a los hermanos de José en
42:21; 44:16), o por la gracia pura que produjo la reacción sorpresa
de Jacob en Bethi. Pero es Dios, no el hombre, quien busca. Lot es toma
a la seguridad porque "encontró misericordia" o "gracia" (19:19) casi
a pesar de sí mismo. Y también es la gracia la que inicia todo
La historia de Noé (6: 8).
Por parte del hombre, podríamos sentir la tentación de asumir (menos
con respecto a la indicación sobre Noah que acabamos de mencionar) que lo retiré
de culto y vida fue el pasaporte que aseguró su aceptación,
hasta que lleguemos a la declaración que pone fin a la especulación, a saber, que
Abraham fue justificado por la fe (15: 6; cf. Rom 4: 1-5,13-25) - pronuncia
comentario que arroja luz no solo sobre cada período posterior, sino también sobre
también en cada período anterior, dejando en claro que desde el
primero, la fe había sido indispensable para el acceso a Dios (Heb 11: 4).
Pero en Génesis, la salvación es mucho más que una simple aceptación.
Completamente desarrollado, es una intimidad con el cielo, de tales matices
variado como los personajes que lo disfrutan. Hombres tan diferentes

37

Página 39

Génesis

como Enoc, para quien se derritió la barrera de la muerte;Abraham, "el

amigo de Dios ", cuya devoción ha sido probada a casi
más allá de cualquier posibilidad de aferrarse; su sirviente Eliézer (capítulo
24; cf. 15: 2), con su fe recta, similar a la del centurión; y Jacob, cuyo
carrera fue prácticamente "la domesticación de una víbora", sintetizada
en la pelea que tuvo en Peniel. Y esa intimidad no era solo un
afinidad de sentimientos e ideas, pero la relación asumida y firmada desnuda
un pacto, en el que Dios prometió ser el Dios de su descendencia
("Seré tu Dios", 17: 7), y el hombre respondió: "El Señor será el
Dios mío ”(28:21).
En la esfera del carácter y la conducta hacia los seres humanos, el
la salvación también va más allá de la simple justicia imputada. En un
tiempo cuando no había ley, Noé estaba solo en su integridad (6: 9),
y en contacto con Sodoma, Abraham evitó incluso las riquezas de la ciudad por
amar a Dios (14: 22,23), mientras que Lot defendió su corrección
(19: 7-9; cf. 2 Pedro 2: 7,8), aunque al hacerlo reveló tener un
código moral tristemente desequilibrado. Parece una insensibilidad
similar a eso, en Abraham e Isaac, podría haberles ganado el desprecio
de paganos en ciertas ocasiones. Pero si la naturaleza de esos hombres
era tan falible como el de sus contemporáneos, por gracia podían
elevarse a altitudes inconmensurablemente más altas. La intercesión de
Abraham de Sodoma, como el de Judá de Benjamín, demuestra una
interés altruista que pertenece a los santos, desde Moisés hasta Pablo, mientras
que la paciencia, pureza, sabiduría y amor de José por
sus enemigos son poco menos que similares a las virtudes de Dios.
En cuanto al aspecto final de la salvación, la liberación del último enemigo.
vaya, Génesis muestra solo contornos débiles. "Eres polvo y polvo para
narás ”tiene un toque de propósito, pero el contexto deja una puerta
entreabierta, por una vez Dios había dado vida a ese mismo polvo.
Dos veces también hay vislumbres más directos de su poder sobre
muerte: una vez cuando Enoc fue tomado (5:24), y una vez cuando
Abraham se dio cuenta de que Dios podría traer a Isaac de vuelta del mor
(“Volveremos a ti”, 22: 5: cf. Heb 11:19).
Sin embargo, estas lecciones fueron para otro momento.En esta etapa, el
la seguridad fue dirigida por Dios hacia el crecimiento de la familia elegida,
a la posesión de la tierra y a la bendición de las naciones.Si mientras tanto la muerte era
recibido con calma por los patriarcas, fue en gran parte porque el
El entierro en la tumba de la familia anticipó la entrada de ese
familia en su herencia (cf. 47:29; 50:24); porque la "semilla" elegida es
que fue invertido con promesa y misión, no ninguno de los que están en
individuos como tales. "Seguramente Dios te visitará" (50:25). Este espe
La seguridad fue suficiente. Desde su cumplimiento, se abriría, sin falta
ta, la plenitud de la salvación como lo conoce el Nuevo Testamento.Gen-

38

Page 40

INTRODUCCION

sis se contenta con verla desde lejos y, mientras tanto, interesarse en

manantiales de este río, en lugar del estuario y el océano distantes.
 39

Page 41

ANÁLISIS

A. LA PRIMERA HISTORIA (capítulos 1-11)

I. LA HISTORIA DE LA CREACIÓN (1: 1-2):

II PRUEBA Y CAÍDA DEL HOMBRE (2: 4-3: 24)

III HOMBRE BAJO PECADO Y MUERTE (4: 1-6: 8)

IV. EL MUNDO BAJO JUICIO (6: 9-8: 14)

V. RENOVACIÓN Y RECURSO (8: 15-10: 32)

VI. FIN Y COMIENZO: BABEL Y CANAÍ (11: 1-32)

B. LA FAMILIA ELEGIDA (capítulos 12-50)

I. ABRAHAM BAJO VOCACIÓN Y PROMESA (capítulos 12-20)

II ISAQUE Y MÁS PRUEBAS DE FE (capítulos 21-26)

III. Jacob y el surgimiento de Israel (capítulos 27-36)

IV. JOSÉ Y LA MIGRACIÓN A EGIPTO (capítulos 37-50)

 40

Page 42

COMENTARIO

A. LA PRIMERA HISTORIA (capítulos 1-11)

I. LA HISTORIA DE LA CREACIÓN (1: 1-2):

1: 1.2. Prólogo

1 * No es casualidad que el término Dios ejerza la función de sujeto

de la primera oración de la Biblia, ya que esta palabra domina el capítulo en
y se destaca en cada punto de las portadas. Es empleado
unas 35 veces en muchos otros versos en la narrativa.El pasaje, en
el libro es verdadero, habla de ello, en primer lugar. Léelo con cualquiera o
Otro interés principal (que es bastante posible) es distorsionar su lectura.
La expresión inicial, en principio, es más que una simple indicación de
tiempo Las variaciones sobre este tema en Is 40 muestran que el principio
está impregnado con el fin, y que todo el proceso está presente para Dios,
quién es el primero y el último ( por ejemplo, Is 46:10; 48:12). Proverbios 8: 22s. revela
algo del aspecto de Dios de este principio de creación.Juan
1: 1-3 es más explícito. Y el Nuevo Testamento en varias partes va a
veces más allá de él (por ejemplo, Juan 17: 5,24), entrando en la eternidad.
Gramaticalmente, esta oración podría traducirse como un sen
frase introductoria para completar en el versículo 3, después de un pa
versículo rentable 2: "Cuando Dios comenzó a crear ... (la tierra estaba sin
camino ...), Dios dijo: Que haya luz ... ". Esto no significaría que la tierra
subdesarrollado no fue hecho por Dios. Solo significaría que
la creación, en todo su sentido, aún no había llegado lejos.Pero la traducción
familiar: "En el principio Dios creó ...", también es gramaticalmente
correcto, tiene el soporte de todas las versiones antiguas y declara inequívocamente
la verdad expuesta en otra parte (p. ej., en Hebreos 11: 3) que, mientras
Dios no habló, no había nada.1 Uno puede determinar mejor el sen
tenía de creado (bãrã '; cf. 21,27 ; 2: 3,4) basado en el Antiguo Testamento
en su conjunto (incluido este capítulo), donde se ve que su tema es
invariablemente Dios, su producto puede consistir en cosas (por ejemplo, es
40:26) o situaciones (Is 45: 7,8, RSV, AA), los verbos que están asociados con él
son principalmente "hacer" y "formar" (1: 26,27; 2: 7), y sus
de lo que se necesita varía con su contexto, y se puede enfatizar o el momento
para traer algo a la existencia (Is 48: 3,7: "de repente", "ahora") o

41

Page 43

Génesis 1: 2

el paciente trabajo de perfeccionar algo (2: 1-4;cf. Is

65:18). En esta declaración inicial es posible, o ver la palabra en su di
longitud máxima, en cuyo caso el verso resume todo el pasaje, o
(como prefiero) para tomarlo como indicando el comienzo del proceso.
En los versículos 1,21,27 este impresionante verbo marca tres
Grandes comienzos. Pero no define una forma particular de crear, ya que
que en 2: 3,4 es paralelo a 'ãsâ ("hacer") y cubre el trabajo creativo de Dios
en su totalidad
2) La tierra, sin embargo (AV: "Y la tierra"). Sería mejor traducir: "¿Por qué,
la tierra ... ", porque la construcción es exactamente la de Jn 3: 3 (" Ahora, Nínive
era una ciudad muy importante ... "). Según todos los usos normales, el
El verso es una expansión de la declaración que acabo de hacer, y sus dos me
las relaciones son coexistentes.2 Prepara la escena, colocando la tierra como
 El punto principal. Cualquiera sea el esquema total, nuestro mayor interés
es esto (cf. SI 115: 16). Los términos sombríos de v. 2 resaltar el crecimiento
Gloria de los siete días. Y si solo Dios produce la forma de la forma, solo
mente Él lo sostiene. En visiones de juicio (Jer 4:23; Isa 34:11), retor
na caos, llamado tõhü tbõhü, como aquí. Tõhü (sin forma) es
empleado en otros lugares con la sensación de desierto o desolación
tal, en términos físicos (por ejemplo, Deuteronomio 32:10; Job 6:18), vacío (Job 26: 7), caos (Is
24:10; 34:11, AV; 45:18); y metafóricamente, cosas vanas o sin fundamento
( por ejemplo , 1 Sam 12:21; Isa 29:21). Y su rima bõhü 3 (vacía) solo se encuentra
dos veces en otros lugares (ver arriba), ambos formando un par con
tõhü.
Abismo (tehôm) parece etimológicamente relacionado con la palabra tiamat, 4
(pero no se deriva de él), siendo tiamat el océano personificado y rival
de los dioses del mito sumerio-acadio de la creación.Pero aquí se trata del
océano literal, a pesar del juego poético hecho en otra parte con la amansa.
su furia y sus monstruos (SI 74: 13,14; 89: 9,10; 104: 6,7;
Is 51, 9,10). Ver también el comentario. de v. 21)

1 Cfr., Entre discusiones recientes, von Rad, p. 46; BS Childs, Mito y Realidad en
el Antiguo Testamento, p. 31; W. Eichrodt, "En el principio", enIsrael Heri profético
tage, edit, de Anderson y Harrelson (SCM Press, 1962), p. 1-10;P. Humbert,
ZAW, LXX, 1964, p. 121-131.
2 Si el versículo 2 pretendía contar una catástrofe ("Y la tierra se ha convertido en ..."),
Como algunos sugieren, se emplearía la construcción hebrea de las narrativas, y
La construcción circunstancial vista aquí. Vea el debate entre PW Heward y FF Bruce
en JTVI, LXVIII, 1946, p. 13-37. Ver EJ Young en WTJ, XXIII, 1960-1, p. 151-178.
Para una crítica más amplia de la teoría de la "brecha", véase B. Ramm,
The Christian View of
Ciencia y Escritura, p. 135-144.
3 Bhy Arabic ofrece una posible pista de su significado.
4 Vea la discusión bien documentada en el trabajo de DF Payne,Genesis One Reconsi
dered (Tyndale Press, 1964), pág.10)

42

Page 44

Génesis 1: 3

Por lo tanto, no en conflicto, sino en actividad evocadora, el Espíritu

de Dios 5 se cernía (RSV con razón mantiene el participio: era
en movimiento). En el Antiguo Testamento, el Espíritu expresa la energía.
de Dios, energía creativa y de apoyo (w. Job 33: 4; SI 104: 30). Que
quiero impresión de cierre olímpico que el resto del capítulo
puede haber dado, es anulado por el símil de la madre pájaro "flotando" (Moffatt)
o palpitante sobre tu camada. El verbo reaparece en Deut 32:11 para
describe los movimientos del águila que incita a sus crías a volar. Es
Su aspecto de contacto íntimo debe tenerse en cuenta en todo momento.
A veces uno tiene la impresión de que todo este versículo no está en sintonía con
el resto del pasaje, con sus supuestos mitos paganos
(en el que los dioses y los monstruos luchan para ganar dominio) producen esto
calculado 6 o no.7 Pero el conocimiento de estos mitos
darnos una pista falsa, desviando nuestra atención del hecho familiar de que
El método normal de Dios es trabajar desde el informe hasta la fortaleza.
ordenado Todo el proceso es creación. Si Isa 45:18 nos prohíbe detenernos en esto
verso, todo lo que aprendemos de las Escrituras y la experiencia sobre el
maneras en que Dios actúa ( ex SI 139: 13-16; Ef 4: 11-16), para no
no hacer nada en las ciencias naturales, insiste en que partimos de algo
similar a él De hecho, los seis días que se describirán ahora, pueden
ser visto como la contraparte positiva de los dos gemelos negativos
"Sin forma y vacío", combinándolos con forma y contenido para
llenarlo Se pueden exponer de la siguiente manera: 8
Molde Contenido completo
Día 1 luz y oscuridad Día 4 Luces diurnas y nocturnas
Día 2 Mar y Cielos Día 5 Criaturas de agua y aire
Día 3 tierra fértil Día 6 Criaturas de la Tierra
Para una discusión de esta secuencia y la palabra "día", vea
p adicional. 51 ss.

1: 3-5. El primer dia

3) La simple frase Dijo Dios evita algunos errores de larga data.

ce y alberga rico significado. Estas ocho órdenes específicas, llamando al

5 Algunos prefieren traducirlo como "un viento poderoso" (por ejemplo, von Rad, p. 47).Pero
Dan 7: 2, que refleja este pasaje, muestra que un escritor que quería comunicar esto •
es decir, podría hacerlo sin requerir que sus lectores lo adivinen en la expresión cósmica
usado con referencia al Espíritu de Dios, construido de una manera inusual.
6 Por ejemplo, BS Childs, Myth and Reality in the Old Testament,pág. 30-42.
 7 Por ejemplo, H. Gunkel, Génesis 4, p. 104, citado en BS Childs, op. cit.
8 Esta pintura se debe en gran parte a WH Griffith Thomas,Genesis: A Devo
Comentario nacional (ed. 1946, Eerdmans), pág. 29. Ver Driver, p. 2, en el uso de términos
preparación y realización .

43

Página 45

Génesis 1: 4,5

cosas a la existencia, no dan lugar a nociones de un universo autónomo

existente, o quién lucha por ello, o por casualidad, o quién es emu
nación divina Y la ausencia de cualquier intermediario implica una estafa
contenido extremadamente rico para la palabra "dicho". Esto puede no ser
hacerse evidente de inmediato, porque nosotros mismos sabemos lo que es dar órdenes
para que las cosas sucedan Pero nuestras voces de mando, incluso
cuando son extremadamente preciosos, son simples bocetos: tienen mate
materiales y medios que los encarnan, y el artesano mismo trabaja aquí
lo que encuentra, para producir algo que solo sabe en parte.Por
Por otro lado, el Creador, determinando un final, determinó incluso la mayoría
Tiny significa lograrlo, moldeando su pensamiento exactamente
a la célula y al átomo más pequeños, siendo su palabra totalmente expresiva
trabajo creativo Casi se podría expresar el carácter inmediato de este conocimiento.
cemento diciendo que Dios conoce cada modo de existencia, por ejemplo
experiencia, pero experiencia es una palabra demasiado débil. "Y tú, Señor, ya
lo sabes todo ”(SI 139: 4; cf. Am. 4:13). Esto no es panteísmo. Es tomar
En serio el trabajo de la creación.Así, el Nuevo Testamento revela lo que ya ha
encuentra latente aquí, cuando se refiere al Hijo y la Palabra de Dios "El primero
mogito de toda la creación; porque todas las cosas fueron creadas en él ...
Todo queda en él ”(Col 1: 15-17, RSV, AA;cf. Jn 1: 1-4; Heb 1: 2,3).
Que haya luz. Observemos de pasada que el Fiat lux de Vulgata nos da la
expresión "creación por fiat". Luz, que prestó su nombre a todo
que comunica la vida, (IJo 1: 4) y la verdad (2 Cor 4: 6), dulzura gozosa (Ec
11: 7) y pureza (1 Juan 1: 5-7), con mucha propiedad marca la primera
paso del caos al orden. Y así como aquí precede al sol, 9na
la visión final le sobrevive (Apocalipsis 22: 5) .10
4.5. Y vio a Dios ... hizo la separación ... llamó. Para algunos de los anti
personas, día y noche sugirieron fuerzas de guerra; para el hombre moderno
Solo un mundo en rotación. Génesis no sabe nada de conflicto o
de casualidad en esto. Él solo conoce al Creador vigilante que le da a cada cosa
su valor (4), su lugar (4) y su significado (5). La oscuridad es parte
miembro del conjunto que es "muy bueno" (31); no se cancelan, solo son
en puestos de subordinación. La idea de "separar" tiene un especial
prominencia, tanto aquí (véase 6,7,14,18) como en la ley (por ejemplo, Levítico 20:25),
ya que de un lado yace lo cósmico (cf. Ef 4:16; Fil 1: 9,10) y del otro
caos (ls. 5: 20,24).
La traducción de AV, la tarde y la mañana fueron da la impresión engañosa
es que el recuento comienza con el crepúsculo.11 Es mejor traducir
con Moffatt: "llegó la tarde y la mañana" (cf. RV. RSV).

9 Ver nota adicional en pp.

10 Véase K. Barth, Church Dogmatics, III, 1 (T. y T. Clark, 1958), pág. 167.
11 Para una discusión más extensa, ver HR Stroes enVT, XVI, 1966, p. 460-475.

44

Página 46

Génesis 1: 6-13

El primer día (AV, AA), vea la nota adicional sobre los días
daciration, p. 5lss.

1: 6-8. El segundo dia.

El verbo subyacente firmamento (raqia ') significa vencer o acuñar

{cf. Eze 6:11), a menudo usado en conexión con metal golpeado. Trabajo
37:18 muestra que no debemos enredar esta palabra asignándole la
sentido de "expansión" o "atmósfera": "Puedes, como él, extender
der ( tarqia *) los cielos, sólidos como un espejo fundido ( es decir, como yo
tal molde y pulido)? ”, RSV. Es lenguaje figurado, como nuestro ex
presión "bóveda celestial". En otro grupo de términos, probablemente
deberíamos hablar sobre los vapores circundantes subiendo y despejando el su
superficie del océano {cf. La reconstrucción realizada por E. Bevan, citado en
pp. 52s.), Las dos formas de hablar se complementan entre sí.
En "hay ... separación" y "hizo ... separación" (6,7), vea el
siguiente párrafo.

1: 9-13. El tercer dia.

Dios continúa dando forma al mundo a través del proceso de diferencia

(9.10; ver comentarios 4.5). Pero el énfasis comienza a cambiar hacia
tema de plenitud (11.12) que será destacado en el resto del capítulo.
11.12. La tierra es capaz de producir la suya.
Literalmente, v. 11 dice: "... vegeta la vegetación de la tierra, siembra de hierba
semilla, fructificación de árboles frutales según su tipo ”. Seme
deslumbrantemente, en v. 20, las aguas "pululan con un enjambre de criaturas
live ras ”, y en v. 24 la tierra "produce" criaturas vivientes. Esta vida emerge
la gente no es menos "creación" de lo que fue el primer acto. Los dos tipos
de expresión son parte de la cuenta en v. 21. “Entonces Dios creó ... para
de las criaturas vivientes que ... con las que nadaban las aguas ", y,
de los animales que la tierra debe producir \ (lA), v. 25 dice que Dios los hizo.
Si este lenguaje parece ajustarse a la hipótesis de creación por
evolución (como piensa el presente escritor), este no es el único esquema
favorecido por él, y su propósito no es dejar una pista especial para
La era actual. Es más bien para mostrar que Dios atrapó a todas las criaturas en una
dependencia común de sus elementos naturales de origen, aunque
dando a cada uno de ellos el carácter distintivo de su especie. Cada
origen que, considerado desde un ángulo, es natural y, por el otro, es solo
brenatural El proceso natural recibió el poder de la autoperpetuación y,
bajo Dios, él es autónomo. Una inferencia de esto es que es parte de la vida.
piadoso para respetar las limitaciones dentro de las cuales vivimos como criaturas
natural, así como de él. Otra es esa fertilidad, tantas veces

45

Page 47

Génesis 1: 14-22

deificado en el mundo antiguo, es una capacidad creada a partir de

mano del único Dios.

1: 14-19.0 cuarto día.

Una vez más, la descripción es geocéntrica, sin restricciones.

ment. Sobre esto, y sobre la apariencia del sol,etc., tan tarde
en la escena, vea la nota adicional en pp.51 ss. La idea expresada allí pone el
versículo 14 en relación simple con el versículo 4, en consideración de la
sol como el divisor del día y la noche en cada uno de estos versículos,
especialmente en v. 4, visiblemente a los 14. Pero nuevamente el interés prevalece
Nant es teológico. El sol, la luna y las estrellas son buenos regalos de Dios.
Establecer el guión normativo de las distintasestaciones (14) en las que los profesionales
Peramos (cf. Hechos 14:17) , y para la que Israel estaba a marcar el año de
El servicio de Dios (Lev 23: 4). Como signos (14) hablan por Dios, no por
destino (Jer 10: 2; cf. Mt 2: 9; Lucas 21: 25,28), porque solo gobiernan (16, 18)
como luminarias, no como poderes. En estos pocos y simples
tenças desenmascara la falsedad de una vieja superstición como Ba
bilonia12 y moderno como un horóscopo de periódico.

1: 20-23. El quinto dia.

20. RVmg reproduce el hebreo: "... enjambre de enjambres de

criaturas vivientes "(ver nota en 11.12). Seres vivos, AA (Criaturas
vivas, RSV), es la misma expresión traducida como "alma viviente" en 2: 7
(Ver nota en este pasaje). Aves (AA, AV, RV) o aves (RSV)
son literalmente "cosas voladoras" y pueden incluir insectos (cf. Dt
14: 19.20). Los cielos del cielo (El firmamento abierto, AV, RV) deberían
ser traducido simplemente a través del firmamento (RSV). No es
Uso el lenguaje descriptivo de cómo son las cosas cuando miras
a la bóveda celeste.
21.22. Los animales marinos (tanniriim), (monstruos marinos, RV,
RSV; ballenas, AV), son particularmente notables, ya que para las ballenas
naneus esta era una palabra nefasta, usada para representar los poderes
del caos que enfrentó a Baal al principio. Aquí hay exactamente crea
estructuras magníficas (como el leviatán en SI 104: 26; Job 41: 1, AV), disfruten
dando la bendición de Dios como otras criaturas (22). Aunque en todo
En algunos pasajes, estos nombres simbolizan a los enemigos de Dios (por ejemplo, Is
 12 Cf. Enumaelish, V: l, 2: “Construyó las estaciones para los grandes dioses, / Fi
dejando sus apariencias astrales como constelaciones ”(ANET \ p. 67). La creencia es mayor
Tiga que el poema.

46

48

Génesis 1: 24-26

27: 1), burlado por las mismas expresiones con las que canta Baal
victorias sobre ellos, 13 este capítulo no deja dudas de que la mayoría
terribles criaturas provienen de las manos de Dios. Puede haber rebeldes en el
Su reino, pero no sus rivales. Sin embargo, para los cananeos, los oponentes
de Baal eran dioses como él o demonios a los que necesitaba
haz propiciación; 14e para los babilonios, el monstruo del caos, Tia-
mat, existió antes de los dioses. Y. Kaufmann muestra cómo pro
sustancialmente esta idea afectó a la religión no israelita, como el adorador
Nunca podría estar seguro, como podemos, de que al servir a Dios hay
paz Siempre hubo otros factores desconocidos en la parte inferior.15

1: 24-31. El sexto dia.

24. Producir la tierra: ver nota en 11. Los seres vivos, como en
20, es la misma expresión traducida como "alma viviente" en 2: 7 (ver nota
sobre este v.). La palabra para reptiles en realidad no indica una clase
ficación científica que incluye solo reptiles, pero describe el movimiento
rastreo lento o rastreo de varias especies de criaturas (AV: cosa
gateando). El verbo hebreo ya apareció en v. 21 (movimientos, AV; ras
tejam, AA), evidentemente refiriéndose al deslizamiento de los peces, como
en SI 104: 25. Probablemente las tres especies de animales que aparecen en el
El versículo 24 es, en términos generales, lo que llamaríamos
animales domésticos, pequeños porté y animales de caza.
26) Hagamos al hombre. En los dos primeros capítulos de Génesis, el
el hombre es retratado como al nivel de la naturaleza y por encima de ella, en conti
matices en relación a ello, y en discontinuidad. Comparte el sexto día
con otras criaturas, está hecho de polvo como ellos (2: 7,19), se alimenta de
ellos (1: 29,30) y se reproduce bajo una bendición similar a la de ellos
(1: 22,28). Por lo tanto, bien puede estudiarse en parte
todos ellos Constituyen la mitad de su contexto. Pero el énfasis cae
en la distinción entre él y ellos. Hagámoslo en contraste tácito
con "Producir la tierra" (24); la nota de autocomunión y el plural ma
jestático proclamarlo un paso trascendental; hecho esto, la creación en
La pista está completa. En comparación con los animales, el hombre es co
ocupado en un puesto separado por su oficina (1:26, 28; 2:19; cf. SI 8: 4-8; Jas

13 Ver DOTT, p. 129, líneas 24s. y notas 16.17, p. 132)

14 UM, pág. 333, sv tnn. También UT, p. 499, lo mismo .
15 La religión de Israel (Allen y Unwin, 1961), cap. II, principalmente, pp. 21-24.
16 Noioriginal, en francés: Vis-à-vis. Traductor no.

47

Página 49

Génesis 1:26

3: 7), y aún más por su naturaleza (2:20); pero el apogeo de su gloria es

tu relación con Dios
Los términos, a nuestra imagen, según nuestra semejanza, son ca
característicamente audaz. Si la palabra imagen también parece
pictórica, existe el resto de la Escritura para gobernarla.Pero en un objetivo
Por ejemplo, imprime en la mente la verdad central sobre nosotros.Las palabras
imagen y semejanza se refuerzan mutuamente; no hay "e" entre
las frases, y las Escrituras no las usan como expresiones técnicas
diferente, como quieren algunos teólogos. Según ellos, la "imagen" es
La constitución indeleble del hombre como ser racional y como ser moral.
responsable, y la "similitud" es esa armonía con la voluntad
de Dios, perdido en la caída. La distinción existe, pero no coincide con
esos términos Después de la caída, todavía se dice que el hombre está de acuerdo con
 imagen de Dios (Génesis 9: 6) y su semejanza (Jas 3: 9).No asi si
requiere menos de él para ser rehecho "de acuerdo con la imagen de aquel que
creado ”(Col 3:10; cf. Ef 4:24). Ver también Génesis 5: 1,3.
Cuando tratamos de definir la imagen de Dios, no es suficiente reaccionar
tiene un literalismo literal, aislando la mente y el espíritu del hombre del cuerpo
mem. Según la Biblia, el hombre es una unidad; la acción
pensamiento y sentimiento en unidad con todo tu ser. Entonces esto
ser vivo, y no una destilación que emana de él, es expresión o
transcripción del Creador eterno e incorpóreo en términos de existencia
temporal, corpóreo y característico de una criatura: ¿cómo podría uno
intenta transcribir, digamos, un poema épico en una escultura, o
de una sinfonía en un soneto. En este sentido, la similitud ha sobrevivido a la
caer siempre y cuando sea estructural. Como humanos, somos, por definición
nición, a imagen de Dios. Pero el parecido espiritual, en un pala
amor - solo puede estar presente donde Dios y el hombre están
comunión por lo tanto, la caída lo destruyó, y nuestra redención lo crea nuevamente y
perfeccionarlo "Amados, ahora somos hijos de Dios, ... cuando él
manifiesto, seremos similares a él, porque lo veremos como
él es ”(1 Juan 3: 2, RSV, AA; cf 4:12).
Entre las implicaciones de la doctrina, podemos ver que, del lado que
apunta a Dios, excluye la idea de nuestro Creador como "totalmente
usted otro ". En cuanto al hombre, requiere que tomemos a todos los seres humanos.
infinitamente serio (véase Génesis 9: 6; Jas 3: 9). Y nuestro Señor incluye
más, que la imagen de Dios en nosotros constituye una declaración de pro
propiedad (Mt 22.20,21).

Hagamos ... nuestro ... nuestro. Algunos, como Delitzch

y von Rad, interpretan el plural como incluyendo a los ángeles, que Velly)
El testamento a veces llama "hijos de Dios" o, genéricamente,

48

Página 50
Génesis 1: 27-30

"Dios (s)" (cf. Job 1: 6; SI 8: 5 con Heb 2: 7; SI 82: 1,6 con Juan 10: 34,35).
Esto puede reclamar cierto apoyo de Gen 3:22 ("como uno de nosotros"); pero
cualquier inferencia que otros hayan tomado parte en nuestro
la creación es completamente ajena al capítulo en su conjunto y al desafío
presente en Isa 40:14: "¿Con quién tomó consejo?"
pluralidad, que se encuentra en la palabra normalmente utilizada
para designar a Dios ('elõhim ), usado con un verbo singular; es esta
la plenitud, prevista en el Antiguo Testamento, 17 sería revelada
como una tri-unidad, en el posterior "nosotros" y "nuestro" de Juan 14:23 (con
14:17), explícito en AV, implícito en AA.
El dominio sobre todas las criaturas "no es el contenido, sino el contenido
secuencia "de la imagen divina (Delitzsch). Jas 3: 7,8 señala que en
la mayoría de nosotros todavía lo ejercemos, con una excepción fatal. Heb 2: 6-10 y
ICo 15: 27,28 (citando SI 8: 6) habla de su reclamo completo hecho
por Jesús, y 1 Cor 6: 3 promete la exaltación del hombre redimido a un
más alto que el de los ángeles (véase Apocalipsis 4: 4). En contraste doloroso, el
nuestro historial humano de explotar lo que está a nuestra merced
demuestra la incapacidad de los seres caídos para gobernar, siendo nosotros mismos
fuera de control (cf. el tono siniestro de 9: 2).
27. Las palabras hombre y mujer (AV: masculino y femenino), en este contexto
juntos, tienen implicaciones muy amplias, como Jesús demostró a los
únalas con 2:24 para hacer los dos pronunciamientos las columnas gemelas
medidas del matrimonio (Mc 10, 6,7). Definiendo a la humanidad como bisse
xual es hacer que cada parte complementa a la otra, y anticipar doutri
en el Nuevo Testamento de la igualdad espiritual de los sexos ("ustedes son todos
uno ", G1 3:28; "Juntos sois herederos", 1 Pedro 3: 7; ver también Mc
12:25). Esto se reafirma en 2: 18-25, junto con su desigualdad
temporal (véase 1 Pedro 3: 5-7; 1 Cor 11: 7-12; 1 Timoteo 2: 12,13), y también en Gn
5: 1.2.
28. Y Dios los bendijo. Bendición no es solo dar un regalo
pero también una función (ver 1:22; 2: 3; ver también las bendiciones de des
solicitado por Isaac, Jacob y Moisés), y hacerlo con ferviente interés. En
su punto más alto, es Dios volviendo su rostro por completo
favorable al beneficiario (cf. Números 6: 24-26), entregándose a sí mismo (en
3:26). Sobre las implicaciones de someterlo, vea la nota adicional sobre
Capítulo 3, pp. 68s.

29.30. No es necesario forzar la dirección del destino de toda la planta.

comida verde (RSV) para todas las criaturas, lo que significa que
 17 Ver Introducción, pp. 31s.

49

51

Génesis 1: 31-2: 3

todos fueron alguna vez herbívoros, así como no es necesario

Entiendo que todas las plantas eran igualmente comestibles para todos.
Es una generalización que, directa o indirectamente, toda la vida depende
de vegetación, y el interés del verso es mostrar que todos reciben
sustento de las manos de Dios. Ver también el comentario 9: 3.
31. ¿ Viste a Dios ... "Es parte de la historia de la creación que
Dios completó su obra y la enfrentó como un todo completo
ta ”(K. Barth) .18 Por su gracia, algo además de sí mismo ha asegurado
no solo la existencia sino también una medida de autodeterminación
ción Y si cada detalle de su obra ha sido declarado "bueno"
(4,10,12,18,21,25), todo el conjunto es muy bueno. Lo viejo y lo nuevo
Los testamentos también respaldan esto en su llamado a un
aceptación agradecida de cosas materiales ( ex SI 104: 24; 1 Tim 4: 3-5)
como viniendo de Dios y destinado a Dios.

2: 1-3. El septimo dia.

La obra terminada de Dios está sellada de acuerdo con la palabradescansada

(2,3: literalmente "cesó"; de Zabat, raíz del "sábado"). Esta en casa
de realización realizada, no de inactividad, porque Él alimenta lo que crea.
Podemos compararlo con el simbolismo de esta descripción: Jesús
"Sentarse" después de consumar la redención (Heb 8: 1; 10:12), para
dar beneficios a los suyos.
Nuestro Señor basó su uso constructivo del sábado en este mes
entendiendo el descanso divino ("Mi Padre todavía está trabajando",
Juan 5:17, RV), y su dicho de doble filo en Mc 2: 27,28 conserva la norma
forma de dar ( bendito Dios) y reclamar (y consagrarlo, RV, RSV)
implícito en el versículo 3. Característicamente, fue al "principio"
para ministrar su enseñanza; cf. Marcos 10: 6.
Pero el descanso de Dios estaba imbuido de algo más que
Regalo sabático; en términos generales todavía incluye la promesa al creyente, el
que está llamado a participar en él (Heb 3: 7-4: 11). Como dijo G.
von Rad: "La declaración sube, por así decirlo, al lugar mismo de
Dios y testifica que con el Dios vivo hay descanso ... Aún más, que
Dios 'bendito', 'santificado' ... este descanso significa que ”el autor
"No lo considera como algo solo para Dios, sino como algo que
teressa al mundo. Entonces se está preparando el camino para ... la

18 Iglesia Dogmática, III, 1, p. 222

19 Génesis, p. 60

50

Page 52
NOTA ADICIONAL: LOS DÍAS DE CREACIÓN

bien final, el bien salvador ".19 La fórmula que

concluye cada uno de sus primeros días con el lanzamiento de la tarde y
mañana, como si quisiera hablar sobre la "perspectiva infinita" (Delitzsch)
del sábado de Dios.

Nota adicional sobre los días de creación

La simetría del esquema de Génesis 1 plantea la cuestión de si

entender el capítulo cronológicamente o de alguna otra manera. Es
concebible que la idea de "forma y reposición" haya impuesto esto
disposición al material, parte del cual se desarrolla en un orden diferente
en el capítulo
Barth lo ve, la2mención
con vistas
de alaun
luzénfasis diferente.
antes del sol y laOluna
de nuevo,
podríacomo
leerseKarl
como
"Frank protesta contra cualquier tipo de adoración al sol", 20caso
donde el controvertido objetivo debería tenerse en cuenta como una contribución
contribuyendo a la estructura. Otra teoría hace que los seis días sean una secuencia de
días de instrucción dados al autor, no días de creación en sí.
Pero se basa en gran medida en una comprensión errónea de la palabra
vra "hizo" en Ex 20: 11.21 Además, un interés litúrgico podría
el esquema del día, si se pudiera demostrar que este "himno" de la
creación fue compuesta para la celebración de una semana del Festival de la
Año nuevo en Israel, similar al rito babilónico deAkitu 22 -
hipótesis basada en una base particularmente pobre. Aun así
sin embargo, uno puede insistir en que el orden pertenece a la forma poética de
pasaje, y no debe exagerarse, ya que el interés de la au
es exponernos el mundo visible como obra de las manos de Dios,
infórmenos que este aspecto es más antiguo que eso.23 Solo
cómo sería increíblemente prosaico pedirle al autor
ejemplo , Job 38 sobre "las pieles del cielo" o "los lazos de Orión", el
sí, sería un enfoque erróneo de este pasaje esperar que su esquema
días es informativo, no estético.

Quizás una u otra de estas sugerencias justifique la intención de

capitulo Sin embargo, para el presente escritor, la marcha de los días es una

20 K. Barth, Church Dogmatics, III, 1, pág. 120s.

21 PJ Wiseman, Creación revelada en seis días(Marshall, Morgan y Scott,
1948), p. 33s.
22 Hooke, pág. 36)
23 JA Thompson, "Creación" (artículo en NDB, p. 346); cf. DF Payne, Génesis
One Reconsidered, pág. 19-23.

51

Page 53
NOTA ADICIONAL: LOS DÍAS DE CREACIÓN

progreso progresivo demasiado majestuoso para no incluir idea

de secuencia ordenada. Además, parece muy sutil adoptar un
conceptualización del pasaje que elimina una de las impresiones primordiales
que causa en el lector ordinario. Es una historia, no solo una de
aclaración Como con todas las narrativas, se requiere la elección de un
perspectiva, material componente y un método de narración. En ca
de uno de estos elementos, la simplicidad es la nota dominante.El lin
El lenguaje es el de todos los días, describiendo las cosas según su apariencia.
Los contornos de la historia son claros, libres de excepciones y calificaciones.
que distraen la atención, también son libres de agrupar materiales de la misma
categoría (para que los árboles, por ejemplo, anticipen su ubicación
uso cronológico para ingresar a la clasificación del mundo vegetal),
para cumplir un gran propósito en el que los requisitos, a veces
frecuencia en el tiempo, a veces de contenido y tema, dirigir la presentación,
y la imagen completa revela al Creador y sus preparativos para un lugar
a nosotros
La idea de que el capítulo pretende revelar la secuencia general de
La creación en lo que afectó a esta tierra, se basa en el carácter que trans
Parece de la escritura. Sin embargo, se puede pensar que esta idea se ve reforzada por
El notable grado de correspondencia que se puede ver entre esta secuencia
y eso deducido por la ciencia actual. Esto ha sido expuesto muchas veces, y
no siempre por quienes confían en cierta precisión
Escritura bíblica objetiva en pasajes de este tipo, como será
siguiente extracto del ensayo de Edwyn Bevan:

"Las etapas por las cuales la tierra llegó a ser lo que es no pueden
en realidad adaptarse a la cuenta que hace la ciencia moderna
del proceso, pero en principio parecen anticipar la descripción
científico por un destello de imaginación, que el cristiano puede llamar
También un mar de inspiración. Suponiendo que pudiéramos ser trans
portado en el tiempo a diferentes momentos en el pasado
de nuestro planeta, lo veríamos primero en una condición donde
no habría tierra distinguible del agua, y solo
luz mate del sol invisible por el denso
masas de nubes que lo envolvían todo. Más tarde
habiendo secado el globo, la tierra habría aparecido.En otra mano
más tarde, habría comenzado a haber formas más bajas de
vida animal y vegetal. Tarde o temprano, en el proceso,
las masas de nubes se habrían vuelto tan delgadas y rotas que una
 la criatura en la tierra vería sobre ella el sol, la luna y las estrellas
correas Aún más tarde, veríamos la tierra de
Grandes monstruos primitivos. Y finalmente veríamos la tierra con

52

Page 54

NOTA ADICIONAL: LOS DÍAS DE CREACIÓN

fauna y flora actuales, y el producto final de la evolución animal: el

hombre ". 24

Los días de la creación se pueden entender de manera similar.

Le dan al lector una manera simple de relacionar la obra de Dios con
creación con la obra de Dios aquí y ahora en la historia.Mientras uno
el informe científico tendría que hablar de edades, no días, y tendría que agruparlos
para delimitar las fases científicamente significativas, el presente informe
cubre a la vez la misma escena por su significado teológico. Con
esto a la vista, habla de días, no de edades, y los agrupa en una semana.El sig
semana se hace explícito en la santificación del sábado (2: 3;cf. Ex.
20:11; 31:17), que hace que el hombre trabaje y descanse adecuadamente
un recordatorio y una miniatura del ritmo del Creador. Y esta bien
posible que el período dividido en días no intente incluir nada
más que eso.25 Sin embargo, los días no son esenciales para la idea de (sábado,
porque esto se puede expresar en unidades más largas (Lev 25: 4,8) y
Se presenta una razón independiente para el término. Es simplemente el
brevedad de un día.
Para el lector moderno, esto plantea la cuestión de la precisión
científico Algunos pueden argumentar que "día" puede tener el significado de
"Temporada" (véase, por ejemplo, SI 90: 4; Isa 4: 2), o que los días de Dios no tienen,
sin analogía humana (como Agustín, 26 y Origen27 antes que él,
insistió). Otros literalmente tomarán los días, encontrando en ellos un
prueba de falibilidad humana: una cáscara de error de hecho que cubre el
buen trigo de la teología capitular. El supuesto común a estos
es que Dios no nos haría retratar la creación comprimida en solo
nosotros una semana Pero tal vez eso es exactamente lo que Dios quiere
hazlo La historia de la creación ha servido como fortaleza contra un su
cesión de errores variables según la moda: politeísmo, dualismo, éter
la materia, el mal inherente a la materia, la astrología, y no con
menos fuerza, contra cualquier tendencia a vaciar el significado de la historia humana
maná Él se resiste explícitamente a este nihilismo al mostrar al hombre como
imagen de Dios y como director designado por Él. Pero también lo hace
implícitamente, presentando los tremendos actos de creación como un
instrumento simple para levantar el telón para el drama que ralentiza
la mente se desarrolla a lo largo de toda la Biblia.El prólogo encaja
en una sola página; el resto ocupa mil.

24 Edwyn Bevan, en Hooke, p.161. Citado con permiso de Clarendon Press, Ox

vado
25 Cf. DF Payne, Génesis Uno reconsiderado, p. 17ss.
26 La ciudad de Dios, XI, vi.
27 DePrincipiis, iv.3, citado por E. Bevan, en Hooke, p.155

53

Página 55

NOTA ADICIONAL: LOS DÍAS DE CREACIÓN

Si todas las generaciones necesitaran este énfasis, tal vez ninguna tuvo
mayor necesidad que la era del conocimiento científico. El ex
aplicación científica del universo, realista e indispensable como es,
nos envuelve en estadísticas que reducen nuestra importancia evidente
hasta que casi lo haces desaparecer. No es el prólogo, sino la historia misma.
humano ahora es una sola página convertida en mil, y el volumen total de tener
ra se pierde entre millones no catalogados. Ante estas inmensidades,
no deberíamos tener la audacia de estar en nuestro tiempo y lugar, pero,
sí, en la Palabra divina que nos guía y nos revela el verdadero pro
porción de cosas A través de la aparente ingenuidad de esta narrativa
centrado en la tierra y la historia, Dios le dice a cada generación, si
cargado con el peso del conocimiento fáctico que pertenece a nuestro
generación, o abrumado con las fantasías desorientadoras de reli
regiones antiguas: "Quédate aquí, en esta tierra y en este presente, para capturar el
sentido del todo. Mira este mundo como el regalo y la carga que tienes
Doy, con el sol, la luna y las estrellas como sus luces e indicadores de
tiempo, y las otras criaturas que confío a tu cuidado.Mira la era
presente como el tiempo hacia el cual mi trabajo creativo era
en movimiento, y los tiempos extrasensoriales de la eternidad anterior.
unos días ', como los años que Jacob dio por Raquel ”.
Quizás esta interpretación no nos satisfaga en dos puntos.Puede
objetar, primero, que el autor no puede hablar, sino literalmente
en segundo lugar, que esta forma de leer el capítulo lo culpa
diciendo una cosa y queriendo decir otra.
El primer punto puede ser cierto, pero apenas merece el
nombre de objeción Sabemos que el significado completo de una pronunciación
La inspiración inspirada a menudo se ocultaba al hablante. A Caifás
es un ejemplo de esto, y lo mismo es cierto para Daniel y los profetas.28 La verdad
latente no hace que tus palabras sean menos tuyas. Tampoco debemos cerrar
ojos ante esto, como si la flor abierta del significado fuera menos auténtica
que el botón
El segundo punto puede parecer de mayor peso. Si los "días" no son
fueron realmente días, ¿Dios favoreció la palabra? Se ocupa de las cosas
inexacto, aunque edificante? La pregunta depende de la forma correcta.
usar el lenguaje Un Dios que no hizo concesiones a los
nuestras formas de ver y hablar no comunicarían nada que
sentido De ahí el lenguaje fenomenológico del capítulo (como
hablar sobre "amanecer", "gota de rocío", etc.) y su perspectiva
perspectiva geocéntrica; pero también la tremenda reducción de tiempo que hace

28 Ver Juan 11: 49-53; Dan 12: 8,9; 1 mascota 1: 10-12.

54

Page 56

Génesis 2: 4-6

de edades, días. Ambos son instrumentos de verdad, diagramas que

permitirles construir de hecho - y no construir falsamente - un
Totalidad demasiado grande para nosotros. Es solo pelea de pedantería
con términos que se simplifican para aclarar.

II PRUEBA Y CAÍDA DEL HOMBRE (2: 4-3: 24)

Ahora el hombre es el eje de la narrativa, como en el Capítulo 1

clímax Todo lo que se dice se dice según él. Incluso muestra
esa desolación primitiva lo esperaba (2: 5), y la narración se externaliza,
dejando al hombre a su entorno (jardín, árboles, río,
animales y aves) en orden lógico antes del orden cronológico, para
Revelar el mundo como debíamos verlo: un ex lugar
apresuradamente preparado para nuestro deleite y disciplina. Es un error
darse cuenta de que esta es una segunda narrativa de creación, ya que acelera la
ubicación de la escena, pasando directamente del mundo en general a
"Un jardín ... por la Banda do Oriente";todo lo que viene después es repre
sentado en este estrecho escenario.
En toda la sección, hasta el final del capítulo 3, lo raro, casi único
co, 1 nombre doble el Señor Dios (Yahweh Elohim) agrega su
Impresionante a la narrativa y establece la unidad de los dos
2 nombre y título personal, que dominarán el Antiguo Testamento.

2: 4-25. La felicidad del hombre.

4-6. Prólogo El estribillo: "Estas son las generaciones" (4; AV, más de
de acuerdo con el original, Apud Translator) divide Génesis en secciones en
2: 4; 5: 1; 6: 9; 10: 1; 11: 10.27; 25: 12,19; 36: 1,9; 37: 2. La palabra generaciones
(tôledôt) propiamente significa descenso, y aquí se refiere a "todos los
tu ejército "(versículo 1). Pero puede tener un sentido más amplio de la historia.
(del linaje familiar), ya sea en relación con el pasado (como en el
rastros genealógicos de 1 Cr 7: 4.9, etc.), o en relación con el futuro (como
en Rt 4:18), dependiendo del contexto.
Nuestra opinión, defendida en la Introducción (pp.22s.), Es que esto
frase en Génesis siempre apunta al futuro, presentando una nueva etapa

1 Pero su rareza no aparece en nuestras versiones, en las que la expresióno Se

El Señor DIOS ("el Señor DIOS") se usa casi 300 veces para traducir una expresión
son diferentes (literalmente, señor Yahweh). Solo las letras mayúsculas de la palabra
"DIOS" (en AA, de la palabra "SEÑOR") marca esta diferencia.
2 Sobre estos términos y su uso, vea la Introducción, p.19)

55

57

Génesis 2: 5-7

Sin embargo, PJ Wiseman, 4 argumenta que siempre es una estafa

clusión (generalmente de una serie de registros genealógicos) y la teoría
El documental hace una conclusión en este punto en Génesis, pero
Anómalamente una introducción en cualquier otro lugar
Vale la pena agregar que la LXX, con cierta imprecisión, empleó
g el sustantivo que sirve como título del libro: génesis (que ocurre el mes
con AA, en forma de "génesis").
5.6. Estos versos preliminares dicen, desde el ángulo particular de
este capítulo, que ya se había declarado en 1: 2, a saber, que cuando
Dios hizo la tierra, este no fue inicialmente el lugar hospitalario que
sabemos (todavía no había planta ... todavía no había hierba, 5).
Incluso la vegetación silvestre (planta de campo) 5 aún no había aparecido, y
verduras aún menos comestibles {hierba del campo, como en 3:18; cf.
la frase para arar la tierra, 5). Incluso el cielo que nos es familiar, con
nubes y lluvia, aún no estaba en evidencia. Acabo de subir Constan
(6, el verbo es imperfecto) una niebla o (probablemente)
una inundación, 6 así que toda la escena fue una devastación de agua
- como la dirección de riego (6) puede variar de una dirección beneficiosa,
en 10, por la de una inundación completa {cf. Eze 32: 6, "hasta que
colinas "); y este último parece más coherente con el contexto, si 5 representa
La tierra todavía está escondida en el vapor.Curiosamente, hay expertos que seguí
entre ellos cuando entendieron que todas las cosas estaban secas,
de acuerdo con estos versículos, como si v. 6 señal de un nuevo desarrollo
desarrollo El hebreo no lo permite; solo se puede interpretar que estos
los versos están ampliando la descripción ya dada por una circunstancia
subordinado.7
7) La formación del hombre. Este verso, con profunda simplicidad.
nity, va junto con el clásico 1:27 y lo completa. En esto están los sustantivos
("Imagen", "semejanza") que relacionan al hombre con Dios; en
el último, verbos, porque a menudo la revelación se da a través de
historia así como a través de afirmaciones. Los dos verbos contrabando

3 Vea la puntuación TM y cómo formar los párrafos VR.Ver también D.

Bonhoeffer, Creación y Fali (SCM Press, 1959), p. 41)
4 Nuevos descubrimientos en Babilonia sobre Génesis,p. 47-60. Su opinión se discute re
brevemente arriba, en la Introducción, p.22s.
5 "Planta del campo" ( stah ) en otras partes del Antiguo Testamento se encuentra solamente
“M 21:15 y Job 30: 4,7, donde está el arbusto del desierto, el refugio de los desesperados.
6 So RSVmg; KB Lexicon llama la atención sobreedü acadio ("inundación").
Ver von Rad, p. 74: “Si te da el significado de acadio, significará 'la aparición de
das '”. Ver también EA Speiser, BASOR, 140, 1955, p. 9-11.
7 El presente autor comenta el pasaje más completamente enTyndaíe Butletin,
17, 1966, p. 109-144.

56

58

Génesis 2: 8-17

lanzamiento Formado expresa la relación que existe entre el Artífice y el compañero

empleado, con ambas implicaciones de habilidad ( por ejemplo, SI 94: 9: "El
eso formó los ojos ... "; cf. SI 139: 14-16) así como la soberanía
ese hombre olvida a su riesgo (Isa 29:16; Jer 18: 4); mientras que solo
prou con gusto personal, con la intimidad de la cara -a - cara
un beso, y con el significado de que esto fue un acto de dar, así como
formarse y darse incluso. Ver Job 32: 8,8 y también
Juan 20:22, en el cual Jesús comunica el Espíritu Santo como el aliento que viví
de la nueva creación, la iglesia.Incluso cuando nos formó, entonces,
esquema: "Dios amó tanto al mundo que dio ..." ya está
visible
Las expresiones restantes en el verso ponen al hombre en su
escenario terrestre, ya que es tan natural como sobrenatural: a
criatura compuesta de elementos químicos, el polvo de la tierra como el
animales (cf.19 ) y un ser vivo (RSV) como ellos (porque esta expresión
El hebreo ya se encuentra en 1: 20,24, a pesar de AV, RV; cf. 1 Cor 15:45).
Tenga en cuenta que el hombre "no tiene" alma ni cuerpo, aunque,
por conveniencia, se puede analizar en términos de dos o más
elementos constitutivos (p. ej., 1 Tesalonicenses 5:23). Aquí está la verdad básica: es
una unidad. NepeS, traducido por ser (RSV) o alma (AV, RV)
a menudo es equivalente a "persona", "el yo", además de "vidà" (AA
así la traducción varía), como el estado de estar vivo de la
criatura o la criatura que vive.
8-17. Paraíso terrenal La provisión de Dios es un modelo de
cuidado parental El novato está protegido, pero no sofocado: por todos
los lados y encuentros descubiertos te esperan para desarrollar tu fa
discernimiento y elección, y hay amplios medios de satisfacción
(como dice el versículo 9) de sus apetitos estéticos, físicos y espirituales
corriente Además, hay un trabajo para el ser humano esperando
de él, al cuerpo y a la mente (15,19).
Para su despertar espiritual, ya que fue hecho en la imagen.
de Dios, se le dio una orden divina de doble filo para vivir:
comerás libremente ... no comerás ("puedes ... no comerás", 16,17,
AV, RV). Como los animales no tienen tanta capacidad y tanta carga, vi
él viene en silencio sujeto a su entorno, y su comportamiento es re
resultado de necesidades innatas y adquiridas. El hombre está llamado a ser
establecer un curso y mantenerlo; y al permitir o rechazar deliberadamente

8 Se puede argumentar que nesamâ, aliento, indica invariablemente, en el Antiguo Testamento

Esta dotación que distingue al hombre de los animales.Según esta opinión, 7:22
se refiere solo a las dos últimas palabras de7:21, que parece un poco forzado.Ver
sin embargo, TC Mitchell en VT, XI, 1961, p. 177-187.

57

Page 59

Génesis 2: 8,9

presión sobre él, muestra que es libre. Dios suplió

Adán de un faro mejor que un plan de acción, o
incluso mejor que un principio moral, dándole un simple
orden en el que comportarse, ya que significa que su Sí o No podría
estaría motivado por el amor, en pura lealtad filial, y no por el
independencia Si hay un elemento de costo en el "no" aislado di
Para Adán, Heb 5: 8,9 deja en claro que el desarrollo a toda altura
lo requiere
Hay una ligera referencia al desarrollo cultural planeado para el
cuando la narrativa momentáneamente (10-14) se aleja del
Eden para una visión de diferentes países y recursos. El recorrido, sobre
rociando los detalles simples que sirven para ubicar el jardín, re
que hay algo más que la simplicidad primitiva reservada para la raza;
hay una complejidad de habilidades y personas distribuidas de manera desigual
contribuido, a pesar de que el lector conoce la ironía de esto en las trágicas connotaciones
de las palabras "oro", "Asiria" y "Éufrates".
Finalmente, coronando el capítulo, el hombre es visto como un sersocial
(18-25, cuyo comentario se hará más tarde, en el lugar apropiado).
8. La frase un jardín en el Edén, al Este (RSV) aclara que, si
Según este pasaje, Edén es una localidad, no un símbolo, en
aunque la misma forma hebrea, 'êden, significa correctamente', me deleité
te ". El nombre parece estar relacionado con edin (na), (simple, estepa)
Sumerio, y los versículos 10-14 se extienden un poco para presentarte
como un punto geográfico real, no alegórico o mítico.9 El jardín
(LXX, paradeisos, "parque"; de ahí el término paraíso) constituido únicamente
una parte de eso ¿En qué medida se pueden identificar los límites del área?
todo el Edén se discute en el comentario de los versículos 10-14, a continuación.
9. Con respecto a los numerosos árboles vistos en 9, ver arriba el
notas introductorias sobre la sección (vs. 8-17). Alrededor de 9, uno puede preguntar
tar: ¿Son dos árboles o uno? ¿Son figurativos o literales? Las palabras
puede referirse a un solo árbol, si la traducción es: "el árbol mismo
conocimiento ... ", como sugieren algunos. Pero mientras esto es
encaja con la expresión de Eva: "en el medio del jardín", en 3: 3(cf. 2: 9,
en cuanto al árbol de la vida), solo sirve para crear un problema insoluble en
3:22. La traducción habitual es correcta: hay dos árboles.

99 Por el contrario, Eze 28: 11-19 presenta un Edén cegador y celestial en reprensión.
hecho al rey de Tiro.Retrata el Edén de la Tierra de Gn 2-3 de manera deliberada
ya sea para eliminar las pretensiones de ese rey (quizás también su versión nativa de
historia - cf „ eg HL Ellison, Ezekiel (Paternoster, 1956), en loc.), ya sea co
la tradición entiende, cantar la caída de Satanás en términos que evocan la caída
hombre.

58

60

Génesis 2: 9

Los árboles pueden entenderse como metáforas de las respectivas

medios (como la sabiduría, Pr 3:18 o curiosidad insaciable, Jd 8)
para obtener vida o conocimiento prohibido; ver discusión adicional
comprensión más amplia del conocimiento del bien y del mal. Sin embargo, hay
mucho que favorece el sentido literal, por ingenuo que parezca. Eso
no hace que los árboles sean mágicos (porque el Antiguo Testamento no tiene lugar
para fuerzas ciegas, solo para los actos de Dios), pero sí, sacramen
tal, en el sentido amplio de la palabra, en el que son los medios físicos de un
transacción espiritual El fruto, no por su prerrogativa, sino como en
desempeñando una función y llevando consigo una orden de
Dios confronta al hombre con la voluntad de Dios, un particular y
explícito, y le da al hombre un decisivo Sí o No, para decirlo con todo
de tu ser.
El conocimiento del bien y del mal se puede entender mejor
en este vívido contexto. Aislado, podría significar un buen número de cosas
muchos, muchos de ellos con apoyo bíblico. La oración podría ser válida para dis
núcleo moral o estético ( p. ej., 1 Reyes 3: 9; Isa 7:15); sin embargo, Adam y
Eva ya es tratada como moralmente responsable (2: 16,17) y dotada
percepción en general (3: 6) antes de que toquen el árbol.10 Podría ser
un hebreo para "todo" 11 (es decir, el hombre no debe codiciar la omnisciencia
ciencia); pero difícilmente puede tener este significado a las 3:22. A menudo
cia ha sido considerada como excitación sexual, a la luz de 3: 7.
Recientemente R. Gordis12 sugirió que, por este medio, un
inmortalidad que rivaliza con la del árbol de la vida, en la procreación de
familia y posteridad. Esta opinión también se enfrenta a varios
jections, incluido el hecho de que 3:22 es incompatible con ella (el sexo es
no existe en el cielo, tanto según el Antiguo Testamento como según
Novo), y el hecho de que Dios instituyó el matrimonio después de prohibir
uso del árbol que se dice que lo simboliza.13
Sin embargo, en el contexto, el énfasis está más en la prohibición que en
propiedades arbóreas. Es inactivo preguntar cuáles podrían ser tus sentimientos
en sí mismo este fue el error de Eva. En su condición de profesional
vida, presentó la alternativa al discipulado: ser producto de uno mismo

10 Cf. R. Gordis, “El conocimiento del bien y del mal en el Antiguo Testamento y el
Rollos de Qumran ”, enJBL, LXXV1, 1957, p. 123-138.
n Cf. 2 Sm 14:17 con 20 (Skinner, p. 95 n.). Entonces, por ejemplo, CH Gordon,
El mundo del Antiguo Testamento(Phoenix, 1960), p. 36)
12 Art. Cit.
13 Véase , por ejemplo, Skinner, p. 96; H. S Stern, "El conocimiento del bien y del mal", en
VT, VIII, 1958, pág. 405-418.

59

Página 61

Génesis 2: 10-12

tomando el conocimiento, las satisfacciones y los valores del

mundo creado, desafiando al Creador {cf. 3: 6). Aún más ins
constructivo es el resultado de la experiencia;ver comentario 3: 7. En todo es
entonces, el árbol juega su papel en la oportunidad que brinda, no en el
cualidades que tiene; como una puerta cuyo letrero solo anuncia
eso está del otro lado.
10-14. El río, como un buen símbolo que sería la vitalidad que fluye de
tierra santa (véase SI 36: 8,9; Eze 47: 1-12; Apocalipsis 22: 1,2), se presenta como
completamente literal, con dos de sus "cuatro brazos" (10, AV, RV,
AA) con el conocido Tigre (Hiddekel, AV, cf. Dan 10: 4) y Eu-
frates (14). Dado que estos dos se enumeran como ejecutados desde
De este a oeste, parece que el desconocido Pisom (11) y
Giom (13) debería ubicarse aún más al este, que combinado
en el nombre Cuxe (13, VR, RSV, AA), entendido como teniendo
territorio casita al este de Tigre, y no la remotaEtiopía (AV) que es
otro tirón Havilá (11; suelo arenoso?) Aparece vinculado a Cuxe en
10: 7, y Pull to Babylon (10: 8,19), que los casitas invadieron en cierto
período.14 El área, entonces, puede ser una extensión territorial relativa
compacto sobre el Golfo Pérsico, donde fluyen los ríos Ti
gre y Eufrates, entre otros. Este golfo, cuyo régimen de mareas produce
"Riego y drenaje natural" en la región del estuario, según P. Bu-
Ringh, '5 haciéndolo adecuado para "vegetación" y "árboles frutales" ya
en tiempos primitivos, podría ser el "río" del versículo 10, porque un
el antiguo nombre del Golfo Pérsico era nar marratum, "río amargo", y
en este caso, el. "Cuatro brazos" serían las cuatro bocas de las cuales los ríos
descritos aquí, fueron río arriba, como exploradores.
12. Bdellium, un término similar al hebreo (bedõlah ), es una resina
Aromático amarillento, mal colocado junto al oro y el ónix.
Como bedõlat} era evidentemente blanco, no amarillo (Nm
11: 7; cf. Ex 16:31), no hay nada más que el sonido de la palabra que sugiere
bdélio, y la vieja conjetura de que debería ser traducido por
"Pearl" 17 es algo plausible, por decir lo menos.También hay
Seguro sobre el ónix. El término hebreo es sõham, que reaparece como

14 Pero Seba, en Génesis 10: 7, podría señalar a Arabia del Sur, donde el
(¿otro?) 10:29 Havilah
15 "Condiciones de vida en la llanura baja de Mesopotamia en la antigüedad", artículo
en Sumer, XIII, 1957, p. 31-46, mencionado por EA Speiser, The Rivers of Paradise:
Festschrift J. Friedrich (Heidelberg, 1959).
16 Speiser, dedo del pie cit., P. 477-482; cf. AH Sayce, HDB, I, pág. 643ss. TC Mitchell,
NDB, pág. 453.
17 Véase E. Hull, HDB, 1, p. 259.

60 60

Page 62
Génesis 2: 17-25

la piedra en la cual los nombres de las doce tribus deben ser grabados para el
efod (Ex 28: 9 etc.; "estola sacerdotal", AA), y como objeto de algunos
valor (Job 28:16; Eze 28:13). Hay razones para identificarlo con lápiz.
lazuli, pero no estoy seguro.18
17) Las implicaciones completas de la exhortación: seguramente morirás
(AV, RV, AA), se desarrollan gradualmente hasta el último
Páginas del Nuevo Testamento. Se discuten brevemente en 3: 7.
Por el momento se puede explicar que estas palabras no significan necesidades
ese hombre no era naturalmente mortal. Dios es "el único
quien tiene inmortalidad ”(1 Tim. 6:16, RSV, AA), y la presencia del árbol
de la vida en el jardín indica que si el hombre va a compartir eso
beneficioso, debe ser gracias a otro regalo más. Como dice R.
Martin-Achard: "Antes de la caída, entre Adán y la muerte, que es parte
de tu suerte como uno de los elementos de tu herencia humana, este es el
Dios vivo Tu presencia es suficiente para evitar la muerte ... 19 A
La traducción de Enoc, "para no ver la muerte" (Heb 11: 5), tal vez
entre lo que Dios había preparado para el hombre.
18-25. La formación de la mujer. El Nuevo Testamento extrae bien
parte de su enseñanza sobre los sexos, este párrafo que cierra el
capítulo, párrafo que constituye la reproducción dinámica o dramática
de 1: 27.28. El acto de nombrar animales, una escena que retrata al hombre
como monarca sobre todo lo que ve, lo revela bruscamente como un
ser social, hecho para la comunión, no ejercer fuerza;no vivirá
mientras no ama, entregándose (24) a otro ser de su nivel. Entonces el mu
se presenta completamente como su asociado y su réplica; nada
Se dice de ella todavía como una mujer embarazada y madre. Se evalúa por lo que es.
Con mayor detalle, podemos encontrar los siguientes énfasis aquí:
Primero, el hombre está delante de la mujer (1 Cor 11: 8,9; 1 Tim 2:13) .20
Segundo, los sexos son complementarios; el verdadero compañero
El erismo está expuesto por las expresiones utilizadas(un ayudante apropiado
dado a él, 18.20, RSV; literalmente, "un ayudante en lugar de
él ", es decir," correspondiente a él "; AA: "un ayudante que es
ya adecuado ''), para la búsqueda infructuosa en otros lugares, cuando el hombre discierne
la naturaleza de otras criaturas (expresándolas por su nombre, 20), y

18 Speiser, loc. cit., p. 480s.

19 De la muerte a la vida (Oliver y Boyd, 1960), pág. 19)
20 Esta prioridad, como la de los padres en relación con sus hijos, por ejemplo, está estructurada en este
mundo, no en el próximo (Lucas 20:35).El pueblo de Dios, viviendo en el tiempo y la eternidad, es
bajo el orden temporal de Dios para su vida práctica (Ef. 5:22; 1 Cor. 11: 8; 1 Ped. 3: 6,7) y bajo
Su orden eterno para sus actitudes fundamentales (G13: 28).

61

Page 63
Génesis 3: 1-24

por el hecho de que Eva es de la misma sustancia esencial que Adán, siendo
Sin embargo, un ser completamente nuevo. El alegre después de todo ... (23, RSV, AA) de
Adam evoluciona hacia la composición de la primera colección poética de la Biblia, y
su servicio de nombres termina triunfalmente con un título que hace eco
la tuya
Tercero, la unión matrimonial de ambos debe ser un vínculo exclusivo.
(un hombre se va ..., 22 24, RSV), permanente (... y se une), y sellado por
Dios (una sola carne; cf. Marcos 10: 8); porque "Dios mismo, como el padre de
novia, lleva mujer al hombre ”(G. von Rad) .23
Cuarto, hay, en el verdadero patrón dado por Dios, perfecto
estar entre ellos (25). Pero es el resultado del amor perfecto, sin una mezcla de avi
diez, desconfianza o deshonra, que sería un accidente causado por
caer, como se puede entender (ver abajo, comentario 3: 7), y
el capítulo concluye con un recordatorio temprano de la desaparición de
nuestra concordia

3: 1-24. Caída y expulsión del hombre.

Ciertos detalles de esta historia ya han sido discutidos

2: 9 historia sobre árboles y conocimiento del bien y del mal.
Hay que decir dos cosas sobre su historicidad. El primero es
que el Nuevo Testamento asume y argumenta de él,
el primer Adán tan literalmente como el último, cuya genealogía es
presentado en términos que se remontan a eso, en Lucas 3: 23ff.Como
Rom 5: 18,19; 1 Corintios 15: 20,21, Adán era "un hombre", y su pecado era
una "desobediencia", tan objetiva como la cruz y la resurrección.Pero
en segundo lugar, dada esta historicidad, todavía puede constituir
pregunta abierta si la narrativa transcribe o traduce los hechos.Es decir, si es
una narrativa comparable al pasaje de 2 Sm 11 (que informa francamente
La historia del pecado de David) o la de 2 Sam 12: 1-6 (que presenta

: i Se ha llamado la atención sobre la conexión entre una costilla y la creación de un

mujer en la historia sumeria de Enki, para cuya cura se formó Nin-ti.
Este nombre puede
significa "dama de la costilla" y "dama que hace / vive".Ver SN Kramer, His-
tory comienza en Sumer (Thames y Hudson, 1958), pág.194-196; DJ Wiseman, lllustra-
de Biblical Archaeologv (Tyndale Press, 1958), pág.9. Pero, aparte de los dos temas de
costilla y la producción de la vida (verbalmente vinculado en la narrativa sumeria, no en hebreo
ca), las narrativas tienen pocas cosas en común.Enki era un dios que había causado
ocho enfermedades él mismo, c Nin-ti fue una de las ocho diosas creadas para sanar las ocho partes
enfermo (en este caso, su costilla).Si esto se originó en la narrativa del Edén, él viajó a
lejos de eso.
22 Observe la orden: "Di" antes de "unir";boda, nada menos
Entonces, antes de vivir juntos.Así, este asunto, como el del divorcio, se firmó "desde que
principio "(Marcos 10: 6). Ver también comentarios. de 34: 7.
2 ' Génesis, p. 82)

62

Página 64

Génesis 3: 1-3

el mismo evento traducido a otros términos, que

interpretarlo).
La doctrina latente en el capítulo, que "por un hombre entró
pecado en el mundo, y muerte por pecado "(Rom. 5:12, RSV, AA),
emerge en foco completo solo en el Nuevo Testamento.El viejo hombre
La narración hace poco uso de la narrativa, aunque da fe de la esclavitud de
hombre contiene los elementos sustanciales de la doctrina, pero no el
fórmula Por otro lado, los judíos lo saben y lo rechazan. Segundo
Isidoro Epstein, “El judaísmo niega la existencia del pecado original. ... si
seguro de que la idea de que el pecado de Adán trajo la muerte a la humanidad
de no es ajeno a la enseñanza judía, pero invariablemente sc se refiere a
muerte física, y no debe confundirse con la muerte espiritual de la cual,
De acuerdo con la doctrina cristiana, nadie puede ser salvo excepto por la fe en
Salvador resucitado. Por lo tanto, el hombre solo puede llevar a cabo su re
dence por arrepentimiento ... ”24
Fue el trabajo del último Adán hacernos conscientes de nuestra caída total en
primero Adam.
1-7. Tentación y desobediencia. En el versículo 1 ?, "la serpiente" es ex
producto de las manos de Dios, sutil (AA, "astuto") como es
(porque el sentido predominante de lo sutil es "prudente", como en Pr 12:23;
14:18, etc.), y el capítulo habla, no del mal que invade, como si tuviera
existencia propia, pero de criaturas entrando en rebelión.Tu malvado
el brillo plantea la pregunta, no se investiga allí, si se le instruye
mentor de un rebelde más temible; la inferencia es más
versículo 15 (ver comentarios en este v.). Pero Eva no era necesariamente
debajo de tu yugo La tentación que sufrió vino a él a través de un subordinado.
(c. Mt 16: 22,23, sobre Jesús y Pedro), que reforzó el
su petición de orgullo, pero no trajo coacción.
El tentador comienza con sugerencias, en lugar de argumentos. El
tono de incredulidad - "¿Es así como dijo Dios ...?" - es al mismo
clima inquietante y halagador; busca imponer la falsa idea de que
La Palabra de Dios está sujeta a nuestro juicio. La exageración: "Yo no
te mereces de cada árbol en el jardín "(RV, RSVdice correctamente: ... de
cualquier árbol), es otra de las tácticas favoritas del tentador;
sacudiéndolo frente a Eva, la hizo entrar en la discusión en términos de su
antagonista
2.3. Eve se siente atraída de forma atractiva y, agregando: ni siquiera tocarás
en él, corrige el error exageradamente, aumentando el rigor de Dios (Eva
muchos sucesores lo harían).

24 Judaísmo (Pelican, 1959), p. 142. Cf. J. Klausner, La idea mesiánica en Israel

6 Allen y Unwin, 1956), p. 530.

63

Página 65
Génesis 3: 4-7

4. Después de la pregunta, la clara contradicción:ciertamente no

te reirás Es la palabra de la serpiente contra la de Dios, y la primera doctrina en ser
ser negado es el del juicio. Si los rechazos modernos de la doctrina están motivados
aparte de eso, son igualmente antagónicos a la revelación; Jesús
reafirmó completamente la doctrina ( p. ej., Mt 7: 13-27).
5. El clímax es una mentira tan grande que pretende reinterpretar el
vida ( esta visión amplia es la fuerza de un sistema falso) y básico
dinámica para dar una nueva dirección al flujo de afecto y ambición.
Ser como Dios, 15 y lograr esto al superarlo en astucia, es un profesional
hierba embriagadora. De allí en adelante Dios se tendrá, conscientemente o
no, como rival y enemigo. Contra esta arrogancia humana, "obe
de uno "y asumiendo que" la forma de un servidor "se muestran en
sus verdaderos colores (Rom. 5:19; Fil. 2: 7).
Así, el tentador lanza su cruda declaración contra la palabra y el
obras de Dios, presentando el amor como envidia, servicio como servicio
lismo y una zambullida suicida como un salto a la vida: "Todo esto
Daré ... "; El esquema se repite en las tentaciones de Cristo y en las nuestras.
Sobre los entendidos del bien y del mal, ver comentario 2: 9.
6. Al ver a la mujer que ... - y el testimonio de un testigo ocular es fuerte. Dios
permite que lo prohibido ejerza su atracción total. El ejemplo del pecado
se apresura a expresarse en acción, porque Eva escuchó a una criatura
en lugar del Creador, siguió sus impresiones personales contra los ins
instrucciones recibidas, y establecer el objetivo de la autorrealización. Este
Visión prospectiva del enriquecimiento material, estético y mental (6) para
Tuve que aumentar mi propia vida; el mundo sigue ofreciendo el mes
pero las cosas (1 Juan 2:16). Pero la plomada de la vida del hombre es espiritual, el
sabiendo, la palabra de Dios y la respuesta de la fe (Deut 8: 3; Heb 2: 4);romperlo es
morir
... lo sacó de la fruta y comió: Tan simple el acto, tan doloroso el
resultado. Dios saboreará la pobreza y la muerte antes de "tomar y
mer ”se convierten en verbos de salvación.
... y comió: conducido, como había estado la mujer, en lugar de estafar
plomo Curiosa forma de alcanzar la divinidad.Se vendió al hombre y
mujer una falsa idea del mal como si fuera algo que está más allá
del bien; sabiduría, como sofisticación; y ahora de grandeza, como
ambición
7. El comienzo del verso, completamente inesperado después
2:17, obliga al lector a reexaminar la sensación de muerte presentada allí con
me amenaza Agostinho comenta: "Si ... te preguntas qué tipo
 25 O "dioses" (AV). La palabra 'elolm puede usarse genéricamente para
completar órdenes angelicales; ver comentarios 1:26.

64

Página 66

Génesis 3: 8-13

de muerte Dios amenazó al hombre ..., si ... era la muerte física, o el espía
ritual, o esa segunda muerte, responderemos: Fue con todos ...
Cubre no solo la primera parte de la primera muerte, donde sea
que el alma pierde a Dios, no solo el último, en el que el alma deja el
cuerpo, ... pero también ... la segunda muerte, que es la última de todas, la
muerte eterna ".26
La promesa de la serpiente de que sus ojos se abrirían se cumplió
a su manera (cf. 22), pero fue un anticlímax grotesco del sueño de ilu
minería El hombre vio el mundo que le era familiar y lo contaminó.
viéndolo, proyectando el mal sobre la inocencia (cf. Tit 1:15) y reaccionando a
bien con vergüenza y escape. Su nueva conciencia del bien y del mal era
tanto similar como diferente del conocimiento divino (3:22),
difiriendo de él y de la inocencia como la dolorosa percepción de que un paciente
cómo su cuerpo difiere tanto de la comprensión del médico como de la
indiferencia de un hombre sano.
Las hojas de la higuera se patético así como tienden a ser ex
seres humanos, pero la reacción instintiva fue válida y Dios lo confirmó
mou (21), porque el fruto apropiado del pecado es la vergüenza.La pareja ahora
sin sentirse a gusto juntos, probó de antemano el sabor de
relaciones humanas caídas en general. No hay camino de regreso, ya que
supongamos que los nudistas y los que adoran la libertad de costumbres,
nudistas espirituales El camino de Dios es hacia adelante, porque cuando el
el cuerpo es redimido (Rom 8:23) y el amor se perfecciona, no regreses
al Edén, pero sí, estaremos vestidos de gloria (2 Corintios 5: 4).
8-13. Enfrentamiento En el versículo 8, es el sonido (RSV), no la voz.
(AV, RV, AA) que escuchan primero. En cuanto al impulso que los movió
para esconderse de la presencia (literalmente "cara") del Señor, compárate
en carácter final con Apocalipsis 6:16 y contrasta con Apocalipsis 22: 4.
9. La primera palabra de Dios para todos los hombres caídos.
de gracia Es una pregunta, ya que para ayudarte a atraerlo,
en lugar de sacarlo de su escondite. Solo una voz penetra eso
eso los cubre Compara esto ¿Dónde ...? con el curioso "Por qué
que ...? ”dirigido a Saúl y con“ ¿Qué ...? ”dirigido a la Legión (Hch 9: 4;
Marcos 5: 9). Caín escucharía las tres preguntas (4: 6,9,10).
10. La respuesta de Adam oculta la causa detrás de los síntomas.Más o
El miedo (la primera mención del miedo) es significativo: este miedo se retrae
Dios todavía es parte de nuestra condición caída.
12.13. La segunda respuesta admite la verdad, pero la vuelve contra
mujer y, en última instancia, contra Dios.El hombre esta aprendiendo

26 La Ciudad de Dios, XIII, xii (Dent, Everyman Edition, 1945: Vol. II, p. 9s.).

65

Page 67

Génesis 3: 14,15

rápidamente, pero tu retiro a un escondite verbal solo sirve para

colocando un nuevo obstáculo en el camino de la misericordia.Al dirigirse a Dios
al hombre, mujer y serpiente, en ese orden, muestra cómo considera
sus respectivos grados de responsabilidad.
14-19. La oración La prosa da paso aquí al discurso rítmico, con
a las 2:23 y en oráculos en general. Nota, erré todo lo que sigue, el
La soberanía de Dios, de ninguna manera disminuyó. El dominio ejercido por el ho
mem (capítulo 2) y el pecado del hombre (capítulo 3) "simplemente
ponen la soberanía en un contexto diferente ”27, no la amenazan.
14. No se hace ninguna pregunta a la serpiente; solo si lo pasas
la oración Estas palabras no implican que hasta entonces
no eran reptiles (aún menos que la narrativa es meramente
es decir, un "informe exacto" de cómo la serpiente perdió su
legs28 - curiosidad negada por el contexto trágico), pero en el que
 gatear después es simbólico (cf. Is 65:25), tal como
a las 9:13 se decretará un nuevo significado, no una nueva existencia
al arcoiris
15. El Nuevo Testamento da buena autorización para ver aquí el
protevangelium, la primera visión del Evangelio. Lo notable es que
hace su debut en términos de una sentencia pasada al enemigo(cf. Cl
2:15), no una promesa directa al hombre, porque la redención tiene que
que ver con el gobierno de Dios y con la necesidad del hombre
(cf. Eze 36:22, "No es por tu bien ...").La perspectiva de la lucha, solo
la frustración y el triunfo humanos son evidentes, 29 pero solo el Nuevo Testamento
desenmascarando la figura de Satanás detrás de la serpiente (Rom 16:20;
Apocalipsis 12: 9; 20: 2) y mostrará cuán significativa fue la transferencia de Adán
para la mujer 30 y su simiente (AV) (cf. Mt 1:23; G1 4: 4; 1 Tim. 2:15).
La simiente de la mujer, como la de Abraham, es colectiva (cf., Rm
16:20) como individuo, en la lucha decisiva (cf. G1 3:16), 31 desde Je
sus, como el último Adán, sintetizaron la humanidad en sí mismo. El
pronombre personal "él" (RSV), permitido pero no requerido por el hebreo
tiene un precedente precristiano en la LXX aquí.32

27 JA Motyer, en una comunicación privada.

28 Véase, por ej., 1B, p. 508 y los comentaristas más modernos.
29 Además del contraste entre la cabeza y el talón, la segunda posible "herida"
la mente solo debe traducirse como "morderás", significado dado en un juego de palabras sugerido
la proximidad del "talón"(ef. KB, sv swp II). Tales sutilezas verbales son características
características de algunos oráculos de destino;cf. 16:12; 27: 28,39; 40: 13,19.
30 La expresión en sí no sugiere un nacimiento virginal antes del evento real
tejido, cf. Lucas 7:28.
31 "Semilla" también se refiere a un individuo en Génesis4:25; 1 Sam 1:11 (hebreo).
32 Véase RA Martin, JBL, LXXXIV, 1965, p. 424ss.

66

Página 68

Génesis 3: 16-21

16. El dolor y la servidumbre ahora aparecen en el horizonte.Dos visera

las palabras afines se usan en v. 16 para angustia repetida (AV, RV)
o "sufrimientos" y dolores (AA), el primero de los cuales reaparece en v.
17, refiriéndose a la "fatiga" (RV, RSV, AA) o "aflicción" (AV) impuesta a
Adam Una posible traducción, cada vez, sería "trabajo duro".
La expresión Tu dolor en el embarazo (VSR) captura el significado del idiota
Forma hebrea que AV, RV traducen demasiado literalmente (AA significa
según RSV) 33. La frase que tu deseo será para tu esposo con el
corresponsal y él te gobernará retratar las relaciones conyugales en las que el
el control pasó de la esfera estrictamente personal a la de las solicitudes
instintivo, tanto pasivo como activo. "Amar y acariciar" se convierte en
"Deseo y dominio". Mientras que incluso el matrimonio pagano puede
elevarse muy por encima de eso, el impulso del pecado siempre está en ese di
ción Un eco de la frase, en 4: 7, evoca aún más vívidamente su su
manejo salvaje.
17. Gracias a la misericordia, la maldición cae en los reinos de
hombre, no sobre el hombre mismo. Pero nada se dice
constructivo para Adán, en quien todos mueren.Fatiga ... sudor ... polvo res
la fantasía "serás como Dios" (AA: "como Dios, serás como
conocedores ... "), y llevan al grito:" Todas las cosas están cansadas "
(Ec 1: 8).
18. Los cardos y los cardos son signos elocuentes de la naturaleza, no de
e invasivo. En el Antiguo Testamento marcan las escenas de derrota.
que el hombre sufrió y el juicio de Dios, por ejemplo, en el campo
de los perezosos (Pr 24:31) y de la ciudad en ruinas (Is 34:13).No es
Necesitamos entender en el verso que estamos comentando que son producto
un nuevo acto creativo; sino, más bien, como constituyendo en adelante
una amenaza perenne (como lo serían los cananeos no dominados para Is
Rael, Números 33:55); porque el hombre, en su propio desorden, nunca vendría
entonces "sujeta" la tierra. Los milagros de la naturaleza realizados por Jesús dan
cualquier idea del control que el hombre, bajo Dios, pudo haber ejercido
(w / .Hb 2: 8.9).
20. El nombre de Eva. Después de la sentencia de muerte, este nombre, "vi
da ”, con su participación en la palabra viva, es realmente sorprendente.
Su conexión con el papel de Eva como madre sugiere que Adam o
Había visto la promesa del versículo 15 en la fe.
21. La ropa de pieles. Ver al precursor de la expiación aquí es actuar
con indebida sutileza, así como forzando el significado de alguna manera.

33 Véanse las notas de EA Speiser sobre hendiadis,Génesis, p. LXX Una sugerencia

lo más precario es que el segundo sustantivo significa deseo sexual, basado en un
hrr rootugarítico (C. Rabin, ScríptaHierosotymitana, VIII (Magnes; OUP, 1961), p.
390).

67

Página 69
Génesis 3: 22-24

Dios está allí satisfaciendo las necesidades inmediatas, no las últimas, porque si
interés en aquellos como estos. Estas prendas de piel son
precursores de las numerosas medidas a favor del bienestar moral y físico,
que el pecado humano hace necesario. Acción social, ahora delegada
en manos humanas (Rom. 13: 1: 7; Jas. 2:16), no pudo haber tenido un comienzo
más lejos en el tiempo, ni más alto.
22-24. Paraíso perdido Sobre los nuevos conocimientos obtenidos por
hombre, mira la parte media del comentario. de v. 7. La expulsión es por decreto.
a. También podría expresarse como una necesidad lógica, vis
que la vida eterna es comunión con Dios (Juan 17: 3), ese hombre
vino a repudiar. Este punto se enfatiza nuevamente en la frase la tierra que
había sido tomada, eco de v. 19. Es esa verdad a medias sobre él (2: 7) por
que eligió vivir; y debería terminar en lo que pertenece. (Ç / .Fp
3: 19-21.)
24) Cada detalle de este verso, con su llama (AA: "el re
brillo ") y" espada ", y gírelo completamente (AA:" que se rebela
vía ") excluye vigorosamente al pecador. Tu camino de regreso es más que
dificil sufre resistencia: el hombre no puede salvarse a sí mismo. Los querubines , 35
pilares multiformes y temibles del trono, en las visiones de Ezequiel
(con Eze 1: 5; 10:15), se ven en otros lugares como guardianes simbólicos
del Lugar Santísimo, con sus formas bordadas en el velo que
acceso diurno y tallado en la parte superior del arca (Ex 36:35; 37: 7-9). Por
En el momento de la muerte de Cristo, este velo se rasgó en dos partes (Mt.
27:51) y se abrió el camino a Dios (Heb 10: 19-22), de hecho y como
símbolo

Nota adicional sobre el pecado y el sufrimiento

Tres clases de desorden, que cubren la mayor parte del sufrimiento.

humano, haga su aparición germinal en este capítulo.
En las relaciones personales, existen los primeros signos de alienación mutua (7)
y la brutalización del amor en su expresión sexual (16b). Embrionario
aquí, aquí están las sospechas y pasiones que plagarán a la sociedad.
En la esfera espiritual , el hombre se ha convertido, en su auto-contradicción,
simultáneamente en la huida (y destierro) de Dios (8,24) y en la batalla
contra el mal (15). En el plano físico, tu vida tendrá que ser una lucha dolorosa.
para renovar (16) y mantener (19) los procesos vitales básicos, que fueron
estaban perturbados hasta cierto punto.
En un aspecto, esta confusión múltiple es su castigo, pronunciado
por Dios; en otro, es la simple consecuencia de su anarquía. Sin di

34 Ver comentario fin de v. 7)

35 Véase también el artículo "" Querubines "enNDB, p. 1.357.

68

Page 70

Génesis 4: 1

el coro de la creación solo puede crujir en disonancia.En verdad,

basado en Rom 8: 19-23 y lo que se sabe del mundo prehumano, pare
que había un estado de lectura y juego en la naturaleza desde el principio, que
el hombre fue habilitado para "someter" (1:28), (quizás poco a poco,
como si se extendiera para llenar la tierra), hasta que él mismo
se ha desorganizado Incluso ahora su poder sobre la naturaleza (SI 8: 6-8; Jas
3: 7) refleja esa habilidad original. La influencia de pedidos de Ho
mem, Jesucristo, muestra cuál era su máximo potencial, que un día
se llevará a cabo en todas partes y para siempre (Rom. 8:19).

III. HOMBRE BAJO PECADO Y MUERTE (4: 1-6: 8)

4: 1-15.0 asesinato de Abel.

Si, detrás de la serpiente, el diablo fue percibido en el capítulo 3, el

carne y el mundo entran en consideración en este capítulo (ver
debajo del comentario. de vs. 16-24). El pecado se revela con sus ciclos.
evolución como en Jas 1:15, y en v. 7 se personifica casi como si
Frontera paulina (con Romanos 7: 8). Muchos detalles acentúan la seriedad
del crimen de Caín y por lo tanto de la caída. El contexto es culto, la víctima,
un hermano. Y mientras Eva fue persuadida para pecar, Caín no aceptó
no debe ser disuadido de su pecado ni siquiera por Dios; tampoco lo hará
confiéselo, ni acepte el castigo.
1) La palabra cumplida (AV), en este sentido especial, muestra mucho
el nivel totalmente personal de verdadera unión sexual, aunque
puede perder este alto contenido por completo(véase 19: 5, AV).
Caín tiene algo del sonido de qãnâ, "adquirir". Tales comentarios son
los nombres generalmente se juegan con palabras, no con etimologías, invierten
tener un nombre estándar en un sentido particular. Entonces, por ejemplo, en
17: 17,19 un nombre existente, Isaac ("se rió [Dios]") fue elegido para
recordar cierta risa y la promesa que la provocó.
La expresión con la ayuda de (RV, RSV, AA) es literalmente
"Con" solamente. Y aunque esta palabra hebrea permite otro inter
Pretaciones, la de RV, RSV, AA es la más simple. Cf. 1 Sam 14:45 (otro
palabra para "con").
La exclamación de fe, expresada por Eva en este verso como en v.
25, eleva la situación por encima de lo puramente natural, a su verdadero
nivel (como siempre lo hace la fe: 1 Tim. 4:45), ya sea que esté dando un toque
en el oráculo 3:15 o no.

69

Page 71
Génesis 4: 2-7

2) El nombre Abel es idéntico en forma al término hebreo para

vanidad o simple aliento (ej. Ec '1: 2, etc.). Pero la conexión es
probablemente fortuito, ya que no se hace nada con él. Puede ser que el
el nombre es afín de sumerio ibil (a), acadio ab / plu, "hijo".
Los expertos tienden a ver en esta narrativa las rivalidades de dos
formas de vida, pastoral y agrícola.1 Uno ve este tema en el Antiguo Testamento
(por ejemplo, Jer 35: 6), pero aquí el contraste de culturas juega un papel
enteramente subordinado pel. Dios tiene un lugar para ambas modalidades
des (cf. Dt 8), y hay pasos estructuración de un modelo rico en estos
habilidades complementarias y el entrelazado buscado de trabajo y
del culto. El esquema está hecho en pedazos solo por medio de mate
material humano, y es la exposición a la verdad de Dios lo que lo rompe;poniendo el
descubrió por primera vez la antipatía moral de la religión carnal a
con lo espiritual
3-5 La oferta es un gusano, que en actividades humanas era un
donación hecha para homenaje o alianza y, como término ritual, po
día para describir las ofertas de animales y, más frecuentemente, de cereales(para
. Ex 1 Sm 02:17, Lv 2: 1). Es un argumento precario afirmar que la ausencia
de sangre descalificó la ofrenda de Caín (cf. Deuteronomio 26: 1-11); todo lo que es
explícito aquí es que Abel ofreció la flor fina de su rebaño y que el
El espíritu de Caín era arrogante (5; cf. Pr 21:27). El nuevo testamento
inferir las implicaciones adicionales e importantes que la vida de Caín,
a diferencia de Abel, él negó su ofrenda (1 Juan 3:12) y que
Para la aceptación de Abel, su fe fue decisiva (Heb 11: 4).
6. En el repetido ¿Por qué ...? y si ... de Dios, su atractivo para la raza
la razón y su interés en el pecador se señalan tan vigorosamente como
mo Su interés por la verdad (5) y la justicia (10).
7. En hebreo, aceptado (7) es literalmente "una exaltación" (cf.
RVmg), una expresión que puede indicar una cara sonriente
con el ceño fruncido (caído, 6). Cf. Núm 6:26. Puede ser
que el significado es que solo mirando la cara de Cain
más probabilidades de ir más allá, incluida la promesa de restauración
ración de Dios (cf. 40:13) sobre un cambio de corazón. El
imagen del pecado ... apoyado contra la puerta (RSV; AA: el pecado yace en el
puerta), se desarrolla en la metáfora ardiente de la domesticación de un animal
salvaje Entonces, RSV: tu deseo es para ti (Moffatt: "deseando

1 Véase, por ejemplo, la historia de la competencia sumeria de Dumuzi y Enkimdu, el dios pastor y
dios de la agricultura:AN ET, p. 41)
2 Cf. Moffatt.

70

Page 72

Génesis 4: 8-15

estar en ti "), pero tienes que dominarlo. La frase es un adap

3:16, sobre el cual arroja luz melancólica.
8. RV traduce correctamente el hebreo: y Caín le dijo a Abel su
hermano (cf. Ex 19:25). Si este es el texto real (como parece ),
Caín muestra una duda natural entre aceptar o desafiar la censura
de Dios. Sin embargo, la LXX dice: ... le dijo a Abel ... Vamos al campo
(RSV, AA), haciendo el asesinato doblemente deliberado, si estos pa
Las tramas son, de hecho, una parte auténtica del texto original.
9. ¿Dónde está tu hermano Abel? coincide con "¿Dónde estás?"
3: 9, como la investigación perenne y completa que Dios hace al hombre. Un
réplica inhumana, el mismo contenido que las respuestas evasivas de 3:10ss, traiciona, en
en comparación con estos, algunos endurecimiento.
10. Generalmente hablamos de errores que "claman" por reparación. El
El Nuevo Testamento se combina con el Antiguo Testamento en esto, y desarrolla
ver la metáfora (ej. Rev 6: 9,10; Lc 18: 7,8) que, sin embargo, debe ser vista
como una metáfora En contraste sorprendente, la sangre de Jesucristo
por gracia (Heb 12:24).
11.12. El impenitente Caín oye palabras más duras que las
dirigida a Adam, para quien la maldición fue indirecta, ya que no tenía
" Estás ... maldito".
13.14. La protesta de Cain4 hace eco del tono ofendido de Dives5 (Lc
16: 24,27,28; cf. Apocalipsis 16:11), en contraste con el reconocimiento de la
norma arrepentida, que: "... recibimos el castigo que nuestros actos
merece ”(Lucas 23:41). La última oración de v. 14: "cualquiera que
find ... (RSV), da una idea de una población en expansión, presente o
futuro También podría implicar que cada persona encontrada sería
Un pariente cercano de Abel, consistente con el contexto. Ver
sin embargo, la Introducción, Orígenes humanos, p. 25ss.
15) El interés de Dios en los inocentes (10) coincide solo con el suyo.
preocupación por el pecador Incluso la oración quejumbrosa de Caín continuó
tener una semilla de súplica; La promesa de Dios, en respuesta, juntos
con su marca o signo (la misma palabra que 9:13; 17:11) - no un
estigma, y ​sí, una conducta segura: es casi una alianza, por lo que
prácticamente el go'el o protector de Caín. Cf. 2 Sm 14: 14b, AV, RV,
AA. Es lo máximo que la misericordia puede hacer por aquellos que no se arrepienten.
colgar

3 Una alternativa posible: es: "una ofrenda por el pecado miente ..."( ¿22:13?),
en cuyo caso la oración final ("tu deseo ...") se referiría a Abel, y todo el verso sería
asegurándole a Caín que ni el disgusto de Dios ni la ascendencia de Abel tendrían que
ser permanente Sin embargo, sería una forma muy crítica de decirlo.
4 El hebreo "podría" construirse como si fuera fe / en la LXX: "mi pecado es grande
demasiado para ser perdonado ”, pero el contexto no lo soporta.
5 Inmersiones, itis, "rico", adjetivo latino que ocurre en la Vulgata.Traductor no.

71

Page 73

Génesis 4: 16-24

4: 16-24. La familia de Cain.

Los inicios de la vida civilizada muestran características potenciales.

para bien y para mal, con artes y oficios que serán bendiciones para
humanidad, flanqueada por abusos (19,23,24) que será verdad
él le había dado una maldición. La cultura, usada o maltratada, no
sin redención; la única chispa de esperanza está en el don de Dios
y la respuesta tardía del hombre, registrada en los dos últimos versos del
capitulo
16. Fue en presencia del Señor que surgió la crisis (5).Un
La partida de Caín fue tanto su sentencia como su elección. Por
por un lado, temía el exilio, ser desterrado "de tu presencia" (14) y deambular
"Errante", ahora expresado en el nombre Nodo ("peregrinación"; Gesenius:
"Escape",
está "exilio");
dispuesto Porcierto
a lograr otro éxito
lado, con
desdeñaba la contrición,
su independencia. Laycuenta
ahora.
La prueba posterior le permite probar el primer sabor de una sociedad autónoma.
suficiente, que es la esencia de lo que el Nuevo Testamento de
nombra "el mundo".
17. La oración inicial sugiere que para entonces Caín ya estaba casado, y
14,15 con 5: 3 dan la impresión de que la familia humana comenzará a
multiplicar, a menos que en v. 14 (ver comentarios) Los temores de Caín
eran solo sobre el futuro. Ver Introducción, Orígenes humanos,
p. 28s.
El nombre Enoque (hanôk) está relacionado con el verbo "inicio" .6
Quizás existe la idea de un nuevo principio en el hecho de que este nombre se le da a
primer hijo y la primera ciudad independiente de Caín. En hebreo
ciudad es un término que se puede aplicar a cualquier pueblo, pequeño
o grande Los respectivos reclamos a la fama de los dos Enochs(véase 5: 22-
24) no establezca nada hermoso la comparación entre las dos ramas de humani
cuyo linaje va a las familias de los belicosos Lamec (4:24) y
del piadoso Noé (5:32).
18. Dos de los nombres aquí, Enoch y Lamech, se usan en
dos familias (cf. 5: 18,25); las similitudes entre otros son más
notorio en inglés que en hebreo.
19-24. Una cuenta sesgada no atribuiría nada bueno a Caín.
La verdad es más compleja: Dios haría un uso extensivo de las técnicas.
noches a favor de su pueblo, desde la propia disciplina seminómada

66 WF Albright, sin embargo, defiende el sentido de "seguidor" (es decir, "sucesor"),

en JBL, 1939, p. 96)

72

Page 74
Génesis 4: 25,26

(20; cf. Heb 11: 9) a las artes y oficios civilizados (p. Ej. , Ex 35:35) .7A
sentencia este fue el padre de todos los que o quienes reconocen la deuda a
empresas seculares, y nos prepara para aceptar lo mismo
deuda en ninguna parte la Biblia enseña que los piadosos son
reir con todos los regalos. Al mismo tiempo, la información bíblica nos lee
sobre exagerar la evaluación de estas habilidades: la familia de Lam-
que podría imponer su dirección al medio ambiente, pero no a sí mismo.Un
intento de mejorar la ordenanza divina sobre el matrimonio (19;cf.
2:24) establece un precedente desastroso, del cual el resto del Génesis es
suficiente comentario Y el cambio de la metalurgia a la fabricación
la briccación de armas, un cambio que pronto siguió, es igualmente nefasto.
La familia de Caín es un microcosmos: su patrón de destreza técnica y
de fracaso moral es el de la humanidad.
La canción de desafío sarcástica de Lamech revela al profesional rápido
aumento en el pecado. Mientras Caín había sucumbido a él (7), Lamec
se regocija en ello; mientras Caín había buscado protección (14,15), Cojo
que mira a su alrededor con una actitud provocativa: el salvaje desproporcionado
entre matar a un niño simple (hebreo, yeled, "niño") y un
Una simple herida es el punto determinante de su jactancia (cf. 24).
Con esta nota de valentía, la familia desaparece de la narrativa.
preocupado, bien puede ser que Jesús tuviera esa expresión en mente, "siete
multiplicado por siete ", cuando dijo que deberíamos perdonar al hermano" hasta setenta
por siete ".

4: 25,26. Sete reemplaza a Abel.

Fe revelada por Eva al enfatizar la voluntad de Dios por nombre

Siete ("designado") es aún más evidente aquí que en v. 1. El
mención de otro descendiente (AV, RV: "otra semilla") también para
te conectas a las 3:15.
26) Enós significa "hombre" (cf. SI 8: 4,5), quizás con un tono
de énfasis en su fragilidad.
La nota final, a partir de ahí comenzó ... tiene doble interés, registrando el
primer brote del desarrollo espiritual desde Abel y desde el primer
primera revelación del nombre Yahweh (el Señor). En Génesis, este es un

7 En v. 22, la traducción "falsificador" (RV, RSV) incluye más que el hebreoIfftês,

"Malla" o "afilador". Hierro y cobre meteorológicos de minas a cielo abierto fueron alcanzados
pulido y pulido mucho antes de que oigas hablar de fundición y forja.Perecederos como estos yo
tales son, sobrevivieron algunos ejemplos de hierro del tercer milenio antes de Cristo, y el cobre del
quinto milenio, o incluso antes; cf. JSA, SVIII, 1966, pág. 31. Ver también la Introducción, Ori
Genes humanos, p. 26s.
8 Ver nota sobre los descendientes de Caín, a continuación.

73

Página 75

NOTA ADICIONAL: LOS DESCENDIENTES DE CAIM

de los diversos nombres divinos pronunciados por la gente, 9 pero aúnmeramente en el

yo, sin revelar ninguna característica de Dios como el fa
otros nombres (por ejemplo, El 'Elyon, "Dios Altísimo").
En este sentido, Dios solo se hizo "conocido" con el nombre de Yahweh de
por darle contenido en el mensaje comunicado en el momento de
zarza ardiente (Ex 3:13, 14; 6: 3) .10

Nota adicional sobre los descendientes de Caín

Se hizo una discusión para identificar a los kaini-

con kenianos. Los términos hebreos son idénticos (cf. Nm
24: 21,22, RV, RSV), y el equivalente árabe significa "herrero". Ahi
evidencia de la existencia, en tiempos remotos, de grupos itinerantes como
la familia descrita en Gn 4, principalmente habitantes en tiendas de campaña
Se movían de un lugar a otro como artesanos y músicos. Un famoso
La pintura de tumbas de la era patriarcal en Beni Hasan muestra un grupo de
equipado con armas, instrumentos musicales y fuelles. Por lo tanto, se sugiere
que los hechos de este capítulo han sido extraídos de
bais, junto con una narración escrita para explicar los orígenes
de esta existencia errante, y el compilador les dio un nuevo uso
del Génesis
Naturalmente, la teoría es incompatible con la narrativa del diluvio,
que revela una clara ruptura con las familias primitivas mencionadas
aquí, excepto a través de Noé. Sin embargo, tiene valor para llamar la atención
para un nivel de vida bien conocido que incorpora todos los rastros de GN
4:16. El término qayin, "herrero", sería razón suficiente para dar
Kenyans su nombre, y, a su vez, podría haberse originado a partir del nombre
de Caín, al igual que en los tiempos modernos un pionero(por ejemplo,
Watt, Ohm, Volt) puede dejar 1 marca permanente en terminología
tu oficio Podemos concluir que la sucesión Kainita-Kenia fue
real, pero en términos profesionales, no hereditarios.

5: 1-32. La familia de Sete.

Este capítulo sirve al menos para tres propósitos del

Génesis Primero, da testimonio del valor del hombre para Dios, los hombres
conectando individuos y etapas de esta fase humana primitiva: se sabe

9 En el análisis crítico común, su uso en Génesis se encuentra, por definición, principalmente

en los pasajes atribuidos a Jehová (J); Sin embargo, incluso entonces, no exclusivamente. Ver
la Introducción, pp. 16ss.
10 Ver JA Motyer, La Revelación del Nombre Divino. Ver también Introducción
ducción, p. 31

74

Page 76
Génesis 5: 1-24

y recuerda cada uno de ellos. En segundo lugar, muestra cómo el linaje de Sete,
el "designado" (4:25) condujo a Noé, el libertador. Tercero, ambos
muestra el reinado de la muerte, por su estribillo insistente (5,etc.), como
también visiblemente rompe el ritmo para hablar de Enoch - hito
permanente indicando la derrota de la muerte.
1. El principio, Este es el libro ..., parece indicar que originalmente el
el capítulo era una unidad completa ("libro" significa "narración escrita
cualquier longitud), y la impresión se ve reforzada por el hecho de que
comience con un resumen de la creación y el patrón de serie de su
párrafos.11
2. Las palabras y las llamó por el nombre de Adán (AV, RV, AA),
u "Hombre" (RSV), enfatizan el hecho de que, aunque el elemento
culino, como jefe, tiene el nombre de la raza, toma ambos sexos juntos
para expresar lo que Dios quiere decir con "humano" {cf. 1 Cor 11:11).
3. En cuanto a los ciento treinta años, y otras figuras de este pase
vea la nota adicional en el capítulo.Uno no debe insistir demasiado
en contraste entre su parecido en este verso, y el parecido de
Dios en v. 1. Vea la discusión de esto en el comentario 1:26.
Es de destacar que de los hijos de Adán, solo siete se mencionan aquí.No
Sin duda, el capítulo sirvió primero como árbol genealógico para esa familia,
pero, introducido aquí en el contexto de los descendientes de Caín y sus
logros, el silencio sobre estos es sorprendente. En la historia de la sal
La familia de Caín es insignificante.
9. En Enos ('enôs), ver 4:26 y nota al pie.
12) El nombre "Cainã" (qênat}) es muy similar a Cain, ya que
en transliteración por AV, Cainan y AA. (No confundir con fi
hijo de Ham, Canaan (k? na'ari) en 10: 6). No es imposible que el nombre
ser entregado a ese hombre en su calidad de introductor de habilidades
Cainitas entre sus compañeros Setitas (véase 4: 20-22).
15. "Maalaleel" (mahalal-'êt) significa "alabanza de Dios".
18) "Jerede" (yereg) puede significar "descendencia", si es de origen él
braica: 12 no tiene ningún parecido real con Irade (f irãd ), 4:18.
21-24. Este increíble párrafo "brilla", en palabras de WR
Bowie, "como una estrella solitaria que brilla intensamente sobre el registro de la propiedad
este capítulo ".13 La simplicidad de la expresión repetida, Eno-

11 Sobre la teoría de PJ Wiseman de que el versículo 1 concluye una sección, en lugar de

ábralo, vea Introducción, II cp 22s.
12 Skinner llama la atención sobre, por ejemplo, el Libro de Enoc 6: 6 que pone el "des
ángeles caídos (ver Génesis 6: 2) en los días de Jerede.
13 IB, I, pág. 530. Una reminiscencia alterada de Enoch parece haberse conservado en el
séptimo sumerio antediluviano, rey que tenía intimidad con los dioses y que estaba bien versado
en sabiduría oculta

75

Page 77

Génesis 5: 25-29

que con Dios, de repente comienza a romper la fórmula que tenía

El resumen sobre él, como con los demás, retrata la intimidad, que es
La esencia de la piedad testamentaria veterana. Esto y no lo austero
El popularismo atribuido al Antiguo Testamento constituye terreno
común a Enoc, yo ^ oé (solo de quien participó esta frase
reaparece el hogar, 6: 9), a Abraham, el amigo de Dios;a Moisés, quien habló
con él "cara a cara"; y hombres como Jacob, Job y Jeremías, que luchan
con El
El hebreo permite, pero no necesariamente requiere, la idea de
que la piedad de Enoc comenzó con el nacimiento de Matusalén.
Antes, caminar con Dios es la réplica de "vivido" (vida continuada) de
versículos 19, 26, etc. Esta era la vida, para él.
En la LXX, "caminado con" se reemplaza por la paráfrasis: "satisfecho",
y "no fue" se convierte en "no fue encontrado". Es la versión utilizada en Heb 11: 5.
La frase que Dios lo tomó por sí mismo dejó su marca en la Vieja Frente
aparentemente, en dos lugares: SI 49:15 (TM 16); 73:24 (donde
"Recibir" es equivalente a "tomar"), los cuales son declaraciones notables. Co
mo Enoques y Elias son raros, esta esperanza no se hizo fácil
general pero al menos dos veces las puertas del Seol no prevalecieron.
25) Matusalén tiene un significado incierto; posiblemente significa
"Hombre de la jabalina". No se presta especial atención a la extensión.
de su vida, que supera la de Jerede en solo siete años (20,27).
28.29. No tenemos ni idea que nos lleve al significado del nombre Lamech
(Lemek), pero los dos que tenían ese nombre son recordados por su padre
Lavras, el Cainita por su arrogancia (4:23), el Setita por su anhelo. El tuyo
El oráculo sobre el nacimiento de su hijo es un juego de palabras (ver
ment. 4: 1), pasando de la etimología obvia del nombre "Noé" ("repou"
so ”) 14 para el verbo algo así como nahêm, “ consolar ”. La alusión a 3:17
Puede ser una señal de que ha cumplido la promesa 3:15.Como sucede
muchas veces en Génesis, y en un plano aún más alto en Isaías, uno en
el cemento es una ocasión para la profecía; ningún otro tema se enfoca en sí mismo
tantas esperanzas La Biblia, en su orientación hacia el nacimiento de
un salvador en una capacidad u otra, es consistentemente personal en
Su expectativa. Sin embargo, la misión de Noah iba a ser más radical que
cualquier cosa que Lamech pudiera imaginar, y el oráculo de esto pasa
La gema volvería a tomar forma en 6: 6 (ver comentario en el sitio).

Nota adicional sobre Antediluvian Longevos

Dos problemas de interpretación se encuentran en la superficie de este capítulo:

en términos simples, el período en su conjunto parece demasiado corto, y
 14 Pero la LXX dice: "nos dará descanso", traduciendo el supuesto verbo hebreo.

76

78 de 1189.

NOTA ADICIONAL: LOS ANTEDILUVIAROS LARGOS

la duración de la vida de las personas es demasiado larga para armonizar

con otros datos El sentido común y el mérito del conocimiento actual
Cien atención cuidadosa sobre este asunto: a veces apuntan a la
verdadera intención de un pasaje, contra una interpretación en inglés
desnudo o fantasioso. Pero es el mismo pasaje que, en el contexto global de
La escritura, debe dar la última palabra.

a. Duración total del período.

Nuestro conocimiento actual de la civilización, digamos de Jericó,

cubre al menos hasta 7000 a. C., y del hombre, hasta un muy
antes de eso Cuando Ussher fijó la fecha 4004 para Adam
BC, asumió que las generaciones de este capítulo formaron una cadena sin
Solución de continuidad. Pero el capítulo ni siquiera suma sus algas
se ríe, ni da la impresión de que los hombres que menciona
ponerse uno al otro, en cuanto a la duración de sus vidas, hasta cierto punto
son inusuales (por ejemplo, que Adán vivió hasta casi el nacimiento
de Noé) Se presenta una selección de diez nombres (y a las 11:10, otros nombres
diez nombres, de Noé a Abraham) como puntos de referencia aislados antes de los enlaces
tinuados, se basa en costumbres genealógicas bíblicas y extrabíblicas
para apoyarte En las Escrituras, observe el esquema estilizado de
tres grupos de catorce en Mt 1 (que implican la omisión de tres su
Cessive en Mt 1: 8). Fuera de la Biblia, los antropólogos y otros llaman
atención a métodos genealógicos similares empleados en Su
en Arabia y en otros lugares.15 Según esta forma de entender el
esquema, Seven, por ejemplo, generó un ancestro de Enos o el
Enos16 mismo (cf. Mt 1: 8, donde se ve que Joram ha "engendrado" su trígono
a); etcétera. Esto hace que sea imposible determinar el alcance de
tal período

b. Periodos de vida.

Las reinterpretaciones de la longevidad de estos hombres son menos felices

zes A primera vista, el hecho de que un nombre puede referirse tanto a un
el individuo y su tribu (véase el capítulo 10) podrían explicar algunas de las
casos de longevidad, si los primeros datos numéricos en el registro (3.6,
etc.) fue tomado como indicativo de la duración de la vida personal de un hombre

15 ver WF Albright, El período bíblico desde Abraham hasta Ezra (Harper, 1963),
p. 9)
16 Ver el artículo "Cronología" en elDiccionario de la Biblia de Westminster(Collins,
1944), p. 103, basado en JD Davis, "Patriarcas antediluvianos", enISBE, I, pp. 139-
143)

77

Página 79

Génesis 6: 1,2

mem, mientras que el segundo (4.7, etc.) fue tomado como el

duración de la existencia de la familia que fundó.17 Pero Enoc y Noé
son excepciones fatales a la teoría, ya que ambas están claramente representadas
como individuos hasta el final. Es igualmente infructuosa la idea de que
Las unidades de tiempo pueden haber cambiado de dirección. Además de producir
nuevas dificultades en los versículos 12, 15, 21, fallan completamente
cronología detallada entre 7: 6 y 8:13.
Por lo tanto, solo podemos decir que la vida útil de
llega a ser entendido literalmente. Quizás valga la pena pensar que
la tasa común de crecimiento no es la única que se puede concebir;y
también que varias razas tienen tradiciones de longevidad primitiva18 que
podría provenir de auténticas reminiscencias. Ver también comentario
12:14. Sin embargo, otros estudios de las convenciones de los escritos de ge
los genealógicos antiguos pueden arrojar nueva luz sobre la intención de la
capitulo
6: 1-8. La crisis inminente.

1-4. Hijos de Dios e hijas de los hombres. El punto en cuestión en este

El paso crítico, sea cual sea la forma en que lo abordamos, es que al
alcanzó una nueva etapa en el progreso del mal, con los límites impuestos por
Dios superó en otra esfera.
2) Los hijos de Dios son identificados por algunos como los niños.
Siete, a diferencia de los de Caín.19 Otros, incluido el primitivo
Escritores judíos, 20 entienden que son ángeles. Si el segundo opi
El desafío desafía las normas de la experiencia, el primero desafía las del lenguaje (y
nuestra tarea es encontrar lo que el autor intenta decir); porque, con
como el Antiguo Testamento puede declarar que aquellos que pertenecen al po
de Dios son sus hijos, el significado normal de la expresión "hijos de
Dios mismo es "ángeles", 22 y no hubo preparación para el
el lector debe suponer que "hombres" ahora significa solo Cainitas23.

17 Así, A. Winchell, Pre-adamitas, p. 449, citado por GF Wright, artículo "Antes

diluvians ", pág. 143)
La lista sumeria de reyes menciona ocho o diez antediluvianos, reinando en promedio
unos treinta mil años cada uno.Una partícula real podría estar detrás de estos
grandes números, como la verdad, por supuesto, yace detrás de los nombres de los reyes(cf.
M.EL Mallowan, en Irak, 1964, p. 68s).
19 Por ejemplo, J. Murray, Principios de conducta (Tyndale Press, 1957), p. 243-249.
20 Ver Enoc 6: 2;también el "Qumran Genesis Apocryphon", col.II
21 Deuteronomio 14: 1; Es 1: 2; 1:10 (Mt 2: 1).
22 Juan 1: 6; 2: 1; 38: 7; Dan 3:25.
23 Una tercera hipótesis, la de M G. Kline, enWTJ, XXIV, 1962, p. 187-204, hace

78

80

Génesis 6: 3

El posible apoyo del Nuevo Testamento para los "ángeles" se puede ver en I Pedro
3: 19,20; 24 también en 2 Pedro 2: 4-6, donde los ángeles caídos, el diluvio y
La ruina de Sodoma forma una serie que podría basarse en
Génesis, y en Jd 6, donde la transgresión de los ángeles fue la de "abandonar
su propia casa ". El deseo de tener un cuerpo, manifestado por
demonios en los evangelios, ofrece al menos algo paralelo a esto
seno para la experiencia sexual. Pero donde la Escritura es tan reticente como la
Es aquí, Peter y Judas nos aconsejan que nos retiremos. Pongámonos en
nuestro propio lugar! Más importante que las minucias de esto
episodio es su indicación de que el hombre no puede evitarlo
si los Setitas han traicionado su vocación o si los poderes
demoníacos han logrado un objetivo.
3) En este versículo muy controvertido, sigamos RSV: Mi
El espíritu no permanecerá en el hombre para siempre, porque él es carne,
pero ... ". La palabra quedarse (yadôn), usada por la traducción brasileña
recibió soporte de las principales versiones antiguas, aunque su etimología
ser incierto.25 La traducción de AV, RV ("lucha por"; Almeida, Edición
Revista e Corrigida, "contendiente") parece requerir la forma yãdin o pos
Sibly Yadun. 26 Incluso la palabra "para" (Ifsaggam, "porque,
también ") no está exento de objeciones (ver RVmg), pero es el mejor
MSS lo admite.
Los ciento veinte años podrían ser el período de espera antes de la
inundación (w /. 1 Pet 3:20), o el promedio más bajo de la vida humana,
lo que debería esperarse ahora. Cualquiera de estos significados
armoniza con lo que sigue en Génesis
Parece, entonces, que en este punto Dios está preocupado, no con el
depravación, que el versículo 5 presentará, pero con presunción. Este
fue el tema de 3: 5 ("como Dios"; o "como dioses") y 3:22 ("y vivir
para siempre "); reaparece en 11: 4 ("llegar al cielo"), y el presente
episodio bien podría pertenecer a la serie como un intento, esta vez
de iniciativa angelical, para traer a la tierra, ilícitamente, solo un poder
brenatural, o incluso inmortalidad. De ahí el contraste entre espíritu y
carne, en el comentario que Dios hizo. El hombre sigue siendo un simple mor

"Hijos de Dios", una expresión que designa reyes, y 2 una referencia a la poligamia de
realeza Pero es difícil ver por qué temas tan conocidos como la realeza y la poligamia deberían
sin ser expresado tan indirectamente. Para otro enlace sugerido con la realeza,cf.
EG Kraeling, en JNES, VI, 1947, p. 193-208.
24 Cf. AM Stibbs, IPeler (Tyndale Press, 1959), pág.142
25 La vocalización indica la raízdnn, para lo cual hay alguna evidencia de la
"Quédate". Ver Cassuto, I, p. 295.
26 Pero el acadán danãnü, "hacerse fuerte", "reforzar", "hablar severamente a", po
para señalar un dnn de significado similar.

79

Página 81

Génesis 6: 4-6

tal, sostenido por el espíritu alentador de Dios (como en SI 104: 29,30),

solo de acuerdo a su buen gusto.
4) La famosa frase AV, AA, había gigantes derivados de la LXX me
antes de la Vulgata, pero RV, RSV confiesan la oscuridad de la palabra
transcribiéndolo, "los Nephilim" (los Nephilim). Sin embargo, el primero
presionar a los hombres poderosos, junto con Números 13:33, tiende a fortalecer
El uso de la traducción habitual. Vale la pena señalar que no se dice
que los gigantes vinieron exclusivamente de ese origen. Si alguna sur
de esa manera (y también más tarde ), ya existían otros ( en ese momento
po).

5-8. El pecado completamente desarrollado. En v. 5, la expresión vio

el Señor invita a la amarga comparación con la narrativa de la creación,
1:31. En las dos mitades del verso se presenta el mal del hombre.
extensa e intensamente, este último con fuerza devastadora en el
arar "continuamente ... todos" (AV: todos ... solo ... continuar)
te). "Es difícil imaginar una declaración más enfática del impío
corazón humano '27
El término imaginación (AV), hebreo. sí, está más cerca de la acción que
que sugiere el inglés (así como el portugués). Deriva del verbo
alfarero, "formar" (w /. 2: 7), e incluye la idea de diseño (ver AA) o
propósito El judaísmo más reciente lo ha convertido en un término técnico para ca
uno de los impulsos gemelos, para bien y para mal, que él considera
conviviendo en el hombre. Pero el Nuevo Testamento es el fiel expositor de
pasaje, encontrando "no bueno" en nuestra naturaleza de
caído (Rom 7:18).
6) Esta descripción muy humana transmite la intensa fuerza del yo.
dejando la palabra arrepentirse (RSV, lamentado) para salvaguardar
dado en otra ocasión contra la implicación del capricho (1 Sam 15: 29,35).
Esta es la forma de hablar del Antiguo Testamento, en la cual el primero
presiones más audaces, contrarrestadas en otra parte, si es necesario
necesario, pero no debilitado. La palabra pesada tiene una afinidad con el
palabras de aflicción ("dolor", VSR) y fatiga (AA: sufrimiento, dolor, fadi
gas) de 3: 16.17. Ahora Dios sufre por causa del hombre. Sumar
que U. Cassuto expone28 que los tres verbos usados ​aquí, "lamentan
colgaba ... de haberlo hecho ... te pesaba ", reproducen las tres raíces hebreas de
"Confortará ... trabajos ... fatiga", en 5:29, expandiéndose inconmensurablemente
El alcance de las palabras de Lamech. El hombre anhela alivio

27 Th. C. Wriezen, A n Outline of Otd Testament Theology(B) ackweJ), 1960), p.

210 .

28 Génesis, I, p. 303.

80

82
Génesis 6: 7-9
temporal Dios tiene que hacer las cosas bien . "Esperanzas
Lamec en su hijo llegó a ser llevado a cabo de una manera muy diferente.
verso de lo que había imaginado. '29
7.8. La brevedad simple de v. 8 es extremadamente elocuente después
de los términos de los interruptores de v.7. Juntos, los dos versículos muestran
forma característica en que Dios trata el mal: no lo enfrenta con
medias medidas, pero con los extremos simultáneos de juicio de salvación.
La gracia (8) sigue siendo simple bondad, ya sea que su beneficiario sea un Noé
o (c. 19:19) Mucho. El hecho adicional de que toda la vida está interconectada
es igualmente claro, con las demás criaturas del hombre con
compartiendo su ruina y, a medida que se desarrolla la narrativa, compartiendo
también de su liberación, un tema que luego se trató en Rm
8: 19-21.
 IV. EL MUNDO BAJO JUICIO (6: 9-8: 14)

La frase Estas son las generaciones (AV, traducción literal), abre una nueva
sección del libro (véase 2: 4; 5: 1), por la cual el apetito del lector fue estimulado por
giro repentino de la narrativa en v. 8. Existe la transición de lo viejo a lo viejo
nuevo mundo, en un esquema que el Nuevo Testamento encuentra significativo
para todos los tiempos, tanto "ahora" (1 P. 3: 20,21) como al final (Lc
17:26; 2 Mascotas 3: 6,7). El pecado, ahora en plena propagación, solo tiene que
producir la muerte y el primer ejercicio de prueba a gran escala
demuestra que con Dios prevalece la verdad de una situación, ya sea
con mayorías o con minorías. Si se salvaron "pocos", solo
en las ocho almas (1 Pedro 3:20), siete de ellas se lo debían a una sola (Heb
11: 7), y esta minoría hereda la nueva tierra.

6: 9-12. Un hombre en compañía de Dios.

9. En un mundo corrupto, Noah emerge como el mejor elemento

de una mala generación, y no solo eso, sino también como hombre
notablemente completo de Dios. De los dos adjetivos, recto (RV, RSV) es
principalmente hacia el hombre, perfecto (AV, RV; es decir, sincero,

81

Page 83
Génesis 6: 13,14

integridad, ver AA) 'es para Dios. La frase en sus generaciones (AV) no
se relaciona con su árbol genealógico (es una palabra diferente de la
usado en la expresión inicial); podría traducirse ("el único" entre
contemporáneos ") (ver AA), posiblemente perteneciente a las palabras
palabras que siguen, a pesar de la puntuación.
La oración final es comparable solo a los elogios para Enoc (5:24), quien
lo hace eco con un énfasis adicional: "Fue con Dios que Noé caminó".
10-12. Mucho de lo que se dice aquí surgió en genealogía y en el registro
cierre del viejo mundo; su repetición aumenta su solemnidad
nity. Pero las palabras corrompidas y violencia permiten nuevas con
comprensión de la anarquía imperante (y la faceta fea de los fuertes y
versículo 4) habla de. La forma hebrea para corrupto (o
"Destruido") también aclara que lo que Dios decidió "destruir" (13,
AV), prácticamente ya se había destruido a sí mismo.

6: 13-22. El arca comisionada.

El caminar íntimo de Noé con Dios es apropiado para que él entre en el

confianza de su Señor, como sería con Abraham en cuanto a Sodoma
(18:17) Esta relación, y el veredicto calculado, son fuertes
contraste con la atmósfera de rivalidades y caprichos que domina el
Narrativas babilónicas del diluvio.
La participación de la tierra como objetivo de destrucción (13) solo sería
hasta cierto punto. 2 Pet 3: 5-13 muestra cuán diferente será la aniquilación
final De hecho, todo el acto de juicio fue parcial: los sobrevivientes
pasó por un simple toque de juicio, solo para presentar
el pecado de lo viejo en el mundo nuevo, como para demostrar que
nada menos que la muerte y el renacimiento totales resolverán nuestro ser
tution
14) Las características generales y el nombre del arca , como se llama "cofre", y
no barco - acentúa su propósito único: proporcionar existencia si
seguro y bien ordenado para una amplia variedad de criaturas. De ahí los tres
mazos de v. 16, y en el "texto recibido", las habitaciones o cabañas,
aquí, sin embargo, encantadoramente llamado "nidos". Pero tal vez
qinním, "nidos", debe revocarse como qãnim: 2 "de caña
harás el arca ”, que es una frase hebrea más natural. Algunos de
Los editores de este ensayo lo consideran solo una reliquia verbal del

1 Empleado con referencia a la actitud de alguien,tamim (todos) tiene este significado;

empleado en un sentido estricto, como un término de sacrificio, significa "sin defecto" (por ejemplo,
Ex 12, 5).
 2 Ver E. Ullendorff en VT, IV, 1954, p. 95s.

82

84

Génesis 6: 15,16

La epopeya de Gilgamés, en la que destaca el santuario de caña.Y más

La idea de que las cañas entren como factor funcional es significativa, tanto para
cubrir como unir la estructura de madera, como se hace con
papiros desde el Nilo y el Éufrates hasta el día de hoy.Eso fue abun
fácil de usar.3 Casualmente, el único otro arca (tê b â ) hombres
en la Escritura, la de Éxodo 2, estaba hecha de caña y alquitrán.
Nada se sabe con certeza sobre la madera de göfer (AV), en el
yo que solo aparece en este pasaje. "Madera para la construcción
da ”, como está en la LXX, es pura imaginación.Una conjetura más
plausible es "ciprés" (Moffat, von Rad, AA, etc.). Aparentemente
tanto el verbo ("calafateo"; AV: "betumarás") como el sustantivo
("Betún"), kpr hebreo en ambos casos, están estrechamente relacionados
con el término hebreo que significa expiar, expiación. Tal vez hay en esto
más que una feliz coincidencia verbal (muy adecuada para la narrativa de la
juicio y salvación), porque ambas palabras probablemente se cruzaron
en un sentido básico que les es común, a saber, "cubrir" .4
15. El tamaño es enorme (un codo o codo (AV) mide aproximadamente
45 centímetros) pero la forma es simple. Edificios de este tamaño
eran desconocidos en la antigüedad. No se requiere liberación. Cuanto
en sus proporciones, Agustín, tomándolo alegóricamente, dijo que
eran las de un hombre; 5 estaría más cerca del objetivo si dijera que eran
los de un ataúd fúnebre. Una raíz egipcia similar significa seguro o
ataúd, y el único otro teban registrado en el Antiguo Testamento fue que
en el que el bebé Moisés, condenado a muerte, viajó de por vida.
16. Un techo (RSV) o ventana (AV) o claraboya (RV) o abertura
(AA), (es una palabra rara), se encuentra en la parte superior de laestructura. El
significado de la oración: y con un cúbito lo terminarás arriba (AV) es oscuro,
pero tal vez quieras decir que se hizo una apertura de esa longitud
al lado del techo (ver AA), como en algunos edificios en el Cercano Oriente
viejo, posiblemente rodeando completamente el bote.
La puerta tiene una importancia obvia, literalmente y como símbolo (w /.
7:16). El Señor Jesucristo tuvo un gran efecto con esta figura en
doble metáfora (Juan 10: 1-9). Las tres cubiertas (RSV) han sido un
tentación para los alegoristas. Pero son suficientemente expresivos
tal como son, para expresar el cuidado de Dios por lo que le pertenece a la madre
categoría y para lo que se diferencia.

3 Ver TC Mitchell, "Arqueología y Génesis I-XI", enFe y pensamiento,

XCI, N? 1, 1959, p. 43)
4 Sin embargo, "expiar" puede provenir de una palabra acadia que significa "borrar";si
si este es el caso, las dos raíceskpr no están relacionadas con esa.
5 La ciudad de Dios, XV.xxvi.

83

Page 85

Génesis 6: 17-22

17. Hay un fuerte énfasis, omitido en RSV, AA, en el pronombre inicial:

El diseño del juicio y el pacto pertenece al Señor. El SI
29:10 reitera la soberanía de Dios sobre el diluvio, 6 y emplea para
inunda la palabra Mabbul, que, por cierto, se limita a estos capítulos. Po
ser una expresión descriptiva de las "aguas sobre el firmamento" como
una especie de océano celestial.7 De todos modos, esta forma de hablar
se emplea a las 7:11, donde enfatiza fuertemente la gravedad de la
como un evento cósmico y, por cierto, una inversión
del proceso de creación 1: 7.8
18. Esta primera mención del "pacto" en la Biblia tiene como punto
salvación (como el pacto mosaico, Ex 19: 4,5, y el nuevo allí)
niño, Mt 26:28), pero le garantiza a Noé mucho más que escapar de él
da. Él entra al arca no como un mero sobreviviente, sino como el
La promesa divina de una nueva era. El contenido de la alianza será
revelado en el capítulo 9, y cubrirá toda la agrupación, pero
con respecto a ese hombre a través del cual muchos se salvarán. Un
La voluntad divina de salvar a la familia con su jefe(cf. I Co 7:14) es
patente aquí, pero encuentra reacción favorable; lo mismo salvado
Dora será rechazada a las 19: 12-14.
19.20. Un par de cada especie era la regla; interfe no está permitido
El detalle posterior, que los animales adecuados para la salud
la cripta entró en siete pares (7: 2), de los cuales un par era para
preservar la especie (7: 8,9). La preocupación es con la regla, no con la primera
catión.9
22. La completa obediencia de Noé expresó la totalidad de la fe;esto es lo que
Heb 11: 7 piensa que es importante. También expresivo es el hecho de que Dios
atribuyó una carga tan crucial, no a un ángel, sino a un hombre, y por sí mismo
un hombre Esto concuerda con el mayor acto liberador.
Dios "por la obediencia de uno" (Rom. 5:19, RV,
AA). La iniciativa es toda de Dios; de ahí la afirmación repetida, Dios
él ordenó (cf. 7: 5,9,16), y el eventual "Dios se acordó" (8: 1).

7: 1-5. El orden de embarque.

El efecto de expandir las instrucciones 6:18, solo para repetir
por tercera vez en su cumplimiento (8,9), vale la pena destacar el

6 A. Weiser traduce SI 29:10 de esta manera: “Mientras el Señor se sentaba entronizado

sobre el diluvio, por lo que el Señor se sienta entronizado como rey para siempre (El
"
Salmos (SCM Press, 1962), en loc.).
7 WF Albright defiende esto enJBL, LVIII, 1939, p. 98)
8 Cf. von Rad, p. 124)
9 Es gratis tratar esta excepción (7: 2) como una contradicción, como a veces se hace.El profesional
La vista de los animales sobrantes para el sacrificio no se puede poner en conflicto con el requisito
de una pareja para la cría.Ver nota adicional sobre la inundación, secciónc, p. 78s.

84

86

Génesis 7: 1-24

povision hecho por Dios y el enfoque seguro de la crisis. Las reiteraciones

son deliberados y altamente efectivos.
I. La aparente nota de bienvenida en "Vem" no debe exagerarse
(AV, RV). La palabra es tan neutral como "enter" (w /. RSV, AA), como
en el versículo 7. Lo más significativo es la frase quetú y toda tu casa con el ex
plication: porque reconozco que has (no "has") sido justo. cf. co
ment. 6:18).
4. Hay urgencia, pero no tiene prisa, durante los siete días; tiempo suficiente
para la tarea completa, pero no para aplazamientos. En las visiones del fin
(por ejemplo, Dan 9:27) el símbolo de los últimos siete días o años, y su
abreviatura, tal vez intente evocar este primer cierre de un día
gratis.
5. Ver comentario a las 6:22.

7: 6-24. El diluvio esperado.

9. “Dos por dos”: ver comentario en 6: 19,20.

II La fecha precisa, con su falta de simbolismo obvio, trae el

marcas de un hecho real bien recordado. Y esto se confirma por los cuidados
notas del expediente sobre el tiempo, más adelante en la narración, que son
características del contexto de la Biblia, uniendo lo local y lo cósmico. Cf.
el cuidado preciso al establecer fechas en la era del Evangelio en Lc 3: 1,2.
La declaración sobre el gran abismo y las compuertas de los cielos (o
"Windows", AV), podemos inferir una gran encuesta de la cama de la
mar y lluvias torrenciales. Pero las expresiones evocan deliberadamente el
Capítulo 1: las aguas arriba y debajo del firmamento, por cierto, regresan a
mezclarse, como para invertir el trabajo mismo de la creación y traer
volver a la desolación del agua sin forma.
12. En los cuarenta días ..., vea la nota adicional sobre la inundación,
sección c, pp. 92s.
13. A pesar del ejemplo primitivo de Lamec (4:19) y deca
creencia moral generalizada, Noé y sus hijos eran monógamos:
La familia totalizó ocho personas (1 Pedro 3:20). Entre los piadosos, los primeros
La mención de la poligamia se hace en la historia de Abraham.
16) Y el Señor cerró la puerta tras él.La expresión se muestra hermosa
importa el toque paternal de Dios en el umbral mismo del juicio.El mismo
el cuidado que se muestra aquí lleva nuestra salvación a su conclusión
son
19-24. Estos versículos no son suficientes para decidir a favor o en contra
idea de una inundación localizada (ver nota adicional sobre la inundación,
sección a, pp 88 y ss. Incluso la expresión bajo el cielo (AV, "de todos
cielo "), v. 19, es probable que sea un lenguaje basado en la apariencia,

85

Page 87

Génesis 7: 20-8: 14

formar la analogía de estos capítulos (Paul usa hiperbólicamente un lin

verse en Cl 1:23). Lo importante para la historia es registrar el
juicio que el hombre hizo para venir sobre su mundo entero,
cuidar de la geografía. El hecho mismo de que una sola palabra hebrea
usualmente sirve para designar "país" y "tierra" refleja un interés
práctico, no teórico
20. Quince codos de profundidad (AV) se refieren al agua libre arriba
las colinas, no a toda profundidad. Posiblemente, como sugiere
muchos, fue posible saber la medida por el borrador del arca después
regado (es decir, la mitad de su altura de treinta codos o codos), que
Había estado libre de todos los obstáculos. Quizás debería agregarse que
algunos de los escritores que piensan que la inundación fue global, hacen que
que en el mundo antediluviano las principales cadenas montañosas
aún no se había levantado (ver, por ejemplo, Whitcomb y Morris,
El GenesisFlood, p. 267).
22. Sobre el sentido de la respiración (AV, "respiración"), vea la nota al pie
relativo a 2: 7.

8: 1-14. La inundación disminuye y termina.

1) Cuando el Antiguo Testamento dice que se acordó de Dios, combina el

ideas de amor fiel (cf. Jer 2: 2; 31:20) e intervención oportuna.
"Recordar a Dios, siempre incluye su movimiento hacia el objeto de
Tu memoria. ”10 Cf. 19:29; Ex 2:24; Lc 1: 54,55.
4) El propio monte Ararate tiene 5695 metros de altura.
Pero el relato no dice nada más que sobre las montañas (o colinas) de Ara
tasa, es decir, en algún lugar de la región de ese nombre.Ha sido imaginado
que es Urartu, una tierra montañosa al norte de Mesopotam-
mia, cerca del lago Van.
6) El término usado aquí para ventana no es la palabra rara de 6:16
(traducido por "ventana" en AV). Es 8: 6 el significado no da lugar a dudas.
7-12. El cuervo y la paloma casi piden que se les considere co
la parábola De hecho, el Espíritu Santo, tomando la forma de un
paloma, probablemente señaló este episodio con su sugerencia
de lo sensible y discriminatorio, el mensajero de la nueva creación
(esto, no la paz, es la promesa de lahoja de olivo recién arrancada,
11, RSV) y la guía de quienes lo esperan. El cuervo, en contraste,
contento con la carroña, no era mensajero de nada. El hecho
dejar de regresar fue tan nulo en dar información como lo hubiera sido el re
un informe de Demas (2 Tim. 4:10) sobre las condiciones de la sociedad.

10 BS Childs, Memory and Tradition en Israel (SCM Studies in Biblical Theolo

Gy, N? 37, 1962), p. 34)

86

Page 88

Génesis 8: 15-21

La breve secuencia, como lo expresa von Rad, 11 "nos lleva sutilmente a

atestigüe la esperanza y la esperanza de aquellos que estaban encerrados en el
arca ". El ingenio de Noé sale a la luz y, sobre todo, en 13.14, el
su autodisciplina mientras espera pacientemente el tiempo y la palabra
de Dios

V. RENOVACIÓN Y REPOVACIÓN (8: 15-10: 32)

8: 15-19. La nueva comisión.

Todavía es Noé a quien Dios se dirige. Todo el esquema de la salvación.
se enfoca en eso. Hasta el capítulo 9, sus hijos son beneficiarios, pero
participantes no activos Casi como un segundo Adán (9: 1), él
avanzar por un mundo virgen, purificado por el juicio, y lo espectacular
la liberación del hogar en el arca se ve como simple preliminar a la salvación pro
en sí mismo, que es una nueva creación. El Nuevo Testamento ve el
inundación y el rito del bautismo como expresiones gemelas de esta realidad (1
Pe 3: 18-22), es decir, la provisión de un camino que pasa a través del
muerte por la vida
8: 20-22 El sacrificio aceptado.
20. Mal 4: 2 invoca la pura alegría física de la liberación después del encierro.
pero el primer pensamiento de Noé se vuelve hacia Dios. Inicio
nage, dedicación y expiación se expresan en las ofrendas quemadas
(AV) u "holocaustos" (AA): la nueva tierra será de Dios, si Él
quiero tenerlo
21. Es particularmente audaz hablar de un olor leve (AV, RV,
AA), dado que la versión babilónica hace que los dioses tengan hambre,
sin las ofrendas del hombre, una razón para poner fin a la
diluvio Pero el Antiguo Testamento, sin temor a dar esta imagen.
presión {cf. SI 50: 8-15), puede usar este lenguaje vivido, que el
El Nuevo Testamento adopta felizmente (Efesios 5: 2).
Gramaticalmente, la frase porque el diseño íntimo (AV,
"Para la imaginación") podría ser una expansión debido a
mem, o de lo contrario la razón de "No volveré". Teológicamente debe ser
La primera explicación: la resolución del Señor de no renovar la solicitud
Este juicio se basa en el sacrificio aceptado(véase 1 Sam 26:19; Cl
1:20), y no en la incorregibilidad del hombre, que había sido la base real
el juicio (6: 5-7) y todavía pidió su renovación; ella nunca se para
sa para el pecador. Si Dios parece estar ligeramente propiciado, esto
corre en parte desde la simplicidad del estilo y en parte desde el límite inherente

11 Génesis, p. 117)

87

Page 89

Génesis 8:22

de todos los sacrificios del Antiguo Testamento, "que nunca pueden

eliminar los pecados ". La propiciación real, según la opinión de Dios, era
El sacrificio de Jesús (Ro. 3: 25,26).
22) La seguridad va mucho más allá de lo que el v. 21. No abolir
calamidades, pero no las localiza, para que la familia humana pueda
anularlos por la providencia, como la de José, y la compasión,
como la de Pablo (2 Cor. 8:14).

Nota adicional sobre el diluvio

a. El alcance y la fecha aproximada de la inundación.

Si no tuviéramos pistas materiales sobre la historia temprana de la tierra

y la distribución primitiva de la humanidad, tendríamos que dejar abierta la
pregunta si las expresiones presentes en la narrativa de la inundación, como
"La tierra", "todas las montañas altas bajo todo el cielo" y "toda carne",
y Gen 7: 19,21, debe entenderse en su versión moderna o anti
go.1 Tal como está, según la mayoría de los expertos, siempre hay una falta de
varios datos geológicos que se piensa favorecen un diluvio
literalmente universal Queda poca duda razonable (aunque algunos
contestar esto) 2 Dado que los eventos de Gn 6-8 tuvieron lugar desnudos
área limitada, aunque realmente vasta, que no cubre el mundo
pero el escenario de la historia humana de capítulos anteriores.Al
algunas opiniones lo delimitan a Mesopotamia, otras ven una extensión
mayor.3 Ciertamente hay espacio para una mayor investigación.4
Pero también parece, la distribución y el establecimiento de la fecha general.
mente aceptada de restos humanos, que ciertas ramas de la humanidad
establecido en regiones más allá del horizonte.

1 Como ejemplos de esto último,cf. '.toda la tierra ... todas las tierras ... el mundo entero',
en 41: 56,57, y las palabras de Pablo en Col1:23: el "evangelio ... fue predicado a todos los niños
bajo el cielo ".Ver también Hechos 2: 5 ("todas las naciones bajo el cielo") con re
relación con la lista de Hechos 2: 9-11.
2 Por ejemplo, JC Whitcomb y HM Morris, The Genesis Flood (Presbyterian y Re
Compañía editorial formada, 1961).
3 Cfr. R. Jamieson, cit. por B. Ramm en The Christian View of Science y Scriptu
re, p. 162. Toda la sección, p. 156-169, es uno de los estudios más valiosos.Ver también TC
 Mitchell, en RL
4 Cf. NDB, entrada
Raikes, "Diluvio".
en Iraq, XXVIII, 1966, p. 62s.

88

Página 90

NOTA ADICIONAL: LA INUNDACIÓN

del Antiguo Testamento desde la era Paleolítica, 5e, a menos que

esta población mundial se redujo a los barrios de Mesopotamia
antes de la inundación, o a menos que los datos ileológicos requieran
reinterpretación drástica, 6 parece seguir que la destrucción de la vida fue,
como la inundación de la tierra, completa en un sentido relativo, y no absolutamente
a. Por "relativo" queremos decir relacionado con el área de interés
directamente del Antiguo Testamento. Para citar a Bernard Ramm: "El registro
no afirma que nerri niega que el hombre existiera más allá del valle mesopotámico.
Ciertamente, Noé no fue un predicador de justicia para los pueblos de África,
India, China y América: lugares donde hay evidencia de la existencia
del hombre muchos miles de años antes del diluvio. ... el énfasis de Gê
nesis está en ese grupo de culturas de las cuales eventualmente Abraham
vino. ”7 Si este es el caso, el lenguaje de la narración es de hecho el lenguaje
la vida cotidiana normalmente empleada en las Escrituras, que describe la
cuestión de la posición de ventaja del narrador mismo y dentro del costu
estructura de referencia de sus lectores. Ver también comentario
7: 19-24.
Si esta es la contribución correcta de la evidencia o no, debemos ser
cuidado, leyendo la cuenta libremente en su propio
que describen una condena total impuesta al mundo malvado,
colocado ante nosotros en Génesis - no es un evento importante
cuestionable en un mundo que podemos tratar de reconstruir. La escena para
tal cosa viviente ha sido borrada, y el Nuevo Testamento nos enseña por
Mientras tanto, el mayor juicio que espera no solo a todo nuestro planeta, sino
también el universo mismo (2 Pedro 3: 5-7).
En cuanto a la fecha aproximada de la inundación, la pista principal, aparte de la ge
Nealogías de Gn 5 y 11 (que están abiertas a más de una interpretación
tation cf. la nota adicional sobre el capítulo 5), es la declaración de que el
Las naciones en el capítulo 10 son de los hijos de Noé.
implica una fecha muy primitiva, algunos milenios antes de la
inundaciones de aproximadamente 3000 AC, que dejaron sus marcas físicas en
diferentes momentos en Ur, Shuruppak, Kish y otros lugares.8 Pero
para ser más específico que esto sería pura conjetura.

5 Ver Introducción, Orígenes humanos, pág.22ss.

6 Dicha reinterpretación es ofrecida por Whitcomb y Morris,op. cit.
7 Op. Cit., P. 163
8 Ver, por ejemplo, las pinturas presentadas por A. Parrot enFlood and Noah's Ark
(SCM Press, 1955), pág. 52, y por MEL Mallowan en "Noah's Flood Reconsidered".
iraq. XXVI, 1964, junto a la p. 82. Ver, de nuevo, TC Mitchell en!NDB, entrada
"Inundación".

89

Page 91

NOTA ADICIONAL: LA INUNDACIÓN

b. Narrativas de inundaciones extrabíblicas.

Las narrativas de una gran inundación se encuentran en la mayoría de los lugares.

del mundo, de Europa a los mares del sur, y de las Américas a la
mo Oriente. Solo en África son notablemente raros.
Los detalles dispersos en estas narraciones pueden recordarnos,
en diversos grados, el diluvio de Noé. Un diluvio puede ser enviado por
ira divina, y un hombre puede ser advertido de él. En la narrativa griega, el
El bote de Deucalion, como el de Noé, era una caja fuerte o ataúd (pero no
el mismo tamaño enorme), y finalmente aterrizó en una montaña
mi Algunos cuentos de indios norteamericanos hablan de parejas de animales.
la mayoría llevados a bordo de una balsa, y los pájaros enviados como un medio de
conocimiento Es razonable pensar que algunas reminiscencias de la
La inundación de Noé fue llevada a partes distantes por el círculo cada vez
gama más amplia de sus descendientes. Sin embargo, debemos recordar que
Las inundaciones no son las catástrofes más raras, y que las experiencias de
Los sobrevivientes tendrán mucho en común. Las similitudes son
entre la narrativa del Génesis y la mayoría de los otros son tan
efectivamente superado por las diferencias, y solo la leyenda babilónica
muestra algunas similitudes mayores con la narrativa de Noé.
Hay varias versiones de esta tradición babilónica, 9 en las que el héroe es
descrito de diversas maneras como Ziusudra, Utnapishtim y Atrahasis (nombres
relacionado con los temas de la vida y la sabiduría;El nombre de Noah es
derivado de la raíz "descanso").La inundación es decretada por el consejo de la dio
si. Es un último recurso, según la versión de Atrahasis, para silenciar
la turbulencia del hombre, para que el cielo pueda disfrutar un poco
de sueño Sin embargo, un dios disidente advierte al héroe, que es su culto.
dolor, para construir un barco. Pero debes tener ese propósito en mente
secreto, esquivando a quienes te hacen preguntas con algo de historia
tranquilizador
El barco babilónico es un cubo de siete cubiertas, cada lado mide
120 codos. Está impermeabilizado con betún, recibe suministros en
dinero y otras provisiones, y la familia del héroe, ani
más y trabajadores. Entonces la tormenta estalla con tanta violencia,
que los dioses mismos están aterrorizados de lo que han hecho.Siete
días después, el héroe abre una ventana para eventualmente detectar tierra en
distancia. El barco llega a tierra en el monte Nisir, y después de siete más.
días, se liberan tres pájaros en sucesión. Los dos primeros, un pom
ba y una golondrina, tienen que volver, pero el tercero, un cuervo, encuentra
cuando las aguas se reducen, él no regresa. Entonces el héroe aterriza y

9 Véase la primera nota a pie de página de la Introducción, pág.13

90

Página 92

NOTA ADICIONAL: LA INUNDACIÓN

hace sacrificios a los dioses, que ya estaban muriendo de hambre por falta de oferta
das. Entonces "los dioses inhalaron el dulce olor; los dioses se juntaron
como una bandada de moscas en el concursante ".El cielo aprendió su
lección, y el principal instigador del proyecto está censurado. Para arreglar el
situación, le da divinidad al héroe del diluvio.
Por consenso común, esta versión de los eventos está completa
avergonzado por Génesis. Hasta los puntos incidentales, el arca
en forma de datos y la secuencia de las aves, pierden en la comparación, en
cuánta teología se desliza de inepto a inepto. Pero las opiniones son
La relación entre una narrativa y la otra difiere. Segun mayo
alguna versión de las historias babilónicas, ciertamente repetidamente
chistes durante siglos antes de Moisés, debe ser la materia prima
de los cuales Génesis es el producto terminado.10 La asamblea parece babilónica,
e incluso la palabra para "betún" en 6:14, que se encuentra solo en este
pasaje, es el equivalente hebreo del término babilónico presente en el
La epopeya de Gilgams.
Pero otra idea es que ambas narrativas tienen, en última instancia
importancia, un origen común, que Génesis refleja fielmente y la leyenda
Babilónico de manera pervertida. El hecho de que Génesis cuenta una historia
historia más simple y coherente, favorece esto, si admitimos que
Hay un evento real detrás de estas tradiciones. El argumento
La evidencia presentada en contra de esta idea está lejos de ser decisiva.El
El escenario mesopotámico es lo que dice la Biblia para ese período (c /.
11: 2,28), y la palabra para "betún" (kõper, cf. Babylonian kupru) es un
de tres sinónimos hebreos, y los otros dos solo aparecen tres
veces cada uno en el Antiguo Testamento - base estadística también
débil para construir algo al respecto.11 Permanece completamente
autoconsistente para mantener que una familia está muy celosa de su trabajo
condiciones para preservar su genealogía, desde Sem hasta Moisés, han transmitido
tenía su propia cuenta de un evento tan memorable.

c. Análisis documental de la historia de la inundación.

Gen 6-8 es una de las piezas de demostración de crítica literaria, un

copia de un libro de texto del arte de buscar y desentrañar una narrativa
directiva compuesta. Se pretende que dos tradiciones, la Yahvista o la Jovista

10 Esta teoría haría del Génesis, cualesquiera que sean sus otros méritos, un testimonio
Los hechos originales son menos confiables que las narraciones babilónicas.
11 C f. A Heidel, The Gilgamesh Epie y Old Testament Parallels 2(Universidad de
Chicago Press, 1949). p. 265. Toda la sección, p. 260-269, discute la cuestión de la fiabilidad
de.

91 91

Página 93

NOTA ADICIONAL: LA INUNDACIÓN

(J) y los sacerdotes (P) están aquí, y se consideran muy atípicos

eso debe tratarse por separado en las revisiones modernas.
En general, se hacen los siguientes puntos:
Primero, en el arca J también hay grupos de siete animales y pájaros limpios.
como pares impuros; P no hace esa distinción. Segundo, J atribuye el
diluvio a fuertes lluvias, pero P las aguas del amplio abismo y las ventanas
del cielo. Tercero, la inundación de J dura cuarenta días más tres semanas.
donde se envían las aves, mientras que la de P dura un año y diez
días Cuarto, las repeticiones y las estratagemas estilísticas traicionan la presencia de
Dos fuentes.
Para cada una de estas sugerencias, es posible alguna replicación.
1. La cuestión de grupos de siete y pares de animales podría ser
básicamente una simple cuestión de estilo, una elección entre una historia
vívido y tedioso; porque una narrativa que siempre agrega
Las frases de calificación pronto se vuelven insoportables. Los memorables "dos
en dos "es la instrucción de guía de Noé con respecto a sus animales
doméstica Una vez que esto se estableció a las 6: 19,20, y el
excepción para los animales limpiados a las 7: 2.3, mataría el historial para mostrar el
excepciones en los versículos 9 y 15. (Por cierto, el "dos por dos" de
7: 9 es una vergüenza para el análisis; ver ítem 4, abajo.) Por lo tanto, el
el silencio no prueba nada, excepto el sentido común literario del autor.
2. Difícilmente se puede decir que tres expresiones de la raíz múltiple
La inundación es excesiva. Sin una admisión previa de
documentos dobles, no hay respuesta aquí. Ver abajo, en
punto 4, sin embargo, algo más sobre la cuestión del vocabulario y
cationes
3. Las tablas cronológicas rivales se preparan eliminando dos
períodos de cuarenta días del total (7:12; 8: 6), reduciéndolos a un
período, agregando tres semanas (8: 6-12) y poniendo este número total de
y un día (que podríamos llamar el cataclismo más corto) el
un año y diez días del informe completo, atribuyéndolos respectivamente a
J y P.12 Sin embargo, la cronología, tal como está, contiene solo una dificultad.
la razón de los cuarenta días de 7: 12.17 a los 150 días de 7:24.
Esto no es insoluble en absoluto. Quizás Heidel tiene razón
conceder que los primeros cuarenta días fueron seguidos por un modo
agua (particularmente) desde arriba, pero no completa
cese antes de 150? pero parece más probable que, como U.

12 Los "cuarenta días" de 7:17 (P) son un obstáculo para el análisis, y son
asignado a un redactor. Sobre este expediente, vea el ítem 4 a continuación.
13 Op. Cit., P. 246.

92

Page 94

NOTA ADICIONAL: LA INUNDACIÓN

Cassuto14e E. Nielsen15suggest (independientemente, al parecer),

en un verdadero estilo semítico, el capítulo 7 concluye su relato de la
primera fase, a saber, los cuarenta días y sus efectos prolongados, dan
la duración total (150 días); entonces el capítulo 8 describe el
segunda fase, la de liberación, comenzando desde su comienzo lógico en el inter
interrumpir el aguacero de cuarenta días (8: 2), pero observando el período
intermedio que pasó antes de que el arca aterrizara en la tierra (8: 3).
(Acerca de este método de narrar, superponiendo el final de un párrafo
ver nota al pie 12: 1-9.)
La siguiente tabla muestra la coherencia del informe.Con base
a las 8: 3.4, parece que los meses se cuentan como treinta días
da. Y a las 8:10 la expresión "otros siete días" probablemente implica el
intervalo de una semana entre 8: 7 y 8;

Referencias Eventos Fechas (en

en Génesis términos
 de la vida
de Noé)

7:11 Comienza la inundación 11 / 17,600

7:12 (véase 17) Cataclismo hasta los 40? dia 26.III.600
7:24 (véase 8: 3) Inundaciones hasta 150? dia 16.VII.600
8: 4 El arca varada 17.VII.600
8: 5 Picos visibles
de las colinas 1.X.600
8: 6.7 Envió el cuervo 10.XI.600
8: 8 Paloma enviada 17.XI.600
8: 10.11 Paloma y hoja 24.XI.600
8:12 Ve a la paloma I.XII.600
8:13 Aparece tierra seca 1.1,601
8:14 El aterrizaje 11 / 27.601

No es mucho decir, con Heidel: “Aquí no hay discrepancias

sin especies "16
4) El argumento basado en las expresiones típicas de J y P, y en el
iones, se debilita por muchas anomalías. Tomando 7: 7-9 como
ejemplo típico, la frase es el bien elaborado "Noé entró en el arca, él
con tus hijos, tu esposa y las esposas de tus hijos "(7: 7), que es

14 Génesis, II, p. 99)

15 Tradición oral, p. 99)
16 Op. Cit., 247.

93

Page 95

Génesis 9: 1-4

característicamente P (cf. 6:18), en oposición a la simple expresión de J, "En

ponlo en el arca, tú y toda tu casa ”.Pero todos están de acuerdo en que
debe ser un verso J. ¿Se habrá cambiado el original o el
¿Eres una "inserción pura" (Skinner)? Sin embargo, en los dos versos
a continuación, los animales limpios e impuros de J (una distinción que P no admite
antes del Sinaí), están acompañados por una cadena de expresiones
Sesiones P, que incluyen "cada dos", "masculino y femenino" (como en
opuesto a "un hombre y su esposa" de J, literalmente, y "Elo-
él ". Con tan poco que queda para J, uno podría preguntarse por qué,
después de todo, el boleto se le atribuye.La razón es simplemente que se duplica
ca 13-16, perteneciente a P; 17 y las duplicaciones son ex hipótesis inad
misible de una sola fuente, ya que son uno de los criterios por los cuales
conoce una narrativa como compuesta. El analista queda atrapado entre la piedra de molino
vocabulario superior e inferior y duplicación. Tu único escape es
afirmar la interferencia de alto nivel de un redactor escribiendo
con el estilo de P; sin embargo, eso es abandonar la visa por lo que no se ve.
Sobre este tipo de dilema, Nielsen señala que la hipótesis docu
mentary "es el único sostenible, cuando ocasionalmente entra en
conflicto con sus propios supuestos ". Con razón agrega
ironía irificable: "Es tranquilizador ya veces necesario tener un redactor
escondido en nuestra manga ".18
Regresar de estos laboriosos ejercicios a la misma narrativa es:
hemos sugerido, pasando del dominio de ingeniosamente improbable a
El aire saludable de la sencillez y la verdad.

9: 1-7. Los nuevos decretos.

Aunque aquí hay ecos de la carga dada a Adán (1,7), el pecado

oscureció el escenario. La imagen de Dios permanece (6) y el hombre
sigue siendo el virrey del cielo, pero su régimen será en gran medida
de un régimen de miedo (2), los otros seres, sus compañeros de
creación, ahora sirven como alimento (3), y la violencia se extenderá en el
tierra (5.6).
3.4. El permiso para comer carne puede haber sido inocuo
o no Tal vez estaba implícito antes (ver comentarios 1: 29,30),
volviéndose explícito solo ahora, pero tal vez es más natural en
Me dolió con RSV y AA que se tratara de una nueva concesión al hombre.Qué
es sin duda un nuevo desarrollo es la ley de lasangre a largo
Alcance teológico. Inmediatamente limitó los derechos humanos sobre

17 Cf-, por ejemplo, Skinner, p. 154n.

 18 Tradición oral, p. 97)

94

Page 96
Génesis 9: 5-8

criaturas de Dios, ya que tu vida (4) le pertenece. La ley mosaica

él reafirmó esto repetidamente (por ejemplo, Lev 3:17; Deut 12: 15,16). Servido
También para permitir que los hombres valoren el uso de la sangre en la salud
crific. Perteneciente a Dios, podría verse como su ex regalo
pecar a los pecadores no como ofrenda a Él (Lev. 17:11).
5.6. El tema de la santidad de san ahora se toma más ampliamente
y se vuelve memorable gracias a la forma rítmica de v. 6, conservado
en AV, RV: "Quien derrama la sangre del hombre ..." (AA: "Si alguien
sacar la sangre del hombre ... "). Algo más que retribución si tienes
en mente aquí. La ejecución de un animal que mata hombres no es
explicar en estos términos, aunque el de un asesino puede.Un
la pista está en v. 6: el propósito es didáctico, como en el caso de v.4. Si todo
la vida le pertenece a Dios, la vida humana le pertenece supremamente a él.Soy
pero estas lecciones conservan su fuerza, aunque (como dije en otro
la forma de enseñarles puede cambiar. Si, no puedes transferir
el verso para el código civil, a menos que esté preparado
incluir los versículos 4 y 5 en esa transferencia. Pena capital
tiene que ser defendido sobre una base más amplia.

9: 8-17. La alianza universal.

Este primer pacto explícito (si consideramos que 6:18 se refiere a

a esto) es notable por su amplitud (que abarca "todos los seres vivos
por su carácter duradero ("para las generaciones perpetuas", "eter
na ”, etc.) y por su generosidad, porque era tan incondicional como
Fue inmerecido. Como buena medida, su signo y sello, rasgo típico de todos
pactos, pudo resaltar la iniciativa exclusiva de Dios,
mucho más allá del alcance del hombre.
Cualquier idea de que una alianza es básicamente un contrato, es pronto
eliminado por esa apertura de la serie. Al mismo tiempo, la ausencia de
cualquier obligación impuesta a los beneficiarios20 hace que esto sea
ejemplo extremo y, como lo expresó J. Murray, es una alianza que no
no podría producir lazos estrechos de asociación, ya que "donde
hay una relación religiosa, hay mutualidad ".21 Y aquí no hay mutualidad.
8) Dios habla en este capítulo a toda la familia,
a través de Noé. Sus hijos son coherederos con él de la nueva
fue, y toda la creación se beneficia de ellos.

19 La pena de muerte (CPAS Falcon Booklets, 1963), pág.13)

20 Hay obligaciones en los versículos 4-6, pero no están explícitamente vinculadas al pacto.
21 El Pacto de Gracia (Tyndade Press, 1954), p. 17)

95

Page 97

Génesis 9: 12-29

12.13. El "signo" (AA, RSV; cf. 3:14 comentario) fue muy

para cumplir la función principal de todos los signos del pacto,
que es la certeza reafirmada de logro. Como sería con el posterior
signo de circuncisión, fue un verdadero sello (Romanos 4:11) de un evento
tejido diferente, uno no podría pensar por un momento
ese era un medio para lograr un objetivo.
Se ha ofrecido una sugerencia atractiva de que el arco ahora representaría
para los hombres el hecho de que Dios dejó de lado su arco de guerra.22
Sin duda, se usa una sola palabra en ambos casos, y los rayos son flechas
enviado por Dios, en la poesía de SI 18:14 (cf. SI 7:12; Heb 3: 9); entretener
Sin embargo, se esperaba que este pensamiento fuera más explícito. Sin embargo, el
patente gloria del arco iris, contrario a la triste oscuridad de los desnudos
vienes, parece suficiente para que sea un signo de gracia, incluso si
omita el reflejo que surge de la conjunción del sol y la tormenta
- como de misericordia y juicio.
Ezequiel (1:28) y Juan (Apocalipsis 4: 3 ; véase 10: 1) vieron el arco iris como un
 componente de la gloria de Dios, tal vez como un recordatorio de esto
primer compromiso de gracia.
14,15. La promesa no es que cada vez que había nubes ha
vería el arco iris (AV, RV), pero eso cuando se ve(cf. RSV; AA:
"Cuando traigo nubes ... y aparece mi arco") Dios
recordará su pacto. El verbo recordar se usa en su significado
de lo común, y no 8: 1, como comentamos. Todo el contenido de
el párrafo se adapta a la necesidad de simplemente ratificar la certeza de la
Cumplimiento de la promesa.

9: 18-29. El destino de Shem, Dog y Japheth.

La declaración en el versículo 19 presenta la amplitud integral de

capítulo 10, mientras que los versículos 20-27 nos preparan para el pre
dominio del carácter selectivo del resto del Antiguo Testamento, de 11:10
en adelante. La Biblia mantiene su énfasis, tanto en la unidad de la humanidad.
de, como demuestran los oráculos proféticos sobre los gentiles, cuánto
en las especializaciones que existen dentro de esa unidad. Pero los papeles
están invalidados en el Nuevo Testamento, "donde no puede haber gre
no vayas judío, ... bárbaro, escita, esclavo, libre; pero Cristo es todo y
en total ”(Col 3:11, RSV, AA). Cualquier intento de graduarse
de la humanidad que pide 25-27 es, por lo tanto, una reconsideración
construcción de lo que Dios demolió, comparable a aquello por lo que Pablo
reprendió a Pedro en Gálatas 2:18. Ver también 9:25 comentario.

22 von Rad, pág. 130

96

98
Génesis 9: 24-26

La embriaguez de Noé se informa sin comentarios sobre su parte

participación en el escándalo. La palabra iniciada (20, AV) podría implicar
donde solo la inexperiencia debe ser reprendida. Pero no
podemos estar seguros.23
La pérdida de decencia y honor que marca esta primera historia
la bebida fuerte es aún más grave en el segundo, con el
Orden de lote (10:30). Este no es su único aspecto (véase Deuteronomio 14:26; SI
104: 15; Pv 31: 6,7), pero Pv 31: 4,5 comenta suficientemente sobre el último
pasaje, con el formidable apoyo de Prov. 23: 29-35. La ley proporcionaría
promete abstenerse de bebidas fuertes, como testigo de la simplicidad
naturaleza primitiva (Números 6: 1), pero estos votos constituían una vocación especial
especial (ver también Jr 35; Lucas 7:33). Aquí, sin embargo, la embriaguez es ca
sual El punto central de la narrativa es el daño que la herencia del perro.
Freu debido a su acto descaradamente antifilial. Y el anverso de
quinto mandamiento, que hace pivotar el destino nacional desde el mismo punto
nacional - porque este mandamiento no es un precepto sociológico (excepto
dentalmente), sino más bien un llamado a mantener delegados de autoridad
por Dios y así retener Su bendición.
24. La forma superlativa, la más joven de todas (RV, RSV) es sen
tenía hebreo natural y parece más respaldado por 10:21. El comparati
El AV más joven tiene poco soporte. Contacto cercano entre personas
Semitas y Camitas y la gran distancia de los Jaffetites en todo el
el período de prueba de veteranos puede haber llevado a la agrupación familiar
del versículo 18, etc.
25. El hecho de que la maldición cayó sobre Canaán, el hijo mayor de
el delincuente (10: 6), que también era el hijo menor, subraya su
referencia a la sucesión del perro, en lugar de su persona. Por su violación de
familia, tu propia familia fallaría. Entonces, ya que esto
limita la maldición a esta rama entre las Camitas, quienes creen
que los pueblos Camitas en general están condenados a la inferioridad
ellos malinterpretaron tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. También es
El dominio de Israel sobre los cananeos probablemente cumplió su
ese oráculo (véase Josué 9:23; 1 Reyes 9:21).
26. De los tres oráculos, solo el que se refiere a Sem usa el nombre personal de
Dios, Yahwh (el Señor). La importancia del hecho comienza a surgir en

23 La traducción de RSV “Noé fue el primer granjero.Él plantó un viñedo ... ", es con
completamente sin autoridad. El hebreo permite a lo sumo, "Noé, el granjero
..., fue el primero en plantar un viñedo ".Incluso este es un trabajo bastante raro de
construcción, que literalmente dice: "Noé, (el) hombre de la tierra, comenzó y plantó Un
la expresión "comenzó y" reaparece solo en Ed 3: 8, mientras que, a partir de los cuarenta
referencias a la expresión similar, "comenzó a", solo cuatro (véaseGénesis 10: 8; Jn 10:18; 1
Sam 14:35; y tal vez 1 Sam 22:15) se puede traducir como: "fue el primero Puede
evaluando esto examinando, por ejemplo,Gen 6: 1; 41-54; Números 25: 1; etc.
 97

Page 99
Génesis 9: 27-10: 1

12: 1, y dominará el Antiguo Testamento (cf. Deuteronomio 4:35). Desde Sin sig
"Nombre", tal vez hay un juego de palabras; cf. comentario de
9:27. El texto tradicional: Bendito sea el Señor, el Dios de Sem (RV;
cf. AV, AA), da la impresión de que Sem ya está en alianza conYahweh y
que en su Señor encuentra toda su bendición. RSV (bendecido por
Señor, Dios mío sea Sem) podría tener razón al revocar a las madres
pero consonantes para hacer sin el beneficiario directo de la bendición.Pero
esta construcción más simple y menos fértil no encuentra soporte en ver
viejas sesiones
27) La palabra " agranda" (dar espacio a) es el verbo que tiene afín
con el nombre Jafé (cf. comentario sobre Sem, v. 26). El oráculo evi
confirma dentalmente la oración hecha en el momento de su nacimiento.El
cumplimiento de las palabras que habita en (o entre) las carpas de Sem
(RV, RSV, AA) se busca en vano en el Antiguo Testamento, 24 pero salta
a la vista en el Nuevo Testamento, en la cosecha de los gentiles (Ef. 3: 6),
principalmente del oeste. El hecho de que esta forma de entender el oráculo
lo convierte en una predicción de grandes eventos, en lugar de un pastel
de la política del siglo XII, solo perturbará
quien es decididamente escéptico.

10: 1-32. La familia de las naciones.

No todas las naciones conocidas del Antiguo Testamento son

aquí, 25 pero están incluidos en la lista en números suficientes para establecer el
señalar que la humanidad es una, con toda su diversidad, bajo
El único Creador. Posiblemente los setenta nombres (LXX, 72) influyeron
en nuestro Señor por elegir este número visiblemente simbólico
para los emisarios de los cuales Lc 10: 1 habla. Delitzsch comenta que "la idea
del pueblo de Dios implica que debe considerar a todas las naciones como
futuros coparticipantes con él de la misma salvación, 26 y deben darles la bienvenida
con el interés del amor esperanzado en ningún lugar
en el mundo antiguo ".
La mayoría de los nombres parecen pertenecer a individuos, aunque
más tarde en el Antiguo Testamento como pueblos, exactamente
como con los nombres personales de Israel, Edom, Moab, etc. El
El sentido natural del capítulo parece convertirlos en los fundadores de su
grupos respectivos; pero el interés está en el grupo así fundado y en

24 vonR ad.p. 134, sugiere los filisteos, como de Creta; pero 10:14 el clasifi
Parece camitas.
25 Cf., p . Ej., Deut. 2: 10-12.
26 Cf. Gen. 12: 3.

98

Página 100

Génesis 10: 2-5

su relación con otros pueblos. Esto se confirma por el uso variado de

formas plurales ( por ejemplo, Quitim, Dodanim, 4; cf. 13,14), el dual (Miz-
raim, 6) y el adjetivo (16-18), que también muestra que el compilador
la lista no asigna automáticamente ancestros a los grupos que
registrado También vale la pena señalar que la mayoría de los nombres de ciudades
la lista es claramente de ciudades, y no de hombres
(son parte de un "reino", 10, o están "construidos"). No es dificil
por qué excepciones, como Asiria (11, ver comentarios de este v.; AV:
"Asshur") y Sidom (15), son fundadores que dieron sus nombres a
sus ciudades, como, por ejemplo, Alejandro hizo con Alejandría.
De las tres familias de la humanidad, es primero Jafet (2-5) y
de Cão (6-20), para dejar espacio libre para la historia de Sem no restan
del libro Así es como Genesis procede con los temas secundarios. Es
Este procedimiento se aplicará a las 11:10 al propio Sem, colocando el
ramas no abrahámicas antes de enfocarse en el linaje patriarcal.
2-5. Jafet

Los pueblos de este párrafo se alinean desde puntos tan distantes

como el mar Egeo a los alrededores del mar Caspio, que se extiende en un
movimiento amplio e impetuoso hacia el norte de la Media Luna Fértil.Pero ellos son
clasificado no solo geográficamente (su tierra, 5), sino también
por los diversos criterios de idioma, 27 raza28 y nación, teniendo en cuenta el
migraciones y mestizaje a los que están sujetos los grupos humanos.
Gomer (cf. Eze 38: 6) se identifica generalmente con los cimerios
("Nombre", agrega EA Speiser, 29 "aparentemente todavía en uso para de
firmar el galés (Cymry) "); Magogue, Tubal y Meseque provienen "de
partes extremas del norte "(AA:" de las bandas del norte "), según Ez
38: 2.6; 39: 1.2. Matai evidentemente se refiere a los medos, que son
colgar al oeste del mar Caspio en el siglo IX aCJavan se refiere a
Jónico, rama de los griegos, de los cuales este es el nombre estándar en el Old Tes
ment (por ejemplo., Dn 8:21 hebreo), y se produce su equivalente
también en los textos ugaríticos del siglo XIV aC "Tiras" quizás
atascar a los etruscos.30
3.4. Los hijos de Gomer (3) y los de Javan (4) podrían ser pueblos, o
descendientes de estos dos o subordinados a ellos. En v. 3, el identifi

27 Parece que las lenguas jaffetitas eran principalmente indo-arias.

28 Pero, D .J. Wiseman, "Génesis 10: Algunas consideraciones arqueológicas" (JTVI,
LXXXVII, 1955), p. 16., demuestra que mispahôt, familias, a veces pueden tener sentido
político más que genético.
29 Génesis, en el acto.
30 E. Dhorme, apud Wiseman, art. cit., p. 18)

99

Page 101

Génesis 10: 5-10

más sólido es el de Asquenai con los escitas, y en v. 4to a

"Quitim" con los habitantes de Chipre y sus costas vecinas, y la de
Rodanim (mejor que Dodanim: ver 1Ch 1: 7) con los habitantes de Ro
des.
5, Las islas (AV, RV, AA) o "back" (VRS) es un término que se
especialmente a partir de Is 40 en adelante, designa las partes distantes de la tierra, y
en particular el oeste. Si uno toma la palabra en este sentido, más res
trito, v. 5 se referirá principalmente a v. 4; pero esto se ve im
probablemente a la luz de 20.31.

6-20. Perro

Geográficamente, estas son principalmente las naciones ubicadas

Canaán al sur. Pero no son solo las razas africanas, que
v. ¡8-12 es suficiente para demostrar! El esquema al cual el párrafo
dece consiste en mencionar cuatro pueblos primarios en v. 6 y esquema
las ramas de tres de ellos en vs. (a) 7-12 (Cuxe), (b) 13,14 (Mizraim) y (c)
15-19 (Canaán).
(a) Los hijos de Cuxe (7-12). Dos personas parecen haber tenido esto en el
Yo: los etíopes, en un extremo, y los casitas, al este de Asiria, en el otro.
Este pasaje sugiere que los dos están unidos entre sí. V. 7 muestra el
la mayoría de los pueblos de ese tronco que bordea el mar
Rojo: al oeste de este, Cuxe, que es Etiopía, y en la costa este, "Sebá"
(probablemente idéntico a Sabbat o estrechamente relacionado con Sabbat ), Havilá
(cf.1 Sam 15: 7) 31e Dedan (Is 21:13), todos en Arabia, leyendo desde el sur hasta
norte El vs. 8-12, por otro lado, muestra a otro descendiente de
Tira tirando de forma independiente para encontrar un reino en los discos
bandas de la Media Luna Fértil. Nimrod 32 espías de la antigüedad como
el primer "de los grandes hombres en la tierra", recordado por
dos cosas que el mundo admira: valentía personal y poder político. Un
No hay que subestimar la Biblia: no hay fuerza en la expresión repetidaantes
Señor (9), señalando la apreciación de Dios de su habilidad.
Es más que una simple fórmula. Al mismo tiempo, hay una trágica ironía (es decir,
ironía, que, sin embargo, no aparece en la historia) en la nota sobre su
Líneas posteriores: El comienzo de su reino fue Babel. ... El capítulo es
y el mayor progreso de Babel (Babilonia) a la catástrofe de
Después de los 18 años, agregan sus comentarios a la historia del éxito terrenal.
10) El principio probablemente debería traducirse en "el principal
parte "; 33 las tres primeras ciudades son bien conocidas en la antigüedad.

31 La Havila de Génesis 2:11 parece ser otra muy diferente.

32 Para una discusión sobre su identidad, veaNDB, entrada, “Ninrode”.
 33 Cf., por ejemplo, Speiser, que se refiere a Jr 49:35.

100

102

Génesis 10: 11-22

Sin embargo, "Calné" (AV, RV, AA) puede ser otro nombre para "Nippur",
o, revocado, puede significar todos ellos (RSV).
11. RV, RSV, AA pueden tener razón haciendo que Nimrod todavía sea
camino de oración, y Asiria (Asshur, AV) su destino. El hecho de que el
El nombre moderno de Caláu es Ninrude proporciona un ligero apoyo para esto.
12. La gran ciudad puede ser una expresión para designar los tres
ciudades tomadas juntas, como su reaparición en Jn 1: 2;
3: 2; 4:11, con la mención de su área extensa, puede indicar.35
(b) Egipto y sus ramas (13,14). Mizraim es una forma dual (indica
originalmente el Egipto superior e inferior?), y los otros nombres son para
pero en plural (ver las notas introductorias de este capítulo).El nombre "Patru-
sí "indica habitantes del sur (alto) Egipto. Es sorprendente ver
los filisteos y caftorins (cretenses) vinculados a Egipto. O esto indica
un tiempo antes de su establecimiento en Creta, desde donde invadieron
Palestina (Am 9: 7), después de un intento en Egipto, o es un ex
presión de su subordinación geográfica y política a Egipto cuando el
detener la franja costera al suroeste de Palestina.
(c) Canaán (15-19). Nuestro conocimiento de la caña de azúcar primitiva.
los desnudos muestran que no eran semitas, como revela este párrafo.
Según la maldición sobre Canaán en 9:25, y debido a su
iniquidad (15:16; Deut 20:17), estos pueblos, en su mayor parte, deberían
ser desalojado por Israel e, incluso antes, las ciudades mencionadas
en 19 serían destruidos por Dios.

10: 21-31. Sin

El área fue despejada para la familia de pueblos de mayor interés para

el Antiguo Testamento, y de estos, Héber ('èber, raíz aparente de pa
Trigémico "hebreo"; ver comentarios de v. 24) luego se separa (21).
Con este fin, la lista se está reduciendo rápidamente, restringiéndose a la
Arfaxade (22,24) y Héber (24). Pero la razón más importante
esta familia (Pelegue's) se mantiene bajo reserva para una mayor
tratamiento a las 11:10, mientras que el de Joctã (26, padre de muchas razas
Árabes) pronto se describe, de acuerdo con la práctica normal del libro (ver
comentario introductorio a este capítulo).
22) Elão presenta una dificultad, aparentemente no
es semita Y Assur y Lude ya han aparecido en la lista (11, "Asiria"; 13,
"Ludim"). DJ Wiseman sugiere "que los grupos semíticos han penetrado
comenzando el territorio de Elam, aunque no dominaron allí más tarde

34 Ver artículo “Calá” enNDB.

35 DWB Robinson, NCB p. 876.

101

Page 103
Génesis 10: 24-11: 9
... mientras que en Asiria 'camita' ... llegaron a heredar la cultura
Sumerio ".36
Arpachshad (RV, RSV), nombre no semítico, puede tener antecedentes
similar Incluso es posible que cubras el nombre de Babilonia.37
24. Héber, aparente origen de la palabra "hebreo" Çibrt), parece
sustantivo del verbo 'ãbar, "pasar a través o a través". Y en el este
Siguiente viejo, un nombre similar, hdbiru, designado una clase
que no había lugar seguro en la sociedad. Si el término fue originalmente
Étnica y llegó a tener connotaciones sociales, y '' judía '' y habiru son cogna
todavía son puntos discutibles.38 Lo que está claro es que Abraham, el
pitch ”(14:13) compartió el descenso de Héber con otras personas
Semita
25. "Pelegue" es un nombre vinculado a "dividido". Si esto se refiere a
divisiones territoriales (w /. 11: 8?) o canales de riego (hebreo,
peleg), es un tema de conjetura.
28.29. Sabá (si es idéntico a "Sebá") y Havilá ya han aparecido en la lista
ta camita (7). Esto muestra que estos territorios han cambiado de manos, o
que estos pueblos eran de tronco mixto. En 2:11 se hace mención de tener
diferente territorio de Havilá (nombre descriptivo que puede significar "son
noso ").

VI. FIN Y PRINCIPIO: BABEL Y CANAÍ (11: 1-32)

11: 1-9. Babel

La historia primitiva alcanza su punto culminante infructuoso cuando el hombre,

consciente de sus nuevas habilidades, se prepara para glorificarse a sí mismo y
fortalecerse a través del esfuerzo colectivo. Los elementos componentes
En la historia, siempre han sido una característica del espíritu del mundo.El
El proyecto es típicamente grandioso. Los hombres lo describen con entusiasmo
el uno al otro como si fuera el logro final, lo que recuerda

36 Art. Cit., P. 23)

37 Ibid.
38 Cf., por ejemplo, D.J. Wiseman, La Palabra de Dios fue Abraham y Hoy(Oeste
Minster Chapel Bookroom, 1959), p. 11s. WF Albright, característicamente independiente
diente, propone una derivación que da "conductor de burro", en su obra,The Biblical
Período de Abraham a Ezra, p. 5. Para una discusión más completa, ver J. Bottéro,
Le Probleme des Habiru (París, 1954); MP Gray, en HUCA, XXIX, 1958, p. 135-202;
MG Kline, en WTJ, XIX, 1956-7, p. 1-24. 170-184; XX, 1957, p. 46-70.

102

Página 104

Génesis 11: 1-9

muy bien las glorias del hombre moderno en sus proyectos espaciales.
Al mismo tiempo, revelan su inseguridad al reunirse en
multitud para preservar su identidad y administrar sus activos (4).
La narrativa captura el absurdo y la gravedad simultáneos del hecho.
Incluso los materiales son provisionales, como se señala en el versículo 3, pero
Los constructores son aún más débiles. Hay ironía en el eco de la
hombres, "Ven ... Ven ..." que encontramos en las palabras de Dios,
"Ven, bajemos ...", y el final es un anticlímax: "dejaron de".Ci
ciudad semi-construida es un monumento más que suficiente de este aspecto
del hombre
Sin embargo, esto también se toma en serio. Para los oídos modernos, 6 es
totalmente adecuado: “Esto es solo el comienzo ...; ahora nada
si proponen ... será imposible "(RSV). El puntaje de pronóstico
señala el interés de un Creador y un Padre, no un rival;y como
lo que nuestro Señor dijo: "Si hacen esto en madera verde ..." (Lc
23:31). Esto deja en claro que la unidad y la paz no son los bienes últimos: es
división mejor que la apostasía colectiva (cf. Lc 12, 51).
El final revela la mano decisiva de Dios en los asuntos humanos. Es
problema reconocido de que la incomprensión mutua tiene sus causas naturales
tales como las actitudes de orgullo y miedo expresadas en v. 4 4
(que podría ser el lema del nacionalismo moderno);pero finalmente
ejemplo, es la disciplina justa aplicada por Dios a una raza insubordinada
nada
Pentecost comenzó un nuevo capítulo en la historia, en la articulación
de un evangelio en muchos idiomas. La inversión final se promete en
SF 3: 9: “Sí, en ese momento cambiaré el idioma de las personas a un
lenguaje puro, para que todos puedan invocar el nombre del Señor y
ir juntos "(RSV).
1. Un lenguaje (AV, RV, AA. Literalmente, "una [serie de]
palabras ") es preferible a RSV: pocas palabras, aunque una y otra
posible mermelada (ver Hebreos Ez 37:17; Génesis 27:44 respectivamente).
El episodio tuvo lugar poco después del diluvio (véase 10: 5, etc.) o,
De esta manera, se limitaba a un pueblo en particular, sila tierra aquí significa "tener
territorio ". (La impresión de que este es un grupo de colonizadores con
El miedo a ser atacado (2,4) presta cierto apoyo a la segunda interpretación
tation.)
9) Babel (Babilonia) se llamó a sí mismo Bab-ili, "porque
Dios "(que puede haber sido una halagadora reinterpretación de su
sentido original). a través de un juego de palabras, la Escritura es

I See IJ Gelb, en JIA S, I, 1965, p. 1-4.

 103

Page 105

Génesis 11: 10-32

rompe la etiqueta más verdadera, bãlal ("confundió"). En la Biblia

esta ciudad llegó a simbolizar cada vez más la sociedad atea, con
sus pretensiones (Gen 11), persecuciones (Dan 3), placeres, pecados y su
interpretaciones (Isa. 47: 8-13), sus riquezas y su eventual ruina (Apoc. 17:18).
Una de sus glorias fue su enorme zigurat, enci artificial de montaña
llamado por un templo cuyo nombre, Etemenanki, sugería la conexión del cielo
y tierra. Pero fueron tus pecados los que "se acumularon hasta el cielo"
(Apocalipsis 18: 5). En Apocalipsis se contrasta con la ciudad santa que des
ce "del cielo", cuyas puertas abiertas unen a las naciones (Ap. 21:10, 24-27).

11: 10-26. Hacia el pueblo elegido.

El linaje elegido ahora se mueve del viejo mundo al de

patriarcas De los nombres presentes a las 10:22, solo los antepasados ​de
Reaparece Héber. De ahora en adelante, el enfoque de desarrollo
parte de Peleg, no de Joctan a las 10:25.Hay diez gy
raciones, tal vez para combinar con las otras diez enumeradas de Adán a
Noah. Pero en el capítulo 10, el crecimiento de las naciones, dejando de lado
cualquier otra consideración, deja en claro que hay grandes brechas
entre ellos.2
La duración de la vida está constantemente restringida3 del nivel anterior
tediluviano por los 175 años de Abraão y los 110 años de José.
cautivando el hecho de que, en vista del nacimiento de Isaac, la edad
adecuado para la paternidad y la maternidad llega a un punto que no
está muy por encima del nivel actual.

11: 27-32. Hacia la tierra prometida.

Josué 24: 2 muestra que Taré y sus antepasados, a quienes dejó, "sean
vieron a otros dioses ". Su primer nombre y los de Labán, Sarai y Mil-
señalar al dios de la luna como quizás el más destacado de estos
Dioses Indudablemente, Ur y Harán fueron centros del culto a la luna, que puede
Sugerir la razón por la cual la migración se detuvo donde lo hizo (31).El motivo
por qué Taré dejó Ur puede ser nada más que prudencia
(Los elamitas destruyeron la ciudad alrededor de 1950 aC); 4 Abram
sin embargo, él ya había escuchado el llamado de Dios (Hechos 7: 2-4).
Una comparación de 31 con 12: 5 muestra que Terá, que carece de
visión, renunció a proceder. De Hebreos 11: 9,10 la lección de
que solo la fe mantiene el rumbo. Entonces el capítulo toma la historia principal

2 Ver la nota adicional en el cap.5, p.

3 Ver comentarios 6: 3, y la nota adicional sobre el cap.5)
4 Albright, F SAC 2, 1957, pág. 236.

104

Page 106

Génesis 11: 32-12: 9

a un final doblemente adecuado, con los esfuerzos del

hombre que resulta en confusión en Babel y transición comprometedora
en Harán Contando solo contigo, el hombre no irá más allá
de esto
32) La edad de Terá al morir presenta una dificultad, ya que
quien le da a su hijo mayor 135 años (26), mientras
Abram era el hijo menor, nacido sesenta años después del mayor.
pero se colocó primero en la proporción de 11: 26,27 debido a
de su prominencia (como Efraín, antes de Manasés). Otro solo
la solución es seguir el texto samaritano, que atribuye a Terá la edad de 145
años, en el momento de su muerte. Esto parece preferible, cuando menos
porque difícilmente Abraham habría exclamado 17:17 si su
padre lo había criado a los 130 años de edad.

B. LA FAMILIA ELEGIDA (capítulos 12-50)

 El gran tema de estos capítulos es la semilla o la posteridad.
y, en menor medida, la tierra prometida, a la que el pequeño grupo
se aferra tenazmente y, en el capítulo final, contempla desde lejos, con certeza
volver
La promesa de un hijo domina los capítulos 12 a 20 para su angus
mientras se demora, mientras Abrão la pone en riesgo, a veces debido a la falta de fibra,
a veces por el fracaso de la esperanza (capítulos 12, 16, 20), sosteniéndolo,
sin embargo, por fe (capítulos 15,17,18).
Después del nacimiento de Isaac (cap. 21), el interés se centra
en la fina línea de sucesión de la promesa.Finalmente, la narrativa se mueve
hacia la fase posterior de los patriarcas, cuando Dios lidera el
familia a Egipto y revela los principios de los destinos tribales. A
se acerca el final del libro, el lugar de Israel entre las naciones que serán
sus vecinos en todo el Antiguo Testamento y su vocación
y una perspectiva única, ya se han establecido claramente, y el escenario
se abre a los grandes eventos del éxodo.

I. ABRAM BAJO VOCACIÓN Y PROMESA (capítulos 12-20)

12: 1-9. Abram responde la llamada

La historia de la redención, como la de la creación, comienza con Dios fa

lando Esto, en resumen, diferencia la historia de Abram de la de su país.
llama para dejar todo y luego encuentra a sus amigos más cercanos

105

Page 107

Génesis 12: 1-3

en los evangelios (que de alguna manera están más cerca del

norma patriarcal de lo que era la Ley -cf. G1 3), y el primer período
parte de la historia de Abrão es en parte la de su desprendimiento gradual de la
país de origen de los parientes y la casa de su padre, no procesar
completado antes del final del capítulo 13.
La llamada se escuchó por primera vez en Ur (Hch 7: 2-4), 1e
algunos intérpretes culpan a Abram por no separarse de inmediato
con padre y sobrino. Pero el informe no llama al recién llegado
Lot (19:16), y es razonable pensar que estaba esperando a un paciente
Tiempo de Dios, hasta que se rompieron los lazos familiares.
forma honorable Esperar sin renunciar a su visión puede ser una tarea
pesado (requerido de muchos candidatos para el ministerio o la mayoría
sionario). Por las formas correctas, se cumplieron las instrucciones y la ocasión
se celebró con una renovación de la promesa (13:14).
1-3. La parte de Abram se expresa en un orden, aunque
Increíblemente completo. Por otro lado, los futuros verbales repetidos re
ven cuánto más grande es la parte del Señor. Al mismo tiempo, su futuro.
la comunidad enfatiza la simple fe requerida: Abrão d. debe intercambiar conocimiento
por lo desconocido (Heb 11: 8), y ver su recompensa en lo que él
no viviría para ver (una gran nación), en algo intangible (el nombre) y
en algo que tendría que dar (bendición). Gramaticalmente, la última oración
El versículo 3 (véase 18:18; 28:14) puede tomarse como pasivo (AV,
RV, RSVmg, "será bendecido") o reflexivo (RSV, "será bendecido"
o "se bendecirán a sí mismos"; es decir, "puedo ser bendecido contigo
mo Abrão ... "; pero el Nuevo Testamento, siguiendo la LXX, implica
a como pasivo (Hch 3:25; G1 3: 8); de hecho, la LXX también hace el
lo mismo en 22:18 y 26: 4, donde el verbo está en una forma qua
si siempre2 reflexivo.
Ser una bendición para el mundo era una visión que no era regular.
al principio (desaparece en el período entre patriarcas y reyes, afuera
un recordatorio del papel sacerdotal de Israel en Ex 19: 5,6). Más tarde
reapareció en los salmos y profetas, y tal vez incluso en su período de
La mayor debilidad siempre ha inculcado algún sentido de misión en Israel.Contu
Sin embargo, nunca se convirtió en un programa de acción combinado hasta su ascenso.

1 Por lo tanto, el AV más que perfecto en el pasaje en foco ("dicho").Por lo general

esta construcción hebrea simplemente significa "dicho", lo que puede indicar una llama
Mentiras repetidas. Pero puede ser "la ampliación de la narrativa anterior, efectuadas comoa
de, no pretende ser sólo una continuación, cronológicamente hablando, la etapa
de finalización ”(SR Driver, Hebrew Tenses 3 [Oxford, 1892], p. 82). Ver el sentido de
más que perfecto de Is 37: 5;Zac 7: 2, por ejemplo.
2 Ver, sin embargo, Hebreos 31:30; Ec 8:10 (GK, 54 g).
 106

108

Génesis 12: 4-9

4.5. Sobre la edad de Abram, ver comentario. 11:32. Sobre la relacion

entre las migraciones de Terá y Abrão, ver el párrafo final del cap.
Comience la tapa. 12)

6.7. Siquém, ubicado en el paso que cruza las montañas Ebal y Geri-
zim, en la intersección de carreteras en el centro de Palestina, fue marcado
como lugar de toma de decisiones. Allí los israelitas debían encontrarse
si elegir una bendición o una maldición (Deut. 11: 29,30); por allá Joshua
pronunciaría su última exhortación (Jos. 24); y allí el reino de Salomón
un día se dividiría en dos (1 Rs 12), algo que dejó huellas en el
La comunidad samaritana aún sobrevive en ese lugar (lo moderno
blus) El roble (no la llanura, AV) "de Moré" ("Mestre")
recibió este nombre de la práctica de la adivinación(cf. Jue 9, 37), y el
la expresión "el lugar" (AV, "incluso el lugar de Siquém") puede indicar el
presencia de un santuario cananeo, como sugiere la oración final.
Si este es el caso, una anticipación del disfrute de lo que vendrá es que
En esta fortaleza de otros dioses, el Señor reveló su presencia, Demar
tomó la tierra que le dio a su siervo y recibió un homenaje formal.
8. En la frase, e invocó el nombre del Señor, ver comentario. 4:26.
El logro de Abram arregló la bandera, por así decirlo, en el corazón de la tierra.
prometió, y dejó en claro que el mandato del Señor
te. Renovó su homenaje cuando viajó (8; cf. 13: 4,18), y allí
fase en el contraste existente entre armado y construido (8), en el primer caso,
para sí mismo en el segundo, a Dios. Las únicas estructuras que deja
detrás de él había altares; nada que le recordara sus riquezas.
El nombre Ai (siempre con el artículo en hebreo) significa "la ruina".
Parece probable que esto (como Beti, véase 28:19) sea un nombre adquirido (Josh
8:28), y su nombre cananeo original no se ha conservado.
9. El sur (AV, RV) es el Neguebe (RSV. AA), área árida actual hacia el sur
al este del Mar Muerto, descrito por Nelson Glueck como "una parte
clave para la franja de tierra inmensamente estratégica ... que une a Asia y
África ".4 Glueck sacó a la luz amplias pruebas de que el Negev tenía
Buena densidad de población en la época de Abraham.Comenta sobre la confirmación
información arqueológica sobre la "validez general de las reminiscencias históricas
tiempo de Abraham preservado en los capítulos 12, 13 y 14 del Libro de Ge
nesis ".5

3 Ver EF Campbell, BA, XXVIII, 1965, p. 27)

4 BA, XXII, 1959, p. 84)
5 Art. Cit., P. 88. Véase también BA, XVIII, 1955, p. 2-9.

107

Page 109

Génesis 12: 10-20

12: 10-20. Abram en Egipto.

No es realista considerar a Egipto como un territorio necesariamente prohibido.

al pueblo de Dios en esta etapa, 6 porque pronto se le debe dar como
refugio, y su presencia allí no invalidaría su derecho a Canaán. Abram
tuvo que darse cuenta del camino que tenía que seguir en su avance (8,9)
sin contar revelaciones especiales en cada paso, como lo guiamos en
en gran parte por las circunstancias (cf. Rt 1: 1; Mt 12:14, 15). Num
período de hambre, la proximidad de
Egipto, bañado por los torrentes del Nilo.
Sin embargo, todo indica que Abram no se detuvo a preguntar:
pero procedió por su propia iniciativa, teniendo todo en cuenta.
nosotros Dios Sus cálculos cobardes y tortuosos se revelan doblemente
tanto el carácter natural de este gigante espiritual(cf. Jas 5:17) como
de la repentina transición que se puede hacer del plano de la fe al del miedo.
Enredado en su fraude, se encontró incapaz de rechazar su dis
(16), en todo caso, y no puede responder la pregunta
reprensión abrumadora del faraón. Sin embargo, si esta experiencia abandona el mar
en su noble respuesta al rey de Sodoma en 14:22, algo
la salvó
Sin embargo, la mayor importancia de la narrativa está en su manu
La promesa de la tierra y la gente.Este es el verdadero tema de estos
capítulos, con la opinión de Abram constantemente cuestionada. Aqui
primer toque de hambre, miedo y riqueza, se perdió la visión y
toda la compañía estaba en peligro: se necesitaban plagas para
Sarai y su destino (17), y deportación (20) para recuperar a Abrão
ta Canaan.
13. Eres mi hermana, era técnicamente cierto (20:12), y EA
Speiser prestó atención7 a la consideración de que los hurritas o corianos (en
fluido en Harán) tenía una relación esposa-hermana: el esposo
adopta legalmente a tu esposa como hermana para criarte a ti misma
y la posición del matrimonio. Pero emplea media verdad para Eli
minar la otra mitad es una mentira tan obvia que en esta ocasión Abram
Ni siquiera trató de defenderse.
14. El problema con la gran belleza de Sarai es principalmente el de ella.
tensión visible con el resto de la narrativa. En este punto, parece que ella

6 Incluso las palabras topográficas "debajo" y "arriba" (12:10; 13: 1; AV; AA: "des
ceu "," out ") son tratados como términos morales por algunos expositores!Tal vez debería
este hábil arreglo de pasajes como las 7:30 pm;1 Rs 22:20; etc.
7 Génesis, p. 91)

108

Page 110

Génesis 13: 1-18

es una joven excepcional a los sesenta y cinco años de edad,

que cuando Isaac nació, ella era indudablemente vieja para el
vende Para hacer las cosas más difíciles, la historia se repite en el capítulo.
Lo 20, aparentemente justo antes del nacimiento de Isaac.
La clave de todo jSVoblema es la cuestión de la duración de la vida
triarcal, que todavía era aproximadamente el doble que el nuestro (esto parece
eso se debió a una medida especial. Deut 34: 7]; no hay indicación
que era general) Abraham murió a los 175 años y Sara a los 127. Jacob
él encontraría "pocos y malos" de 130 años. El vigor constante de
muestra que esto no fue un mero aplazamiento de la muerte, sino una extensión
son de todo el proceso de la vida.Por ejemplo, Abraham, digamos, a
110 años en el cap. 22, tiene la vitalidad de un hombre de 70 años como máximo.
Por lo tanto, se puede suponer que los 60 y tantos de Sarai corresponderían
a nuestros 40 o 50 años, y sus 90, cuando Isaac nació, es equivalente a
tal vez solo un poco menos de 60. A los 90 ya no podía tener hijos,
sin embargo, sin dejar de lado por completo la idea del matrimonio.Significa
cautivo que en el cap. 20, diferente de lo que se ve en el cap.12,
No se menciona su belleza. Para Abimelec, ella era una buena candidata.
fecha para la boda, para su fortuna y para la alianza que se solidificaría
con su "hermano", como el intento posterior de Abimelec de consentir
después de un tratado con Abraham, cuando la idea del matrimonio fracasó, el
sugiere a las 21:22.

13: 1-18. La separación de Lot.

La prueba de toda la existencia de Abram, de su obediencia a la visión,

toma una nueva forma en este capítulo, en la tentación de la autoafirmación contra
Lot, y las atracciones de las ciudades de tierras bajas.Con la tierra prometida
fallando de nuevo (6), esta vez con lo que debe haber parecido
un fracaso permanente, la orientación del sentido común era
abandónelo por algo más productivo. El hecho de que Abram se levantó
la fe en esta ocasión es discernible en los versículos 1-4, que retratan su camino
a Belén como peregrinación (tenga en cuenta las frases que van más allá
de geografía pura en los versículos 3,4 y el clímax en los vers.4); un reno
vación de su obediencia fallida, y no un intento de retomar
de la magnificencia de una visión: no se dirigió a Siquem (cf.
12: 6.7).
La prueba llegó después de la renovación (como a las 12:10;cf. Marcos 1:12).
La forma en que Abram actuó ante la prueba es un modelo de discernimiento

8 Es decir, diez años más joven que Abraham(17:17); cf. 12: 4. Tal vez mas de diez
años O su edad a las 17:17, o la de Isaac a las25:20, se da en números redondos.
 109

Página 111
Génesis 13: 18-14: 24

buen sentido y generosidad. Tu recordatorio, somos che

ganado (AV: "somos hermanos"), aspecto aislado que importaba en la cara
de un mundo extraño (cf. 7), y su propuesta, siendo altruista bien con
práctico, resolvió la tensión inmediata sin crear ningún otro fu
Ture. Esta sabiduría fluyó de tu fe. Por fe ya había renunciado
todo fue capaz de proporcionar la renovación de la elección. Por fe había optado por
eso no se ve; no tenía necesidad de juzgar "en base a la opinión de
tus ojos ”, como lo hizo Lot (10).
Las consecuencias para ambos hombres son instructivas. Lot, es
recogiendo las cosas que se ven, las encontró correctas (13) e inseguras; es
cosechando egoístamente, tuvo que aislarse cada vez más
querido Abram, por otro lado, encontró la libertad. Como llama
12: 1 instrumento finalmente cumplido, la promesa de "tierra" y "semilla"
(AV) ahora se ha ampliado (14), reiterado (tenga en cuenta el triple expres
son "su semilla" en 15.16) y, como prenda, se hicieron palpables (17).
Tanto la visión como la acción siguieron a la fe: su elección ciega (9) fue re
compensado por estas palabras de Dios: "Alza tus ojos" (14);es lo que
tus ojos cubrieron el panorama, tus pasos serían ex
investigar a fondo (17). Tal vez podamos comparar la secuencia
Versículos 14el7 con los Efesios 3:18 y 4: 1.
18. Los "robles de Manre" (cf. comentario 12: 6), unos treinta
metros al sur de Belém, se convirtió en el principal centro de movimiento
de Abrão, cerca de la cual iba a comprar su única propiedad, la
Cueva-cementerio de Macpela. Mientras tanto, la carpa y el altar sintetizan el
su forma de vida

14: 1-24. La guerra de los reyes y el encuentro con Melquisedec.

Por primera vez, los hechos bíblicos se coordinan expresamente

con historia externa Pero el centro de gravedad sigue siendo el mismo, y
Abram se ve "en" el mundo pero no "en" el mundo;listo para pelear
por una causa justa como buen pariente (v. 14) y buen aliado (13, 24),
pero vigilante sobre su vocación (20-24). Es una secuencia instructiva
para tapar. 13, con la porción ventajosa de Lot rápidamente perdida, pero el
Los escasos recursos de Abrão son eficientes y su estructura moral se eleva.
aún mas.
El capítulo tiene sus propias características y marcas de gran antigüedad.
9 algunas de sus palabras y detalles
“Llévanos directamente a mediados de los 90.

99 Una generación anterior de críticos lo consideró un documento reciente,

La opinión hoy en día rara vez se defiende, a la luz del creciente conocimiento arqueológico.

110

112
Génesis 14: 1-12

Bronce ", 10isto es, al comienzo del segundo milenio antes de Cristo EA Speiser"
nos da la base para considerarlo un extracto o adaptación de un docu
la mente de alguien más; si este es el caso, es un testimonio independiente
a favor de la historicidad de Abrão.

1-12. La derrota de Sodoma y la captura de Lot.

El curso de los eventos sigue el patrón, a menudo repetido

en el Antiguo Testamento, de un grupo de pequeños estados desafiando la
su soberano y de inmediato incurrir en castigo.
1. Los nombres suenan sinceros con respecto a sus
varios países, pero todos los intentos realizados para identificarlos con
mayor precisión ha fallado. Amrafel nombre semita, no está claro equi
El valiente verbal de Hamurabi, como alguna vez se pensó. El nombre Ario
que es Hurrian o horeo, Chêdorlaomer sigue el paradigma de
Nombres elamitas, y "Tidal" es sin duda Tudhalia, nombre adoptado
por varios reyes hititas; pero cuatro contemporáneos que tenían estos
los nombres aúncinco
2. De las no seciudades
pudieronrebeldes,
identificar.
solo la última escaparía
catástrofe del capítulo 19. Los dos primeros nombres reales son, y con
muchas propiedades (quizás cambiando su orden), 12 compuestos de
"Malo" y "malo".
3. Conservar el nombre y la descripción (10) de un valle a partir de entonces
sumergido (como parece) 13 en el Mar Muerto, el registro da evi fascinante
de su antigüedad.
5-7. La digresión detallada hecha para narrar la acción presentada contra
estas tribus fronterizas (cf. Deut. 2: 10-12,20) sugieren fuertemente que
Estamos leyendo un extracto del registro de la campaña de los ganadores, que
tenían otros problemas que resolver además de los de Sodoma.
10) Para la descripción del valle, ver comentario. de v. 3. Capturas de Speiser
la fuerza del hebreo: "Ahora el valle de Sidim era un pozo de betún detrás

10 WF Albright, La arqueología de Palestina (Pelican, 1949), p. 236.

11 Génesis, p. 108)
12 Cf. el cambio común de "baal a " bosheth "vergüenza" en los nombres; exem
ejemplos: 2 Sam 2: 8; 1 Ch 8:33.
13 Esto carece de pruebas. En los tiempos del Antiguo Testamento, probablemente solo la cámara
el campo de batalla de la marisma todavía estaba sumergido, ya que hay indicios de que la extensión sur poco profunda
del Mar Muerto (ubicación más probable) se ha expandido, especialmente desde el momento de la
Romanos Ver, brevemente, NDB, p. 1288s., 1522, más completamente, JP Har-
tierra, BA, V, 1942, p. 17-32; VI, 1943, p. 41-54; EII, IV, pág. 395-397. Contra esta identificación
catión, ver J. Simons, Los textos geográficos y topográficos del Antiguo Testamento
(EJ Brill, 1959), pág. 222-229.

111

113
Génesis 14: 13-24

del otro" . La región del Mar Muerto es rica en minerales y en la antigüedad.

manos el mar era conocido como asfaltitas, debido a los bloques de ser
a menudo visto flotando en su superficie, principalmente
en la zona sur Estos bloques pueden ser objetos bastante voluminosos.

13-16. Abram rescata a Lot.

En v. 13, la designación Abrão, el hebreo, como si estuviera siendo

presentado al lector, es otra señal de que el capítulo era un documento
Independiente Para el término hebreo, vea coment. 10:24.
Manre, Escol y Aner solo en este capítulo se revelan como
nombres propios o, más probablemente, como nombres de clanes. Tenían
hizo una "alianza" 14 (AV, RV: confederados; RSV, AA: "aliados")
con Abram por juramento, es decir, un pacto de lealtad mutua. El
v. 24 muestra que honraron su compromiso.
14) La palabra traducida por los hombres más capaces (AV: "su
servidores entrenados "," sus servidores entrenados "), hamkãw, que no aparece
en ningún otro lugar de la Biblia salió a la luz en los textos ejemplares
Egipcios del período en foco, indicando los miembros de las fuerzas de la
de mando, exactamente como en este pasaje.15 Acerca de "Dan",
ver Introducción, p. 16)
15.16. El éxito de Abrão, obtenido con un contingente tan pequeño,
es visto con escepticismo por von Rad, por ejemplo, quien parece atravesar
alto no solo los aliados de Abram (13) sino también sorpresa y confusión
que, en un nivel puramente natural, reforzaría un ataque nocturno
bien planificado (distribuido), posiblemente solo contra un grupo de
escolta en la retaguardia (c. 16) de las fuerzas principales.Y los recursos en
¿Los signos visibles de Abram habrían sido inferiores a los de Gedeón?

17-24. Abram, Melquisedec y el rey de Sodoma.

La batalla más dura comienza para Abram, ya que hay profundos conflictos
preocuparse entre los dos reyes que vinieron a su encuentro. Melquisede
que, rey y sacerdote, nombre y título que expresa la esfera de la ley y
bueno (ver Heb 7: 2), le ofrece, para celebrar, algo simple por parte de
Dios para satisfacerte, pronuncia una bendición en términos generales (frisan
el donante, no la donación), y acepta un homenaje costoso.Todo esto solo tiene
significado para la fe. Por otro lado, el rey de Sodoma hace una hermosa oferta.

14 En cuanto a otras alianzas humanas,cf. 21:22; 26:23; 31:43.

15 Ver WF Albright, op. cit., p. 36)
 112

114
Génesis 14: 17-19

en términos comerciales Su única desventaja también es solo notable

a la fe Para estos benefactores rivales, Abrão expresa su Sí y su No,
negándose a comprometer su vocación.
Tal clímax muestra lo que realmente estaba en juego en este capítulo de
eventos internacionales La lucha de los reyes, las largas filas de los
ejércitos y el botín de una ciudad constituyen el pequeño giro en el
dirección de la narrativa; El punto crucial es la fe o la falacia de un hombre.
Desde la distancia en que nos encontramos, podemos ver que este juez
nada artificial Mayor es la dependencia de esto que de
victoria o destino más rotundo de cualquier reino.
17) La derrota (RSV) es una traducción más precisa que la masacre (AV,
RV). Es literalmente "la herida" (ver AA: "herida"). El valle del Savé
(c. 2 Sam 18:18), evidentemente muy cerca de Jerusalén, fue el
escenario, no de la batalla, sino del encuentro que está por describirse.
18.19. Salem es Jerusalén, 16 bajo ese nombre, "paz", y Mel-
Kededek, 17 rey de la justicia, ver Heb 7: 2. La unión del rey y el sacerdote en
Jerusalén tomaría a David (el primer israelita en sentarse en la tropa
Melquisedec) para cantar canciones sobre un Melquisedec más
genial que estaba por venir (SI 110: 4).
Dios Altísimo Çèl 'elyôn). Lo que sea que signifique ese título
para los predecesores y sucesores de Melquisedec, 18 porque quiso decir
cava al Dios verdadero, hasta cierto punto auto-revelado, como su padre
parcelas posteriores muestran. En cualquier caso, el diezmo de Abrão (c /.
Heb 7: 4-10) y la unión que hizo el nombre de Yahweh ( Señor, 22) con el ex
La presión utilizada por Melquisedec, Dios Altísimo, decide el asunto.
Este título se usa con frecuencia en los Salmos.
El poseedor (AV; AA: "quién posee"; RSV: "creador") deriva de
4: 1 verbo ("adquirir"), y si el significado básico es "obtener", varía
con la forma en que ocurre la obtención, que significa, por ejemplo, "dar
a la luz "(4: 1)," comprar "," aprender "y, aquí," hacer ".19

16 La enmienda hecha por Albright( BASOR , CLXIII, 1961, p. 52) hace que seasaludable, y lò-
mõh ("un rey aliado a él") no es obligatorio, ya que Salem es un abierto conocido
Vehículo de Jerusalén (SI 76: 2).
17 El nombre similar a este, de un sucesor llamado Adoni-Zedek (Jos. 10: 1),
da la impresión de que los reyes de Jerusalén adoraron oficialmente a Zedek, un dios conocido
en otros lugares de Palestina. Se puede suponer que los nombres reales significaban, en
primer lugar, "Zedek es mi rey, mi señor", etc. Pero en el caso de Melquisedec el
El sentido alternativo, "Rey de la justicia", se ha convertido en el sentido apropiado.
18 Los fenicios y cananeos usaban esta palabra para designar a su Dios supremo
mo.
19 Véase WA Irwin, JBL, LXXX, 1961, p. 133)

113

115 de 1189.
Génesis 15: 1-3

15: 1-21. La fe que animó a Abram, y el pacto ratificado.

Hasta ahora, Abrão ha sido probado principalmente en el campo de la seguridad.
(pregunta candente para un hombre sin hogar) a través de tensiones de
ansiedad y ambición Ahora la presión se acumula alrededor de un
nuevo centro, la promesa de un hijo, la esperanza aplazada por más
seis capítulos y unos veinticinco años. Incluso entonces el nacimiento necesita
provocará una crisis peculiar en el cap. 21, y la prueba suprema en el cap.22)
El Nuevo Testamento encuentra este capítulo trascendental en dos aspectos.
primero: en su declaración de que Abram fue justificado por la fe
(6), frase presente en el corazón del Evangelio de Pablo en Rom 4 y G1 3;y
segundo, en su registro del pacto, porque esto, antes que el del Sinaí, es
el pacto fundamental, y habla de gracia, no de la ley (G1 3: 17-22).Para
honra esta promesa que Dios sacaría a su pueblo de Egipto (Ex 2:24), y enviaría
Su Hijo se rió del mundo (Lc 1: 72,73).
1-6. Aclaró la fe que conmovió a Abram.
La mayoría de los comentaristas no admiten ninguna referencia al
 cap. 14 (debido a su evidente origen separado) en las palabras: después de estos
eventos (1). Pero los eventos de ese capítulo siguieron
convincentemente para los del cap. 13, y la noble resignación de Abram en
14: 20-24 da doble validez a la 'promesa de este versículo.Intervenciones
de Dios para revivir a un siervo deprimido no son infrecuentes en las Escrituras
Experiencia cristiana (véase 32: 1; Jer 45; Juan 9:35; Hch 23:11).
La línea seguida por la oración hebrea y la respuesta de Abram en 2
(que no está de acuerdo con la nota clave de AV, RV), demuestre que RSV, AA son
justo en esta traducción de la promesa: soy tu escudo, 20 y tu chica
será muy grande Por lo tanto, se debe confiar en
Dios Espero, en promesa. Es de destacar que el objetivo
primario de la visión no era para promover el impacto visual, pero comunican la
palabra
2.3. El hebreo de v. 2 es oscuro, pero v. 3 explica el significado de
le, y es bien sabido que entre los Horeus22 un hombre sin hijo

20 O, posiblemente, "benefactor"; cf. M. Dahood, en Bib., XLV, 1964, p. 282;

también M. Kessler, en VT, XIV, 1964, p. 494-497.
21 MF Unger, en JBL, LXXII, 1953, p. 49s., Lo que sugiere que hubo una supresión de
ben ("hijo de"), hace esta reconstrucción: "Y el hijo de mi casa es el hijo de Meseq".
Entiende que "Damasco" y "Eliezer" son notas explicativas para identificar el lugar
(Meseq, abreviatura de Dammeseq [Damasco];cf. Salem, abreviatura de Jerusalén,
14:18) y la persona involucrada. Sin embargo, O. Eissfeldt, en JSS, V, 1960, p. 48, argumenta
que m -? - q significa copa, y Eliezer es “dueño de la copa (es decir, de la 'esencia de la vida') de
mi casa" . En otras palabras, es el heredero.Pero esta extraña expresión no tiene
apoyo adecuado
22 Ver comentarios 12:13.

114

116

Génesis 15: 4-21

designar a un heredero para garantizar un entierro apropiado, o un deudor

podría tomar posesión de un préstamo adoptando el que lo hizo.El
detalles del nombre y el lugar dan vida a la situación de Abrão, y
aunque Eliezer debe identificarse con el excelente servidor de cap. 24,
No era un hijo, ni una simiente que heredara la promesa. Soy im
importante ver que, aunque todavía no está completamente formado, es el / <?, y no
La incredulidad de Abram, que brilla en esta respuesta. Un hombre de
una estatura más pequeña habría quedado satisfecha con la calidez de las palabras de aliento
de v. 1; Abram se siente incitado a quejarse, porque su corazón está
poner en la visión y vocación original que incluía la promesa de los descendientes
(12: 1) Por lo tanto, v. 1 (RSV, AA) se entiende como un profesional
su impetuosa respuesta abre el camino para la garantía explícita de los vs.4 4
y 5 y la fe iluminada de v. 6)
4) El Antiguo Testamento puede hablar de un heredero legal como "fi
(ej. Rt 4:17), para que entre la expresión enfática: tuya
pañas (AV, RV) ahora se dirige a una duda legítima Abram.Otro
más pregunta, si este niño podría ser obtenido a través de
Sarai, sería el próximo desafío para tu fe, consumado en el curso de la
cuestiones íntimas en los capítulos 16 y 17.
5) Solo ahora nos damos cuenta de que la visión era de noche.Los logros de
Los versículos 9-11 tuvieron lugar al día siguiente.
La señal de Dios, el cielo estrellado, no demostró nada; no hubo esto
tipo de señal Pero sirvió como una "palabra visible", como un punto focal
de la promesa, algo similar al efecto de los sacramentos, porque
La experiencia fue inolvidable. Las estrellas no contrastan con el polvo del
tierra de 13:16 (los alfabetos los hicieron a ambos paralelos con los hijos espi:
Los rituales y físicos de Abrão, respectivamente), pero son otra ilustración de la
lo mismo. Ver el paralelismo 22:17. El Nuevo Testamento revela
que la promesa se cumplió tanto antes como después de Cristo, en el multi
dado por los creyentes (por ejemplo, Rom 4: 11, 12; 9: 7,8).
6) Esta gran declaración es citada dos veces por Paul (Rm
4: 3; G1 3: 6) y una vez por James (2:23) para confirmar que la justificación
el catión siempre ha sido por fe (Tiago agrega que la fe debe mostrarse ge
Nuina, 2:18). Esta narrativa y los argumentos de Romanos 4 presentan
fe, no como un mérito supremo, sino como la disposición
posición para aceptar lo que Dios promete. Tenga en cuenta que la confianza de
Abram era tanto personal (en el Señor, AV, RV, AA) como relacionado con
proposición (el contexto es la palabra específica del Señor, AV, en
versículos 4,5).

7-21. Aclaró la promesa establecida en una alianza.

El énfasis se traslada a la otra faceta de la promesa: la tierra para
ser heredado La pregunta de Abram: “¿Cómo lo sabré? ..? ”(8, RSV) re
 115

Página 117
Génesis 15: 9-16

vigila la presión bajo la que se encontraba, porque su fe estaba lejos de ser fácil;tu
el espíritu era: "Creo, ayúdame en mi falta de fe";no el
respuesta negativa de Zacarías en Lucas 1:18, porque Abram no recibió ne
no hay reprimenda, sino solo confirmación. La disposición normal hecha
por Dios para tal necesidad consiste en "signos" y "sellos" (cf. Rm
4: 3,11) para confirmar la palabra hablada. Aquí tu respuesta completa es
Una alianza formal (v. 18), llevada a cabo en dos etapas. El primero es
en este capítulo, una inauguración de una naturaleza particularmente vívida. El
segunda etapa, en el cap. 17, fue el don de la señal del pacto, el
dividido Como buena medida, como lo indica Heb 6: 13,17, para reforzarlo
Hubo un juramento al final, a las 22:16.
9.10. El ritual del pacto es similar al de Jer 34:18.En su fuerza
completa, probablemente las dos partes interesadas deberían
entre animales rotos para llamarse a sí mismos el mismo destino, si
romper su compromiso Aquí, sin embargo, la participación de
Abrão consiste solo en componer la escena y evitar que sea violada
(11) ver comentarios de v. 17)
11.12. El montaje es sombrío en todos sus detalles, en,
Sin duda, parte para enfatizar que la alianza tendría que ser llevada a
en medio de las tensiones de la oposición (11) y a través de grandes
actos de juicio (cf. 13,14). Pero la oscuridad, el humo y el fuego.
(12,17), como los del Sinaí, proclaman el "terror de los Se
Señor ", el impacto de la santidad en el pecado;cf. Is 6: 3-5. Incluso el
Se inauguraría una nueva alianza en medio de la oscuridad y el terremoto (Mt.
27: 45,51).
13-16. Este heraldo de la esclavitud tiene un doble significado: muestra
que es una disciplina deliberada con el éxito final planeado
(tenga en cuenta estas palabras memorables del v. 14: y luego se irán con
grandes riquezas cf. Hebreos 12:11); y expresa la paciencia de Dios para
con los habitantes de Canaán La expresión porque aún no está llena
medida de la iniquidad de los amorreos (16) arroja luz significativa sobre el
invasión de Joshua (y, por inferencia, sobre otras guerras probadas por veteranos)
mental) como un acto de justicia, no de agresión. Mientras que
si no fuera "justo" invadir, el pueblo de Dios tendría que esperar,
le costó siglos de celo costoso. Este es uno de los dichos esenciales de la
Antiguo Testamento
No hay conflicto entre el número redondo, cuatrocientos años (13) y
la cuarta generación (16), ya que la generación (heb., dolor) podría significar
“Duración de la vida” .23 En el contexto patriarcal, un siglo es un equi
valiente conservador. Ex 12:40 da el período de 430 años.

23 Ver WF Albright, El período bíblico de Abraham a Ezra,p. 9; tambien

BASOR , CLXIII, 1961, p. Años 50

116

118

Génesis 15: 17-16: 3

17) Humo y fuego (ver cornent, 11.12), como la "columna de

nube y fuego "del Éxodo, que evidentemente constituía una teofa-
nia, es decir, manifestación de Dios. Simbólicamente, solo Él lo hace allí.
niño Se enfatiza su iniciativa y don, como se aclara en v.
18, en contraste con la alianza tipo contrato 31:44. Este
el énfasis persiste en toda la Escritura; ver especialmente hebreos
9:15, donde el significado oscila entre el de "pacto" y el de "testamento" .24
18-21. Solo en el reinado de David los límites del v.18 estaban atin
y en este caso como imperio, no como país. La lista de pueblos,
de los kenitas y los kenitas, que pronto fueron absorbidos por la familia de Israel,
a los jebuseos, sometidos por David, junto con la ciudadela de Je
que les pertenecía, indica la diversidad de grupos que habitan
en la tierra en ese momento, la diversidad atestiguada por fuentes contemporáneas
neas Para más detalles, vea The New Bible Dictionary; cuanto
para el cumplimiento de la promesa, ver 2 Ch 8: 7,8.

16: 1-6. El nacimiento de Ismael.

 Este capítulo marca otra etapa en el proceso de eliminar todo
los medios, excepto el milagro, con vistas al nacimiento prometido. Es
Una ironía que, después de las alturas alcanzadas en los últimos dos capítulos,
Abrão tendría que capitular ante la presión doméstica, mostrándose
maleable bajo el plan y censura de su esposa, y rápido de lavar
manos en el resultado. Mientras tanto, el Señor, "en los que no pueden
hay variación ", vela por la persona y clase despreciada, y" pone en
acción a su soberana voluntad ".
1-3. La aduana sancionó esta forma de obtener niños25 (aunque
la narrativa actual y ^ ch. 30 muestra prueba de tu locura), y si
tenga en cuenta el hecho de que tales niños fueron incluidos en la familia de
Jacob, aceptado como miembros con plenos derechos y jefes de tribus.
Abram pudo haber razonado que la promesa podría cumplirse
de esa manera, y el hecho de que ya habían pasado diez años en Canadá
naã (3) puede haber aumentado la presión sobre él para que actúe.
Por esta razón, se deslizó en la fe para ser guiado por la razón y por
consejo de Sarai (2), no del Señor (cf. Mt 16, 22). La nueva frente
se asemeja al hijo de Agar, nacido "según la carne", a la

24 Ver también: John Murray,The Covenant of Grace(Tyndale Press, 1954);JA

Thompson, Los antiguos tratados del Cercano Oriente y el Antiguo Testamento(Tyndale Press,
1964).
25 Para un equivalente, ver EA Speiser, enAASO R, X, 1930, p. 31, y en tu co
provisional, p. 130. Hay confirmación de esta práctica también en lugares distantes como Ur y
Capadocia Sobre esto, ver J. Lewy, HUCA, XXVII, 1956, p. 6)

117

Page 119

Génesis 16: 2-14

productos de los propios esfuerzos del hombre con respecto a la religión (G1 4:22),
siempre incompatible con los del espíritu (G14: 29).
2) Obtener hijos (AV) es, literalmente, "ser construido" (cf. Prov. 24: 3;
AA: "Me construiré yo mismo").
4-6. Cada uno de los tres personajes exhibe falsedad, que
pecado, con falso orgullo (4), falsa acusación (5) y falsa neutralidad
(6) Pero la máscara de Sarai pronto cayó (6), mostrando el odio detrás
de la charla sobre la justicia.

16: 7-16. Agar y el ángel.

7-9. Agar iba a Egipto, su tierra natal (el desierto de Sur fi

cerca de su frontera noreste), y posiblemente había viajado un poco
días, haber llegado a los barrios de Cades (14). Pero tu suerte
ahora fue lanzado con Abram, y la bondad exigente de Dios para
lo mantuvo así (9.15).
10-12. Del mismo modo, la palabra de Dios para consolarte en tu
aflicción (11) fue estimulante, no calmante, dirigiendo su
mente para cosas futuras, lejos de ofensas pasadas. El no
yo Ismael ("Dios escucha" o "Dios escucha"; ver comentario 17:19) evo
esta reunión y este oráculo siempre serían. Para la mente de Agar, habla
Debido a la búsqueda de la fe característica de Abram, la promesa
sería capaz de ofrecerle todo lo que pudiera desear, siempre que no dijera
nada sobre bendiciones para el mundo o sobre la tierra prometida.Fue suficiente
que Ismael se multiplicó y que no estaba bajo las órdenes de Nin
alguien Hasta cierto punto, este hijo de Abram sería una sombra, casi
una caricatura de su padre, siendo notables sus doce príncipes en su
tiempo (17:20; 25:13), pero no en la historia de la salvación;tu existencia
incómodo, no siendo una peregrinación, sino un fin en sí mismo; tu
la no conformidad es un hábito mental y no una luz para las naciones.
En la última oración del v. 12 hay un doble característico
tales oráculos sobre el destino (ver nota al pie para comentar a las 3:15),
porque puede significar ubicación y hostilidad (literalmente,
"A, o contra, la cara de"), y ambos sentidos deben aplicarse bien a
Estos primos de Israel de quienes tienen la intención de descender de los árabes de hoy.
La expresión se repite en 25:18.
13.14. Ahora se pone de manifiesto que el ángel del Señor es él mismo.
Señor26 ( cf.18 : 1; Ex.3 : 2,4; Jueces 6: 12,14; etc.), y las palabras de Agar re
reflejan el miedo que sentía por ese hecho. Dios como se ve, más que
como veis, es lo que constituye el tema de los dos versos, que juegan con

26 Ver Introducción, p. 3ls.

 118

120

Génesis 16: 15-17: 3

la raíz de la rana, "para ver". Las palabras de Agar literalmente dicen: "Tú eres
Dios de la vista ”( r ° 'í ,“ apariencia ”; es decir,“ un Dios visible ”; cf. 1 Sm
16:12, en la "aparición" de David), seguido de "No miré esto
lugar para eso (o la parte de atrás) 27 que me ve? ”(rõ'í es decir,
"Lo que me ve", como AA; cf. Job 7: 8).
En la traducción dada por RSV, en realidad vi a Dios y seguí viviendo
después de verlo, cada palabra después de "de hecho" representa un alter
ración o inserción en hebreo, aunque expresa emociones similares
similar al texto recibido. La reacción de Jacob a Peniel fue la misma.
(32:30); la santidad ya era un hecho bien entendido.
Beer-Laai-Roi significa literalmente, "el bien de los vivos, mi ob
sirviente ". Así, el nombre celebró el elemento permanente, y no el
factor transitorio de la experiencia.
15, 16. El epílogo destaca la responsabilidad de Abram por Ismael,
que el regreso de Agar se ha vuelto explícito;responsabilidad además re
conocido en el próximo capítulo.

17: 1-27. La alianza se reafirmó y se selló.

Las dos etapas de la construcción del pacto, en los capítulos 15 y 17,

no solo demostró la fe que animó a Abram por la larga demora, sino que
También expusieron ambos lados de una sola transacción.Cap. 15
arregló el esquema básico de la gracia y la fe correspondiente;nada fue preguntado
a Abram, si no esto: cree y "ten confianza". Ahora las implicaciones
iones, en profundidad y en extensión: en profundidad, porque la fe de
se ha mostrado en total dedicación (1); en extensión, porque todo el en
debe ser sellado, uno por uno, en las generaciones venideras (10ss.).
Por lo tanto, los dos capítulos juntos revelan la participación personal y
colectivo fe interna y sello externo (cf. Rom 4: 9,11); imputa la justicia
y devoción expresada (15: 6; 17: 1).

1-3. Preludio

Esta apertura no es una transacción mutua; Estas son las condiciones para
que Dios puede dar, en lugar de recibir, todo lo que desea (de hecho, el
v. 2 comienza, literalmente: "para que yo dé / o conceda / ...", porque Él
no quiere relaciones distantes o corazones divididos.28
Un nombre especial para cada parte interesada (1,5) marca el hueco
zion, como un desarrollo adicional del nombre de Yahweh co

27 Cf. “Verás detrás de mí” (Ex 33:23);La expresión es casi idéntica. Aquí tal
vez podría traducirse libremente como: "¿Vislumbré ...?"
28 Sobre el significado de "perfecto", AV, AA (RSV, "sin culpa") se observan.de 6: 9.

119

Page 121

Génesis 17: 4-14

Me gustaría memorizar la reunión junto a la zarza ardiente (Ex 3:14; 6: 3)."Dios

Todopoderoso "es la traducción de El Shaddai Çêl sadday), como en
tiende a LXX. El análisis tradicional del nombre es: "Dios ('êl) quien (sa-) es
suficiente fdayj ". Más recientemente, Shaddai se identificó con
“Montaña” 29 (cf. el término “roca” comúnmente usado en el Old Tes
con referencia a Dios); Pero no hay un acuerdo universal. Mejor
guía es el estudio de su uso, y esto confirma el énfasis habitual en
poder, particularmente en contraste con la fragilidad del hombre (es
título favorito en Job). En Génesis tiende a combinarse con situaciones en
que los siervos de Dios están deprimidos y necesitan restauración
certeza30
La postración de Abram ante Dios (3 ; cf. v. 17), en contraste
con la arrogancia de Adán, reconoció la condición básica señor-sirviente
de la alianza. Esto hizo que el problema se arraigara en la verdad;en suelo como el re
lation podría crecer para alcanzar su estatura completa en la categoría
de amistad (Jas 2:23).
4-8. Las promesas ("En cuanto a mí ...").

VR conserva la estructura con las expresionesEn cuanto a mí ...

Cani, 4), ¿Qué hay de ti ... (w * 'attâ, 9). Materialmente, la promesa de tener
permanece sin cambios, pero las naciones y los reyes entran en perspectiva, y Gê
nesis hablará de su apariencia, incluidos los madianitas (25: 2), el
los maelitas (25:12) y los reyes y Edom e Israel (36:31). Además de estos,
sin embargo, el Nuevo Testamento pudo ver la multitud de cristianos en "muchos
estas naciones ”(Rom. 4: 16,17). El nombre "Abraão" sugiere una fusión de
dos elementos originales, 'Ab (padre) y rana (alto) con parte de un tercero
ro: hamón (multitud).
Espiritualmente, la esencia del pacto es personal, como "Acepto"
de un matrimonio; así, la promesa: seré tu Dios (8; cf. 7) sobre
empuja mucho los beneficios particulares. Este es el pacto.

9-14. Las estipulaciones ("¿Qué hay de ti ...", RV).

La característica llamativa de las estipulaciones es su falta de detalle. Rece

La tarea era todo. La circuncisión era el palo de Dios; como soy

29 WF Albright, en JBL, LIV, 1935, p. 180-193, y en FSAC2, p. 244; pero Speiser

p. 124, muestra debilidades en esa identificación.BCE MacLaurin, en AN, III, 1961-2, p.
99-118, defiende la derivación de una raízdd, con la X causal , que daría el significado de:
"Eso evoca am o" o "ese dominio firme".
30 Ver Génesis 17: 1; 28: 3; 35:11; 43:14; 48: 3; 49:25. Ver, más completamente, JA
Motyer, La Revelación del Nombre Divino, p. 29-31.

120

Page 122

Génesis 17: 15-22

implicaciones morales podrían quedar sin escribir (hasta Si

nai), porque el compromiso era con un Señor, y solo secundario
con una forma de vida
La circuncisión en sí misma se practicaba ampliamente en Oriente
Siguiente Los filisteos occidentales fueron considerados extraños por no
practicarlo La nueva característica era su nuevo significado: marcar el
umbral, no de virilidad (como entre los árabes modernos), sino a partir de ahí
enano de ahí su pronta administración (12). Implicaba compromiso
con el pueblo de Dios (14) y con Dios (Jer 4: 4); también vino a simbolizar
El rechazo de los medios paganos (Jos. 5: 9) y la obstinación natural del hombre.
(Deut 10:16; cf. Col 2: 11,12). Tenga en cuenta que la alianza se abrió a la generación
tíos (12,13), pero tenían que pertenecer enteramente a la comunidad
(cf. Ex 12:45).

15-22. Sara con un nuevo nombre para su participación.

Parece que Sarai y Sara son solo una vieja manera y más
nuevo de la misma palabra, "princesa". Pero el hecho de ser llamado
constituyó un hito y lo introdujo en la promesa por sí mismo
derechos (vs. 16.19).
17.18. La risa de Abram, a juzgar por la respuesta de Dios y por Rm
4:19, fue una primera reacción incrédula; muy real, como puedes ver en
su gentil intento de guiar a Dios por un camino más razonable (18),
pero abierto para la corrección. Dios nunca trata duramente a estos legítimos
conflictos de fe (ver comentario 15: 8) - y la duda de Abraham fue
templado espléndidamente por la fe y el amor en oración por Ismael.
19.21. El nombre Isaac, como Ismael, Jacob, Judá, José, es del tipo
común en ese momento, expresando en la mayoría de los casos una oración
tales como: "Dios oye" (Ismael), "Él protege" (Jacob), etc.Análogo
Isaac significaba "Ríete de él" para aquellos que estaban
La pareja secreta habló de su risa, promesa y milagro.
que su nacimiento fue único y que el pacto se entendió como
predestinado, sin duda. Ver también comentarios. de 21: 6.
20) El derecho absoluto de elección que le pertenece a Dios
nosotros en todas partes en estos capítulos (ver Romanos 9: 9), pero Él tenía otros
bendiciones, además de las reservadas para Israel, y otros herederos eventuales
del pacto, además de quienes lo transmitieron históricamente(cf. Rm
9:24). Había un honor para Ismael adaptado a su habilidad (ver
ment. de 16: 10ss.). Los tiempos verbales de v. 20, por cierto, mayo
arrojando luz sobre la oración, la respuesta y el cumplimiento.
22. Es Dios quien termina la conversación, como fue quien la inició,
hecho que será particularmente marcado y significativo en el pasaje interno
terciario de 18:16.
 121

123

Génesis 17: 23-18: 8

23-27. Circuncisó a Abraham y su familia.

Los versículos 26,27 exponen el énfasis principal del párrafo, enfatiza

que recae en la diversidad de los hombres en términos de edad, posición y experiencia
experiencia espiritual, la referencia a los hombres reunidos en el mes
Una alianza. Para Abraham, selló una antigua transacción (Rom. 4: 9-12);
para los demás fue una introducción repentina (ese mismo día, 26,
RSV: cf. AA) en relación con Dios y entre sí, cuyas implicaciones
los cationes ahora deben ser capturados y vividos. En el sentido de que el peine
costos es la navidad de la iglesia, esta es la navidad de la iglesia de Velho Testa
ment.

18: 1-15. Visitando a Abraham.

El encuentro del mediodía en este capítulo, y la escena nocturna en Sodo ...

a continuación, son, en todos los sentidos, un contraste a la luz y
oscuridad El primero, serenamente íntimo y lleno de promesas, es
coronado por la intercesión en la que se muestra la fe y el amor de Abraham en
Rango de interés. La segunda escena es toda confusión y ruina, mo
físico y físico, que termina en una miseria detestable aún más horrible
que la tremenda destrucción de las ciudades.
En los versículos 1-15 no se agrega nada a la promesa de 17:15 y sig. El
Lo nuevo es su escenario, así como el desafío de Sara a su fe personal:
porque debe ser conducido a una participación segura. En los versículos 12-15.
uno puede ver cómo fue necesario este desafío; y en Heb 11:11, como Sarah
fue exitoso
1.2. Los comentaristas cristianos han sido tentados durante mucho tiempo a discernir
aquí las tres personas de la Trinidad. Pero el pasaje establece un claro
diferencia entre el Señor y Sus dos compañeros (ver v. 22 y 19: 1).
Cf. Coment. de 16: 13,14.
2-8. Los honores casi reales otorgados a un visitante casual: calidez
bienvenido, aunque en un momento tan inconveniente (fue la siesta
mediodía, 1), la certeza de que su llegada es un honor (3), incluso
como un acto providencial31 (5, AV), y la lujosa comida, ofrecida en tener
manos autodestructivas como un pedazo de pan (5): caracterizar aún más
La hospitalidad de los beduinos, incluyendo, en algunos casos, la insis
la capacidad del anfitrión para pararse (8) hasta que sus invitados tengan
El lector puede ver lo apropiado que era, además de todo lo imaginado.

31 Aunque está en la letra, la expresión de AV: "por esto viniste" es menos

probablemente, dada la aparición de la misma frase en 19: 8 donde solo puede significar simplemente
que para o desde entonces.
32 Véase, por ejemplo, W. Thesiger, Arabian Sands (Longmans, 1959), passim; El pantano
Árabes (Longmans, 1964), pág. 8)

122

Page 124

Génesis 18: 9-22

nación, esta deferencia. El Nuevo Testamento continúa mostrando que

Aquí hay más que una mera coincidencia (cf. Hebreos 13: 2; Mt 25:35).
9-15. Sara lo estaba escuchando; RSV y AA correctamente preser
toma el participio, un toque vivo. Su burla sugiere, o eso
Abraham aún no le había hablado de la promesa (17: 16,19), o de que él
él había logrado convencerla. La reprensión que Dios le dio,
cuando, en la misma situación, fue amable con Abraham (17: 17,19), señala
más hasta el final, es decir, que Sara persistía con incredulidad, y
no solo reaccionando con asombro. Tu comentario puramente sensual
(12) fortalece la impresión de que su interés en la alianza y pro
El desorden seguía siendo superficial. Sin embargo, provocó uno de los grandes
pronunciamientos de la Escritura (14), un pronunciamiento que luego
se convirtió en el punto de partida de un coloquio penetrante en la onipo
(Jer 32: 17.27), y fue abordado en Zacarías 8: 6 (hebreo).

18: 16-33. Abraham intercede por Sodoma.

 La iniciativa de esta gran intercesión fue de Dios, en el sentido de que
Planteó el asunto (17), esperó la defensa de Abraham (22, ver
mentaria), y elegí el punto en el que terminaría la pregunta (33).En el
En la superficie, el espíritu de amor y justicia de Abraham.
Dios, tan seguro como él contenía con Él. Pero era suyo. Tu ex
pediente y su tenacidad muestran que el regalo había echado raíces y crecido;
No era un hombre para decir amén a todo, sino un verdadero compañero.
17-19. La pregunta: ¡Me esconderé ...! demuestra que Abraham es un "amigo" de
Dios (Isaías 41: 8), a discreción de nuestro Señor (Juan 15:15), y el ex
presión: me encontré con él (19, RV) nuevamente para señalarlo; virtualmente malo
ca: lo hice mi amigo.
V. 19 muestra con particular claridad cómo funcionan la gracia y la ley
trabajar juntos, porque comienza con gracia (lo conocí; AA: lo elegí)
dirigido hacia la disciplina firme de la ley(orden ... camino ... justicia y
juicio) por el cual la gracia puede eventualmente lograr su objetivo (para
que el Señor traiga ... lo que prometió, RVS). También es un revela
comentario de dolor sobre la responsabilidad parental, de acuerdo con 17:11;
cf. 1 Timoteo 3: 4,5.
20.21. El grito de Sodoma (AV, RV, AA) puede significar elgrito
en contra (RSV), o simplemente el mal absoluto del lugar.La expresion
reaparece a las 19:13. Despojado de su color audaz, pronuncia
La declaración del Señor declara su juicio bien pensado y perfecto
informado Da una base sólida para la exclamación de
Abraham en 25.
22) Hay buenas razones para revertir los roles en la última oración,
lectura: "pero el Señor permaneció en presencia de Abraham",

123

125

Génesis 18: 23-19: 5

porque el texto habitual es catalogado por los Masoretes como una corrección hecha
por algún escriba (para evitar la irreverencia imaginaria del original).
En cualquier caso, si Dios espera la palabra de Abraham, o si
mientras habla, todo el pasaje muestra su accesibilidad a
tal sirviente. Ver también comentarios. de 18: 1.
23-33. Sería fácil decir que esta oración se acerca a un riego
pero la palabra correcta es "exploratoria": Abraham busca a tientas
viajar en un espíritu de fe (expresado magníficamente en 25, donde captura
al alcance y la justicia del gobierno de Dios), de humildad, en todo
su forma de dirigirse a sí mismo y de amor, mostrada en su interés en
ciudad entera, no solo por sus parientes.
Esta es la segunda interferencia de Abraham a favor de Sodoma(cf.
14:14). Anticipa la bendición que el mundo entero disfrutaría por
a través de él (12: 3), y algo de entrega que es necesario
El medio de esa bendición. Moisés toma esta auto-entrega aún más
muy lejos en el testamento (Ex 32:32), y el Siervo divino, de hecho (Is 53:12).

19: 1-29. La visita a Sodoma.

En el desarrollo de la narrativa, dos temas en contraste con

Abraham y la promesa: el tema de Lot, el justo sin espíritu peregrino
y Sodoma, el ejemplo eterno de promesa, inseguridad
(cap. 14) y la desintegración terrenal: ahora se examinan hasta que
clusion. Por un golpe maestro la narración muestra a Abraham, quien
vivirá para sirvientes ocasionales, estacionados en su lugar de intercesión
(27), testigo silencioso de la catástrofe que había luchado por evitar.Es un
excelente estudio de los dos aspectos de la prueba: el aspecto cataclísmico
Cuando las ciudades desaparecen bajo la lluvia de fuego y azufre, y el grano
dual, cuando Lot y su familia alcanzan las últimas etapas de desintegración
ción, terminando en manos de sus libertadores.
1) Los dos ángeles se distinguen claramente del Señor; ver v. 13 y
el comentario de 18: 1. En cuanto a Lot, su lugar en la entrada de la ciudad (cf.
34:20) lo anunció como un hombre de posición en Sodoma, aunque
para apreciar sus costumbres (2 Pedro 2: 7,8). Tu fracaso público debe
ser contrastado con la influyente carrera de José y Daniel, cuya alta
ir era una vocación; Ahí está la diferencia.
2.3. La alarmante insistencia de Lot en 3 revela que él conocía el
su Sodoma; Los acontecimientos de aquella noche fueron un buen ejemplo.
El pan sin levadura, que se hace rápidamente, muestra que esto no fue
una fiesta tranquila como la de la gorra. 18 (cf. Ex 12:39); ya hay una idea
a toda prisa, que crece hacia el clímax.
4.5. En este punto inicial de la Escritura, el pecado de la sodomía es estigma
teñido como particularmente odioso. La ley lo haría un
 124

Page 126

Génesis 19: 6-23

crimen capital, incluyendo incesto y bestialidad (Lev 18:22;

20:13), y el Nuevo Testamento está igualmente asombrado por
esto (Rom 1: 26,27; 1 Cor 6: 9; 1 Tim 1:10).
En un intento de reinterpretar la narración, vea la nota adicional
nal, p.
6-8. Que una virtud puede halagarse al vicio está bien
patente aquí, porque el coraje de Lot, salir a enfrentar a la mafia, a
su sinceridad, y la propuesta similar en Jue 19:24 revela lo mismo
escala de valores. Esto nos da la noción de que en cualquier época el
las convenciones humanas siempre serán una guía demasiado falible.
9-11. Haciendo lo mejor que pudo, Lot arriesgó a sus hijas,
sus compatriotas, y finalmente tuvo que ser liberado por eso
Estaba tratando de proteger. La visita de los ángeles destrozó lo doloroso.
paz en la que había vivido durante tanto tiempo.La rara palabra usada con
la sensación de "ceguera" probablemente indica un estado de
ofuscación, como la de Saúl en el camino a Damasco. La misma visera
vra reaparece en 2 Reyes 6:18, también en el contexto de los ángeles.
12-14. La solidaridad de la familia (véase 7: 1; 9: 1; 17: 9; 18:19)
la capacidad de los miembros para desafiarlo son realidades experimentadas
aqui Sin duda, el fracaso de Lot, al no impresionar al
sus futuros yernos, 34 reflejan su personalidad; pero también reflejan
tuya La agitación de Sodoma no había tenido oídos para nadie.
recurso de casación (9); Los compañeros más cercanos de Lot no los tenían para
cualquier advertencia Esta era la naturaleza de la ciudad;ni siquiera tu
Una visita nocturna podría tomarse en serio.
En su clamor (13, RV), ver comentario. 18:20.
15-23. Los dolores del "mundo malo actual", incluso en relación
a los que lo aman con mala conciencia, se muestran vigorosamente
en esta pelea en los minutos finales. La exhortación: "Recuerda a la mujer de
Lot ”(Lucas 17:32), nos da una razón para vernos en el lento y
aficionado Ló, logrando fácilmente una concesión final en
cuánto se arrastra a la seguridad. Ni siquiera el azufre lo hará
un peregrino para que la vida sea soportable, debes tener tu pequeño
en Sodoma (20).
Contrariamente a esto, surge la paciente misericordia de Dios,
guiando incluso a los extraviados a un lugar seguro como pastor (tenga en cuenta
vers. 22; cf. 2 Mascotas 2: 7-9; 1 Cor 3:15). Ver también otro factor expresado en
v. 29)

33 Cfr. Speiser, en loc. también en JCS, VI, 1952, p. 81)

34 Ciertamente, RSV y AA traducen bien el participio de v.14 por: “quienes fueron pa
casarse "(AV:" quién se casó ").

125

Page 127

Génesis 19: 24-38

24-26. Los ingredientes naturales de la destrucción (ver comentarios de

14: 3,10) fueron abundantes en esta región de petróleo, betún, sal y
fre; pero su naturaleza era la de un juicio, no una desgracia
sual El hecho de que la esposa de Lot está enterrada cuando los materiales dan
retenido llovió sobre él, no es físicamente sorprendente. Pero en la estafa
texto de juicio, captura en un solo cuadro el destino de aquellos que dan
la parte de atrás (w. Heb 10: 38,39; Lucas 17: 31-33).
27-29. La escena, cuando Abraham va a su camioneta al amanecer.
puesto de observación agotador para enfrentar la terrible respuesta,
no solo muestra los contornos panorámicos de la narración, después de su
concentración en un hogar unifamiliar, pero también muestra a los jueces
en su verdadero trasfondo de paciencia
Dios y la intercesión del hombre. Se firma el mismo fondo
con respecto a la salvación de Lot en este resumen conciso:`` Dios recordó
Abraham, y se llevó a Lot ... ” (29).

19: 30-38. Epílogo: Lot y sus hijas.

 La inquietud del miedo tiene un ejemplo clásico en la actitud de Lot.
a Zoar El miedo lo había llevado allí (19); El miedo ciego te saca de allí.
Había dejado de lado la llamada, y ahora la garantía dada por Dios.
(17.21).
La cueva de Lot (30) es amargo secuelas de la casa (3) empequene-
encera la tienda de tu tío, y el pequeño trío es patético, después de la proliferación
13: 5 multitud. El final de la decisión de esculpir su propia carrera fue
incluso perder la protección de tu cuerpo. Su legado, Moab y Ammon
(37s.), Estaba destinado a contribuir a la peor seducción carnal que ocurrió
en la historia de Israel (la de Baal-Peor, Nm 25) y con el más brutal per
versión religiosa (la de Molech, Lev 18:21). Tal fue el fruto de una elección
hecho por consideración propia (13:10) y persistencia en ello.

Nota adicional sobre el pecado de Sodoma

En un libro influyente, la homosexualidad y el cristiano occidental

Tradición (Longmans, 1955), D. Sherwin Bailey niega que el verbo "co
saber ”en Génesis 19: 5 y en Génesis 19:22 tiene una connotación sexual (ver texto
Hebreo cf. AV, traducción brasileña y SBB, edición revisada y corregida
da). Él basa su negación en: (a) estadísticas (encontrando solo quince
ejemplos de "saber" en el sentido sexual en el Antiguo Testamento, como
más de novecientos en su sentido primario); (B) la psicología (obser
declarando ese intercambio, como un camino hacia el conocimiento personal,
"Depende de la diferenciación y complementación de los sexos, y

126

Page 128

NOTA ADICIONAL: EL PECADO DE SODOMA

de la experiencia sexual física como tal "); 35 (c)conjetura (ya que

que tanto Lot como el anfitrión de Jz 19 eran gemelos, los residentes tienen
"No es posible que Lot ... haya excedido su
de un gsr ... recibiendo dos 'forasteros' ... cuyas credenciales, en el
parece, ¿no habían sido examinados? ”) .36
Según esta opinión, la protesta de Lot fue contra el
para exigir esas credenciales. La iniquidad general de Sodoma (descrita
en Ez 16:49, RV, como "orgullo, abundancia de pan y tranquilidad próspera
37 "fue suficientemente probado para los ángeles por este" motín
desordenada ... y ... gran demostración de falta de hospitalidad
de ".38
Podemos responder esto: (a) Las estadísticas no reemplazan la evidencia
conocimiento contextual (de lo contrario, el significado "más raro" de una palabra
nunca parecería probable), y en ambos pasajes el requisito de "co
reunirse "los invitados son refutados con una oferta en la que el mismo
la palabra "saber" se usa en su sentido sexual (Génesis 19: 8; Jz
19:25). Incluso dejando de lado esta conjunción verbal, sería grotesco
sin consecuencia que Lot respondió a una solicitud de creden
con la ofrenda de hijas, (b) la psicología puede sugerir cómo
"Saber" adquirió su significado secundario; pero en realidad el uso
de la palabra es completamente flexible. No hay nadie que piense eso en Jz
19:25 los hombres de Gabaa estaban obteniendo "conocimiento" de su
víctima en el sentido de relación interpersonal, aunque la palabra en
predicado con referencia a ellos es "saber", (c) La conjetura aquí tiene
las características de un argumento singular, porque reemplaza a ra
razón seria por una razón trivial ("disturbios ... falta de hospitalidad")
por la decisión de los ángeles.Aparte de eso, el argumento es silenciado por Jd
7, pronunciamiento que el dr. Bailey tiene que debilitarse como pertenece
Una etapa tardía de interpretación.
Era necesario discutir el punto tan completamente porque el
La duda producida por el Dr. Bailey ha viajado mucho más
que las razones que creó para esta duda. Puede ser sugerido
que ninguna de estas razones resiste ningún examen serio.

20: 1-18. Abraham engaña a Abimelec.

Después de sus esfuerzos espirituales, la recurrencia de Abraham en el
planear sin fe, como en otros tiempos de anticlimax (ver

35 Op. Cit., P. 3)
36 Ibíd., P. 4)
37 Note, sin embargo, el clímax en el siguiente verso: “e hicieron abominaciones antes
yo ".
38 Ibíd., P. 5)
 127

Page 129

Génesis 20: 1-13

ment. 12:10 y cap. 16), lleva consigo su propia advertencia.

Pero el episodio es principalmente de intensa expectativa. Al borde de
historia del nacimiento de Isaac, aquí está la promesa misma
en peligro, dado a cambio de seguridad personal. Si debe haber
Un día, muy poco se debe al hombre. Tanto moral como fi
físicamente, es evidente que tendrá que realizarse por la gracia de Dios.
Los expertos críticos consideran que esta narración es un duplicado
12: 10ss., sobre la base de que un hombre no puede repetir
falta de este tipo Pero es más fácil ser coherente en teoría que
bajo el miedo a la muerte.De todos modos, v. 13 muestra que Abraham
Había hecho de esta política su precaución. Ver Introducción, II, b. 3; p.
20s., Y el comentario. de 26:11. ___
1. La expresión utilizada para el sur (ÃVJé o Neguebe (RSV, AA); ver
comentar 12: 9. La primera mitad del verso habla del área general de
Las migraciones de Abraham; la última oración nos lleva al cuerpo de
historia posterior, dada en un lugar un poco al norte, en dirección a
Gaza
2. "Abimelec" ("el rey [Dios] es mi padre") fue probablemente
Un título real. Hay un Abimelec posterior en el cap. 26, y el rey Achish
tiene ese nombre en el título de SI 34. Acerca de tomar Sara, en su
edad, ver comentarios 12:14.
3-6. Las palabras, moral (AV), derecho, integridad, pecado, etc.
evidentemente se emplean aquí en sentido estricto, que
alguna luz incidental sobre las afirmaciones enfáticas de inocencia en ciertos
Salmos
7) En una religión pagana, se acercaba la santidad de un profeta
más de magia que de moralidad (c. Números 22: 6). Entonces el lector puede
ver mejor que Abimelec qué tan por debajo de sus prerrogativas
Abraham había caído mientras hablaba engañosamente, y puede comparar el vexa
Yo de esta intercesión forzada con la gloria de la oración por Sodoma.Puede
también observe cómo Dios lucha por sus siervos, recuperando a Abraham
de su locura poco después de que Lot se hubiera recuperado.
8-13. Las tres preguntas de Abimelec en vs. 9.10 aclarar que
Abraham solo se había preguntado: "¿Qué hará esto por mí?"
omitiendo las reflexiones: "¿qué les hará esto?", "¿Qué se merecen?"
y "¿Cuáles son los hechos?" (¿Qué viste?, 10, AV, RV). El fin de? puede
simplemente se traduciría: "... cosas que no se hacen"; 39 he ti
se enfrentó a las leyes más básicas de hospitalidad.
La respuesta de Abraham confiesa un patrón de decisión que, en
sentido, es el de cada hombre con su falibilidad en las esferas de los hechos

» Cf. 34: 7.

128

130

Génesis 20: 14-21: 7

(11), valores (la casuística del v. 12) y motivos (la cobardía del v.
13) La confesión está contaminada por un intento de empujar o
la culpa del tren, como Adán, en v.13, que literalmente dice: "... cuando
/ los / dioses me hicieron vagar ... "40 Es el lenguaje y la actitud tortuosa
del pagano; Podría ser un hombre del mundo hablando con otro.
Sobre la relación "hermana ... mujer", ver el comentario. 12:13. Quan
al sentido de todas partes (13), con referencia a la primera caída de
Abraham, mira las notas introductorias de este capítulo.
14-18. Los lujosos regalos dados por Abimelek demuestran
expresaron su respeto por el poder manipulado por Abraham, cuyo
todavía necesitaba (ver 17,18), y deben determinar la dirección de
difícil v. 16. Por lo tanto, el desprecio expresado en AV es erróneo.Debe ser
leer como en VR: esto es ... una tapa para los ojos ... ', es decir:
"Esto evitará toda crítica" (RSV: es su reivindicación ...). El verbo fi
de acuerdo con su uso común, significaría falla (AV), puede significar
coche demostró, como en Job 13:15, e incluso aprobado (Génesis 24:14). Por lo tanto
RV, RSV, AA: justificado. Al ofrecer una compensación (con. AA), Abi
Meleque reconoció su error (aunque la expresión de su hermano sa
volver a enfatizar su inocencia), y al aceptarlo, Abraham dio la cosa
sin resolver

II ISAQUE Y MÁS PRUEBAS DE FE (capítulos 21-26)

21: 1-7. El nacimiento de Isaac.

Así termina la expectativa mantenida desde el cap. 12 y agravado

para el último episodio El estilo positivo y el énfasis en lo que Dios había dicho ...
... hablado hablado (1.2, AV) expresan la calma precisión de su gobierno.
6) Sigue a RSV: Dios me hizo reír. Entonces el nombre, potencial
una reprimenda (18:15), ahora solo comunica alegría (con el nombre
Jezreel en Os 1: 4; 2:22, RV, RSVmg.).
Nunca ves a una visionaria Sara. Ella tiene fe (Heb 11:11), pero su pro
la pensión es material y doméstica, sin duda providencial, como
Isaac tenía las propias necesidades de un niño, necesidades que
tenían que estar satisfechos, tanto por su bien como por su destino.

40 El verbo nunca aparece en el buen sentido.Cf. Is 3:12; Jer 23: 13,32.

129 129

131

Génesis 21: 8-15

21: 8-21. La expulsión de Ismael.

La discordia trivial, como parecía a primera vista (11), vino de

una ruptura fundamental que el tiempo se desarrollaría y el Nuevo Testamento
exponer cómo la incompatibilidad entre lo natural y lo espiritual (SI
83: 5.6; G1 4:29 y contexto). Sara habló más sinceramente de lo que sabía;
pero la secuencia muestra cuán diferente era el espíritu de Dios
aquellos que rechazó, un hecho que debe recordarse en las discusiones sobre
Su voluntad soberana. Finalmente (20,21), aparecen las afinidades del par,
confirmando la sabiduría de su partida.
La historia es el complemento del capítulo 16, en el que todos los interesados
había actuado impulsivamente y fueron llamados a vivir juntos
otros catorce años o más ( cf. 17:25). Ahora con dos hijos
nacido y circuncidado, el tiempo de Dios ha madurado. Ver otros len
madurar a las 15:16.
9. RSV: broma. Esta traducción implica que Sara era
enfermizamente envidioso. Pero no está bien. Debería traducirse: zomban
el (AV, RV, cf. AA: burlas). Esta es la forma intensiva del sustantivo
verbal que dio nombre a Isaac: "reír". Su significado malicioso es
requerido aquí por el contexto y por G1 4:29 ("perseguido"). RSV en sí
lo traduce "bromeando" en 19:14 y "insultando" en 39: 14,17.
10. Rechaza este esclavo ... es una expresión citada en G1 4:30 como
Un requisito inspirado. En su ira, Sara tenía los ojos abiertos al
Colores verdaderos y proporciones del conflicto.
12) Las palabras en Isaac se llamarán tu semilla (AV, RV)
sacar de toda duda la elección hecha por Dios, sacando a la luz
tanto el hecho de la elección, como lo demuestra Pablo en Rom 9: 7-9, y
Para Abraham, el hecho de que Isaac es insustituible. Este yunque no tenía
cómo escapar del martillo del próximo capítulo, y Heb 11: 18,19 muestra
que fue precisamente por este medio que Abraham perfeccionó su fe
da.
14,15. Compare esta salida al amanecer con 22: 3; parece
Intento inferir el hábito de abordar resueltamente tareas difíciles.El profesional
una vista del agua, escasa para mostrar lástima, frente a un desierto, fue la que se puede
él se reiría, porque la piel tenía que llevarse sobre su espalda.Comentaristas
modernos, aislando esta narración de la cronología 17:25, diez
insistir en que Ismael también fue llevado (basado en la fuerza de la
de la palabra "lanzado" [AV], y en un nuevo arreglo del orden de las palabras
14, donde la sintaxis es difícil) .1 Sin embargo, completamente aparte de
17:25, la historia requiere un Ismael demasiado crecido para ser llevado

1 Pero Speiser es consciente de las nuevas dificultades que esto plantea.

 130

Page 132

Génesis 21: 16-30

(ya que Isaac mismo habría tenido alrededor de tres años en su destete), y
la palabra "lanzamiento" expresa bien la acción agotada de alguien que vino
medio ordenado, medio arrastrando al hijo a la sombra del arbusto.
16-21. El grito de Agar fue inútil (RSV
siga la LXX, ajustando a la mujer fuera de la imagen;ver RSVmg); era la voz
del niño, no de la madre, que recibió ayuda, y el nombre "Ismael" es
casi se deletrea en la forma hebrea que Dios escuchó (véase 16:11). El
El episodio retrata notablemente la condición del hombre y la gracia de Dios:
por un lado, provisiones escasas, escaso refugio y desesperación final;
por otro lado, la abundancia del pozo (una vez que esto se reveló a
hacer), la promesa de vida y posteridad, y (20) la presencia de Dios.

21: 22-34. El pacto con Abimelec.

La escena tiene lugar a unos cuarenta kilómetros de Gerar (ver comentarios de
20: 1), donde pronto podrían surgir disputas sobre los derechos de pastoreo.
El incidente saca a la luz las incertidumbres y las pruebas de vida aceptadas por
Abraham Pero Beerseba seguiría siendo la base principal para él e Isa
que en el extremo sur de la tierra prometida.Jacob, por otro lado, sabe
más del extremo norte y el centro.
Aquí, en contraste con el cap. 20, Abraham vio que Dios era la oscuridad
de lo que había prometido ser (22), y demostró el valor de la franqueza (25) y
claridad (30).
22. Desde que Abimelec y Ficol reaparecen en 26: 1.26 en
negocios muy similares a estos con Isaac, las dos historias a menudo
zes se consideran duplicados. Ver, sin embargo, los comentarios. de v. 25
y 26:26.
Dios está contigo. El mismo hecho se mencionaría sobre Isaac
(26:28), Jacob (30:27) y José (39: 3).
23. Abimelec tenía cierto derecho (véase, sin embargo, v. 25) a hablar
de amabilidad o trato con la "lealtad" (RSV) después de la reunión de la
cap. 20. La palabra ( hesed) también es parte del lenguaje del pacto, y
todo el verso habla en términos muy similares a los de Jonathan, cuando
habló con David en 1Sam 20: 14,15.
25) El verbo hebreo da la idea de que Abraham tuvo que hacer el
Queja varias veces. Quizás Abimelec era un experto en tácticas de evasión.
vas. El atisbo de una próxima rivalidad sobre los pozos hace que el
reapertura de todo el asunto con Isaac, en el cap.26, muy pre
visible
27-30. Como los anillos generalmente estaban sellados con sangre
(cf. comentario 15: 9), los animales del v. 27 pueden haber sido dados para esto
Al final, dejando a los siete corderos como un regalo de buena voluntad.
Al aceptarlos en los términos de Abraham (30), Abimelec se comprometió
con la declaración de Abraham.

131

Page 133

Génesis 21: 31-22: 1

31. Beerseba significa "pozo de siete" {cf. 30, y el comentario. de

26:33). El hecho de que "jurar" se deriva de una raíz similar no
pasaría desapercibido, pero la inicial, por lo tanto, apunta a v. 30,
atrás, y la palabra "por qué" quizás debería traducirse a "cuándo" .2
32. Los filisteos llegaron con mayor fuerza a Palestina en
principios del siglo XII. El grupo de Abimelec pudo haber sido recientemente
precursor, quizás en medio de negociaciones comerciales.
33. El árbol (RV, RSV) y el nombre divino 'êl * ôlam, el dios éter
en ambos se han usado para probar que Abraham adoraba al dios local
De acuerdo con las costumbres locales. Pero nada indica que el árbol era algo.
más que simplemente conmemorativo. Y en cuanto al nombre divino, Speiser
señala que sería "un epíteto lógico de una Divinidad invocada para
apoyar un tratado formal ... que se esperaba tendría validez
vida ”.4 El nombre pertenece a una serie que incluye El Elyon (14:18), El
Roi (16:13), El Shaddai (17: 1), El-elohe-Israel (33:20), El-Beth-el
(35: 7), cada uno dando un aspecto de la autorrevelación de Dios. Ver el
Introducción, IV a, p. 31
22: 1-19. La ofrenda sacrificial de Isaac.
El padre y el hijo nos son revelados con especial claridad en este momento.
Mentira suprema. Desde Abraham, la inquietante demanda solo evoca amor y
fe, seguro como es que la "locura de Dios" es sabiduría todavía
no descubierto.5 Entonces, él está facultado, por la entrega de su hijo, para
refleja el amor aún mayor de Dios, mientras tu fe te da
Un primer vistazo de la resurrección. Ver comentarios de v. 5. La prueba,
en lugar de romperlo, te lleva a la culminación de la peregrinación de
toda tu vida caminando con Dios.
Isaac también pronto llega a la cumbre en su viaje, no en
lo haces, pero por lo que sufres. En este caso es su papel, para
más que él mismo no se convierte en un personaje distinguido.Otros lo harán
destreza él permanece allí como una víctima silenciosa, en un solo episodio,
para demostrar el plan de Dios para la "simiente" elegida: ser
Un criado sacrificado.
1) Probado (AV) se expresa mejor por probado o probado (cf.
RV, RSV, AA). La confianza de Abraham tendría que ponerse en la balanza

2 Véase WJ Martin, NDB, art. "Beerseba".

3 Ver NDB, art. "Filisteos"; también DJ Wiseman, Ilustraciones de Biblical
Arqueología, p. 53)
4 Génesis, p. 159.
5 “El hecho doloroso, el aparente absurdo ... es precisamente lo que no debemos ignorar.
Con una probabilidad de diez a uno, el zorro está en ese escondite "(CS Lewis,
Cartas a Malcolm [Bles, 1964], pág. 83).

132

Page 134

Génesis 22: 2-13

contra el sentido común, el afecto humano y la ambición de toda tu vida;

de hecho, contra todo lo que es terrenal.
2. Cada una de las oraciones iniciales agrega un grado a la tensión.
Moriá reaparece solo en 2 Cr 3: 1, donde se identifica con el lugar
cuando Dios levantó la plaga de Jerusalén y donde construyó Salomón
El templo Bajo el Nuevo Testamento, estaba en la vecindad del
Calvario
3. Sobre la partida de Abraham temprano, ver comentario.de 21:14.
4. La indicación de la fecha, al tercer día, incidentalmente si harmo
coordina con la ubicación de Moriá mencionada anteriormente, pero habla principalmente
juicio prolongado y obediencia mantenida.
5. La seguridad de que Isaac, como Abraham, regresaría del sacrificio
no era una simple frase vacía; fue la plena convicción de Abraham, basada
en la promesa: "Isaac llamará a tus descendientes" (21:12).
Hebreos 11: 17-19 revela que esperaba que Isaac resucitara. Por lo tanto
en adelante lo consideraría como regresado de la muerte.En cuanto a una extensión
de esta actitud, para ver las reflexiones de Pablo sobre la vida a través del
muerte en 2 Co, especialmente 5:14.
6. La colocación de la madera en Isaac inevitablemente trae
el detalle de Juan 19:17: "y él mismo, llevando su
cruz, izquierda ". Pero el fuego y la cuchilla están en manos del padre. El hecho de que
la víctima y el concursante caminan juntos (el coro conmovedor re
regresa a v. 8), prefigura la coparticipación más amplia expresada en Is 53: 7,10.
8. Dios proveerá para que Abraham se inmortalice en el nombre
el lugar ver v. 14. Casi se podría decir que es la motocicleta de tu
toda la vida Muchos son los que vivieron con este lema a partir de entonces.Su
completa seguridad de Dios, junto con total apertura
En cuanto a los detalles, lo convierte en un modelo de respuesta a una pregunta.
tan agonizante El método de Dios dependía de Él; los tomaría de sur
presa
9.10. Von Rad señala la disminución en el ritmo de la narrativa
el momento fatal en vers. 10 "incluso movimientos simples" son
capturado Es una obra maestra en el arte de la narración.
11.12. El momento exacto de la intervención se basa en la experiencia del
última gota de significado. En el lado humano, el último sacrificio es
enfrentado y determinado; en el lado divino, no hay rastro de herida
no está permitido, y ni un solo signo de devoción pasa desapercibido (como
aclara la frase o hijo, tu único hijo, eco de v. 2, repetido en v.
16) Es la respuesta a la pregunta planteada por Miqueas (6: 6,7), respuestas
es vívidamente concluyente, aunque de ninguna manera fácil.
13) Por segunda vez (véase 21:19) la provisión de Dios se encuentra lista
y esperando Tenga en cuenta que, al menos en este sacrificio, la víctima ha sido reemplazada
 133

Page 135

Génesis 22: 14-23: 3

ta (en lugar de tu hijo). Y lo que es explícito aquí, cuanto más tarde

El ritual de Levítico 1: 4 parece muy adecuado para expresar.
14. Jehová-jireh (AV; AA: "el Señor proveerá"), independiente
de su uso como el nombre de Dios, es la expresión utilizada por
Abraham en v. 8. Proporcionar es un significado secundario del verbo
simple "ver" (ver nuestro ver; así como portugués "ver
eso ”), como en 1Sm 16: 1, AV. Ambas direcciones probablemente se estirarán
existir en la pequeña expresión contenida en v. 14, a saber: "En la colina ...
será evidente "(AV:" ... se verá " ; AA:" ... se proporcionará ").
15-18. Obedecer es encontrar una nueva seguridad como Abraham había descubierto
a las 13:14; Tenga en cuenta también la nueva promesa en 17.
El mejor comentario sobre el juramento de Dios se encuentra en Hb
6: 16-18.
22: 20-24. Los doce hijos de Nacor.

Esta noticia de la familia, llegando a Abraham después de la reiteración de la

promesa, bien puede haber sugerido o confirmado la idea de que
causó la decisión 24: 4.
Los nombres significativos son los de Betuel y Rebeca. El interés de
el resto es principalmente que constituyen prueba de que los registros
estaban cuidadosamente vigilados, y que Israel estaba al tanto de paren
Tescos lejanos.
Uz es el nombre de una "tierra" en Job 1: 1;Jer 25:20. Tal vez ha re
relación con el hijo de Nahor, tal vez no.

23: 1-20. El cementerio familiar.

"Todos estos murieron en la fe" (Heb 11:13). Esto radica en imponer

El capitulo. Dejando sus restos en Canaan, pa
los triarcas dieron su último testimonio de la promesa, como la iluminación
cien palabras pronunciadas por José cuando estaba a punto de morir (50:25).
"Aunque se quedaron callados ... la tumba gritó
en voz alta que la muerte no fue obstáculo para su entrada
en tu posesión "(Calvin).
2. El nombre más antiguo de Hebrón (posiblemente nuevo
nombre cuando fue reconstruido, cf. Números 13:22) suena como "cida
de cuatro ", pero en realidad honra a un héroe de los esmalte
(Josué 14:15). Speiser señala que 'arba' ("cuatro") bien podría ser un
Nombre extranjero hebreo; llama la atención sobre el protagonismo
de los "hijos de Hete" no semíticos en este pasaje.
Vino Abraão (AV, RV, AA); mejor: ingresado (RSV).
3. En Hebrón, los hititas (RSV) estaban muy lejos de su
compatriotas del norte; presumiblemente se estableció allí como re

134

Page 136
Génesis 23: 4-24: 67

resultado de intercambios comerciales. La sugerencia a menudo se hizo para

que estos "hijos de Hete" (AV, RV, AA) eran horitas, no hititas;
pero es evidente que Ephrom (10) fue uno de ellos, y las palabras Hete y Heteu
son cognados
4-9. Un extranjero (gen) era un extraño residente, con algunos
basado en la comunidad pero con derechos limitados. En Israel, por ejemplo.
Por ejemplo, el gemelo no tenía garantizado el derecho a la propiedad privada, y en
capítulo la pregunta seria que subyace a las demostraciones de color refinado
teoría, era si Abraham debería obtener un asiento local fijo o no. La adulación
de v. 6 era una forma de inducirlo a permanecer dependiente, indigente
propiedades territoriales La respuesta de Abraham, mencionando un
individuo, ha empleado hábilmente el hecho de que, como grupo
tiende a resentir a un intruso, el dueño de una propiedad puede
Bienvenido a un cliente.
10-16. Efrom conocía la fuerza de su posición.El gesto descrito en v.
11 habría sido una ficción convencional, 6 y puedes pensar que su
el precio real era más bajo.7 Abraham, al no tener otra opción, tuvo la sabiduría de
gustosamente aceptarlo.
 17-20.
Las cifras Las minucias
indican sobre
que fue un la propiedad
contrato y lagarantizado.
totalmente mención de La
testemu
referencia
a los árboles (17, AV; AA: "arboleda") es característico de
compra y venta de tierras entre los hititas, tenga cuidado de especificarlas.8
Todo el capítulo parece reflejar las leyes de los hititas comunes en el
triarcales, aunque debe agregarse que no eran únicos; puede
Se citan varios paralelismos babilónicos de estas leyes.

24: 1-67. La novia elegida para Isaac.

Al final, la voluntad de Dios para Isaac continuó fallando.

exigiendo la fe que animó a Abraham. Con vejez y risas
para servir como un ancla en el pasado y en el presente, ahora

6 Sin embargo, MR Lehmann señala en BASOR, CXXIX, 1953, p. 15, que según
la ley de los hititas, comprar todas las propiedades de uno era incluirlo en sus obligaciones
feudal Por lo tanto, en este pasaje, Efrom podría estar maniobrando para venderle la propiedad
comunidad entera, en lugar de la parte solicitada en v.9. Pero como no tenemos forma de saber si
este campo era la única posesión de Efrom, el punto permanece en el ámbito de las conjeturas.
7 Jeremías pagó solo 17 siclos de plata por un campo (Jer 32: 9), y David pagó 50
por una era y bueyes (2 Sam 24:24, AV).Por otro lado, David pagó 600 siclos de oro por
tierra destinada al templo (1 Cr 21:25), y Omri compró la montaña de Samaria por 2 ta
(6000 shekels) de plata (I Rs 16:24).No hay detalles sobre estas propiedades o
sobre los precios actuales, no hay certeza posible.
8 Ver Lehmann, art. cit., p. 18)
9 Cf. GM Tucker, en JBL, LXXXV, 1966, p. 77-84.

135

137

Génesis 24: 1-12

Mire resueltamente la próxima etapa de la promesa y actúe en consecuencia.

dividido La narrativa, hecha con arte discreto, le da al cargo una forma vívida:
"Reconócelo en todos tus sentidos, y él enderezará tus ojos
das ”(Pr 3: 6). La distancia que estamos del evento, porque
hemos visto cuán decisivamente la valiente obediencia de unos pocos
las personas con problemas familiares darían forma al curso de
historia
1. La palabra sacrificada (AV, RV) es traducción gratuita. Hebreo si
simplemente implica avanzado (RSV, AA).
2. De las personalidades más pequeñas de la Biblia, este mayordomo es
uno de los más atractivos, con su sereno sentido común, su piedad (26,
52) y la fe, su dedicación a su empleador (12,14, 27) y su firmeza en
completar bien el trabajo (33.56). Si es el 15: 2,3 Eliezer, tu
la lealtad es más sublime, al prestar servicio al heredero que
tomó el lugar, casi como Juan el Bautista a su Señor (cf. Jn 3, 29,30). El
Carácter íntimamente reservado del muslo y su asociación con la idea de
la procreación (46:26, hebreo) dio un tono particularmente solemne al juramento
ment. La tarea que Jacob, poco antes de su muerte, le dio a José fue
similarmente reforzado (47:29).
3.4. El compromiso de casarse solo dentro del pueblo de Dios
se mantendría en todo el Antiguo Testamento, así como
de lo nuevo. Ver Dt 7: 3,4; 1 Reyes 11: 4; Ed 9 - Las voces de la ley, de la experiencia.
y contrición; cf. Recordatorio de Pablo: "solo en el Señor" (1 Co
7:39).
5-8. En términos de este acuerdo, Abraham se muestra característicamente
hombre de fe Incapaz de predecir el resultado, se basa en dos cosas:
primero, Dios no volverá a la empresa principal;
segundo, el hombre no debe hacerlo. Observa los tiempos
verbos de v. 7 y la repetida advertencia de culpa de vs. 6 y 8.
Este punto se tiene en cuenta en Heb 11:15.
10) Los camellos ya fueron domesticados antes de los tiempos del patriarcado
pero antes de 1200 a. C. no estaban empleados para fines militares y
nomadismo a gran escala.
La ciudad de Naor podría ser la ciudad de ese nombre, cerca de Ha-
rana, o más probablemente solo la ciudad donde el hermano de
Abraham
12) La frase Dios de mi señor no separa de Dios que
eso lo dice, pero destaca el pacto con Abraham(cf. el término pacto
hesed, bondad, AV, RV, AA; amor constante, RSV), con el cual el

10 Ver el argumento que lo prueba, citado enNDBt p. 239.

 136

Page 138

Génesis 24: 14-51

La esposa de Abraham se vio comprometida por la promesa de la circuncisión;y

defiende la causa de Abraham.
14) Característicamente, el servidor no pide nada espectacular o
arbitrario con el arduo trabajo requerido, la prueba sacará a la luz las cualidades
actividades que Dios valora.
15-21. En pocas líneas, con algunos detalles más elucidativos.
(movimientos con el lanzador, el hecho de que la niña corre, el tiempo
el silencio del hombre), la escena está llena de vida para nosotros, y Rebeca se revela.
22. Aprendemos de v. 47 (y el Texto Samaritano lo agrega aquí)
que el sirviente ahora pone estos adornos en Rebekah, combinando amablemente
Homenaje mental honorable con gratitud.
26.27. El éxito, que infla al hombre natural, refuerza hu
mansedumbre del hombre de Dios. El primer pensamiento de este sirviente se volvió
para usted, el segundo para su empleador (27), y el final, con
sincera satisfacción, para sí mismo: "Él me guió - ' yo -
directamente11 a casa ... ".
29.30. La emoción general se muestra en los movimientos rápidos de
uno a su vez, del v. 17 en adelante. El versículo 29 precipita elementos
aspectos futuros de la narrativa, 30 mencionar que las joyas
no han pasado desapercibidas, un hecho que no perderá nada de su sabor
para el lector familiarizado con la historia posterior de Labán.
31.32. Contraste la excelente hospitalidad de Labán con el
Concepción hostil dada a Jesús en Lucas 7:44.
33. Esta ruptura con el largo ritual de la etiqueta actual im
le dio un tono de urgencia inusual a sus palabras (una similar
la noción de propósito urgente fue inculcada en los seguidores de nuestra Se
Señor Jesucristo, en Lucas 10: 4. Ver 2 Tim 4: 2).
34-51. Desde la simplicidad de v. 34 hasta la colocación libre del
pregunta en v. 49, las palabras de este buen embajador le deben su poder
transparencia No hay adulación ni presión. Y si
la elocuencia es el aspecto material de vs. 35.36, la secuencia de
juramento, promesa y providencia nuevamente narrados en vs. 37-48 hace
del llamado de Dios la nota dominante. De esta manera, una resolución
poner al mismo nivel en vs. 50.51: "... como habló el Señor"
(AV; AA: según la palabra del Señor ) .12

11 "Directamente" es la traducción de Speiser de "en camino".Ver v. 48. El tra

AV, AA: "Ser (yo) en el camino" es un significado menos probable de la frase.
12 El hecho de que el hermano de Rebecca Labán tomara la delantera podría llevarnos a pensar
que su padre, Betuel, había fallecido si no hubiera sido por su aparición en este verso.Es presuntuoso
mir que era demasiado viejo para hacer algo que fuera más allá de responder a una solicitud de
aprobación, a menos que de acuerdo con la costumbre local, el jefe de la familia se abstuvo de
negociaciones preliminares

137

Page 139

Génesis 24: 52-65

52. Por tercera vez el sirviente reza. Es interesante notar que se lee
tuvo la ventaja de hacer su solicitud, vigilando la respuesta (12, 13a,cf.
RSV). Fueron las respuestas las que gradualmente lo llevaron a postrarse
si (26: "se inclinó"; AV: "inclinó la cabeza"; 52: "cayó en
tierra ").
53. Los obsequios dados a la familia fueron quizás el precio formal que
un pretendiente debe pagar por la novia (véase 29:18), cerrando la transacción
sation.
54-56. En cuanto a la negativa del sirviente a quedarse, ver comentario. de v.
33)
57.58. Al menos en teoría, el consentimiento de la novia es un im
importante contrapeso a la iniciativa familiar.Speiser señala que estafa
los tratados de boda contemporáneos de Horus lo especificaron.
59. Esta enfermera, Deborah, había amamantado a Rebeca, como está implícito.
en el término hebreo, y sería fielmente de servicio a la familia durante
próximas dos generaciones, finalmente muriendo en Bethi, dentro de la familia
de Jacob (35: 8).
60. Los miembros de la familia de Rebeca apenas sabían que la bendición que
votado internacionalmente fue un eco de las sugerentes palabras pronunciadas por
Dios a Abraham (22:17).
62. El nombre del lugar es evocador; particularmente quizás para Isaac
eso en su soledad (67). Allí Dios se encuentra con los marginados.
Agar y le contó sobre una nación que nacería (16:14). Sobre "el sur"
(AV, RV; AA: "Neguebe"), ver el comentario. 12: 9.
63. El verbo traducido por metidar (süah) hasta ahora solo se encuentra en estos
este pasaje, por lo que su significado es incierto. Pero como la LXX
entendido así, y de manera similar, sialj , 13puede tener este medio
La traducción es eminentemente razonable.
65. Mi señor. Algunos entienden que esta expresión indica que
la noticia de la muerte de Abraham había llegado, pero esto choca con
25: 7.20. Puede significar que Abraham emancipó a Isaac, dándole au
tonomía (36) frente al inminente matrimonio de este (y posiblemente el
nuevo matrimonio del propio Abraham, 25: 1), otorgándole su principal
criado amigo Pero la expresión podría usarse con referencia a Isa
que como heredero, y la desaparición de Abraham de la narración tal vez
debido solo al método que el narrador usó para transferir
atención a los dos ahora ganando interés al alza en
historia
El velo era una insignia de compromiso o de boda. Podría ser utilizado
cubriendo la cara, como en 38: 14,15, y tal vez aquí, pero se usó con
mucha más libertad que entre los musulmanes modernos.

13 Ver, por ejemplo, formas intercambiables entre sí, sí, etc.

138

140

Génesis 24: 67-25: 8

67. Leer simplemente: a la tienda (RSV). Las palabras: de Sara,

su madre (cf. AV, RV, AA) no pertenece al texto hebreo. Evidencia
han sido movidos desde el final del verso allí.

25: 1-34. La gente de Abraham.

La muerte de Abraham está registrada en el catálogo de familias.

el suyo Este es el curso seguido por Génesis a partir de entonces.Entre los re
familias heridas, fielmente al esquema del libro, aquellas que
desempeñar un papel menor en la historia de la salvación
primero, para que los actores principales dominen las escenas.

1-4. Los hijos de Quetura.

De la construcción gramatical hebrea, parece, a primera vista, que

Este matrimonio tuvo lugar poco después de los eventos que acabamos de informar.
Ver, sin embargo, la nota a pie de página de 12: 1. La vitalidad de
Abraham señala una fecha mucho anterior(véase 24: 1), ya que vive
ríe cuarenta y cinco años después de la boda de Isaac (7.20). Por
Por otro lado, la palabra "concubina", aplicada a Quetura en 1 Ch 1:32, y
probablemente no v. 6 de este capítulo, da la idea de que Sara todavía está
da vivió cuando Abraham se casó con Quetura.
De estas tribus árabes, Midian es la más conocida. Sin embargo, algunos
de nombres reaparecen en el Antiguo Testamento y también, ciertamente, en
inscripciones árabes del sur. Assurim (o - ãm) no debería ser
confundido con su homónimo que designa a los asirios.

5-11. Testamento, muerte y entierro de Abraham.

En los versículos 5,6 vemos cómo la promesa, "porque Isaac será cha
come tu descendencia ”(21:12), dictó las acciones de Abraham hasta el final.
En cuanto a las concubinas, presumiblemente Agar y Quetura, ver el
nota sobre vs. 1-4. Es difícil resistirse a una comparación de vs. 5.6
con la censura hecha a algunos de los sucesores de Isaac en Lucas 15: 31,32.No
El plan de Dios, estos niños fueron enviados lejos para que pudieran
debe haber un hogar real al que finalmente regresar. Ver Isa 60: 6.
8) La expresión se reunió con su gente, que apenas podía
refiérase a la tumba familiar, donde solo Sara había sido enterrada hasta
entonces, solo puede indicar, aunque indistintamente, la continuidad de la
de los muertos Véanse, por ejemplo, las palabras de Job: "Entonces habría
Descanso con los reyes y consejeros de la tierra ... "(Job 3: 13,14. Ver
También comento. de 47:30.

139
 141

Génesis 25: 9-22

9) La reunión de Isaac e Ismael habría sido paralela a la de Jacob y Esaú,

a la muerte de Isaac (35:29).
• 11. Si Isaac alguna vez pudiera convertirse en Abraham, o escapar de
En deuda con él, la bendición que Dios le dio no fue menor.
servido
Beer-Laai-Roi: cf. 16:14; 24:62.

12-18. Los hijos de Ismael.

Sobre esto, vea el comentario en 16: 10-12.

19-34. Los hijos gemelos de Isaac; La rivalidad de Jacob y Esaú.

La narración se acelera hacia la nueva generación de vivienda en Isaac,

cuyas actividades pueden esperar hasta el próximo capítulo, tal la importancia
sucesión
La vida de Jacob, que cubre casi "el resto del libro, es
resumido muy correctamente en Os 12: 3 (4, TM):
En el útero que tomó del talón de su hermano,
En el vigor de su época, luchó con Dios (AA; RSV).
Si insertamos el paréntesis de Oseas 12:12 entre estas dos líneas
(13, TM) - Jacob se escapó ... servido por una mujer, y ... mantuvo el ganado
- en los sustantivos principales rastreamos sus intereses sucesivos:
"Tu hermano ... una mujer ... Dios"; y en las acciones expresadas al ver
bos, su camino áspero hacia la madurez: "se dio cuenta del talón ...
escapó ... sirvió ... mantuvo el ganado ... luchó ... prevaleció "(v. 4).
De hecho, los dos verbos en Oseas 12: 3 (4, TM) 'albergan en su
El hebreo forma sus dos nombres, registrando el principio y el final de su
peregrinación, desde Jacob ('ãqab, "tomó el talón") a Israel ( sãrâ, "lu
tou ").
21. v. 26, con v. 20, muestra un período de espera de unos veinte
años La forma en que Dios presenta una obra excepcional con diferentes
dificultades excepcionales, a menudo tomaría esta forma; ho
como Joseph, Samson y Samuel llegaron al mundo solo después de estar tristes
za y oración.
22. El grito de Rebeca es un fragmento. Literalmente: "Si el
sí, ¿por qué (soy, soy) yo ...? A esto, la versión siríaca agrega:
"En vivo" (cf. RV, RSV, AA), que es difícil de encontrar convincente. La estafa
respondió la oración (21) y luego la pregunta (22) me sugiere
La preocupación de Rebecca por el hecho de que la severa mirada de Dios tiene
tan repentinamente reemplazó su sonrisa. AV está más cerca del al
que RV, RSV, AA.

140

Página 142
Génesis 25: 23-34

23) "Sesepararão" (AV, RV); se dividirá (AA, RSV). Es decir, si

incompatible
El mayor servirá al más joven. La existencia de este oráculo
arroja luz importante sobre las intrigas del capítulo 27 (ver comentarios).
También expresa la elección soberana de Dios, como explica Pablo
en Romanos 9: 11,12.
25. Rojo (AV; AA: "rojo"; 'admôni). Si esto preparó el
camino a su apodo, Edom, fue solo el grito de v. 30 que el
decidido Esaú ('êsãw) solo se parece débilmente a ser, ' peludo '.
26. Jacob, un nombre existente, que se encuentra en otra parte, significa
es: "Pise los talones", es decir, "Dios sea su trasero"
(Cf. 17:19 comentario). Pero también se presta a un sentido hostil, de
para seguir los pasos de otros, o para vencer a otros, como Esaú
observado amargamente a las 27:36. Por la forma en que actuó, Jacob de
precedió al nombre, por lo que es sinónimo de traición.Esta idea es capturada
en el original hebreo de Jr 9: 4 (3, TM): "cada hermano suplantará
directamente ". Pero la tenacidad, que fue desastrosa, finalmente le aseguró
La bendición (32:26). Ver también el comentario. de 49:18.
27-34. Las dos personalidades son absolutamente opuestas, como incluso
 Actualmente las dos naciones serían. Simple (AV) o silencioso (RSV;
AA: "calma") traduce el hebreo tãm, que incluye la idea de "todo"
o "sólido", la alta calidad que hizo que Jacob, en su mejor momento
condición, vigorosamente digna de confianza y, en su peor condición,
Un oponente formidablemente impasible.
El derecho de nacimiento (AV) era la posición social del primogénito.
(cf. AA) Significaba cabeza de familia y, al menos en Israel, ulte
rior, doble porción de la herencia (Deut 21:17). Evidencia de Nuzi
demostrar que entre los horianos contemporáneos este derecho era trans
fértil, en cuyo caso un hermano pagó tres ovejas por una parte del
rança14: suficiente comentario sobre el acuerdo propuesto por Jacob.
Si Jacob es cruel aquí, Esaú es débil. Las versiones han ralentizado su
vociferación: "Déjame tragar algo de esta droga roja, esto
droga roja ... ”Abrazando a cualquier precio el presente y el
tangible, descuidando la mejor parte (33) y saliendo sin ningún precio
acoplamiento (34) - por cierto, lejos de morir, debido a
pecho de 32 - ganó el epíteto en Heb 12:16: "profano".
El comentario hecho por el capítulo no es: "Entonces Jacob suplantó el
su hermano ", pero:" Entonces Esaú despreciaba su derecho de nacimiento
ra ". Y Hebreos 12 comparte este punto de vista, presentando el
Esau consecuente como la antítesis de los peregrinos de Hebreos 11.

14 BA, III, 1940, p. 5)

141

Page 143

Génesis 26: 1-14

26: 1-11. Isaac engaña a Abimelec.

Este es el tercer episodio de este tipo, y el único que involucra a Isa
qué. Contra la idea de que un solo incidente se ha triplicado, ver
comentarios introductorios sobre el capítulo 20, señalando además que 1
distingue explícitamente la narrativa actual de la primera de la serie.El
las similitudes generales no deberían cegarnos a los detalles divergentes
tres de ellos (ejemplo: Rebeca, a diferencia de Sara, no se toma de
su esposo, no hay milagro aquí); pero, aunque estos
atribuir a los cambios y contingencias de la narración, es muy difícil
explicar la agitación de Abimelec, en vs. 10.11, excepto como resultado
un precedente concreto para su conocimiento, a saber, el duro
advertencia registrada a las 20: 7. Por lo tanto, la historia actual alude a la
primer incidente (1) y asume el segundo. Las caídas repetidas sa
Destacar (como las tres negaciones de Pedro) la debilidad crónica del compañero
elegido por Dios
1) En la hambruna anterior (RSV), vea los comentarios anteriores. Acerca de
Abimelec, ver comentario. de v. 26; y sobre los filisteos, 21:32.
2-4. Isaac había recibido una bendición cuando estaba de luto (25:11);
ahora Dios se encuentra con él nuevamente en la adversidad. La promesa
fue profundo: rechazar la abundancia inmediata de Egipto por las bendiciones de
más invisible (3) y remoto (3,4) exigían el tipo de fe exaltada en Hb
11: 9,10, y demostró que era un verdadero hijo de su padre, con
cuánto, como Abraham, pronto perjudicaría su obediencia.
5. Los términos agrupados allí (c /., Ej. Deut 11: 1) sugieren al servidor
completa, responsable y sumisa. También disipan cualquier idea de
que la ley y la promesa están necesariamente en conflicto (cf. Jas 2:22;
G1 3:21).
7. Típicamente humano, Isaac mezcla la fe (ver comentarios 2-4)
con miedo, combinación incompatible que puede dar la calidad de
vileza especial a los pecados religiosos; y en ningún otro lado tanto
como aqui
8. La fuerza de la expresión durante mucho tiempo es que los temores
Isaac demostró ser infundado; aún persiste en ellos. En
palabra bromeó ("acarició", RSV, AA) el leit-motiv de su vida real
parece: su nombre de formación verbal (17: 17,19; 18:12; 21: 6,9) es
transpuesta por el contexto a otra clave más.
10.11. Sobre los escrúpulos de Abimelec, ver comentarios en
productos del capítulo

26: 12-22. Los altibajos de la vida de Isaac.

12-14. La bendición del Señor (12) fue un cumplimiento de la promesa de

3, que Isaac había elegido en contra de las atracciones de Egipto (2).Pero tener

142
 Page 144

Génesis 26: 15-31

continuar como peregrino, y desde allí la riqueza tendría la oportunidad de

sus propias irritaciones (14), como un día le sucedería a Jacob
(31: 1-3)
15) Los pozos ahora dominan la narrativa hasta el final, a medida que crecen
Las ricas riquezas de Isaac, lejos de protegerlo al ocultar su realidad
de, lo han devuelto a sus recursos básicos de la manera más arcaica
dúo
V. 15 nos prepara para el golpe que cayó sobre él en v.16 porque
Isaqiie se encontraría atrapado entre una ciudad hostil y campos sin agua.
Su trabajo en los pozos perdidos, la contestación de su primer ga
(20,21), la tregua y los incentivos oportunos (22-24; cf. At
18: 9,10) y la eventual recompensa por su tenacidad (26-33) compensan
una historia que todavía habla al hombre de Dios comprometido en la misma lucha
(Heb 11: 39,40) y aumenta su respeto por el que fue llamado, no
tanto para actuar como pionero como para consolidar.

26: 23-33. La alianza en Beerseba.

24. Para la confirmación de Dios, vea el párrafo anterior.

25. Los altares erigidos por los patriarcas fueron una respuesta, antes
que una iniciativa En su mayor parte, graban con gratitud el
el hecho de que Dios viene a sus siervos y les habla (cf. 12: 7; 13: 17,18;
35: 7).
26. El pacto revivió uno anterior con Abraham (21:22), que
necesitaba renovación, y la escena actual se ve así
allí. La reaparición de los nombres Abimelec y Ficol después de este largo
intervalo puede significar que eran nombres oficiales (cf. "Faraón", etc.;
ver comentarios 20: 2) o apellidos usados ​repetidamente.15
27-31. Por su franqueza inicial (27) y posterior desaceleración
(sin pasar por la insolencia de 29;cf. Prov. 17:27), Isaac puede hacer
paz honorable El banquete (30) fue un medio generalmente aceptado de
Sólida alianza. Ver, por ejemplo, 31:54, y en un nivel superior, Éxodo
24: 8,11; Mateo 26: 26-29.

15 Dar el nombre del abuelo ("avitonímia") fue costumbre en varias ocasiones.En un ejemplo
de Egipto, casi contemporáneo, la casa real y una familia de gobierno provincial mantienen
esta norma de lado a lado durante cuatro generaciones, de modo que Ammenemes que nombré
Khnumhotep 1, y su nieto Ammenemes IInom y / o Khnumhotep II. Alternando con ellos,
Sesóstris I y II nombraron a Nakht I y II, y también se repitieron ciertas negociaciones.No
sin embargo, estos no constituyen contenido literario duplicado.Ver G. Posener, Littéra-
ture et Politique en la dinastía Égypte de la X lle(Champion, 1956), p. 50; PE nuevo
baya, Beni Hasan / (Kegan Paul, 1893), pág.57; II, p. 16 (le debo estos ejemplos al Sr. KA
Cocina). Ver también BA, XXVI, 1963, p. 121)

143

Page 145

Génesis 26: 32-27: 1

32.33. La palabra Shibah (sib'â, siete) es una variante de sheba; (cf.

AA: "Seba"). Ver comentarios de 21:31. Si es el pozo de Abraham,
ahora reabierto (21: 30,31; cf. 26:18), o de otro (cf. Jos. 19: 2?), el
Me Beersheba ahora está celebrando dos compromisos diferentes.

26: 34,35. Las mujeres hititas de Esaú.

Hay más en esta información de lo que parece, como

acentúa la locura de Isaac al favorecer aún más a Esaú con la cabeza del
familia (cf. 35 con 24: 3), y prepara el terreno para el envío de Jacob en
27:46, a sus primos de Padã-Arã.

III. Jacob y el surgimiento de Israel (capítulos 27-36)

27: 1-46. Jacob toma posesión de la bendición.

 Para una visión general de la carrera de Jacob, vea el comentario en 25:19.
Juzgaremos mal la situación si pasamos la prueba de Hb
12: 16,17 que, al vender la primogenitura (25: 31ff.), Esaú
había vendido la bendición a la que tenía derecho como primogénito.Eso hace
los cuatro participantes en esta escena fueron igualmente culpables.
Isaac, tanto si sabía sobre la venta como si no, sabía sobre el oráculo pro parto,
25:33; sin embargo, usó el poder de Dios para frustrarlo (ver v.
29) Esta es la perspectiva de la magia, no de la religión.Esaú, teniendo
De acuerdo con el plan, rompió su juramento 25:33. Rebeca y
Jacob, teniendo justa causa, no se acercó ni a Dios ni a los
no hizo ningún gesto de fe o amor, y cosechó el fruto
característico del odio. (Mucho más tarde Jacob aprendería, mientras
bendito Efraín y Manasés, con qué simplicidad podría Dios poner
Estas cosas en orden. Ver los comentarios introductorios en el cap. 48.)
Estas estratagemas rivales solo lograron hacer "todo lo que ...
mano y ... propósito (de Dios) han predeterminado " (cf. Hechos 4:28). Como
toque final, en un momento en que Isaac no estaba
capaz de preocuparse de con quién se casaría Jacob, se encontró a sí mismo
tirado del nido que tejió tan bien, para buscar refugio y
posa entre los familiares a los que Abraham se había convertido en obe
visión (24: 3).
1) Los cinco sentidos juegan un papel importante en
en gran parte debido a su falibilidad, en este clásico intento de gestionar
responsabilidades espirituales a la luz de la naturaleza. Irónicamente

144

Page 146

Génesis 27: 12-46

incluso el sabor, una sensación de la que Isaac estaba orgulloso, le dio una respuesta
erróneo Rebeca no tenía dudas de que podía reproducir el
La obra maestra gastronómica de Esaú: se habría aburrido muchas veces
porque - en una fracción del tiempo que pasó Esaú, pero la verdad
El escándalo es la frivolidad de Isaac. Había pasado mucho tiempo desde que su padre
la natación gobernaba su corazón (25:28) y silenciaba su lengua (por
no tenía la fuerza para censurar el pecado que fue la caída de Esaú).Ahora
propone que su paladar sea el árbitro entre pueblos y naciones (29). Un
la incapacidad para trabajar se muestra en cada acto de este ciego,
rechazar la prueba de sus oídos, prefiriendo la prueba de sus manos, al seguir
las papilas gustativas y cuando buscas inspiración por la nariz,
sobre todo lo demás (27). Sin embargo, Dios puso todas estas cosas en su ser.
servicio
12) RSV, reemplazar con golpe engañoso (AV, RV) por la aleta
burlándose de vra . El verbo es raro, pero 2 Crónicas 36:16 tiene sentido.
27-29. Dios toma y redirige las vacilaciones y ambiciones de Isaac
- que contienen un núcleo de fe (Heb 11:20) - para responder-
más allá de todo lo que puedas preguntar o pensar. La ropa del cazador
oler el aroma de los campos, evocar la promesa de la tierra, destacó
ahora en una visión de abundancia (en términos que se ampliarían en
Deuteronomio 11: 11-15, por ejemplo), no solo un lugar para vivir.Tu aire
orgullo orgulloso de Esaú exige que se le dé un imperio, en contra del decreto
25:23 - y SI 72 y 87 mostrarán de diferentes maneras cómo
el rey y la ciudad de Jacob lo disfrutarán. Finalmente, la maldición y la bendición.
las personas protectoras deben hablar sobre lo que dependerá de la actitud decada uno
uno (29, AV) hacia el verdadero Israel.
33. Palabras de Isaac: y será bendecido, expresa más
esa mera creencia de que la palabra hablada se aplica; el sabe eso
ha luchado contra Dios, como Esaú, y acepta la derrota.
34. Sobre el clamor con profunda amargura, en Heb 12: 16,17 se dice
La última palabra.
39,40. La bendición de Esaú comienza con un eco del de Jacob.
un eco melancólico, porque las palabras: de fertilidad ... (RV)
también pueden significar: lejos de la fertilidad ... (RSV, cf. AA), con
El contexto ahora exige. Ver el doble en 40: 13,19, y ver
si nota al pie 29, del comentario 3:15.
Entonces Isaac le dice a Esaú el destino apropiado de alguien
profano: la libertad de vivir sin ser bendecido (39) y no dominado
(40)
41-46. La velocidad con la que Rebeca entiende las situaciones y perso
las características se muestran nuevamente, primero en su reconocimiento de que
debe perder a Jacob para salvarlo, y luego en su manejo persuasivo tanto
hijo y padre En Jacob causó suficiente alarma (42), especialmente

145
 Page 147

Génesis 28: 1-5

(43-45) y compunción (45) para sacarlo, hecho en casa como estaba.

Sin embargo, no tiene que irse como fugitivo, sino con el apoyo de
del padre en la casa que deja atrás, y se dirige al refugio familiar de
madre, e Isaac será el que, preferiblemente, se le ocurrió la idea.
Con este fin, plantear a Rebeca sobre el tema del matrimonio de Jacob fue un
golpe maestro esto también jugó con el propio interés de Isaac
y sus principios, La perspectiva de una tercera nuera heteana y un
pose perturbada desfibrilaría incluso un Abraham. La victoria
La plomática de Rebeca estaba completa. Pero nunca vería el
hijo

28: 1-9. Jacob es enviado a Mesopotamia.

La segunda fase de la vida de Jacob comienza ahora (ver comentario de

25: 19-34), y providencialmente, a través de la diplomacia de Rebeca (ver
arriba), ya podría salir de casa con un gol antes que él y un
La bendición del padre, que en sí misma constituía una advertencia para
Esaú para no interferir. Aunque Esaú prestó atención a
De hecho, su intento de hacer lo que fue aprobado fue, como
sean todos los esfuerzos religiosos del hombre natural 'superficial y evalúa
equivocadamente Tomar una tercera esposa, incluso si es ismaelita
era mejor que una hetéia, no era el camino de regreso a la bendición
ción
2. Padã-Arã, es decir, la llanura de Arã, era el distrito ubicado cerca
de Harán, al noroeste de Mesopotamia, donde Nahor, hermano
de Abraham Era la patria de Rebeca.
3. El título del Dios Todopoderoso, El Shaddai, era especial.
pacto con Abraham (17: 1), que Isaac estaba interesado en
acentuar, como lo demuestra el siguiente verso.En su soledad, Jacob
podía estar seguro de que estaba lejos de estar aislado, y lo inusual
frase: una compañía de personas (RV, RSV; AA: "una multitud de personas
usted ") agrega nuevas riquezas a las promesas hechas a Abraham e Isa
qué. En la palabra compañía, derivada de la raíz de "congregarse", tener
testamento veterano de la iglesia o congregación hace su primera
apariencia, trayendo consigo la idea de cohesión, así como de multi
simplicidad Aparece conectado a Jacob nuevamente en 35:11; 48: 4.
5) El sirio (AV, RV) se vierte mejor en arameo (RSV, AA). El
Los arameos más tarde establecerían un reino en Damasco, pero en este
En ese momento estaban mayormente más al norte.

' Cf. 1 Cor 2:14.

146

148 de 1189.

Génesis 28: 10-22

28: 10-22. El sueño y el voto de Jacob.

Esta es una demostración suprema de la gracia divina, no buscada

e incondicional. No quería, porque Jacob no era peregrino
o pródigo de regreso, y sin embargo Dios salió a su encuentro con
Su séquito de ángeles y todo, tomándolo completamente por sorpresa. Incon
tradicional, ya que no había palabra de recriminación o demanda;
solo un torrente de garantías que fluye desde el foco central: "Yo soy el
Señor ", para extenderse desde el pasado (13) al futuro lejano, desde
punto donde aterrizó Jacob (13) a las cuatro esquinas de la tierra (14), y
su persona hasta que abarca a toda la humanidad (14). También era ime
diato pertinente cuando se encontró con su solitario, impotente y
precario, dándote la seguridad de la alianza con tus antepasados,
adjudicándole una herencia territorial y prometiéndole
conducto
La respuesta de Jacob a menudo se condena como simple
comercial Sin embargo, hasta donde él sabía, su respuesta fue
lo más completo posible Expresó un profundo miedo (16,17),
preocupación sobre todo con el Ser que vino a su encuentro, y no
con las cosas prometidas De ahí su hogar
nage y su voto para comprometerse con la alianza. Tu voto no fue un tra
voto comercial, más que cualquier otro voto (el "si" condicional es
inherente a la forma). Sería más hermoso decir que Jacob tomó la promesa
de v. 15 y transfirió lo general a lo privado. Además, él correctamente
entendió que su diezmo (22) no era una ofrenda, sino una de
volution.
12. "Escalera" es una palabra mejor que una escalera, en vista de la
flujo de mensajeros arriba y abajo. En el original, la palabra es
análogo al "montón" levantado contra una ciudad amurallada, 2 Sm
20:15, etc.) 2 Sobre los ángeles que patrullan la tierra, cf. Zc
1: 1 Oss .; Job 1: 6.
Jesús tomó esta figura como un medio de acceso entre el cielo y la tierra,
como disfrute anticipado experimentado del hecho de que Él es el camino (Juan 1:51).
13. El hecho de que el Señor estaba cerca de él, quiere "encima" de
escalera, ya sea (mg) "a su lado", marca esta ocasión como no
de lo menos importante: Dios y todo el cielo son conscientes de lo que sucede
re. Incluso puede haber un contraste entre los ángeles como comisionados
de Dios en la tierra en general, y el Señor tratando personalmente con Jacob(cf.
Deuteronomio 32: 8,9, RSV). Esta vocación y su resultado ciertamente

2 AR Millard, en ET, LXXVIII, 1966, p. 86s., Llama la atención sobre una palabra
acadia afín en el cuento "Nergal y Ereshkígal", en el que los mensajeros de los dioses por
ejecutar "la larga escalera ( simmiltu ) del cielo".

147

Page 149

Génesis 28: 14-29: 14

Posición de las Escrituras mucho más alta que el ascenso y la caída de

imperios
14) En la expresión, serán bendecidos, vea el comentario de
12: 1-3.
17. La puerta celestial nos invita a una fructífera comparación con
historia de Babel, principalmente en vista de su nombre. Ver el co
11: 9.
18. La columna y el aceite son los símbolos normales del monumento (cf. Dt
27: 2; Is 19, 19) y la consagración (Lev 8, 10, 11; cf. el Mesías o Cristo, el
"Ungido". Las columnas prohibidas posteriormente fueron hitos distintivos
de Baal (Deut 12: 3) y objetos de adoración (Mic 5:13).
19. Beti significa "Casa de Dios". Ver versículos 17,22.
22) El don del diezmo era voluntario antes de ser ordenado.
Se convertiría en un ídolo para los fariseos (Mt 23:23).Pero el principio de
las ofertas proporcionales se mantienen en el Nuevo Testamento, aunque sin
pecificación (1 Cor 16: 2).

29: 1-30. Jacob y las hijas de Labán.

En Labán, Jacob encontró a su competidor y su medio de discípulo.

pline Veinte años (31:41) de doloroso trabajo y fricción
estropea tu personaje. Y el lector puede reflejar que presumiblemente Jacob
No es la única persona que necesita un Labán en su vida.
A través de este hombre, Jacob bebió en gran medida su
remedio de duplicación en sí mismo. Sin embargo, incluso cuando pierdes,
cualidades reveladas inexistentes en Esaú. La tenacidad que mostró en
su nacimiento y, supremamente, en Peniel, le permitió considerar
La frustración sobre Raquel como un simple retiro. Sin embargo,
permanecer en la ruta ganaría un premio más grande que todos
cuantos se habían conocido hasta entonces.
1-14. El incidente en el pozo fue particularmente oportuno, en
quien presentó al recién llegado a Labán como un benefactor en lugar de
un mendigo - no es un logro pequeño cuando se trata de este tipo de ho
mem. Jacob también nos retrata en sus características como un hombre inmaduro.
pulsante y emprendedor. La actitud complaciente de los pastores (con sus
lema negativo (8): "No podemos ..." y, en efecto, "Siempre ...")
No es para él. Además, él sabe cómo sacar lo mejor de su
acciones que concluyen su hazaña como hombre fuerte con servicio, y
esto seguido de una comunicación dramática. Es una entrada excelente.

3 Las reuniones junto a los pozos en Gn 24 y Exx 2 requieren una comparación con esta.Elie-
zer, con su sincera religiosidad, rezó y fue respondido.Moisés, campeón de los oprimidos.
dos, obtuvo un hogar a través del mismo noble heroísmo que le había costado otro.Y
con Jacob, sucedió algo similar por el uso apropiado de su espíritu competitivo.

148
 Page 150

Génesis 29: 17-28

17. La oferta (AV, RV) probablemente tiene un sentido débil

(RSV), ya sea en visión o (como sugiere von Rad) en color (Cf. AA:
"Bazo").
18. Siete años fue una hermosa oferta. Es evidente que Jacob no quería
arriesgarse a una negativa: un hecho que Labán no dejaría de notar y
explorar, como Jacob exploró la avaricia de Esaú (25:32).
19. La respuesta de Labán, realizada de tal manera que
consentimiento sin su contenido real. Se ocultó bien.
20. Uno podría esperar que los siete años parezcan dolorosos
ser largo El punto es que como precio para una novia así, eran un nido
reir
21. La forma en que Jacob habló, sin mencionar su nombre, fue útil
para Labán. Pero en cualquier caso, Labán no tendría dificultad en
atiende tu camino a la petición.
24. La mención abrupta del regalo de un siervo a la novia(cf.
29) es uno de los detalles iluminados por las cuchillas grabadas de
Nuzi.4
25. Las palabras: vieron que era Lia constituyen la misma encarnación
anticlimax, y en este momento una miniatura de desilusión del
mem, experimentado desde el Edén en adelante.
Sin embargo, la narración revela que Dios, y no Labán, tuvo el último
palabra El engañador Jacob fue engañado, y el despreciado Leah fue exaltado
Da, convirtiéndose en la madre de las tribus sacerdotales y reales de Leví y Judá, además de
otras tribus
26. La afable respuesta de Labán fue cierta, sin duda, con
como algo tarde (cf. 18,19). Era inútil discutir. Característico
Jacob trató de recuperar lo que pudo.
27. La semana fue la semana de la boda (cf. Jue 14:17). Fue seguido por
el matrimonio con Raquel, y el servicio extra de siete años fue posterior,
como la secuencia incluida en v. 30 lo indica.
28. Más tarde se prohibió el matrimonio con dos hermanas durante el
La vida de ambos (Lev 18:18). La narrativa actual ayuda a mostrar por
qué. También es un ejemplo de un registro fiel de los hechos,
cambiar la ley como si perteneciera a un período anterior.

29: 31-30: 24. Los hijos de Jacob, de Rubén a José.

En sus relaciones familiares, Jacob siguió sembrando semillas de

amargura Su frialdad hacia su esposa no deseada es comprensible,
pero 29:31 muestra que Dios, al igual que Lea, lo pensó. Hay

4 Ver comentario y nota al pie 16: 1-3.

149

Page 151

Génesis 29: 31-30: 14

cosas más patéticas que los nombres de los primeros tres hijos de
Leí y cómo dárselos. Algunos frutos de las miserias e intrigas de este
período emerge en los últimos capítulos del libro, y las tribus estaban haciendo
dado para pasar por la historia llevando los recuerdos de
Sus orígenes turbulentos. En el plano humano, la narrativa demuestra la
sed que los seres humanos tienen por amor y reconocimiento, y el precio
que tienes que pagar por frustrarlo. En el nivel divino, se nota una vez
más la gracia de Dios al elegir material difícil y no prometedor.
31. El significado de odiado (AV) en este tipo de contexto (cf. Dt
? 1:15) se demuestra por v. 30; un término casi equivalente sería
"No amado" (cf. AA: "despreciado").
32. El significado especial de Lia para Rúben ya coincide con el patrón
discutido en 4: 1. El nombre probablemente era de uso común ("Mira,
un hijo"); con una sola cadena de cuerdas, ahora está alineada
tus pensamientos y esperanzas
Así también con los nombres restantes. Sobre todo, como aquí,
un verbo comienza el tren del pensamiento, y algunos de los arabescos son
más libre que otros. Todos reflejan tensiones y victorias domésticas.
Políticas inmediatas. Más tarde, en la bendición de Jacob (cap. 49), los nombres y
incidentes relacionados con ellos darán lugar a posibles oráculos para
Las doce tribus.
30: 3. La expresión: de rodillas (AV; AA: "en mi regazo") si
utiliza de manera similar en 50:23 con el significado de: "niños contados
como mío "(donde AA se traduce como AV). Ver comentario de
16: 1-3.
8. Las grandes luchas son literalmente "luchas de Dios".
11) Gad, que puede significar tropa (AV), también es una palabra que
significa fortuna (cf. LXX, RV, RSV, AA) y, a pesar de 49:19, esto es
la dirección más probable, especialmente en vista de v. 13. En Isaías
65:11 Fortuna se convirtió en una diosa, como sucedió con los términos
Tyche y Fortuna equivalentes en griego y latín.5
14) Se cree que las mandrágoras dan fertilidad, como sus
amoroso nombre hebreo sugiere. De ahí el afán de Raquel por ellos.El re
Sult fue irónico: las mandrágoras no hicieron nada por Raquel, mientras que
eso, compartiéndolos. Lia tuvo otro hijo. Es otro ejemplo, en este

55 Conjetura, de esto, que la tribu se consideraba descendiente de la diosa(cf. , para

por ejemplo, Oesterley y Robinson, "Religión hebrea" 2 [SPCK, 1937], pág. 100) no tiene base
ninguno A pesar de que Fortuna ya había sido deificada
(de los cuales no hay pruebas), aún no habría necesidad de ninguna propensión teológica.
ca. Vea el término 'àstãrôi (ashtaroth) en la cría de ovejas (Deut 7:13, etc., hebreo), o el
nos usamos (en inglés y portugués) de la palabra "jovial" (de Júpiter),
el nombre de Diana, etc.

150

Página 152

Génesis 30: 20-43

familia, comercio hecho con cosas que deberían estar por encima del
comerciar, y volverse a Dios, en la adversidad, con un corazón dividido
del. Pero el nombre Issacar, con un elemento que se asemeja a ese extraño
intercambio, recibió de Lia la superposición de un significado más feliz en el
v. 18; cf. comentario 21: 6. Más tarde, recibiría a otros asociados.
asociaciones; ver comentario a las 49:15.
20. Dos raíces hebreas, z - b —dzz - b - /, se usan en un
jugar con palabras en las dos mitades de este versículo, y ahora parecen ser
conectados tanto por el sentido como por el sonido, a la luz de la palabra acadia
zubullü, "regalo del novio". Speiser, quien llamó la atención sobre esto
root, traduce la segunda oración así: “Esta vez mi esposo
traerá regalos ... ". Como AV, RV, AA tuvieron que ingresar el precio
"Con" posición para formar la sensación de quedarse, y siempre que hon
rar, de RSV, tiene una derivación pobre, la sugerencia de Speiser tiene mucho
cosa a tu favor.
21. Dinah reaparecerá en el capítulo 34.
23.24. Hay una cierta asonancia entre 'ããp ("eliminado", literalmente "re
cosechado ") eyõsêp (puede ... agregar). La oración contenida en este nombre es
buen ejemplo de fe que insiste en obtener más de lo que Dios ya tiene
dio.

30: 25-43. Jacob reemplaza a Labán.

Si Labán extrañamente no parecía sospechar la propuesta de su

yerno, sin duda fue porque él había mirado más allá de ella y había formado el
plan rápido en contraste con los versículos 35,36. Poner
tres días entre los dos rebaños y sus propios hijos a cargo de los animales
más manchado, inclinó hábilmente la balanza a su favor. Cualquier
la protesta habría sacado a Jacob.
Al obtener la respuesta, Jacob le debía a Dios más que a ti
imaginado, a pesar de su reconocimiento, en 31: 9. Organizar el
varillas listadas en el momento del apareamiento, actuaban según la creencia de ge
generalizado que si algo impresiona la visión
o concepción, dejará su marca en el embrión. Pero es evidente
que esto no tiene ninguna base.6 Sin duda, parte de su éxito
vino del apareamiento selectivo (40-42), pero este proceso solo tendría
trabajó muy lentamente, como lo consideraba el propio Labán.

66 Ver DM Blair, "Un médico mira la Biblia" 2 (FIV, 1959), pág. 5. En apoyo de
tales creencias, Delitzsch citó las costumbres de su tiempo con respecto a la procreación, y SR
Driver y J. Skinner, entre otros, lo acompañaron. Pero estas costumbres tienden a ser fa
con resultados debido a otros factores.Ver también nota sobre 30: 38,39.

151
 Page 153

Génesis 30: 27-31: 21

Evidentemente, Dios intervino (ver 31: 9-12) para cumplir con las expectativas.
que Jacob había depositado en los postes, usándolos como Dios usó los postes
flechas de Joás o los huesos de Eliseo como medios (u ocasiones) para
operar milagrosamente No sería la última vez que su participación
El éxito de un logro sería mucho mayor de lo que parecía al observar
dolor
27) AV, RV tienen toda la razón al insertar la palabra: "quedarse" (AA:
" quedate conmigo" ). Labán allana el camino para su propuesta en el
siguiente verso. No es ser desinteresadamente obsequioso con
quieres RSV. En cuanto a su expresión: "adiviné" (RV, mejor
que AV: aprendí de la experiencia; cf. AA: tengo experiencia
do), ver 44: 5.15. Labán puede haber buscado literalmente predecir
o han hablado en sentido figurado. El uso del Antiguo Testamento de la
El verbo sugiere el primer término de la alternativa.
32) En la primera mitad del verso, las palabras:todas las ovejas
moteado y manchado (RSV; cf. AV, RV, AA) parece haberse arrastrado
en el texto, procedente de la segunda mitad.En este pasaje, ellos
están ausentes de la LXX, y los actos de Labán, en v. 35, confirme que el
parte de Jacob consistía en ovejas negras (AA: "corderos") y bo
multicolor (AA: "... rayado y manchado y todas las cabras salpican
y manchado ") - en cada caso el tipo más raro.
37. Pelados. Es decir, los despegó (AA: "... quitó el cas
ca ").
38,39. RSV insertar las palabras de aquella y así, pero los hebreos
está satisfecho con el establecimiento de la secuencia pura y simple, como en AV,
RV, AA, sin establecer una relación de causa y efecto. El v 39 es post hoc (si
frecuencia natural), no proponiendo explícitamente hoc (efecto de una causa
eficiente).
43. Jacob formó esta riqueza durante un período de seis años (31:41).

31: 1-21. Jacob huye de Labán.

De los factores que ahora agitaban el nido de Jacob, obligándolo a re

Regresó a la casa de su padre, lo más apremiante fue la actitud peligrosa de Labán,
con habilidad expuesta reticentemente en v. 2, como el contrato ahora
irritado donde quiera que se volviera (7.8). Pero Jacob fue llamado
más allá de lo obligado. Había que cumplir su voto, a las órdenes de Dios en
nuevo sueño también estaba su hermano, para ser enfrentado, simplemente
a la llamada de su conciencia, porque parece que él siguió
el arduo curso 32: 3. Esta alta motivación no debería ser
oscurecido por su discreción. Sin duda actuó allí en gran medida.
como estratega, ¿cómo se vería tentado a actuar con alguien?
Pero Labán también estaba siendo obediente a la convocatoria divina.

152

Page 154

Génesis 31: 1-19

I. Si Jacob estaba tomando la mayor parte, sus críticos ig

por conveniencia el inmenso aumento en el total (30:30) y el ca
años de trabajo no remunerado. Fue perfectamente justo.
La idea básica de la gloria (AV) en hebreo es el peso;por lo tanto, subs
sustancia o riqueza (RSV, AA) es una traducción apropiada. Pero la elección de
la palabra sugiere que tus parientes se hayan alejado de tu estilo de
vida (cf. 30:43).
2.3. La secuencia: Jacob ... se dio cuenta ... Y dijo que el Señor es digno de
ser notado como un ejemplo de dirección divina. Los hechos externos lo alertaron
por la voz interior. Ellos mismos no fueron suficientes para guiarlo. Nota
también que lo que dijiste armonizó con tu promesa
anterior, a partir de las 28:15. Jacob da una descripción más completa de la visión en v. 11-
13, abajo.
4. De este verso y del v. 19 surge el hecho de que Labán ahora
había abandonado sus astutas operaciones con los rebaños ( cf. 30: 35,36),
sin duda alguna haciendo una de sus revisiones al acuerdo.
5. ¿Cómo pretendía Jacob llevar una familia con él que sería suya?
voluntariamente y como peregrina, su discurso apuntaba a algo más que a sí mismo
defensa Señaló la mano de Dios en su éxito, y ahora a la
llamado de Dios presente en la propuesta que hizo. También evoca
una respuesta fiel, demostrada en la respuesta registrada en v.
16 (cf. comentario 24: 34-51).
7) Diez se usa a menudo como un número redondo. Nosotros probablemente
diríamos "cien" o "mil veces".
8.9. Habiendo hecho esta declaración, la prueba del favor de Dios parece inconcebible.
comprobable Y en realidad fue un factor decisivo, ya que Jacob quería dar
tender Este es el contenido sustancial del sueño(cf. v. 12). Ver también
comentario 30: 25-43.
II El ángel de Dios es una vez más una expresión que se refiere a
a Dios mismo Ver 13 y la Introducción, p.
13) Construcción hebrea (a menos que te falten algunas palabras
palabras, como sugiere la LXX) le da a la frase el significado de: "El Dios en Belén".
14,15. La explotación de Labán de sus hijas no
Estoy desapercibido Al perder su buena disposición hacia él, pa
parte del oscuro precio de la avaricia en general(cf. Hc 2, 6-8).
16. Ver comentario 5 arriba.
19) Al robar terafinas (RV; AV: imágenes) o ídolos domésticos
(AA, RSV), Raquel pudo haber tenido un motivo religioso, en parte (cf.
35: 2,4), pero el hecho de poseerlos podría fortalecer el reclamo
de herencia (como revelan las espadas de Nuzi) 7 nos da más

7 BA, III, 1940, p. 5)

153

155 de 1189.

Génesis 31: 21-42

probable indicación de su acto. Conserva tus palabras en esa hazaña, en

14-16, y puedes imaginar a Rachel diciéndose a sí misma que no era
apropiándose de nada más que su derecho. Una vez más
En esta narración, el acto mismo sugerido por su egoísmo la llevó al límite
de la fatalidad.
21) Siga RSV: ... y cruzó el río Eu / rates, y puso su cara en
hacia la región montañosa de Galaad. Es decir: "... tomó el curso de
región montañosa ... "; cf. AA.

31: 22-42. Persecución y confrontación.

La mano de Dios es decisiva nuevamente. A nivel humano, Labán bien

podría haber ganado en todo el acuerdo negociado (ver comentario 30: 25-
43) y también en el presente encuentro físico (cf. v. 23,29a). Era solo
porque Dios lo hizo prosperar y lo protegió (24) que Jacob podría tomar algo,
e incluso tu vida, de vuelta del exilio.
24) El sueño exhortatorio se asemeja al de Abimelec en 20: 3. Cada
uno de los tres patriarcas tuvo que ser despegado de alguien
Una aventura.
26-30. La tentación de tocar todas las teclas era demasiado grande.
para Labán. Las actitudes de un padre herido y un vengador frustrado son apenas
combinar, y preguntando qué habría hecho si Dios no hubiera
si se le llama, solo le dio a Jacob más seguridad, pero su sarcasmo final
(30) fue excelente.
32) La feliz ignorancia de Jacob lo hace insoportablemente tenso
La búsqueda, y su contraataque, devastadora.
38-40. La explicación de la dureza es un austero correctivo de las ideas ro
sobre el pastor bíblico. Nada es idílico sobre esta vocación del país.
tor, que recuerda las adversidades de Pablo registradas en 2 Corintios
11:26, o de hecho los de David, Amós o Jesús (Salmo 23: 4,5; Am 3:12; Juan
10 : 11 ).

41. Diez veces: ver comentario en v. 7, arriba.

42. Albright sugirió que el pariente de Isaac reemplazara el miedo a
Isaque (AA: " The Fear ..."), agregando soporte extraído de las ejecuciones de idiomas
latas.8 Pero el significado normal, "miedo" (literalmente "tembloroso";

8 FSAC, pág. 248 n.

154
 Page 156

Génesis 31: 43-32: 32

"Eso tiembla") da buen sentido, iluminado por los sinónimos al pasar

como Is 8:13, por ejemplo.9

31: 43-55. La alianza de despedida con Labán.

La alianza, aunque limitada, permitió un muy

más feliz que veinte años de lucha que el corte áspero que dejó el vuelo
de Jacob. La habilidad con la que Dios llevó a Labán a proponerlo fue
Lección objetiva para Jacob - y sigue siendo - para la fe y contra el
pánico ("tenía miedo", 31) y tratamiento franco, en lugar de intriga,
en el manejo de una relación difícil. Labán no había cambiado; pero esto
Jacob no estaba dejando atrás "un hermano ofendido".
45. Si el papel de testigo desempeñado por el montón de personas
fue una idea copiada de las cláusulas de los testigos de los tratados, o
no, era natural tener un signo visible (véase Josué 24:27) y marcas de límite.
Sus dos nombres, en v. 47, son los términos arameo y hebreo para
"Montón de testimonios". Su nombre posterior, Mispa (49), "torre de
mirar ", lleva a pensar en el testigo divino y garante, que nuevamente puede
ser un rasgo sugerido por las formas habituales de tratado.Esta impresión
es fortalecido por el hebreo del v. 53, que corre como si, en la mente de
Labán, en cada lado se invocó a un dios, como en los pactos
políticas.10 (En cuanto a las palabras: Miedo a ... Isaac (53) ver co
provisional de v. 42, arriba.)
54) La fiesta del pacto, como sacrificio, se hizo con la intención
para crear algo más que un bucle de unión de dos partes, que se considera
estarían entrelazados en la mesa de comunión de su anfitrión divino.
Ver también comentario de 2 <j: 30.

32: 1-32. Visión, pronóstico y lucha.

"En el vigor de su época luchó con Dios" (ver comentario de

25: 19-34). En la peregrinación de Jacob, el camino hacia las alturas ahora se lee

9 Teoría de A. Alt ("Der Gott der Vâter", 1920, en "Kleine Schriften" 2 I[Beck,
1959], pág. 24), que el Dios de Abraham, el temor de Isaac y (49:24) el poderoso de Jacob
originalmente eran tres deidades distintas, se erigió precariamente en una gran teoría
que no había relación entre los tres patriarcas, y que
otros Pero numerosos ejemplos muestran que el Antiguo y el Nuevo Testamento se deleitan
multiplicando nombres para el Dios Único(véase, por ejemplo, SI 18: 2; Apoc. 15: 3), mientras
En cuanto a la relación paternal-filial de los patriarcas, este es el eje de los capítulos centrales de Gê
nesis, alrededor del cual todo gira en torno a la promesa de un hijo a Abraham y la elección de la fi
El hijo menor de Isaac.
10 "Juez" es un verbo en plural, en v.53, y la oración anterior se puede traducir como:
"Los dioses de su padre".Ver Josué 24: 2.

155

Page 157

Génesis 32: 1-12

atravesaba un valle de humillación que no hizo ningún intento

para eludir Geográficamente, la llamada a Beti no lo leyó
varía en cualquier lugar cerca de Esaú, atrincherado en extremo
sur en el monte Seir. Espiritualmente, no pude llegar a Bethi por otro
camino. Dios le había prometido la tierra (28: 13,14), y un día su frente
las fronteras estarían delimitadas por el territorio de Esaú. Además, para
reunirse con Dios era necesario "reconciliarse primero" con su
hermano La secuencia de capítulos 32.33, que culmina en 35: 1-15, se desarrolla
revive vigorosamente los principios de Mt 5: 23-25.

1.2. La visión de los ángeles.

Siguió su camino , la frase es significativa: la reafirmación de

se le dio certeza a medida que avanzaba (c /. Lucas 17:14; Jo4: 51), y el
quien salió a su encuentro, proveniente de lo desconocido, era un ejército de
Dios (w /. Is 64: 5), recuerdo y nuevo anticipo de Bethi. Cual es el nombre
Maanaim, "campamento plegado", enfatiza es que la compañía misma
Había otro hermano de Jacob, como podía ver ahora. Fue un co
Te animo a tu prueba, porque pronto tu grupo
po se dividiría por miedo a una masacre (8).

3-21. La inminente llegada de Esaú.

Su sirviente ... mi señor (4,5), era el lenguaje de la cortesía (c /.

30:27), pero tocó la tecla correcta de la satisfacción esperada de Esaú, sin
adulación y sencillez.
6) Nada podría ser más nefasto que el silencio de Esaú y su
Acercamiento rápido con las fuerzas armadas. La reacción de Jacob es característica.
rísticamente enérgico: plan, 7.8 - ahora, 9-12 - plan, 13-21 -
ahora, 22-32 - planes, 33: 1-3. Es un abuso condenar tu elaborada mo
como expresar una falta de fe, ya que las Escrituras aprueban esto
estrategia cuando es un instrumento y no un sustituto de Dios (cf. Jos. 8: 1,
2; Ne 4: 9). Las oraciones de Jacob muestran dónde está su confianza.
9-12. Esta oración conmovedora es un modelo de este tipo.Descansar
firmemente en el fundamento del pacto, mandamiento y promesa (9), y nosotros
muestra el verdadero espíritu de adoración en su admiración por la misericordia de
Dios (10), visto como más allá de todo mérito o predicción (hasta
incluso la división de su grupo ahora se contempla en esta luz positiva
va) La solicitud urgente, sostenida hasta este punto, revela una nueva brecha en el aire
maduro de Jacob por su última oración: las madres con los hijos (11): él ya
ya no es autosuficiente; y ni siquiera tu pasado te pertenece.
Pero el miedo confesado de v. 11 pronto se expone a la promesa retirada,

156

Page 158
Génesis 32: 20-32

que ahora flanquea la oración en ambos lados (12; cf. 9) y tiene en cuenta la
futuro lejano La amenaza inminente ya parece menos abrumadora.
20) Los términos de sacrificio de Jacob inconscientemente ilustran el
abismo entre el pensamiento del hombre y el de Dios. El pagano se dirige a su
Deidad cuando Jacob se acerca a Esaú (cf. 33:10), seguro de
que "el don que un hombre hace ensancha su camino" (Prov. 18:16).
Pero en el Antiguo Testamento, el don de un hombre es la primera presencia.
dado por Dios, mucho antes de que se lo ofreciera a Dios (Lev. 17:11).
Como Jacob pronto descubriría, la gracia, no las negociaciones, es el único sol.
culpa

22-32. La pelea en Peniel.

El gran encuentro con Dios fue cuando Jacob reconoció ser

expuesto a una situación que fue mucho más allá de su capacidad. La amenaza
ya lo había llevado a la oración (9-12), y tanto su renovado deseo
estar solo (ver comentario en el v. 23, abajo), como la forma en que lucha
por la noche, ahora indican un hambre de Dios;hambre despertada pero
no determinado por la crisis.
La identidad del hombre que lo atacó emerge solo gradualmente
mente, y Jacob rápidamente capta toda su evidencia. Detrás de la li
mitigaciones humanas (24.25) existe una terrible reserva de poder (25), y
detrás de la renuencia a no ser sorprendido por el día podría estar el escape
ciudad de alguna visión nocturna, o de lo contrario la santidad de Dios, cuyo
la cara no se puede ver. La respuesta de Jacob, en la que pidió un
bendición, muestra que vislumbró la verdad, y el diálogo posterior eli
socavado toda duda, tanto por lo que se dijo (28) como por lo que era ne
ganado (29). Para Jacob, así como para Manoa, en Jue 13:18, la negativa en
diciendo que el nombre de Dios no era absoluto: advirtió contra la intromisión,
pero dejó la puerta del lado de Dios abierta, para revelarse.Ver declama
a Moisés, en Ex 33: 18-34: 7, con un equilibrio similar entre
reserva y divulgación.
El conflicto condujo a la culminación de las luchas y
a tientas de toda una vida, y el abrazo desesperado dado por Jacob
expresó su actitud ambivalente hacia Dios - por amor y hosti
desafío y dependencia. Fue contra Dios, no contra Esaú o
Labán, que había estado midiendo fuerzas, como descubrió ahora. Contu
la iniciativa fuera de Dios, como lo fue esa noche, para purificarla del
tu orgullo y desafía tu tenacidad. "Con el artesano lucharás
ras ”(SI 18:26; cf. AVmg). El hecho de paralizarlo y darle otro nombre
muestra que los fines de Dios seguían siendo los mismos: quería tener
para sí mismo toda la disposición que Jacob tuvo que vencer, para lograr,

157
 Page 159

Génesis 32: 22-31

pero purgado de la autosuficiencia y redirigido hacia el objeto

seguro del amor humano: Dios mismo.
Fue derrota y victoria en uno. Una vez más, el extranjero arroja luz
sobre esto: "Luchó con el ángel y prevaleció" - este es el lenguaje de
fuerza "Lloró y pidió misericordia" - el lenguaje de la debilidad.Despues
de la lesión sufrida, la combatividad se había convertido en una dependencia insistente
y Jacob salió roto, con un nuevo nombre, y bendecido. Tu lisiado sería
Una última prueba de la realidad de la lucha: esto no había sido un sueño, y
juicio severo. El nuevo nombre sería un testimonio de su nuevo
posición fue un signo de gracia, borrando una vieja reprimenda
(27:36), y una inversión honorable para vivir. Esta vez la bendición
fue sin mancha, en recibir y dar: era suyo, no tramado, y
sin un intermediario
22) El Jabbok (moderno "Zerpa") corre hacia el oeste a través de
Galaad, en una profunda grieta en las montañas, hacia el Jordán.
23.24a. La razón por la cual Jacob envió a su familia por delante
no era para protegerse, como 33: 3 aclara. Siente o no necesita
si se quedó solo antes de la crisis, Dios lo entendió y le respondió.
24.25. Cuando Dios aparece como "un hombre" en la vieja frente
El ment se suele llamar el Ángel del Señor, un título que alterna con
"Dios" o "el Señor" (28,30; cf. 13: 3,4). Ver Introducción, p. 32)
26. El día ya ha roto: ver el segundo párrafo de la introducción
vs. 22-32, arriba.
27. Saber el nombre de un hombre le da a alguien un chico malo
algo de poder sobre él, según las religiones mágicas.Pero la biblia
había dado el nombre como una posible indicación del carácter de la persona que lo tomaba.
Declarar el nombre de alguien a veces podría ser un acto de autocontrol
revelación (ver v. 29 y, en cuanto a Jacob, 27:36; cf. Marcos 5: 9).
28. Israel es un nombre verbal, como Jacob (ver comentario de
25:26). El nombre en sí mismo transmitiría el significado de "Que Dios
luchar (por él) ", pero, como otros nombres en Génesis,
ocasiona un nuevo color, y celebra el lado de Jacob en la pelea, y su
personaje, así revelado. El verbo clave, "luchar" (posiblemente
"Persevere"), solo se encuentra aquí y en Oseas 12: 4,5, y no hay certeza
en cuanto a su significado. Sin embargo, ya no hay soporte para hacerlo derivar
del sustantivo "príncipe", como lo hace AV (donde toda la oración, "como
un príncipe tiene poder ", retrata esta sola palabra; de manera similar
AA: como príncipe luchaste).
30.31. Peniel o Penuel significa "rostro de Dios". Una ciudad
con este nombre, en ese vecindario, aparece en Jue 8: 8;1 Reyes 12:25.

11 Os 12: 4, RSV, AA; cf. La nota sobre Génesis 25: 19-34.

158

160 de 1189.

Génesis 33: 1-14

La narrativa implica que la visión de Dios era oscura; no obs

importante, era cara a cara. Para la protección de Jacob, Dios se retiró con
amanecer (26), y cuando salió el sol, Jacob estaba solo (31).
32) La prohibición de comer esta parte de los animales no reaparece en el
Antiguo Testamento, pero encontrado en el judaísmo rabínico (por ejemplo, Pesaljifn
22a, 83b). Junto con los dos nombres, Israel y Peniel, llegó a ser un término
recordatorio final de esta noche decisiva.

33: 1-17. El encuentro con Esaú.

Fiel al esquema bíblico, la visión de Jacob no fue un escape de la realidad.

Su lenguaje muestra que vio los dos encuentros, con su Señor y con
tu hermano, como dos niveles de un solo evento. Ver 10 con
32:30.
La reunión es una experiencia clásica de reconciliación. El torrente
donaciones y las procesiones familiares formales, sobreorganizadas casi
cómicamente (como terminaron siendo), dan una idea de la carga que
estaba en la conciencia de Jacob y en la clara gracia de la respuesta de Esaú.
La culpa y el perdón son tan elocuentes en cada movimiento de la mutua.
aproximación (3,4), que nuestro Señor no pudo encontrar un mejor modelo
para el padre del hijo pródigo en este punto, que Esaú (c /. 4 con Lucas 15:20).
Sin embargo, la calidez de la bienvenida trajo un nuevo riesgo de
solo compañía y consecuente desviación. Mientras Jacob lucha
tuvo, algo dudoso, para desenredarse, el próximo incidente
que era un tema particularmente vital para él, es decir
inmediatamente después de su esclavitud bajo Labán.
8. Toda esta empresa (RV, RSV) se refiere a las "bandadas" de
animales, 32:13 (cf. AA).
10. Sobre el lenguaje de adoración, usado por Jacob, vea el
comentario introductorio a este capítulo; También 32:20 comentario.
11. Los dos términos hebreos pararegalo (oferta en homena
gema), v. 10, y el don (AV: bendición; AA: presente) expresa humildad
y la buena voluntad con la que se ofreció. Al aceptarlos, Esaú, de su compañero
mostró buena voluntad, aferrándose a la reconciliación. Cf. Jueces 13:23.
13. Conmigo (AV, RV, AA) es literalmente "acerca de mí".De ahí el tra
producción de RSV: una preocupación para mí. Ver comentario 48: 7.
14. Hasta que llegó ... a Seir , pero, de hecho, Jacob se volvió hacia el
norte, tan pronto como estuvo solo, hacia Sucote (16,17). Pocos de nosotros podemos
le arrojaría la primera piedra por no combinar la gracia con
cierto en rechazar una invitación incómoda. También es posible, como
sugiere Delitzsch, que debería intentar visitar a Seir algún día, y
a Esaú "engañándose a sí mismo". Sin embargo, algunos de los primeros

159

Page 161

Génesis 33: 17,18

los frenos del viejo Jacob salen a la luz, ya que podría haber dicho simplemente que
estaba bajo juramento de que debía ir a Bethi.
17) Sucot debía dar un paso atrás, espiritual y geográficamente
(ver comentario en v 14). Es difícil conciliar la llamada a Bethete.
con la prolongada estadía involucrada en la construcción de refugios para
para ganado (de ahí el nombre, Sucot), y para una casa, al este del Jordán.El ir
La hija de Jacob y sus hijos mayores, implicados en el próximo
incidente en Siquém, revela que habían pasado varios años, en un
de estos lugares o ambos, ya que evidentemente Diná era un
niño de unos siete años cuando la familia dejó Padã-Arã (cf.
30: 19-25; 31:41).

33: 18-34: 31. Masacre en Siquem.

Siquem le ofreció a Jacob las atracciones del compromiso. Fue

convocado fue para Bethete. Pero Siquem, cerca de un día de viaje.
lejos de allí, estaba ubicado de manera atractiva en el cruce de la
comercio Fue llamado a ser extranjero y peregrino; pero en
cuando compró su parcela de tierra allí (33:19), podía razonar que estaba
dentro de las fronteras de la tierra prometida.No fue nada para mi
nosotros esa desobediencia, y su acto piadoso, erigir un altar y reclamar
llamando a su nuevo nombre Israel (20) no pudo ocultar el hecho.
El capítulo 34 muestra el precio de esto, pagado en violación, traición y
masacre - corriente de males que lógicamente resulta de desigualdad
asociación con la comunidad cananea. Todavía habría ecos de eso en
días de los jueces (cf. Jue 9, 28). La furia de eso, en realidad era la
quien salvó a Jacob, en su actitud agradable (5.30), de volver a emitir el
La historia de Lot. Solo el miedo por su vida lo abrió de nuevo
por el llamado de Dios a Bethi.
Los estudios críticos modernos tienden a sugerir que esto
story, junto con 49: 5-7, es solo una versión personalizada de
cualquier intento hecho por las tribus de Simeón y Leví para establecerse
en Siquem Sin embargo, nada en la historia lo requiere. Es vívido y
situación actual, y surgen serias dificultades cuando se transfiere de
personal al de los tribales. En particular, no hay lugar para Jacob o
para el personaje central, Diná (a menos que sea presentada como
Personalización del problema del matrimonio mixto, que es demasiado
artificial). Esta reinterpretación drástica del hecho surge, no del texto,
pero de la opinión de que Jacob no tenía hijos e hijas con esos nombres.
33:18. La palabra Sallifti podría significar paz (RV; cf. 34:21),
pero muy probablemente seguro (RSV; cf. AA: "sano y salvo"). Un
Versión AV: Shalém, una ciudad en Siquém ”, también es
posible. SR Driver demostró que todavía hay un cha

160
 Page 162

Génesis 33: 19-34: 7

Salim, que está a poco más de seis kilómetros al este de Siquém

(es decir, "delante de" Siquem).
19. El nombre Hamor, que significa "burro", toma Albright12a
que los hijos de Hamor es una expresión que designa un grupo de
personas unidas por un tratado sellado con el sacrificio de un
culo, en analogía con una costumbre presenciada en Mari. Ciertamente
El carácter sagrado de este animal puede explicar el nombre;pero Hamor es
un individuo, tanto aquí como en Josué 9:28.
20. El título El-elohe-Israel, "Dios (es) el Dios de Israel", evocaba el
El voto de Jacob de 28:21 ("entonces el Señor será mi Dios"), y al mismo tiempo
Con el tiempo reclamó su nuevo nombre.
34: 1. Sobre el lapso de tiempo considerable desde Peniel, ver co
33:17. Interrumpiendo su peregrinación, Jacob estaba
poner en peligro a otras personas más vulnerables que él.
2.3. Los verbos posesivos de v. 2 (véase también el comentario sobre el v. 7,
final), y los verbos más generosos de v. 3, reflejan fielmente esta especie
de amor. Su mejor aspecto podría mitigar el mal que este tipo de amor
disparado No pude borrarlo.
5. El silencio de Jacob comienza a parecer demasiado diplomático.
forma el capítulo avanza. Su explosión, en v. 30, sugiere mayor preocupación
Por la paz que por el honor. Si pudiera tragarme tus escrúpulos
ellos, como sus hijos no podían, conocían bien esa posición social
(9.10) y riqueza (12) tendrían.
7) Desatino es una palabra muy débil para traducir nebalâ, que siempre
incluye algún acto o actitud escandalosa, como en Josué 7:15; Jueces 20: 6; cf. SI
14: 1, por ejemplo. En 2 Samuel 13:12, viene junto a "uno no debe
hacer "(o simplemente: no lo haces; AA:" hacerte algo "),
frase que expresa la conciencia colectiva (cf. 20: 9). La expresión "en Is
rael (cf. Deut 22:21; Jer 29:23) sugiere que el clan sabía de qué era diferente
de la ciudad; quizás la noción de la diferencia entre
Iglesia y el mundo.
Los términos utilizados en relación con el tratamiento dado por Siquém a
Diná ("la humilló", "fue violada", 2,5), junto con los de este
verso, dar la idea bíblica completa de la incontinencia.No está claro si
referirse a secuestro o fornicación. El segundo verbo de v. 2 significa ba
físicamente "tomó" (AV, RV; AA: "tomarlo"), posiblemente estoy
implica "secuestrado" (RSV), sin embargo, no estoy seguro. En uno o
en otro caso, no fue una llamada casual, sino con vistas al matrimonio,
porque Dina se quedó en la casa de Siquem (17b, 26).Sin embargo, como 2:24 ya
demostrado, el matrimonio no puede ser "anticipado" verdaderamente
en el orden natural de las cosas.

12 FSAC, pág. 279.

161

Page 163

Génesis 34: 13-35: 5

13) La demanda de circuncisión fue la más plausible, porque el rito,

fuera de Israel, a veces fue una iniciación en el estado matrimonial;cf.
comentario 17: 9-14.
20) La puerta era el lugar normal utilizado para las negociaciones.
público 23:18; ver RT4: l.
25. Practicada groseramente, la circuncisión podría incapacitar completamente
la persona, especialmente dos o tres días después.15 La masacre
fue una hazaña sobrehumana, a pesar de que Simeón y Levi actuaron solos
(parece que los otros hermanos se unieron a ellos solo por el
saqueo y toma de ganado, 27). Había sido Rubén, un hombre impulsivo,
que carecía de la fría crueldad y determinación de los demás (por el bien más grande
y para el mayor mal; cf. 37:21; 42:37; 49: 4), fueron los hermanos mayores
de Diná, por parte de padre y madre.
30.31. El apaciguador y los vengadores mutuamente exasperados, y
dominado por el miedo y la furia respectivamente, tal vez fueron
equidistante de la verdadera justicia. Ejemplifican dos plantas perennes pero
reacciones estériles al mal.

35: 1-15. De nuevo a Bethi.

 Bethi ocupa algo del mismo lugar focal en la carrera de Jacob, que
El nacimiento de Isaac fue ocupado por Abraham, demostrando su flotación.
obediencia y su apego a la promesa, por más de veinte años.Su regreso
allí marca un final y un comienzo: tiempo de irse, con la muerte del ve
la sirvienta Débora y la amada Raquel; y un punto de transición cuando
la promesa fue ratificada y la familia se completó con el
Ment de Benjamin. Jacob aún viviría mucho tiempo, pero el centro gravi
ahora se mudaría a sus hijos.
1. Para los antecedentes de este orden, ver 28: 20-22; 31:13.
2-4. Cualquier impresión de que la adoración patriarcal era gratuita y fácil es
descartados por estos requisitos, que ya tienen los componentes
aspectos estructurales de la ley del Sinaí en su llamado a una lealtad única, por
pureza ceremonial, y por la renuncia a la magia ("los anillos ... das ore
islas "eran evidentemente objetos de encanto; cf. tal vez Os
2:13). En el mismo lugar, posiblemente provocado por el ejemplo de Jacob,
Joshua algún día haría un llamamiento muy parecido a Israel (JS
24:23).
5) Él quiere la frase hebrea, literalmente "un terror de Dios"(cf.
AA) simplemente expresa un superlativo (RV), ya sea que defina la fuente
de miedo (AV, RSV; cf., por ejemplo, 2 Ch 14:14), la protección es claramente
divina y claramente inmerecida; cf. comentar a las 31:24.

13 Véase , por ejemplo , W. Thesiger, The Marsch Arabs, p. 102

162

Page 164

Génesis 35: 7-18

7 .0 El nombre El-Bethel, "El Dios de Belén", ha sugerido a algunos que

El concepto de Dios de Jacob era que estaba conectado con el lugar.
o residiendo en la roca. Si bien se pueden encontrar analogías
paganos de esto, son las analogías israelíes y cristianas, de lugares donde había
actos de Dios, y experimentar la célebre frase (cf. el himno
"Ó Deus de Betei"), que armonizan con lo que sabemos sobre el
de Jacob (cf. su oración registrada en 32-9).
8) Sobre Débora y sus largos servicios a la familia, vea
24:59 cuestionario. Alom-Bacute significa "Roble de lamentación";
cf. Boquim (Jue 2: 5), de la misma raíz.
10. Compare esta reafirmación del nuevo nombre (y, sin embargo, el
nombre antiguo), con "Simão ... Pedro", en Juan 1:42 y Mt
16: 17,18).
11. Sobre Dios Todopoderoso, ver comentario 17: 1. Los terminos
de la bendición, con la mención de reyes, son similares a las de 17: 6,7, re
cerca de Abraham, mientras que la multitud de naciones es una visión para
perspectiva asegurada particularmente a Jacob; ver comentario 28: 3.
14,15. Las acciones de 28: 18,19, reproducidas casi exactamente, hace
se agregan al contenido de cumplimiento tal como sucedió, para
ejemplo, con la segunda visita de Moisés al Monte Horeb-Sinaí (Ex.
3:12; 19: 3,4). "Nuevos peligros ya pasaron, nuevos pecados perdonados"
separa las dos ocasiones, haciendo que la segunda sea más rica
que el primero Las repeticiones de Dios, si este es su caso, son
vueltas de una espiral, no una rueda.

35: 16-20. La muerte de Raquel.

16) Efrata, o Belém (19), está a unos veinte kilómetros al sur.

del lugar donde Raquel fue enterrada, que 1 Sm 10: 2 se encuentra en la frontera
Benjamin Ha habido alguna dificultad sobre la distancia entre
los dos lugares, pero este versículo y 48: 7 enfatizan que Efrata, para el
que Jacob evidentemente estaba abordando, todavía había un buen tramo por delante
te.
18) En el Antiguo Testamento, el alma no se concibe como una entidad.
separado del cuerpo * con su propia existencia (como en gre
ir) sino, más bien, como la vida, que se desvanece aquí. Ver comentario 2: 7,
fin
Fue un hermoso gesto de fe cambiar el nombre de "hijo de mi triste
za "a la de" hijo de la mano derecha "- aspecto positivo de una experiencia
tan oscuro El nombre, como siempre, ya existía, lo cual sabía
proviene de los documentos de Mari que hablan de él como el nombre de

163
 Page 165

Génesis 35: 20-36: 4

tribu, que significa "hijo del sur" .14 Es posible que el viaje de
Jacob hacia el sur ha ayudado a sugerirlo, pero "diestro" debe
ser tomado en su sentido normal, acompañado de su propicio y
reflexiones variadas de honor (SI 110: 1), habilidad (SI 137: 5) y firmeza
(Ec 10: 2).
20) La columna, erigida tan pronto después de la del v. 14, fue testigo de la
transitoriedad y dolor que son una faceta de la existencia, mientras
que su compañero celebró la bondad y la misericordia, que
ellos son la otra faceta. La columna de Raquel, con tal lastre que la precede,
contiene dureza conmovedora, pero no la oscura desesperación de
Absalón (2 Sam 18:18).

35: 21-22. La lujuria de Rubén.

El registro lacónico deja la conmoción de esta imaginación a la imaginación.

violación de la familia; es compartido por el juicio fulminante que
49: 3.4.

35: 22-26. Los doce hijos de Jacob.

El punto de interés en este resumen es que la promesa o
la prisa en nombre del undécimo hijo de Jacob (30:24) ahora se cumple con
El nacimiento de Benjamín, y la familia está completa. A lo largo del
Antiguo y Nuevo Testamento, doce serán el número que simboliza
el completo "Israel de Dios". Ver Rev. 21: 12.14, y las doce tribus
doce apóstoles

35: 27-29. La muerte de Isaac

La reunión de Jacob y Esaú en el lecho de muerte de su padre termina

La larga historia de tu generación. Otros ahora dominarán el ce
na.
Sobre la edad de Isaac, ver comentario a las 12:14.Sobre la frase re
cosechado de su pueblo, ver comentario 25: 8.

36: 1-43. Los descendientes de Esaú.

El hecho de que Esaú y Jacob son hermanos, sobreviviendo en las naciones de

Edom e Israel, nunca se olvidan en el Antiguo Testamento. El presente

14 Para nosotros, el este está mentalmente a nuestra derecha.Para los que "se orientan"
mirando hacia el este (como se hace generalmente en Brasil), la derecha indica el sur, como en él
braico

164

Page 166

Génesis 36: 1-14

Este capítulo, con sus detalles detallados, es testigo de este sentido.

de parentesco, que luego surgirá en contextos de diplo
ley y sentimiento nacional (ver, respectivamente, Núm. 20:14; Dt
23: 7; Ob 10-12).
Después del esquema normalmente seguido en Génesis, donde un
Se debe introducir una nueva etapa de la historia, registro de la rama de pegamento
de la familia se realiza hasta su finalización, antes de reanudar el hilo principal
principales eventos Este capítulo deja el terreno libre para
sección final del libro.

1-8. Esaú y su familia inmediata.

En cuanto al nombre Edom (1), ver 25:30.

2.3. Sobre Hitita, ver comentario 23: 3. Sobre heveu, ver co
provisional de v. 20, abajo. Los nombres de las mujeres de Esaú son evidentes
son tomados de un registro familiar independiente de 26:34 y
28: 9. Esta lista está de acuerdo con las de dos de las familias.
Esaú se unió por matrimonio (los de Elom e Ismael), pero
mate a veces aparece en uno, a veces en otro, y los nombres restantes no coinciden
dem. La explicación más simple es que las listas se dañaron durante
durante la transmisión; 15 pero también puede haber algunos nombres alterados
nativos (como el nombre Edom, del propio Esaú). Además, es
es posible que Esaú tuviera cuatro esposas, no tres, porque no hay ne
ningún punto de contacto notable entre Judith (26:34) y Oolibama.
(Este nombre, que significa "tienda del lugar alto", puede haber sugerido
a Ezequiel los nombres que usó en Ez 23: 4: Oolá de Oolibá.
Aná (2) evidentemente era un hijo (RSV, siguiendo la LXX, etc.), no
hija, de Zibeon. Ver v. 24)
6-8. Este resumen muestra solo el factor de conflicto que confirma
hizo la elección de Esau del Monte Seir.Los diez capítulos anteriores.
dar el contenido completo de la historia.

9-14. Los hijos y nietos de Esaú.

La unión de los nombres Elifaz y Temã en v. 11 indica Edom como el

escenario probable en el libro de Job, donde un "Elifaz el temanita" es proe
minente Teman reaparece varias veces en el Antiguo Testamento como tribu
y la ciudad de Edom, y Amalek (12) sería uno de los más crueles.
enemigos de Israel: si este Amalek está relacionado con la tribu
ese nombre

15 Por ejemplo, el Texto Samaritano trae Maalate (c. 28: 9) en lugar de Basemate, en
36: 3,4,10,13,17.

165

Page 167

Génesis 36: 15-39

15> 19. Jefes descendientes de Esaú.

Chief (RSV) es mejor título que duke (AV, RV; cf. AA:
"Príncipe"), para traducir ' allüp , jefe de "mil" o de un clan.

20-30. Jefes de los Horus.

De 2:12 registra que el grupo de Esaú desposeyó a los horitas, como

Israel lo hizo con los cananeos. Pero Esaú estaba casado con
Una familia prolífica de Aná, hijo de Zibeão (cf. 2 con 24,25). El
El grupo familiar de Aná se llama heveu en v. 2, pero horeu aquí. Este
indica, o que los términos se superponen, son equivalentes, o que "él
veu "puede ser, aquí y en los otros lugares donde ocurre, un error de un co
seguimiento al copiar "horore". El término "Horus" generalmente parece indicar
los hurritas, un pueblo no semita ampliamente disperso en el antiguo Oriente
Siguiente Sin embargo, los nombres semíticos presentes en estos versículos sugieren
recuerda que los horitas en el monte Seir eran de diferentes ramas.
podría significar habitantes de cuevas, posiblemente mineros.
24) En esta nota intrigante hay un toque de tradición familiar.Pero
las aguas termales (la traducción de la Vulgata; cf. AA: "aguas termales") pueden
si el significado de yemim se encuentra o no aquí. La LXX no
no intenta traducir esa palabra. Hay conjeturas en
incluir "víboras" (KB) y, suponiendo la transposición de consonantes,
"Agua", mayim (Speiser).

31-39. Reyes de Edom

De la alusión a la realeza de Israel (31), aunque negativa, la inferencia

lo más natural es que esta declaración o sección fue escrita en el período
de la monarquia. En cuanto al apoyo de esto establecido en la fecha de Génesis, ver
Introducción, p. 15)
Ninguno de estos reyes es hijo de su predecesor. Esto probablemente
indica sucesión tras la elección, aunque Albright sugiere que el
la realeza se transmitió a través del lado de la mujer, 18 en vista del registro
tres generaciones femeninas en v. 39. Algunos expertos conjeturan
que las dinastías de corta duración del norte de Israel debían algo
desde su inestabilidad hasta este ejemplo de reinado no dinástico en este
vecino Pero la indignación del rey Saúl ante la actitud condescendiente

16 Speiser, pág. 282.

17 Así, G. Dossin, citado por DJ Wiseman enNDB, sub verbum "Horeus".
IS ARI 3, pág. 206, n. 58)

166
 Page 168

Génesis 36: 40-37: 1-11

de Jonathan a David, y el hecho de que Is-Bosete, el hijo de Saúl,

tuvo éxito parcial, aunque fue débil (2 Sam 2: 8-10; 3: 8), nosotros
mostrar que la realeza en Israel fue vista como hereditaria desde el
principio

40-43. Lista final de jefes.

El énfasis en esta sección está en las esferas de posesiones e influencia.

mantenido por las principales familias edomitas ( según ... sus
gares, 40; de acuerdo con sus viviendas, 43), y no en las relaciones de
con otros como en la primera parte del capítulo.

IV. JOSÉ Y LA MIGRACIÓN A EGIPTO (capítulos 37-50)

Era la intención de Dios, ya revelada a Abraham (15: 13-16), dirigir

familia elegida al dominio extranjero, hasta que "la medida
de la iniquidad de los amorreos ", y Canaán estaba maduro para la pos
sesión Entonces, la cadena de eventos que llevaría a Israel a Egipto
se pone en marcha a través de las rivalidades y condiciones de los doce
hermanos, de la mano de Dios. Esta historia es un locus classièus de la provi
dence También exhibe, como Stephen habría mostrado, un esquema
raza humana que atraviesa el Antiguo Testamento y culmina en el Calvario: el
El pueblo escogido de Dios rechaza a sus libertadores por envidia e incredulidad.
de sus familiares - rechazo que, sin embargo, se toma como final
para desempeñar su papel en el rescate.
El libro de Génesis logra el cierre adecuado al final de la carrera.
Joseph, con la promesa a Abraham claramente en el proceso de cumplimiento
aunque señaló una nueva intervención, y con los descendientes
de Abraham multiplicándose rápidamente, alcanzando los límites ex
Tenemos lo que se puede llamar una familia. Completado este "libro de
familias ", los hijos de Israel se verán en la próxima etapa de su
historia, no como un solo clan, sino "un gran, poderoso y
populoso ".

37: 1-11. José se aleja de la familia.

Al igual que Isaac y Jacob antes que él, José se presenta como un miembro
miembro de la familia especialmente elegido. Esta elección divina es una de tus
pero del Génesis (c /. Rom 9:11), y el diseño de Dios ya no se ve
causado por la indiscreción de sus aliados (aquí Israel y José), que

167

Page 169
Génesis 37: 1-11

La malicia de sus oponentes. El informe del sueño, próximamente

hace de Dios, no de José, el "héroe" de la historia: no es una historia corta
de cualquier éxito humano, pero de soberanía divina.
1. Después del capítulo entre paréntesis sobre Esaú y los edomitas, v. 1
retoma el hilo del capítulo 35, llevándolo al título de división en v.2
(sobre qué, ver comentario 2: 4).
2. La frase era un niño con ... (RV, RSV; AA: "ser ... jo
viene ") probablemente usa la palabra" niño "en el sentido de siervo o
ayudante (tal como lo entiende, por ejemplo, Delitzsch, Speiser), siempre que
si mencionaste tu edad La observación que viene después contribuye
algo para tu sentido Es decir, estaba con sus diez hermanos mayores.
pero confiado particularmente a los cuatro que eran hijos de la
viudas secundarias. Las malas noticias que José dio de sus hermanos no
deben ser juzgados según el criterio de solidaridad grupal.Para contar
rativa, como siempre, no hace comentarios; déjalo al menos pre
que el primer deber de José era con su padre. Ver la obli
testificar, en Levítico 5: 1.
3. Israel no había aprendido nada de su experiencia previa con favori
tismo Llevaría una carga aún más pesada de odio y fraude que
el que se había rendido en la juventud. Eran prueba de favoritismo
 un
"Unaabrigo multicolor
túnica (AV,
de talar de RV),larga"),
manga una túnica
o unadeprenda
mangaceremonial
larga (AA:
con adornos, era ostentoso y provocativo. Un traje de estilos
así que en 2 Sam 13:18 era vestimenta real.
4. No solo sucedió que un nuevo combustible se estaba convirtiendo
llamas cada vez más calientes contra José en las cuatro etapas de la
vs. 2, 4, 8 y 11, pero el fuego también se estaba extendiendo. Solo en el versículo 2
cuatro hermanos parecen estar involucrados; en v. 4 es todo el grupo; en v.
10 la censura del padre, aunque moderada, completó el aislamiento de la ra
paz, aparentemente dejándolo solo contra todo su mundo.
Tenga en cuenta, sin embargo, v. 11, un hecho ignorado por José.
10. En la expresión, tu madre, la única designación conveniente de
Lea, vea el comentario 37:35 ("hijas"); cf. Lucas 2:48 ("tu padre"). E ir-
realismo para implicar que Raquel todavía vivía.
11. Las dos actitudes en este versículo son las que siempre dividen el
personas en sus reacciones a los nuevos de Dios. Escepticismo
de los hermanos fue emocional y violento; la mente abierta del padre era un producto
de cierta humildad Israel ya había aprendido, a diferencia de sus hijos,
admitir la mano de Dios en los hechos y su derecho a elegir entre
hombres

'Así, Speiser, en loc., De un elemento de un texto cuneiforme catalogado enJNES, 8,

1949, p. 177.

168

170 de 1189.

Génesis 37: 12-25

37: 12-24. José a merced de sus hermanos.

El escenario de la conspiración, un día de viaje desde Siquém, fue
convenientemente lejos de Hebrón. Todo desde mal planeado en
hasta el encuentro casual con el extranjero,
entregar a José en manos de sus hermanos. Sin embargo, se vería que Dios
había estado observando tan cuidadosamente cuando estaba oculto, como en cualquier
milagro Los dos extremos de sus métodos se unen en Doc-
porque fue allí, donde José lloró en vano (42:21), que Eliseo se encontró
posiblemente rodeado por los carros de Dios (2 Reyes 6: 13-17).
17) Los arqueólogos llaman la atención sobre la antigüedad que conocí
de Dothan y otras ciudades mencionadas en estos registros, y la
población escasa en el interior que lo hizo posible, en el momento de
triarcal (no tanto, sin embargo, en siglos posteriores), a los pastores
mades erra en las colinas centrales de Palestina.2
19. La expresión maestra del sueño RVmg es una versión exagerada
de una forma hebrea común de indicar una característica (p. ej.
glotón, Pr 23: 2; lleno de ira, Na 1: 2, etc.). "Este soñador" (AA: "tal
soñador ") es exactamente correcto.
21.22. V. 21 resume lo que v. 22 describe (precisamente cómo
v. 5 resume v. 6, como explica Delitzsch). Si la intención de Rubén
tuvo éxito por la mitad, la verdad es que entregó a Joseph.
Además de su temperamento natural {cf. nota sobre 34:25,
Fin), Rubén tenía toda la razón al dudar sobre la trama.La sangre es
especialmente de un hermano (4:10; 9: 5), era sacrosanto y Rubén, como el
el mayor de la familia, sería el principal responsable de él.Tambien ya
no contaba con el favor del padre (35:22). ¿Qué hizo con José po?
podrías arreglarlo o rehabilitarlo.
Sin absolutamente ningún soporte textual, la mayoría comenta
pintores modernos3 propone el cambio de "Rubén" a "Judá", en v.
21, "en vista del resto del análisis", como dice BenYrétt, es decir, el
para proporcionar una variante para v. 22, quien de otra manera estaría de acuerdo
con ese verso Este recurso singular se discute en la nota adicional
nal, p. 172)
24. La ausencia de agua requirió observación porque el "pozo" (AV)
Era una cisterna (cf. AA).
37: 25-36. José lo vendió y lo llevó a Egipto.
25. La comida es el toque final de la dureza del corazón.Ver en di
diferentes contextos, Pr 30:20; Mt 27:35.

2 Véase J. Bright, A History of Israel (SCM., 1960), p. 74)

3 Speiser es una excepción.

169
 Página 171
Génesis 37: 26-29

Sobre los ismaelitas, ver comentario en v. 28. Tu ruta desde

Galaad y pasar por Dothan era parte de la forma inmemorial de
comunicación entre Damasco y el camino costero hacia el sur, y su especial
Eran productos básicos de comercio con Egipto. En cuanto al bal
Sansón de Galaad, cf. Jer 8:22.
26.27. Judá luego desarrollará algunas cualidades excelentes
des (43: 9; 44:33). En el presente, no hay nada más alto que el
propio yo; en v. 27 se puede garantizar la presencia de ciertos con
pinchazo El ingreso (AV) no es una metáfora aquí. Es una palabra áspera
similar a "asalto" o "comisión fraudulenta". El sentido
La parte más fuerte de la frase y esconder su sangre es: "incluso si me escondo
mos ... ", y esta ocultación es, quién sabe, considerada como doble:
y, evitando el derramamiento de sangre correctamente
a Dios
28. La presencia alterna de los nombres ismaelitas y madianitas en vs.
25, 27, 28, 36 y 39: 1 serían suficientes para dar la idea de que también son sinónimos
o equivalentes superpuestos, incluso si ninguna otra evidencia demuestra
estable Este punto es hecho por Jn 8:24, quien dice de los medios
nitas: "tenían anillos de oro, porque eran ismaelitas". Por lo tanto, parece que
"Ismaili" era un término inclusivo, que abarcaba a los primos nómadas de
Israel (Ismael era el hijo mayor de Abraham), más o menos
el término "árabe" abarca numerosas tribus en nuestra forma de hacer
ser capaz de alternar con uno de sus nombres sin ofensa ni error.
El uso alternativo puede ser, en parte para variar, y en parte para registrar
tanto el punto principal (que José fue vendido a un pueblo fuera del
alianza) como el detalle concreto.
En su contexto, la declaración: ... lo levantaron y lo quitaron debe
referirse a aquellos que acababan de planear esto.Los madianitas
será el sujeto de la acción solo si este verso está aislado artificialmente
El anterior. (La ambigüedad AV desaparece en AA.) Acerca de
esto, ver la nota adicional, p. 172)
Vea los veinte siclos de plata con Lev 27: 5. Al comienzo de la segunda mi
leno ac5 era el precio normal para un esclavo.
29. La ausencia de Rúben, lejos de ser una dificultad en
La historia, como algunos han sugerido, está totalmente de acuerdo con la vida.
real, en el que siempre hay idas y venidas (particularmente en el

4 Vea lo siguiente: “Pregunté si íbamos a encontrarnos con árabes en Jabrim y Muhammad

dijo: 'Debemos encontrar a Murra allí' ... Realmente esperaba encontrar árabes en
Jabrim ”(W. Thesiger, Arabian Sands, p. 232). En cuanto a un ejemplo egipcio (de aproximadamente
1850 aC) de tres designaciones que aparecen en unas pocas líneas,cf. KA Kitchen, NDB,
p. 862b.
5 Ver KA Kitchen, NDB, p. 517c.

170

Page 172

Génesis 37: 31-36

rebaño de ovejas). Obviamente, tu plan de rescate

brindó oportunidades para abandonar el grupo sin comentarios.
31. Es un rasgo del maestro de la narrativa dejar la agitación de Rúben
respondido solo por la perversa ocupación con la túnica de José.
vio ironía en la elección de una cabra(cf. 27: 9) por fraude.
32. La frialdad de la expresión de tu hijo, desdeñando el nombre pes
soal, nuevamente se captura en el diálogo grabado en Lk 15:30: “esto
hijo ... "(allí con la suave corrección:" que tu hermano ... ").
35. El plural, hijas, presumiblemente incluye nueras (cf. Rt 1:11,
von Rad llama la atención sobre). Rechazo desconcertante del padre
conforme a la pérdida arroja luz sobre los dichos del Evangelio
sobre la actitud de otro padre hacia las evaluaciones fraternales (Mt
18: 6, 10; cf. Proverbios 24:11, 12).
Sobre las palabras de Jacob, vea el comentario 25: 8 y 42:38.
36. El texto hebreo trae medanitas aquí, no madianitas. Puede
ser un deslizamiento textual, 6 pero desde 25: 2 muestra la estrecha relación entre
Entre ambos, la compañía bien podría haber incluido elementos de ambos.
Sobre el nombre Potifar, conocido por ser egipcio, vea el breve resumen
Cussion en el NDB. El oficial es estrictamente "eunuco", pero el término se ha convertido
sinónimo de "cortesano". La traducción del tutor de la guardia es
discutible, pero probablemente correcto. La alternativa es "carnicero-
jefe ", apoyado por la etimología (del verbo" matar "ganado, como en
43:16; cf. 1 Sam 9:23, "el cocinero"), también por la LXX y por el uso de
un título similar en egipcio para una especie de mayordomo.
Sin embargo, la versión dominante de la guardia armoniza con el comando de la
La prisión de Potifar (40: 3) y evidentemente tiene razón en 2 Rs
25: 8 (donde AA tiene el sinónimo, "jefe de la guardia").

Nota adicional sobre el Capítulo 37

La idea de que toda la historia de José fue

transmitido de diferentes maneras en el sur de Israel (J) y el norte (E), sin
las dos traducciones entrelazadas en Génesis por un escritor, quizás del
siglo VIII dC Dado que el prestigio de la teoría tiende a protegerla
de crítica, exponemos debajo de su forma estándar (de los episodios de secuestro
y prisión) y ofrecemos algunos comentarios al respecto.
Se dice que la versión J narra en 37:21 como Judá (y no Rubén con
se afirma allí) evita que sus hermanos asesinen a Joseph y sugiere
venta a algunos ismailíes que se acercan (no hay episodio de

6 Todas las versiones antiguas tienen "madianitas".

7 J. Vergote, Joseph en Égypte (Lovaina, 1959), p. 31-35.

171

Page 173

NOTA ADICIONAL SOBRE EL CAPÍTULO 37

hoyo), que lo revenden a un egipcio cuyo nombre no se da (39: 1). Por

malicia de la esposa de su amo, José es arrojado a una cadena común
(39:20, eliminando la referencia a "los prisioneros del rey"), donde
eleva el alcance de la posición de confianza y encuentra al mayordomo y al pa
real deiro (40: 1,3).
En E, la secuencia comienza con Rubén persuadiendo a los hermanos a
José en un pozo (37:22), del cual, sin embargo, es robado por el
dianitas mientras los hermanos comen su comida. Los madianitas el ven
Potifar, un alto funcionario (37:36), y se pone a servir al mayordomo y al padre
Royal Deiro mantuvo prisionero en la casa de Potifar (40: 2, 3, 4).No hubo
no veo episodio de seducción, y José es solo un esclavo, no lo encarcelaron
ro (desde 40: 3,15 se explican como J intrusiones).
a. La característica más llamativa de esto es la libertad que se necesita con el texto.
Rubén es eliminado de 37:21 (J) y Judá es reemplazado en su lugar, solo 8
para que sea diferente de v. 22 (E). El nombre y la posición de Potifar son denegados.
en 39: 1 (J) solo porque está de acuerdo con 37:36 (E). La referencia a las cárceles.
del rey se retira de 39:20 (J) solo para que no sea compatible
40: 2. (E) Las afirmaciones de que José era prisionero en 40: 3, 15; 41:14
son negados a E, simplemente porque corroboran 39:20, por J. Además
(anticipando), la afirmación de que José fue vendido, y no solo robado
45: 4, 5, también se suprimirá, para no eliminar el conflicto
ese pasaje E con J.
Cualquier teoría que haga esto con sus datos está confesando el
tu fiasco
b. Supone una técnica narrativa completamente inflexible. Un
La consternación de Rubén al encontrar el pozo vacío (37:29) - entonces el
el lector de repente se entera de su ausencia temporal: se considera
discrepancia, no porque su ausencia fuera inconcebible,
pero porque no estaba registrado Esto es para imponer un enfoque inadecuado
laborioso para cualquier autor. También es un juego de palabras, tra
ing la palabra de José, "robado" en 40:15, como contrario a la mo-
IIF compra y venta, como si la venta habían sido honesto. De hecho
de, Deut 24: 7 aclara (como si fuera necesario decirlo) que el secuestro
para la venta es un robo de una naturaleza particularmente odiosa.
c. Subestima la complejidad de los hechos reales. Volviendo
a Rúben, un escritor de ficción puede quedarse con diez hermanos y sus
rebaños compactos entre un incidente y el siguiente, sin
pérdida de ovejas y sin apelar a las necesidades naturales que separan
sin uno u otro del grupo. En contraste, está el
de realidad en la circunstancia de que Rubén de alguna manera

8 Pero Speiser diverge de esto ( Génesis , p. 291).

172
 Page 174

Génesis 38: 1-30

se había olvidado de la transacción con los comerciantes.Es la verdad, no la ficción.

que tiene estos cabos sueltos Aún así, la presencia de más de una causa de
envidia de que José fue una víctima, lejos de ser "otra pista segura" de un
doble narrativa, 9 es el fenómeno más natural, como von Rad, quien
si es el único de los modernos, lo indica.
d. Asume que cuando algo se dice dos veces, lo dicen dos
escritores Esta hipótesis es antieconómica. Por ejemplo, en 37: 5, el de
breve aclaración de 37: 5 y los detalles de 6-8 se relacionan primero
el nuevo evento con lo que sucedió antes, y luego el de
desarrollar Este método es comprensible e incluso admirable; no ne
necesita el equipamiento de dos autores y un editor para explicarlo.Un
Lo mismo se puede decir de los vs. 13, 14; de vs. 18 y 19; de vs. 21,22;
etcétera. Es una expansión de la forma familiar: "respondió
y dijo "," miró hacia arriba y vio ", etc. Sin embargo, esta escuela de
el pensamiento rara vez se detiene para considerar una posibilidad tan simple.
e. Subyacente a todo el precedente está la presunción de no confesar
que un enfoque armonizador de las Escrituras es de alguna manera
deshonesto Por lo tanto, la respuesta simple dada en Jn 8:24 al problema
Ismaelita-Midianita es casi invariablemente silenciada, y donde el texto
de Génesis apoya explícitamente la unidad de la historia, es el texto, no el
teoría, que se modifica, ya que las referencias en la sección a aclaran.
y los otros ejemplos dados en la nota adicional en el cap.42. Que tal vez
surge de un deseo quijotesco de enfrentar lo peor, pero es difícil
Puede considerar la actitud apropiada. Una teoría que insiste en cambiar el
sus datos fundamentales, el texto, repetidamente, drásticamente y sin el
soporte para una sola versión antigua, quizás bien intencionada; duro
La mente puede ser verdad.

38: 1-30. Judá y su sucesión familiar.

Como parte de la historia familiar, este capítulo es importante porque

establece la antigüedad dentro de la tribu de Judá, y contribuye a la ge
nealogía real de Mateo 1: 3; Lucas 3:33. How'rude interrupción de
La historia de José también tiene otros propósitos. Deja el
lector, con el futuro de José en la balanza.Pone la fe y la castidad de
José, que pronto se describirá, en un contexto que destaca su rareza
de. Y completa el retrato del líder eficiente entre los diez hermanos. No
Hay una buena razón para la afirmación, pero a menudo se hace en lugar de fundamentarse

9 Skinner, pág. 443.

10 Pero luego von Rad atribuye esto aldesarrollo pre-literario del material , no
La forma real de los acontecimientos(Génesis, p. 354).

173

175 de 1189.

Génesis 38: 1-11

que los actores en esta historia son personificaciones de clanes. Un

la narrativa (como en el capítulo 34) tiene una coherencia y precisión de
detalles que defienden enérgicamente la veracidad de las personas y
de los eventos que lo componen.
Sin embargo, los pecados y estratagemas de estos individuos son
ficación familiar, y la historia solo se puede apreciar en estos términos. El
El futuro depende de sus elecciones. La trama gira en torno a la derecha que
Tamar debe ser la madre del heredero de Judá, y su sucesiva
Las frustraciones y la victoria final son el interés dominante de nar
rativo En un plano superior, el libro de Rut trata con una variante
este tema Y en ambas ocasiones el linaje davídico y mesiánico fue
involucrado, sin saberlo, en el hecho en foco.

1-11. La línea de Judá en peligro.

Nosotros vs. 1, 2 hay posibilidades en los pasos de Judá hacia el matrimonio

como Sansón (Jueces 14: 1), y el nombre de su
Mujer cananea, como la filistea de aquella. Al final de su historia, ain
da es conocida solo como la hija de Sua (12).Adullam, bulto más alquitrán
famoso por la cueva de David, estaba en el territorio al sur o suroeste
Jerusalén,
7) y cayó a la tribu de Judá después de la conquista (véase 2 Crón 11: 5,
7) La perversidad no especificada de Er, como la perversidad específica de
Onã (cf. 9, 10), se registra por su contribución a la crisis del éxito
son Al mismo tiempo, acentúa la decadencia moral abismal de la familia y
cosechado, restringido por un poco solo por la notable piedad de José.
Esta tendencia a un salto inmediato lejos de la gracia, siempre que sea
La fe ya no es una fuerza activa, es evidente más de una vez en Génesis.
Pero este esquema aparece de manera más elaborada en el libro de los jueces.
8-10. El hecho de que una sola palabra hebrea sea suficiente para la oración,
cumple el deber de cuñado (RSV) confirmaría que esta práctica era
malvado, incluso si no había registro de la ley en Deut 25: 5ff.Cada una
de las tres referencias que el Antiguo Testamento hace a esta regulación (cf.
Rt 4: 5) muestra que podría recibirse mal, principalmente debido a
el hecho de que el donante contribuyó en gran parte a la herencia de
familia, excepto por su propia parte. La enormidad del pecado de
Onã está en su indignado plan por la familia, la viuda de su hermano y el
tu propio cuerpo Las versiones inglesas usadas como modelos no dieron
deje en claro que Onan persistió en esta práctica. Cuándo (9, AV, etc.) debería
traduzca a "Siempre", como lo hace AA: "cada vez
qué" .
II La falta de sinceridad de Judá no era evidente, con
aplazamiento tras aplazamiento (14, 26), ya que está claro que había decidido que

174

Page 176

Génesis 38: 12-24

el mar fue fatídico, y no tenía intención de arriesgar la suerte del último

hijo que le quedaba, ni siquiera para enfrentar la ira de Tamar diciéndole que es
entonces

12-26.0 La estratagema de Tamar.

Tamar estaba totalmente interesada en su derecho a la matriarca.

de la línea más antigua de Judà.La última oración de v. 24, "lo que sea
quemado ”, muestra el riesgo aceptado por ella. La admisión de Judá, en v.
26, reconoce la injusticia que Tamar derrotó con su gesto desesperado
del. Demuestra algo del espíritu indomable de un Ester, de un Jael.
o un rasguño. Pero el texto, fiel a su pragmática, no
sobre la moralidad de su acto. Indirectamente, sin embargo, su
ubicación dentro de la historia de José, lo hace contrastar notablemente
con la fe que podría ser elevada y reivindicada, en peores enfrentamientos
que los que ella sufrió.
12) La esquila de ovejas fue ocasión festiva (w / 1 Sam . 25: 4, 11,
36), cuando la tentación sexual se vería aumentada por el culto cananeo que en
Alentó la fornicación ritual como magia de fertilidad.La palabra para
prostituirnos vs. 21, 22 sugiere que Tamar se hizo pasar por una prostituta cul
en realidad, quizás para tener el doble de seguridad de capturar a su víctima.11 Elvelo,
de v. 14, parece confirmar esto, siempre que (si la ley asiria sirve de guía)
ninguna prostituta, excepto una que era culta (y casada), podía
úsalo.12
Tal era el mundo al que Judá se había unido. Los profetas (por ejemplo, el
4:14) informan su poder corruptor sobre Israel para las generaciones venideras
ras.
18) El cable (RV, RSV, AA) aclara que el sello (AV) no fue
un anillo, pero un sello (w /. AA), probablemente cilíndrico, pendiente de
cuello, que formaba parte de la indumentaria de cada hombre en posición.El
El "personal", a menudo tallado, también era distintivo de su
no cf. v. 25)
24) No tenemos motivos para sospechar que hubo hipocresía consciente.
en la explosión de Judá, así como en la profunda deshonestidad de adoptar
un estándar para hombres y otro para mujeres. Oseas 4:14 (RSV,
AA), mencionado anteriormente, es uno de los ataques explícitos más antiguos sobre este hecho.

11 MC Astour, JBL, LXXXV, 1966, pág. 185-196. Ver especialmente p. 192; en o

En otros lugares, el argumento tiende a apartarse de los datos.
12 v. 15, sin embargo, usa la palabra común para prostituta, y Speiser puede tener razón
al sugerir que fue el amigo de Judá quien introdujo la palabra religiosa "para poner
el problema a un nivel social más alto ".

175
 Page 177

Génesis 38: 27-39: 18

27-30. Los hijos gemelos de Tamar.

La lucha prenatal, no muy diferente a la de Jacob y Esaú (25: 22-26),

trae un capítulo violento a un final apropiado, y apropiadamente
lanza la tribu de Judá en su carrera. El hilo rojo es el tipo de
detalle que una familia recuerda y transmite. Pero Pérez ("eso se rompe
salida ") se considera el primogénito en genealogías, y hace que el linaje
del que condujo a David (cf. Rt 4:18) y, por lo tanto, a Cristo.

39: 1-23. José puesto a prueba.

La simetría de este capítulo, en el que está equipada la abertura serena (1-6)

punto por punto en un nuevo nivel de cierre (19-23) a pesar de
de todo lo que interfiere, expresa perfectamente el dominio pacífico
ejercido por Dios y la victoria pacífica del hombre de fe. La buena semilla
está enterrado profundamente, y luego se lanza hacia arriba; el sirviente que es fiel
en lo pequeño, se mueve hacia la posesión de autoridad sobre lo mucho.
Con respecto al cuento de los dos hermanos, egipcio, vea la nota adicional de este
capítulo, p. 178)

1-6. Joseph como un esclavo de confianza.

En v. 1, la oración inicial es más estrictamente: "Ahora, Joseph toma

do ... ", reanuda la historia después de la gira del cap.38)
En cuanto al nombre y títulos de Potifar, ver comentario 37:36;
y en la prueba de este versículo a favor de la unidad de la narrativa, ver el
nota adicional del cap. 37, p. 172)
2) RSV (similar a AA) es mejor, con "se convirtió en un hombre de
éxito ". La palabra clave vuelve a aparecer en v. 3, que podría traducir
"... hecho ... (hombre exitoso)". El toque ligeramente complaciente de
La expresión inglesa no forma parte de ella. Es la palabra para, por ejemplo,
El éxito de la misión de Eliezer en 24:21, 40, y el Siervo sufriente en Isaías
53:10. Habla de logro, más que de posición social.
3-6. La forma en que lo ves. 3 toma v. 2 y te lleva un paso más allá (de
éxito al éxito observado) se sigue nuevamente en vs. 4 y 5, donde
la promoción del sirviente se convierte en la bendición del amo;y toda la progresión es
coronado por v. 6, con su pináculo final preparando al lector para el
ataque, que este final casi invita.

7-18. La tentación de Joseph.

Los motivos de rechazo de José (8, 9) fueron aquellos que otro hogar
Podría haber cedido para ceder, tan neutral es la fuerza de las circunstancias.El fa

176

Page 178

Génesis 39: 10-20

estar libre de supervisión y su rápida promoción, que corrompe

otros mayordomos (w. Is 22: 15-25; Lucas 16: 1), así como sus
entendiendo que solo una esfera (9) estaba prohibida (eso o
de Eva en adelante, lo he interpretado como frustración), para José
Todos eran argumentos de lealtad. Dando a la propuesta el
nombre correcto del mal (9), hizo de la verdad su aliada, y al relatar
todo con Dios (9c), plantó su lealtad a su maestro lo suficientemente profundo
para mantenerse al día
10. La presión constante, día tras día (RSV), fue profundamente
intenso Esto es lo que ha obstaculizado a Samson dos veces en su carrera (Jz
14:17; 16:16). Ver, por el contrario, persistencia en otro tipo de pres
se imponen, de acuerdo con Heb 3:13. Además, el ataque tuvo flexibilidad;
si a Joseph no se le pudiera hacer enojar, podría sentirse halagado, porque
una negativa como máximo a "estar con ella" parecería completamente
irrazonable Al no sentirse atraído, Joseph muestra sabiduría realista
de, por ejemplo, Proverbios 5: 8 (“Alejate de una mujer adúltera
ra ... "), y la oración del Señor; cf. El consejo de Ezequías a los ciudadanos.
en 2 Rs 18:36.
11, 12. Sufriendo resistencia hasta el final, la tentación pudo seguir su
completar el curso y desarrollar toda su estrategia: las primeras direcciones
gema, con adulación y tratando de impresionar (7); la larga fricción, por
 reapertura constante de la pregunta cerrada (10);y ahora, la trampa final,
donde todo se gana o se pierde en un momento (12). El escape de José, di
verso que de un cobarde, salvó su honor a expensas de sus perspectivas;
actitud que recomienda el Nuevo Testamento (2 Tim. 2:22; 2 P. 1: 4).
14) La nota de desprecio aquí y en v. 17, cuando le hablas a la mujer de este
Hebreo "El siervo hebreo", hace un acorde con los tonos sociales del nombre,
como se conocen Ver 10:24 comentario . Por el golpe desde el costado
a su esposo con la expresión de sufrimiento ofensivo, "Mira, él nos trajo
mi esposo este hebreo ... "(RSV: Mira, él trajo a nuestro
m eio ...), la mujer de Potifar coloreó su pose de víctima estudiada
ma, y ​presionó a su esposo para que actuara.

19-23. José como un prisionero de confianza.

Sobre la simetría de estos versículos, en relación con vs. 1-6, ver el co

comentario introductorio al capítulo. La humillación, ya bastante severa, es
reeditado a un nivel más profundo, aunque no demasiado profundo
a Dios
19, 20. La muerte fue la única pena que Joseph razonablemente
podría esperar Es probable que su desaceleración deba mucho a la resolución
cofre que había conquistado. Y el hecho de que Potifar mezcla ira y autoestima
la represión tal vez refleja una ligera duda sobre la precisión total de la

177

Page 179
Génesis 39: 21-23

queja Pero el desarrollo de la historia muestra que Dios, quien

lo había llevado allí, lo estaba preservando para su tarea.
Una palabra inusual, sõhar, que se encuentra solo en estos capítulos.
ellos, se emplea para "prisión". La raíz hebrea sugiere una estructura.
ronda y por lo tanto una fortaleza tal vez, un término utilizado por la LXX para
traducirlo Se sabe que los presos han sido enviados a estos puestos de defensa y
sometido a trabajo forzado. Alternativamente, la palabra puede
transliterar un nombre egipcio, pero aún no se ha hecho ninguna identificación
cita convincente.13
Este capítulo está en línea con el capítulo40 en el uso de esta categoría.
término para prisión (40: 3, 5), en la presentación de José mientras encarcelaba
ro (cf. 40: 3, 15), y en el registro que los prisioneros del rey también fueron
confinado allí. Los que se oponen a los dos capítulos entre sí (ver nota
adicional, p. 172.), lo hacen frente a esta prueba, que es textual
indudablemente, aparte de la omisión de sõhar en 40: 3 (no 5), en Ver
son siríacos
21. Sobre la presencia de Dios y sus efectos, cf. vs. 2-4. Pero la
La memoria preservada en SI 105: 18 corrige cualquier idea de que José
tuvo una amable recepción: "cuyos pies sujetos con cadenas y a quién
estarán en planchas ”.
22 y 23. Cf. vs. 4-6 y 41:40, 44; las habilidades notables e integradas
de José, coronado por el toque de Dios, fueron constantes en todos
niveles: como prisionero y como gobernador, él era simplemente el
mismo hombre

Nota adicional sobre el Capítulo 39

El cuento de los dos hermanos, una fantasía egipcia conocida gracias a un
manuscrito de finales del siglo XIII antes de Cristo, a menudo se compara
con la historia de este capítulo, atribuyéndose incluso al papel de
de inspiración Comienza con un vano intento de seducción de un joven.
hecho por la esposa de su hermano, quien se venga por su fracaso
acusándolo de violación. El niño escapa de la muerte a manos de su hermano.
un milagro espectacular, y sus aventuras posteriores, que incluyen su
transformación en un toro y un par de árboles, son una mezcolanza de
maravillas mágicas Ciertamente la seducción, el rechazo y la calumnia son pon
evidente similitud Pero, como señala JM Plumley,
"Se requeriría una similitud mucho mayor en los detalles ... para justificar
Sugerir la sugerencia a menudo hecha de que la narrativa egipcia es el origen
del incidente descrito en Génesis ". 14 Plumley demuestra más que tú

13 Ver Vergote, p. 25-28.

14 DOTT, pág. 168. El texto completo del "Cuento" se encuentra en A. Erman,The Literature
de los antiguos egipcios !, Methuen, 1927, p. 150-161.

178
 Page 180

Génesis 40: 1-11

situación no es del todo única, como la literatura de otros

pueblos

40: 1-23. Los sueños del mayordomo y el panadero.

I. El hebreo es más fuerte que ofender. Es decir, este verso

muestra que había una base para la molestia registrada en v.2)
El comisario jefe (mayordomo) y el panadero o "jefe de panaderos" estaban fuera de servicio.
muy apreciado: cf. en días posteriores Nehemías quien, como
el copero de Artajerjes, fue influyente y muy capaz. Ver
También comentarios de vs. 11 y 17.
3. José fue confinado (RSV): solo negó esta prueba y la
de v. 15 es que se puede mantener que este capítulo retrata a un José que
No era un prisionero. Ver nota adicional en la pág. 172)
4. No es sorprendente que los arreglos para cumplir con estos
notables recién llegados fueron hechos por el propiocomandante
guardia 15 (presumiblemente Potifar aún, quién recordaría la confiabilidad
José), y no por su subordinado, el "carcelero" 16 que
los cedimientos a José fueron descritos en 39:21. Entonces José, teniendo
finalmente logró elevarse a un punto más alto, descendió nuevamente, con
servidor de prisioneros.17 Sin embargo, esto, en lugar de promoverlo
la anterior, mostraría el camino a seguir.
6-8. El interés de José saca a la luz otra faceta de él, además de
eficiencia e integridad. Y su referencia inmediata a Dios suena como
un tono de sinceridad: era el hábito de su mente(cf 39: 9; 41:16, 51, 52;
45: 8; etc.) Por parte de quienes soñaron, la convicción que sueña
el significado es igualmente típico: era una creencia común en Egipto que eran
profético, y un conjunto de escritos sobre el arte de
interpretarlos
II Como dice J. Vergote, las acciones del sueño pueden simbolizar,
en lugar de describir los deberes del mayordomo, pero posiblemente tirar
luz sobre el epíteto de "manos limpias" que a veces acompañaba a su

15 En cuanto al efecto suavizante de la simple idea de dinero o posición,cf. A las 23:18,

19: 24: 23,26.
16 Sobre la graduación de los componentes del personal que sirve en prisión, ver KA
Kitchen, "Un papiro egipcio recientemente publicado y su relación con la historia de
José ”, en TyndaleHouse Bulletin N? 2 (Invierno de 1956-7), pág. 1.2.
17 Es curioso que esta nueva vicisitud, tan característica de las inversiones abruptas en un
régimen autoritario, comúnmente se considera que está en conflicto con 39:22, a pesar de
de la afirmación de queestas cosas sucedieron (40: 1).
18 Op. Cit., P. 36)

179

Página 181

Génesis 40: 13-41: 6

título Sus deberes incluían abrir y probar vino. Es decir, fue res
responsable de la calidad de lo que presentó.
13) En cuanto a la metáfora expresiva de levantar la cabeza de alguien
que había sido degradado (AV), cf. 2 Reyes 25:27 y, con otro verbo hebreo, SI
3: 3; 27: 6. Ver, sin embargo, el comentario 19.
15. Sobre el significado de robado, y de ponerme en esto pero
morir, ver la nota adicional en el cap.37)
16. Una palabra hebrea, hor, que se encuentra solo aquí, explica
Las traducciones variantes. Una raíz árabe similar da la impresión de blancura
(es decir, cestas o sus contenidos); otro, favorecido por Speiser,
sugiere cestería.
17. J. Vergote19 llama la atención sobre las 38 variedades de pastel y
57 de pan incluido en el Wörterbuch der ägyptischen Sprache, que dan
cuerpo a frase, todo tipo de delicias hechas por un panadero (AV, RV) y dar
Una idea de los estándares profesionales de este sector.
19. En cuanto al comienzo crítico y ambiguo de este oráculo sobre desti
no, cf. 27:39, y nota: parece que fue un estilo aceptado. Sin embargo, el
evidente crueldad de la frase, tal como aparece en el papel impreso en frío,
con la esperanza de frustrarlos, puede ser ilusorio. Nada ha
vimos que evitaría que la tristeza de las noticias se hiciera evidente de inmediato
en el estado de ánimo y el tono de voz del hablante.
41: 1-45. Los sueños del faraón y la elevación de José al ministerio público.
1, 2. RSV, AA especifican correctamente el Nilo, como el hebreo
lo deja claro Podemos notar al pasar el color egipcio de lo
con las vacas saliendo del río (donde, como indica Vergote,
permanecer medio sumergido, protegido del calor y los insectos) en los autobuses
pastando en el carriçal (RV, RSV, AA) o en los lechos de papiro. El
El término hebreo ãhü, para este último, es una extrañeza que se origina del
Egipto; 20 reaparece en Job 8:11 {cf. LXX de Is 19: 7 y Eclesiástico
40:16).
6) El viento del este es casi una expresión técnica para designar el
viento del desierto, ya sea que su cuadrante sea estrictamente este o no. Estos
ráfagas de fuego - el siroco de Palestina y el khamsin de Egipto -
puede ser devastador para los cultivos {cf. Ez 17:10; 13: 15s.) 21

19 Op. Cit., P. 37)

20 Ver Vergote, p. 59-66. Parece innecesario y precario tratar de establecer un cono
conexiones más sutiles con el pensamiento egipcio al explorar las ideas asociadas con la vaca.
El
ganado y trigo concretos, en ambos sueños, registran el
condiciones de abundancia o hambre.
21 Cf. D. Baly, La geografía de la Biblia (Lutterwork, 1957), p. 67-70; GA
Smith, La geografía histórica de Tierra Santa 13 (Hodder y Stoughton, 1907), p.
67-69.

180

Page 182

Génesis 41: 8-33

8) "Magi" (AV: magos) es otra palabra egipcia, har-

tummim; parece ser parte de un título compuesto, designando el pe
ritos en el manejo de los libros rituales del oficio sacerdotal y de la magia.22
Aparecen en Éxodo 7:11, donde se necesitaban encantamientos;
aquí estarían consultando la considerable literatura sobre sueños (cf.
comentarios 40: 6-8).
13. La forma hebrea de poner cosas, reproducida en AV,
RV, él me restauró ... lo colgó, es notable por el apoyo que
da otros dichos bíblicos en los cuales una declaración puede sonar como
una acción tomada (por ejemplo, Juan 20:23: "... perdona ... conserva
... ").
14. Las palabras fuera de la mazmorra (AV) son otro signo de
unidad narrativa; ver nota adicional al capítulo 37.
El afeitado de José es otro detalle de la etiqueta egipcia,
contrario a semítico (ejemplo, Jr 41: 5).
15. 16. Mientras Faraón pensaba en la habilidad en la "ciencia" de la
José rechazó este enfoque casi explosivamente (el primero
plicatura, ¿no es en mí es sólo una palabra). Con elocuente
vida, pasa de sí mismo a Dios (la posición en la oración lo hace enfático)
como el único desarrollador, gobernador y benefactor. Tu camino abrupto
contrasta con la forma educada en que Daniel habla con el mismo objetivo
vo (Dan 2: 27-30). Quizás puedas sentir la emoción aún no tranquila
después del repentino giro de los acontecimientos.
19) El toque extra descriptivo en v. 19 hace que el informe sea más que un mero
repetición, y solo ahora somos conscientes de la falta de
danza en ganado magro (21), que se interpretará en v. 31)
25) La reiteración de la frase, él (Dios) hará (AV: ¿Qué
Dios está por hacer ...), en v. 28, y el énfasis en v. 32 a tu certeza e imi
son llamados a la acción, no renuncia, exactamente
en la predicación de los profetas. Se discute el principio em.18: 7-10. Ver
sin embargo, después del comentario 33.
33) Es importante tener en cuenta que la inminente hambruna, a diferencia de
Muchas de las desgracias predichas en el Antiguo Testamento no son juicios.
Es una de las irregularidades de la vida, y José demuestra que un anuncio sabio
ministro dará seguridad contra estos, adoptando medidas adicionales
si es capaz de ver peligros extraordinarios. El principio de
presagiando la profecía está de pie (ver comentario en el v. 25, arriba):
Dios busca una reacción activa. Ante una amenaza de juicio, la reacción es
se arrepentirá; a una amistosa advertencia (cf. Jr
38:17; Mt 24:15), precauciones realistas.

22 Cfr. Vergote, pág. 66-73.

181
 Página 183
Génesis 41: 38-43

38, 39. El Espíritu de Dios sería una colorida frase de politeísmo.

a Faraón, quien no fue el último hombre en las Escrituras en hablar más saludablemente
saber lo que él sabía (cf. Jn 11, 49-52). Tus palabras en ambos
Los versículos muestran que la protesta inicial de José (16) fue exitosa.
40. Sobre el significado de mi hogar (AV), ver comentario y
nota de pie de página de v. 42. Si bien el significado general de la segunda oración es
por supuesto, la expresión traducida por se regirá (AV) o se ordenará
(RSV) presenta dificultad. La segunda alternativa de RVmg, "pres
rendirá homenaje ", está más cerca del hebreo, que literalmente trae
te "besará". Esto armoniza con la metáfora, ya sea del beso del hombre.
mensaje, una costumbre común en la entronización, o el gesto de besar el
polvo (postrado), que corresponde a un idiotismo egipcio.23 El ex
presión alpikã (literalmente "en la boca") significa "a su orden", como en
45:21.
42. La posición de José "sobre la casa", teniendo solo Fa
raó (40) es generalmente el visir.24 El "anillo de sello" tenía la autoridad
del rey, aunque esto fue delegado a más de un oficial prominente
(ver nota al pie), y el lino fino (una palabra egipcia) era un traje de color
te. Una cadena de oro (AV) o collar (cf. AA) era un emblema personalizado
primero de la apreciación real desde un período muy antiguo; comúnmente
fue un premio por servicios ya prestados, pero también se muestra como
detalles de la investidura de un visir en el reino de Seti I (aproximadamente
1300). Sin embargo, el valor de esta inscripción (una pintura de la tumba), 25quan
arrojar luz sobre la historia de José es discutible desde la ocasión
Fue unos 400 años después.
43. Si bien es posible entender los otros honores de José como
signos de simple primacía departamental (ver nota
dapé en v. 42), el segundo automóvil lo proclama claramente como el siguiente
después de Faraón: el primer ciudadano, o visir, de todo el territorio.Del
Brai las rodillas (AV) se confirma como la dirección más probable de la
mandato 'abrêjc, que parece ser una forma adaptada de una semi-raíz

23 Vergote, pág. 97. En cuanto al beso homenaje,cf. SI 2:12; como postrarse,

SI 72: 9.
24 Sin embargo, WA Ward, JSS, V, 1960, p. 144-150, discuta esto. Argumenta que el
La preeminencia de José fue departamental, como superintendente de Celeiros do Alto y
Bajo Egipto, y administrador de las tierras de la corona, directamente bajo el rey.Mientras fue, si
Según esta opinión, "uno de los funcionarios más importantes del gobierno egipcio", y
Entre los elementos de la élite de la nobleza, él no sería el único en llevar el sello real o recibir el
título "Padre de Dios" (es decir, Faraón), implícito en45: 8. Contra esta idea, ver co
provisional de v. 43. Desde otro ángulo, JMA Janssen, Ex Oriente Lux, XIV, 1955-6, p. 66,
observa la ausencia del nombre de José entre los visires que conocemos;pero J. Vergote muestra
que pocos de estos nombres sobreviven, desde el período Hyksos (p. 105).
25 Reproducido en NDB, artículo "José".

182

Page 184

Génesis 41: 45-55

ta, que se sabe fue imitado en egipcio. Refleja una pegatina representada
en dibujos egipcios. (En cuanto a otras sugerencias, ver NDB, p. 744,
sub verbum "Inclínate y referencias registradas allí.)
45. La práctica de dar un nombre egipcio a los extranjeros está bien documentada
pero no hay acuerdo sobre la dirección deZafenate-Panea. Tener-
si se dan interpretaciones basadas en el egipcio, tan diferentes como "Dios
habló, y él vive "(G. Steindorff)," El que sabe cosas "(J. Vergo
te), y “José”, que se llama 'Ip'ankh' (K. A. Kitchen) .26
Azenate y Potífera son nombres egipcios reconocibles, lo que significa
respectivamente diciendo "Ella pertenece (o, puede pertenecer) a Neith"
(una diosa), y "La que Ra dio". Ra era el dios del sol, adorado en
En, una ciudad que luego los griegos llamaron Heliópolis, ciudad
del sol.

41: 46-57. José comienza su administración.

46. ​El registro de la edad de José marca una historia que comenzó
cuando tenía diecisiete (37: 2) y alcanzará su clímax en otro
período de nueve años (45: 6), más de veinte años después del primer
rompe con tus hermanos. Es comparable a la cantidad de tiempo,
en cuanto a Abraham, entre la promesa y el cumplimiento (12: 4; 21: 5), y en cuanto a
a Jacob, al servicio de Labán (31:41). Cada uno de estos períodos toma
fue fructífero, pero no dos de ellos eran similares en forma y
propósito
La observación de que José caminó por la tierra de Egipto, casi
repitiendo 45, enfatiza la energía personal de su administración; habría sido
fortalecido por la alegría de la liberación?
51, 52. Estos nombres, que son hebreos, no egipcios, son consistentes
con ambos lados de la experiencia de José. Con Manasés todavía había
sentimientos encontrados que van con el cierre de un capítulo de la vi
expresado en las dos oraciones de 51. Con Efraim, había un sentimiento
cumplimiento más vigoroso, tal vez debido algo al profesional fenomenal
productividad de la tierra en ese momento(cf. v. 47), según la promesa.
55) Quizás haya un eco intencional de esta historia de gran prueba
dolor, en el registro de palabras similares de John ("Haz todo lo que puedas
que él te dice ", Juan 2: 5) que allanó el camino para el milagro de
Cana Lo que José era para los hombres de su época (tal vez John tenía
si está implícito en su registro), esto y mucho más Jesús sería para el mundo
del.

26 Estos se discuten en Vergote, pág.141-146, y en NDB, pág. 1673.

183

Page 185

Génesis 41: 56-42: 17

56, 57. Qué tan grave ha sido la hambruna en Egipto, que es un hecho
suelo fértil entre desiertos, se indica dos veces en los informes que
muestran que sus habitantes recurrieron al canibalismo.27 Pero, porque el
Palestina fue regada por la lluvia y Egipto por el Nilo, era raro cosechar
falla simultáneamente en ambos (c /. 12:10; 26: 1, 2). Esta vez, fo
solo las medidas tomadas por un hombre que impidió
catástrofe múltiple.

42: 1-38. Los hermanos de José van a Egipto en busca de grano.

1-5. Jacob envía a todos menos a Benjamin.

El toque de dureza en las palabras de Jacob muestra un no-dimi

reducción de la firmeza del puño, que recuerda sus consejos activos dados a
Pastores de Harán, muchos años antes (29: 7); y su negativa a separarse
de Benjamin revela claramente lo que había llegado a sospechar.
Sus palabras de decisión firme y falta de confianza (4) 28 reflejan
exactamente el estado de su conocimiento: sobre el destino de José,
un hecho no había salido a la luz; sobre la culpa de los hermanos, poca duda
fue. A los ojos de un padre, sus crímenes cometidos podrían ser
encubierto, pero su carácter no lo es.
5) Sobre el uso del nombre Israel en este pasaje, ver comentario de
45:21.

6-17.0 primer encuentro con José.

A primera vista, las maniobras difíciles que ahora dominan la escena hasta
Al final del capítulo 44, tienen la apariencia de un espíritu vengativo.Nada puede
sería más natural, pero nada más lejos de la verdad. Detrás del
actitud dura asumió que había afecto cálido (42:24, etc.), y bajo examen,
amabilidad irresistible. Incluso las amenazas se atenuaron con la mise
Ricordia (c. 42: 16-19; 44: 9,10), y los choques aplicados tomaron la fuerza
de vergüenza, no de golpes. Un vengativo Joseph podría haber tomado
los hermanos a la consternación total con cargas pesadas, o haberlos sometido a
tormentos para su deleite, como le habían rogado (37:24, 25).
Los regalos enigmáticos que dio fueron una prueba de los más benevolentes y
profundo Como su política fue bien intencionada, puede ver en el
florecimiento de actitudes completamente nuevas en los hermanos, como el cambio
nación de calor y hielo los llevó a abrirse a Dios.

27 J. Vandier, LaF am inedansL'EgypteAncienne (El Cairo, 1936), p. 8, 14.

28 O pensamientos (cf. RSV). La expresión que dijo (AV, RV); dicho (AA) puede ser
usado con referencia a palabras habladas o no dichas.

184
 Página 186

Génesis 42: 6-25

6) Gobernador es más bien una poderosa palabra hebrea, que enfatiza

toma el control completo de José.
9) El recuerdo de los sueños era más que una confirmación; en la actualidad
la escena carecía del cumplimiento total de la promesa dada a través de ellos, y
quizás llevó a José a insistir en la presencia de toda la familia - insis
habilidad que comenzó a hacer. "Ver la desnudez de la tierra" (AV, RV) fue
Una manera enfática de decir: echar un vistazo a nuestras actividades privadas
(AA: "para ver los puntos débiles de la tierra").

18-38. Simeón queda rehén.

Los tres días que pasaron todos juntos en prisión dieron mucho
prueba de la autoridad del gobernador.En este sentido, su interés en
sus familias y su motivación confiesa, porque temo a Dios, no pudieron
deja de pensar (18-20). La nueva decisión puede haber sido un
un cambio de opinión; en cualquier caso, saca a la luz el efecto saludable
de un gobierno ejercido piadosamente. Lo contrario se demuestra en
14: 1.4.
21. Los gritos de la víctima, cuando nos suplicó, o "preguntó
sericórdia ", no se escuchan en el capítulo 37, sino solo aquí, volviendo
zumbidos en los oídos que previamente se habían cerrado para ellos. Una muestra de
retribución ( angustia ... esta angustia, AV; AA: "angustia ... esta angustia
estaba despertando sentimientos de que las lágrimas de un hermano y el
padre no lo había tocado en absoluto.
24. El rehén fue necesario para garantizar el regreso de los hermanos, y
Simeón, el mayor después de Rubén, era la elección obvia.
25. Si Joseph quería que se encontrara el dinero el primero
se detuvo, o solo cuando llegaron a casa (si la comida para el camión)
Nho era una parte de la del paquete), el evento resultó a ser más eficaz
de lo esperado en uno u otro caso, con su conmoción inicial repetí
aún más fuerte en casa, en presencia de Jacob.29
El sentimiento de culpa, ya excitado (21), rápidamente llevó al grupo
ver la mano de Dios en la forma de actuar del gobernador.En consecuencia
tu pregunta: ¿Qué es esto que Dios nos ha hecho? (28), es decir, en la medida
su alcance, un modelo de reacción fructífera a lo desagradable (cf. , por ejemplo,
actitud descrita en el Salmo 60), aunque Jacob no puede ver más allá del
desagradable en sí mismo. Su énfasis, en v. 36, es comprensible, pero
instructivamente equivocado: "Me has privado ... Todo esto
las cosas vienen sobre mí "(o" ven contra mí "), en esta buena traducción de

29 En 43:21, los hermanos resumen la historia del mayordomo,

para quien las dos etapas del descubrimiento serían un recorrido.

185

Page 187
Génesis 42: 37,38

Texto hebreo Y Jacob se cierra en la posición defensiva suicida de v. 38 y

de 43: 1-10.
37. Sobre la relación de la ofrenda de Rubén con la de Judá
(43: 8), vea la nota adicional a continuación.
38. " Sheol" w (RSV) es una traducción más precisa que una tumba,
de AV, RV, AA, y comunica más de la esencia de este pronóstico, que
Puede haber incluido la idea de no encontrar descanso en la muerte.Las palabras
causó una profunda impresión; cf. 44: 29,31, 34.

Nota adicional sobre el Capítulo 42

La escuela de pensamiento que encuentra dos tradiciones detrás

La historia de Joseph11 sostiene que desde el capítulo 39 en adelante no son
más entrelazados, pero alternativos. Se cree que el editor siguió
condición J en v. 39, y nosotros vs. 40-42 (excepto el último verso), J nos vs.
43, 44 (más 42:38), y E nuevamente en vs. 45-46: 5, pero cayendo
una oración de vez en cuando, de una cuenta a otra.
Este análisis está obligado a desafiar sus criterios lingüísticos habituales.
desde, desde el capítulo 40 hasta el final de Génesis, el nombre Yahweh
solo aparece una vez (49:18), y los pasajes atribuidos aquí al autobús J
gam el término de E, Elohim (y en realidad el término de P, [El] Shaddai,
a las 43:14; 49:25). Los nombres Jacob e Israel, otro criterio, cortan
El análisis en los capítulos 42-46. 32 Por lo tanto, el enfoque es
más subjetivo, partiendo de la convicción de que las dos tradiciones defendieron
al Capítulo 37 habrá continuado, dejando sus huellas por duplicado
catas y variantes, aunque el editor hizo lo mejor que pudo para
fusionarlos en uno.
Por lo tanto, si el análisis amplio atribuye E al comienzo del Si-
cualquier referencia a esto en J está excluida del sistema, y ​el
El consiguiente silencio de J33 sobre el tema (ver algo más, a continuación) es tra
considerado como una divergencia importante. O, si Judá y sus hermanos
zem Israel en 43: 3 (cf. 44:19) que la historia de su familia era sólo POS
descubierto por la presión de un interrogatorio, esto se trata como
incompatible con 42: 7, donde la información parece voluntaria, en res
poner un cargo de espionaje. La respuesta elemental, que

En este término, ver NDB, sv "Inferno" 1; R. M artin- Achar d, De la muerte

a la vida, p. 36-47; A. Heidel, The Gilgamesh Epie and Old Testament Parallels,pág. 137-
223.
11 Ver la nota adicional en el cap.37, p. 171
Los pasajes atribuidos a E contienen Jacob ocho veces e Israel cinco, los atribuidos a J
contener a Israel tres veces y a Jacob una vez.
" por ejemplo, von Rad, p. 377: “cap. 43: 1 ... no sé nada de un arresto de S
meâo ”- ¡esto a pesar de 43:14, 23!

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NOTA ADICIONAL SOBRE EL CAPÍTULO 42

estos pasajes dan extractos complementarios de la entrevista, ni siquiera

considerado. Se asume que no podemos saber qué pasó
tejido, pero solo lo que las historias ponen antes del Penta-
teuco.34 Se da el mismo tratamiento al episodio de dinero en cereal.
Hay pocas razones para encontrar dificultades en el hecho de que solo un hombre
mem notó su dinero cuando se abrieron las bolsas, y es más que
Es natural que los hermanos resuman su cuenta de las dos etapas de desarrollo.
cubierto (43:21). Pero se crea un caso con esto. En J, todo el dinero.
sale a la luz en el viaje, y en E, todo en casa;de ahí el descubrimiento realizado
por uno de los hombres debe haber un fragmento introductorio de J, privado
conclusión e insertado en E para interconectar los dos elementos en
compatible.35
Sin embargo, las dos principales discrepancias se capturan en los documentos.
interpretado por Simeón, Rubén y Judá.
a. Simeon Como se señaló anteriormente, se dice que Simeón solo aparece
en E (42:19, 24). En el cónclave familiar, según J, en 43: 1-14, qué
supuestamente se discute el hambre, no el rehén, y quién ocupa primero
Primero, los pensamientos de Israel son Benjamín, no Simeón.
Esto es artificial, sin embargo. La dificultad surge precisamente porque el
El Capítulo 43 ha sido despojado de su contexto. En la historia no mutilada,
los hermanos esperaban volver pronto a Simeón, con
Benjamín, pero se les prohibió (42: 33-38). Solo los renovados
la presión del hambre reabriría el problema (43: 1).Esta cadena no es solo
coherente encaja exactamente en las dos realidades paralelas del po
La posición fija de Jacob y la persistencia del hambre.
La dificultad es artificial en otro sentido más. De acuerdo con
43:14, Simeón fue mencionado en la discusión, y solo se puede decir que esto
capítulo "no sabe nada de él" silenciando este testimonio (sin ningún
prueba textual), luego silenciando el testimonio relacionado de v.
23. Porque, para la perplejidad de la teoría, el final de la historia de Simeón
Está en el estrato equivocado. Atrapado en E, maniobras para
ser liberado en J (43:23) - siempre fue indisciplinado - y una vez más
uno tiene que diagnosticar una interpretación armonizadora, para ajustar
Poner el texto en teoría.

34 “Las diversas narrativas patriarcales ... ya no pueden considerarse como regis

digno de fe de la vida real de estos hombres "(G. von Rad,Antiguo Testamento
Teología, II [Oliver y Boyd, 1965], pág. 424). Ver Skinner, p. 473: "Los escritores toman
al máximo su ingenio para retrasar eldesarrollo de la trama ”.
35 La palabra supuestamente J para "bolsa",'amtaljaf, aparece en este "fragmento",
42:27, 28. Pero lo mismo es cierto de la palabra E,saq ; así también la palabra E para
Dios Elohim Lingüísticamente, el equilibrio es constante y la presencia de los dos sinónimos.
en un verso debería desalentar el intento de enfrentar a uno contra el otro.

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Génesis 43: 1-14

b. Rubén y Judá. Por análisis, se dice que E hace Rubén (42:37) el

La seguridad de Benjamín, mientras que J confía este papel a Judá (43: 8-10);
así, la fuente norteña de E esposa la tribu del norte, y la del sur, la tribu del sur.
Pero Rúben, según esta teoría, no solo hace la oferta; es aceptado
por el silencio de E, como Judah está en J. Entonces, en lugar de dos
etapas, hay dos historias rivales.
Si uno se pregunta qué pasó con la negativa de Jacob a Rubén (42:38),
la respuesta es que el análisis lo amputa, 36 injertándolo en el
siguiente capítulo (43: 2), para dejar a Rubén sin escuchar una respuesta y
aceptado por inferencia. Una vez más, no hay una base lingüística para el
desplazamiento y esta vez la dirección del cambio es exactamente la inversa
entonces
Aquí nuevamente, la discordia se crea de forma gratuita, a partir del material
armonioso Corresponde fielmente a la situación y personalidad, que
Jacob rechazó la desafortunada oferta de Rubén, en quien, en general
del caso, él no confió (42:37, 38; cf. 49: 4), pero aceptó a Judá
(43: 8), cuando es forzado por el hambre. Era solo una cuestión de sentido común que un
niño diferente para tomar el segundo enfoque, y hay coherencia en
sin que estos dos se eleven un poco por encima de los demás, como en el
Capítulo 37. Para romper una secuencia tan convincente, la evidencia tendría que ser
irresistible
En ningún caso existe este peso de prueba contra la integridad de la
narrativa El lector bien puede preguntarse qué forma de entender tex
requiere una justificación menos complicada, o explica de manera más convincente
El poder y la vitalidad de la historia.

43: 1-34. La segunda visita a Egipto.

1-14. Judá garantiza la seguridad de Benjamin.

La actitud de queja y negativa de Israel va muy bien con el vi

da. Su reprensión fue un escape de la decisión que temía y un consuelo para
tu autoestima Sin embargo, aferrarse a su superioridad es solo
sobre aquellos que lo habían dañado, se estaba poniendo en peligro a sí mismo y
ellos, incluido su amado Benjamin, a quien necesitaba perder
para salvar (véase 27: 41-46). Todavía ve la amenaza para Benjamin como
se amenaza traiciona su concentración en sí mismo: "¿Por qué
¿ Hiciste ese mal ...? ”(6; cf. 42:36).
La ruptura del callejón sin salida es doblemente instructiva: la presión cruel
el hambre (cf. 5:15) y la cálida iniciativa personal de Judá fueron ne
necesario, uno para reforzar el otro. Entonces Judah ahora logró su
cess donde Rubén había fallado (véase 42:37, y la nota adicional en ese capítulo).

36 Sin embargo, con la diferencia de Speiser ( Génesis , p. 323).

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Page 190
Génesis 43: 7-44: 17
7) Al ver la entrevista con José, vea la nota adicional
nal, pp. 186s.
11) El presente (mintja) fue una cortesía casi indispensable en
aproximación a la posición de una persona (p. ej., 1 Sam 16:20; 17:18).
14) Dios Todopoderoso ( 'el-sadday) fue un título especialmente
evocador del pacto con Abraham (17: 1) y por lo tanto del
enviado por Dios a esta familia.
Sobre las implicaciones de este nombre, y la alusión a Simeón, en cuanto a la
crítica de las fuentes, ver nota adicional, pp.186 ss.

15-34. Los once invitados de José.

Puede haber una pizca de ingenuidad en el miedo a los hermanos (18) de

que Egipto, como cualquier clan insignificante, tenía planes sobre
a sus traseros. Esto ilumina el contraste entre inquilinos en diez
y sus nuevos alrededores.
23) El mayordomo no estaba confesando que había puesto el dinero,
declarando solo que lo había recibido con seguridad, y sugiriendo que el
el dinero que habían encontrado debió caer del cielo, lo que el lector
sabe que es cierto en un sentido para ellos aún ocultos.
La detención de Simeón, prolongada como fue debido al disco
alrededor de Benjamin, duró menos de dos años (c. 45: 6). Acerca de
esta mención de su liberación, ver la nota adicional en el cap.42)
26, 28. La reverencia repetida es otro momento de cumplimiento;
cf. 42: 6.9.
32. Como dice J.Vergote, 37 el prejuicio contra comer juntos
probablemente no era social (como en 46:34), sino cultural, ya que
técnicamente los extranjeros contaminarían la comida. Hay mucho
evidencia de esta creencia en un período posterior, en las actitudes de los egipcios
hacia los griegos. Se asemeja a la negativa judía a comer con
Gentiles
33. La misteriosa precisión en el orden en que se establecieron tendría su
parte a jugar en el plan de José, añadiendo a lo incómodo
sentimiento de estar expuesto a la intervención divina.
34. En cuanto a esta cortesía especial, ver 1 Sam 9:24 y, paradójicamente
mente, Juan 13:26, 27.

44: 1-17. La prisión de Benjamin.

La estrategia de José, ya brillantemente exitosa en la producción de

situaciones y tensiones requeridas por él, ahora le da su golpe maestro.

37 Op. Cit., P. 188.

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Página 191

Génesis 44: 1-16

Al igual que la sentencia dada por Salomón, la amenaza repentina para Benjamin fue
una puñalada en el corazón; en un instante los hermanos estaban descubriendo
bien Cuando el mayordomo cambió su desafío, en v. 9, por la oportunidad
libertad a expensas de Benjamin, todo
condiciones favorables para una nueva traición, a un precio mucho más bajo
su libertad, su libertad, que los veinte siclos de plata que otros ...
ra había compartido entre ellos. La reacción, por unanimidad (13), fran
queza (16) y constancia (ya que la oferta se repitió, 17),
mostró cómo el castigo había hecho bien su trabajo. La súplica de Judá
ser hecho prisionero en lugar de Benjamin está entre los
peticiones más bellas y conmovedoras (ver vs. 18-34, abajo).

1) Como muestra la secuencia, el " dinero " esta vez no sería

criminal, excepto como un "activo" adicional que parecían ser
pagando con "maldad" (4), robando el vaso. En ese momento, estaba cla
ro, después de 43:23 y el banquete posterior, que el gobernador
había comenzado a tratarlos como invitados, un honor peligroso cuando se fue
Un tirano.
5. El hecho de que la copa se usara para beber indicaría que
Es una locura esperar que el robo pase desapercibido, y si también fuéramos
Si se usa para la adivinación, sería doblemente precioso. Pero como el
expone Vergote, 38 la oración y a través de la cual hace sus adivinaciones
podría traducirse: seguramente habría adivinado sobre esto. El di
La diferencia es pequeña, pero agregaría un punto a v. 15, donde se quedaría
implícito: "¿Crees que no lo entendería?" Tal como está, el texto
plantea otra objeción: que, por cierto, la adivinación por medio de un vaso
no tiene documentación clara sobre Egipto de ese período.
Adivinación, ya sea dando sentido a los movimientos de
líquidos en un vaso (y otras configuraciones casuales, cf. Eze 21:21), ya sea
por una especie de escrutinio a través del cristal, es fundamentalmente extraño
a Israel, a quien Dios reveló explícitamente su voluntad, como
Balaam testificaría a regañadientes: "... Tampoco hay ninguna suposición
con Israel a su debido tiempo se le dirá a Israel lo que Dios está haciendo
zendo (Números 23:23; cf. RVmg). A menos que esto fuera parte de la postura
asumido por Joseph, aquí tomó su disfraz de Egipto, en asuntos
sobre el cual todavía no había ninguna ley vigente.
15. Ver comentario en v. 5)
16. Indudablemente había un doble significado en las palabras: Dios descubrió
culpa ... (RSV), como indican las expresiones de reconocimiento profundo
registrado a las 42:21, 22,28.

38 Op. Cit., P. 172, desarrollando una sugerencia de A. von Hoonacker.

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 192

Génesis 44: 18-45: 5

44: 18-34. La intercesión de Judá.

Este noble atractivo no se basa solo en la compasión sentimental;

tiene el peso acumulativo de recordar los hechos (19-23), representando
presentación gráfica (20, 24-29, 30) y un interés desinteresado comprobado hasta
último en la petición que hizo, no por misericordia, sino para quedarse solo
frer vicariamente (30-34). En su espíritu, permite la comparación con el
La intercesión de Moisés (Ex 32: 9-14, 31), mientras que la de Judá, de hecho
de, se hizo a favor de la persona inocente, no culpable.
20) "Joven" (RSV; cf. AA), mejor que pequeño (AV, RV),
hace justicia al hebreo y al contexto. Benjamin tendría más de veinte
años, al menos, y más probablemente, más de treinta, una vez
que José tenía entonces unos cuarenta años (c /. 37: 2; 41:46, 53). Ver
también 46:21 y referencias.
29. Ver comentario en 42:38.
30. La vívida figura retórica de la última oración, dondetu alma
(sus nepes) significa su ser personal, se emplea en 1Sam 18: 1 cuando
La dedicación de Jonathan a David.

45: 1-15. José se da a conocer.

La convicción de que la voluntad de Dios, y no la del hombre, era la

La realidad guía en cada evento, brilla a medida que la luz guía
José y el secreto de su asombrosa falta de resentimiento (ver
provisional de v. 5) Fue teología aplicada, la verdad de Dios leída
liberando la voluntad de esfuerzo constructivo y las emociones de afecto
Soy un sanador En este pasaje, el sentimiento vigoroso y el argumento saludable.
el crecimiento espiritual completa el trabajo de reconciliación que había requerido severi
capacidad quirúrgica a través de las etapas anteriores.Había sido una tarea para el
hombre integral, pacientemente apoyado por convicción, no por mí
otros impulsos
3. Esta pregunta, después de todo lo que Judá había dicho, ilustra el hecho
que vivir en el Antiguo Testamento tiende a incluir la idea de
salud y bienestar (como en el v. 27, donde "revivido" es literalmente "sierra
veu "; cf. también Lev 18: 5; Deuteronomio 8: 3; 14:30; Hc 2: 4; etc.)
4. Sobre la alusión de José a ser vendido , tan significativo para
este momento lleno de tensión, aunque tan vergonzoso para el
análisis crítico - ver nota adicional en el cap.37, p. 172)
5. Las palabras, porque me vendiste ... Dios me envió,
constituyen una de las declaraciones clásicas del gobierno providencial.Este
es decir, el realismo bíblico, para ver claramente los dos aspectos de todo el fa
Por un lado, la forma errónea en que los hombres dirigen las cosas.
(y la acción ciega de la naturaleza);por el otro, la perfecta voluntad de Dios, y

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Página 193

Génesis 45: 6-28

fijando la atención en este último como el único importante,

ejemplificarse al máximo en Getsemaní, donde Jesús aceptó el
la traición que sufrió como "la copa que el Padre me dio" (Juan 18:11). Cf. vs.
8; 50:20; SI 76:10; Hch 2:23; 4:28; 13:27; Rom 8:28; Filipenses 1:12.
6. Para esta indicación de tiempo, ver comentario en 41:46.
7. A pesar de la supervivencia de toda la familia, las palabras de José:
un remanente y una gran liberación (AV, RV), resaltan el peligro
que ella había escapado, una de las muchas crisis de juicio y salvación, del Viejo
Testamento
8. "No fuiste tú ... pero, sí, Dios expresa el hecho de la Providencia
(ver comentario en v. 5, arriba) en lenguaje bíblico típicamente ar
golpeando En cuanto a este lenguaje, cf. el "no ... pero" de Juan 6:27;
15:16; y la forma alternativa de colocar tales contrastes, en Os 6: 6.
La frase padre del faraón, título reconocido de visires y altos funcionarios,
J. Vergote lo interpreta como prácticamente "asesor del rey" .39 Ver
también la nota al pie 41:42.
9. Tenga en cuenta que Dios es el sujeto de la primera oración dirigida por
José a su padre.
10. Gosen es un nombre que permanece indocumentado, hasta donde sea
corazón a los restos egipcios; pero 47:11 danos el nombre de que tener
el territorio tomó tiempo después: "tierra de Ramessés". Este nombre, al lado de
El hecho de que la región fuera fértil (47: 6) y cercana a José, en la corte, da la
idea de que estaba en la parte oriental del delta del Nilo, cerca de Tanis, sede
los reyes Hyksos40 del siglo XVII y los reyes de la dinastía Ramsés,
siglo, los períodos probables de José y Moisés, respectivamente
te.

45: 16-28. Faraón llama por Jacob.

Esta invitación real, por el amor de José, una invitación hecha a un Israel
cerca del final de la esperanza, y a los diez hermanos cargados de culpa, di
difícilmente puede dejar de recordarle al cristiano lo divino: "Ven ... y yo
Daré "(AV; AA:" Ven ... y te daré descanso "; cf. v. 18), cubierto con
tales términos de bienvenida y desafío. Pero históricamente esto es un pon
Proceso de transición de una especie diferente, largamente predicho (15: 13-16):
El comienzo de una fase de aislamiento (en la cual la familia, completamente
aislado, podría multiplicarse sin perder su identidad), y posiblemente

39 Op. Cit., P. 114)

40 Los hicsos ("jefes de las terras foraneas") eran invasores semíticos que dominaban
Egipto desde aproximadamente 1720 hasta 1580 aC Después de su expulsión, hasta la fundación del siglo XIX.
dinastía, los faraones gobernaron principalmente en Tebas, a unos 650 km al sur.

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Página 194

Génesis 45: 21-46: 27

la gravedad y liberación que produciría un pueblo que desde entonces

saber ser redimido, así como una vocación.
21. El nombre de Israel es, para expertos críticos, una anomalía
en esta sección, anomalía atribuida a una fuente (E) que solo debería hablar de
Jacob (ver la nota adicional en el capítulo 42, p. 186. La expresión genealógica,
hijos de Israel, podrían explicarlo aquí, pero no en v. 28, y el corte
La teoría de la teoría es particularmente evidente en 46: 2.
23. Sobre la antigüedad de la palabramazôn (disposición, RSV, AA),
que solía considerarse arameo tardío, ver DJ Wiseman
en Tyndale House Bulletin , 14 de junio de 1964, p. 11)
24. El tiro inicial de José fue realista, como el viejo cri
Estaba a punto de salir a la luz antes que su padre, y era probable
que proliferan las acusaciones recíprocas (cf. 42:22).

46: 1-7. La bendición de Dios durante el viaje.

1. La ubicación y el carácter del servicio ofrecido por Jacob indican su

estructura mental, porque Beerseba había sido el centro principal de Isaac.
Dirigirse a Dios como el Dios de su padre reconoció la vocación de
familia, e implícitamente buscó evitar salir de Canaán. Tu actitud
de era muy diferente de la de Abram a las 12:10.
2. Ver comentario 45:21.
3. 4. La respuesta de Dios habló al interés de Jacob (ver arriba) y
agregó una nueva característica a la antigua promesa hecha en Bethi;el sa
ber, que el crecimiento de la gente como nación tendría lugar en Egipto(allí, 3).
Poco le atribuye Dios a una localidad. Pero la promesa de Ca
permaneció (cf. Rom 11:29), y Egipto fue, en la larga marcha, un
pásate por allí, como se predijo a Abram en 15:13.
Nota en v. 4 la rápida transición del sentido colectivo de ti en el medio
de la frase, para tu completamente individual, al final. La fina línea
la división entre los dos puede tener un punto de apoyo en la interpretación de la
pasajes sobre el Siervo, en Isaías, por ejemplo, como colectivo e indi
en diferentes contextos
La referencia de la última oración probablemente sea el acto de José Cer
mirando a los ojos de Israel, a su muerte (por lo tanto, AA), en contraste con el
final atormentado que había predicho para sí mismo en 37:35.

46: 8-27. La familia de Jacob: setenta personas.

Esta lista tiene a la familia en sus grupos Lia y Raquel: primero

ro los descendientes de Lia y su sirviente Zilpa (33 más 16);entonces los de
Raquel y Bila (14 más 7). Esto da un total de 70, de acuerdo con los subtotales
enumerado en vs. 15, 18, 22, 25. Pero se debe agregar Dinah (15),

193
 Página 195

Génesis 46: 9-34

dando 71, y 5 nombres deben ser restados (Er y Onã, enterrados en Ca-
naã, v. 12; José, Manasés y Efraín, ya en Egipto, v. 20), para llegar
al número de la progenie de Jacob que realmente viajó con él (es decir, 66, v.
26) V. 27 luego agrega los dos hijos de José y, por inferencia, el
José mismo, además de Jacó, para dar la suma de "todas las almas en la casa
de Jacob "(AV) que llegó a Egipto tarde o temprano, en el
historia Las nueras, aunque miembros de la familia, no se cuentan en estos
números totales, que se refieren solo a los descendientes del propio Jacob
dicho (v. 26).
9) Hanoque (AV) es el nombre más conocido como Enoque (w /.
AA). En cuanto a su significado, ver comentario en 4:17.
12. La historia familiar de Judá se expone en el cap.38)
21) El hecho de que Benjamin ya podría tener diez hijos
coincidiría con otras indicaciones de su edad; ver comentario a las 44:20.
Sin embargo, Números 26: 38-40 y 1Ch 7: 6; 8: 1, parece indicar que algunos
estos nombres son de nietos, presumiblemente incluidos de antemano (w /.
Hebreos 7:10).
26, 27. En estos dos totales, vea el comentario introductorio a este
párrafo

46: 28-34. José y su padre se reunieron.

28) La misión de Judá se entiende con la mayor simplicidad.

como escoltar a Joseph a su familia en Goshen. Muestra el camino
(RV) se reconoce como un acto de cortesía y no necesariamente, a menos que
que la familia había acordado de hecho con Judá un punto de encuentro
tro. RSV reemplaza esta expresión con: aparecer ante él en
Elegido (ligero cambio del hebreo, indicado por la LXX), pero como
Joseph aún no estaba en Gosen, esto tiene poco sentido.
30) A su manera, esta es una Nunc Dimitis del Antiguo Testamento.
Casi todas las palabras de Jacob registradas desde 37:35 son sobre el
muerte, y así sucesivamente, pero después del punto de transición 45:28,
la amargura se reemplaza en gran medida por una sensación de logro
y esperanza
34) La aversión de los egipcios a los pastores a veces se atribuye a
sus amargos recuerdos de los gobernantes hicsos, después de su expulsión,
como "reyes pastores". Pero parece que esta interpretación del nombre fue la
comprensión errónea de un tiempo posterior, y el período de José pro
probablemente cayó dentro de su régimen, no más tarde.41 Una explicación
lo más probable es el de J. Vergote, 42 en el sentido de que es solo

41 Ver nota 45:10.

42 The p.cit., P. 188.

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Página 196
Génesis 47: 1-19

René antipatía del hombre de ciudad por el nómada o el gitano. Joseph vio la imagen
importancia de enfatizar esto, para asegurar que la buena voluntad de Fa
Rao era para el beneficio real de la familia, no en detrimento de ellos
llevándola a una forma de vida no acostumbrada en la capital.

47: 1-12. La familia de José ante el faraón.

Fue por sabio consejo de José en 46:33 que sus hermanos son
sabían lo que necesitaban y no ocultaban lo que eran. La entrevista
es un buen modelo de negociaciones honorables y pacíficas entre un pe
regla y poder temporal ( véase 1 Pedro 2: 11-17).
En cuanto a Jacob, es la longevidad soberana personificada, libre de
preocupación por la jerarquía social (7;10; cf. Hebreos 7: 7), relajado y
reflexivo, adoptando una forma independiente de ver eventos
y haciendo sombrías comparaciones con el pasado. Es un poco re
trato magistral.
11) Terra de Ramessés es el nombre más reciente de Gosen, común en
El tiempo de Moisés (cf. Ex 1:11). En cuanto a su ubicación probable, ver
45:10 comentario .
47: 13-27. La política económica de José.

Era axiomático en el mundo antiguo que el deudor pagaba como

día, siempre
última y cuando
instancia, tengaspersonal
la libertad algo quemisma.
puedasLaentregar, incluso
ley israelí aceptóenelel último
principio, aunque modificándolo con la introducción del derecho de redención
te (Lev 25:25). La táctica de José, por lo tanto, fue notable principalmente por
estar completamente en beneficio del rey. Se ha dicho que empleó
comprar exceso de producción de cereales en efectivo
real en los años buenos; 43 pero es más simple entender que impuso, porque
autoridad, un tributo, como había recomendado inicialmente, en
41:34.
19. Hacer comentarios sobre un faraón posterior, AH Gardi-
ner dice: "Hay muchas pruebas de que se consideraba el dueño de
cualquier propiedad egipcia. ”44 Sobre la realización de José, KA Kit-
Chen señala que "la política económica de José enGénesis 47: 16-19 sí
simplemente hizo a Egipto, de hecho, lo que siempre fue en teoría: llegó la tierra
ser propiedad del faraón y sus habitantes, sus inquilinos ". 45

41 Así Vergote, p. 192, en línea con su teoría de que Joseph no era

más que el administrador de la propiedad de la corona;ver, sin embargo, comentario en 41:43.
44 El papiro de Wilbor. II Comentario (OUP, 1948), p. 202 (citado por Vergote,
p. 191).
45 NDB, pág. 866e.

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Page 197

Génesis 47: 21-31

21. El texto hebreo, como AV, RV (los eliminó para

ciudades), tal vez encaja en una situación que requirió una simplificación
esquema de distribución. Por otro lado, el remedio es tan drástico,
que el texto alternativo (los hizo esclavos, RSV; AA: los esclavizó,
a la gente) da un mejor significado en vista de la declaración hecha por el
personas, nosotros vs. 19, 24 (“seremos esclavos”), y la distribución que José
hizo sembrar las semillas (23). RSV, AA siguen LXX y Texto
Samaritano.
22. Vale la pena señalar46 que este pasaje habla de la exención del sacerdocio
tasa de cosecha total solamente, no deudas de otras especies.

47: 28-31. Jacob designa el lugar de su tumba.

"El moribundo israelita", como dijo R. Martin-Achard, "parece

Preocúpate menos por el mundo desconocido al que estás entrando
que con el futuro del pueblo de Dios. ”47 Esto se hará evidente
directo en los próximos dos capítulos; aquí es indirecto, en el sentido de conti
El matiz de Jacob: tiene que ir a donde pertenece, y este no es el
El Egipto de José, ni la Mesopotamia de sus antepasados, sino la tierra.
prometió "a Abraham y su simiente para siempre". Cf. el co
comentarios introductorios en los capítulos 23 y 48.
28. Sobre la duración de la vida patriarcal, ver comentario en12:14.
29. En cuanto a colocar la mano debajo del muslo, cf. 24: 2.
30. Si bien es posible que no se deba forzar la secuencia, RV proporciona
idea más cercana al hebreo, diciendo: cuando descanso con el
mis padres, me llevarán ... Esto fortalece la impresión de que la reunión
con los antepasados ​fue visto solo como simbolizado, no
producido por entierro en el sitio familiar.Jacob se hubiera unido
a ellos antes de que su cuerpo fuera enterrado con el de ellos. Cf. co
25: 8.
31. El TM trae una cama (mittâ ), pero el LXX (usado en Heb 11:21)
interpretó las mismas consonantes hebreas que representan las matemáticas
teh, personal. Aunque estas dos versiones traen "cama" en 48: 2, el
La ocasión actual habla de Jacob antes de su última enfermedad (cf.
48: 1), y "frase clave" bien puede ser la dirección correcta. Seria un ob
proyecto apropiado para merecer mención, como símbolo de su peregrinación
nación (cf. sus palabras de agradecimiento a las 32:10), dignas de prominencia
experiencia que recibe en el pasaje del Nuevo Testamento.

46 Cfr. Vergote, loc. cit., cocina, dedo del pie. cit.

47 De la muerte a la vida , pág. 24)

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 Página 198

Génesis 48: 1-13

48: 1-22. Jacob bendice a Efraín y a Manasés.

De la larga carrera de Jacob, Heb 11:21 selecciona esto como su

notable acto de fe. Tiene la calidad, exaltada en ese capítulo, de profesionales
avanzar hacia las promesas, incluso frente a la muerte, "verlas
... desde lejos y saludándolos "(Heb 11:13). Hay una suave ironía en el hecho de que
precisamente esta situación es como aquella en la que ejerció su astucia
en la juventud Una vez más, la bendición del primogénito está destinada a
hermanito, pero ahora no hay un esquema incrédulo, ni me gusta
amargo después (cf. Pr 10:22). Es una lección objetiva en el sello sereno.
receptivo y fe.
3) Para el nombre Dios Todopoderoso, ver comentario 17: 1;
43:14. Luz es el antiguo nombre de Bethi (28:19).
5. Esta declaración de adopción (cf. 16) dejó su huella duradera
en la estructura de Israel, donde Efraín heredó el liderazgo de los doce,
el liderazgo perdido por Rubén (cf. 49: 4). 1 Cr 5: 1, 2 establece la posición:
"(... Su derecho de nacimiento fue dado", por Rúben, "a los hijos de José ...
Judá, de hecho, fue poderoso entre sus hermanos;
pe; pero el derecho de nacimiento pertenecía a José) ".
7. El lugar especial de José en el afecto de Israel traído
a la memoria de la amada Raquel. Es una mirada conmovedora al pasado en un
contexto de esperanza; una debilidad repentina que se traiciona en
esfuerzo con el que el anciano vuelve al presente en el siguiente verso.Un
expresión de mi tristeza (RSV; AA: con mi pesar) tiene el apoyo
la mayoría de los comentaristas como la inferencia (lit.) "acerca de
yo ", es decir:" como carga para transportar "; cf. comentario de 33:13.
Pero la reticencia del hebreo, en su simple tono de sufrimiento, como
mejor conservado por la semi-declaración de AV, VR: junto a
yo
8, 9. La pregunta, ¿Quiénes son estos?, Con la respuesta que obtuviste,
produjo un prólogo adecuado para la bendición.Ver la pregunta y respuesta
Pascua (Ex. 12:26) y, por el contrario, el diálogo que tuvo lugar en el
bendición dada al mismo Jacob (Génesis 27:18).
10, 12. Todavía los preliminares afectivos de la bendición, confirmando
que Jacob acepta a los jóvenes cuando los toma entre sus rodillas (12; cf. v. 5 y
la nota sobre 30: 3). Entonces José los quita48 y se postra, antes de
preséntelos para la misma bendición.
13s. Sobre la reversión suave de las bendiciones, ver comentarios
capítulo introductorio. Jacob ya había mencionado al más joven antes del

48 Posiblemente un acto simbólico que los declara una sucesión directa de Jacob, como en el
ritos de adopción de un período más reciente.Ver F. Büchsel en Diccionario teológico de
el NT, por Kittel (Eerdmans, 1964) I, p.669.

197

Page 199

Génesis 48: 15-22

mayores en v. 5, y la historia posterior de Israel demostraría que el

La mano de Dios estaba detrás de las manos que ahora descansaban sobre ellos.
15s. José, en la oración introductoria, es un término colectivo para los dos
hijos, como en 1Ch 5: 2 (citado en el comentario del v. 5, arriba). Ola
el tuyo que la bendición que ahora debes disfrutar es por su bien, como
sus representantes
La triple invocación de Dios abre muchas perspectivas, no menos
mencionando Sus atributos (aunque hay un lugar para esto; cf. Ex 34: 6),
pero evocando sus procedimientos. Fue el Dios quien lo mantuvo allí
con mis padres, un hecho que había establecido la fe que animó a Jacob en
muchas crisis (véase 28:13; 31: 5, 42; 32: 9; 46: 3). En el tiempo del Nuevo Testamento
por no decir en el presente, las dos generaciones de Jacob tendrían
impresionado cf. Lucas 1:50. Volviendo a tu experiencia
ayuda personal, di que Dios te ha sostenido (AV, RV, AA) o te ha guiado
(RSV) fue reconocerlo como pastor. El verbo anticipa el Salmo 23, y
Jacob estaba bastante familiarizado con su significado literal (ver
de 31: 38-40). En la expresión, el Ángel (16) viene a la mente.
contrastes visibles de Dios con él49 en la encrucijada de su vida, sobre
todo en Peniel; y la palabra redimida (AV; AA: "me has entregado") ex
apresure la protección y reclame que un gõ'êl o pariente de alguien
provisto en tiempos adversos (véase, por ejemplo, Lev 25:25, 47; Nm
35:19, hebreo; Job 19:25).
 21. La palabra I es enfática en este pasaje, en opción consciente
la siguiente oración; cf. El comentario introductorio del capítulo.
22. Este versículo no es claro en cuanto al significado y a qué se refiere
de. La palabra traducida por porción en AV, RV es literalmente "om
hermano ", posiblemente una expresión que proviene de comparar la altura de la
personas (cf. 1 Sam 10:23?), o más simplemente significa pendiente de
montaña (RSV; cf. AA). Si esto es correcto, parece representar lo mismo
Siquém toponímico, que se incluiría en el territorio de
Manasés, en el centro de la zona cubierta por las dos tribus de Joseph(cf. Jn
4: 5). Speiser propone la traducción: "Te daré, en cuanto
de sus hermanos arriba, Siquém ... ", tomando" uno "en referencia a
José, no Siquem; pero es difícil ver esta idea en el curso de la oración.50
El final del verso posiblemente se refiere a la masacre narrada en el
capítulo 34, visto como un signo de conquista;pero eso no condujo al cielo

49 El ángel de Dios o el Señor es una expresión de uso común en el Antiguo Tes

comportamiento hacia Dios manifestado en forma humana.Cf. 31:11, 13, y observar con
16: 13,14. Ver también la Introducción, p.32)
50 Afirma que el número debe ser femenino ("uno"), si se refiere alhombro ,
en hebreo Pero "om bro" es masculino en Sf 3: 9, el único otro pasaje susceptible de ser re
para proteger su género (en el hebreo original; AA: "de común acuerdo").

198

Página 200

Génesis 49: 1-4

ciudad El hecho de que Jacob repudiara las acciones de sus hijos

(34:30) es menos decisivo: cualquier presa de victoria sería considerada
el suyo Pero la alusión puede ser algún otro incidente no registrado.

49: 1-28. La bendición para los doce niños.

Este es el último (excepto el juramento de José, justo antes

morir, 50:25) de los grandes pronunciamientos sobre el destino, las bendiciones
las maldiciones, juicios y promesas que salpican el libro de Génesis,
comenzando con la historia de la creación e impresionar su vigoroso impulso
adelante. Para aquellos que no pueden admitir predicciones, los oráculos de esto
capítulo son vatiánia ex eventibus, profecías fabricadas con los acontecimientos
cementos que parecen predecir; y porque los eventos son am
completamente separados, su enunciado debe dividirse en una cadena de
pronunciamientos hechos a través de los siglos. Sin embargo, tomando esto
contenido del texto como una visión genuina de Jacob, su longitud variable
No presenta dificultad. No hay razón para que la tela caiga sobre el
mismo punto para todas las tribus;Hay muchas razones para no caer.
En cuanto al período general a la vista, es principalmente el del establecimiento
de los doce en sus territorios tribales (vista más cercana de la promesa
que era la estrella polar de los tres patriarcas), aunque hay un atisbo allí
(10) de una consumación más distante.
1) Este verso, hablando de predicción, y v. 28 con tu término
"Bendición", resume la naturaleza del oráculo, que es tan poderoso como
informativo Ver la declaración de Isaac en 27:33, 37.
La expresión de RSV, AA, los días venideros es preferible a la última.
días o días posteriores (AV, RV). La expresión puede ser muy general.
(cf. Deuteronomio 31:29), como lo indica von Rad.

2. Exordio.

Los nombres Jacob e Israel se usan en paralelismo poético (cf.

vs. 7.24), como ocurrirá a menudo en Isaías 40, por ejemplo.
Sus diversos matices rara vez se destacan. Esto también hace
La teoría de que las diferentes fuentes se encuentran detrás de ellos parece algo artificial
cial.

3.4. Rubén

La majestuosa oración sobre oración se acumula en el versículo 3, que culmina en

con un colapso ignominioso, refleja las esperanzas exaltadas destruye
por la caída de Rubén (registrada a las 35:22).Seria dificil encontrar
más inquietud mortificante entre un hombre y su vocación, o menos li
199
 201

Génesis 49: 5
Informe de ensueño de una gran pasión. En un repentino cambio a
tercera persona al final, subió (AV, RV), Jacob se da vuelta y lo expone a
Sus hermanos. Es un gesto de repulsión que no debe ser debilitado por
Construcción más suave de la LXX en segunda persona (adoptada por RSV,
AA).
Inestable, AV, (pafjaz) proviene de la raíz que describe el
fuera de la ley de Jz 9: 4 y los frívolos profetas de Sf 3 : 4 . El término sugiere
al mismo tiempo salvajismo y debilidad ( cf. Speiser: "desenfrenado"; 51
AA: "impetuoso". El punto de comparación es en este aspecto del agua,
que rápidamente se convierte en un torrente desbocado, como
Pv en 17 : 14 . Rubén era un hombre de impulsos incontrolados.
La tribu Rubén lideraría el camino. En los días de Deborah
famoso por la falta de resolución (Jue 5:15, 16);luego parece haber sido
eclipsada por Gad y pisoteada periódicamente por Moab. El unico mes
iniciativa parcial registrada tuvo lugar en la gloriosa rebelión de Da-
y Abiram (Núm. 16: 1).
En un punto crítico, se puede agregar que el oráculo sí
buen sentido en sus propios términos, pero será muy difícil de explicar
como una alusión velada a un incidente tribal.52 Así que sea escéptico sobre
La existencia personal de Rúben no es resolver problemas, sino crearlos.
5-7. Simeón y Levi.
El Antiguo Testamento distingue claramente entre una masacre por
oración divina (cf. 15:16) y una cosecha simple (cf. Am 1: 1, 6,9), y
El oráculo es un testigo descuidado del hecho. También es
importante como el juicio moral de una historia previamente contada sin
comentario (cap. 34); deja en claro que el desapego habitual de la nar
rator es restricción, no indiferencia; "El juez de toda la tierra" ve y se preocupa
da.
5) Esto es más que verdad; estos hombres son "dos en un par", y
sus armas son instrumentos de anarquía (cf. 6:11), no de justicia. Un
La última palabra, que no se encuentra en otra parte, se parece un poco
Palabra griega para "espada" 53 (cf. RV, RSV), pero no hay acuerdo sobre
tu sentido

51 En árabe, una raíz similar significa "ser jactancioso";en arameo, "be lasci
vo ". La falta de moderación parece ser el elemento común.
52 Cf. von Rad, en loc.: “Si lo que se dice en v.4 sobre el antepasado contiene un
recordando un delito grave cometido por la tribu de Rubén, es completamente
comprensible ... "
53 En hebreo mekêrâ, cf. la machaira griega ? Las dos formas podrían tener una antepas
común, o uno para ser copiado del otro (ver Gordon,Antiquity, XXX, 1956, p. 23),
ya que hubo contactos entre pueblos semíticos e indoeuropeos en Canaán durante este período.
Pero el parecido puede ser fortuito, y hay varias raíces hebreas que podrían haberse originado.
mekêrâ. Por ejemplo, Speiser arriesga el significado de "bienes", demkr, "venta, nego
ciate ".

200

Página 202

Génesis 49: 6-9

6. Mi gloria (RV, AA; k? Bõdi) es una expresión utilizada en todos

algunos salmos en paralelo con mi alma o corazón, como aquí. Un
La idea básica es de cierto peso. La versión LXX, "mi hígado" (k ^ têdi)
podría ser correcto, ya que los órganos vitales se usan como higos
de vida o emociones en muchos idiomas.
El nombre Levi ("asociado", 29:34) bien puede haber sugerido la idea
del pacto inicuo que Jacob rechaza con sus palabras, no se unan. Pero
Este verbo, reunir, deriva de otra raíz hebrea.
La poesía señala dos detalles de la masacre (el segundo de los cuales
no registrado antes): 54 los términos hombre y buey (RV) se viven expres
versiones plurales en forma singular. La traducción podría ser: "Estaba en tu
ira que mató a hombres, y a su antojo paralizaron bueyes ” (cf. AA).
Era la cruel paga del rencor, ser completamente rechazado por su mano.
y, en v. 7, por su exceso.
7. La posible historia de las dos tribus es un ejemplo ilustrativo de
apertura de los decretos de Dios, que no tienen nada de la naturaleza fija del destino(cf.
Jer 18: 7). Las dos tribus se dispersaron; pero mientras Simeon
era parte del pueblo de Judá (véase Josué 19: 2-9 con 15: 26-32
y Ne 11: 25-28), parte entre las tribus del norte (2 Crónicas 34: 6), Leví fue pre
mezclado con una honorable dispersión como elemento sacerdotal de Is
rael (Ex 32: 26,29; Núm 18: 20,23; 35: 2-8).
8-12. Judá
En longitud y elocuencia, esta bendición solo rivaliza con la de
Joseph, que es muy distante en su clase de profecía. Tiene como pivote
el término "hasta" en v. 10. Antes de llegar a ese punto, el tema es el feroz
dominio ejercido por la tribu entre los demás (8, 9).Luego con el anuncio
viento prometido, que gobernará las naciones, el escenario cambia
en un paraíso terrenal, como los profetas presagian en su poe
pero mesiánico Es una miniatura del esquema bíblico de la historia.
8. La alabanza es un juego de palabras con el nombre de Judá;ver 29:35.
9. Sobre Judá como un león, cf. El oráculo de Balaam sobre Israel
(Números 24: 9). La palabra traducida por leona en RV, RSV, AA y león
antiguo en AV, es simplemente un término hebreo variante para león.Si
Judá es "el león de las tribus", como dice HB Swete55, comentando sobre Ap
5: 5, "... el hijo más noble de la tribu de Judá tiene derecho
del león de esa tribu "; pero el Nuevo Testamento lo ve revelando fuerza
más sublime que la del león: "V i ... parado ... un Cordero como lo había hecho
de los muertos ”(Apoc. 5: 6).

54 Pero buey (ser) puede significar "ciudadano prominente", como lo demuestra B. Vaw-
tener en CBQ, XVII, 1955, p. 4, en la analogía de Keret III., Iv.19)
55 El Apocalipsis de San Juan (Macmillan, 1906), en loc.

201

203 de 1189.

Génesis 49: 10-12

10. El versículo en su conjunto predice el liderazgo de Judá(cf. Nm

2: 9; 10:14; Jz 1: 1, 2) por el tiempo indicado por el término "hasta", y (a
juzgue por el tono vívido del oráculo) aún más a partir de ese momento
(con, por ejemplo, el "hasta" de 28:15).
En cuanto al significado preciso de esta expresión, todavía no es seguro
dogmatizar Shiloh (AV, RV, AA) no es otro título bíblico
del Mesías, ni tiene un significado claro como palabra. Un
construcción alternativa: "hasta que llegue a Shiloh" no coincide con ne
No hay evento mesiánico. Pero una variante primitiva, vocalizando
una ortografía abreviada de consonantes hebreas como sellõh, da o "hasta
que lo tuyo venga "(es decir," hasta la plena herencia de
Judá "; cf. LXX), o "hasta que él venga, a quien [ella pertenece]" (cf.
RSV). Esta forma, aunque elíptica, parece ser capturada e interpretada.
adoptado por Ez 21: 26s. (TM 31) en palabras dirigidas al último rey de
Judá: "Quítate la diadema y quítate la corona ...hasta que llegue la
Quien le pertenece legítimamente ', se lo daré ”. Hay el mejor soporte para
El contenido mesiánico que la exégesis judía y cristiana encontró en el pro
anuncio desde los tiempos más remotos.56
11, 12. A lo largo de su curso, estos versículos hablan de abundancia
exuberante, embriagador: es la edad de oro del que viene, 57 cuyo ir
la verdad universal se vislumbró en v. 10. Es deliberadamente el lenguaje
de exageración La alegría de v. 12 (cuyo "enrojecimiento de los ojos";
AV: "rojo con vino"; AA: "vino espumoso" - en la vida
real se recibe más fríamente en Pr 23:29) 58 es muy impresionante,
pero v. 11 ya advirtió precaución y parsimonia, con su conversión
sobre viñedos utilizados como palos para atar animales y vino
mo agua para lavar. En sus propios términos sustanciales, da
adiós al apretado régimen de espinas y sudor por el "grito de los que triunfaron
fam, por la canción de los que celebran ”.Jesús anunció la era venidera
precisamente con estas figuras en su primer "signo", en Caná da
lila

56 Entre otras interpretaciones, Speiser llama la atención sobre la vocalización realizada por
Midrash de consonantes existentes comodecir lõh: hasta que le llegue el tributo,apoyado
por Isa 18: 7. La idea de que Shiloh representa una palabra acadia,Shêlu o Shílu, gobernador
o asesor (por lo tanto, Halévy, Jornal Asiatique, 1910, p. 383 e, independientemente, G.
K. Driver, JTS, XXIII, 1921-2, pág. 70, y otros), se opone a WL Moran como sen
de un "mito lexicográfico", shílu significa en realidad nada más que "agujero"(Bib.,
XXXIX, 1958, p. 405-425).
57 En cuanto a una versión completamente diferente (y súper ingeniosa) de este oráculo,
quien lo entiende como un comentario alusivamente irónico sobre los hechos de Judá enGen 37 y
38, ver EM Good,JBL, LXXXII, 1963, p. 427-432.
58 El borracho de ojos de Proverbios hace que la traducción sea poco probable, "más
mejor que el vino ... más blanco que la leche ".De todos modos, esto sería un
digresión del tema de la abundancia.

202
 204 de 1189.

Génesis 49: 13-19

13-15. Zabulón e Isacar.
La tierra destinada a Zabulón en Jos 19: 10-16 no llegó a la costa,
a diferencia de la de su vecino Aser (cf. Jue 5:17),
cerca de Sidom Pero estaba lo suficientemente cerca de ambos para ser
beneficiado por el comercio marítimo (para absorber "la abundancia de
mares ", Deut 33:19), y las preposiciones del verso podrían significar
" en direccion a " . Otra posibilidad, sugerida por M. Noth, 59 es que,
la primera vez, Zabulón, Dan y Ase r (cf. Jg 05:17) pagado por
su establecimiento en territorio dominado por Sidom con trabajo
forzado (como lo hizo Isacar a un soberano sureño, 15) en los puertos
demonios
En v. 14, la traducción de AV, dos cargas, 60 es decir, las dos cestas de la
cangalha, es favorecida por los comentaristas modernos, y se adapta a la
retrato de una tribu muy dispuesta a negociar su libertad a cambio
de bienes materiales de la vida.

16-18. Duh

Después de la impresionante introducción, el anticlímax de v. 17 revela

el mismo abismo entre el llamado y la realización, que fue la desgracia de
Rubénos vs. 3 y 4. El nombre y la llamada de Dan fueron para juzgar, vin
dejando al desconsolado como Dios había vengado a Raquel (30: 6); pero tuyo
elección, como tribu, era violencia y traición, como en Jz 18. En la lista
de las tribus que conforman Israel de Apocalipsis 7: 5-8, Dan no encuentra lugar.
Jacob está a un lado en v. 18 es sincero; tal vez surgió de la
las oraciones de un padre, como las de Abraham por Ismael (17:18), o posible
el recuerdo repentino de su propia traición, hace mucho tiempo
renunciado, evocado por actos y palabras (talão ou talões, 17, 19) también
asociado con su primer nombre. Ver comentario a las 25:26.

19. Gad.

De las seis palabras hebreas en este versículo, cuatro consisten en

El nombre de Gade y juegos de palabras con él. Esto puede indicar que AV tenía
razón para traducirlo como "una tropa" en 30:11. Pero los juegos de palabras pueden
siga el sonido, así como el significado (véase el hebreo de Is 10:30:
bre Anatote ”- como en AA). Invasiones fronterizas en realidad ja
probaría ser tu suerte en Transjordania. La piedra moabita del

59 La historia de Israel (A. y C. Black, 1958), p. 79)

60 En otra parte esta palabra aparece, Jue 5:16, el significado de "redis" (AA:
"Corrales") parecerían más fácilmente aceptables. Pero es posible que la figura allí deba algo a
presente el verso y retrate a un animal que se niega a moverse con su carga.
61 Ver, por ejemplo, DOTT, p. 196

203

205 de 1189.

Génesis 49: 20-22

El siglo IX registra un ejemplo de ellos. Compárate con tu bendición,

austero pero estimulante, Julián de Norwich: "No dijo: 'No
serás atormentado, no serás llevado a la fatiga ... '; pero dijo: 'No serás
dominado '”.62

20. Aser.

Con una llanura fértil y rutas comerciales hacia el mar, Aser ba

"pondría su pie en aceite" (Deut. 33:24) y proporcionaría un notable
palacio (ver 1 Reyes 4: 7). El contraste con el verso anterior saca a la luz el
diversidad que enriquecería a la comunidad de Israel, mientras que la
El peligro correspondiente de desunión aparece en Jg 5:17.

21. Neftalí.

Esta tribu montañosa ganaría un nombre bajo

Barak, llevando a Israel a liberarse de la esclavitud devastadora (Jg 4 y
5) Las hermosas palabras de AV, RV, AA constituyen un brusco
transición y, sin mencionar la parte que tuvo Baraque en la canción de Deborah
(Jue 5: 1), nada de esta naturaleza en Neftalí llama nuestra atención.
La expresión de RSV, gacelas elegantes es más probable, y no implica
cambio de texto: esta gente de montaña libre, en otras palabras, si
desarrolla fiel y mantén tu carácter.

22-26. José

En cuanto a los detalles, aquí hay obscuridades, pero una impresión

elocuencia En las traducciones de AV, RV, RSV, AA, pensando
se mueve desde el presente, desde el verano de los días de José, hasta las presiones sobre
Fridas en el pasado y, aún atrás, para Dios, cuyas adiciones de títulos son
Mam, la rica pieza central del oráculo.Entonces, la profusión de bendiciones de
Dios impuesto a José lleva el pensamiento al futuro.
22) El árbol frutal bien abastecido de agua y ramas largas.
trata deliciosamente la profundidad del carácter de José y la amplitud de
su influencia y el hecho de que captura su propia metáfora, tesoros
en el nombre Efraim (41:52), da la base para la traducción familiar de AV,
RV, RSV, AA. Pero el significado está lejos de ser obvio en hebreo, que
está lleno de ambigüedades y anomalías gramaticales.63

62 Revelations of Divine Love, ed. Grace Warrack (Methuen, 1949), pág.169, citado
por H. A. Williams en Soundings (CUP, 1962), pág. 83)
63 Uno puede plantear un problema mirando en su lugar las metáforas tomadas del mundo
del animal, como en Deuteronomio 33:17. Ver la discusión de Speiser,en loc., Y B. Vawter en
CBQ, XVII, 1955, p. 7)

204 204

206 de 1189.

Génesis 49: 24-27

24. Tanto aquí como en otros lugares (Is 1:24; 49:26; 60:16;
también, menos obviamente, SI 132: 2,5), la palabra 'abir, The Mighty One,
se usa para referirse a Dios como el héroe de su causa.Sobre el
enlace especial con Jacob, vea la segunda nota al pie de página que se refiere a 31:42.
La frase Por el nombre ( missên ) del Pastor (RSV), coincide bien con el
expresión, Por las manos ..., inmediatamente anterior, y no produce mu
bailar en texto consonante. El uso tradicional de signos, por lo tanto ( missam )
es el pastor (AV, RV), crea un abrupto lado y un impes
soal to God, 64 sin razón aparente.
25. En cuanto al significado, en relación con Jacob, del "Dios de tu
padre ”, ver comentario 46: 1. Sobre el término "Todopoderoso" ( triste-
día), ver comentario 17: 1.
26. A la luz de Dt 33:15, RSV tiene casi todas las razones para traducir
(con la LXX) las colinas eternas, en lugar de la versión TM, mi profesional
padres para (es la diferencia entre el hebreo w y el r, como), y en el
traducción de amabilidad (literalmente, cosas deseables, singular o plural)
en lugar de "el límite extremo" (AV, RV).
Con unas palabras magníficas ^, se desarrolla la visión del veterano de la prueba
ment de la "tierra" de Dios "con su acumulación de maravillas inau
dijo ". Incluso "el abismo" ( tehôm, cf. 1: 2), reclinándose como un
una bestia poderosa (ver vers. 9), pertenece a Dios y a sus siervos. Una apuesta
La cita de esta bendición vendría en la porción de la crema de Canaán dada a Efraín.
y Manasés, suponiendo que seguirían cosas más grandes.
En caso de que el disfrute de esto sea incierto y breve, la razón puede
encontrarse en el orgullo de Efraín (Jue 8: 1; 12: 1) y en su apostasía suicida
(Oseas 4:17; 5: 3 y passim).
La oración final, separada de sus hermanos, habla de un elemento pecaminoso.
entre otros, no de un elemento que ha sido descartado (cf. AA: "distin
entre sus hermanos "). La palabra se usó más tarde para de
Firma al Nazareo, apartado para Dios.

27. Benjamin.

Es sorprendente que a Moisés le fue dado pronunciar el tierno oráculo

sobre Benjamín (Deut 33:12) y Jacob el cruel. Algo atrevido y genial
de la tribu se puede ver en Jue 5:14; SI 68:27; algo de tu violencia en Jz
19-21.

64 En cuanto a un paralelo "desde allí", que significa "de Dios", Delitzsch cita "allí"
(AV) en Ec 3:17.Pero en Eclesiastés el contraste con esta tierra (3:16) da paso a la expresión
son

205
 207 de 1189.
Génesis 49: 29-50: 10

49: 29-50: 3. La muerte de Jacob.

Sobre la espléndida actitud de Jacob hacia la muerte cercana, vea

comentario 47: 28-31.
31) La muerte de Lia solo se menciona aquí, aunque fue
implícito en su ausencia de la lista de emigrantes en 46: 8.
33) La frase, traducida el espíritu (AV, RV), traduce una sola palabra
Hebreo, sinónimo de "muerto" (cf. AA: "expirado"), que nada
tiene que ver con la expresión "renunció a su espíritu", que se refiere a la muerte
de nuestro Señor Jesucristo (Juan 19:30;cf. AA, allí y en el monte
27:50; Lucas 23:46).
50: 2. Como los embalsamadores y los médicos pertenecían a
diferentes profesiones, el hecho de que José las usara parecía anómalo
Para algunos escritores. Sin embargo, J. Vergote explica que los médicos eran
más que competente para realizar la tarea, y que José bien podría tener
quería evitar los ritos mágico-religiosos de los embalsamadores profesionales
nais.65
3) El período de embalsamamiento rara vez fue inferior a uno
mes, y cuando este arte estaba en su apogeo, 18? dinastía en adelante (es
es decir, en el período que comenzó uno o dos siglos después de la muerte de
Jacob), normalmente pasaba setenta días.66 El período de duelo por Jacob,
como señala von Rad, significativamente estaba justo debajo
setenta y dos días, período de duelo por un faraón.

50: 4-13. El entierro de Jacob.

Una vez más, la tumba patriarcal es prominente en la historia con

mo el hito restante en la tierra prometida, y la familia de Jacob, jun
con su séquito de consejeros gentiles, ensaya, por así decirlo, en
en miniatura y con menos importancia, el regreso final de sus hijos a
volver que algún día escoltarán a su herencia, "entre todos
las naciones ... en caballos, en la basura "(Isaías 66:20; AV:" en caballos,
y en automóviles ").
5) La palabra traducida cavei (AV, RV) o abri (AA, RSV) po
día también se traduce en "comprado" (RVmg), por lo que deriva
una raíz encontrada en Deut 2: 6; El 3: 2; y esta traducción parece pre
ferable
10) Este lugar es desconocido, pero su posición requiere un turno.
alrededor del Mar Muerto para llegar al noreste de Hebrón, no al sur
duele Presumiblemente hubo inquietud en algún momento, que el

65 Op. Cit., P. 197

66 Ibid.

206

Page 208

Génesis 50: 14-26

La llegada de la caravana habría corrido el riesgo de empeorar.En Éxodo, la ruta.

la acción directa nuevamente sería poco práctica (Ex. 13:17). Sin embargo, la mención de la caña
neus (11) muestra que la lamentación tuvo lugar en el lado oeste del Jordán:por
al río, no más allá de dele.67Isto es, el grupo acababa de cruzar el río,
entrando en Canaán; Fue un buen momento para un descanso.
Abelmizraim contiene un juego de palabras, en el que 'ãbêl (cf. 37,
35) puede significar llanto, como la forma más común de uso,'èbel,
pero también puede significar "curso de agua" o "campo". "Miz-
raim "es Egipto.

50: 14-21. Joseph tranquiliza a sus hermanos.

La forma de contar la historia sugiere fuertemente (como

von Rad) que el mensaje a nombre de Jacob era ficticio. Ciertamente fue
esto, junto con el enfoque de media distancia (16), narrando su
propia historia de miedo y desconfianza, que hizo llorar a Joseph
pero
Cada oración de su triple respuesta es un pináculo de fe.
Características del Antiguo Testamento (y Nuevo). Deja con Dios todo
corrección de los errores ajenos (19; cf. Rom 12:19; 1 Tes. 5:15; 1 Ped. 4:19); ver el
Divina providencia en la ruina del hombre (20; cf. comentario 45: 5),
y pagar el mal no solo con perdón, sino también con demonios
La práctica del afecto (21; cf. Lc 6,27) son actitudes que anticipan
adjetivo que califica a alguien como "cristiano" e incluso como "cerdas"
similar a Cristo ". Tenga en cuenta que en v. 21 el "yo" es enfático: José promete
algo más personal que la filantropía.

50: 22-26. La muerte de Joseph

Quizás sea un premio al honor de José en Egipto,

la longevidad en general se considera
idealmente deseable.68 En cualquier caso, ver a los nietos mismos era un
bendición proverbial (véase SI 128: 6; Prov. 17: 6), y Machir encontraría
traer un clan vigoroso a Manasés (Jos. 17: 1; Jos. 5:14). Sobre la expresión,
de rodillas (23), ver comentario 30: 3.
El libro del Génesis, como microcosmos del Antiguo Testamento.
termina apuntando más allá de su historia. El hombre viajó

67 B. Gemser, en VT, II, 1952, p. 349-355, muestra que b 'èbêr hayyardên normal
significa "en la región de Jordania", en lugar de "más allá" de ella.También demuestra
que Jerónimo localizó a Atade un poco al sur de Jericó (en Beth-Hogla; cf. Delitzsch,
en loc.). Es territorio benjaminita.
68 No menos de veintisiete referencias a esa edad, provenientes de todas las edades,
fueron recolectados por JMA Janssen (cit. por Vergote, p. 200).

207

Página 209

Génesis 50: 22-26

lejos del Edén, a un ataúd, y la familia elegida lejos de

Canaán, a Egipto, pero sus órdenes en cuanto a la suya
fueron un gesto de fe (Heb 11:22), que no decepcionaría
a (Ex. 13:19; Jos. 24:32). No habría procesión fúnebre como la de Jacob
a Canaán: la pregunta esperaría el tiempo de Dios y un éxodo mejor.
Por lo tanto, la promesa fue simbolizada, así como comunicada oralmente.
y germinaría un día en la mente de Moisés (w /. A las 7:23, 25),
despertándote a tu misión. Las palabras de José, justo antes
morir, resumió la esperanza en la que el Antiguo Testamento, y en
verdad la Nueva (c /. Ap 22:20), caería en silencio expectante:Correcto
Dios te visitará.

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 Página 210
Comentarios bíblicos

DE LA SERIE DE CULTURA BIBLICA

Estos comentarios se hacen para dar al lector

Una comprensión del significado real del texto bíblico.

La Introducción a cada libro da preguntas de autoría.

y fecha, un tratamiento conciso pero completo.
Esto es de gran ayuda para el lector en general, ya que
muestra no solo el propósito sino también las circunstancias
en que fue escrito el libro.
Esto también tiene un valor inestimable para
maestros y estudiantes que desean dar y requieren
información sobre puntos clave, y luego
combinado, con respecto al texto sagrado, el más
alto conocimiento y el más profundo respeto.

Los comentarios mismos toman respectivamente

los libros que establecen las secciones y
destacando sus temas principales. El texto es comentado
verso por verso enfocándose en los problemas
de interpretación En notas adicionales, se discuten
Las dificultades específicas en profundidad.
El objetivo principal es lograr el verdadero significado.
del texto de la Biblia, y haz tu mensaje
totalmente comprensible

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