28/5/2020 Dios te quiere

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Thomas Schirrmacher (* 1960) es profesor

de ética y de misiones mundiales, así como
profesor de sociología de la religión y de
desarrollo internacional en Alemania, Ro-
mania, Turquía e India, y es presidente de
Seminario teológico Martin Bucer con 11
pequeños campus en Europa (incluyendo Tur-
llave).
Como experto internacional en derechos humanos, él
es miembro de la junta de las Sociedades Internacionales hormigas para aprender, trabajo y amor
Ty for Human Rights, portavoz de Human
derechos de la Alianza Evangélica Mundial y director de la Internacional
Instituto para la Libertad Religiosa (Bonn, Ciudad del Cabo, Colombo). Él también lo es
presidente de Gebende Hände gGmbH (Giving Hands), un internacional
organización activa de socorro. Es autor y editor de 74 libros, que Dios mío W
han sido traducidos a 14 idiomas.
Obtuvo cuatro doctorados en Teología (Dr. theol., 1985, Países Bajos),
en Antropología Cultural (PhD, 1989, EE. UU.), en Ética (ThD, 1996, EE. UU.),
y en Sociology of Religions (Dr. phil., 2007, Alemania) y recibió como Schirrm
dos doctorados honorarios en teología (DD, 1997, EE. UU.) e internacional
Desarrollo (DD, 2006, India).
Thom
Thomas está casado con Christine, profesora de estudios islámicos, y
padre de un niño y una niña.

ISBN 978-3-928936-34-7

INTERNACIONAL

RVBINTERNATIONAL RVB

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Thomas Schirrmacher

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Dios quiere que aprendas

Trabajo y amor

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RVB International

1 Thomas Schirrmacher: DIOS quiere que aprendas trabajo y amor

2 Thomas Schirrmacher: Leyendas sobre el asunto Galileo
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3 Thomas Schirrmacher: Misión mundial - Corazón del cristianismo

4 Thomas Schirrmacher: Ley o espíritu: una visión alternativa de Gálatas
5 Thomas Schirrmacher: los derechos humanos amenazados en Europa
6 Thomas Schirrmacher: ansioso por empezar - Theology of William Carey
7 Thomas Schirrmacher: El amor es el cumplimiento de la ley
8 Thomas Schirrmacher: Estudios en Liderazgo de la Iglesia
9 Monte Wilson: La regla más importante para vivir
10 Monte Wilson: Principios de éxito en los negocios
11 miles Schirrmacher (Ed.): Una vida de transformación: del político al bien
Samaritano - Un Festschrift para el Coronel Doner
12 Thomas Schirrmacher DIOS Quiere Que tu Aprendas, Trabajes y Ames
13 Christine Schirrmacher La Vision Islamica de Importantes Enseñanzas
Cristianas

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Thomas Schirrmacher

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Dios quiere que aprendas

Trabajo y amor

RVB
Internacional

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Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek

Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
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Información bibliográfica publicada por Die Deutsche Bibliothek

Die Deutsche Bibliothek enumera esta publicación en el Deutsche National-
bibliografia; Los datos bibliográficos detallados están disponibles en Internet en
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ISBN 978-3-928936-34-7

2., edición corregida 2008

© Copyright 1998 por

Reformatorischer Verlag Beese
Umschlaggestaltung und Gesamtherstellung:
BoD Verlagsservice Beese, Friedensallee 76, 22765 Hamburgo
www.rvbeese.de / [email protected]
Impreso en Alemania

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D-71087 Holzgerlingen, tel. 07031 / 7414-177 Fax -119
www.haenssler.de / www.icmedienhaus.de
Privatkunden:
www.genialebuecher.de

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55

Contenido

Dios quiere que aprendas ............................................. ................................ 7

Jesús como maestro educador .............................................. .................................... 7

Dios quiere que trabajes ............................................. .............................. 17

Trinidad y trabajo ............................................... .............................................. 17
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Dios quiere que ames ............................................. ................................ 35

El amor es el cumplimiento de la ley: con la ley muere el amor ....................... 35

Dios quiere que ayudes ............................................. ................................ 47

Responsabilidad social en la Iglesia del Nuevo Testamento según Hechos 6 ..... 47

Dios quiere que vayas ............................................. .................................. 49

Razones bíblicas para las misiones evangélicas: 31 proposiciones ....................... 49

Apéndice: Soborno y corrupción ............................................. .......... 63

Sobre el Autor............................................... ...................................... 67

Página 8
7

77

Dios quiere que aprendas

Jesús como maestro educador

En el Antiguo Testamento, el término 'discípulo' o 'estudiante' se usa a menudo para
designar a una persona que cree en Dios. "El Señor Dios me ha dado el
oído del erudito ... Me despierta mañana a mañana, despierta mi
oído para oír como el sabio ”(Isa. 50: 4-5). La palabra 'discípulo' se deriva
del término latino 'discipulus' y significa 'alumno'. El nuevo Testamento
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primero usa el término 'mathetes' para designar a los doce apóstoles (comenzando
con Juan 2: 2 y en general en este evangelio) y luego para describir todo lo siguiente:
eras de Jesús (Lucas 6:17, Hechos 9:25). La Gran Comisión, que también
usa esta palabra, habla expresamente de la enseñanza y de hacer lo que ha sido
aprendí, "... haced discípulos a todas las naciones ... enseñándoles a observar
todas las cosas que te he mandado ... "(Mt. 28: 18-20). Los cristianos son
estudiantes que nunca dejan de aprender, una característica típica de la sabiduría. los
cuanto más se sabe, más se da cuenta de lo poco que se sabe y cómo
hay mucho más que aprender, "... El miedo al LOrd es el comienzo de
sabiduría, y el conocimiento del Santo es entendimiento "(Proverbios
9: 8-10).
El mejor ejemplo de la importancia de la formación y la educación es la
La formación de los doce apóstoles, que se basó en una detallada pedagogía
programa que solo podemos esbozar aquí. Más detalles requerirían información
mación sobre la cronología del material que Jesús cubrió en los tres años
1
y una descripción de su comportamiento en el asesoramiento individual y grupal. A
de todos modos, su programa encajó instrucciones y vida, la vida cotidiana y
conferencia, enseñanza y asesoramiento individual, lo que resulta en un completo
educación. En el mundo, a menudo un alumno debe saber lo que sabe su maestro.
2
Lawrence O. Richards menciona la declaración de Jesús a sus discípulos: "
Ciple no está por encima de su maestro, pero todos los que estén perfectamente entrenados serán
como su maestro "(Lucas 6:40). "Un discípulo no está por encima de su maestro, ni un
criado por encima de su amo. Para un discípulo es suficiente que sea como su
maestro y un siervo como su amo ”(Mt. 10: 24-25). Después de lavar su

1
Todavía el mejor estudio es AB Bruce, The Training of the Twelve, Grand Rapids: Kregel
Publ., 1971 (originalmente publ. 1894)
2
Ver Lawrence O. Richards, A Theology of Christian Education, Grand Rapids: Zon-
dervan, 1975, Véase también Lawrence O. Richards, A Theology of Church Leadership,
Grand Rapids: Zondervan, 1979, y Lawrence O. Richards, A Theology of Personal
Ministerio, Grand Rapids: Zondervan, 1981

Página 9

8 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

los pies de los discípulos, Él les dice: "Porque les he dado un ejemplo, que ustedes
debería hacer lo que te he hecho a ti. Seguramente te digo que un sirviente es
no mayor que su amo; ni el enviado es mayor que el que envió
él "(Juan 13: 15-16). Richards llega a la conclusión: "Gran parte de la educación
Se preocupa por ayudar a las personas a saber lo que saben sus maestros,
La educación cristiana se preocupa por ayudar a las personas a convertirse en lo que
3
los maestros son ".
Los Doce ya habían escuchado a Jesús predicar antes de su conversión. Todas
doce apóstoles se convirtieron en seguidores generales de Jesús. No hasta mas tarde
fueron elegidos del grupo más grande para convertirse en apóstoles. (Ejemplos
porque el llamado general es el llamado de Pedro en Juan 1: 35-42 y Lucas
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5: 1-11; El llamado de Leví / Mateo en Mateo 9: 9-13, Marcos 2: 13-17 y

Lucas 5: 27-32. Compare el llamado de otros discípulos en Mateo 4: 18-22
y Marcos 1: 16-20).
Los tres evangelios sinópticos describen el llamado especial de los Doce, en
incluyendo una lista completa de sus nombres (Mateo 10: 1-4, Marcos 3: 13-17,
Lucas 6: 12-16). Echemos un vistazo a las tres cuentas. "Y subió
en la montaña y llamó a Él a los que Él mismo quería. Y ellos
vino a él. Luego designó a doce para que estuvieran con Él y
para poder enviarlos a predicar y tener poder para sanar enfermos
nesses y expulsar demonios "(Marcos 3: 13-16. La lista de nombres sigue en
versículos 16-19); "Y cuando llamó a sus doce discípulos,
les dio poder sobre espíritus inmundos, para expulsarlos y sanar a todos
tipos de enfermedades y todo tipo de enfermedades "(Mateo 10: 1. La lista sigue
en el versículo 2-4). En Lucas 6:12, Jesús ora toda la noche, luego llama a sus discípulos.
y elige doce, "a quienes también llamó apóstoles" (Lucas 6:13. La lista
de nombres sigue en los versículos 14-16). Jesús debe haber tenido más seguidores
que, quienes no fueron elegidos para ser uno de los doce apóstoles. Podemos ver
Esto de varias maneras. Lucas 6:17 distingue entre la "gran multitud
de personas "y la" multitud de discípulos ", que también incluía mujeres
quien acompañó al Señor (Lucas 8: 2-3). Cuando Jesús habló de la re
requisitos del discipulado, muchos rechazados, pero muchos, incluido el
Doce, permanecieron (Juan 6: 66-69. El Evangelio de Juan usa el término 'disciplina'
ple 'para designar solo a los Doce, a diferencia de los otros Evangelios).
Tres factores fueron importantes en la selección de los Apóstoles:
1) Jesús se limitó a un pequeño número, porque, tal como un padre puede
solo cuida adecuadamente a un pequeño número de niños, él podría proporcionar
Entrenamiento adecuado para unos pocos seguidores a la vez.

3
Lawrence O. Richards, Una teología de la educación cristiana, p. 30

Página 10

Dios quiere que aprendas 99

Los Doce habían sido elegidos para estar con Él y compartir Su vida, pero
nadie puede compartir su vida con un grupo más grande de personas. El matrimonio, el clos-
Est relación humana, se limita a dos personas. El número de niños en
una familia es más grande, pero aún manejable. La restricción consciente de Jesús puede
También se puede ver en los círculos concéntricos decrecientes de los grupos de Su
amigos, los grupos más pequeños que tienen un contacto más intenso con Él. Él
incluso tenía un favorito, Juan, el "discípulo a quien amaba" (Juan 19:26, 20: 2,
21: 7, 20, 19:27).
Los dos pares de hermanos, James y John y Peter y Andrew experimentan
Encedió muchos eventos no compartidos por los demás (Mateo 4:21, 10: 2, Marcos
1:19, 3:17, 10: 35,41, Lucas 5:10, 6:14, 9:54, Hechos 1:13, 12: 2). Los cuatro
hermanos estaban presentes en Marcos 1:29, 13: 3, tres de ellos con Andrew miss-

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ing en Marcos 5:37, 14:33 y Lucas 8:51 y particularmente en la Transfiguración

ción, Mateo 17: 1-3, Marcos 9: 1-4, Lucas 9: 28-30 y posterior, como un pilar de la
Iglesia en Gálatas 2: 9).

Los círculos concéntricos alrededor de Jesús

Número más grande (= todos), relación más floja
* La multitud
* el grupo de discípulos
* todos los discípulos que lo acompañaron, incluidas las mujeres
* los setenta
* El doce
* los cuatro discípulos, Peter y Andrew, James y John
(los dos pares de hermanos o, a veces, solo Peter, James y John)
* Su discípulo favorito, John
Número más pequeño (= uno), relación más cercana

2) Jesús eligió a los Doce, "para que pudieran estar con Él y que Él
podría enviarlos ". El objetivo de la comunión intensiva con Jesús
y la dependencia de Él fue la preparación para su misión.
Los discípulos no debían permanecer en esta intensa relación con Jesús,
pero iban a salir solos y continuar su obra. Jesús había sido "enviado" por
Su Padre (Juan 3: 16-18, 8: 16,26,29, 12: 45-49, 16: 5,28, 17: 3,8) y envía
fuera del Espíritu Santo en su lugar (Juan 14: 15-31, 16: 5-11, 12-17). Él trans-
da su comisión a los apóstoles. En Juan 17:18, le dice a su padre:

Página 11

10 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

"Como me enviaste al mundo, yo también los he enviado al mundo". En
Juan 20:21, le dice a los Doce: "Como el Padre me envió, yo también envío
tú".
Tenía la intención desde el principio de prepararlos para el Gran
Comisión, para "... hacer discípulos de todas las naciones ... enseñándoles a
observa todas las cosas que te he mandado ... ”(Mateo 28: 18-20).
Debían hacer lo mismo en el mundo que había hecho con ellos:
predicar el Evangelio a las masas, elegir discípulos del grupo más grande de
conversos, y al compartir sus vidas y al enseñar, capacitar a los elegidos para
44
convertirse en líderes espirituales.
La oración en Juan 17 demuestra claramente que Jesús tenía una as-
firma para llevarse a cabo con los Doce al lado de la comisión para
alcanzar la salvación en la cruz. En el versículo 4 dice: "He terminado el
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trabajo que me has dado que haga "y agrega la razón," Ahora ellos
he sabido que todas las cosas que me has dado son de ti. Para yo
les he dado las palabras que me has dado; y tienen
los recibí y he sabido con certeza que salí de ti; y ellos
has creído que me enviaste ”(versículos 7-8). Jesús quería a los discípulos
no solo para saber lo que sabía, sino para vivir como había vivido. El objetivo de
Su programa de entrenamiento era para que ellos siguieran Sus pasos (excepto por Su
divinidad y por su muerte sacrificial en la cruz). Había repetido
les enseñé esto a ellos.
El entrenamiento de los discípulos para el campo misionero, viviendo y trabajando varios años.
Años anteriores con el prototipo del misionero, Jesús mismo, no fue
casual, pero siguió el plan claro de Jesús. El orden cronológico de su
El programa deja esto claro. Primero, predicó solo, luego predicó
mientras los discípulos observaban. Luego los dejó predicar mientras observaba.
Después de eso, los envió en grupos de dos, discutió los resultados con
55
ellos y finalmente los enviaron solos (permaneciendo con ellos como Risen Lord
- Mateo 28: 18-20). Los Doce continuaron haciendo lo mismo con otros
Cristianos Este esquema funciona bien, no solo en el entrenamiento de la iglesia
trabajadores, pero en todo tipo de educación que se fija la meta adecuada,
independencia bajo Dios

44
Ver Robert E. Coleman, El Plan Maestro de Evangelización, Old Tappan: Revell,
1963
55
La primera asignación a corto plazo se describe en Mateo 10: 1-11, Marcos 6: 7-13, Lucas
9: 1-6. Vea también el envío de los Setenta en Lucas 10: 1-16 y Su discusión con
ellos sobre sus experiencias en Lucas 10: 17-21.

Pagina 12

Dios quiere que aprendas 11

En camino a la independencia
1) Jesús predica por sí mismo
2) Jesús predica mientras sus discípulos observan
3) Los discípulos predican mientras Jesús observa
4) Los discípulos son enviados para una asignación a corto plazo
5) Los discípulos son enviados en una asignación permanente
6) Los discípulos predican mientras otros observan
7) etcétera
1) yo
2) yo y usted
3) tu y yo

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4) Intenta solo, comento

5) Estás completamente solo
6) Tú y otro
7) Otro y tu
8) etc.

3) El programa de entrenamiento de Jesús para los discípulos incluyó el alcance completo de

instrucción y vida, teoría y práctica, asesoramiento individual y grupal
ing, actividad personal y pública, actividad y descanso, profesión y pri
vida vate. La enseñanza y el asesoramiento eran una unidad.
Uno podría objetar que este intercambio intensivo de vida y trabajo con un pequeño
El número de hijos espirituales está restringido a Jesús y a Pablo. 2 Timoteo
2: 2 refuta esta suposición, sin embargo, ordenando el discipulado como un
programa continuo para la iglesia y las misiones: "Y las cosas que tienes
escuché de mí entre muchos testigos, comprometerlos con hombres fieles que
podrá enseñar a otros también ". El ejemplo de Jesús se convierte en una obligación.
programa tory para la formación de trabajadores. La iglesia de Cristo se expande a través del
Ocupación intensiva de cristianos maduros y espirituales con pequeños
grupos de creyentes, no por los intentos de un líder responsable que intenta
hacer justicia a docenas, cientos o incluso miles a la vez. Verdadero espiritual
el crecimiento y el entrenamiento fructífero se producen cuando Chris, maduro y de mente espiritual
Los tianos se concentran en un pequeño grupo de niños espirituales, con quienes
compartir la vida y la instrucción hasta que los niños se hayan independizado
adultos, ellos mismos capaces de asumir la responsabilidad de los demás. Este es el

Página 13

12 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

La mejor manera de cumplir con la Gran Comisión: "... Hacer discípulos a todas las naciones
... enseñándoles a observar todo lo que te he mandado "(Mateo
28: 18-20).

Definición de disciplina6
Cada línea describe un punto principal
- Disciplinar a otros
- es el proceso,
- por el cual un cristiano con un
- la vida vale la pena emular
- se compromete
- por un período prolongado de tiempo
- a unas pocas personas
- quienes han sido ganados para Cristo,
- el propósito es
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- ayudar
- y para guiar
- su crecimiento a la madurez espiritual
- para que puedan reproducirse
- en una tercera generación espiritual,
- que construyen a través del discipulado.
Encontramos muchas cadenas de modelos en la Biblia.
Ejemplos de cadenas de modelos a seguir
Deuteronomio, Josué, Jueces: Moisés - Josué - los ancianos
1 Pedro 5: 1-3: Jesús - Pedro - los ancianos - los discípulos
2 Timoteo 2: 2: Pablo - Timoteo - "hombres fieles" - "otros también"
1 Tesalonicenses 1: 6-7: Pablo - Timoteo y Silvanus - Tesalonicenses -
Provincia de Acaya - toda la tierra
Junto a Jesús y los doce, el ejemplo más conocido para un discipulado
proceso que incluye vida e instrucción, enseñanza y asesoramiento, patrones
charrán e imitación, es el de Paul y sus colegas. Las epístolas a la
Tesalonicenses son el testimonio más hermoso que no solo Pablo, sino su
colegas (Paul, Silvanus y Timothy), ambos no solo predicaron el Evangelio
pel, y estaban preparados para compartir sus propias vidas (1 Tesalonicenses 2: 8) como
modelos. Naturalmente, los tres proclamaron con palabras y con doctrina. Oth-

66
Esta definición es una versión adaptada de la definición en Allen Hadidian, Exitosa
Disciplina, Moody Press: Chicago, 1979. p. 29. El libro es una buena introducción a
discipulado en la iglesia local.

Página 14

Dios quiere que aprendas 13

Del mismo modo, ¿cómo entendería su audiencia el significado de su examen?
ple? Estas cartas demuestran cómo Timothy y Silvanus, entrenados por Paul
como su modelo, se convirtieron en modelos para los cristianos en Tesalón
nica que también se convertirían en modelos a su vez.
Silvanus y Timothy están incluidos, para 1 Tesalonicenses 1: 6 nos dice:
"Y ustedes se convirtieron en seguidores de nosotros y del Señor". Muchos han encontrado esto
declaración ofensiva. ¿Cómo puede Pablo compararse con Jesús? Pero el
La escritura misma recomienda modelos para emular el ejemplo de Dios. Y es que
no es el verdadero caso? La comprensión que un niño tiene de Dios depende del ejemplo.
de sus padres, ya sea bueno o malo. Los niños espirituales son influenciados
por el buen o mal ejemplo de la relación de sus padres espirituales con
Dios. Todos somos un modelo a seguir. Nunca se trata de ser un
ejemplo o no, pero uno solo puede elegir entre ser un buen ejemplo o
un pobre Cada líder de la iglesia y cada político es un ejemplo y puede
solo elige qué tipo de ejemplo quiere ser.
La disciplina es importante para la capacitación de líderes y trabajadores espirituales.

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en la iglesia
Pablo, y en
o de los las misiones
líderes mundiales.
del Antiguo Aunque
Testamento, lospueden
solo ejemplos
ser de Jesús y imperfectamente
trasladados
en la vida moderna, esta sigue siendo la mejor manera de entrenar y formar los líderes de
el futuro.

Página 15

14 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

¿Quién es un modelo a seguir?

Todos los textos siguientes usan la palabra 'modelo' (griego 'errores tipográficos', 'hipotismo-
poso ') y los términos' imitador 'o' imitar '(griego' mimetes ',' mimeis-
tai 'o' symmimetai ').
1. Dios
Efesios 5: 1 "Sed, pues, imitadores de Dios como hijos queridos".
2. Jesucristo
1 Tesalonicenses 1: 6 "Y ustedes se convirtieron en seguidores de nosotros y del Señor".

1 Corintios 11: 1 "Imítame, como yo también imito a Cristo".

3. Los apóstoles, etc.
Filipenses 3:17 “Hermanos, únanse a seguir mi ejemplo y observen esos
que caminan así, como nos tienen para un patrón ".
1 Tesalonicenses 1: 6-7 “Y ustedes se hicieron seguidores de nosotros y del Señor,
habiendo recibido la palabra con mucha aflicción, con gozo del Espíritu Santo, entonces
que ustedes se convirtieron en ejemplos para todos en Macedonia y Acaya ".
2 Tesalonicenses 3: 7 “Porque ustedes mismos saben cómo deben seguir

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nosotros, porque no
2 Tesalonicenses 3: 9estábamos entreno
"... no porque ustedes desordenados.
tenemos autoridad, sino para hacer
nosotros mismos un ejemplo de cómo debe seguirnos ".
1 Corintios 11: 1 "Imítame como yo imito a Cristo".
1 Corintios 4:16 "Por lo tanto, te insto, imítame".
4. Hombres y mujeres de la historia.
Hebreos 6:12 "... que no te vuelvas lento, sino que imites a aquellos que
a través de la fe y la paciencia heredan las promesas ".
Hebreos 13: 7- (8) "Recuerda a los que te gobiernan, que han hablado
la palabra de Dios para ti, cuya fe sigue, considerando el resultado de
su conducta ".
5. Nuestro padre espiritual, quien nos presentó la verdad bíblica.
1 Corintios 4: (14) -16 "Porque aunque tengas diez mil instruc-
tors en Cristo, sin embargo, no tienes muchos padres; porque en Cristo Jesús tengo
te engendró a través del evangelio. Por eso te insto, imítame.
6. Los ancianos
1 Pedro 5: (1) -3 "Los ancianos que están entre ustedes exhorto, ... Pastor el
rebaño de Dios ... no como señores de los que se te han confiado; pero siendo
ejemplos para el rebaño ".
7. Hombres jóvenes que son verdaderos.
1 Timoteo 4:12 “Que nadie menosprecie tu juventud, sino sé un ejemplo para el
creyentes en la palabra, en la conducta, en el amor, en el espíritu, en la fe, en la pureza ".

Página 16

Dios quiere que aprendas 15

8. Otras iglesias
1 Tesalonicenses 2:14 “Porque ustedes, hermanos, se convirtieron en imitadores de las iglesias
de Dios que están en Judea en Cristo Jesús "
1 Tesalonicenses 1: 7 "para que se convirtieran en ejemplos para todos en Macedonia y
Acaya que cree.
9. El Antiguo Testamento y su gente.
1 Corintios 10; 6 "Ahora estas cosas se convirtieron en nuestros ejemplos"
1 Corintios 10:11 "Ahora todas estas cosas les sucedieron como ejemplos,
y fueron escritos para nuestra advertencia (Compare el Antiguo Testamento
ejemplos en los versículos 1-13)
10. Doctrina del sonido
Romanos 6:17 "... sin embargo, obedeciste de corazón esa forma de doctrina para
que fuiste entregado.
2 Timoteo 1:13 “Mantén firme el patrón de palabras sonoras que tienes
escuchado de mí, en la fe y el amor, que están en Cristo Jesús ".
11. Todo lo que es bueno
3 Juan 11 "Amados, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno".
Tito 2: 7 "... en todo lo que demuestra ser un patrón de buenas obras".

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17

17

Dios quiere que trabajes

Trinidad y trabajo
Queremos discutir una teología bíblica del trabajo para mostrar la importancia
del dogma del Dios trino para nuestra ética y para la reconstrucción de
sociedad.
Toda moral de los empleados, toda ética de trabajo, es un eco del dios de una sociedad.
y sus trabajadores. Quiero dar algunos ejemplos de cómo la naturaleza de lo trino.
Dios del Antiguo y Nuevo Testamento se refleja en las leyes bíblicas.
concerniente al trabajo del hombre. Cada vez también preguntaremos qué perdemos si un-
otro dios u otra religión o visión del mundo toma el lugar del Creador
revelado en la Biblia.
La mayoría de las veces usaré la palabra triuno en lugar de Trinidad. La palabra alemana
'Dreieinigkeit' (troneidad, triunidad) muestra muy bien que Trinity tiene dos
enemigos: el 'uno' se opone al politeísmo, el 'tres' contra el monismo
monoteísmo. El politeísmo viciará la fe bíblica tanto como la no trinitaria.
monoteísmo. El término inglés Trinity no enfatiza esto mientras que 'triuno'
hace. 'Triunity' sería una buena alternativa para Trinity.
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Dios es un dios que trabaja

1. El Dios trino es un Dios que trabaja. En la Biblia, el trabajo del hombre tiene un
alto valor, porque refleja a un Dios que se está trabajando a sí mismo. El trino
Dios había estado trabajando antes de la existencia de los hombres en la Creación. Porque el es
triuno, incluso trabajó en la eternidad antes de que la Creación surgiera.
Las Personas de la Trinidad trabajaron con y para el otro.
En la Biblia, todo lo bueno proviene de la Trinidad. Porque el mem-
los hermanos de la Trinidad se hablan y Jesús es la Palabra, podemos hablar
el uno al otro. Porque las Personas de la Trinidad no viven para ellos.
ellos mismos, pero viven el uno para el otro, a los hombres se les puede decir que hagan lo mismo. Porque el
Las personas de la Trinidad discuten entre sí, no para decidir las cosas totalmente
solo es un principio bíblico. En la Trinidad, la obediencia existe sin ninguna
el cuerpo se ve obligado a hacer algo: el amor y la ley son idénticos. Comuni-
catión, amor, honrándose unos a otros y trabajando para alcanzar una meta fuera de nuestro-
los seres vienen de la Trinidad. Pero la Trinidad existió antes de que el mundo fuera
creado. Entonces, amar, hablar, ayudar, escuchar y obedecer existen eternamente.
Dios no necesita que los hombres existan o sean buenos.

Página 19

18 años Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Para muchos otros seguidores de religiones monoteístas como los musulmanes o
aquellos judíos que no aceptan que la Trinidad está enraizada en el Antiguo Testamento
ment (estoy hablando de teología judía, no de una visión bíblica del
Pueblo judío) esto es diferente. Por supuesto que Dios existió antes que el mundo
fue creado. Pero él solo puede amar la Creación. No había nadie a quien amar
antes de que creara a alguien. Ambas religiones solo pueden hablar sobre cómo Dios
trata con la creación. Los cristianos tienen la revelación de cómo Dios trata
consigo mismo porque es trino.
El trabajo del hombre tiene una dignidad en el verdadero sentido de la palabra. En los diez
El trabajo de los mandamientos es ordenado por Dios por la siguiente razón:
“Trabajarás seis días y harás todo tu trabajo, pero el séptimo día es un
Sábado al SEÑOR tu Dios. ... Porque en seis días el SEÑOR hizo
el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, pero Él descansó sobre el
séptimo día ”(Ex 20,9-11). De hecho, la cuenta de creación establece que Dios
"Descansó de toda su obra" (o "de toda su labor") (Gen 2,2) en el séptimo
día entusiasta de la creación. La Biblia a menudo habla sobre el trabajo y el trabajo de
Dios. Entonces David ora por "las obras de tus manos" (Salmo 138,8), Salomón
llama a Dios un "artesano" sabio (Prov. 8,30, similarmente Sal 104,24) y el
el salmista dice: "el que vigila a Israel no dormirá ni dormirá"
(Sal 121,4).
El trabajo y el trabajo son una parte importante de la imagen de Dios. Si hombre y mujer
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28/5/2020 Dios te quiere

fueron creados a imagen y semejanza (Gen 1,26) de un Dios trabajador

deben estar trabajando ellos mismos.
Si un dios o la máxima autoridad de la ley de una sociedad no le funciona,
uno mismo, no hay dignidad del trabajo. El budismo es el mejor ejemplo. El brote-
La ética de trabajo dística está inspirada en un dios que está demostrando
imagen como un ídolo gordo y sentado, que el objetivo de todo no es trabajar sino
"Dormir y dormir" y, sin embargo, ser rico y estar bien alimentado. Budismo
incluso no tiene una palabra para "trabajo" y el trabajo no es un tema en budista
77
ética . El budismo y el socialismo tienen mucho en común cuando se trata de
8
trabajo y economía, como varios autores budistas han declarado claramente .
Dos citas de la antigüedad mostrarán que el dios de una sociedad es el
fuente de su evaluación del trabajo:
"En la sociedad griega, el trabajo era visto como un destino ineludible impuesto por el
Dioses. Ser como los dioses significaba vivir sin trabajo. En el mundo de la

77
Ver Peter Gerlitz. "Budismo". pp. 100-118 en: Michael Klöcker, Udo Tworuschka
(ed.). Ethik der Religionen - Lehre und Leben: vol. 2: Arbeit. Kösel: Munich y Van-
Denhoeck y Ruprecht: Gotinga, 1985, p. 101
8
Ver ibid. pp. 112-115

Página 20

Dios quiere que trabajes 19

Oriente antiguo, el trabajo era visto como una carga, como trabajo esclavo para los dioses, que
por lo tanto estaban libres de trabajo. El objetivo era retirarse de este servicio,
99
de esta labor lo más lejos posible. El trabajo era una carga sin dignidad ".
"La antigüedad clásica asignaba la tarea del trabajo a los no libres, proscritos
clases Vio la emancipación de la necesidad de trabajar por salarios
solo siendo digno de un humano. Por lo tanto, deshonró el trabajo relacionado con el cuerpo.
10
mucha tensión ".
Esta visión más tarde influyó fuertemente en la teología cristiana como otra cuota.
ción mostrará:
“Tomás de Aquino sostuvo la opinión de que solo la necesidad obligaba a las personas a trabajar.
No es de extrañar que la Edad Media viera el uso del trabajo para vencer a los lazi-
ness, en domesticar el cuerpo y ganarse la vida. Al lado de esto hay un
tendencia a hacerse cargo de la visión griega (principalmente aristotélica) de em-
gradualizar la vida contemplativa y hacer caso omiso de una vida activa. Por lo tanto, era legítimo
compañero que los miembros de las clases de caballeros y sacerdotes estaban libres de
11
trabajo corporal ".

A pesar de esta influencia pagana, tenemos que estar de acuerdo con Hermann Cre-
Mer, quien se suma a su evaluación de la visión griega y romana del trabajo:
"Era solo la cristiandad, respectivamente, la religión de la revelación, el mundo
12
tiene que agradecer por otra visión de la naturaleza y el valor del trabajo ".
Alan Richardson mostró cómo la Reforma revivió la visión bíblica
de trabajo:
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28/5/2020 Dios te quiere

"Los reformadores, Luther y Calvin, fueron los primeros en usar los términos
y vocación para las tareas diarias y los puestos en la vida de los hombres. Es importante
Tenga en cuenta que hicieron esto en protesta contra el uso del lenguaje en el Medio
Edades que se restringieron a la llamada a una vida monástica. Ellos querían des
destruir el doble estándar de ética y demostrar que Dios puede ser glorificado en
13
el mundo de los días de trabajo también ".

99
Heiner Ruschhaupt. "Bauen und Bewahren". Der Navigator Nr. 13 (Mai / Juni 1987):
2-3
10
Hermann Cremer. Arbeit und Eigentum en Christlicher Sicht. Brunnen Verlag: Gies-
sen, 1984. p. 8
11
Friedrich Trzaskalik. "Katholizismus". pp. 24-41 en: Michael Klöcker, Udo Two-
ruschka (ed.). Ethik der Religionen - Lehre und Leben: vol. 2: Arbeit. op. cit. pags. 33
12
Hermann Cremer. Arbeit und Eigentum en Christlicher Sicht. Brunnen Verlag: Gies-
sen, 1984. p. 8
13
Alan Richardson. Die biblische Lehre von der Arbeit. Anker-Verlag: Frankfurt,
1953. p. 27

Página 21

20 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Las misiones cristianas exportaron este espíritu de trabajo protestante a todos los continentes.
Gustav Warneck, el padre alemán de la misionología protestante, escribió:
"... las misiones mundiales cristianas mostraron, a través de la palabra y el ejemplo, que el trabajo
(que a través de la esclavitud llevó el estigma de la infamia), se basó en una
14
mandamiento de Dios ... " .

Dios es el más trabajador porque es la máxima autoridad

2. El Dios Triuno trabaja más que nadie. Por lo tanto, la
más responsabilidad lleva uno, más trabajo tiene.
El ejemplo del budismo o la visión griega y romana dejó claro el
El objetivo de estas sociedades es volverse como sus dioses, que es ser libre
de trabajo. Si el que está en la parte superior no funciona en absoluto, el trabajo duro será
encontrado en la parte inferior solamente. Cuanto más alto subas, más gente vivirá
El trabajo de otros. La explotación es inevitable en una sociedad así.
En la Biblia es al revés. Ya vimos que Dios "nei-
duerme ni duerme ”(Sal 121,4). Porque el Dios trino ha hecho y
hace más que nadie, Él es el ejemplo que significa responsabilidad
trabajo. ¿No fue el apóstol Pablo quien escribió dos veces "Trabajé más que todos
los otros ”(1Cor 15,10; 2Cor 11,23)? Esto no fue jactancia sino lo natural
resultado de su alta responsabilidad como apóstol. Ser apóstol no
significa más tiempo libre, muchos sirvientes o mayor riqueza, pero más lágrimas
y trabajo y menos sueño. Esta fue la razón por la cual Martín Lutero, en el
comienzo de la Reforma, cuando aún creía en la posibilidad de
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28/5/2020 Dios te quiere

cambiando el Papalismo, escribió una carta al Papa reprendiéndole que debería

trabajar más para el bienestar de la Iglesia que cualquier monje o sacerdote
incluido el mismo Lutero. Le preguntó al Papa cómo podía dormir en paz.
en vista de la responsabilidad de una iglesia mundial en crisis. A pesar de
bajo su responsabilidad, el Papa pasó mucho tiempo por placer y fiestas.
Si pierdes al Dios trino, la actitud cristiana que más responsabilidad
trae más trabajo cambiará en la actitud humanista y tiránica
que las personas en puestos bajos trabajan para personas en puestos altos para que
15
No necesitan trabajar solos.
El marxismo culpa a la sociedad por la explotación de las clases bajas, por lo que
parece tener una visión negativa de las personas en puestos altos que dejan que otros

14
Gustav Warneck. Die Stellung der evangelischen Mission zur Sklavenfrage. C.
Bertelsmann: Gütersloh, 1889. p. 67
15
Ver el capítulo sobre la ética del trabajo en mi libro Marxismus - Opium für das Volk?
Schwengeler Verlag: Berneck, 1990

Página 22

Dios quiere que trabajes 21

trabajan pero no trabajan ellos mismos. Pero el marxismo no tiene otra definición de
trabajo. El trabajo es siempre el trabajo explotado de la clase baja. Como el marxismo
solo tiene 'materia' e 'historia' como sus dioses no hay forma de superar
explotación. No es de extrañar que los gobiernos y las sociedades socialistas sean los mejores
ejemplos del principio humanista de que cuanto más alto subas, menos
trabajo duro que tienes No es de extrañar que Karl Marx y Friedrich Engels nunca
eran trabajadores pero empleadores perezosos. Marx mismo realmente ganó dinero solamente
una vez por muy poco tiempo, como propietario de un periódico marxista. Mas tarde
vivía del dinero de Engels, que era rico porque heredó el hecho
Riesgos de su padre. No hay la menor pista de que Marx o Engels alguna vez
tenía una conciencia culpable usando el dinero que habían ganado del trabajo duro
de trabajadores, o que Marx estaba triste por su vida que era tan improductiva
como sea posible, si no tiene en cuenta algunos libros gruesos que nunca
Se preparó a tiempo. Konrad Löw afirma:
"Según su propia teoría, Marx y Engels siempre
dieciséis
vivían con dinero que no merecían ".
Que en los Estados comunistas la producción y la calidad de los productos.
disminuir continuamente el tiempo no es solo el resultado del estatismo y el estado incorrecto
administración. Una razón importante es la moral de los empleados, ya que la ética del trabajo es
Un eco de la religión atea. Si el trabajo duro es visto como explotación, ¿cómo será
El marxismo explica a los trabajadores que esto es diferente si el empleador es marxista
¿Estado?

'Capitalismo ateo' - como lo llamo un capitalismo que niega las leyes de Dios
y se convierte en una religión de Mammon - pronto alcanza la misma situación que
El marxismo, el budismo y otras religiones. Mucha gente en la sociedad occidental
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28/5/2020 Dios te quiere

tener el objetivo de ser rico en el sentido de estar libre de trabajo. Si los resultados
de esta actitud creciente no se puede ver de inmediato, la razón es que la bibli
La ética protestante del trabajo sigue funcionando en muchas áreas, aunque
Se ha perdido el fundamento. Un presidente, canciller o primer ministro es
Todavía se espera que trabaje más duro que un ciudadano normal. No obtendría muchos
vota si actuaría como los reyes del absolutismo y la Ilustración
quienes la mayor parte del tiempo se dedican a festejar y disfrutar. (Un rey francés
¡solo recibió diplomáticos mientras estaba en el baño!)
Que más poder conduzca a más trabajo, es un principio cristiano único, porque
porque toda autoridad viene de Dios, quien es el ejemplo infalible para
todos los que tienen autoridad, esa autoridad significa trabajar por el bien de los demás.
Los padres tienen autoridad sobre sus hijos. ¿Esto ahorra trabajo? No

dieciséis
Citado de Konrad Löw. Marxismo Qellenlexikon. Kölner Universitätsverlag:
Köln, 1985. p. 321

Página 23

22 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

les causa trabajo y les cuesta mucho dormir. Ay de los padres que quieren
autoridad sin trabajo. ¡Ay de cualquiera que quiera los derechos de autoridad!
pero no sus deberes! Dios solo delega autoridad junto con el deber de
¡trabajo!
Esto también es cierto para el trabajo en general. El deber de los hombres de someter la tierra
(Gen 1,26-30), fue la orden de trabajar. El jardín del Edén no era tierra.
de Cockaigne, el paraíso de los tontos, como lo es el paraíso del marxismo o el Islam. En
El hombre del Islam no trabajó en el Paraíso, su trabajo no fue maldecido
17
y no servirá en el cielo . "Jehová Dios tomó al hombre y
ponerlo en el Jardín del Edén para que lo trabaje y lo cuide ”(Gen 2,15).
(Dios aquí nombra los dos lados de cada obra, que es cambio y cont
nuity, forma y preserva. El humanismo siempre enfatiza uno u otro,
la Biblia los mantiene juntos.) Antes de la caída, vemos una variedad de trabajos
Adán y Eva tuvieron que actuar. Tenían que regar y cultivar las plantas.
(Gen 2,5), tenía que obtener oro y piedras preciosas (Gen 2,10-13), tenía que
vide su comida (Gen 2,9) y tuvo que dar un nombre a cada animal (Gen
2,19-20). Adam fue el primer biólogo científico. Es increíble que el
La cuenta de creación afirma que Dios le dio a Adán el derecho de nombrar a los animales
y Dios debía usar los nombres de Adán: "y como sea que el hombre llamara a cada uno
criatura viviente que se llamaba ”(Gen 2,19). Escuche un resumen de la
Antiguo Testamento y visión judía del trabajo.
El trabajo "no es el resultado o el castigo del pecado, según la unani-
mous vista de los exégetas judíos de Gen 3,17-19 es solo la dureza y la
Repetidas fallas que se oponen a la facilidad y libertad de la atención.
en el paraíso. El trabajo corporal en general no es despreciado entre los judíos como lo fue
18 años
entre los griegos y los romanos ".
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28/5/2020 Dios te quiere

Wilhelm Lütgert escribe de manera similar:

"No funciona en sí, sino la desproporción del trabajo y las devoluciones o resultados y
el dolor y el trabajo que no se encuentran en proporción con la salida, son el resultado de
19
pecado."

Por cierto: según Isaías en el Milenio (ver Is 65,17-25)

el trabajo y el trabajo ya no serán en vano: "Construirán casas y
habita en ellos, plantarán viñas y comerán sus frutos. Ya no lo haré
construyen casas y otros viven en ellas, o plantan y otros comen. ... mi

17
Ver Monika Tworuschka. "Islam". pp. 64-84 en: Michael Klöcker, Udo Tworuschka
(ed.). Ethik der Religionen - Lehre und Leben: vol. 2: Arbeit. op. cit., págs. 67 + 69
18 años
Johannes Wachten. "Judentum". pp. 9-23 en: ibid., p. 10
19
Hermann Cremer. Arbeit und Eigentum en Christlicher Sicht. op. cit. pags. 9 9

Página 24

Dios quiere que trabajes 23

los elegidos disfrutarán durante mucho tiempo las obras de sus manos. No trabajarán en
vano ... "(Is 65,21-23).

La obra de Dios recibirá su salario.

En la Biblia, el trabajo tiene dignidad y valor como tal, ya sea remunerado o
no. Pero la Ley citaba frecuentemente y con frecuencia se refería a: "El trabajador
merece su salario ”(1Tim 5,20; Lk 10,7) es el resultado de esto. El trabajo no es
vale algo solo si se paga pero el trabajo se paga porque vale la pena
alguna cosa.
Cuán en serio la Biblia toma el mandamiento de pagar cualquier trabajo es
visto en Jer 22,13: “¡Ay del que edifica su palacio con injusticia!
sus aposentos por la injusticia, haciendo que sus compatriotas trabajen para nada, no
pagándoles por su trabajo ".
Por lo tanto, todo trabajo vale una recompensa, pero esta recompensa no necesita ser
dinero. Cada persona puede decidir qué recompensa quiere o renuncia
recompensas terrenales. Tomemos, por ejemplo, los elogios de la buena esposa en Prov 31.
El trabajo pagado y el trabajo no pagado están directamente al lado del otro. La obra
de esta ama de casa es de pleno valor.
El mandato de Dios de trabajar seis días, como lo encontramos en el Diez Comando
ments, es un comando general para hombres y mujeres. La gente no debe sentarse
alrededor, pero trabajo, excepto los domingos. El trabajo no es simplemente una ley natural y
una necesidad natural, solo porque de lo contrario nos moriríamos de hambre, pero creado
orden. Por lo tanto, "uno de los cargos más severos de los profetas es contra
20
personas ricas (por ejemplo, Amós 6,3-6) . Puedes
" ser rico pero no puedes ser
perezoso. Es la voluntad de Dios y Él nos ha dado la Creación para este propósito.

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28/5/2020 Dios te quiere

no ¿Qué
quierepuede hacer el
minimizar unproblema
trabajadordel
desempleado?
desempleo elTrabajo,
hombre por supuesto! Aunque lo hacemos
desempleado
puede hacer muchos trabajos sin salario. Puede ayudar a su familia, a los necesitados o a sus
Iglesia. El letargo o culpar a otros no es la solución al desempleo.
¿Qué tiene que decir el marxismo sobre los salarios justos? ¡Nada! Para Marx en
El capitalismo todos los salarios son injustos pero ninguno tiene el derecho de cambiar esto. los
diferencia entre una reforma social cristiana y una revolución marxista
se vuelve especialmente claro en la crítica de la Declaración de
Gotha '("Programa Kritik des Gothaer") escrito cuando era un anciano
y comentando sobre la plataforma del partido del Partido Socialdemócrata de
Alemania. La demanda de este Partido Socialista "de que todo el producto de
el trabajo tiene que pertenecer de acuerdo con el derecho igual a todos de acuerdo con su

20
Alan Richardson. Die biblische Lehre von der Arbeit. op. cit. p 16

Página 25

24 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

21
necesito mientras todos tienen el deber de trabajar " En sí mismo lleno de contradicciones
iones - es totalmente negado por Marx, porque todavía se basa en algún concepto
de derecho y justicia. Marx escribe: "Es el derecho de desigualdad con respecto a su
22
contenido como está bien ". Continúa: "La igualdad aquí mismo sigue siendo, en principio-
23
ciple, la derecha burguesa ... " . Esto no puede aceptarse porque todavía
"Acepta silenciosamente una diferencia de regalos individuales y, por lo tanto, de diferentes
24
eficiencia de los trabajadores como privilegios naturales
. "
Marx estudió derecho en la universidad de Bonn y por eso sabía lo que era.
hablando sobre. No quería cambiar ninguna posición legal sino esperar
sus profecías para hacerse realidad. Sus profecías concluyen que la Comunidad
La sociedad nista no traerá resultados inmediatos:
"Pero estas quejas son inevitables en la primera fase de la comunista
25
sociedad como ha salido de la sociedad capitalista después de largos dolores laborales ".
(En alemán, Marx habla aquí en perfecto profético, como los profetas
del Antiguo Testamento a menudo lo hizo!) Engels lo afirma aún más directamente:
"Renunciamos a cualquier intento de dejar en claro al obstinado jurista que Marx
nunca exigió el "derecho al pleno rendimiento del trabajo" y que nunca articuló
26
afirma cualquier demanda legal de cualquier tipo en cualquiera de sus escritos teóricos ".

Él continúa:
"Marx se da cuenta de la inevitabilidad histórica, que es el derecho del
antiguo maestro de esclavos, el señor feudal de la Edad Media, etc., como palanca de la humanidad.
desarrollo del hombre por un cierto período histórico. Él reconoce el derecho de
27
explotación por algún tiempo ... " .

Nadie que piense que Marx estaba luchando por los derechos de los trabajadores,
ha leído a Marx o Engels. Según ambos, el trabajador debe someterse a la
necesidad histórica y esperar hasta que la guerra de las clases llegue a su próximo
escenario. La justicia no puede ser demandada. El marxismo culpa al cristianismo de consolar
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28/5/2020 Dios te quiere

ing personas con una esperanza celestial, porque él no entiende que esto
La esperanza es la base para los cambios en este mundo y para cualquier justicia. Pero marx

21
Ursula Schulz (ed.). Die deutsche Arbeiterbewegung 1848-1919 en Augenzeugenbe-
enriquecer dtv: Munich, 1981 3 . pags. 200
22
Karl Marx Friedrich Engels. Werke 42 vol. Dietz Verlag: Berlín. 1956 y ss. vol. 19. p.
20
23
Ibídem.
24
Ibídem. pags. 21
25
Ibídem.
26
Ibídem. vol. 21. p. 501
27
Ibídem.; ver toda la página

Page 26

Dios quiere que trabajes 25

él mismo consuela a las personas con su visión profética. Pero el paraíso vendrá
solo después de que los marxistas de hoy hayan muerto. Ningún marxista ha conseguido
cualquier cosa por su esperanza, ya sea en la tierra o en el cielo!
Por ejemplo, Marx luchó contra las leyes británicas y alemanas contra
28
el trabajo esclavo de los niños. Dijo que leyes como esta eran "reaccionarias" ,
porque son incompatibles con el capitalismo y las grandes industrias - él
la historia demostró que estaba equivocado, y porque ralentizó el desarrollo,
ment de la última fase del capitalismo. Marx no quería ayudar a los débiles.
pero ver sus profecías hacerse realidad. Marx no dijo nada sobre el
explotaron a los niños mismos, pero solo vieron el problema que los marxistas
perdería una fuerza importante para la revolución si los niños crecieran bajo
29
buenas condiciones .
El desprecio ilimitado de los derechos de los trabajadores y cada acto hacia un
la relación justa entre empleadores y empleados puede ser probada por muchos
30
citas de Marx y Engels . Marx escribió sobre el parlamento alemán
ment:
"Debido a que puede usar el parlamento solo como un medio de agitación, usted
nunca puede agitarse por algo razonable o algo directo
31
interés por los trabajadores ".
El marxismo tiene el mismo problema que el capitalismo ateo. Ambos requieren solo
trabajo, pero no tienen ley que rija esta justicia. Si bien Marx no acepta
cualquier justicia puesta en leyes, sus amigos capitalistas intentan poner sus puntos de vista en
leyes Pero la religión de Mammon solo puede realizar la justicia en forma de
dinero. Justicia siempre significa obtener más dinero por trabajar menos. Ellos
olvide que la justicia solo puede ser justicia, si regula cada área de la vida, no
solo el dinero importa.

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28/5/2020 Dios te quiere

28
Ibídem. pags. 32 (“Allgemeines Verbot der Kinderarbeit ist unverträglich mit der Existenz
der großen Industrie und daher leerer frommer Wunsch. Durchführung desselben -
wenn möglich - wäre reaktionär, da, bei strenger Regelung der Arbeitszeit nach den
verschiedenen Altersstufen und sonstigen Vorsichtsmaßregeln zum Schutze der Kin-
der, frühzeitige Verbindung produktiver Arbeit mit Unterricht eines der mächtigen
Umwandlungsmittel der heutigen Gesellschaft ist. ”)
29
Solo queremos mostrar la posición de Marx, no discutir el trabajo de los niños o el
derecho del Estado a regularlo.
30
Konrad Löw. Marxismo Qellenlexikon. Kölner Universitätsverlag: Köln, 1985. pp.
221-222
31
Karl Marx Friedrich Engels. Werke op. cit. vol. 32. p. 360

Página 27

26 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

La obra de Dios es obra para Dios.

Si el Dios trino no trabajó para nosotros, no podríamos trabajar en absoluto. Alabama-
aunque el hombre fue creado para trabajar y no para ser flojo, la orden de trabajar
es solo una parte del mandato de servir a Dios. En la Biblia, el trabajo humano es
siempre limitado A pesar de su dignidad, el trabajo nunca es la primera tarea sino que
maneras el segundo. ¡El trabajo nunca es un fin en sí mismo! Es un cristiano unico
ver para combinar el mayor elogio del trabajo como nada menos que trabajar en
la imagen de Dios, con la limitación del trabajo, para que el hombre nunca sea totalmente
tragado por el trabajo, pero mantiene el trabajo bajo el dominio de él y de Dios. Sólo si
ves ambos lados al mismo tiempo, ¿puedes entender los resultados efectivos?
de una ética de trabajo bíblica.
Este es el significado del sábado. El sábado le recuerda al hombre que él
solo puede trabajar en "los seis días hábiles" (Ez 46,1), porque su Creador trabaja
para él y le ha dado la creación para su uso. Dios también sabe que
Trabajar día y noche sin excepción no es bueno para el hombre.
Ya hablamos de religiones con una baja visión del trabajo duro. Pero hay
también son religiones con una alta visión del trabajo que pierden la corrección de
ética de trabajo por todo un día sin trabajo. Una asociación de abogados japoneses
32
afirma que en Japón 10.000 personas mueren cada año por exceso de trabajo .
'La muerte por exceso de trabajo' es aceptada por el Ministro de Trabajo japonés como
causa oficial de muerte. Hay una palabra especial para la muerte por exceso de
trabajar en el idioma japonés, 'karoshi'. Se dice muerte por exceso de trabajo
ser el resultado de demasiado trabajo de horas extras y falta de recreación. A menudo
33
"La casa se está convirtiendo en un mero lugar para dormir"
.
El séptimo día sin trabajo les recuerda a los hombres que sin Dios podrían
No funciona en absoluto. "A menos que el Señor construya la casa, sus constructores trabajarán en
vano. A menos que el Señor vigile la ciudad, los vigilantes vigilan
vano. En vano te levantas temprano y te quedas despierto hasta tarde, trabajando duro para comer, porque Él
otorga sueño a los que ama ”(Sal 127,1-2). Prov 10,22 lo dice incluso

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28/5/2020 Dios te quiere

más corto: "La bendición del Señor trae riqueza, y ningún problema agrega
cualquier cosa ”(ver también Mt 6,24-34). Y Jesús les dice a sus discípulos: "porque
sin mí no puedes hacer nada ”(Juan 15,5).
Los exegetas pietistas y liberales ven por igual versos como este que se refieren a reli
deberes importantes, alguna bendición espiritual o alguna casa simbólica. El pietista
cree que no puede evangelizar sin Jesús o que no puede crecer Su
Iglesia sin Jesús. Por supuesto, esto es cierto, pero los textos citados se refieren a

32
DP "Zu Tode gearbeitet". Der Kassenarzt No. 12/1991, p. 32
33
Ibídem.

Página 28

Dios quiere que trabajes 27

todo trabajo, todo lo que hacen los hombres y, por supuesto, su trabajo diario. Según ex
31,2-6 y 35,31 los artistas pudieron construir el hermoso tabernáculo, porque
Dios les había dado su Espíritu con los dones de sus artesanías.
Por lo tanto, estar agradecido es una parte necesaria de cada trabajo. "Es 28,23-29
dice que el resultado de los agricultores arando, sembrando, plantando, desgarrando,
34
trinchar, cortar y hornear pan vuelven a las enseñanzas de Dios " : "Su
35
Dios lo instruye y le enseña el camino correcto ”(Is 28,26) .
Hay varias otras formas instituidas de expresar la verdad que funcionan
no es todo, y ese hombre necesita agradecer a Dios por la capacidad de trabajar.
El diezmo proviene exactamente de lo que gana un hombre. El diezmo no es solo un por-
ción de los ingresos, pero es la primera fruta de nuestro trabajo demostrar que
Dios y la acción de gracias son lo primero antes de usar los resultados de nuestro trabajo.
Lo mismo es cierto de los sacrificios. Gustav Friedrich Oehler ha señalado
que todas las plantas y animales para el sacrificio eran "el alimento ordinario del
36
la gente ganaría con su trabajo normal " . Esto se puede ver en el
primer sacrificio registrado en la historia por Abel y Caín, quienes ofrecieron el
primicias de su profesión. Esto nuevamente muestra la estrecha relación entre-
Entre el trabajo diario, el servicio y la acción de gracias a Dios.
No se realiza ningún trabajo para uno mismo o la familia o el empleador, sino en el
37
último análisis para el empleador supremo Dios mismo. Así, Pablo dice:
"Y hagas lo que hagas, ya sea de palabra o de hecho, hazlo todo en nombre del
Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él ”(Col 3,17).
De nuevo, esto puede no reducirse en un sentido pietista. Esto está probado
por uno de los siguientes versos escritos a los esclavos, pero válido para todos
cuerpo: "Hagas lo que hagas, trabaja en ello con todo tu corazón, como trabajar para el
Señor, no para los hombres, ya que sabes que recibirás una herencia
del Señor como recompensa. Es al Señor Jesús a quien estás sirviendo ”(Col 3,23-
24)
“La nobleza del trabajo ya no fluye de lo que haces sino de por qué
hazlo. Debido a la comisión de servicio de Dios y al carácter de servicio.

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28/5/2020 Dios te quiere

34
Alan Richardson. Die biblische Lehre von der Arbeit. op. cit. pags. 15
35
Ver los detalles en el contexto
36
Gustav Friedrich Oehler. Theologie des Alten Testaments. JF Steinkopf: Stuttgart,
1891 3 . pags. 437
37
En alemán, 'empleador' ['Arbeitgeber'] tiene el significado de 'el trabajador', 'el
dando trabajo ". En alemán podemos decir que Dios es el gran 'Arbeitgeber', el supremo
Uno dando trabajo a los hombres.

Página 29

28 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

de trabajo para el vecino, el trabajo menos técnico tiene el mismo valor que '
38
"trabajo tellectual".

Mucha gente culpa al Nuevo Testamento porque manda a los esclavos

ser buenos trabajadores (p. ej., Tit 2,9-11; Ef 6,5-9; Col 3,22-4,1; 1Tim 6,1-2;
1 Pedro 2,18-25; 1Cor 7,21-24). Ya escuchamos la razón de ello. El esclavo
trabaja para Dios, no para su empleador. Esta es la verdadera libertad! "Esclavos, obedecen
sus maestros en todas las cosas, no con el servicio de la vista o como menpleasers, sino con un
corazón sincero y reverencia por el Señor ”(Col 3,22). No hay sucio o
mal trabajo en la Biblia, excepto aquellos trabajos y profesiones que son di-
directamente prohibido por Dios como la prostitución. El empleador humano no es el
verdadero donante de salarios, pero el gran empleador de la creación. Solo porque
Dios, el empleador general, da un salario justo, deben hacer los empleadores humanos
lo mismo.
El mismo Pablo que les dice a los esclavos que sean buenos trabajadores, les escribe:
“Cada uno debe permanecer en el llamado en el que fue llamado. Eras tu
llamado ser un esclavo, no dejes que te moleste. Pero si puedes ganar tu
libertad, hazlo. Porque el que fue esclavo cuando fue llamado por el Señor es
el liberto del Señor; igualmente el que era un hombre libre cuando fue llamado
Es el esclavo de Cristo. Fuiste comprado a un precio, no te conviertas en esclavo de
hombres "(1Cor 7,20-23). En la carta a Filemón, Pablo trabaja hacia la re
Arrendamiento de un esclavo. ¿Es esto una contradicción? No, porque Paul dice: "Pero si tú
puedes ganar tu libertad, hazlo ". Pero el esclavo no necesita esperar una vida.
mucho tiempo hasta que pueda vivir una vida fructífera. Dios lo llama, lo llama a Su
Reino celestial, pero también llamado a su obra. No es el trabajo del esclavo para
los hombres hacen que valga la pena vivir, pero que su Creador lo llame y
redentor.
El poder penetrante de la fe cristiana en la historia se basa en esto
hecho. El cristiano puede servir a Dios como esclavo sin ningún cambio de
circunstancias externas, y él puede obtener la libertad y trabajar para la liberación
y cambiar las circunstancias. Él tiene la vida en el sentido más completo en cada
situación. Como ya lo tiene todo, puede cambiarlo todo.
En Col 3,25-4,1 encontramos advertencias estrictas para los señores de los esclavos.
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28/5/2020 Dios te quiere

Se les recuerda sus deberes legales porque Dios no tiene en cuenta

para la persona Sin embargo, el esclavo cristiano no necesita esperar hasta que su
el señor se hace justo. ¡Él puede vivir según la voluntad de Dios aquí y ahora!
No necesita esperar hasta que el mundo haya cambiado totalmente, como se pensaba en
¡Hinduismo, budismo, marxismo y otras religiones!

38
Emil Brunner. Das Gebot und die Ordnungen. Zwinglio Verlag: Zúrich, 1939 4 . pags. 373

Página 30

Dios quiere que trabajes 29

Para el marxista, el hombre y el trabajo son en realidad idénticos. No puede imaginar
trabajar aparte del hombre, ya que él niega a un Dios que también podría estar trabajando; y
no puede imaginar al hombre aparte del trabajo que hace algo así como
Sábado, recreación o un servicio dominical imposible. Friedrich Engels
escribe:
“El trabajo es la fuente de toda riqueza, nos dicen los economistas políticos. Sí lo es,
Además de la naturaleza, que ofrece el material cuyo trabajo se transforma en riqueza. Pero
el trabajo es infinitamente más que esto. Es la primera condición fundamental de la humanidad.
la vida del hombre y esto en tal medida que debemos decir en cierto sentido: trabajo
39
ha creado al hombre mismo ".
Que el trabajo creó a los hombres es solo otra forma de decir que el hombre creó
a sí mismo como lo demuestra la siguiente cita de Karl Marx:
"Porque para el hombre socialista toda la llamada historia mundial no es nada
más allá del engendro de los hombres a través del trabajo humano, este es el surgimiento de la naturaleza
a través de los hombres, tiene la evidencia vívida e irresistible de su nacimiento a través de
40
él mismo, de su propio proceso de origen ".
Si el hombre y el trabajo son idénticos y el trabajo es el valor más alto de la sociedad,
este trabajo no será un valor positivo aprobado por todos, sino un tiránico
valor odiado por todos menos unos pocos. Porque el trabajo no está bajo el dominio de Dios
y bajo la responsabilidad del hombre, se convierte en una terrible tiranía. marxismo
trata de luchar sin ofrecer realmente ninguna forma de escapar. Si trabajo y hombre
son idénticos, ¿cómo puede el hombre escapar de la tiranía del trabajo sin perderlo?
¿yo?

El trabajo del trabajo

El trabajo es siempre trabajar para Dios. Y no se puede hablar de trabajo sin
hablando de Dios Esa es la única razón por la cual la maldición por el pecado del hombre.
en el otoño fue una maldición de la obra del hombre (Gen 3,17-19; 5,29). El hombre pensó que
podría tener la autoridad de dominio y trabajar sin el que hace
ambos posibles, es decir, Dios. Debido a la maldición, el hombre recuerda el día por
día lo que significa despreciar al Creador. Quien quiera mano de obra sin
problemas niega la caída y niega que solo Dios pueda ser la fuente de
trabajo que conduce a resultados completos y al verdadero descanso. Sin el sacrificio de la
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28/5/2020 Dios te quiere

segunda Persona de la Trinidad no hay esperanza de que esta situación

alguna vez cambiaría Mientras tanto, los cristianos toman incluso el estrés y el trabajo de
obrar de la mano de Dios. “¿Qué gana el trabajador de su trabajo? yo
he visto la carga que Dios ha dado a los hombres ”(Eccl 3,9-10). El trabajo es

39
Karl Marx Friedrich Engels. Werke op. cit. vol. 20. p. 444
40
Ibídem. vol. 40. p. 546

Page 31

30 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

dado por Dios Salomón no llega a la conclusión de que es mejor no
para trabajar en absoluto, pero que estamos contentos con los resultados de nuestro trabajo como un regalo
de Dios: "Sé que no hay nada mejor para los hombres que ser feliz
y hacer el bien mientras viven. Para que todo hombre coma y beba, y encuentre
satisfacción en todo su trabajo, este es un regalo de Dios ”(Eccl. 3,12-13).
La Biblia nos ordena que tomemos el trabajo sobre nosotros mismos y no poner el
carga para los demás. Un ladrón solo pone la carga sobre los demás como lo hace el Estado
usando impuestos para redistribuir la riqueza de uno a otro. Las advertencias de Pablo
41
no necesitamos largas explicaciones: "Les instamos, hermanos y hermanas , ...
haga de su ambición vivir en silencio, hacer sus propios negocios y
trabaje con sus propias manos, como le ordenamos, para que camine hon-
estly hacia aquellos que están afuera y para que no seas dependiente
sobre cualquiera "(1 Tes 4,10-12). “Escuchamos que algunos de ustedes caminan desanimados
ordenado, no trabajando en absoluto. Son unos entrometidos. Tales personas nos componen
Manda y urge en el Señor Jesucristo a trabajar en silencio y comer
su propio pan ”(2 Tes 3,11-12). Lo que Paul enseñó a otros él y su compañero
los trabajadores se hicieron a sí mismo: "Porque ustedes mismos saben cómo deben seguir
Nuestro ejemplo. No estábamos desordenados cuando estuvimos contigo, ni nosotros
comer la comida de cualquiera sin pagarla. Por el contrario, trabajamos día
y de noche, trabajando y trabajando duro para que no seamos una carga para ninguno de
usted "(2 Tes 3,7-9)
Nuevamente, Dios es el mejor ejemplo. Tomó toda la tristeza, el trabajo y el dolor.
de la obra de redención sobre sí mismo. Dios dio a su único Hijo para redimirnos
de la caida. Él no puso su carga sobre nosotros, sino que llevó nuestra carga al
Cruzar. Si la teología pierde al Dios trino, pierde a Dios, quien llevó la carga.
guaridas de su pueblo elegido. Ni el islam ni el marxismo, ni el budismo
ni el estatismo tiene nada que ofrecer en su lugar.

La obra de Dios es trabajo dividido

3. La obra del Dios trino es obra dividida. Las personas del tri-
une Dios divide su trabajo y no todos tienen la misma tarea y trabajo, como
1Cor 12,4-6 muestra claramente. Porque su trabajo es diferente, pero dirigido a
Un objetivo, la Trinidad demuestra qué verdadera comunión en amor y ayuda,
palabra y discusión, plan y cumplimiento significa, incluso antes de la Creación.

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28/5/2020 Dios te quiere

41
En muchos idiomas, el plural de 'hermano' o 'hermana' se usa para agrupar todos
hijos masculinos y femeninos de los mismos padres. En alemán, el antiguo plural de 'hermana',
'Geschwister' es el nombre para hermanos y hermanas. A menudo, el plural griego de 'adel-
fos '(' hermano '),' adelphoi '(' hermanos 'o' hermanos y hermanas ') se usa para hablar de
hermanos y hermanas al mismo tiempo. No hay otra palabra para marcar hermanos y
hermanas juntas (El plural de la hermana 'adelphai' solo se usa para hermanas).

Page 32

Dios quiere que trabajes 31

Esta es la diversidad infalible en la unidad. Solo si tienes diversidad en la unidad
y unidad en la diversidad, solo si crees en el Dios bíblico de la unidad
verso (unidad en la diversidad), el trabajo puede ser una manera de servirse mutuamente. Dios
quiere que los hombres se sirvan unos a otros, como las Personas de la Trinidad se sirven
otro. Dependemos unos de otros porque tenemos diferentes llamamientos, diferentes
habilidades, dones diferentes y tareas diferentes. El énfasis en los regalos.
del Espíritu para la Iglesia prueba esto más allá de toda duda. Dios no quiere
todos deben hacer lo mismo, excepto guardar Sus mandamientos, pero quieren un
diversidad de tareas, hechos y acciones, en la Iglesia y en otros lugares.
La familia es un excelente ejemplo de la centralidad del trabajo dividido en
vida. En la familia, las personas aprenden la diferencia de los géneros, o lo hacen
No aprenderlo en absoluto. En la familia, las personas aprenden los diferentes trabajos de los padres.
y niños, de viejos y jóvenes, o no lo aprenden en absoluto. En el
las personas de la familia aprenden cuán diferentes son las personas bajo un Dios común, o
No aprenden a aceptar que los hombres son diferentes. En la familia, las personas
aprenden que la vida y el trabajo significan servirse unos a otros, o nunca lo aprenden.
Es interesante que Marx viera la división del trabajo como la caída del hombre.
amable con el resultado inmediato del matrimonio y la propiedad privada. Hombre
fue creado a través de su trabajo, pero la alienación del hombre del trabajo tomó
lugar a través de la división del trabajo. La explotación viene dividida
trabajo, a través del matrimonio y la propiedad privada. (Por cierto: Marx
habla sobre la introducción del trabajo dividido, el matrimonio y el propietario privado
enviar como la 'caída económica' utilizando el término técnico alemán ('Sündenfall')
para la caída del hombre registrada en Gen 3. Conscientemente puso su 'caída' en su lugar
de la caída bíblica que sería evidencia suficiente de que él fundó un
renacimiento de la religión, no solo una teoría económica. Se necesita tanta fe para ser ...
creer en la caída bíblica como lo hace creer en la caída marxista).
Marx tenía razón al ver que no hay matrimonio ni propietario privado.
nave sin la división del trabajo. Pero porque él llama pecado lo que la Biblia
declara ser la buena creación de Dios, no puede ofrecer ninguna ayuda para
ven la explotación. Su única ayuda es su profecía de que un día la división
de trabajo terminará. El escribio:
"En una fase superior de la sociedad comunista, después de la sumisión esclavizante-
sión de individuos bajo la división del trabajo y con ello el contraste entre
el trabajo intelectual y corporal ha desaparecido; después del trabajo ya no es un

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28/5/2020 Dios te quiere

significa vivircolectiva
de la riqueza pero se ha convertido
fluye en la del
más a través primera condición
desarrollo de losdeindividuos
la vida; después de todo manantiales
y sus poderes de productividad; solo entonces puede el estrecho horizonte burgués de

Page 33

32 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

la justicia se cruza y la sociedad puede escribir en su pancarta: Todos de acuerdo
42
según sus habilidades, ¡cada uno según sus necesidades! "

Marx nunca explicó cómo esto sería posible sin la división de

labor. Nunca respondió a la pregunta si el fin del trabajo dividido
significa que todos tienen que hacer lo mismo. Nunca respondió cómo un soci-
Funcionará sin trabajo dividido. Él solo profetizó su unitario
esperanza porque odiaba al Dios trino, la fuente de toda verdadera diversidad.

La obra de Dios es el servicio mutuo.

En la Trinidad, las Personas trabajan unas para otras. En y después de Crea-
ción, Dios trabaja para la creación. El trabajo nunca es solo trabajar en beneficio de
El que trabaja. Siempre es al mismo tiempo trabajar para uno mismo y para
otros. Es el Dios trino que hace posible que trabaje para uno mismo y
trabajar para los demás no se oponen entre sí, sino que siempre van de la mano
en mano Como la obra de Dios hacia su propia gloria es siempre al mismo tiempo
trabajar para otra persona de la Trinidad y / o para su creación, entonces el hombre
El trabajo está diseñado para ayudarse a sí mismo y ayudar a los demás.
El trabajo es servicio. Nuestros idiomas han asumido este concepto bajo
Influencia cristiana Usamos la palabra latina para siervo, 'ministro', para nombrar
tanto el pastor como un político en alto cargo. ¿Cómo puede el trabajador en un
puesto de autoridad obtiene el título honorífico de 'servidor'? Porque el más alto
La autoridad, Jesucristo mismo, es un siervo. Hablamos de 'servicio civil',
sobre el servicio militar, sobre 'duración del servicio' y 'años de servicio' en
en lugar de años de trabajo.
Por lo tanto, los salarios nunca se utilizan solo para el trabajador.
"El Nuevo Testamento no subestima el hecho de que el trabajo sirve para
proporcionar los propios costos de vida (Ef 4,28; 1 Tes 4,11; 2 Tes 3,8, 12).
Pero, por otro lado, los salarios no solo están destinados al que hace
43
trabajo."
Una parte fija de los ingresos, el diezmo, pertenece a Dios. La comunidad
y el Estado puede tomar impuestos legalmente (aunque seguramente no tanto como
hoy). Quien no paga por la vida de su familia, incluido su
padres, es peor que los paganos (1Tim 5,8; Mc 7,9-13). Hay otros
deberes sociales

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42
Ibídem. vol. 19. p. 21 (en alemán la oración es aún más complicada. Eso es típico)
especialmente para Marx.)
43
Hermann Cremer. Arbeit und Eigentum en Christlicher Sicht. op. cit. pags. 11

34

Dios quiere que trabajes 33

El mejor ejemplo es la advertencia de Pablo a los ex ladrones: "El que tiene
robar ya no debe robar, sino que debe funcionar, hacer algo útil
con sus propias manos, para que tenga algo que compartir con aquellos en
necesito ”(Ef 4,28). Paul ni siquiera menciona que el ex ladrón sigue vivo
sus ingresos, aunque esto está implícito. Paul solo habla sobre la posibilidad de
ayuda a otros si trabajas.

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Página
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35

Dios quiere que ames

El amor es el cumplimiento de la ley: con la ley muere el amor

El sermón del monte

Al comenzar a pensar en la ley y el amor, consideremos la controversia.
sobre el Sermón del Monte. ¿Está Jesús aquí dando una nueva ley o es Él?
¿reafirmando la Ley del Antiguo Testamento? Los que creen que Jesús es
proclamando una nueva ley en el Sermón del Monte, muestra una falta de conocimiento
borde 1) de las respuestas de Jesús a los fariseos, 2) el texto del Sermón mismo,
y especialmente (3) de los mandamientos del Antiguo Testamento.
1) Jesús siempre usó el Antiguo Testamento para refutar a los fariseos. Cómo
¿Podría usar el Antiguo Testamento como su autoridad contra los fariseos si
los fariseos representaban el Antiguo Testamento? Jesús una y otra vez re
criticó a los fariseos y escribas por malinterpretar, usar mal y rechazar
el antiguo Testamento. Esto se puede ver especialmente en Mc 7,1-5 (Mt 15,1-13).
Aquí Jesús dice por ejemplo: "Por dejar a un lado los mandamientos de Dios,
mantienes la tradición de los hombres ... Tienes una buena manera de dejar de lado
mandamientos de Dios para observar tus propias tradiciones ”(Mc 7,8-9). En
los 'males' de los fariseos y los escribas en Mt 23 justo antes de su profecía
de la destrucción de Jerusalén en el Monte 24, Jesús pronunció: "¡Ay de
¡ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque pagas diezmos de menta y anís
y comino, pero has omitido los asuntos más importantes de la Ley, juzgando
ment, misericordia y fe. Estos deberías haberlo hecho sin dejar al otro
cosas sin hacer ”(Mt 23,23).
2) Lo mismo se puede encontrar en el Sermón del Monte mismo. La lista de
temas que comienzan con "Has oído decir ... Pero yo te digo
... "(Mt 5,21-48) se introduce con una declaración clara de que Jesús vino a cumplir
llenar la Ley: "No piensen que he venido a abolir la Ley o el
Profetas No he venido para abolirlos, sino para cumplirlos ”(Mt 5,17).
Él vino a establecer incluso "el menor de estos mandamientos" (Mt 5,19,
lea Mt 5,17-20). ¿Es posible que Jesús comenzó esta lista con esta declaración?
y pasó a probar qué partes de la ley abrogaría o
¿cambio? ¿No deberíamos esperar que Jesús ahora pruebe en detalle que incluso el
¿Se debe cumplir el mandamiento más pequeño? ¿No esperamos ejemplos de
la justicia equivocada enseñada por los fariseos y la verdadera justicia

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28/5/2020 Dios te quiere

de Jesús?

Page 37

36 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

3) Los ejemplos mismos demuestran que nuestra expectativa es correcta. los
repite "Pero yo te digo" en el Sermón del Monte no está dirigido
contra el Antiguo Testamento pero contra la teología de los fariseos y
su interpretación del Antiguo Testamento. Cuando Jesús cita "tienes
lo escuché decir ... ", no está citando el Antiguo Testamento, sino la tradición de
Los fariseos y su interpretación del Antiguo Testamento. Él no
diga "Está escrito ...", porque lo que está escrito es lo mismo que "Pero yo digo
a ti ... ".
Cuando Jesús les dice a sus oyentes: "Pero yo os digo: el que mira
mujer lujuriosamente ya ha cometido adulterio con ella en su corazón "(Mt
5,28), no inventa un nuevo concepto de pecado interno contra un exterior
orientación del Antiguo Testamento, pero recuerda a sus oyentes que el Decenio
Logue no solo contiene el séptimo mandamiento contra el adulterio, sino
también el décimo mandamiento "No codiciarás a tu vecina esposa ..."
(Ex 20,17; Dtn 5,21). Las borlas en las prendas tenían el propósito de que
"Recuerdas todos los mandamientos del Señor, para que puedas obedecerlos y
no se prostituyan yendo tras lujurias de sus propios corazones y ojos "
(Números 15,39). Job dice "Hice un pacto con mis ojos, para no lucir lujuria-
completamente en una virgen ”(Job 31,1). Y Salomón advierte contra el adulterio con el
palabras: "No codicies en tu corazón su belleza y no le quites la gorra"
interactúa con tus ojos ”(Prov. 6,25). Cuán pobre debe saber la gente de
ser el Antiguo Testamento cuando dicen que el concepto de pecado en el interior
¡El corazón es un concepto nuevo! Ni siquiera saben el décimo mandamiento.
que por cierto también prohíbe el pecado interno de la envidia que conduce al robo (el
octavo mandamiento).
Lo mismo es cierto cuando Jesús les recuerda a los judíos que Dios no solo prohibió
asesinato real pero también asesinato a través de pensamientos y palabras (Mt 5,21-26). En
En el Antiguo Testamento, el odio y la ira son esos pecados internos que conducen a
asesinatos ilegales (por ejemplo, Est 5,9, Prov 27,4, Amos 1,11, Gen 49,6-7, Dtn
19,6, Prov 16,14). Como en el Sermón del Monte, el Antiguo Testamento al-
redujo la matanza solo en defensa propia, en caso de guerra y por sentencia de una ley:
corte, pero no por una sola persona por su cuenta. El deber del Estado de juzgar
los delincuentes son reiterados por Jesús en el Sermón del Monte (Mt 5,25-26; ver
el paralelo en Lc 12,57-59). “Ojo por ojo y diente por diente”
(Mt 5,38) nunca se dio como una orden de venganza privada sino como una
44
de los fundamentos para juicios justos en tribunales de justicia (Ex 21,23-25; Lev
24,19-29; Dtn 19,21).

44
Eugen Hühn. Die alttestamentlichen Citate und Reminiscenzen im Neuen Testament.

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 33/71
28/5/2020 Dios te quiere
JCB Mohr: Tübingen, 1900. Las páginas 8-9 han demostrado que los fariseos hicieron erróneamente

38

Dios quiere que ames 37

Jesús no prohíbe tomar juramentos, sino jurar por alguien o
algo que no sea Dios mismo: "No juren ... por el cielo ... o por
la tierra ... ”etc. (Mt 5,34-35; Jam 5,12), como el paralelo en Mt 23,16-22
prueba El Antiguo Testamento ordena: "Jurarás por su nombre"
(Dtn 6,13; 10,20) y declara: "Todos los que juran por el nombre de Dios alabarán
él ”(Sal 63,11). Por lo tanto, Paul usa un juramento varias veces cuando escribe a
Compañeros cristianos (2Cor 1,23; Phil 1,8; 1Tesios 2,5, 10; Rom 1,9; comparar
Hechos 21, 23ff). (Por cierto, de acuerdo con Is 65,16 habrá juramentos en el
Milenio: "quien jurará en la tierra, jurará por la fidelidad de
Dios"; similar es 19,18.)
Si los juramentos estuvieran prohibidos porque ahora todos los cristianos siempre dicen la verdad
¿Cómo deberíamos explicar que Dios mismo jura cientos de veces en el
45
Viejo Testamento , por qué Jesús jura una y otra vez, "Amén, Amén"
("De cierto, de cierto os digo") siendo solo una de las fórmulas de juramento que Él
¿usado? Según Hebr 6,19, Dios juró a Abraham: "porque Dios
quería dejar muy clara la naturaleza inmutable de su propósito "(Hebr
6,19), porque un "juramento confirma lo que se dice y pone fin a toda discusión-
ment ”(Hebr 6,18). Un juramento no solo declara la verdad sino que crea hechos
que no se puede romper ni recuperar. Un juramento crea un pacto con
bendiciones y maldiciones, que no pueden ser el caso con cada palabra verdadera que decimos.
Si los juramentos estuvieran prohibidos en el Nuevo Testamento, no sería posible
casarse, ya que el matrimonio es un pacto por juramento (Prov. 2,16-17; Mal 2,14; cf.
Ez 16,8; Jer 5,7).

¿Una nueva era de amor?

El último ejemplo es el más importante para nuestro tema. "Lo has escuchado
dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo digo a
tú: Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que
te odio ... "(Mt 5,43). ¿Jesús aquí introduce una nueva era de amor? ¡No!
¡Que nunca sea! Cualquiera con un poco de conocimiento del Antiguo Testamento ...
Debe saber que la orden "ama a tu prójimo y odia a tu
enemigo ”está en contra de la palabra y el espíritu del Antiguo Testamento. Representa
La enseñanza y la práctica de algunos fariseos y escribas, como Otto Michel
dice:

esta ley en un asunto privado y que Jesús no está citando el Antiguo Testamento directamente
pero la interpretación de esta oración a través de los escribas.
45
De acuerdo con Georg Giesen. Die Wurzel sb '"schwören": Eine semasiologische Stu-
die zum Eid im Alten Testament. Bonner Biblische Beiträge 56. Peter Hanstein:
Königstein, 1981. p. 2, la palabra 'jurar' (Hebr. Sb ') solo se usa 215 veces en el
Antiguo Testamento, 75 de los cuales tienen a Dios como sujeto.

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38 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

"Jesús hace referencia a cierta interpretación del Antiguo Testamento
aquí, pero no al Antiguo Testamento mismo. Generalmente Jesús prohíbe a sus discípulos
para vengar el odio con odio: 'Ama a tu enemigo, haz el bien a los que odian
46
usted '(Lc 6,27) ".
El amor al enemigo está profundamente arraigado en el Antiguo Testamento. Es de dios
derecho a vengarse de sus enemigos. Él ha delegado esta tarea en parte
al Estado, que castiga a los criminales con el poder de la espada, y a
la Iglesia usando la espada del Espíritu al proclamar la Ley,
a través de la disciplina de la iglesia y a través de la oración. Pero ninguna persona privada era
Alguna vez permitió odiar a su enemigo privado. No se le permitía a uno alegrarse
sobre la caída del enemigo (Prov. 24,17), y Job proclama que nunca
lo hizo (Job 31,29). "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si lo está
47
sediento dale de beber agua ”(Prov. 25,21) . La ley establece que uno
debería devolver el buey o el burro del enemigo cuando se perdió y, "Si
ves el burro de alguien que te odia caído bajo su carga "
el creyente tuvo que ayudar al burro junto con su enemigo (Ex 23,4-5).
Una vez se le pidió a mi padre que diera una conferencia sobre la cuestión de si Dios
del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento es lo mismo. Comenzó por
citando docenas de pasajes de las Escrituras que prueban que el Dios del Antiguo Testamento
Tament era un Dios de amor y misericordia que dejaría de lado Su venganza.
Luego se volvió hacia el Libro de Apocalipsis mostrando que el Dios de lo Nuevo
El testamento es un Dios de venganza que nunca amará a sus enemigos. Entonces
preguntó a sus oyentes cómo podríamos armonizar al Dios amoroso de la
Antiguo Testamento con el Dios juzgador del Nuevo Testamento. Los oyentes
primero estaban confundidos pero pronto entendieron la lección.

"Amarás a tu prójimo como a ti mismo"

¿Jesús reemplazó la ley por amor? ¿Fue el cruel Antiguo Testamento re
colocado por el Nuevo Testamento que tiene el comando de amor en su centro?
¿Cómo podría ser esto posible desde el comando central del Nuevo Testamento?
ment "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" es una frase del Antiguo Testamento
tation?
Echemos un vistazo a la cita del Antiguo Testamento. En Lev 19,17 nosotros
lee: "No odiarás a tu hermano en tu corazón, sino que reprenderás
tu vecino sinceramente para que no cargues con sus pecados ”. Indiferencia y

46
Otto Michel. "Miseo". pp. 687-698 en: Gerhard Kittel (ed.). Theologisches Wörter-
buch zum Neuen Testament. 10 vol. W. Kohlhammer: Stuttgart, 1990 (reimpresión de 1933-
1979). vol. IV., P. 694
47
La razón de esto no fue solo la misericordia sino también el juicio venidero (Prov. 25,22).

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Dios quiere que ames 39

La falta de preocupación son los opuestos del amor. O odias a tu hermano o
lo reprenderás de acuerdo con la Ley de Dios. Es solo el siguiente verso
que dice: "amarás a tu prójimo como a ti mismo, yo soy el Señor" (Lev
19,18). El vecino no es solo el vecino judío sino también el extranjero:
"Pero el extraño que mora contigo será para ti como un nacido
entre ustedes, y vivirán como ustedes mismos ”(Lev 19,34). Esos dos versos
cierra un pasaje más largo repitiendo todos los Diez Mandamientos con adi-
Se detallan algunas de ellas (Lev 19,1-18). El estado de los diez mandamientos
lo que Dios quiere decir con amar al prójimo, y no es solo amor para vivir
de acuerdo con esos mandamientos, pero también para reprender a los hermanos y hermanas
no viviendo en armonía con esos mandamientos. Lev 19,18 resume
los mandamientos, especialmente los Diez Mandamientos.
Ahora echemos un vistazo a los muchos lugares donde se cita Lev 19,18 en
el nuevo Testamento. Comencemos con Jesús mismo. En Mt 19,19 Jesús
resume los Diez Mandamientos, que cita en una versión corta
al joven rico con Lev 19,18. En Mt 22,35-40 Jesús es preguntado por un
"Experto de la Ley" (Mt 22,36) del grupo de los fariseos (Mt
22,35): "¿cuál es el mayor mandamiento de la Ley?" (Mt 22,36).
Jesús respondió combinando Lev 19,18 y Dtn 6,5: “Ama al Señor tu
Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente. Esta
Es el primer y más grande mandamiento. Pero el segundo es así: 'Ama a tu
vecino como a ti mismo ". Toda la Ley y todos los profetas dependen de estos
dos mandamientos ”(Mt 22,37-40).
Jesús está hablando aquí sobre el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento
depende del amor hacia Dios y del amor de los hombres que provienen de este amor
hacia Dios Sin este amor la Ley no existiría. En un paso paralelo
sabio en Mc 12,28-34 Jesús cita los mismos dos mandamientos y agrega
"No hay mandamiento mayor que estos" (Mt 12,31). El escriba
hacer la pregunta afirma que esta respuesta es correcta: amar a Dios y a uno
vecino "es más importante que todas las ofrendas quemadas y sacrificios" (Mt
12,33). Por lo tanto, Jesús le dice: "No estás lejos del reino de
Dios ”(Mt 12,34). Todo escriba podría haber sabido que todos los comandos ...
los actos eran solo normas de amor, y nuevamente quiero enfatizar que
Jesús está hablando aquí sobre la Ley del Antiguo Testamento, no sobre algo nuevo.
El centro de la parábola del buen samaritano es también Lev 19,18. aquí
Jesús le pregunta a un escriba que quería saber cómo "heredar la vida eterna" (Lk
10,25): “¿Qué está escrito en la Ley? ... ¿Cómo se lee?" (Lc 10,26).
El escriba responde nuevamente con el doble mandamiento del amor (Lk
10,27) y Jesús aprueba esto con las palabras "Haz esto y vivirás"
(Lc 10,28). Solo que ahora Jesús cuenta la parábola del buen samaritano:

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40 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

porque el escriba quería poner excusas aplicando su definición del
término "vecino". Por cierto, después de la parábola, Jesús no pregunta '¿Quién?
era el vecino ', lo que llevaría a la respuesta' el que cae en el
manos de ladrones, pero con ironía amarga pregunta: "¿Cuál de estos tres
pensar que era un vecino ... "(Lc 10,26). El escriba tuvo que reconocer que
el que mostró misericordia fue el prójimo, y Jesús le dijo: "Ve y haz
igualmente ”(Lc 10,37).
Amar es el mandamiento más elevado de la Ley del Antiguo Testamento. No
mandamiento puede entenderse aparte del amor. Y el amor no puede ser
entendido aparte de la ley.
Pablo siguió el ejemplo del Antiguo Testamento y de su Maestro Jesús.
Cristo. Después de nombrar las obras de la carne (Gal 5,19-21) habla de amor
como el fruto del Espíritu: "Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz,
paciencia, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza ”(Gal
5,22-23). Pero, ¿por qué Pablo agrega "contra los que no hay ley" (Gal
5,23)? Porque si practicas el amor, nunca romperás ninguna orden ...
ment. La ley es la regla del amor. Amar y hacer algo contra el
¡La ley es una contradicción en sí misma, y es imposible por definición! Que esto es
lo que Pablo quiere decir se establece en su cita de Lev 19,18 algunos
48
versículos anteriores: "Mis hermanos y hermanas , fuiste llamado a ser libre. Pero
no uses tu libertad como una ocasión para tu carne, más bien sirve a cada uno
otro enamorado, porque toda la Ley se cumple en una palabra, que es
'Amarás a tu prójimo como a ti mismo' ”(Gal 5,13-14). La libertad de
el cristiano no es una libertad para transgredir la ley sino la libertad para amar
y expresar amor en una increíble variedad.
La declaración más clara de este mensaje se puede encontrar en Rom 13,8-10:
"Que no quede ninguna deuda pendiente excepto la deuda de amarse unos a otros, porque él
quien ama al otro ha cumplido la Ley. Los mandamientos 'No
cometer adulterio "," No asesinar "," No robar "," No codiciar "y
cualquier otro mandamiento que pueda haber, se resume en este
regla: "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Entonces el amor no hace daño a su
vecino. Por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la Ley ”. Pablo cita a los diez
Mandamientos breves, pero agrega que él está hablando de "cada
Mandíbula ".

48
En muchos idiomas, el plural de 'hermano' o 'hermana' se usa para agrupar todos
hijos masculinos y femeninos de los mismos padres. En alemán, el antiguo plural de 'hermana',
'Geschwister' es el nombre para hermanos y hermanas. A menudo, el plural griego de 'adel-
fos '(' hermano '),' adelphoi '(' hermanos 'o' hermanos y hermanas ') se usa para hablar de
hermanos y hermanas al mismo tiempo. No hay otra palabra para marcar hermanos y
hermanas juntas (El plural de la hermana 'adelphai' solo se usa para hermanas).

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Dios quiere que ames 41

Cada mandamiento se rige por el amor, sale del espíritu del amor.
y solo establece lo que hará el amor. Quien realmente ama, nunca robará,
asesinar, codiciar o cometer adulterio! Si los cristianos no vuelven a esta ración
Ale y motivación para los Diez Mandamientos y toda la Ley que
se disculpará por la Ley de Dios porque no se conocen a sí mismos
Por eso observan todos sus detalles.
Los pensadores humanistas occidentales han asumido la centralidad del amor de
Cristianismo, pero solo tomaron la palabra en sí porque quieren decidir
para sí mismos lo que el amor ordena, lo que es el amor. Quieren libertad
de la ley no la libertad en la ley y por lo tanto producen un amor aparte
de la ley, no un amor según la ley. La última vez que encontramos a Lev
19,18 citado está en la carta de James. James simplemente establece esta relación
49
de libertad y derecho. James reprende a sus lectores porque favorecían la
rico, discriminado y explotado a los pobres (Jam 2,1-8). Como el
probar este asunto eclesiástico, social y económico? Él escribe: "Si usted
Realmente cumpla la Ley Real de acuerdo con las Escrituras: 'Ama a tu prójimo como
usted mismo ', lo estás haciendo bien. Pero si tienes respeto por las personas, tú
cometen pecados y son condenados por la ley como transgresores. Para quien
guarda toda la Ley y aun así tropieza con solo un [mandamiento], es
culpable de romperlo todo. Para el que dijo: 'No cometas adulterio, también
dijo: 'No asesines'. Si no cometes adulterio, pero asesinas, tú
se ha convertido en un infractor de la ley. Habla y actúa como aquellos que van a ser
juzgado por la Ley de libertad ... "(Jam 2,8-12).
La Ley, especialmente el Decálogo, es nuevamente resumida por Lev
19,18. La orden de amar se llama "la ley real". La ley real es
La ley que rige todas las demás leyes. Esta ley real también se llama "la ley de
libertad". El amor de Dios, la Ley de Dios y la libertad de Dios son lo mismo. usted
o tienes los tres o no tienes ninguno. No hay amor sin
libertad, sin ley sin amor, sin amor sin ley y sin libertad
sin la ley

¿Que es el amor?
Wilhelm Lütgert escribe en su 'Ética del amor':

49
¡James está escribiendo aquí a los cristianos del Nuevo Testamento! ¿Alguien puede explicar cómo
enseñar que la Ley del Antiguo Testamento ya no es la regla moral de los cristianos podría
surgir en vista de una declaración como esta? Lutero fue consistente en dejar de lado el
carta de James para mantener su visión del carácter inferior del Antiguo Testamento
Ley.

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42 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

“La orden de amar implica que el amor es un deber. El amor es ordenado y
es obediencia Se objeta: esta objeción fue asumida especialmente por [el
Filósofo alemán Immanuel] Kant - que solo puedes mandar hacia afuera
50
hechos, pero no amor ".

Kant dijo que el amor es una decisión de un libre albedrío y un profundo interior, incluso no
impulso consciente Lütgert rechaza esto pero acepta que el amor es algo-
Lo que no podemos producir:
"Por lo tanto, el amor solo puede ser ordenado por alguien que pueda despertar esto
amor. El amor es primero algo dado antes de ser algo ordenado. Amor
es un regalo antes de que se convierta en una tarea. Se otorga antes de ser decretado. Solo puede
tiene su origen en el amor, siempre es amor a cambio. Por esta razón solo puede
Sé el amor del Creador, un eco de Su amor. Como el amor del creador
Él mismo este amor será creativo. En cuanto al amor, la regla de Agustín es
51
válido: 'Da lo que ordenas y luego ordena lo que quieras' ".
Necesitamos aclarar la naturaleza del amor para entender la relación entre
amor y derecho.
1) El amor es un deber, porque tenemos "el deber [o: deuda] de amar a uno y-
otro ”(Rom 13,8; 1 Juan 4,11).
2) El amor es obediencia. Según 1Pet 1,22 nos "purificamos" a nosotros mismos
52
a través de la "obediencia" "al amor sincero de hermanos y hermanas" . Incluso
Jesús mostró su amor a su padre al obedecerle: “... tal como yo obedecí
mandamientos de mi padre y permanecer en su amor "(Juan 15,10).
3) El amor es un acto de nuestro corazón y voluntad. Se nos dice que tengamos "lo mismo
mente y ... amor "(Phil 2,2), que es" la misma mente que también está en
Cristo Jesús "(Fil 2,5).
4) El amor es concreto, real, actual, practicable, y es obra y acción.
1 Juan 3,17-18 declara: "Si alguien tiene los bienes de este mundo y ve su
hermano necesitado pero cierra sus entrañas de compasión por él, ¿cómo puede el
amor de Dios sea en él? Queridos hijos, no tengamos amor con palabras o
lengua pero con acciones y en verdad ". John establece esto por el ejemplo
de Cristo El amor de Jesús no está probado por algunos sentimientos internos, agradable
palabras o grandes programas, pero por lo que hizo por nosotros. "Así es como sabemos
el amor [de Dios]: Jesucristo dio su vida por nosotros ”(1 Juan 3,16;
Rom 5,8 similar; Juan 3,16; Ef 5,25). En Efesios 5,25-33 el esposo prueba
su amor a su esposa como Cristo prueba su amor a la Iglesia al estar dispuesto
50
Wilhelm Lütgert. Ethik der Liebe. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.
Reihe 2, vol. 29. C. Bertelsmann: Gütersloh, 1938. p. 30
51
Ibídem.
52
Ver ref. arriba sobre 'hermanos y hermanas'

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Dios quiere que ames 43

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28/5/2020 Dios te quiere

morir por ella y nutrirla y protegerla. Pablo nos dice que "en
Jesucristo "el único" poder "" es la fe que obra a través del amor "(Gal
5,6). En Apocalipsis 2,4-5 se ordena a la iglesia de Éfeso que regrese "a su
primer amor "que dejó:" Arrepiéntete y haz las primeras obras ". En Apocalipsis 2,19 Jesús
conoce "tus obras y tu amor y tu fe".

Amar a Dios es guardar su ley

Ahora entendemos mejor por qué el amor es el cumplimiento de la Ley. De nuevo
y nuevamente la Biblia dice que todo el significado de la Ley es definir
y para seguir amando. Pablo escribe a Timoteo: "El objetivo [griego: 'telos'] de
el mandamiento es amor de puro corazón y de buena conciencia y de
fe no fingida ”(1Tim 1,5).
Temer, servir y amar a Dios y amar Su Ley y sus mandamientos.
siempre se equipara tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. "Amar el
SEÑOR tu Dios y guarda sus requisitos, sus decretos, sus leyes y sus
comandos siempre ”(Dtn 11,1). "Si observa cuidadosamente todas estas
Mands te he dado para que sigas, para amar al SEÑOR tu Dios, para caminar
todos sus caminos y aferrarse a él ... "(Dtn 11,22). "... porque te importa-
sigue plenamente todas estas leyes que te ordeno hoy, amar al Señor tu
Dios y andar siempre en sus caminos ... ”(Dtn 19,9).
En los Diez Mandamientos, Dios promete dar su "gracia" y bendición.
a aquellos "que me aman y guardan mis mandamientos" (Ex 20,6; Dtn
5,10). Dan 9,4 y Neh 1,5 hablan de "Dios, que guarda su pacto de
ama con todos los que lo aman y obedecen Sus mandamientos ”(similar Dtn 7,9). En
1Reyes 3,3 se dice: "... Salomón amaba al Señor para que entrara
los estatutos de su padre David ".
¿Es este el lenguaje o el espíritu del Antiguo Testamento solamente? Seguramente no.
Escuche las mismas declaraciones de la boca del legislador Jesucristo
Él mismo: "Si me amas, guardarás mis mandamientos" (Juan 14,15).
"Quien tiene mis mandamientos y los guarda es el que ama
yo. El que me ama será amado por mi padre ... ”(Juan 14,21). "Si alguna-
alguien me ama, obedecerá mis enseñanzas ... El que no me ama lo hará
no obedezcas mis enseñanzas ... "(Juan 14,23-24). "Como mi padre me amaba, yo también
te he amado Ahora permanecerán en mi amor. Si obedeces mis mandamientos
permanecerás en mi amor, así como obedecí los mandamientos de mi padre
y permanecer en su amor. ... Esta es mi orden: amarse unos a otros como tengo
te amé ”(Juan 15,9-10, 12).
John, quien registró todo esto, escribe en su propia carta "Así es como nosotros
Sabemos que amamos a los hijos de Dios: amando a Dios y llevando a cabo Su

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44 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

mandamientos Este es el amor de Dios: obedecer sus mandamientos. Y su
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los mandamientos no son gravosos ”(1 Juan 5,2-3). "Sabemos que nosotros
hemos llegado a conocerlo si obedecemos sus mandamientos. El hombre quien
dice: Lo conozco y no hace lo que Él ordena, es un mentiroso, y el
La verdad no está en él. Si alguien obedece sus palabras, el amor de Dios se hace verdaderamente
completa en él ”(1 Juan 2,3-5). "Y esta es su orden, creer en
el nombre de su hijo, Jesucristo, y amarse unos a otros como lo ha hecho
nos arregló. Los que obedecen sus mandamientos viven en él y él en
ellos "(1 Juan 3,23).
¿Significa esto que tenemos que ganar nuestra salvación eterna? Seguramente no. Si
la Ley del amor, el amor a Dios y el amor a Dios son lo mismo que no puedes amar
sin Dios. Si tuviéramos que amar primero antes de que Dios pudiera amarnos, el amor sería
ser imposible. "Dios demostró así su propio amor por nosotros: Cristo murió
para nosotros cuando aún éramos pecadores ”(Rom 5,8). Pero si eres amado y
elegido por Dios, este amor nunca puede ser vivido y definido aparte del
Ley.
"Dios es amor" (1 Juan 4,8, 16). Él es "el Dios del amor" (2Cor 13,11) y
Jesús es "el amor de Dios entre nosotros" (1 Juan 4,9). Por eso el amor puede tener
su origen solo en Dios, como dice Juan: "el amor está fuera de Dios" (1 Juan 4,7).
Por lo tanto, es lo mismo estar en Dios y estar en su amor: "Dios es amor
y quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios permanece en él "
(1 Juan 4,16). También es lo mismo conocer a Dios y amarlo: "Todos
Quien ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama a Dios, hace
no lo conozco, porque Dios es amor ”(Juan 4,7-8). Cuando Dios declara a través de
Oseas dice que "no hay fidelidad, ni amor, ni reconocimiento de Dios en
la tierra ”(Hos 4,1), no está hablando de varios problemas, sino de uno
y lo mismo

Evangelio y ley?
Toda la discusión infructuosa sobre el Evangelio y la Ley ha oscurecido el
mensaje bíblico de que la Ley es la manifestación del amor de Dios. Ahi esta
no hay evangelio sin amor. Pero si el amor se manifiesta y regula en el Dios
Ley no puede haber un evangelio sin ley. Tome solo dos ejemplos donde
Pablo está hablando sobre la "ley" y el "evangelio" en el mismo texto:
En 1Tim 1,9-11, Pablo habla sobre el mal uso y el uso piadoso de la
Ley. Luego nombra ejemplos de infractores de la ley como "asesinos" o "esclavos"
comerciantes ", que están condenados por la ley, y continúa diciendo:" ... y por
cualquier otra cosa es contraria a la sana doctrina que se ajusta a la gloria.
nuestro Evangelio del Dios bendito ”(1Tim 1,11). En Rom 2,12-15 Pablo explica
el juicio de los Judios y los gentiles a través de la Ley y cierra este

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Dios quiere que ames 45

discusión con las palabras: "Esto tendrá lugar en el día en que Dios lo hará
juzga los secretos de los hombres a través de Jesucristo, según mi Evangelio "(Rom

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2,16). ¿Tienes un bisturí para separar el Evangelio y la Ley en estos textos?

La Ley de Dios es un Evangelio para Sus hijos y Su Evangelio es una amenaza terrible para
Sus enemigos
El Evangelio y la Ley solo se enfrentan entre sí, especialmente en las cartas
de Pablo - si 'ley' se entiende como salvación por ley, pero no si la ley no es
entendido como la Ley escrita de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento.

Sin la ley muere el amor

El amor y la ley van de la mano. Por lo tanto, la anarquía siempre conduce a
53
falta de amor (crueldad). El amor es el cumplimiento de la Ley y con el
La ley muere amor. Esto es cierto para todos los pactos dados por Dios. Sin la ley
no habrá amor en el matrimonio y la familia. Sin la ley
No habrá amor en la Iglesia. Sin la ley no habrá amor en
Relaciones laborales y economía. Sin la ley no habrá amor en
sociedad. Sin la Ley no habrá amor en los gobiernos inferiores y superiores.
ernment. No hay texto en el Antiguo y Nuevo Testamento que defina esto
más directamente que la profecía de Jesús en Mt 24,12: “Y porque la anarquía
54
abundará, el amor de muchos se enfriará ”.
Creo que no hay un versículo bíblico que describa más precisamente, brevemente
y directamente el principal problema del humanismo actual, así como el
escena evangélica actual que esto: "Y porque la ilegalidad
abunda, el amor de muchos se enfriará ”. Solo un retorno al amor de Dios y
a la Ley de Dios puede devolver el amor a nuestras familias, iglesias, relaciones laborales
barcos, sociedades y gobiernos. Solo un regreso al amor de Dios y al amor de Dios
La ley puede conducir a una reconstrucción de todas las áreas de la vida. Por lo tanto, amemos
Dios cada vez más y vive en su ley y proclama a un sin ley y
Iglesia sin amor y una sociedad sin ley y sin amor.
Si el amor es el motivo y la meta de la Ley, no solo amaremos al autor.
Thor de la Ley, Dios Padre, Dios Hijo y el Espíritu Santo, pero amará
Su propia Ley, tal como la encontramos en los Salmos una y otra vez. "Tengo el de-
Señor, haz tu voluntad, Dios mío, tu ley está dentro de mi corazón ”(Sal 40,8 -

53
El alemán usa la palabra 'Lieblosigkeit', 'no tener amor', que se construye como
«Gesetzlosigkeit», «sin ley». Por lo tanto, uso la palabra falta de amor, ya que '
amabilidad 'es demasiado débil para mi tema.
54
Usé la versión King James, pero cambié "iniquidad" por "desorden", una mejor
traducción para el griego "anomia", "estar sin ley". Todos los demás textos bíblicos tienen
sido traducido por el autor del texto griego.

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46 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Pablo usa este versículo en Rom 7,22). “¡Oh, cómo amo tu Ley! Medito en
todo el día ”(Sal 119,97; cf. Sal 119,47-48, 113, 119, 127-128, 159, 163,
165, 167). Después de cantar sobre la creación y su creador en el Salmo 19, David

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28/5/2020 Dios te quiere

continúa con un himno de la Ley, con el que cierro:

"La Ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma: el testimonio de la
Jehová está seguro, haciendo sabio al simple. Los estatutos del SEÑOR son rectos.
alegrando el corazón: el mandamiento del SEÑOR es puro, iluminando el
ojos El temor de Jehová es limpio, eterno: los juicios de
Jehová es verdadero y justo por completo. Más que desear son ellos que
oro, sí, que mucho oro fino: más dulce también que la miel y el panal.
Además, por ellos es advertido tu siervo; y al guardarlos hay gran
recompensa. ¿Quién puede entender sus errores? límpiame de faltas secretas.
Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; que no tengan dominio
ión sobre mí: entonces seré recto, y seré inocente de los grandes
transgresión. Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean
aceptable delante de ti, oh SEÑOR, mi fuerza y mi redentor "(Salmo 19,7-14,
KJV).

48

47

Dios quiere que ayudes

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Responsabilidad social en la Iglesia del Nuevo Testamento

de acuerdo con Hechos 6
El nombramiento de diáconos en Hechos 6 y en la iglesia del Nuevo Testamento
en general es de gran importancia. Es sorprendente que además de las oficinas
de supervisores (obispos) y ancianos, responsables del liderazgo y
enseñando, la iglesia solo tenía otro oficio, el de los diáconos y el
diaconisas, cuyos deberes eran exclusivamente de naturaleza social. El social
La responsabilidad de la iglesia por sus miembros está tan institucionalizada en el
oficina de los diáconos, que una iglesia sin ellos es tan impensable como un
Iglesia sin liderazgo o enseñanza bíblica.
1) La iglesia tiene plena responsabilidad social por sí misma
miembros, en la medida en que la familia del individuo no pueda hacerlo. Esta
el deber consiste en algo más que donaciones o asistencia simbólica para unos pocos, pero
en responsabilidad por todos.
2) Por lo tanto, la iglesia debe distinguir claramente entre sus
obligaciones hacia los hermanos cristianos y su responsabilidad social para
otros. El primero ha sido institucionalizado en la oficina de diáconos y está
vinculante, en la medida en que haya fondos y posibilidades disponibles (suponiendo que el
el individuo no ha traído la situación voluntariamente sobre sí mismo). Proverbios
3:27 habla de ambos casos: "No retengas el bien de aquellos a quienes es
debido, cuando está en el poder de tu mano hacerlo ". Gálatas 6:10 habla
de nuestros deberes hacia todos los hombres, pero enfatiza la prioridad de los creyentes:
"Por lo tanto, a medida que tengamos la oportunidad, hagamos el bien a todos, especialmente a los
los de la familia de la fe ".
El mandato en Mateo 25:45 también debe entenderse en este sentido.
Jesús está hablando de creyentes, no de todos. Eran los "hermanos" hombres
mencionado en el versículo 40 destinado a significar todos los hombres, este sería el único texto en
el Nuevo Testamento que usa el término en sentido figurado para indicar a cualquier otra persona
55
que miembros de la iglesia o compañeros cristianos.
Una comparación con la cuestión de la consolidación de la paz ayudará a aclarar
importar. La Escritura obliga a los cristianos a vivir en paz con sus semejantes.
creyentes Si no lo hacen, entonces el liderazgo de la iglesia es interferir. Hasta

55
. Kurt Hennig, "Beim Wort kommt es auch auf die Worte an", Das Fundament,
(DCTB) 1, 1991, pp. 9-24 (particularmente pp. 22 y 19-24).

Página 49

48 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

La relación con los no cristianos se refiere, Pablo dice: "Si es posible,
tanto como depende de ti, vive en paz con todos los hombres ”(Romanos 12:18).
La iglesia del Nuevo Testamento se basa en un pacto vinculante para todos los miembros.
La expectativa de que el creyente está obligado a cuidar a todos los hombres proviene de un
falsa comprensión de la equidad y la justicia, porque la Biblia requiere
creyente para proveer primero para su propia familia, luego para los miembros del local
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28/5/2020 Dios te quiere

congregación, finalmente para la iglesia mundial. Solo cuando estas obligaciones

se cumplen las obligaciones, ¿tiene alguna responsabilidad para con otras personas?
3) Hechos 6 da gran prioridad a las obligaciones sociales de la iglesia.
hacia sus miembros, pero la responsabilidad de proclamar la Palabra
de Dios y la oración sigue siendo más importante y se institucionaliza en
los oficios de los ancianos y los apóstoles.
Los apóstoles dan la siguiente razón para negarse a aceptar este "negocio".
ness "(Hechos 6: 3)," nos entregaremos continuamente a la oración y al
ministerio de la palabra ”(Hechos 6: 4). Oración y proclamación de la Palabra,
que siempre van de la mano, tienen prioridad sobre el compromiso social y
nunca debe ser descuidado. La combinación de oración y enseñanza no es
nuevo. Mucho antes, había sido el ministerio del profeta Samuel y otros
56
Los líderes del Antiguo Testamento deben "orar" y "enseñar" (1 Sam. 12:23).
La provisión para los socialmente débiles también se consideró una cuestión de
curso en la Iglesia Primitiva, que universalmente reservó fondos especiales para
57 58
fines sociales Su provisión para viudas fue ejemplar. Como una cuestión de
De hecho, se gastó más dinero en preocupaciones sociales que en los salarios de
ancianos y pastores. Según el Padre de la Iglesia, Eusebio, la iglesia en
Roma en el año 250 DC, por ejemplo, apoyó a 100 clérigos y
1500 personas pobres, particularmente viudas y huérfanos. Alois Kehl escribe:
"Nunca, en toda la antigüedad, había habido una sociedad o un religioso
59
grupo que se preocupaba por sus miembros como lo hizo la Iglesia Cristiana ".

Por cierto: la responsabilidad de los ricos, sobre todo, de la provisión

sion para los pobres, no dio a los donantes derechos especiales en la congregación. por
Por esta razón, James 2: 1-13 ataca enérgicamente sus intentos de explotar
su posición en la iglesia.

56
. Compara la combinación de oración y observación en Neh. 4: 9.
57
. Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten
drei Jahrhunderten (VMA-Verlag: Wiesbaden, o. J., reimpresión 1924 4 ), págs. 178-183, y
el capítulo, "Das Evangelium der Liebe und Hilfsleistung", págs. 170-220.
58
. Ebd. pp. 184-186.
59
. Ebd. pp. 182-184.

Página 50

49

Dios quiere que vayas

Razones bíblicas para las misiones evangélicas: 31 propuestas

iones 60
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28/5/2020 Dios te quiere

Nota 1. Las siguientes proposiciones no pretenden presentar el autor

propia posición teológica, pero para formular justificaciones bíblicas para una doctrina
común a la mayoría de los misiólogos evangélicos. El autor sabe que
Tal generalización nunca puede reflejar satisfactoriamente todos los puntos de vista, y que su
La propia opinión siempre será evidente. Por esta razón, ha elegido el título,
"Razones Bíblicas" en lugar de "Razones Bíblicas", como si él representara
Misionología evangélica en general.
Nota 2: Las siguientes proposiciones no tienen la intención de presentar un resumen de
Doctrina cristiana Asumen la aceptación del Credo Apostólico, del
Grandes dogmas de la Iglesia primitiva (la Trinidad, Jesús verdaderamente hombre y verdaderamente Dios)
y de la Soteriología de la Reforma (Salvation by Grace and the Scrip-
tures como única autoridad para la fe y la salvación), etc.

Parte I: las misiones mundiales son una parte esencial del cristianismo

Proposición 1: Dios fue el primer misionero.

Dios fue y es el primer misionero. Después de la caída del hombre, la historia de
la humanidad pareció llegar a su fin. Dios, sin embargo, no dejó las cosas.
tal como eran, pero vino él mismo, en su gracia y misericordia, al Jardín de
Edén busca a Adán y Eva (Génesis 3: 8-9). Les proclamó a ambos el
Juicio y salvación por venir (Génesis 3: 14-21).

Proposición 2: Jesús es el prototipo del misionero.

Dios el Padre envió a Jesús como ser humano a la tierra para llevar el castigo.
ment en la cruz, y para lograr y proclamar la salvación. Antes de
Creación (Ef. 1: 4), Dios ya había decidido no abandonar a la humanidad a

60 60
Estas proposiciones se presentaron como una formulación común de misioneros evangélicos.
Ogy al décimo aniversario de la revista "Evangelikale Missiologie" de la "Asociación
de misiólogos evangélicos alemanes ”(AfeM) en 1994 y publicado en el jubileo
edición de esta revista, así como varias otras revistas evangélicas en alemán
hablando mundo y los Países Bajos. Esta es una versión actualizada, haciendo 31 propuestas
fuera de los 30 originales.

51

50 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

su destino, pero enviarse al mundo como misionero en Jesús (Juan
3:16).

Proposición 3: La misión de la iglesia de Cristo está enraizada en el original de Dios.

enviándose al mundo como misionero (Missio Dei).
El Nuevo Testamento ve el envío de los discípulos (los apóstoles) como
la continuación directa del envío de Dios de Cristo (Mt. 10:40, Mc. 9:37,

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28/5/2020 Dios te quiere

Luk 10:16, Hechos 3:20, 26; unas 50 veces en el Evangelio de Juan; primero en Jn.
3:17. Ver is. 48:16) y del Padre y el Hijo enviando el Espíritu Santo
(Juan 14:26, 15:26, Lucas 24:49). En Juan 17:18, Jesús dice: "Como me enviaste
al mundo, yo también los he enviado al mundo ". En Juan 20:21, él
se dirige personalmente a los discípulos: "Como el Padre me envió, yo también envío
tú". Dios el Padre envía a Su Hijo y Su Espíritu como los primeros misioneros.
La iglesia lleva a cabo esta tarea a través de misiones mundiales. Esta es la razón
por la existencia de la iglesia del Nuevo Testamento. Las misiones cristianas son
arraigado en el Dios trino y en su envío de sí mismo.

Proposición 4: Jesús eligió a los Doce solo con el propósito de preparar

ing para su comisión en el mundo.
Jesús escogió a los discípulos "para que pudieran estar con Él y que Él
podría enviarlos a predicar ”(Marcos 3:13). Desde el principio, el
El objetivo de su entrenamiento intensivo a través de vivir y trabajar con Él era
prepararlos para la Gran Comisión. Su entrenamiento como misioneros fue
no arbitrario, sino claramente de acuerdo con su plan deliberado. Tomar para el examen
Siga los siguientes pasos. 1) Jesús primero predicó solo; 2) luego predicó
mientras los discípulos observaban; 3) entonces que los discípulos prediquen mientras Él
observado. 4) Luego, los envió a una breve misión (Mt. 10: 1-11, Mc.
6: 7-13, Luk. 9: 1-6); discute los resultados con ellos y finalmente; 5)
los envía solos (aunque Él, como Señor resucitado, todavía está con ellos.
monte 28:20). Los discípulos comenzaron a hacer lo mismo con otros cristianos.
Por lo tanto, el entrenamiento hacia la independencia es un elemento central de las misiones.

Proposición 5: la preocupación más importante de Jesús entre la resurrección

y su ascenso al cielo fueron las misiones mundiales.
Los cuatro Evangelios incluyen alguna forma de la Gran Comisión dada en
el período de tiempo que sigue a la resurrección (Mt. 28: 16-20, Mc. 16: 15-20,
Luk 24: 13-53, particularmente vs. 44-49, Jn. 20: 11-23, particularmente vs. 21-23,
Hch 1, 4-11). Las diversas comisiones indican que Jesús proclamó

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Dios quiere que vayas 51

misiones mundiales, posibles por su muerte sacrificial en la cruz, para el
aspecto más importante de su sufrimiento, muerte y resurrección.

Proposición 6: Pentecostés demuestra que las misiones mundiales en el po-

La palabra del Espíritu es la característica más significativa de la iglesia de Cristo.
Jesús a menudo había ordenado a los discípulos que esperaran la venida del
Espíritu Santo antes de comenzar a evangelizar a los pueblos del mundo (Mc.
16: 15-20, Hechos 1: 4-11). El Espíritu debía venir para convencer al mundo

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28/5/2020 Dios te quiere

del Evangelio en lugar de Jesús (Jn. 16: 7-11). Con la venida del Espíritu,
Tanto la iglesia del Nuevo Testamento como las misiones mundiales tuvieron su comienzo.
En el día de Pentecostés, cuando los apóstoles comenzaron a hablar en los idiomas de
oyentes de diferentes partes del mundo entero, y como su audiencia era
capaz de comprenderlos, quedó claro que el Evangelio podía
El poder del Espíritu Santo, para vencer todas las barreras de la cultura y el lenguaje.
calibrador

Proposición 7: sin el Espíritu Santo, todas las misiones y misiones mundiales

Las estrategias serían inútiles y llegarían a nada.
Solo el Espíritu Santo puede condenar a los hombres de su culpa (Juan 16: 7-10), liderar
ellos en el conocimiento de Dios y la salvación a través de Jesús y hacer
ellos nuevas criaturas en Cristo (Juan 3: 5). Aunque Dios permite a los cristianos
participar en misiones mundiales y quiere que usen su intelecto para
para llegar a otros (ver, por ejemplo, los muchos planes de viaje detallados de Paul, así como su
estrategia general, p. ej. en Rom. 1 + 15), las estrategias de misión solo pueden ser exitosas
cautelosos cuando Dios decidió dejarlos triunfar (1 Cor. 12: 4-6; Ro.
1:13).

Proposición 8: Jesús garantizó el éxito de las misiones mundiales como el

resultado de su señorío invisible. El éxito de las misiones mundiales confirma
Su señoría.
La gran comisión de Jesús en el Evangelio de Mateo justifica las misiones mundiales
por la seguridad: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en
tierra ”(Mt. 28:18), y que él siempre estará con su iglesia (Mt. 28:20).
Por lo tanto, la Gran Comisión no es solo una tarea, sino también una promesa.
Jesús mismo tiene la responsabilidad de discipular a todas las naciones, porque Él
dice: "Edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán
contra ella ”(Mt. 16:18).
El Libro de las Revelaciones proclama repetidamente que las personas de todos los idiomas
Los indicadores y las culturas pertenecen a la congregación innumerable de

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52 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

considerado. "Y cantaron una nueva canción, diciendo: 'Eres digno de tomar el
desplazarse y abrir sus sellos; Porque fuiste asesinado, y nos has redimido para
Dios por tu sangre de cada tribu y lengua y pueblo y nación,
y nos has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios '”(Ap. 5: 9-10. Ver también
Apocalipsis 7: 9, 10:11, 14: 6).

Proposición 9: La expansión es una característica del Reino de los Cielos,

como se aclara especialmente en imágenes proféticas en el Libro de Daniel
y en las parábolas de Jesús.

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28/5/2020 Dios te quiere

El sueño de Nabucodonosor termina con una piedra rodando desde el cielo hasta
destruir la estatua de los imperios, y luego convertirse en una gran montaña
que llenó la tierra Daniel comenta: "Y en los días de estos reyes
el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido;
y el reino no será dejado a otras personas; se romperá en pedazos
y consumir todos estos reinos, y permanecerá para siempre "(Dan. 2: 34-35,
44) Del mismo modo, Daniel también sueña con imperios retratados como bestias (Dan.
7: 9-14, 26-27). Estos reinos llegan a su fin cuando el Hijo del Hombre,
más tarde, el nombre de Jesús para sí mismo asciende al cielo (la ascensión de
Cristo), donde recibe "dominio y gloria y un reino, que todos
pueblos, naciones e idiomas deben servirle ”(Dan. 7:14). Este rey
dom será eterno (Dan. 7:14, 27).
De hecho, Jesús estableció su reino, comenzando con el
discípulos y la Iglesia, en la época del Imperio Romano. En muchos
Jesús profetizó que su reino crecerá hasta llenar todo
tierra (por ejemplo, la parábola de las malas hierbas: Mt. 13: 24-30, 36-43; la parábola de
la semilla de mostaza: el monte. 13: 31-32; La parábola de la levadura: el monte. 13: 33-35).
La promesa de crecimiento en ambos Testamentos es universal, interna y externa.
final, espiritual y numérico, para el individuo y para el grupo.
El crecimiento interno y externo del Reino de los Cielos y del
Iglesia de Jesucristo no significa que toda iglesia cristiana,
denominación o grupo participa automáticamente en esta expansión. Dios
a veces disciplina a Su Iglesia o deja que las iglesias infieles se extingan (ver
Apocalipsis 2: 5; ROM. 11: 20-21).

Proposición 10: El crecimiento y el éxito final del Reino de

El cielo no excluye, sino que incluye el sufrimiento de la Iglesia de
Jesucristo. El cristianismo no asegura una vida sin problemas.
Pablo no es arrogante debido a su "paz con Dios" a través de la misericordia
de Jesucristo (Rom 5: 1-2), pero escribe: "También nos regocijamos en nuestros sufrimientos,

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Dios quiere que vayas 53

porque sabemos que el sufrimiento produce perseverancia ... porque Dios tiene
derramó su amor en nuestros corazones por el Espíritu Santo ... ”(Rom 5: 3-5).
La parábola del trigo y la cizaña (Mt. 13: 24-30, 36-43), que
escribe el crecimiento del Reino de Dios, demuestra que no solo el
Reino de Dios, pero también el reino del mal madurará. Las malas hierbas,
sin embargo, solo puede durar hasta que el trigo haya madurado. El mal solo puede crecer
porque Dios hace crecer su iglesia. Si no hubiera iglesia en el mundo,
el mundo estaría listo para el juicio final (véase Génesis 18: 22-23).

Proposición 11: El Nuevo Testamento justifica las misiones mundiales no tan

mucho con la Gran Comisión, pero con citas de la Antigua
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28/5/2020 Dios te quiere

Testamento.
Al estudiar la discusión del Nuevo Testamento sobre la justificación del mundo
misiones, uno se da cuenta de que, en casi todos los casos, se cita el Antiguo Testamento
en lugar de la Gran Comisión, que fue la señal inicial de que Dios
el plan, que ya había sido anunciado y preparado, ahora debía irse
adelante. La Gran Comisión es el cumplimiento del Antiguo Testamento. los
Todo el libro de Romanos, especialmente el Capítulo 15, es un ejemplo obvio antes de
porque Pablo cita el Antiguo Testamento continuamente en esta carta en defensa
de misiones.
Cuando Pablo y Bernabé habían sido rechazados por los judíos y querían
justificar la predicación del Evangelio a los gentiles de Antioquía en su lugar, lo hicieron
no cite la Gran Comisión dada por Jesús, sino la Gran Comisión
a Isaías: “Por lo que la L ORD nos ha mandado: 'Te he puesto como luz
a los gentiles, para que seas para salvación hasta los confines de la tierra '”
(Hechos 13: 46-49, citando Is. 49: 6). El contexto del verso en Isaías muestra
que los apóstoles estaban apelando a una Comisión del Antiguo Testamento, "Es
una cosa demasiado pequeña que deberías ser mi sirviente para levantar las tribus de
Jacob, y para restaurar a los preservados de Israel, también te daré como
luz a los gentiles, para que tú seas mi salvación hasta los fines de la
tierra".
James también concluyó el concilio de Jerusalén justificando el plan de Pablo
predicar el Evangelio a los gentiles con Amós 9: 11-12 (compárese con Is. 61: 4,
PD. 22: 27-28, Zech. 8:22), en el que el tabernáculo de David - para Santiago el
Iglesia: se reconstruye al agregar a los gentiles al remanente de Judá. Peter
defiende la conversión de Cornelio con una referencia al Antiguo Testamento,
“Y nos ordenó predicar a la gente y testificar que es Él.
quien fue ordenado por Dios para ser juez de los vivos y los muertos. A él

Página 55

54 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

todos los profetas atestiguan que, a través de su nombre, el que cree en él
recibirá remisiones de pecados ”(Hechos 10: 42-43).

Proposición 12: La justificación del Nuevo Testamento para el Nuevo Testamento

Las misiones demuestran que las misiones mundiales son una continuación directa de
La actividad de Dios desde la caída del hombre y la elección de Abraham en adelante.
Jesús confirmó la justificación del Antiguo Testamento para la equivocación del Nuevo Testamento.
Siones en la Gran Comisión de Lucas. "'Estas son las palabras que yo
te hablé mientras aún estaba contigo, que todas las cosas deben cumplirse
que fueron escritos en la Ley de Moisés y los Profetas y los Salmos
concerniente a mí. Y les abrió el entendimiento, para que pudieran
Pretender las Escrituras. Entonces les dijo: 'Así está escrito y así
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28/5/2020 Dios te quiere

Era necesario que el Cristo sufriera y resucitara de entre los muertos.

día, y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados deben ser predicados en Su
nombre a todas las naciones, comenzando en Jerusalén. Y ustedes son testigos de estos
cosas ". (Lucas 24: 44-48) Según estas palabras, todas las partes del Antiguo
El testamento habla no solo de su venida y de la cruz y la resurrección.
ción, pero también expresamente de las misiones mundiales: se debe predicar el perdón a
todas las naciones

Proposición 13: La elección (elección) de la alianza del Antiguo Testamento

gente ingenua fue hecha con el pensamiento de todas las naciones en mente, para que
El tema de las misiones mundiales ya estaba presente en el Antiguo Testamento.
ment.
Abraham, Isaac y Jacob fueron elegidos, para que todas las naciones de la tierra
debe ser bendecido a través de ellos. (Génesis 12: 3, 18:18, 22:18, 26: 4, 28:14).
La promesa hecha a los patriarcas se menciona así en el Nuevo Testamento.
ment como justificación para la evangelización de los no judíos (Lucas 1: 54-55,
Hechos 3: 25-26, Ro. 4: 13-25, Ef. 3: 3-4, Gal. 3: 7-9, 14, Heb. 6: 13-20,
11:12).

Proposición 14: Por esta razón, el Antiguo Testamento incluye muchos ex

ampollas de no judíos que escucharon el mensaje de Dios de los judíos y llegaron a un
fe salvadora en el único Dios verdadero. Al mismo tiempo, muchos textos en el
Los libros proféticos del Antiguo Testamento están dirigidos a naciones paganas.
El Libro de Rut, por ejemplo, informa la conversión de un pagano, el
El exitoso viaje misionero del libro de Jonás el profeta a Nínive.
Casi todos los profetas del Antiguo Testamento llaman a las naciones paganas al arrepentimiento.

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Dios quiere que vayas 55

Naamán, el sirio, Jetro, el suegro de Moisés y la prostituta, Rahab
son solo tres ejemplos de paganos convertidos al Dios vivo. El viejo
El testamento con frecuencia registra proclamaciones de gobernantes mundiales que alaban
Dios y se dirigen a todos los pueblos (sobre todo en Ezra, Nehemia, Esther y
Daniel)

Proposición 15: Por lo tanto, las misiones mundiales no pueden separarse de lo Viejo
Testamento, de la historia del pueblo de Israel y del Antiguo
La historia de salvación del Testamento, pero debe ser practicada e interpretada en
La luz de su enseñanza.
Pablo confirma esto en Romanos 9-11. La relación entre el mal mundo
Sions y el pueblo judío tiene dos lados: primero, la elección de los judíos,

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28/5/2020 Dios te quiere

ypor
segundo,
tu bien,su desobediencia,
pero en cuanto a la"En cuantoson
elección al evangelio sonelenemigos
amados por bien de
los padres "(Rom. 11:28). Pablo muestra que la futura conversión de la
Los judíos de su Mesías, Jesucristo, tendrán un efecto inmensamente positivo.
hechos sobre la evangelización de todas las naciones (Rom. 11: 15,24-26).

Proposición 16: El libro de Romanos muestra que las misiones mundiales deben
estar arraigado en una enseñanza bíblica sólida y exhaustiva, y en ese sistema saludable
La enseñanza bíblica temática siempre conduce a misiones mundiales.
Pablo escribió el libro de Romanos en medio del trabajo misionero y justi
Satisface la necesidad de la proclamación mundial del Evangelio. En el
Al mismo tiempo, el Libro de Romanos es la presentación bíblica más sistemática.
ción del Evangelio y el credo cristiano en la Biblia. En el libro de Ro-
hombre, Pablo planea venir a Roma (Rom. 1: 14-17), porque quiere
proclamar el Evangelio a todos los hombres sin excepción, independientemente del idioma,
cultura y raza ("griegos y no griegos"), educación o clase social ("el
sabio y necio "). Siguiendo esta descripción de sus planes misioneros,
él comienza su tema "real". Los versos conocidos que introducen su
doctrina (Rom. 1: 16-17), comience con "Para ...". Al final de su carta (Rom
15,14-16,27) Paul vuelve a sus planes de misiones concretas. Los capítulos se-
La interpolación es simplemente una justificación dogmática de sus planes. La 'obediencia de
la fe debe ser delineada primero, para que pueda ser proclamada a todas las naciones.
Quien practica misiones solo pragmáticamente, sin referencia a
'doctrina', lo hace en su propio nombre, porque ignora las instrucciones de Dios.
Quien enseña 'doctrina' sin referencia a misiones, enseña su propia
ideas e ignora las razones por las cuales Dios ha dado por su Palabra.

57

56 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Parte II. Misiones y Diversidad Cultural

Proposición 17: La variedad de pueblos y culturas no es el resultado de

pecado, pero fue planeado por Dios. Según la Escritura, necesitamos volver
expulsar solo aquellos elementos de una cultura que contradicen expresamente Su
santa voluntad
La diversidad cultural no es negativa ni la consecuencia de Dios.
juicio por medio de la confusión de idiomas después de la erección de
La Torre de Babel (Génesis 11: 1-9). Al confundir los idiomas del hombre, Dios
hizo cumplir su propia orden de dispersarse por toda la tierra ("llenar la tierra",
Génesis 1:28, 9: 1), que automáticamente resultó en la división de la humanidad.
en una multitud de familias y naciones, así como profesiones, capacidades
y culturas. Al construir la Torre de Babel, el hombre trató de establecer un pecado.

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28/5/2020 Dios te quiere

gle, cultura
Cristo mundial
en ambos uniforme.deja
Testamentos Como el libro
claro, de Apocalipsis
este siempre ha sidoyelelplan
anti de Satanás.
La 'Bestia' de Apocalipsis recibe su poder del 'Dragón': “Fue
otorgado a él para hacer la guerra ... Y se le dio autoridad sobre cada
tribu, lengua y nación ”(Apoc. 13: 1-10). Dios, sin embargo, no quiere ni un
ciudad uniforme única, un gobierno mundial único, ni una unidad mundial
formar el humanismo. Su Palabra garantiza la unidad del mundo, pero no ninguna.
estructura terrena visible. Él "dispersó" a la humanidad "por toda la tierra" (Gen
11: 9).
De los hijos de Noé en adelante "toda la tierra quedó habitada"
(Génesis 9:19) y la gente "se extendió ... según sus naciones" (Génesis.
10: 5, cf. 10:32). Dios es, por lo tanto, Creador de todas las nacionalidades, porque "de
un hombre hizo todas las naciones de hombres, para que habitaran todo
tierra; y determinó los tiempos establecidos para ellos y los lugares exactos donde
deberían vivir ”(Hechos 17:26, de manera similar en Deuteronomio 32: 8, Sal. 74:17).

Proposición 18: los cristianos están libres de cualquier presión cultural. Ellas hacen
no tener que aceptar ninguna tradición o mandamiento humano además de
los dados por Dios
Esto es especialmente evidente en Marcos 7: 1-13, donde Jesús critica la
Fariseos por elevar su propia cultura humana al nivel de la Ley divina.

Proposición 19: los cristianos pueden juzgar otras culturas de acuerdo con
Estándares bíblicos, una vez que han aprendido a distinguir entre sus

58

Dios quiere que vayas 57

propia cultura (incluso su propia cultura cristiana) y la validez general

mandamientos de Dios
Marcos 7: 1-13 explica esto mejor. Los fariseos tenían mora honorable y piadosa.
tives para crear regulaciones obligatorias además de la Ley de Dios que
muchas de estas reglas en realidad contradicen. Jesús critica severamente a la secta
por equiparar sus propias costumbres con la Ley divina: "Me sirven en vano,
porque enseñan mandamientos de hombres "(Marcos 7,7; Mateo 15: 9).

Proposición 20: Porque los cristianos pertenecen a Cristo solo y deben

someterse solo a Su Palabra, pueden ver su propia cultura y la de
otras personas de manera crítica, pero están obligados por el amor a adaptarse a los demás
culturas
En 1 Cor. 9: 19-23, Pablo explica la necesidad de adaptarse a otras culturas.
Tures mientras evangeliza: “Porque a través de que soy libre de todos los hombres, he hecho

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yo mismo sirviente de todos, para que gane más; y para los judíos me convertí
como judío, para poder ganar judíos; a aquellos que están bajo la ley, como bajo
la ley, para que yo gane a los que están bajo la ley, a los que están
sin ley, como sin ley (no estar sin ley hacia Dios, sino bajo
ley hacia Cristo), para que yo gane a los que no tienen ley; al
débil me volví tan débil, para ganar a los débiles. Me he convertido en todo
cosas para todos los hombres, para que yo pueda salvar a todos. Ahora esto hago por
por el bien del evangelio, para que yo pueda participar contigo.
Un cristiano puede estar tan involucrado en su propia cultura, que lo hace
no se da cuenta de que en el mejor de los casos no se le entiende y en el peor de los casos es un
"Barrera" (1 Cor. 9:12) para que otros entiendan el Evangelio.

Proposición 21: no solo somos responsables de informar a otras personas

buenas noticias de salvación a través de Jesucristo, pero también para asegurar que
La gente ha entendido el mensaje.
Esta es la razón por la cual la Biblia que no sea el Corán puede ser traducida
en cada idioma y que el Evangelio puede y debe ser proclamado en
cada dialecto y forma cultural.

Proposición 22: las misiones mundiales no ignoran las redes sociales existentes
situación, pero úsela estratégicamente. Por esta razón, Pablo fundó iglesias
en los grandes cruces mercantiles y centros de población, abandonó el evan-

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58 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

gelificación de las áreas circundantes a estas iglesias y pasó a

áreas no alcanzadas por el Evangelio para fundar nuevas iglesias.
Pablo usualmente fundó iglesias en los grandes centros culturales, y pronto
ancianos señalados entrenados por él para dirigir las iglesias, y luego continuaron,
dejando la penetración de los alrededores con el Evangelio a lo nuevo
Iglesia. Él escribe a los Tesalonicenses, "... ustedes se convirtieron en ejemplos para todos en
Macedonia y Acaya que creen. Porque de ti la palabra del Señor
ha sonado, no solo en Macedonia y Acaya, sino también en todos
sitio. Tu fe hacia Dios se ha apagado, por lo que no necesitamos decir
cualquier cosa ”(1 Tes. 1: 7-8).
Cuando Pablo dice: "desde Jerusalén y alrededor de Illyricum tengo
predicó completamente el evangelio de Cristo "(Rom. 15:19), no quiere decir que
había proclamado el Evangelio a cada individuo en el área, pero que él
había fundado iglesias en lugares estratégicos. Esto también es cierto para la declaración
que él no tiene lugar en estas partes (Rom. 15:23). Él no busca áreas donde
Cristo ya está nombrado, ni donde otros habían predicado (Rom. 15: 20-21),
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28/5/2020 Dios te quiere

pero donde nadie había proclamado el Evangelio y donde no había

iglesias

Proposición 23: Toda parcialidad, ya sea debido a la cultura, el estado económico.

o por cualquier otra razón: contradice el carácter de Dios y el cristiano
fe.
Porque Dios es completamente imparcial, tanto el Estado como el Nuevo Testamento
La iglesia debe ser imparcial (Deut.1: 17, 10: 17-18, 16: 18-20, 2 Cr.
19: 7, prov. 18: 5, 24:23, Job 13:10, Col. 3:25, Ef.6: 9, Jas. 2: 1-12). James
escribe: “hermanos míos, no tengan la fe de nuestro Señor Jesucristo, el
Señor de gloria, con parcialidad ... Si realmente cumples con la ley real de acuerdo
a la Escritura, 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo', lo haces bien;
pero si muestra parcialidad, comete pecado y es condenado por la ley como
transgresores ... Habla y haz lo mismo que aquellos que serán juzgados por la ley
de libertad ”(Jas. 2: 1, 8-9, 12).

Proposición 24: el diálogo es una virtud cristiana cuando significa paz

discusión, honesto, paciente escuchando y aprendiendo de otros.
Un diálogo entre cristianos convencidos y creyentes en otras religiones.
iones es posible, en la medida en que los cristianos estén dispuestos a hablar pacíficamente sobre
su fe con los demás ("siempre estén listos para dar una razón para la esperanza de que
está en ti pero con mansedumbre y miedo ”, 1 Pet. 3:15) y escucha a los demás (Jas.
1:19). Desean aprender de las experiencias de otros en muchos aspectos de la vida.

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Dios quiere que vayas 59

(Ver especialmente el Libro de Proverbios) y están dispuestos a llamarse a sí mismos y a sus
comportamiento en cuestión.

Proposición 25: Diálogo que rinde la afirmación del cristianismo de

la verdad absoluta o abandona las misiones mundiales es inconcebible, porque da
hasta el cristianismo mismo.
Diálogo que requiere que el cristiano temporal o principalmente
renunciar a las afirmaciones de la verdad absoluta sobre Jesucristo (Juan 14: 6), el Evangelio
pel (Rom. 1: 16-17, 2:16) o la Palabra de Dios (2 Tim. 3: 16-17, Heb. 4: 12-
13, Juan 17:17, para que la revelación bíblica se equipare con las creencias de
otras religiones, no se pueden reconciliar con misiones cristianas o con el
esencia del cristianismo mismo.
La afirmación del cristianismo de la autoridad absoluta se expresa sobre todo en el
doctrinas del Juicio Final y de la vida eterna. Hebreos 6: 1-2 de
escribe la "resurrección de los muertos y del juicio eterno" como dos de
Los seis elementos más importantes de nuestra fe, como dice el Credo Apostólico,
"... de donde volverá a juzgar tanto a los rápidos como a los muertos".
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Parte III Conversión y cambio social

Proposición 26: Paz entre el individuo y Dios - sal personal

vación a través del sacrificio expiatorio misericordioso de Jesús en la Cruz - es
El primer y principal objetivo de las misiones y el requisito previo de
que todos los demás desarrollan.
En el monte 16:26, Jesús expresó claramente que la salvación del alma es
más importante que cualquier otra cosa: "¿De qué le sirve a un hombre si él
gana el mundo entero y pierde su propia alma? ¿O qué cederá un hombre?
a cambio de su alma?
En la epístola a los romanos, Pablo explica por qué los judíos y
Los gentiles están perdidos en el pecado, y por qué solo Jesús pudo alcanzar la salvación. Ro-
mans 5: 1-2 concluye: “Por lo tanto, habiendo sido justificados por fe, tenemos
paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, a través del cual también nosotros
tener acceso por fe a esta gracia en la que nos encontramos ... ". Solo entonces
se dirige a cuestiones de ética personal, social, cultural y política.

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60 60 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Proposición 27: La prioridad de la meta de la salvación personal para el mal

sions no elimina más objetivos, pero les da su importancia
La Gran Comisión en Mateo 28: 18-20 incluye el mandato de
hacer a todos los hombres "alumnos" (discípulos). El primer paso es la convicción personal y
arrepentimiento. El bautismo en nombre de la Trinidad debe ser experimentado por
sonalmente Aún así, esta es la forma en que Dios ha elegido ganar 'naciones' enteras. Así,
El objetivo de convertir un alto porcentaje de un pueblo no contradice el
necesidad de arrepentimiento personal.
La conversión no marca la conclusión, sino el comienzo de lo personal.
renovación, así como la renovación de la familia, la iglesia, la economía, el estado y
sociedad. Cada individuo debe convertirse en un alumno ('discípulo') de Jesús
Cristo. En la orden de enseñarles "a obedecer todo lo que tengo
te manded ", la Gran Comisión incluye la exhortación a enseñar
toda una gama de ética bíblica. Al transformar al individuo, su cotidiano
vida y su entorno, la misión supera las estructuras pecaminosas y visibles
injusticia.

Proposición 28: Servicio social dentro de la iglesia cristiana, particularmente en

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28/5/2020 Dios te quiere

vista de las diferencias culturales, fue institucionalizada desde el principio

ning en la oficina del diácono.
El nombramiento de diáconos en Hechos 6 y la iglesia del Nuevo Testamento en
general es de gran importancia. Es notable que además de las oficinas de
supervisores (obispos) y ancianos (presbíteros), quienes fueron responsables de
enseñanza y enseñanza, la iglesia solo tenía otro oficio, el de los queridos
contras (Fil. 1: 1; 1 Tim. 3: 8-10) y las diaconisas (Rom. 16: 1; 1 Tim.
3: 11-13), cuyos deberes eran exclusivamente de naturaleza social. El social re
La responsabilidad de la iglesia por sus miembros está tan institucionalizada en el
La idea de los diáconos, que una iglesia sin ellos es tan impensable como
Iglesia sin liderazgo o enseñanza bíblica.
La iglesia tiene plena responsabilidad social con sus propios miembros,
en la medida en que la familia del individuo no pueda hacerlo (1 Tim. 5: 1-4). Esta
el deber consiste en algo más que donaciones o asistencia simbólica para unos pocos, pero
en responsabilidad por todos.
El cargo en Mateo 25:45, para ayudar al menor de los hermanos, también es
ser entendido en este sentido. Los 'hermanos' son los hermanos y hermanas de Jesús.
creyentes, no cualquiera. De lo contrario, este sería el único texto en el
Nuevo Testamento que usa el término 'hermano' metafóricamente para indicar
cualquiera que no sean miembros de la iglesia y compañeros cristianos.

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Dios quiere que vayas 61

Proposición 29: Hechos 6 hace de la responsabilidad social un papel importante de

la iglesia, pero la proclamación de la palabra y oración de Dios sigue siendo la
tareas principales, institucionalizadas en el oficio de anciano y apóstol.
La razón de los apóstoles para rechazar la "responsabilidad" (Hechos 6: 3) para suplir
puerto de las viudas, además de sus otros deberes era para que pudieran
"... prestamos atención a la oración y al ministerio de la palabra" (Hechos 6: 4).
El servicio de los presbíteros y supervisores es más importante que el de
los diáconos, como en el Antiguo Testamento el servicio de los sacerdotes era más
importante que el de los levitas. La oración y la predicación tienen prioridad sobre
compromiso social. La Palabra y la oración van juntas. Incluso el de Samuel
el ministerio era oración y enseñanza (1 Sam. 12:23).

Proposición 30: la responsabilidad social de los cristianos por sus hermanos debe
distinguirse de su responsabilidad social hacia los demás.
La ayuda social para los hermanos es un deber institucionalizado en la oficina de
diáconos, mientras que el servicio social se ofrece a otros simbólicamente, donde
posible y en la medida en que los medios estén disponibles. Además, la persona que
solicita ayuda no debe ser la causa de su necesidad. "No retengas el bien
de aquellos a quienes corresponde cuando está en el poder de tu mano hacerlo "
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(Proverbios 3:27). Gálatas 6:10 desafía a los creyentes a servir a todos los hombres, pero em-
pone en fase la prioridad de los demás creyentes, "Por lo tanto, como tenemos la oportunidad
nidad, hagamos el bien a todos, especialmente a aquellos que son de la familia de
fe".
Porque desean expresar el amor de Dios hacia sus enemigos, y son
Para bendecir a los que los maldicen (Rom. 12:14), los cristianos ayudan imparcialmente
donde puedan. Están dispuestos a ayudar en situaciones de necesidad concreta,
así como exponer estructuras sociales pecaminosas mediante el uso de las Escrituras, y
cámbielos cuando sea posible, pero sin fuerza.

Proposición 31: El trabajo misionero comienza dentro de la iglesia cristiana y

familia siendo un ejemplo, a través de la educación y enseñando
Palabra de Dios para la próxima generación.
La proclamación de la palabra de Dios a las personas fuera de la iglesia debe
No tendrá lugar a costa de la familia cristiana. Una familia cristiana sana
es un prerrequisito para todas las posiciones de liderazgo en la iglesia del Nuevo Testamento (1
Tim 3: 4-5,12-13, tit. 1: 6-7). Cuando los padres cristianos abandonan la crianza
de sus hijos a otros, pueden renunciar a sus esfuerzos para influir en el

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62 62 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Iglesia, Estado, economía y sociedad, porque han abandonado el
mejor camino para lograr ese objetivo.

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Apéndice: soborno y corrupción

Nuestro vuelo de regreso desde Yakarta, capital de Indonesia, había sido propicio
reservado, pagado y confirmado por error, pero cuando nos registramos, estábamos
dijo que todos los asientos ya habían sido ocupados. Nuestras protestas fueron en vano, así que nosotros
Pasé una semana incómoda de la temporada de lluvias en Indonesia. Por suerte,
pudimos vivir con amigos cristianos. Todos los días, la misma experiencia
ence-todos los asientos estaban llenos. Finalmente, mi cuñado, que vive en el país.
intente, explicó el problema: al registrarse, el contador tiene dos capas.
Pones tu boleto en la parte superior y tu regalo debajo. Tenemos nuestros asientos
inmediatamente. Los funcionarios en el escritorio ganan solo un pequeño salario, ya que el
el gobierno asume que naturalmente lo mejorarán con el soborno, un
garantía para un círculo interminable.
Eso fue hace quince años, y nos alegramos de volver a Ger '' confiable '
muchos. Pero los artículos sensacionalistas y los casos legales revelan que las corrupciones y
la corrupción está en aumento aquí, en asuntos pequeños como nuestro ejemplo y
en asuntos más grandes. La cancillería de Rainer Barzel falló por dos votos, ya que
porque esos delegados fueron comprados por Alemania del Este, la caída de Ber-
lin Wall sacó a la luz el asunto. Cosas que solíamos escuchar solo del
El Tercer Mundo o de Italia se están volviendo comunes, los asuntos cotidianos. los
funcionario incorruptible, una vez que el ideal de la disciplina prusiana, está desapareciendo
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de la escena Aunque el poder judicial parece haber evitado tales casos

de soborno, el engrase de palma está en aumento entre la policía, la aduana
funcionarios, funcionarios públicos e institutos de supervisión. Pocos son conscientes de que esto es
La consecuencia lógica de nuestra partida del cristianismo. "Un hombre malvado
acepta un soborno a espaldas para pervertir los caminos de la justicia ". (Prov.
17:23) Quien rechaza al Dios cristiano, abandona Su ideal de lo alto.
est juez, cuya absoluta justicia e incorruptibilidad son el punto de partida
Ture por el rechazo de toda perversión de la justicia debido a la lujuria por
dinero o por poder, porque el Dios del Antiguo Testamento es una y otra vez
descrito como imparcial, como "el gran Dios, poderoso e impresionante, que
no muestra parcialidad ni acepta un soborno ". (Deut. 10:17) "Porque no hay iniq-
uity con la L ORD nuestro Dios, no hace acepción de personas, ni recibir sobornos “. (2 Crónicas.
19: 7)
La tentación de Jesús es el equivalente del Nuevo Testamento. En el comienzo-
Después de su ministerio, tuvo que demostrar su integridad. Ni pan ni
el poder podría sobornarlo. Incluso cuando el diablo le prometió todo el poder
sobre todos los reinos de la tierra - el mayor soborno jamás ofrecido - Jesús

Página 65

64 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

no fue seducido por el deseo de poder o riqueza, sino que obedeció la voluntad de
Su padre en el cielo. Se sometió a Dios, no a sus propios deseos.
Esto muestra que la Biblia considera el soborno, la corrupción y la perversión.
de justicia no pecadillos sino un tema predominante. El tema de cor-
la ruptura demuestra cuán poco se puede separar el pecado personal y el pecado social
de cada uno. La corrupción siempre involucra individuos, pero siempre es
un mal que involucra toda una red de estructuras malvadas, y que puede destruir
destruir a toda una sociedad, ya que los líderes de todos los aspectos de la sociedad: el
La iglesia, la economía y el estado son devorados por ella.
La raíz hebrea de la palabra que traducimos como 'soborno' en realidad
significa "ruina". La palabra "corrupción" significa "ruina" o "destrucción". No por
Por casualidad, la Biblia latina usa la palabra 'corrupto' para el pecado original, para
Adán y Eva fueron seducidos por la esperanza de poder y conocimiento ("Tú
será como Dios ") y se rebeló.
Quizás ninguna otra escritura describe mejor la forma en que la corrupción devora
todos los aspectos de la vida y destruye la sociedad desde arriba, que una acusación de
el profeta Micha: "El príncipe pide regalos, el juez busca un soborno y
el gran hombre expresa su malvado deseo; así que planean juntos ". (Mic. 7: 3)
'Una mano lava la otra' hasta que al final la sociedad queda atrapada en las garras de
un monstruo cuyos brazos vuelven a crecer tan rápido como uno puede cortarlos.
Una vez que las diferencias entre engaño y corrupción hayan sido eliminadas
nacidos en las instituciones de autoridad, la Iglesia y el pueblo de Dios

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no pueden
contra escapar, porque
la corrupción han mostrado
y la lujuria. parcialidad
Micha reprende a losy líderes
no han de
podido
Israel:hablar
"Su
los jefes juzgan por un soborno, sus sacerdotes enseñan por paga y sus profetas divinos
por dinero." (Mic. 3:11)
Profecías adicionales contra la corrupción
Es un. 1:23 Tus príncipes [son] rebeldes, y compañeros de ladrones; Víspera-
ryone ama los sobornos, y sigue después de las recompensas. No defienden la fa-
sin embargo, tampoco la causa de la viuda viene ante ellos.
Es un. 5:23 que justifican a los impíos por un soborno, y quitan la justicia de
el hombre justo!
Amós 5:12 Porque conozco tus múltiples transgresiones y tus pecados poderosos:
Afligiendo a los justos [y] aceptando sobornos; Desviando a los pobres [de la justicia] en
La puerta.
No es que ni el Antiguo Testamento ni el Nuevo se opongan a los regalos, cuando
ayudar o dar placer a los demás. La escritura también reconoce muy objetivamente
que los obsequios a veces son necesarios para el logro de objetivos justificados.
Proverbios dice: "El don de un hombre le da cabida y lo lleva ante

Página 66

Apéndice: soborno y corrupción sesenta y cinco

grandes hombres "(Prov. 18:16), y" Un regalo en secreto apacigua la ira y un soborno
detrás de la espalda fuerte ira "(Prov. 21:14). Cuando un cristiano está convencido
al frente de funcionarios corruptables y no tiene la oportunidad de eliminar el
corrupción en este momento, puede sentirse libre de obtener sus derechos con obsequios (como
lo hicimos en Indonesia). Solo cuando compra ventajas injustas, ¿él
hacerse culpable Pero incluso el cristiano que se ve obligado a pagar luchará
contra la corrupción y comenzar revelando y exterminando todas las formas
de soborno y corrupción en la Iglesia.
Otros textos contra la corrupción y el soborno
Ex. 32: 8 Y no aceptarás soborno porque un soborno ciega al que discierne
y pervierte las palabras de los justos.
Deut. 16:19 No pervertirás la justicia; no mostrarás parcialidad, ni
toma un soborno, porque un soborno ciega los ojos de los sabios y tuerce las palabras de
los justos.
Deut. 17:25 Maldito es el que acepta un soborno para matar a una persona inocente.

El Salmo 15: 5 alaba al hombre que no "acepta sobornos contra los inocentes".
centavo."
Prov. 25:27 El que es codicioso, gana problemas en su propia casa, pero el que
odia los sobornos vivirán.
Eccl. 7.7 Seguramente la opresión destruye la razón de un hombre sabio y un soborno
basa el corazón
Es un. 33:15 El que camina con rectitud y habla con rectitud, El que lamenta
la ganancia de la opresión, que gesticula con sus manos rechazando sobornos.

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67

Sobre el Autor

Biografía
Thomas Schirrmacher tiene una cátedra en teología (ética, misiones, mundo
religiones), es rector del Seminario Teológico Martin Bucer (Bonn, Ham-
Burg, Berlín, Zurich, Innsbruck, Praga, Zlin, Estambul), director de la
Instituto Internacional para la Libertad Religiosa (Bonn, Ciudad del Cabo, Co-
lombo) de la Alianza Evangélica Mundial y presidente de Gebende Hände
gGmbH (Giving Hands), una organización de ayuda internacionalmente activa, como
así como propietario de una editorial y copropietario de una empresa consultora
pany
Nacido en 1960, Schirrmacher estudió teología de 1978 a 1982 en STH
Basilea y desde 1983 Antropología Cultural y Religiones Comparadas en
Universidad Estatal de Bonn. Se ganó un Dres. el OL. en Misionología y Ecumen
ics en la Universidad Teológica (Kampen / Países Bajos) en 1984, y un Dr.
el OL. en Misionología y Ecuménica en la Fundación Johannes Calvin
(Kampen / Países Bajos) en 1985, un Ph.D. en Antropología Cultural en Pa-
cific Western University en Los Angeles (CA) en 1989, un Th.D. en ética en
Whitefield Theological Seminary en Lakeland (FL) en 1996, y un Dr. phil.
en Religiones Comparadas / Sociología de la Religión en la Universidad Estatal de
Bonn en 2007. En 1997 obtuvo doctorados honorarios (DD) de Cranmer
Casa Teológica, en 2006 de la Universidad de Actos en Bangalore.
Fue pastor de la 'Sociedad Protestante de Alemania' en Bonn y
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Erftstadt, 1982 a 1986, co-teólogo de la 'Iglesia Evangélica Libre' en

Bonn 1992-1998, y 1998-2000 pastor de la Iglesia libre reformada en
Bonn Actualmente está activo en la 'Iglesia del Rin' en Bonn.
Schirrmacher enseñó misiones, religiones mundiales y antropología cultural.
ogy en FTA Giessen (Alemania) desde 1983-1989 y desde 1990-1996 eth-
ics, misionología, religiones comparadas y antropología cultural en 'Inde-
Seminario teológico pendiente 'en Basilea (' Staatsunabhängige Theologische
Hochschule Basel '- STH Basilea). Sostuvo y sostiene diferentes sillas, por ej.
1994-1999 'Philadelphia Theological Seminary' (PA, EE. UU.) (Profesor de
misiones), 1995-2000 en la Casa Teológica Cranmer (Shreveport, LA)
(profesor de misiones y ética), desde 1996 en Whitefield Theological
Seminary (Lakeland, FL) (profesor de teología sistemática y apolog-
getics), desde 2000 en la Universidad William Carey (Bangalore, India) (profes-
sor de Desarrollo Internacional), y desde 2006 en la Universidad Estatal de
Oradea, Rumania.

Página 69

68 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Es internacionalmente activo pro familia y contra el aborto (como director
del Instituto para la Vida y la Familia) y contra la persecución de los cristianos
(como director del Instituto de Libertad Religiosa del Mundo Evangélico
Alianza y como director de la Comisión para la Libertad Religiosa del
Alianza Evangélica Alemana y Austriaca y miembro de la misma
comisión de la Alianza Evangélica Mundial).
También participa en todo tipo de actividades editoriales. Ha sido edi-
tor de 'Bibel und Gemeinde' y editor de 'Evangelikale Missiologie', co-
editor de 'Contra Mundum: una revisión cultural reformada' y de 'Reflec-
ción: una revisión internacional reformada de la misionología '. Desde 1986 él
es propietaria de la editorial 'Culture and Science Publ'. («Verlag für Kultur
und Wissenschaft '), que publica libros científicos sobre lenguaje, cultura,
religión y misiones, y copropietario Consulting Schirrmacher GbR, un negocio
Empresa empresarial y educativa.
Ha escrito o editado 74 libros sobre ética, misionología y cultura.
trropología, que fueron traducidas a 14 idiomas. En 2002 fue
nombrado 'Hombre de Logro' por el Centro Biográfico Internacional
Oxford por sus logros en el área de la ética del desarrollo internacional
velocidad
Está en la lista del Marqués Quién es Quién en el Mundo, Diccionario de Interna-
Biografía Internacional, Internacional Quién es Quién de Profesionales, UE-Quién es
Quién, quién es quién en el Bundesrepublik Deutschland, 2000 Sobresaliente
Gente del siglo XXI, 2000 Intelectuales destacados del siglo XXI
Tury, Quién es Quién Internacional en Educación a Distancia, y otras biografías
anuarios cal.
Está casado con la Dra. Christine Schirrmacher, profesora de Estudios Islámicos.
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y director del Instituto del Islam de la Alianza Evangélica Alemana, y

autor de una introducción estándar de dos volúmenes al Islam. La pareja tiene dos
niños.

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Sobre el Autor 69

Libros de Thomas Schirrmacher en orden cronológico

(Con comentarios cortos)

Como autor:
Das Mißverständnis des Emil Brunner: „Der göttliche Volkstumsbegriff“ und der
Emil Brunners Bibliologie als Ursache für das „Glaube an Deutschlands Größe und heilige
Scheitern seiner Ekklesiologie. Theologische Sendung ": Hans Naumann als Volkskundler
Untersuchungen zu Weltmission und Gemein- und Germanista unter dem Nationalsozialismus.
Debau. ed. por Hans-Georg Wünch y Thomas 2 volúmenes Verlag für Kultur und Wissen-
Schirrmacher. Arbeitsgemeinschaft für Welt- Schaft: Bonn, 2 volúmenes, 1992 1 , en un volumen
mission und Gemeindebau: Lörrach, 1982. 54 2000 2 . 606 pp.
páginas. [Hans Naumann como antropólogo y alemán-
[El malentendido de Emil Brunner] A manist bajo el nacionalsocialismo] discute
estudio y crítica del ecclesiol de Emil Brunner la historia de la antropología cultural alemana
ogy y de la bibliología y hermenéutica de y folklore bajo Hitler, especialmente el plomo
teología dialéctica ing figura Naumann, profesor de alemán
Mahoma: Profeta aus der Wüste. lenguaje, cuya teoría científica se muestra a
Schwengeler: Berneck (CH), 1984 1 , 1986 2 , ser muy religioso en tono. (Tesis para un doctorado en
1990 3 , 1996 4 . VTR: Nürnberg, 2006 5 . 120 pp. Antropología cultural.)
[Muhammad] Una breve biografía del fundador. Guerra Paulus wirklich auf Malta? Hänssler:
del Islam y una introducción al Islam. Neuhausen, 1992, VTR: Nürnberg, 2000 2
Theodor Christlieb und seine Missionsthe- (junto con Heinz Warnecke). 254 pp.
ologie Verlag der Evangelischen Gesellschaft [¿Estaba Paul realmente en Malta?] El libro muestra
für Deutschland: Wuppertal, 1985. 308 pp. que Paul no naufragó en Malta sino en
[Theodor Christlieb y su teología de mis- otra isla, Kephalenia, y que el informe
sion] Un estudio de la biografía, teología y en Hechos es muy exacto. El autor paulino
misionología del destacado pietista alemán, la nave de las epístolas pastorales se defiende con
profesor de teología práctica e interna- argumentos teológicos y lingüísticos contra
líder de misiones nacionales en la segunda mitad del Mayor crítica.
Siglo xix. (Tesis para el Dr. theol. En Psychotherapie - der fatale Irrtum.
misionología) Schwengeler: Berneck (CH), 1993 1 , 1994 2 ;
Marxismo: Opium für das Volk? 1997 3 ; 2001 4 (junto con Rudolf Antholzer).
Schwengeler: Berneck (CH), 1990 1 , 1997 2 . 150 150 pp.
páginas. [Psicoterapia: el error fatal] Una crítica
de psicoterapia secular, lo que demuestra que
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[El marxismo:
demostrado ser¿opio para el ypueblo?]
una religión un opioEl marxismo
para el es La terapia con frecuencia es una religión, y eso es lo que más
masas. Destaca las diferencias entre los psicoterapeutas llaman a todas las escuelas excepto a sus
Ética del trabajo marxista y bíblico. propio para no ser científico.

Zur marxistischen Sagen- und Märchenfor- Paulus im Kampf gegen den Schleier: Eine
Schung und andere volkskundliche Beiträge. alternativa Sicht von 1. Korinther 11,2-16.
Verlag für Kultur und Wissenschaft: Bonn, Biblia et symbiotica 4. Verlag für Kultur und
1991 1 , 2003 2 . 227 pp. Wissenschaft: Bonn, 1993 1 , 1994 2 , 1995 3 ,
[Sobre la visión marxista de sagas y cuentos y 1997 4 168 pp. Revisado: VTR: Nürnberg, 2002 5
otros ensayos en folklore y culturalanthropol- [Paul en conflicto con el velo !?] Exegetical
ogy] 10 ensayos y artículos sobre la ciencia de examen de 1. Corintios 11,2-16, sigue-
folklore y antropología cultural en Alemania ing una vista alternativa de John Lightfoot,
muchos. Incluye una crítica de la interacción marxista. miembro de la asamblea de Westminster en el
pretación de cuentos y sagas, y estudios sobre el siglo 16.
historia del matrimonio y la familia en Europa desde „Schirrmacher argumenta que desde lo bíblico
Siglo VI en adelante. enseñando que el hombre es la cabeza de la mujer (1 Cor
11: 3) los corintios habían dibujado lo falso
conclusiones que en la oración una mujer debe ser

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70 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

velado (11: 4-6) y un hombre tiene prohibido ser Die Vielfalt biblischer Sprache: Über 100
velado (11: 7), y que la esposa existe para el alt- und neutestamentliche Stilarten, Ausdruck-
esposo pero no el esposo de la esposa sweisen, Redeweisen und Gliederungsformen.
(11: 8-9) Pablo, sin embargo, rechazó estas conclusiones. Verlag für Kultur und Wissenschaft: Bonn,
Sions y mostró en 11: 10-16 por qué el velo 1997. 130 pp.
de las mujeres no pertenecían al mandato de Dios [La diversidad del lenguaje bíblico] Una herme-
Mentiras vinculantes para todas las comunidades cristianas estudio náutico, enumerando más de 100 específicos
corbatas. Después de exponer la tesis y presentar su técnicas de lenguaje en la Biblia con varias
traducción alternativa y exposición de 1 Cor textos de prueba para cada uno de ellos.
11: 2-16, considera las dificultades en el Gottesdienst ist mehr: Plädoyer für einen
texto, presenta su exposición alternativa en liturgischen Gottesdienst. Verlag für Kultur
detalle (en forma de trece tesis), discute und Wissenschaft: Bonn, 1998. 130 pp.
citas e ironía en 1 Corintios, y [El servicio de la iglesia es más] Una investigación sobre
trata con otros textos del NT sobre mujeres textos de prueba bíblica para elementos litúrgicos en
ropa y oración y sobre la subordinada Servicio cristiano dominical.
ción de esposas. "(New Testament Abstracts vol.
Gesetz und Geist: una alternativa alternativa
39 (1995) 1, pág. 154).
Galaterbriefes. Reformatorische Paperbacks.
Der Römerbrief. 2 vol. Neuhausen: Hänss- Reformatorischer Verlag: Hamburgo, 1999. 160
ler, 1994 1 ; Hamburgo: RVB y Nuremberg: VTR, páginas.
2001 2 . 331 + 323 pp. [Ley y espíritu] Este comentario enfatiza-
[La carta a los romanos] Comentario sobre ing los aspectos éticos de Gálatas quiere
Romanos en forma de temas principales de Sistemática probar que Gálatas no solo está luchando legalmente
Teología a partir del texto de Romanos, pero ists pero también un segundo partido de la oposición de Paul
luego pasando a toda la Biblia. nents, que se oponían totalmente a lo Viejo
Der Text des Römerbriefes: Für das Selbst- Testamento y la Ley, y vivió inmoralmente en
studium gegliedert. Biblia et symbiotica 7. el nombre de la libertad cristiana, una vista espe-
Verlag für Kultur und Wissenschaft: Bonn, respaldado cialmente por el comentario de Wilhelm Lütgert
1994. 68 pp. tary de 1919. Paul está luchando contra el
[El texto de las cartas a los romanos] El abrogación de la Ley del Antiguo Testamento también
texto de romanos recién traducido y estructurado en contra de usar esta Ley como camino de salvación
para auto estudio. en lugar de la gracia de Dios.
Ethik. Neuhausen: Hänssler, 1994 1 . 2 vol. Ley y espíritu: una visión alternativa de Ga-
883 y 889 pp .; Hamburgo: RVB y Nuremberg: Latians. RVB International: Hamburgo, 2001.
VTR, 2001 2 . 3 vol. 2150 pp .; 2002 3 . 8 vol- 160 pp.
umes. 2850 pp. Versión en inglés del mismo libro.
[Ética] Mayor ética evangélica en alemán Dios quiere que aprendas, trabajes y
cubriendo todos los aspectos generales, especiales, per- Amor. Libros de Reforma: Hamburgo, 1999.
ética sonal y pública. 120 pp.
Galilei-Legenden und andere Beiträge zu Cuatro ensayos para líderes cristianos del tercer mundo
Schöpfungsforschung, Evolutionskritik und Aprendiendo con Jesús, Ética Laboral, Amor y

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 65/71
28/5/2020 Dios te quiere
Chronologie der Kulturgeschichte 1979-1994. Derecho y participación social.
Biblia et symbiotica 12. Verlag für Kultur und Dios quiere que tú aprendas Trabajos y
Wissenschaft: Bonn, 1996. 331 pp. Ames Funad: Managua (Nikaragua), 1999 1 ;
[Leyendas de Galileo y otras contribuciones a 2000 2 ; RVB International: Hamburgo, 2003 3 . 70
Ciencia de la Creación, Crítica de la Evolución y páginas.
Cronología de la historia de la cultura 1979- [Dios quiere que aprendas, trabajes y ames]
1994]. Versión en español del mismo libro.
Völker - Drogen - Kannibalismus: Eth- 37 Gründe, warum Christen sich für eine
nologische und länderkundliche Beiträge 1984 Erneuerung unserer Gesellschaft auf chris-
- 1994. Verlag für Kultur und Wissenschaft: tlicher Grundlage einsetzen sollten. Morir
Bonn, 1997. 218 pp. Wende, 1999. 40 pp.
[Pueblos - Drogas - Canibalismo] Una colección [37 razones para la participación cristiana en
de artículos sobre antropología cultural, especialmente sociedad y política].
sobre indios en América del Sur, el canibalismo y
Christenverfolgung geht uns alle an: Auf
El uso religioso de las drogas.
dem Weg zu einer Theologie des Martyriums.

Page 72

Sobre el Autor 71
Idea-Dokumentation 15/99. Idea: Wetzlar, Aufbruch zur modernen Weltmission: Wil-
1999. 64 pp. liam Careys Theologie. RVB. 64 pp.
[La persecución de los cristianos nos preocupa [Prepárate para seguir: William Careys The-
Todos: hacia una teología del martirio] 70 ology] Primera discusión de la teología de Carey en
tesis sobre persecución y martirio, escrita longitud, explicando su Calvinista y Postmil-
para el Día Internacional de Oración por el Fondo lenario.
Iglesia perseguida en nombre de los alemanes Prepárese para ponerse en marcha: William Careys
y Alianza Evangélica Europea Teología. RVB: Hamburgo, 2001. 64 pp.
Misión mundial - Corazón del cristianismo. El mismo libro en inglés.
RVB International: Hamburgo, 1999. 120 pp. Darf ein Christ schwören? RVB: Hamburgo,
Artículos sobre los fundamentos bíblicos y sistemáticos. 2001. 140 pp.
ment de Misión Mundial, especialmente en misión [¿Pueden los cristianos prestar juramento?] Al jurar
como enraizado en el ser de Dios, en 'Misión en el y sobre su significado para la teología del pacto.
OT 'y' Romanos como una carta para el mundo Tomado de 'Ethik', vol. 1)
Misión'. Versión más corta del original alemán.
Christus im Alten Testament. RVB: jamón
2001
burg, 2001. 84 pp.
Eugen Drewermann und der Buddhismus. [Cristo en el Antiguo Testamento] Sobre Cristo y
Verlag für Theologie und Religionswissen- la Trinidad en el Antiguo Testamento y en 'el
Schaft: Nürnberg, 2000 1 ; 2001 2 . 132 pp. Ángel del señor'. Tomado de 'Ethik'.
[Drewermann y el budismo] se ocupa de la
Wie erkenne ich den Willen Gottes? Füh-
El autor católico alemán Drewermann y su
rungsmystik auf dem Prüfstand. RVB: jamón
propagando el pensamiento budista. Incluye
burg, 2001. 184 pp.
capítulo sobre una ética cristiana del medio ambiente.
[Cómo conocer la voluntad de Dios] - Critica el
Ausverkaufte Würde? Der Pornographie- Guía interna del Espíritu. Tomado de 'Ethik'.
Boom und seine psychischen Folgen. Hänssler:
El amor es el cumplimiento del amor - Ensayos en
Holzgerlingen, 2000. (con Christa Meves).
Ética. RVB: Hamburgo, 2001. 140 pp.
130 pp.
Ensayos sobre temas éticos, incluido el papel del
[La venta de la dignidad] El psicológico
Derecho, ética del trabajo y Unión Europea.
Resultados de la pornografía.
Mission und der Kampf um die Menschen-
Eine Sekte wird evangelisch - Die Refor-
rechte RVB: Hamburgo, 2001. 108 S.
Mation der Weltweiten Kirche Gottes. Idea-
[Misión y batalla por los derechos humanos] El
Dokumentation 11/2000. Idea: Wetzlar, 2000.
relación de las misiones mundiales y la lucha por
56 pp.
los derechos humanos se discuten a nivel ético
[Un culto se convierte en protestante] Informe detallado
(teología de los derechos humanos), así como en un
sobre la reforma de la Iglesia Mundial de
nivel practico.
Dios (Herbert W. Armstrong) de una secta a una
Iglesia evangélica. La persecución de los cristianos nos preocupa
Todos: hacia una teología del martirio.
Leyendas sobre el asunto Galilei. RVB In-
zugleich Idea-Dokumentation 15/99 E. VKW:
internacional: Hamburgo, 2001. 120 pp.
Bonn, 2001. 156 pp.
Versión más corta del libro alemán 'Galilei-
70 tesis sobre persecución y martirio,
Legenden 'mencionado anteriormente con ensayos sobre el
escrito para el Día Internacional de Oración por

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28/5/2020 Dios te quiere
El asunto de Galilei y la ciencia de la creación. la Iglesia perseguida en nombre de los alemanes
Derechos humanos amenazados en Europa: hombre y Alianza Evangélica Europea
Eutanasia - Aborto - Convención bioética.
Irrtumslosigkeit der Schrift oder Herme-
RVB International: Hamburgo, 2001. 100 pp.
neutik der Demut? VTR: Nürnberg, 2001. 82
Conferencias actualizadas sobre eutanasia y biomedi
páginas.
cine en el 1er Foro Europeo del Derecho a la Vida
[Inerrancia de la Escritura o 'Hermenéutica de
Berlín, 1998, y artículos sobre aborto.
Humildad '] Debate con el Dr. Hempelmann sobre
Menschenrechte en Europa en Gefahr. RVB: La inerrancia de la escritura.
Hamburgo, 2001 ... 110 pp.
Beiträge zur Kirchen- und Theolo-
[Derechos humanos amenazados en Europa] Up-
giegeschichte: Heiligenverehrung - Univer-
Conferencias fechadas sobre eutanasia y biomedicina
sität Gießen - Reforma / Augustin - Böhl
en el 1er Foro Europeo del Derecho a la Vida Ber-
- Spurgeon - Brunner. VKW: Bonn, 2001.
lin, 1998, y artículos sobre aborto. Ver un poco
200 pp.
Versión en inglés diferente arriba.
[Ensayo sobre la historia de la iglesia y el dogma]

Page 73

72 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Artículos sobre temas de la historia de la iglesia como 'The [Instrucción, educación, escuela] Los capítulos
comienzo de la veneración de los santos y en sobre la crianza de los niños, ejemplo, educación y
Los teólogos nombrados. Escuela cristiana de 'Ética'.
Weltmission - Das Herz des christlichen Thomas Schirrmacher, Christine Schirrma-
Glaubens: Beiträge aus 'Evangelikale Missi- Cher ua Harenberg Lexikon der Religionen.
ologie '. VKW: Bonn, 2001. 200 pp. Harenberg Verlag: Düsseldorf, 2002. 1020 pp.
[Misión mundial - Corazón del cristianismo] Arti- [Diccionario Harenberg de Religiones del Mundo] En
cles sobre el fundamento bíblico y sistemático un importante diccionario secular sobre religiones del mundo,
de Misión Mundial, especialmente en misión como Thomas Schirrmacher escribió la sección sobre
arraigado en el ser de Dios, en 'Misión en el AT', Cristianismo ('Léxico del cristianismo', pp. 8-
y 'Romanos como una Carta para la Misión Mundial'. 267) y Christine Schirrmacher la sección
Versión más corta del original alemán 2001. sobre el Islam ('Lexicon of Islam', 'pp. 428-549).
Säkulare Religionen: Aufsätze zum re- Estudios en Liderazgo de la Iglesia: Nuevo Testamento
ligiösen Charakter von Nationalsozialismus Estructura de la Iglesia - Pablo y su compañero
und Kommunismus. VKW: Bonn, 2001. 140 trabajadores - Una educación teológica alternativa
páginas. ción - Una crítica del derecho canónico católico.
[Religiones seculares] Artículos sobre lo religioso VKW: Bonn, 2003. 112 pp.
naturaleza del nacionalsocialismo y el comunismo. Contiene los cinco ensayos nombrados. El primer ensayo
Incluye textos de oraciones a Hitler. se traduce del vol. 5 de 'Ética'.
¿Paulus im Kampf gegen den Schleier? Im Gespräch mit dem Wanderprediger des
VTR: Nürnberg, 2002 5 . 130 pp. Nueva Era - und andere apologetische Beiträge.
Versión Revisada. Ver comentario sobre primero VKW: Bonn, 2003. 210 pp.
edición 1993 1 . [En discusión con el predicador itinerante de
¿Pablo en conflicto con el velo? VTR: la Nueva Era] Ensayos e informes sobre
Nuremberg, 2002 1 ; 2007 2 . 130 pp. Religiones cristianas, nueva era, reencarnación,
El mismo libro en inglés. maniqueísmo de dos décadas de apologética
debates
Número de personas en Europa: 66 Thesen. VTR:
Nuremberg, 2002 Verborgene Zahlenwerte in der Bibel -
Tesis oficial y estudio de la esperanza en el Viejo y und andere Beiträge zur Bibel. VKW: Bonn
Nuevo Testamento para la Esperanza para Europa del 2003. 200 pp.
Ev europea Alliance and Lausanne Europe. [¿Números secretos en la Biblia?] Ensayos y
artículos sobre Bible Numeric's, la importancia de
Esperanza para Europa: 66 tesis. VTR: Nürn-
Estudios hebreos, Abdías, los Salmos y
Berg, 2002
otros temas relacionados con la Biblia de 2 décadas de
El mismo libro en inglés.
estudios.
También disponible en checo, holandés, español,
Rumanina, portugués, francés, ruso, italiano Feindbild Islam. VKW: Bonn, 2003. 111
ian, portugués, húngaro, letón, letón. páginas.
[Bogeyman Islam] Que los cristianos árabes llamen
ABC der Demut. RVB: Hamburgo, 2002
Dios, Allah? ¿Es Alá el padre de Jesús?
[ABC de la humildad] Notas y estudios bíblicos sobre
Cómo los partidos políticos en Alemania tergiversan
humildad en orden alfabético.
envió el Islam.
Führen en ethischer Verantwortung: Die
Religijos mokslas. Prizmês knyga. Siaulai
Drei Seiten jeder Verantwortung. Edición ACF.
(Litauen): Campus Fidus, 2004. 106 pp.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 67/71
28/5/2020 Dios te quiere
Brunnen: Gießen, 2002 [Religiones seculares] En letón: Ensayos sobre
[Liderando en responsabilidad ética] Una introducción-
Religiones, marxismo, nacionalsocialismo y
ión en la ética para líderes económicos y otros
El diablo en el arte y la literatura.
para la Academia de líderes cristianos.
Bildungspflicht statt Schulzwang.
Der Papst und das Leiden: Warum der
VKW / VTR / idea: Bonn et. al., 2005. 90 pp.
Papst nicht zurücktritt. VTR: Nürnberg, 2002.
[Educación obligatoria o obligatoria
64 pp.
Escuela] Una evaluación científica de
[El Papa y el sufrimiento] Un estudio de la escritura
educación en el hogar
Ings del Papa Juan II. sobre el sufrimiento y una
evaluación de su base exegética. Da Der Ablass RVB / VTR: Hamburgo, 2005.
razones por las cuales el papa no renuncia. 144 pp.
[Las indulgencias] Historia y teología de la
Erziehung, Bildung, Schule. VTR: Nürn-
Visión católica sobre las indulgencias.
Berg, 2002. 88 pp.

Page 74

Sobre el Autor 73
Die Apokryphen RVB / VTR: Hamburgo, [Hitlers Religion of War] Una investigación sobre el
2005. 92 pp. términos y pensamientos religiosos en todos los textos y
[Los apócrifos] Historia y teología de la discursos de Hitler de Hitler, pidiendo un nuevo
Visión católica sobre los apócrifos y una apología. forma de explicar la cosmovisión de Hitler, el ascenso y
Ogy de la posición protestante. Descompostura.
Thomas Schirrmacher y col. Cristo y Po- Väter moderno: Weder Waschlappen, noch
litik: 50 Antworten auf Fragen und kritische Déspota. Hänssler: Holzgerlingen, 2007. 96 pp.
Einwände. VKW: Bonn, 2006. 125 pp. [Padres modernos] presenta el resultado de inter-
[Cristianos y política] Schirrmacher y investigación nacional del padre, explica la necesidad
tres parlamentarios de Suiza de la participación del padre para sus hijos y
responder preguntas sobre la relación de da pautas prácticas.
iglesia y estado y la participación política Sheria au Roho? Swahili transafricano
de evangélicos. Ministerios Cristianos: Mwanza, Tanzania, 2007.
Der Segen von Ehe und Familie: Interes- 96 pp.
sante Erkenntnisse aus Forschung und Sta- Kiswahili-Version de 'Law and Spirit' sobre
tistik VKW: Bonn, 2006. 125 pp. Gálatas
[La bendición del matrimonio y la familia] Introducción Corán y Bibel: Die größten Religionen
duction a 200 estudios científicos y estadísticas, soy Vergleich. Hänssler: Holzgerlingen, 2008.
que prueban la bendición del matrimonio a largo plazo 96 pp.
y familia estable. [Corán y Biblia] compara las diferencias
Multikulturelle Gesellschaft: Chancen und entre los musulmanes del Corán como la palabra ‚
Gefahren Hänssler: Holzgerlingen, 2006. 100 de Dios 'y la visión cristiana de la Biblia como
páginas. la palabra de Dios'. Un clásico sobre la inspiración.
[Sociedad multicultural] Una historia de multicul- de la biblia.
turalismo (especialmente musulmanes y rusos) Christenverfolgung heute. Hänssler: Hol-
Alemanes) en Alemania y su política, eco- zgerlingen, 2008. 96 pp.
implicaciones nomicas y religiosas para el futuro [La persecución de los cristianos de hoy] da una
de Alemania panorama general sobre la persecución de los cristianos
Die neue Unterschicht: Armut en Deutsch- en todo el mundo y presenta una breve teología de
¿tierra? Hänssler: Holzgerlingen, 2007. 120 pp. persecución, así como razones políticas para el
[The New Low Cast] Una sociología de bajo elenco lucha por la libertad religiosa.
personas en Alemania, las diferencias culturales Internetpornografie. Hänssler: Holzger-
a personas de baja estatura hace cien años, Lingen, 2008. 156 pp.
tareas para las iglesias y el estado. [Pornografía en Internet] Estudio intenso de la propagación
Hitlers Kriegsreligion: Die Verankerung der de pornografía, su uso entre niños y
Weltanschauung Hitlers en seiner religiösen jóvenes, sus resultados psicológicos y
Begrifflichkeit und seinem Gottesbild. 2 vol. peligros, incluidos los pasos para escapar del sexo y
VKW: Bonn, 2007. 1220 pp. adicción a la pornografía.

Como editor (siempre con aportaciones propias):

Patrick Johnstone. Handbuch für Weltmis- „Die Zeit für die Bekehrung der Welt ist
sion: Gebet für die Welt. Hänssler: Neuhausen, reif ": Rufus Anderson und die Selbständigkeit
1987 2 , última edición 1993 6 (junto con der Kirche als Ziel der Mission. Edición afem:

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 68/71
28/5/2020 Dios te quiere
Christine
[Manual deSchirrmacher). 811 pp.
Misión Mundial] Adaptado Ger- guiones deBonn,
senschaft: misión1993.
3. Verlag für Kultur und Wis-
134 pp.
versión man de 'Operation World', un manual [El tiempo de conversión es maduro: Rufus
y léxico sobre la situación del cristianismo y Anderson y la independencia de] artículos
misiones en todos los países del mundo. por Schirrmacher y por teólogos de la
Lista de idiomas para grabaciones de gospel: Liste der Siglo XIX sobre Rufus Anderson, líder
Sprachaufnahmen en 4.273 Sprachen. Missi- Estadista misionero estadounidense, reformado
ologica Evangelica 4. Verlag für Kultur und profesor de misiones y posmillennial
Wissenschaft: Bonn, 1992. 120 pp. teólogo - junto con la primera traducción
Lista de 4273 idiomas en el mundo, en el que de textos de Anderson al alemán.
casetes evangelísticos están disponibles.

Página 75

74 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

William Carey. Eine Untersuchung über die 1er Foro Europeo del Derecho a la Vida de Berlín,
Verpflichtung der Christen [1792]. Edición 1998. Abtreibung - Eutanasia - Gentechnik:
afem: clásicos de la misión 1. Verlag für Kultur und Beiträge des 1. Europäischen Forums Lebens-
Wissenschaft: Bonn, 1993 (junto con Klaus recht Berlin, 1999 (con Walter Schrader,
Fiedler) 100 pp. Hartmut Steeb). Verlag für Kultur und Wissen-
[Una investigación sobre los medios ...] Primer alemán Schaft: Bonn, 1999. 310 pp.
Traducción del libro por el Bautista Calvinista Artículos básicos sobre temas biomédicos, incluye
William Carey de 1792, con el que la edad de informes sobre los movimientos proliferados en la mayoría
comenzaron las misiones mundiales protestantes modernas. Países europeos.
Bibeltreue in der Offensive: Die drei Chi- Kein anderer Nombre: Die Einzigartigkeit Je-
cagoerklärungen zur biblischen Unfehlbarkeit, su Christi und das Gespräch mit nichtchris-
Hermeneutik und Anwendung. Biblia et sym- tlichen Religionen. Festschrift zum 70. Geburt-
biotica 2. Verlag für Kultur und Wissenschaft: ciervo von Peter Beyerhaus. Verlag für
Bonn, 1993 1 ; 2000 2 . 90 pp. Theologie und Religionswissenschaft: Nürn-
Traducción al alemán de los tres Chicago- Berg, 1999. 470 pp.
Declaraciones sobre inerrancia bíblica, hermeneu- [Ningún otro nombre: la singularidad de Jesús
tics y aplicación. Cristo ...] Festschrift para el Prof. Peter Beyer-
Im Kampf um die Bibel - 100 Jahre Bibel- haus, la principal autoridad evangélica en
Bund. Biblia et symbiotica 6. Verlag für Kultur misiones, asuntos ecuménicos y otros
und Wissenschaft: Bonn, 1994 (junto con religiones y un anciano estadista evangélico.
Stephan Holthaus). 168 pp. Cubre todos los aspectos de la relación de Chris-
[La Batlle por la Biblia] 'Festschrift' por 100 tian fe a otras religiones.
años de "Bibelbund". Artículos sobre bíblicos Missionswissenschaft im Zeichen der Er-
inerrancia y sobre la historia de los principales nuevo: Ehrengabe zum 70. Geburtstag von
Organización alemana que lucha contra las críticas más altas, Peter Beyerhaus. Sonderausgabe = Evange-
el "Bibelbund" (Liga de la Biblia), y su teo- likale Missiologie 15 (1999) Heft 2 (juntos
revista lógica "Bibel und Gemeinde", editado con Klaus W. Müller y Christof Sauer)
por Schirrmacher 1988-1997. (1999) afem
Eduard Böhl. Dogmatik Hänssler Theolo- Versión más corta de la antigua Festschrift para
gie Hänssler: Neuhausen, 1995; 2da ed .: distribución masiva
Hamburgo: RVB y Bonn: VKW, 2004. 508 pp. Ausbildung als missionarischer Auftrag:
[Teología dogmática] Una sistemática reformada Referate der Jahrestagung 1999 des AfeM
Teología del siglo pasado editado por Tho- (con Klaus W. Müller). Verlag für Kultur und
mas Schirrmacher; con una larga introducción Wissenschaft: Bonn, 2000. 210 pp.
ción sobre la vida y obra de Böhl. [La educación teológica como misión mundial]
Der evangelische Glaube kompakt: Ein Ar- Conferencias sobre la relación de misiones y teo-
Beitsbuch. Hänssler: Neuhausen, 1998; 2do educación lógica por los principales representantes de
ed .: Hamburgo: RVB y Bonn: VKW, 2004. 246 escuelas teológicas, programas alternativos,
páginas. misiones e iglesias del tercer mundo.
[La fe protestante en Nuce] Trans- alemán Mission in der Spannung zwischen Hoff-
Lación de la Confesión de Fe de Westminster, nung, Resignación y Endzeitenthusiasmus:
adaptado y con comentarios y cambios en Referate der Jahrestagung 2000 des AfeM
Presbiteriano, Congregacionalista y Bautista (junto con Klaus W. Müller). Verlag für
versiones. Kultur und Wissenschaft: Bonn, 2001. 240 pp.
Werden alle gerettet? Referate der Jahresta- Conferencias sobre la relación de escatología y
Gung 1998 des AfeM (con Klaus W. Müller). misiones en la historia y en la realidad actual.

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 69/71
28/5/2020 Dios te quiere
Verlag für Kultur und Wissenschaft: Bonn, Märtyrer 2001 - Christenverfolgung vor
1998. 160 pp. alegato en islamischen Ländern. (con Max
[¿Serán todos salvados?] Los procedimientos de un Klingberg). Verlag für Kultur und Wissen-
consulta misionológica sobre la relación Schaft: Bonn, 2001. 140 pp.
entre la misión del cristianismo y otra [Mártires 2001] Documentación sobre el presente
religiones estado de persecución de los cristianos en el islam
El derecho a la vida de cada persona / le- países.
bensrecht für jeden Menschen. Aborto - Anwalt der Liebe - Martin Bucer als The-
Eutanasia - Gen Technology: Actas de ologe und Seelsorger: Zum 450. Todestag des

Page 76

Sobre el Autor 75
Reformadores Jahrbuch des Martin Bucer mentoría y ensayos científicos sobre
Seminarios 1 (2001). VKW: Bonn, 2001. 160 pp. educación en el hogar en Alemania y Europa.
[Abogado del amor: Martin Bucer como Theolo- Menschenrechte für Minderheiten en
gian y consejero] Anuario de Martin Deutschland und Europa: Vom Einsatz für die
Seminario Bucer sobre Vida y Teología de la Religionesfreiheit durch die Evangelische
reformador Martin Bucer. Allianz und die Freikirchen im 19. Jahrhundert
Die vier Schöpfungsordnungen Gottes: Kir- (con Karl Heinz Voigt). Verlag für Kultur und
che, Staat, Wirtschaft und Familie bei Dietrich Wissenschaft: Bonn, 2004. 120 pp.
Bonhoeffer y Martin Luther. VTR: Nürn- [Derechos humanos de las minorías en Alemania y
Berg, 2001. 110 pp. Europa] Artículos de investigación sobre la historia de la
[Las cuatro órdenes de creación] Tres largas defensa de la libertad religiosa por los evangeli-
ensayos discuten la importancia de los cuatro Alianza cal en Alemania y Gran Bretaña en
órdenes importantes de creación familia, iglesia, trabajo la 19 ª siglo.
y declarar en la Biblia, y en la obra de Herausforderung China: Ansichten, Ein-
Martin Luther y Dietrich Bonhoeffer. sichten, Aussichten: Eine Dokumentation von
Baumeister bleibt der Herr: Festgabe zum idea und China Partner (con Konrad Brandt).
80. Geburtstag von Prof. Bernd Schirrmacher Verlag für Kultur und Wissenschaft: Bonn,
(con Klaus Schirrmacher und Ingrid von 2004. 214 pp.
Torklus). VKW: Bonn, 2001. 33300 pp. [Desafío China] Una colección de informes,
[Dios se queda el maestro constructor] Festschrift para conferencias y opinión sobre la situación de
El padre de Thomas Schirrmacher en su 80 religiones y la fe cristiana en China,
cumpleaños. Los ensayos se concentran principalmente en Chris- combinando informes sobre persecución e informes
Educación tian y escuelas evangélicas. en gran progreso para el cristianismo público.
Una vida de transformación: Festschrift para Europa Hoffnung geben: Dokumentation
Coronel V. Doner. RVB International: Jamón (con Thomas Mayer). VTR: Nürnberg, 2004.
burg, 2001. 350 pp. 197 pp.
Festschrift para uno de los gigantes del mundo [Para dar esperanza a Europa] Conferencias de una teo-
trabajo de socorro cristiano internacional e integración social conferencia lógica en Budapest por John-
volvement. Warwick Montgomery, Thomas K. Johnstone,
Märtyrer 2002 - Jahrbuch zur Christenver- William Mikler, Bernhard Knieß sobre el futuro
folgung heute (con Max Klingberg). Verlag de Europa y cómo defender el evangelio de
für Kultur und Wissenschaft: Bonn, 2002. 140 esperanza en Europa
páginas. Märtyrer 2004 - Das Jahrbuch zur Chris-
[Mártires 2002] Anuario con documentación tenverfolgung heute. (con Max Klingberg).
del estado actual de persecución de Chris- Verlag für Kultur und Wissenschaft: Bonn,
Tian con especial énfasis en Indonesia, 2004. 160 pp.
Pakistán, Turquía y Vietnam. [Mártires 2004] Anuario con documentación
Patrick Johnstone. Gebet für die Welt. del estado actual de persecución de Chris-
Hänssler: Holzgerlingen, 2003. 1010 pp. tians, con dos estudios más largos sobre la situación
[Oración por el mundo] Versión alemana adaptada en Nigeria e Irán.
sion de 'Operation World', un manual y Tabuthema Tod? Vom Sterben en Würde.
léxico sobre la situación del cristianismo y (con Roland Jung, Frank Koppelin). Jahrbuch
misiones en todos los países del mundo. Des Martin Bucer Seminarios 4 (2004). VKW:
Märtyrer 2003 - Jahrbuch zur Christenver- Bonn, 2004. 220 pp.
folgung heute (con Max Klingberg). Verlag [¿La muerte como tabú?] 8 principales etiología evangélica
für Kultur und Wissenschaft: Bonn, 2003. 180 los cistas discuten temas sobre asesoramiento serio
páginas. personas enfermas y moribundas, muerte, eutanasia, consejería
venta a familiares.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 70/71
28/5/2020 Dios te quiere
[Mártires
del estado2003]
actualAnuario con documentación
de persecución de Chris- Mission verändert - Mission verändert sich
tians, con Cuba, Japón, Corea del Norte, / Mission Transformes - Mission is Trans-
Vietnam. formado: Festschrift für Klaus Fiedler. (con
Wenn Kinder zu Hause zur Schule gehen Christof Sauer). Nuremberg: VTR y Bonn:
(con Thomas Mayer). VTR: Nürnberg, 2004. VKW, 2005. 572 pp.
260 pp. Festschrift para misioneros africanos y doyen de
[Cuando los niños van a Scholl en casa] Docu-

Page 77

76 Dios quiere que aprendas, trabajes y ames

Historia de la misión africana y alemana Klaus Märtyrer 2006 - Das Jahrbuch zur Chris-
Fiedler tenverfolgung heute. (con Max Klingberg und
Märtyrer 2005 - Das Jahrbuch zur Chris- Ron Kubsch). Verlag für Kultur und Wissen-
tenverfolgung heute. (mit Max Klingberg) Schaft: Bonn, 2006. 170 pp.
Verlag für Kultur und Wissenschaft: Bonn, [Mártires 2006] Anuario con documentación
2005. 170 pp. del estado actual de persecución de Chris-
[Mártires 2005] Anuario con documentación tians, concentrándose en Irán, Iraq, Turquía y
del estado actual de persecución de Chris- Corea del Norte.
tians, con Nigeria, China, Indonesia, Martin Bucer como Vorreiter der Mission.
Vietnam, Turquía. VKW: Bonn y VTR: Nürnberg, 2006. 110 pp.
Ein Maulkorb für Christen? Juristen neh- [Martin Bucer como precursor de World Mis-
hombres Stellung zum deutschen Anti- sion] Ensayos desde el siglo XIX hasta el
diskriminierungsgesetz und ähnlichen Geset- presente en Martin Bucer siendo la única Reforma-
zen en Europa y Australia. (con Thomas mator argumentando a favor de la misión mundial.
Zimmermanns). VKW: Bonn, 2005 Märtyrer 2007 - Das Jahrbuch zur Chris-
[¿Un bozal para los cristianos?] Estudios en religión tenverfolgung heute. (con Max Klingberg und
leyes de odio, leyes antidiscriminatorias y sus Ron Kubsch). Verlag für Kultur und Wissen-
influencia en las comunidades cristianas. Schaft: Bonn, 2007. 200 pp.
Schamder Schuldgefühl? Muere christliche [Mártires 2007] Anuario con documentación
Botschaft angesichts von schuld- und scham- del estado actual de persecución de Chris-
Orientierten Gewissen und Kulturen. Verlag für tians, concentrándose en India, Turquía, Iraq,
Kultur und Wissenschaft: Bonn, 2005. 99 pp. Indonesia y Alemania.
[Vergüenza y sentimiento de culpa] Este estudio explica VIH y SIDA como Christliche Herausfor-
la diferencia entre vergüenza y culpabilidad derung 1: Grundsätzliche Erwägungen. (mit
culturas y espectáculos, que lo "bíblico" Kurt Bangert). Verlag für Kultur und Wissen-
mensaje enfatiza igualmente la vergüenza y la culpa Schaft: Bonn, 2008. 211 pp.
y por lo tanto se puede aplicar a las culturas en el [VIH y SIDA como desafío cristiano 1:
Oeste, Oriente, en el moderno y en el Tercer Mundo Discusión general] Ensayo sobre cómo el Chris-
culturas La iglesia de tian debe reaccionar al VIH y al SIDA y
Scham- und Schuldorientierung in der Dis- cómo reacciona Publicado junto con
Kussion: Kulturanthropologische, missiolo- Visión mundial Alemania.
gische und theologische Einsichten (mit Klaus VIH y SIDA como Christliche Herausfor-
W. Müller). VTR: Nürnberg y VKW: Bonn, derung 2: Aus der praktischen Arbeit. (mit
2006 Kurt Bangert). Verlag für Kultur und Wissen-
[Vergüenza y orientación] Una selección de Schaft: Bonn, 2008. 280 pp.
expertos de todos los continentes en la diferencia [VIH y SIDA como desafío cristiano 2:
entre culturas avergonzadas y culpables y Qué se hace y qué se puede hacer] Volumen 2 de
sus implicaciones para las misiones mundiales. lo mismo
Familienplanung - una opción para Chris-
¿diez? . Verlag für Kultur und Wissenschaft:
Bonn, 2006. 170 pp.
[Planificación familiar: ¿una opción para los cristianos?]
Una visión protestante de la planificación familiar.

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 71/71