Revista Antropologías del Sur Año 4 N°8 2017 Págs.

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La relación naturaleza y ser humano, tecnología

y biología bajo la luz del posthumanismo
Sasha Cornejo*

Introducción: la paradoja de ser humano Como un primer acercamiento, desde una

concepción epistémica y ontológica “occiden-
“Progreso” sigue siendo uno de los motivos tal”, ser humano puede entenderse como un
centrales por los que se rige nuestra civiliza- ente transformador cuya capacidad tecnoló-
ción. Pero la actividad transformadora del ser gica le ha permitido intervenir en los mismos
humano ya no solo se limita a su medio ambiente procesos los cuales alguna vez definía como
y su entorno, sino también se enfoca paulatina- “inviolables”, más allá de su intervención1. Al
mente a la transformación del ser humano como parecer la “Cultura” tiende a redefinir continua-
especie biológica. Esto porque las “ciencias de mente sus límites.
la vida” posibilitan entrometerse en las bases
genéticas y moleculares de los seres humanos La naturaleza siempre se ha definido como
e incluso permiten apropiarse de ellas mediante un campo “neutral” y a-histórico, un espacio
normativas legales cada vez más relajadas de extra- semiótico sobre el cual la ciencia “natu-
los derechos de propiedad intelectual (Shiva, ral” aplicaba sus métodos e investigaciones a
2003). Algunos autores han caracterizado este fin de conocer y explicar sus modos y meca-
proceso como un nuevo tipo de colonización nismos. A su vez, el procedimiento riguroso y
de la vida a partir de la aplicación tecnológica objetivo de la ciencia permitía sostener que la
(Virilio, 1997) (Castoriadis, 2008). Pero lo que naturaleza es real y que existe independiente
merece ser discutido es la idea que la “natura- de la voluntad humana. En este sentido, el
leza” comenzó un proceso de transformación, concepto de naturaleza soporta no solo una
conformada como acto de “creación deliberada” “tradición de pensamiento”, -un lenguaje -, sino
y cuando los procesos naturales son dirigidos todo un “mundo”, que se ha configurado de tal
artificialmente en alianza con la tecnología, forma que gran parte de la tradición epistemo-
difícilmente podremos seguir considerándolos lógica basa en la suposición de su existencia, a
como “naturales”. Si deseamos ser justos con la vez, como algo “tangible”, -manifestado, por
los procesos tecnocientíficos y sus alcances ejemplo, en la existencia de especies biológi-
no solo en materia tecnológica, sino también cas, animales, vegetales y seres humanos-, así
biológica, económica y política, necesariamente también como algo “intangible”, -manifestado
tendremos que intentar de redefinir lo que a su vez, en “leyes naturales” que funcionan
entendamos por “lo natural” y “naturaleza”. Pero independiente de la voluntad humana-. Por lo
antes, intentemos de circunscribir la noción de tanto, la naturaleza no es algo construido por
“ser humano”. el hombre, sino que siempre está más allá de

*
Antropólogo. Licenciado en Antropología, Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Magíster en Pensamiento
Contemporáneo y Filosofía Política, Universidad Diego Portales. El ensayo se enmarca en una profundización de algunos de
los temas tratados en el libro “Políticas de la Especie. Eugenesia, ingeniería genética y vida”. Pronto a publicar por Ril ediciones.
Correo-e: [email protected]
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las configuraciones conceptuales y epistémicas de la ciencia comparten una tendencia poco

que el hombre utiliza para comprender y expli- perspicaz al vanagloriar los adelantos técnicos
carla; la naturaleza es por esencia real. Pero la y científicos en vista a las potencialidades y
oposición binaria entre naturaleza “ahí afuera” posibilidades que las nuevas invenciones cons-
e historia humana “aquí adentro”, se refleja en tituyen para el usufructo humano. Es innegable
toda su intensidad y problemática: que ha habido adelantos tecnológicos impresio-
nantes y progresos científicos que constituyen
Mientras que en los acontecimientos naturales actúa
un movimiento sin finalidad, la historia sería impensa-
verdaderos logros de la inteligencia humana, a
ble sin la conciencia de ella. A ella le pertenecen los parte que estos han ido configurando la propia
elementos, a saber, memoria, planificación, conduc- sociabilidad humana, así como también su
ción, dirección, etc. El acontecer natural solo puede permanente relación con su medio ambiente.
ser observado desde afuera y es significado por noso-
Sin embargo, la paradójica situación humana se
tros, los humanos, de forma mitológica y científica.
La historia, en cambio, es accesible al hombre, hasta ve reforzada por estos adelantos cada vez más
cierto grado desde adentro, en la forma en que intenta veloces, a tal punto que la propia matriz concep-
analizar y comprender sus intenciones, tradiciones, tual, de la cual disponíamos para diferenciar “lo
convicciones y metas2 (Adhar & Hülsman, 1989, p. 24). natural” de “lo artificial”, comienza a vivir un
proceso de fisura que nuestro lenguaje no ha
podido aprehender y por tanto nos vemos en
Pero al parecer, esta distinción entre “dentro”
serias dificultades a la hora intentar comprender
y “fuera” enraizada en la tradición del pensa-
estos procesos.
miento moderno dista mucho de seguir consi-
derándose una obviedad que no requiere expli- Sostengo que en la discusión sobre el posthu-
cación ni indagación; esto sobre todo en vista al manismo se pueden encontrar pistas conceptua-
desarrollo científico y tecnológico actual (Latour, les que permitan clarificar los sucesos contem-
2007). La definición de ser humano comporta poráneos en materia de tecnología y cómo estas
este aspecto paradojal, que, como “ente de definiciones a su vez permean “nuestra” auto
dos caras”, basa su existencia, por un lado en compresión como especie biológica y cultural.
la naturaleza biológica de sus procesos vitales Este es el aspecto problemático que este artí-
-su reproducción, vejez y muerte-, y por otro, en culo se propone indagar, exponiendo una serie
el vasto campo de planificación, significación de acontecimientos en la teoría contemporá-
y codificación de los símbolos que constituyen nea, fundamentado en cuatro ejes o focos de
su cultura, permeable al contacto con otras discusión: 1. Respecto a la discusión sobre el
culturas. Pero la historia de la cultura humana concepto de especie en biología. 2. La tenden-
también da cuenta de la apertura permanente cia hacia la desmaterialización de los procesos
hacia nuevos espacios semióticos, los que en biológicos en concordancia con el paradigma
este contexto pueden ser perfectamente simbo- informático en biología. 3. La discusión sobre
lizados por los adelantos científicos de hace dos los procedimientos tecnológicos en relación a la
siglos. Me refiero a la expansión hacia nuevos ley de crecimiento exponencial. 4. La respuesta
ámbitos antes desconocidos: desde el espacio cultural acerca de los límites éticos de la mani-
interestelar hasta el mundo de los microorga- pulación tecnológica que hoy ocupan cada vez
nismos. Tanto la historia de la tecnología como más lugar en la filosofía contemporánea. Lo que
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este trabajo se propondrá mostrar, es que todos físico-anatómicas que contribuyeron al proceso
estos aspectos teóricos, al parecer dispares, de hominización de nuestra especie, aunque
forman parte del horizonte posthumanista y dan entre todos estos elementos la adquisición del
cuenta del aspecto paradojal del ser humano lenguaje y la capacidad de distinguir “relacio-
que tiende a romper los límites semióticos de su nes simbólicas” se pueden considerar como
existencia puramente biológica, con lo cual se un distintivo fundamental del ser humano en
vuelven borrosas las distinciones clásicas entre relación a otras especies (Deacon, 1997). Pero
naturaleza y cultura en que basa gran parte de como sostiene el neuroantropólogo Terrence
la tradición humanista. Deacon, respecto a la co-evolución del lenguaje
humano y su cerebro, “no somos más que
monos más lenguaje”, confiriéndonos esa capa-
cidad de establecer relaciones simbólicas entre
1. Ser humano entre la cultura y la biología.
los elementos naturales y humanos, lo que a
Las investigaciones en el campo de la paleon- su vez contribuye a la paradójica situación del
tología y la biología evolutiva concuerdan que ser humano inserto en la trama de la evolución
lo que nos diferencia de las demás especies es (Deacon, 1997).
nuestra capacidad de raciocinio, el intelecto y
Como bien nos recuerda Foucault, el concepto
el lenguaje. Pero no únicamente las capacida-
de hombre es bastante reciente3 y que la
des de abstracción y deducción nos legitiman
pregunta por lo que es el ser humano, comienza
como “mayores exponentes” de una evolución
tomar forma con las ciencias humanas que
filogenética sin precedentes y sin comparación
conformaron un espacio de saber propio. Por
con otras especies animales. Pero sobre todo
eso preguntar qué es el hombre, es interrogar
la capacidad de transmitir nuestros conocimien-
las similitudes que compartimos como especie
tos, fundados en siglos de experiencia inductiva
biológica y por lo que nos distinguimos de aque-
y deductiva; a este “substrato de conocimiento”
llas especies no-humanas4.
que configura nuestras percepciones sobre
nuestro ambiente y sobre nosotros le dimos el Sin duda, que la antropología y la paleontolo-
nombre de “cultura”. Nadie podría negar la casi gía han aportado en cuestionar una universali-
obvia idea que como seres humanos somos dad que funcionaba como “garantía” para expli-
seres que compartimos una o diversas cultu- car lo humano en oposición a otras especies.
ra(s) en sus más variadas expresiones. Para Decir que somos seres culturales o sociales no
diferenciar al ser humano de otras especies, aporta mucho a una explicación, solo permite
frecuentemente se cita su rol activo y transfor- circunscribir un lugar en el mundo de este ser
mador en relación a su ecosistema. Mientras que ha roto con toda antigua alianza, tanto con
que las especies no- humanas están limitados a el mundo exterior -la naturaleza-, como con las
su ecosistema y por tanto dependientes “ecoló- demás especies. En este sentido, la ciencia
gicamente” de su habitad, el hombre tiende a occidental nos ha llevado irremediablemente a
transformar y apoderarse de su espacio ecoló- profundizar el antropocentrismo que fundamenta
gico, delimitando un adentro de un afuera. Ya nuestra paradójica posición en el mundo. Esto
es un lugar común citar ciertas características también ha conllevado al desprecio sistemático
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no solo de nuestro entorno, sino de las demás atención a procesos de diferenciación morfo-
especies no–humanas consideradas “inferiores” lógica y procedimientos taxonómicos aplica-
en la escala evolutiva. La evolución cultural que dos a estos, mediante los cuales los biólogos
implica el desarrollo tecnológico actual, también evolucionistas, etnobotánicos y paleontólo-
es considerada por muchos filósofos y científi- gos buscan ponerse de acuerdo sobre cuál
cos, un aspecto más del desarrollo evolutivo del concepto de especie resulta más adecuado5.
ser humano, en este sentido Cultura (con mayús- Pareciera ser que un concepto tan fundamen-
cula) es un dispositivo evolutivo que no ha sido tal como el de especie se encuentra lejos de
suficientemente problematizado en relación con ser definido en una acepción única y compar-
la propia evolución humana. Sin embargo, la tida para todas las ramas de las ciencias bioló-
discusión sobre el posthumanismo involucra no gicas. Tal como lo expresa Mayr:
solo la preocupación por las transformaciones
Con todo, cada uno de los tres grandes conceptos de
socioculturales que traen consigo la aplicación especie (tipológico, evolutivo y biológico) tiene, aún
de las tecnologías de la vida y la informática, sino hoy, cierta legitimidad en algunas áreas de la investiga-
sobre todo que involucran y ponen en juego diver- ción biológica. Cuál de ellos se adopte puede depender
del tipo de investigación que se haga. El taxónomo de
sos dispositivos de reflexividad en las cuales las
museo, al igual que el estratígrafo, puede hallar muy
propias categorías como “humanismo” y “huma- útil el concepto tipológico de especie, no importa cuán
nidad” parecen adquirir nuevos sentidos. Así, claramente esté refutado por la existencia de espe-
por ejemplo, ocurre con el concepto de “espe- cies crípticas y de variantes claramente diferenciadas
(phena). Pero cualquiera que trabaje con poblaciones
cie”, que como científicos sociales en ocasiones
vivientes, en un lugar y un tiempo concretos, encon-
“inexpertos” en temas de biología evolutiva, sole- trará insatisfactorio todo concepto de especie que no
mos dar por sobreentendido. sea el biológico. Finalmente, el paleontólogo, parte de
cuyo empeño es delimitar taxones de especies fósiles
en la secuencia vertical de los estratos, no puede evitar
el prestar atención a la dimensión temporal (Mayr,
2. El concepto de especie en la biología. 1992, p. 44).

Referirse al “ser humano” como lo que es en

términos estrictamente biológicos, es referirse Habrá que resaltar este carácter polisémico del
a la especie de la cual forma parte y las carac- concepto de especie, que no por eso dificulta el
terísticas compartidas de esta especie. Pero propio trabajo científico, pero sí el acuerdo entre
el concepto de especie no resulta ser poco biólogos, etnobotánicos y paleontólogos que
problemático. A pesar que la comunidad cientí- investigan los distintos aspectos (morfológicos,
fica está de acuerdo en sostener nuestra perte- genéticos, biológicos, evolutivos, etc.) de la vida.
nencia al género homo y a la especie sapiens, Como bien señala Mayr: “todo biólogo trabaja con
los paleontólogos y biólogos evolucionistas algún concepto de especie”. Y en este sentido
aún discuten sobre el concepto de especie, el concepto de especie que sea, debe compo-
especiación y sobre sus caracteres distintivos ner los rasgos distintos de la especialidad en
(Gould, 1983) (Torreti, 2010). Dado que gran cuestión que permitan así sostener, o la diferen-
parte de estas consideraciones incumben los cia (entre distintas especies), es decir, el factor
procedimientos conceptuales y semióticos, en distintivo o la pertenencia a una misma especie.
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Pero esta problemática se complejiza cuando tar las capacidades de comprensión y “lectura”
tratamos de responder a la pregunta sobre la del código genético humano. Hay algo sinto-
vida humana inserta en la trama de su cultura, mático en este proceso, porque algunas ramas
de su explicación sobre la vida –mitológicas o de las tecnociencias naturales tienden hacia
científicas-, como también la paulatina transfor- la informática como campo de análisis de los
mación de sus condiciones de vida y su “natura- data biológicos. Los cuerpos comienzan a ser
leza”; porque la comprensión sobre lo que somos significados como “textos”, que la tecnociencia
comporta tanto el factor biológico -expresable en posibilita entender en su complejidad estructu-
términos de “especie” y “evolución biológica”-, ral, además de tender a la re-organización de
así como la evolución cultural. Sin embargo, la sus componentes.
especie humana entendida como el resultado
de una evolución biológica, también merece ser Ante esta tendencia, los procesos que están
discutido por las ciencias sociales. teniendo lugar en relación al desarrollo de las
tecnociencias y la ciencia informática más que
arrojar nueva luz sobre nuestra auto-com-
prensión como especie humana, parecen
3. La oclusión de los cuerpos: biología e llevar este “proceso de conciencia” hacia un
informática. destino insalvable. Esto sobre todo en vista a
”The central event of the 20th century que estas transformaciones culturales involu-
is the overthrow of matter. cran cada vez más a los procesos biológicos,
In technology, economics, and the politics resignificándolos y reconfigurando sus límites
of nations, wealth
tanto epistemológicos y ontológicos. Aunque
-- in the form of physical resources –
has been losing value and significance.
se entiende que los “procesos naturales”, tales
The powers of mind are everywhere como la conformación de un organismo vivo y
Ascendant over the brute force of things“. la heredabilidad de la información contenida en
el ADN, ocurren según mecanismos intrínse-
Dyson, Gilder, Keyword, & Toffler.
cos e independientes de toda teleología inhe-
rente al proceso evolutivo de las especies6;
La definición de nuestra humanidad, -sea en pero estos procesos no solo han conformado
su aspecto cultural o biológico -, se ve trasto- un nuevo objeto de decodificación y fuente de
cada por las contribuciones en el ámbito de información o de “textualidad”, como se refleja
la ingeniería genética, la nanotecnología y la en el programa de la biología molecular, sino
robótica, los cuales conducen los procesos además como un conjunto de mecanismos
biológicos irremediablemente hacia un giro abiertos a la intervención tecnocientífica de
paradigmático que se inscriben en una semió- sus componentes químicos, moleculares, celu-
tica informática. En los cuerpos individualiza- lares y genéticos. Esta tendencia a concebir la
dos se expresan las características fenotípicas biología de los cuerpos como “base informa-
cuya base “informacional” es el genotipo. En cional”, permite a su vez ampliar el ámbito de
este sentido el proyecto del genoma humano, la virtualidad y la tecnología, incorporándolos
no fue más que un gran proyecto de decodifi- cada vez más a los procesos vitales.
cación, mediante el cual se esperaba aumen-
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Otro hecho que aparece en la configuración ción inherente a las comprensiones científicas
de este horizonte del bío-control es la tendencia de la vida, tienden a concebir la información de
a jerarquizar la relación cuerpo-información, en manera aislada de los procesos corporales que
la cual los cuerpos pierden cada vez mayor rele- se expresan en forma de códigos y patrones
vancia cognitiva. En el caso de la biología de los informáticos o “bits de información”, es decir,
sistemas vivientes, los conceptos de “homeos- más allá de la materialidad de la cual surgen y
tasis” y “autopoiesis” (Matura & Varela, 2003; se conforman8.
Maturana, 2014) han sido trasladados hacia
otros campos de estudio y sobre todo puesto Esto se expresa con fuerza en las ideas de la
en relación con la teoría cibernética (Bateson, sociobiología de Richard Dawkins, biólogo que
1998). Estas ponen hincapié en la organización amalgama el proceso de la selección natural
interna de los sistemas vivientes. Así el caso con una explicación de la vida y su reproduc-
de Maturana y Varela que parten de la hipó- ción centrado en el carácter replicador del gen.
tesis que “los seres humanos son máquinas En este autor, la definición de gen comporta un
vivientes” (2003, p. 66), y la fenomenología que aspecto “virtual” que posibilita la replicación de
presentan enfatiza en los aspectos internos de la vida a modo de copia de información digita-
organización de los seres vivos. En este sentido, lizada. El gen entendido como “gen egoísta”,
autopoiesis implica un modo de comprensión de fundamental dispositivo que le permite ya no
la condición para que exista vida que es la deli- hablar de la vida misma, expresada en entida-
mitación de su entorno7. des concretas y específicas o “individuos”, sino
más bien del proceso evolutivo mediante la
Las máquinas autopoieticas no tienen entradas ni sali- selección y replicación de “genes egoístas”: Los
das. Pueden ser perturbadas por hechos externos, y
cuerpos individualizados sirven de transporte
experimentar cambios internos que compensen esas
perturbaciones. Si estas se repiten, la máquina puede temporal de estos y la información genética se
pasar por series reiteras de cambios internos, que hereda a través de las sucesiones “familiares”.
pueden ser o no los mismos. Sin embargo, cualquier En este sentido, se enfatiza en el aspecto evolu-
serie de cambios internos que se produzca está siem- tivo, determinado por la herencia y el proceso
pre subordinada a la conservación de la organización
de selección de la información genética conte-
de la máquina, siendo esta conservación definitoria de
las máquinas autopoieticas (…) puede haber muchas nida en el ADN replicador en detrimento de los
clases distintas de máquina autopoieticas; no obstante, individuos concretos.
todas ellas serían tales que cualquier interferencia
física con su funcionamiento fuera de su campo de En las posturas de Dawkins y de Maturana y
compensaciones dará por resultado su desintegración: Varela, incuba un núcleo epistemológico meca-
la pérdida de su autopoiesis (Maturana & Varela, 2003,
nicista inherente a los procesos biológicos en
pp. 71-72).
cuestión. Aunque para Dawkins los individuos
concretos no resultan del todo insignificantes,
El concepto de autopoiesis busca entender el pero sí es menguada su importancia ante la
fenómeno de la vida desde mecanismos biológi- longevidad de los genes respecto a los indi-
cos intrínsecos de los sistemas vivientes. Pero viduos concretos; a tal punto que la selección
la tendencia de algunas teorías biológicas va natural no estaría incidiendo en los organismos
mucho más allá de esto, ya que la tecnifica- autopoieticos, sino más bien en los genes que
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los constituyen9. Su postura es un ejemplo inte- vitalismo10, y por el otro, el énfasis en el meca-
resante del proceso de “desmaterialización” del nismo y el funcionamiento de los componentes
fenómeno de la vida, ya que el factor determi- vitales inherente al materialismo darwinista y al
nante de la evolución ya no son los individuos o reduccionismo genético.
las especies que surgen, se propagan y pueden
La pérdida de la importancia de la materia
perecer mediante procesos de especiación
orgánica-corporal-física sobre la desmateriali-
o extinción, sino los genes que comportan el
zación de los cuerpos en su aspecto informa-
material hereditario de la vida. En su conocido
cional y cibernético configura gran parte de los
estilo analógico Dawkins señala:
procesos tecnocientíficos, y es según Kathe-
Así como los botes con toda su tripulación ganan o rine Hayles, uno de los distintivos que seña-
pierden las carreras, en realidad los individuos son lan el paso hacia una condición posthumana.
los que viven o mueren, y la manifestación inmediata
La autora enumera cuatro distinciones de este
de la selección natural se encuentra, casi siempre,
proceso, del cual solo resaltaremos el primer y
al nivel de los individuos. Pero las consecuencias, a
largo plazo, de la muerte de los individuos no sujeta al el tercer punto:
azar y del éxito de la reproducción, se manifiestan en
La visión posthumana privilegia patrones informáticos
forma del cambio de la frecuencia en que se encuen-
sobre la creación de instancias materiales, con lo cual
tran los genes en el acervo génico (…) la evolución es
la corporeidad de un substrato biológico es más bien
el proceso por el cual algunos genes se tornan más
visto como un accidente en la historia, más que una
numerosos y otros disminuyen en número en el acervo
inevitabilidad en la formación de la vida (…) la visión
génico (Dawkins, 1993, p. 54).
posthumana piensa del cuerpo como la prótesis origi-
nal que todos aprendemos a manipular, de tal forma
que extender o re- territorializar el cuerpo a través de
La minuciosa segmentación de los cuerpos otras prótesis significa la continuación de un proceso
vivientes en sus elementos “mínimos” o “esen- que empezó antes de nuestro nacimiento11 (Hayles,
ciales” para la vida: el gen, la célula, las proteí- 1999, pp. 2- 3).
nas, o el ADN, abren el camino a posibles nuevos
reduccionismos (Lewontin, Rose & Kamin, 2003;
Pensar la condición posthumana es estable-
Rose, 2009). Pero todo parece indicar que esta
cer la relación entre la transformación tecno-
“disolución de la vida” es sino una implicación
lógica sobre la vida que se configuran en el
lógica del paradigma cartesiano.
horizonte de la biología molecular, la ingeniería
Pero esta paradoja inscrita en la biología genética y la nanotencología, así como con el
evolutiva es solo una muestra de uno de los aspecto informacional con la cual paulatina-
extremos de esta problemática. Porque pare- mente se contribuye a un proceso creciente de
ciera que la biología ha construido parte de sus desmaterialización de los cuerpos biológicos.
conocimientos sobre su objeto de estudio -la Esto además conlleva a un proceso creciente
vida -, tendido entre dos posturas inconmensu- de desnaturalización que comportan las propias
rables: Por un lado, basado en la idea que la definiciones de “cuerpo” en vista a su creciente
vida se desarrolla mediante un plan fundamen- carácter híbrido12.
talmente incognoscible para el hombre, es decir
la tendencia a la explicación teleológica y el
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4. La condición posthumana y el crecimiento En este sentido, se puede entender que la

exponencial. condición posthumana se configura bajo la
tensión entre la definición de los límites onto-
“Las máquinas de este fin de siglo han convertido
lógicos de lo “humano”, lo “animal” o lo “artifi-
en algo ambiguo la diferencia entre lo natural y lo
artificial, entre el cial” y una política de emancipación que busca
cuerpo y la mente, entre el desarrollo personal y el darle un sentido político a estas transforma-
planeado ciones. Esto significa vislumbrar el potencial
desde el exterior y otras muchas distinciones
tecnológico a partir del momento histórico
que solían aplicarse a los organismos y a las máqui-
nas. “singular” en que la configuración, a modo de
Las nuestras están inquietantemente vivas y, “enhancing”, de nuestras características bío,
nosotros, aterradoramente inertes.” psico y fisiológicas, nos permitirá, como espe-
cie, moldear un futuro proyectado, tanto para
Donna Haraway.
nuestra longevidad y nuestras aptitudes físico-
cognitivas14. En este sentido, la evolución cultu-
Ya en 1984 Donna Haraway escribía en su ral que conlleva inevitablemente esta evolución
manifiesto cyborg: “Un cyborg es un organismo tecnológica se inserta en la reflexión sobre la
cibernético, un híbrido de máquina y orga- evolución humana. Es probable que la evolu-
nismo, una criatura de realidad social y también ción cultural ha dejado de ser en su expresión
de ficción (…) pero las fronteras entre ciencia un asunto de “selección natural”, trascendiendo
ficción y realidad social son una ilusión óptica.” gran parte de sus finalidades adaptativas. Más
(Haraway, 1984: 2) Con un claro fin irónico-po- bien, la evolución cultural, a través de los avan-
lítico la teórica feminista reflexiona sobre las ces veloces en materia tecnológica, comienza
transformaciones que la ciencia provoca en el a ser concebida como parte inexorable de un
mismo concepto de especie humana y en parti- proceso evolutivo inevitable, el cual va a tender
cular de “ser mujer”. Las definiciones de fronte- hacia un control cada vez más perfeccionado
ras ontológicas entre lo “artificial” y lo “humano” de los mecanismos que subyacen a los proce-
comienzan un proceso de borradura, porque en sos vitales. Esto se expresa con fuerza en el
vista a la manipulación bio- tecnológica, quién programa de la nanotecnología:
apele a “fronteras éticas” corre el riesgo de caer Los principios, fuertemente enraizados, del cambio
en viejos esencialismos. Claramente vivimos evolutivo, darán forma al desarrollo de la nanotecnolo-
una paulatina transformación hacia límites onto- gía, incluso irán borrándose las distinciones entre hard-
ware y vida. Estos principios mostrarán cuanto podre-
lógicos borrosos en los cuales las apelaciones
mos esperar lograr y cuanto no, y nos podrán ayudar a
a “lo natural” y “lo orgánico” pierden eficacia enfocar nuestros esfuerzos para formar el futuro. Ellos
explicativa. Pero el antiescencalismo mecani- también nos dicen mucho sobre lo que podremos o
cista, sin duda alguna, deja espacios abiertos no podremos prever, porque ellos guían la evolución
para la formulación de nuevos determinismos no solo del hardware, sino del conocimiento mismo15
(Drexler, 1986, p. 33).
biológicos tanto “geno” o “neurocentristas”,
pero también permiten concebir una nueva polí-
tica emancipadora, tal como propone Haraway
respecto a la política cyborg13.
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Esta disciplina de investigación, junto a la cuerpos. Pero esta “disolución” de los cuerpos
robótica y la informática, configuran los ejes orgánicos ya albergaba en los intersticios de la
paradigmáticos con los cuales se espera no solo ciencia tecnificada20. Esto puede ser eviden-
superar las limitaciones biológicas, sino que ante ciado empíricamente en la ley de Moore21 y en la
todo marcan el acontecimiento que da cuenta de noción de crecimiento exponencial de la tecno-
la obsolescencia del cuerpo biológico (Sibilia, logía en que basan gran parte de las expecta-
2009). Esto es el resultado de la evolución tecno- tivas de los investigadores en nanotecnología
lógica, expresado en el paradigma de la acele- y robótica. Aunque existen amplias dudas y
ración exponencial16 (Kurzweil, 2008), la cual temores sobre este escenario futuro - discuti-
sostiene que el avance tecnológico trascenderá das y problematizadas en los círculos bioéticos
los límites biológicos e incluso que las máquinas y filosóficos-, la tendencia de estos procesos
inteligentes podrán mejorarse a sí mismas17. Por sugiere la paulatina configuración de un hori-
lo mismo que para la inteligencia humana va a zonte posthumano. Tal lo concibe, por ejemplo,
resultar difícil siquiera concebir e imaginar las el concepto de “singularidad” que propone Ray
posibilidades tecnológicas futuras. La cultura Kurzweil y que basa en una idea optimista del
humana que ha posibilitado este desarrollo desarrollo tecnológico. La singularidad, marca
puede entenderse aquí como fuente de creación el punto de ruptura y de no retorno del momento
de prótesis, -prótesis tecnológicas-, símbolo y en que la tecnología comience a configurar las
metáfora de un futuro porvenir que a creciente características humanas en vistas a “mejoras”.
velocidad traza las posibilidades que la tecnolo- Mientras que las características corporales-
gía abre para la “auto-transformación” humana. orgánicas del ser humano son concebidas en
Así como señala Ray Kurzweil para uno de los términos de “limitaciones biológicas”, la tecnolo-
tantos aspectos de esta transformación: gía tenderá a superar estas limitaciones:

(La) biología tiene limitaciones inherentes. Por ejem- La singularidad representará la culminación de la fusión
plo, cada organismo vivo tiene que ser construido a de nuestro pensamiento biológico y la existencia con
partir de proteínas que están plegados a partir de cade- nuestra tecnología, lo que resulta es un mundo que
nas unidimensionales de aminoácidos. Mecanismos sigue siendo humano, pero que trasciende nuestras
basados en proteínas carecen de fuerza y velocidad. raíces biológicas. No habrá distinción post- Singulari-
Podremos hacer una reingeniería de todos los órga- dad, entre el ser humano y la máquina, o entre la reali-
nos y sistemas de nuestro cuerpo biológico y cerebros dad física y virtual. Si usted se pregunta lo que quedará
para ser mucho más capaz (…) Junto con el ciclo de inequívocamente humana en un mundo así, es simple-
mejora de la aceleración de la inteligencia no biológica, mente esta cualidad: la nuestra es la especie que busca
la nano-tecnología permitirá la manipulación de la reali- extender su alcance físico y mental más allá de las limi-
dad física a nivel molecular18 (Kurzweil, 2008, p. 33). taciones actuales22 (Kurzweil, 2008, pp.17-18).

Una vez superada toda barrera de tipo esen- El desarrollo nanotecnológico posibilitaría la
cialista u otras nociones de tipo teleológicas que intromisión microscópica al cuerpo biológico
puedan de una u otra forma, configurar barreras con la cual se espera revertir nuestras limita-
éticas19 a los sueños de control y tecnologiza- ciones, incluyendo la vejez, con esto la fusión
ción de la vida misma, será posible extender el hombre–máquina ya no sería tan solo una
potencial de la intromisión tecnológica sobre los imagen soñada por algunos escritores de cien-
224 | Sascha Cornejo — La relación naturaleza y ser humano, tecnología y biología bajo la luz del posthumanismo

cia ficción. La nanotecnología permitiría dar uno re-definición de la “dignidad humana”, amena-
de los primeros pasos hacia esta fusión posthu- zada cuando unos pocos individuos serán
mana, que supone la extensión del dominio genéticamente “mejorados”. ¿Qué estatus jurí-
de la máquina corporal-física-neuronal con la dico adquirirán esos individuos manipulados
extensión proteica de las máquinas artificiales. ante aquellos que no han sido intervenidos?
Un híbrido orgánico-tecnológico: Si bien estas posturas tienden a sobreestimar
las capacidades manipulativas del ser humano,
Supongamos ahora que fuera posible remplazar basan en viejos ideales humanistas, principios
cada célula de su cerebro por un circuito integrado de
rectores de “civilidad” de la cultura occidental;
computadora, especialmente diseñado, que realizara
las mismas funciones y que interconectamos estos
así como en una concepción epistemológica
dispositivos exactamente en la misma forma en que que ve en la borradura de los límites entre
están conectadas sus células cerebrales. Si la colo- tecnología humana y biología una amenaza a
camos en el mismo ambiente, esta nueva máquina la propia existencia humana, basada en límites
sería capaz de reproducir los mismos procesos que se
ontológicos precisos y definidos. En vista de
producen dentro de su cerebro (Minsky, 1986, p. 300).
esto, “ser humano” ya no significaría lo mismo
en el momento en que apliquemos la tecnolo-
Como es de suponer, el debate actual sobre gía para mejorar nuestras capacidades físicas
o cognitivas.
el posthumanismo involucra una discusión
amplia sobre los alcances éticos de la aplica-
ción biogenética y nanotecnológica a los siste-
mas vivientes. Se tiende a agrupar a los defen- 5. Posthumanismo y cultura.
sores bajo la categoría de “transhumanistas”
“La especie humana puede, si lo desea, trascenderse
y a los detractores como “bioconservadores”.
a sí misma
Sin embargo, esta distinción es demasiado –no sólo esporádicamente, un individuo aquí de cierta
simplista para comenzar a entender los matices manera,
de una u otra postura. Filósofos como Jürgen un individuo ahí de otra- sino en su totalidad, como
humanidad.
Habermas, Hans Jonas y Francis Fukuyama
Necesitamos un nombre para esta nueva creencia.
han enfatizado en las dudas acerca del peligro Tal vez transhumanismo servirá: el hombre permane-
de la intervención genética con fines eugenési- ciendo hombre,
cos, que claramente apuntan hacia el perfeccio- pero transcendiéndose mediante la realización
namiento de las capacidades y aptitudes huma- de nuevas posibilidades de y para su naturaleza
humana”.
nas (sea cognitiva o física), y que provocarían
serios desafíos a nuestra definición de espe- Julian Huxley.
cie humana. Mientras que la mirada crítica de
Habermas (2002) radica en la transformación
de la auto comprensión como especie humana, A pesar que la discusión sobre el posthuma-
basada en ciertos principios rectores “humanis- nismo data de fechas recientes, la irrupción de
tas” de igualdad, que inevitablemente se verán esta temática en el campo de la filosofía tomó
fuertemente trastocadas con la manipulación una forma particular con la disputa acaecida
biogenética; en tanto que la preocupación de a comienzos del año 2000, cuando el filósofo
Fukuyama (2004), si bien similar, radica en la alemán Peter Sloterdijk encaró la posibilidad
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de mejorar las aptitudes físico/cognitivas del El recelo de Nietzsche frente a toda la cultura humanís-
tica exige que se airee el secreto de la domesticación
ser humano a partir del uso de la tecnología.
de la humanidad. Él pretende llamar por su nombre a
Esto generó una avalancha de reacciones de los que hasta ahora han ostentado el monopolio de la
la población alemana y en especial algunos cría —los curas y los profesores, que se presentaban
de sus filósofos más respetados, entre ellos el como los amigos del hombre (Sloterdijk, 2006, p. 64).
propio Habermas.

Sloterdijk problematiza en su polémica confe- En esto algunos intérpretes contemporáneos

rencia el concepto de “domesticación” (“Züch- parecen coincidir con la lectura de Sloterdijk
tung”) arraigado en la conciencia europea, en sobre Nietzsche26, a saber, su crítica a la cultura
relación al cultivo de la “alta cultura”, heredera humanística basada en la diferencia entre
de los ideales ilustrados. Sostiene que el huma- domesticación y amansamiento, reflejo de una
nismo basa gran parte de sus pretensiones moral pastoral que detentaba el monopolio de la
“cultivadoras” en el desarrollo de la “alta cultura”, formación del hombre como bestia amansada.
eco de una vieja tradición eurocéntrica23. Sin Respecto a esto, que es innegable el carácter
embargo, estos “ideales civilizatorios”, ante las “tecnológico” del propio saber, como “tecnología
nuevas tecnologías tanto “de la vida” como de de amansamiento” y con ello, la evidencia del
la “información” -hoy la internet y las redes de poder inmanente a los procesos culturales. Sin
telecomunicaciones-, se encuentran sujetos a embargo, volviendo al humanismo criticado por
profundos cambios que la propia filosofía no Heidegger, la lectura de Sloterdijk antepone la
puede desconocer24. evidencia del carácter animal del ser humano
ante la conciencia de su propia maleabilidad,
La correspondencia entre domesticación y conducción, cría y domesticación.
civilidad, (“eticidad “en términos kantianos)
alberga gran parte del núcleo del humanismo Es el signo de los tiempos de la técnica y la antropotéc-
nica que, cada vez más, los hombres van a parar por
y atañe a su vez, el carácter creativo y auto-
casualidad a la parte activa o subjetiva de la selección,
transformador del ser humano. El concepto incluso sin haber tenido que esforzarse intencionada-
de antropotécnicas parece apuntar a esta mente por alcanzar el papel del seleccionador. Cabe
cuestión25. En su interpretación de Heidegger además afirmar lo siguiente: existe un malestar en el
y con el auxilio del Zaratustra de Nietzsche, poder de elegir, y pronto llegará a ser admisible como
opción por la inocencia que los hombres se nieguen
Sloterdijk sostiene: “el humanista deja primero
explícitamente a ejercer el poder de selección después
que le den al hombre para después aplicarle de haber luchado realmente por conseguirlo (Sloterdijk,
sus métodos domesticadores, adiestradores, 2006, p. 70).
educadores, convencido como está de la nece-
saria relación entre leer, estar sentado y apaci-
guarse” (Sloterdijk, 2006, p. 63). Es probable que este haya sido uno de los
pasajes más escandalosos de la lectura de
Aquí Sloterdijk sigue a Nietzsche como crítico Sloterdijk, en vista a la sensibilidad alemana
y opositor del carácter domesticador de la ante estos temas después del programa de la
cultura. higiene racial y la eugenesia nazi. Pero lo cierto
es que el proceso de la modernidad puede ser
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“leído” en esos términos, como la liberación hoy debemos ser conscientes que esta defini-
constante y permanente no solo de nuestras ción no puede entenderse de forma universal,
limitaciones cognitivas (donde gran parte de la más bien constituye una particularidad de la
historia de la ciencia dan cuenta de esto), o las cultura occidental moderna. Sin embargo, en
limitaciones físicas (desde la prótesis hasta la la actualidad desde el mismo campo de las
aplicación de nanotecnologías), nos introducen tecnociencias surge la problemática posthu-
a un campo problemático que enfrenta la dimen- manista como una “gran interrogante” surgida
sión ética y moral de los límites acordados por desde el núcleo mismo de la cultura occiden-
la tradición judeocristiana27. tal y moderna, en la cual se vuelve a plantear
el problema de los determinismos técnicos en
vista al potencial transformador de la tecnología
y las bio-ciencias sobre la cultura y la evolución
Algunas palabras finales
biológica del ser humano.
Encarar la problemática postuhumanista
Lo que, a fin de cuentas, interesaba proble-
inevitablemente supone forzar el viejo dualismo
matizar en este artículo, es la idea que el ser
cartesiano enraizado en gran parte en la tradi-
humano es producto no solo de su historia,
ción de pensamiento occidental. Esto arroja
sino también resultado de su intervención en
una serie de problemas y contradicciones ya
lo que semióticamente definía como “externo”
que desde nuestro lenguaje que hemos sepa-
a su cultura, -lo que comúnmente denomina-
rado los ámbitos ontológicos28 entre un “afuera”
mos “naturaleza”-, así como también se vuelve
y un “adentro”, entre la cultura humana y la
un producto maleable tanto por la profundidad
naturaleza. Pero hoy nuestro propio lenguaje ya
del dominio que ejerce sobre el mundo, como
no parece ayudarnos del todo para entender y
del control sobre sus propios procesos vitales,
significar las transformaciones que realizamos
en el mundo, por ello será necesario buscar una biológicos, genéticos y moleculares. Esto sin
terminología adecuada que nos permita, quizás duda suscita una interpretación antropocén-
no resolver el problema del dualismo, sino trica. Por eso que concebir la cultura como un
obviarlo para no caer en sus trampas. conjunto de “antropotécnicas” nos permitiría, a
su vez, concebir al ser humano como produc-
No es únicamente un problema de “paralaje” tor y producto de la tecnología humana. Por esa
el que media gran parte de los conocimientos razón es que podemos sostener que la “natu-
acerca del fenómeno de la vida, sino más bien raleza humana” es un oxímoron, una contra-
estriba en un punto nodal de la concepción epis- dicción de los términos, ya que “humanidad” y
temológica que fundamenta la construcción del “naturaleza” se oponen drásticamente en sus
conocimiento científico. La tradición del natu- definiciones30. Además, porque todo indica
ralismo aún constituye una de las creencias que el carácter alterable de nuestra natura-
fundamentales compartidas por la comunidad leza supone el abandono de un esencialismo
científica. Gran parte de la jerarquía de las cien- fuertemente enraizado en una concepción de
cias basa en la distinción entre el ser humano ser humano heredada por los siglos de histo-
“cognosciente” y la naturaleza “ahí afuera” ria de la filosofía occidental. Desde la filosofía
dispuesta a ser explicada o comprendida29. Pero de Aristóteles hasta Hobbes y Rousseau que al
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ser humano se le adjudicaba ciertas caracte- la bío y nanotecnología suponen la interven-

rísticas esenciales que lo distinguían de otras ción directa en los cuerpos biológicos, en la
especies no- humanas. Como ya hemos visto, cual los artefactos sirven de nuevas prótesis
gran parte de estas ideas siguen vigentes a la para la mejora (enhancement) de las caracte-
hora de distinguir nuestra especie de otras, sin rísticas humanas. Abordar esta problemática
embargo, resulta difícil sostener actualmente nos lleva a plantear los límites éticos permisi-
el mismo criterio de “estabilidad” como una bles que la bioética ya ha discutido ferviente-
característica de la “esencia humana”. Este mente, pero que las propias ciencias sociales
criterio de lo invariable se ve fuertemente tras- deberán encarar por las profundas transforma-
tocado en vista al proceso evolutivo de nuestra ciones que estas significan y significarán cada
cultura como dispositivo de adaptación. Esto vez más para nuestra cultura.
en vista a que los programas tecnológicos de

Notas
1
La pregunta que surge aquí, es si este “más allá” es de tipo procedimientos de castigo en la temprana modernidad, apuntaban
“normativo”, fundado en el deber por lo tanto, en el grado de a investigar la forma en que se llenó de contenido este lugar “vacío”
intervención éticamente posible y permisible; o es de tipo “histórico- llamado “ser humano” y cómo surgió esta problemática a la par del
cultural”, fundado en las capacidades tecnológicas cada vez más nacimiento de las técnicas modernas de disciplinamiento.
creciente de intervenir en los procesos naturales a fin de modificarlos, 4
Aquí la distinción entre las acepciones cada vez más utilizadas de
dirigirlos y controlarlos. En este sentido que la pregunta por el “más “humano” y “no-humano” (Latour, 2007) (Descola, 2001), no persiguen
allá” plantea un problema filosófico que no solo es epistemológico, forzar las “barreras epistemológicas” heredadas por la modernidad,
sino que incumbe una antropología, es decir, una determinada sino llamar la atención del aspecto “relacional” mediante los cuales
concepción de ser humano. lo humano se define en relación a lo no-humano. Desde la visión
2
“Während im Naturgeschehen ein unabsichtliches Anderswerden occidental, lo no- humano representa el mundo orgánico “natural”
wirkt, ist die Geschichte ohne das Bewußtsein um sie nicht denkbar. del cual los humanos se independizaron. Sin embargo la relación
Zu ihr gehören die Elemente Wissen, Gedächtnis, Planen, Leiten, entre naturaleza y cultura ha suscitado diversas interpretaciones en
Lenken, usw. Das Naturgeschehen kann daher nur von außen la historia de las ciencias sociales, sobre todo en la antropología
betrachtet werden und wird von uns Menschen mythologisch und desde los años noventa a partir de la escuela de Phillipe Descola.
wissenschaftlich gedeutet. Die Geschichte dagegen ist dem Menschen Mientras que el traspaso de la naturaleza a la cultura es vista por
bis zu einem gewissen Grade von innen zugänglich, indem er sich, unos como “quiebre”, como en gran parte de la tradición de la
seine Absichten, Traditionen, Überzeugungen und Zeilvorstellungen antropología cultural y las ciencias sociales (por ej. en Freud y Levi-
analysiert und versucht sie zu verstehen“. Strauss); por otros es entendido como “continuidad” que se suma
3
Foucault señala en “Las palabras y las cosas”: “El campo como un aspecto más a la evolución biológica humana (como en el
epistemológico que recorren las ciencias humanas no ha sido prescrito caso de los sociobiólogos R. Dawkins y E. O. Wilson). Sin embargo,
de antemano: ninguna filosofía, ninguna opción política o moral, en el campo de la antropología cultural se ha problematizado más
ninguna ciencia empírica, sea la que fuere, ninguna observación del a fondo la suposición de una naturaleza independiente. Como
cuerpo humano, ningún análisis de la sensación, de la imaginación o sostiene la antropóloga Roy Ellen: “Las conceptualizaciones de la
de las pasiones ha encontrado jamás, en los siglos XVII y XVIII, algo naturaleza no son invención de individuos (…) sino que surgen a
así como el hombre, pues el hombre no existía (como tampoco la través de la contingencia histórica, las limitaciones lingüísticas, la
vida, el lenguaje y el trabajo); y las ciencias humanas no aparecieron extensión metafórica, las prohibiciones rituales, etc. Como parte de
hasta que, bajo el efecto de algún racionalismo presionante, de algún sistemas de creencias, son producto de interacciones, adiciones,
problema científico no resuelto, de algún interés práctico, se decidió elaboraciones y condensaciones. La existencia de contradicciones
pasar al hombre (…) al lado de los objetos científicos (…) aparecieron e inconsistencias se debe a que la naturaleza es a la vez una
el día en que el hombre se constituyó en la cultura occidental a la categoría simbólica abstracta y una categoría cognitiva no- básica,
vez como aquello que hay que pensar y aquello que hay que saber.” al mismo tiempo un modelo “del” mundo (una representación) y una
(Foucault, 2008, pp. 334-335) Todo parece apuntar que los trabajos modelo “para” (un plan de acción) (Geertz, 1966) y es precisamente
posteriores de este filósofo, desde la historia de la locura hasta los esa capacidad de pasar de uno a otro, de interactuar con el medio
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ambiente y distanciarse de él, lo que nos distingue de los primates vitalismo en relación a la aplicación de la inteligencia humana sobre
no-humanos” (Ellen, 2001, p. 162). la materia inerte: “La ciencia positiva es, en efecto, obra de pura
5
Esto demuestra que el “lenguaje común”, la “conmensurabilidad inteligencia. Ahora bien, se acepte o se rechace nuestra concepción
paradigmática” en el sentido kuhniano de concebir los paradigmas de la inteligencia, hay un punto que todo el mundo nos aceptará,
científicos también como “acuerdos” entre los científicos al compartir un es que la inteligencia se siente a gusto sobre todo en presencia
lenguaje (es decir un cúmulo de conceptos) aceptado y comprendido de la materia no organizada. De esta materia saca cada vez mejor
a modo consensual, resulta no del todo convincente, sobre todo partido a través de invenciones mecánicas, y estas se le vuelven
aplicado al vasto programa de estudio de la biología. tanto más fáciles cuanto más mecánicamente piensa la materia
6
Esta es la interpretación de Mayr (1992) sobre el real impacto (…) ahora bien, cuando la inteligencia aborda el estudio de la vida,
que tuvo el evolucionismo darwinista en la ciencia biológica y uno de necesariamente trata lo viviente como lo inerte” (Bergson, 2007,
los aspectos que significó mayor resistencia incluso entre biólogos p. 206). La argumentación que Bergson construye, se sintetiza
que aceptaban la teoría propuesta por Darwin, pero difícilmente en el concepto de elan vital, que marca el punto de ruptura de la
abandonarían la creencia en alguna fuerza inmaterial o vitalista que inteligencia al momento de intentar comprender científicamente
animara los cuerpos. Respecto a esto Maturana y Varela sostienen: el fenómeno de la vida.
“De ahí que, bajo la presión inevitable de la experiencia y el impulso 11
“The posthuman view privileges informational pattern over
decisivo del pensamiento cartesiano, emergiera un enfoque distinto, material instantiation, so that embodiment in a biological substrate
y que el mecanismo ganara paulatinamente el mundo biológico, al is seen as an accident of history rather than an inevitability of life (...)
insistir en que los únicos factores operantes en la organización de the posthuman view thinks of the body as the original prosthesis we
los sistemas vivos son los factores físicos y negar la necesidad de all learn to manipulate, so that extending or replacing the body with
alguna fuerza inmaterial organizadora de lo vivo. En efecto, ahora other prostheses becomes a continuation of a process that began
parece evidente que, una vez que se lo ha definido adecuadamente, before we were born”.
cualquier fenómeno biológico puede describirse como surgido de 12
En sintonía con lo señalado, la investigadora argentina Paula
la interacción de procesos físico-químicos cuyas relaciones son Sibilia, escribe: “Lanzado a las nuevas cadencias de la tecnociencia,
especificadas por el contexto de su definición” (Maturana & Varela, el cuerpo humano parece haber perdido su definición clásica y
2003, pp. 63-64). su solidez analógica: en la estera digital se vuelve permeable,
7
Es necesario enfatizar que la fenomenología propuesta por proyectable, programable” (Sibilia, 2009, p. 14).
Maturana y Varela (2003) apunta hacia “individuos discretos” y no al 13
La política cyborg busca romper con la serie de dualismos
aspecto “especie” como ha sido la tendencia desde el darwinismo y superados por la creciente tecnificación de la sociedad humana.
sus tardías formulaciones. Por lo tanto, el eje central del análisis son Haraway desarrolla un sustrato político-ontológico que fundamenta
los individuos concretos que viven bajo condiciones específicas, y no una emancipación del movimiento feminista más allá de los viejos
la “generalización” de estos individuos englobados en un concepto dualismos que descansan en la base tanto del marxismo, como del
de especie. Sin embargo, los autores son conscientes de que esto viejo feminismo. Para eso será necesario encarar críticamente el
a su vez implica un giro epistemológico para las ciencias biológicas. desarrollo científico y tecnológico ya que paulatinamente los viejos
8
“Because information had lost its body, this construction implied lenguajes de la naturaleza y la cultura se tornan obsoletos. Con un
that embodiment is not essential to human being. Embodiment guiño hacia la ciencia ficción feminista, busca extraer las figuras
has been systematically downplayed or erased in the cybernetic amenazantes del viejo orden dual que hoy está en crisis. Su propuesta
construction of the posthuman in ways that have not occurred in es: “prefiero ser cyborg que reina”. El cybrog está en los bordes y
other critiques of the liberal humanist subject, especially in feminist límites de nuestro pensamiento, una apertura hacia una alteridad
and postcolonial theories” (Hayles, 1999, p. 4). radical y nueva que necesita ser pensada y llenada de contenido.
9
“Su inmortalidad potencial hace del gen un buen candidato como 14
Kurzweil con un claro dejo evolucionista, establece 6 épocas que
unidad básica de selección natural. Ha llegado ahora el momento distinguen distintos momentos evolutivos: La “época uno” (Física y
de subrayar la palabra «potencial». Un gen puede vivir durante química), está caracterizada por la formación de las estructuras de
un millón de años, pero muchos genes nuevos ni siquiera logran base de la materia y la energía; la “época dos” (Biología y ADN), se
superar su primera generación. Los escasos genes que tienen éxito distingue por la formación de la vida y la capacidad de almacenar
lo deben, en parte, a la suerte, pero sobre todo a que tienen lo que información hereditaria; la “época tres” (el cerebro), por la capacidad de
se requiere, y ello significa que son aptos para fabricar máquinas generar modelos mentales del mundo; la “época cuatro” (tecnología)
de supervivencia. Producen un efecto en el desarrollo embrionario está centrada en la idea de la capacidad racional y el aumento de
de cada cuerpo sucesivo en que se encuentran, de tal manera que las facultades humanas que le significó el dedo oponible. Este
dicho cuerpo tiene algunas pequeñas posibilidades más de sobrevivir desarrollo además le valió a la especie humana un considerable
y de reproducirse que las que tendría bajo la influencia de un gen aumento de capacidad craneana y un desarrollo más veloz de sus
rival o alelo” (Dawkins, 1993, p. 45). capacidades físicas y mentales (calculada a modo logarítmico); la
10
El filósofo francés Henry Bergson, discute el problema del “época cinco” (la fusión de la tecnología humana con la inteligencia
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humana), se distingue por el comienzo de la “singularidad”: “Esto de una manera mucho más lenta y mucho más limitada que lo que las
será el resultado de la fusión de la gran conocimiento incorporado en máquinas serán capaces de lograr mediante la modificación de sus
nuestros propios cerebros con capacidad mucho mayor, la velocidad y propios programas” (Kurzweil, 200, p. 33). Sin embargo, es de notar
el intercambio de conocimientos capacidad de nuestra tecnología.(…) que las discusiones en el campo del posthumanismo en ocasiones
La singularidad nos permitirá superar antiguos problemas humanos raya en la ciencia ficción, tal como lo demuestra la respuesta de
y amplificar enormemente la creatividad humana. Vamos a preservar Nicholás Agar a Nick Bostrom. La preocupación de Bostrom acerca
y mejorar la inteligencia de que la evolución nos ha dado, (a partir del desarrollo de la inteligencia artificial (IA) se basa en la idea que
de) (…) la superación de las profundas limitaciones de la evolución esta nos podría llevar a la extinción como especie humana, dado el
biológica” (Kurzweil, 2008, pp. 28-29). La “época seis” consiste en perfeccionamiento creciente de las máquinas. El temor de Bostrom
el despertar inteligente del universo. es que la IA -si es que el ser humano no resuelve los problemas
15
“The deep-rooted principles of evolutionary change will shape acerca del control de este desarrollo, y dado la capacidad de auto-
the development of nanotechnology, even as the distinction between mejoramiento de la IA-, pueda tender a una “superinteligencia” que
hardware and life begins to blur. These principles show much about amenazaría la existencia de los propios seres humanos. Agar contra
what we can and cannot hope to achieve, and they can help us focus argumenta que la retórica alarmista no debe limitar el desarrollo
our efforts to shape the future. They also tell us much about what de la IA, siempre y cuando el manejo de riesgos que conlleva este
we can and cannot foresee, because they guide the evolution not proceso se lleve a cabo de forma racional. Agar parece confiado que
only of hardware, but of knowledge itself.” los problemas surgidos mediante estos desarrollos tecnológicos se
16
En sintonía con la ley de Moore, el crecimiento exponencial pueden resolver a medida que se avanza en la sofisticación de nuevas
que propone Kurzweil a partir de la exposición de una serie de datos tecnologías de IA, sobre todo porque los beneficios son demasiado
empíricos expuestos en curvas exponenciales, que da cuenta y analiza grandes como para abandonar este programa (Véase Agar, 2016).
la aceleración paulatina del desarrollo tecnológico. Esto se opone a 18
“Biology has inherent limitations. For example, every living
una visión de desarrollo evolutivo de tipo “lineal” donde las mejoras organism must be built from proteins that are folded from one-
en tecnología se suman a otras, produciendo un avance menos dimensional strings of amino acids. Protein-based mechanisms are
acelerado de este proceso. En cambio, el crecimiento exponencial lacking in strength and speed. We will be able to reengineer all of
no es solo “aditivo”, sino más bien, “multiplicador”. La aceleración the organs and systems in our biological bodies and brains to be
de este proceso implica que cada invento y cada “mejora” se puede vastly more capable”.
trasladar a otros campos de estudio y aplicación. En este sentido 19
La permanente tensión entre ética y ciencia ha configurado una
Kurzweil resalta el factor “cooperativo” de las ciencias informáticas serie de discusiones sobre todo en el transcurso del desarrollo de
con la robótica y la nanotecnología. Según Kurzweil “el crecimiento la ciencia y la tecnología humana, por ejemplo Hans Jonas (1984)
exponencial es una característica de cualquier proceso evolutivo, de en su libro El principio de responsabilidad construye un llamado de
los cuales la tecnología es un ejemplo primario. Se puede examinar atención a la ciencia de volver éticos sus procedimientos, sobre todo
los datos de diferentes maneras, en diferentes escalas de tiempo, y en vista a una responsabilidad con las futuras generaciones. Sin
para una amplia variedad de tecnologías, que van desde la electrónica embargo, con el primer Wittgenstein el campo científico se define
a la biológica, así como por sus consecuencias, que van desde la en su lejanía al campo ético. Para esta etapa de su pensamiento,
cantidad de conocimiento humano con el tamaño de la economía. el filósofo austríaco pensaba que ambos, tanto ciencia como ética
La aceleración del progreso y el crecimiento se aplica a cada uno recorren caminos distintos que no deberían mezclarse. Por otra parte,
de ellos. De hecho, a menudo nos encontramos con un crecimiento apelando a una nueva ética del conocimiento, el biólogo francés
exponencial no solo simple, pero el crecimiento exponencial “doble”, Jaques Monod, señala: “Las sociedades modernas, tejidas por la
lo que significa que la tasa de crecimiento exponencial (es decir, el ciencia, viven de sus productos, han devenido dependientes como
exponente) es en sí misma un crecimiento exponencial” (Kurzweil, un toxicómano de su droga. Ellas deben su poderío material a esta
2008, pp. 20-21). ética fundadora del conocimiento, y su debilidad moral a los sistemas
17
La “auto mejora” (“self-improving”) de las máquinas es una de las de valores, arruinados por el mismo conocimiento, a los que intentan
características que se prevé para el futuro de la inteligencia artificial. aún atenerse. Esta contradicción es mortal” (Monod, 1993, p. 187).
Al respecto Kurzweil señala: “Una vez que las máquinas alcanzan la 20
Epistemológicamente las barreras han sido permanentemente
capacidad de la tecnología de diseño e ingeniero como lo hacen los traspasadas porque quizás nunca hubo en realidad barreras
humanos, solo mucho más alto en velocidades y capacidades, tendrán “firmes y duraderas”, porque la ciencia ha tendido, en palabras de
acceso a sus propios diseños (código y fuente) y las posibilidades Heidegger, hacia “lo gigantesco” y la “exageración” (Heidegger,
de manipularlos. Los seres humanos están ahora por lograr algo 2015). Heidegger veía en el dominio científico la realización de una
similar a través de la biotecnología (cambio de los procesos de proyección tecnológica sobre el mundo: el dominio de la planificación,
información y genéticos que subyacen a otra nuestra biología), pero la matematización y el cálculo, se expresa con claridad en el proceder
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tecnocientífico. Lo que este filósofo no pudo prever, es la tendencia lenguaje que funda el pensamiento moderno, cargado de distinciones
hacia la virtualidad, el diseño y lo informático, propio de la era de valor y uso, transformándose de esa forma el lenguaje en otro
digital que hoy asistimos y que viene a re-configurar gran parte del instrumento más de dominación y control de lo ente. El problema es
conocimiento sobre los sistemas vivientes. que el control y la planificación nunca son totales, aunque pretendan
21
La ley creada por Gordon Moore señala que cada dos años se incluir la totalidad de los acontecimientos de lo ente, amenazan con
duplica tanto el número de transistores en un procesador a la vez volcarse hacia su propio modo de existencia. En este sentido, la
que el costo asociado tenderá a disminuir. Esto daría por resultado filosofía de Heidegger permite una entrada crítica hacia la separación
que a medida que el desarrollo tecnológico avanza, bajarían tanto ontológica que acontece en la temprana modernidad y que vuelve a
los costos de las computadoras y aumentarían las capacidades de ser problematizada en relación a la separación naturaleza y cultura.
memoria y velocidad de los procesadores. 25
Hay que mencionar que con “creativo” no se pretende dar
22
“The Singularity will represent the culmination of the merger of a este proceso un valor “positivo”. La creatividad más bien debe
our biological thinking and existence with our technology, resulting entenderse como superación de las limitaciones de todo tipo en pos
in a world that is still human but that transcends our biological roots. de cada vez más profundas transformaciones socioculturales, que
There will be no distinction, post-Singularity, between human and en ocasiones involucran las propias definiciones del reino natural
machine or between physical and virtual reality. If you wonder what will y por tanto, estas pueden re-configurar las propias relaciones con
remain unequivocally human in such a world, it’s simply this quality: el “mundo biológico”.
ours is the species that inherently seeks to extend its physical and 26
Véase sobre todo las lecturas “biopolíticas” actuales sobre
mental reach beyond current Limitations”. Nietzsche, como la interpretación de Vanessa Lemm en su libro
23
“No cabe duda de que la lectura ha constituido una gran La filosofía animal de Nietzsche. Cultura, política y animalidad del
potencia educadora de hombres -y, en dimensiones más modestas, ser humano (2010).
todavía lo es-; pero, a pesar de ello, la selección, igual da de qué 27
Sloterdijk presenta la idea de las antropotécnicas
forma se realizará, siempre entraba en juego como el poder oculto contundentemente desarrollada años más tarde en el libro Debes
tras el poder. Lecciones y selecciones tienen más que ver entre cambiar tu vida (2004), donde su interpretación radica en sostener
sí de lo que ningún historiador de la cultura haya jamás querido o a la cultura (entendida en términos amplios como Cultura “con
podido pensar, y por mucho que hoy nos parezca de todo punto mayúscula”), como un dispositivo antropotécnico por excelencia.
imposible reconstruir con suficiente exactitud esa relación entre leer La idea de cultura de Sloterdijk es dar cuenta del vasto campo de
y seleccionar, no deja de ser algo más que una mera sospecha no posibilidades de la creatividad humana en sus aspectos materiales
vinculante el hecho de que esta relación como tal posee una realidad e inmateriales; desde el cultivo de los cuerpos (como en el caso de
propia” (Sloterdijk, 2006, p. 68). los juegos olímpicos), hasta las modificaciones del pensamiento
24
La conferencia de Sloterdijk constituye una lectura de la “Carta humano (caso Foucault, Wittgenstein y Nietzsche). Desde esta
sobre el Humanismo” de Heidegger. En esta Heidegger lamenta la visión la cultura se presenta como fundamentalmente creativa e
caída (“Verfall”) del lenguaje como instrumento de dominación y poder. innovadora, pero también como un “sistema de ejercicio”. El carácter
El problema parece ser que el lenguaje desde la tradición platónica experimental de la cultura es signo también que el Hombre produce
y aristotélica ha ido de-generando en esa dirección hasta alcanzar al Hombre, pero no únicamente a partir del trabajo (como sostiene la
los fundamentos metafísicos de la edad moderna. Como sostiene el tradición marxista), sino a partir de constantes intentos y ejercicios,
propio Heidegger: “Pero la decadencia actual del lenguaje, de la que, cuya carácter tecnológico y biopolítico implica tanto la permanente
un poco tarde, tanto se habla últimamente, no es el fundamento, sino transformación de sus condiciones de existencia como también el
la consecuencia del proceso por el que el lenguaje, bajo el dominio rompimiento de las barreras naturales impuestas a su desarrollo.
de la metafísica moderna de la subjetividad, va cayendo de modo 28
El problema es que, como nos señala Latour, como modernos y
casi irrefrenable fuera de su elemento. El lenguaje también nos occidentales hemos sido presos de una ilusión que porta gran parte de
hurta su esencia: ser la casa de la verdad del ser. El lenguaje se nuestras definiciones y significaciones de un mundo ontológicamente
abandona a nuestro mero querer y hacer a modo de instrumento de segmentado. Pero si nos enfocamos a la práctica humana, veremos
dominación sobre lo ente” (Heidegger, 2010, p. 7). Los intérpretes que lenguaje y perfomance actúan y coexisten en ámbitos distintos:
concuerdan que el llamado de Heidegger en esta carta se enfoca una cosa es lo que decimos ser y otra cosa es cómo nos comportamos
a la responsabilidad de occidente de tiempos de postguerra. En ante esta distinción. En esto radica, según Latour, gran parte del
este sentido que llama a volver a la casa del ser que constituye el autoengaño del hombre moderno: ser moderno significa creer en
lenguaje a partir de lo “indecible” (“Namen-los”). “Pero si el hombre una separación entre ámbitos ontológicos que en la práctica no
quiere volver a encontrarse alguna vez en la vecindad al ser, tiene funciona. Para una discusión detallada sobre las implicancias de
que aprender previamente a existir prescindiendo de nombres” este dualismo ontológico, el cual queda expresado en la separación
(Heidegger, 2010, pp. 7-8). En esto parece enfocarse el esfuerzo de entre ciencia y política, véase Shapin y Shaffer, Leviathan and the
Heidegger al oponer su propio lenguaje, - centrado en el Dasein- con el air pump (2011), Latour (2007).
 Revista Antropologías del Sur Año 4 N°8 2017 Págs. 215 - 232 | 231

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Aquí me baso fundamentalmente en una noción clásica de de una ciencia a otra. “Sin duda que la noción de autopoiesis ha sido
ciencia: la pirámide de las ciencias (expuesta por el biólogo Steven atractiva para muchas personas que la han usado bastante como
Rose (2000)). En el cual, la ciencia “madre”: la física, constituye la sinónimo de auto-organización, o como evocadora de procesos
base del edificio, mientras que en los pisos superiores se sitúan auto-sustentables. A mí esto no me gusta mucho, particularmente
las ciencias sociales: sociología y psicología. Las ciencias “duras” cuando se usa la noción de autopoiesis en el ámbito de lo social.
y “blandas” se sitúan en niveles respectivos de acuerdo al grado de Las palabras pueden ser evocadoras e inspiradoras, pero también
incidencia y manipulación que puedan ejercer sobre lo observado. En pueden ser ocultadoras cuando no se conectan adecuadamente con
este sentido, el objetivismo sigue siendo una creencia fundamental los procesos que se supone coordinan en su concepción primaria”
legitimadora del saber científico. Pero esta distinción “de niveles”, (Maturana, 2014, p. 8).
diferenciados según los grados de “objetividad científica”, en relación, 30
Como sostiene el Filósofo alemán Kurt Bayertz: “La idea de
a su vez, al nivel de involucramiento con su objeto de estudio, la “naturaleza humana” es una especie de oxímoron. Porque es
comporta hoy en día una serie de problemas. Uno de ellos, -y una característica de la “naturaleza” del ser humano, que no solo
quizás el más interesante -, constituye la prestación conceptual que está sujeto al cambio evolutivo (tal como los animales), sino que se
ocurre de forma unidireccional, desde el lado “duro” hacia el lado transforma a sí mismo; en este sentido, es “de naturaleza artificial”.
“blando”, con conceptos como “entropía”, “negentropía”, “selección” Por ello, su naturaleza, no es algo estable y constante, sino más
o “autopoiesis”. Respecto a este último concepto, que autores como bien algo alterable. Más bien, ella misma es auto alterable” (Bayertz.
Maturana manifiestan su preocupación por el “traslado” conceptual, 2009, p. 104).

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