Vāmā Mārga y el despertar de Kuṇḍalinyo

Por Swami Satyananda Saraswati

Capítulo 14 de la obra «Kundalini Tantra», Yoga Publications Trust, 2004

Presentación

El siguiente texto es una explicación de mi paramaguru, Paramahamsa Satyananda

Saraswati, sobre vāmā-mārga o lo que se ha vuelto genérica e incorrectamente
conocido como Tantra de la Mano Izquierda . La intención de poner este texto a
disposición de los ocultistas es facilitar la comprensión de nuestra doctrina. He estado
demostrando las interpretaciones incorrectas y abusivas de vāmācāra en textos
anteriores como Yoga y espiritualidad , Tantra, Neotantrismo y Brahmacarya , Gṛhastha
Brahmacarya y Despertar de Śakti , etc., todos presentes en este blog.

En el entorno «oculto» ha habido un creciente interés por el tema de la magia sexual . El

africano PB Randdolph y el inglés Aleister Crowley, el primero en Estados Unidos y el
segundo en Inglaterra, fueron los primeros Adeptos del siglo pasado en abogar
abiertamente por el uso mágico de la actividad sexual. Cien años después, el tema sigue
siendo sospechoso en Occidente y, al igual que en el pasado, la práctica espiritual unida
al coito ha sido vulgarizada y dejada al desaliento por agentes crueles que hacen de
este conocimiento una fuente de malestar, dolor y sufrimiento. Por lo tanto, el texto de
Paramahamsajī presenta aquí, con la aguda lucidez de un maestro despierto, un Jefe
Secreto, algunos puntos que se han mantenido bajo la niebla de la ignorancia espiritual.

En su libro The Rebirth of Magic , Kenneth Grant demostró hábilmente la naturaleza real
de este camino y en el libro que sigue en secuencia, Aleister Crowley & the Hidden God,
el tema fue tratado con gran cantidad de detalles. Ambos libros se publican
periódicamente en este blog. Pero Grant no escribió para principiantes, como lo hizo
Crowley antes que él. Gran parte de la información contenida en sus escritos está velada
a los ojos de los profanos y el resultado es lo que hemos visto, el crecimiento de una
comprensión incorrecta de la fórmula mágica y por tanto su destrucción por una
manipulación bárbara y torpe por parte de quienes pretenden ser maestros tántricos,
pero que no son más que gusanos disfrutando deliberadamente de sus sentidos
desenfrenados y desenfrenados. Así, espero que el texto a continuación ayude a
muchos ocultistas a retomar el hilo del hilo en este campo tan poderoso, pero no menos
peligroso, que conocemos como magia sexual y sus afinidades con los ritos tántricos de
la tradición vāmācāra..

Finalmente, me gustaría terminar con algunas notas. Una profunda inmersión en la

tradición tántrica me permitió percibir algunos matices importantes que antes no eran de
valor o estima por mi parte. Como practicante de magia sexual , era indisciplinada. Esto
me llevó al error debido a una falta de comprensión de la importancia y relevancia de
estos matices que solo me di cuenta años después. En pocas palabras, lo que quiero
transmitir es que no es posible ser un ocultista adepto a la magia sexual sin el
entrenamiento y la práctica constante de las técnicas tántricas proporcionadas por
el haṭha-yoga . La magia sexual no se puede confundir con el Tantra.. Pero en cualquier
caso, la magia sexual es una práctica tántrica y, como tal, se deben tener en cuenta las
técnicas antes mencionadas - y que se citarán en el texto siguiente. Deben llevarse a
cabo con disciplina disciplinada para su perfeccionamiento. Sólo entonces la magia
sexual puede dar sus verdaderos frutos. Entonces, sin temor a equivocarse: si aboga
por ser un practicante de magia sexual y simplemente no conoce estas técnicas, no
sabe lo que está haciendo. Y te conoces a ti mismo pero no tienes la disciplina y el
coraje para practicarlos, tu trabajo es pobre y tú, un eslabón débil de la cadena.

La vida sexual siempre ha sido un problema para la humanidad. Desde el comienzo de

la historia, la energía primordial se ha entendido mal. Los maestros religiosos y
moralistas lo han denunciado. Pero la vida sexual continúa, no porque un hombre la
respete, sino porque la necesita. Puede renunciar a ella, pero no puede apartarla de su
mente, porque es uno de sus impulsos más poderosos.

En el contexto del Yoga y el Tantra , la definición común de vida sexual es

irrelevante. Es absolutamente acientífico e incorrecto. Esa definición ha creado una
sociedad y una nación de hipócritas. Ha llevado a miles de jóvenes a un
manicomio. Cuando quieres algo que crees que es malo, surgen todo tipo de complejos
de culpa. Este es el comienzo de la esquizofrenia, y todos somos esquizofrénicos hasta
cierto punto.

Sin embargo, los yoguis han tratado de dar una dirección correcta al impulso sexual. El
yoga no interfiere con la vida sexual. La vida sexual normal no es ni espiritual ni no
espiritual. Pero si practicas Yoga y dominas ciertas técnicas, entonces la vida sexual se
vuelve espiritual. Por supuesto, si vives una vida célibe, esto también es espiritual.

Tantra de la mano izquierda

La ciencia del tantra tiene dos ramas principales, que se conocen
como vāmā - mārga y dakṣṇa - mārga . Vāmā-mārga es el camino de la izquierda que
combina la vida sexual con las prácticas de Yoga para despertar los centros de energía
dormidos. Dakṣṇa-mārga es la forma correcta de practicar Yoga sin ley
sexual. Anteriormente, debido a las barreras en la vida sexual, el camino más seguido
era dakṣṇa-mārga . Hoy, sin embargo, estas barreras se están derribando rápidamente,
y el camino más buscado por la gente en todas partes es vāmā-mārga., que utiliza la
vida sexual para el desarrollo espiritual.

Según Tantra , la vida sexual tiene un triple propósito. Algunos lo practican para la
procreación, otros por placer, pero las prácticas tántricas son para samādhi . No tiene
opiniones negativas sobre esto. Lo hace como parte de su sādhanā . Pero al mismo
tiempo, se da cuenta de que para propósitos espirituales, la experiencia debe
mantenerse. Por lo general, esta experiencia se pierde antes de que nadie pueda
profundizar en ella. Sin embargo, al dominar ciertas técnicas, esta experiencia
puede volverse continua incluso en todos los aspectos de la vida diaria. Luego,
los centros silenciosos del cerebro se despiertan y comienzan a funcionar todo el tiempo.

La energía principal

La afirmación del vāmā-mārga es que el despertar de kuṇḍalinī es posible mediante la

interacción sexual entre el hombre y la mujer. El concepto detrás de esto sigue las
mismas líneas que el proceso de fisión y fusión descrito en la física moderna. El hombre
y la mujer representan energía positiva y negativa. A nivel mental representan el tiempo
y el espacio. Por lo general, estas dos fuerzas permanecen en polos opuestos. Durante
la interacción sexual, sin embargo, se mueven de sus posiciones de polaridad hacia el
centro. Cuando se juntan al núcleo o punto central, se produce una explosión y la
materia se manifiesta. Este es el tema básico de la iniciación tántrica.

El evento natural que tiene lugar entre el hombre y la mujer se considera la explosión
del centro energético. En cada punto de la vida, es la unión entre los polos positivo y
negativo la responsable de la iluminación, y la experiencia que ocurre en este momento
de unión es un destello de alta experiencia.

Este tema se ha discutido cuidadosamente en todas las escrituras antiguas

del Tantra . Verdaderamente más importante que las ondas de energía que se
crean durante la unión mutua, es el proceso de dirigir esa energía a los centros
superiores. Todo el mundo sabe cómo se crea esta energía, pero nadie sabe cómo
dirigirla a los centros más elevados. De hecho, muy pocas personas tienen una
comprensión positiva completa de este evento natural que experimentan casi todas las
personas en el mundo. Si la experiencia conyugal, que generalmente es muy transitoria,
pudiera extenderse por un período de tiempo, entonces podría ocurrir la experiencia de
la iluminación.
Los elementos que se unen en este proceso de unión se conocen como Śiva y
Śakti. Śiva representa puruṣa o conciencia y Śakti representa prakṛti o energía. Śakti,
de diferentes formas, está representada en toda la creación. Tanto la energía material
como la espiritual se conocen como Śakti. Cuando la energía se mueve hacia afuera,
es energía material y cuando se dirige hacia adentro, es energía espiritual. Sin embargo,
cuando la unión entre hombre y mujer se practica correctamente, tiene una influencia
muy positiva en el desarrollo de la conciencia espiritual.

Manteniendo bindu

Bindu significa un punto o una gota. En Tantra , bindu se considera el núcleo o morada
de la materia, el punto desde el cual toda la creación se manifiesta.

En verdad, la fuente del bindu son los centros más elevados del cerebro. Pero debido al
desarrollo de emociones y pasiones, el bindu cae a una región inferior donde se
transforma en esperma y óvulo. En el nivel más alto, bindu es un punto. En el nivel más
bajo, es la gota de líquido, que gotea del organismo masculino y femenino.

Según Tantra , la preservación de bindu es absolutamente necesaria por dos

razones. Primero, el proceso de regeneración solo puede llevarse a cabo con la ayuda
de bindu . En segundo lugar, todas las experiencias espirituales ocurren cuando hay
una explosión de bindu . Esta explosión puede resultar en la creación de todo o
nada. Sin embargo, en Tantra , se recomiendan ciertas prácticas mediante las cuales la
pareja masculina puede detener la eyaculación y mantener bindu .

Según Tantra , la eyaculación no debería ocurrir. Alguien debería enseñarle cómo

detenerlo. Con este fin, el compañero masculino debería haber perfeccionado las
prácticas de vajrolī - mudrā así como de mūla - bhanda y uḍḍīyāna - bandha . Cuando
estos tres kriyās se realizan a la perfección, la persona puede detener por
completo la eyaculación en cualquier momento de la experiencia.

El acto sexual culmina en una experiencia particular que se alcanza solo en el

punto de explosión de energía. A menos que la energía explote, es posible que la
experiencia no ocurra. Pero esta experiencia debe mantenerse tan pronto como el nivel
de energía se mantenga alto. Cuando baja el nivel de energía, se produce la
eyaculación. Sin embargo, se evita la eyaculación, no tanto para conservar el semen,
sino porque provoca depresión en el nivel de energía.

Para hacer que esta energía viaje hacia arriba a través de la columna, se deben
haber dominado ciertos kriyās de haṭha - yoga . La experiencia que es concomitante
con la energía debe elevarse a los centros más elevados. Esto solo es posible si puede
prolongar y mantener esta experiencia. A medida que la experiencia continúa, puedes
dirigirla a los centros más elevados. Pero tan pronto como el nivel de energía sufre
una depresión, se produce la eyaculación.

La eyaculación reduce la temperatura corporal y al mismo tiempo, el sistema

nervioso sufre depresión. Cuando los sistemas nerviosos simpático y
parasimpático experimentan depresión, afecta al cerebro. Esto es lo que hace que
muchas personas tengan problemas mentales. Cuando se puede retener el semen
sin eyacular absolutamente, se mantiene la energía en el sistema nervioso y la
temperatura en todo el cuerpo. Al mismo tiempo, está libre de la sensación de
pérdida, depresión, frustración y culpa. La retención también lo ayudará a
aumentar la frecuencia sexual, y esto es mejor para ambos socios. El acto sexual
no crea debilidad ni disipa energía, al contrario, puede convertirse en un medio
de expandir la energía. Sin embargo, el valor de mantener bindu no debe
subestimarse.

En el Haṭha-yoga hay ciertas prácticas que deben mejorarse para este propósito. Debes
empezar
con āsanas como paścimottānāsana , śalabhāsana , vajrāsana , supta - vajrāsana y si
ddhāsana . Estos son beneficiosos ya que provocan una contracción automática en los
centros inferiores. śirśāsana también es importante porque ventila el cerebro; así, toda
la experiencia de una persona se vivirá de forma sana. Cuando se han dominado estas
posturas, śambhavī - mudrā se perfecciona a fin de mantener la concentración
firmemente en elbhrumadhya . La práctica de Kumbhaka es necesaria mientras se
retiene la eyaculación.

La retención de la respiración y el bindu van de la mano. La pérdida de kumbhaka es la

pérdida de bindu , y la pérdida de bindu es la pérdida de kumbhaka .

Durante kumbhaka , al mantener la experiencia, debes poder dirigir este [ bindu ] a los
centros superiores. Si puede crear un arquetipo de esta experiencia, tal vez en forma de
serpiente o una continuidad luminosa secuencial, el resultado será fantástico. Por
tanto, en la vida espiritual, bindu debe conservarse a toda costa .

La experiencia femenina

En el cuerpo de la mujer, el punto de concentración es el mūlādhāra - cakra , que se

encuentra en el cuello uterino, justo detrás de la abertura vaginal. Este es el punto donde
el espacio y el tiempo se unen y explotan en forma de experiencia. Esta experiencia se
conoce como orgasmo en el lenguaje ordinario, pero en el lenguaje Tantra se
llama despertar . Para mantener la continuidad de la experiencia, es necesario que el
desarrollo de la energía se produzca en un bindu particular.o punto. Esto generalmente
no sucede, porque el estallido de energía disipa el cuerpo por completo a través del
sexo moderado medio. Para evitar esto, la mujer debe poder mantener su mente en
absoluta concentración en este punto en particular. Por eso, la práctica se conoce
como sahajolī-mudrā .

En verdad, sahajolī es concentración en bindu , pero esto es muy difícil. Sin embargo,
la práctica de sahajolī , que es la contracción de la vagina y los músculos del útero, debe
practicarse durante un largo período de tiempo.

Si a las niñas se les enseña a hacer uḍḍīyāna - bandha temprano, perfeccionarán

el sahajolī de forma muy natural con el tiempo. Uḍḍīyāna - bandha siempre se practica
con retención externa. Es importante poder hacerlo en cualquier posición. Por lo
general, se practica en siddha - yoni - āsana , pero uno debe poder hacerlo
en vajrāsana o en varias otras posturas también. Cuando practicas uḍḍīyāna - bandha ,
los otros dos bandhas - jālaṃdhara y mūla - bandha ocurren espontáneamente.

Años de esta práctica crearán una aguda sensación de concentración en el lugar

correcto del cuerpo. Esta concentración es de carácter más mental, pero al mismo
tiempo, mientras no sea posible hacerlo mentalmente, la persona tiene que partir de
algún punto físico. Si una mujer es capaz de concentrarse y mantener la continuidad de
la experiencia, puede despertar su energía a un alto nivel.

Según Tantra , hay dos áreas diferentes de orgasmo. Uno está en el área nerviosa, que
es la experiencia común de la mayoría de las mujeres, y el otro está en
el mūlādhāra - cakra . Cuando se practica sahajolī durante el maithuna (el acto de
unión sexual), el mūlādhāra - cakra se despierta y se produce el orgasmo espiritual o
tántrico.

Cuando la yoguinī puede practicar sahajolī durante, digamos, de 5 a 15 minutos, puede

mantener el orgasmo tántrico durante el mismo período de tiempo. Manteniendo esta
experiencia, el flujo de energía se invierte. La circulación sanguínea y las fuerzas
simpática y parasimpática se mueven hacia arriba.

En este punto, trasciende la conciencia normal y ve las luces. Es como si hubiera

entrado en un estado más profundo de dhyāna . A menos que una mujer pueda
practicar sahajolī , no podrá mantener los impulsos necesarios para el orgasmo tántrico
y, en consecuencia, tendrá un orgasmo nervioso, que es de corta duración y va seguido
de insatisfacción y agotamiento.

Esta es la causa más común de histeria y depresión en las mujeres. Por

tanto, sahajolī es una práctica extremadamente importante para las
mujeres. En uḍḍīyāna , nauli , naukāsana , vajrāsana y siddha - yoni - āsana , sahajolī
es algo natural.
La práctica de amarolī también es muy importante para las mujeres casadas. La
palabra amarolī significa "inmortal" y mediante esta práctica la persona se libera de
muchas enfermedades.

La práctica de amarolī después de un período prolongado también produce una

hormona importante conocida como prostaglandina que destruye el óvulo e impide la
concepción.

Gurú tántrico

Al igual que en el esquema de la creación, Śakti es el creador y Śiva el testigo de cada

juego, en el tantra la mujer tiene el estatus de guru y el hombre de discípulo. La tradición
tántrica realmente se transmite de mujer a hombre. En la práctica tántrica, es la mujer
quien inicia.

Es solo por su poder que ocurre el acto de maithuna . Todos los juegos previos los hace
ella. Ella coloca la marca en la frente del hombre y le dice dónde meditar. En la
interacción común, el hombre asume el papel agresivo y la mujer participa. Pero
en Tantra , cambian roles. La mujer se convierte en operador y el hombre en
mediador. Ella tiene que poder despertarlo. Entonces, en este mismo momento, ella
debe crear el bindu y así él puede practicar vajrolī . Si el hombre pierde su bindu ,
significa que la mujer no ha cumplido con sus deberes correctamente .

En Tantra se dice que Śiva es incapaz sin Śakti. Śakti es la sacerdotisa. Sin embargo,
cuando se practica vāmā - tantra , el hombre debe tener una actitud tántrica absoluta
hacia la mujer. No puede comportarse con ella como suelen hacer los hombres con otras
mujeres. Por lo general, cuando un hombre mira a una mujer se apasiona, pero durante
el maithuna no debe hacerlo. Debería mirarla como la madre divina, Devī , y desarrollar
una actitud de devoción y entrega con ella, no con lujuria.

Según el concepto tántrico, las mujeres están más dotadas de cualidades espirituales y
sería prudente que se les permitiera ocupar altos cargos en los asuntos
sociales. Entonces, habría mayor belleza, compasión, amor y comprensión en todas las
esferas de la vida.

Lo que estamos discutiendo aquí no es una sociedad patriarcal versus una sociedad
matriarcal, sino Tantra , particularmente Tantra de la Mano Izquierda .

El camino de los yoguis y no de los bhogis

En Tantra , se dice que la práctica de maithuna es la forma más fácil de
despertar suṣumṇā , porque implica un acto al que la mayoría de la gente ya está
acostumbrada. Pero, francamente, muy pocos están preparados para este camino. La
interacción sexual ordinaria no es maithuna . El acto físico puede ser el mismo, pero
el conocimiento aportado es totalmente diferente.

En la relación entre marido y mujer, por ejemplo, hay dependencia y posesión, pero en
el Tantra cada socio es independiente, cada uno consigo mismo. Otra cosa difícil
en el sādhanā tántrico es cultivar la actitud de no estar enamorado. El hombre tiene que
convertirse virtualmente en brahmacarya para liberar la mente y las emociones de los
pensamientos y pasiones sexuales que normalmente se despiertan en presencia de una
mujer.

Ambos socios deben estar absolutamente purificados y tener autocontrol tanto interna
como externamente, antes de practicar el maithuna . Esto es difícil de entender para la
gente común porque para la mayoría de las personas, la interacción sexual es el
resultado de la pasión y atracción física y emocional, también para la procreación o el
placer.

Es solo cuando estás purificado que estos impulsos instintivos están ausentes. Esto se
debe a que, según la tradición, el sendero de dakṣṇa-mārga debe seguirse durante
muchos años antes de que pueda entrar en el sendero de vāmā-mārga . De modo que
la interacción maithuna no ocurre para la gratificación física. La propuesta es muy clara:
el despertar de suṣumṇā , el aumento de la energía kuṇḍalinī en el mūlādhāra - cakra ,
y la explosión de áreas inconscientes del cerebro.

Si esto no está claro cuando practicas kriyās y suṣumṇā se activa, no puedes afrontar
el despertar. Tu cabeza estará caliente y no podrás controlar la pasión y la emoción
porque no habrás calmado tu cerebro.

Sin embargo, en mi opinión, solo aquellos que son adeptos del Yoga están
calificados para vāmā-mārga . Este camino no debe utilizarse indiscriminadamente
como pretexto para la autocomplacencia. Se le refiere a sādhakas maduros y serios ,
jefes de familia cuidadosos de despertar la energía potencial y obtener samādhi .

Deben usar este camino como vehículo para el despertar, de lo contrario se

convierte en un camino de caída.