ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Introduccion a una filosofia 4 de la cultura ( f chads) por ERNST CASSIRER Traduccién revisada de Eugenio Imaz Queda hecho el depssito que marca Ia ley Copyright by Fondo de Cultura Econsmica Panuco, 63—México FONDO DE CULTURA ECONOMICA México—Buenos Aires1 LA CRISIS EN EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE 1 PARECE REcONocERSE en general que la autogi tuye el ‘propésito supremo de la indagaci dos los conflictos entre las diferentes escuelas este objetivo ha permanecido invariable e inconmovible: probé ser el punto arquimédico, el centro fijo e inmutable de todo pensamiento. Tampoco los pensadores mas escépticos negaron la posi dad y la necesidad del autoconocis todos ‘los principios generales concemnientes a la natura- leza de las cosas pero esta desconfianza se enderezaba a inau- gurar nuevos y mas seguros modos de investigacién. En la historia de la filosofia del escepticismo ha sido, muy a menudo, el mero envés de un humanismo resuelto, Al negar y destruir la certeza objetiva del mundo exterior del escéptico espera con- ducir todos los pensamientos del hombre hacia si mismo. El conocimiento propio, declara, es el requisito previo y principal de la realizacién de si mismo, Tenemos que tratar de romper la cadena que nos conecta con el mundo exterior a fin de gozar de nuestra verdadera libertad. La plus grande chose da monde c'est de sgavoir étre a soy. escribe Montaigne. Sin embargo, tampoco esta manera de abordar e] problema ‘método introspectivo— nos abroquela contra las Wudas escépticas. La filosofia moderna comenz6 con el principio de que la evidencia de auestro propio ser es invencible e invulne- rable, Pero el progreso del conocimiento psicolégico apenas si hha confirmado este principio cartesiano. La tendencia general del pensamiento se dirige actualmente hacia el polo opuesto, Pocos psicélogos modernos reconocerian 0 recomendari“ugpoanp ap sejques v exua}me> suquoy, [pp jemea pepjsors -n2 | 20d ¥ ond ojog “oud sand p viseq opueU|apE un sod opeyuaua|dwoo 4 opey "Y 28 Opnranenxa es; ap ojund [2 anb soma vu eng eoua!ouoD ef ap saz0qye soramt2d Sop apsaq “epIA e| ap wsando epuapuay eun woo somezadon ojuord Anta emnyin> v] ap osasBord Ja ua seyy -ouormp je jewuam upperdepe ap sarans eun uroyduy anb soje omo> asiquosap uapand jes -myno & yenypazayur epra ej wey sosed soraupid Soy “vapor af anb opunt jep sauorsipuos sv] e aytiamaqueisuo> aszeidepe UIs Hata apand ony “o2Isy ayuaiquie ns ap apuadap axquioy [> Soop ~pead sasozaui sns © A seyerpaurur sepepisaogu sms w avatar a3 anb of Jog “soHarxe opunur Ja woo ayuaueAJsn|2x2 3eeN ap eEgey oueeny oquarusou09 jap vdey> eramnsd e anb somes: vemnByy sou oniBojorq wis1A ap oyund 2359 somexe}dope 1g ‘eaqupBi0 epia Pf ap Seuns0} se] sepoy < sajemue so] uediopsed opom upBye ap anb 2 we ord ‘axquoy ja ua emadns uo;o9jsad ns ezuesye anb “eauamepuny pepianse emsim ey A pun ap sesxanip sauojsard -x2 A sayrarayip sedej2 ours wos ou ‘unos ofnouja un sod 13 ‘aniua sepesi weyjey 98 uozer < upmoeuSemy ‘epuapedxa ‘epom -siay omsim [gq -seuraye A sound seapy -woosen} wapio un e wasousyied pepraa epexedas eijey 25 sopnuas soy ap ef soxjsanu weuorssodord sou anb 200! casap pp zexedmoo e vse! 1d ®P Bago PI UD a1qIS a OLNaINIDONOD Ta Na SISTED ‘ua soureoueae sofa] spur ojuen HZ 8086 1 orgy] “womnpepopy opemRY:; ode ep9e asquiog fap 21q5u25 epia e| 9p eaxpHopy. vO] 220ef -arag “sopmisay owarumonea [9p avon "upietg 9p euaI9) “ap ®'onb ordsouo> jap oorissapese> Anon so afesed arg, {00 se] anus stiaiqp soyonm zny e abn & 29 ouoo ane sou ‘ono unBuru anb gus “opnuss eyo anb da plea ores ey "wro> exo samnbjeno e 9a fo somoyaad. pepiseise 5[ M2 ugiguey outs obje faDey ap souteyen ‘opcens anbsog. “eta ef ap yo sopod ap eaxfoua Sod X owsa 304 Sopuanb ues “pepan ne 9p ayrede “onbsod usuojpodaid fou onb 2008 ua sououny e Oi op wore sup) “ssb0uc> ezojeamyeu sod ueasop sanquey toy topo seppuapues e359 sod opeuBasdan 9 opeurassiap ejey 28 sopmuas Soap epia ef ap oxeiue ongu [ “Saqmoy [ep seferuasray2 spu ssuoroeas & sauomoe sey Uo Tiss -juew 26 anb ‘eueuiny exajeamieu ej ap epuapuay voiseq wun us ‘waBHO ns auati ojuarmpo¥eD opor anb safarpismy 2>4p sony . “euemm wsajeameu of ap 0610} ona un ‘ommnouBes & aged wn eon end un ap wo!sasod ua somesrs9 ‘Soyep Sop sopor seu;quio> K sevun{ sourpipnd anb up osea ja ua unty “soueuny sousmousy 59] 2p osiz2 oduie> j2 oyajdie> sod stsqno gapod seul ‘jenp “Wpur epuatradea ensonu w ajqisazve 53 anb eueuny epia vf 3p 201298 oganbad jane oj9s wey ejaaas sou uprosodsonir ey Saquioy 9p ezafemieT wy ap siopeozeqe upIsIA wun wv sows ebay] seuel cia eise ayuoureaienjoxo opuombis anb “oBsequs apo “eueniny eiBojootsd e] ap seuraiqosd soy sopor z95j0sa2 0 oxad soorpoiaur sai0xz2 sajqisod 2p sousnyzaape apang “uj ne leorpex A atusysisuo> owswo;aeyaq tn ozad rAvYOq AusUIEIDINIS2 pmyAIe euN uOD anb spuz joasd wun IaaWIODe ajqIsod $9 ou anb ap sop (awewon 2a sx gno? 91iQua BS EL HOMBRE? CRISIS EN EL CONOCIBIENTO 19 Podemos estudiar este paulatino desarrollo en casi toda formas de su vida cultural. En las primeras explicaciones mis- jcas del universo encontramos siempre una antropologia pri- diado antes el secreto del hombre, Tenemos que cumplir con fa exigencia de la autorreflexién si queremos aprehender la realidad y entender su sentido; por eso le fué posible a Hera- dlito caracterizar toda su filosofia con estas dos palabras: @®ilnoduny épearév (me he buscado a mi mismo} tendencia nueva del pensa Ja cuestién del origen del hombre. La religién no destruye estas primeras explicaciones mit por el contr ia griega, no legs a su plena madurez hasta la época de Sécrates; es, pues, el problema del hombre lo que separa el pensamiento socratico del presocra- fico, Sécrates nunca ataca o critica las teorias de sus pre- decesores, no pretende introducit una nueva doctrina filos6fi- ca. Sin embargo, todos los problemas antiguos son vistos por 41a una nueva luz, porque son refer Intelectual: los de la filo: encuentran sibitamente ec! interés pura~ no es un simple tema de curiosidad 0 de es- se reconoce como la obligacién fundamental del hombee. Los grandes pensadores religiosos han sido los p: meros que han inculcado esta exigencia moral. En todas las formas superiores de la-vida religiosa la maxima “conécete a ti mismo” se considera como un imperativo categérico, como una ley moral y religiosa definitiva. Sentimos con este imperativo, por de to natural de conoci percibimos una tramutacién de todos los va~ lores, Podemos observar la marcha concreta de este desenvol- jento en Ja historia de todas las religiones universales, en los a un nuevo foco natural y de la metafisica se sados por una nueva cuestién que parece absorber, de aqui en adelante, todo el interés teérico del hombre. Ya no encontramos en Sécrates una teoria nueva de la naturaleza o una nueva doctrina légica, ni una teoria ética coherente y sistematica en el sei desarrollada por los sistemas ido en que fué icos posteriores; no hay mas el judaismo, en el budismo, en el confucianismo y en el eris- que una cu igué es el hombre? Sécrates sostiene y de- tianismo. fiende siempre el ideal de una verdad of EI mismo pe se manifiesta en la evolucién general sal, pero universo que conoce y al cual se refieren todas del pensamiento igo. En sus etapas primitivas la filoso- fia griega parece interesarse exclusivamente por el universo predomina claramente sobre todas las otras ramas de la investigaciéa filoséfica, pero caracteriza la profundidad y la amplitud del espiritu griego el hecho de gue casi todo nuevo pensador representa al mismo tiempo un nuevo sus indagaciones es el universo del hombre. Su filosofia, si posee alguna, es estrictamente antropolégica. En uno de con su discipulo Pedro, Pasean y a poco llegan a extramuros de Atenas; Sécrates esta admirado por la belleza del lugar. Le encanta el paisaje, que celebra con entusiasmo. Pero Fedro le interrumpe. Le sorprende que Sécrates se con- duzca como un extranjero que es conducido por un cicerone. iTraspasais alguna vez los umbrales?, le pregunta; Sécrates responde, con un sentido simbi ‘Cierto que no, mi buen amigo, y espero que sabrés excusarme cuando escuches la tera entre el pensamiento cosm que sigue hablando como un filésofo natural y pertenece al ‘grupo de los antiguos fisiblogos, esta convencido de que no se puede penetrar en el secreto de la naturaleza sin haber estu- » Frage ed por W. Krantz de Di Feagmente der Vorsokcetiker,-S2P [? 0po) ud , eoxem ns opefap eq ooore]d o;uasmesuad PP sae w ‘sopesouBs © sopepisjo 395 wapand spuel oats <0F points [> & oonenos euajqard 1g “eDIs8I> yoy ey 28 amb eisandsar eun Yopnuas oy31> ua ‘opis ey examined ey z ‘Terou o7pfns un *,ajqasuodsas,, ras un eynsox asquoy [> spur

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Hl mismo da gracias a los dioses por el hecho de que al enamo- arse de la filosofia no por eso se convirtié en un escritor de filosofia o en un descifrador de silogismos.* Pero Socrates y ‘Marco Aurelio coinciden en que, para encontrar la verdadera naturaleza o esencia del hombr n la remocién previa de todos los rasgos exférnos y accidentales de su ser. No digas que es de hombre ninguna de esas cosas que no le pertenecen como tal. No pueden ser pretendidas por un hombre; stu naturaleza no las garantiza: no son perfecciones de esa naturaleza. Por lo tanto, ni el fin por el cual vive el hombre se halla en esas cosas ni tampoco lo que es perfecto a saber, el bien. Ademas, si alguna de estas cosas idiera al hombre, no ocurrisia que la despreciara y le olvier Ia espalda... pero sucede que cuanto més se man- tiene un hombre libre de estas y otras cosas semejantes, con ecuanimidad, més bueno es." pensamiento ético y cleatifco, ban sido estudiadas ampliamente, nos encon- framos en este campo en los merot comienzos, Durante el siglo pasado sentido cada ver ads vivamente la importancia de este problema, Dithey ha puesto fodo su empefio en encontrar la solucion. Pero ‘an Anthropological Philosophy”, Philosophy and History. Essaye presented to Ernst Cassier (Oxford, Clarendon Press, 1936), pp, 77-89 ‘Antonio, Ad se ipsum, 0b. cit, Lib. V. pire. 15. faved, Lib. I, pare. 8 CRISIS EN EL CONOCIMIENTO 23 | Lo que al hombre le viene desde fuera es nulo y vano;’su esencia no depende de las circunstancias externas; depende, ente, del valor. que se presta a si mism: les, todo esto es indiferente, dSid®o90v. Lo tinico que importa es la tendencia, Ia actitud interna del alma: y este principio interno no puede ser perturbedo. “Aquello que no puede ha- cer a un hombre peor tampoco puede hacer que su vida sea peor ni dafiarla desde fuera o desde dentro.” § La exigencia de la autointerrogacién se nos presenta, en consecuencia, en el estoicismo, lo mismo que en la concepcién de Sécrates, como el privilegio del hombre y su deber funda- mental? Pero este deber es entendido ahora en un sentid: mas amplio; no sélo universal y metafisico, “Nunca dejes de preguntarte a ti mismo esta cuestién y de examinarte de este modo: lacién tengo yo con esta parte de mi mismo que raz6n gobernadora (1) fiysuovusv) T° Quien vive en armonia consigo mismo, con su demonio, vive en armonia con el unl- ‘verso: pues ambos, el orden universal y el orden personal no son sino expresiones y manifestaciones diferentes de un prin- hombre demuestra su inherente jento al concebir que que se ha formado una esfera continua redonda y verdade- ra." Es, por decirlo asi, la ltima palabra de la filosofia ariega, que contiene y desplieg ahora, el spit con gue lusién, entre el bien y el mal. La vida es en si misma algo cambiante y fluyente pero su verdadero valor hay * Idem, Lib, 1V, parr. 8.-qooorrg) “euearg ensreaeexs =pe rugismop oun carepor & 2quioy Ppp orjco ounsap jo worsen ua eijeq 28 anb ous “souRD[e AS 9s anb yexoua8 An sod ‘ejaBuis oon091 ewa]goxd un 2p ednoo 25 oN “sepunjord spt seueuNy sqwoROUD £ souOIsed ej uo epubies ejjeq 95 exiBojodomue wijosory &] 9p eROISTY ET midse sarapod anuo euBnd eun u0> outs sejrom 0 soidasuo> 9p ootyoed ojfozrosop un wo> somreyu23yu> sou ov anbrod ‘eonsyurexp | OUs uoiadyoeap ap void) ezouvar bj ow s2600s0 3p soweszqey safear eppucazodwe! ns < opeorre Bye ng seide> somexgisinb, 1g “ayuazeyTp waIq FOHPIED un aqry ~x2 wojBojodonue eyjosopy Fo: “osnDaTeIp osa903d 2199 2p sede soymar9p;p se] wIPoN0> anb o2}S9] UapsO WN “ePURIE & fa] offonresap un ‘eayosoq woseSnsoany of ap seures Seno fomoo ‘59 of anb ‘e2iB9jodorue eyjosoqy e| ap SoonsTOIIeIeD spar soBsex sof ap oun zeide> somapod ound 2359 wy yeezanj nS Epo} Ua opuonurs SomInBas ey ‘uax o[bis Je uo A oworempeusy [ap seIp so] uD “euz—pOm e>0d9 e] ap sozuaymos © & soi6is soreA opesnp ey se2IU0B -eiae souopsdaouo> sop se] anu eqn] Ey Tp eed UOPEATeS ap pepmngisod deq ow sore 2359 uo aronasrad axquioy [> Se “UDI, “OteIxpe JOxx9 nS wo A yoyuRUEpUNY OPT ns uD eTeR suo wso% v wo ayoIAUOD 95 “TentouTepuRy PMaTA ns owo> ‘pesaprsuo> 59 wo[eys9 soa vy uO anb “aaquioy [9p eIMTOsqe epuapuadaper e] “2[qnonpain encana 2s oro3s9 jp A oven -str> [rapt [p 2siu9 owsuoSeue [a anb [> ua oyund un axdwaIs epanb ‘oBreqm> wig -sopesuad ows un we upieau0> EWP -anjs9 wa soutexuooua se] opnuaa: © X zed ef e opefeqen wey seopr se] ap sors e] uy “sopfsoq aquamersesazaW GOS OW 20q -woq [9p euRASED EL & voIO3s9 erHON F “SOyEATMID somapepsoA fsns > aiquioq [op oDIsN[9 [eap! 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Este cardcter del problema antropolégico ha encontrado) su expresion mas clara en la obra de Agustin. Se: hallaba Agustin en la frontera entre dos edades. Viviendo en el siglo w de la era cristiana, se ha criado dentro de la tradicion de Ia filosofia griega, y especialmente el sistema neoplaténico ha marcado su impronta en toda su filosofia. Pero, por otra par- te, es el vanguardista del pensamiento medieval; es el fun- dador de la filosofia medieval y de la dogma sus Conjesiones seguimos paso a paso su marcha de la fi a. Segiin San Agust filosofia anterior a la aparicion de Cristo padece un error fun- damental y esta infestada de una misma herejia. Se habia exaltado el poder de la razén como el supremo poder del hombre; pero lo que el hombre no pudo conocer jamas hasta que fué esclarecido por una especial revelacién divina es que Ta razén cor cas del mundo. No puede mostrarnos el camino de la verdad y la sabiduria. Ella misma es oscura en su sentido y sus origenes se hallan envueltos en el misterio, que se resuelve ‘inicamente con la revelacién cristina. Segin Agustin, la raz6n no posee una naturaleza simple y tnica sino doble y es- cindida. El hombre fué creado a imagen y semejanza de Dios en su estado original, tal como salié de las manos de Dios, eta igual a su arquetipo: todo esto se ha perdido por el pecado. de Adan, A partir de ese momento,se enturbié todo el poder original de la razén y sola, abandonada a sus propias fuerzas, nunca encontraré el camino de retorno. No puede reconstruir- ma. Volver con sus propias fuerzas a su pura anterior, Para que sea posible semejante restauracién fs menester la ayuda sobrenatural de la gracia divina. Es la nueva antropologia, segin la entiende San Agustin, y es ella a que se mantiene en todos los grandes sistemas del pensa- |. Tampoco Tomas de Aquino, discipulo de eles, que vuelve a las fuentes de la filosofia griega, osa desviarse de este dogma fundamental. Concede a la razén hu- mana un poder mucho mas grande que Agustin; pero esté convencido de que no haré uso justo de estos poderes si no esta guiada ¢ iluminada por la gracia de Dios. Hemos Ilegado CRISIS EN BL CONOCIIENTO 27 asi a una subversién completa de todos los valores mantenidos por la filosofia griega. Lo que en un tiempo parecié ser el privilegio sumo del hombre aparece ahora como su peligro y tentacién; lo que constituia su orgullo resulta su humillacién mas profunda. El precepto estoico de que el hombre tiene que obedecer y reverenciar su principio interior, el demonio que leva dentro, se considera ahora como peligrosa idolatra. No seria oportuno seguir describiendo el cardcter de esta antropologia nueva, analizando sus motivos fundamentales y persiguiendo su desarrollo. A los fines de comprender su al- ‘cance podemos escoger una guia diferente y més breve. En los comienzos de los tiempos modernos aparecié un pensador que presté a esta antropolgia un nuevo impulso y esplendor; en la obra de Pascal encuentra su expresién altima, acaso la mas impresionante. Pascal estaba preparado para esta faena ‘como no lo ha estado ningiin otro escritor; poseia dones in- comparables para elucidar las cuestiones mas oscuras y para condensar y concentrar sistemas complejos y dispersos de pensamiento, Nada parece impenetrable a la finura de su pen- samiento y a la lucidez de su estilo; en él se juntan todas las ventajas de la literatura y de la filosofia modernas, pero las utiliza como armas contra el espiritu moderno, el espirity de Descartes y su filosofia. A primera vista, Pascal parece acep- tar todos los supuestos del cartesianismo y de la ciencia mo- derma, Nada hay en la naturaleza que resista al esfuerzo de Ja razén cientifica; pues nada hay en ella que resista a la geometria, De los hechos més curiosos de la historia de las ideas es que uno de los geémetras mas grandes y profundos result6 ser el campeén mas esforzado de la antropologia 7 séfica de la Edad Media. A los dic i6 Pascal el tratado de las secciones cénicas, que abrié al pensamiento geométrico un campo verdaderamente rico y fecundo; pero no era solo un gran geémetra, era también un filésofo; y como Jésofo, no s6lo estaba absorbido por los problemas geomé- 1s sino que pretendia comprender el uso verdadero, la conducido métrico” y el “espiritu de fineza". El espirita geométrico so-| 398 x “09 “272 sim 2389 epuoye £ exoqos20> ‘axqmoy Jap oHeystur [2 TEFEDE seme{ apusiid ox ugiSyax ef ‘oye; oj sog “epeDaIem ep -and anb oueumy 0394 fu upPIe ey ou tepeBau A epebi0;0 awamarqy sy “eUIAIP BIDeZB eI ap afqemsosaut oye uN oP apuadap uo}seares wys9 sand “squioy Jap ugIDeaTeS | SouEHd x9 yu ‘jemjeu esne> eunBue sod opibiz © oppnpord 159 Ow sand ‘aiqmioy [ap opeoad [> souser1[dxe souapod oN “[eUO! -ex ugpendxa eunBuyu 2]qisod se ou anb jap oppay un epaaas Son, ‘2xquioy Jap epre> ef ap & opered jap -amos & vinasqo eNOIS!| BUN LUND sou ‘JeuODeT A eIeP Tos apand ou up/Byar ey “oysodosd orpepraa ns sourezapisuo> omo> cquord we ezueqeTe aye seu e[ UB 2x221AUOD as TpPoId -az 2359 o7ed ‘2]qisuazdwoouy 2 esn2so sas ap sudwa}s opesnse ‘wey ef sopesraspe sng “epsooexjo apand ou ugiByax ey “ema -oxd Jap 919M] UOFDMIOS eUN S9 OU apaxJO SoU a8 anb OT or 80IQ, ® PySNDSy 1) anb ‘ezapepyan UopsIpucd my oNsoeM m 9p EYDNDSD A aaqmoy te aywameyuyuy esedasqos axquoy [9 anb apuasde Paqmy ezzfemyeu ‘eyje> ‘squajodmt uozex ‘2e]suM]] “ou jar fj exed sara efopered anb ‘orqzaqos axqumoy ‘220u0) * -nyeu ugzes ef ap 2opup![eA eIOPEpIaA UgDIPUOD m 59 [EAD ‘2p pIas gny,, “wapepsaa seu X sojradns 20 ean 310 sepod exed aanapnisus anb avon ‘oursyar fe asreysnasa A omy Js wa zeyUOD apand ou suquOY [A ‘waugnia £ zepey ous ayuesadouy 52 oxaazidg ‘saye329g ap JP Ud ‘0013959 ‘ophuas ns uo eprpaayue ‘omsrur 1 @ 3j229uUOD ‘ED{SP]D EUIXEU eT] “woTIHIATEd 25 Per -unjoa ns & ugzex ns & x9pod ns orprad epteo e| woo :ug1s0d ns guopren ord oye seu ap sondsop & saque auqmoy fo “2]40P aquroy un aysIx9 anb 2 ‘Sonu sou eff] “uoBax e[ seueuMY ezajempeN eT ap CITT Je asieos028 2p opow un anb sear Aey ou ‘oyues o[ 20g ‘soysande sofod sop sos an1u9 PTTEY ‘28 aeBn] ng “sas ou A 398 9p vppzom euenxa Eun so ‘oougGour “oy n ajdis 395 un ‘ezajemyeu vasod ou axquoy jy “eueuinY, epuaieXe ef ap cyaWa[> or=peprEA JP s9 UOpoPENUOD eT Te opeunsap eqeisg, 6 OLNaIWISONOD Ta Na SIS 1€z “4 Yat “de> *(goph ‘seg) aspuenoy sae sod “po “eagruag: ‘qomeg 2p ego Hf & anbynawog6 yadeay 2¢y [wore 2p Okervs fo saupdacs aera] ap gudeey Konbuyoweg® idee same wpDUNEP kL ee ‘adams X eoyu enzo; eun ap oNap UoISR[DU ap ozayUE por eyesap anb oBje o> ose us somezadon org ‘oywaiutE -toduoo ns A epi ns xapuasduo> anb ajz290u09 ezed ourme ono Aeq ON ‘1p 2p eox2e emouatiadxa exsonu sod sepemay too X sepepuny uzys9 ou senuaim asye [ ua sauo;seinoadsa 225. ap uosed ou aaqmoy fap souoDuyap sepemelt se] sepoy, corpepren axqmiog un siquosap anb ua re axqmoy, lun 3myysu0> ojosoiyy je opmrusad wise 3] ON “aquOG fe Ua seure{ ‘somexuosue ou anb vf aquomesisoad $9 peprouaBouroy eys2 orad ‘ayusysysu0D. eza[emyeu A peprea eun w2esod nb & ugpoipenuos ap saaqy weyjey as anb soja(qo soyfanbe anb sem sapuasdwo> apand ou ‘ooysyerour £ oBoy oquonaesuad P ‘[euoper owwaymestad 1 -uor>xpenuo> ap oldiund [> 59 euasdns < eromyd Aa ns ‘arquoy jap vmBr> fa s2Ajosar & sepuardwos ered em ef A jeuopy If ovens un ‘opmns -qe un yeoseg exed eyuasaidox —eyessowap o2szauoa8 220M wong eun— ersyam028 ap emDIsIS UN ap SOUT So] Ue [er ow eyosopy euy] “eo1uy2W098 uo\sodord eun ap exeIEN 95 19 omo asqmoy Jap Jegey ONMMpA sq woHOSOHY e\Gojodonte un ap ‘aqmoq Jap expepraa wulNDop wun ap oquauMTsuT [p89 spuef snreauo> gspod as ow eangayem e] ouazre} 2159 ug ‘ezafemyeu ns 9p pepyesroa ef & pepanea ey ‘e: vy A ezanbyr vy so ezysizexe> 2f anb of sand ‘axqmoy jap m1 -idsa ya s2 exouew epunfas e529 ap seven anb ysqey anb op -unus [2 9 Avy oB[e Ig “oD1Bo] sysi[gue ap oyuayuy opo) weTyes Peparzea ns 2p A ezanns ns ap esnes e anb sesoo fowranmeyen ayuefaues ap soyde os soralqo soy sopoy ou ord ‘sauomonpap sns ap pepsacan ef ua X sordjouisd sns 2P PepHE> e wa aysfsu0> myndsa s1s9 ap eeyusA eT “sales -zeajun se2169] saXo[ sod epensomap 305 apand pepraa edn SepusTazUT Sofa ap ees A sow}D seuTOIXe ap au1eq gy'SO}UOET 2p soxwnd sns esq soprparp x98 uapand anb ‘oyezzad sisqyue un 2p soxde wos anb seus} sojjanbe sopoy us 2[esazq jawomon tg sx gnb? sejQUE ES EL HOMBRE? terio, El Dios de que nos habla es un Deus absconditus, un Dios oculto; por eso, tampoco su imagen, el hombre, puede ser otra cosa que misterio. El hombre es también un homo absconditus. La religién no es teoria de Dios y del hombre y de su relacion mutua; la nica respuesta que recibimos de la €s que es voluntad de Dios ocultarse a si mismo. i Pues, estando oculto Dios, ninguna religion que no nos diga que Dios est oculto es verdadera; y ninguna religion gue no dé razén de esto es instructiva. He aqui para nosotros todo: Vere tu est Deus absconditus...1* Pues la naturaleza es tal que por todas partes nos indica a un Dios perdido, tanto en el hombre como fuera del hombre." La religién, por lo tanto, si podemos explicarnos asi, constituye una gica del absurdo; pues sélo asi puede captar el absurdo, la contradiccién interna,,el ser quimérico del hombre, mayor rudeza que esta terio, el mas incompren- ata nosotros mismos. tuerce y desemboca en es- te abismo; de suerte que el hombre es mas inconcebible sin es mistetio que este misterio es inconcebible para el hombre. 3 EI ejemplo de Pascal nos ensefia que al comienzo de la €poca moderna el viejo problema se seguia sintiendo en toda su fuerza, Después de la aparicién del Discurso del método el 10 seguia Iuchando con las mismas dificultades, idido entze dos soluciones enteramente incom- patibles; pero al mismo tiempo comienza un lento desarrollo intelectual en cuya virtud la cuestién jqué es el hombre? se transforma y, ‘por decirlo asi, se eleva a un nivel superior, Lo” decisivo en este punto noes tanto el descubrimiento de hechos nuevos como el de un nuevo instrumento del pensamiento, * Ob. cit. cap. xt, 266. 5 * Idem, cap. xa, * Idem, cap. x. se. 1. CRISIS EN EL CONOCIMIENTO 31 sla primera vez en que el espiritu cientifico, en el sentido Eedesno de ls palabra, entra”en filas. Se busca ahora una teoria general del hombre basada en observaciones empiticas y en principios légicos generales. El postulado primero de este espiritu nuevo y cientifico consistié en a remocién de las barreras artificiales que hasta entonces habian separado el mundo humano del resto de la naturaleza. Para entender el orden de las cosas humanas tenemos que comenzar con un estudio del orden césmico y este orden césmico aparece ahora a una luz completamente nueva. La cosmologia, el sistema heliocéntrico introducido por la obra de Copérnico, representa la Gnica base sana y cientifica para una nueva antropolog en sus métodos y propé: fo comin; ambos conciben el tuniverso como un orden jerdrquico en el que el hombre ocupa lugar supremo. Tanto en la filosofia estoica como en la teo- Togia cristiana era descrito como el fin del universo. Ambas doctrinas estén convencidas de que existe una providencia gobierna el mundo y el destino del hombre. Este as del pen- todo su fun- damento; se encuentra colocado en un espacio infinito en el cual su ser no parece otra cosa que un punto singular y eva- nescente; se halla rodeado por un universo mudo, por un mundo hermético para su sent profundas exigencias morales. Es comprensible, y hasta necesario, que la primera reac- cién ante esta nueva concepcién del mundo no pudiera ser otra que negativa: una reaccién de recelo y de temor. Ni siguiera los pensadores mas grandes se pudieron librar de este sentimiento. “Me espanta el silencio eterno de estos ™ Aesrea del concepto estoico de cJemplo, Marco Aurelio, ob. ci, Lib. I, rovidencia, eSvove, Véase, por 3.“30 “eo PO w -fun un ap seijemar seyponso sey anua opess2.ua oreuolsiad Jun omo> opunur [> ua ant ou eK amb ‘sxquoy Jap vomes2q [9 Jog “woe o up;seBeu exam won eoyruBis ou eK onuyUF of ounsg ap euNDOP e uy “aquDMEN -eso00u uauodo as anb sajequaurepuny sordrouisd sop soy owo> egany w wpre|g od soperepap wos ‘sodiay £ onde 61 & omuy of ‘opnuas ays ug “seui0y anb sem zopuo -ua apand ou X seunoy se] ap ouras [> u9 ania aonb “eueumy * mnBysu0o od “so ouI0} He say] | 31H OU anb of $9 ‘oanesou ur o| 06338 onse]> oiuarmesuad fo ug coumay) Jp eq wa anb s2 e059 ‘wurapoUr eDISHyE}am e| ePor 9p ef u2 gnmjauo> as ‘opnuas 047919 ua ‘anb eynz eysa yod gnupe as anb sopesuad somd 2 9ny ounsg ouepzor -uoIIpueq + ean ap opnuas [2 u9 eiBojomsos exanu | 2p aquarede osin> P zea tod yse oppep sod ‘uezsonjsa 9g “eiour emu: Eun Bey eaGiaIp 98 sopor ord sayuarDyp seia rod weyszeu anb ‘nax 4 1ax sojBs sof 9p sootstyeyou seways!s soy ap sopeuyqrca sozzonjsa so ap vaze) ef gn “rapod asa eusyjuo> & 202]98159 ‘eweumy upzex ef ap spod jp minnsqo n seNEGap ap SolPf | ‘eyBojouso> vaana vj anb xeqosd anb uausn ‘sexqejed $8399 2 oprusiuo oxesop Jo seida0e anb wouay seurapou eppua 4 eA eyosoqyy ey “a1qutoy Jap wea; Bf ap ayeamnBrsqns oTfoue “S9p [9p 2Ae|> EI Yep so auBjemopy ap seaqeyed se95q sc'omeme) £ s07ea oxsnf ns unBos ses09 sel sepaide ap zedeo pros ‘epefaourd eun anb ‘opoy j2 wo> Uo! ~exeduio wa ‘oyewes sodear ou ap ‘ospend [ap onuap ‘OrTU ures un v ous omsrur ys & o19s ou A ‘ousyea 15 @ wan 28 UOInD © Jer9us8 A ayueisaoo wer peparsea eun ojsadse ns ua 32 -ooar uamb szopuajdsa & peysafem ns epo} uo> epeyesyay “223 -esmou aspen eon ap uaGem uex6 vj ‘ospen> un omor ‘oydesu0a un so ‘opnuss ap eiquie> ns @ ezpayseze> anb oy a OLNaINIDONOD Ta Na SISO lisa, ne “de ‘2UBTeWOWT “a 29s ‘wor “de> “7 “go THEI ‘wopenBem ns ua yuasard as uainb org ** {orl jap ep P eosa2e 25 anb < opunur Jap wumbpu e[ wpe opueusoysen visa as anb qomejpxa om ‘sexjsanu seurjsajuy sexianB se3s3 opusia ‘ugmb 4? + -oueuny o1aug6 j2 opor exyu0> opeBreasap BY 28 SOIC] ap e12I9> e[ aNb 2XnjouoD ooorzed [2 eprfay P| ap snes © waprod 98 apie eNson ap sopayia So] opuency vxeBzn{ & sesuad ap eraueur eusjutaord & euinbzam visa ev ‘uorsusjaid euea wys9 e sepunuar anb ou: ord ‘osraajun jap emed ua epeand A senonued epra ns -Zaauoo e A ossaqium [ap 0syu29 [2 OWOD agra anb [> uD ayuOR -0y oypansa [> sexaprsuo> e axdurays apuadosd aquoy [5 zz ovun{ao> Ja seusag08 ered somesip ou 4 ‘euyuy seu azed e] 1200u09 ered xapod ap ‘0ae9 opuen> ‘opunur jap zunezadua € eyanp ei {38 ‘ses03 set separ ap eHn| Se TEP ES 2p Soo] “amb “emer pOery & ajgeroera wise ‘anb omoipyr Sem obje zeuBeur apond ag? jeousruaauor £ Jaros nS exed sopepa sojue} ap spavz w uanBisoid as A sop 21qeIS9 OPIS wey ‘OWUHU! 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Uno de Ete adaptadas a diversos fines y tan excelentemente coordina- los principales propésitos de la obra de Darwin consistia en das como las vemos en las plantas y animales que nos rodean, liberar al pensamiento moderno de la ilusién de las causas Fe Por eso be hablado yo de la seleccién como de una fuerza finales. Hemos de esforzarnos en comprender la estructura |] . extragrdinaria, ya eslenbert Por el ae para ices le Ia naturaleza orgénica apelando exclusivamente a caus: ion de las crias domésticas o por la naturaleza para la pro- See ea ee Guccion de las especies, .. St un arquitecto fuera a cons ag Poceemoe s comprendety lun edificio noble y cémodo sin hacer uso de piedra de sille- en la terminologia aristotélica, fa, seleccionando de los fragmentos que se encuentran en la eles ha sostenido enérgicamente base de un precipicio piedras redondeadas para sus arcos, idad de comprender los fenémenos de la vida por F alargadas para sus dinteles y anchas para sus techos, admi- medio de tales causas accidentales. La teoria moderna acep- famot su hablidad, y Ia considerasiamos como la ta este desafio. Los pensadores modernos han sostenido que, ioe Pecan eireinaatos pensables para el arquitecto, guardan con el edificio construf- luego de los inumerables intentos estériles de tiempos ante- do por él la misma relacién que las variaciones fluctuantes riores, han logrado explicar la vida organica como un mero Bde los seres orgénicos guardan con las variadas y admirables producto del cambio, Los cambios accidentales que ocursen mmm cStTucturas adquiridas defi scendientes Pero las causas materiales en la vida de todo organismo son suficientes para explicar la transformacién gradual que nos lleva de Ja forma mas sen. We Pero hay que dar un paso mas y acaso el mas importante cilla de vida en un protozoario a las formas més elevadas y i antes de que pueda desarrollarse una verdadera filosofia an- complicadas. Encontramos una d . a tropolégica. La teoria de la evolucién ha destruido los de este punto de vista en Darwin quien, tes arbitrarios entie las diversas formas de la vida orgit es tan reticente en lo que se re No existen especies separadas; no hay mas que una cortient as. ** continua e ininterrumpida de vida. {Pero podemos aplicar el BES mismo principio a la vida y a la culfuca humanas? {Es que el No solo las diversas especies domésticas ~observa Dar- “mundo cultural, lo mismo que el organico, esta’ hecho de cam- win al final de su libro La variacién de animales y plantas ba- bios accidentales? {No posee una estructura teleolégica defi- jp domesticacién—. sino los géneros y érdenes més diversos nidai e innegable? Con esto se presentaba un nlievo problema dentro de la misma gran clase —por ejemplo, mamiferos, ante los filésofos y el punto de partida era Ia teoria general les y peces— son todos descendientes de un proge- ae ee aatg eceaee custadaite(queltoialettene maton le la evolucién. Tenian que demostrar que el mundo cul- tidad ‘de diferencias entre estas formas ha surgido primaria- tural, el de la civilizacién humana, era reducible a un pequefio variabilidad. Considerar el asunto desde imero de causas generales, las mismas para los fenémenos este punto de vista basta para sumirnos en perplejidad. Pero jicos que para los llamados espirituales. Este era el tenor podemos aminorar esta perplejidad si reflexionamos que seres ll nuevo tipo de filosofia de la cultura introducido por Hip6- en su mayoria infinitos en mimero, y durante un espa tena ele Sy eee ae plastica en algin grado y que to ratura inglesa. estructura que en algén modo era beneliciosa en excesivamente complejas de vida ha sido conservada mientras * Darwin, The Variations of Animals and Plants under Domestication que toda modi (Nueva Yorks D. Appleton & Co, 1897), I, cap. x30, pp. 425 38. ae~uaueredura) [2 onspap faded un seBin e gzuamon & jeuoszed 30138] opuapaeaasd ang -opeydace auamperatias oofhuap oidiound un eiqey sajeisadsa sodwe> so 9p onuap une 1 ‘sanemonred seanpodsiad A sojsadse sojs2 sopo) seoqIUN Oo reunquio> 2jgisodun exq “esta ap ojund zeImoned ns apsap euraiqord [2 oun pes ueqeproge seistwouods sot A soBoigas -ou6 s0j & soBojo21sd so} “SoBoIo1q Soy “soB9I9}208 sof ‘soonijod s9f ‘sooqu2r> soj ‘soBojoa3 so] “zejade oun exatpnd jeno ef & epraiqeiss pepuome wun wis ef ord ‘uoiseBasoaut ef 2p X oiusnmpoucs jap sewex sozuaxayIp se] sepoy us ewsigord [op eueuproesyxs voucyoduy | opuanuls eInBes ag “safenpiarp “up sozzanys9 so] sopoy aiBmp 2p zede> fenua> sapod uel -aurs snspro ap ofep opuend ajuayed ony 3s ecrajqord [ap erapepion sisu9 ©] ‘uoPeBRSaAUF ap Eaus[ e| WoLeUIMIDYp aiquoy ep euajgord [2 ojeN> ua opwaruresuad Jap ens ef 23 -uuiaisoons uorarmnse e6ojerq e[ A eonpuarem vy ‘eGo[oo ey ‘eorsyerour ey “soqenpratpur sepauar2yip se] weqepowore 38 onb wo epouazayo1 ap opuoy un ‘Terau2B uo!reytaiz0 eun sousur of sod eqepanb oad ‘emaiqosd 2489 © seaneqas setz099 & souoquido ap epuedamsip wex8 eun oqny sazorayue sod “won me upIguey, “ojmayuesuad ap enbreue e}a|dwo> euN UO sonrenjuoaua sou zeBny ns uo sjen}>9[2qu1 oxuaD ns aprayd 239 -toy Jap eurapour e309} ex}sanu o[joxIesap 2159 © Opiqaq{ “opiqoouonazd uoned un e asiepowone xed sopmmanso> wos so>isiduze soysay so} anb 2 ua ojsnoorg ap 042s un us ayz2IANOD 2s BIO} eer “or!EOUOD OVTSU P wefwonus xreyy ‘jenxos oyunsur [> opouas pnasy ‘owspod 2p Pewumjoa ef eurerord aypsziaIN -opeoydwo> & opesoquy> spar o}adse un eqo> anfonauasap a8 voa of anb cprpou © squajed spor aoey 2s anb cyeniqze -arad un apsap eBroqqe seomidua seqanzd se] 9p upiaeiezdiay “uy ns ored ‘soysoy ojos & soypoy sousensom uapuoyasd sand ‘seasindura soprprap uos sojoseyy seis sopoy “euewny oz -ayeanjen e] 2p yeroadse oxpena ns euorsrodoxd sou zopesuad epeg “uaoipenuon as 4 jedroursd peynzey eiso op 30129109 [e 2uze;uos anb of ua aquomauIoND arIyIp sauorsea|dx9 So] sepoy ozed ‘sure, eqouBisep e| omoo -assazyreu ‘app “Ted? ~ujad & enszeu peynoey v[ opesuosua zaqey 2222 0705911} EP, % OLNaNWIOONOD "Ta Na SISTED “uoponposiy ‘peue asnyesony BY 2p 2HeyIpT “OTOL ~8D, “eonpuaqgord Anur o8je owe aoaxede peprun vy ‘se109) seis souseuo}siodeud ap ueigey anb soucpeayde sey someurar “x9 Ig. “euquoy fap exajexmyeu oY 9p peprouaBowoy A peprun eI seqord ua epsisuos ses093 seis sepor ap fedDUNd onsod -o1d 1g “permjoa & oqwarmesuad oxjsantx 2p owsraE2aur [9 opoR owarmjsot ua auod anb zisjom ezxany vyns0 e[ euemny epra. 2 ap efapeur epearduo> ef ua zexyuoou9 anb somouay -exny -annnse 1S9 s1qN2sap ua ysIsuoD eaMy[ND e[ ap epTO} exsoME ap A eyBojoojsd ensenu op soyueyodu sem A sesound seas -2 Se] ap eun A epruyap emyonnsa eun waasod anb zouodne somoqa, “palu owls fo wo we;[ey 98 SoIf> Sopo) ou anb o1A -g0 $9 X sopeznewaysis & sopeayse,> xes anb owen sosjndey, sois9 ap wyHua smOMvar UPISIA vuN FeZMEDIe LIeg jou ~euuny ezajemjeu ef ua souesuosuS anb sosindut saquarayIp so] eoyxdws aiuauremnd euzoy gun wa zeomnua uo> soureyua) ~uo> sowapog? “wonsans exo ewose ojnd 2989 u9 o1g ‘oyasur un ap sisojxonr “aur E| woD wIzeq of OWOD esaouEI] UE!Dn[on2y B ap OpEyRS -21 un ome epuery ap uppewHosaen ef seIpmyse opuarard anb sure], ao1p sou eaupsodwayuo> wpuesy 2 ap seus61:0 s07 w1go uesB ns v oBojoxd ja wy “seuomoa sus uadnnsuOD sefaqe so] 0 ofjnde> ns aonposd vpas.ap“ouesn6 fa anb opom Oust Jap semod A exyosopy aanpord anb sowadns aypadea 9p [emTe un owo> ojsezaprsuo> somapog “o>:Beur O[n>s1> aps0 ap ayes apand a1quoy je sewel “oye ap sexqo ap uoIDonpord ng we & sowuaymesuad sns ua A seapy ens wo ‘sauomeur[ou sns u2 ‘sowwonmpuas sns ug “jemand epia exon e A woIsy epia ‘ensonu & ayo pepisaoau e] ap o3ary ap uIINIS OMSTU I sx0poigm omen [2 sod opfonposd eUey 25 [eUy opeynsar j> sequre us anb sDap Sourapod "sau0!> eup A sapnyuBem ‘sezsanj sod aquamenty epiminsuon ‘eur Stu e] 99 euD}eur vf seque U2 OWOD ‘oBrequD IS “SEDISIy Se] wa X sajesour serous sey ua somsym sop wos OW LgIIeIOu 2p sorpaur sof anbuny **-taonposd of anb sesne> se] ap UO! on A pmruBea ef ap auouerema apusdap anb opeyinsos Un 99 [e}0) oDaJD [9 ‘oo}UEIIM eM[god UN e aU} souT reyey Sou ‘—aujey, aip— sowed sepor us omos “indy (auanon Ta sa gno? oFiQué ES EL HOMBRE? é to de cada autor. Trahit sua quemque voluptas: en fin de cuentas, cada autor parecia dirigido por su propia concepcién y_valoracién de la vida humana. ” Es innegable que este antagonismo de ideas no representa lanicamente un grave problema teérico sino que supone, al 10 tiempo, una amenaza inminente a todo el campo de nuestra vida moral y humana. En el pensamiento filos6fico reciente Max Scheler fué uno de los primeros en percatarse de este peligro y en dar el grito de alarma, ‘ceptual En aningin otro periodo del conocimiento humano —dice Scheler—, el hombre se hizo tan problematico para si mismo como en nuestros dias. Disponemos de una antropologia ci tifica, otra filoséfica y otra teolégica que se ignoran No poseemos, por consiguiente, una idea clara y consistente del hombre. La multiplicidad siempre ceeciente de ciencias particulares ocupadas en el estudio del hombre ha contri- buido mas a enturbiar y oscurecer nuestro concepto del hom- bre que a esclarecerlo.?” Esta es la extraiia situacién en que se encuentra la filo- moderna, Ninguna edad anterior se hallé en und situa- in favorable en lo que respecta a las fuentes de nuestro conocimiento de Ja naturaleza humana. La psicologia, la et- nologia, la antropologia y Ia historia han establecido un asom- broso bagaje de hechos extraordinariamente rico y en creci- miento constante, Se han mejorado inmensamente nuestros instrumentos técnicos para la observacién y la experimenta- cién, y nuestros anélisis se han hecho mas agudos y penes trantes. Sin embargo, no parece que hemos encontrado el método para dominar y organizar este material. Comparado con nuestra abundancia, el pasado puede parecer verdadera- mente pobre, pero nuestra riqueza de hechos no es necesaria- mente una ri jweza de pensamiento, A menos que consigamos hallar el hilo de Ariadna que nos guie por este laberinto, no * Max Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos (Darmstadt, Retchl, 1928), pp. 13 as. Hay trad. espatole. Pe poseeremos una visién real del caracter general de la cultura ‘fumana y quedaremos perdidos en una masa de datos in- conexos y dispersos que parecen carecer de toda unidad con-vores DpIn oy 240 'epar omens > ay used Nie pacrowelre erpef Wo. oe orn PP poeryna 40g (tet Senate 1 ong ep ord > bone HOR “P? eZ ‘€051) aH, 9p sJomuowy pun sjoowur) *(BE61 ‘aiBojong ayoevIe0OY.T TRARSM BOA SOUTEYOL BER y ‘umypysuos_aoared onb eaany edysiia;ere> eun somenuooua QGueuny opungsf wo “OrequS mg “souDIuEBIO symp oj ma By weUIa;qoS anB Fe) 3] sesa ap UP jasuo> ou opunur 2369 anb olaqo sy joueuny Spur [9p woReruaseze> A uopdaosep eun exed (IN 30d owandord vursnbso fp aeoqdro afqisod sq? -TeHe98 uoHson fun seajuejd ap ouspdosd Jp uoo eiBojoujuisa; ns w X soyda> noo sae e 2yUSWeD}Un opHayar aq au HTMARIT] ap s02x89I0%q sojdiouud so] op uoisnoeyp wun up amouzyaniua opond ON +, [euomuny OfMouD,, OWos [[NYxay] sod ens9ssp {© nb “Wipes” va eu sp souoqy>_ HOS _soperTRAES Siisueponts siduais vejey. se cower sop ase evo) [ENS [> Tod sOpaps [pA vous tq aodso wun ens Jo sod vords5or [a -semasts sop 80159 2p bo & uorseedoo> el us alalanigos eupod ou omerTeS TAS OpTaTISIap UH A _SOTTESSY, eo aS opeujuaoyep un sos0d wommoqeue MINIs ns 9p 200) Y "aquBiquie ‘AF uoD opouypiooD syuouTerajua ous Bea” OpAias eur pp eey "OT Sof u2 emsiur e] 2 ‘sambop sod eppajsod so Upia wT] “epla ap sezoriadns 0 sazoqrayu} sews0} 2p Z0Iqeq v eBa!u 2s opAUaS ovraja wy “e2quR6r0 eptA ef ap suo} Se] Sepoy e o>0d v o20d opuaypuaixe 9nj se{ & sasouDyoy sowsyueBi0 so, 2p orpnyss 1 sop taopebnrony ss geass yoyer, /oustebso jp ouseixa & ourayu! opuna: [ap e99;70d abou eun euorodord sou ‘osoazau euRISIS [AP Sa¥oPIpuoD set ap A sopnuds so} ap soueBzp soszaatp soy ap uomnguisp < peprjend ‘oxomnu ap ‘eumue odrano op emManns9 e 9p osojsnuut orpmss up se}buazadxa ap jepadse opour ns smzysuozas vied solsesssoi Sojep so] SOpo) Sp UpySasOd “Ud SOURIS. 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Su circulo funcio- nal no s6lo se ha ampliado amente sth que ha su- EI hombre, como si di- iodo para edoptarse a su ista nueva adquisicién transforma la totalidad bélica, Ta urdisibre conipl de Ia vida humana. Comparado con los demas animales el “hombre no”s61o vive en una realidad mas amplia si ‘en una nueva dimensién de la realidad. Existe ( Gable entre Tas reacciones organicas y Tas respuestas humanas. Enel caso primero, una’ respuesia- di. recta e inmediata sigue al estimulo extemo, en el segundo la” respuesta es demorada, es interrumpida y retardede por un [!? | + por ‘A primera vista arecer una ventaja bastante equi- voca: algunos filésofos han puesto sobre aviso al hombre acer~ ca de este pretendido progreso, El hombre que medita, dice “es un animal depravado": sobrepasar los limites de la vida organica no representa una mejora de la naturaleza humana sino su deterioro. Sin embargo, ya no hay salida de esta reversion del or- den natural. El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda mas remedio que adoptar las condiciones de st propia vida; ya no vive solamente en un puro universo fisico sino en ug aniverso simbolicS, EI Tenguaje, el mito, el arte y la_religion constitayen partes de este universo, forman los Giversos bilos que tejen Ta lie cada de la experiencia humana, Todo progréso en pensamien- toy experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no pue- realidad de un_modo inmediato: no s, cara a cara. La realidad fi- smo si dijérat eder en la misma proporcién que avanza su ica. (En lugar de tratar con las cosas mist ag a través de la interposicién de este tuacién es la misma en la esfera teérica . Tampoco en ésta vive en un mundo de } erudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmedia- dio de emociones, esperanzas y temo- es imaginarias, en medio de sus gue raaencale, tos. Vive, mas bien, f dice Epicteto, no son las cosas sino sus opiniones y figuraciones a Potala Desde el punto de vista al que acabamos de llegar pode- P mos) corregir y ampliar Ta del role ie iodo Tos esfuerzos del irracionalismo moderno, la racional no ha perdido su Ta rationalidad es un rasgo inherente a todas las ac- idades humanas. La misma mit de supresticiones 0 de grandes a, pes posee una forma sistemat por otra parte, seria imposible caracterizar la estructura del mito como racional. El Ienguaje ha si gon Ta razén © con la verdadera fuente de la raz6n, aunque se echa de ver que esta definicién no alcanza a cubrir todo Eel campo. En ella, una parte se toma por el todo: pars pro : to al Ienguaje conceptual tenemos un lengua~ & in del hombre como anim: nO es una masa, Bru- © conceptual;? pero, x 3 oe j ow le relrowe: al Teaguaje Tégico 0 clentifico ef fae| dela imaginacion pottica. Primariament E | presa pensamientos o ideas si sentimientos y emociones. Y Ped wy grandes pensadores que d acional no eran empiristas ni trataron nunca de proporcionar £> una nocién empirica de la naturaleza humana, finicién expresaban, més bien, un imperative ético funda- mental,/La razén es un término verdaderamente inadecuado Vease Caster, Die Begriftsform im mythischen Aue qu el ide amirnat rrowmeal J dm probe aa delhna 6,o PITB3eq ap opfeqe> j> opeynsas ey -eopsyeyain emdsIp euN a Opnieauos vy 26 emalqord aya e ous0) us seapr ap oiquie> Pe ‘ows cusmouss jap sore sisqeue un. A ug!oduosap eun Soureuonuedoid 2p se6nj ug -squarapp aywoueyeqdmo> sauors -nosIp se| 9p odes un e wasauayied. nb ssuoHsana seno sod opeiganua £ oppamso. opis ey ordioud un apsoq “eyaige ‘yueMeNyUa QuEM EEN uO> Opepioge OpIs vy sI9A seDod ‘epeiBsap sod ‘ord ewempioenxa epueyodut cun ensanaz euraqgoud 2389 anb oppuas ey ag “sa[equataye spur X soprouos vvarq Soypay sox0 wos ousfoquns [ap oypay [> re}DoN0D vexed Sozranjso sapuesB opezttear wep] “uo!onjos syuelomas zeyda0e ‘audwors opesngas wedey sooynua! sot anb spuarduros ag ‘3iqiSyjavurar ‘ayuamnBysu09 xc ‘A peste ‘oppuas oar ua ‘soared anb opep oypay un que’! woo eanyynd e] e aquax} sopeuopuege sourazepanb & eysondsas'| yreru0.Ua ou uoByja3 vf ap K 20 ap ‘afenBuo [ap wablz0 Pp vere uonsend ey -emnyn> e] ap ByOsOTT eT Ww UOTE 2 9p onuao [a ajuaurauuazad opednso wey anb sareyuamepuny seuonsen> seysnu e aurzouos onb of uo epuesouby ensant. sesqqu02 anb piqey oaneBou opnuss ua uopsonD ys v sour -2puodsax 1g joydwe seu oysnm pepriqeaide ap onque ung ‘gased anb epuoy seur oypnu: ayuany eun esey 8700: 2pand anb odiouysd un omsyoquis Jo aAnjnsto> oN? js “FO sas spurap So ap ugIsnxa oD “auqmioy fap [emadsa 2 “Op owo> seprerapisuc> exed sopezuomne somes org? “sot -ororpuos ses u3 eseq as eimy]nd ef ap osazBord Jo opoy anb & wuewny epra ef ap soonsirarseseo spur soBses soy anua ux] -q 98 eoOquns eI2npuOD eI X oooquas oormresuad fo aml PiqeBeuur sy -uorsrord soem eun ap e[reop vied uorsnuIsop miso opes6 unBje uo eioye sejfosresap ovesazou sq “s30H 231m sauopeSasaau ered edera exud ey opeBal] sowoy Soreqmis yeuue oo asqmoy Jap woronujap yuLsanN NOD SYNVAINH S¥.ISandsay SvT ¥ SHTVWINY SINOIDDVAY S¥T Fa a sala Sade ls tice pop us euemng [eanynS wp) | ap sewzoy (auanoH Ta sa gnd? 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