Mateo 14:1-12

La muerte de Juan el Bautista

Descripción general : Después de la muerte del rey Herodes los romanos divide su reino en
una tetrarquía, y una parte de la tetrarquía fue a su hijo, que se llamó Herodes el tetrarca
(Teodoro de Mopsuestia). Herodes se imaginó que Juan había resucitado de entre los muertos
después de haber sido decapitado y fue actuando en la persona de Jesús, la continuación del
espíritu de Elías (Orígenes). Pensando que el Bautista había resucitado de entre los muertos,
Herodes empezó a tener miedo de él, como si John había vuelto aún más potente (Teodoro de
Heraclea). Fantasías de Herodes revelan una combinación de emociones contradictorias: la
vanidad y el miedo (Crisóstomo). Mientras que el miedo es capaz de frenar el poder de
pecado, que es incapaz de eliminar la voluntad de pecado. Por lo tanto, hace que aquellos a
quienes se ha refrenado de crimen aún más ganas de regresar a la delincuencia (Peter
Chrysologus). John prefiere a incurrir en la ira del rey en lugar de ignorar los mandamientos
de Dios (Jerome). La virtud no es deseable para aquellos que son inmorales; la integridad es
una dificultad para aquellos que son corruptos; merced es intolerable para los que son crueles
(Peter Chrysologus).
Herodes se dice que temer debido a su juramento y los huéspedes, pero debería haber sido
mucho más miedo de lo que es más temible (Crisóstomo). La casa se convierte en un
escenario, los cambios de la tabla en un puesto de venta en el anfiteatro, los invitados al
cumpleaños se convierten en espectadores, la comida madura en la carnicería, el vino se
transforma en la sangre, los cumpleaños muta en un funeral (Peter Chrysologus). antigua
disposición de Herodes es incompatible con su actual falta de voluntad, y la molestia que
ahora se siente es contrario a la euforia que sentía antes (Hilario de Poitiers). Ahora que el
tiempo de la ley es una y enterrado con Juan, sus discípulos (Jerome) anuncian al Señor estos
eventos a medida que salen de la ley y lleguen al Evangelio (Hilario de Poitiers).
 

Mateo 14:1
Herodes se entera de las obras de Jesús
Herodes el Tetrarca. Teodoro de Mopsuestia: Herodes el rey es una persona, Herodes el
tetrarca, su hijo, es otra. Después de la muerte del rey Herodes los romanos dividieron su
reino en una tetrarquía, y una parte de la tetrarquía fue a su hijo. Este es el hombre que
decapitó el Precursor y que, por esta razón, recibió su merecido castigo no mucho tiempo
después. [Herodes Antipas fue depuesto por el emperador Calígula y enviado al exilio en la Galia.] Fragmento 77. [
MKGK 123-24.]

Mateo 14:2
Potencias de Juan en el Trabajo
La analogía de la reaparición de Elías. Origen: Los Judios tenían diferentes opiniones
acerca de la resurrección. Algunos de ellos eran falsos. Los saduceos no creían en la
resurrección de los muertos o en la existencia de los ángeles. Se cree que esas cosas que se
han escrito sobre ellos eran sólo para ser interpretado en sentido figurado, pero no tenía la
realidad de hecho. [Orígenes significa que los saduceos, no creer en la existencia de ángeles, interpretarse
 Otras
alegóricamente los pasajes del Pentateuco (las únicas Escrituras que aceptaron) en la que se mencionan ángeles.]
vistas judías de la resurrección eran verdad, tal como se les enseñó por los fariseos acerca de
la resurrección de los muertos que se levantan.
Debemos, pues, ahora preguntar acerca de la opinión sobre el alma, que fue por error a cabo
por Herodes y algunos de entre la gente. Se corrió algo como esto: Juan, que un poco antes
habían sido muertos por él, se había levantado de entre los muertos después de que él había
sido decapitado. Esta persona que se había levantado era la misma persona con un nombre
diferente, ahora se llama Jesús. Herodes se imaginó que Jesús poseía los mismos poderes que
anteriormente trabajaron en Juan. Si los poderes que trabajaban en Juan habían pasado por
alto a Jesús, Jesús fue por lo tanto considerado por algunos como realidad Juan Bautista.
El regreso de Elías alimentado esta idea. Aquí está la línea de argumentación. Era el espíritu
y poder de Elías que había regresado en Juan. “Este es Elías que ha de venir.”  [ Mat_11: 14 . En
el tiempo de Cristo era una creencia común entre los Judios que Elías regresaría a la tierra para anunciar la llegada del
Mesías antes del fin del mundo.] El espíritu de Elías poseía el poder de ir a John. Así que Herodes
pensaba que los poderes John trabajó en el bautismo y la enseñanza tuvieron un efecto
milagroso en Jesús, a pesar de que John no hizo milagros. Se puede decir que algo de este
tipo fue la idea subyacente de los que decían que Elías había aparecido en Jesús o que uno de
los antiguos profetas había resucitado. Comentario sobre Mateo 10.20. [GCS 40: 26-28; ANF 9:
427].

Pensando que el Bautista había resucitado. Teodoro de Heraclea: Pensando que el Bautista
había resucitado de entre los muertos, Herodes empezó a tener miedo de él, como si John
había vuelto aún más potente. Se alarmó no sea que John debe emplear contra él aún más de
su libertad de expresión cáustica, que era un terror para él, frustrando al revelar sus hechos
torcidos. Fragmento 93. [ MKGK 82.]
La imaginación de la vanidad y el miedo. Crisóstomo: ¿Ves la intensidad de su miedo?
Herodes no se atreven a hablar de ello abiertamente, pero todavía habla con aprensión a sus
propios servidores. Sin embargo, toda esta opinión era absurdo. Se saboreó del soldado
nervioso. A pesar de que muchos se cree que han resucitado de los muertos, nadie había
hecho nada parecido a lo que se imaginaba de Juan. Las palabras de Herodes me parecen ser
el idioma tanto de la vanidad y del miedo. Para tal es la naturaleza de las almas no
razonables; A menudo aceptan una mezcla de pasiones opuestas. El Evangelio de Mateo,
Homilía 48,2. [PG 58: 488; NPNF 1 10: 297].
 

Mateo 14:3
Herodes había encarcelado John
La amonestación de Juan. Hilario de Poitiers: Nos han informado que con frecuencia toda
diligencia debe aplicarse a la lectura de los Evangelios, en la narración de los diferentes
eventos se puede llegar a una comprensión más profunda. En efecto, existe una orden de la
narración de todas las obras, pero la causa subyacente de los efectos de los acontecimientos
narrados está preestablecida, al igual que con Herodes y Juan.
John, como hemos señalado con frecuencia, prefiere la forma de la ley, porque la ley predijo
Cristo y John procedió de la ley, anunciando a Cristo de la ley. Herodes, por el contrario, era
el príncipe del pueblo, y el príncipe de la gente abraza el nombre y los intereses de sus
súbditos. En consecuencia John aconsejó Herodes no tomar para sí mujer de su hermano.
Hubo y hay dos pueblos: una gente de la circuncisión y el otro de los gentiles. Pero la ley
advirtió a Israel de no aliarse con las obras de los gentiles y con la infidelidad. La infidelidad
se asocia con los gentiles, como si por un lazo de amor conyugal. Debido a la verdad de esta
advertencia severa por Juan, fue confinado en la prisión como la ley. En Mateo 14.3, 7. [SC.
258: 12, 16-18]

Mateo 14:4
Reprime de Herodes de John
No te es lícito tenerla. Jerome: La historia antigua nos dice que Felipe el hijo de Herodes el
Grande (en los que el Señor huyó a Egipto), el hermano de Herodes que bajo el cual Cristo
sufrió, tomó como su esposa Herodías la hija del rey Phetrai. Más tarde, su padre-en-ley,
después de una rivalidad entre él y su hijo-en-ley, se llevó a su hija y, con gran disgusto del
primer marido, Herodes su enemigo unido con ella en matrimonio. En cuanto a quién era este
Philip, Lucas Evangelista señala claramente: “En el año decimoquinto del imperio de
Tiberíades Caesar, y Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y
Traconítida.” [ Luk_3: 1 .]
Por lo tanto Juan Bautista, que había entrado en el espíritu y poder de Elías, con la misma
autoridad mediante el cual este último había reprendido Acab y Jezabel, echó en cara a
Herodes y Herodías porque habían entrado en un matrimonio ilegal. Lo hizo porque no es
lícito tener la mujer de la propia hermano vivo. John prefiere a incurrir en la ira del rey en
lugar de, a través de adulación, se percatará de los mandamientos de Dios. Comentario sobre
Mateo 2.14.4. [CCL 77: 117.]
La integridad es una dificultad para los corruptos. Peter Chrysologus: John despertó
Herodes por sus admoniciones morales, no por ninguna acusación formal. Quería corregir, no
reprimir. Herodes, sin embargo, prefiere suprimir en lugar de reconciliarse. Para aquellos que
están cautivos, la libertad de uno inocentes de todo mal se convierte en odio. La virtud no es
deseable para aquellos que son inmorales; la santidad es detestable para los que son impíos;
la castidad es un enemigo a los que son impuros; la integridad es una dificultad para aquellos
que son corruptos; frugalidad va en contra de aquellos que son auto-indulgente; merced es
intolerable para los que son crueles, como es la bondad a los que están sin piedad y la justicia
a aquellos que son injustos. El Evangelista indica esto cuando dice, “Juan le dijo:" No te es
lícito tener la mujer de tu hermano Felipe. ”Aquí es donde John se mete en problemas. El que
exhorta a los malos ofende. El que repudia a los malhechores se mete en problemas. John
estaba diciendo lo que era correcto de la ley, lo que era de justicia, lo que era correcto de la
salvación y lo que era correcto, sin duda no de odio sino de amor. Y mira a la recompensa
que recibió de los impíos por su interés amoroso! Sermones 127,6-7. [CCL 24b: 784-85.]
 

Mateo 14:5
Herodes temía a las personas
Pasando de Justicia. Peter Chrysologus: “Y si quisiera matarlo, temió el pueblo.” Esa
persona se convierte fácilmente lejos de la justicia que, en asuntos en cuestión, temores no
Dios, sino las personas. Este temor puede restringir el poder del pecado, pero es incapaz de
eliminar la voluntad de pecado. Por lo tanto, aquellos a quienes se ha refrenado de la
delincuencia, se hace aún más ansioso por volver a la delincuencia. Es sólo el temor de Dios
que puede dejar las mentes recta, repeler acciones delictivas, preservar la inocencia y dar el
poder inquebrantable. Pero centrémonos en la intensidad apasionada del bienaventurado San
Juan. Sermones 127.7. [24b CCL: 785.]
 

Mateo 14:6
Cumpleaños de Herodes
La hija de Herodías bailó. Hilario de Poitiers: En el cumpleaños de Herodes, que es, en
medio de los placeres de las cosas corpóreas, la hija de Herodías danzó. Con cada
movimiento que hizo atractivo, exudaba placer sensual, como si la infidelidad de la que
surgió a través de todos los placeres de Israel. Las personas que entregaron a esto. Todos
fueron corrompidos por un juramento. A través de pecado y los placeres del mundo, los
israelitas venden los regalos de la vida eterna. La chica solicitada de su madre, que ella
misma tenía una habilidad especial para la infidelidad, que la cabeza de Juan, que simboliza
la gloria de la ley, ser llevado a ella. Porque la ley había expuesto incestuosa Israel con la
autoridad de los mandamientos divinos. En Mateo 14.7.
[SC 258: 18-20.]

El baile. Peter Chrysologus: Usted ha oído, hermanos, que el placer sensual puede dar a luz a
gran crueldad. “Y fue traída su cabeza en una bandeja.” [ Mat_14: 11 .] La casa se convierte en
un escenario, los cambios de la tabla en un puesto de venta en el anfiteatro, los invitados al
cumpleaños se convierten en espectadores, la fiesta se convierte en un furor, la alimentos
madura en la carnicería, el vino se transforma en la sangre, los cambios de cumpleaños en un
funeral, la salida del sol se convierte en la puesta del sol, el banquete se altera en una matanza
sangrienta, y los instrumentos musicales realizar la tragedia de las edades. Una criatura entra
en la habitación, no es una niña; un lince, no una doncella, se traslada a la música. Ella tiene
la melena de un animal, no el pelo, brotando desde la coronilla de la cabeza. Ella extiende sus
extremidades con giros y vueltas; que crece de manera constante en ferocidad. Ella se
convierte en la astucia de la crueldad, no en el cuerpo. Y este animal extraordinariamente
salvaje deja escapar un gruñido. Ella rechina los dientes. Ella no toma una espada, pero
produce una. “Instigada por su madre,” dice el Evangelista, y tomando una flecha desde el
corazón de su madre, esta criatura extraña, con desprecio, al premio del cuerpo de John,
slithers a través del pasillo para tener la cabeza cortada. Sermones 127.9. [CCL 24b: 786-87.]
 

Mateo 14:7-9
Juramento de Herodes
Ahora que lo lamenta. Hilario de Poitiers: Poco antes, Herodes indicó que quería matar a
Juan. Dudó por miedo a la gente, porque lo consideran un profeta. Pero ahora, a petición de la
muerte de John, ya que Herodes estaba obligado formalmente por el ritual del juramento,
¿cómo es que de repente se convierte en lo siente? Su antiguo disposición es incompatible
con su actual falta de voluntad, y la molestia que ahora se siente es contrario a lo que sentía
antes. Anteriormente no había una secuencia ordenada de lo que ocurrió, pero ahora la
situación ha ido de las manos. El placer sensual que salte de la infidelidad se ha apoderado de
la gloria de la ley. Pero el pueblo, conscientes de las cosas buenas de la ley, guiño a las
circunstancias placenteras no sin dudas en cuanto a su propio riesgo. Ellos saben que es
inapropiado que se alejan de la gloria de los mandamientos. Sin embargo, cuatro factores
hacen que se dan en el pecado: un juramento, el miedo de los líderes, las seducciones del
placer y un mal ejemplo. En Mateo 14.8. [SC 258: 18-20.]
A causa del juramento y sus invitados. Jerome: Es costumbre en las Escrituras para el
historiador narra la opinión de muchos, ya que se llevó a cabo por ellos en el momento. A
pesar de que José es llamado el padre de Jesús por María misma, Herodes ahora se dice que
es muy triste porque sus huéspedes creyeron que era. Un impostor ingeniosa y un asesino
experto, que prefieren mostrar una cara triste cuando su mente alegría registrado. Comentario
sobre Mateo 2.14.9. [CCL 77: 118.]
 

Mateo 14:10-11
Ejecución de John
Decapitar a Juan. Crisóstomo: Y ella es dado instrucciones de antemano por su madre, dijo:
“Dame aquí la cabeza de Juan el Bautista en una bandeja.”
Su reproche es doble: en primer lugar, que bailaba, luego de que ella le gustó y así le gustaba
que se obtenga incluso el asesinato de su recompensa.
¿Ves lo salvaje que era, lo absurdo, lo tonto? Se pone en la obligación de juramento, mientras
que a ella le da todo el poder sobre su petición.
Pero Herodes, al ver el mal en realidad siguió, “que lo sentía,” se dice. Sin embargo, en el
primer caso se le había metido en la cárcel. ¿Por qué entonces es que lo siento? Tal es la
naturaleza de la virtud. Incluso entre la admiración y alabanzas malvados son su vencimiento.
Pero, por desgracia para ella una locura! Cuando ella también debe admirar, sí, que incline a
él para tratar de corregir su mal, ella en lugar incluso ayuda para arreglar la trama, que tiende
un lazo y le pide un favor diabólica.
Pero tenía miedo “a causa del juramento,” se dice “y los que estaban con él a la cena.” ¿Por
qué él no teme lo que es mucho más temible? Sin duda, si Herodes tenía miedo de tener
testigos de perjurio, mucho más debe temer que tener tantos testigos de un asesinato por lo
que sin ley. El Evangelio de Mateo, Homilía 48,4. [PG 58: 489; NPNF 1 10: 298].
 

Mateo 14:12
Discípulos de Juan Ir a Jesús
La Ley es enterrado con John. Hilario de Poitiers: En medio de los otros placeres de la
empresa despilfarrador, la cabeza de Juan se pone en una bandeja. Así, los placeres del
cuerpo y la extravagancia mundana llegan al punto en que la niña lleva la cabeza a su madre.
Y tan vergonzoso Israel rinde la gloria de la ley para el placer y la infidelidad de su hogar
herodiana, que antes eran gentiles. Ahora que el tiempo de la ley es una y enterrado con Juan,
sus discípulos anuncian al Señor los hechos ocurridos, ya que dejan la ley y llegan a los
Evangelios. En Mateo 14.8. [SC 258: 20].
Sus discípulos. Jerome: Josefo relata que en una determinada localidad de cabeza de John
Saudita había sido cortada. [Josefo Antigüedades de los Judios 18.5.] En cuanto a las palabras que
siguen, “y sus discípulos vinieron y se llevaron el cuerpo”, suponemos que estas personas son
los discípulos de Juan y el Salvador. Comentario sobre Mateo 14/02/12. [CCL 77: 119.]
 

Mateo 14:13-21
Alimentación de los cinco mil
Descripción general : Cuando Jesús oyó de la muerte de Juan, se retiró a un lugar solitario.
Esto no era por miedo a la muerte, sino de sobra sus enemigos de componer un asesinato con
otro o aplazar su muerte hasta el día de Pascua (Jerome). Se retiró porque no quieren hacer su
identidad conocida en este punto (Crisóstomo). Tenían sólo cinco panes y dos peces, a saber,
los cinco libros de la ley y los profetas y Juan (Hilario de Poitiers). Incluso en este momento
los discípulos aún no se despiertan, pero todavía la razón como si con un hombre
(Crisóstomo). Aunque este fue un lugar desierto, el que está aquí está listo para alimentar al
mundo (Eusebio de Emesa). El que habla no está sujeto al tiempo, a pesar de que se dice que
es al final del día (Crisóstomo). Jesús, mirando al cielo que podría enseñarles a mantener sus
ojos enfocados allí. Y partió el pan. Si el pan se había dejado intacto y no se rompe en
pedazos, habrían sido incapaces de alimentar a las grandes multitudes de hombres, mujeres y
niños (Jerome). Por la palabra de Dios que viene de la ley y los profetas, la multitud estaba
satisfecho y una abundancia de energía divina, reservado para las gentes del ministerio de la
comida eterna, se queda para los doce apóstoles (Hilario de Poitiers).
 

Mateo 14:13-14
Jesús tiene compasión de la multitud
A un lugar solitario Aparte. Crisóstomo: Lo vemos en muchas ocasiones lo vemos cuando
Juan fue encarcelado “salen”. [ Mat_4: 12 .] Y mató a los Judios y cuando oyó que estaba
haciendo más discípulo. [ Joh_4: 1-3 .] Porque fue su voluntad de vivir su vida en un ritmo
normal de la interacción y la soledad. El tiempo aún no había llegado para él para revelar su
gloria divina claridad. Por eso, Jesús dijo a sus discípulos que “no dijeran a nadie que él es el
Cristo.” [ Mat_16: 20 .] Su voluntad fue que esto debería ser más conocido después de su
resurrección. Durante este tiempo no era muy grave, con los que estaban obstinados en su
incredulidad. Más bien, él era propenso a ser indulgente con ellos.
Al retirarse, él no se aparta en una ciudad, pero en un desierto. Se va en un barco para que
nadie lo seguiría.
Pero tenga en cuenta cómo los discípulos de Juan tenían por ahora ser más unido a Jesús.
Para fueron ellos los que le dijo del evento. Ellos, de hecho, habían dejado todo y se han
refugiado en Juan. En su calamidad Jesús hace provisión para ellos, y al hacerlo, se les hace
ningún pequeño benevolencia.
Pero ¿por qué no retira antes de que trajo la noticia a él? Jesús no conocen el hecho de la
muerte de John, incluso antes de que se reportaron a él? No quería hacer su identidad
conocida en este punto. La economía divina no lo requieren. Para que no era solamente por su
apariencia, sino por sus acciones que Jesús tendría que confirmó su identidad. El sabía el
oficio del diablo y que dejaría nada sin hacer para destruir la revelación de Cristo.
Es por esto que Jesús se retiró. Pero la multitud no se aleja de él. Ellos tratan de seguirlo,
como si remachado a él. Ni siquiera el trágico final de John desviado o los asustó. Una cosa
tan grande es el deseo ardiente, una cosa tan grande es el amor, que vence y disipa todos los
peligros. El Evangelio de Mateo, Homilía 49. [PG 58: 495-97; NPNF 1 10: 303-4].
Se retiró. Jerome: Se anunció la muerte del Bautista al Salvador. Al oírlo Jesús, se retiró a un
lugar solitario, aparte, pero no, como algunos piensan, por temor a la muerte. Se retiró a
prescindir de sus enemigos de componer un asesinato con otro o aplazar su muerte hasta el
día de la Pascua en el que un cordero se ofrece ritual y postes se roció con la sangre de los
fieles. O de lo contrario se retiró con el fin de darnos un ejemplo de evitar la imprudencia de
los que le traicionaron, porque no todos persevera en medio de tormentos con la misma
constancia que tenían cuando se ofrecieron para ser torturados. Por esta razón, en otro lugar
que dio esta advertencia: “Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra. [ Mat_10: 23 .]
También fue conveniente que el evangelista no dijo “huyó a un lugar solitario”, pero “se
retiró”, por lo que evitó sus perseguidores en lugar de los temía. Comentario sobre Mateo
14/02/13. [CCL 77: 119-20.]
 

Mateo 14:15-16
Se les da algo de comer
Usted darles. Crisóstomo: Note cuidadosamente la habilidad del Maestro. Observar con lo
que la discreción que los atrae hacia creer. Observe cómo se desarrolla esta forma deliberada.
Para que no se limitó a decir: “Yo les daré a comer.” El significado más profundo de que no
habría sido fácil de entender. Entonces, ¿qué dice? “No tienen por qué desaparecen; se les da
algo de comer “.
Él no dijo: “Yo les doy” pero “que les dan.” Para en este punto su sentido para él era
esencialmente como a un hombre. Ellos le dijeron: “No tenemos más que cinco panes aquí y
dos peces.” En este punto, Marcos añade: “Ellos no entendían esta palabra, por cuanto
estaban ofuscados sus corazones.”  [ Mar_6: 52 .] Para que continuaban a gatear como
babies.The Evangelio de Mateo, Homilía 49. [PG 58: 497; NPNF 1 10: 304].
Enviar a la basura? Cirilo de Alejandría: Vamos a examinar cuidadosamente lo que esta
enviando lejos de las multitudes se trata. Algunos de los que seguían a Cristo fueron afligidos
por espíritus malignos y le pidió ser liberado de ellos. Otros fueron afectados con diversas
enfermedades de las que buscaban alivio. Por lo tanto, debido a que los discípulos sabían que
Jesús sólo tenía que considerar lo que los que sufrían anhelado y que se llevaría a cabo, “los
despidieron.” Lo hicieron no tanto porque pensaban que el tiempo de Jesús era demasiado
valioso, sino porque tenía un amor por las multitudes y, como si ya tienen una comprensión
de la pastoral, comenzaron a atender a las personas. Fragmento 175.
[ MKGK 210.]

Mateo 14:17
Cinco panes y dos peces
Los cinco panes de los cinco libros de la Ley. Hilario de Poitiers: Cuando los discípulos en
cuenta que las multitudes se enviaron con las manos en los pueblos vecinos para comprar
alimentos, respondió: “No tienen necesidad de irse.” Esto señaló que estas personas que eran
curados con la comida de la enseñanza, la enseñanza que no estaba en venta, no tenía
necesidad de volver a Judea y comprar comida. Se ordenó a los apóstoles para darles algo de
comer.
Pero era Jesús conscientes no había nada que dar? ¿No sabía que los discípulos poseían una
cantidad limitada de alimentos? Podía leer sus mentes, por lo que sabía. Estamos invitados a
explicar las cosas por el razonamiento de acuerdo con los tipos. Aún no se concedió a los
apóstoles para hacer y administrar pan del cielo para el alimento de vida eterna. Sin embargo,
su respuesta refleja un razonamiento ordenado acerca de los tipos: tenían sólo cinco panes y
dos peces. Esto significa que hasta entonces dependían de cinco panes, es decir, los cinco
libros de la ley. Y dos peces ellos- que nutre es, la predicación de los profetas y de Juan.
Porque en las obras de la ley que había vida al igual que existe la vida de pan, pero la
predicación de Juan y los profetas devuelto la esperanza a la vida humana, en virtud de agua.
[El agua del bautismo.] Por lo tanto, los apóstoles ofreció estas cosas primero, porque ese era el
nivel de su entendimiento en el momento. A partir de estos modestos comienzos de la
predicación del Evangelio ha procedido de ellos, de estos mismos apóstoles, hasta que se ha
convertido en un inmenso poder. En Mateo 14.10. [SC 258: 20-22.]
 

Mateo 14:18
Tráelos
Alimentar al mundo en un lugar desierto. Crisóstomo: Finalmente les dijo: “Trae aquí a
mí.” A pesar de que esto era un lugar desierto, el que está aquí está listo para alimentar al
mundo. El que te está hablando, no está sujeto al tiempo, a pesar de que “el tiempo es ya
pasado.”
En el Evangelio de Juan se refiere además que estos eran panes de cebada. [ Joh_6: 9 .] Esto no
se menciona accidentalmente pero con el objeto de enseñarnos a pisotear [Como se tritura cebada.]
El orgullo de vida costoso. Tal era también la dieta de los profetas. El Evangelio de Mateo,
Homilía 49,1. [PG 58: 497; NPNF 1 10: 304].
 

Mateo 14:19
Bendición y partiendo los panes
Alimentos evangélica. Hilario de Poitiers: Habiendo tomado el pan y los peces, el Señor
levantó la vista al cielo, a continuación, bendito y las rompió. Dio gracias al Padre que,
después de la época de la ley y los profetas, él mismo fue pronto a ser cambiado en la comida
evangélica. Después de esto las personas se les ordenó sentarse en la hierba, pero no se
acuesten. Apoyado por la ley, cada uno de ellos estaba cubierto por así decirlo, con el fruto de
sus obras, como con la hierba en la tierra. En Mateo 4.11. [SC 258: 22].
Miró al cielo. Jerome: se les ordena a sentarse en la hierba y, según otro evangelista, para
reclinar en grupos de cien y de cincuenta. De esta manera, desde el arrepentimiento de los
cincuenta, [Un número que simboliza el arrepentimiento, en referencia al año jubilar hebreo, que se repitió cada
cincuenta años y durante el cual se remitió todas las deudas.] Ascendían hacia la cima perfecta de cien. [Un
número significante perfección.]

Miró al cielo que podría enseñarles a mantener sus ojos enfocados allí. A continuación, tomó
en la mano cinco panes y dos peces; partió los panes y dio la comida a los discípulos. Por la
fracción del pan, que lo convierte en un semillero de alimentos por si el pan había sido dejado
intacto y no se separaron y roto en pedazos, habrían sido incapaces de alimentar a las grandes
multitudes de hombres, mujeres y niños. La ley de los profetas, por tanto, se separan y se
rompe en pedazos. Misterios se han manifestado, por lo que lo que no alimentar a la multitud
de personas que en su conjunto original y estado ininterrumpida ahora les da de comer en su
estado dividido. Comentario sobre Mateo 14/02/19. [CCL 77: 122.]
Él partió y dio los panes. Crisóstomo: En este milagro Jesús les estaba enseñando la
humildad, la templanza, caridad, para ser de igual sentir unos con otros y compartir todas las
cosas en común. Lo hizo en su elección del lugar, al ofrecer nada más que panes y los peces,
estableciendo la misma comida delante de todos y que ellos comparten en común al permitir
a nadie más que a otro. El Evangelio de Mateo, Homilía 49,3. [PG 58: 499; NPNF 1 10: 306].
 

Mateo 14:20
Todo se mostraron satisfechos y comida fue dejado
Estaban satisfechos. Hilario de Poitiers: se les dio los panes a los apóstoles, a través de ellos
los dones de la gracia divina llegara a ser administrado. Las multitudes fueron alimentados
con los cinco panes y los dos peces, y que estaban satisfechos. Los fragmentos sobrantes de
pan y pescado, después de que las personas tenían hasta saciarse, ascendía a doce cestas. Por
lo tanto, por la palabra de Dios que viene de la enseñanza de la ley y los profetas, la multitud
estaba satisfecho; y una abundancia de energía divina, reservado para las gentes del
ministerio de la comida eterna, se queda para los doce apóstoles. En Mateo 4.11. [SC 258: 22-24.]
Doce cestas llenas de pedazos. Crisóstomo: Y ni siquiera aquí no se detenga en el milagro,
pero continúa como los panes se convierten en fragmentos. Las piezas rotas significan que de
esos panes, algunos permanecieron no recibido. Este fue el fin de que los que estaban
ausentes también podría aprender lo que se había hecho.
Para este propósito providencial, pues, a Jesús de hecho permitió que las multitudes a tener
hambre con el fin de que nadie podía suponer lo que tuvo lugar a ser tan ilusión.
A tal fin, también causó sólo doce cestas de permanecer más de: que Judas, también, podría
llevar uno. Él quería que todos los discípulos a conocer su poder. Se alimenta su hambre. En
caso de que algo de Elías similar también se llevó a cabo. [ 1Ki_17: 16 .] El Evangelio de Mateo,
Homilía 49,3. [PG 58: 499; NPNF 1 10: 306].
La economía divina. Cirilo de Alejandría: Así que por todos los medios que el Señor podría
ser conocido por ser Dios por naturaleza, se multiplica lo que es poco, y él mira al cielo como
pidiendo la bendición de lo alto. Ahora lo hace fuera de la economía divina, por amor a
nosotros. Porque él mismo es el que llena todas las cosas, la verdadera bendición desde arriba
y desde el Padre. Pero, para que podamos aprender que cuando estamos a cargo de la mesa y
se están preparando para romper los panes, debemos llevarlos a Dios con las manos en alto y
hacer caer sobre ellos la bendición de lo alto, se convirtió para nosotros el comienzo y el
patrón y la forma. Fragmento 177. [ MKGK 210-11.]
Como maná. Cirilo de Alejandría: Es posible ver estos nuevos milagros concurrente con
otros más antiguos y como a las actividades de una y la misma potencia. El maná una vez que
se mantuvo en el desierto por los de Israel. Ahora, he aquí, de nuevo en el desierto que ha
proporcionado ungrudgingly para los de falta de alimento, como si que lo acerque desde el
cielo. Para multiplicar lo que es poco y para alimentar a una multitud tan grande como si de
la nada no estaría fuera de armonía con la antigua milagro. En ese momento Israel era
participar según las necesidades; que no habían recibido alimentos con el fin de llevarlo con
ellos, a pesar de que muchos fragmentos se quedaron. Esto es, de nuevo, un buen símbolo
para la medición del uso según las necesidades y de no introducir una codicia que va más allá
de lo necesario. Fragmento 178. [ MKGK 211.]
El Invisible aparece a través de lo que se ve. Eusebio de Emesa: El milagro del pan reveló
el uno a través de los cuales los suelos, siembra con semilla, se multiplica. ¿Qué se hizo de
forma invisible, una vez sacado a la luz, proclama quién es el que siempre funciona de forma
invisible. No fue sólo en ese momento que Jesús con cinco panes hace muchas cosas grandes.
En el mundo que no estaba en reposo o inactiva, pero siempre estaba en el trabajo alimentar a
todos y dar nada por sí mismo. Debido a que era desconocido, por lo tanto, llegó la
alimentación, comer y alimentación, de manera que a través de esas cosas que se ven, el que
era invisible que podría parecer. Homilía 8,12. [SSL 26: 205.]
 

Mateo 14:21
Numeración de la Multitud
Cinco mil hombres. Hilario de Poitiers: El mismo número de los que comer resultó ser el
número de los que habían creído. Como se señaló en el libro de Hechos, de las innumerables
personas de Israel cinco mil hombres creían. [ ACT_4: 4 .] Una vez que las personas habían sido
satisfechas, cuando se llevaron hasta los panes que se había roto en pedazos con el pescado,
no había suficiente guardado para que coincida con el número de creyentes y apóstoles a estar
lleno de gracia celestial. Así, tanto la medida adecuada el número y el número de la medida.
Dentro de sus límites el cálculo se teclea en el sentido correcto y depende de la orientación
del poder divino. En Mateo 4.11. [SC 258: 24].
 

Mateo 14:22-36
Jesús camina sobre el agua
Descripción general : Jesús se retira a la montaña para enseñarnos el beneficio de la soledad
cuando estamos orando (Crisóstomo). Su soledad, el barco y su rechazo de las multitudes
todos tienen un significado simbólico, anticipando su regreso definitivo y gloria (Hilario de
Poitiers). El milagro de caminar sobre el agua fue profetizado mucho antes. Apunta a que
podía caminar sobre el agua, así como en la tierra, pues que es verdaderamente humano y, sin
embargo unigénito Hijo de Dios (Cromacio). Él no vino rápidamente al rescate de los
discípulos. Él les estaba entrenando por sus miedos y dándoles instrucciones para que estén
listos para ser mejor. Suavemente y gradualmente se excita e insta a los discípulos en la
capacidad de respuesta hacia una mayor (Crisóstomo). La cuarta vigilia de la noche también
tiene un significado tipológico en relación con cuatro fases de la historia de la revelación: la
ley, los profetas, la encarnación y el retorno del Señor (Hilario de Poitiers) o interpretado de
diversas formas, Adán a Noé, Noé Moisés, Moisés al Salvador, con el cuarto reloj que marca
la hora en que el Hijo de Dios nació en la carne y sufrió (Cromacio) .A través de la debilidad
de la carne y el miedo a la muerte, y la constancia de Pedro falla (Crisóstomo ). Pero clama y
pide al Señor para salvarlo, y ese grito es el gemido de su arrepentimiento (Hilario de
Poitiers).
 

Mateo 14:22
Jesús envía a los discípulos
El significado claro y espiritual. Hilario de Poitiers: El significado espiritual de esto debe
ser discernida, comparando el orden temporal con la llegada revelación. El evento histórico
de su soledad en la noche anticipa un evento futuro: su soledad en el momento de la pasión,
cuando todos los demás habían huido de miedo.
A continuación, ordena a sus discípulos entrar en el barco y cruzar el mar mientras se despide
a la multitud. Una vez que son despedidos, que sube en la montaña. Esto prefigura que está
en el mar y dentro de la iglesia. Se ordena que se llevará a todo el mundo hasta que regresa en
una segunda venida del deslumbramiento a todos los que se partió de la casa de Israel,
cuando él traerá la salvación y perdonar los pecados.
Por último, al desestimar las multitudes, el Señor está permitiendo simbólicamente ellos para
entrar en el reino de los cielos. Luego se procede a dar gracias a Dios Padre, que anticipa su
tomando su lugar en gloria y majestad. En Mateo 14.13. [SC 258: 26].
 

Mateo 14:23
Jesús Desestimar la multitud
En las colinas. Crisóstomo: ¿Con qué propósito tiene que subir a las colinas de la montaña?
Para enseñarnos que la soledad y el aislamiento son buenos, cuando estamos a orar a Dios.
Teniendo esto en cuenta, se ve, nos encontramos con él continuamente retirada al desierto.
Hay a menudo se pasa toda la noche en oración. Esto nos enseña seriamente a buscar tal
quietud en nuestras oraciones como la hora y el lugar puede permitirse. Para el desierto es la
madre de silencio; se trata de una calma y un puerto, liberándonos de todas las turbulencias.
El Evangelio de Mateo, Homilía 50,1. [PG 58: 503-4; NPNF 1 10: 310].
 

Mateo 14:24
El Barco Golpeado por las ondas
Muchos octavos de milla de distancia de la Tierra. Crisóstomo: Los discípulos se lanzan
sobre las olas de nuevo. Ellos están en una tormenta, totalmente tan malo como el anterior.
Suavemente y gradualmente se excita e insta a los discípulos sobre hacia una mayor
capacidad de respuesta, incluso hasta el punto de soportar todas las cosas noblemente.
Mientras que en la tormenta anterior que lo tenían con ellos en el barco, ahora que estaban
solos por sí mismos. Incluso cuando estaba dormido en el barco en la situación anterior, que
estaba listo para darles alivio de peligro. Pero entonces él estaba presente con ellos.
Ahora que los está llevando a un mayor grado de desafío. Ahora ni siquiera está presente a
ellos. Se ha marchado. En midsea que permite una tormenta de surgir. Esto fue todo para su
formación, para que no busque algunas fáciles esperanza de preservación de cualquier fuente
terrenal. A continuación, les permite ser lanzados por la tormenta toda la noche! Esto tenía el
propósito de despertar sus corazones de piedra de una manera más completa. Así es como
Jesús trató con la naturaleza de su miedo, que habían producido el mal tiempo y el momento.
Los echó directamente en una situación en la que tendrían un mayor deseo para él y un
continuo recuerdo de él. El Evangelio de Mateo, Homilía 50,1. [PG 58: 504-5; NPNF 1 10: 310].
El viento en contra. Agustín: Mientras tanto, el barco que transportaba a los discípulos, es
decir, la iglesia-se mece y agitando en medio de las tormentas de la tentación, mientras que el
viento adverso continúa. Es decir, su adversario el diablo, se esfuerza por mantener el viento
de calmarse. Pero mayor es el que es persistente en nuestro nombre, por medio de las
vicisitudes de nuestra vida que nos da confianza. Él viene a nosotros y nos fortalece, por lo
que no se empujaban en el barco y lo arrojó por la borda. Pues aunque el barco se echa en
desorden, todavía es un barco. Es la única que lleva a los discípulos y recibe a Cristo. Es de
hecho en peligro en el agua, pero no sería una muerte segura sin ella. Por lo tanto permanecer
en el interior del barco y llamar a Dios. Cuando todo falla un buen consejo y el timón es inútil
y la propagación de las velas presenta más de un peligro que una ventaja, cuando toda la
ayuda humana y la fuerza han sido abandonados, el único recurso que les queda para los
marineros es clamar a Dios. Por tanto, de aquel que ayuda a los que navegan a llegar a buen
puerto, abandonar su iglesia y evitar que de llegar a la paz y tranquilidad? Sermón 75,4. [PL
38: 475-76; NPNF 1 6: 337-38 (Sermón 25)].

Mateo 14:25
El vino a ellos andando sobre el mar
El milagro Previsto en la Profecía. Cromacio: ¿Quién era capaz de caminar sobre el mar si
no es el creador del universo? Él, en efecto, sobre los que el Espíritu Santo había hablado
hace mucho tiempo a través de empleo bendito: “El único que extendió los cielos y caminó
sobre el mar, así como la tierra” [ Job_9: 8 .] Salomón habló de él en la persona de la sabiduría:
“yo vivía en los lugares más altos y mi trono estaba en una columna de nube. Me movió en
órbita alrededor de la esfera celeste solo y caminaba sobre las olas del mar “. [ Sir_24: 4-5 .]
David declaró igualmente en su salmo:‘Dios, su camino estaba en medio del mar, su camino
a través de las grandes aguas’. [ Psa_77: 19 . (76:19 LXX)] Así también Habacuc señaló: “Las
furiosas aguas barrieron en; la profunda dio sucesivamente su voz “. [ Hab_3: 10 .]
Lo que es más evidente que este testimonio, lo que es más claro? Apunta a andar sobre el
agua, así como en el suelo. Este es el Hijo unigénito de Dios, que hace mucho tiempo de
acuerdo a la voluntad del Padre extendió los cielos y en la época de Moisés en una columna
de nube mostró a la gente una manera de seguir. Tratado en Mateo 52.2. [9a CCL: 454-55.]
Los relojes Cuatro de la historia de la revelación. Hilario de Poitiers: En el ínterin, sin
embargo, los discípulos son acosados por el viento y por el mar. En medio de todas las
perturbaciones del mundo, en conflicto con el espíritu impuro, que se lanzan sobre. Pero el
Señor viene a la cuarta vigilia. Por cuarta vez, a continuación, volverá a una mecha y la
iglesia náufragos. En la cuarta vigilia de la noche, la medida de su preocupación se encuentra
que es igual de grande. El primer reloj fue el de la ley, el segundo de los profetas, la tercera
de la venida del Señor en la carne y el cuarto de su regreso en todo su esplendor. Pero se
encontrará con la iglesia en la angustia y asediado por el espíritu del anticristo y por
perturbaciones en todo el mundo. El vendrá a aquellos que son inquietos y profundamente
perturbada. Y puesto que, como podemos esperar del anticristo, que estarán expuestos a
tentaciones de todas clases, incluso en los próximos serán aterrorizados por las falsas
apariencias de las cosas que se arrastran y los fantasmas del Señor con los ojos. Pero el buen
Dios será entonces hablar y disipar su miedo, diciendo: “Soy yo” Él va a disipar el temor de
la inminente naufragio a través de su fe en su venida. En Mateo 14.14. [SC 258: 28].
El significado espiritual de la cuarta vigilia de la noche. Cromacio: Vamos a centrarnos en
el significado de esta cuarta vigilia en la que el Señor viene a sus discípulos que quedaron
atrapados en la tormenta. La primera vigilia de la noche, es decir, del mundo actual, se
entiende que es de Adán a Noé, el segundo reloj de Noé hasta Moisés, a través de los cuales
se dio la ley. El tercer reloj era desde Moisés hasta la venida del Señor y Salvador. En estos
tres relojes del Señor, incluso antes de entrar en la carne, con la vigilancia de los ángeles
defiende los campamentos de sus santos de las trampas del enemigo, es decir, el diablo y sus
ángeles, que desde el principio del mundo trazan en contra de la salvación de los justos. En el
primer reloj, se da protección a Abel, Set, Enós, Enoc, Matusalén y Noé. En la segunda
vigilia, a Abraham, Melquisedec, Isaac, Jacob y José. En la tercera vigilia, a Moisés, Aarón,
Josué, hijo de Nun, y, después de eso, a los demás hombres y profetas justos. El cuarto reloj
marca el tiempo en que el Hijo de Dios nació en la carne y sufrió, al tiempo que prometió a
sus discípulos y su iglesia que iba a ser eternamente vigilante después de su resurrección,
diciendo: “Yo estaré con vosotros hasta la consumación del mundo “. [ Mat_28: 20 .] el tratado
en Mateo 52.5. [9a CCL: 457-58.]
 

Mateo 14:26-27
Tomar el corazón; No tener miedo
Es un fantasma !. Crisóstomo: “Cuando los discípulos:” Se dice que “lo vio caminando
sobre el mar, se turbaron, diciendo: ¡Un fantasma! Y dieron voces de miedo.”Esta es la forma
en que constantemente se ocupa de nuestros miedos. No duda en traer cosas peores, aún más
alarmante que los anteriores. [Este procedimiento se asemeja a lo que los terapeutas del comportamiento llaman
terapia implosiva para la desensibilización de las respuestas fóbicas.] Ellos estaban preocupados aquí no sólo
por la tormenta, sino también por la distancia de la tierra. Tenga en cuenta que no quitó
fácilmente la oscuridad. Él no vino rápidamente a su rescate. Él estaba entrenando a ellos,
como he dicho, por la continuidad de estos temores y dándoles instrucciones para que estén
listos para ser mejor. El Evangelio de Mateo, Homilía 50,1. [PG 58: 505; NPNF 1 10: 310].
Teniendo todos los desafíos. Crisóstomo: De acuerdo con ello, tampoco se presentara a ellos
a la vez. Porque está escrito que “en la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el
mar.” Él se les instruye a no demasiada prisa a buscar por la liberación de sus peligros
urgentes pero que soportar todos los desafíos con coraje. En cualquier caso, en el momento
en que parecía dar a luz, se acentuó más su miedo. El Evangelio de Mateo, Homilía 50,1. [PG
58: 505; NPNF 1 10: 310].

Ellos lo vieron caminando sobre el agua. Agustín: La cuarta vigilia de la noche marca el
final de la noche. Un reloj se compone de tres horas. Esto significa que al final del mundo, el
Señor vendrá al rescate, y se le ve caminando sobre el agua. A pesar de que este barco es
sacudido por las tormentas de la tentación, que ve al Señor glorificado caminando sobre todas
las olas del mar, es decir, a todos los poderes de este mundo. Por medio de la voz de su
pasión le dio un ejemplo de humildad, según la carne. Esas olas del mar a la que se sometió
voluntariamente por nosotros se hizo callar, de acuerdo con la profecía: “Vine a la altura del
mar, y la tormenta me tragó” [ Psa_69: 2 (68: 2 LXX) .] Sermón 75,7. [PL 38: 476-77; NPNF 1 6: 338
(Sermón 25)].

Mateo 14:28
Pedro le pregunta a Jesús para caminar
La audacia de Pedro. Jerome: Peter se encuentra que es de fe ardiente en todo momento.
Cuando se pide a los discípulos que la gente dice que es Jesús, Pedro expresa que es el Hijo
de Dios. Aunque equivocados en su deseo de seguir a Cristo a su pasión, él no se equivoca en
su afecto. Él no desea la muerte del que poco tiempo antes de que él declaró ser el Hijo de
Dios. Pedro es uno de los primeros en ir a la montaña con el Salvador y es el único que lo
siguiera en su pasión. Con lágrimas amargas se lava inmediatamente el pecado de negación
que surgió del miedo. Después de la pasión cuando estaban pescando en el lago Genesaret, el
Señor estaba de pie en la playa, mientras que los otros navegaban lentamente en el barco. Él
no dudó por un momento. Se puso el traje de encima, y se sumergió en el mar. Y ahora, con
el mismo ardor de la fe que siempre tuvo, los otros apóstoles miraban con asombro, él cree
que él puede hacer por la voluntad del Maestro lo que éste podía hacer por naturaleza.
“Manda que yo vaya a ti sobre las aguas.” Sólo di la palabra, y luego las olas llegarán a ser
sólida. El cuerpo, que de por sí es pesada se convertirá en luz. Comentario sobre Mateo
14/02/28.
[CCL 77: 125.]

Señor, si eres tú, manda que yo vaya. Agustín: ¿Cuál es significado por el hecho de que
Pedro se atrevió a venir a él en el agua? Pedro de hecho tiene el papel principal en la iglesia.
¿Y cuál es el significado de aquellas otras palabras: “Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti
sobre las aguas”, si no, Señor, si eres veraz y nunca se acuesta en absoluto, deja que su iglesia
sea glorificado también en este mundo, para que la profecía declaró este sobre usted? Déjela
caminar sobre las aguas, y vendrá a ti, a quien se le dijo: “El ricos del pueblo rogará a su
favor.” [ Psa_45: 13 . (44:13 LXX)] Sermón 75.10. [PL 38: 418; NPNF 1 6: 339 (Sermón 25)].
Mat_14: 29 Pedro camina sobre el agua
Pedro bajó de la barca . ChrysostomWhy entonces qué Cristo permite a Pedro que fuera?
Supongamos que había dicho: “No, usted no puede venir.” Con su audacia Peter podría haber
protestado de nuevo. Pero cuando Pedro vio el mar y el viento, se mareó y tuvo miedo, y
empezando a hundirse gritó: “Señor, sálvame”.
Al relacionar esta misma situación, John comenta que “a continuación, que estaban
dispuestos a llevarlo a la barca, e inmediatamente la barca llegó a la orilla donde se dirigían.” 
[ Joh_6: 21 .] Esto implica que cuando estaban en el punto de llegar a la tierra, entró en el barco.
Pedro luego de haber bajado del barco se acercó a Jesús, no regocijo tanto en caminar sobre
el agua como en la que se le acercaba. El Evangelio de Mateo, Homilía 50,2. [PG 58: 506; NPNF 1
10: 311.]

Mateo 14:30
Peter Fears al viento
El miedo al peligro menor. Crisóstomo: El mar hizo que su vértigo, pero el miedo fue
causado por el viento. El mar era la mayor amenaza, el viento al menos. Como Pedro estaba
luchando con el mar, que estaba a punto de sufrir más ansiedad de la violencia del viento. Tal
es la naturaleza humana que tan a menudo se sientan expuestos a la menor peligro, pero
experimentamos como el mayor. El Evangelio de Mateo, Homilía 50,2. [PG 58: 506; NPNF 1 10:
311].

Pedro comenzó a hundirse. Hilario de Poitiers: El hecho de que de todas las personas en el
barco, solamente Pedro habla y pide que se le ordenó a venir al Señor en el agua demuestra la
fuerza de su voluntad en el momento de la pasión. A continuación, volver solo y siguiendo
las huellas del Señor, con desprecio por la agitación del mundo como del mar, Peter es
atendido por la fuerza igual a desdeñar la muerte misma. Su timidez, sin embargo, da una
idea de su debilidad frente a la futura tentación. Porque aunque aventuró, empezó a hundirse.
A través de la debilidad de la carne y el miedo a la muerte, fue llevado hasta el punto de
negación. Pero clama y pide al Señor para salvarlo. Ese grito es el gemido de su
arrepentimiento. Aunque el Señor todavía no sufrió, Peter recurre a la confesión ya su debido
tiempo, el perdón por su negación. Cristo estaba entonces a punto de sufrir por la redención
de todos los hombres. En Mateo 14.15. [SC 258: 28-30.]
 

Mateo 14:31
Jesús rescates Pedro
Jesús extendió la mano. Agustín: Si bien la alabanza humana no tienta al Señor, la gente a
menudo se rizó y casi en trance por la alabanza humana y de honor en la iglesia. Pedro tuvo
miedo en el mar, aterrado por la gran fuerza de la tormenta. De hecho, que no teme que la
voz: “Los que dicen que son felices lugar por error y perturbar la senda de tus pies”? [¿Es 3:12,
Vulgata.] Y puesto que el alma lucha contra el deseo de la alabanza humana, es bueno para que
gire a la oración y la petición en medio de tal peligro, no sea aquel que está prendado de
elogio vencer por la crítica y el reproche. Deje Pedro, a punto de hundirse en las olas, gritar
ya decir: “Señor, sálvame!” El Señor extendió su mano. Él reprendió a Pedro, diciendo:
“Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?” - es decir, ¿por qué no, mirando fijamente al Señor
como usted se acercó, se precia sólo en él? Sin embargo, él cogió a Pedro de las olas y no lo
que estaba declarando su debilidad y pedir ayuda al Señor a perecer permitía. Sermón 75.10.
[PL 38: 478-79; NPNF 1 6: 339 (Sermón 25)].

Mateo 14:32
El viento Cesó
Restauró la paz. Hilario de Poitiers: Una vez que se metió en el recipiente, el viento y el mar
se calmó. Tras el regreso de esplendor eterno, la paz y la tranquilidad están en el almacén
para la iglesia. Y con su llegada se manifiesta, con gran asombro que todos ellos exclaman:
“Verdaderamente eres Hijo de Dios.” Todas las personas serán entonces declarar
absolutamente y públicamente que el Hijo de Dios ha restaurado la paz a la iglesia, no en la
humildad física, sino en la gloria celestial. En Mateo 4.18. [SC 258: 32].
 

Mateo 14:33
Adorar al Hijo de Dios
Ellos lo adoraron. Cromacio: En la cara de la tormenta del Señor subió a la barca y se calmó
el viento. Los que estaban en la barca vinieron y le adoraron. Esto significa que nuestro Señor
y Salvador, una vez que la tormenta de la persecución había pasado, vendrían de nuevo en los
últimos días a sus discípulos y su iglesia. Para ello hizo santo Pedro el primero de los
apóstoles y elogió a sus ovejas a él, diciendo: “Apacienta mis ovejas.” [ Joh_21: 17 .] Cuando los
apóstoles en la iglesia de los creyentes, posicionados en el vaso como si dijéramos,
contemplaron la gloria de la resurrección del Señor, adorando a nuestro Señor y Salvador,
que declaró a la raza humana que él era verdaderamente el Hijo de Dios. Tratado en Mateo
52.8. [9a CCL: 459.]
El hijo de Dios. Crisóstomo: ¿Usted ve cómo poco a poco Jesús iba delante de ellos todo más
y más alto? Porque por su caminar sobre el mar, y por su otro mando para hacerlo y por la
preservación de Peter en peligro, su fe era a partir de ahora muy bien. En esa ocasión
reprendió al mar. Pero ahora no está reprendiendo el mar, pero en otro sentido sigue siendo
demostrado abundantemente su poder. Por esta razón, los creyentes lo adoran y dicen:
“Verdaderamente eres Hijo de Dios.” ¿Jesús se niegan a aceptar esta confesión? No, por el
contrario, más bien confirma lo que decían y con mayor autoridad curaron como se acercó a
él. El Evangelio de Mateo, Homilía 50,2. [PG 58: 506-7; NPNF 1 10: 312].
 

Mateo 14:34-35
Con lo que el enfermo
Ellos le todos los enfermos presentaban. Crisóstomo: Porque ni aun que se acercan a él
como antes, arrastrándolo en sus casas y que buscan un toque de su mano y direcciones de él
en palabras. Pero ahora en un patrón mucho más alto y con mayor abnegación y con una fe
más abundante, trataron de ganar una cura a sí mismos. Por ahora la mujer que tenía flujo de
sangre [La referencia a la mujer con hemorragia ( Mat_9: 20 ) fue sugerido por el detalle del tacto de la túnica de Jesús,
común a ambos episodios.] Había enseñado a todos a ser restringidos en la búsqueda sabiduría. Y el
Evangelista, también lo que implica que a largos intervalos Jesús visitó a los distintos barrios,
dijo: “Cuando los hombres de aquel lugar le reconocieron, enviaron ronda a toda aquella
región y trajeron todos los que estaban enfermos.” Lejos de abolir su fe , este intervalo de
milagros había hecho aún mayor y preservado vigorosamente. El Evangelio de Mateo,
Homilía 50,2. [PG 58: 507; NPNF 1 10: 312].
 

Mateo 14:36
Tocar su manto
El borde de su manto. Hilario de Poitiers: Hay muchas cosas que se produjo en la forma en
que, después de la reunión de cinco mil hombres que estaban llenos hasta la saciedad,
humedecido nuestro esfuerzo para dar una explicación adecuada. Nuestra comprensión en
este punto, sin embargo, sigue siendo el mismo. El tiempo de la ley había terminado, y cinco
mil hombres fueron llevados a la iglesia de lsrael. [ ACT_4: 4 .] Las personas que creen ahora
precipitaron de la ley, salvados por medio de su fe. Se ofrecieron a Dios las personas que
quedan entre ellos que eran débiles y enfermos. Estas personas ofrecen querían tocar el borde
de su manto a ser sano a través de la fe. A partir del dobladillo de la prenda completa, todo el
poder del Espíritu Santo salió de nuestro Señor Jesucristo. Se le dio este poder a los
apóstoles, que también salían por así decirlo desde el mismo cuerpo, y se produjo la curación
a los que deseaban tocar la prenda. En Mateo 14.19. [SC 258: 32].
 
 

Mateo 15:1-9
Los maestros de Jerusalén
Descripción general : El motivo de los escribas era su temor de que alguien pudiera quitar su
poder. Ellos querían que otros tengan miedo de ellos (Crisóstomo). Mantener las leyes de
alimentos no es tan importante como la vigilancia de nuestro discurso (Orígenes). Dios se
preocupa menos si las personas se laven las manos ceremonialmente que si han mantenido
sus corazones lavados y su conciencia limpia del mal. Las personas que no están
contaminadas por la comida que entra en la boca sino de los pensamientos perversos de sus
mentes que proceden de sus corazones (Cromacio). La ceguera puede simbolizar una falta de
comprensión adecuada acerca de la enseñanza del Evangelio. Las personas que carecen de tal
entendimiento no deben ser seguidas (Orígenes). Enseñanzas erróneas serán arrancados de
raíz, a pesar de que se pueden extender sus ramas de infidelidad por un corto tiempo
(Cromacio). Los discípulos fueron piadosamente caso omiso de la tradición de los ancianos a
fin de no transgredir un mandamiento de Dios (Orígenes).
 

Mateo 15:1
Los escribas y fariseos
Los escribas de Jerusalén. Orígenes: fariseos y escribas vinieron a él desde Jerusalén. No
vinieron porque eran sorprendido por el poder en Jesús que sanó a la gente, incluso si “sólo se
tocó el borde de su manto.” [ Mat_9: 20 ; Mat_14: 36 .] En lugar de ello, llegaron con una actitud de
búsqueda de fallos y trajo una acusación antes de que el maestro. La acusación no se refería a
la transgresión de un precepto de Dios, sino la transgresión de una tradición de los ancianos
judíos. Probablemente, la carga de la propia criticones muestra la piedad de los discípulos de
Jesús, porque ofrecían ningún motivo en absoluto para las críticas de los fariseos y los
escribas en lo que respecta a transgredir los mandamientos de Dios. Los fariseos y los
escribas no se habría llevado la carga de transgredir el mandamiento de los ancianos contra
los discípulos de Jesús si, en efecto, que fueron capaces de obtener un firme control sobre los
que estaban siendo acusados y fueron capaces de demostrar que estaban transgrediendo un
mandamiento de Dios. Comentario sobre Mateo 11.8. [GCS 40:46; ANF 9: 437].
Cuando y donde. Crisóstomo: Se dice que los fariseos y escribas se acercó a él cuando “a
continuación.”? Cuando él había trabajado miles de señales, cuando él había sanado a los
enfermos con el toque de su borla. [Cf. Mat_9: 20 ; Mat_14: 36 . La palabra griega para el borde de la capa a
veces se refiere a la borla unido a la ropa cuando la palabra se usa en plural; cf. Num_15: 38-41 ; Deu_22: 12 ; Mat_23: 5 .
Pero en este verso, la palabra se usa en singular. Por lo que probablemente se refiere sólo a la frontera con dobladillo de la
tela.] Es por esta razón que el evangelista indica el tiempo, por lo que podría mostrar que su
maldad indescriptible es insuperable. Pero lo que se pretende con la frase “los escribas y
fariseos de Jerusalén”? Ellos fueron esparcidos por todas partes a lo largo de las tribus y se
dividieron en doce partes. Pero los que estaban a cargo de la ciudad madre eran peores que
los otros, ya que disfrutaron de más honor y se habían vuelto extremadamente arrogante. El
Evangelio de Mateo, Homilía 51,1. [PG 58: 509-10; NPNF 1 10: 314].
 

Mateo 15:2
Las tradiciones de los ancianos
¿Por qué quebrantan la tradición? Crisóstomo: Consideremos ahora conmigo cómo están
condenados incluso por el mero hecho de hacer la pregunta. Para que no dicen, “¿Por qué
quebrantan la ley de Moisés?” En lugar de ello, dicen, “¿Por qué quebrantan la tradición de
los ancianos?” A partir de esto, es evidente que los sacerdotes fueron instituyendo muchas
nuevas prácticas, a pesar de que Moisés con gran temor y con terribles palabras habían
ordenado que uno debe no existe suma ni quitar nada. Porque dice: “No agregar a esta
palabra que yo os mando hoy, y no quitar de ella.” [Cf. Deu_4: 2 ; Deu_13: 1 , ninguno de los cuales da
exactamente la forma de la cita aquí]. Pero esto no para nada les impide instituir nuevas prácticas. La
cuestión aquí es un ejemplo: comer con las manos sin lavar, que pensaron ilegal. Se centraron
excesivamente en los ritos externos de lavado de tazas y cosas hechas de bronce y las reglas
para el lavado de sí mismos. Por este tiempo que deberían haber sido liberados de las
celebraciones innecesarias. El tiempo de Dios se había movido hacia adelante a ese punto.
Pero justo en ese momento ataron a la gente con muchas más celebraciones. ¿Por qué salen
las cosas al revés? Porque tenían miedo de que alguien pudiera quitar su poder. Ellos querían
que otros a ser más miedo de ellos. Ellos mismos se habían convertido en los legisladores. La
cuestión de transgredir las tradiciones de los ancianos había conseguido tan invertida que
estaban insistiendo en que sus propios mandamientos mantenerse incluso si se violó el
mandamiento de Dios. Ejercieron tanto control obsesivo que la cuestión finalmente se
convirtió en una cuestión de acusación formal legal. Sin embargo, la acusación sería caer en
su lugar contra ellos de dos maneras. Ellos mismos fueron instituyendo nuevas prácticas y
fueron ideando castigos en lo que respecta a sus propias celebraciones, mientras que la
colocación de ningún valor a las establecidas por él. El Evangelio de Mateo, Homilía 51,1.
[PG 58: 509-10; NPNF 1 10: 314-15].

Porque no se lavan las manos. Cromacio: Entre otras observaciones, algunos de los
ancianos de los judíos dictaminó que una persona no debe tomar o comer comida a menos
que primero se lavó las manos. Esta observación, sin embargo, revela una costumbre
particular que es humano y no produce ningún efecto beneficioso. Por lo tanto esta tradición
de los ancianos es prácticamente inútil, ya que no beneficia a la salud de una persona. No hay
justificación se obtiene de esta tradición, y no se haga daño en descarten. Para Dios no se
preocupa si un hombre se lava las manos antes de comer, pero si él ha mantenido su corazón
lava y su conciencia limpia de la suciedad del pecado. En verdad, lo bueno es que lavarse las
manos y tener una conciencia contaminada? Los discípulos del Señor estaban limpios de
corazón y fueron guiados por una conciencia sin mancha. De ahí que no eran demasiado
preocupado con lavarse las manos. Los habían lavado una vez en el bautismo con todo su
cuerpo, de acuerdo con las palabras del Señor a Pedro: “El que se ha bañado no necesita
lavarse, y él está limpio por todas partes, a medida que estén limpios.” [ Joh_13: 10 .] tratado en
Mateo 53.1. [9a CCL: 461.]
 

Mateo 15:3-4
Transgredir el mandamiento de Dios
¿Por qué traspasas el mandamiento de Dios? Origen: El Salvador resume y explica dos
mandamientos de la ley, uno del decálogo en el Éxodo, el Levítico otros de uno o de los otros
libros del Pentateuco. [La primera es de Exo_20: 12 y Deu_5: 16 . El segundo es de Exo_21: 17 . La redacción de
Lev_20: 9 es ligeramente diferente]. Ya hemos descrito cómo dejar de lado la palabra de Dios que
dice: Ellos dicen: “No hay que honrar al padre o la madre si uno tiene“Honra a tu padre ya tu
madre.” dice que el padre de uno o madre, 'Cualquier cosa en la que usted podría haber
obtenido beneficios de mí se ha dedicado como un regalo de Dios.' ”Pero ahora alguien
podría preguntar: ¿No es la siguiente declaración que acaba de una adición sin relación
cuando dice:“Y el que habla maliciosamente contra el padre o la madre de uno morir bajo la
pena de muerte. Para que puedan concederse que uno no hace honor al padre ya la madre
cuando se ha dedicado por la fórmula denominada Corban las cosas que se le daría por el
honor del padre y la madre”? [Judios menudo introdujo un voto por la fórmula Corbán ( “Por la presente dedico
el siguiente a Dios como un regalo”). La palabra Corbán no se encuentra en la versión de Mateo de este dicho. Se deriva de
la versión de Marcos ( Mar_7: 11 ). El uso de Orígenes de la versión de Marcos puede explicarse si Orígenes se basa en parte
en la memoria en este momento. Pero también puede indicar el uso de Orígenes de la Diatesarón, una antigua armonía de los
Evangelios que incluye citas de los cuatro Evangelios. La palabra hebrea Corbán (arameo y su cognado ) hace referencia a
un regalo o la oferta dedicada a Dios para su uso en el templo o en otro servicio religioso. La palabra fue utilizada como una
fórmula para hacer un fuerte voto.] Pero, ¿cómo la tradición de los fariseos también anuló la
declaración, “Y el que habla mal de la padre o la madre de uno morir bajo la pena de
muerte”? Tal vez la respuesta es que es como si uno estaba colmada acusaciones maliciosas
en el padre o la madre de uno si uno ha dicho a ellos, “Cualquier cosa por la que pudiera
haber obtenido beneficios de mí se ha dedicado como un regalo de Dios.” Es como si uno
está diciendo que los padres son los ladrones del templo si reciben las cosas consagradas por
la fórmula Corbán de aquel que les ha dedicado por esa fórmula. Por esta razón, si los hijos
de cualquier persona decir, “Cualquier cosa por la que pudiera haber obtenido beneficios de
mí se ha dedicado como un regalo de Dios”, Judios los castigue como la ley exige como si
estuvieran hablando maliciosamente en contra de su padre o de la madre. Sin embargo, Jesús
dice, está dejando de lado dos mandamientos de Dios por vuestra tradición uno. Entonces
usted no es hasta vergüenza cuando acusas a mis discípulos cuando ellos no están
transgrediendo ningún mandamiento. Para que caminaban sin tacha en todos los
mandamientos y ordenanzas. [ Luk_1: 6 .] Comentario sobre Mateo 11.10. [GCS 40:50; ANF 9: 439].
 

Mateo 15:5-6
Invalidando la palabra de Dios
Finaliza equivocado. Teodoro de Mopsuestia: Los escribas estaban preocupados por
completo con otra cosa. El Señor en su lugar les enseñaba a cuidar de las necesidades del
cuerpo, siempre y cuando se les animó a cultivar la virtud. Cuando los fariseos observaron
sus discípulos sin preocuparse por el lavado, que lo censuraron en los terrenos que no les
había enseñado suficiente atención que era una cuestión de suma importancia que no comen
lo que no se había lavado. ¿Qué respuesta, entonces, hace el Señor a esto? “¿Por qué
traspasas los mandamientos de Dios por causa de vuestra tradición?”, Así se replantea la
pregunta en una acusación aún más grave. No sólo habían roto el mandamiento de Dios, sino
también mal utilizados para fines equivocados. La metáfora se desplaza: Dios había ordenado
que los padres sean respetados por sus hijos. Ese honor se debe a ellos a tal grado que
cualquiera de sus hijos pecaron tenazmente contra ellos simplemente por la palabra sería
condenado.
[ Deu_21: 18-21 .] “Pero usted dice, 'Si alguno dice a su padre oa su madre, lo que habría
obtenido de mí se da a Dios, no ha de honrar a su padre. Usted dice que le corresponde a los
niños si se debe honrar a sus padres o no. Da a entender que un hijo no dice nada fuera de
límites a un padre cuando dice: “Voy a dar un agradecimiento ofreciendo en su lugar de
cuidar de ti, mi propio padre, y no hay más cuidado debe ser tomado de vosotros.” [En Corban
véase p. 18 n. 10.] De esta manera, por sus propias tradiciones peculiares, ustedes mismos
deshonran los dones de Dios omnipotente. Fragmento 79. [ MKGK 124-25.]
 

Mateo 15:7-8
Corazones lejos de Dios
Su corazón está lejos de mí. Orígenes: he citado anteriormente [Consultar es de 29 en más detalle para
hacer la conexión entre lo que Orígenes y lo que dice Mateo.] Algunas de las palabras de Isaías que preceden
al verso citado en el Evangelio y algunas de las palabras que siguen el verso citado en el
Evangelio. [ Mat_15: 8-9 es una cita de Isa_29: 13 . Orígenes sostiene, sin embargo, que todas las palabras Isa_29: 9-14
se aplican a las personas que Jesús se dirigía, no sólo lo que dice Isaías en Isa_29: 13 . Estas alusiones son a Isa_29: 9-14 ].
De esta manera podemos mostrar la forma en que la palabra promete que se va a cerrar “los
ojos” de los de las personas que estaban “fuera de sus sentidos” y “borracho” y que había
sido dado a beber un “espíritu de estupor.” La palabra también se compromete a “cerrar los
ojos tanto de sus profetas y sus gobernantes” que dicen “ver las cosas ocultas.”
Supongo que estas mismas cosas ocurrieron después que el Salvador había vivido con estas
personas. Por “todas las palabras:” Las palabras de las Escrituras en su totalidad y también
los de Isaías, se convirtió para ellos “como las palabras de un libro sellado.” Ahora la palabra
sellado que se dijo como si el libro fue sellado con la oscuridad y no abrió con claridad. El
libro está claro a aquellos que desde el principio “no son capaces de leerlo”, simplemente
porque “son analfabetas.” También es igualmente claro que “los que saben leer y escribir”, ya
que no entienden el significado de las cosas que se han escrito.
De ahí la palabra añade con razón a estas cosas que la gente se “caen en la inconsciencia” a
causa de sus pecados y sería “fuera de sus sentidos”, de locura contra la palabra. [La frase es
literalmente o bien “con la locura en contra de ella” o “con la locura en su contra.” El pronombre podría ser “ella” (la
palabra) o “él” (Jesús). La misma ambigüedad se aplica en la frase siguiente cuando se refiere a estar borracho “en contra” o
“contra él.” Las líneas anteriores se refieren a “libro” y las siguientes líneas se refieren a la “Escritura” y “las palabras
proféticas.” ] La palabra también añade que las personas serían “borracho” en contra de ella “con
un espíritu de estupor.” El Señor les daría a este “espíritu de estupor” beber cuando él “cerró
sus ojos,” debido a que no eran dignos de ver . Esto sucedería a los ojos de ambos “sus
profetas y sus gobernantes” que se cobraron a “ver las cosas ocultas” de los misterios de la
Sagrada Escritura. La palabra dice que cuando habían sucedido todas estas cosas y cuando
sus ojos se habían cerrado, entonces las palabras proféticas [ Isa_29: 11 .] Serían sellados y
ocultado a ellos. Esto es exactamente lo que las personas con experiencia, junto con aquellos
que no creen en Jesús como Mesías. Comentario sobre Mateo 11.11. [GCS 40:51; ANF 9: 439-40].
 

Mateo 15:9
La enseñanza de preceptos humanos
En vano me honran. Crisóstomo: ¿Se dio cuenta de que la profecía concuerda exactamente
con lo que se ha dicho aquí y que hace tiempo predijo su maldad? Por esto mismo con el que
el Mesías ahora acusa a ellos también se decía hace mucho tiempo por Isaías. Isaías dijo que
desprecian las cosas de Dios: “Me adoran en vano.” [Jesús citó Isa_29: 13 en Mat_15: 8-9 . Pero el
significado de esta cita se puede entender mejor haciendo referencia a todo el contexto del versículo de Isaías en lugar de
sólo el verso mismo]. Pero Isaías también dijo que un gran valor a sus propias preocupaciones:
“Enseñan como palabras que el . enseñanzas de seres humanos” [Crisóstomo sigue un orden de las
por lo
palabras con un significado ligeramente diferente de lo que se encuentra en cualquiera de Mat_15: 9 o Isa_29: 13 .]
tanto, era de forma razonable que los discípulos no mantienen estas enseñanzas. Jesús lo que
les golpea con un golpe mortal. Lo hace sobre la base de las circunstancias, sobre la base de
su propio pacto al que habían dado su consentimiento, y sobre la base de la profeta que había
intensificado los motivos de la acusación. Él no habla con los escribas en absoluto porque
habían dejado de aceptar cualquier corrección más. En lugar de ello, dirigió su mensaje a la
multitud para que pudiera introducir la doctrina que es alta y grande y lleno de apreciaciones
filosóficas. Se tomó como punto de partida y, finalmente, tejió en lo que fue mayor, incluso
tirar la observancia de los tipos de alimentos. Pero tenga en cuenta que en la secuencia de
acontecimientos que esto sucede. Cuando se ha limpiado el leproso; cuando se ha anulado el
día de reposo; cuando se ha mostrado a sí mismo como rey de la tierra y el mar; cuando él ha
instituido leyes; cuando él ha perdonado los pecados; cuando se ha levantado a los muertos;
cuando se les haya suministrado muchos ejemplos de su deidad. Es entonces cuando se habla
con ellos sobre las leyes de alimentos. Para todo el judaísmo se mantiene unido por esto; y si
se toma esta distancia, también se ha quitado todo el asunto. El Evangelio de Mateo, Homilía
51,2-3. [PG 58: 512-13; NPNF 1 10: 316. Esta cita de Crisóstomo es muy instructivo, ya que personifica una serie de
puntos clave que pronto se convirtió en lo que se convirtió más adelante “Christian” el antisemitismo (una frase que debería
haber sido un oxímoron): una afirmación de que los profetas de Israel predijeron la desaparición de judía tradicion; la
transformación del debate interno judío entre Jesús y sus adversarios en un debate entre los cristianos gentiles y el judaísmo
en su conjunto; la imagen de un Jesús no judío que rechaza el judaísmo y la tradición judía; la noción de que Judios eran tan
incorregible que ellos y su sistema de creencias tenían que ser eliminados y sustituidos; la legitimación de vituperios y
hostilidad hacia Judios.]

Mateo 15:10-20
Las cosas que contaminan al hombre
Descripción general : Lávese hasta qué punto es apropiado, pero sobre todo de lavado con
virtudes y no sólo con agua (Crisóstomo). Los alimentos no pueden contaminarse una
persona. Asimismo, no puede hacer que una persona santa. Por lo tanto comer el pan de la
Cena del Señor no puede por sí sola hacer que una persona santa. Además, las malas acciones
contaminan a sí mismos una persona sólo porque comparten la contaminación producida por
los malos pensamientos. La fuente real de acciones que contaminan una persona es el
corazón, donde los malos pensamientos comienzan que conducen a actos malvados (Origen).
Jesús enseña que hay una diferencia entre lo que procede del corazón y lo que procede del
estómago: uno permanece; el otro no (Crisóstomo). Lo que no llega al corazón no es capaz de
hacer que la persona se convierta en impuro (Cirilo de Alejandría). Se les dio las leyes de
alimentos para frenar el apetito inmoderado de manera que el pueblo de Dios puede ser más
fácilmente disciplinados (Cromacio). El alma o principio de acción no está de acuerdo con
Platón en el cerebro, pero de acuerdo a Cristo en el corazón. Debemos repudiar a aquellos
que creen que los pensamientos son introducidos por el diablo y no proceden de nuestra
propia voluntad (Jerome).
 

Mateo 15:10
Escuchar y entender
Él llamó a la gente a Él. Crisóstomo: No se limita a revelar a ellos lo que tiene que decir,
pero primero hace que su mensaje fácil de recibir por el respeto y la cortesía. Para el
Evangelista demostró esto cuando dijo, “llamando a la gente a sí mismo.” Entonces él
también hace que su mensaje fácil de recibir por su tiempo. Para que se produce después de la
refutación de sus críticos, su victoria sobre ellos y la acusación citados del profeta. Es
entonces cuando comienza el proceso de instituir una ley, cuando las cosas que él está
diciendo eran incluso más fácilmente aceptadas.
Además, no sólo tiene que llamar a sí mismo, sino también los hace más atento. Porque dice:
“tomar nota”, es decir, “empezar a pensar, despierta.” Porque la ley que estaba a punto de
promulgar era tal que requiere atención. “Para que haya escuchado cuando los fariseos y
escribas de Jerusalén anuló la ley debido a su propia tradición y en el momento equivocado.
Puesto que esto es así, mucho más debería escuchar a mí, ya que le conducen a un mayor
filosofía en el momento apropiado “.
También no dijo: “La observancia de las leyes de alimentos no es nada” o “Moisés hizo un
mal trabajo de hacer las leyes”, o “Moisés sólo hizo estas leyes como una forma de bajar a su
nivel.” En su lugar, él habla a ellos en el nivel de asesoramiento y consejo y tomó el
testimonio de los fenómenos naturales. Lo hace cuando dice: “No es lo que entra en la boca
contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre.” En esta
declaración apela a la naturaleza misma tanto en el proceso de instituir la ley y en el proceso
de revelar lo que tiene que decir. El Evangelio de Mateo, Homilía 51,3. [PG 58: 513; NPNF 1 10:
316-17].

Mateo 15:11
Lo que sale de la boca
No es lo que entra en la boca hace que uno Santo. Orígenes: Ahora cualquier persona que
ha llegado a este lugar en el texto puede estar de acuerdo en que “no es lo que entra en la
boca contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre”, incluso si
se considera estar contaminando por los Judios. Exactamente de la misma manera que “no es
lo que entra en la boca” que hace que la persona santa. Esto es así incluso si eso que se llama
el pan del Señor se considera que la persona santa por algunos de los discípulos más
impecables. Los dos casos son similares. No es la comida, pero la conciencia de aquel que
come con la duda sobre la procedencia de que contamina a la persona que ha comido. Para
“el que duda es condenado si uno come, porque uno no es comida de la fe.” [ Rom_14: 23 .]
También es como el caso en el que “nada es puro al que se corrompidos e incrédulos.” [ Tit_1:
15 .] lo implicado es impura no por sí, sino por la impureza y la incredulidad de la persona. De
la misma manera, lo que es “hecho santo por la palabra de Dios y la oración” no por su propia
cuenta que la persona que lo utiliza santo.
Porque si lo hiciera, también haría santo el que come del Señor
[ 1Ti_4: 5 (cf. 1Ti_4: 3-5 ).]
“indignamente” y nadie se convertiría en “débil” o “enfermo” o que “dormir” a causa de este
alimento. Por esto es lo que Pablo mostró en la declaración, “Debido a esto muchos de
ustedes están enfermos y debilitados y un número significativo están quedando dormido.” [
1Co_11: 30 .] Por lo tanto, en el caso del pan del Señor, el quién lo utiliza deriva beneficio
cuando uno comparte en el pan con una cuenta que es sin mancha y una conciencia que es
puro. Comentario sobre Mateo 11,14-15. [GCS 40: 57-58; ANF 9: 443].
La primavera de los pecados. Orígenes: Se nos acusa por los Judios y los ebionitas [cristianos
de fuertes tendencias judías. A partir de finales del siglo II que eran considerados herejes.] De ser violadores de las
leyes que leemos en Levítico y Deuteronomio relacionados con la alimentación puro e
impuro. Sin embargo, por medio de lo que se dice en este pasaje se nos enseña claramente
que el Salvador no pensar que el simple significado de estas leyes es el objetivo previsto en la
Escritura. Para Jesús dice: “No lo que entra en la boca contamina al hombre sino lo que sale
de la boca.” Especialmente significativo es lo que se dice en el Evangelio de Marcos: “Por lo
tanto, declaró limpios todos los alimentos” [ Mar_7: 19 .] Dado que todo esto es así, es obvio que
no estamos inmundos cuando comemos cosas que se dice que son impuros por los Judios, que
quieren servir a la letra de la ley. En su lugar, nos estamos inmundos cuando decimos
cualquier cosa que esté en nuestra mente y hablamos de cosas que no hay que hablar, a pesar
de que nuestros labios deben estar unidos “con la percepción” y debemos hacer para ellos “un
equilibrio de medición y una estándar de medida.”La primavera de pecados nos viene de
dicha conversación. Comentario sobre Mateo 11.12. [GCS 40: 52-53; ANF 9: 440].
Alimento como tal no contamina. Cromacio: El Señor ha querido mostrar la ofensiva
uncalledfor tomada por los escribas y los fariseos sobre las manos sin lavar. Así que llamó a
la multitud a él y le dijo: “¿Qué entra en la boca no contamina al hombre; sino lo que sale de
la boca, que contamina al hombre.”Él explicó que un hombre no se ha contaminado de la
comida que entra en la boca sino de los pensamientos perversos de su mente, que proceden de
su corazón. Para la comida que recibimos para comer fue creado y bendecido por Dios para
sostener la vida humana. Por lo tanto, no se contamina al hombre. De hecho, los
pensamientos malos y perversos que proceden del corazón, como el propio noted- “el
asesinato, el adulterio, la fornicación, el robo, los falsos testimonios, blasfemias,” Señor [
Mat_15: 19 .] Cuyo autor es el diablo-estos son los cosas que realmente contaminan al hombre.
Tratado en Mateo 53.2. [9a CCL: 463.]
 

Mateo 15:12
Ofender a los fariseos
Los fariseos se ofendieron. Crisóstomo: Los discípulos estaban diciendo estas cosas, no sólo
porque se sentían dolor en nombre de los fariseos, sino también porque ellos mismos eran un
poco confundido. Pero ya que no se atreven a decir esto debido a la preocupación por su
propia confusión, esperaban para aprender aún más por escuchar a la propia elaboración de
este problema de Jesús. Para demostrar que esto es así, escuchar lo que se dice después de
estas cosas por Peter, que era impulsivo y en todas partes de llegar antes que el resto. Él dice:
“Explicar esta parábola a nosotros.” [La afirmación de que Jesús hace en Mat_15: 11 no es lo que el lector
moderno puede pensar como una parábola. Pero la palabra parábola no sólo rige para las ilustraciones cortas como las que
se encuentran en Mt 13. También se hace referencia a cualquier palabra sabia, o un proverbio ejemplo por el cual se le
enseñó un punto.] Con esto se pone de manifiesto la confusión en su alma. No se atreve a decir
abiertamente, “Me escandaliza”, pero que espera que será liberado de su confusión por la
interpretación de la parábola. Así que él también fue reprendido. El Evangelio de Mateo,
Homilía 51,4. [PG 58: 514; NPNF 1 10: 317].
 

Mateo 15:13
Hasta el enraizamiento Lo que Dios no se han plantado
Sus propios preceptos. Cromacio: Dado que los escribas y fariseos habían estallado en una
gran arrogancia y transgredido la ley divina, que “plantó” sus propios preceptos, pero no la de
Dios. Ellos querían que éstas se observan como ley divina. Así que, no sin razón, ¿verdad
también, con esta siembra de su propia doctrina, merecen ser arrancado por el Señor. Y por lo
que el Señor dijo: “Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado, será desarraigada.”
En efecto, esa planta no era de Dios, sino de la gente. Cualquier planta inicuo, no sólo la de
los escribas y fariseos, sino también de todos los herejes, será desarraigada por el Señor. A
pesar de que se puede extender sus ramas de infidelidad a su debido tiempo, no puede estar
firmemente arraigada, para una planta de este tipo no es de Dios sino del diablo. Por otra
parte, debe ser extirpado con destino al fuego perpetuo, ya que no da fruto de la fe y la
salubridad. Tratado en Mateo 53.7. [9a CCL: 467.]
Las siembras de Dios. Crisóstomo: ¿Por lo tanto qué dice Cristo, “Toda planta que mi Padre
celestial no haya será arrancado de plantas”? Los que están enfermos con las ideas de los
maniqueos decir que esto fue dicho acerca de la ley. [Los maniqueos eran los seguidores de un maestro
llamado Mani (216-276 dC). Mani y sus seguidores creían que el mundo estaba dividido en dos principios radicalmente
independientes de la luz y la oscuridad. Mani enseñó que el buen Dios se caracterizó por la luz, mientras que el mundo
material era intrínsecamente oscuro y corrupto. Mani cree que Jesús y otros maestros vinieron a liberar almas de la luz de la
prisión en los cuerpos materiales. Debido a que muchas de las leyes del Antiguo Testamento que se trate prácticas físicas,
Mani cree que las leyes del Antiguo Testamento eran el producto de las fuerzas de la oscuridad. Así, los maniqueos creían
que Jesús y otros maestros enseñan que la ley del Antiguo Testamento era “una planta que el Padre celestial arrancaría.”]
Pero lo que Jesús había dicho antes de que esta se cierra la boca. Por si estuviera hablando
acerca de la ley, ¿por qué antes hacer una defensa en su nombre y luchar por ella cuando dijo:
“¿Por qué quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición?” ¿Y por qué llevar en
el profeta [Isaías] delante de todos? [Se refiere a la cita de Isa_29: 13 en Mat_15: 8-9 .] Al contrario de lo
que dicen los maniqueos, Jesús dice estas cosas acerca de los propios fariseos y sus
tradiciones. Porque Dios dijo: “Honra a tu padre ya tu madre.” Esta declaración de Dios sin
duda es una planta de Dios. [ Exo_20: 12 ; Deu_5: 16 ]. El Evangelio de Mateo, Homilía 51,4. [PG 58:
515; NPNF 1 10: 317-18].

Dios hace crecer a sus siembras. Jerome: A pesar de lo que parece ser claro en las
Escrituras presenta muchos problemas. Cristo dijo: “Toda planta que mi Padre celestial no
haya plantado, será desarraigada.” ¿Esto quiere decir, por tanto, que no será arrancado
también que la planta que el apóstol habla de que cuando Pablo dice, “Yo planté, Apolo
regó”? El problema se resuelve, sin embargo, a partir de las palabras que siguen: “Pero Dios
ha dado el crecimiento” [ 1Co_3: 7 .] También dice: “Usted es el campo de Dios, edificio de
Dios.” [ 1Co_3: 9 .] Y en otro lugar leemos: “somos compañeros de trabajo de Dios”; [ 1Co_3: 9 .]
Por lo tanto, si somos sus compañeros de trabajo, con Pablo y Apolos regar la siembra, las
plantas de Dios y las aguas con sus trabajadores. Comentario sobre Mateo 15/02/13. [CCL 77:
130.]

Mateo 15:14
Guías ciegos
Ciegos guías de ciegos. Orígenes: “Ellos son ciegos guías de ciegos.” ¿Quién son estas guías
ciegos? Los fariseos, que mentes “el dios de este siglo cegó” porque son “no creyente”, ya
que no creen en Jesucristo. El dios de este siglo los ha cegado “por lo que la luz del evangelio
de la gloria de Dios en la faz de Cristo no brille sobre ellos.” [ 2Co_4: 4 .] Debemos evitar ser
guiada por las personas ciegas. No sólo debemos hacer esto, pero desde luego también hay
que escuchar con precaución en el caso de los que dicen ser líderes en el camino de la sana
enseñanza y debe aplicar sano juicio lo que dicen. Debemos hacer estas cosas para que
nosotros mismos no parecen ser ciego porque no vemos el significado de las Escrituras. Nos
convertiríamos ciego como esto si nos guiamos por la ignorancia de las personas ciegas y
personas que no perciben los problemas de la enseñanza saludable. Si nos condujo por tales
personas, tanto la persona que conduce y el que se llevó caería en el pozo. [En algunas traducciones
de la palabra griega que se usa aquí se traduce “cuneta”, pero la palabra es una palabra genérica para cualquier pozo
profundo o agujero. La palabra lo general se refiere a los pozos o cisternas cavado para recoger agua de lluvia. A menudo,
estos pozos fueron cortados profundamente en la roca sólida. Pozos y cisternas eran por lo general, al menos, a una
profundidad de 13 pies, y muchos eran dos o tres veces este profundo. Desde el fondo ancho de los lados inclinados a
menudo poco a poco más cerca entre sí como los lados de una botella medida que se avanzaba hacia arriba. La abertura en la
superficie de la tierra a menudo era sólo un par de pies de ancho. Canales cortadas en la roca en la superficie de la tierra
dirigidos agua en la cisterna en el invierno, y la pequeña abertura prevenir la evaporación durante el verano. Si la cisterna no
estaba cubierto o marcada adecuadamente, la pequeña abertura que apareció en la superficie de la tierra crea un peligro que
podría pasar desapercibido, incluso por alguien que podía ver (cf. Jer_38: 6 ).] Comentario sobre Mateo 11.14.
[GCS 40:56; ANF 9: 442].

Dejadlos. Cromacio: Luego pasa a decir: “Dejadlos; que son ciegos guías de ciegos. Pero si
un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo.”Estas palabras fueron pensados para
exponer los escribas y fariseos, que fueron cegados por el error de su incredulidad. No sólo
eran incapaces de reconocer la luz de la verdad-no creer en Cristo, sino que también estaban
atrayendo a otros en el pozo de la muerte. Sin embargo las palabras también se aplican a los
herejes. [Cromacio tuvo en cuenta los arrianos, que refleja analógicamente de su tiempo a la hora de Mateo.] Negar
que Cristo es la “verdadera luz de la verdadera luz, y Dios de Dios,” [niceno-constantinopolitano.]
Ellos también se llena de ceguera. Debido a su perversa doctrina, sino que también
demostraron ser guías y líderes a los que deriva. Tratado en Mateo 53.8. [9a CCL: 467.]
 

Mateo 15:15-16
Aún sin entender
Sin entender. Cirilo de Alejandría: “Sin entender” es lo que el Señor llama a los que, como
los fariseos, hacer un alboroto acerca de asuntos externos y aún no han descubierto la vida
interior. Carnes, por lo tanto, dice, tienen que ver con llenar el cuerpo, pero que no llegan al
corazón. Pero lo que no llega al corazón no es capaz de contaminar el hombre [verdadero]
fieles o hacer que se convierta en impuro. Fragmento 185. [ MKGK 213-14.]
 

Mateo 15:17
Lo que pasa
¿Por qué Leyes de la Alimentación dieron. Cromacio: Los fariseos, como Peter claro, a
regañadientes captado el dicho del Señor que dice: “No es lo que entra en la boca contamina
al hombre.” Dios indicó a través de Moisés hace mucho tiempo que no todo en el uso de los
alimentos deberán estar considerada limpia. Declaró que ciertas cosas estaban limpias y otras
cosas estaban sucios. Pero ahora hay que preguntarse por qué Dios prohibió la gente hace
mucho tiempo para comer estas cosas. Dado que todas las cosas creadas por Dios para ser
utilizados como alimento humano fueron bendecidos al principio y permanecen no lo es
menos por su propia naturaleza, por qué es que la ley divina tarde prescribe para el pueblo
judío ciertas cosas como lícito comer porque eran cosas limpias y ciertos como ilegales
debido a que estaban sucios? En primer lugar, los preceptos de este tipo fueron dados por el
Señor a causa de la disipación y el apetito inmoderado de las personas. Para desde que eran
demasiado preocupado con el comer y beber, estas personas comenzaron a pasar por alto los
preceptos de Dios. Hicieron un becerro fundido en Horeb, sobre la cual estaba escrito: “Se
sentó el pueblo a comer ya beber, y se levantó a jugar.” [ Exo_32: 6 .] Esas cosas necesarias fue
prohibido por el Señor, para que con la mejor comida de haber sido denegada y sus apetitos
inmoderados mortificado, las personas pueden cumplir más fácilmente por la disciplina de la
observancia divina. Fue sólo después de que se prohibió su desobediencia con el becerro de
fundición, que nos encontramos con esas cosas. En cuanto a ellos, como para reprender este
cerviz, la gente, el Señor hizo un pronunciamiento suave y compasivo: “Y serán impuros para
vosotros.” No es que sean en sí mismos impuro, pero “serán”. Tampoco dijo “a todos ”pero‘a
ti’. Él lo tanto dejó en claro que tampoco eran impuros ni serían impuros para las personas
que no sean ellos mismos. Y desde luego que se merecían esta prohibición de muchos
alimentos, para estas personas prefieren las carnes de Egipto, así como los pepinos y
melones, al maná del cielo. Tratado en Mateo 53.3. [9a CCL: 463-64.]
 

Mateo 15:18
Lo que procede del corazón
El estómago en comparación con el corazón. Crisóstomo: Tenga en cuenta la brusquedad
que se ocupa de ellos y la forma en que entrega su reproche. El amenaza con miras a su
curación. Apela a nuestra naturaleza humana común cuando dice: “Todo lo que entra en la
boca pasa al estómago, y así pasa.” Incluso si lo hiciera cumplir por un tiempo, no haría
impuro. Sin embargo, no fueron capaces de escuchar esto. Debido a esto el legislador permite
sólo mucho tiempo para que la ley tenga efecto. Después de que haya pasado por el sistema
de uno, se disipó. Por la noche se le pide que lavarse y así será limpio. El tiempo de digerir y
excretar es un tiempo limitado. Sin embargo, en los asuntos del corazón, que permanecen
dentro. Él no está haciendo una refutación de la bondad de la naturaleza de las cosas. Más
bien, Jesús está hablando de la diferencia entre lo que procede del estómago y lo que procede
del corazón. Uno no permanece; el otro lo hace. Se entra desde el exterior. El otro va desde el
interior, y después de haber salido puede contaminarse, y cuanto más se va por la más
contamina. Ellos aún no han podido ser enseñado estas cosas. El Evangelio de Mateo,
Homilía 51,4. [PG 58: 515-16; NPNF 1 10: 318].
 

Mateo 15:19
Malos pensamientos
Porque del corazón. Jerome: “Porque del corazón”, dijo, “salen los malos pensamientos.”
Por lo tanto el alma o principio de acción no está en el cerebro, según Platón, sino en el
corazón según Cristo. [Para entender esta observación, hay que tener en cuenta que las escuelas contemporáneas de la
filosofía debatieron si las facultades racionales y la directiva del alma residía en el cerebro o en el corazón.] En este
punto, los que creen que los pensamientos son introducidos por el diablo y no proceden de
nuestra propia voluntad han de ser repudiado. El diablo puede ayudar e instigar a los malos
pensamientos pero no se puede originar ellos, a pesar de que, siempre al acecho, se enciende
una pequeña chispa de nuestros pensamientos con su yesca. No hay que sostener la opinión
de que el diablo también puede sondear las profundidades de nuestro corazón. Sin embargo,
se puede juzgar por nuestra conducta y gestos lo que estamos pensando. Por ejemplo, si nos
ve mirando a menudo a una mujer hermosa, se conjetura que nuestro corazón ha sido herido
con el dardo del amor. Comentario sobre Mateo 15/02/19. [CCL 77: 131-32.]
 

Mateo 15:20
Lo que contamina y lo que no
Estos es lo que contamina. Orígenes: Estas cosas son las que “contamina a la persona”
cuando salen del corazón y, después de que hayan salido de ella, ir a través de la boca. Por lo
tanto si no se producen fuera del corazón, pero se llevaron a cabo por la persona en algún
lugar del corazón, que no se les puede hablar a través de la boca, que desaparecerían muy
rápidamente y la persona no se ha contaminado por más tiempo. Por lo tanto, la fuente y el
principio de todo pecado es “malos pensamientos.” Porque si estos razonamientos no
prevalecieron, no habría ni asesinatos ni actos de adulterio ni ninguna otra de esas cosas.
Debido a esto cada uno debe tener su propio corazón con toda vigilancia. Comentario sobre
Mateo 11,14-15. [GCS 40: 57-58; ANF 9: 443-44].
Laves con virtud. Crisóstomo: “Para comer con las manos sin lavar no contamina al
hombre” Aprendamos entonces ¿cuáles son las cosas que contaminan a la persona.
Aprendamos de ellos y huir de ellos. Porque incluso en la iglesia todavía vemos tal costumbre
que prevalece entre muchos que da mucha atención a lo que estamos usando y si tenemos las
manos lavadas. Pero en cuanto a la presentación de un alma limpia a Dios, no hacen ninguna
cuenta. Digo de lavado hasta qué punto es apropiado, pero sobre todo lavar con virtudes y no
sólo con agua. Nadie está prohibiendo el lavado de las manos o la boca, pero la suciedad real
de la boca es de habla, la maledicencia, la injuria, palabras de enojo, Hablar sucio,
desordenado y la risa burlona inmaduro. Si usted no es consciente de sí mismo haciendo estas
cosas o de ser contaminado con esta suciedad, y luego acercarse con confianza. Pero si a
menudo han hecho estas cosas y recibido estas manchas, ¿por qué cree que el lavado de la
lengua con agua va a cambiar nada? Usted trabajará en vano lo eliminen el exterior, mientras
que todavía se está llevando hacia dentro de tal suciedad mortal y dañino. El Evangelio de
Mateo, Homilía 51,4-5. [PG 58: 515-16; NPNF 1 10: 318-19].
 

Mateo 15:21-28
La fe de una mujer
Descripción general : Esta mujer es la madre de los gentiles. El Señor había salido del
territorio judío, y la mujer cananea había salido de su territorio gentil. Se fue detrás de los
Judios, y la mujer estaba dejando atrás la idolatría. Lo que los gentiles habían perdido, se
encontró a través de su fe (Epifanio el latín). Ella era atractiva en nombre de su hija, que era
un tipo para todos los pueblos gentiles. Ya que sabía que el Señor de la ley, ella se dirigió a él
como Hijo de David (Hilario de Poitiers). El mismo Jesús abrió el camino para los gentiles
después de dejar sin efecto las leyes alimentarias que separaban Judios de los gentiles. Su
contacto con la mujer gentil no fue su razón de ser en la zona de Tiro, pero su naturaleza
compasiva le impidió volver la distancia (Crisóstomo). Que vino primero a Israel, no implica
que la salvación no debía ser impartida también a los gentiles (Hilario de Poitiers). Jesús
estaba dispuesto a renunciar a sus detractores una oportunidad para acusarlo. Él estaba
reservando una salvación totalmente consumado de las naciones en el momento de su pasión
y resurrección (Jerome). Tuvo que manifestar su debido secuencia a Israel en primer lugar, su
nacimiento, la visualización de los milagros y el poder de su resurrección (Agustín). La mujer
cananea estaba en efecto dicho, ha dado con el Judios, y no le quería. Lo que ellos
rechazaron, dan a nosotros (Epifanio el latín). Él la aplazó dar una respuesta que pudiera
llorar en voz alta con esta palabra, y con ello se demostraría que ella sea digno de mil coronas
(Teodoro de Mopsuestia). Ver cómo esta mujer que era un cananeo-que vino de las naciones
y representó un tipo, una figura de la iglesia es muy elogiado por su humildad, mientras que
otros están hinchados de orgullo (Agustín).
 

Mateo 15:21
El ir a Tiro y Sidón
La Madre de los gentiles. Epifanio el latín: Después de nuestro Señor se apartó de los
Judios, que llegó a las regiones de Tiro y Sidón. Se fue detrás de los Judios y vino a los
gentiles. Aquellos que había dejado atrás quedaron en la ruina; aquellos a quienes vino
obtenido la salvación en su alienación. Y una mujer salió de ese territorio y voces, diciendo a
él, “Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David!” O gran misterio! El Señor salió de los Judios, y
la mujer salió de su territorio gentil. Se fue detrás de los Judios, y la mujer dejó atrás la
idolatría y un estilo de vida impía. Lo que habían perdido, se encontró. El uno a quien habían
negado en la ley, que profesaba por su fe. Esta mujer es la madre de los gentiles, y ella
conocía a Cristo por la fe. Por lo tanto, en nombre de su hija (la gente Gentile) rogó al Señor.
La hija había sido desviados por la idolatría y el pecado y fue severamente poseído por un
demonio. Interpretación de los Evangelios 58. [PL Supl. 3: 953]
Se retiró a la región de Tiro y Sidón. Agustín: Ella fue aparentemente no del pueblo de
Israel, de quien llegó a los patriarcas, los profetas y los padres de Nuestro Señor Jesucristo
según la carne; de los cuales llegaron a la Virgen María, que dio a luz a Cristo. Es evidente
que esta mujer no era de esa gente, pero a partir de los gentiles. Porque, como se lee, el Señor
se retiró a las regiones de Tiro y de Sidón; y luego la mujer cananea, después de haber ido
más allá de las fronteras, buscado con insistencia ayuda a curar a su hija que estaba acosado
por el diablo. Tiro y Sidón no eran ciudades del pueblo de Israel, sino de los gentiles, a pesar
de que estaban cerca de ese pueblo. Por lo tanto, ella gritó, deseoso de obtener ayuda, y
siguió insistiendo. Pero fue ignorada, no es que la misericordia puede ser negado, pero ese
deseo podría ser encendió; no sólo ese deseo podría ser encendía, pero, como he dicho antes,
que la humildad puede ser alabado. Sermón 77,1.
[PL 38: 483; NPNF 1 6: 342 (Sermón 27)].

Mateo 15:22
Una mujer cananea clama a Jesús
Los gentiles llorar por el Hijo de David. Hilario de Poitiers: Para comprender el motivo
interno de la mujer cananea para la obtención de lo que aconteció, debemos reflexionar sobre
el impacto de sus palabras. Hay una creencia firme de que hubo y todavía está en Israel una
comunidad de prosélitos cual pasó por encima de los gentiles en las obras de la ley. Que
habían dejado atrás su vida anterior y se unieron por la religión de un derecho extranjero y
hablaba como si de casa. Los cananeos habitaban las tierras de la actual Judea. Ya sea
absorbida por la guerra o dispersado a lugares vecinos o que se señalan a la servidumbre
como un pueblo vencido, llevaron sobre su nombre, pero carecían de una tierra natal.
Entremezclados con los Judios, por lo tanto, estas personas procedían de los gentiles. Y
puesto que una parte de los que entre las multitudes que habían creído estaban prosélitos, esta
mujer cananea más probable es que había salido de su territorio, prefiriendo el estado de un
prosélito, es decir, que salen de los gentiles a la comunidad de un pueblo vecino. Ella era
atractiva en nombre de su hija, que era un tipo para todo el pueblo gentil. Y ya que sabía que
el Señor de la ley, ella se dirigió a él como Hijo de David. Porque en la ley, el rey del reino
eterno y celestial se conoce como la “vara del tronco de Isaí, y el hijo de David.” [ Isa_11: 1 .]
Esta mujer, que profesaban a Cristo como Señor y Hijo de David, no se necesita ninguna
curación. Más bien, ella estaba pidiendo ayuda para su hija, es decir, las personas gentiles en
las garras de los espíritus impuros. En Mateo 15.3. [SC 258: 36-38.]
A partir de esa región. Crisóstomo: Marcos dice que Jesús no fue capaz de escapar a la
atención después de que él había entrado en la casa. [ Mar_7: 24 .] Pero ¿por qué se vaya a estas
partes de la región en absoluto? Cuando les libera de la observancia de las leyes alimentarias,
a continuación, que finalmente también ha abierto una puerta a los gentiles a medida que
avanzaba en el camino. Esto anticipa el acto similar de Pedro, el primero que recibe una
orden para poner fin a esta ley y luego fue enviado a Cornelio. [ Act_10: 1-48 .]
Pero si alguien debe decir: “¿Por qué entonces qué permite que esta mujer acercarse a él
cuando dice a los discípulos:" No ir en el camino de los gentiles?” [ Mat_10: 5 .] Observamos en
primer lugar que él mismo, ser quien es, no era, estrictamente hablando, necesaria para
obedecer la orden que ha dado a los discípulos. Observamos, en segundo lugar, que Jesús no
iba a predicar. Este es el punto que marca implica tanto cuando dice que Jesús se ocultó y que
no podía pasar inadvertido. El hecho de que no se ha ejecutado a ellos primero fue
consistente con el orden de las tareas planteadas ante él. Exactamente de la misma manera,
alejando las personas que venían a él no era digno de su amor por la humanidad. Porque si
uno debe perseguir a aquellos que están tratando de escapar, mucho más si uno no trate de
escapar a los que están llevando a cabo. El Evangelio de Mateo, Homilía 52,1. [PG 58: 517-19;
NPNF 1 10: 321].

Mateo 15:23
Jesús ignora la Mujer
Atiéndela. Epifanio el latín: Por lo tanto esta mujer rogó al Señor en nombre de su hija, la
iglesia de los gentiles. “Pero no le respondió palabra.” No es que el Señor no estaba dispuesto
a curarla, pero que podría revelar su gran fe y humildad. Entonces los discípulos fueron
trasladados a la misericordia y suplicaron al Señor, diciendo: “Atiéndela, pues da voces tras
nosotros.” Pero él respondió y dijo: “No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa
de Israel. ”Ahora lo dijo a la multitud de Judios para que tengan ninguna excusa en el día del
juicio, cuando podrían pretender decir:‘quería venir a las naciones más que a nosotros.’la
interpretación de los Evangelios 57. [ PL Supl. 3: 953-54]
 

Mateo 15:24
Sólo a la casa de Israel
Me enviaron a Israel. Hilario de Poitiers: El Señor permanece silenciosa paciencia,
reservándose el privilegio de salvación para Israel. Y los discípulos de lástima se unen en una
declaración. Pero, teniendo en sus manos el secreto de la voluntad de su Padre, responde que
fue enviado a las ovejas perdidas de Israel. Por lo tanto, se convirtió en absolutamente claro
que la hija de la mujer cananea representaba un tipo de la iglesia cuando la mujer se
preguntaba por qué estaba otorgado a los otros. No es que la salvación no fue a impartir
también a los gentiles, pero el Señor había llegado a su propia y entre los suyos, a la espera
de los primeros frutos de la fe de esa gente que tomó sus raíces a partir. Los otros tuvieron
posteriormente ser salvado por la predicación de los apóstoles. Y por lo que dijo: “No está
bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros.” [ Mat_15: 26 .] Las personas gentiles se
doblan con el nombre de los perros. Pero la mujer cananea se guarda a causa de su fe.
Algunos de misterio interno, que responde al hablar de migajas que caen de la mesa, para ser
comido por los perros pequeños. El menosprecio de “perros” fue mitigado por el halago de un
diminutivo. En Mateo 15.4. [SC 258: 38].
Los detractores dispuestos a ceder una oportunidad para acusarlo. Jerome: Jesús no dijo
que esto concuerda con el orgullo de los fariseos o la arrogancia de los escribas, sino para que
no parecen contradecir la instrucción que anteriormente había dado: “No toméis camino de
gentiles ni entréis en ciudad de samaritanos.” [ Mat_10: 5 .] para que no estaba dispuesto a dar a
sus detractores una oportunidad para acusarlo y estaba reservando una salvación totalmente
consumado de las naciones en el momento de su pasión y resurrección. Los discípulos, sin
embargo, sin darse cuenta de los misterios del Señor o haber sido movido a misericordia,
suplicó al Señor en nombre de la mujer cananea (a quien el otro Evangelista llama a un
sirofenicia). O de lo que querían librarse de esta mujer importunar, pues en repetidas
ocasiones pidió a él en voz alta, no como si se tratara de una especie, pero un médico austera.
Comentario sobre Mateo 15/02/23. [CCL 77: 132-33.]
La oveja perdida. Agustín: Una pregunta que surge aquí en ese punto: ¿Cómo es que hemos
llegado a los gentiles al redil de Cristo, si fue enviado solamente a las ovejas perdidas de la
casa de Israel? ¿Cuál es el significado de esta dispensación desconcertante? El Señor sabía
por qué vino, ciertamente tener una iglesia en todas las naciones, y que sin embargo dijo que
había sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel? En consecuencia
entendemos que tenía que manifestar su debido secuencia para que la gente en primer lugar la
presencia de su cuerpo, su nacimiento, la visualización de los milagros y el poder de su
resurrección. Por lo tanto, había sido predeterminada desde el principio, tal y cual había sido
predicho y cumplido, que Cristo Jesús tenía que venir al pueblo judío y para ser visto y mató
y ganar para sí a los que él conocía de antemano. Los gentiles no debían ser condenados, sino
para ser aventado como el grano. Una multitud de paja estaba allí, la dignidad oculta de grano
estaba allí, la quema iba a tener lugar allí, y un almacén para ser llenado allí. De hecho,
¿dónde estaban los apóstoles, si no existe? ¿Dónde estaba Pedro? ¿Dónde estaban los demás?
Sermón 77,2. [PL 38: 483; NPNF 1 6: 342-43 (Sermón 27)].
 

Mateo 15:25-26
Dando pan de los hijos a los perros
Una transformación Strange. Epifanio el latín: A continuación, en la cara de los Judios que
lo estaban rechazando, esta mujer gentil le pidió que sanara a su hija. Pero el Señor hizo
oídos sordos a ella. Ella cayó a sus pies y le adoró, diciendo: “Señor, ayúdame.” Entonces el
Señor le dijo: “No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros.” ¿Qué tienen los
Judios decir ¿a esto? Claramente dio a entender que eran niños y llamó a los gentiles
“perros.” La mujer estuvo de acuerdo, diciendo que el Salvador: “Sí, Señor”. Es decir, lo sé,
Señor, que el pueblo gentil son perros en adorar ídolos y ladrando a Dios. “Sin embargo, aun
los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.” En otras palabras, usted
vino a los Judios y se manifiesta a sí mismo a ellos, y que no querían a hacer excepciones. Lo
rechazaron, dan a nosotros que se buscó. El conocimiento de la fe de esta mujer importuna,
nuestro Señor dijo: “Oh mujer, grande es tu fe! Que se cumpla lo que deseas.”La fe acepta lo
que no hace el trabajo de mérito, y por medio de la fe se hicieron los gentiles a los niños de
los perros. Como el Señor habló por medio del profeta: “En el lugar donde se les dijo:
'Ustedes no son mi pueblo' que se les dijo, 'Hijos del Dios viviente. ” [ Hos_1: 10 .] Por otra
parte, los Judios no receptivas perros se hicieron repugnantes de los niños, ya que el Señor
mismo dijo en su pasión por medio del profeta:“Muchos perros me rodean; una reunión de
los malhechores que me rodean “. [ Psa_22: 16 (21:17 LXX).] La interpretación de los Evangelios
58. [PL Supl. 3: 954]
 

Mateo 15:27
Incluso los perros comen de las migajas
Migajas de la mesa de sus amos. Crisóstomo: Ver su humildad, así como su fe! Para él
había llamado a los Judios “niños”, pero no estaba satisfecho con esto. Incluso se les llama
“maestros”, que hasta ahora era de tristeza por las virtudes de los demás. Ella dijo: “Sí,
Señor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.” He aquí
la sabiduría de la mujer! Ella no se atrevió siquiera decir una palabra contra cualquier otra
persona. Ella no fue picado para ver otros elogiaron, ni fue indignado a ser reprochado. He
aquí su constancia. Cuando respondió, “No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los
perros”, dijo, “Sí, Señor.” Él los llamó “hijos”, pero ella los llamó “maestros”. Usó el nombre
de un perro, pero ella se describe la acción del perro. ¿Usted ve la humildad de esta mujer?
Luego compare su humildad con el lenguaje orgullosos de los Judios: “Somos descendientes
de Abraham y jamás hemos sido esclavos de nadie.”  [ Joh_8: 33 .] “Hemos nacido de Dios.” [
Joh_8: 41 .] Pero no tan Esta mujer. Más bien, se llama a sí misma un perro y los maestros. Así,
por esta razón por la que se convirtió en un niño. Por lo que hace a Cristo luego decir? “Oh
mujer, grande es tu fe”.
Por lo que podría suponer que esta es la razón por la que la puso fuera, con el fin de que
pueda anunciar en voz alta estas palabras y que podría coronar a la mujer: “Que se haga para
usted como usted desea” Esto significa “Tu fe, de hecho, es capaz de efectuar aun mayores
que éstas. Sin embargo os sea incluso como desee.”Esta voz era a la una con la voz que
dijo:‘Que sea el cielo’, y así fue.
[ Gen_1 :. 1 .]

“Y su hija fue sanada desde aquella hora.”

¿Ves cómo esta mujer, también, contribuyó no poco a la curación de su hija? Por nota de que
Cristo no dijo: “Deje que su pequeña hija a ser un todo”, pero “Grande es tu fe, sea hecho
para usted como usted desea.” Estas palabras no fueron pronunciadas al azar, quienes
tampoco fueron halagador palabras, pero grande era el poder de su fe, y para nuestro
aprendizaje.
Abandonó el seguro de prueba y demostración, sin embargo, a la cuestión de los
acontecimientos. Su hija consecuencia fue sanado inmediatamente. El Evangelio de Mateo,
Homilía 52,3. [PG 58: 521; NPNF 1 10: 323].
 

Mateo 15:28
Que se haga como usted desea
Grande es tu fe. Teodoro de Mopsuestia: Tras sus defensores sin éxito, la mujer entonces
apelaciones por sí misma y no se detiene pero en efecto dice al Señor, entonces el Salvador a
su vez, “Ayúdame, no he estado haciendo esto por mi propio bien.” dice: “no está bien tomar
el pan de los hijos y echarlo a los perros.” se utiliza el término perro a causa del estilo de vida
impura de los gentiles y la propensión a la idolatría, al tiempo que llama a los niños judíos en
cuenta el hecho de que que parecían ser dedicado a Dios. Pero él usa la palabra pan no sólo
para hablar de su enseñanza, que era a través de palabras, sino también de lo que nutre a los
fieles por medio de signos. Pero en este caso la palabra precedió a la condena de los Judios,
ya que la vida en el Señor había dado a ellos como pan, ellos no lo aceptan. La mujer no se
queja, incluso cuando insultó. ¿Qué hace el Salvador? Por su respuesta, que mostró lo que
había premeditado desde el principio. Porque fue por esta razón que se pospuso dar una
respuesta: que la mujer podría llorar en voz alta con esta palabra. De esta manera él le
mostraría a ser digno de mil coronas. Para que no era porque no quería darle el regalo que
retrasó sino porque se buscó y se hizo cargo de antemano para revelar su fe. Con sus éxitos le
rinde homenaje como la presentación de un tipo de la iglesia que es de los gentiles. Tenga en
cuenta que no dijo, “Deje que su hijo se curó”, pero “Que se cumpla lo que deseas,” con el fin
de demostrar que era el poder de su fe que provocó la curación. Incluso si fuera digno de
cosas aún más grandes, sin embargo, que lo que quería era lo que se le dio a her.Fragment 83.
[ MKGK 126-27.]

Su hija fue sanada instantáneamente. Agustín: Ver, hermanos, cómo en esta mujer que era
un cananeo-que vino de las naciones y representó un tipo (es decir, una figura de la iglesia)
-cómo su humildad es muy elogiado. De hecho, el pueblo judío, como castigado en el
Evangelio, hinchados de orgullo, ya que fueron elegidos para recibir la ley, debido a que los
patriarcas procedieron de que la gente, los profetas aparecieron y Moisés siervo de Dios
realizaron grandes milagros en Egipto, lo que oímos acerca de los Salmos. [Sal 106 (105 LXX).]
Se llevó a la gente a través del Mar Rojo con las aguas del retroceso, y recibió la ley, que dio
a las mismas personas. Estos fueron los motivos para ensalzar el pueblo judío. Debido a que
el orgullo, no estaban dispuestos a responder a Cristo, el autor de la humildad, el limitador de
swellheadedness, el médico que Dios, porque él era Dios, se hizo hombre que como un
hombre que podría conocerse a sí mismo como el hombre. Qué gran medicina! Si este
medicamento no cura el orgullo, ¿qué podría curarla? No lo sé. Dios se hizo hombre. Se puso
a un lado su divinidad. Es decir, en cierta medida, se mantuvo fuera de la vista-ocultó lo que
era suyo, aunque era evidente lo que había tomado sobre sí mismo. Se convirtió en un
hombre, a pesar de que él es Dios. Sin embargo, el hombre todavía no reconoce que él es un
hombre, que es mortal; que no reconoce que es débil, pecador, enfermo, y que siendo una
persona enferma, él debe buscar a un médico! Lo que es aún peor, se ve a sí mismo como
saludable!
Debido a esto, que la gente no se acerca, es decir, a causa de su orgullo. Y fueron llamados
desde el árbol de oliva, que es, de que la gente engendrado por las ramas naturales patriarcas-
broken (es decir, Judios por la derecha, Árido en el espíritu de orgullo). Y en ese olivo se
injertó un olivo silvestre. Este olivo silvestre representa al pueblo gentil. Pero el apóstol dice
que el rodaje salvaje fue injertado en el olivo, pero las ramas naturales estaban rotas. [ Rom_11:
17-24 .] Ellos tuvieron roturas de orgullo; el olivo silvestre se injertó a causa de humildad. La
mujer manifestó esta humildad, diciendo: “Sí, Señor, yo soy un perro. Yo deseo
migajas.”Jesús encontró favor también con el centurión que tenía esta humildad. Después le
pidió al Señor para curar a su criado, el Señor dijo: “Vendré y curarlo.” Él respondió: “Señor,
no soy digno de que entres bajo mi techo; pero sólo decir la palabra, y mi criado quedará
sano. No soy digno de que entres bajo mi techo “. [ Mat_8: 7-8 .] Él no recibió el Señor bajo su
techo; le volvió a recibir en su corazón. La persona más humilde, más receptivo y completa
se vuelve. Colinas repelen el agua; valles están llenos. Lo que hizo el Señor respuesta,
después de que el centurión dijo, “yo no soy digno de que entres bajo mi techo”? El dijo: “En
verdad os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe” [ Mat_8: 10 .] “No he encontrado una fe
tan grande”, es decir, entre esas personas a las que he llegado, ¿Qué es el significado de la
palabra tales? Tan estupendo. ¿De qué manera grande? Por decir lo menos, grande en la
humildad. “No he encontrado tal fe”: como un grano de semilla de mostaza-el más pequeño
que es, la más potente que es. Por tanto, el Señor injertó el olivo silvestre en el olivo. Lo hizo
cuando dijo: “En verdad os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe.” Sermón 77,11-12.
[PL 38: 487-88; NPNF 1 6: 345-46 (Sermón 27)].

Mateo 15:29-39
Jesús sana y alimenta a muchos
Descripción general : Lo que sigue inmediatamente después del pueblo gentil están
prefigurados en la hija de la mujer cananea? La multitud se ofrece al Señor los afectados por
diferentes tipos de enfermedades. El infiel y los enfermos son instruidos por los creyentes a
caer y adorar, y ellos se hacen bien de nuevo. Todas las funciones de la mente y el cuerpo se
restauran para escuchar, mirar y alabar (Hilario de Poitiers). En el caso de la mujer cananea
Jesús retrasa la curación con el fin de manifestar su constancia. Para las multitudes él
concedió el don de inmediato para detener la boca de los infieles y cortar todas las excusas
(Crisóstomo). Incluso aquellos que simplemente vienen a los pies de Cristo son sanados
(Orígenes).
Jesús provee para las necesidades del cuerpo y el alma (Teodoro de Heraclea). Jesús no
alimentar a los cuatro mil en el primer o segundo día, pero sólo cuando todas las
disposiciones habían sido consumidos (Crisóstomo). Para que su pueblo se debilitan en el
curso de su mundo cotidiano, que quiere ahora que alimentarlos con su comida y fortificar
con su misterio de su pan. De esta manera se puede completar la tarea formidable de todo el
viaje (Hilario de Poitiers). El Señor mismo es el que antes había alimentado a Israel en el
desierto (Teodoro de Heraclea). El hecho de que cuatro mil hombres se reúnen sugiere una
multitud de un sinnúmero de personas de todos los rincones de la tierra, que vienen al Señor
para recibir el don del alimento celestial (Hilario de Poitiers). Cada uno participó según las
necesidades. Ellos no recibieron alimentos con el fin de llevarlo con ellos. Los fragmentos se
dejan como un símbolo para la medición del uso de acuerdo con la necesidad (Teodoro de
Mopsuestia). Las diferencias significativas se mantienen en las diversas narrativas de la
alimentación de las multitudes (Origen).
 

Mateo 15:29
El ir a las colinas
Jesús subió a las colinas. Crisóstomo: Ahora se va a la montaña a la espera de los que están
enfermos. Los cojos es presentada por la montaña. Ellos ya no son sólo tocar el borde de su
manto. Ellos han avanzado un paso más alto. Ellos están siendo llevados a sus pies! Ahí están
mostrando su fe por partida doble, primero por la lucha por la montaña, aunque cojo, a
continuación, al querer nada más, pero sólo para ser echado a sus pies. El Evangelio de
Mateo, Homilía 52,4. [PG 58: 523; NPNF 1 10: 323.]
 

Mateo 15:30
Grandes multitudes venir a Jesús
Ponen el Cojo a sus pies. Orígenes: Una vez más Jesús subió a la montaña donde se sentó.
No sólo las personas que estaban sanos, sino también aquellos que sufren de diversos
trastornos subieron al monte que Jesús estaba sentado. Piense en este monte que Jesús subió y
se sentó como la iglesia. Se ha establecido a través de la palabra de Dios sobre el resto del
mundo, y todo tipo de personas se acercan a ella. Para este montaje han llegado no sólo a los
discípulos, como si estuvieran dejando atrás las multitudes, como lo hicieron en el caso de las
Bienaventuranzas. Más bien, hay grandes multitudes aquí, muchos de los cuales son sordos o
sufren de muchas aflicciones. Mira las multitudes que vienen a esta montaña, donde el Hijo
de Dios se sienta. Algunos de ellos han vuelto sordos a las cosas que se han prometido. Otros
han quedado ciego en el alma, sin mirar hacia la luz verdadera. [La hermenéutica relación de Orígenes
interpreta los aspectos materiales de la vida de Jesús como simbólicas de las realidades espirituales. En este sentido, las
diversas enfermedades del cuerpo simbolizan los diferentes pecados del alma.] Otros son cojos y no poder
caminar de acuerdo a la razón. Otros están mutilados y no puede trabajar de forma rentable.
Cada uno de ellos que sufren en el alma de tales cosas suben junto con las multitudes en la
montaña donde Jesús se sienta.
Algunos de los que no se acercan a los pies de Jesús no se curan. Pero los que son traídos por
la multitud y echado a sus pies están siendo sanados. Incluso aquellos que vienen únicamente
en los bordes, sólo las extremidades del cuerpo de Cristo, que se sienten indignos de obtener
tales cosas, están siendo sanados. Así que ahora usted entra en la congregación de lo que es
más comúnmente llamada la iglesia.
Ver los catecúmenos? Son, por así decirlo, molde en el otro lado o detrás de los que están el
extremo final del cuerpo, como si vinieran sólo a los pies del cuerpo de Jesús, la iglesia.
Están llegando a ella con su propia sordera y la ceguera y la cojera y la tortuosidad. Con el
tiempo se va a curar de acuerdo con la Palabra. Al observar esto no sería un error al decir que
estas personas han subido con las multitudes en la iglesia, hasta la montaña donde Jesús se
sienta, y se han echado a sus pies y se curó. Y así, las multitudes se sorprenden al contemplar
las transformaciones que se están produciendo. Que vean los que están siendo convertidos de
tan grandes males a lo que es mucho mejor. Comentario sobre Mateo 11,18.
[GCS 40:65; ANF 9: 447].

Mateo 15:31
glorificando a Dios
De la promesa a los gentiles para la curación de las multitudes. Hilario de Poitiers:
Recuerde que el contexto es la declaración de la mujer cananea. Recuerda que el silencio del
Señor con ella había procedido de una consideración de la gradualidad en el tiempo de la
revelación y no de ningún problema de su voluntad. Por lo tanto, cuando dijo: “Oh mujer,
grande es tu fe” [ Mat_15: 28 .] Está ahora seguro de ser salvado. De hecho, él también viene a
toda la comunidad gentil, cuando los que creen en consecuencia a la vez serán liberados
como la chica de cualquier poder de los espíritus impuros. Y la fe en la escritura, por lo tanto
sigue. Lo que sigue inmediatamente después del pueblo gentil están prefigurados en la hija de
la mujer cananea? Los afectados por diferentes tipos de enfermedades son ofrecidos por la
multitud al Señor en la montaña. Es decir, el infiel y los enfermos son instruidos por los
creyentes a caer y adorar. Se hacen así de nuevo, y todas las funciones de la mente y el
cuerpo están siendo restaurados para escuchar, contemplar, alabar y seguir al Señor. En
Mateo 15.5. [SC 258: 38-40.]
La solicitud de la cananea y la curación de las multitudes. Crisóstomo: Grande fue la
maravilla y extraño, verlos que se llevaron a caminar, los ciegos que no tiene necesidad de
ningún conducirlos de la mano. Sí, tanto la multitud de los curada y su rápida curación les
sorprenderá.
Recuerde que el tiempo de Jesús había retraso en la cicatrización de la mujer cananea. Pero
ahora se cura a éstos inmediatamente. Esto no se debe a que estos son mejor que ella; de
hecho, era más fiel que ellos. En su caso se aplaza y los retrasos con el fin de manifestar su
constancia. En el caso de estos, que concede el don de inmediato para cerrar la boca de los
infieles y cortar lejos de ellos cada excusa. Para los mayores de los favores que uno ha
recibido, tanto más es una rendir cuentas y responsable si no responde. Esta es la razón por la
que vemos rica de inflexión más malvado y siendo más severamente castigados que los
pobres. ¿Por qué? No se han suavizado, ni siquiera por su prosperidad. El Evangelio de
Mateo, Homilía 52,3. [PG 58: 522; NPNF 1 10: 323-24].
Glorificaron al Dios de Israel. Cirilo de Alejandría: No había entendido pero a fondo la
dignidad del Señor como Dios, sino que él supone que es un simple hombre. Por esta razón
ofrecieron gloria al Dios de Israel. Fragmento 188. [ MKGK 214.]
 

Mateo 15:32
Para que no desmayen en el camino
No dispuesto a enviarlos en ayunas. Teodoro de Heraclea: De esta manera, por su discurso,
por lo que Cristo había dispuesto sus almas que incluso se habían convertido en auto-
olvidadiza y no habían tomado cuidado para proporcionar alimentos u otras necesidades
inevitables. Ellos no se habían cansado, incluso en el desierto, de estar con Cristo. Pero Cristo
entendió la debilidad de nuestra naturaleza y que necesitamos alimento para la salud de
nuestro cuerpo. Él hace que la preparación incluso para esto, que podría ser evidente que se
ocupa no sólo de nuestras almas, sino sobre nuestros cuerpos también. Porque él es el creador
del alma y el cuerpo. Él no es más que el Señor de la una o la otra, ya que las locuras de los
maniqueos sostienen. [En la mitología maniquea complicada, la creación del mundo ocurrió en varias etapas y fue
obra de seres diferentes del Dios supremo de la creación en el hebreo y cristiana.] Ellos enseñan diferentes
creadores, uno para el alma y el otro para el cuerpo. Fragmento 97. [ MKGK 83.]
 

Mateo 15:33
Encontrar suficiente pan
El pan de la pasión es para los gentiles, así como Judios. Hilario de Poitiers: Esto fue en
respuesta a todo lo que había sucedido antes. Así que hay que investigar el motivo
correspondiente para toda esta situación y, especialmente, de la relación de los Judios y
gentiles. A continuación, vamos a ver que las promesas que se había aplicado anteriormente a
los judíos debían ser recibida por el pueblo gentil.
Hay un orden, a continuación, en las palabras del Señor que es cierto en la recepción de la
gracia. Los que se acercan bautismo declaran primero que creen en el Hijo de Dios y en su
pasión y resurrección; se hace un compromiso a continuación, a este signo de la profesión.
De esta manera, una cierta verdad sobre las cosas mismas puede resultar de esta promesa
verbal. Aquellos que dedican todo el tiempo en ayuno para conmemorar la pasión del Señor
se unen al Señor en una especie de comunión de compasión. Por consiguiente, tanto por la
señal de su promesa y por su ayuno, se pasan todo el tiempo implicado en la pasión del Señor
con el Señor.
¿Ves el misterio? El Señor tiene compasión de este esperanzador siguiente de creyentes y
dice que han estado con él durante tres días! Para que no se debilitan en el curso de sus vidas
mundanas, en su mundo cotidiano, que quiere ahora que alimentarlos con su comida y
fortificar con su pan. De esta manera se puede completar la tarea formidable de todo el viaje,
para los discípulos se quejaban de que no había pan en el desierto. De hecho, anteriormente,
habían asimilado la lección de que nada es imposible para Dios. Pero lo que está representado
por ciertos eventos puede exceder la medida de nuestro entendimiento. De hecho, la forma en
gran medida a favor de los apóstoles estaban en el ahorro de Israel se cuenta en las epístolas
de Pablo Beato. Y así, con la misma devoción pero ahora en la reunión de gentes, tanto la
multiplicación de los panes y el silencio de ayuno se introducen. En Mateo 15,7-9. [SC 258: 42-
44.]

Mateo 15:34
Siete panes y unos pocos peces pequeños
¿Cuántos panes tenéis? Crisóstomo: ¿Por qué había dicho antes a sus discípulos: “Enviar a
la multitud,” pero ahora no envía a la basura, a pesar de que habían pasado tres días? Puede
ser que ellos mismos habían cambiado y mejorado por este tiempo. O puede ser que, dado
que las personas que glorificaban a Dios por lo que había hecho, no tenían gran sensación de
hambre.
Observar en este caso que no procede de inmediato al milagro, pero los llama a cabo incluso
en el desierto. Las multitudes que habían venido para la curación ni siquiera se atreven a
pedir comida. Pero aquí se ve que es un benévolo y providente que da incluso a aquellos que
no lo hacen. Él dijo a sus discípulos: “Tengo compasión y no voy a despedirlos en ayunas.” Y
para que alguien podría decir que llegaron están previstos para el camino, señaló, “Ellos han
estado conmigo hace tres días y no tienen nada para comer , por lo que incluso si algunos
llegaron a disposición, ahora ha sido consumido.”por tanto, Jesús no hizo esto en el primer o
segundo día, pero sólo cuando todo se había consumido por completo, con el fin de que
después de haber sido el primero en necesidad, podrían más ansiosamente recibir el milagro
de los alimentos. Se les ofreció la compasión, diciendo: “No sea que desmayen en el
camino”; dio a entender que tanto la distancia a la comida era muy buena y que no tenían
nada. Entonces discípulos le preguntaron, si no está dispuesto a despedirlos en ayunas,
“¿Dónde estamos para conseguir pan suficiente en el desierto para alimentar a una multitud
tan grande?” Jesús respondió, con el fin de estimular su fe y hacerlos más compasiva: “
¿Cuántos panes tienen?”Pero incluso entonces no entendían completamente el motivo de su
pregunta. Por lo tanto después de esto dijo a ellos, como relata Marcos, “¿Son sus corazones
tan endurecidos? Teniendo ojos, ¿no ven? Teniendo oídos no oís “? [ Mar_8: 18 .] Evangelio de
Mateo, Homilía 53,1. [PG 58: 525; NPNF 1 10: 326-27].
 

Mateo 15:35
La multitud mandado a sentarse
Diferencias entre las narrativas de los panes y peces. Orígenes: estar atento a la diferencia
entre las cosas que están escritas en los diversos lugares en lo que respecta a los panes. [Cf.
Mat_14: 13-21 ; Mar_6: 30-44 ; Mar_8: 1-10 ; Luk_9: 10-17 ; Joh_6: 1-13 . Orígenes interpreta de una manera alegórica las
dos cuentas de la multiplicación de los panes, encontrando en los siete mil beneficiarios de la segunda cuenta un nivel
superior de la perfección a los cinco mil de la primera; el número siete es el símbolo de la perfección, mientras que cinco es
el símbolo de los sentidos (ver Mateo 1-13 [ACCS], p. 260 n. 4). A esto añade otros detalles, que confirman esta
superioridad.] Creo que este pasaje pertenece a un orden diferente al de los demás. Tenga en
cuenta las diferencias. Aquellos fueron alimentados en una montaña, estos en un lugar
desierto. Estos fueron alimentados después de que habían seguido tres días con Jesús, pero
los que un día, en la tarde del cual fueron alimentados. ¿Hay una implicación de que aquellos
a quienes Jesús muestra la bondad son superiores cuando se les daba de comer en el lugar
para demostrar su bondad? Y de acuerdo con Juan, los doce cestas contenían restos de panes
de cebada, [ Joh_6: 13 .] Pero nada de este tipo se dice aquí. Se prefiere uno a otro? En el primer
caso, sanó a los enfermos, pero en este caso se está curando, junto con las multitudes, los que
son ciegos, cojos, sordos y mutilado. Tenga en cuenta que los cuatro mil maravillaron, pero
tal cosa no se habla de los enfermos. Y creo que podemos distinguir los que comieron de los
siete panes, para lo cual se les dio las gracias, desde los que comieron de los cinco panes, que
eran bendecidos. Estos que comieron los pocos pececillos se distinguen de los que comieron
de los dos. Los que se sentó en el suelo se distinguen de los que estaban sentados en el
césped. Tenga en cuenta que los de menor número de panes dejó doce cestas, pero éstos de
un número superior izquierda, siete canastas. Tal vez pudieron más plenamente a recibir.
Comentario sobre Mateo 11,19. [GCS 40:68; ANF 9: 449].
 

Mateo 15:36
La distribución de la Alimentación
Los Discípulos distribuido alimentos a las multitudes. Teodoro de Mopsuestia: El Señor
ha querido ofrecer a través de este alimento una obra milagrosa por el bien de su fe. Esta fue
su voluntad y que se percibe. Esto se ve incluso en su interrogarlo: “¿Dónde vamos a
conseguir suficiente pan”? Jesús quería que las almas de sus discípulos a ser ejercidas en
creer en su poder divino. No fue sólo con palabras que él enseñó a sus seguidores, sino
también con hechos. Luego dice que “les dio a los discípulos, y los discípulos a la multitud.”
Era lógico que esto debe ser observado tanto por los discípulos y por el Señor. Era apropiado
que el ministerio debe redundar en la gloria de los que sirven, de acuerdo con lo que
pertenece al servicio del discipulado. La bondad se muestra a aquellos que más lo necesitan,
por medio del servicio de los santos, se mantiene como si se tratara de un acto individual de
la obediencia. Tenga en cuenta que participaban en función de su necesidad. Ellos no
recibieron alimentos con el fin de llevarlo con ellos. Los fragmentos se quedaron, como un
símbolo para la medición del uso según las necesidades, en vez de introducir la codicia que
va más allá de lo necesario. Los fragmentos 86, 87.
[ MKGK 127-28.]

Mateo 15:37
Todo comieron hasta saciarse
Siete canastas. Hilario de Poitiers: Se adelanta siete barras de pan. Los gentiles no recibieron
la salvación de la ley y los profetas. Sin embargo, viven por la gracia del Espíritu, cuya luz
siete veces, según lo observado por Isaías, es un regalo. [ Isa_30: 26 .] Por lo tanto a través de fe
en el Espíritu los gentiles reciben salvación. Que se reclinan en el suelo, porque no estaban
sujetos a ningún obras de la ley o de la carne, pero fueron llamados en su condición terrena al
Espíritu de la luz siete veces. El número indefinido de pescado se entiende la variedad y la
distribución de regalos y carisma, por el cual una diversidad de gracias concurre la fe de los
gentiles. Por otra parte, el hecho de que siete cestas están llenas indica la abundancia
desbordante y multiplicada del Espíritu de la luz siete veces. Lo que da generosamente,
abunda. Que se ha cumplido, el don se convierte cada vez más ricamente dotado y completa.
El hecho de que cuatro mil hombres se reúnen refiere a una multitud de un sinnúmero de
personas de todos los rincones de la tierra. En cuanto al futuro, están satisfechos en otros
tantos miles de lugares un número calculado de las personas, ya que hay miles de creyentes
que aceleran para recibir el don de alimento celestial. Después de haber sido totalmente
alimentado, la multitud es despedido. Y puesto que el Señor está con nosotros todos los días
de nuestra vida, un gran número de creyentes gentiles ir a bordo del buque, a saber, la iglesia.
En Mateo 15.10. [SC 258: 44-46.]
 

Mateo 15:38-39
Cuatro mil hombres, más mujeres y niños
Él Fed Israel en el desierto. Teodoro de Heraclea: Lo hace no sólo una vez sino también por
segunda vez, con el fin de que debemos saber su fuerza. Esta fuerza por la cual se alimenta a
las multitudes cuando quiere y sin pan tiene su fuente en su divinidad. Lo hace con el fin de
llevarlos a creer que él mismo es el que antes había alimentado a Israel durante cuarenta años
en el desierto. [Cristo como Logos, como Hijo de Dios, que preexiste a la encarnación, que ya es la agencia divina de la
fortuna de Israel en el Antiguo Testamento.] Y Jesús no sólo les daba de comer con unos pocos panes,
sino que incluso produjo un superávit de siete cestas, por lo que podría ser como se muestra
incomparablemente superando Elías, el cual también provocó una multiplicación de pequeñas
cantidades de la viuda de aceite y harina. [ 1Ki_17: 8-16 .] Sin embargo, cuando Jesús produce
una multiplicación de siete cestas de siete panes, que no van más allá de lo que se necesitaba,
no sea que la diferencia entre estos milagros de nuevo debe ser olvidado por los discípulos.
Fragmento 98. [ MKGK 84.]
 
 

Mateo 16:1-12
La demanda de un signo
Descripción general : Jesús expuso la precipitación de las preguntas de los escribas
(Teodoro de Mopsuestia), que a pesar de doctores de la ley, eran sin discernimiento (Jerome).
Habían venido con ninguna disposición a creer, él habría dado tal signo. Su venida en este
tiempo es diferente de la forma en que vendrá en el futuro. Ahora Jesús viene como un
médico para curar, pero luego vendrá como juez a llamar a cuentas (Crisóstomo). En cuanto a
la señal de Jonás, al igual que la ballena no era capaz de digerir Jonás, así también la muerte
voraz seguramente recibió al Señor, pero no fue capaz de devorarlo, lo regurgitar en el tercer
día (Cromacio). No amonestar inmediatamente a los discípulos por haber olvidado llevar pan,
sino que tomó su propia imprudencia como la ocasión para enseñar a ellos (Crisóstomo).
Ellos son advertidos de no involucrarse en las disputas de los Judios. Las obras de la ley están
ahora a ser vistos a la luz de la fe (Hilario de Poitiers). La levadura, si se mezcla con la
harina, se convertirá en algo más grande y dibujar a su propia esencia toda la masa. Así
también la doctrina herética, si se inflama incluso una pequeña chispa en un solo corazón, en
poco tiempo se convierte en una gran llama y atrae hacia sí la persona entera (Jerome). Sobre
la cooperación no es siempre una buena cosa. Como Jesús a veces permite que sus seguidores
la libertad de sus opiniones, en otras ocasiones, los reprende. Por esta variable de crianza que
ofrece para su salvación (Crisóstomo).
 

Mateo 16:1
Pidiendo una señal del cielo
Llegaron a prueba él. Crisóstomo: Su investigación fue justamente merecedores de la ira y
la gran disgusto. Sin embargo, el benévolo y de previsión no está enojado. Él les compadece
incluso a medida que tentarlo. Se lamenta de ellos como incurables enfermas después de una
manifestación tan lleno de su poder.
No buscaban sacarlo con el fin de creer, pero a echar mano de él. Habían venido con ninguna
disposición a creer, él habría dado tal signo. Porque el que dijo a la mujer: “No es justo”, [
Mat_15: 26 .] Y después dio, mucho más habría que han demostrado su bondad a estos
funcionarios.
Pero ya que no buscaron a creer, por lo tanto, que los llama hipócritas, porque en otro lugar
que decían una cosa y otra significaban. Si hubieran creído, ellos ni siquiera han pedido. Es
evidente que no creían, ya que cuando reprobado y expuesto, que no se quedaron con él, ni
admitir que “Somos ignorantes y buscamos aprender.”
Pero por lo señal del cielo estaban pidiendo? Ya sea que se quedara el sol, o frenar la luna, o
hacer caer rayos, o hacer un cambio en el aire, o alguna otra cosa semejante. El Evangelio de
Mateo, Homilía 53,3. [PG 58: 529; NPNF 1 10: 328].
 

Mateo 16:2
Predecir el tiempo
Los doctores de la ley no puede pronosticar el Salvador. Jerome: Esto no se encuentra en
muchos códices. [Versos Mat_16: 2 (de “cuando es de noche”) y Mat_16: 3 carecen de parte de la tradición; editores
modernos generalmente consideran que son interpolaciones.] El significado es claro desde el orden y la
armonía de los elementos. Ambos días de feria y de lluvias se pueden predecir. Pero los
escribas y fariseos, que eran vistos como doctores de la ley, no podían discernir la venida del
Salvador a partir de lo que los profetas habían predicho. Comentario sobre Mateo 2.16.3. [CCL
77: 136-37.]

La temeridad de sus preguntas. Teodoro de Mopsuestia: Se expone la imprudencia de su

pregunta, diciendo: “Consideras el aire mientras se mueve de acuerdo con un orden
determinado, de manera que por medio de signos que son capaces de predecir cuando el
clima tormentoso será justo y cuándo. Pero en el caso de los milagros a reconocer ningún
orden en absoluto. Que no reconoce ningún ocasiones en las que es apropiado hacer o no
hacer maravillas. Usted asume que tal cosa sucede por completo sin orden y sin ninguna
razón.”Fragmento 89. [ MKGK 128.]
 

Mateo 16:3
No entender signos de los tiempos
Usted no puede interpretar los signos. Crisóstomo: Entonces, ¿qué es lo que dice a todo
esto? “Usted sabe cómo interpretar el aspecto del cielo, pero no se puede interpretar los
signos de los tiempos.” Observar la mansedumbre y la moderación de Cristo.
Incluso antes él no se limitó a rechazar y decir “se dará ninguna señal.” Y así que ahora va
más allá y afirma la razón por la que les da ninguna señal, a pesar de que no estaban pidiendo
información.
¿Cuál fue entonces la causa? Es tanto como en el cielo, dice, donde una cosa es un signo de
una tormenta y otro de buen tiempo. Nadie al ver el signo de mal tiempo se puede esperar una
calma, ni en tiempo de calma y justo sería uno esperar de una tormenta. Por lo que haría bien
también a pensar en lo que respecta a mí. Mi venida en este tiempo es diferente de la forma
en la que yo venga en el futuro. Ahora existe la necesidad de estos signos que están sobre la
tierra. Pero aquellos en el cielo se almacenan en contra de ese momento. Ahora, como un
médico que he venido a sanar. Entonces vendrá como juez. Ahora estoy buscando a aquellos
que se han extraviado. Entonces voy a pedir cuentas. Ahora he llegado de manera oculta.
Entonces vendré mucho más públicamente, doblando el cielo, ocultando el sol, no
permitiendo la luna para dar su luz. A continuación, “las mismas potencias de los cielos serán
conmovidas” [ Mat_24: 29 .] Y la manifestación de mi venida serán imitar a un rayo que aparece
de repente. El Evangelio de Mateo, Homilía 53,3. [PG 58: 529; NPNF 1 10: 328-29].
 

Mateo 16:4
Buscando un signo
Mala y adúltera. Orígenes: Ahora él los llamaba el mal, porque sus hechos malvados les
gente mala (mal a causa de la maldad deliberada) y adúltera habían hecho porque cuando los
fariseos y saduceos dejaron su cónyuge metafórica, la palabra verdadera, que cometieron
adulterio, la falsedad y la ley de pecado. [Orígenes explica en qué sentido Jesús se refiere a los fariseos y los
saduceos como los adúlteros y luego se generaliza la explicación:. El alma es la novia de la ley moral y se convierte en una
adúltera si sigue la inclinación al pecado]

Suponga que hay dos leyes: la ley de nuestro cuerpo, que está en conflicto con la ley de
nuestra mente. Podríamos decir entonces que la ley de la mente (es decir, la ley del Espíritu)
es el marido a quien el alma fue prometida por Dios como esposa conforme a la Escritura;
una esposa está casada con un hombre por Dios. [ Pro_19: 14 .] Pero la otra ley es un seductor
del alma y como tal se llama “adultera.” Comentario sobre Mateo 12.4. [GCS 40: 73-74; ANF 9:
451].

La señal de Jonás. Cromacio: Al igual que la ballena que no era capaz de digerir Jonás ni
fue capaz de mantener con vida dentro de sí mismo por mucho tiempo, por lo que la muerte
demasiado voraz seguramente recibió al Señor. Pero ya que no era capaz de mantenerlo vivo
y bajo custodia dentro de sí mismo, La muerte lo regurgitado en el tercer día, al igual que la
ballena había regurgitado Jonás. Por muerte, aunque acostumbrados siempre a comer y
digerir los muertos, fue náuseas y vomitó a cabo el Señor vivo. En verdad que no era capaz
de digerir, porque era una roca, como dice el apóstol: “Por otra parte, Cristo era una roca” [
1Co_10: 4 .] Y de hecho la ballena tragó saliva y expulsado solamente Jonás. Pero la muerte de
ingerir el Señor echó fuera no es que muy uno solo, sino muchos con él. Para leemos que
muchos cadáveres de la santa se habían levantado con el Señor. Tratado en Mateo 54.3. [9a
CCL: 470.]

Ninguna muestra de una generación adúltera. Hilario de Poitiers: Pero ha descendido del
cielo y establecido para estos una señal terrenal que podría preservar entre ellos una condena
de humildad corporal, diciendo que el signo debía ser dada por Jonás. El Señor compara a sí
mismo por medio de la apariencia como con éste a quien había enviado a Nínive para llevar a
cabo la venida sufrimiento para el anuncio del arrepentimiento. De hecho, Jonás fue arrojado
de la nave por los vientos azotan con furia y fue devorado por la ballena. Después de que el
espacio de tres días fue arrojado vivo, no retenido por el monstruo. No fue digerido como
alimento, pero al contrario de la naturaleza del cuerpo humano, que escapó ileso conjunto y al
aire libre. Que prefigura al Señor. Por lo tanto, Jesús demostró que este signo de su poder
había sido constituido por Dios, proclamando así en sí mismo el perdón de los pecados a
través del arrepentimiento. Por lo pronto iba a ser expulsado de Jerusalén y la sinagoga por la
explosión de los espíritus impuros y por el poder de Pontius Pilate. En Mateo 16,2-3. [SC 258:
48-50.]

Mateo 16:5
La falta de pan Discípulos
Cruzar al otro lado. Orígenes: El pan que tenían antes de que cruzaran el lago ya no era de
ninguna utilidad para ellos cuando llegaron al otro lado. Ellos necesitaban un tipo de pan [Para
pasar más allá del mar significa progresar espiritual y por lo tanto tener más necesidad de la nutrición del pasado.] Antes
de cruzar y un tipo diferente después. Se olvidaron de tomar cualquier panes con ellos porque
eran descuidados de llevar pan. Los discípulos de Jesús también habían cruzado a otro lado.
Habían pasado de lo material a lo espiritual, de lo sensorial a lo intelectual. Por eso Jesús les
dijo después del cruce, tener cuidado y estar en guardia.
Los fariseos y los saduceos ofrecieron una masa diferente de la enseñanza, una levadura
verdaderamente antigua restringido a la letra desnuda [La mala levadura de los fariseos significa para
Orígenes sólo la interpretación literal de las Escrituras.] Y por lo tanto no está libre del mal. Jesús no quiere
que sus discípulos para comer de ella por más tiempo. En cambio, se mezcló una nueva masa
espiritual cuando él mismo se ofreció a cualquiera que se abandone la levadura de los fariseos
y saduceos y llegar a él, el pan vivo que descendió del cielo y da vida al mundo. [ Joh_6: 51 .]
Cualquier persona ya no con la intención de utilizar la levadura y la masa de los fariseos y
saduceos enseñanza debe primero ‘que tenga cuidado.’ Él debe ‘estar en guardia’ que no va a
usar la vieja levadura, ya sea por accidente o debido a escasez. Por eso Jesús dice a sus
discípulos, primeramente, “tener cuidado”, y en segundo lugar, “estar en guardia.”
Comentario sobre Mateo 12.5. [GCS 40: 75-76; ANF 9: 452].
La habían olvidado de llevar pan. Crisóstomo: ¿Por qué no dice claramente: “? Cuidado
con su enseñanza” Su propósito es más bien para recordarles de lo que había sido hecho-la
alimentación de la multitud, pues sabía que ya habían olvidado su significado. Pero Cristo no
amonestar inmediatamente. Más bien, él tomó su propia imprudencia como la ocasión para
reprender. Recuerde que él no les había reprendido cuando habían dicho antes, “¿Dónde
estamos lo suficientemente para conseguir pan en el desierto para alimentar a una multitud
tan grande?”
Parecía mejor ahora que decirles lo que dice aquí. No quería que correr a toda
[ Mat_15: 33 .]
prisa a otro milagro. No amonéstalas delante de la multitud, ni tampoco buscó a elevarse a sí
mismo en sus ojos. Podría haber sido mucho más dura con ellos después de su falta de
memoria después de la multiplicación de los panes. Todas estas consideraciones dio su
reproche un significado mayor. El Evangelio de Mateo, Homilía 53,4. [PG 58: 529; NPNF 1 10:
329].

 
Mateo 16:6
La levadura de los saduceos
Ten cuidado de. Hilario de Poitiers: Los apóstoles se ordenó a tener en cuenta la levadura de
los fariseos y saduceos. Se les advierte que no están implicados en las disputas de los Judios.
Las obras de la ley están ahora a ser vistos a la luz de la fe. Están advertidos de que ellos, en
cuyo tiempo y la edad de la verdad había aparecido encarnado, debería juzgar nada, excepto
que se encuentra dentro de la posición de la esperanza en semejanza de la verdad que se
revela. Se les advierte en contra de permitir la doctrina de los fariseos, que no son conscientes
de Cristo, para corromper la eficacia de la verdad del Evangelio. En Mateo 16.3. [SC 258: 50].
 

Mateo 16:7-8
Hombres de poca fe
No hay necesidad de la levadura de los fariseos. Orígenes: Después de que Jesús dijo esto,
los discípulos pensaban en sus corazones (no en voz alta, pero en su corazón), “No nos trae
pan.” Entonces dijeron otra cosa, como “Si teníamos pan, entonces no necesitaríamos la
levadura a partir de los fariseos y saduceos, pero ya que no tenemos pan, que están en riesgo
de tomar su levadura. El Salvador no quiere que volvamos a su tutela, por lo que nos dijo
'tener cuidado y estar en guardia contra la levadura de los fariseos y saduceos. ”O razonaron
cosas similares.
Pero Jesús, al ver en sus corazones y escuchar sus argumentos internos, los reprueba como el
pastor del corazón debido a que no comprenden ni recuerde el pan que habían recibido de él.
A causa de lo que habían recibido, incluso cuando parecían carecer de pan, que no
necesitaban la levadura de los fariseos y saduceos. Comentario sobre Mateo 12: 5. [GCS 40:76;
ANF 9: 453].

Hombres de poca fe !. Crisóstomo: Tenga en cuenta cómo es intenso es su desagrado. No en

ninguna otra parte que parece que les han censurado tanto. ¿Como hace él esto? Él está
desafiando sus prejuicios acerca de las leyes de alimentos. Ya había dicho: “¿Todavía sin
entendimiento?” [ Mat_15: 16 .] “Hombres de poca fe” Ahora en este lugar, con un fuerte
reproche, dice, el Evangelio de Mateo, Homilía 53,4. [PG 58: 529; NPNF 1 10: 329].
 

Mateo 16:9-10
Sin embargo, no Percibiendo
La sutileza de la amonestación. Crisóstomo: la cooperación, no es siempre una buena cosa.
Cristo veces permite la libertad discípulos por sus opiniones. En otras ocasiones, los
reprende. Por esta variable de crianza que ofrece para su salvación. Nótese cómo, al mismo
tiempo, su reproche es fuerte y sin embargo suave. Para todos, pero excusándose a ellos por
sus severas reprensiones a ellos, dice, “¿No se percibe todavía? ¿No recuerdan los cinco
panes entre cinco mil hombres, y cuántas cestas recogisteis? Ni de los siete panes entre cuatro
mil, y cuántas canastas recogieron?”Él especifica los números y los fragmentos, a fin de
llevarlos a un claro recuerdo de lo que había sucedido y hacerlas más atento al futuro.
Y que le enseñe cómo grande es el poder de su reproche, y cómo se despertó su mente
dormida, escuchar lo que dice el Evangelista. Para Jesús después de haber reprendido les dijo
nada más, pero esto sólo se añaden: ¿Cómo es que usted no puede darse cuenta de que yo no
hablaba sobre el pan? Guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos. Entonces
entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan sino de la
doctrina de los fariseos y saduceos.
Ver cuánto bien le transmitió su amonestación. Por lo tanto, los había conducido desde las
observancias judías de alimentos y, cuando eran negligentes, los hizo más atento y los libró
de la negligencia de la fe. Así que no tuvieron temor ni en la alarma de que no tienen
alimentos o morirse de hambre. El Evangelio de Mateo, Homilía 53,4. [PG 58: 529-30; NPNF 1 10:
329-30].

Mateo 16:11
No Enseñanza pan, pero
La enseñanza es levadura. Orígenes: Algunos estaban distraídos por el uso del pan y la
levadura. Con el fin de aclarar e iluminar de una manera todavía simbólico que él no estaba
hablando sobre el pan literal, sino de la levadura como la representación de la enseñanza,
Jesús añade: “¿Cómo es que usted no entiende que yo no estaba hablando con usted acerca de
pan? Cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos.”A pesar de que todavía no se había
expuesto al sentido literal de sus palabras pero continuó como antes, los discípulos habrían
entendido el Salvador que se refiere a la enseñanza de los fariseos y saduceos como levadura.
Cuando Jesús dijo “cuidado de la levadura,” los discípulos entendieron que no les había dicho
que tenga cuidado con el pan, sino de la doctrina de los fariseos y saduceos. Usted, por
supuesto, es consciente de que cada vez que la levadura se utiliza en la ley o en la Escritura
que sigue la ley, se refiere a la enseñanza. Tal vez entonces la levadura no debe ser quemado
en un altar. Las oraciones no deben tener la forma de enseñanzas, pero debe ser súplicas por
las cosas buenas de Dios.
Ahora, alguien podría preguntar, en base a lo que se ha dicho acerca de los discípulos que
cruzan al otro lado, ¿cómo puede alguien que ha llegado al otro lado de ser reprendido como
una persona con poca fe, aún no comprender o recordar lo que hizo Jesús? No es difícil, creo
que, para responder a esta. Lo que tiene sólo una parte se acabará con antes de lo que es
perfecto. Poca fe es toda la fe que podemos tener. En consecuencia, nosotros que conocemos
en parte, no entendemos o recordamos todavía completamente. [Cf. 1Co_13: 12 .] Por lo tanto no
son capaces de lograr una mente suficiente y capaz de alcanzar la magnitud y la naturaleza de
este tipo de especulaciones. Comentario sobre Mateo 12.6. [GCS 40: 77-78; ANF 9: 453].
 

Mateo 16:12
Entonces entendieron
Cuidado con la enseñanza falsa. Jerome: Esta fue una oportunidad favorable para la
instrucción que fue ordenado por el Salvador. El dijo: “Cuidado con la levadura de los
fariseos y los saduceos.” El les enseñó lo que los cinco panes y los siete que habían
alimentado a cinco mil y cuatro mil hombres en el desierto significaban. Demostró que hay
una comprensión espiritual que subyace a estos eventos, incluso si la importación de la señal
es clara. Porque si la levadura de los fariseos y los saduceos se indica pan no física, sino
narrativas retorcidos y enseñanza herética, entonces podría no también la comida por la que
se nutrieron el pueblo de Dios significar la doctrina verdadera y completa?
Alguien podría preguntar, “¿Cómo es que no tienen los panes? Para que de inmediato
abordaron el barco después de las siete cestas se habían llenado.”Pero la Escritura atestigua el
hecho de que se habían olvidado de tomar alimentos con ellos.
Recuerde que la levadura de la que incluso el apóstol habla cuando escribe: “Un poco de
levadura botín toda la masa.”  [Cf. 1Co_5: 6 ; Gal_5: 9 .] El tipo de levadura de la que habla es algo
así como el tipo que Marción y Valentín [Marción y Valentín eran herejes del siglo II. Valentino fue el maestro
gnóstico más importante; Marción se originó la herejía que lleva su nombre.] Y todos los herejes exhibidos. Es
que hay que evitar por todos los medios.
La levadura tiene este poder, que, si se mezcla con la harina, lo que parecía pequeña crecería
hasta convertirse en algo más grande y dibujar a su propia esencia toda la masa. Lo mismo
sucede con la doctrina herética, si se lanza incluso una pequeña chispa en su corazón, en poco
tiempo una llama enorme crece por debajo y atrae hacia sí toda la sustancia de una persona.
Fue entonces que por fin entendieron que no había querido decir que se guardasen
simplemente de la levadura del pan sino de la doctrina de los fariseos y saduceos. Comentario
sobre Mateo 2.16.6-12. [CCL 77: 137-38.]
 

Mateo 16:13-20
La confesión del Cristo de Pedro
Descripción general : Nuestro Señor no examinó sus propios discípulos en cuanto a su
identidad dentro de las fronteras de Judea, pero lo hizo en el territorio de las naciones, de
modo que sería revelada a los gentiles por medio de Pedro lo que la carne y la sangre no se
había dado a conocer. Todo esto a su debido tiempo de producirse en la fe de Cornelius, que
fue el primero entre los gentiles a creer (Epifanio el latín). Por el título de Hijo del hombre,
Jesús mostró que él mismo no sólo parece ser inalterablemente pero en realidad es el hombre,
sin dejar de ser Dios verdadero (Teodoro de Heraclea). Que significa la forma en que desea
fervientemente la economía trino de ser debidamente confesado cuando dice: “¿Quién dicen
los hombres que el Hijo del hombre?”, Pues con ello denota su verdadera deidad
(Crisóstomo). Se preguntó acerca de un secreto que la fe de los que creen debe penetrar
(Hilario de Poitiers). Pedro es la roca sobre cuya confesión la iglesia se construirá (Teodoro
de Mopsuestia). Si Cristo es el Hijo de Dios, también es Dios. Si él no es Dios, que no es el
Hijo de Dios. Pero él mismo es el Hijo y el Hijo asume todas las cosas del Padre, y por lo que
lo mantenga en nuestros corazones (Epifanio el latín). Él no estaba dispuesto a ser
proclamado Jesucristo antes de su sufrimiento y resurrección (Jerome). Todavía era necesario
que esta se oculta a los gobernantes, para que Cristo, por el sufrimiento y aumentar de nuevo,
podría transformarse en sí mismo la vida humana y volver a crearlo, cambiando de nuevo al
estado en el que estaba antes de su corrupción (Teodoro de Mopsuestia ). Cuando los que
sirven de tropiezo serían llevados fuera del camino y la cruz logrado, entonces su verdadera
identidad podría ser grabado pura e inmutable en la mente de los oyentes que creen
(Crisóstomo).
 

Mateo 16:13
¿Quién dice la gente que soy?
En Cesarea de Filipo. Crisóstomo: ¿Por qué menciona Felipe, el fundador de la ciudad?
Porque no había otra ciudad, Cesárea Stratonis. [En realidad considerablemente más de dos ciudades
llevaban el nombre de Cesárea.] Él no va allí, sino que los lleva lejos de Judea, para que de ser
liberado de todas las alarmas, que podría hablar con libertad todo lo que estaba en su mente.
El Evangelio de Mateo, Homilía 54,1. [PG 58: 531-32; NPNF 1 10: 332].
La pregunta hecha fuera de Judea.
Epifanio el latín: Cesarea de Filipo se encuentra fuera de Judea en la región de los gentiles.
Por qué no las de nuestro Señor no examina sus propios discípulos dentro de las fronteras de
Judea? ¿Por qué fue más al norte en el territorio de los gentiles? Pero a medida que nuestra
insignificancia [como gentiles] trabaja contra nosotros, cuestionó los discípulos en territorio
gentil. El resultado fue que por la convicción verdadera y eterna del bienaventurado Apóstol
Pedro-lo que la carne y la sangre no había descubierto, el Padre revela desde el cielo. A
través de la fe de los gentiles en lugar de los Judios habría llegado a reconocer el Hijo de
Dios. Este hecho se produjo en la ciudad de Cesarea de Cornelio que fue el primero entre los
gentiles a creer con todo su propia casa, a través de los santo apóstol Pedro. El Señor no
estaba inclinado a cuestionar sus propios discípulos en Judea, cuando los Judios no creían que
él era el Hijo de Dios, sino que lo considera simplemente como el hijo de José. Interpretación
de los Evangelios 28. [PL Supl. 3: 868-69]
Hijo del Hombre, Hijo de Dios. Teodoro de Heraclea: Jesús pregunta a este fin para que
conozcamos lo que opiniones sobre él eran corrientes entre los Judios. [También pregunta]
para que podamos aprender a investigar con atención en lo que dice la gente sobre él, y si es
malo, para eliminar las causas, o si de cortesía, para aumentar ellos. Sin embargo, dijo “Hijo
del hombre” con el fin de mostrar que él mismo no sólo parece ser inalterablemente pero en
realidad es el hombre, y de nuevo, que es verdadero Dios. [Es] no como si estuviera dividida
en diferentes especies, una parte Dios y en una parte del hombre; más bien le puede tratar
como Hijo del hombre sin duda de que este mismo es también el Hijo de Dios. [Theodore observa
que la persona de Cristo es uno solo, el hombre y Dios juntos, los títulos “hijo del hombre” e “hijo de Dios”, tanto definen su
divinidad y la humanidad.] Fragmento 101. [ MKGK 85.]

Mateo 16:14
Las opiniones de la multitud
¿Quién dice la gente que el Hijo del Hombre? Crisóstomo: Tenga en cuenta que no les está
pidiendo a su propia opinión. Más bien, se pregunta la opinión de la gente. ¿Por qué? Con el
fin de contrastar la opinión de las personas con los discípulos responder a la pregunta: “Pero,
¿quién decís que soy yo?” De esta manera, por la forma de su investigación, que podrían ser
atraídos gradualmente a una noción más sublime y no caer en el mismo punto de vista común
que el de la multitud.
Tenga en cuenta que Jesús no plantea esta cuestión en el comienzo de su predicación, pero
sólo después de que había hecho muchos milagros, había hablado a través con ellos muchos
nobles enseñanzas, y les había dado muchas pruebas claras de su divinidad y de su unión con
el Padre. Sólo entonces se hizo esta pregunta a ellos.
No le preguntó: “¿Quién dicen los escribas y fariseos dicen que soy yo?” A pesar de que a
menudo habían llegado a él y discurrido con él. Por el contrario, comienza su interrogatorio
con la pregunta “¿A quién dicen los hombres que el Hijo del hombre?”, Como si para
preguntar acerca de la opinión común. Incluso si la opinión común era menos cierto que
podría haber sido, al menos era relativamente más libre de malicia que las opiniones de los
líderes religiosos, que estaba repleto de malas intenciones.
Que significa la forma en que desea fervientemente esta economía divina para ser confesado
cuando dice: “¿Quién dicen los hombres que el Hijo del hombre?”, Pues con ello denota su
divinidad, lo que lo hace también en muchos otros lugares. El Evangelio de Mateo, Homilía
54,1. [PG 58: 532-33; NPNF 1 10: 332].
Algunos dicen que Jeremías. Teodoro de Mopsuestia: De la misma manera que había
supuesto que Cristo fue Jeremías. Tal vez sabía que el Señor tenía la sabiduría de su
nacimiento y era sin igual en su enseñanza. Algo similar se pensó de Jeremías, en el que de
niño que fue señalado por la profecía y que sin la formación humana que era el profeta de una
mayor profeta que iba a seguir. [Tal y como aparece en Jer_1: 5 , Jeremías ya tenía en el vientre de su madre sido
elegido por Dios como un profeta.] Fragmento 91. [ MKGK 129.]

Uno de los Profetas. Orígenes: Basta con mirar a las diferencias de opinión entre los Judios
acerca de Jesús. Algunos, siguiendo el pensamiento corrupto, decían que era Juan el Bautista
(por ejemplo, Herodes el tetrarca, que pidió a sus sirvientes: “¿Es este Juan el Bautista ahora
resucitado de entre los muertos y, debido a esto, con poderes actúan en él?” ) Otros decían
que Elías es ahora el que se llama Jesús. Ha sido o bien nacer por segunda vez o ha estado
vivo en algún lugar a lo largo y ahora está apareciendo de nuevo. Algunos sugirieron
Jeremías era Jesús, y no es que Jeremías era un tipo de Cristo. Esto viene tal vez de una
interpretación errónea de un pasaje en el comienzo de Jeremías acerca de la profecía de
Cristo sin cumplirse en el tiempo del profeta, sino que comienza a ser cumplida en Jesús, a
quien Dios puso sobre naciones y reinos “arrancar de raíz, y que se acumule y al trasplante “.
[ Jer_1: 10 . En vista de Orígenes estas palabras que el Señor habla a Jeremías, van más allá de la misión confiada al profeta
y en cambio significó para Cristo, de los cuales, por tanto, Jeremías había sido una prefiguración profética.] Comentario
sobre Mateo 12.9. [GCS 40: 81-82; ANF 9: 455].
 

Mateo 16:15
¿Qué estás diciendo?
El secreto mesiánico. Hilario de Poitiers: Cuando habían presentado diversos orígenes
humanos en relación con él, le preguntó lo que ellos mismos pensaban de él. Pedro
respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo.” Pero Pedro había reflexionado sobre la
naturaleza de la cuestión. Porque el Señor había dicho: “¿Quién dicen los hombres que es el
Hijo del hombre?” Ciertamente su cuerpo humano indicó que era un Hijo de hombre. Sin
embargo, mediante la adición de “¿Quién decís que soy yo?” Jesús indicó que se deben tener
en cuenta algo más que lo que parecía en sí mismo, porque él era un Hijo de hombre. Por lo
tanto el juicio que de él hizo que el deseo? Era un secreto que estaba preguntando acerca, en
el que la fe de los que creen debería extenderse. En Mateo 16.6. [SC 258: 52-54.]
Otro sondeo de Juicio. Crisóstomo: Entonces, puesto que ellos dijeron: “Unos, que Juan el
Bautista, otros Elías, otros Jeremías o uno de los profetas”, y exponen su opinión equivocada,
agregó siguiente: “Pero, ¿quién decís que soy yo?” Él los estaba llamando en su segunda
consulta a entretener a alguna imagen mental superior, lo que indica que su anterior juicio cae
muy por debajo de su dignidad. Así, Jesús verifica por otro juicio de ellos. Se plantea esta
segunda pregunta para que no caiga en la multitud que, porque veían las señales que más que
humana, él representó el varón pero que, como se había pensado Herodes, pueden haber
aparecido después de una resurrección. Para guiarlos lejos de tales nociones, dice, “Pero,
¿quién decís que soy yo?” - es decir, tú que siempre estás conmigo, y me ve milagros y he
mismos hicimos muchos milagros por mí. El Evangelio de Mateo, Homilía 54,1. [PG 58: 533;
NPNF 1 10: 332].

Mateo 16:16
Tu eres el Cristo
Cristo, el Hijo de Dios vivo. Epifanio el latín: ¿El Señor no sabe lo que la gente le llamaba?
Sin embargo, al cuestionar sacó a la convicción del apóstol Pedro y dejó para nosotros en el
futuro una fuerte afirmación de la fe. Para el Señor no sólo cuestionó Pedro, sino todos los
apóstoles cuando dijo: “¿Quién decís que soy yo?” Sin embargo, uno en nombre de todos
respondieron al rey, que es a su debido tiempo para juzgar el mundo entero. Él es Dios, Dios
y hombre. Qué miserable hace que este aquellos que son falsos maestros y extraños ahora, y
para ser juzgado en la eternidad. Si Cristo es el Hijo de Dios, por todos los medios que
también es Dios. Si él no es Dios, que no es el Hijo de Dios. Pero ya que él mismo es el Hijo,
y como el Hijo asume todas las cosas desde el Padre, aferrémonos esta misma manera
inseparable en nuestro corazón, porque no hay nadie que se escapa de su mano. Interpretación
de los Evangelios 28. [PL Supl. 3: 869]
Un Cristo. Cirilo de Alejandría: Pedro no dijo: “usted es un Cristo” o “hijo de Dios”, pero
“el Cristo, el Hijo de Dios.” Porque hay muchos cristos por la gracia, que han alcanzado el
rango de adopción [como hijos ], pero [hay] único que es, por naturaleza, el Hijo de Dios. [
Cristo significa “ungido”, y en el Antiguo Testamento muchas personas eran cristos : reyes, sacerdotes y profetas. Por lo
tanto la dignidad de Jesús se define por la asociación del nombre de Cristo con el término Hijo de Dios .] Por lo tanto,
el uso del artículo definido, dijo, el Cristo, el Hijo de Dios. Y en llamarlo Hijo de Dios vivo,
Pedro indica que Cristo mismo es la vida y que la muerte no tiene autoridad sobre él. Y
aunque la carne, por un corto tiempo, era débil y murió, sin embargo, se levantó de nuevo, ya
que la Palabra, que es morar, no puede ser considerado bajo las ataduras de la muerte.
Fragmento 190. [ MKGK 215.]
 

Mateo 16:17-18
En esta piedra edificaré mi Iglesia
Sobre esta roca. Teodoro de Mopsuestia: Esto no es propiedad de Pedro solo, pero se
produjo en nombre de todo ser humano. Habiendo dicho que su confesión es una roca, indicó
que sobre esta piedra edificaré mi iglesia. Esto significa que va a construir su iglesia sobre
esta misma confesión y fe. Por esta razón, dirigiéndose al primero que le confesó con este
título, a causa de su confesión se le aplica esta autoridad, también, como algo que se
convertiría en su, al hablar del bien común y especial de la iglesia como perteneciente a él
solo. Fue a partir de esta confesión, que iba a convertirse en la propiedad común de todos los
creyentes, que le otorgó este nombre, la roca. De la misma manera también Jesús le atribuye
el carácter especial de la iglesia, como si existiera de antemano en él a causa de su confesión.
Con esto se muestra, en consecuencia, que este es el bien común de la iglesia, ya que también
el elemento común de la confesión era llegar a ser los primeros en Pedro. Este es, pues, lo
que dice, que en la iglesia sería la clave del reino de los cielos. Si alguien tiene la llave de
esto, a la iglesia, de la misma manera que también se mantenga durante todas las cosas del
cielo. El que se cuenta como perteneciente a la iglesia y es reconocido como su miembro es
un participante y un heredero del cielo. El que es un extraño para ella, sea cual sea su
condición puede ser, no tendrá comunión en las cosas del cielo. Para el día de hoy los
sacerdotes de la iglesia han expulsado a los que no son dignos de este dicho y admitió los que
se han convertido en dignos de arrepentimiento. Fragmento 92.
[ MKGK 129.]

Mateo 16:19
Lo que está atado o desatado
Las llaves del reino. Epifanio el latín: Para Cristo es una roca que no se perturba o
desgastada. Por lo tanto Peter recibieron su nombre de Cristo para significar la fe establecida
y firme de la iglesia. ... El diablo es la puerta de la muerte que siempre se apresura a agitar
contra las calamidades Santa Iglesia y tentaciones y persecuciones. Pero la fe del apóstol, que
fue fundada sobre la roca de Cristo, permanece siempre invicta y firme. Y las mismas llaves
del reino de los cielos se han transmitido de modo que uno al que se ha unido en la tierra ha
sido atado en el cielo, y uno quien ha liberado en la tierra y ha puesto libre en el cielo.
Interpretación de los Evangelios 28. [PL Supl. 3: 869-70]
 

Mateo 16:20
Jesús acusa a los discípulos que a nadie dijesen
Con firmeza les ordenó. Crisóstomo: Y ¿por qué se les cobra? Que cuando las cosas que
ofenden se toman fuera del camino, la cruz se lleva a cabo y el resto de sus sufrimientos ha
cumplido, y cuando no hay nada más que interrumpen y perturban la fe de la gente en él, la
opinión derecha lo concerniente puede ser grabada pura e inmutable en la mente de los
oyentes. Porque en verdad su poder aún no había brillado con claridad. Por consiguiente, era
su voluntad a continuación, debe ser predicado por ellos cuando tanto la pura verdad de los
hechos y el poder de sus obras suplicaban en apoyo de las afirmaciones de los apóstoles. Para
que no era en absoluto lo mismo que verlo en Palestina, ahora milagros y ahora insultados y
perseguidos, especialmente cuando la misma cruz era actualmente para seguir las señales que
estaban sucediendo, y luego le he aquí todas partes del mundo, adorada y creído, y no más
sufrir cualquier cosa, como que había sufrido. El Evangelio de Mateo, Homilía 54,4. [PG 58:
535; NPNF 1 10: 334].

La Proclamación de prohibiciones. Jerome: Con el fin de anunciar, que había enviado a sus
discípulos antes de él y les ordenó a anunciar su llegada. Pero les aconsejó para que no dicen
públicamente que él era Jesucristo. Me parece ser una cosa para anunciar que él sea Cristo,
otra cosa para anunciar que él sea Jesucristo. Cristo es un término común para la dignidad
mesiánica, [Cf. pag. 45 n. 14.] mientras que Jesús es el nombre propio de un Salvador. Es posible
que por esta razón no había querido ser proclamado Jesucristo antes de su sufrimiento y
resurrección con el fin de que pudiera después, cuando se había cumplido la obligación de
sangre, en un momento oportuno decir a sus apóstoles: “Id y enseñar a todas las naciones” [
Mat_28: 19-20 .] y el resto. Y para que nadie piense que esto es simplemente nuestra opinión y no
las percepciones del Evangelista, a continuación, lo siguiente explica, además, las razones de
la proclamación prohibido. Comentario sobre Mateo 16/03/20. [CCL 77: 142-43.]
No se lo digas a nadie. Teodoro de Mopsuestia: Cuando los discípulos habían recibido el
Espíritu, entonces la enseñanza con respecto a la divinidad del Hijo se mostró a ellos
perfectamente y el Espíritu mismo da testimonio a través de los milagros que se hicieron en
su nombre. Sin embargo, todavía era necesario que esto se oculta a los gobernantes, los
poderes elementales de este mundo, [ Eph_6: 12 .] Para que Cristo, por el sufrimiento y aumentar
de nuevo, podría transformarse en sí mismo la vida humana y volver a crearlo, cambiando de
nuevo a el estado en que estaba en el comienzo de su corrupción. Esto quizás es la razón por
la necesidad de esta instrucción aún no se había dado ellos. Fragmento 93. [ MKGK 130.]
 

Mateo 16:21-28
Jesús habla de su sufrimiento y muerte
Descripción general : Cuando Pedro se opone a hablar de futuro sufrimiento de Cristo, Jesús
explica que si Pedro hubiera escuchado sus enseñanzas con razón, sabría que esto, de todas
las cosas, es más adecuado para él. Ahora se hace cada vez más claro cómo Jesús era correcta
en prohibiéndoles no declarar su identidad públicamente. Por si así lo confundía a los
discípulos, que sabe cuál es la respuesta de los demás podría haber sido (Crisóstomo)?
Después de que Jesús había advertido de la cruz de llevar, el alma sea arruinado y la vida
eterna que será canjeado por la pérdida del mundo, se volvió hacia sus discípulos y dijo que
algunos no probarán la muerte hasta que vi al Hijo del hombre en la gloria de su propio reino
(Hilario de Poitiers). Cuando Pedro confesó a Cristo, Cristo lo alabó. Pero cuando estaba
aterrado irracionalmente, Cristo lo reprendió (Teodoro de Heraclea).
 

Mateo 16:21-22
Sufrir muchas cosas
Esto nunca te acontezca. Crisóstomo: Peter estaba examinando la cuestión mediante el
razonamiento humano y terrenal. El pensó que vergüenza a Jesús como algo indigno de él.
Jesús respondió bruscamente, en efecto, diciendo: “Mi sufrimiento no es un asunto
indecoroso. Usted está haciendo este juicio con una mente carnal. Si hubiera escuchado mis
enseñanzas de una manera piadosa, desgarrando a sí mismo lejos de la comprensión carnal,
que se sabe que esto de todas las cosas que más me vuelve. Usted parece suponer que sufra
no es digno de mí. Pero yo digo que para mí no sufrir es de la mente del diablo.”Así reprimió
alarma de Peter por argumentos contrarios.
Recuerde que Juan, lo que representa indigno de Cristo para ser bautizado por él, fue
persuadido por Cristo que lo bautizara, diciendo: “Que sea lo que ahora.”  [ Mat_3: 15 .] Así que
encontrar a Peter, así, prohibiendo Cristo para lavar Sus pies. Él es conocido por las palabras,
“Si no te lavo, no tienes parte conmigo.” Aquí también Jesús lo detuvo por la mención de lo
contrario, y por la severidad de la reprobación que reprime su miedo al sufrimiento. El
Evangelio de Mateo, Homilía 54,6. [PG 58: 537; NPNF 1 10: 335].
 

Mateo 16:23
Un obstáculo para mí
Jesús prohíbe que hace su identidad pública. Orígenes: lo que pretendía cuando se les
prohibió a él Cristo se aclara en parte por declarar públicamente “Desde entonces comenzó
Jesús a manifestar a sus discípulos cómo él debía ir a Jerusalén y padecer mucho de los
ancianos” y las siguientes reflexiones. En el momento oportuno y de la manera correcta,
proclamó a los que sabía que Jesús era el Cristo, Hijo de Dios vivo (el Padre había revelado
esto a ellos), que en lugar de creer en Jesucristo ya crucificado, que no crean en Jesucristo
pronto para ser crucificado. Así también, en vez de creer en Jesucristo ya resucitado de los
muertos, que no crean en “Jesucristo que pronto se levantó de los muertos.”
“Después de haber puesto fuera de sí mismo los principados ya las potestades, los exhibió
públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.” [ Col_2: 15 .] Si alguien se avergüenza de la
cruz de Cristo, no se avergüenza de la agencia de los cuales fueron derrotados estos poderes.
El que tanto cree y se asegura de estas cosas debería, más apropiadamente, la gloria en la cruz
de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A través de esa cruz, cuando Cristo fue crucificado,
los principados (entre ellos, creo, fue también el príncipe de este mundo) fueron humillados y
desfilar ante los ojos del mundo la creencia públicamente. Comentario sobre Mateo 12,18.
[GCS 40: 110-11; ANF 9: 461].

¡Apártate de mí Satanás!. Crisóstomo: Por lo tanto, el resto está preocupado y perplejo,

Peter de nuevo en su ardor se aventura solo para hablar de estas cosas. Y él no discute
abiertamente, pero sólo cuando él lo había llevado aparte. Habiéndose separado del resto de
los discípulos, dice, “Dios no lo quiera, Señor! Esto nunca se va a pasar.”Lo que está pasando
aquí? El mismo que había obtenido una revelación, que había sido bendecido, ha caído ahora
tan pronto de distancia, así como ahora que temer la Pasión del Señor, y por lo tanto su fe ha
sido derrocado. Es notable que Pedro, que aún no había sido instruido plenamente en el curso
de la revelación, debe llegar a estas respuestas. El cuadro más grande aún no había sido
revelado a Pedro, y que estaba confundido y abrumado. Pedro había aprendido que Cristo es
el Hijo de Dios. Pero no había aprendido del misterio de la cruz y la resurrección. Como aún
no se ha manifestado a él. Se mantuvo oculto. ¿Usted ve cómo Jesús era correcto al prohibir a
no declarar públicamente su identidad? Por si así lo confundía a los discípulos, que se hacían
conscientes de ello, ¿quién sabe lo que la respuesta de los demás podría haber sido.
Esta es la razón por reprendió a Pedro y le llamó a Satanás: para significar que él está
llegando a su sufrimiento futuro voluntarily.The Evangelio de Mateo, Homilía 54,5-6. [PG 58:
536; NPNF 1 10: 335].

Pedro reprendió. Teodoro de Heraclea: Cuando, al contrario de lo que había esperado, Peter
heard esto, se turbó. Para la revelación había exhibido Cristo como Hijo de Dios y el Dios
vivo, por un lado. Sin embargo, por otro lado, se encontró que se prepara para los terribles
acontecimientos de la Pasión. En reprender a Pedro, Cristo saca a la luz su propio juicio justo.
Cuando Pedro confesó a Cristo, Cristo lo alabó. Pero cuando estaba aterrado irracionalmente,
Cristo lo reprendió, actuando sin acepción de personas. Fragmento 102. [ MKGK 85.]
Pedro como Satanás. Orígenes: En respuesta a la ignorancia de Pedro como una oposición a
Dios, Jesús dijo, “Satanás”, que en hebreo significa oponente. Si él no hubiera hablado con él
ni de la ignorancia del Dios vivo cuando dijo: “No, Señor! Esto nunca debe suceder a usted!”,
Entonces no habría dicho a él‘Ponte detrás de mí’, como si estuviera hablando con alguien
que había renunciado a estar detrás de él y lo siguiente. Tampoco habría que haberle llamado
“Satanás.” Satanás había dominado el seguimiento de Jesús con el fin de convertirlo
apartaron de él y de estar detrás del Hijo de Dios, para que él, a causa de las palabras
ignorantes, digno de ser llamado “Satanás ”y un escándalo para el Hijo de Dios,‘no pensar en
los caminos de Dios, sino de los seres humanos. Comentario’en Mateo 12.21. [GCS 40: 117; ANF
9: 462-63].

Mateo 16:24
negarse a sí mismo
Deje que él tome su cruz. Crisóstomo: ¿Cuándo se enseña esto? Cuando Pedro dijo: “Dios
no lo quiera, Señor! Esto nunca se va a pasar.”Entonces Pedro, dijo:‘Apártate de mí,
Satanás,’Jesús no se limitó a reprender a Pedro. Estaba dispuesto a enseñarle más plenamente
de los beneficios de su pasión y de la confusión superior en lo que Pedro había dicho. Por lo
que responde, en efecto: “Tu palabra para mí es que esto nunca sucederá a mí, pero mi
palabra de que es 'no sólo es perjudicial para usted, y destructivo, me obstaculizar y se
entristeció en mi pasión.' Pero más por lo que será imposible que incluso a salvo, a menos
que usted esté preparado para la muerte continuamente “.
Por lo tanto, para que nadie se imagina que su sufrimiento no era digno de él, se les enseña lo
que gran ganancia vendrán de ella. Esto se aplica no sólo a sus antiguos aflicciones sino
también a aquellos que están por venir. Más tarde se enseñará en el Evangelio de Juan que “si
el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto “. [
Joh_12: 24 .] Así que ahora comienza a discutir con más detalle los outworkings del futuro, no
sólo con respecto a su propio sufrimiento y muerte, sino con la de ellos también. La falta de
voluntad de morir es muy dolorosa, pero estar preparado para la muerte es buena y de gran
beneficio.
Jesús deja bien claro por lo que sigue, pero por el momento que se resuelve en un solo lado.
Tenga en cuenta que no dice, “Usted debe sufrir si se quiere o no.” Por el contrario, dice, “Si
alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.” Esto es tan
para decir: “me fuerzo a nadie, me obligo a nadie, pero cada uno hago señor de su propia
elección. Por eso digo, 'Si cualquiera de ellos.' ”El Evangelio de Mateo, Homilía 55,1. [PG 58:
539-41; NPNF 1 10: 338-39].

Mateo 16:25
Perder la vida por causa de Jesús
Que quiera salvar su vida, la perderá. Crisóstomo: Entonces, porque había dicho: “El que
quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mi causa, la encontrará”, Jesús
hace una distinción estricta entre la salvación y la destrucción. Esto fue para evitar que
alguien imaginar la destrucción y la otra salvación que ser todo lo mismo en la última
instancia. La distancia es infinita entre la destrucción y la salvación. Luego se hace esta
inferencia una vez por todas para establecer estos puntos: “Por lo que es un hombre, si ganare
todo el mundo y pierde su alma?”
¿Ves cómo la preservación de la vida ilícito equivale a la destrucción y es peor que toda
destrucción, como remedio, incluso más allá de la falta de algo más para su rescate? El
Evangelio de Mateo, Homilía 55,4 [PG 58: 543; NPNF 1 10: 340-41].
 

Mateo 16:26
Perder el alma de uno
¿Dónde está el beneficio? Orígenes: La primera afirmación es ambigua. Al principio podría
ser tomado de esta manera: Alguien que ama estar vivo y piensa que la vida presente es
buena gestiona su propia vida con el fin de vivir bien, según la carne, por temor a la muerte
ya la muerte pierde la vida. De esta manera, queriendo salvar su propia vida, la perderá,
después de haber eliminado más allá de los límites de la bienaventuranza. Sin embargo,
alguien despreciando la vida presente a causa de mi enseñanza y convencidos de la vida
eterna, incluso frente a la muerte por causa de la verdad puede, a causa de la piedad, pierde su
vida en la muerte. Sin embargo, el mismo que perdió la vida a causa de mí en su lugar
guardar y mantenerla.
Podríamos interpretar el dicho, sin embargo, de otra manera. Si alguien sabe lo que es la
salvación y quiere salvar su vida, después de despedirse de su vida, negándose a sí mismo y
tomar su cruz y me sigue, tendrá, en términos del mundo, han perdido la vida. Pero, después
de haber perdido su vida por mí y mi enseñanza, que ganará en el extremo este tipo de
pérdida, la salvación. Comentario sobre Mateo 12,26. [GCS 40: 127-28; ANF 9: 464].
Lo que vale una vida? Orígenes: ¿Pero qué será una persona a cambio de su vida, al parecer,
si se habla en respuesta a una consulta, para indicar una persona que cambia su vida; una
persona que, después del pecado, ha renunciado a su sustancia con el fin de que su propiedad
podría alimentar a los pobres. Él de esa manera recibir la salvación. Sin embargo, en una luz
positiva, creo que esto indica que no hay nada en una persona que puede dar a cambio de su
vida que va a comprar a la muerte. Sin embargo, Dios nos ha redimido con la sangre preciosa
de Jesús [ 1Pe_1: 19 . Orígenes convierte las palabras de Jesús a un significado más específico y restringido, aplicándolas
a la condición del pecador que, esclavizado por el pecado, no puede pagar cualquier precio para liberar su alma. Jesús pagó
este precio libremente a través de su sangre, ya que no estaba sujeto al pecado]. Modo que “hemos sido
comprados por un precio,” [ 1Co_6: 20 .] “Habiendo sido comprada no con cosas corruptibles,
como oro o plata, sino con la la sangre no tiene precio del impecable, impecable Cordero,” [
1Pe_1: 18-19 .] Comentario sobre Mateo 12.28. [GCS 40: 131; ANF 9: 465].

La debilidad humana de los discípulos. Cirilo de Alejandría: Dado que los discípulos
todavía no habían recibido poder de lo alto, [ Luk_24: 49 .] Quizá no era poco natural que
cayesen en ocasiones en las debilidades humanas y, pensando que algo de este tipo, por
ejemplo, “¿Cómo será alguien negar ¿él mismo? O ¿cómo puede alguien, por la pérdida de su
propia vida, guardarlo?”...
Por lo tanto, para guiarlos lejos de los razonamientos de este tipo y, por decirlo así, forjar el
valor de nuevo dentro de ellos, comunicándoles un anhelo por la gloria por venir, dice, “Hay
algunos que están aquí”, haciendo alusión a Pedro y el hijos de Zebedeo; para éstos se
tomaron con él en la transfiguración, [La transfiguración sigue inmediatamente a la predicción de la futura
venida del Hijo del hombre en su dignidad regia. Por lo tanto Orígenes significa que esta predicción se ha hecho realidad con
la propia transfiguración.] , Que Cristo llama “el reino”, como demuestra la inefabilidad de [su
autoridad] y la permanencia de [su] parentesco con el Padre. Y en esta [diciendo] que
también apunta a la importancia y el temor de su segunda venida, mostrando esta llegando a
ser un preludio y, por así decirlo, una confirmación de ello. Para él vendrá “en la gloria de
Dios, el Padre,” no en la condición humilde que sea acorde con nosotros. Fragmento 195. [
MKGK 216-17.]

Mateo 16:27
Que viene en la gloria de su Padre
Con sus ángeles en la gloria de su Padre. Crisóstomo: ¿Ves cómo la gloria del Padre y del
Hijo es toda la gloria? Pero si la gloria es uno, es bastante evidente que la sustancia también
es uno. Porque si en una sustancia no haya una diferencia de gloria ( “porque no es la gloria
del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente
de otra en gloria”; [ 1Co_15: 41 .] aunque la sustancia es uno), ¿cómo puede la sustancia de los
que difieren en que la gloria es uno? Para que no dijo, “En la gloria como el Padre,” por la
cual alguien podría suponer de nuevo alguna variación entre la gloria del Padre y del Hijo.
Más bien, implica toda la perfección de un solo Dios: “En esa misma gloria, vendrá”, para
que pueda ser considerada una y la misma.
“¿Por qué tienes miedo, Peter,” por lo que habla “, como se oye de la muerte? Entonces me
verá en la gloria del Padre. Si estoy en la gloria, por lo que son todos. Sus intereses son de
ninguna manera limitada a la vida presente. Otro tipo de condición le llevará hasta, una
mejor.”Sin embargo, cuando él había hablado de los bienes venideros, no descuidar a hablar
también de las cosas terribles por venir. Habló del tribunal, y la cuenta inexorable, y la
sentencia inflexible y el juicio de que no puede ser engañado.
De este modo el discurso de Cristo no fue la única finalidad de hacer que la gente se sienta
triste, pero fue templado con buena esperanza. ... Él recordó no sólo a los pecadores del
castigo, sino también los que han hecho bien de premios y coronas. El Evangelio de Mateo,
Homilía 55,5. [PG 58: 544; NPNF 1 10: 341-42].
 

Mateo 16:28
El Hijo del Hombre viniendo en su reino
Algunos de los que aquí no gustarán la muerte. Hilario de Poitiers: El Señor enseña que
ambos hechos y palabras, y el discurso y la acción, igualmente proporcionan la fe de nuestra
esperanza. Por lo que podría parecer que había impuesto una pesada carga sobre la debilidad
humana; a saber, que, cuando la gente había empezado a tener un sentido de la vida por lo
experimenta, deben dejar ir su disfrute que se gratificante a sus cuerpos. El enseñó que deben
negarse a sí mismos por el bien de ellos mismos, es decir, que no deben desear ser lo que una
vez habían comenzado a ser. Estas cosas que se mantienen cerca se acompañan de las
tentaciones de alegría gratificante, pero pueden dar lugar a una vacilación y la esperanza
incierta. Por lo tanto, era necesario que el poder de un ejemplo real y manifiesto que él les
enseña de la pérdida de las cosas presentes y colocarlos en el contexto de las futuras
ganancias. Todo esto puede parecer contrario a la potencia y la percepción del juicio actual.
Después de que él había advertido de la cruz para ser transmitidas y el alma para ser
arruinada y la eternidad de la vida que ser cambiado por la pérdida del mundo, se volvió
hacia sus discípulos y dijo que algunos de ellos no probarán la muerte hasta que
contemplaron la hijo del hombre en la gloria de su propio reino. Por otra parte, el mismo
Jesús probó la muerte y mostró a los fieles ya una idea de la muerte. Y así las escrituras de
Mateo 17.1. [SC 258: 60-62.]
 
 

Mateo 17:1-13
la transfiguración
Descripción general : Pedro, Santiago y Juan acompañan a Jesús al monte de la
transfiguración por su relación cercana y cariñosa con él (Crisóstomo). En su transfiguración
de Jesús se vio tan verdaderamente en forma de Dios, sin dejar de ser no menos
verdaderamente humano (Orígenes). Su cuerpo se había convertido en espiritual, de modo
que incluso sus ropas se transformaron (Jerome). Jesus shone como el sol, lo que indica que
él es la luz que ilumina todo el que viene a este mundo (Agustín), que se puede manifestar a
los hijos de la luz, que han puesto las obras de las tinieblas y se convierten en los hijos del día
( Orígenes). Mediante la búsqueda de tres pabellones Peter parecía estar comparando
inconmensurablemente los dos criados con el único Señor (Jerome). El Señor no respondió,
para la comparación de Pedro era inadecuado, no malvados (León Magno). La nube luminosa
da sombra al justo y al mismo tiempo los protege y les da la luz (Orígenes). El Hijo se
distingue de sus servidores, Moisés y Elías. Ellos, junto con ustedes, son para preparar un
tabernáculo para el Señor en el santuario interior de su corazón (Jerome). El Padre revela al
Hijo cuando la voz que suena desde el cielo estalla en voz alta, y sin embargo, no hay que
pensar que la voz de Dios es necesariamente audible (Apolinar). Dice: “Escúchenlo. Por su
predicación Soy manifiesto. Por su humildad que yo sea glorificado”(León Magno). ¿Por qué
cayeron sobre sus rostros en el temor? Porque no había soledad, la altura de la montaña, en
gran paz, una transfiguración llena de asombro, una luz pura y una nube se estiró
(Crisóstomo, Cirilo de Alejandría). La debilidad humana no es lo suficientemente fuerte
como para soportar la visión de tanta gloria, pero tiembla con todo su corazón y su cuerpo y
cae a la tierra (Jerome).
Juan el Bautista fue el precursor de la primera venida. Él es llamado por el nombre de Elías,
no porque él era Elías, sino porque estaba cumpliendo el ministerio de Elías. Porque así como
Elías será el precursor de la segunda venida, así que Juan era de la primera (Crisóstomo,
Teodoro de Mopsuestia). El Salvador también sufriría lo que hicieron los escribas que Elías
(Orígenes).
Mat_17: 1 Jesús toma a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto;
Después de seis días. Hilario de Poitiers: En efecto, en este tipo de evento, la razón, la
armonía y el ejemplo se sirven. Para después de seis días se reveló la aparición de la gloria
del Señor. Sin duda, con los ciclos de seis mil años de haber desplegado, la gloria del reino de
los cielos está prefigurada. Y los tres se recogieron en analogía con el descenso de los tres,
Sem, Cam y Jafet. Por esto se muestra la próxima elección a favor divino de las personas.
Mat_17: 1 En Mateo 17.2. [SC 258: 62].
El Recuento de los Días. Jerome: Ahora se pregunta cómo, después de seis días que los tomó
y los llevó aparte a una montaña alta, mientras que el evangelista Lucas estableció el número
ocho. La respuesta es fácil, porque en Mateo los días en el medio se cuentan, pero en Lucas
se añaden el primero y el último. [Para hacer que el intervalo de seis días en Mat_17: 1 en forma con los ocho
días en Luk_9: 28 , Jerome sostiene que Mateo indica sólo todo el día, mientras que Lucas, aplicando el criterio de la
sinécdoque , incluye las partes incompletas del día antes . y el día después de la seis] Para Lucas no dice después
de ocho días, Jesús se llevó a Pedro, a Santiago ya Juan, pero “ahora ocho días después.” [
Luk_9: 28 .] Comentario sobre Mateo 3.17.1. [CCL 77: 147.]

¿Por qué sólo tres? Crisóstomo: ¿Por qué tomar sólo estos tres con él? Debido a que cada
uno de estos tres se elevó por encima del resto. Pedro demostró su superioridad en extremo
por amarlo; John al ser muy querido por él. James demostró su superioridad por su pronta
respuesta a su hermano: somos capaces de beber el cáliz [ Mat_20: 22 .] Y por sus obras y al
hacer lo que dijo. Por tan serio era James, y dañosa a los Judios, que el mismo Herodes se
imaginó que había concedido un gran favor de los Judios matándolo. [Cf. Act_12: 1-3  : “... Herodes
mató a Santiago, el hermano de Juan con la espada; y cuando vio que parecía bien los Judios ...”] El Evangelio de
Mateo, Homilía 56,2. [PG 58: 549-50; NPNF 1 10: 345].
 

Mateo 17:2
Jesús transfigurado delante de ellos
El Sol de Justicia. Orígenes: Pero algunos pueden preguntar, cuando se transfiguró delante
de los que fueron dirigidos por él en el monte alto, ¿se parecen a ellos en la forma de Dios o
en la forma pre-encarnado que tenía antes? ¿Le parece que los que quedan por debajo de la
condición de esclavo, pero a los que le habían seguido después de los seis días en el monte
alto, qué no tienen la condición de esclavo, pero la forma de Dios? Escuchar con atención, si
es posible, y al mismo tiempo estar atentos espiritualmente. No se limitó a decir que él se
transfiguró, pero con una cierta adición necesaria. Mateo y Marcos han registrado este: se
transfiguró delante de ellos. Es por lo tanto posible que Jesús se transfiguró en presencia de
algunos, pero no antes de que los demás? [Orígenes sostiene que el Logos tiene una relación individual para
cada ser racional, que varía de acuerdo con el progreso moral o regresión de cada ser. Así, el Logos se presenta siempre a
cada ser en una nueva forma, de modo que el ser puede derivar de este contacto cada vez que difiere del máximo beneficio
espiritual.]

¿Quiere ver la transfiguración de Jesús? He aquí conmigo al Jesús de los Evangelios. Que sea
simplemente aprehendido. Allí se vio tanto “según la carne” y al mismo tiempo en su
verdadera divinidad. Él se veía en la forma de Dios de acuerdo a nuestra capacidad de
conocimiento. Esta es la forma en que se vio por los que subió a la montaña alta de ser parte
de él. Mientras tanto, aquellos que no ir a la montaña todavía se pueden contemplar sus obras
y escuchar sus palabras, que son edificantes. Es delante de los que suben que Jesús se
transfigura, y no a los de abajo. Cuando se transfigura, su rostro brilla como el sol, que se
puede manifestar a los hijos de la luz, que han puesto las obras de las tinieblas y las armas de
la luz. [ Rom_13: 12 .] Ya no son los hijos de la oscuridad o de la noche, pero se han convertido
en los hijos de los días. Caminan honestamente como en el día. Se manifieste, que brillará a
ellos no simplemente como el sol pero a medida que se demuestre que es, el sol de justicia.
Comentario sobre Mateo 12,37. [GCS 40: 152-53; ANF 9: 470].
Sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Jerome: Ciertamente, el Señor se transformó
en esa gloria con la que sería posteriormente entrar en su propio reino. El cambio acentuado
en todo su esplendor. Que no disminuyó su apariencia exterior. Que sea que su cuerpo se
había convertido en espiritual. Incluso sus ropas fueron cambiadas, que eran de raza blanca a
un grado tan alto que como diría otro Evangelista “y sus vestidos se volvieron de un blanco
deslumbrante, como nadie en el mundo podría blanquearlos.” [ Mar_9: 3 ] Lo que el
blanqueador mortal en la tierra es capaz de hacer que es material y sujeto al tacto, no
sobrenatural y celestial, que se burla de los ojos y sólo se ve en una visión. Comentario sobre
Mateo 3.17.2. [CCL 77: 147.]
Resplandeció su rostro como el sol Agustín: De hecho, el propio Jesús brillaba como el sol,
lo que indica que él es la luz que ilumina a toda persona que viene a este mundo. [ Joh_1: 9 .] Y
este es el sol a los ojos de la carne, que es el sol a los ojos del corazón. Sus prendas son un
tipo de su iglesia. Para las prendas, a no ser sostenido por el que tiene se los puso, caerá.
Pablo era como el borde más bajo de estas prendas. Porque él mismo dice, “Porque yo soy el
más pequeño de los apóstoles,” [ 1Co_15: 9 .] Y en otro pasaje: “Yo soy el último de los
apóstoles” En una prenda de vestir, el dobladillo es lo último y lo menos . Del mismo modo
que la mujer que tocó el dobladillo del Señor se hizo así, por lo que la iglesia que salió de los
gentiles fue salvado por medio de la predicación de Pablo. Sermón 78,2. [PL 38: 490-91; NPNF 1 6:
347 (Sermón 28)].

Mateo 17:3
Moisés y Elías aparecen
Disposición a morir. Crisóstomo: Él se transfiguró para manifestar la gloria de la cruz, para
consolar a Pedro ya los otros en su temor de la pasión y traer a sus mentes a la comprensión
elevada. Los que habían subido con él no se callaran, pero estaban destinados para hablar de
la gloria que iba a cumplir en Jerusalén-de su pasión y la gloria de la cruz.
Y Jesús no sólo elevar su comprensión, pero también trajo sus virtudes a un nivel más alto, de
modo que pudieran cumplir con los requisitos que se esperan de ellos. Que acababa de decir,
“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame.”  [
Mat_16: 24 .] A continuación, delante de ellos Moisés y Elías, que estaban dispuestos a morir
diez mil veces por los decretos de Dios y para las personas que se les encomienden. Cada uno
de ellos, después de haber perdido su vida, lo encontraron. Para cada uno de los dos hablaba
libremente a los tiranos, la una a la egipcia, la otra a Acab. Se habló en nombre de las
personas sin corazón y desobedientes. Cuando fueron llevados a un peligro extremo por las
mismas personas que fueron salvadas por ellos. Ambos deseaban llevar a la gente lejos de la
idolatría. Estos no eran hombres elocuentes. Moisés era lento de la lengua y sin brillo de
expresión. [ Exo_4: 10 .] Elías tenía el tipo más cruda de la apariencia. [ 2Ki_1: 8 .] Ambos eran
estrictos observadores de la pobreza voluntaria. Moisés no funciona por ganancias mundanas.
Elías no posee nada más que su piel de oveja. El Evangelio de Mateo, Homilía 56,3. [PG 58:
551; NPNF 1 10: 346].

Apareció Moisés y Elías. Jerome: Mientras que los escribas y fariseos le estaban probando,
no estaba dispuesto a dar señales del cielo a los que exigen ellos; Sin embargo, silenció a su
demanda perversa con una respuesta prudente. Aquí, de hecho, por lo que podría aumentar la
fe de los apóstoles, les dio una señal del cielo. Entonces Elías descendió desde el lugar al que
había ascendido. Moisés se levantó de las regiones más bajas. Comentario sobre Mateo
3.17.3. [CCL 77: 148.]
 

Mateo 17:4
Ofreciendo a tres tiendas
I Will tres tiendas. Jerome: Vas por mal camino, Pedro, al igual que la otra Evangelista da
fe: usted no sabe lo que está diciendo. No hay que buscar tres pabellones. Buscar sólo el
tabernáculo del Evangelio en el que la ley y los profetas han de ser recapitulado.
[Observación de Jerome está destinado a revelar la unidad apretada entre el Antiguo Testamento (la ley y los profetas) y el
Nuevo Testamento.] Mediante la búsqueda de tres tiendas que parecen estar comparando
inconmensurablemente los dos criados con el único Señor. Buscan sólo el Padre y el Hijo y el
Espíritu Santo, porque estas cosas hay un solo Dios, que ha de ser adorado en la tienda de tu
corazón. Comentario sobre Mateo 3.17.4. [CCL 77: 148.]
Pedro dijo a Jesús. Cirilo de Alejandría: Pedro no sabía lo que estaba diciendo, pues antes
del Salvador de la pasión, resurrección y la victoria sobre la muerte y la corrupción, que era
imposible que Pedro para estar con Cristo y que se permita a las tiendas que están en el cielo.
Estas cosas podrían ocurrir sólo después de la resurrección y la ascensión del Salvador al
cielo. Fragmento 200. [ MKGK 218.]
Está bien que estamos aquí. León Magno: Excitado por lo tanto, por estas revelaciones de
realidades secretas, el apóstol Pedro, despreciando las cosas de la tierra mundanas y
repugnancia, fue capturado por un cierto exceso de pasión hacia un anhelo de las cosas
eternas. Se llenó de la alegría de toda la visión, que deseaba vivir allí con Jesús donde estaba
deleitando en gloria manifiesta de Cristo. Así Pedro dijo: “Señor, bueno es para nosotros que
estemos aquí; si quieres, haré aquí tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para
Elías.”Pero el Señor no dio respuesta a esta sugerencia, ya que no fue malo pero inadecuado,
ya que el mundo no se pudo guardar, excepto por la muerte de Cristo. Y en el Señor de
advertir a la fe de los que creen que se llama para tener en cuenta. Entre las tentaciones de
esta vida debemos entender que estamos para pedir la resistencia antes de la gloria. La buena
fortuna en el fallo no puede venir antes de un tiempo de soportar. Sermón 38,5. [SC 74: 18-19;
NPNF 2 12: 163-64].

Mateo 17:5
Escuchar Mi Hijo Amado
Una nube de luz Eclipsado ellos. Orígenes: Creo que Dios, con el deseo de disuadir a Peter
from hacer tres tiendas, en virtud del cual la medida en que depende de su elección que iba a
detenerse, le muestra un mejor tabernáculo, por así decirlo, y muy superior: la nube. Es la
función de un santuario para dar sombra a uno que está en él y para protegerlo, y la nube de
luz los cubrió. E hizo Dios, por así decirlo, un tabernáculo más divina, en la medida en que
era brillante, que podría ser para ellos un patrón de la resurrección por venir. Porque la nube
brillante da sombra a los justos y al mismo tiempo los protege, les da la luz y los ilumina.
¿Cómo sería la nube brillante que da sombra a los justos ser? ¿Es tal vez el poder del Padre,
de donde proviene la voz del Padre diciendo que este es su Hijo, en quien se agrada, instando
a los que están a la sombra de lo que escuchar a él ya nadie más? El habla del mismo modo
que de viejo, así también para todos los tiempos -a través de los que quiere. Tal vez la nube
luminosa es el Espíritu Santo, que da sombra a los justos y el anuncio de las palabras de Dios
en el trabajo dentro de ella y diciendo: “Este es mi Hijo amado en quien tengo
complacencia.” Incluso me atrevería a decir que el resplandor nube es nuestro Salvador.
Comentario sobre Mateo 12,42. [ANF 9: 472-73; GCS 40: 165-66].
Este es mi Hijo amado. Jerome: Debido a Peter había pedido imprudentemente, que no
merece la respuesta del Señor. Pero el Padre respondió por el Hijo, para que se cumpliese la
palabra del Señor: “No doy testimonio de mí mismo, sino que el Padre que me ha enviado, da
testimonio de mí.” [ Joh_8: 18 .] Aparece la nube brillante y las sombras, para que los que
estaban buscando una cabina material hecho de ramas o tiendas de campaña pueda estar
protegida con la sombra de una nube luminosa. La voz del Padre que habla desde el cielo
también se escucha. Proporciona testimonio y enseña a Peter la verdad con el error eliminado,
y de hecho a través de Pedro enseña todos los apóstoles: “Este es mi Hijo amado.” Es por lo
que se debe construir el tabernáculo, él debe obedecer. “Mi Hijo” se distingue de sus
servidores, Moisés y Elías. Ellos, junto con ustedes, son para preparar un tabernáculo para el
Señor en el santuario interior de su corazón. Comentario sobre Mateo 3.17.5. [CCL 77: 148-49.]
De la promesa a su cumplimiento. Apollinaris: El Padre es reveladora, evidentemente, el
Hijo cuando la voz que suena desde el cielo estalla tan fuerte. A través de ella se revela a todo
el mundo el testimonio que viene desde arriba. No hay que pensar que la voz de Dios es
audible. Tampoco se puede percibir un ser sin cuerpo. Del mismo modo que nadie ha visto
jamás a Dios, [ Joh_1: 18 ; 1Jn_4: 12 .] Para que nadie ha escuchado jamás a Dios. Las palabras
“escucharlo” tiene el poder de hacer una distinción necesaria. Porque dice escuchar a él, en
lugar de Moisés o el profeta que había sido introducido, ya que era el momento de ir hacia
adelante y avance de la introducción al cumplimiento, a partir de la prefiguración de la
verdadera realidad. [El Antiguo Testamento prefigura, tanto simbólica como proféticamente, el Nuevo Testamento;
por lo tanto el progreso de una a la otra se define como el progreso de los errores tipográficos a la verdad.] Fragmento
85. [ MKGK 26-27.]
Escúchalo a él. León Magno: Una voz desde la nube decía: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia; Escúchalo a él. Estoy manifiesta a través de su predicación. He sido
glorificado a través de su humildad. Así que escucha a él sin dudarlo. Él es la verdad y la
vida. [ Joh_14: 6 .] Él es mi fortaleza y sabiduría. “Escuchar a él” a quien los misterios de la ley
prefiguraron, de los cuales la boca de los profetas cantaban. “Escúchenlo” que por su sangre
redimió al mundo, que se une al diablo [ Rev_20: 2 .] Y se apodera de sus barcos, que rompe la
deuda del pecado y de la cadena de iniquidad. “Escúchenlo” que abre el camino al cielo y por
el dolor de la cruz se prepara para que los pasos de ascenso en su reino. Sermón 38,7. [SC
74:20; NPNF 2 12: 164].

Mateo 17:6
Los discípulos llenos de temor
Llenos de temor. Crisóstomo: ¿Por qué fue que cuando oyeron estas palabras se turbaron?
Para previamente una voz similar había hablado en Jordania y una multitud estaba presente,
pero nadie se sentía algo como esto; y después, de nuevo, cuando dijeron que había sido un
trueno, que no sienten nada como esto. [ Joh_12: 28-29 .] ¿Por qué entonces se caen sobre sus
rostros en la montaña? Porque no había soledad, y la altura de la montaña, y en gran paz y
una transfiguración llena de asombro, y una luz pura y una nube extendido; todos ellos los
echaron en gran alarma. El asombro se levantó por todas partes, y cayeron sobre sus rostros
en el miedo y la adoración al mismo tiempo. El Evangelio de Mateo, Homilía 56,6. [PG 58: 554;
NPNF 1 10: 348].

Ellos cayeron sobre sus rostros. Cirilo de Alejandría: A través de su hablar juntos
demuestra que los antiguos profetas también hablaron las mismas cosas que Jesús, aunque
enigmáticamente. En gran temor a los discípulos cayeron sobre sus rostros, y el Salvador les
levantaba. Esto demuestra que si Jesús no hubiera sido encarnados y no había sido mediador
entre Dios y la humanidad y el fortalecimiento de su propia naturaleza, no habría soportado
para escuchar la voz de Dios. Fragmento 199. [ MKGK 218.]
 

Mateo 17:7
Aumentando, y no tienen miedo
Jesús vino TOCARLOS. Jerome: Por tres razones posibles que se petrificado por el miedo:
ya sea porque sabían que habían pecado o porque la nube de luz los cubiertos o porque
habían oído la voz de Dios el Padre hablando. La debilidad humana no es lo suficientemente
fuerte como para soportar la visión de tanta gloria, pero tiembla con todo su corazón y su
cuerpo y cae a la tierra. ... “Y Jesús se acercó y los tocó.” Debido a que estaban acostados y
no podía levantarse, que misericordiosamente se acercó y los tocó de manera que a través de
su contacto que podría poner en fuga a su miedo y fortalecer sus extremidades debilitadas. “Y
les dijo: Levántate, y que no tenga miedo." ”A los que se había curado con la mano, se cura
con su mando,‘No temas.’En primer lugar el miedo es expulsado para que después se puede
impartir doctrina. Comentario sobre Mateo 3.17.6-7. [CCL 77: 149.]
 

Mateo 17:8
Cuando volvieron a levantar los ojos
Ellos vieron a Jesús solo. Orígenes: Considerar los detalles de este pasaje. A ver si también
se puede decir lo siguiente: Los discípulos comprendieron que el Hijo de Dios había estado
hablando con Moisés. Fue Moisés que habían dicho de Dios, “Nadie podrá ver mi rostro y
vivir.” [ Exo_33: 20 .] Los discípulos comprendieron el testimonio de Moisés acerca de Dios. No
eran capaces de soportar el resplandor de la Palabra. Se humillaron bajo la poderosa mano de
Dios.
Pero después del toque de la Palabra, alzando los ojos. Sólo vieron a Jesús y ningún otro.
Moisés, la ley y el profeta Elías se había convertido en uno con el Evangelio de Jesús. Ellos
no se sujetaron a medida que antiguamente eran como tres, pero se convirtieron en uno.
Pensar en estas cosas en un sentido espiritual. Comentario sobre Mateo 12,43. [ANF 9: 473; GCS
40: 167-68.]

Mateo 17:9
Le dis la Visión
Hasta que Jesús resucitó de los muertos. Crisóstomo: Para el mayor dijo que las cosas a su
alrededor, más difícil era para los muchos en ese momento para aceptarlos. Y el tropiezo de
la cruz se incrementó aún más con ello. Por lo tanto, les dijo a permanecer en silencio acerca
de la transfiguración. De nuevo les recordó la pasión, y casi se menciona la razón por la que
les dijo a permanecer en silencio. Para él no ordenó a ellos nunca decirle a nadie más que
“[esperar] hasta que se levantó de los muertos.” Sin decir nada sobre la parte dolorosa, les
dijo solamente de lo bueno. ¿Entonces que? Se que no van a ser ofendido después de esto?
De ningún modo. Por el silencio que estaba siendo demandada era sólo por el tiempo antes de
la crucifixión. Después de esto se pensaba que eran mejor preparado para recibir el Espíritu.
Tenían la voz de los milagros que abogan por ellos, y todo lo que dijeron desde entonces sería
más fácil recibir. Para el curso de los acontecimientos anunciado su poder con más claridad
que una trompeta, y ningún obstáculo interrumpe estos eventos. El Evangelio de Mateo,
Homilía 56,6. [PG 58: 554; NPNF 1 10: 348-49].
No se lo digas a nadie. Jerome: La vista previa del futuro reino y la gloria de su triunfo había
sido mostrado en el monte. Por lo que no quiere que esto se dijo que las personas en caso de
que sean considerados increíble debido a su grandeza y también por lo que después de tanta
gloria el caso de la cruz que sigue no debe causar mentes ignorantes tropiecen. Comentario
sobre Mateo 3.17.9.
[CCL 77: 150.]

Mateo 17:10
Elías venga primero
La enseñanza de los escribas. Jerome: A menos que sepamos las razones por las que los
discípulos preguntaron sobre el nombre de Elías, su cuestionamiento parece tonto y
extraordinaria. Por lo que no preguntar sobre la llegada de Elías tiene que ver con lo que
estaba escrito arriba? La tradición de los fariseos, siguiendo el profeta Malaquías de los doce
profetas menores, es que Elías viene antes del final. [ Mal_4: 5-6 .] Se vuelve a los corazones de
los padres a los hijos y los corazones de los hijos a los padres y restaura todo a su estado
antiguo. Por lo que los discípulos piensan que la transfiguración de la gloria es la que se han
visto en la montaña y decir: “Si ahora ha llegado en gloria, ¿por qué no aparece su
precursor?”, Especialmente desde que se habían visto Elías desaparecen. Pero cuando dicen,
“dicen los escribas que Elías debe venir primero,” por la palabra primera que están diciendo
que a menos que Elías viene, no es el advenimiento del Salvador según las Escrituras.
firstthey están diciendo que a menos que Elías viene, no es el advenimiento del Salvador
según las Escrituras. Comentario sobre Mateo 17/03/10. [CCL 77: 150-51.]
 

Mateo 17:11
La restauración de todas las cosas
Él es restaurar todas las cosas. Teodoro de Mopsuestia: Por lo tanto no será un precursor de
su segunda venida acerca el momento de la consumación. También esta vez es restaurar
todos, al conocimiento verdadero, la restauración de todos los que le obedece. Los escribas
engañado a la gente cuando decían que Elías viene antes del advenimiento de Cristo. Y esta
palabra se informó también entre la multitud ignorante; eso es lo que los discípulos preguntan
ahora. ¿Cómo es que resolverlo? Fragmento 94. [ MKGK 130.]
 

Mateo 17:12
Elías ha venido ya
Ellos no lo conocía. Orígenes: Los discípulos que habían subido con Jesús recordó las
tradiciones de los escribas relativos a Elías, que antes del advenimiento de Cristo, Elías
vendría y prepararse para él las almas de los que habían de recibir. Pero en el que apareció
Elías, no parecía la visión en la montaña, que armonizarse con lo que se había dicho, ya que
Elías les parecía haber llegado con él en lugar de delante de él. Por lo que dicen esta forma de
pensar que los escribas estaban equivocados. A esto el Salvador responde, sin negar lo que se
dictó acerca de Elías, pero diciendo que había otro venida de Elías antes de Cristo
desconocido para los escribas. En [este próximo] “que no lo conocen, pero hicieron con él
todo lo que quisieron”, como si ellos también eran cómplices de su encarcelamiento por
Herodes y ejecución por él. Luego dice que él también va a sufrir lo que hicieron para Elías.
Los discípulos le preguntaron a estas preguntas como si de Elías y el Salvador respondió.
Pero al escuchar las palabras del Salvador: “Elías ya ha venido,” y lo que siguió, se tomó
como referencia a Juan el Bautista. Comentario sobre Mateo 13.1. [GCS 40: 171-72; ANF 9: 474].
Cumpliendo con el ministerio de Elías. Crisóstomo: Ellos no lo sabía de las Escrituras, pero
los escribas utiliza contar a ellos, y esta palabra se informó entre la multitud ignorante, como
también acerca de Cristo. Por lo tanto, la Samaritana también dijo: “El Mesías ha de venir;
cuando él venga, nos mostrará todas las cosas.” [ Joh_4: 25 .] Y ellos mismos se le preguntó
John,‘¿Eres Elías, ni el profeta’? [ Joh_1: 21 . Cf. pag. 2 n. 3.] Por esta opinión era fuerte, como ya
he dicho, tanto el de Cristo y el de Elías, pero no lo interpretan como debería haber sido. Por
las Escrituras hablan de dos venidas de Cristo, tanto éste que ha tenido lugar y la futura.
Pablo habló de ellos cuando dijo: “Porque la gracia de Dios se ha manifestado para la
salvación de los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad ya los deseos
mundanos pasiones, y vivir una vida sobria, justa y piadosamente en este mundo.” [ Tit_2: 11- 12
.] He aquí el primer advenimiento, y escuchar cómo se declara el próximo advenimiento:
“aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios
y Salvador Jesucristo” [ Tit_2: 13 .] los profetas también mencionan tanto venidas; de la que es
el segundo que dicen que Elías será el precursor; John fue precursor de la primera, John quien
Cristo también llamado por el nombre de Elías, no porque él era Elías, sino porque estaba
cumpliendo el ministerio de Elías. Porque así como Elías será el precursor de la segunda
venida, así que Juan era de la primera. Pero los escribas, confundiendo estas cosas y
pervirtiendo el pueblo, mencionaron que viene solo, el segundo, a la gente, y dijo: “Si este es
el Cristo, Elías debería haber llegado en primer lugar.” Es por eso que los discípulos también
dicen “Entonces, ¿por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero?” El Evangelio de
Mateo, Homilía 57,1. [PG 58: 557-59; NPNF 1 10: 352].
 

Mateo 17:14-23
Jesús sana a un muchacho con un demonio y habla de nuevo sobre su muerte
Descripción general : Cada enfermedad y la debilidad que nuestro Salvador curó
corresponde a diferentes síntomas en el alma (Orígenes). Nada es imposible para aquellos que
tienen una fe total (Crisóstomo). Las montañas que se mencionan aquí son los poderes
hostiles que tienen su ser en una inundación de gran maldad, tal como se estableció, por así
decirlo, en algunas almas. Pero cuando uno tiene fe total de tal manera que ya no se cree en
cualquier cosa que se encuentra en la Santa Escritura, que posee la fe como la de Abraham,
entonces uno tiene completa fe como un grano de mostaza (Orígenes). Todo el poder no sólo
para derrotar a los demonios, pero incluso para resucitar a los muertos, se ha dado a la fe de
los apóstoles (Hilario de Poitiers). Si uno puede rezar para que uno pueda echar fuera a otro
demonio, ¿cuánto más debe uno orar propios demonios de que uno echados (Agustín).
Los discípulos sabían que el Hijo del hombre moriría, habiendo oído continuamente. Pero,
¿qué clase de muerte iba a ocurrir, que la liberación de la muerte vendría pronto y que la
muerte iba a funcionar innumerables bendiciones que todavía no entendían (Crisóstomo).
Cada vez que el Señor habla de futuros desastres, que siempre enseña a su estrecha relación
con la felicidad de la redención, de modo que cuando los desastres vienen de repente no
aterrorizan, pero pueden ser asumidos por los corazones que les han premeditadas (Jerome).
Era necesario que se someten a su pasión ahorro para nosotros (Cirilo de Alejandría).
 

Mateo 17:14-15
Señor, ten misericordia de mi hijo
El niño sufre terriblemente. Orígenes: Si toda enfermedad y debilidad, que nuestro
Salvador curó en ese momento entre la gente representa diferentes síntomas en el alma, es
lógico pensar que los paralíticos son simbolizados los paralíticos en el alma, que lo
mantienen paralizada la mentira en el cuerpo. Por los que son ciegos están simbolizados los
que son ciegos respecto de las cosas vistas por el alma sola, [Cf. pag. 33 n. 2.] y estos son
realmente ciego. Y los sordos se simbolizan las personas sordas en lo que se refiere a la
recepción de la palabra de salvación. Según el mismo principio, será necesario que los
asuntos relacionados con la epilepsia deben ser investigados. Esta enfermedad ataca a
aquellos que sufren de ella a intervalos considerables, tiempo durante el cual que sufre de lo
que parece en absoluto a diferencia del hombre en buen estado de salud, en la época en que la
epilepsia no está trabajando en él. Va a encontrar algunas almas que a menudo son
considerados como sufrimiento sano de síntomas como estos en su castidad y las otras
virtudes. Pero llega un momento en que son atacados por una especie de epilepsia, y luego
parecen caer desde su fundación sólida y son agarrados por los engaños y otros deseos de este
mundo. Comentario sobre Mateo 13.4. [GCS 40: 187-89; ANF 9: 477].
 

Mateo 17:16
Los discípulos no pudieron curarlo
Ayuda mi incredulidad. Crisóstomo: La Escritura muestra que este hombre es muy débil en
la fe. Esto es evidente en muchas cosas: desde dicho de Cristo, “Todas las cosas son posibles
para el que cree” [ Mar_9: 23 .] “Ayuda mi incredulidad” y del hecho de que el hombre mismo
mientras se acercaba, dijo, [ Mar_9: 24 ]. y es evidente a partir de Cristo ordenando al demonio
“no volver a entrar en él de nuevo” [ Mar_9: 25 ]. y desde el hombre de volver a decir a Cristo:
“Si se puede.” [ Mar_9: 22 ]. Pero que va a decir “Si su incredulidad fue la razón por la que el
demonio no había salido del niño, ¿por qué culpar a los discípulos?” Para demostrar que a
menudo pueden curar a los enfermos, a pesar de que nadie les trae en la fe. Porque así como
la fe de la incorporación de los enfermos era a menudo suficiente para recibir una cura
incluso de ministros menores, por lo que la virtud de la ministra también era suficiente para
lograr un milagro, incluso sin la fe de los traerlos. Ambos se demuestran en las Escrituras;
para los que lo rodean Cornelius drew a ellos el poder del Espíritu por su fe. Y en el momento
de Eliseo, cuando nadie creía, un hombre muerto fue levantado. [ 2Ki_13: 21 .] El Evangelio de
Mateo, Homilía 57,3. [PG 58: 561; NPNF 1 10: 354].
 

Mateo 17:17
Una incrédula y perversa generación
O Perverse Generation. Orígenes: Cuando el Salvador dice: “¡Oh generación incrédula y
perversa”, que muestra que la maldad nos ha entrado a través de la perversidad, que es
contrario a la naturaleza y nos hace perverso. Y creo que se irritó a toda la raza humana en la
tierra por su maldad. Así que dijo: “¿Cuánto tiempo me que llevar con usted?” Comentario
sobre Mateo 13.7. [GCS 40: 196-97; ANF 9: 479].
¿Cuánto tiempo me que llevar con usted? Crisóstomo: Nota falta de sentido en otro caso
de este hombre: a la vista de la multitud suplica a Jesús contra sus discípulos, diciendo: “Yo
lo traje a tus discípulos, pero no le han podido sanar.” Pero Jesús rechazó estas quejas antes la
gente y lo culparon más, diciendo: “¡Oh generación incrédula y perversa soy yo para estar
contigo?” él no está abordando esta persona sola, a fin de no molestarlo, pero se está
dirigiendo a todos los Judios. Porque es probable que muchos habían sido ofendido y pensado
mal de los discípulos.
Pero cuando dice: “¿Cuánto tiempo he de estar con vosotros?”, Se muestra cómo la muerte es
bienvenida a él ya su deseo de transmitir desde aquí. Él anhela para su partida. Es estar con
ellos, y no tanto la crucifixión, que es muy dolorosa.
No puso al día con sus quejas, pero ¿qué dice? “Tráelo aquí para mí.” Y él mismo le pregunta
además: “¿Cuánto tiempo ha sido de esta manera?” Él es así tanto la defensa de los discípulos
y que lleva al hombre a una mejor esperanza, que él debe creer que habrá una poner fin a sus
problemas. Y Jesús le permite ser convulsionó, no para la pantalla (para cuando la multitud se
reunió reprendió al demonio), pero por el bien del padre, que cuando vio al demonio de ser
puesto en fuga a simple llamada de Cristo, por lo que al menos, si no en otra así, él podría ser
llevado a creer el próximo milagro. El Evangelio de Mateo, Homilía 57,3.
[PG 58: 561; NPNF 1 10: 354.]

Mateo 17:18
El niño curado de forma instantánea
Jesús le reprendió. Jerome: Tenga en cuenta que no era la víctima sufrimiento pero el
demonio que tuvo que ser reprendido directamente. Puede ser que indirectamente reprendió
al niño y el demonio salió de él, ya que se debía a los pecados que el demonio le había
oprimido. Comentario sobre Mateo 17/03/18. [CCL 77: 152.]
 

Mateo 17:19
La pregunta que Jesús Discípulos privada
¿Por qué nosotros no pudimos echarlo fuera? Hilario de Poitiers: Los discípulos se
sorprenden de que no podían echar fuera el demonio. Todo el poder, los demonios no sólo de
besting sino incluso de resucitar a los muertos, se les habían dado. [ Mat_10: 8 .] Por otra parte,
debido a que la ley fue pronto a ser superado, Jesús dice: “¡Oh generación incrédula y
perversa soy yo para estar contigo” Él no parece estar diciendo esto a los que él tenía puesto
aparte. Los que no tienen fe iban a perder la propia ley que tenían. Si hubieran tenido esta fe
dentro de ellos, hubieran sido como el grano de mostaza. Por el poder de la Palabra habrían
echado esta carga de los pecados y la masa pesada de su incredulidad. Se habrían transferido,
como una montaña en el mar, a la actividad de los paganos y la gente secular. En Mateo 17.8.
[SC 258: 68].

Orar para echar fuera demonios de una. Agustín: En este capítulo, el Señor nos insta a
orar cuando dijo: “Debido a su poca fe que no podía echar a este demonio” Para nosotros
instando a la oración que concluye así: “Este género no sale sino con oración y el ayuno.” [Cf.
Mar_9: 29 ; Agustín está citando a una variante de Mat_17: 20 .] Si un hombre reza para que pueda tirar de
otro demonio, cuánto más para que pueda echar fuera su propia avaricia? ¿Cuánto más para
que pueda echar fuera su propia embriaguez? ¿Cuánto más para que pueda echar fuera su
propia disipación? ¿Cuánto más para que pueda echar fuera su propia impureza? Cuán
grandes son los pecados de los seres humanos! Si perseveran en ellos, que no les permiten
entrar en el reino de los cielos! Sermón 80,3. [PL 38: 495; NPNF 1 6: 350 (Sermón 30)].
 

Mateo 17:20
Debido a su pequeño Fe
Fe como un grano de la semilla de mostaza. Orígenes: Las montañas que se habla aquí, en
mi opinión, son los poderes hostiles que tienen su ser en una inundación de gran maldad, tal
como se estableció, por así decirlo, en algunas almas de diversas personas. Pero cuando
alguien tiene una fe total, de manera que ya no cree en nada a la Escritura santa y tiene una fe
como la de Abraham, que así lo creía en Dios a tal grado que su fe le fue contada por justicia,
[ Gen_15: 6 .] entonces él tiene toda la fe como un grano de mostaza. Entonces un hombre tan
dirá a esta montaña, quiero decir, en este caso el Espíritu mudo y sordo, en el que se dice que
es epileptic- “mover de aquí a otro lugar.” Se moverá. Esto significa que va a pasar de la
persona que sufre al abismo. El apóstol, tomando esto como punto de partida, dicho con
autoridad apostólica, “Si tuviese toda la fe, de manera que trasladase los montes.” [ 1Co_13: 2 .]
Porque el que tiene toda la fe, que es como un grano de mostaza -moves no sólo una
montaña, pero también más justo gusta. Y nada será imposible para la persona que tiene tanta
fe.
Examinemos también esta declaración: “Este tipo no es echado fuera excepto a través de la
oración y el ayuno”  [ Mar_9: 29 RV.] Si en algún momento es necesario que nos deben participar
en la curación de uno que sufre de un trastorno de este tipo , no estamos conjurar ni hacer
preguntas, ni hablar con el espíritu impuro como si se escuchó. Pero [por] dedicar a la oración
y el ayuno, podemos tener éxito al orar por la víctima y por nuestro propio ayuno que á cada
uno el espíritu impuro de él. Comentario sobre Mateo 13.7. [GCS 40: 197-98; ANF 9: 479].
Decirle a esta montaña: Mover. Crisóstomo: Los discípulos me parecen estar en la ansiedad
y el temor de que habían perdido la gracia con que se les había encomendado. Para que
habían recibido poder sobre los demonios impuros. Por lo que se acercaron a él en privado y
le hicieron la pregunta, no por vergüenza (por si el asunto había salido y que fueron
criticados, habría sido superfluo para que el futuro habría avergonzado de admitir que en sus
palabras), sino porque lo que iban a preguntarle era secreta y de gran importancia.
¿Cuál es, entonces, qué dice Cristo? “Debido a su poca fe. Porque de cierto os digo, que si
tienen fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá ', y se pasará; y
nada será imposible “. Pero si usted dice‘¿de dónde mover una montaña?’Me gustaría decir
que lo hicieron las cosas mucho mayor que en levantar innumerables muertos. Para mover
una montaña y moviendo la muerte de un cuerpo no son en absoluto comparables. Después
de ellos, otros santos, muy inferiores a los discípulos, se dice que han movido montañas
cuando la necesidad lo exigía. Está claro que los discípulos también habría hecho la
necesidad lo había exigido. Pero si nunca hubo necesita en ese momento, no encontrar ningún
fallo con ellos. El Evangelio de Mateo, Homilía 57,4. [PG 58: 562; NPNF 1 10: 355].
 

Mateo 17:22-23
Jesús habla de su muerte y resurrección
Los discípulos se entristecieron mucho. Crisóstomo: En caso de que diga “¿Por qué se
demora tanto tiempo aquí?” De nuevo se les dice acerca de su pasión. Al enterarse de ello, ni
siquiera quieren ver Jerusalén ... Pedro había sido reprendido, aquellos alrededor de Moisés y
Elías habían hablado con él y había llamado la cosa gloria, y ... el Padre había hablado desde
arriba.; después de tantos milagros habían tenido lugar y la resurrección estaba cerca (porque
dijo que no iba a permanecer mucho tiempo en la muerte, pero subiría al tercer día) -ni
siquiera por lo tanto podían soportarla. Pero “ellos fueron puestos en apuro,” y no
simplemente “en dificultades” pero “muy angustiado.” Esto sucedió debido a que aún no
reconocían el poder de lo que dijo. Sin embargo, Marcos y Lucas se implican; el antiguo
dicho de que “ellos no entendían esta palabra, y tenían miedo de preguntarle”; [ Mar_9: 32 .]
Este último diciendo que “se ocultó de ellos que no deben perciben, y temían preguntarle
sobre esas palabras.” [ Luk_9: 45 .] Sin embargo, si no lo sabían, ¿por qué estaban en
dificultades? Porque no eran totalmente ignorantes.
Sabían que iba a morir, habiendo oído continuamente. Pero hasta ahora no sabían con
claridad qué tipo de muerte este iba a ser, o de que se produciría una rápida liberación de ella,
o que trabajarían innumerables bendiciones, o lo que esto podría ser la resurrección. Ellos no
lo saben, y por lo que estaba en aprieto, porque ellos adoraban en gran medida su Maestro. El
Evangelio de Mateo, Homilía 58,1. [PG 58: 565-66; NPNF 1 10: 358].
Él será levantado. Jerome: Cada vez que el Señor habla de futuros desastres, que siempre
enseña a su estrecha relación con la felicidad de la redención, de modo que cuando los
desastres vienen de repente no aterrorizar a los apóstoles, pero pueden ser asumidos por los
corazones que les han premeditado. Si les entristece porque va a ser muerto, que debería los
alegraré que dice: “Al tercer día se levantará de nuevo.” Además, su angustia, de hecho, su
gran angustia, no proviene de la falta de fe en otros lugares también se sabía que Pedro había
sido reprendido porque no tuvo en cuenta lo que pertenecía a Dios, pero lo que pertenecía a
los hombres, sino porque su amor de su Maestro no les permite escuchar nada siniestro o
humillante. Comentario sobre Mateo 17/03/23. [CCL 77: 153-54.]
La necesidad de la pasión. Cirilo de Alejandría: Por lo cual trajo a los discípulos a la
montaña y les mostró la gloria con la que va a brillar en el universo en el futuro. Luego que
baja de la montaña liberó a una persona de un espíritu áspero y mal. Era del todo necesario
que se someten a su pasión ahorro para nosotros y para sufrir la violencia de los Judios.
Cuando esto sucedía, era muy probable que los discípulos se alarmaron y meditarían y decir
entre sí: “Se ha planteado muchos de los muertos por el poder divino, manda a los mares y
los vientos, que abruma a Satanás con sus palabras, ¿Cómo ha sido tomada y ahora caído en
el lazo de sus asesinos? Entonces tal vez fuimos engañados cuando pensábamos que era
Dios?”Así que deben conocer el futuro total y completamente, por lo tanto, se predice que el
misterio de la pasión. Fragmento 209. [ MKGK 221.]
Lo matarán. Orígenes: Creo que tenemos la obligación de examinar esto, también: que Jesús
fue entregado en manos de hombres, no por los hombres en las manos de los hombres, sino
por las potencias a quien el Padre entregó a su Hijo en nombre de todos nosotros. En el
mismo acto de ser entregado y que viene bajo el poder de aquellos a los que se entregó, él “lo
destruido que tenía el poder de la muerte.” Para “a través de la muerte al destruida que tiene
el poder de la muerte, es decir, el diablo, y entregado a todos los que por el temor de la
muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre “. [ Heb_2: 15-16 .] Comentario sobre
Mateo 13.8. [GCS 40: 203; ANF 9: 479].
 

Mateo 17:24-27
Pagar el impuesto del templo
Descripción general : El medio siclo era la cantidad que se había establecido la ley para
aquellos que sirven en el templo para la redención del alma y el cuerpo, y para ricos y pobres
por igual (Hilario de Poitiers, Cirilo de Alejandría). La entrega del medio siclo es un símbolo
de la verdadera redención, y el siclo es para el alma redimida (Apolinar). Bien entendido, el
Señor está libre del pago de tributo, y sin embargo, debe cumplir toda justicia (Crisóstomo).
Somos como peces capturados por los apóstoles, en cuyas bocas que mostramos a Cristo la
moneda real, que prestó el pago de la deuda por dos cosas, nuestra alma y nuestro cuerpo
(Cirilo de Alejandría). Era poca cosa para predecir que el pescado que lleva el tributo sería el
primero de ellos atrapados en esas profundidades o que la red que se echa en el profundo
obedecería su mando y traería en el pescado que lleva la moneda (Crisóstomo). Puesto que
Jesús es la imagen de Dios que no se ve y no se han estampado en él la imagen de César,
tomó la imagen de César desde un lugar adecuado en el mar, a fin de pagar a los reyes de la
tierra como la contribución de él y su discípulo. Él hizo esto para que los que tomaron el
medio siclo podría no suponer Jesús a estar en deuda, ya sea para ellos o para los reyes de la
tierra (Orígenes).
 

Mateo 17:24
Su maestro no paga el impuesto?
El medio siclo Interpretado cristológicamente. Apollinaris: Este impuesto del medio siclo
era la ley, que se define por medio de Moisés, que dijo: “Cada uno dé como redención de su
alma al Señor, medio siclo.” [ Exo_30: 13 .] Los Judios recogió esto desde todo el mundo y el
medio siclo se pagó como rescate por dos almas de acuerdo con la ley. El hombre rico no se
exigió más, ni el pobre menos. El medio siclo es sagrada, dando a entender otra cosa que el
verdadero mediador divino-humana, ya que todo presagiaba esto. La verdadera redención era
el Señor que tenía el Padre en sí mismo, ya que su naturaleza es divina. [Monedas romanas que
normalmente llevan a una imagen ( CARÁCTER ) del emperador estampada en su anverso junto títulos atribuyen a la
condición divina del emperador romano. El medio siclo judía (la moneda utilizada para pagar el impuesto del templo) no
tenía ninguna imagen o texto inscripción humana, sin embargo, fue considerado por su uso como santo. Apollinaris está
contrastando las convenciones para comentar sobre la doble naturaleza de Cristo. Para hacer el punto más obvio, que se
refiere al carácter de Jesús, o la naturaleza ( CARÁCTER ) , como divinos ( theikos ) .] La entrega del medio
siclo es un símbolo de su entrega, y el siclo es para los redimidos alma. Nadie está autorizado
a pagar más de la mitad, ni siquiera si es rico. Así, se dice: “Porque en él toda la plenitud de
Dios que residiera,” [ Col_1: 19 .] , Es decir, toda la plenitud de la divinidad, que se ofrece en su
obra mediadora en la cruz, permanece en su doble la naturaleza como Dios-hombre. La
riqueza de su divinidad y la pobreza de su humanidad están totalmente integradas en una sola
persona. El medio siclo se interpreta aquí como su divinidad, en la pregunta por los
recolectores de impuestos. Fragmento 87. [ MKGK 27.]
Un Símbolo Prefigurando nuestra redención. Se le pide al Señor que pagar un medio siclo:
Hilario de Poitiers. Por esta era la cantidad que se había establecido la ley para aquellos que
sirven en el templo para la redención del alma y del cuerpo. Pero la ley, como sabemos, es el
presagio del futuro (porque no era el valor de la moneda que Dios desea de manera que con
una pequeña redención tales expensas del alma y del cuerpo podría ser otorgado por los
pecados). Por lo tanto, se estableció la ofrenda de este medio siclo [ Exo_30: 13 .] Para que
podamos ofrecernos a nosotros mismos certificados y profesaban y se inscribió en el nombre
de Cristo, en Cristo, que es el verdadero templo de Dios, y se estableció como testimonio de
el hijo de Dios. En Mateo 17:10. [SC 258: 70].
No pagar el impuesto? Jerome: Después de Caesar Augustus, Judea se hizo un estado
tributario y toda la gente se registraron en el censo. Así que José y su pariente María habían
salido de Belén. Una vez más, ya que Jesús había sido criado en Nazaret, que es una ciudad
de Galilea bien pegado a Cafarnaúm, se le pide que pagar impuestos. Debido a la magnitud
de los milagros que había hecho, aquellos que exigió este impuesto no se atreven a
preguntarle. En su lugar, se encuentran con un discípulo y maliciosamente preguntan si debe
pagar impuestos o desafiar la voluntad del César. Comentario sobre Mateo 17/03/24. [CCL 77:
154.]

Mateo 17:25-26
¿De quién terrestres Reyes Take tributo?
Los hijos están exentos. Crisóstomo: Así que Pedro no debe pensar que lo dijo después de
escuchar de los demás, le anticipa al mostrar esto mismo y dando Pedro, un hombre que hasta
ahora se redujo de hablar de estas cosas, la libertad de hablar sobre ello. Lo que dice es algo
como esto: “Soy libre del pago de tributo. En efecto, si los reyes de la tierra no lo toman de
sus hijos sino de sus temas, mucho más debería yo ser libre de esta demanda, siendo el Hijo
no de un rey terrenal, sino del rey del cielo y yo un rey, así .”¿ves cómo se ha distinguido a
los hijos de ellos que no son hijos? Y si no fuera un hijo, que trajo en el ejemplo de los reyes
sin fin. Alguien puede decir, “Sí, él es un hijo pero no verdadero.” Entonces él no es un hijo,
y si no es un verdadero hijo o que no pertenece a Dios, sino a otra persona. Pero si pertenece
a otra persona, entonces la comparación no tiene su fuerza adecuada. Para él está hablando no
de hijos en general, sino de realmente engendrado hijos, a sus propios hijos, de hijos que
comparten el reino con sus padres. Y así, a modo de contraste se refirió a “los hijos de los
demás,” llamar a las personas que han nacido de sí mismos “su propia” y los que no nacieron
de sí mismos “de los demás.” El Evangelio de Mateo, Homilía 58,2. [PG 58: 567; NPNF 1 10: 358-
59].

La inmunidad de impuestos. Jerome: Nuestro Señor era el hijo de un rey, tanto según la
carne y de acuerdo con el espíritu, engendrado ya sea de la estirpe de David o de la Palabra
del Padre omnipotente. Por lo tanto, como el hijo de un rey que no debe impuestos, sino
como uno que había asumido la humildad de la carne que tiene que cumplir toda justicia.
Nosotros, los desgraciados, que están inscritos bajo el nombre de Cristo y no hacen nada
digno de tan gran majestad, para nosotros que tanto se sometieron a la cruz y se pagan
nuestros impuestos. Pero nosotros no le rendimos tributo a cambio de su honor y al igual que
los hijos de un rey que somos inmunes a los impuestos. Comentario sobre Mateo 17/03/26.
[CCL 77: 155.]

¿Los Reyes Tome tributo de sus hijos? Hilario de Poitiers: ¿No está claro que los hijos de
los reyes no están sujetos a impuestos y los que son los herederos de un reino están libres de
servicio? Sin embargo, sus palabras tienen un significado interno. Un dracma se exigía del
pueblo. Ahora la ley se mueve hacia aquella fe que iba a ser revelado a través de Cristo. Por
lo tanto, por la costumbre de la ley este mismo dracma se exigía de Cristo, como si de un
ciudadano de a pie. Sin embargo, para demostrar que no estaba sujeto a la ley y para
demostrar la gloria de la dignidad de su padre en sí mismo, se ofrece como un ejemplo de
privilegio terrenal el hecho de que los hijos de los reyes no están sujetas a censo y de
impuestos. Él es el Redentor de nuestra alma y el cuerpo. Nada debe ser exigido de él por su
rescate, porque era necesario que el hijo de un rey se distingue de la suerte común. Por lo
tanto, el hijo del rey ofrece un escollo a la ley de impuestos con el fin de acabar con ella, que
está libre de la obligación de la ley. En Mateo 17.11. [SC 258: 70-72.]
 

Mateo 17:27
La pesca de un Shekel
El Fish una figura para la Iglesia. Apollinaris: Se establece como amo y señor del mar, de
las cosas en él y de todos los elementos, como el verdadero Hijo de Dios Padre. Para este pez
proporciona un tipo de la iglesia: una vez que [se] en manos de la salmuera de la falta de fe y
la superstición, sumergido en las profundidades del mar y hundido por las tormentas y la
angustia de los placeres mundanos. Pero ahora [es] levantado por el gancho de los apóstoles
de la enseñanza y las redes de pesca de la Palabra para el conocimiento de Dios, de lo ‘que
nos llama de la oscuridad a la luz asombrosa.’ [ 1Pe_2: 9 .] Fragmento 88 . [ MKGK 28.]
Encontrar un siclo en la boca del pescado y darle. Crisóstomo: En otros lugares, sin
embargo, que desprecia la infracción, [ Scandalon, piedra de tropiezo.] Cuando estaba hablando
acerca de los alimentos, [ Mat_15: 11-20 .] Nos enseña a conocer los momentos en los que hay
que tener en cuenta los que están siendo ofendido y cuando hacer caso omiso de ellos. Y en la
forma de dar o pagar el impuesto, se revela a sí mismo de nuevo. ¿Por qué no a Pedro para
dar de lo que habrán reservado? Así que, como he dicho, en esto también se podría mostrar
que él es Dios de todos y que él gobierna incluso el mar. Ya había demostrado esto cuando
reprendió a él, y por su mando a Pedro para caminar sobre las olas. [ Mat_14: 29 .] Ahora, de
nuevo él significa la misma cosa, aunque de otra manera, sin embargo, con el fin de causar un
gran asombro. Para que no era una cosa pequeña para predecir que el pescado que lleva el
tributo sería el primero de ellos atrapados en esas profundidades o que la red que se echa en
el profundo obedecería su mando y traería en el pescado que lleva la moneda. Por lo tanto, es
un acto de poder divino e inefable. El Evangelio de Mateo, Homilía 58,2. [PG 58: 567; NPNF 1 10:
359].

Dar a ellos para mí y para usted mismo. Orígenes: Esta moneda no estaba en la casa de
Jesús, pero resultó estar en la boca de un pez en el mar. Esto también, creo, fue el resultado
de la bondad de Dios. Fue capturado y se le ocurrió en el gancho que pertenece a Peter, que
era el pescador de hombres. Lo que se llama un sentido figurado pez fue capturado con el fin
de que la moneda con la imagen de César podría ser tomado de ella, que podría tomar su
lugar entre los que fueron capturados por ellos que han aprendido a ser pescadores de
hombres. Que él, entonces, que tiene las cosas de César los dar al César, [ Mat_22: 21 .] Que
después se puede ser capaz de dar a Dios las cosas de Dios. Pero puesto que Jesús es la
imagen de Dios que no se ve y no tenía la imagen de César (porque no había nada en él que
tuviera algo que ver con el príncipe de este mundo), [En agudo contraste con Apolinar (cf. p. 64 . n. 2),
Orígenes interpreta el emperador romano como símbolo del diablo, el príncipe de este mundo. Cristo es el pescado, y la
moneda se encuentra en la boca significa el rescate que ha pagado el diablo para liberar la humanidad, que por el pecado se
había convertido en esclavo del diablo. El hecho de que la moneda se encuentra en el mar (simbólica del mundo) indica que
Cristo no lo tomó a su dominio, sino de la del diablo, para mostrar que no era esclavo del diablo al igual que su discípulo
Pedro, que aquí simboliza liberado por Cristo a la humanidad.] por lo tanto, tomó la imagen de César desde
un lugar adecuado en el mar, a fin de pagar a los reyes de la tierra como la contribución de sí
mismo y de su discípulo. Jesús hizo esto para que los que tomaron el medio siclo podría no
suponer Jesús a estar en deuda, ya sea para ellos o para los reyes de la tierra. Para que pagó la
deuda, uno que nunca había adquirido o poseído o usado para comprar cualquier cosa o hecho
su posesión personal, para evitar que la imagen de César nunca estar al lado de la imagen del
Dios invisible. Comentario sobre Mateo 13.10. [GCS 40: 207-8; ANF 9: 481].
Ir al mar. Cirilo de Alejandría: También fue capaz de tomar la moneda de la tierra, pero él
no lo hizo. [En lugar de eso] hizo el milagro del mar, por lo que el misterio rica en la
contemplación puede enseñar. Porque somos los peces arrebatado de las perturbaciones
amargas de la vida. Es como si se nos ha cogido fuera del mar en los ganchos de los
apóstoles. En la boca de los peces tienen a Cristo la moneda real, que se hizo en el pago de la
deuda por dos cosas, para nuestra alma y de nuestro cuerpo. También para los dos pueblos,
los Judios y los Gentiles. También en la misma forma para los pobres y los ricos, ya que la
antigua ley exigía claramente el pago del medio siclo de ambos ricos y pobres por igual.
Fragmento 212.
[ MKGK 222-23.]

 
 
Mateo 18:1-5
¿Quién es el mayor?
Descripción general: Debido a que los discípulos habían observado que el mismo impuesto
había sido pagado por Pedro y el Señor, se infiere que Pedro podría haber sido puesto sobre
todos los demás apóstoles. Por lo tanto pidieron que es mayor en el reino de los cielos
(Jerome, Crisóstomo). El niño llamado por Jesús en medio de los discípulos es análoga a la
obra humilde del Espíritu Santo (Orígenes). Lo que los niños están en su simplicidad, vamos
a llegar a ser a través de una vida santa: como los niños inocentes del pecado y por lo tanto
como uno que es grande en el reino de los cielos (Jerome, Epifanio el latín). Aquel que recibe
una persona va a recibir a Cristo (Jerome).
 

Mateo 18:1
¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?
Si Pedro es el primero. Jerome: Debemos buscar por razones de dichos y acciones del Señor
individuales. Después de que se encontró la moneda, después de que el tributo pagado, ¿qué
significan las preguntas repentinas de los apóstoles? ¿Por qué precisamente “en ese
momento” hicieron los discípulos vienen a Jesús diciendo: “¿Quién es el mayor en el reino de
los cielos?” Debido a que habían visto que el mismo impuesto se había pagado tanto para
Pedro y el Señor. Del precio igual dedujeron que Peter may haber sido puesto sobre todos los
demás apóstoles, ya que Pedro había sido comparado con el Señor en el pago de los
impuestos. Por lo que piden que es mayor en el reino de los cielos. Jesús, al ver sus
pensamientos y comprender las causas de su error, quiere sanar su deseo de gloria con una
lucha por la humildad. Comentario sobre Mateo 3.18.1. [CCL 77: 156.]
¿Por qué estaban molestos. Crisóstomo: Los discípulos experimentaron cierta debilidad
humana; Por lo tanto, el Evangelista también muestra esto, agregó que “en esa hora,” cuando
Peter honrado más que a todos los demás. Porque aunque Pedro era un primer hijo junto con
Santiago y Juan, que no hizo nada similar para ellos. Entonces sentir vergüenza de admitir lo
que sentían, que no dicen abiertamente, “¿Por qué has honrado Peter encima de nosotros?” O
“Por lo cual no es más grande que nosotros?” Cuando ellos se avergonzaron, pidieron a
menos definitivamente, “¿Quién es, pues, mayor?”, volvieron a ver los tres honrado por
encima del resto, que habían sentido nada por el estilo. Pero cuando se hizo con el más alto
honor, entonces ellos fueron heridos. Al parecer no fuera por esto por sí solo, pero
acumulando muchos sentimientos que se enfureció. Para Jesús le dijo a Pedro: “Yo te daré las
llaves,” [ Mat_16: 19 .] Y “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás,” [ Mat_16: 17 .] Y Peter aquí
se indica, “Dale a ellos por mí y por ti mismo.”y al ver la gran libertad le permitió otra parte
estaban molestos. El Evangelio de Mateo, Homilía 58,3. [PG 58: 568; NPNF 1 10: 359].
 

Mateo 18:2
Un niño en medio de ellos
La imagen de la inocencia. Jerome: Él llamó a un niño a él para preguntarle su edad o para
mostrar la imagen de la inocencia. O tal vez él realmente ajustado a un niño en medio de
ellos, él mismo, que no había venido a ser servido, sino para servir a mostrarles un ejemplo
de humildad. Comentario sobre Mateo 3.18.2. [CCL 77: 156.]
 

Mateo 18:3
A menos que usted se convierte como niños
Pensar en el Espíritu Santo como un niño. Orígenes: Al lado de esta explicación obvia
[Anteriormente Orígenes propuso la interpretación literal del texto del Evangelio, identificado como “más sólida” (
plousteros ha- ) , porque era desaconsejada a los principiantes que todavía estaban en la fe.] Dejar que otro se da
como bien. Como un acto de reflexión teológica y ética, preguntémonos qué clase de un niño
Jesús llamó a él ya ha puesto en medio de los discípulos. Piénsalo de esta manera: El niño
Jesús es llamado por el Espíritu Santo, que se humilló a sí mismo. Fue llamado por el
Salvador y situada en medio de los discípulos de Jesús. El Señor quiere, haciendo caso omiso
de todo lo demás, para convertir a los ejemplos dados por el Espíritu Santo, por lo que
llegamos a ser como los niños, es decir, los discípulos, que eran ellos mismos convertidos y
hechos como el Espíritu Santo. Dios le dio a estos niños al Salvador, según lo que leemos en
Isaías: “He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado” [ Isa_8: 18 .] Para entrar en el reino de
los cielos no es posible para la persona que tiene no se volvían de las cosas del mundo y
llegar a ser como esos niños que tenían el Espíritu Santo. Jesús llamó a este Espíritu Santo a
él como un niño, cuando bajó de su perfecta integridad de las personas, y lo puso en medio de
los discípulos. Comentario sobre Mateo 13,18. [GCS 40: 226-27; ANF 9: 485].
 

Mateo 18:4
Humilde como un niño
Volver a la sencillez de los niños. Hilario de Poitiers: El Señor enseña que no podemos
entrar en el reino de los cielos a menos que volver a examinar la naturaleza de los niños, es
decir, hay que recordar a la sencillez de los niños los vicios del cuerpo y la mente. Él ha
llamado los niños todos los que creen a través de la fe de la escucha. Para los niños siguen a
su padre, aman a su madre, no sé cómo quieren mal en su vecino, no muestran preocupación
por la riqueza, no son orgullosos, no odio, no mentir, creen que lo que se ha dicho y
mantienen lo que oyen como verdad. Y cuando asumimos este hábito y la voluntad de todas
las emociones, se nos muestra el conducto hacia los cielos. Por lo tanto, hay que volver a la
sencillez de los niños, ya que con ella vamos a abrazar la belleza de la humildad del Señor.
En Mateo 18.1. [SC 258: 74-76.]
Humillarse. Jerome: “El que se haga pequeño como este niño, ése es el mayor en el reino de
los cielos” Así como este niño cuyo ejemplo demuestro que no persiste en la ira, no siempre
recuerda perjuicio sufrido, no está enamorado desmesuradamente por la vista de una mujer
hermosa, no piensa una cosa y decir otra, por lo que también, a menos que tenga la inocencia
y la pureza de la mente similares, no será capaz de entrar en el reino de los cielos. O podría
ser tomado de otra manera: “Cualquiera, pues humilla como este niño es mayor en el reino de
los cielos”, con el fin de dar a entender que cualquiera que me imita y humilla a sí mismo
siguiendo mi ejemplo, por lo que se rebaja a sí mismo tanto como me humillado a mí mismo
al aceptar la condición de esclavo, entrará en el reino de los cielos. Comentario sobre Mateo
3.18.4. [CCL 77: 157.]
 

Mateo 18:5
recibir a Cristo
¿Quién recibe Tal niño. Jerome: El que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me
recibe. El que permanece con el fin de imitar la humildad y la inocencia de Cristo, Cristo en
él se recoge. Y él tiene cuidado de complemento para que cuando los apóstoles oyeron esto,
ellos no pensarían que habían sido honrados-que no serían examinados por sus méritos, sino
por el honor del maestro. Comentario sobre Mateo 3.18.5. [CCL 77: 157.]
Lo que significa convertirse en un niño. Epifanio el latín: Aquí el Señor no sólo reprime los
pensamientos de los apóstoles, sino también la inspección de la ambición de los creyentes en
todo el mundo, por lo que podría ser ideal que quería ser menos. Para este propósito con
Jesús usó el ejemplo del niño, que lo que había pasado por su naturaleza, que a través de
nuestra vida santa podría llegar a ser inocente, como niños inocentes de todo pecado. Para un
niño no sabe cómo llevar a cabo el resentimiento o que crezca enojado. Él no sabe cómo
devolver mal por mal. Él no piensa pensamientos de base. Él no adulteran o incendios
provocados o el asesinato. Él es totalmente ignorante de robo o peleas o todas las cosas que le
atraigan al pecado. Él no sabe cómo menospreciar, cómo blasfemar, cómo duele, cómo
mentir. Él cree lo que oye. Lo que se le ordena que no analiza. Ama a sus padres con plena
afecto. Por lo tanto lo que los niños están en su simplicidad, vamos a llegar a ser a través de
una vida santa, como los niños inocentes del pecado. Y con razón, que se ha convertido en un
niño inocente del pecado de esta manera es mayor en el reino de los cielos. Y el que recibe
una persona recibirá Cristo. Interpretación de los Evangelios 27. [PL Supl. 3: 866-67]
 

Mateo 18:6-9
Los tropiezos
Descripción general : La piedra de molino es sinónimo de trabajo ciego, para animales de
carga, que son dirigidos alrededor en el círculo con los ojos cerrados (Hilario de Poitiers).
Cuando las tentaciones vienen desconocen, la situación es análoga a una persona enferma
disfrutar de una excelente atención, pero se niega a seguir el régimen de del médico
(Crisóstomo). Ay es pronunciada sobre los que someta voluntariamente a las tentaciones.
Pero los discípulos, que no están vinculados a las cosas del mundo, no ingrese
voluntariamente en estas tentaciones (Origen). El mundo entero no es igualmente lleno de
tentaciones al pecado, pero todo se llena con la posibilidad de una acción fructífera. Es “el
mundo que no le conoció” en la que ay es pronunciado, no el mundo que Cristo ha
reconciliado consigo mismo. Decir en sentido figurado, está lleno de paja, no implica que no
contiene nada bueno (Agustín).
La metáfora de la amputación de miembros es realmente acerca de amigos y familiares que
causan constantemente la tentación. Para nada es tan perjudicial como las malas compañías
(Crisóstomo). Si en algún momento ocurre que el ojo lo que los cambios que se convierte en
una tentación al pecado para todo el cuerpo, que sería mejor para que pueda ser arrancado de
todo el cuerpo y no que todo el cuerpo junto con el alma para ser condenado ( Orígenes). Si
las manos o los pies de la iglesia (es decir, cualquier sacerdote o diácono), ya sea a través de
la fe herética o sala de estar depravado, ha llevado a las tentaciones del pecado en la iglesia,
las órdenes Señor que tal ser arrancado del cuerpo de la iglesia y arrojado out (Chromatius).
 

Mateo 18:6
Causando un creyente al pecado
Una comprensión espiritual de la piedra de molino. Hilario de Poitiers: Estos elementos
importantes de la comparación no están en reposo. Un delincuente tal ha de ser hundido en el
mar con una piedra de molino tanto [ Mola .] Y una carga paquete de burra, [ Asinaria .] E incluso
esto es mejor [ Expediens .] Para él! ¿Qué es mejor en el sentido aceptado de la palabra es
siempre beneficioso. ¿Cuál es entonces la utilidad de ser hundido con piedra de molino un
asnos colgado alrededor del cuello? Tan dura una muerte él se beneficiará en términos de
castigo futuro. De alguna manera que será beneficioso para satisfacer esa muerte que es el
último de los males.
Pero, ¿cómo debemos entender esto espiritualmente? Esa es la pregunta más profunda. La
piedra de molino es sinónimo de trabajo ciego, para animales de carga son conducidos
alrededor de un círculo con los ojos cerrados. Y es frecuente encontrar los gentiles que se
hace referencia bajo el nombre
culo . Los gentiles no saben lo que hacen. Ellos están en la ignorancia, y el trabajo de su vida
es como la mano de obra ciego. No así los Judios. Para ellos, el camino del conocimiento se
ha establecido en la ley. En la medida en que ofendieron a los apóstoles de Cristo, que era
más justo para ellos para ser hundidos en el mar con piedra de molino un culo atada a su
cuello. En Mateo 18.2. [SC 258: 76-78.]
Sería mejor para quién? Jerome: Esto puede ser visto como una condena general contra
todos los que levantar una piedra de tropiezo. Sin embargo, de acuerdo con el contexto del
discurso, también puede entenderse como hablado contra los apóstoles. En preguntar quién
fue mayor en el reino de los cielos, que parecían haber sido previamente solo contender entre
sí por el honor. Si persistían en este mal comportamiento que podrían perder los que estaban
llamando a la fe, si deben ver a los apóstoles luchando entre sí por el honor.
Pero cuando Jesús dijo: “Sería mejor para él tener una gran piedra de molino sujeta alrededor
de su cuello,” que está siguiendo el rito de la provincia y diciendo cómo entre los Judios
antiguos éste era el castigo por crímenes mayores, que se hundieron en la profundidad con
una roca unido a ellos. Es mejor para él, porque es mucho mejor recibir un corto castigo,
rápido para de un solo pecado que ser reservado para las torturas eternas. Porque el Señor no
va a castigar a la misma falla dos veces. Comentario sobre Mateo 3.18.6. [CCL 77: 157-58.]
 

Mateo 18:7
Los tropiezos
¡Ay del mundo. Orígenes: Jesús pronunció “¡ay de las tentaciones del pecado” en personas
dispersas por todo el mundo que están sujetos a las tentaciones. Pero los discípulos, que no
contemplan las cosas que se ven, no son del mundo. Ninguno de los dos es el dueño del
mundo. Por tanto, el “pobre de las tentaciones del pecado” no se aplica a los fieles discípulos
de Jesús. Más bien, “Mucha paz tienen los que aman tu ley; no hay para ellos tropiezo “. [
Psa_119: 165 (118: 165 LXX).] Sin embargo, hay algunos que parecen ser discípulos todavía siguen
siendo parte del mundo. Aman el mundo y que aman desordenadamente lo que hay en ella.
Aman la vida que se llevó en estos lugares terrestres o el dinero que hay en ellos, o las
posesiones o cualquier recurso alguno. Las palabras “que no son del mundo” no se aplican a
ellos. Sin embargo, “¡ay de las tentaciones del pecado” se aplica a ellos, ya que son de hecho
del mundo. Comentario sobre Mateo 13,21. [GCS 40: 237-38; ANF 9: 487-88].
Necesario que vengan tropiezos. Crisóstomo: Quizás uno de nuestros adversarios pueden
pensar, si es necesario que vengan tropiezos, ¿por qué llama ay abajo en el mundo cuando
debería ayudar y ofrecer una mano? Para esto es la tarea del médico y el protector.
Maldiciendo el mundo es lo que el hombre de la calle hace. ¿Qué estamos responder a esta
pregunta descarada? Lo igual de esta terapia es lo que buscas? Porque aunque es Dios, se
hizo hombre para ti, tomó la forma de siervo, sufrido todo el tratamiento más duro y todavía
no fallar en cualquier cosa que le fue asignado. Pero debido a que no pasó nada más entre
gente desagradecida, por esta razón él llama ay sobre ellos, porque el fomento después de
tanta atención que continuaron en su falta de solidez. Es como si un hombre enfermo estaban
disfrutando el cuidado bien, pero se negó a seguir el régimen de de su médico. Supongamos
que alguien se lamentó el paciente, diciendo: “¡Ay de aquel de su enfermedad, que ha
aumentado en su propia laxitud!” Pero en ese caso ningún beneficio proviene de la queja.
Aquí, sin embargo, también hay una especie de terapia, en la que Jesús predice lo que va a
pasar y se lamenta ella. El Evangelio de Mateo, Homilía 59,1. [PG 58: 573; NPNF 1 10: 364].
¡Ay de la Uno por quien vienen las tentaciones. Agustín: ¿De qué mundo estamos
hablando cuando decimos “¡Ay del mundo por las tentaciones del pecado”? Hablamos de ese
mundo del que se dice, “Y el mundo no le conoció.” [ Joh_1: 10 .] No estamos hablando de ese
mundo del que se dice, “Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. ” [
2Co_5: 19 .] existe un mundo malo, y hay un mundo bueno. En el mundo del mal son todos los
malvados de este mundo. En el mundo bueno son todas las buenas de este mundo. A menudo
se oye decir de un campo: el campo está lleno. ¿De que? De trigo. Sin embargo, también
decimos, y decimos de verdad también, su campo está lleno de paja. Así que con un árbol, se
dice que está lleno de fruta, mientras que otro dice que está lleno de hojas. Ambos hablan de
verdad. El suministro de hojas no ha usurpado el lugar de la fruta, ni tiene el suministro de
fruta impulsada por la masa de hojas. El árbol está lleno de ambos. Pero una cosa es
arrancado por el viento; el otro es elegido por la cosechadora. Así que, por tanto, cuando se
oye, “¡Ay del mundo por los tropiezos,” no tenga miedo. Me encanta la ley de Dios, y que no
tendrá la tentación de pecar. Sermón 81,3. [PG 38: 501; NPNF 1 6: 354 * (Sermón 31)].
 

Mateo 18:8
Cortar hace caer en pecado
Córtala. Crisóstomo: Él no está diciendo esto acerca de extremidades humanas. Lejos de ahi.
Esto se dice acerca de los amigos, a unos parientes, a quienes consideramos en el rango de los
miembros necesarios. Jesús también dijo esto antes, [ Mat_5: 29 .] Y ahora dice otra vez. Para
nada es tan perjudicial como las malas compañías.
Por lo que la relación no se puede hacer, a menudo amistad puede hacer, tanto por los daños y
para el beneficio. Así que nos ordena con gran énfasis para matar a los que son perjudiciales
para nosotros, lo que implica que se trata de personas que suministran las tentaciones de
pecado.
¿Ves cómo se comprueba el daño futuro de las tentaciones? En primer lugar, predice que va a
pasar, por lo que nadie debe ser perezoso, pero todos deben estar despierto esperando que
ellos. Luego se predice que los males serán muy grandes. Para Jesús no se limitó a decir:
“¡Ay del mundo por las tentaciones de pecado”, pero mostró su gran daño. Para cuando dice:
“Pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la tentación”, que indica un gran castigo. No sólo
menciona esto, pero aumenta el miedo mediante la adición de una comparación.
Y suministra el razonamiento irrefutable. Si permanecen sus amigos, no se beneficiará ellas y
destruirá a sí mismo. Si se les cortó, al menos va a preservar su propia salvación.
Entonces, no contento con esto, nos muestra el camino por el cual podemos escapar de las
tentaciones del pecado. ¿Que es eso? El malo, se dice, incluso si son muy amigable para
usted, ellos separados de su amistad. Por lo tanto, si la amistad de alguien te daña, lo cortaré
de ti. Por si a veces cortamos nuestras extremidades cuando están incurable y están haciendo
daño a los otros miembros, cuánto más debemos hacer esto en el caso de los amigos. Si las
extremidades eran malas por naturaleza, todo esto y consejo sería inútil; la advertencia de lo
que se predica sería superflua. Si no es superflua, ya que en realidad no lo es, entonces es
claro que la maldad proviene de la voluntad. El Evangelio de Mateo, Homilía 59,4. [PG 58: 578;
NPNF 1 10: 367].

Mateo 18:9
Arrancarse un ojo
Mejor un ojo. Orígenes: Si alguien, en todo el cuerpo de las congregaciones de la iglesia, es
laborioso y práctico para la acción práctica y él cambia y su mano le hace caer en pecado, el
ojo debe decirle a esta parte, “no tengo necesidad de vosotros. ”y después de que haya dicho
esto, que lo cortó y tirar de él. Todo seguirá habiendo así si su cabeza todavía está bendecida
y sus pies digno de su bendita cabeza, por lo que la cabeza, haciendo su deber, puede no ser
capaz de decir a los pies: “No tengo necesidad de vosotros.” Pero si algunos pies se encuentra
que es una tentación al pecado para todo el cuerpo, la cabeza debe decir a este pie: “no tengo
necesidad de vosotros”, y debe cortarlo y echarlo lejos de él. Es mucho mejor para el resto
del cuerpo para seguir en la vida carece de la mano o de pie que ofrece la tentación al pecado
y no que todo el cuerpo sea expuesto a la tentación y que se enviará al fuego eterno con los
dos pies o las manos enteras. Del mismo modo es bueno si lo que podría ser el ojo de todo el
cuerpo se manifiesta digno de Cristo y de todo el cuerpo. Pero si en algún momento ocurre
que este ojo lo que los cambios que se convierte en una tentación al pecado para todo el
cuerpo, que será mejor para que pueda ser arrancado y arrojado de todo el cuerpo ... y no que
todo el cuerpo junto con el alma debe ser condenado. Comentario sobre Mateo 13.24. [GCS 40:
245-46; ANF 9: 489].

Prohibir a los líderes corruptos de la Iglesia. Cromacio: Esta frase del Señor fielmente se
puede entender acerca de cualquiera de nosotros. Sin embargo, en cortar una mano o un pie o
en arrancarse un ojo, está claro que las relaciones familiares o ministros no creyentes y
líderes de la iglesia son significados.
Y así por “mano” entendemos que los sacerdotes son significados; como una mano su trabajo
en cada área es necesaria para el cuerpo de la iglesia, de quien lo encontramos escrito en el
Cantar de los Cantares: “brazos”, es decir, el cuerpo de la iglesia: “se establecen oro
redondeada con joyas .” [ Son_5: 14 .] Por‘pie’reconocemos que los diáconos son significados.
En manteniéndose ocupados con los misterios sagrados de la iglesia que sirven al cuerpo
como los pies, sobre el que está escrito en la misma canción de Salomón: “Sus piernas,
columnas de alabastro fundadas sobre bases de oro.” [ Son_5: 15 .] Y por lo tanto, si las manos o
los pies de este tipo, es decir, cualquier sacerdote o diácono, sea a través de la fe herética o
mediante una vida depravada, se ha convertido en un obstáculo para la iglesia, las órdenes de
Lord que un hombre así ser arrancados del cuerpo de la iglesia y expulsado. El ejemplo de su
vida y doctrina herética pone en peligro todo el cuerpo de la iglesia, es decir, todo el pueblo,
cuando se sigue o imita tal doctrina. Tratado en Mateo 56,2-4. [9a CCL: 478-80.]
 

Mateo 18:10-14
La parábola de la oveja perdida
Descripción general : No odies a los que han sido excomulgado, ya que es posible que
cambien (Teodoro de Heraclea). Ni uno solo de estos pequeños que creen en Cristo deben ser
despreciados. Por su bien el Hijo de Dios bajó del cielo, y los salvó por su pasión. Fue por
esto que se tomó en el cuerpo de nuestra debilidad humana (Cromacio, Crisóstomo). A pesar
de la altura del cuerpo depende de la semilla, la amplitud de nuestras almas depende de
nuestra propia agencia, acciones y el carácter (Orígenes). La voluntad en su debilidad no
podía estar a salvo en medio de tantos ataques fuertes del enemigo si no se fortalece con la
ayuda de los ángeles (Cromacio). El primer hombre se desvió de la compañía de los ángeles
al pecar. A través de él todas las personas se apartaban de Dios. Nuestro Señor busca recordar
a toda la raza humana de la muerte a la vida (Epifanio el latín). El pastor busca la oveja
perdida para que el rebaño completo (Apollonaris).
 

Mateo 18:10
No se desprecia estos pequeños
No odies Los cortada. Teodoro de Heraclea: Pero ver, dice, que ni en absoluto despreciar a
los expulsados de la iglesia por su corrupción. [Theodore aquí limita el significado de los más pequeños
considerablemente para indicar los pecadores que habían sido enviados fuera de la comunión de la iglesia hasta que
arrepentirse de su pecado.] Él no quiere que sean arrojados con cualquier odio o la maldición. Pero
él perdona a los que son culpables de algún daño o trastorno ya menudo endurecida en su
propia depravación. Es como si fuera posible ver incluso estos cambios de nuevo para el
mejor. Por “pequeños” que quiere decir aquellos imperfecto en su conocimiento o los
recientemente bautizados. Él no quiere que estos sean mal vistos como ignorantes en su
enseñanza. Fragmento 105. [ MKGK 86.]
Grandeza de alma. Orígenes: Los cuerpos de las personas difieren entre sí en tamaño, por lo
que algunas son cortas, algunos son altos, y algunos están en el medio. Una vez más corto son
diferentes en su dificultad ya que son más cortos o menos corto, y el mismo igualmente de la
altura, y de nuevo de los que en el medio. Por lo que también se encuentra en las almas
humanas, me parece: Hay algo que distingue a su dificultad, y de nuevo, por así decirlo, su
estatura, y, de nuevo análogo a las diferencias corporales, su moderación. Pero la diferencia
corporal no depende de los interesados, sino en la naturaleza de la semilla. Por lo que esta
persona se convierte en alto, que uno corto y otro en el medio. Sin embargo, con nuestras
almas, nuestra propia agencia que son nuestras acciones y nuestro carácter hace que uno sea
grande o pequeña o pertenecientes a los del medio. Y es en nuestro poder si crecemos en
estatura y recibimos un aumento de tamaño o no crecer y seguir siendo pequeña. Porque es
necesario que creer que para alcanzar a la madurez y la edad adulta madura en ese [ Eph_4: 13 .]
Depende de la persona dentro de: pasar de los tiempos de la infancia y avanzar a la edad
adulta y dejando a un lado las cosas de la infancia y el perfeccionamiento de la etapa de la
madurez . Sólo por lo que debemos suponer que todavía hay una cierta medida de
crecimiento espiritual a la que el alma más perfecta puede avanzar en glorificar al Señor y así
llegar a ser grande. Comentario sobre Mateo 13,26. [GCS 40: 250-51; ANF 9: 490].
Los pequeños. Cromacio: Y con razón, que el Señor ha dicho: “El Hijo del hombre ha
venido para salvar lo que había perecido,” [Cf. Luk_19: 10 .] De modo que todo cuanto más se
podría demostrar que no es uno de estos pequeños que creen en Cristo deben ser
despreciados. Por su bien el Hijo de Dios bajó del cielo, y los salvó por su pasión. Fue por
esto que se tomó en el cuerpo de nuestra debilidad humana, por lo que podría ahorrar en
todos los sentidos éste que había perecido. Para los elementos del mundo han mantenido la
ley les ha dado el Señor. La humanidad solo se ha encontrado el transgresor. Solo habíamos
caído de la inmortalidad en la muerte. Y por esta razón para salvarnos el Hijo de Dios a la vez
madura, descendiendo del cielo de acuerdo a la voluntad del Padre. Por lo tanto, con toda
razón Salomón habla de un tiempo de destruir y tiempo de ahorro. [ Ecc_3: 3 .] Hubo un tiempo
cuando el diablo destruye la humanidad. Pero una vez más llegó un momento en que el Hijo
de Dios, el Hijo unigénito de Dios, salvó a la raza humana para la vida. Tratado en Mateo
57.4. [9a CCL: 486.]
¿Quién es el más pequeño? Orígenes: Otro puede decir que entre estos niños “pequeño”
significa perfecto, recordando que el que sea menor entre todos vosotros es mayor. [ Luk_9: 48 .]
Algunos pueden argumentar que el niño se muestra por Jesús es la persona que se humilla y
se convierte en un niño entre toda la masa de los fieles. Esto es así incluso si él es un apóstol
o un obispo. Se puede llegar a ser como una enfermera cuidando a sus hijos. [ 1Th_2: 7 .] Él es
como un angel worthy de ver en el rostro de Dios. Comentario sobre Mateo 13,29. [GCS 40: 259;
ANF 9: 492].

Sus ángeles ven continuamente el rostro de mi Padre. Cromacio: Porque así como el
Señor manda que las personas no creyentes y traidores que son un obstáculo para el cuerpo de
la iglesia deben ser cortados o arrancados, por lo que también nos advierte que no despreciar
a cualquiera de los niños pequeños, es decir, humilde personas en los laicos que simplemente
y fielmente creen en el Hijo de Dios. Porque no es justo despreciar a cualquiera que crea en
Cristo. Un creyente está llamado no sólo un sirviente de Dios, sino también un hijo a pesar de
la gracia de la adopción, a la que se promete el reino de los cielos y la compañía de los
ángeles. Y con razón, el Señor añade: “Porque os digo que en el cielo sus ángeles siempre el
rostro de mi Padre que está en los cielos.” ¿Cuánta gracia que el Señor tiene hacia cada una
de creer en él él mismo declara cuando muestra sus ángeles siempre contemplar el rostro del
Padre que está en los cielos. Grande es la gracia de los ángeles hacia todos los que creen en
Cristo. Por último, los ángeles llevan sus oraciones al cielo. De ahí que la palabra de Rafael a
Tobías: “Cuando usted hizo junto con su hija-en-ley Sara, ofrecí la memoria de su oración en
los ojos de Dios.” [ Tob_12: 12 .] En torno a ellos también existe la fuerte guardia de los ángeles;
que ayudan a cada uno de nosotros para ser libre de las trampas del enemigo. Para un ser
humano en su debilidad no podía estar a salvo en medio de tantos ataques contundentes de
que el enemigo si no se fortalece con la ayuda de los ángeles. Tratado en Mateo 57.1. [9a CCL:
483.]

Mateo 18:12
La búsqueda de una oveja perdida
La oveja perdida. Jerome: Cuando dijo: “Mirad que no menospreciéis a uno de estos
pequeños”, que nos llama a ser misericordiosos. Luego se añade la parábola de las noventa y
nueve ovejas que quedan en las montañas y el callejero que debido a su gran debilidad no
podía caminar. El buen pastor lleva sobre sus hombros con el resto del rebaño. Esto, dicen
algunos, es el pastor “que, aunque existía en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo,
haciéndose semejante a los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz “. [ Php_2: 6-8 .] Por esa razón
por la que descendió a la tierra: a salvar a la oveja que había perecido, es decir, La raza
humana. Otros piensan que el noventa y nueve ovejas debe entenderse el número de los justos
y por la oveja el número de los pecadores, de acuerdo con lo que dijo en otro lugar: “No he
venido a llamar a justos, sino a los pecadores; porque no son los sanos los que tienen
necesidad del médico, sino los que están enfermos “. [ Mat_9: 13 .] Comentario sobre Mateo
18/03/12. [CCL 77: 160-61.]
 

Mateo 18:13
Sobre el regocijo Una oveja
Él se regocija por el Uno. Crisóstomo: ¿Ves cuántas maneras que nos lleva a cuidar de
nuestros hermanos sin valor? No tanto, di: “El hombre es un herrero, un zapatero, un
agricultor; él es estúpido “, para que lo desprecian. En caso de que sufra el mismo, ver de
cuántas maneras el Señor le insta a ser moderados y que ordena a cuidar de estos pequeños.
Se coloca a un niño en medio y dijo: “llegar a ser como niños”, y “El que reciba a un niño
como éste, a mí me recibe.” Pero “cualquiera que haga tropezar a uno de estos al pecado” va
a sufrir el peor destino. Y ni siquiera estaba satisfecho con el ejemplo de la piedra del molino,
pero también agregó su maldición y nos dijo que cortar estas personas, a pesar de que son
como una mano o el ojo a nosotros. Y de nuevo, a través de los ángeles a los que estos
pequeños hermanos se entregan, se insta a que los valoramos, como él los ha valorado a
través de su propia voluntad y la pasión. Cuando Jesús dice: “El Hijo del hombre vino a
salvar a los perdidos,” [ Luk_19: 10 .] Apunta a la cruz, al igual que Pablo también dice,
escribiendo sobre su hermano por quien Cristo murió. [ Rom_14: 15 .] No le agrada al Padre que
alguien se pierde. El pastor deja las que se han guardado y busca la perdida. Y cuando la
encuentra la que se ha extraviado, se goza grandemente en su descubrimiento y en su
seguridad. El Evangelio de Mateo, Homilía 59,4. [PG 58: 579; NPNF 1 10: 368].
Vagando de Adán. Epifanio el latín: Para cualquier persona que tiene ovejas es un pastor.
Nadie es más verdaderamente un pastor de Cristo nuestro Dios. Una de sus ovejas se había
alejado. No es culpa del pastor de las ovejas, sino que se había desviado de su rebaño. Esta
oveja es el hombre, Adán, quien en un principio que el Señor había creado a su imagen y
semejanza. Éste se desvió de la compañía de los ángeles al pecar, ya través de él a toda la
raza humana se apartó de Dios. Nuestro Señor busca recordar a toda la humanidad de la
muerte a la vida. Por lo fue para nosotros que fue a la muerte, por lo que podría hacer que nos
dio vida, éstos que había muerto. Para que se gozó aún más sobre la oveja que se había
perdido centésima que por las noventa y nueve. El patriarca de cien años, Abraham, tenía fe
en Dios y de su fe se llevó a cabo justo. Él recibe de nuevo a su único hijo Isaac. Así
Abraham fue llamado, a causa de su fe, padre de las naciones. Así que se centró desde la
izquierda en la derecha, el número cien que se está viendo como mantenido a la derecha.
[Epifanio aquí alude al método de contar con los dedos, según el cual se contó hasta cien con los dedos de la mano izquierda
y, posteriormente, con los dedos de la derecha. Su interpretación se basa en el significado positivo de la derecha.]

Por lo tanto, querida, la oveja centésima es la congregación de las naciones, pero sólo los que
creyeron y sirvió al Señor de la misma manera como lo hizo Abraham, por lo que merecen
ser colocado en el lado derecho. Esto es igual que el Señor mismo dice: “Entonces se pondrá
a las ovejas a la derecha y los cabritos a la izquierda.” [ Mat_25: 33 .] Las “cabras” son en este
caso los Judios incrédulos o infieles y pecadores. Para los que estarán a la izquierda, el Señor
dirá: “Apartaos de mí., Malditos, al fuego eterno que el Padre ha preparado para el diablo y
sus ángeles” [ Mat_25: 41 .]
Por lo tanto Dios quiere “que ninguno de estos pequeños perezca.” Pero si tu hermano peca
contra ti, repréndele. El Señor nos manda reprender al pecador hasta que se corrige. Pero si
no se puede corregir, que se ha de considerar como un pagano. Por nuestro Señor actuado
como lo enseñó. En su propia persona reprendió al pueblo de los Judios errantes en el
desierto. Los reprendió una y otra vez a través de la ley y los profetas. Por último, en su
propia persona, en presencia de toda la congregación de los santos castigó al pueblo judío. La
interpretación de los Evangelios 27.
[PL Supl 3: 867-68.]

Mateo 18:14
Para que no perezca
Hacer el rebaño completo. Apollinaris: La oveja que se perdía es el pecador perdido del
rebaño de cien. Esto podría referirse al número de las potencias celestes. [En la tipología bíblica, el
número cien menudo simboliza un ciclo completo o un número perfeccionado. Dado que los poderes que comprenden los
hosts celestes son tal ciclo completado, están simbolizados por cien.] Estos poderes son capaces de expresión y
de razonamiento. La oveja se cuenta como uno de los rebaños, una parte de un gran número,
como si entre los “cien ovejas.” Su errante es la consecuencia de la caída de Adán. Él es
buscado. Él es de la misma naturaleza que los que se quedan al lado de Dios. Es necesario
para su asignación completa, por lo que el pastor no puede ser deficiente y con ganas. El
resumen de lo que Pablo llama “el todo en Cristo” [Cf. 1Co_12: 12-31 .] Implica la recuperación
de la parte deficiente, ya que la composición de la totalidad en Cristo no es completa, debido
a la deficiente y ausente. Fragmento 89. [ MKGK 28.]
 

Mateo 18:15-17
Un cristiano que Sins
Descripción general : Debemos reprender inmediatamente a nuestro hermano, si él ha
perdido la vergüenza, de modo que él no permanece en el pecado. Si se niega a escuchar, hay
que llamar a un hermano, y luego otro, y finalmente la congregación si se mantiene
recalcitrante (Jerome). Una respuesta menos cuidado podría haber sido dejar que él sea si
persistía sin corregir de la primera reunión. Pero en lugar de Jesús nos muestra cómo buscar
su curación una vez, dos veces y muchas veces: primero solo, luego con dos, luego con
muchos más (Crisóstomo). No haga su peor comportamiento mediante la intensificación de la
actitud defensiva y la racionalización. Buscar el cambio de comportamiento, no la vergüenza
de sí mismo (Agustín).
 

Mateo 18:15
Informamos sobre una Falla privada
El arte de la Reconciliación. Crisóstomo: No dice “lo acusan” o “castigarlo” o dice “lo
correcto.” Para que se posee, por así decirlo, por algún estupor, y se bebe en su ira y
vergüenza “llevarlo a los tribunales.” . El que es saludable debe ir a la persona que está
enferma. Debe mantener su criterio de él en privado. Haga su cura fácil de aceptar. Por las
palabras “corregirlo” significa otra cosa que le ayudan a ver su indiscreción. Dile lo que ha
sufrido de él.
Entonces, ¿qué si él no escucha, si obstinadamente se enciende? Llamar a su lado a alguien
más, o incluso a otros dos, de modo que dos testigos pueden corroborar todo lo que se dijo.
Para la negrita más descarada y es, tanto más tienes que ser serio hacia su curación, no hacia
la satisfacción de su ira y sentimientos heridos. Para cuando un médico ve la enfermedad
implacable, que no resiste a un lado o tomar difícil pero entonces es aún más serio. Que a
continuación es lo que Cristo nos manda a hacer. Que apareció demasiado débil desde que
eras solo, así que ser más fuerte con la ayuda de otros. Dos son suficientes para reprobar al
malhechor. ¿Ves cómo busca el interés no de la parte perjudicada solo, sino también la de la
persona que causó el dolor? Para la persona lesionada puede ser el que está más hecho
cautivo por la pasión. Se convierte en el que está enfermo y débil y enfermo.
Este esfuerzo puede ocurrir muchas veces, en su intento de conducirlo primero solo y luego
con los demás. Si persiste, a continuación, hacer el esfuerzo de toda la congregación. “Dile a
ella”, dice, “a la iglesia.” Si hubiera buscado el interés de los agraviados solo, no lo habría
dicho a acercarse a los enfermos individuales setenta y siete veces. [ Mat_18: 22 .] Él no habría
intentado tantas veces o traído tantos tratamientos para la enfermedad. Él podría tener sólo
sea él si persistía sin corregir de la primera reunión. Pero en lugar de eso nos muestra cómo
buscar su curación una vez, dos veces, y muchas veces: primero solo, luego con dos, luego
con muchos más. El Evangelio de Mateo, Homilía 60,1. [PG 58: 584-85; NPNF 1 10: 372-73].
 

Mateo 18:16
Confirmado por dos o tres testigos
Pedir la modificación, evitando la vergüenza. Agustín: Si alguien ha hecho que las lesiones
y que han sufrido, lo que se debe hacer? Usted ha oído la respuesta ya en la Escritura de hoy:
“Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele, entre tú y él a solas.” [ Mat_18: 5 .]
Si no lo hace, usted es peor de lo que es. Él ha hecho daño a alguien, y al hacerlo mal que ha
asolado a sí mismo con una herida grave. Va a continuación, pasar por alto completamente la
herida de su hermano? ¿Simplemente verlo tropezar y caer hacia abajo? Va a no tener en
cuenta su situación? Si es así, usted es peor en el silencio de lo que en su abuso.
Por lo tanto, se producirá cuando una peca contra nosotros, tomemos gran cuidado, pero no
sólo para nosotros mismos. Porque es una cosa gloriosa olvidar las lesiones. Justo a un lado
su propio lesión, pero no descuide la herida de su hermano. Por lo tanto, “ir y repréndele,
entre tú y él solos”, empeñado en su enmienda, pero ahorradores de su sentido de la
vergüenza. Por podría ocurrir que a través de la actitud defensiva que comenzará a justificar
su pecado, y por lo que tendrá que inadvertidamente le dio un codazo aún más hacia el mismo
comportamiento que desea modificar. Por lo tanto “repréndele estando tú y él solos. Si te
hace caso, has ganado a tu hermano “, porque podría haberse perdido, si no se hubiera
hablado con él. Sermón 82,7. [PL 38: 508-9; NPNF 1 6: 359].
 

Mateo 18:17
Dilo a la Iglesia
Cuando el pecado es contra Dios. Jerome: Si nuestro hermano ha pecado contra nosotros y
nos dañado de cualquier cosa, que tiene el poder de despedir a ella, de hecho, la obligación de
hacerlo, ya que se nos manda a perdonar a nuestros deudores de sus deudas. Pero si alguno
peca contra Dios, no está en nuestro control. Escritura divina dice: “Si un hombre ha pecado
contra un hombre, el sacerdote reza por él; pero si peca contra Dios, que hablará por él “? [
1Sa_2: 25 .] Pero, por el contrario, son indulgentes sobre un pecado contra Dios, sino actuar
nuestra odio cuando nos insultan. Sin embargo, debemos reprender inmediatamente a nuestro
hermano, si es que alguna vez ha perdido la vergüenza y la inocencia, por lo que no
permanece en el pecado. Y si escucha, aprovechamos su alma, y por medio de la salvación
del otro nosotros también adquirir la salvación. Pero si se niega a escuchar, hay que llamar a
un hermano; y si él no escucha a él tampoco, sin embargo, una tercera debe ser convocado
con la esperanza de corregir ni a él ni le reunirse con los testigos. Entonces, si se rehúsa
escuchar a estos, la congregación debe ser dicha, para que le pueden maldecir. Entonces el
que no pudo ser salvado por vergüenza puede salvarse a través de su aprobación. Pero ya que
se dice: “Que sea para ti como un gentil y publicano”, la persona que bajo el nombre de la fe
hace las obras de un infiel se demuestra que es más maldito que los que son abiertamente
paganos. Publicanos, hablando en sentido figurado, son los que persiguen los beneficios del
mundo secular y los impuestos exactos por los negocios, el fraude, el robo, crímenes y los
falsos juramentos. Comentario sobre Mateo 3.18.15-17. [CCL 77: 161-62.]
Decir la Iglesia. Agustín: Pero “si él no escucha”, es decir, si así lo desea para justificar su
pecado, como si se tratara de una acción justa, “tomar una o dos personas, junto con usted,
que cada palabra puede ser confirmada por el testimonio de dos o tres testigos. Si se niega a
escucharlos, dilo a la iglesia; y si se niega a escuchar a la iglesia, tenle por gentil y publicano
“. [ Mat_18: 16-17 ., es decir, como alguien que ha elegido para ser un forastero entre el pueblo del pacto] Don 't lo
consideran ahora en el número de sus hermanos. Pero ni siquiera así es su salvación a
descuidarse. Incluso para las naciones, es decir, los gentiles y paganos, que no tienen en
cuenta en el número de nuestros hermanos, sin embargo, constantemente orar por su
salvación. Sermón 82,7. [PL 38: 509; NPNF 1 6: 359 (Sermón 32)].
 

Mateo 18:18-20
Prohibir y Permisos
Descripción general : La autorización de la iglesia para disciplinar a sus miembros proviene
de Cristo y promete ser obligatorio en el cielo (Agustín). Las personas que no quieren ser
soltados de la unión del pecado sino que obtienen el pecado a sí mismos con el fin de llegar a
ser alienados de los santos están alienados también de la iglesia en el cielo (Teodoro de
Mopsuestia). Cuando la gente ha sido debidamente atado y condenados, que permanecen
unidos en la medida en que ninguno de aquellos en el cielo rescinde el juicio del uno por
quién fueron obligados (Orígenes). No es la persona que ha llamado a la responsabilidad que
tiene la culpa, sino el que no está dispuesto a ser amonestados (Crisóstomo). ¿Qué tan
importante un lugar de la unanimidad y la armonía de los cristianos tienen con Dios!
Podemos saber esto por el hecho de que el Señor ha dicho claramente que cuando dos o tres
rezar en la unanimidad, el Padre concede todo (Cromacio). La razón no logramos nuestros
deseos y oraciones es nuestra propia culpa, cuando no estamos de acuerdo juntos, ya sea en
nuestros pensamientos o en nuestra forma de vida (Orígenes). Los miembros individuales
tienen su propio deber de la oración personal, pero no van a poder cumplir con ese deber si
llegan al culto común, a la belleza de ese cuerpo perfecto, todavía envuelto en sí mismos
(Peter Chrysologus).
 

Mateo 18:18
Con destino en la Tierra y en el Cielo
El juicio Confirmación del Cielo. Orígenes: Después de afirmar que el juzgado se considera
como un gentil y publicano, se añade otra cosa que es bien puse: “En verdad os digo que”
-entendemos a los que juzgar a alguien que sea como un pagano y el impuesto de colector “
todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo.”Porque el que tiene tres veces y le
advirtió que no ha sido escuchado justamente lo ató, y que el hombre es entonces que ser
pensado juzgado como un gentil y publicano. Por lo tanto, cuando un hombre como éste ha
sido atado y condenado por alguien, que sigue estando obligado en la medida en que ninguno
de aquellos en el cielo rescinde el juicio del hombre por el cual estaba destinado. Así también
se libera el hombre que una vez que ha sido advertido y hace cosas dignas de ser recuperado a
través de la advertencia de la que le gana la espalda. Él ya no está vinculado por los lazos de
su pecado por el que fue advertido y consolidados; la cual será juzgado por aquellos en el
cielo como en libertad. Comentario sobre Mateo 13,31. [GCS 40: 268-69; ANF 9: 493].
Todo lo que ates en la tierra. Agustín: Este es, pues, lo que hemos oído del Señor
asesoramiento, y con tan gran particularidad de que él mismo añade: “En verdad os digo que
todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedará
desatado en el cielo.”por lo tanto el mismo momento en que comienzan a mantener su
hermano como una persona ajena a la comunidad del pacto,‘lo ates en la tierra.’Sin embargo,
velar por que se unen a él justamente. Para los bonos injustos será por la justicia pronto se
reventó. ... Cuando lo haya advertido y ha estado “reconcíliate con tu hermano”, que tienen
por lo tanto “le soltó en la tierra.” Y cuando “se le hubieren desatado en la tierra, que deberá
será desatado en el cielo”también. Así que esto es una cuestión de peso. Esto se hace no para
sí mismo, sino para él. Por el daño que ha hecho no es todo para ti, sino que a sí mismo.
Sermón 82,7.
[PL 38: 509; NPNF 1 6: 359 (Sermón 32)].

Lo que desates en la Tierra. Teodoro de Mopsuestia: Bueno introducidos fueron las

palabras “todo lo que desaten”, ya que muestra que si pierden los que se arrepienten, su
acción tiene el poder, ya que la iglesia en el cielo y en la tierra es uno. Cualquier persona que
no quiere ser liberada de los lazos de su pecado, pero llama a sí mismo por la alienación de
los santos está alienado también de la iglesia en el cielo y en consecuencia también está
vinculada por ella. Por lo tanto, si uno es serio acerca de ser desatado y recibe el rompimiento
de los santos cuando “ratifican su amor por él,” [Cf. 2Co_2: 8 .] Como Pablo enseña, que
pertenecerá en la iglesia celestial y ser liberada de la servidumbre de la sentencia. Fragmento
96. [ MKGK 130-31.]
El llamado a la rendición de cuentas. Crisóstomo: Él no dijo que el líder de la iglesia, “se
unen a él”, pero “si se unen a él”, dejando toda la decisión de la totalidad de la agraviada.
Sólo después de un proceso debido hacer los bonos permanecen irrompible, y por eso van a
sufrir el peor destino. No es la persona que ha llamado a la responsabilidad que tiene la culpa,
pero el que no había estado dispuesto a ser persuadido. ¿Ves cómo Cristo le ha atado con una
doble limitación, tanto por el castigo aquí y de aquí en adelante por el castigo? Amenaza a la
pena evitar que el otro ocurra. Por lo tanto, temiendo por tanto el rechazo de la iglesia y la
amenaza de ser atado en el cielo, que puede llegar a ser un mejor comportamiento. Y
sabiendo estas cosas, si no al principio, en todo caso, a través de tantos juicios que va a poner
fuera de su ira. Por esta razón, Jesús estableció un primer y un segundo y un tercer juicio. Él
no le cortó inmediatamente abajo, de modo que si no obedece a la primera, todavía puede
ceder el paso a la segunda. Pero si rechaza eso también, que todavía puede respetar el tercero.
Pero si él no tiene en cuenta este tercer peligro, que sea aterrorizado de castigo futuro, de la
sentencia y la venganza de Dios. El Evangelio de Mateo, Homilía 60,2. [PG 58: 585; NPNF 1 10:
373-74].

Mateo 18:19
Hecho por ellos por el Padre Celestial
Tierra y Cielo en armonía. Orígenes: Concord se produce en dos tipos: en primer lugar, de
acuerdo de pensamiento, cuando dos mentes piensan las mismas ideas (como el apóstol lo
llamaron) y tienen los mismos pensamientos. En segundo lugar, de acuerdo de voluntad, en
vivir vidas similares. Pero ya que “si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier
cosa que pidan, les será hecho por el padre de Jesús en el cielo,” si algo se le pide al Padre en
el cielo y no se concede, está claro que los dos aquí en la tierra no están en armonía. La razón
por la que no lograr nuestros deseos y oraciones es nuestra propia culpa: no estamos de
acuerdo, ya sea en nuestros pensamientos o en nuestra forma de vida. Además, si somos el
cuerpo de Cristo y “Dios ha colocado los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos ... para
que los miembros pueden tener el cuidado unos por otros, y si un miembro sufre todos sufren;
si un miembro es honrado todos se regocijan juntos” [ 1Co_12: 18 , 1Co_12: 25-26 .] entonces
debemos practicar la armonía que proviene de la música de Dios, para que cuando nos hemos
reunido en el nombre de Cristo, Cristo puede estar en medio de nosotros , que es la palabra y
la sabiduría y el poder de Dios. Comentario sobre Mateo 14.1. [GCS 40: 276-77; ANF 9: 495].
Si dos o tres rezar juntos. Cromacio: ¿Qué tan importante un lugar de la unanimidad y la
armonía de los hermanos tienen con Dios! Podemos conocer de este mismo hecho de que el
Señor ha dicho claramente que cuando dos o tres rezar en la unanimidad, el Padre concede a
todo, desde el cielo. Para Dios no hay nada más agradable que la paz fraternal, nada mejor
que la unanimidad y armonía, de acuerdo con lo que está escrito: “Mirad cuán bueno y cuán
delicioso es habitar los hermanos en unidad. [ Psa_133: 1 (132: 1 LXX).] Y otra vez: “Hay una gran
paz entre los que aman tu nombre, [De acuerdo con el Códice Alejandrino.] Y no hay ningún obstáculo
para ellos.” [Cf. Psa_119: 165 (118: 165 LXX)]. Y en otro lugar: “El Dios que nos hace vivir en
armonía en la casa” [Cf. Psa_68: 6 . (67: 7 LXX)] Así Isaías también testificó: “Señor,” dijo,
“nuestro Dios, danos la paz. Porque nos has dado todo.” [ Isa_26: 12 .] Que esta armonía de los
hermanos es agradable a Dios, el Espíritu Santo declaró a través de Salomón, diciendo:“Hay
tres cosas que son agradables a Dios y los hombres: la armonía de los hermanos, amor de los
vecinos de uno y la unión del hombre y la mujer “. [ Sir_25: 1 .] Así que con toda razón el Señor
en este pasaje da testimonio de que cuando dos o tres se reúnen en la tierra, lo que piden, todo
se ha concedido el Padre. Tratado en Mateo 59.1. [9a CCL: 492.]
 

Mateo 18:20
Cuando dos o tres se reúnen en mi nombre
Dos o tres. Cirilo de Alejandría: Cristo da a los que se les asigna el deber de enseñar el poder
de desatar y de obligar. Así que cuando aquellos que alguna vez han caído no se convierten a
la búsqueda de la virtud, tienen que temen las voces de los santos, aunque no son muchos los
que hacen la petición para atar o desatar. En efecto, Cristo nos ha asegurado de esto, diciendo
que no habrá fuerza en las oraciones de muchos, sino que incluso aunque sólo sea en número
de dos definir armoniosamente y deliberadamente sus peticiones, que llegará a su meta.
“Porque yo estaré contigo”, dice, “y le prestará ayuda si sólo dos se reunieron, por mi culpa.”
Porque no es el número de los reunidos, pero la fuerza de su piedad y su amor de Dios que es
eficaz. Fragmento 215. [ MKGK 224.]
La belleza de la totalidad del cuerpo. Peter Chrysologus: Hay quienes presumen que la
congregación de la iglesia puede pasarse por alto. Afirman que las oraciones privadas serán
preferibles a las de un honorable asamblea. Pero si Jesús no niega nada a tan pequeño como
un grupo de dos o tres, ¿va a rechazar los que piden que en las asambleas y la congregación
de la iglesia? Esto es lo que cree el profeta y lo que se regocija por haber obtenido cuando
afirma: “Confesaré a ti, Señor, de todo corazón, en el consejo y la congregación de los
justos.” [ Psa_111: 1 (110: 1 LXX).] Un hombre “confiesa con todo su corazón”, cuando en el
consejo de los santos se entera de que todo lo que ha pedido se le concederá.
Algunos, sin embargo, tratan de excusar bajo una apariencia de fe la pereza que le pide su
desprecio por las asambleas. Omiten la participación en el fervor de la congregación reunida
y pretender que se han dedicado a la oración el tiempo que han gastado en sus cuidados
domésticos. Mientras que entregan a sus propios deseos, se burlan y desprecian el servicio
divino. Estas son las personas que destruyen el cuerpo de Cristo. Se dispersan sus miembros.
No permiten la forma completa de su aparición como la de Cristo para desarrollar a su
abundante belleza-esa forma que el profeta vio y luego cantó sobre: “Eres hermosa en forma
por encima de los hijos de los hombres”  [Cf. Isa_52: 14 ].
Los miembros individuales de hecho tienen su propio deber de la oración personal, pero no
van a ser capaces de cumplirla si vienen a la belleza de ese cuerpo perfecto envuelto en sí
mismos. Hay esta diferencia entre la plenitud de la gloria de la congregación y la vanidad de
separación que surge de la ignorancia o negligencia: en la salvación y honrar la belleza de
todo el cuerpo se encuentra en la unidad de los miembros. Pero a partir de la separación de
las vísceras existe una falta, fatal y terrible aroma. Sermón 132,4-5. [24b CCL: 811-12; FC 17: 217-
18].

Mateo 18:21-35
La parábola del siervo que no perdonó
Descripción general : El hermoso misterio de setenta y siete años es la siguiente: en este
número especial de todos los pecados de todas las generaciones estaban simbolizados por
haber sido perdonado. Dado que se omitió ninguna generación, ninguna generación se pierde
en el don total del perdón divino en la cruz. Así también debemos aprender a perdonarnos
unos a otros en la misma medida que Dios nos ha perdonado totalmente. La frecuencia del
perdón nos muestra que nunca es un tiempo para la ira, ya que Dios nos perdona todos los
pecados en su totalidad por su don y no por nuestros méritos (Hilario de Poitiers). El número
seis está lleno de trabajo y mano de obra, lo que refleja la obra de la creación, pero abarca
siete resto, que apunta al perdón (Orígenes).
En la parábola, el siervo despiadado había perdido una gran cantidad. Mucho se había
prestado y confiada a él, pero que había traído ningún beneficio a su maestro (Orígenes).
finalidad la enseñanza del maestro era para mostrarle con toda justicia la precisión con deuda
mucho que iba a liberarlo de. De esta manera, al menos, que podría a su debido tiempo a ser
más amable para su consiervo. Sin embargo, incluso después de haber aprendido del peso de
su deuda y la grandeza del perdón, continuó para aprovechar su consiervo por la garganta
(Crisóstomo). La venta forzada de su esposa y familia retrata la separación absoluta
metafórica de las alegrías de Dios (Cirilo de Alejandría). Dios nos creó de la nada e hizo todo
el mundo visible para nosotros. Para nosotros solos sopló un alma viviente. Sin embargo,
después de todo esto, cuando la humanidad demostró ingratos con su benefactor, Dios pensó
en nosotros digno de un regalo aún mayor: el perdón (Crisóstomo). Dios perdona nuestra
inmensa deuda de diez mil talentos con la condición de que nosotros mismos liberar nuestros
compañeros de servicio de los míseros cien monedas de plata, de los pocos fallos menores
que han cometido contra nosotros (Cirilo de Alejandría). El rey de la parábola es el Hijo de
Dios, y el reino pertenece a aquel que incomparablemente define realeza sí mismo y hace que
sea posible (Orígenes). Comparación de los dos servidores: uno era deudor de diez mil
talentos, y el otro por una miseria. Uno de ellos fue simplemente tratar con su compañero,
mientras que el otro se ocupaba de su señor. El que recibió el perdón de todo, el otro pedido
de retardo (Crisóstomo). La historia exige dos cosas de nosotros: para recordar nuestras
propias faltas y no guardar rencor a alguien que tropieza (Apolinar).
 

Mateo 18:21-22
¿Con qué frecuencia tengo que perdonar?
No hay tiempo para la ira. Hilario de Poitiers: Cuando Pedro le preguntó si se debe
perdonar a su hermano cometer en su contra hasta siete veces, el Señor respondió: “No es
hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.” En todos los sentidos que nos enseña a ser
como él en la humildad y la bondad. En debilitar y romper los impulsos de las pasiones
desenfrenadas que nos fortalece por el ejemplo de su indulgencia, por concedernos el perdón
en la fe de todos nuestros pecados. Para los vicios de nuestra naturaleza no merecer el perdón.
Por lo tanto todo el perdón viene de él. De hecho, él perdona incluso los pecados que
permanecen en uno después de la confesión.
La pena que se pagará a través de Caín se estableció en siete veces, sino que el pecado estaba
en contra de un hombre, contra su hermano Abel, hasta el punto de asesinato. [ Gen_4: 8 .] Pero
en la pena de Lamec fue establecido en setenta veces siete veces, [ Gen_4: 24 .] Y, como
creemos, la pena se estableció a los responsables de la pasión del Señor. [No faltó el ojo de
intérpretes rabínicos que Caín sería vengado siete veces y Lamec setenta y siete. Lamec vivió 777 años. Lamec se jactó de su
asesinato vengativo de un joven, por lo que es el orgullo que está siendo corregido. Tal orgullo fue atribuido por Hilario de
Poitiers a los que mataron a Salvador (cf. Gen_4: 18-24 ).] Pero el Señor a través de la confesión de los
creyentes subvenciones perdón por este crimen. Por el don del bautismo concede la gracia de
la salvación a su maldicientes y perseguidores. ¿Cuánto más es necesario, que muestra, que el
perdón será devuelta por nosotros sin medida o número. Y no debemos pensar cuántas veces
perdonamos, pero debemos dejar de estar enfadado con los que pecan contra nosotros, tan a
menudo como la ocasión para que exista la ira. La frecuencia de perdón nos muestra que en
nuestro caso no hay nunca un momento de ira, ya que Dios nos perdona todos los pecados en
su totalidad por su don y no por nuestros méritos. Tampoco hay que ser excusado del
requisito de dar perdón por ese número de veces [es decir, setenta veces siete], ya que a
través de la gracia del evangelio Dios nos ha concedido perdón sin medida. En Mateo 18.10.
[SC 258: 84-86.]

Los Setenta y siete generaciones de Adán a Cristo. Agustín: ¿Qué hace entonces “setenta
veces siete” significa? Escuchar, mis amigos, a este gran misterio, este maravilloso regalo.
Cuando el Señor fue bautizado, Lucas el Evangelista santa hay que poner sus ancestros, en
qué orden, y la serie se deriva que la generación se había alcanzado en la que Cristo nació.
Mateo comenzó a partir de Abraham y llegó hasta José en descendente generaciones. [ Mat_1: 1
.] Pero Lucas comenzó a contar por el respaldo que va en orden ascendente. ¿Por qué
reconocen que el uno en una descendente y el otro en un orden ascendente? Debido a Mateo
establece las generaciones de Cristo de la que habían venido a nosotros, y por lo que
comenzó a tener en cuenta cuando Cristo nació de un orden descendente. [Cf. NPNF 1 6:. 257-58]
Lucas comienza a tener en cuenta a la inversa desde cuando fue bautizado. En este es el
comienzo de una ascensión, pues él comienza a tener en cuenta en un orden ascendente.
Tenga en cuenta que en su cuenta enumera setenta y siete generaciones! [ Luk_3: 23 .] Con quien
no empezó sus cálculos? Nota con cuidado! Empezó a contar desde Cristo hasta Adán
mismo, que fue el primer pecador y que nos criaron a la esclavitud del pecado. Lucas contado
hasta Adán, y por lo que no se enumeran en su totalidad setenta y siete generaciones, desde
Cristo hasta Adán y desde Adán hasta Cristo. Nota setenta y siete años! De manera que si se
omitió ninguna generación, no existe una exención de cualquier transgresión que no debe ser
perdonado. Por lo tanto, tenía que enumerar sus setenta y siete generaciones, cuyo número es
el Señor menciona como al perdón de los pecados; desde que empieza a contar desde el
bautismo, donde se remiten todos los pecados. [Agustín siguió Hilary de Poitiers y otros en el supuesto de
que la palabra de Jesús sobre forgiviness ilimitado puede ser una alusión consciente para el canto de Lamec ( Gen_4: 24 ).]
Sermón 83,5. [PL 38: 516-17; NPNF 1 6:. 364 * (Sermón 33)]
 

Mateo 18:23
Un Rey ajuste de cuentas
Que el rey? Cuya Unido? Orígenes: Si la comparación es un rey como éste, ya que actúa
como éste, de los cuales tenemos que estar hablando si no el Hijo de Dios? Porque él es el rey
de los cielos. Justo cuando está a la misma sabiduría y la justicia y la verdad, es que no
realeza en sí? El reino no pertenece a ninguno de los de abajo, ni una parte de los de arriba,
sino a todos los de arriba, lo que se llama los cielos. Si eres curioso acerca de la
bienaventuranza “de ellos es el reino de los cielos,” [ Mat_5: 3-10 .] Sólo puede decir también
“de ellos es Cristo,” ya que Cristo es el reino. Comentario sobre Mateo 14.7. [GCS 40: 289; ANF
9: 498].

Ajustar cuentas con sus siervos. Orígenes: Los servidores en este caso son los
dispensadores de la palabra. [ Palabra significa que el mensaje cristiano, que se identifica con el mismo Cristo, la
Palabra divina (Logos).] Cuando se requiere una cuenta de los criados, el rey también pide a los que
se han tomado de los servidores, ya sea cien medidas de grano o un centenar de frascos de
aceite o lo que sea que están fuera la administración del rey han recibido. Para el siervo del
administrador injusto, de acuerdo con la parábola, no se encontrará a ser la persona que debe
cien medidas de grano o cien frascos de aceite, como se desprende de las palabras “¿Cuánto
debes a mi amo ?”Tengamos en cuenta que cada acto bueno y conveniente es como un
beneficio y una ganancia, pero cada uno malo es como una pérdida. Y así como una ganancia
puede ser una ganancia de más dinero y otro de menos y hay una diferencia entre el mayor y
el menor, por lo que en el caso de las buenas obras hay un tipo de valoración de las ganancias
mayores o menores. Comentario sobre Mateo 14.8. [GCS 40: 293-94; ANF 9: 499].
Grados de pecado. Crisóstomo: ¿Ves cuán grande es que hay una diferencia entre los
pecados contra la humanidad y peca contra Dios? Tanto una diferencia que entre diez mil
talentos y cien denarios; no, de hecho, mucho mayor. Esto se produce por la diferencia de las
personas y de la frecuencia de los pecados. Para cuando alguien está mirando, tenemos
apagado y no se atreven a pecar. Pero Dios está mirando todo el tiempo, y sin embargo no
tienen miedo; De hecho, incluso nos decimos y hacemos todo lo bastante descaradamente. El
Evangelio de Mateo, Homilía 61,1. [PG 58: 589-90; NPNF 1 10: 376].
 

Mateo 18:24
Uno que le debía diez mil talentos
Cuando empezar a ajustarlas. Orígenes: En el momento de iniciar el cómputo se inicia con
la familia de Dios, como está escrito en Ezequiel: “comenzar desde mi santuario.” [ Eze_9: 7 .]
Este juicio se inicia tan pronto como un abrir y cerrar de ojos. [ 1Co_15: 52 .] En el pensamiento
de la demanda de cuentas, no olvidemos lo que hemos dicho antes, que estas cuentas son
concebidos espiritualmente. Y en el momento de la demanda comienza comprensible con los
que más debe. Es por esto que el pasaje no comienza generalmente con un ajuste de cuentas
de todas las cuentas, sino uno específico: fue presentado uno a él. Aquí es el momento. Está
empezando a exigir una cuenta de uno que le debía diez mil talentos! Es como si el criado
había perdido una gran cantidad y mucho se ha prestado y confiado a él y se había traído
ningún beneficio a su amo. Más bien, él terminó perdiendo una enorme suma de manera que
se le debe una increíble deuda de talentos. Recordando el profeta Zacarías, puede ser que le
debía a tantos talentos por esta razón: había buscado a menudo a la mujer oculta en un barril
con una cubierta de plomo, cuyo nombre es Iniquidad. [ Zec_5: 7-8 ., Una visión en la que la maldad
personificada como una mujer atrapada en un barril de medición con una cubierta de plomo pesado] Comentario sobre
Mateo 14.10. [GCS 40: 298-99; ANF 9: 520].
 

Mateo 18:25
Su Señor pago ordenado a ser hecho
Ordenó que le vendió con su esposa e hijos. Crisóstomo: “Su señor le ordenó a la venta,
con su esposa e hijos.” ¿Por qué? No por crueldad o inhumanidad, para el castigo refiere al
camarero-a su esposa ya estaba atrapado como un esclavo a su locura. Más bien, esta
disciplina se produjo el fin de efectuar su transformación. Su propósito es asustarlo por esta
amenaza de manera que él pueda venir a la súplica, y no simplemente que todos ellos pueden
vender. Porque si el Señor había hecho esto con el castigo sin paliativos en mente, no habría
concedido su petición, ni hubiera concedido sobre él un favor especial. Él no descartó la
deuda, y pidió una rendición de cuentas. ¿Por qué? Su propósito era enseñar a lo muestran
con toda justicia, precisamente, la cantidad de deuda que iba a liberarlo de! De esta manera,
al menos, que podría a su debido tiempo a ser más amable para su consiervo. Sin embargo,
incluso después de haber aprendido del peso de su deuda y la grandeza del perdón, continuó
tomando su consiervo por la garganta. Si el maestro no le había disciplinado de antemano con
este tipo de intentos de medicamentos, cuánto peor podría haber sido su crueldad que la
extensión impactante que en realidad resultó ser? El Evangelio de Mateo, Homilía 61,3. [PG
58: 592; NPNF 1 10: 378].

Venta forzada. Cirilo de Alejandría: La venta de su esposa y el resto de su familia muestra la

separación total y absoluta de las alegrías de Dios. Para la venta muestra claramente la
separación de Dios. Los alejados de Dios son los que oyen, esas terribles palabras amargas,
“Apartaos de mí, hacedores de maldad, porque yo no te conozco.” [ Mat_7: 23 ; Luk_13: 27 .]
Fragmento 217. [ MKGK 225.]
 

Mateo 18:26-27
Sobre el motivo del Siervo, Misericordia del Señor
El motivo Redentora del Maestro. Crisóstomo: ¿Ves de nuevo lo generoso que era? El
sirviente pidió solamente una extensión de tiempo, pero él le dio más de lo que pidió,
remisión y el perdón de toda la deuda. Él quería darle esto desde el principio, pero que no
quería que la entrega sea solamente en su lado. Él quería que el sirviente para aprender de ella
y para pedir misericordia, con el fin de que no esté bajo una ilusión de inocencia. Para que el
conjunto era el Señor, incluso si el siervo cayó de rodillas e imploró-se demuestra por el
motivo de la remisión, porque dice, “Fuera de la compasión del Señor lo liberó.” De esta
manera él también quería que el siervo para tomar parte de la responsabilidad, para evitar que
él está demasiado avergonzado, y para que pudiera aprender de su propio caso y ser
indulgente con su compañero, y educado en sus propias calamidades. El Evangelio de Mateo,
Homilía 61,3. [PG 58: 592-93; NPNF 1 10: 378].
El Señor perdonó la deuda. Cromacio: Así que reconocer que en la persona de este rey se
significa que el Hijo de Dios, que tenía toda la raza humana culpable en la deuda infinita del
pecado, ya que a través del pecado original estábamos todos los deudores del pecado y la
muerte. En los diez mil talentos se significan los graves pecados de la raza humana. Y a pesar
de todos los hombres por la ley natural eran deudores a este rey celestial y culpable, ya que el
apóstol dice acerca de la misma ley natural que “todos los hombres, ambos Judios y griegos,
están bajo el poder del pecado”
[ Rom_3: 9 .]-yet en esta deuda del pecado del pueblo de los Judios fueron particularmente
considerados culpables. Después de tantos grandes beneficios que no podían guardar la ley
recibido por medio de Moisés. Ya que no tienen los medios para pagar dicha deuda, es decir,
cómo hacer que sea buena, el Señor les había ordenado para ser atormentado, junto con sus
esposas e hijos. Es decir, este mismo pueblo, junto con la sinagoga de ellos y todos sus
descendientes debían ser vapuleados, hasta el punto de la muerte. Pero de ninguna manera
podrían ya sea el pueblo de los Judios, que habían recibido la ley, ni los gentiles, es decir,
nosotros mismos, pagar una gran deuda de tal pecado. De ahí que el Rey del cielo, movido
por la compasión y la misericordia, nos perdonó todos nuestros pecados. ¿Y cuáles son estos
pecados? Los que todos los días en nuestras oraciones que pedir perdón, diciendo:
“Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.” Por
lo tanto, ya que de ninguna manera, es decir, sin la satisfacción y no dignos de penitencia-
podríamos pagar esta deuda del pecado y de la muerte eterna, que rey eterno descendió del
cielo y remitiendo a la raza humana de sus pecados perdonó toda la deuda de todo el que cree
en él. ¿Cómo le perdonó que el apóstol santo muestra claramente cuando dice, “habiendo
cancelado el vínculo que había contra nosotros con sus exigencias legales; y la suprimió
clavándola en la cruz “. [ Col_2: 14 .] Para que se llevan a cabo en el pecado-culpa como si
estuviera bajo la deuda de alguna nota acreedor. El Hijo de Dios ha anulado esta nota por
escrito contra nosotros por el agua del bautismo y las gotas de su sangre. Tratado en Mateo
59.5. [9a CCL: 495-96.]
 

Mateo 18:28
Pague lo que debe
Diez mil talentos adeudado, cien monedas de plata recogidos. Cirilo de Alejandría: El
Dios de toda nos libera de las dificultades de nuestros defectos, de acuerdo con la parábola.
Esto es lo que está representado por los diez mil talentos. [ Mat_18: 24 .] Pero esto sucede con la
condición de que nosotros mismos liberar nuestros compañeros de servicio de las cien
monedas de plata, es decir, de los pocos fallos menores que han cometido contra nosotros.
Los ángeles que están sobre nosotros y se encuentran bajo el mismo yugo del servicio, ya que
son hacen acusaciones ante Dios. Ellos no hablan de Dios como si Dios no lo sabe-Dios sabe
todo. Más bien, en interés de la justicia, exigen el castigo adecuado para los que elijan a
despreciar y deshonrar el comando que nos amemos unos a otros. Cuando nos encontramos
con nuestros propios desiertos, ya sea que recibimos el castigo en nuestra vida actual, tales
como ser visitada con un poco de dolor o molestia o dolencia, o si no, sin duda ser castigados
en la vida futura. Dios castiga a la persona obstinada, intratable con el fin de mejorar y lo está
cambiando para mejor. Esto es fácil de ver. Santa Escritura es pertinente aquí, en estas
palabras habladas sabiamente: “el Señor disciplina a los que ama, y azota a todo el que recibe
como hijo” [ Heb_12: 6 ; Pro_3: 12 ]. Y otra vez: “Permaneced de instrucciones.” [ Pro_4: 13 ; cf.
Pro_19: 20 , Sir_41: 14 .] Fragmento 216. [ MKGK 225.]

Mateo 18:29
El compañero se declara
Te pagare. Crisóstomo: Y para que nuestros pecados son mayores, y no sólo de esto, pero
también de los beneficios y honor que nos gusta de ellos. Si usted desea aprender cómo
nuestros pecados contra Dios son como diez mil talentos, o más, de hecho, e incluso mucho
más, voy a tratar de mostrar brevemente. Pero temo que a aquellos que se inclinan hacia la
maldad y el amor continuamente al pecado, que debería aparecer a proporcionarles aún
mayor seguridad; o que pudiera conducir el Meeker especie a la desesperación, y que se
debería repetir la pregunta desesperada de los discípulos: “¿Quién pues podrá ser salvo” [
Mat_19: 25 .] Pero, sin embargo, voy a seguir en la esperanza de que yo haga aquellos que
prestan atención más segura y más dócil. Para aquellos que sufren una enfermedad incurable
y no sentirá dolor no son tocados por estas palabras y no cambie de su maldad natural y la
inercia. E incluso si en el futuro se derivan de mis palabras una mayor ocasión por desacato,
que debe atribuirse no a este tipo de argumento, sino a su propia insensibilidad. Lo que voy a
decir que debería ser capaz de despertar si sólo ellos asisten a ella y dejar que pinchar sus
corazones. Pero el tipo Meeker, cuando ven la profusión de sus pecados y aprender el poder
del arrepentimiento, será de ellos mismos pagan más atención, espero. Y lo que es necesario
que hable.
Al hablar de nuestros pecados, voy a distinguir entre aquellos que cometemos contra Dios y
contra otras personas. Yo no expondrá a cada persona de la cuenta, pero lo son comunes.
Pero entonces voy a preguntar a las personas a añadir sus propios pecados, conforme a un
examen de su conciencia. Voy a hacer esto, después de haber establecido la primera vuelta de
las buenas acciones de Dios para nosotros. ¿Cuáles son entonces las buenas obras de Dios? Él
nos creó de la nada; que hizo que todo el mundo visible para nosotros, el cielo, el mar, la
tierra, los animales, las plantas y semillas. Debo ser breve debido a la infinidad de sus obras.
En nosotros solos de todos los que están en la tierra, sopló en un alma viviente. Se plantó un
jardín para nosotros. Él nos dio una compañera y nos preparó sobre todas las especies
irracionales, y él nos coronado de gloria y honor.
Y sin embargo, después de todo esto, cuando la humanidad resultó ingratos con su
benefactor, pensó dignos de un regalo aún mayor perdón. El Evangelio de Mateo, Homilía
61,1. [PG 58: 589-90; NPNF 1 10: 376].
 
Mateo 18:30
Se negó a mostrar misericordia
Injusto y cruel. Cromacio: Cuando Pedro le preguntó a esto, el Señor ordenó que el hermano
pecador debe perdonar siete veces, sino hasta setenta veces siete. Luego añadió una parábola,
por lo que la comparación de un rey y su criado. El sirviente, aunque indigno, había recibido
tal merced de su maestro que incluso una deuda inmensa le fue perdonado. Pero él mismo se
negó a mostrar misericordia a un compañero criado por su pequeña deuda. Por lo tanto, con
razón, se le entregó a los verdugos, y recibió el justo castigo de condenación. Por lo que sería
un sirviente tales malos no merecen sufrir? A pesar de que había experimentado tal piedad de
su maestro, él mismo era injusto y cruel con su consiervo. Por este ejemplo, es evidente que
estamos instruidos y advirtió que si no perdonamos a nuestros compañeros de servicio, es
decir, los hermanos que pecan contra nosotros, la deuda de sus pecados, estaremos
condenados con penas similares. Y aunque la comparación puede parecer que se han
introducido para la presente ocasión, sin embargo, la misma parábola tiene en su interior una
lógica integral y verdad manifiesta. Tratado en Mateo 59.4. [9 A CCL: 495.]
 

Mateo 18:31-33
¿No deberías tener compasión?
La misericordia y la falta de piedad. Crisóstomo: ¿Ves la misericordia del Señor? ¿Usted
ve contrastó la falta de piedad del siervo? Escuchar todos los que practican tales cosas por
dinero: uno no debe actuar así porque es un pecado. Pero es mucho peor que actuar como esto
por dinero. ¿Cómo es que se declara? “Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo.” Pero
él ni siquiera se respetan las mismas palabras a través del cual él mismo había sido guardado.
Con estas palabras él mismo había sido liberado de una deuda de diez mil talentos! Ni
siquiera se reconoce el puerto por medio de la que había escapado de un naufragio. Incluso el
gesto de súplica no le recuerda a la bondad de su amo.
Echando toda éstos fuera de su mente, en su codicia, la crueldad y el rencor, era más brutal
que todos los animales salvajes en aprovechar su consiervo por la garganta.
¿Qué haces, oh mi amado? ¿No ven que está haciendo tal demanda sobre ti? Usted está
engañando a sí mismo. Que está empujando una espada en sí mismo! Usted está revocando la
sentencia y tanto el regalo. Pero consideró que nada de esto, ni se acordó de su propio caso,
tampoco se dió en absoluto. Sin embargo, las solicitudes no estaban en el mismo orden.
Compararlos. Uno de ellos era de diez mil talentos, la otra por una miseria: cien denarios.
Uno de ellos fue simplemente tratando con su consiervo. Pero el otro estaba tratando con su
señor. El recibido toda perdón; Por otro preguntó por el retraso, y no tanto ya que esto hizo
que le diera, porque “le meta en la cárcel.” El Evangelio de Mateo, Homilía 61,4. [PG 58: 593;
NPNF 1 10: 379].

Mateo 18:34
Entregó a los verdugos
Hasta que pagara todas sus deudas. Apollinaris: Cuando no toleran nuestra maldad,
nuestros compañeros de servicio son los ángeles que nos acusan ante Dios. Ellos no acusan a
Dios como a uno que no sabe de nuestros pecados, pero debido a su ira contra los que violan
las leyes del amor humano. Por “carceleros” significa que los ángeles encargados de nuestro
castigo. “Hasta que se debe pagar todas sus deudas” significa de hecho que le ha entregado a
ser castigado por todos los tiempos. Para que nunca podría devolver el dinero. Para cuando se
corrige a una persona en la vida presente, Dios lo entrega a los bonos, la enfermedad y
torturas, pero en el futuro lo entrega a la angustia y sin la remisión de todos los tiempos. No
dijo: “Así también hará que su Padre le ha”, pero “mi Padre.” Para estas personas no son
dignos de ser llamados hijos de Dios. Así la parábola describe en resumen, el amor inefable
de Dios. Cualquier persona que no imita este amor por lo que él puede sufrirá un severo
castigo del Juez justo. A pesar de que se ha dicho, “no hay que arrepentirse son las
bendiciones de Dios”, sin embargo, la maldad es tan fuerte que bloquea estas palabras. Así
que la historia exige dos cosas de nosotros: para recordar nuestras propias faltas y no guardar
rencor en el que tropieza. Fragmento 92. [ MKGK 29.]
 

Mateo 18:35
Si usted no perdona
Así también mi Padre hará con vosotros. Crisóstomo: “Y enojado, su señor lo entregó a los
verdugos, hasta que pagase toda su deuda.” [ Mat_18: 34 .] Esto significa para siempre, ya que
nunca lo pagará. Para ya que no se convirtió mejor al recibir bendiciones, queda para que
usted pueda ser corregido por el castigo. Por cuanto no me harán más por la bondad que se le
muestra, lo cierto es que se le corregido solamente por venganza. Aunque se dice que las
bendiciones y dones de Dios son irrevocables, [ Rom_11: 29 .] Nuestra recalcitrante puede
frustrar incluso esta intención de Dios. Por lo tanto, puede ser algo más grave que el ser
vengativo, especialmente cuando parece derribar tan gran don de Dios. El texto no dice
simplemente que “entregan él” pero “en la ira le entregó.” Para cuando antes le había
mandado para ser vendidos, el suyo no eran las palabras de ira, pero bien entendida, un
momento de gran piedad. No lo hizo, de hecho, muestran la ira en ese punto. Pero en este
caso se trata de una sentencia de gran ira, el castigo y la venganza. Entonces, qué significa la
parábola? “Así también mi Padre celestial hará con vosotros,” dice, “si usted no perdona a su
hermano de tu corazón.” Tenga en cuenta que no dijo “tu padre”, pero “mi Padre.” Porque no
es adecuado para Dios a ser llamado el padre de uno que es tan malo y malicioso. El
Evangelio de Mateo, Homilía 61,4.
[PG 58: 594; NPNF 1 10: 379-80].

 
 

Mateo 19:1-15
Jesús enseña sobre el divorcio y bendice a los niños
Descripción general : Jesús salió de Galilea, donde había nacido, como si el sol estuviera
ascendiendo más alto en el este. Llegó a Judea, el lugar donde se iba a morir, como si el sol
se ponía en el oeste (trabajo incompleto en Mateo). Hay una gran diferencia entre los que
siguen a una distancia igual que las grandes multitudes y los que han dejado todo y seguido,
renunciando a todo lo que era anteriormente el suyo (Orígenes). Sus milagros acompañados y
confirmaron su enseñanza (Crisóstomo).
Si un hombre ama a su esposa, ni siquiera pensar en una ley para disolver el matrimonio. una
ley de este tipo parece innecesario (trabajo incompleto en Mateo). En este asunto, los
detractores de Jesús trataron de emboscar atrapándolo a decir algo en contra de la ley. De ahí
la pregunta sobre el divorcio tomó una forma engañosa. El motivo de sus detractores era
agitar la multitud de los maridos contra él (Crisóstomo).
Jesús les recordó lo que Dios había dicho “hombre y mujer”, por lo que una mujer debe
pensar que ningún hombre se ha hecho en el mundo, excepto uno y un hombre debe pensar
que ninguna mujer se ha hecho en el mundo, excepto uno (el trabajo incompleto en Mateo).
El hombre “pone en pedazos” cuando se desecha la primera mujer en el deseo de un segundo
(Jerome). Si Dios hubiera querido que Adán para descartar esta mujer y se casa con otra,
cuando hizo un hombre, él habría hecho muchas mujeres. Pero como es, que muestra tanto
por la forma de su creación y la forma del mandamiento que un hombre tiene que vivir con
una mujer siempre sin desprenderse de ella (Crisóstomo).
Al igual que fielmente como Dios se relaciona con la iglesia, por lo que debemos
relacionarnos con nuestro cónyuge. Dios nunca abandonará a su pueblo, a menos que de su
propia caerán en la alienación recalcitrante (trabajo incompleto en Mateo). Dios no se limitó
a llevar a la mujer a su marido, pero también se le ordenó dejar a su padre ya su madre; y él
no sólo ordenó al hombre para ir a la mujer sino también a aferrarse a ella, mostrando su
forma de hablar que no deben ser separados (Crisóstomo). Dios, que creó la humanidad en el
principio conforme a su imagen, el cual, siendo en forma de Dios creó el macho y la hembra
Salvador Iglesia, concedido a ambos la misma humanidad conforme a su imagen. El Señor,
haciéndose hombre, dejó a su padre a causa de la novia, la iglesia, cuando fue “en forma de
Dios.” [ Php_2: 6 .] También dejó su madre, ya que era el hijo de la Jerusalén celeste , y se
convirtió unida a la mujer que había caído aquí abajo (Orígenes). A menos que recibamos la
ayuda de la gracia divina, no tenemos poder sobre nuestra propia cuenta para evitar pasiones
desmesuradas. La gracia no puede lograr nada sin la voluntad, ni puede tendrá ningún poder
sin gracia (Crisóstomo, trabajo incompleto en Mateo). La voluntad frecuentemente pecados
sin acción. La continencia que trae gloria es la voluntad de santa intención (Jerome, trabajo
incompleto en Mateo).
Jesús entonces se puso las manos sobre los niños con el fin de significar el armado del poder
de Dios. Esas cualidades que el niño tiene, por naturaleza, Dios desea que tengamos por
elección: simplicidad, el olvido de los males que nos hecho, el amor de nuestros padres
(Apolinar). Los niños son ignorantes de la maldad, no saben cómo devolver mal por mal, no
saben cómo fornicar o robar. Lo que escuchan, creen. Lo que son por el regalo de la
naturaleza, que debe convertirse en el temor de Dios, de una manera santa de la vida y el
amor del reino de los cielos (Epifanio el latín).
 

Mateo 19:1
Jesús entró en Judea Más allá del Jordán
Entró en Judea. El trabajo incompleto en Mateo: Por lo tanto, cuando se había completado
estos discursos, Jesús cambió su ministerio de Galilea a Judea. Se demostró que tanto el
Señor de toda ama algunos servidores de tal manera que él no desprecia a los demás. Porque
así como todos le deben a la gloria, como Señor, por lo que hace a todos ellos la misericordia,
como ser servidores. Por si fuera un lugar de mantenerlo todo el tiempo, no ahora que iba a
ser el poseedor de todas las personas, sino de algunos. “Él se alejó de Galilea y entró en la
región de Judea.” Él salió de Galilea su tierra natal, el lugar donde había nacido, como si el
sol estuviera ascendiendo más alto en el este. Llegó a Judea, el lugar donde se iba a morir,
como si el sol se ponía en el oeste, como si recostado en la paz que trasciende su pasión. Él
hizo esto para que de nuevo desde otro lugar que nos podría mostrar un nuevo amanecer, por
la resurrección. Y así podemos decir con el apóstol: “las cosas viejas pasaron, he aquí todas
son hechas nuevas.” [ 2Co_5: 17 .] Homilía 32. [PG. 56: 799]
Las fronteras de Judea. Crisóstomo: Había dejado a menudo antes de Judea debido a la
hostilidad de la gente. Ahora regresó allí en el pasado, como el tiempo de su pasión estaba
cerca. Pero no se suba a Jerusalén todavía, pero hasta las fronteras de Judea. El Evangelio de
Mateo, Homilía 62,1. [PG 58: 595; NPNF 1 10: 381].
 

Mateo 19:2
Grandes multitudes Seguido
Grandes multitudes. Crisóstomo: Introducción de Judea, “grandes multitudes lo siguieron, y
los sanó allí.” Y él no pasan todo su tiempo, ya sea la enseñanza o milagros, pero al mismo
tiempo les enseña, en otro momento sanado. Así, Jesús trabajó para la salvación de los que
quedan cerca de él y lo siguiente, así como a través de los milagros que aparecen, en lo que
dijo, un maestro digno de fe, y para añadir la ganancia proveniente de los milagros para la
enseñanza de sus palabras . De esta manera él los estaba llevando de la mano para el
conocimiento de Dios. Pero mira esto conmigo. Ver cómo los discípulos tratan brevemente
multitudes enteras en una sola palabra, no registrar el nombre de todos los individuos que
fueron sanados. Para ellos no dijeron “esto y lo otro, y tal y tal”, sino “muchos”, nos enseña a
no ser presumido. Cristo los sanó, en beneficio de ellos y por ellos muchos otros. Para la
curación de su enfermedad se convierte para otros el momento de reconocimiento de Dios. El
Evangelio de Mateo, Homilía 62,1. [PG 58: 595; NPNF 1 10: 381].
Lo siguieron. Orígenes: Tenga en cuenta que existe una distinción entre las multitudes que
simplemente siguieron y Peter y los otros que “dejaron todo y siguieron” y Mateo, que se
levantó y lo siguió, que no se limitó a seguir, pero “habiendo surgido”; por “haber surgido” es
una adición importante. Siempre hay quienes, entonces, que siguen a una distancia igual que
las grandes multitudes sin embargo que no han surgido de que puedan seguir, ni han
renunciado a todo lo que era suyo antes. Pero son pocos los que han surgido y seguido, que
también, en la regeneración, se ha de sentar en doce tronos. [ Mat_19: 28 .] Sólo, si uno desea ser
curada, que lo siguen a Jesús. Comentario sobre Mateo 14.15. [GCS 40: 317-18; ANF 9: 505].
 

Mateo 19:3
Pregunta de los fariseos sobre el divorcio
¿Por qué pedir sobre el divorcio? El trabajo incompleto en Mateo: Para alguien que es
casta, el matrimonio es bueno. El amor que es sana y completa ni siquiera percibir vicios. Si
un hombre ama a su esposa, ni siquiera pensar en una ley para la disolución de los
matrimonios. Una ley de este tipo parece innecesario.
Pero cuando alguien comienza preguntando por ley para disolver el matrimonio, ya existe
cierta sensación de alienación presente. ¿Dónde se encuentra la alienación, la fornicación está
al acecho en las alas. Supongamos que usted ve a alguien que está buscando a cabo los
médicos. Es probable que le conjetura de que está enfermo. De la misma manera también,
cuando se ve ya sea hombre o mujer que busca la información sobre las leyes de matrimonios
se disuelven, es posible que no lejos de mal en conjeturas que se ha producido cierta
alienación entre ellos y que uno o el otro puede ser insensible.
Así se plantea la cuestión de este pasaje de la alienación. Homilía 32. [PG 56: 799.]
Ellos lo prueba, le preguntaron. Crisóstomo: Nota de la astucia de la forma misma de su
cuestionamiento. No dijeron a él, “Usted le dijo no descartar su esposa,” pues ya había
hablado de esta ley. [ Mat_5: 31-32 .] No mencionaron esas palabras, pero se ubicó desde ese
punto. Pensando en hacer la emboscada mayor y con ganas de atraparlo para que diga algo en
contra de la ley, no dijeron, “¿Por qué te mando tal y tal?” Pero, como si nada hubiera sido
dicho, preguntaron: “¿Es lícito? ”esperando que hubiera olvidado lo que había dicho. Y que
estaban listos si ... él dijo: “Es lícito de distancia,” para traer contra él las cosas que él mismo
había hablado ya decir: “¿Por qué has dicho lo contrario?” Y si él repitió lo que había dicho
antes , que estaban dispuestos a desafiarlo con las palabras de Moisés. El Evangelio de
Mateo, Homilía 62,1. [PG 58: 596-97; NPNF 1 10: 381-82].
 

Mateo 19:4
Dios hizo macho y hembra
Dios los hizo varón y hembra. El trabajo incompleto en Mateo: “Macho y hembra” No
hembras masculinas y muchos, por lo que un hombre se le permite poseer muchas esposas, ni
machos y una hembra, de manera que se permite una mujer a tener muchos maridos. No, dijo
masculino y femenino, por lo que una mujer debe pensar que ningún hombre se ha hecho en
el mundo, excepto uno, y un hombre debe pensar que ninguna mujer se ha hecho en el
mundo, excepto uno. Para que no era dos o tres costillas que tomó desde el lado del hombre;
y él no hizo dos o tres mujeres. Cuando, por lo tanto, una segunda o una tercera mujer está
delante de su cara, ya que después Eva se puso delante de Adán, ¿cómo puedes decir a ellos,
“Esta sí que es hueso de mis huesos”? Porque incluso si esa mujer es verdaderamente una
costilla, que todavía no es el suyo. Si usted no ha dicho esto a ella, que no afirma que ella es
su esposa; pero si usted ha dicho, usted se acuesta. Homilía 32. [PG 56: 800.]
Desde el principio. Crisóstomo: Mire cuidadosamente la sabiduría del maestro. Para ser
preguntado, “¿Está permitido?” Él no dice de inmediato: “No está permitido,” para no ser
molestados y estallan en un alboroto. Antes de que Jesús hizo su propia declaración dejó en
claro a través de su discurso de apertura que lo que tenía que decir procedían de mandamiento
de su padre. En este mando no estaba en oposición a Moisés, pero totalmente de acuerdo con
él. Observe cómo se valida la sexualidad pacto no sólo de la creación sino de mandamiento
de Dios. Para él no dijo que Dios había hecho sólo un hombre y una mujer, sino también que
Dios había ordenado que el hombre debe estar unido a la única mujer.
Si Dios hubiera querido que Adán para descartar esta mujer y se casa con otra, cuando hizo
un hombre, él habría hecho muchas mujeres. Pero como es, que muestra tanto por la forma de
su creación y la forma del mandamiento que un hombre tiene que vivir con una mujer
siempre sin desprenderse de ella. Y ver cómo se dice: “El que los hizo al principio los hizo
varón y hembra”, es decir, que surgieron de una raíz y se unieron para formar un solo cuerpo
“o los dos serán una sola carne.” El Evangelio de Mateo , Homilía 62,1. [PG 58: 597; NPNF 1 10:
382].

 
Mateo 19:5-6
Dos ser una sola carne
Lo que Dios unió. Crisóstomo: Luego se demostró que es una cosa temerosa de alterar esta
ley. Al establecer esta ley, que no dijo, “Por lo tanto, no cortar o separar” pero “Lo que Dios
ha unido, ningún hombre lo separe.” Si cita a Moisés, citaré el Dios de Moisés, y con él me
siempre estoy fuerte. Por Dios desde el principio los hizo varón y hembra. Esta ley es muy
antigua, aunque parezca seres humanos han descubierto recientemente ella. Se fija
firmemente. Y Dios no se limitó a llevar a la mujer a su marido, pero también se le ordenó
dejar a su padre y madre. Y no sólo ordenó al hombre para ir a la mujer sino también a
aferrarse a ella, mostrando su forma de hablar que no podían ser separados. Y ni siquiera con
esta era Dios satisfecho, pero buscó también para otra mayor unión: “para los dos serán una
sola carne” El Evangelio de Mateo, Homilía 62,1. [PG 58: 597; NPNF 1 10: 382].
No dejar que lo separe el hombre. Jerome: “Lo que Dios ha unido, que no lo separe el
hombre.” Dios “se ha unido” en la toma de una sola carne del hombre y de la mujer; esto,
ningún hombre lo separe puede, a menos que tal vez sólo Dios. El hombre “pone en pedazos”
cuando desechamos nuestra primera esposa en el deseo de un segundo; Dios, que también se
había unido, que pone por medio, cuando por consentimiento para el servicio de Dios, que lo
han hecho nuestras esposas como si no tenerlos. [ 1Co_7: 29 .] Comentario sobre Mateo 1.19.6.
[CCL 77: 166.]

La unión de Cristo con la Iglesia. Orígenes: El apóstol entiende “los dos serán una sola
carne”, como refiriéndose a Cristo y la iglesia. Por lo tanto hay que decir que Cristo no
descartó la ex esposa (por así decirlo), es decir, la antigua sinagoga, por cualquier otra causa
de que la mujer cometió fornicación, llegando a ser una adúltera por el maligno. Junto con él
se representa frente a su marido y lo entregó a la muerte, diciendo: “Fuera con tal hombre de
la tierra, crucifícale, crucifícale.” [ Joh_19: 15 .]
Fue ella, la sinagoga, por lo tanto, que lo dejó, en lugar de que su marido se divorció de ella y
la despidió. Por lo tanto se dice en Isaías, su reprender a este divorcio: “¿Dónde está la
factura de su madre de divorcio, con la que la puse de distancia?” [ Isa_50: 1 .] Comentario
sobre Mateo 14.17. [GCS 40: 325-26; ANF 9: 506].
 

Mateo 19:7
Un Certificado de Divorcio
El Comando de Moisés. Orígenes: Ahora, teniendo en cuenta lo que hemos dicho más arriba
en relación con el pasaje de Isaías acerca de la carta de repudio, diremos que la madre de la
gente a sí misma separada de Cristo, su marido, [Extensión de divorciarse de la interpretación alegórica de
matrimonio , Orígenes ve el pueblo judío como la esposa repudiada; la sentencia de divorcio se indica mediante la
destrucción de Jerusalén y del templo por los romanos, que significó que la religión judía, ya que se había negado a Cristo,
tenía por ahora completado su misión.] sin haber recibido la carta de repudio.

Después, sin embargo, cuando una cosa impropia se encontró en ella, ella no encuentra gracia
en sus ojos, y la carta de repudio fue escrito para ella. Cuando el nuevo pacto llama las de los
gentiles a la casa del que habían arrojado con su ex esposa, que prácticamente dio la carta de
repudio a la que anteriormente se separó de su marido, la ley y la Palabra. Por lo tanto,
teniendo también separado de ella, se casó, por así decirlo, otro, después de haber entregado
en manos de la ex esposa de la carta de repudio. Así que ya no pueden hacer lo que se le
ordenó que les confiera la ley debido a la carta de divorcio. Y una señal de que ha recibido la
carta de divorcio es que Jerusalén fue destruido junto con lo que ellos llaman el santuario de
las cosas en él que se cree que son santo, el altar de los holocaustos y todos los ritos
contenido en ella. Y una señal adicional de la carta de repudio es esto, que no pueden
mantener a sus fiestas, a pesar de que la letra de la ley les ordenó específicamente [a
celebrarse] en el lugar que el Señor Dios designó para mantener las fiestas. En la actualidad
toda la sinagoga no pueden piedra los que han cometido tales y tales pecados; y muchas más
instrucciones son una prueba de la carta de divorcio. Añadir a esto el hecho de que “ya no
hay ningún profeta” y que dicen: “No vemos ninguna señal.” [ Psa_74: 9 . (73: 9 LXX)] Comentario
sobre Mateo 14.19. [GCS 40: 329-30; ANF 9: 507-8].
El motivo de los detractores de Jesús. Crisóstomo: no debían haber asegurado a él, sino
más bien que a ellos. Sin embargo, él no se aprovecha de ellos, ni dice, “ahora no estoy
obligado por esto”, pero explicó esto, también. De hecho, si hubiera sido ajeno de la antigua
ley, no habría argumentado en el lado de Moisés, ni hubiera argumentado de los eventos
originales en el principio; ni hubiera esforzado en demostrar que sus puntos de vista de
acuerdo con los antiguos. De hecho, Moisés dio muchos otros mandamientos, sobre los
alimentos para comer, acerca del sábado. ¿Por qué no cuestionan a Jesús con Moisés en
cualquier otro lugar, como lo hacen aquí? El motivo de sus detractores era que querían la
multitud de los maridos que se agita en su contra. El divorcio fue visto como una cuestión de
considerable indiferencia entre los Judios. Sin embargo, cuando tantas cosas se han dicho en
el monte, se acordaron de este mandamiento sólo ahora. El Evangelio de Mateo, Homilía
62,2. [PG 58: 598; NPNF 1 10: 382-83].
 

Mateo 19:8
Por la dureza de corazón
Los acusadores en falta. Crisóstomo: Sin embargo, la sabiduría inefable que hace una
defensa incluso para estas cosas, diciendo que “Moisés a causa de la dureza de sus
corazones” había hecho por lo tanto esa ley. Y no deja que Moisés siendo acusado, ya que era
él quien había dado a Moisés la ley, sino que lo libera de la culpa y convierte todo el asunto
en sus cabezas, como lo hace en todas partes. Del mismo modo que cuando acusaron a los
discípulos cuando estaban espigando grano, que mostró los acusadores mismos para ser
culpable. [ Mat_12: 1-7 .] Cuando los acusó de comer sin lavarse las manos, Jesús demostró que
ellos mismos fueron los transgresores; y lo mismo sucedió durante el día de reposo. Por lo
que ha pasado aquí también. El Evangelio de Mateo, Homilía 62,2. [PG 58: 598; NPNF 1 10: 383].
 

Mateo 19:9
Sin Divorcio excepción de falta de castidad
Se adultera. Apollinaris: adultere es tener relaciones con una mujer que no es de uno de los
cónyuges adecuada. Un hombre comete adulterio si trae otra mujer en lugar de la persona a
quien estaba obligado legalmente. La ley prohíbe el adulterio obvio, que es cuando otro
hombre seduce a la mujer en la casa. Pero el Salvador incluye también que el adulterio que no
ha dado a conocer a todo el mundo o que no se haya demostrado que ha ocurrido físicamente,
porque todavía es adulterio. Por otra parte, Cristo está de acuerdo en que la esposa infiel se ha
rebelado porque ella misma ha destruido el yugo natural y ya no se trata como una esposa por
su marido. Fragmento 94. [ MKGK 30.]
La separación de la voluntad. El trabajo incompleto en Mateo: En el adulterio, cada cosa es
destruida por las causas mismas a través de la que nace. Para que el matrimonio no es hecho
por las relaciones sexuales, sino por voluntad. Por lo tanto, no se destruye por la separación
corporal, sino por la separación de la voluntad. Así que despida a su mujer y no toma otro es
todavía un marido. Pues aunque ahora se ha separado en el cuerpo, sin embargo, todavía se
unió a voluntad. Cuando él toma otra esposa, luego se descarta por completo la primera. Por
lo que no es el hombre que despida a su mujer, que es un adúltero, pero el que toma otra
esposa. Y así como el hombre que rechaza una esposa casta es cruel e injusto, por lo que
guarda una prostituta es absurdo e injusto ... Por lo tanto debemos ser imitadores de Dios:.
Tan fielmente como Dios se relaciona con la iglesia, por lo que debemos relacionarnos a
nuestra esposa. Dios nunca abandonará a su pueblo, a menos que de su propia cruzarán a los
paganos o herejía. Homilía 32. [PG 56: 802.]
 

Mateo 19:10
No conviene casarse
¿No es conviene casarse? Crisóstomo: ¿Cuál fue entonces Cristo diciendo? No dijo, “Sí, el
matrimonio sería más fácil; eso es lo que debe hacer.”No quería que los discípulos a
considerar esto como un mandamiento. Por lo tanto, agregó, “No todos reciben esta palabra,
sino sólo aquellos a quienes es dado.” Él levanta la cuestión del matrimonio y demuestra que
es importante, tanto atrayéndolos hacia la castidad y animándoles. El Evangelio de Mateo,
Homilía 62,3. [PG 58: 599; NPNF 1 10: 383].
 

Mateo 19:11
Pocos entienden este lenguaje
No todos dispuestos a recibir esto. El trabajo incompleto en Mateo: Entonces el Señor no
dijo que era necesario, pero en cambio se acordó que no era conveniente. Pero mirando a la
debilidad de la carne, dijo, “No todos los hombres entienden esto, sino sólo aquellos a
quienes es dado.” El significado es que no todos los hombres, de hecho, reciben esto, incluso
si son capaces de hacerlo. Todo hecho puede recibirlo, pero no todos están dispuestos a
recibirlo.
El premio de la gloria se ha trazado. Cualquiera que desee gloria no piensa en el trabajo.
Nadie podría ganar si todos tenían miedo del peligro de la batalla. Algunos son incapaces y la
caída de la meta de la continencia, pero no debemos por ello a ser menos serio sobre la virtud
de la castidad. En efecto, si algunos de los que caen en la lucha no desanimar a los demás,
pero diles que ese es su lote dado, que no se aplican el asunto a la lucha sino a la persona.
Tanto más nos conviene que imputar su caída a la negligencia de los caídos y no a la
dificultad de la virginidad.
Pero él dice, “Para quienes es dado.” En esto no quiere decir que a algunos les haya
concedido ya algunos no les es dado. Más bien, Jesús muestra que a menos que recibamos la
ayuda de la gracia divina, no tenemos poder sobre nuestra propia cuenta. Pero puesto que la
gracia no se le niega a los que están dispuestos, el Señor dice en el Sermón de la Montaña:
“Pedid, y se os dará; Busca y encontraras. Llamad y se os abrirá. Para todo aquel que pide,
recibe; y todo el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá “. 
 Debemos primero a preguntar, y luego la gracia de la siguiente manera. Por la
[ Mat_7: 7-8 .]
gracia no puede lograr nada sin la voluntad, ni se tendrá ningún poder sin gracia. La tierra
también no germina a menos que reciba la lluvia, ni la lluvia producir frutos sin la tierra.
Homilía 32. [PG 56: 803.]
 

Mateo 19:12
Eunucos por causa del reino
La gracia de vivir una vida casta. Jerome: Hay tres tipos de eunucos, dos carnal y la tercera
espiritual. Un grupo son aquellos que han nacido de esta manera. Otra son los que se hacen
en eunucos en cautividad o de placer a las mujeres mayores. La tercera son los que “han
hecho eunucos por el reino de los cielos” y que se convierten en eunucos por Cristo a pesar
de que podrían ser hombres integrales. El último grupo se les promete la recompensa. Los
otros dos, para los que la castidad no es una cuestión de voluntad sino de necesidad, se deben
nada en absoluto. Podemos decirlo de otra manera. Hay eunucos desde el nacimiento que son
de naturaleza más bien fría y no inclinada a la lujuria. Hay otros que son hechos eunucos por
los hombres, los que se hacen de manera por los filósofos, otros que se hacen débil hacia el
sexo de su culto a los ídolos, y aún otros que por la persuasión herético simulan la castidad
con el fin de afirmar falsamente la verdad de la religión. Ninguna de las anteriores es
receptivo al reino de los cielos. Sólo la persona que busca la castidad por Cristo de todo
corazón y corta la impureza sexual por completo [es el eunuco verdadero]. Así, añade: “El
que es capaz de recibir esto, que lo reciba”, de manera que cada uno de nosotros debe mirar a
su propia fuerza en cuanto a si se puede llevar a cabo las órdenes de la virginidad y la
castidad. Chastity en sí mismo es agradable y atractiva; pero hay que mirar a la fuerza de uno
por lo que “el que sea capaz de recibir esto puede recibirlo.” Es como si el Señor con sus
palabras estaban instando a sus soldados a la recompensa de la castidad con estas palabras: El
que es capaz de recibir esta que lo reciba; El que es capaz de luchar, vamos a luchar y
conquistar. Comentario sobre Mateo 19/03/12. [CCL 77: 168-69.]
Dispuestos y actuando castamente. El trabajo incompleto en Mateo: Como si alguien debe
decir: “¿Qué estás diciendo, Señor? Si por cualquier razón un hombre que pasó no tener una
esposa, ¿va a recibir la recompensa de la castidad?”No siempre. Porque así como sin tendrá
una acción no puede causar el pecado, por lo que la justicia no se logra simplemente por la
acción a menos que exista la voluntad. Para muchos tratar de ser casto en el cuerpo, pero
adulterar en su voluntad. Si la fornicación no se compromete a través de la voluntad sola, el
Señor nunca habría dicho: “El que mira a una mujer tiene para desear el adulterio ya
comprometidos con ella en su corazón.” [ Mat_5: 28 .] Luego la voluntad frecuentemente
pecados sin acción. La continencia que da gloria no es la continencia que una debilidad en
nuestros cuerpos nos obliga a mantener; más bien es la que abrazamos con la voluntad de
nuestra santa intención. Por lo tanto, dice, “Hay eunucos que nacieron así del seno materno;
hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres.”Estos se mantienen casta por
necesidad, pero el tercer grupo,‘los que se han hecho eunucos por causa del reino de los
cielos’, están coronados por su quererlo. Homilía 32. [PG. 56: 803-4]
 

Mateo 19:13
Los niños criados a Jesús
Los niños prefigura los gentiles. Hilario de Poitiers: Los niños prefigura los gentiles, a los
cuales se da la salvación por la fe y la palabra simple. Pero ya que el objetivo era primero
para salvar a Israel, que estaban en un principio prevenirse por los discípulos de acercarse. La
acción de los apóstoles no se trata de sus deseos personales, sino más bien su servir como un
tipo o prefiguración del futuro anuncio del Evangelio a los gentiles. El Señor dice que los
niños no deben ser prevenidos, porque “ellos es el reino de los cielos”; la gracia y el don del
Espíritu Santo iba a ser conferido a los gentiles por la imposición de las manos, cuando la
obra de la ley cesó. En Mateo 19.3. [SC 258: 90-92.]
Los niños fueron llevados a Él. El trabajo incompleto en Mateo: “Entonces”, es decir,
cuando el Señor predicaba acerca de la castidad y diciendo que los eunucos fueron
bendecidos. Porque cuando el Señor estaba hablando de la gloria de la castidad y diciendo:
“Hay eunucos que se hicieron a sí mismos eunucos por el reino de los cielos” [ Mat_19: 12 .]
Algunos de los que le escuchaban ofrecieron sus bebés, los niños de la castidad más pura .
Para que pensaban que el Señor estaba alabando a los que estaban limpios de cuerpo
solamente, no los que también puros de voluntad. Ellos no sabían que el Señor no llamó
bienaventurados a los eunucos hechos casta por la necesidad de la juventud, pero las
realizadas casta por la virtud de la continencia. “Pero los discípulos reprendían a las
personas.” O carne, amigo de la maldad y no de la bondad! Debido a que no se goza de la
buena, fácilmente se olvida de la buena. [Los discípulos reprendían a la gente para sobrevalorar la bondad de la
creación. Jesús reprendió a los discípulos por no valorar la bondad de la creación.] Pero cualquiera que sea el mal
que oye, que conserva siempre como aunque, naturalmente, plantado en el corazón. Para un
hombre nunca puede olvidar lo que ama, ni recordar lo que odia.
Sólo un poco antes, al recibir un niño, Cristo había dicho: “Si no os hacéis como este niño
aquí, no entraréis en el reino de los cielos.” Pero ahora mira cómo se habían olvidado de
inmediato la inocencia de los niños y habían mantenido de nuevo como si no eran dignos de
venir a Cristo, a pesar de que los propios discípulos habían sido invitados a ser como niños. [
Mat_18: 4 .] Quién merecería acercarse a Cristo si los niños inocentes se mantienen detrás de él?
Los discípulos pensaban que estaban haciendo honor de Cristo, mientras que en realidad
estaban disminuyendo su gloria. Para la misma manera que se produce una pérdida de un
médico si los enfermos se mantienen lejos de él, por lo que es una pérdida para Cristo no
tener aquellos a los que puede guardar. Homilía 32. [PG 56: 804.]
 

Mateo 19:14
Deje que los niños vengan a mí
De los tales es el Reino. Epifanio el latín: ¿Por qué los discípulos mantener a los niños de
vuelta? No a causa de la maldad de los niños, sino porque no era el momento adecuado. No
querían que el Señor sea cansado por el gran público. A ellos les dijo: “Dejen que los niños
vengan a mí y no se lo impidan, porque de los tales es el reino de los cielos.” Para los niños
son ignorantes de la maldad. Ellos no saben cómo devolver mal por mal, o cómo hacer que
alguien lesión. Ellos no saben cómo ser lujurioso o fornicar o robar. Lo que escuchan, creen.
Ellos aman a sus padres con afecto completa. Por lo tanto, amado, el Señor nos enseña que lo
que son por el regalo de la naturaleza, que debe convertirse en el temor de Dios, de una
manera santa de la vida y el amor del reino de los cielos; porque a menos que somos ajenos a
todo pecado igual que los niños, no podemos llegar al Salvador. Interpretación de los
Evangelios 25. [PL Supl. 3: 862]
 
Mateo 19:15
Él puso sus manos sobre ellos
Cualidades de un niño. Apollinaris: Sólo la maldad y la corrupción de la criatura se
interpone en el camino de nuestra acercarse al Creador. La falta de sabiduría no debe
impedirlo. Él busca la exhaustividad, y su enfoque es bienvenido a él para esta integridad. Por
lo tanto, la indicación “de los tales es el reino de los cielos” son exactos. No dijo “de estos”
pero “para tal”, ya que la falta de la sabiduría es una propiedad de los niños. Por la misma
razón el apóstol dijo: “No tengan niños en su pensamiento; sed niños en la malicia “. [ 1Co_14:
20 .] Y Mark también examina la causa, hablar e interpretar de la siguiente manera:‘Para los
tales es el reino de los cielos’y“De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como
niño, no entrará en él “. [ Mar_10: 14 .] Lucas también dijo lo mismo que Mateo anterior:‘el que
se haga pequeño como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos’. [ Mat_18: 4 .] Para las
cualidades que tiene el niño por naturaleza, Dios desea que tengamos por elección:
simplicidad, el olvido de daños causados a nosotros, el amor de nuestros padres, aunque
golpeado por ellos. Él puso sus manos sobre los niños porque la imposición de manos
significa la activación del poder de Dios. Fragmento 96. [ MKGK 31-32.]
 

Mateo 19:16-30
El joven rico
Descripción general : La ley es el principio de la ruta a la buena vida, pero no su finalización
(Apolinar). Cuando Jesús dice que nadie es bueno, significa que nadie entre los hombres, y él
dice que no excluye a las personas de la bondad sino para hacer una comparación de la
bondad humana con la bondad de Dios. Que el rico se fue triste es una indicación de que él
no vino a Jesús con malas intenciones, pero no vienen con una muy débil voluntad
(Crisóstomo). Cristo no le respondió como se esperaba, sino que simplemente le apuntó a la
ley, no porque la ley es la perfección, sino porque la vida conforme a la ley es una especie de
introducción a la vida eterna y una educación hacia Cristo (Cirilo de Alejandría). Jesús envió
al joven de nuevo a la ley para que pudiera entender que en la misma cosa en la que él se
enorgullece, que hasta ahora ha hecho ningún trabajo justo. Él puso su confianza en la ley,
pero en realidad no se adecuó a ella (Hilario de Poitiers).
Por lo tanto, aprende a buscar la vida eterna, cuando no se enfrentan a estos problemas
mundanos pero reinarán con Dios para siempre (Agustín). A pesar de que se puede practicar
en las otras virtudes, la avaricia puede llevar a todos los demás a la ruina (Crisóstomo). Uno
que no sólo en uno de los mandamientos de la ley no puede entrar en la vida (Orígenes). Si no
está dispuesto a hacer los mayores mandamientos, hacer los menores. Los mayores
mandamientos son “Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres y sígueme.” El menor
importancia son el “No matarás; No cometerás adulterio; no dirás falso testimonio; no
robarás; honor a su padre y madre; Ama a tu prójimo como a ti mismo”(Agustín). Uno puede
abandonar la riqueza y todavía no seguir al Salvador (Jerome). No se pierde al instante rabia
o deseo desordenado Actualmente se ha vendido en todo y dado a los pobres (Orígenes). Si
no es ser generoso con la propia riqueza es un impedimento para ganar el reino, pensar en la
cantidad de incendios se encuentra acumulada por el robo de la riqueza de otro (Crisóstomo).
El Verbo encarnado es visto bajo la analogía de una aguja: agudo, sutil, recta y permitiendo
que fue despedazado a coser de nuevo juntos sin hacer una herida profunda (trabajo
incompleto en Mateo). Dios sabía que incluso si los discípulos habían sido dotados de gran
riqueza que tampoco habría sido distraído por ella. Tampoco sería su deseo de seguir a Jesús
se han visto frustrados por ella (Orígenes). Los discípulos, aunque pecadores simples, sin
pulir, podrían reconocerlo, pero los sacerdotes y de los escribas, que tenían Escrituras delante
de sus ojos, no lo podían reconocer. Casi toda la carrera era ignorante de aquel a quien
conocía Doce (trabajo incompleto en Mateo). La cosecha cien veces es el mismo que el que
se llena con alegría celeste en la oveja centésima (Hilary de Poitiers, Teodoro de Heraclea).
La sinagoga fue el primero en ser llamado a la salvación, pero se debilita debido a la falta de
fe. A continuación, la iglesia, el aumento en la casa de su padre, es decir, la ley de salida de la
debilidad de sus pecados vino a Cristo y superó su debilidad con la fe. La iglesia tomó de la
sinagoga de este modo la gracia transmitida (trabajo incompleto en Mateo).
 

Mateo 19:16
Tener Vida Eterna
¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna? Crisóstomo: Y he aquí, uno llegándose le
dijo: “Maestro bueno, ¿qué he de hacer para heredar la vida eterna?” Algunos critican este
joven como disimulo y malvado, acercándose a Jesús que lo puso a prueba. No dudaría en
decir que él es avaricioso y codicioso porque Cristo le apareció como tal. Sin embargo, yo de
ninguna manera lo llamo un simulador, ya que no es seguro aventurarse en cosas inciertas y,
especialmente, en un caso de culpa. Tal es también verdad porque Mark ha quitado la
sospecha de disimulo. Para Marcos dice: “Un hombre corrió y se arrodilla delante de él le
preguntó” y “Jesús, fijando en él lo quería.” [ Mar_10: 17 , Mar_10: 21 .] La tiranía del dinero es
algo muy poderoso, como es claro aquí. A pesar de que se practican en las otras virtudes, la
avaricia lleva a los demás a la ruina. El Evangelio de Mateo, Homilía 63,1. [PG 58: 603; NPNF 1
10: 387].

Mateo 19:17
Si quieres entrar en la vida
El exceso de confianza ante la ley. El trabajo incompleto en Mateo: Con buena razón
debemos preguntar: “Maestro, ¿qué bien he de hacer para tener la vida eterna”, cuando el
joven había pedido a Cristo, y el Señor había terminado su explicación, ¿por qué poner en el
END “Pero muchos primeros serán los últimos y los últimos, primeros”? Nadie duda de que
se dijo acerca de los Judios y gentiles. No es casual, por tanto, que este joven se introduce
como inmaduros en el misterio. Él es jactancia y frívolas, que muestra características de una
vida vivida con demasiada confianza en la ley. Cristo general lo hace cuando va a hablar
sobre el misterio de algún tema. En primer lugar se introduce a alguien físicamente, con el fin
de encontrar una oportunidad para la reflexión espiritual salir de la situación física. A
continuación se explica el significado de la materia. Por ejemplo, cuando se va a hablar de
restringir el orgullo de los fariseos, [Lc 14] se introdujo por primera vez el hombre con la
hidropesía, y lo sanó; el pasaje termina en mitad de la frase, pero continúa: de manera que en
el tumor física del hombre con la hidropesía el orgullo hinchado de los fariseos podría ser
pinchado. Homilía 33. [PG. 56: 805-6]
Uno que es bueno. Crisóstomo: ¿Por qué Cristo, por tanto, responder a él con estas palabras:
“Nadie es bueno”? Porque consideraba a Jesús un simple hombre y uno de la multitud, y un
maestro judío. Por esta razón, hablaba como un hombre para él. Porque muchas veces
responde a los pensamientos ocultos de la pregunta, como cuando se dice: “Nosotros
adoramos lo que conocemos” [ Joh_4: 22 .] Y “Si yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio
no es verdadero.” [ Joh_5: 31 . ] Por lo tanto, cuando dice: “Nadie es bueno”, no dice esto para
mostrar que no es bueno; lejos de ahi. Para él no dice, “¿Por qué me llamas bueno? No soy
bueno”, pero‘Nadie es bueno’, es decir, ningún ser humano. Cuando dice esto, no significa
excluir a los hombres de la bondad sino para hacer una comparación con la bondad de Dios.
Por lo tanto, añade, “sino sólo Dios.” El Evangelio de Mateo, Homilía 63,1. [PG 58: 603; NPNF 1
10: 387].

Siempre obedece los mandamientos. Apollinaris: La enseñanza de la ley es buena, y Cristo

no lo critican, pero dice: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”, que indica
el comienzo de esta ruta, pero no su terminación. A través de esta muestra que la ley no es
ajeno a sí mismo, pero la perfección viene de sí mismo. Fragmento 97. [ MKGK 32.]
Buscar la vida que perdura. Agustín: El Señor dijo a un cierto joven, “Si quieres entrar en
la vida, guarda los mandamientos.” Él no dijo: “Si quieres tener la vida”, pero “si quieres
entrar en la vida”, que define que la vida como la vida eterna. Consideremos en primer lugar
y luego el amor de esta vida. Para esta vida es amado, sea cual sea su calidad; y sin embargo
es perturbado, sin embargo desgraciado, la gente tiene miedo a acabar con ella. Por lo tanto
debemos ver, debemos tener en cuenta, la cantidad de vida eterna es ser amado, cuando este
miserable vida que debe ser en algún momento se terminó de tal manera amó. Consideremos,
hermanos, la cantidad que la vida es ser amado cuando se trata de una vida que nunca
termina. Te encanta esta vida, en la que trabaja tanto, correr, está ocupado, pantalón. En esta
vida ocupada las obligaciones apenas se pueden contar: la siembra, labranza, trabajar la tierra
nueva, vela, molienda, cocinar, tejer. Y después de todo este trabajo duro su vida llega a su
fin. Mira lo que sufre en esta vida desgraciada que tanto amas. ¿Y usted cree que siempre va
a vivir y no morir? Templos, piedras, mármoles, todos reforzados por el hierro y el plomo,
sigue cayendo. Y una persona piensa que nunca va a morir? Aprender, por lo tanto,
hermanos, a buscar la vida eterna, si no va a soportar estas cosas, pero va a reinar con Dios
para siempre. Sermón 84,1. [PL 38: 519; NPNF 1 6: 365-66 (Sermón 34)].
 

Mateo 19:18
Listado de los Mandamientos
Mantenga Qué Mandamientos? Crisóstomo: Tenga en cuenta el grado de preparación del
joven es obedecer los mandamientos. Porque dice: “¿Qué debo hacer para tener la vida
eterna?” Él parece estar dispuesta a hacer lo que se le diría. Si su propósito había sido poner a
Jesús a una prueba, el evangelista hubiera dado alguna indicación de esto como lo hace en
otros casos, por ejemplo, en el caso del abogado. [ Mat_22: 35 .] Si el joven había permanecido
en silencio o ha sido engañosa, Jesús tendría que fácilmente se expone y se lo llevó a la luz.
Si el joven había llegado a ponerle a prueba, no se habría retirado abatido en lo que había
oído. Esto nunca pasó a cualquiera de los fariseos. Cuando refutado eran aún más enojado.
Este hombre no estaba enojado. Se fue en el dolor, que no es poca señal que él no vino a él
con mala intención. Pero él vino con una muy débil voluntad. En verdad que hizo la vida
deseo, pero se llevó a cabo en las garras de una grave enfermedad moral. Por tanto, cuando
Cristo dijo: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”, dijo “¿Qué?” No ponerlo
a prueba, ni mucho menos, sino porque pensó que había algunos otros fuera de aquellos en la
ley que él podría traer vida. Por lo que parece ser bastante serio. El Evangelio de Mateo,
Homilía 63,1. [PG 58: 604; NPNF 1 10: 387-88].
Cristo y la ley. Cirilo de Alejandría: “mis mandamientos”? Cuando Cristo le dice: “Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”, el hombre cree que es posible añadir de
inmediato, “¿Cuáles”, se pregunta. Estaba siendo engañada en su expectativa. En efecto,
Cristo no le respondió como se esperaba, sino que simplemente le apuntó a la ley. Esto no se
debe a que la ley es la perfección, porque “nadie es justificado por la ley” [ Gal_3: 11 .] , Como
está escrito, sino porque la vida conforme a la ley es una especie de introducción a la vida
eterna, en pocas palabras familiarizar a los alumnos a las cosas de arriba. “Porque la ley fue
puesto a cargo de llevarnos a Cristo.” [ Gal_3: 24 .] La ley es el punto de partida para la justicia
social. Cristo es la perfección. Por el principio de la buena es la de actuar con justicia, dice.
Sólo la acción se muestra a continuación, por la ley, pero la bondad se muestra por Cristo. La
ley nos enseñó a devolver aquellos que desean hacernos daño, como en “ojo por ojo, diente
por diente.” [ Lev_24: 20 .] Pero Cristo nos enseñó a dejar ir tan venganza equilibrada con miras
al bien común, la enseñanza que “si alguien te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también
la otra; y si quiera ponerte pleito para quitarte la túnica, déjale también el manto “. [ Mat_5: 39-
40 .] Fragmento 218. [ MKGK 225-26.]

El conocimiento de la Ley no implica la obediencia. Hilario de Poitiers: Este joven ha

crecido descarada del estudio de la ley. Él está preocupado por su salvación. Jesús lo envía de
vuelta a la ley para que pudiera entender que, en la misma cosa en la que él se enorgullece,
que hasta ahora ha hecho ningún trabajo justo. Para el Señor le respondió con las palabras de
la ley. Pero el joven, al igual que las personas jactanciosas y insolentes de los cuales él es un
tipo, [Aquí se hace referencia a los líderes judíos que eran resistentes al Evangelio.] Puesto su confianza en la
ley, pero que en realidad no cumple con ella en absoluto. Para que habían recibido la orden
de no matar, pero que habían matado a los profetas. Sabían que eran no cometer adulterio,
pero que habían traído la corrupción en la fe y el adulterio en la ley y habían adorado a otros
dioses. Sabían no robar, sin embargo, por el sigilo que habían disuelto los mandamientos de
la ley, antes de Cristo restauró la libertad de creer en la fe. Sabían no levantar falso
testimonio, sin embargo, negaron que Cristo resucitó de entre los muertos. Se les ordenó que
honrar padre y madre, sin embargo, se habían separado de la familia de Dios Padre y de su
madre la iglesia. Se les ordenó que aman a su prójimo como a sí mismos, sin embargo,
persiguieron a Cristo, que había asumido el cuerpo de todos nosotros y se había convertido
vecino para cada uno de nosotros por la condición del cuerpo asumido; que lo persiguieron al
castigo de la cruz. Así que el joven recibió la orden de soltar amarras y cortar todos estos
vicios y para volver a la ley. En Mateo 19.5. [SC 258: 94].
La ley y la vida. Orígenes: Estos mandamientos son suficientes para alguien que entra en la
planta baja del camino de la vida eterna. Pero no son suficientes para llevar a uno a la vida
superior, y ciertamente no a la perfección. Uno que fracasa en sólo uno de estos
mandamientos ni siquiera puede entrar en los comienzos de la vida. Cualquier persona que
desee entrar en las primeras etapas de la trayectoria de la vida debe estar libre de adulterio y
asesinato, y cualquier tipo de robo. Porque así como el adúltero y asesino no van a entrar en
la vida, por lo que tampoco lo hará el ladrón. Muchos de los que se dice que creer en Cristo
son culpables de este pecado. Basta con mirar a sus actividades diarias y la forma de dinero
se confía a ellos y los oficios que practican. Comentario sobre Mateo 15.13. [GCS 40: 383.]
 

Mateo 19:19-20
Lo qué más me falta?
Los Mandamientos Mayores y Menores. Agustín: El joven rico afirmó haber guardado los
mandamientos. Entonces oyó el mayor mandamiento: “Si quieres ser perfecto, todavía falta
una cosa: vende todo lo que tienes y da a los pobres”; no se perderá, pero el “tendrás un
tesoro en el cielo; y ven y sígueme.”¿Qué bien le hace a usted si usted sigue la ley y no me
siga? Y se fue triste y dolorosa, como han oído, porque tenía muchos bienes.
Lo que escuchó, nosotros también hemos oído. La Palabra de Cristo es el Evangelio. Se
sienta en el cielo, pero no cesa de hablar en la tierra. No seamos sordos, porque él grita. No
seamos muertos, para que truena. Si no está dispuesto a hacer los mayores mandamientos,
hacer los menores. Si la carga de la mayor es demasiado para ti, toma el menor. ¿Por qué
estás lento para hacer cualquiera? ¿Por qué usted se opone a ambos? Los mayores
mandamientos son “Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres y sígueme”. 
El menor es “No matarás; No cometerás adulterio; no dirás falso testimonio; no
[ Mat_19: 21 .]
robarás; honor a su padre y madre; Ama a tu prójimo como a ti mismo “. [ Mat_19: 18-19 .] Lo
mismo ocurre con estas cosas. ¿Por qué le grito a usted que se debe vender sus posesiones
cuando no puedo llegar a admitir que no se debe tomar de otra persona? Usted ha oído, “No
robarás.” Se roban. Ante los ojos de un juez tan grande, ahora te tengo no es un ladrón, pero
un ladrón. Ahórrese; lástima a sí mismo. Esta vida todavía le da tiempo. No se rechaza la
corrección. Ayer eras un ladrón; no también ser uno hoy. Tal vez usted también ha sido uno
de hoy? No sea uno mañana. En algún momento terminar su pecado y esperar una buena
recompensa. Usted quiere tener sus mercancías, pero que no están dispuestos a ser bueno. Su
vida es contrario a sus esperanzas. Si es un gran bien para tener una buena casa, cuán grande
es un mal que tenga un alma maligna? Sermón 85,1. [PL 38: 520-21; NPNF 1 6: 366-67 (Sermón 35)].
 

Mateo 19:21
Vender, dar, Seguir
Vende lo que tienes. Jerome: Está en nuestro poder si queremos ser perfecto. Sin embargo, el
que quiere ser perfecta debe vender lo que tiene, y no los venden en parte, al igual que
Ananías y Safira, [ ACT_5: 1-2 .] Que vender todo. Cuando se ha vendido a darlo todo a los
pobres, que ha comenzado a preparar para sí mismo un tesoro en el reino de los cielos. Y esto
no es suficiente para la perfección menos que después de despreciar las riquezas que sigue al
Salvador, es decir, abandona el mal y hace el bien. Para mayor facilidad es un pequeño
monedero despreciado de la propia voluntad. Muchos abandonan su riqueza, pero no siguen
el Salvador. Para seguir al Salvador es ser un imitador de él y caminar en sus pasos.
Cualquier persona que dice que cree en Cristo debe a sí mismo también siguen las pisadas
que entró. Comentario sobre Mateo 19/03/21. [CCL 77: 170-71.]
Si quieres ser perfecto. Orígenes: Alguien podría preguntar, si una persona perfecta es
aquella que posee todas las virtudes y ya no actúa por malicia, ¿cómo puede la persona que
vende todos sus bienes y se lo da a los pobres y luego ser perfecto? Por sentado que alguien
ha hecho esto, ¿cómo va a ir adelante al instante sin rabia si ha estado sujeto a la rabia?
¿Cómo va a ser inmune al instante a pesar y elevarse por encima de todas las preocupaciones
que a veces rodea a alguien y hacer que le pena? ¿Cómo puede estar libre de todo temor, ya
sea de los problemas o de muerte o de aquellas cosas que pueden alterar el alma aún
imperfecta? ¿Cómo va a ser que cualquier persona que vende sus posesiones y les da a los
pobres carecerá de todo deseo?
Más sabiamente un creyente parecería satisfacer la pregunta manteniendo al sentido literal y
no exponerla alegóricamente. A decidir por sí mismo si lo que se dice se dice que es digno de
acuerdo a su contexto o no. Algunos dirán que todo el que da al pobre es ayudado por sus
oraciones. Toma para su salvación la abundancia de los bienes espirituales de aquellos que
son pobres en bienes materiales para satisfacer su propia falta, como el apóstol sugiere en la
segunda carta a los Corintios. [ 2Co_8: 14 .] ¿Quién más que esto suceda a él y ser por lo ayudó
en gran medida? Por Dios escucha las oraciones de tantos pobres que han sido aliviados.
Entre ellos tal vez son personas como los apóstoles o por lo menos un poco inferiores a ellos,
pobres en efectos materiales, pero rica en dones espirituales. Comentario sobre Mateo 15,16-
17. [GCS 40: 395, 397-98.]
 

Mateo 19:22
El hombre joven se fue triste
Detenido adolescencia. Hilario de Poitiers: Pero el joven, al oír esto, “se fue triste”. Para él
puso una gran confianza en la riqueza. Y en él se observa el trabajo racional de una metáfora.
Este era un hombre joven. Él mismo dijo que desde su juventud había obedecido los
mandamientos que están contenidos en la ley. Sin embargo, una adolescencia arrestado
permanece dentro de su juventud, sea cual sea la edad que sea. [Su optimismo acerca de sí mismo puede
ser evidencia de un idealismo adolescente cuyas esperanzas estaban embrutecida, de modo que incluso cuando era joven él
todavía está atrapado en la inmadurez.] En Mateo 19.7. [SC 258: 96].

Mateo 19:23-24
Un camello por el ojo de una aguja
El Verbo encarnado como la Aguja. El trabajo incompleto en Mateo: La aguja es la Palabra
de Dios, que es el Hijo de Dios mismo. La punta de la aguja está afilada y sutil: sutil de
acuerdo con su divinidad y agudo como a su encarnación. La aguja es recta y sin curva, es
decir, sin escrúpulos. A través de la herida de su pasión los gentiles han entrado en la vida
eterna. Sólo de esta aguja, la cruz, puede coser las heridas juntos. Se cosió una vez más la
túnica de la inmortalidad, que había sido desgarrado por Adán. Es la aguja que cosió la carne
al espíritu. Esta aguja se unieron al pueblo judío y la de los gentiles; el apóstol dice de él:
“Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno.” [ Eph_2: 14 .] Esta es la aguja que se
unió a la amistad rota de los ángeles y los seres humanos. Esta es la aguja que perfora y pasa
a través, pero no herida. Homilía 33. [PG 56: 812.]
La metáfora del camello. Hilario de Poitiers: El joven arrogante, cuando se le dijo de hacer
un buen su falta de obediencia a la ley, es abatido y triste. Para la gente de la que es un
prototipo, [Los líderes de los Judios.] La cruz y la pasión son un obstáculo. No hay salvación para
este joven allí. Pero él se gloría en la ley, desprecia a los gentiles y se niega a cruzar a la
libertad del Evangelio; por lo que será difícil para él para entrar en el reino de los cielos. Para
algunos de ellos, y en comparación con la multitud de los gentiles que son muy raros eran los
Judios ¿quién puede creer. Fue difícil para que se doblen su voluntad, a largo endurecido bajo
la ley, a la predicación del Evangelio de la humildad. Pero más fácilmente pasará el camello
por el ojo de una aguja. Un camello no puede encajar en el ojo de una aguja, ni puede el
grueso de la enorme bestia ser recibida por la estrecha boca del pequeño agujero. En el
comienzo de este libro en la discusión de la ropa de John señalé que el camello significa los
gentiles. Por esta bestia obedece a la palabra, está restringido por el miedo, es tolerante de
ayuno y se arrodilla para asumir su carga con un tipo de disciplina ordenada. En esta
comparación el salvajismo de los gentiles ha sido domesticado por la obediencia a los
mandamientos de Dios. Estos entran entonces en el camino muy estrecho del reino celeste, es
decir, la aguja, que es la predicación de la palabra Evangelio. Por ello las heridas del cuerpo
se cosen juntos, la ropa desgarrada se retejida y la muerte misma se pincha. Por lo tanto esta
es la ruta de esta nueva predicación. En él la debilidad de los gentiles entrará con menos
dificultad que la opulencia de los ricos, es decir, por una haciendo gala de la ley. En Mateo
19,10-11. [SC 258: 98-100.]
Cirilo de Alejandría: Por “camello” aquí significa que no es el ser vivo, la bestia de carga,
pero la cuerda gruesa [Este “cuerda” interpretación- ( kamilos ) y no “camello” ( kamēlos ) -rests en el personaje
homónimo de las dos palabras en griego y ha sido seguido de diversas maneras, incluso por los exégetas modernos. Es, sin
embargo, inaceptable (cf. TDNT 3: 593-94).] A la que marineros atar sus anclajes. Se muestra esta
comparación para ser no del todo inútil (como un camello sería), pero se convierte en una
cuestión sumamente difícil; de hecho, casi imposible. Fragmento 219. [ MKGK 226.]
 

Mateo 19:25
¿Quién puede salvarse?
El rico y el Reino. Crisóstomo: ¿Qué, pues dijo Cristo? “¿Qué tan difícil será para los ricos
entrar en el reino de los cielos.” No estaba criticando el dinero en sí, sino la voluntad de
aquellos que están cautivos por él. Si va a ser difícil para los ricos, ¿cuánto más a los
avariciosos! Porque si la tacañería con la propia riqueza es un impedimento para ganar el
reino, pensar cuánto fuego se amasó para la toma de otra persona. Pero, ¿por qué dice que es
difícil para el rico entrar en el reino, a los discípulos, que eran pobres y no tenían nada? Se les
enseña a no avergonzarse de su pobreza y, por así decirlo, da la razón por la que no les
permitió poseer nada. Después de decir que es difícil, sino que también les muestra que es
imposible, y no simplemente imposible, pero incluso de una manera exagerada imposible. Se
muestra esto de la comparación del camello y la aguja: “Es más fácil que un camello pase por
el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos.” Por lo tanto Cristo demuestra
que hay una recompensa significativa para los ricos que pueden practicar la abnegación.
También dijo que esto tenía que ser la obra de Dios, para que pudiera demostrar que se
necesita una gran gracia para cualquier persona que va a lograrlo. El Evangelio de Mateo,
Homilía 63,2. [PG 58: 605; NPNF 1 10: 388-89].
 

Mateo 19:26
Todas las cosas son posibles con Dios
Facilidad para acercarse a Dios. Crisóstomo: Cuando los discípulos estaban molestos, dijo,
“Para los hombres esto es imposible, mas para Dios todo es posible.” Pero ¿por qué se
molestó a los discípulos ya eran pobres, de hecho, muy pobres? Estaban molestos para la
salvación de los demás y porque poseían gran amor hacia todos ellos. Ya que estaban
tomando en la ternura de los maestros. Al menos estaban en tal temblor y temor por todo el
mundo a partir de la declaración de Jesús como a necesitar mucha comodidad.
Y así, después de que Jesús había hecho contacto visual con ellos, dijo, “Para los hombres
esto es imposible, mas para Dios todo es posible.” Así, con un aspecto agradable y suave,
calmó aquellos cuyos corazones fueron aterrorizados y alivia su angustia ( porque esto es lo
que el Evangelista entiende por “mirarlo”). Luego les levantada con sus palabras mientras se
concentraba en el poder de Dios, y por lo tanto les dio fe.
Si también desea aprender el camino y cómo lo imposible se hace posible, escucha. No hizo
esta declaración que lo que es imposible para el hombre es posible para Dios simplemente
por lo que podía relajarse y no hacer nada y dejar todo a Dios. No, dijo esto para que pudiera
comprender la importancia de invocar a Dios para darle ayuda en este concurso riguroso y
que es posible acercarse más fácilmente su gracia. El Evangelio de Mateo, Homilía 63,2. [PG
58: 605; NPNF 1 10: 389].

Mateo 19:27
Lo que tendremos?
Nos hemos dejado todo. Crisóstomo: ¿Qué es “todo”, bendito Pedro? ¿Es su caña de pescar?
su red? su barco? ¿Tu habilidad? ¿Me está diciendo que son el “todo”? “Sí”, dice, “No estoy
diciendo estas cosas para mostrar, pero con el fin de que por esta pregunta que yo pudiera
abrazar la multitud de los pobres.” Porque cuando el Señor dijo: “Si quieres ser perfecto,
vende lo que tienes y dalo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo “, uno de los pobres
puede decir:“¿Qué, pues? Si no tengo posesiones, no puedo ser perfecto?”Pedro hace la
pregunta para que, el pobre, puede saber que usted está de ninguna manera inferior a los
discípulos. Pedro hace la pregunta, no para que usted puede tener dudas si se aprende de Peter
(para él todavía era imperfecto y aún sin llenar por el Espíritu), pero para que pueda escuchar
la palabra del Maestro de Pedro y por lo tanto cree. Cuando disputamos en nombre de los
demás, a menudo hacemos su preocupación nuestra. Eso es lo que el apóstol hizo cuando
ofreció esta pregunta al Maestro en nombre del resto del mundo de los pobres. El Evangelio
de Mateo, Homilía 64,1. [PG 58: 609; NPNF 1 10: 391].
 

Mateo 19:28
Para juzgar a las doce tribus de Israel
Usted se sentará en doce tronos. Orígenes: En el regalo que le daba no es el regalo mismo
que Dios alabanzas y aprueba sino la voluntad y la sinceridad del dador. Él excusas y tiene
más aceptable el que dio menos, pero se dio con más sinceridad perfecto que el que dio más
de una tienda más completa, pero con afecto menos puro. [ Mar_12: 43-44 ; Luk_21: 3-4 .] Por lo
tanto, de lo que está escrito acerca de los dones de los ricos y de los dos ácaros que la viuda
en el tesoro enviado por los pobres, [ Mar_12: 41-44 .] Es evidente que el mismo también que
sucede a los que dejan todo lo que poseen por el amor de Dios con el fin de seguir sin
distraerse del Cristo de Dios. Que van a hacer todo de acuerdo a su palabra. El que sale de la
mayor riqueza no es más aceptable que el que sale de la menor. Esto es especialmente cierto
si se deja la menor de todo corazón. Lo que Pedro fue, junto con su hermano Andrés, era
pequeña y no tiene valor, pero cuando ambos escucharon: “Sígueme, y os haré pescadores de
hombres, inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.” [ Mat_4: 19 -20 .] sin embargo, no
alcanzaron un valor ligeramente por Dios, que sabía que lo habían hecho con gran amor. Dios
sabía que incluso si hubieran sido dotados de gran riqueza que tampoco habría sido distraído
por ella, ni tampoco su deseo de seguir a Jesús se han visto frustrados por ella. ... Los que
siguen al Salvador, por lo tanto, se sentará en los doce tronos para juzgar a las doce tribus de
Israel y recibirá este poder en la resurrección de los muertos. Porque esta es la regeneración,
se da un nuevo nacimiento, cuando se establecen los nuevos cielos y la nueva tierra para los
que se renuevan, y un Nuevo Testamento con su cáliz. Comentario sobre Mateo 15,21-22.
[GCS 40: 410-11, 416.]

Las doce tribus de Israel. Crisóstomo: Pero, ¿qué significa que van a “juzgar a las doce
tribus de Israel”? Esto significa que los juzgarán insuficientes y condenados. Para que no van
a sentarse como miembros del jurado. Pero tal como dijo que la reina del Sur es juzgar que la
generación [ Mat_12: 42 .] Y los ninivitas, los condena, [ Mat_12: 41 .] También lo hará también
éstos. Por esta razón, no dijo “las naciones y el mundo”, pero “las tribus de Israel.” Los
Judios y los apóstoles se habían criado en las mismas leyes y costumbres y sistema político.
Cuando los Judios dijeron que no eran capaces de creer en Cristo, porque la ley les prohibió
recibir sus ropas, para que adelanta estas personas que habían recibido la misma ley y habían
creído, y por lo tanto se condena a todos los demás. Es por eso que ya había dicho: “Por
tanto, ellos serán vuestros jueces.” [ Mat_12: 27 .] El Evangelio de Mateo, Homilía 64,2. [PG 58:
610; NPNF 1 10: 392].

Ustedes que me han seguido. El trabajo incompleto en Mateo: En el día del juicio los Judios
les responderá: “Señor, no sabíamos que usted era el Hijo de Dios encarnado. Por lo que el
hombre podía ver el tesoro escondido en la tierra [ Mat_13: 44 .] O el sol oculto en una nube?
Que sospechaba que la estrella de la mañana [ Rev_22: 16 .] Nació en la tierra? Quien pensó que
la mujer que nos excluido de paraíso y nos impidió entrar en sí misma debe convertirse en la
primera puerta del paraíso? O que la luz debe salir a través de ella que había causado la
oscuridad para entrar? Y lo que no era obstinación de corazón que nos llevó a causar una
lesión, pero fueron engañados por la consideración de la carne “.
Va a responder a ellos, “Nosotros también éramos hombres como usted, que tienen un alma
similar y la misma naturaleza carnal, y vivimos en un mismo mundo. Fuimos amenazados por
las mismas facciones de espíritus mundanos, ayudados por las mismas garantías de Dios.
Además, usted tenía esta ventaja sobre nosotros: estábamos sencilla, hombres y pecadores sin
pulir, y oscura en la multitud, mientras estabas sacerdotes y de los escribas y dirigentes del
pueblo. Lo que nosotros, los pecadores, sencillas y rústicas, podríamos reconocer. Usted, sin
embargo sacerdotes y de los escribas, que tenían Escrituras ante sus ojos como faros y las
vías, todavía no podía reconocerlo. Incluso antes de ser testigo de sus milagros, nosotros lo
concebimos. Pero usted, incluso después de presenciar todos sus poderes, podría no
entenderlo? Como no podía ser que casi toda la carrera era ignorante de aquel a quien conocía
Doce? No le creyeron. A que no sabía que él era el Hijo de Dios. Lo que causó que lo mates
cuando no se ha podido detectar en él? En nosotros la buena voluntad de nuestra ignorancia
rústica era como una linterna. Pero en vosotros, la malicia de sus conocimientos envolvió te
gusta la oscuridad “Homilía 33.. [PG. 56: 813]
 

Mateo 19:29
La herencia de la vida eterna
Una cosecha cien veces. Hilario de Poitiers: Le siguió en el lavado de bautismo, la
santificación de la fe, en la adopción de la herencia y en la resurrección de los muertos. Por
esto es que la regeneración que los apóstoles recibieron y que la ley no podía conceder. Se
unió a ellos en conjunto por encima de los doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel,
a la gloria de los doce patriarcas. Para otros lo siguientes en desprecio del mundo secular, que
promete la abundancia de las cosechas ciento por uno. Esta cosecha cien veces es el mismo
que el que se llena con alegría celeste en la oveja centésima. [ Luk_15: 3-7 .] Esta cosecha cien
veces es la que proporcionará la fecundidad de la tierra perfeccionado. Este honor también
estaba destinado a la iglesia en nombre de Sarah. [ Gen_17: 16 .] Este honor se merece a través
de la pérdida de la ley y la fe del Evangelio. Y así dice que los primeros son que se hará de la
última porque la última están hechos de la primera. En Mateo 20.4. [SC 258: 106.]
Alegrías espirituales eternos . Teodoro de Heraclea. Teodoro de Heraclea: “cien veces”
significa aquello que es incomparablemente mejor que se refiere al futuro en el cielo. Cuando
Marcos dice que va a recibir el ciento por uno “en esta era,” [ Mar_10: 30 .] Que deberíamos
entender que hablar de las alegrías espirituales muy superiores a las temporales, en tanto que
son promesas de bendiciones futuras. Fragmento 107. [ MKGK 87.]
Al recibir el espiritual. Jerome: Así que el significado es el siguiente: El que ha renunciado
a la carnal por el Salvador recibirá el espiritual. En la comparación y el mérito esto será como
si un pequeño número fue comparado con un número en los cientos. De ahí que el apóstol,
que había dado sólo una casa y sus pequeños campos provinciales, también dice, “como no
teniendo nada, aunque todo lo poseemos.” [ 2Co_6: 10 .] Comentario sobre Mateo 19/03/30. [CCL
77: 173.]

Cualquiera que haya dejado todo. Cirilo de Alejandría: Para que nadie debe pensar que lo
que se dijo aplicado únicamente a los discípulos, extendió las palabras para cubrir todos
aquellos haciendo lo mismo. El resto podría no recibir el mismo que los discípulos; sin
embargo, en lugar de sus parientes de la carne van a tener parentesco con Dios y la
fraternidad con los santos. De hecho, se refiere a los hombres y las mujeres mayores de la
iglesia, que eran, por así decirlo, los familiares a través del amor, queridas de la disposición,
que los amaba mucho más que sus parientes de la carne. También recibieron dinero de ellos
para pasar a su antojo, mientras que los tesoros futuros se guardaban en el almacén para ellos.
En lugar de sus campos que van a recibir el paraíso. Ellos recibirán el paraíso en lugar de sus
campos. Ellos recibirán la Jerusalén de arriba, la madre de su primer hijo, en lugar de sus
casas construidas en piedra. Fragmento 221. [ MKGK 227.]
 

Mateo 19:30
La última Primera
El primero será el último. El trabajo incompleto en Mateo: La sinagoga había sido el
primero en ser llamado a la salvación, pero se debilita debido a la falta de fe. A continuación,
la iglesia, el aumento en la casa de su padre, es decir, la ley de salida de la debilidad de sus
pecados corrió a Cristo y superó su debilidad con la fe. La iglesia tomó de la sinagoga de este
modo la gracia transmitida. Pero la sinagoga, impulsado más por el celo de la fe, vio que la
iglesia no sólo había sido curada de su enfermedad, pero también hizo la hija de Dios al
recibir el Espíritu Santo, por el cual se trataba de Cristo. A medida que el apóstol dice: “A
través de su salvación por la culpa ha llegado a los gentiles, a fin de que Israel celoso.” [
Rom_11: 11 .] Por lo tanto la sinagoga, que fue el primero en ser llamado, era el segundo de
creer. La iglesia, que era el segundo que se llama, obtuvo el primer lugar de la salvación con
Dios. Homilía 33. [PG 56: 816.]
 
 

Mateo 20:1-16
Trabajo en la Viña
Descripción general : El viñedo es un lugar para el cultivo de las virtudes: la dulzura, la
castidad, paciencia y un sinnúmero de otras buenas cualidades (trabajo incompleto en Mateo).
Los trabajadores, que son llamados a la tarea en diferentes momentos del día, temprano, en la
tercera hora, en la sexta, en la novena, en la undécima-son los que se han presentado en las
diferentes edades y vivió con justicia (Crisóstomo) . Por “día” Jesús quiere decir toda la
época en la que en diferentes momentos ya que la transgresión de Adán que llama sólo a los
individuos a su obra pía, la definición de recompensas por ellos por sus acciones. (Cyril de
Alejandría). Él salió temprano y llamó a Adán y los que estaban con él; en la tercera hora
Noé y los que estaban con él; en la sexta hora Abraham; y en la novena hora Moisés y David.
En el último momento que él llama los gentiles (trabajo incompleto en Mateo). El Señor da
justamente a todos “su denario,” la gracia del Espíritu, perfeccionar a los santos de acuerdo
con Dios, impresionando el sello celestial en sus almas y las conduce a la vida y la
inmortalidad (Cirilo de Alejandría).
Algunos se quejaron de que la justicia de Dios es defectuoso en admitir alguna en el reino en
lo que parecía una manera intempestiva. Aun siendo la última en el reino de Dios es un regalo
de incalculable. Nadie debe escatimar la generosidad de Dios en permitir que algunos de los
que trabajaban menos a entrar al reino con algunos que trabajó más. Dios no es menos bueno
porque en nuestra percepción distorsionada pensamos que ha sido tratado injustamente. Nadie
puede presumir de este regalo (Gregorio Magno). El cielo está libre de la envidia y los celos.
Al igual que el grupo recibió una mayor recompensa en ser el primero en recibirlo, por lo que
el otro grupo fue más altamente honrado por la abundancia de los dones (Crisóstomo). Así
como nadie contrata a un trabajador a trabajar sólo para que el trabajador puede comer, por lo
que también hemos sido llamados por Cristo no hacer sólo lo que se refiere a nuestro propio
beneficio, sino para hacer lo que se refiere a la gloria de Dios (trabajo incompleto en Mateo ).
Los corderos y cabras se mezclan en la iglesia este lado del juicio final, cuando van a ser
separados. En el último día que el juez se separará de las filas de los humildes los que ahora
exaltan a sí mismos en los cuernos de orgullo. Esta es la razón por menos escogidos de entre
tantos que se entienden a sí mismos para ser llamado (Gregorio Magno).
 

Mateo 20:1
A Trabajadores de Hogar contrata
El jefe de familia. El trabajo incompleto en Mateo: El cabeza de familia es Cristo, a quien
los cielos y la tierra son como una sola casa; la familia es como si fuera la multitud de
criaturas tanto angelical y terrenal. Es como si él construyó una casa de tres pisos: el infierno,
el cielo y la tierra, para que aquellos que luchan puede vivir sobre la tierra, los conquistado
por debajo de la tierra, los conquistando en el cielo. Nosotros también, situado en el centro,
hay que esforzarse por no descender a los que están en el infierno, pero ascender a los que
están en el cielo. Y en caso tal vez usted no sabe cuál de ellos debe rehuir o que uno debe
aspirar a, él le ha dado por así decirlo un poco de sabor de ambos, mientras se vive entre la
luz y la oscuridad: la noche como un sabor de infierno, la luz del día como una muestra del
cielo. Homilía 34. [PG 56: 817.]
Obreros para su viña . Trabajo incompleta sobre Mateo “a contratar obreros para su viña.”
¿Cuál es la viña de Dios aquí? No los hombres, como en todas partes; para los hombres son
llamados los cultivadores de la viña. El viñedo es la justicia y en ella diferentes tipos de
virtudes se colocan como enredaderas. Por ejemplo, la dulzura, la castidad, la paciencia, la
altura de miras, y un sinnúmero de otras buenas cualidades que están en llamadas virtudes
generales. Así que notemos cuán sinceramente debemos cultivar la viña celestial. Adam se
puso en el paraíso para cultivar y trabajar, sino porque se olvidó que fue arrojado fuera de él.
Se nos ha puesto aquí para cultivar la justicia; si la descuidamos, seremos echados fuera, al
igual que los Judios también fueron expulsados, de los cuales estaba escrito: “Pon maldad
sobre su maldad, que no pueden entrar en tu justicia” [ Psa_69: 27 (68:27 LXX).] La caída de los
que van antes de que debería ser una advertencia para los que siguen. Pero si los seguidores
también hemos caído en la ruina, los que fueron los primeros en caer merecen perdón más de
lo que sigue. ... Una mano contratado colocado en la viña no sólo perderá su paga si se
descuida, pero también habrá acusado de la pérdida de la viña abandonada. Así también
nosotros, si descuidamos la justicia encargó a nosotros, no sólo tendrá ninguna recompensa,
sino que también se les cargará por la justicia que ha sido abolido. Para la viña de Dios no
está fuera de nosotros, pero se ha plantado en el interior de nosotros mismos. Así que
cualquiera que comete el pecado destruye la justicia de Dios dentro de sí mismo; pero
cualquiera que hace buenas obras cultiva en sí mismo. La justicia bien cultivado de Dios en
su interior trae las uvas, es decir, Cristo. Para los que se forman los hechos sólo Cristo en sí
mismos, como está escrito: “Hijitos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta
que Cristo sea formado en vosotros” [ Gal_4: 19 .]
Cualquiera que relega a un viñedo a otro a lo consigna el trabajo no tanto por el bien de la
otra como para su propia; pero Dios, que da su justicia a nuestro entender, no se dio por su
propio beneficio sino para el nuestro. Dios no necesita de nuestra mano de obra, pero que
sólo trabajan pueden vivir a causa de ella. El propietario que consignó la viña a otra persona
para su propio beneficio espera recibir de nuevo en el mismo estado en que se entregó.
¿Cómo, pues la justicia no se exigió respuesta de nosotros en un estado impecable, igual que
lo creó en nosotros, especialmente en lo que se dio no para su propio beneficio, sino para
nuestra salvación?
Tenga en cuenta que hemos sido contratados como mano de obra. Si hemos sido contratados
como trabajadores, tenemos que saber cuáles son nuestras tareas son, por un trabajador
contratado no puede estar sin una tarea. Nuestras tareas son las obras de la justicia, no para
labrar nuestros campos y viñedos; No amasar riquezas y honores, pero se acumulan en
beneficio de nuestros vecinos. Y aunque podemos hacer esto laboreo y acumulación sin
pecado, sin embargo, no son nuestras tareas, pero nuestras ocupaciones diarias.
Nadie contrata a un trabajador a trabajar sólo para que el trabajador pueda comer. Así
también nosotros hemos sido llamados por Cristo para hacer no sólo lo que se refiere a
nuestro propio beneficio, sino para hacer lo que se refiere a la gloria de Dios. El asalariado,
que sólo funciona para que pueda llenar su vientre, deambula sin propósito por la casa. Así
también nosotros, si hacemos sólo lo que se refiere a nuestro beneficio, vivir sin razón en la
tierra. Y al igual que el asalariado primero mira a su trabajo y luego a su salario, por lo que
también son peones de Cristo y el primero debe mirar lo que se refiere a la gloria de Dios y
para el beneficio de nuestros vecinos. ... La caridad y el amor verdadero para con Dios “no
insistir en su propio camino”  [ 1Co_13: 5 .] más bien, desea llevar a cabo todo lo que el deseo
de la persona amada, a continuación, a lo que se refiere a nuestro propio beneficio. Homilía
34. [PG. 56: 817-18]
 

Mateo 20:2
La negociación de un Salario
La viña y los trabajadores. Crisóstomo: ¿Qué significa entonces la parábola? Para ello es
necesario primero aclarar esto; entonces vamos a desentrañar el otro punto. Junto a la viña
que quiere decir los mandamientos de Dios, y el tiempo de trabajo se refiere a la vida
presente. Los trabajadores de los llamados a la tarea en diferentes momentos: temprano, a la
tercera hora, en la sexta, en la novena, en la undécima son aquellos que se han presentado en
las diferentes edades y vivió con justicia. El Evangelio de Mateo, Homilía 64,3. [PG 58: 612;
NPNF 1 10: 394].

Un denario al día. Cirilo de Alejandría: Él da a todos “su denario”, que es la gracia del
Espíritu, el perfeccionamiento de los santos, de conformidad con Dios y grabar en el sello
celestial en sus almas y las conduce a la vida y la inmortalidad. Fragmento 226. [ MKGK 229.]
 

Mateo 20:3-5
Alquiler a diferentes horas del día
El día que la historia de la revelación. Cirilo de Alejandría: Evitar la ambición, el Señor
habla de otra cabeza de familia, siendo él mismo la cabeza de familia y el regulador del reino
de los cielos. Por “día” significa que toda la época en la que en diferentes momentos ya que
la transgresión de Adán que llama sólo a los individuos a su obra pía, la definición de
recompensas por ellos por sus acciones. Y por lo que “alrededor de la primera hora” son
aquellos en los tiempos de Adán y Enoc; “A la tercera hora” aquellos en los tiempos de Noé y
Sem y el descendente justos de ellos, por segunda vez es también la segunda convocatoria,
cuando las leyes eran también diferentes. Los trabajadores llamados “a la hora sexta” son
aquellos en los tiempos de Abraham, el momento de la institución de la circuncisión; aquellos
“a última hora” son aquellos justo antes de la venida de Cristo. En su tiempo se le pide solo la
pregunta: “¿Qué haces de pie todo el día desocupados?” Porque ellos no tienen la esperanza
de Jehová. Eran sin Dios en el mundo y en reposo en toda buena obra; son como los “que
estaban ociosos en el mercado,” no andar a tientas en busca de nada en absoluto, sino que
corre a través de toda su vida en vano. El Señor les advierte: “¿Por qué se pone de pie sin
hacer nada?” Responden: “Nadie nos ha contratado; ya que ni Moisés ni ninguno de los
hombres santos se dirigió a los gentiles a Jerusalén, pero solo.”Sin embargo, el Señor los
envía también a la viña. Hay cinco llamamientos para que pueda mostrar que en cada
momento había gente sensible y los sin rumbo, como las cinco vírgenes prudentes y las cinco
necias, de acuerdo con sus tiempos particulares. [ Mat_25: 2 .] Algunos fueron hallados dignos, y
algunos en su locura pensó poco en la era venidera. Al final de la vida, que es la noche (para
el tiempo después de la estancia de Cristo hasta la consumación es el tiempo después de la
hora undécima, como dice Juan: “Es la última hora”), [ 1Jn_2: 18 .] Las órdenes cabeza de
familia de su los salarios que se les da, a partir de la última. El jefe de familia debe ser
considerado como el Padre mediante el Hijo como gerente, no como una subsidiaria sino
como colega; para él ordena y regula todo a través de él, lo que quiera. Fragmento 226. [
MKGK 228-29.]

Mateo 20:6
¿Por qué estás inactivo?
El tercero, Novena y Undécima horas. El trabajo incompleto en Mateo: Y al igual que el
asalariado se pasa todo el día en el trabajo de su señor y sólo una hora de alimentarse, por lo
que también debe pasar cada hora de nuestra vida en el trabajo de la gloria de Dios y sólo una
fracción de nuestra propia intereses terrenos. Y al igual que el asalariado se avergüenza de
entrar en la casa y pedir pan en un día que no ha funcionado, ¿cómo va a no tener vergüenza
de entrar en la iglesia y estar delante de la mirada de Dios cuando se ha hecho nada bueno a
los ojos de Dios? Se fue “temprana” y llamó a Adán y los que estaban con él; “A la tercera
hora” Noé y los que estaban con él; “A la hora sexta” Abraham y los que estaban con él; “A
la hora nona” Moisés y los que estaban con él, o David y los que estaban con él,
[La tendencia a dividir el tiempo del Antiguo Testamento en varias edades cronológicas se remonta al siglo II; la división en
cuatro edades ya está atestiguada en Ireneo. Cf. Auguste Luneau, L'Histoire du Salut chez les Pères de l'Église. (París:
Beauchesne, 1964)] para que éstos les dio a los testamentos. “En el último momento” entender los
gentiles, porque ahora nos encontramos en el mismo borde del mundo, como Juan testifica en
su carta, diciendo: “Hijitos, ya es el último tiempo” [ 1Jn_2: 18 .] De acuerdo con la apóstol
alguna parte de la duodécima hora ya ha pasado, porque dice: “la salvación está más cerca de
nosotros que cuando creímos.” [ Rom_13: 11 .] Ese fue el último momento. Ahora, en nuestro
tiempo, la duodécima hora aún no está completo, pero sin duda queda poco tiempo. Estamos
en la duodécima hora. Homilía 34. [PG 56: 818.]
 

Mateo 20:7-8
Pagar Todos los Trabajadores
Empezando por los últimos. Cirilo de Alejandría: Los últimos, recibiendo la generosidad
del Maestro en lugar de problemas, son los primeros en recibir su recompensa, ya que todos
los que después de la venida del Señor se han convertido a través del bautismo y la unión con
los “partícipes de la naturaleza de Dios” Espíritu y son llamados hijos de Dios. ... para los
profetas también se han convertido en partícipes en el Espíritu, pero no en la misma forma
que los fieles, ya que el Espíritu Santo es de alguna manera como un fermento de las almas
de los fieles y cambia la totalidad hombre a otro estado de vida. Y así hemos llegado a ser
“participantes de la naturaleza de Dios”, y abiertamente que gritar “Abba, Padre.” Los
pueblos más antiguos no recibieron la misma gracia. Así que Pablo también dice: “Y ustedes
no recibieron un espíritu que de nuevo los esclavice al miedo, sino que han recibido el
espíritu de adopción.” [ Rom_8: 15 .] Los antiguos continuación, recibieron un espíritu de
esclavos sin el honor de adopción . Por tanto, puesto que en realidad somos primeros en
recibir un denario, debemos necesariamente decirse que es honrado por encima del resto.
Fragmento 226. [ MKGK 229-30.]
 

Mateo 20:9
Cada uno recibió un denario
Dispuesto a obedecer. Crisóstomo: Entonces, ¿cuál fue el punto de esta parábola y qué es lo
que quiere lograr? Para hacer que los que se convierten en su extrema vejez más serio y
hacerlas mejor y no dejar que ellos piensan que tienen menos. Se introduce otros que están
molestos por los frutos de estos ancianos, no con el fin de mostrarles suspirando o comido
por la envidia, ni mucho menos, pero para demostrar que los ancianos disfrutan de tales gran
honor, ya que incluso a causar la envidia de los demás. Esto es lo que demasiado a menudo
hacemos cuando decimos: “El tipo me critica porque pensé que digno de tan gran honor”,
cuando no hemos sido criticados y realmente no desean abusar de él, pero sólo para mostrar
lo grande que un regalo del otro disfrutado. Pero ¿por qué no contratar a todos a la vez? En lo
que a él respecta, se ha contratado todos. Pero si todo no escucharon al mismo tiempo, la
diferencia de tiempo fue causado por las inclinaciones de los llamados. Y así, algunos son
llamados principios, algunos a la tercera hora, algunos en la sexta, algunos a la hora novena,
y algunos en la undécima cuando estaban a punto de obedecer. Pablo también hace que este
mismo punto cuando dice: “Cuando se le gustó, que me separaba del vientre de mi madre.” [
Jer_1: 5 .] Cuando se le por favor? Cuando Pablo estaba dispuesto a obedecer. Para Dios lo
quiso, incluso desde el principio, pero Paul no cedería; entonces le gustó cuando él también
estaba dispuesto a obedecer. De esta manera también Cristo llamó al ladrón, aunque él fue
capaz de llamar aún más temprano, pero no habría obedecido. [Cf. Luk_23: 40-43 .] Por si Pablo al
principio no obedecía, ¿cuánto menos el ladrón habría obedecido. Algunos pueden decir:
“Nadie nos ha contratado.” Como ya he dicho, no debemos ocuparnos demasiado acerca de
cada detalle en las parábolas. Pero aquí no es el dueño de la casa que dijo esto, pero los
trabajadores; que no se contradice con ellos, no con el fin de confundir a ellos, pero para
atraerlos a él. Para que llamó todo en lo que respecta a él, a él desde el principio, incluso la
parábola muestra cuando dice que “él salió por la mañana a contratar.” El Evangelio de
Mateo, Homilía 64,3. [PG 58: 613; NPNF 1 10: 394].
 

Mateo 20:10
Cada uno recibió la misma
Ellos pensaban que recibirían más. Cirilo de Alejandría: Entre estos [los trabajadores] la
primera parece haber trabajado más que la última como habiendo sido objeto ya de fanatismo
pecado y la muerte del diablo y la corrupción aún no ser dominado. Si se examina en
igualdad de condiciones, la materia supone que más se le debe a los trabajadores anteriores,
porque vivían su vida cuando la muerte y el diablo gobernados; para esto es “el peso del día y
el calor”, cuando estaba presente para ayudar a los hombres a la justicia ni siquiera el rocío
del Espíritu. Fragmento 226. [ MKGK 229.]
 

Mateo 20:11
Murmuraban contra el padre de familia
No Murmuring. Gregorio Magno: Pero podemos preguntar por qué los que fueron llamados,
aunque tarde, al reino se dice que murmurar. Nadie que murmura recibe el reino de los cielos,
y nadie que lo recibe puede murmurar. Nuestros antepasados hasta llegar, sin embargo sus
vidas justos del Señor, no se permiten en el reino hasta que llegó abajo, que con su muerte se
abrió el paraíso que había sido cerrada a la raza humana. Su murmullo significa que vivían de
tal manera que se obtenga el reino y sin embargo se mantuvo durante mucho tiempo desde su
obtención. ... Nosotros, los que vienen en el último momento no murmuremos después de
nuestro trabajo, y recibimos un denario. Después de nuestro Mediador de entrada en el
mundo, nos lleva al reino tan pronto como sale del cuerpo. Obtenemos sin demora lo que
nuestros antepasados obtuvieron sólo después de esperar un largo tiempo. Cuarenta
Evangelio Homilías 19.4. [PL 76: 1156; CS 123: 81 (Homilía 11)].
 

Mateo 20:12
El peso del día
Los has hecho iguales a nosotros. Crisóstomo: ¿Qué esta parábola nos desean entender? Por
lo que se dice al principio no está de acuerdo con lo que se dice al final, pero aparece
totalmente en desacuerdo. Porque en la primera parte que muestra todos disfrutando de las
mismas recompensas y no un ser echada fuera y un poco de ser traído. Y sin embargo, él
mismo, tanto antes de la parábola y después de la parábola, dicho lo contrario, que “los
primeros serán los últimos y el último primero “, es decir, en primer lugar antes de que el
primer original; [los que han trabajado todo el día] no se quede en primer lugar, pero
convertido en el pasado. Para mostrar lo que esto significa, Jesús añade: “Porque muchos son
llamados, pero pocos los escogidos”; de una manera doble critica un grupo y anima y
consuela a la otra. La parábola no dice esto, pero dice que van a ser igual a los justos y los
que han trabajado mucho. “Usted ha hecho iguales a nosotros,” dice, “que han llevado a la
carga y el calor del día.” El Evangelio de Mateo, Homilía 64,3. [PG 58: 612; NPNF 1 10: 393-94].
 

Mateo 20:13
Usted estuvo de acuerdo en un denario
Yo hago, tú no incorrecto. Crisóstomo: Pero la cuestión es si los primeros, que eran justos y
agradaba al Padre y que brillaban de sus trabajos a través de todo el día, al final son poseídos
por el más bajo vicio, la envidia y los celos. Porque veían los demás disfrutan de los mismos
beneficios y dijeron: “Estos últimos trabajaron una sola hora, y los has hecho iguales a
nosotros, que llevaban el peso y el calor del día.” A pesar de que no iban a ser penalizado o
sufrir ninguna pérdida de su propio sueldo, con estas palabras eran enojado y disgustado por
la bendición que otros recibieron. Esa fue la prueba de la envidia y los celos. Y lo que es más,
el dueño de la casa, para justificar y defender a sí mismo al altavoz, lo encuentra culpable de
la maldad y la envidia más bajo, diciendo: “¿No está de acuerdo conmigo en un denario?
Tomar lo que le pertenece a usted y vaya; Elijo dar a este último como yo la doy. Es el ojo
malvado porque yo soy bueno?”El Evangelio de Mateo, Homilía 64,3. [PG 58: 612-13; NPNF 1 10:
394].

Mateo 20:14
Me optar por dar
El punto de la parábola. Crisóstomo: ¿Cuál es, entonces, debe entenderse a partir de estas
palabras? De otras parábolas también es posible ver el mismo punto. El hijo, que era justo se
demuestra que han sufrido de esta misma falla cuando vio a su hermano pródigo disfrutando
de gran honor, incluso más que a sí mismo. [ Luk_15: 28-30 .] Entonces, igual que el grupo
recibió una mayor recompensa en ser los primeros en recibirlo, por lo que el otro grupo fue
más altamente honrado por la abundancia de los dones; y para que éstos hijo justo da
testimonio.
Entonces, ¿qué podemos decir? En el reino de los cielos no hay nadie que se justifica a sí
mismo o culpa a otros de esta manera; ¡Dios nos libre! Ese lugar es puro y libre de la envidia
y los celos. En efecto, si los santos cuando están aquí dan su vida por los pecadores, ¿cuánto
más se regocijan cuando los ven allí disfrutando de recompensas y consideran sus
bendiciones para ser su propio. ¿Por qué razón entonces se utiliza esta forma de hablar? Una
parábola se está contando, y no es necesario examinar todo en una parábola a la carta. Pero
cuando hemos aprendido el punto de la parábola como compuesto, debemos cosechar esta
cosecha y no ser excesivamente particular acerca de más detalles. El Evangelio de Mateo,
Homilía 64,3. [PG 58: 613; NPNF 1 10: 394].
 

Mateo 20:15
¿Es usted begrudge mi generosidad?
Es malo tu ojo, porque la mía es bueno? Gregorio Magno: El cabeza de familia les dijo:
“Me gustaría dar a este último como doy incluso a ti.” Y puesto que la obtención de su reino
viene de su buena voluntad, añade correctamente, “O no soy yo permitió hacer lo que
deseo?”siempre es absurdo poner en duda la bondad de Dios. Puede que haya sido motivo de
queja en voz alta si no le dan lo que debía, pero no si se da lo que no le debe. Y así, añade,
“¿O es tu ojo malo porque yo soy bueno?” [RSV: “¿O envidio mi generosidad?”]
“Así, los últimos serán los primeros y los primeros los últimos”: pero nadie se gloríe de su
trabajo o de su tiempo, cuando después de decir esta verdad clama Sabemos lo bueno cosas
que hemos hecho y cuántos son; no sabemos con exactitud lo que nuestro juez en lo alto
investigará ellos. En efecto, es necesario que todos se alegran sobremanera a ser incluso el
último en el reino de Dios. Cuarenta Evangelio Homilías 19.4. [PL 76: 1156-1157; CS 123: 81-82
(Homilía 11)].

Mateo 20:16
La primera pasada
El Aventamiento final de los elegidos. Gregorio Magno: Pero lo que sigue después de esto
es terrible. Porque muchos son llamados, pero pocos los escogidos; muchos vienen a la fe, y
sólo unos pocos son llevados al reino celestial. Ver cuántos se han reunido para la celebración
de hoy; llenamos la iglesia! Pero quién sabe qué pocos pueden ser contados en el rebaño de
los elegidos de Dios. Todas las voces gritan “Cristo”, pero la vida no todo el mundo lo grita.
Muchos siguen a Dios con sus voces, sino huirán de él, por su conducta. Pablo dice:
“Profesan conocer a Dios, pero lo niegan con sus obras”;
[ Tit_1: 16 .] Y James, “La fe sin obras es inútil”; [ Jas_2: 20 .] Y el Señor dice a través del
salmista: “Señor, Dios mío, que han multiplicado sus obras maravillosas, y en sus
pensamientos no hay quien será semejante a ti. Declaré y hablaba de ellos. Superan número “.
[ Psa_40: 5 . (39: 6 LXX)] En la llamada del Señor los fieles se incrementaron más de lo que podía
contar, porque también vienen a la fe que no pertenecen al número de los elegidos. En este
mundo en el que se mezclan con los fieles a través de su profesión de fe, sino en el otro no lo
hacen méritos para ser contados en las filas de los fieles a causa de su mal camino de la vida.
El redil de nuestra santa iglesia recibe cabras junto con corderos, pero a medida que el
Evangelio da testimonio, cuando llegue el juez que va a separar lo bueno de lo malo, como el
pastor las ovejas fija aparte de las cabras. Los que están sujetos a los placeres de sus cuerpos
aquí no se puede contar como ovejas allí. El juez se separará de las filas de los humildes los
que ahora exaltan a sí mismos en los cuernos de orgullo. Los que comparten la fe celestial en
esta vida, pero buscan la tierra de toda su voluntad no puede obtener el reino de los cielos.
Cuarenta Evangelio Homilías 19.5. [PL 76: 1157; CS 123: 82 (Homilía 11)].
 
Mateo 20:17-19
Jesús habla por tercera vez sobre su muerte
Descripción general : A pesar de una gran multitud lo siguió en el camino, tomó sólo los
doce discípulos aparte en privado y solo a ellos anunciaron el misterio de su muerte. Su
motivo para contar acerca de su muerte futuro es que cuando habrá llegado ese día del
sufrimiento, podría molestarles menos, después de haber sido advertidos de que estas cosas
estaban a punto de suceder (trabajo incompleto en Mateo).
 

Mateo 20:17
Tomando los discípulos aparte
En declaraciones a sólo los pocos . El trabajo incompleto en MatthewTherefore, aunque una
gran multitud de los fieles le siguió en el camino, tomó sólo los doce discípulos aparte en
privado y sólo a ellos anunció el misterio de su muerte, porque el tesoro más precioso se
almacena siempre en las mejores floreros . Había muchos hombres con él, pero eran débiles a
causa de la pequeñez de su fe. Había muchas mujeres, que, aunque fuertes en su fe, sin
embargo, eran menos fuertes físicamente de acuerdo con su naturaleza femenina. Si hubieran
oído que Cristo iba a Jerusalén con el fin de ser condenado a muerte, los hombres quizá
serían en dificultades a causa de la debilidad de su fe y las mujeres debido a la predilección
de su naturaleza. Por la naturaleza de la mente de la mujer es suave y en un negocio tal se
reduce rápidamente hasta las lágrimas. Recordemos que cuando el mismo Pedro se enteró de
la muerte de Cristo fue movido por el dolor y no temía a reprender al mismo Señor, diciendo:
“Dios no lo permita, Señor, esto nunca debe suceder a usted!” [ Mat_16: 22 .] Si, pues, Pedro se
sintió tan conmovido por la muerte de Cristo, ¿quién más tenía fe en que podía sostener el
dolor de un mal ejemplo? Si la roca inamovible casi fue movido, ¿cómo podría la tierra
soportar el embate de la tormenta? Homilía 35. [PG 56: 823.]
 

Mateo 20:18
El Hijo del hombre será condenado a muerte
Subiendo a Jerusalén. El trabajo incompleto en Mateo: “He aquí, subimos a Jerusalén.”
“Behold- es el lenguaje del que clama ser testigo para que puedan ocultar la memoria de este
conocimiento previo en sus corazones. Es aún más dramática que si debería decir: “He aquí,
ahora de hecho una tercera vez Mi predicción es que el misterio de mi futuro sufrimiento.”
Después de haber sido repetido con más frecuencia, se pretendía occupytheir pensamientos
más deeply.Homily 35. [ PG 56: 823].
Condenado a muerte. El trabajo incompleto en Mateo: Toda la gloria de Dios y de toda la
salvación de la humanidad han sido colocados en la muerte de Cristo. Porque no hay cosa que
pertenece más a la salvación de la humanidad que la muerte de Cristo. Tampoco hay ninguna
otra cosa para la que debemos dar gracias a Dios más que por su muerte. Homilía 35. [PG. 56:
822-23]

Mateo 20:19
sufrimientos enumerado
¿Por qué Jesús Predecir su sufrimiento? El trabajo incompleto en Mateo: ¿Y por qué
predecir a ellos el misterio de su sufrimiento? Debido a que todas las adversidades que surge
de repente la gente parece estar más allá esperanza y es muy grave. Pero cuando nos
preparamos contra ella, cuando nos alcanza lo esperaba, se encontró a ser más ligero de lo
que hubiera sido si hubiera llegado de forma inesperada. Por lo tanto Jesús les anuncia su
muerte futuro, de modo que cuando ese día de sufrimiento llega, puede que no les molesta, ya
que eran conscientes de que estas cosas estaban a punto de suceder. Recordemos que los
apóstoles, que habían sido tan a menudo prevenidos acerca de su futura muerte, sin embargo,
cuando fue detenido, fueron escandalizados y lo dejaron. ¿Cuánto más habría que habría
escandalizado si no hubieran sido prevenido? Homilía 35. [PG 56: 823.]
 

Mateo 20:20-28
Solicitud de una madre
Descripción general : Los discípulos hicieron un error saludable en la búsqueda de privilegio
especial. Se convirtió en la ocasión, para nuestra enseñanza que al deseo de un buen trabajo
es bueno, pero el deseo de honor no está en armonía con el reino. Cuando los discípulos
dijeron con tanta facilidad “podemos” no era tanto por la audacia de su propio corazón como
por el desconocimiento de las pruebas que se avecinan. Para los que no saben, la guerra es
una cosa deseable. Para los inexpertos, el juicio de la muerte parece ser una cosa ligera
(trabajo incompleto en Mateo). Las historias eclesiásticas muestran que a su debido tiempo el
espíritu de martirio no le faltaba y que Santiago y Juan bebió la copa de la confesión
(Jerome). Al igual que Santiago y Juan no han hecho su solicitud si poseían la comprensión
espiritual, por lo que el diez no habrían sido triste si habían entendido el significado espiritual
de lo que había tenido lugar (trabajo incompleto en Mateo). Jesús quitó al mismo tiempo la
envidia de la decena y la arrogancia de los dos. Eminencia dentro de esta comunidad no es
como el estado en el mundo (Crisóstomo). El que persigue jactancia, mientras que el Señor
persigue la humildad, no refleja la imagen de Cristo. Y uno que es un amante de las riquezas
en esta edad, mientras que el Señor es un amante de la pobreza, repele la semejanza de Cristo.
Una persona que no es un verdadero discípulo que no imita a su maestro; ni tampoco es una
verdadera imagen que no es como su creador (trabajo incompleto en Mateo). Así que no es
necesario ser demasiado molesto si tu honor está abatida. No importa cuánto se baja, no se
descenderá por lo que su Señor había descendido. Y sin embargo, el profundo descenso de
uno se ha convertido en el ascenso de todos. Su gloria resplandece en estas mismas
profundidades Crisóstomo
 

Mateo 20:20
Pidiendo a Jesús para un honor
El desconcierto anterior a la solicitud. Crisóstomo: Sin embargo, ninguna de estas cosas
que había hecho los llevó a ser valiente, incluso cuando estaban escuchando continuamente
acerca de su resurrección. Se preocupó profundamente a ellos oyen no sólo acerca de su
muerte, pero en él se burló y flagelado y similares. Para cuando se consideran sus milagros
solo hecho, las personas poseídas que lo había librado, a quienes los muertos que ha
planteado, todas las otras obras maravillosas que estaba haciendo, y luego oído hablar de su
muerte, se sorprendieron, si debe ser el caso de que quien hizo estas obras entonces estaría
destinado a sufrir. Por lo tanto cayeron aún más en el desconcierto. Se cree ahora que, ahora
no creyeron, y no podían entender sus dichos. Hasta ahora, al menos, eran ellos a partir de su
clara visión de lo que dijo que los hijos de Zebedeo llegaron al mismo tiempo a él y le
hablaron de precedencia. “Ordena que estos dos hijos míos se sienten, uno a tu derecha y otro
a tu izquierda, en tu reino.” El Evangelio de Mateo, Homilía 65,2. [PG 58: 618; NPNF 1 10: 398].
La madre vino. Crisóstomo: Parece que la madre y los dos hijos de Zebedeo juntos llegaron
a él, con el propósito de hacer más fuerte su súplica y de esta manera de prevalecer con
Cristo. Observen bien cómo Cristo responde a ellos, y verá mejor a través de sus motivos, ya
que la solicitud fue sin duda su propia cuenta, sino que presentó a su madre para que sea.
[Haciendo un recuento de este mismo episodio, Mar_10: 35 sólo tiene los dos hijos y la madre hablan permanecer en
silencio. Crisóstomo toma esta incoherencia, acentuada por el hecho de que en Mateo la madre hace la petición, pero Jesús
responde a los dos hijos, en cuenta y lo explica de la manera que sigue.] El Evangelio de Mateo, Homilía 65,2.
[PG 58: 618; NPNF 1 10: 398].

Mateo 20:21
Lugares en el Reino
Estos dos hijos. Hilario de Poitiers: El sentido literal de esto es que la madre le rogó al Señor
por el bien de sus dos hijos. Pero el sentido espiritual es más profunda y llena de significado
simbólico: Piense en la analogía que hay entre los discípulos de Juan el Bautista y los
apóstoles. Los dos [grupos] sufrieron. Ambos [grupos] eran para morirse. Eran los dos hijos
de Israel que estaban luchando contra los fariseos. Después de que John había sufrido y
muerto, algunos de sus discípulos se acercaron a preguntar al Señor. La súplica es que los dos
[grupos] de estos llamados podrían ser tratados por igual en el reino, ya que los dos [grupos]
cree en el Evangelio de Cristo. [¿Por Hilario de Poitiers aquí interpreta los dos hijos como análogas a las dos
dispensaciones del Bautista y el Señor es un misterio, pero también ilustra la tendencia en la exégesis patrística a buscar
alguna analogía, aunque débil, cuando los números de cualquier tipo emerger en el texto sagrado.] en Mateo 20.11.
[SC 258: 114-16.]

Mateo 20:22
¿Es capaz de beber de la copa?
La Copa es el sufrimiento. El trabajo incompleto en Mateo: La copa y el bautismo [Es el
Evangelio de Marcos que menciona el bautismo: “? ¿Son capaces de beber el cáliz que yo bebo, o ser bautizados con el
bautismo con que yo soy bautizado” ( Mar_10: 38 ).] no son uno. Para la copa está sufriendo, pero el
bautismo es la muerte misma. Por otra parte, se dice que el bautismo para parecerse
estrechamente lana teñida. Porque así como la lana, que tiene un color natural, se sumerge de
manera que ser de color púrpura o algún otro color, por lo que también descender a la muerte
como seres corpóreos y subir de nuevo como seres espirituales. Como dijo el apóstol:
“Estamos siembra en flaqueza; nos elevamos en la fuerza; que se siembran en la bajeza, nos
elevamos en la gloria; se siembra un cuerpo animal, se levantará un cuerpo espiritual “.
[ 1Co_15: 43 .]De hecho, cada muerte contiene en sí mismo el sufrimiento, pero cada
sufrimiento no también contiene en sí mismo la muerte. Porque había muchos que sufrieron y
no fueron muertos; tales son los confesores. Todo lo que de hecho bebieron el cáliz del Señor,
pero no fueron bautizados por su bautismo. Homilía 35. [PG 56: 828.]
Estamos disponibles. El trabajo incompleto en Mateo: Dicen, “Podemos.” Dicen que esto no
tanto por la audacia de su propio corazón como por el desconocimiento de la prueba. Porque
para los que no saben, la guerra es una cosa deseable, al igual que a los inexpertos, el juicio
de sufrimiento y muerte parece ser una cosa ligera. Porque si el Señor, después de haber
entrado en el juicio de su sufrimiento, estaba diciendo: “Padre, si se puede hacer, que esta
copa de mí,” [ Mat_26: 39 .] Por cuánto más haría que los discípulos no han dicho “somos
capaces” si hubieran sabido lo que el juicio de la muerte era? En verdad es grande el dolor
que tiene el sufrimiento, la muerte, pero mantiene aún mayor miedo. Homilía 35. [PG 56: 828.]
 

Mateo 20:23
Preparado por el Padre
Las muertes reales de Santiago y Juan. Jerome: Se preguntó cómo los hijos de Zebedeo, a
saber, Santiago y Juan, bebían la copa del martirio cuando la Escritura dice que un apóstol,
tales como James fue decapitado por Herodes, [ Act_12: 2 .] Pero John terminó la vida con una
muerte natural . Pero si leemos las historias eclesiásticas, lo vemos relacionado que incluso
John a sí mismo por el bien de martirio fue enviado en una tina de aceite hirviendo y desde
allí procedió como un atleta para ganar la corona de Cristo. [Ver Tertuliano prescripción contra los
herejes 36; ANF. 3: 260] Inmediatamente fue enviado a la isla de Patmos. Así que veremos que el
espíritu de martirio no le faltaba y que Juan bebió la copa de la confesión, que incluso los tres
niños en el horno de fuego bebían, [ Dan_3: 23 .] Aunque su perseguidor no derramó sangre.
Comentario sobre Mateo 20/03/23. [CCL 77: 178.]
Para aquellos a los que se ha preparado. Jerome: “Para sentarse a mi derecha oa mi
izquierda no es mío darlo a usted, sino a aquellos para quienes está preparado por mi Padre”
debe entenderse de la siguiente manera: el reino de los cielos no pertenece a la que da pero a
la receptora. “Porque no hay privado relativas a las personas con Dios.” [ Act_10: 34 .] Pero el
que ha demostrado a sí mismo de tal manera que se hace dignos del reino de los cielos
recibirá lo que se ha preparado, no para una persona, pero para una vida. Por tanto, si usted es
tal que usted persigue el reino de los cielos que el Padre ha preparado para el justo y
victorioso, también recibirá la misma. Otros desean que se habló acerca de Moisés y Elías, a
quien habían visto hablando con él un poco más temprano en la montaña, [ Mat_17: 3 .] , Pero
este punto de vista, no parece en absoluto plausible para mí. Los nombres de los que están
sentados en el reino de los cielos no se hablan, para que no se considerará el resto excluido
por los pocos que se nombran. Comentario sobre Mateo 20/03/23. [CCL 77: 178-79.]
No es cosa mía el concederlo. El trabajo incompleto en Mateo: Y él les dice: “De hecho,
beberéis mi copa, y seréis bautizados por el bautismo de que soy bautizado, pero el sentarse a
mi derecha oa mi izquierda no es mío darlo a usted ., sino a aquellos para quienes está
preparado por mi Padre” [ Mar_10: 39 .] ¿no tiene la facultad de nombrar a quien quisiera, ya que
fue escrito,“el Padre ama al Hijo y le dio todas las cosas en su mano “? [ Joh_3: 35 .] Pero Jesús
no tanto reprenda su petición. No quería hacerlos desanimados y poco ánimo. Porque no es
fácil de recuperar la fuerza de uno para la esperanza en el futuro una vez que se cae de
aquello para lo que había esperado. Por otra parte, el Señor no desea aceptar la petición de
éstos, a fin de no entristecer a todos los demás. Para ello era necesario, en la medida en que
incluso se consideran tales cosas, en esta medida, que se fortalezcan sin la ayuda del Espíritu
Santo. Si la sociedad de todo aquel reino se distribuirá entre estos dos, si Juan es seguro a su
derecha y James a su izquierda, a continuación, lo que vamos a hacer? Por lo que es lo que
ahora esperamos? Por esta razón le hemos seguido, de manera que seamos considerados
restante con los elegidos de entre nosotros. En el trabajo que hemos sido como ellos. Pero es
mejor que no seamos como ellos en la búsqueda de honor. Para ello era necesario que los que
aún no se habían hecho espiritual debe pensar en cosas carnales. Porque si su petición no fue
aceptada y todos ellos nos molestó, ¿por qué siquiera se atreven a buscar esta misma cosa?
¿Cuánto más se los otros han sido perturbado si su solicitud ha sido aceptada? Por lo tanto él
no dijo “Usted no va a sentarse” con el fin de no confundir los dos; ni dijo “Usted se sentará”
con el fin de no enojar a los demás. Pero ¿qué dijo? “Esto no es mío darlo a usted, pero mi
padre.” A pesar de especie y de previsión, por lo tanto, el padre organiza y ordena todas las
cosas para que entre hermanos afines al amor de la hermandad no se rompe. Ver cómo ni
altera alguno de ellos o los hizo esperanzador, diciendo: “No es mío darlo a usted, pero mi
padre.” Por lo que no está comprometido específicamente a uno o dos es esperado por todos.
Homilía 35. [PG. 56: 828-29]
 

Mateo 20:24
El Diez Indignado
Los dos y los diez. El trabajo incompleto en Mateo: “Y los diez, al oír esto, se entristeció en
relación con los dos hermanos.” Del mismo modo que los dos privilegio de la carne buscado,
por lo que también los diez de la carne se lamenta de la falta de ella. Porque así como los dos,
si habían entendido espiritualmente, no habría pedido que se les ponga por encima de las
demás, por lo que también los diez, si se hubieran entendido espiritualmente que algunos
están delante de ellos, no se habría entristecido. Por querer estar por encima de todo es de
hecho culpable, sin embargo, para sostener otra por encima de uno mismo es verdaderamente
glorioso. O error beneficiosa, que absuelve el error de todo el mundo! Porque si los apóstoles
no habían errado por lo tanto, donde podrían haber aprendido que no todo lo que parece
bueno para desear es bueno, porque es engañosa? Algunos podrían argumentar que es malo
desear, mal, al igual que la codicia y el robo son malos. Ahora sabemos que de hecho al
deseo un buen trabajo es bueno. Pero a codiciar el primer lugar de honor es vanidad. Ahora
estamos en mejores condiciones de distinguir entre el bien de un buen trabajo y buscando el
primer lugar de honor. Para cumplir con un buen trabajo es de nuestra voluntad y de nuestro
trabajo y mano de obra, en la que cuenta la recompensa es nuestro. Pero para perseguir el
primer lugar entromete en el juicio de Dios. No sé si nos merecemos para alcanzar una
recompensa de la justicia desde el primer lugar de honor si buscamos por nosotros mismos.
Homilía 35. [PG 56: 829.]
 

Mateo 20:25
Enseñorearse Otros
Él llamó a todos a Él. Crisóstomo: Entonces, ¿qué dijo Cristo? “Él los llamó a él, y dijo:
'Los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas.' ”Él los acercó a él en el mismo
momento en que se alteraron y con problemas, y él les tranquiliza por su invitación a
acercarse. Imagínese a los dos como de pie cerca de él. Ya se habían separado de la compañía
de los diez, abogando por sus propios intereses. Por lo tanto Jesús trae todos ellos cerca de él.
Por este acto muy unificador que se calme las pasiones de los dos y el diez. Se expone y
revela su petición en presencia de todos. El Evangelio de Mateo, Homilía 65,4. [PG 58: 622;
NPNF 1 10: 401].
Los jefes de las naciones se enseñorean sobre ellos. Crisóstomo: Y ahora que los corrige,
de una manera diferente que antes. Mientras que antes de que trajo los niños pequeños en
medio de ellos y les llama a imitar su sencillez y humildad, ahora les advierte de una manera
más aguda desde la dirección opuesta. Él dice: “Sabéis que los gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. No será así entre vosotros;
pero el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros, será vuestro esclavo.”Amar el primer lugar no es apropiado para
nosotros, a pesar de que puede ser una de las naciones. Tal pasión se convierte en un tirano.
Obstaculiza continuamente, incluso los grandes hombres. Por lo que necesita ser tratado con
mayor severidad.
Tenga en cuenta la profundidad del Señor lanza en ellos comparándolos con los paganos,
cubriendo de vergüenza al alma inflamada. Al mismo tiempo que elimina la envidia de la una
y la arrogancia de la otra. En efecto, él está diciendo: “Cuando, el diez, insultan, no se movía
con tal indignación. Para James y John daño y desgracia a sí mismos mediante la búsqueda de
la mayor parte del primer lugar. Eso los pone entre los últimos. Para eminencia dentro de esta
comunidad no es como la posición en el mundo. Para los gobernantes de las naciones ejercer
dominio sobre los demás, pero aquí el último se cuenta en primer lugar. Y si quieres una
prueba de que hablo verdad, mira lo que estoy haciendo. Mira lo que hago y sufro. Deje que
la prueba de mi enseñanza sea mi vida. Para que haya hecho lo felicito.”Por ser el rey de los
poderes de arriba, que estaba dispuesto a convertirse en el hombre y se sometió a ser
despreciados y tratados ultrajan. Y ni siquiera con esta humildad fuese él satisfecho, sino que
incluso llegó a morir. El Evangelio de Mateo, Homilía 65,4. [PG 58: 622; NPNF 1 10: 401].
 

Mateo 20:26
Siendo esclavo
Sirviendo a la imagen de Cristo. El trabajo incompleto en Mateo: Con respecto a este
punto, nos hicieron a imagen de Cristo, para que pudiéramos llegar a ser imitadores de su
voluntad y conducta. ¿Cómo fuimos creados a la imagen de su grandeza? Que de hecho era
capaz de imitar nuestra carne, sin embargo, no son capaces de imitar su divinidad. Pero se
nos hizo a su imagen de modo que lo que le parezca bien también puede ser bueno para
nosotros, y lo que parece mal a él también puede ser malo para nosotros. El que persigue
jactancia, mientras que el Señor persigue la humildad, no es la imagen de Cristo. Y el que es
un amante de las riquezas en esta edad, mientras que el Señor es un amante de la pobreza,
repele de sí mismo la semejanza de Cristo. Él no es un verdadero discípulo que no imita a su
maestro; ni tampoco es una verdadera imagen que no es como su creador. Homilía 35. [PG 56:
832.]

Mateo 20:27-28
No para ser servido, sino para servir
En rescate por muchos. Crisóstomo: Él dice: “El Hijo del hombre no vino para ser servido,
sino a servir ya dar su vida como rescate por muchos.” Es como si estuviera diciendo: “Yo no
quise incluso parar en la muerte, sino incluso en la muerte le dio a mi vida como rescate.
¿Para quien? Para los enemigos. Para ti. Si se abusa, mi vida se entrega por vosotros. Es para
ti. Yo por ti."
Así que no es necesario ser demasiado exigente si sufre la pérdida de su honor. No importa
cuánto se baja, no se le descendiendo por lo que su Señor había descendido. Y sin embargo,
el profundo descenso de uno se ha convertido en el ascenso de todos. Su gloria resplandece
en estas profundidades. Para antes de que se hizo hombre, era conocido sólo entre los
ángeles. Pero después de que se hizo hombre y fue crucificado, por lo que lejos de disminuir
esa gloria, adquirió mayor gloria Además, incluso que a partir de su conocimiento personal
del mundo.
Así que no temas a continuación, como si tu honor fueron reprimidos. Por el contrario, estar
dispuestos a rebajarse a sí mismo. Para de esta manera su gloria se exalta aún más, y de esta
manera se hace mayor. Esta es la puerta del reino. No nos vamos a continuación de la manera
opuesta. Vamos no la guerra contra nosotros mismos. Por si deseamos aparecer grandes, no
vamos a ser grande, pero incluso los más deshonrado de todos.
¿Ves cómo todas partes Jesús les anima girando las cosas al revés? Él les da lo que ellos
desean, pero de una manera que no esperaba. En los pasajes anteriores hemos demostrado
esto en muchos casos. Actuó de esta manera en los casos de los avaros y de los soberbios. Así
se puede ver por qué se le pregunta si estamos dando nuestras limosnas para ser visto por
otros. Para disfrutar de la gloria? No hacer esto por la gloria, y que lo disfrute más. ¿Por qué
acumular tesoros? ¿Ser rico? Por el que se intenta por ningún tesoro, y luego va a ser rico. Y
en este caso, ¿por qué tu corazón en sentarse en el primer lugar? Que puede tener el honor
ante los demás? Trate de elegir el último lugar; a continuación, podrá disfrutar de la primera.
Así es como funcionan las cosas en el reino. Si es su voluntad de llegar a ser grande, entonces
no buscar la grandeza y se convertirá en grande. El Evangelio de Mateo, Homilía 65,4. [PG 58:
622-23; NPNF 1 10: 401-2].

Mateo 20:29-34
Jesús sana a dos ciegos
Descripción general : Vamos a escuchar a estos hombres ciegos, que ven mejor que muchos.
No eran capaces de ver al Señor cuando estuvo cerca de ellos. No tenían a nadie que los guíe.
Sin embargo, ellos trataron de acercarse a él. Tal es la naturaleza de un alma resuelta. Se
soportan por las mismas cosas que lo dificultan (Crisóstomo). En su ser corporal, la vida
encarnada temporal, Jesús pasaba rápidamente, sólo por un corto tiempo, como es el caso con
todos los eventos temporales-que rápidamente vienen a pasar. A través de la encarnación del
Señor pasó por nosotros por un breve tiempo en la historia humana. Ahora podemos leer
sobre él y creer (Agustín). Para aquellos que ven a los dos ciegos simbólicamente como los
fariseos y saduceos, recordemos que el apóstol aconseja a aquellos de nosotros que son
gentiles que no cuentan o sean altivos contra nuestras propias raíces en el antiguo pacto. Para
estábamos olivo silvestre injertado en el buen olivo. Así que de ninguna manera debemos
escatimar la salvación de las personas anteriores del pacto, los Judios (Jerome). En tocarse los
ojos, el Señor Jesús tocó también los ojos de la mente de las naciones, dándoles la gracia del
Espíritu Santo. Esas naciones, cuando se iluminó, le siguieron con las buenas obras, no en su
totalidad después de abandonarlo (trabajo incompleto en Mateo).
 

Mateo 20:29-30
Ten piedad de nosotros, Hijo de David!
Dos ciegos que estaban sentados junto al camino. Crisóstomo: Pero vamos a mantener a
las cosas por delante. Vamos a escuchar a estos hombres ciegos, que ven mejor que muchos.
No eran capaces de ver al Señor cuando estuvo cerca de ellos. No tenían a nadie que los guíe.
Sin embargo, ellos trataron de acercarse a él. ... Tal es la naturaleza de un alma resuelta. Se
soportan por las mismas cosas que lo dificultan. El Evangelio de Mateo, Homilía 66,1. [PG 58:
625; NPNF 1 10: 404].

Se enteraron de que Jesús estaba pasando. Agustín: El Señor actuó de acuerdo a su fe. Él
restauró sus ojos. Él ha estado sanando la enfermedad dentro, sordera y falta de vida en su
interior. Ahora se está curando la ceguera dentro. Los ojos del corazón están cerradas. Jesús
pasa por el modo que podamos gritar para él.
¿Qué significa que Jesús pasaba? Él viene a nosotros en el tiempo. Sólo por un corto tiempo
es Jesús que pasa por nosotros. [El Jesús terreno pasa por nosotros al igual que cualquier acontecimiento histórico
pasa por allí.] ¿Qué significa que Jesús está pasando? Él está actuando en un momento en el que
llega a pasar. Tenga en cuenta la cantidad de cosas que ha hecho ahora que ya han pasado por
alto. Que nació de la Virgen María en el tiempo. ¿Está naciendo siempre? [El nacimiento es un
acontecimiento en el tiempo.] Como un niño que se crió. ¿Sigue siendo amamantado? No, él maduró
a través de las edades sucesivas de la vida [Aquí Agustín se hace eco de la recapitulación entonces tan
prominente en Ireneo Contra las Herejías .] Hasta que llegó a la edad adulta. Está siempre creciendo
físicamente? Después de la infancia llegó infancia, adolescencia llegó después de la juventud;
después de la juventud llegó a la estatura humana completa en varias etapas de desarrollo de
crecimiento. Aun todos los milagros que se han “pasado por alto.” [Al igual que todos los
acontecimientos históricos.] Ahora nos leen sobre ellos y creen. Fueron escritas sobre para que
puedan ser leídos más tarde. Pero cuando estaban ocurriendo que estaban pasando por como
todos los eventos temporales. Por último, no pensar mucho en esto, fue crucificado. ¿Sigue
colgado en la cruz? En un flujo temporal similar, fue sepultado, resucitó, ascendió al cielo.
Ahora “no puede volver a morir; la muerte ya no tiene dominio sobre él “. [ Rom_6: 9 .] Ahora
su divinidad permanece para siempre; sí, incluso la inmortalidad de su cuerpo ahora no
pasarán. Pero, sin embargo todas aquellas cosas que fueron hechas por él en el tiempo han
pasado por, y de haber pasado por el que fueron escritos con el fin de ser leída y predicada
para ser creído. En todas estas cosas, entonces “Jesús pasaba.” Sermón 88,9. [PL 38: 544; NPNF 1
6: 382 * (Sermón 38)].

¿Quién hizo la dos ciegos simboliza? Epifanio el latín: leemos en el Génesis que Noé, un
hombre justo, tenía tres hijos, Sem, Cam y Jafet, [ Gen_5: 32 ; 1Ch_1: 4 ]. Con el que entró en el
arca en el momento de la inundación y se fue. A partir de estas tres hijos diversas naciones, se
dispersaron por todo el mundo. Porque desde el primer hijo de Noé descendió el patriarca,
Abraham, de quien procedió, ya sea para bien o para mal, todo el pueblo judío. Y a partir de
los dos hijos [otros] diversas naciones [Aparte de los semitas, o hijos de Sem.] Fueron difundidas. Así,
estos dos ciegos tenían la forma de los dos hijos de Noé. Se enteraron de que Jesús pasaba.
Ahora no es seguro que el pueblo de los gentiles creyeron en el Salvador no por ver, al igual
que los Judios, sino por el oír? ¿Y cuál es el significado de la frase que pasaba por el camino?
¿No sugiere que el evento mesiánico pasaba de los Judios a las naciones? ¿No dijo el mismo
Señor dice: “Yo vine a este mundo para juicio para que los que no ven, vean, y los que ven se
vuelvan ciegos.” [ Joh_9: 39 .] La interpretación de los Evangelios 30. [PL Supl 3: 873.]
 

Mateo 20:31
Clamaron Más
La multitud les dijo que estar en silencio. Crisóstomo: Cristo permitió la multitud para
reprenderlos por lo que su seriedad podría aparecer aún más y que podría aprender digna que
iban a recibir los beneficios de una cura. De no hacerlo así tanto como preguntar: “¿Usted
cree?” Como lo hizo con muchos. Por su llanto y su luchando para llegar a él fueron
suficientes para hacer que su fe evidente.
Aprender esto, querida. A pesar de que puede ser muy vil y marginada, sin embargo, cuando
nos acercamos a Dios con seriedad absoluta, nos acercamos a lo que pedimos. Basta con
mirar a estos hombres. Ellos no tienen ninguno de los apóstoles a abogar por ellos. En
cambio, aquí está la multitud tratando de callarlos, diciéndoles que estar en silencio. Sin
embargo, eran capaces de superar todos estos obstáculos y llegar a Jesús mismo. Sin
embargo, el evangelista no dan fe de cualquier fe en ellos, sino sólo a su insistencia. Su
seriedad bastó por encima de todos los demás factores. El Evangelio de Mateo, Homilía 66,1.
[PG 58: 625-26; NPNF 1 10: 404].

Hijo de David. Jerome: Los llama ciega porque todavía no eran capaces de decir: “Por tu luz
veremos la luz.” [ Psa_36: 9 (35:10 LXX).] Eran ignorantes de la manera de Cristo. Al parecer,
tenían algún conocimiento de la ley, sin embargo inadecuadamente concebido. Algunos
proponen una interpretación espiritual aquí: que los dos ciegos se han de entender como los
fariseos y saduceos. Otros consideran que uno de ellos como el símbolo de las personas que
siguen la ley natural sin Cristo, por lo tanto, ciego, y el otro como el símbolo de las personas
que siguen la ley escrita de la antigua alianza de una manera cegada. [El “pueblo” discutidos aquí se
entiende por los paganos. El episodio de los dos ciegos era adecuado para una amplia variedad de interpretaciones
alegóricas, ampliamente ilustrado por los pasajes seleccionados.] En cualquier caso, no eran capaces de ver
por sí mismos. Sin embargo, escucharon el anuncio de la venida del Salvador. Ellos lo
proclamaron Hijo de David.
Pero supongamos que cada uno de los dos ciegos es ciego con respecto a las personas de los
Judios. ¿Qué podría significar que la multitud los reprendió? Se podría sugerir que la
multitud gentil estaba reprendiendo a los Judios. Así pues recordemos que el apóstol aconseja
a aquellos de nosotros que son gentiles que no cuentan o sean altivos contra nuestras propias
raíces en el antiguo pacto. Para estábamos olivo silvestre injertado en el buen olivo. [ Rom_11:
17-18 .] Así que de ninguna manera debemos escatimar la salvación de las personas anteriores
del pacto, los Judios. Comentario sobre Mateo 20/03/31. [CCL 77: 180-81.]
Y ellos daban más. Epifanio el latín: Cristo es el camino. Por lo tanto, los dos ciegos [los
gentiles] estaban sentados en el camino [aún sin ver el camino]. Por desviarse a través de
ídolos, habían vagado por completo del camino de la verdad. Degenerado en la oscuridad de
los pecados, destruyeron los ojos del corazón. Por lo tanto los que están sentados gritó, “Hijo
de David, ten piedad de nosotros.” Pero la gente les reprendió para convertirse en silencio.
Pero a gritar aún más: “Hijo de David, ten piedad de nosotros.” Para los Judios ni creer ni
dispuesto, las naciones cegadas fueron gritaban aún más mediante la fe, diciendo, “Hijo de
David, ten piedad de nosotros. ”Y para nosotros, amados, si la envidia se opone a un hombre
o el diablo lo retiene en la oscuridad, y mucho, por tanto, nos gritamos el más a través de la
fe,‘Hijo de David, ten piedad de nosotros.’la interpretación de los Evangelios 30.
[PL Supl 3: 873.]

Mateo 20:32
Jesús se detuvo y los llamó
¿Qué desea que haga por ti? Crisóstomo: Para que nadie podría pensar que los ciegos piden
una cosa, pero Jesús les dio algo más, debemos examinar por qué se les pregunta: “¿Qué
quieres que haga?” De hecho, era habitual en él en muchas ocasiones que él primer tratado de
descubrir todos los mayores excelencias morales de que él era la curación y sólo entonces
para aplicar la cura. Lo hizo con el fin de que pudiera llevar a otros a emular a sus buenas
cualidades y que podría mostrar que estaban recibiendo el don de la curación de una manera
digna. Lo hizo, por ejemplo, en el caso de la mujer cananea, [ Mat_15: 21-28 .] Y también en el
caso del centurión [ Mat_8: 5 .] Y con la mujer que sufre de sangrado. En especial, recordamos
que esta mujer maravillosa, incluso prevé la consulta del Señor. [ Mat_9: 18-26 ; cf. Mar_5: 21-43 ;
Luk_8: 40-56 ]. Pero recordemos que él no la pasan. Incluso después de su curación no dejaba de
mirar alrededor para ver quién lo había hecho. [ Mar_5: 32 .] Dicha solicitud por vosotros que
tenía en cada ocasión. Él deseaba dar a conocer las buenas cualidades de los que vinieron a él
y para mostrarles a ser mucho mayores de lo que son. Esto también se hace aquí.
Entonces, cuando se pusieron a gritar lo que deseaban, y tuvo compasión de ellos y los tocó.
Para esto solo es la causa de su cura. Es el fin para el que entró en el mundo. A pesar de que
está lleno de misericordia y gracia, se busca dignos receptores. El Evangelio de Mateo,
Homilía 66,1. [PG 58: 626; NPNF 1 10: 404].
 

Mateo 20:33-34
Jesús en la Piedad tocó los ojos
El Hombre-Dios toque sus ojos. El trabajo incompleto en Mateo: Entonces Jesús les tocó
los ojos. Como verdaderamente humano, que los tocaba con las manos de su carne. Como
verdaderamente Dios los sanó por la palabra. Los tocó porque lo llamaron el Hijo de David.
Los sanó porque creían en su poder. Así, en una y la misma persona, Dios y el hombre, su
obra de curación tanto recompensada su fe y amonestó a su infidelidad. Homilía 36. [PG 56:
834.]

Inmediatamente le siguieron. Crisóstomo: Tenga en cuenta que no se apresuran lejos

después de su curación, como ocurrió en numerosas ocasiones, con los que eran menos que
agradecido después de recibir beneficios. [Por ejemplo, Mat_9: 6-7 .] No es así con estos dos ciegos,
cuya dignidad para recibir se ve tanto en lo que se pusieron a gritar y que siguieron. Ellos
fueron perseverantes ante el don y agradecido después de la donación. Porque dice que le
siguieron. El Evangelio de Mateo, Homilía 66,1. [PG 58: 626; NPNF 1 10: 404-5].
Se tocó los ojos de las naciones. El trabajo incompleto en Mateo: Mientras que Cristo hizo la
curación, que recibió una buena recompensa. De qué tipo? Lo siguieron. Por lo que sería un
hombre en condiciones de corresponder a Dios digno de su bondad, a excepción de la que
Dios mismo elogia a través de su profeta: “él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno; y
qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios
“? [ Mic_6: 8 .]
En tocarse los ojos, el Señor Jesús también tocó los ojos de la mente de las naciones. Él
estaba dando a ellos la gracia del Espíritu Santo. Para el tacto de Cristo da la gracia del
Espíritu Santo. Esas naciones, cuando fueron iluminados, lo siguieron con las buenas obras,
no abandonarlo después. [Al contrario, él va a decir, los períodos de abandono que a veces han caracterizado
algunos períodos de la historia judía.] Homilía 36. [PG. 58: 834]

 
 

Mateo 21:1-17
La entrada triunfal en Jerusalén
Descripción general : Los niños no entienden lo que decían. Así que Jesús permite a sus
lenguas inmaduros a hablar a través del ejercicio de su poder. Sus voces eran un prototipo de
ceceo del Evangelio a los gentiles. Los niños, aunque inmaduros en su edad, pronunciadas
cosas que tenían un significado claro de acuerdo con el testimonio de lo alto. En cuanto a los
acontecimientos que rodean la entrada triunfal en Jerusalén, que podría haber sido posible
que estas cosas que han ocurrido antes, pero el tiempo aún no había llegado para ellos.
Muchos milagros ahora comenzaron a producirse rápidamente, y muchas profecías se están
cumpliendo inmediatamente (Crisóstomo). El envío de los dos discípulos fuera de Jerusalén
tiene un significado espiritual más profunda: Jesús les está enviando a liberar a los gentiles
que están atados y restringidos por el error (Hilario de Poitiers). “He aquí” es la expresión de
uno que está mostrando. Dice: “No miren con los ojos físicos por sí solos, pero mira con
inteligencia espiritual. Mire por sus virtudes, no el contorno exterior de su apariencia.”Las
prendas son las enseñanzas divinas y gracia espiritual. Porque así como la vergüenza de la
desnudez está cubierta por la prenda, por lo que los males de nuestra carne están cubiertos
por la gracia (trabajo incompleto en Mateo). El Rey es suave. Las hojas de palma victoria
significan (Severo).
 

Mateo 21:1
Se acercaron a Jerusalén
Las visitas anteriores diferente. Crisóstomo: Había entrado a menudo Jerusalén antes, pero
nunca con tanto en juego. ¿Por qué eran diferentes visitas anteriores? Llegaron temprano en
la dispensación, cuando él no era muy conocido. El tiempo de su pasión no se había acercado.
Se mezclan en sin distinción, manteniendo su identidad en secreto. Si hubiera aparecido en
este modo antes, no habría sido tenido en gran estima. Lo único que les habría excitado a una
mayor ira. Pero por ahora se les había dado pruebas suficientes de su poder milagroso. La
cruz estaba en la puerta. Ahora se hace más visible. Él no duda en hacer las cosas que era
probable que los enciende. Todo esto sucede con un impacto dramático. Podría haber sido
posible que estas cosas que se han hecho anteriormente, pero no era ni rentable o
conveniente. El Evangelio de Mateo, Homilía 66. [PG 58: 627; NPNF 1 10: 405].
 

Mateo 21:2
Entrar en el Frente Village
Encontrará una Culo con un Colt. Crisóstomo: Nota cuidadosamente cómo ocurrieron
muchos milagros tan rápidamente. Observe cuántas profecías se cumplen. Por ejemplo,
cuando dijo: “Usted encontrará un culo” [Cf. Zec_9: 9 .] Predijo que nadie lo impidan, sino que
todos, cuando escucharon, debe mantener su paz ... Ya había convencido a muchos que nunca
lo había conocido antes que renunciar a su propia propiedad y seguirlo.. Los Judios de
Jerusalén fueron casi persuadidos, sin embargo, a pesar de que algunos de ellos estaban
presentes con él cuando trabajaba sus milagros. El Evangelio de Mateo, Homilía 66,1. [PG 58:
627; NPNF 1 10: 405].
 

Mateo 21:3
El Señor los necesita;
Dos vocaciones complementarias. Hilario de Poitiers: Dos discípulos son enviados a la
localidad para aflojar el culo atada con su pollino y para llevarlos a él. Y si alguien les
pregunte por qué están haciendo eso, son a responder que el Señor necesita los animales, que
deben ser liberadas a él sin demora.
De los sermones anteriores [Como es su costumbre, Hilary conecta las interpretaciones sobre contiguos Evangelio
perícopes uno a otro.] Tenemos en cuenta que los dos hijos de Zebedeo simbolizan la doble
vocación de Israel. Por lo tanto, ahora es apropiado para interpretar los dos discípulos
enviados para liberar el culo y el potro como el doble vocación posterior de los Gentiles. Se
aplica en primer lugar a los samaritanos, que abandonaron la ley después de su desacuerdo y
vivían en un estado de dependencia y servidumbre. Sin embargo, también se aplica a las
naciones rebeldes y feroces.
Por lo tanto, los dos discípulos son enviados para aflojar los que estaban presos y detenidos
por los lazos de error y la ignorancia. Ellos son enviados desde Jerusalén, ya que estas
vocaciones se originaron en esa ciudad. Por otro lado, fue en el camino a Jerusalén, que la
madre de los Zebedeo oró al Señor, ya que es por las dos vocaciones de los apóstoles y Juan,
que salía de la ley, que Israel se guarda.
Del mismo modo Samaria (que cree través de Philip) [ ACT_7: 5-12 .] Y Cornelius (que fue
llevado a Cristo por Peter) [ Act_10: 1-48 .] Son las primicias de los gentiles. El hecho de que los
discípulos se les instruye para responder, en caso de que alguien les pregunte, que se
necesitan los dos animales por el Señor y deben ser liberados inmediatamente significa que
las dos predicadores de la fe de acuerdo con el Evangelio tiene que entregarse al Señor como
su propia nación. Por lo tanto, la profecía que anunció entrar en Jerusalén del Señor en el culo
y el potro se ha cumplido. [ Zec_9: 9 .] En Mateo 21.3. [SC 258: 120-22.]
Al servicio del Creador. El trabajo incompleto en Mateo: “Si alguien dice algo a usted,
usted dirá: 'El Señor los necesita', y los enviará de inmediato.” No diga “su Señor” o “nuestro
Señor” o “el Señor de las bestias de carga “, por lo que todos ellos pueden entender que sólo
yo soy el Señor, no sólo de los animales, o sólo de los que se han fijado debajo de mí, sino de
toda la humanidad, incluso de los que están contra mí. También los pecadores son mío por
derecho, a pesar de que son el diablo de por su propia voluntad. “Para el mundo es mío y su
plenitud.” [ Psa_24: 1 . (23: 1 LXX)] Sólo decir: “El Señor los necesita”, ya que es totalmente
apropiado que la criatura bruta debe servir a su propio creador . Homilía 37. [PG 56: 836.]
 

Mateo 21:4-5
Tu Rey viene a ti
He aquí, tu rey viene suave. El trabajo incompleto en Mateo: en el misterio de las futuras
naciones, sentado sobre un culo y su potrillo, que entró en el templo. De esta manera se unió
a las naciones con los Judios. Pero saber como profeta de la maldad de los Judios, que iban a
hablar en contra de Cristo que asciende en el templo, por lo tanto, predijo que a través de este
signo los Judios reconocería su propio reino, diciendo: “He aquí, tu rey viene a ti suave,
sentado en un culo y su potrillo “. [ Zec_9: 9 .]
“He aquí” es la palabra de la muestra. Es decir, no se ven en el rey solo, sino que examine el
asunto con el intelecto espiritual. Ponderar las obras de sus virtudes, no es el contorno
exterior de sus apariciones. Por si nos fijamos en su contorno, se le decepcionado por la
naturaleza humana. Sin embargo, si usted contempla su trabajo, usted será salvado por la
propia bondad de Dios.
Un profeta que estaba mucho antes, sin embargo, la observación con la visión espiritual lo
que aún no había nacido, era decir “he aquí” con el fin de demostrar que él, de quien se
hablaba, era ya antes de nacer. Por tanto, cuando lo ves en el templo, oh Judios, no desean
que actuar con arrogancia hacia él, diciendo: “¿Con qué potestad haces estas cosas?”  [ Luk_20:
2 .] Por el contrario, “He aquí, tu rey viene a ti suave, sentado en un culo.”no tener en cuenta
por lo que el poder les hace, pero sólo si él es capaz de hacerlas. Creer. No lo puso a prueba.
“He aquí, tu rey viene a ti suave, sentado en un culo.” No diga: “No tenemos más rey que el
César solamente.” [ Joh_19: 15 .] “He aquí, tu rey viene a ti suave, sentado en un culo .”Si usted
entiende, viene a ti. Si usted no entiende, él vendrá en su contra. Si usted entiende, él vendrá
con el fin de ahorrar y fijar las naciones bajo sus pies, por lo que puede decir con el profeta:
“Puesto que Dios es elevada, terrible, y el gran rey sobre toda la tierra, sometió a los pueblos
a nosotros y las naciones debajo de nuestros pies.” [ Psa_47: 2-4 . (46: 3-5 LXX)] ‘nos escogió para
sí mismo por su herencia, la imagen de Jacob, a quien amaba’. [ Psa_47: 4 (46: 5 LXX)]. sin
embargo, si usted no entiende, él vendrá a destruir y para expulsar del templo de la santidad,
y tomar otra esposa más pura de las naciones en su cama de la santidad. [Entonces], echado
fuera y de pie en la oscuridad, puede decir con Salomón, “No mires a mí, ya que he estado
ennegrecido, ya que el sol me ha despreciado.” [ Son_1: 6 .]
¿Quiere saber la dulzura de la que ha de venir? Considere la imagen de su llegada. Él no se
sienta en un carro de oro, brillando con incalculable púrpura. Tampoco es montado sobre un
caballo formación de espuma, el amante de la discordia y peleas, que tiene un cofre lleno de
jactancia de la gloria, que olfatea la guerra de lejos y se regocija ante el sonido de la trompeta
de guerra y, cuando ve una batalla sangrienta, dice en su propio corazón, “está bien hecho”.
Más bien, se sienta sobre un culo de tranquilidad, un amigo de la paz. Homilía 33. [PG. 56: 836-
37]

El Rey suave. Severo: De nuevo es una profecía, la de Zacarías, del mismo modo que
también se encuentra en el libro de Mateo, que nos informa de que el potro de un burro fue
atado a su madre. Para la profecía dice: “Alégrate mucho, hija de Sión, grita, hija de
Jerusalén; he aquí, tu rey viene a ti, justo y salvador; él mismo es humilde y montado en un
burro y de un potro recién nacido “. [ Zec_9: 9 .] Ahora, ¿quién no lo hace, a la espera de un rey
justo, comprender de inmediato que el Cristo está a la vista, que prefigura así mismo el
nombre de Melquisedec, cuyo nombre en la traducción evoca el “rey de justicia”? [En un pasaje
de Zacarías omitido por Mateo, el Mesías también se define como justo y salvador. Por lo tanto la conexión con Melquisedec
que Severus crea basa en la etimología de este último con “rey de justicia”.] Así que el profeta mismo no
solamente decir “rey de justicia”, pero agregó “y redentor.” Así lo hizo con el fin para
indicar, de manera adicional a través de este medio, el nombre de Jesús, que cuando traducido
significa “salvación de Dios” y “curación”. y añadió siguiente, “él mismo es humilde y
montado en un burro y en un recién nacido potro “lo hace para mostrar con antelación el que
está escrito en los Evangelios:‘. Aprende de mí, que soy manso y humilde de corazón’ [
Mat_11: 29 .] Ahora que nunca hubo ningún rey, al mismo tiempo justo, un redentor, humilde, y
cabalgando sobre un asno, que llegó a Jerusalén, a menos que éste es el único que es rey de
reyes, Dios y Redentor, Jesús. Él es amable, gentil y grande en misericordia para todos los
que le invocan,
[ Psa_86: 5 (85: 5 LXX).] Como está escrito. Sermones catedral, Homilía 20. [PO 37:51.]
 

Mateo 21:6-7
Los discípulos hicieron como Jesús les dijo a ellos
Jesús se sentó sobre él. Hilario de Poitiers: Todas estas circunstancias que rodearon su punto
de aparición de la forma del futuro. Por medio de signos parabólicos y por las condiciones de
las cosas presentes, se sugiere aquí la forma del futuro. El Señor está tomando posesión de las
naciones! Su brillo se acerca! Él está ocupando las mentes de las naciones-al igual que el
piloto de una bestia. Él es proclamado por todo el ejército de su séquito de los patriarcas, los
profetas y apóstoles. Los patriarcas se están extendiendo sus prendas, que significan la gloria
de ellos, bajo el Señor. Por sus generaciones, los nombres y las luchas, el Señor fue
profetizado. El ir a él con todos los adornos de su propia dignidad y esparciéndose debajo de
su asiento, van a demostrar que todo su esplendor había sido colocado por debajo de él en la
preparación para su venida. Los profetas están extendiendo sus propias prendas bajo la ruta
de la que ha de venir. Ellos predijeron este camino hace mucho tiempo. Sabían que las
naciones mantendrían Dios. Muchos habían muerto y se ofreció a sí mismos a la lapidación.
Que, en cierto sentido, despojados de sus propios cuerpos y ofrecieron sus mantos sobre este
camino. Los apóstoles se dispersan las ramas de los árboles cortados después de emitir sus
prendas. Esto no es simplemente un acto de piedad humana. Podría parecer a primera vista
que las ramas podrían obstaculizar el que está llevando a cabo y podrían hacer el viaje de la
persona que está acelerando más difícil y enredado. Sin embargo, incluso en este
razonamiento de los profetas se conserva y la forma de la futura anunció. Estas ramas son las
naciones infructuosas, o los frutos de las naciones muchas veces sin fe. Estas ramas se
encuentran dispersos en virtud de la ruta del Señor por los apóstoles. Se están preparando
para la entrada del Salvador. En Mateo 21.2. [SC 258: 122-24.]
 

Mateo 21:8
Las prendas y ramas gente que tendía
Se tendía sus mantos en el camino. El trabajo incompleto en Mateo: Las prendas son las
enseñanzas divinas y gracia espiritual. Por tan sólo una prenda cubre la vergüenza de la
desnudez, por lo que las enseñanzas de la gracia divina cubren los males de nuestra carne.
“Estábamos por naturaleza hijos de ira, como el resto de la humanidad.” [ Eph_2: 3 .] Por lo
tanto, incluso Adán vio a sí mismo desnudo como un pecador, y así se cubrió la propia
desnudez con hojas de una higuera; es decir, con los comandos de una dura ley. Dios promete
su propia justicia, que tomará su bondad lejos de la nación de Judea, tal como el Señor había
dicho por medio del profeta Oseas: “Y me quitará mis prendas de vestir y ropa de cama, voy
a mostrar su vergüenza para las naciones .” [Cf. Hos_2: 9 . (02:11 LXX)] Por lo tanto, coloca sus
prendas sobre ellos, es decir, que se colocan sobre los comandos y las bondades judíos y
gentiles que recibieron de Cristo. En efecto, Cristo no habría sido capaz de descansar entre
ellos si sus órdenes no habían estado con ellos. Homilía 37,7. [PG 56: 837-38.]
Ellos cortaban ramas de los árboles. El trabajo incompleto en Mateo: “La mayoría de la
gente tendía sus mantos; otros, en cambio, cortaban ramas de los árboles y las tendían por el
camino.”Es evidente que estas prendas y árboles serían pisoteados cuando venga en la bestia
de carga. Las prendas son los comandos, tal como dijimos. Las hojas, sin embargo, son la
aparición de la piedad. Tanto los mandatos de la ley y las apariciones de la práctica judía se
ordenó la pisada sobre por Cristo en el camino. Así las tendieron a continuación, bajo los pies
de la bestia de carga en la carretera. Los apóstoles pusieron sus vestidos sobre la bestia de
carga. El resto de la multitud los colocó bajo los pies de la bestia de carga. Esto significa que
el legalismo de fecha es pisoteada, mientras que las órdenes de los apóstoles se separan hacia
fuera. ...
Sin embargo, una visión completamente diferente de este pasaje es que aquellos que
depositaron sus mantos sobre el culo son los apóstoles y maestros. Las prendas, sin embargo,
son la belleza y la forma de la gloria. Por lo tanto, la gloria que Cristo recibió del Padre, que
dio a sus discípulos. Los discípulos, sin embargo, que lo recibe de Cristo, que dio a las
naciones, para que Cristo pueda sentarse agradablemente entre nosotros, tal como él mismo
dice: “La gloria que me diste les he dado a ellos, de modo que puedan sean uno, así como
nosotros somos uno “.  [ Joh_17: 22 .] la multitud, sin embargo, que tendía sus mantos en el
camino, fueron confiando en la circuncisión y, al ver a Cristo, derribar la gloria que tenían de
la ley . [Son] humillándose y diciendo con el apóstol Pablo: “De acuerdo con la justicia que
es por la ley, que fue convertido sin quejarse, pero lo que para mí era ganancia, lo he
estimado como pérdida por amor de Cristo, y cuento como basura, con el fin de ganar a
Cristo como el beneficio “. [ Php_3: 6-8 .] Homilía 37,8. [PG 56: 838.]
 

Mateo 21:9
Hosanna al Hijo de David!
Hosanna en lo más alto. Hilario de Poitiers: ¿Es esta la multitud que aplaudía su
crucifixión? ¿Cómo se ganó el odio de su gracia? Incluso las palabras de su recomendación
señalaron el poder de la redención. “Hosanna” en hebreo significa la redención de la casa de
David. Ellos están llamando sobre el Hijo de David. Están celebrando la herencia del reino
eterno. Ellos están proclamando la bendición en el nombre del Señor. Pronto sus gritos de
“¡Crucifícalo!” Sería blasfemia. Pero en la actualidad, las obras que hacía estaban exhibiendo
la forma del futuro. Se concede que la multitud estaba haciendo estas cosas con emociones
muy confusos. Las cosas que seguirían serían diferentes. Sin embargo eran, sin darse cuenta y
sin quererlo, apuntando a las cosas celestiales despliegue. De este modo se agitó toda la
ciudad de Jerusalén. En Mateo 21.3. [SC 258: 124-26.]
La difusión de las hojas de palma y ropa. Severo: En efecto, por una parte, el hecho de que
el burro camina sobre las ramas y las hojas de las palmeras haría conoce claramente que no
sólo el que estaba montado sobre él, sino también aquellos que creyeran en él se iban a
someter a todos sus enemigos, pisotean con sus pies y ganar una victoria gloriosa. Para las
ramas y hojas de palmeras son los emblemas de la victoria. Por otro lado, el hecho de que las
personas se quitaron los abrigos y los tiraron al suelo era una proclama en una inmediata y
manifiesta la moda para hablar de lo que parecía en realidad en los acontecimientos que
siguieron.
De hecho, cuando estos creyentes fueron deshaciéndose de todo lo que poseían e incluso de
su ropa, lo cual es un boceto en miniatura, que estaban siguiendo el evangelio de la gracia.
Porque está escrito en el libro de los Hechos que “todos los que poseían tierras y casas,
cuando los vendieron, tomando el dinero de lo que había sido vendido y lo pusieron a los pies
de los apóstoles, y uno dio a cada uno según su necesidad “.  [ ACT_2: 45 .] Si esto no fuera así,
si no hubiera cosas misteriosamente prefigurada en lo que vendría a pasar, las ramas y las
ropas tendría incluso convertirse en un obstáculo para el progreso de este burro, impidiendo
sus pies como redes.
“Y la multitud que iba delante de él y los que le siguieron fueron gritando:" ¡Hosanna al Hijo
de David. ”Esta frase (es decir,‘¡Hosanna al Hijo de David’), al pasar de la lengua hebrea al
griego, se traduce como‘alabanza, o un salmo, al Hijo de David.’En cuanto a Jesús, lo hace
no adaptarse a un hombre a ser honrado o elogiado por un salmo. Pero como le conviene
solamente quién es, por naturaleza Dios, como se dice: “Él ha puesto en mi boca un canto
nuevo, alabanza a nuestro Dios” [ Psa_40: 3 (39: 4 LXX).] Y “Cantaré a mi Dios, el tiempo que yo
vivo “. [ Psa_104: 33 . (103: 33 LXX)]
Y los que estaban pidiendo a gritos todavía añade lo siguiente: “Bendito el que viene en
nombre del Señor! Hosanna en las alturas! “Y, ciertamente, hubiera sido necesario que los
que estaban alabando radios, según la costumbre:‘. Usted es el bien que ha venido’Él es como
el que vino una primera vez, o como los antiguos saludo el profeta Samuel, pidiendo desde el
principio, “¿vienes en paz, vidente?” [ 1Sa_16: 4 .]
Por parte de Jesús, el hecho de que estaban pidiendo a gritos “¡Bendito el que viene en
nombre del Señor! Hosanna en las alturas”(Lucas, así añadió,‘Paz en el cielo y gloria en las
alturas’) [ Luk_19: 38 .] Es el acto de los que anuncian su segunda venida, por la que vendrá de
los cielos con gloria. Después de su venida “se unirá a la paz por las de la tierra a las cosas
del cielo” cuando “él también se juzgará a toda la tierra con justicia” [ Psa_96: 13 . (95:13 LXX)] y
él traerá en el reino de los cielos los que han vivido bien. Esta es la razón por hecho que
también fue muy pequeños los niños que estaban alabando y gritando como este. Ellos fueron
los que entraron en el templo con él, porque Jesús mismo dice: “De cierto os digo, que si no
cambiáis y os hacéis como uno de estos pequeños niños, no entraréis en el reino de los
cielos.” [ Mat_18: 3 .]
Considere todavía las ramas como portadores de la victoria, por lo que aquellos que lo
estaban aclamando estaban honrando el que fue alabado como es digno de Dios. Por lo tanto
los evangelistas escribieron que ya, cuando se acercó y estaba listo para descender desde el
Monte de los Olivos, la multitud empezó a darle la bienvenida y caminar delante de él,
alabarlo y cortar las ramas de los árboles. Los evangelistas muestran claramente que estas
ramas eran de olivos. Tenían que ser ramas de olivo, ya que estaban creciendo en la montaña
llamada Monte de los Olivos.
Ahora la planta de olivo indica la reconciliación de Dios y su advenimiento amante de estar
con nosotros. Lo logró no por nuestra justicia, que ni siquiera existía, pero debido a su
merced. De la misma manera en verdad se trata de una paloma con y lleva en el pico de las
hojas de un olivo que igualmente marcó el final de la inundación en los días de Noé y el cese
de la ira por la misericordia de paz que viene de lo alto. [ Gen_8: 11 .] Sermones catedral,
Homilía 20. [PO. 37: 51-57]
 

Mateo 21:10
Toda Jerusalén se agitó
Toda la ciudad se conmovió. Crisóstomo: Incluso cuando la multitud comprendió que algo
grande estaba pasando, sus pensamientos interiores se mantuvieron desinformado, humilde,
indigno y carente de comprensión. Pero Jesús hizo estas cosas en su presencia no exhibir
pompa, pero como ya he dicho, para cumplir la profecía, enseñar a la abnegación y de
consolar a sus discípulos, que estaban de duelo por su muerte. Él les estaba mostrando que
sufriría todas estas cosas de buena gana. Observen bien la exactitud de los profetas, la forma
en que predijeron todas estas cosas, algunos de los salmos de David, algunos de Zacarías. Los
habían proclamado de antemano. El Evangelio de Mateo, Homilía 66,3.
[PG 58: 629; NPNF 1 10: 406].

Mateo 21:11-13
Una casa de oración, no una cueva de ladrones
Mi casa será llamada casa de oración. Crisóstomo: Evangelio de Juan también informó de
esto, pero al comienzo de su narrativa. Pero ahora en Mateo estamos llegando al final de la
narración. Por lo tanto, es probable que esto se hizo dos veces y en diferentes ocasiones. Que
había una primera purificación del templo y luego un segundo es evidente a partir de muchas
evidencias. En el Evangelio de Juan que llegó en el momento de la Pascua. Aquí lo que era
antes de la Pascua. En Juan los Judios dijo: “¿Qué señal milagrosa puede mostrar que
nosotros probar su autoridad para hacer todo esto?” En Mateo que mantienen su paz, aunque
reprobado, porque no estaba admirado en toda la población.
Si esto ocurrió en dos ocasiones diferentes, esto se convierte en una carga más pesada en
contra de la dirección judía. Lo hizo no sólo una vez, pero una segunda vez, y aún así
continuaron su compra y venta y lo llamó un adversario de Dios. Se debería haber aprendido
de la primera limpieza en honor a su padre y su propio poder. Podían ver sus obras de
acuerdo con sus palabras, y que podría contemplar sus milagros. Podían oír al profeta
apuntando a él. Podían ver a los niños lo que conste de una manera más allá de su edad. Pero
todo esto no persuadió a ellos. En cambio, “se indignaron.” Así que él trae en Isaías [Cf. Isa_56:
7 .] Como su acusador, cuando dice: “Mi casa será llamada casa de oración.” El Evangelio de
Mateo, Homilía 67,1. [PG 58: 631-33; NPNF 1 10: 409].
 

Mateo 21:14-17
La alabanza perfecta de la boca de los niños
Incluso los bebés encantados en la venida de Cristo. El trabajo incompleto en Mateo:
Columnas de un templo que se instalan de una manera perfectamente vertical de hecho crecer
más estable cuando se coloca más peso en ellos, pero las columnas que están en un primer
momento sólo se mueven ligeramente torcida más lejos del centro con mayor peso. Del
mismo modo, si el corazón de un hombre está en posición vertical, se fortaleció en sabiduría
cuando ve o escucha acerca de las buenas obras de un hombre justo. Pero el hombre que
comienza con un corazón perverso sólo se provocó a la envidia y la mayor perversidad por
las obras de los justos. De esta manera también, cuando los sacerdotes de la Antigua Alianza
vieron a Cristo la curación de los niños enfermos y oído elogiándolo, que no vienen así a
creer en Cristo, pero sólo se endurecieron en su oposición a él, diciendo: “¿Oyes lo que
¿están diciendo?" …
“Pero Jesús les dijo: '¿No han leído: sale de la boca de los niños y de los lactantes que trajo la
alabanza perfecta' ” [ Psa_8: 2 . (8: 3 LXX)] Es como si se hubiera preguntado retóricamente:“¿Soy
yo la culpa porque los niños gritan mi alabanza, o es mi culpa que el profeta predijo este
evento tantos miles de ? hace años”Si tenemos en cuenta cómo dice el Evangelio
anteriormente que‘las multitudes que le precedieron y le siguieron fueron gritando,’ [ Mat_21: 9
.] podemos entender que son llamados los lactantes debido a la simplicidad de sus corazones,
no con respecto a su edad, para los “niños y de los lactantes” literales no puede ni entender
nada, ni alabar. Del mismo modo que fueron llamados los lactantes debido a que sus gritos de
elogio surgieron de la delicia que tomaron en las obras maravillosas de Cristo, como si en la
leche más dulce, porque está escrito: “Yo he alzado mi alma, como un niño en el pecho de su
madre.” [ Psa_131: 2 . (130: 2 LXX)] la leche representa la realización de milagros, pero el pan es la
enseñanza de la justicia perfecta, como dice el apóstol: “Mi predicación no fue con palabras
persuasivas de sabiduría, sino en la manifestación del Espíritu . y el poder” [ 1Co_2: 4 .] y de
nuevo:“yo no era capaz de hablar con usted como personas espirituales, sino como personas
en la carne; al igual que los niños en Cristo que son, te di leche y no de alimento sólido “. [
1Co_3: 1-2 .] Cada primera introducción a la fe, que consiste en la doctrina sencilla, se llama la
leche, ya que puede ser asimilada sin una gran cantidad de la masticación y laboriosa, ya que
tiene un sabor dulce, al igual que la leche. Tampoco milagros requieren mucha mano de obra
de los que son testigos. Por otra parte son dulces para la vista y proporcionar una invitación a
la fe atractivo. Pan, por el contrario, significa la enseñanza de que la justicia más perfecta que
nadie puede asimilar sin ejercer una gran cantidad de esfuerzo mental en los asuntos
espirituales, para que oye tendrá que meditar en él dentro de sí mismo y analizar, como
aunque molerlo con los dientes espirituales. Homilía 38. [PG. 56: 842-43]
Fuera de boca de los niños. Crisóstomo: Hearing incluso los niños proclamando, los
discípulos estaban listos para sofocarlos. Ellos comentaron: “¿Oyes lo que están diciendo?”
Jesús les dijo, “Sí”. Los niños estaban cantando a él como a Dios. Dado que los discípulos
estaban hablando contra las cosas siendo revelado, aplica su correctiva más en la forma de
reproche: “ 'elogio perfecto Fuera de la boca de los niños y de los que trajo' han leído
nunca,?” [Cf. Psa_8: 2 (8: 3 LXX)]. Por lo que los niños estaban diciendo que no había llegado a su
nivel de comprensión. Así que, por su poder que da la articulación de sus lenguas, que son
aún inmaduros.
Sus voces eran un prototipo del balbuceo de las gentes del Evangelio. [Esta interpretación alegórica
por Crisóstomo es digno de mención, ya que era de la escuela de Antioquía y por lo tanto prefiere la interpretación literal.]
Ellos fueron sonando sucesivamente grandes cosas de la fe. Los apóstoles encontraron
consuelo en esto. Para que ya habían quedado perplejos en cuanto a cómo incluso los
ignorantes debe ser capaz de publicar el Evangelio. Pero ahora que ya estaban encontrando
que los niños les estaban esperando. Los niños quitaron toda su ansiedad, la enseñanza de que
Dios les concedería expresión, que hizo incluso estos pequeños a cantar alabanzas.
Esto demostró que él es el Creador de la naturaleza. Los niños, aunque la mayoría de edad
inmadura, pronunciadas cosas que tenían un significado claro, de acuerdo con el testimonio
de lo alto. Pero otros pensaban ellos sólo para ser llenos de frenesí y locura. Para tal es la
naturaleza de la maldad.
Por lo que sus detractores encontraron muchas cosas para provocarles: la multitud, la
limpieza de los compradores y vendedores del templo, las señales, los niños. Una vez más se
aleja de ellas, dando espacio a su frustración hinchazón, sin embargo, no está dispuesto a
comenzar en serio su propia enseñanza, para que no hirviendo de envidia que deberían ser
aún más disgustado por lo que diría. El Evangelio de Mateo, Homilía 67,1. [PG 58: 633; NPNF 1
10: 409-10].

Mateo 21:18-27
Jesús maldice a la higuera
Descripción general : No hay algo absurdo en Jesús, literalmente, maldiciendo a un árbol
para que no lleva fruto fuera de temporada? Todo en la Escritura se ha de entender, ya sea en
su sentido literal, en su sentido figurativo o en alguna combinación de estos. La lección en
sentido figurado que transmite esta acción profética simbólica fue que ahora es el momento
para producir fruta. Es hora de terminar el período de preparación de Israel (Agustín).
Cuando este tipo de cosas se hacen, ya sea a lugares, plantas o animales, lo hacemos mejor no
ser demasiado curioso acerca de la voluntad divina. No investigar demasiado en si era sólo
que la higuera se había secado, o perderá perspectiva. Este tipo de pregunta es insignificante.
Sólo he aquí el milagro y admirar y glorificar a su trabajador (Crisóstomo). Jesús tomó
ningún placer en la extinción de un árbol; actuó de esta manera para producir temor en los
discípulos, que no deben dejar de Cristo, cuando tiene hambre, y que se podría esperar para
estar en la próxima temporada de la fruta en lugar de estar en la temporada de preparación de
las hojas (Agustín). Israel no se había producido el fruto de justicia. Incluso los bebés se
deleitaban en la venida de Cristo (trabajo incompleto en Mateo).
 

Mateo 21:18
Como Jesús volvió a Jerusalén
Él estaba hambriento. Crisóstomo: ¿Cómo puede el que es verdaderamente Dios sea
hambre por la mañana? Él se encuentra en forma humana, por lo que esta carne tiene
sentimientos humanos ordinarios. El Evangelio de Mateo, Homilía 67,1. [PG 58: 633; NPNF 1 10:
410].

Mateo 21:19
No se puede Fruit vez vienen a usted otra vez
Marchita El árbol de la Fig. Crisóstomo: No fue su voluntad de exhibir su ira sobre los
hombres. Más bien en la planta que suministra la prueba de su poder en la toma de venganza.
Pero cuando tales cosas se hacen, ya sea a lugares, oa las plantas, o para los brutos, no ser
excesivamente curioso acerca de la voluntad divina. No diga: “¿Era sólo que se secó la
higuera?”, Especialmente si todavía no era tiempo de higos. Este tipo de pregunta es la suma
insignificante. [ Mar_11: 13 señala que aún no era el momento de los higos a ser maduro. Crisóstomo señala la
contradicción aparente con respecto a la observación hecha en Mateo y la resuelve acusando a los discípulos de
inconsistencia en preguntar si la higuera se había dado sus frutos fuera de temporada. De hecho, el episodio, fácil de
interpretar alegóricamente (ver los siguientes extractos de Agustín y el trabajo incompleto en Mateo), presenta dificultades
en el sentido literal:? ¿Por qué Jesús castigar el árbol si fuera natural tener la fruta fuera de temporada] Justo he aquí el
milagro y admirar y glorificar el trabajador de la misma. El Evangelio de Mateo, Homilía
67,1. [PG 58: 633-34; NPNF 1 10: 410].
Nada más que hojas. El trabajo incompleto en Mateo: “Y viendo una higuera junto al
camino, se acercó a ella y no encontró nada más que hojas.” La higuera representa la
sinagoga, por la gran cantidad de semillas de vivienda dentro de una cáscara de la higuera es
como el muchos hombres fieles que viven en la casa de la sinagoga, como está escrito: “Dios,
que hace que se viven con gran determinación en una casa” [Cf. Psa_68: 7 . (67: 7 LXX)] Observar
cómo se forman las hojas de la higuera para parecerse a la mano del hombre. El verdor de sus
hojas es como la mera apariencia de santidad entre los hombres que están llenos de palabras
religiosas, pero carecen de los frutos de buenas obras. El árbol sensible a continuación, [es] la
persona religiosa que profesa ser un hombre de Dios, pero no puede realizar obras de justicia.
[Él] es como un árbol frondoso, que no da fruto, acerca del cual el apóstol profetizó: “En los
últimos días habrá amadores de sí mismos, codiciar el dinero, arrogante, orgulloso,
desobedientes a los ancianos, prefiriendo su propia voluntad sobre la voluntad de Dios,
teniendo la apariencia de piedad, pero negarán la eficacia “.
 ... El camino por el que se descubrió que la higuera representa el mundo. Cristo
[ 2Ti_3: 1-5 .]
era incapaz de encontrar cualquier fruta entre los Judios, ya que habían estado viviendo al
lado del mundo, lo que equivale a decir que habían estado viviendo según el mundo. El
mundo es el camino común a lo largo de la cual todo el mundo viaja a los que han nacido,
como indicamos en nuestro tratamiento de la parábola del sembrador. El hombre fiel, a
continuación, el árbol sensible, nunca será capaz de soportar los frutos de justicia si vive en
las proximidades del mundo. Homilía 39. [PG. 56: 844-45]
La falta de presentación de la fruta. El trabajo incompleto en Mateo: No fue porque Cristo
maldijo que el árbol produce ningún fruto; en su lugar, porque el árbol produjo por primera
vez no hay fruto, Cristo maldijo para asegurar que se produciría sin hojas. Del mismo modo,
no fue porque Dios los abandonó a los Judios que desperdició su justicia; más bien, porque
no pudieron producir los frutos de justicia, Dios los abandonó para asegurarse de que no
tendrían la apariencia o la reputación de la justicia. Del mismo modo que hubiera sido mejor
que nunca había sido un árbol en absoluto que para los que se ha producido un árbol que
produjo ningún fruto según su género, por lo que también habría sido mejor si no nunca ha
sido un hombre de Dios que por allí haber sido un hombre de Dios que no vivía de acuerdo
con Dios. Si aquellos que no son la suya en primer lugar no obedecen usted, usted sufre nada.
Ustedes van a sufrir severamente, sin embargo, si el que le pertenece a usted le desprecia y
sirve a otro lugar. De esta manera, la ira de Dios no se encendió casi tanto por el hecho de
que las personas que eran desconocidos para él sirven abiertamente al diablo como lo fue por
la visión de su propia posesión hacer la voluntad del diablo. Homilía 39. [PG 56: 846.]
 

Mateo 21:20-21
Si usted tiene fe y no dudan
Un figurativa, acto profético. Agustín: Ahora con el fin de transmitir esta verdad [La verdad se
refiere generalmente tiene que ver con el destino del pueblo del pacto, de la que Agustín había estado hablando
anteriormente. Más específicamente, es la verdad que ahora es el momento para llevar fruto para Israel.] Señor actuó
proféticamente. Con esto quiero decir que, en referencia a la higuera, que no era su voluntad
simplemente para exhibir un milagro, sino más bien a través de esta señal para transmitir un
indicio de lo que estaba por venir. A menudo se enseña y nos convenció por dichos medios.
Por lo tanto, incluso cuando se resisten a nuestra voluntad, él nos convence y nos lleva a la fe.
Primero nos preguntamos cómo fue culpa del árbol que no tenía fruta? Incluso si no tuviera
fruto en su tiempo apropiado, su temporada de la fruta madura, siendo el árbol sería tener
ningún fallo. Para el árbol está sin sentido y la razón, por lo que no se podía culpar. Pero a
esta perplejidad se añade otro, lo que se lee en la narrativa del otro evangelista que menciona
expresamente lo siguiente: “No era el momento para que la fruta” [ Mar_11: 13 .] Para este fue el
momento en que la higuera era acaba de disparar sucesivamente sus hojas tiernas, que vienen,
como sabemos, mucho antes de la fruta. Esta secuencia tiene un significado espiritual. El
tiempo para la fruta fue a venir pronto con el día de la pasión del Señor, que estaba a la mano.
Y así, para aclarar esto, el Evangelista, en su haber, señala que “el tiempo de higos no era
todavía”. Así pues, si era sólo un milagro que se estaba demostrada y no es algo que se
proféticamente prefigurada, tendría sido mucho más digno de la clemencia y misericordia del
Señor si hubiera encontrado un árbol marchito y restaurado a la vida. Esto parece más de
acuerdo con su curación de los enfermos, limpiar leprosos y resucitar a los muertos.
Pero por el contrario, como si en contra de la regla ordinaria de su caridad, se encontró con
un árbol verde, sin embargo, que no lleva fruto, incluso antes de su temporada de frutales,
pero todavía a la espera de la esperanza de la fruta, y lo que hace? Se marchita enseguida!
Esta es una anticipación profética de cosas antes de venir, por el que, en efecto, nos dice: “No
me complazco en la extinción de este árbol. Al hacer esto que quiero transmitir a usted que
yo no estoy actuando absurda pero para una lección que podría tomar más en serio. No es este
árbol literal que he maldecido. No es insensible en un árbol que he infligido castigo. Más
bien, he hecho que teme, sea quien sea quien considera este asunto, que no debe dejar de
Cristo, cuando tiene hambre y que es posible que la esperanza de estar en la próxima
temporada de la fruta que estar en la estación de preparación de las hojas.” ...
Por lo tanto, querida, debo decirle y enseñarle de acuerdo con mis pobres habilidades que el
Señor me ha dado para su beneficio. Debo transmitir a usted lo que usted puede mantener
como regla en la interpretación de toda la Escritura. Todo lo que se dice o se hace ha de
entenderse ya sea en su significado literal, o de lo contrario significa algo en sentido figurado;
o puede contener ambas cosas a la vez, tanto en su propia interpretación literal y figurado
también una significación. ...
Así, Cristo, con el deseo de transmitir esta lección para nosotros, quería que nosotros
producimos frutas y de esta manera se establece una ficción para nosotros figurativa que no
es una ficción engañosa, sino una ficción digna de elogio. Sermón 89,3-6. [PL 38: 555-58; NPNF 1
6: 389-91 * (Sermón 39)].

Deja que el diablo sea echado en el mar. El trabajo incompleto en Mateo: Jesús se refiere
aquí a una montaña invisible, una que produce árboles sin fruto, un lugar rocoso y áspero
donde hay acantilados, cuevas y peñas, no aptos para la habitación humana, pero sólo para las
bestias. No hay campos de nivel en él para descansar en paz, pero el suelo está aumentando o
disminuyendo de distancia porque, entre los que están en contra del diablo, algunos ascenso y
la caída alguna. El diablo se llama una montaña, no debido a la altura de su valía, al igual que
los ángeles, pero debido al tamaño de su ego orgulloso; no a causa de la constancia de su
virtud, sino a causa de su mala voluntad inamovible e incorregible. Eliminar este monte de en
medio de los santos, donde hay fe, la esperanza y la caridad, donde hay campos de la paz y de
hermosas fuentes de la doctrina, en prados abundan con el rocío de la gracia, donde las aves
sagradas adornan una primavera perpetua con sus canciones . “Y ser echado en el mar”. Es
decir, en este mundo, donde el agua es salobre y sin valor, lo que quiere decir que las
personas son el mal y no añaden nada a la gloria de Dios; incluso los ríos dulces de toda
gracia espiritual que fluye en ellos no son capaces de purificarlos. En cambio, su salobridad
echa a perder la dulzura de los ríos de gracia que desembocan en el mar de este mundo,
donde hay batallas peligrosas entre los espíritus en conflicto y donde los poderosos siempre la
regla. Homilía 39. [PG 56: 846.]
 

Mateo 21:22
Todo lo que pidan en la oración
Usted recibirá, si tienes fe. Crisóstomo: que es posible aprender que era por causa de los
discípulos que esto fue hecho, para que pudiera formarlos en la confianza, escuchar lo que
dijo después: “así también haced vosotros grandes cosas, si usted está dispuesto a creer y
tener confianza en la oración “. [ Joh_14: 12 .] Todo esto fue hecho por causa de ellos, para que
no le teman y tiemblen en planes contra ellos. Se repitió esto a fin de que puedan adherirse a
la oración y la fe. Para que no sólo actúe, pero también se podrá retirar montañas; y muchas
más cosas que haremos, sin tener confianza en la fe y la oración. El Evangelio de Mateo,
Homilía 67,2. [PG 58: 634; NPNF 1 10: 410].
Alimenta Fe buenas obras. El trabajo incompleto en Mateo: “Y todo lo que pidan en
oración con fe, que va a recibir.” Dios da la gracia de la fe, pero la humanidad nutre y
fortalece. La fe hace entonces que uno de abstenerse del mal y para hacer buenas obras.
Cuanto más se abstiene del mal y seguir lo bueno, lo más fuerte que hará que su fe. Cuanto
menos se abstengan del mal, sin embargo, y cuanto más se descuida buenas obras, más débil
que su fe se convertirá. Homilía 39. [PG. 56: 846-47]
 

Mateo 21:23
¿Quién le dio esa autoridad?
La fariseos Confront Jesús. Hilario de Poitiers: Antes de esto, los fariseos había visto
muchas cosas más dignos de ser llamados grandes milagros, pero ahora estaban
profundamente preocupado y le preguntó a Jesús para identificar la autoridad por la cual se
lleva a cabo estas obras. El gran misterio del futuro está incluido en las consecuencias de las
acciones presentes. Se sintieron el impulso para un interrogatorio especial, entonces, porque
se hizo la prefiguración de todos los peligros conocidos en este evento. El Señor contestó que
él les decía con qué autoridad hacía estas obras si sólo responderá también a su pregunta
sobre si consideraban que Juan el Bautista que ha venido del cielo o de los hombres.
Vacilaron mientras la reflexión de los peligros de responder. Si confesaban a Juan que han
venido del cielo, que serían condenados por esa misma confesión por no creer en la autoridad
de un testigo celestial. Tenían miedo de decir que no era más que del hombre, sin embargo,
debido a la gran multitud de personas que creían que Juan era un profeta. Y respondieron que
no sabían (lo hicieron, de hecho, él sabe que desde el cielo) porque temían que pudieran ser
convencidos por la verdad de su propia confesión. Pero ellos dijeron la verdad sobre sí
mismos, a pesar de que tenían la intención de engañar; era sólo a través de su infidelidad que
no sabían Juan Bautista sea desde el cielo. Y ellos no podían haber sabido que Juan el
Bautista era del hombre, porque él no lo era. En Mateo 21.10. [SC 258: 134-36.]
 

Mateo 21:24-25
¿De dónde viene el bautismo de Juan?
Un testamento a oscuras. El trabajo incompleto en Mateo: Conociendo su maldad
irreformable, el Señor les hizo una pregunta del todo retórica, no para que comprendiesen y
responder sino que debería impedirse que lo interrogaba aún más, porque él había ordenado:
“No deis lo santo a los perros,” [ Mat_7: 6 .] y no fue conveniente que lo que el Señor mandó
debe ser violado. Pero los habría beneficiado nada, incluso si él había respondido
directamente, ya que una voluntad oscura no puede discernir lo que es de la luz. ¿De qué
sirve para mostrar algo hermoso a un ciego? La ceguera espiritual consiste en un corazón
malo, y la gente mala no son capaces de comprender el misterio de la devoción más que los
ciegos pueden contemplar el esplendor de la luz. Cuando un cazador furtivo ve un lugar para
cavar una trampa, sino que también plantea una red adyacente a ella de modo que
dondequiera que la presa que está tratando de capturar los intentos de huir, que o bien será
atrapado en la red o caer en el pozo. Del mismo modo, el Señor puso una trampa para los
principales sacerdotes y los ancianos por medio de su simple pregunta, de tal manera que si
profesaban a Juan que han venido del cielo, él sería capaz de preguntar, “¿Por qué, entonces,
se hizo no lo creen?”Pero si ellos respondieron que Juan era del mundo, que de ese modo se
habrían topado con el peligro de ser lapidada hasta la muerte por la gente, como si huyendo
en la trampa de un cazador. Era adecuado que el Señor a su interrogador y debilitar su
tentador en cualquier manera que pudo y confundir a la inteligencia de su afrenta con
argumentos racionales, aunque no es dar a conocer la verdad de su propio misterio. El Señor
no hizo prácticamente lo mismo en otro lugar al diablo, que había citado en su contra un texto
de la Escritura sin entenderlo: “Porque está escrito: 'A sus ángeles mandará acerca de ti, y te
sostendrá en sus manos, no sea que tu tropiezo pie sobre una roca.' ”
El Señor no respondió, “Eso no es lo que esto significa
[ Mat_4: 5-6 ; Psa_91: 11-12 (90: 11-12 LXX).]
la Escritura”. Más bien, se fue al diablo ignorantes del verdadero significado del texto y en su
lugar refutó con él otra, más claro pasaje de las Escrituras con el fin de confundir a la
arrogancia del diablo sin revelar el misterio profético. Homilía 39. [PG 56: 848.]
 

Mateo 21:26-27
No sabemos
Mentirosos mienten a sí mismos. El trabajo incompleto en Mateo: “respondiendo a Jesús,
diciendo: 'No sabemos'. Y él les dijo: 'Tampoco yo os digo con qué autoridad hago estas
cosas.' ”Él no dijo:‘Tampoco yo sé’Era como si hubiera dicho:“Usted sabe la verdad, ya que
son los hombres, pero lo niega porque está mal.; Lo sé porque yo soy Dios, pero no voy a
decir porque no eres digno.”Los mentirosos se encuentran a sí mismos si no tienen a nadie
para engañar. Del mismo modo la verdad se mantendrá al puro si no encuentra a nadie para
salvar. Homilía 39. [PG 56: 848.]
Tampoco yo lo dirá. Jerome: Al responder a Jesús que no sabían, los principales sacerdotes
y los ancianos mentido. En consecuencia, habría sido apropiado para el Señor a responder
diciendo, “Ni yo sé.” La verdad no puede mentir, sin embargo, por lo que respondió en su
lugar, “Tampoco yo os digo.” Con esto se muestra a la vez que sabían que el respuesta, pero
no estaban dispuestos a decirlo y que él también sabe la respuesta, pero no hablará porque se
quedaron en silencio. Inmediatamente, a continuación, le dice una parábola diseñado para
convencerlos de su propio pecado y de la necesidad de que el reino de Dios se transferirá a
los gentiles. Comentario sobre Mateo 21/03/27. [CCL 77: 193.]
 

Mateo 21:28-32
La parábola de los dos hijos
Descripción general : La identidad de los dos hijos en esta parábola varía con los diferentes
comentaristas. Por un lado el hijo mayor representa las naciones, y el hijo menor representa
los Judios (trabajo incompleto en Mateo). Por otra representa el más viejo de los fariseos o
aquellos influenciados por su enseñanza; la más joven representa los publicanos y pecadores
(Hilary de Poitiers). Es sorprendente que los publicanos y pecadores creyeron en Cristo,
incluso antes de los sacerdotes, que eran demasiado arrogante. Para trabajar en la viña es
hacer justicia. Lecciones extraídas de la parábola incluyen el punto de que es mejor que hacer
la justicia de Dios sin la promesa de hacerlo que es prometer y luego incumplir (trabajo
incompleto en Mateo). El hijo que primero se negó a trabajar pero después se arrepintió hizo
la voluntad del padre. El hijo que dijo que iba a ir, pero no pasó es convencido. Incluso
después de que los publicanos y las rameras habían creído, los líderes judíos no habían
creído. Por lo que se elimina así de todas las excusas. Él está diciendo: “Para que llegó en
primer lugar, no a ellos. Que no creía. Ellos no se sintieron ofendidos. Ellos creyeron. Sin
embargo, esto no se ha aprovechado en absoluto”(Crisóstomo).
 

Mateo 21:28
Dos hijos y una Vineyard
Los dos hijos. El trabajo incompleto en Mateo: ¿Quién es esto sino el Dios que creó todas las
personas y los ama con un afecto paterno, el Dios que prefiere ser amado como un padre en
lugar de temer como un señor, a pesar de que era el Señor por la naturaleza? A causa de esto,
a principios de los mandamientos de la ley, que no dijo, “Temerás el Señor con todo tu
corazón”, pero “Amarás al Señor con todo tu corazón.” [ Deu_6: 5 .] Para suscitar el amor no es
característico de un señor, sino de un padre.
De los dos hijos en esta parábola, la más antigua representa los gentiles, ya que proceden de
su padre Noé. El hijo menor representa los Judios, que vienen de Abraham. “Y acercándose
al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viña." ”‘Hoy’se refiere a la era presente. No
pudo hablar con sus hijos? No se dirigió a ellos cara a cara como el hombre, pero él habló con
el corazón, como Dios. El hombre sólo pronuncia palabras al oído, pero Dios provee a la
mente inteligencia. Homilía 40. [PG 56: 849.]
 

Mateo 21:29-30
Un hijo trabaja, uno no lo hace
No prometa, entonces renegar. El trabajo incompleto en Mateo: ¿Qué significa trabajar en
la viña? Para trabajar en la viña es hacer justicia. Ya hemos señalado que la viña es la justicia
que Dios ha sembrado en general en la naturaleza de todas las personas, pero más
particularmente en las Escrituras judías. Cada vid en la viña representa un tipo diferente de la
justicia, y cada persona, de acuerdo con sus virtudes individuales, produce ya sea mayor o
menor de vides. Yo no conozco a nadie, sin embargo, que es suficiente para trabajar todo el
viñedo.
“Y él dijo, 'no lo haré.' ”¿Cómo lo hizo decir:‘No lo haré’? Lo dijo en sus pensamientos, para
quien entiende la diferencia entre el bien y el mal y abandona el bien de seguir el mal parece
estar rebelándose contra el Señor en sus pensamientos; para “no voy” se habla contra la
facultad del intelecto, que fue creado por Dios por sí mismo. Nadie nunca habría sido capaz
de pecado a menos que había dicho por primera vez en su corazón “No lo haré”, como el
profeta indica: “La injusticia habla dentro de él que pudiera pecar” [ Psa_36: 1 (35: 1 LXX). ] los
paganos, que abandonaron a Dios y su justicia desde el principio y se convierte en el culto de
los ídolos, a una vida de pecado, parecen haberse rebelado en sus pensamientos, como si
hubieran dicho: “no vamos a hacer justicia a la que nos aprendido de ustedes “.
“Al acercarse al otro”, le preguntó a Jesús la misma cosa, y él respondió: “ 'Voy a ir', pero no
entró.” Cuando el pueblo judío, representados aquí por el hijo menor, se les pidió tanto por
Moisés y por John el Bautista, como si Dios habla a través de cada uno de ellos, que prometió
que iban a hacer todo lo que el Señor ha mandado. Posteriormente, sin embargo, se dio la
vuelta y mintieron a Dios, como el profeta había predicho: “hijos extranjeros me han
engañado.” [ Psa_18: 45 . (17:46 LXX)]
“¿Cuál de estos dos hizo la voluntad del padre? Ellos respondieron: 'el primero'. ”Nótese
cómo, como ya hemos dicho anteriormente, atraídos por la verdad de la parábola, se
volvieron contra ellos mismos su significado cuando dijeron que el primer hijo, que
representaba a los gentiles paganos, había hecho la voluntad del padre. Es mejor hacer la
justicia de Dios sin la promesa de hacerlo que es prometer y luego renegar. Homilía 40. [PG.
56: 849-50]

Mateo 21:31
Son los que hizo la voluntad de su Padre?
A principios y las respuestas posteriores. Hilario de Poitiers: El primer hijo representa las
personas que son parte de los fariseos. Urgente advertido por Dios a través de la profecía de
Juan para conformarse a sus mandamientos, permanecieron insolentes, rebeldes y despectivo
a las advertencias de Dios. [No fue fácil de interpretar la parábola de los dos hijos en relación con la llamada de los
Judios y los Gentiles.] Ellos pusieron su fe en la ley y despreciaron el arrepentimiento del pecado,
haciendo gala lugar en la prerrogativa nobles que tenían desde Abraham . Más tarde llegaron
a creer a través de los milagros realizados por los apóstoles después de la resurrección del
Señor, y, después de haber devuelto por un acto fiel de la voluntad de las obras evangélicos,
ellos se arrepintieron y confesaron la culpa de su descaro.
El segundo hijo representa el grupo de publicanos y pecadores, que más tarde regresó al
estado de pecado en el que vivían en ese momento. Se les instruyó por Juan para esperar la
salvación de Cristo y ser bautizado y que creen en él. Cuando el Señor dice en la parábola
que el segundo hijo no salió como se comprometió a hacer, se muestra que estas personas
creían Juan. Pero debido a que no fueron capaces de recibir las enseñanzas del Evangelio a
través de los apóstoles hasta después de la pasión del Señor (porque fue entonces que los
misterios de la salvación humana debían llevarse a cabo), que no fue. No dijo que se negaron
a ir sino simplemente que no se fueron. Su fracaso para ir, no los hace culpables de
incredulidad, porque hacerlo habría sido muy difícil. Por lo tanto, no es que el segundo hijo
no quería hacer inmediatamente lo que se le ordenó hacer sino que era incapaz de hacerlo. Su
voluntad se muestra libre de culpa por los obstáculos de la circunstancia. En Mateo 21,13-14.
[SC 258: 138-40.]

Las Rameras entrar en el reino antes. Crisóstomo: Si hubiera dicho simplemente, rameras
van delante de vosotros, la palabra habría parecido a ellos para ser ofensivo. Pero ahora,
pronunciada después de su propio juicio, que parece ser menos dura. El Evangelio de Mateo,
Homilía 67,3. [PG 58: 635-36; NPNF 1 10: 411.]
 

Mateo 21:32
El camino de la justicia
Juan vino. Crisóstomo: Por lo tanto, añade también otra acusación: “vino a vosotros Juan en
camino de justicia, y no le creía.” Juan vino “a ti”, dice, no a ellos. No se puede encontrar la
avería con él, como si fuera una persona descuidada de ningún valor. Su vida fue intachable.
Su cuidado por que era grande, y sin embargo, no prestó atención a él. El Evangelio de
Mateo, Homilía 67,3. [PG 58: 636; NPNF 1 10: 411-12].
Las Rameras creído. Crisóstomo: La palabra “que entren en el reino antes de que” no
pretende hacer hincapié en que algunos eran siguiente, pero que tienen una esperanza, si
estaban dispuestos. Para nada tanto como los celos despierta nuestras pasiones. Por lo tanto él
está diciendo siempre cosas como “los primeros serán los últimos y los últimos, primeros.” [
Mat_19: 30 .] Por lo tanto mencionó aquí las dos prostitutas y publicanos que pudieran
provocarles a celos. Tomados en conjunto estos dos representan pecados principales
engendradas por la lujuria violenta: la del deseo sexual, la otra del deseo de dinero. El
Evangelio de Mateo, Homilía 67,3. [PG 58: 636; NPNF 1 10: 412].
Nadie esperaba que la prostituta de creer. El trabajo incompleto en Mateo: Ustedes que
son sacerdotes, porque sabes los mandamientos de las Escrituras y ocupan puestos de
liderazgo entre las personas, debería haber sido el primero en creer en Cristo como un
ejemplo para la gente. No sólo usted no puede creer en él, pero incluso después de ver que los
publicanos y las prostitutas creyeron en él, que no eran ni vergüenza ni arrepentimiento. Los
publicanos y las prostitutas, a quienes nadie espera que creamos, de hecho creen, pero que
parecía ser seguidores de todos los mandamientos persistieron en su impudencia, negándose a
arrepentirse y creer o incluso a seguir el ejemplo de aquellos por los que debe han
proporcionado un ejemplo. ¿Vamos a creer que usted no cree en Cristo porque eras más libre
de pecado que los que creen en él? Muy por el contrario, no creíste porque eras más
despectivo de Dios, más arrogante, amantes de la vanagloria, duros de corazón, queriendo ni
para guiarlos en la fe ni a seguirlos. Verdaderamente una gran vergüenza, que vendrá sobre el
sacerdocio y sobre todo el clero, cuando los laicos se puede encontrar más fiel y más justa de
lo que son.
[El autor pasa en su crítica de la judía a los sacerdotes cristianos. Como Orígenes, que es muy sensible al tema de la falta de
honradez y la corrupción en la jerarquía de la iglesia]. Homilía 40. [PG. 56: 851]

Después que usted no se arrepienten. Crisóstomo: Y con esto también hay otro cargo. Los
publicanos eran atento y se arrepintieron, pero incluso después de que los publicanos y las
rameras habían creído, que no creían. Usted debe haber arrepentido mucho antes de que lo
hicieron. Pero usted no lo hizo. Así se ven privados de todas las excusas. ¿Cómo era
indescriptible tanto el elogio de la una y la carga contra el otro: El vino a usted, y usted no lo
recibieron. No vino a ellos, y lo recibió! Y ni siquiera aprender de su ejemplo. Tenga en
cuenta de cuántas maneras se muestra que algunos son dignos de elogio y otros acusados,
pero de manera sorprendente, contrariamente a las expectativas. Para que llegó en primer
lugar, no a ellos. Que no creía. Ellos no se sintieron ofendidos. Ellos creyeron. Esto no se ha
aprovechado en absoluto. El Evangelio de Mateo, Homilía 67. [PG 58: 636; NPNF 1 10: 412].
¿Por publicanos precederán en el Reino. El trabajo incompleto en Mateo: La enseñanza del
Señor puede parafrasearse de la siguiente manera: “Incluso si John no había llegado a
vosotros en el camino de la justicia", pero sólo se había predicado un bautismo de
arrepentimiento, que debería haber creído como sacerdotes y sabios que juzgar con
imparcialidad y de acuerdo con los hechos, por lo que la relevancia es la manera del
predicador de la vida a su alumno? Si vive con maldad, sólo él es condenado, pero si enseña
la verdad, el beneficio redunda en todo el mundo que lo escucha. A pesar de ello, sin
embargo, vino a vosotros Juan en un 'camino de la justicia' tan manifiesta claramente que su
conducta ejemplar y vida angélica traspasaron incluso los corazones de los publicanos y las
prostitutas y los convirtió con temor y temblor a la fe. Sin embargo, no afectó a sus corazones
en absoluto. Se puede ver entonces que los publicanos y las prostitutas se dice con razón a
'que preceden en el reino.' ”Homilía 40. [PG. 56: 850]
 

Mateo 21:33-46
La Parábola de los labradores en la viña
Información general : Muchos temas se entrelazan en esta parábola: la providencia de Dios,
la ingratitud del pueblo del pacto, el gran cuidado al propietario ejercía sobre su propiedad y
la extraordinaria obstinación y la violencia de las personas. El labrador plantado la viña,
ajustado con una cerca, cavó un lagar y construyó una torre. Se dejó poco para que lo hagan,
pero la atención a lo que estaba allí y preservar lo que les fue dado. Pero había poco esfuerzo
realizado por ellos para trabajar la tierra, incluso después de haber disfrutado de tan grandes
bendiciones de él. Mataron al hijo del dueño, arrojándolo fuera de la viña, es decir, Israel. La
piedra que desecharon los constructores se ha convertido de esta manera la cabeza del ángulo.
Los sacerdotes fueron restringidos por el miedo a las multitudes. Se prestó poca atención al
testimonio del profeta, su propia frase o la disposición de las personas, por lo que en su
totalidad tenido el amor al poder y la ambición de la gloria de ellos ciego, junto con la
búsqueda de las cosas temporales (Crisóstomo).
Cristo es llamado una piedra porque su base es sólida, y el maligno no le puede vencer. Aun
así, cualquier mal hecho, hecho está en contra de Dios. El castigo por el mal es proporcional
al mal hecho. Del mismo modo, la gloria para siempre es proporcional al bien hecho. Dios es
ilimitado en su gama de pena y la gloria (trabajo incompleto en Mateo). Los principales
sacerdotes y los fariseos decididos a matar a Jesús, pero todavía temían a la multitud. Tales
multitudes son volubles y fácilmente influenciables (Jerome).
 

Mateo 21:33
Un cabeza de familia plantó una viña
Oír otra parábola. Crisóstomo: Esta parábola sugiere muchas cosas: la providencia de Dios
había estado en el trabajo hacia ellos desde el principio; su disposición era asesina desde el
principio; nada había sido descuidado de cualquier pertenecido a un cuidado atento para ellos.
incluso cuando los profetas habían muerto, Dios no se había apartado de este pueblo, pero los
había enviado a su propio Hijo; ahora está claro que el Dios de tanto el Nuevo y el Antiguo
Testamento es una y la misma; sabemos que la muerte del Hijo afectará a grandes
bendiciones; que aquí aprendemos que iban a sufrir el castigo extremo de la crucifixión; Aquí
aprendemos de la vocación de los gentiles y la desviándose de los Judios incrédulos.
Se presenta esta parábola después de la anterior para que muestre la carga a ser aún mayor en
este caso y altamente imperdonable. ¿En qué manera? A pesar de que los Judios había
recibido tanta atención por parte de Dios, ellos se encontraron ahora a ser peor que las
prostitutas y publicanos, y que por un amplio margen. El Evangelio de Mateo, Homilía 68,1.
[PG 58: 639; NPNF 1 10: 414-15].

Estableció un cerco alrededor de la viña. Crisóstomo: Tener en cuenta el gran cuidado de

que el propietario se tomó de este lugar y la extraordinaria obstinación del pueblo. Él mismo
hizo el trabajo de los inquilinos deberían haber hecho. Fue él quien plantó una viña, y
estableció un cerco alrededor de ella, y cavó un lagar y construyó una torre. Se dejó poco
para que lo hagan. Todo lo que tenían que hacer era cuidar de lo que estaba allí y para
preservar lo que les fue dado. Nada fue dejado de hacer, pero todo se logró. Pero hicieron
poco esfuerzo para ser productivos, incluso después de haber disfrutado de tan grandes
bendiciones de él. Para cuando habían salido de Egipto, dio una ley, y creó una ciudad, y
construyó un templo y un altar preparado. Luego “se fue a un país lejano.” Él fue muy
paciente con ellos. No siempre mantener una cuenta de cierre de sus pecados. El significado
de “ir a un país lejano” es una gran paciencia de Dios. El Evangelio de Mateo, Homilía 68,1.
[PG 58: 639-40; NPNF 1 10: 415].

Mateo 21:34-36
El inquilinos de muertes Servidores del propietario del terreno
Envió a sus siervos para conseguir su fruta. Crisóstomo: Mandó a sus criados, es decir, los
profetas “para recibir el fruto” Por la fruta se refirió a su obediencia, demostrada a través de
sus obras. Pero incluso en este caso que exhibieron su maldad. No sólo no dieron el fruto,
después de haber disfrutado tanto cuidado, mostrando así su pereza, sino que también estaban
enojados con los criados que venían. Para aquellos que no pagar lo que debían casi no debería
haber sido indignados o enojado. Por el contrario, deberían haber pedido perdón del cabeza
de familia. Pero no sólo se indignaron; Incluso ensangrentadas sus manos. Mientras que
merece la pena, que ellos mismos infringido castigo. Entonces envió una segunda y una
tercera compañía de los funcionarios tanto para mostrar su maldad y el amor hacia la
humanidad del que lo envía. ¿Por qué no enviar de inmediato a su Hijo? Con el fin de que se
arrepintieran y condenan a sí mismos por las cosas que habían hecho a los otros. Se esperaba
que dejar de lado su ira y reverenciarlo cuando vino. El Evangelio de Mateo, Homilía 68,1.
[PG 58: 640; NPNF 1 10: 415].

Mateo 21:37
Después, el dueño envió a su Hijo
Tendrán respeto a mi hijo. Crisóstomo: Pero, ¿qué significa que “puede ser que van a tener
respeto por mi hijo”? Este no es el lenguaje de un hombre ignorante. Acabar con el
pensamiento! Más bien, es el lenguaje de uno queriendo mostrar el pecado de ser grande e
inexcusable. Porque aunque él sabía que lo iban a matar, que lo envió. Cuando dice
“respetarán”, afirma lo que debería haber hecho, que era su deber de haberle reverenciado. En
otra parte dice de manera similar: “sea que escuchen o dejen de escuchar.” [ Eze_2: 5 .] Él no es
ignorante de sus motivos. Pero para que ninguno de los obstinados debe decir que su
predicción fue lo que hizo necesaria su desobediencia, por lo tanto, que enmarca sus
expresiones de una manera particular, el uso de términos indeterminados como “si van a” y
“puede ser”. Por si hubieran sido obstinado hacia sus servidores, sin embargo, debería haber
reverenciado la dignidad del Hijo. El Evangelio de Mateo, Homilía 68. [PG 58: 640; NPNF 1 10:
415].

Mateo 21:38
El inquilinos de muertes al Heredero
Matémosle y su heredad. Crisóstomo: Entonces, ¿qué es lo que hacen? Mientras que
tuvieran tiempo de pedir perdón por sus delitos y que deberían haber corrido hacia él para
hacerlo, que persistir incluso con más fuerza en sus antiguos pecados. Se procede a añadir
aún más a sus contaminaciones anteriores. Ellos siempre superan sus anteriores delitos por
sus los posteriores. Esto es lo que él mismo declaró cuando dijo: “Llenad, pues, la medida de
vuestros padres.” [ Mat_23: 32 .] Porque desde el principio los profetas utiliza para cargar con
estas cosas, diciendo: “Sus manos están llenas de la sangre,” [ Isa_1: 15 .] y‘Ellos se mezclan
con la sangre arterial,’ [ Hos_4: 2 .] y‘Ellos construyen a Sión con sangre’. [ Mic_3: 10 .]
Pero no pudieron aprender a controlarse. Ellos ya habían recibido el mandamiento: “No
mates” Habían ya se habían mandado a abstenerse de un sinnúmero de otros delitos. Ya
habían sido instado por muchos y diversos medios para mantener estos mandamientos.
Sin embargo, por todo ello, que no dejaron de lado sus malos caminos. ¿Qué dijeron cuando
lo vieron? “Ven, vamos a matarlo.” ¿Con qué motivo y por qué razón? Lo posible la carga
que podrían poner en su contra, ya sea grande o pequeño? Es lo que él te honrado, y siendo
Dios se hizo hombre por amor a vosotros y trabajó sus innumerables milagros? O que él
perdonó sus pecados? O que os llamó por un reino?
Pero observe que su desconocimiento de mala fue acompañado por gran locura, y la causa de
su asesinato estaba llena de locura. “Para matémosle,” dice, “y la herencia será nuestra.” El
Evangelio de Mateo, Homilía 68,1. [PG 58: 640-41; NPNF 1 10: 415].
 

Mateo 21:39-41
¿Qué hará el propietario del terreno?
El dueño de casa y el viñedo. Epifanio el América: El cabeza de familia en esta parábola es
el Padre de nuestro Señor Jesucristo. La viña que plantó representa a los judíos que fueron
engendrados a partir de Abraham, de Isaac y de Jacob, se multiplicaron como las estrellas del
cielo y como la arena de la orilla, liberados de la tierra de Egipto y el yugo de la esclavitud, y
condujeron a través del mar hasta la tierra prometida, como el profeta dijo: “Usted trajo una
vid de Egipto; . expulsaste las naciones, y la plantaste” [ Psa_80: 8
El Señor plantó el pueblo judío en la tierra prometida, que fluye leche y miel, para
. (79: 9 LXX)]
que pudieran llevar el fruto de los mandamientos de Dios. “Él la rodeó de una cobertura”
significa que Dios fortificó con la protección de los ángeles. La prensa de vino cavó significa
la santa iglesia, donde se recogen los frutos de justicia y santidad; al igual que las uvas se
prensan sólo con gran trabajo y esfuerzo, por lo que también los santos mártires son
aplastados como las uvas y derramaron su sangre sólo a través de grandes persecuciones y
torturas. La torre construida en medio de la viña es el mismo Señor, que apareció como una
torre fuerte en medio de la santa iglesia a través de la Virgen. Debido a su presencia, todos
los santos y mártires están protegidos con armas espirituales de su más malvado enemigo,
que es el diablo. “Al momento de la cosecha se acercaba, envió sus siervos”, es decir, los
profetas, “a los inquilinos,” que eran los maestros de la ley, “para recoger el fruto de la viña.”
Ya había enviado a los profetas para ellos varias veces para recoger su fruto, pero eran
desdeñoso y rebelde hacia el Señor y sus profetas recibidos con espadas, palizas, lapidaciones
y otras persecuciones. Mataron a Isaías, Jeremías apedreados, perseguidos Elías y decapitar a
Juan el Bautista. Cada nación que persigue a sus profesores y deja de producir el fruto del
Evangelio es cómplice de los Judios. “Por último, por lo tanto, que envió a su único hijo,
diciendo, 'seguramente respetarán a mi hijo.' ”El‘único hijo’de la cabeza de familia es el
Señor, el Hijo de Dios, que vino por la voluntad del Padre a su viña, que es el pueblo judío.
“Pero cuando los inquilinos”, que son los maestros de la ley, “vio a su hijo, dijeron entre sí:
'Este es el heredero; venga, vamos a matarlo y la herencia será nuestra ', y lo arrojaron fuera
de la viña y lo mataron.”También crucificaron a nuestro Señor fuera de la ciudad, mientras
que gritaba,“¡Crucifícalo! Crucificarle “Sin embargo, no lo hicieron, de hecho, llegar a poseer
la herencia de la ley!; En su lugar, condenados a la muerte, por el Señor preguntó: “¿Qué hará
el dueño de la viña a los inquilinos cuando venga?” Ellos respondieron: “El destruirá a los
labradores malvados y dará la viña a otros labradores, que producirán . su fruto en el
momento oportuno”Ellos condenado a sí mismos por sus propias palabras, como el Señor
implica cuando se habla de sí mismo y de su falta de fe:“la piedra que desecharon los
arquitectos es ahora la piedra angular; Por lo tanto, os digo que el reino de Dios será quitado
y será dado a un pueblo que produzca sus frutos “. [ Mat_21: 42-43 .] La interpretación de los
Evangelios 31. [PL Supl. 3: 876-77]
Ellos le echaron fuera de la viña y lo mataron . ChrysostomAnd ¿de dónde desean
matarlo? “Fuera de la viña.” ¿Ves lo que profetiza incluso el lugar donde iba a ser
sacrificado? Bueno, le echaron fuera, y lo mataron.
Y Lucas de hecho dice, “Declaró lo que deben sufrir” Cuando oyeron esto, dijeron: “Dios no
lo quiera!”  [ Luk_20: 16 .] A continuación, les pide que recordemos el testimonio de la
Escritura: “Él los miró y dijo: 'entonces, ¿qué es lo que está escrito:. la piedra que desecharon
los constructores se ha convertido en la cabeza de la esquina' Todo el que caiga sobre esa
piedra se romperá en pedazos “. [ Luk_20: 17-18 .] El relato de Mateo no se contradice con Luke.
Pasaron por la sentencia contra sí mismos, como dice Mateo, y otra vez, cuando se dieron
cuenta de lo que habían dicho, agregaron, “Dios no lo quiera.” Por las palabras del profeta en
contra de ellos, trató de convencerlos de que esto sin duda vendría a pasar.
Él significó sólo de un modo oculto que iba a “dará la viña a otros”, sin mencionar los
gentiles y no ofrezcan a sus oponentes un mango de usar para atacarlo. Fue por esta razón que
hablaba en parábolas, para que ellos pudieran pasar a la frase. El Evangelio de Mateo,
Homilía 68,2. [PG 58: 641; NPNF 1 10: 415-16].
 

Mateo 21:42
De parte de Jehová es maravilloso
Cristo de la Gran Piedra. El trabajo incompleto en Mateo: Cristo es llamado una piedra por
dos razones. En primer lugar, porque su base es sólida y nadie que se encuentra sobre él será
víctima de los encantos engañosos o ser movido por las tormentas de la persecución. En
segundo lugar, Cristo es llamado una piedra porque en él se encuentra la destrucción final de
los malvados, porque así como todo aquello que choca con una piedra se quiebra, mientras
que la piedra en sí permanece intacta, por lo que también todo el que se opone a la fe
cristiana, él también será arruinado, pero El cristianismo no será alterado. Este es el sentido
en el que Cristo es la gran piedra. “El que cae en ella se romperá en pedazos, pero va a
aplastar a aquellos sobre los que se cae.” [ Luk_20: 18 ; cf. Psa_118: 22-23 (117: 22-23 LXX); Isa_8: 14-15 .]
Una cosa es estar rotas pero otra cosa a ser aplastado, para piezas importantes de lo que está
siendo roto, pero lo que se aplastó se reduce a polvo y completamente eliminado. La piedra
no se rompe los que caen sobre ella, pero se rompen mismos que caen sobre la piedra. Su
destrucción, por tanto, no es atribuible a la fuerza de la piedra, sino a la violencia con la que
caen sobre ella. Homilía 40. [PG 56: 858.]
 

Mateo 21:43-45
El reino de Dios será quitado de vosotros
Matar a Dios a pecar con impunidad. El trabajo incompleto en Mateo: El hombre que
comete un pecado grave puede haber cometido un pecado aún peor porque ya no confía en
Dios, como Salomón sugiere: “Cuando un hombre malo entra en las profundidades del mal,
se convierte en desprecio” [ Pro_18 : 3 ]. Los enfermos se abstendrá de alimentos potencialmente
dañinos hasta que sus modera la fiebre y los que comienzan a tener esperanza de que una cura
es inminente, pero si están convencidos de que su enfermedad es incurable, que va a comer lo
que quieran. Del mismo modo, siempre y cuando el hombre peca solamente venialmente y
conserva alguna esperanza para la salvación, que se abstendrá de mal medida de lo posible,
pero si empieza a la desesperación, como resultado de haber cometido pecados graves, que
llegará a tener ninguna duda de que él ya se ha hecho en el juicio de Dios. Patético es el
hombre que no se da cuenta de que hay una gradación de las penas para el mal, cada uno
recibiendo su castigo conforme a la medida de su mal, al igual que existe una gradación de
gloria para el bien, cada uno de ellos recibe una recompensa de acuerdo a la medida de su
bondad. Porque Dios es tan ilimitada en su gama de castigos por el mal como él está en sus
beneficios para el bien.
Los sacerdotes del antiguo pacto que ya había dejado de tener alguna esperanza en Dios
porque estaban llenos de todo mal levantaron la mano contra Dios mismo, en la medida en
que sabían que Cristo es el Hijo de Dios, porque habían renunciado a abstenerse de mal.
¿Esto le asombra? Es verdad que cada hombre malo, en la medida en que se refiere a su
voluntad, levanta la mano contra Dios y lo mata, para quien no duda en provocar la ira de
Dios, o desprecia a sus mandamientos, o trata a su nombre con desprecio, o pronuncia
blasfemias contra él, o murmullos en su contra, o mira hacia el cielo con el rostro airado o
levanta la mano arrogantes contra Dios en la ira, sin duda también matarlo si fuera posible,
simplemente con el fin de ser capaz de pecar con impunidad. Homilía 40. [PG. 56: 858-59]
 

Mateo 21:46
El Jesús multitudes Considerado como un profeta
Ellos temían a la multitud. Jerome: Aunque [los principales sacerdotes y los fariseos] eran
duros de corazón y por causa de su incredulidad y maldad embotado en su entendimiento
contra el Hijo de Dios, sin embargo, no fueron capaces de negar las declaraciones directas de
Jesús y entiende que todos los juicios de el Señor se dirige contra sí mismos. Así
determinaron hecho de matarlo, pero temían “la multitud, pues consideraban que Jesús era un
profeta.” Una multitud siempre se mueve con facilidad, no persistir con su voluntad en su
resolución. Además de que son como las olas y los vientos opuestos soplados un lado a otro.
La que ahora honran y veneran como un profeta que luego gritan en contra: “¡Crucifícale,
crucifícale” un hombre así. Comentario sobre Mateo 21/03/46. [CCL 77: 199.]
 
 

Mateo 22:1-14
La parábola de las bodas
Descripción general: La mesa del Señor está abierta a todos los que están dispuestos
correctamente para recibirlo. Pero es importante que cada uno examina la forma en que él o
ella se acerca. Tanto los clientes buenos y malos están presentes en esta fiesta. Todos los que
se excusaron de esta fiesta son falta de atención, pero no todos los que entraron en son buenos
(Agustín). La gracia de Dios hacia las personas de fe se puede comparar con una fiesta de
bodas. El Padre en el cielo está haciendo una fiesta de bodas a su Hijo al unirse a la iglesia a
él a través del misterio de su encarnación. La fiesta está lista, pero algunos que se ven no son
dignos. Esto representa la iglesia de este tiempo, en el que el mal están presentes junto con el
bien, sólo para ser separados en el juicio final (Gregorio Magno). La prenda adecuada de la
boda es la caridad nacida de corazón limpio. El vestido de boda no es el bautismo como tal,
sino el amor que viene de un corazón puro, una buena conciencia y de una fe sincera
(Agustín). Esto es lo que nuestro creador poseía cuando llegó a la fiesta de bodas para unirse
a la iglesia a sí mismo. Mientras tanto, antes de la sentencia definitiva, el lado bueno y malo
existir al lado del otro en la iglesia (Gregorio Magno).
 

Mateo 22:1-2
El reino de los cielos es como un matrimonio Fiesta
Invitación a la Fiesta. Gregorio Magno: En primer lugar debemos preguntarnos si esta
lección en Mateo es lo que Lucas describe como una cena, ya que algunos detalles no parecen
coincidir. [De hecho, la parábola dada en Luk_14: 15-35 contiene diferencias considerables de la de Mateo. Gregory
armoniza los dos textos, en referencia al texto de Mateo a la condición actual de la iglesia y el de Lucas al banquete
escatológico]. Aquí se trata de una comida del mediodía, hay una cena; aquí el que vino a la boda
vestido inapropiadamente fue lanzado fuera, y no se muestra ninguno de los que dice que han
entrado haber sido expulsado. De Mateo se puede inferir que en este pasaje la fiesta de bodas
representa a la iglesia de la actualidad, y la cena en Lucas representa el banquete final y
eterno. Algunos de los que entre en el uno va a salir de ella, pero nadie que una vez que ha
entrado en la otra tarde se apagará. Pero si alguien sostiene que es la misma lección, creo que
es mejor para guardar la fe y el rendimiento de la interpretación de otra que ceder a la
distensión. Tal vez podemos razonablemente considerar que Lucas se mantuvo en silencio
sobre el hombre dijo Mateo llegó sin traje de boda y fue expulsado. Que uno lo llamó una
cena y el otro una comida del mediodía no se interpone en el camino de mi interpretación, ya
que cuando los antiguos tomaron su comida diaria del mediodía a la hora novena también se
llama una cena. ...
Una cosa más clara y más seguro decir es que el Padre hizo fiesta de bodas a su Hijo al unirse
a la iglesia a él a través del misterio de su encarnación. El vientre de la Virgen que le dio fue
la cámara nupcial de esta novio, por lo que el salmista dice: “Él ha puesto su tienda en el sol,
y él es como un esposo que sale de su tálamo.”  [ Psa_19: 4 -5 (19: 5-6 LXX).] Él realmente salió
como un novio de su cámara nupcial que, como Dios encarnado, abandonó el vientre
inviolable de la Virgen a unir a la iglesia a sí mismo.
Y por lo que envió a sus criados para invitar a sus amigos a la fiesta de bodas. Se envía una
vez, y envió de nuevo, porque en primer lugar hizo que los profetas y más tarde los apóstoles
predicadores de la encarnación del Señor. Envió sus siervos dos veces con la invitación,
porque dijo que a través de los profetas que la encarnación de su Hijo único vendría
aproximadamente, y proclamó a través de los apóstoles que tenía.
Debido a que los que fueron invitados por primera vez al banquete de bodas se negaron a
venir, dijo en su segunda invitación, “He aquí, he preparado mi comida; mis toros y animales
engordados han sido muertos, y todo está listo.”¿Qué queremos tomar los bueyes y animales
cebados para ser pero los padres del Antiguo y del Nuevo Testamento? Cuarenta Evangelio
Homilías 38.1, 3-4. [PL 76: 1282-1283; CS 123: 339-41].
 
Mateo 22:3-4
Ven a la Fiesta de Bodas
Todo está listo. Agustín: Todos los fieles conocen la historia de la boda del hijo del rey, y su
fiesta. Ellos saben que la mesa del Señor está abierta a todos los que están dispuestos
correctamente para recibirlo. Pero es importante que cada uno examina la forma en que se
acerca, incluso cuando no está prohibido acercarse.
Las Sagradas Escrituras nos enseñan que hay dos fiestas del Señor: uno de los cuales
provienen del mal, el bien y [. El relato de Mateo] la otra a la que el mal no vienen. [El relato de Lucas.]
Así que la fiesta de la que hemos oído hace un momento, cuando se estaba leyendo el
evangelio tiene dos clientes buenos y malos. Todos los que se excusaron de esta fiesta son
malos, pero no todos los que entraron en son buenos. Me dirijo ahora a vosotros, por lo tanto,
que son los buenos invitados a esta fiesta. Usted está tomando buena nota de las palabras
“Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo del Señor, come y bebe su propia
condenación.” [ 1Co_11: 29 .] Es que le hablo. Les suplico que no mirar en vano por el bien
aparte de la iglesia, pero que soportar el mal dentro de él. Sermón 90,1. [PL 38: 559; NPNF 1 6: 392
** (Sermón 40)].

Mateo 22:5-7
Al rechazar la invitación, la persecución a los Mensajeros
El rey con ira. Gregorio Magno: Pero ellos no hicieron caso y se fueron, uno a su campo,
otro a su negocio. Para ir a la granja es a involucrarse en exceso con dolor terrenal. Para ir a
su negocio es mucho tiempo para que la ganancia presentada por nuestra actividad mundana.
A una persona se ocupa de trabajo terrenal, otra dedicada a los negocios de este mundo.
Tampoco toma nota del misterio de la encarnación del Señor. No están dispuestos a vivir de
acuerdo con ella. Como si están procediendo a su granja o negocio, se niegan a venir a la
boda del rey. Con frecuencia, y esto es un asunto más serio, algunos no sólo rechazar el don
de la llamándolos pero incluso perseguir a aquellos que lo aceptan. Y así, añade, “Los demás
agarraron a los siervos, y, después de haberlos insultado, los mató. Pero el rey, el aprendizaje
de esto, envió a sus ejércitos, destruyó a aquellos asesinos y prendieron fuego a su ciudad “Él
destruye los asesinos porque él ha dado muerte a los perseguidores.; le prende fuego a su
ciudad, porque no sólo sus almas, sino incluso sus cuerpos son atormentados por las llamas
eternas del infierno. ...
Pero aquel que se ve despreciada cuando emite las invitaciones no tendrán la bodas de su hijo
el rey vacía. Él envía a los demás, porque si bien la palabra de Dios está en peligro de
algunos, será encontrar un lugar para venir a descansar. Luego dijo a sus servidores: “El
banquete de bodas está preparado, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, en los caminos
vecinales, y llame a la fiesta de bodas a todos a encontrar.”Si tomamos las carreteras de la
Santa Escritura en el sentido de nuestras acciones, interpretamos los caminos vecinales como
nuestros actos fallidos. A menudo es aquellos que cumplen con ninguna prosperidad en sus
acciones terrenales que vienen fácilmente a Dios.
Y sus criados salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos,
y la fiesta de bodas se llenó de comensales. El carácter de los que están en el banquete revela
claramente que la fiesta de bodas del rey representa a la iglesia de este tiempo, en el que el
mal están presentes junto con el bien. La iglesia es una mezcla a fondo de varias crías. Se trae
a todos a la fe, pero no todos ellos conduce a la libertad de gracia espiritual con éxito por los
cambios en sus vidas, ya que sus pecados lo impiden. Mientras vivimos en este mundo
tenemos que seguir por el camino de la época actual mezcla bien. Estaremos separados
cuando alcanzamos nuestro objetivo. Sólo los buenos están en el cielo, y sólo el mal están en
el infierno. Esta vida está situado entre el cielo y el infierno. Continúa en el medio, por así
decirlo, y toma en los ciudadanos de ambas partes. La iglesia los admite ahora sin
distinguirlos, pero los separa más tarde cuando salen de esta vida. Cuarenta Evangelio
Homilías 38,5-7. [PL 76: 1284-1285; CS 123: 343-44].
 

Mateo 22:8
Los invitados indignos
Los invitados no eran dignos. Agustín: alguien se opondrá, Esto es extraño. Qué gran cosa
es que un hombre en medio de esta gran multitud no tiene vestido de boda? ¿Por qué la
atención de remache en este hombre? ¿Y qué si se arrastra en imperceptible para los
servidores de la familia? Como no podía decirse que debido a que solo uno “invitaron en
buenas y malas juntas”? Asistir, por lo tanto, querida, y comprender. Este hombre representa
a toda una clase de personas de los cuales hay muchos. Sermón 90,4. [PL 38: 560; NPNF 1 6: 393 **
(Sermón 40)].

Mateo 22:9-10
La recopilación de todos los que los Servidores Encontrado
Dada la gracia a los parias. Apollinaris: Este Fotos de la boda el matrimonio de la iglesia a
la Palabra. La donación de los regalos de los ricos proporciona para la preparación de la boda
y se compara con los toros y animales engordados preparadas para un banquete de lujo. Para
Pablo dice que “en todos los sentidos” se nos ha “enriquecido” en Cristo, en nuestra “habla y
el conocimiento.” [ 1Co_1: 5 .] La primera y la segunda son los llamados servidores. Los
primeros son los que corren por delante a la luz de la venida del Señor, compañeros
trabajadores y sucesores [Apol-Linaris explica lo que los primeros servidores simbolizan pero no el segundo.
Teniendo en cuenta que el texto ha llegado hasta nosotros a través de la catenae (cf. introducción a Mateo 1-13 [ACCS], p.
XXXVIII), está claro que la omisión es el trabajo del compilador.] De los apóstoles. Pero la falta de observar
cuidadosamente evita que los que están invitados a asistir. Para ellos “los que viven sus vidas
de acuerdo a la carne” [ Rom_8: 4 .] No siguen la llamada divina que es conforme a Cristo. En el
caso de los demás, con la convocatoria de las naciones ya no hay una separación de un pueblo
ni un honor especial otorgado a Israel. Pero la gracia es aún [da] a las y los parias rechazados,
“a los sabios y para los que no saben,” [ Rom_1: 14 .] , Como dice Pablo, al mal y al bien, como
la parábola enseña ... si es que que en realidad obedecen a la vocación de hacer el bien
“habiendo vistieron con la nueva humanidad.” [ Eph_4: 24 .] Si esto no resulta ser cierto, a pesar
de que fueron llamados, que no fueron elegidos. Más bien, su llamado es incluso anulada.
Fragmento 111.
[ MKGK 37-38.]

Mateo 22:11
Un huésped con n traje de bodas
Sin traje de bodas. Gregorio Magno: Pero dado que ya ha entrado en la casa de la fiesta de
bodas, nuestra santa Iglesia, como resultado de la generosidad de Dios, tenga cuidado, mis
amigos, para que cuando el Rey en él encontró fallos en algún aspecto de la piel de tu
corazón . Debemos tener en cuenta lo que viene después de un gran temor en nuestros
corazones. Pero el rey entró a ver a los comensales y vio que una persona no vestido de
vestido de boda.
¿Qué pensamos que se entiende por el vestido de bodas, muy querido? Porque si decimos que
es el bautismo o la fe, ¿hay alguien que ha entrado en esta fiesta de bodas sin ellos? Una
persona que se encuentra fuera porque todavía no ha llegado a creer. Entonces, ¿qué debemos
entender por el traje de bodas pero el amor? Esa persona entra en la fiesta de bodas, pero sin
llevar un vestido de bodas, que está presente en la santa iglesia. Él puede tener fe, pero él no
tiene amor. Estamos en lo correcto cuando decimos que el amor es el vestido de bodas,
porque esto es lo que nuestro creador poseído cuando llegó a la fiesta de bodas para unirse a
la iglesia a sí mismo. Sólo el amor de Dios hizo que tuviera que su único Hijo unió a los
corazones de su elegido para sí mismo. Juan dice que “Dios amó tanto al mundo que dio a su
Hijo único para nosotros.”  [ Joh_3: 16 .] Cuarenta Evangelio Homilías 38.9. [PL 76: 1287; CS 123:
346-47].

Mateo 22:12
El Speechless de visitantes
Sin traje de boda. Agustín: Tenga en cuenta que “el dueño de la casa entró para ver a los
comensales.” [ Mat_22: 11 .] Ver, mi amado, el negocio de los criados era sólo para invitar y
traer en el bien y el mal. No se dice que los funcionarios se dieron cuenta de los invitados,
que se encuentran entre ellos un hombre que no tenía traje de boda y habló con él. Esto no
está escrito. El dueño de la casa entró, el maestro lo vio, el dueño de la casa inspeccionada, el
dueño de la casa lo arrastró fuera y lo echó. No conviene pasar por alto esto rápidamente. [Sin
embargo podemos pensar en que somos percibidos por los seres humanos, en este caso, los servidores, que se perciben con
precisión por Dios, que conoce la calidad de la caridad estamos usando.] Pero hemos comprometido a
establecer otro punto, la forma en que un hombre gradas para muchos. “Pero cuando el rey
entró a ver a los comensales, vio allí a un hombre que no tenía traje de boda; y él le dijo:
'Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de boda?' Y él se quedó sin habla.”Para el que
cuestionó él fue uno de los que podía dar ninguna respuesta engañosa. Sermón 90,4. [PL 38:
560-61; NPNF 1 6: 393 ** (Sermón 40)].

Mateo 22:13
Arrojados a las tinieblas
La unión de manos y pies. Apollinaris: La unión de los pies y las manos pone un control
sobre toda su actividad ... La oscuridad exterior habla de esas cosas muy alejadas de la virtud
y la gloria divina.. Fragmento 111. [ MKGK 38.]
Echarlo fuera. Agustín: La prenda que se requiere es en el corazón, no en el cuerpo, por si
había sido puesto en el exterior, no podría haber sido ocultado incluso desde los servidores.
Pero lo que es el vestido de bodas que se debe poner en? Lo aprendemos de estas palabras:
“Que tus sacerdotes se vistan de justicia.” [ Psa_132: 9 (131: 9 LXX).] Es de ese manto de justicia
que el apóstol habla cuando dice: “Porque cuando estamos vestidos , no se nos hallará
desnudos “. [ 2Co_5: 3 .] de esta manera, el hombre sin preparación fue descubierto por el señor
de la fiesta, interrogado, atado y arrojado fuera, uno de entre los muchos. Sermón 90,4. [PL 38:
561; NPNF 1 6: 393 ** (Sermón 40)].

Mateo 22:14
Los llamados, pocos los escogidos
Aquellos con el manto de la Caridad. Agustín: ¿Qué es ese traje de bodas, entonces? Este
es el vestido de boda “que viene de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe
sincera” “El propósito de este mandamiento es la caridad”, dice el apóstol, [ 1Ti_1: 5 .] Este es
el vestido de bodas. No de caridad de cualquier clase que sea, por muy a menudo los que son
partícipes de juntas de mala conciencia parece amarnos unos a otros. Aquellos que cometen
robos juntos, que aman las artes destructivas de la brujería, y que van al coliseo juntos y se
unen en el grito de la carrera de carros o la fiera lucha-éstos también, en cierto sentido muy a
menudo se puede decir que se aman unos otro.
Pero en estos hay caridad de un corazón puro, una buena conciencia, y de fe no fingida. El
vestido de bodas es la caridad como este: “Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no
tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe.”  [ 1Co_13: 1 .]
Supongamos que alguien que habla en lenguas entra y se preguntaron: “¿Cómo has entrado
aquí sin traje de boda?”
Supongamos que él responde, “pero no tengo el don de profecía y entiendo todos los
misterios y toda ciencia, y tengo toda la fe, de manera que trasladase los montes.” Pero si no
tiene caridad, no tiene nada. Tal puede ser la vestimenta de los que en realidad carecen de la
vestidura de boda. “Aunque”, dice, “tengo todo esto y no tienen a Cristo, [El amor de Cristo.] No
soy nada.” Es entonces “el don de la profecía” nada? Es entonces “el conocimiento de los
misterios” nada? No es que estos no son nada. Sin embargo, “yo, si los tiene, y no tengo
amor, nada soy.” [ 1Co_13: 2 .] Sermón 90,6. [PL 38: 562; NPNF 1 6: 394 ** (Sermón 40)].
 

Mateo 22:15-22
La pregunta sobre pagar impuestos
Información general : Los fariseos fueron y tuvieron consejo sobre la manera de atrapar a
Jesús en la conversación. Cada vez que alguien desea cerrar una corriente de agua corriente,
la fuerza ráfagas solo a través de otra ruta de acceso desde una nueva dirección. Así fue con
la planificación del mal de estos hombres. Cuando cortada en una dirección, simplemente
buscaron otra abertura. La moneda del César es oro; la de Dios, la humanidad. César se ve en
su moneda; Dios, sin embargo, se conoce a través de los seres humanos. Y así dar a su
riqueza a César, pero a Dios reserva para la inocencia de su conciencia, donde se reunió y vio
Dios. Para la mano de César ha elaborado una imagen por semejanzas y vive cada año por
decreto renovable. Sin embargo, la mano divina de Dios ha mostrado su imagen en las
virtudes. Es con este tipo de inscripciones que Dios imprime sus monedas. Para César
necesaria su imagen en cada moneda, pero Dios ha elegido la personalidad humana, a la que
se ha creado en el amor, para reflejar su gloria (trabajo incompleto en Mateo). La pasión de la
hipocresía es ocultar la hostilidad por debajo de la adulación. Pagar impuestos al César no
impide que uno de servir a Dios (Severo).
 

Mateo 22:15
Los fariseos Trate de enredar a Jesús
Los fariseos planeado como enredarlo. El trabajo incompleto en Mateo: La verdad con
frecuencia confunde a toda la intención mal pero sin la intención de ser de esta manera
reformado. Esto es especialmente cierto para aquellos que pecan intencionalmente por la
malicia en lugar de salir de la ignorancia. Por ejemplo, los sacerdotes de la Antigua Alianza
no podían intimidar al Señor cuando le preguntaron, “¿Con qué autoridad haces estas cosas?”
[ Mat_21: 23 .] Y después que la fuerza de sus parábolas les frustraron aún más, pasaron
condenación para sí mismos diciendo: “Él va a destruir por completo esos desgraciados.” [
Mat_21: 41 .] Puesto que ningún testigo un taladro en contra de ellos, tenía que haber sido su
conciencia a solas lo que provocó que dicen esto. Sin embargo, sin duda el temor al pecado
no pinchar su conciencia. Ni tampoco la idea de la libertad del pecado que frenar. ¿Qué era,
entonces? “Salieron y planearon cómo atraparlo en sus palabras.” Si alguien intenta apagar
una corriente de agua mediante la construcción de una especie de bloqueo, el agua va a
estallar a través y crear un nuevo camino en la otra dirección. Del mismo modo frustrados
malas intenciones de los sacerdotes descubrieron otras vías por sí mismos. Homilía 42. [PG 56:
866.]

Mateo 22:16
Enseñando el camino de Dios
Enviaron a sus discípulos. El trabajo incompleto en Mateo: Estos mismos fariseos, con la
esperanza de eliminar Cristo, de acuerdo con lo llevó no delante de los siervos de Dios o los
hombres verdaderamente religiosos, pero antes de que los herodianos secularizadas, los
gentiles. [En realidad, los partidarios del rey Herodes también fueron Judios, pero desde la carrera de Herodes es de
Idumea, el autor piensa de sus partidarios como paganos también.] Tal era su plan, y tales eran los
planificadores. Pero, ¿quién tiene el poder de tomar consejo en contra de Cristo, excepto el
diablo, el adversario de Cristo?
Los sacerdotes veían a sí mismos como los patrones de la esperanza mesiánica. Sin embargo,
si salían solas, cuestionando Cristo, nadie les creería. Todo el mundo sabría que los fariseos
eran enemigos de Cristo. Ya había hablado con la pregunta de si era lícito pagar tributo al
César.
Por lo que se unieron a su partido los herodianos. El testimonio de los enemigos siempre se
juzga con cuidado, especialmente si es cierto, ya que lo que es sospechoso es juzgado por
partida doble. Los fariseos no desean interrogar a Cristo con los herodianos. Pero tenían un
enemigo común, Cristo. Ambas partes mantuvieron Cristo en gran sospecha. Sin embargo,
cada uno, siendo sospechar sí mismos, tenían miedo de que podría no ser capaz de acusar a
Cristo. Un enemigo en campo abierto es mucho mejor que uno oculta a la vista. Para mientras
que la primera puede ser temido, que es fácil de tratar. La segunda, ya que se desconoce,
puede prevalecer. Por lo tanto le enviaron los discípulos, como si aún menos conocido y
menos sospechoso, para que le podrían engañar fácilmente y sigilosamente, o, si se detecta,
serían al menos avergonzarse menos. Homilía 42. [PG. 56: 866-67]
Maestro, sabemos que eres veraz. El trabajo incompleto en Mateo: Lo llamaban maestro, y
verdaderamente era él. Sin embargo, ellos sólo estaban fingiendo que era un maestro, un
honrado y alabado. Ellos pretendían que no haría más que abrir para ellos el ministerio de su
corazón, como si quisieran ser sus discípulos. Esta es la primera potencia de hipócritas, para
simular la alabanza. Alaban a los que quieren destruir. Su arte es inclinar los corazones
humanos hacia la simplicidad de una especie a través de la confesión gusto de la alabanza.
Toman pequeños pasos, un poco a la vez. Homilía 42. [PG 56: 867.]
Enseñas el camino de Dios con la verdad. Severo: Jesús oponentes esperar que uno de los
dos resultados debe resultar para ellos de la respuesta de Jesús. Ellos piensan que pueden
mostrar claramente que Jesús estaba actuando erróneamente contra la ley de Moisés o contra
el poder de los romanos. “De hecho, si responde que es necesario para nosotros pagar el
tributo,” los fariseos necesariamente calumniarlo junto a los que obedecen los romanos,
diciendo: “Él nos guía fuera de la ley de Moisés lejos del servicio de Dios. Él nos está
llevando a una potencia extranjera y una raza extranjera.”Esta es sin duda la razón por Lucas
dice:‘No pudieron coger en falta en su enseñanza ante el pueblo.’
Porque es públicamente, es decir, en medio de la gente, que lo están
[Cf. Luk_20: 26 .]
cuestionando, con el fin de liberar al pueblo contra él. Y si él no permite que el impuesto a
pagar, los herodianos inmediatamente pondrán sus manos sobre él como en una que no se
somete a las autoridades romanas.
Observe lo que es la pasión de la hipocresía, la forma en que ha ocultado toda la hostilidad y
la idea homicida de los Judios bajo el velo de vil adulación, y cómo los que odian
involuntariamente honor a su intento de causar una muerte. De hecho, aquellos que decían:
“Somos los discípulos de Moisés, pero no sabemos donde que uno es de” [ Joh_9: 28-29 .] Le
llaman “Maestro”. Los que de él un “impostor” se llama y “seductor” decimos, “sabemos que
usted es veraz.” los que estaban haciendo todo lo posible para resistir los celos y la
ignorancia, diciendo: “Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el día de reposo” y “
él tiene un “demonio [Mt 12.] testimonio de que enseña el camino de Dios con toda verdad.
Sermones catedral, Homilía 104. [PO. 25: 634-35]
 

Mateo 22:17-19
¿Por qué poner a mí la prueba?
Cuya semejanza es esto? Severo: Entonces, ¿qué la sabiduría y la Palabra de Dios? Jesús
permite que aparezca toda su pasión la vista de todos, sin ellos tomando de nuevo las palabras
que estaban hablando en vano. Y al igual que un médico hábil, luego lanzas su pasión con
una incisión profunda, cuando se cortó con la primera palabra. “¿Por qué me prueba,
hipócritas?” Y después de haber mostrado por un reproche de que la piel de la hipocresía
engañosa estaba muerto, es suavidad, y para hablar de esta manera, insensiblemente y
tranquilamente que mordió al igual que la tela de una araña su ineludible pregunta. De hecho,
dijo, “Muéstrame un denario por el impuesto.” Y se presentó una moneda. Y él les dijo: “Esta
imagen y esta preocupación inscripción quién?” Ellos le dijeron: “César.” Entonces él les
dijo: “Dar al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios.” “Si el moneda es del
César “, dice Jesús,‘porque eso es lo que ha dicho, es necesario darle al César a sí mismo’.
"¡Entonces que! Usted nos permiten servir a un hombre, y no Dios? Y ¿cómo es esto no es
una violación de la ley?”Es servirá para nada. De hecho, el acto de dar el impuesto al César
no impide que el servicio de Dios, a pesar de que le gustaría pensar que sí. Es por esto que es
necesario para que pueda dar a Dios lo que es igual de Dios, de tal manera que si lo que es del
César se mantiene para el servicio de Dios, es necesario que Dios se preferirá a él. Si usted
sigue siendo un afluente del César, se debe atribuir esto a sus pecados, no a Dios. De la
misma manera, Pablo manera similar se aplica a sí mismo a la misma distinción. En el envío
de una carta a los romanos, que escribió “Pagar para el mundo, por lo tanto, lo que se debe al
mundo; a los que debe impuestos, impuestos; a los que debe tributo, tributo “. [ Rom_13: 7 .]
catedral Sermones, Homilía 104. [PO. 25: 636-37]
 

Mateo 22:20-22
Dad al César lo que es del César
La imagen de Dios. El trabajo incompleto en Mateo: La imagen de Dios no se representa en
el oro, pero se crea una imagen en la humanidad. La moneda de César es el oro; la de Dios, la
humanidad. César se ve en su moneda; Dios, sin embargo, se conoce a través de los seres
humanos. Y así dar a su riqueza a César, pero reserva para Dios el único inocencia de su
conciencia, donde se vieron a Dios. Para la mano de César ha elaborado una imagen por
semejanzas y vive cada año por decreto renovable. Sin embargo, la mano divina de Dios ha
mostrado su imagen en diez puntos.
Lo diez puntos? De cinco carnales y espirituales cinco [Si la naturaleza humana se interpreta sobre la base
del dualismo platónico, lo inteligible (espiritual) corresponde a la sensorial (corporal), y en consecuencia los cinco sentidos
espirituales a los cinco sentidos corporales. El tema de los sentidos espirituales fue muy discutida por la doctrina mística de
Orígenes.] A través del cual vemos y entendemos lo que las cosas son útiles bajo la imagen de
Dios. Así que vamos siempre refleja la imagen de Dios en las siguientes maneras:
No hinchar con la arrogancia de orgullo;
ni me Droop con el rubor de la cólera;
ni tampoco sucumbir a la pasión de la avaricia;
ni me entrego a los ravishes de la gula;
ni tampoco el contagio a mí mismo con la duplicidad de la hipocresía;
ni me contamino a mí mismo con la suciedad de los disturbios;
ni tampoco sea grande impertinente con la pretensión de la presunción;
ni puedo hacer crecer enamorados de la carga de consumo excesivo de
alcohol;
ni me alienar por la disensión de admiración mutua;
ni me infectar a otras personas con la mordedura de la detracción;
ni puedo hacer crecer presumida con la vanidad de chismes.
Por el contrario, en cambio, voy a reflejar la imagen de Dios en que me
alimento de amor;
crecer en cierta fe y esperanza;
fortalecerme en la virtud de la paciencia;
crecer tranquilo por la humildad;
crecer hermosa por la castidad;
estoy sobrio por la abstención;
estoy hecho feliz por la tranquilidad;
 y estoy listo para la muerte mediante la práctica de la hospitalidad.
Es con este tipo de inscripciones que Dios imprime sus monedas con una impresión hecha ni
por el martillo ni por el cincel, pero ellos se ha formado con su principal intención divina.
Para César necesaria su imagen en cada moneda, pero Dios ha escogido al hombre, a la que
se ha creado, para reflejar su gloria. Homilía 42. [PG. 56: 867-68]
 

Mateo 22:23-33
La pregunta sobre la resurrección
Descripción general : Quitad la necesidad de la muerte y la utilidad de nacer será encontrado
superfluo. Quitar la utilidad de haber nacido y la razón para el matrimonio se explica. El
poder de la acción presente es la esperanza del futuro. Que ara lo hace con el fin de cosechar.
Es difícil en este mundo para servir a la santidad de la justicia si uno es privado de la
esperanza de la resurrección. Para llevar esta esperanza y toda la práctica de la piedad está
socavada (trabajo incompleto en Mateo). Decir sin crítica que Dios es el Dios de muertos es
de consignar la vida de Dios a aquellos que no tienen vida (Jerome). Él no es el Dios de los
que no lo son, que están completamente fuera borrado, y son para no levantarse más. No dijo
“Me”, pero “yo soy”. Él es el Dios de los que son, los que viven (Crisóstomo). Como hemos
visto en los debates anteriores, Jesús toma una proposición de una mano extendida vacía de
un impostor, las búsquedas de sus razones y luego presenta argumentos plausibles y
respuestas a la misma, a pesar de que la pregunta original puede ser absurdo. Hacemos bien
en seguir a Cristo en su argumentación clara y en buen estado. En el caso de discurrir con los
saduceos, y debido a su ignorancia en saber incluso a sí mismos, propuso por primera vez un
argumento racional, por analogía, y luego argumentó acuerdo con la autoridad de la Escritura.
Así que hoy podemos utilizar ambos argumentos de la razón y la autoridad de la Escritura en
nuestras conversaciones con aquellos que torcer la verdad (trabajo incompleto en Mateo).
 

Mateo 22:23
Los saduceos venían a prueba a Jesús
El mismo día los saduceos. El trabajo incompleto en Mateo: ¿En qué día? El día en que los
fariseos volvieron, los saduceos consintieron. Los saduceos luego regresó, ya su vez los
fariseos se retiraron. Así que fue un oponente y luego otro a través de muchos días de lucha.
Se le acercó con frecuencia para que uno o el otro podría ser capaz de lo mejor de él, o si no
eran capaces de ponerlo abajo en ángulo recto, puede ser que en lugar de él subvierten el
juicio de los demás. Así que frecuentaban su compañía. Entre los más numerosos enemigo se
encuentra el guerrero más fuerte. Si bien no eran capaces de ponerlo abajo simplemente
palabras, todos lo rodearon. No pudieron superar por la fuerza; trataron de convertir todos
contra él, con la siguiente multitud. Homilía 42. [PG 56: 868.]
Fariseos y saduceos distintivas. Jerome: Había dos herejías entre los Judios: uno de los
fariseos y el otro de los saduceos. Los fariseos preferían la tradición y la observancia de la
ley, que dos cosas que ellos denominan “servicio divino.” Ellos los prefieren sobre la justicia.
Los saduceos, sin embargo, se pensaba que eran justos y castiga a sí mismos, ya que no lo
eran. De ahí que las dos partes estaban pensados por la gente a ser bastante diferente. Los
saduceos negaban todo lo relacionado con la resurrección. A medida que nos encontramos en
los Hechos de los Apóstoles, que se oponían a los creyentes y confesores de la resurrección
del cuerpo y el alma. [ Act_23: 8 .] Estas son las dos casas de la que Isaías enseña claramente [Cf.
Isa_8: 14 .] Que, como habían subido alta que seguramente serían derribados en el suelo.
Comentario sobre Mateo 22/03/23. [CCL 77: 204-5.]
Ellos dicen que no hay resurrección. El trabajo incompleto en Mateo: Se presentó la herejía
de los saduceos, que decían que no había resurrección de los muertos. De todas las
proposiciones que se hagan con justicia, demolió éste. Porque en todo y en todos los actos, ya
sea corporal o espiritual, el poder de acción es la esperanza de una recompensa futura. Para el
que ara lo hace con el fin de cosechar. El que lucha hace con el fin de ganar. Para cuando
llega a ser tan difícil en este mundo para servir a la santidad de la justicia, que sería el
contenido de poner a cabo tal esfuerzo contra sí mismos todos los días, a menos que aspiraba
a la esperanza de la resurrección? Para llevar la esperanza de la resurrección y de toda la
práctica de la religión es socavada. Para no los saduceos creen que no era el matrimonio
después de la muerte? No hay. ¿Cómo podrían ellos creen que no era el matrimonio después
de la muerte cuando se les niega la resurrección? Pero en defensa de su propio error que
pensaban que ellos mismos habían encontrado una razón aún más aguda, hablando de esta
manera entre sí: Por lo que no es posible que ella que era la esposa de siete hombres podría
ser la esposa de sólo uno o el esposa común de todos. Así que pensaron que no es posible que
hay una resurrección de los muertos. Homilía 42. [PG 56: 869.]
 

Mateo 22:24-28
La ley de levirato y la resurrección
¿A cuál de los siete será ella mujer? Crisóstomo: Verlo responder a estas como un maestro
hábil. Para pesar de que engañosamente se acercaron a él, sin embargo, su pregunta era uno
de ignorancia. Por lo tanto él no dice a ellos, “Hipócritas”.
Para evitar la censura por el hecho de que los siete hermanos tenían una sola mujer, que se
refieren a la autoridad de Moisés. Sin embargo, creo que toda su historia era sólo una ficción.
Por tercera no habría tomado ella cuando vio a los dos novios muertos, o si el tercer, aún no
la cuarta o la quinta; y si incluso éstos, mucho más el sexto o el séptimo no habría llegado a
la mujer, pero se han reducido de ella. Para tal es la costumbre de los Judios. Si ahora todavía
tienen esta resistencia, cuánto más ¿Tenían entonces? A menudo evitan casarse bajo estas
circunstancias, aun cuando la ley les estaba restringiendo. El Evangelio de Mateo, Homilía
70,2.
[PG 58: 657; NPNF 1 10: 428].

Mateo 22:29
Sabiendo Ni las Escrituras ni el poder de Dios
Usted ERR. Crisóstomo: ¿Qué dice Cristo? Él responde a los dos, como haciendo alarde de
no contra sus palabras, sino su propósito. En cada ocasión que reveló los secretos de sus
corazones, a la vez exponerlos, en otro momento de salir de la refutación de los que le
pregunta a su conciencia. Ver, en todo caso aquí, cómo se demuestra ambos puntos, así que
habrá una resurrección. Y no va a ser una resurrección como sospechan.
Por lo que dice? “Se engañan, ignorando las Escrituras ni el poder de Dios.” Para ya que
presentaron Moisés y la ley como si ellos sabían, que muestra que esta cuestión es la de los
hombres ignorantes de las Escrituras. Lo tentados porque no conocen las Escrituras como
debe ser y porque también eran ignorantes del poder de Dios.
“Por lo que maravilla a continuación, es ella”, dice, “si me tientas? Estoy hasta ahora
desconocido para usted. Ni siquiera conocen el poder de Dios, a pesar de que parecen haber
tenido mucha experiencia. Sin embargo, ni del sentido común o de las Escrituras tiene que se
familiaricen con ella “Incluso el sentido común nos hace saber lo siguiente:. Que a Dios todo
es posible. El Evangelio de Mateo, Homilía 70,2. [PG 58: 657-58; NPNF 1 10: 428].
Está usted equivocado. Jerome: A causa de estas cosas, que cometió un error, ya que no
conocen las Escrituras. Debido a que eran ignorantes de las Escrituras, que niega el poder de
Dios, es decir, Cristo, que es el poder de Dios y sabiduría de Dios. Comentario sobre Mateo
22/03/29. [CCL 77: 205.]
 

Mateo 22:30
Ningún matrimonio en la resurrección
Ellos son como los ángeles. Orígenes: Nuestro Salvador no explica el significado del pasaje
de la ley de Moisés, rechazarlos como indigno del conocimiento de un misterio tan grande.
Lo único que representa los asuntos en la forma más sencilla ya que habla y enseña en las
Escrituras divinas respecto a la resurrección de los muertos. Él enseña que no hay matrimonio
en el cielo, sino que los que son resucitado de los muertos son como los ángeles en el cielo.
Y, al igual que los ángeles del cielo ni se casarán ni se darán en casamiento, por lo que él dice
que está con los que se ha resucitado de entre los muertos. Pero creo que quiere decir que
sólo los que sean juzgados dignos de la resurrección de los muertos, ni se casan ni se dan en
matrimonio como los ángeles en el cielo. Por otra parte, sus cuerpos “humilde” se cambian a
ser como los cuerpos de los ángeles, etéreas y brillantes. Comentario sobre Mateo 17.30. [GCS
40: 670-71.]

Ni se casarán ni se darán en casamiento. El trabajo incompleto en Mateo: Idiotas! Ellos

pensaban que este mundo era como el siguiente. En este mundo porque morimos, por lo que
también morimos desde que nacemos. Por lo tanto tomamos esposas, ya que al morir esta
vida se hace menos, pero al nacer se incrementa. Por lo tanto, eliminar la necesidad de la
muerte y la utilidad de nacer será encontrado superfluo. Retire la utilidad de haber nacido y la
razón para el matrimonio se explica. Para este mundo es de la carne; que uno, de los espíritus.
A medida que el alma en este mundo es un peregrino, por lo que la carne en ese mundo es
ajeno. En este mundo, el alma está sujeta a la carne, es decir, a las pasiones humanas, en los
que en el otro mundo, la carne está sujeta al espíritu. Una cosa en particular es siempre más
fuerte en su propio país y supera. Así que si el alma, poderoso como es, se puede cerrar en
este mundo enfermo y así ser sometido por el agarre del cuerpo, de modo que nada por sus
propios esfuerzos es capaz de crecer o aumentar espiritualmente en su propia naturaleza,
entonces, ¿cómo mucho más en ese mundo será nuestra carne débil y vil tendrá la
recompensa de nuestra dignidad espiritual y nada será capaz de crecer físicamente o aumentar
de acuerdo a su propia naturaleza? Homilía 42. [PG 56: 869.]
 

Mateo 22:31
La resurrección de los muertos
La vida casta está fuera de nuestro Naturaleza. El trabajo incompleto en Mateo: Se ha
hablado sobre el ayuno, la limosna y algunas otras obras espirituales. Sin embargo, hemos
oído nada hasta ahora acerca de la semejanza de los ángeles. Pero al hablar de las relaciones
entre hombres y mujeres, dice, “Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en
casamiento, sino serán como los ángeles en el cielo.” ¿Por qué? El trabajo de reproducción es
característicamente un acto carnal que tenemos en común con los animales. Al igual que
todos los poderes carnales tienen afinidad con los animales, por lo que también lo hacen
todos los poderes espirituales tienen afinidad con los ángeles. Esta es preeminentemente por
lo que para la castidad, una práctica especialmente angelical. Porque por medio de esta
característica solo, las castas son distintivamente como los ángeles, y su naturaleza es superar
con virtudes. Por la misma razón, dice, “Ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán
como los ángeles de Dios en el cielo.” Para cuando nos casamos, porque los animales tienen
esto en común con nosotros, que profesamos a nosotros mismos como animales. Así que
cuando vivimos castamente, porque está fuera de nuestra naturaleza, nos escapamos de la
naturaleza de la carne y nos convertimos en co-iguales con el angels.Homily 42. [PG. 56: 869-70]
 

Mateo 22:32
Dios de los vivos, no de los muertos
Soy Dios de los vivos. Crisóstomo: Es de nuevo por medio de Moisés que se detiene la boca.
Son ellos los que habían sacado adelante Moisés. Jesús dice: “Y en cuanto a la resurrección
de los muertos, ¿no han leído lo que fue dicho por Dios," Yo soy el Dios de Abraham, y el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Él no es Dios de muertos, sino de vivos.”Él no es el Dios
de los que no lo son, que se borró por completo y no levantarse más. No dijo “Me”, pero “yo
soy.” Yo soy el Dios de los que están, los que viven. Adán vivió el día que comió del árbol, y
luego murió en la frase. A pesar de que la progenie de Adán murió, viven en la promesa de la
resurrección. ¿Cómo es que dice en otro lugar: “Eso, para ser Señor así de los muertos como
de los vivos”? [ : Rom_14 9 .] Pero esto no es contrario a eso. Por aquí se habla de los muertos,
que también son ellos mismos para vivir. Por otra parte, “Yo soy el Dios de Abraham” es otra
cosa de “Que, para ser Señor así de los muertos como de los vivos.” Él sabía de otra muerte
también, respecto a la cual, dice, “Deja que los muertos entierren a sus muertos. ” [ Mat_8: 22 ;
Luk_9: 60 ].

“Y la gente, al oír esto, se admiraban de su enseñanza”. Sin embargo, ni siquiera aquí se le

persuadir a los saduceos. Se van derrotados, mientras la multitud, con los intereses creados
menos, recoge el beneficio. El Evangelio de Mateo, Homilía 70,3. [PG 58: 658; NPNF 1 10: 429].
La eternidad de las almas. Jerome: Además, cita a Moisés para explicar la eternidad de las
almas: “Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”, e inmediatamente
añade, “Porque no es Dios de muertos, sino de los vivos.”De esta manera se demuestra que
las almas viven después de la muerte. Decir que Dios es el Dios de muertos es de consignar la
vida de Dios a aquellos que no tienen vida. La naturaleza de la resurrección y la forma en que
es la resurrección de los buenos y los malos es perseguido por el apóstol Pablo con más
detalle en la última parte de su primera carta a los Corintios. [ 1Co_15: 1-58 .] Comentario sobre
Mateo 22/03/32. [CCL 77: 207.]
 

Mateo 22:33
La multitud asombrados de su doctrina
Ellos se espantaron. El trabajo incompleto en Mateo: Porque si Abraham e Isaac y Jacob
podrían pierden para siempre, a través de la muerte, [. Es decir, si su muerte había sido absoluta y
definitiva, sin la supervivencia del alma y de la expectativa de una futura resurrección] entonces Dios nunca podría
se habla de él como su Dios, el Dios de los que eran no más. Como hemos visto en los
debates anteriores, Jesús toma una proposición de una mano extendida vacía de un impostor y
luego busca en sus razones, y luego se presenta argumentos plausibles y respuestas a la
misma, por absurda que sea. Hacemos bien en seguir a Cristo en sus formas de presentar
argumentos de manera clara y en buen estado.
En este caso Jesús, en discurrir con los saduceos y debido a su ignorancia en saber incluso a
sí mismos, propuso por primera vez un argumento racional, por analogía, diciendo: “Porque
en la resurrección, ellos no se casan, ni toman esposas, pero lo harán ser como los ángeles de
Dios en el cielo.”Luego se argumenta acuerdo con la autoridad de la Escritura, diciendo:‘yo
soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob’.
Así que hoy podemos utilizar ambos argumentos de la razón y la autoridad de la Escritura en
nuestras conversaciones con aquellos que torcer la verdad. Sin embargo, independientemente
de su origen una proposición se pone a los socios en el diálogo, en primer lugar describimos
nuestro argumento y luego damos nuestra autoridad para ello. Estamos tratando de persuadir
a nuestros oyentes por nuestros argumentos y luego confirmarlo con la autoridad legítima.
Sin embargo, nuestro propósito no es simplemente convencer a los engañadores, sino para
enseñar a los verdaderos buscadores. Entre los propensos al engaño, incluso si comprenden
una discusión, que son menos propensos a dar su consentimiento a la misma. Sin embargo,
para las personas que buscan la verdad, honestamente, es suficiente sólo para explicar
nuestras razones, para que puedan entender una proposición, aprenderlo y no negarlo. A
causa de esto, los verdaderos buscadores pueden venir a la fe a causa de los argumentos que
han escuchado. Homilía 42. [PG 56: 871.]
 

Mateo 22:34-40
El gran mandamiento
Descripción general : No todos los que se llaman a Jesús Maestro hacerlo adecuadamente,
pero sólo aquellos que tienen el deseo de aprender de él. Nadie es capaz de decir “maestro”
adecuadamente excepto un discípulo (Orígenes). Los fariseos se unieron como uno solo,
tratando de vencerlo por la fuerza de los números, ya que no pudieron superar mediante
argumentos racionales. Sin embargo, en la cara de la verdad, se muestran a sí mismos como
impotentes (trabajo incompleto en Mateo). Si Cristo no hubiera respondido a su pregunta:
“¿Cuál es el mandamiento más importante de la ley?”, Entonces podríamos haber llegado a la
conclusión de que un comando no era mayor que otro. No sólo es el mayor mandamiento de
amar al Señor, sino que también es el primer mandamiento. Es digno de una persona,
confirmó en todos sus dones, que se regocija en la sabiduría de Dios, teniendo un corazón
lleno del amor de Dios, un alma completamente iluminada por la luz del conocimiento y una
mente llena de la Palabra de Dios. Lo que estaba escrito en Éxodo Levítico o números o
Deuteronomio depende de estos dos comandos: amar a Dios y al prójimo (Orígenes). Amar a
Dios con todo el corazón es la causa de todo otro bien (Cirilo de Alejandría).
 
Mateo 22:34
El saduceos silenciada, los fariseos Gather
El motivo es la envidia, sin entender la Ley. Cirilo de Alejandría: Después de la
humillación de los saduceos que Jesús estaba muy bien considerado por la multitud. Los
fariseos, llenos de envidia a cabo de una falta de vergüenza inconmensurable, nuevamente
ponerlo a prueba, preguntando si hipócritamente que podría emitir un fallo en relación con el
primer mandamiento. Al hacerlo, tal vez Jesús modificar el mandamiento de una manera que
podría dar lugar a una acusación contra él. Ahora, Mateo y Lucas llamar a la persona que
hizo la pregunta a un abogado, mientras que Marcos lo llama un maestro de la ley. Esto no
indica un desacuerdo. [ Diaphōnia es el término técnico para una aparente contradicción entre uno y otro
Evangelio. Véase la discusión de Agustín de armonía de los Evangelios de Mateo 1-13 (ACCS), pl] Para que ambos
representan el interrogador como uno aprendido en la ley y como un maestro de la ley que es
un intérprete de la ley al pueblo. Pero el Señor revela públicamente su mal. Ellos no venían
de tenerlo interpretar la ley de manera que puedan beneficiarse, sino porque fueron
capturados por envidia. Así que Jesús enseña que no se debe medir la dedicación de uno, el
amor a Dios, en parte, sino que también se aferra en parte a las preocupaciones de este
mundo. A través de su enseñanza Jesús dijo que su mandamiento fue el resumen de todos los
mandamientos. El abogado pensó que podía echar a Jesús en peligro como el que se hace
pasar por Dios. Jesús no respondió de la manera que esperaba, pero termina alabando a Jesús,
como dice Marcos. [ Mar_12: 32-33 .] Fragmento 251. [ MKGK 238.]
Los fariseos se reunieron. El trabajo incompleto en Mateo: Se llegó a él como una sola, es
decir, ellos le han vencido como una multitud, ya que no pudieron tomarla por el argumento.
En la cara de la verdad, que demuestran ser desnudo. Ahora se arman con una multitud.
Porque ellos le dijeron: Se habla para todos y todos hablan de uno, como si cuando uno
conquista, todos parecen ser vencedores. Sin embargo, al igual que uno puede ser un
vencedor, hay uno solo que también pueden confundir. O fariseos, saber y hacer todo a causa
de tales hombres! De hecho, porque al principio vienen como uno, por lo que debe ser
conquistado por uno solo. Con un solo muchos fueron vencidos. Sin embargo, todo no
entienden que todos ellos han sido conquistado por uno. No sus propias conciencias
reconocen que están confundidos? En efecto, es un consuelo muy superficial para el hombre
confundido en su propia conciencia que es ignorado por los demás. Homilía 42. [PG 56: 872.]
 

Mateo 22:35
Un abogado hace una pregunta
¿Quién puede con razón le llaman Maestro? Orígenes: Ahora vamos a considerar un
argumento de atrapamiento: “Maestro”, dice, “¿cuál es el mayor mandamiento de la ley?” Él
dice “maestro” tratando de atraparlo, ya que ofrece sus pensamientos no como discípulo de
Cristo . Esto, sin embargo, será más clara a partir de un ejemplo que ahora ofrecemos.
Considere lo siguiente: El padre de un hijo es de hecho el padre, y nadie más es capaz de
llamarle Padre sino el Hijo; y la madre de una hija es de hecho su madre, y nadie más puede
llamar a su madre, excepto a su propia hija. Y por lo que el maestro de un discípulo es de
hecho su maestro, y al discípulo de un maestro es verdaderamente su discípulo. Como
resultado, nadie es capaz de decir “maestro” adecuadamente excepto un discípulo. Y ver
cómo, a causa de esto, que no todos los que le llaman maestro lo hacen adecuadamente, pero
sólo aquellos que tienen el deseo de aprender de él. Entonces dijo a sus discípulos: “Ustedes
me llaman Maestro y Señor, y decís bien, porque lo soy.” [ Joh_13: 13 .] Por lo tanto discípulos
de Cristo adecuadamente de hecho se dirijan a él como maestro, y por esta palabra del mismo
a su Señor criados con razón le llaman Señor. Por lo tanto el apóstol hablaba bien cuando
dijo: “Sin embargo, para nosotros hay un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas
y para el cual somos.” [ 1Co_8: 6 .] Y tener en cuenta lo que dice: “Es suficiente para el
discípulo ser”no simplemente como un maestro, pero‘como su maestro’. [ Mat_10: 25 .] por lo
tanto, si alguien no aprende algo de esta palabra o entregarse con todo su corazón, con el fin
de convertirse en su deliciosa morada, pero aún lo llama “maestro”, que es hermano de los
fariseos que intentan atrapar a Cristo, mientras llamándole “maestro”. Y así todos los que
dicen “Padre nuestro que estás en los cielos” no debe tener “un espíritu de esclavos en el
temor, sino un espíritu de la adopción de hijos.” [ Rom_8: 15 .] sin embargo, el que no tiene‘el
espíritu de adopción de hijos’y, sin embargo, dice:‘Padre nuestro que estás en los cielos’ [
Mat_6: 9 .] está mintiendo, ya que es no es un hijo de Dios, mientras que llamar a Dios su padre.
Comentario sobre Mateo 2. [GCS 38.2.11:. 3]
 

Mateo 22:36
Que es el gran mandamiento?
El mandamiento más importante? Orígenes: La pregunta en sí misma, sin embargo, era la
siguiente: “¿Cuál es el mandamiento más importante de la ley?” - una cuestión de gran valor
que nos permitirá explicar algo de las diferencias entre estos comandos. Para ciertos
comandos son muy grandes, pero otras son secundarias. Por lo tanto hay que buscar en cada
hasta el menos importante de estos comandos. Porque si en el cebo de los fariseos y su
pregunta: “¿Cuál es el mayor mandamiento de la ley?” Cristo no habían respondido, entonces
llegaríamos a la conclusión de que un comando no era mayor que otro. Comentario sobre
Mateo 2. [GCS 38.2.11: 3-4.]
 

Mateo 22:37
Amar al Señor tu Dios
Amar a Dios con todo tu corazón. Orígenes: Sin embargo, ahora que él responde, dice,
“Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y toda tu mente.” Este es el
mayor y el primer mandamiento. Su afirmación contiene algo necesario para nosotros saber,
ya que es el más grande. Los otros, incluso hasta el menor de ellos-son inferiores a él.
Comentario sobre Mateo 2. [GCS 38.2: 4.]
Corazón, mente y alma. Orígenes: es digno de él, confirmó en todos sus dones, que se
regocija en la sabiduría de Dios, teniendo un corazón lleno del amor de Dios, y un alma
completamente iluminada por la luz del conocimiento y una mente llena de la palabra de
Dios. Se deduce entonces que todos esos regalos realmente vienen de Dios. Se entendería que
toda la ley y los profetas son de alguna manera una parte de la sabiduría y del conocimiento
de Dios. Se entendería que toda la ley y los profetas dependen de y adherirse al principio del
amor del Señor Dios y al prójimo y que la perfección de la piedad consiste en el amor.
Comentario sobre Mateo 4. [GCS 38,2: 8.]
Con todo tu corazón. Cirilo de Alejandría: Por lo tanto el primer mandamiento enseña todo
tipo de piedad. Para amar a Dios con todo el corazón es la causa de todo bien. El segundo
mandamiento incluye las acciones justas de nosotros para con otras personas. El primer
mandamiento prepara el camino para el segundo y, a su vez se establece por el segundo. Para
la persona que se funda en el amor de Dios claramente también ama a su vecino en todas las
cosas por sí mismo. El tipo de persona que cumple estos dos mandamientos experimenta
todos los mandamientos. Fragmento 251. [ MKGK 238.]
 

Mateo 22:38-39
Amar al prójimo
El segundo es semejante. Orígenes: “¿Cuál es el mandamiento más importante de la ley”
Esto añade ya que los fariseos han pedido verdaderamente el Señor mismo responde a ellos y
nos enseña. No sólo es el mayor mandamiento de amar al Señor, pero así es el primer
mandamiento. En primer lugar es, sin embargo, no en el orden de las Escrituras, sino en el
orden de la virtud. Y ya que esto proviene de una fuente tal, debe ser respetado, ya que al
igual que con muchos de los comandos establecidos, Cristo dice que es el primero y más
grande de comandos que “amas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda su mente y
su alma entera “, y el segundo, en cambio,‘es semejante a’la primera; y, en consecuencia, esta
similitud es también grande, “que amas a tu prójimo como a ti mismo.” Esta es la forma en
que entendemos el segundo, mientras que otro puede ser tercera en magnitud y orden, o una
cuarta, y así con el fin numeramos los mandatos de la ley, aceptando esto como la sabiduría
de Dios, quien les ordena hasta el menor. Tal es la tarea de nadie más, pero sólo Cristo, ya
que él es “el poder de Dios y sabiduría de Dios.” [ 1Co_1: 24 .] Comentario sobre Mateo 2. [GCS
38.2:. 4]

Mateo 22:40
Estos dos mandamientos
Ley y los Profetas en Resumen. Orígenes: Después de esto se pregunte cómo es que por lo
que parece que los textos nos muestran que todo lo que estaba escrito en Éxodo o Levítico,
números o Deuteronomio depende “en estos dos comandos“toda la ley y los profetas
dependen de estos dos comandos.” .”Pero, ¿cómo es la ley que se refiere a los leprosos o el
flujo continuo de sangre o la menstruación de las mujeres dependientes‘en estos dos
comandos’? Y aún más, ¿cómo la profecía acerca capturado Jerusalén, [Cf. Isa_5: 1-30 ]. O la
visión de Egipto en Isaías [Cf. Isa_19: 1-25 .] Y los otros profetas, o la visión de Tiro [ Isa_23: 1-18 ].
O lo que puede ser profetizó acerca de los neumáticos o el rey de Tiro, [ Eze_28: 12-19 ]. O la
visión de Isaías de los animales de cuatro patas en el desierto [ Isa_30: 6-7 .] “dependerá de estos
dos comandos”?
Me parece que la respuesta es algo como esto. El que cumple con todo lo que está escrito en
relación con el amor de Dios y al prójimo es digno de recibir las mayores gracias de Dios.
Con respecto a esto, se ha sostenido que “la palabra de sabiduría [viene] por medio del
Espíritu Santo”, después de lo cual sigue “la expresión del conocimiento”, que es “según el
Espíritu.”  [ 1Co_12: 8 .] Comentario sobre Mateo 4. [GCS 38.2: 7-8.]
 

Mateo 22:41-46
La pregunta sobre el Mesías
Información general : fariseos y saduceos preguntaron sus preguntas engañosas para tentar a
Jesús, no para aprender de él. Parecían ser médicos bien preparados de la ley, pero no lo eran.
Lo estaban investigando sólo como verdugos. Es por esto que el Señor escogió para poner sus
propias preguntas a los que profesaban tener conocimiento de la ley, para que estos asuntos
podría argumentar ante el pueblo (Origen). Ellos se estaban mostrando poco a poco que no
era más que un hombre que estaba siendo tentado, pero Dios, que nadie es capaz de tentar.
No era ni capaz de decir sin rodeos la verdad sobre sí mismo ni a guardar silencio. No era
capaz de hablar con franqueza, no sea que los Judios, en la búsqueda de una mayor ocasión
por blasfemia, tanto más enfurecido. Sin embargo, no fue posible silenciar la verdad que se
había llegado en él. Propuso esta ingeniosa pregunta a ellos con el fin de que mientras estaba
en silencio a su pregunta en sí misma podría revelar su identidad y mostrarles que no era un
hombre sino a Dios. Así que pregunta directa: “¿Cómo es entonces que David, inspirado por
el Espíritu, le llama Señor?” Por cómo era posible que él sea su Señor que aún había de nacer
de David (trabajo incompleto en Mateo)? Él los confundido por su propia pregunta de manera
que, rubor, que podrían alejarse de su carácter directo y después pedirle nada más (Orígenes).
Ellos suponían que era un simple hombre, sin embargo, también dijo que el Cristo es “el Hijo
de David” (Crisóstomo). El Señor encarnado, verdaderamente Dios, verdaderamente humano,
es el Hijo de David, tanto como en una línea humana de la ascendencia y Señor de David
como verdaderamente Dios (Agustín). Sus bocas se detuvieron, pero no su ira. Los fallos de
la celosa son de hecho capaces de superar, pero son difíciles de poner a descansar (Jerome).
 

Mateo 22:41
Jesús preguntas de los fariseos
Se cambian las tornas .Incomplete El trabajo en Mateo: La confusión de la multitud se había
producido debido a la providencia de Dios, la economía divina gradual, que trae todas las
cosas a la madurez en el momento adecuado. Cristo desea no cuestionar a los que resisten,
sino para enseñarles de cualquier manera que pueda. Cristo desea para enseñar aún más a los
que ya desean ser enseñados, y por esta razón por la que desea ser cuestionada. El Señor, que
establece los límites del mar se encuentra aquí confiadamente establecer a sí mismo contra el
diablo. Se puede establecer un límite tal que hay en cualquier momento que quiera. Homilía
42. [PG 56: 875.]
 

Mateo 22:42
De quién es hijo el Cristo?
¿Qué te parece del Cristo? Crisóstomo: Recuerde cuántos milagros han precedido este
diálogo, después de cuántos signos, después de cuántas preguntas, después de lo grande que
una pantalla de su unión con el Padre en los hechos como en palabras-Ahora Jesús le pide a
su propia pregunta. Después de tantos eventos anteriores, que ahora está en silencio
llevándolos hasta el punto de confesar que él es Dios. Lo hace de modo que puede no ser
capaz de decir que es un adversario a la ley y un enemigo de Dios, a pesar de que ha
trabajado milagros.
Con sus propios discípulos en el monte de la transfiguración que había pedido primero lo que
dicen los demás y sólo entonces lo que ellos mismos dicen. Pero en este caso no procedió de
esta manera. Porque seguramente habrían dicho un impostor y un malvado, hablando todas
las cosas sin miedo. Así que, por eso se pregunta directamente para la opinión de estos
hombres mismos.
Pues ya que ahora estaba a punto de pasar a su pasión, que establece claramente que la
profecía proclama que él sea el Señor. No es como si la llamada a la confesión ha surgido sin
ninguna ocasión precipitante, o de ninguna causa razonable o como si él tenía esto como su
objetivo prioritario. Pues ya había llevado el tema a su atención, y que había respondido que
era un simple hombre, en oposición a la verdad. Ahora está derrocando su opinión errónea.
Es por esto que presenta David en la discusión, que su verdadera identidad y la divinidad
puede ser más claramente reconocidos. Porque se había supuesto que era un simple hombre,
sin embargo, también dicen que el Cristo es “el Hijo de David.” De ahí que ahora trae en el
testimonio profético de su ser Señor, ya la autenticidad de su filiación y su igualdad en
cumplir con su Padre. [ Psa_110: 1 (109: 1 LXX).] El Evangelio de Mateo, Homilía 71,2. [PG 58: 663;
NPNF 1 10: 432].

Mateo 22:43
David le llama Señor
David inspirado por el Espíritu. Origen: Es muy digna para que consideremos que nuestro
Salvador propuso voluntariamente a los fariseos su pregunta acerca del Cristo, con la
esperanza de que pudieran responder de una manera apropiada. No fueron capaces de
responder adecuadamente. No obstante, fue la voluntad del Salvador para entrar en diálogo
con sus defensores audaces, los fariseos, con sus muchas proposiciones, y de manera similar
con los saduceos, que colocó delante de él la cuestión de los siete hermanos y su esposa uno. [
Mat_22: 23-38 ; Mar_12: 28-33 ; Luk_20: 27-33 .] Los fariseos y saduceos pidió a sus muchas preguntas
para tentar a Jesús, no para aprender de él. Parecían ser médicos bien preparados de la ley,
pero no lo eran. Es por esto que el Señor escogió para poner sus propias preguntas a los que
profesaban tener conocimiento de la ley, para que estos asuntos podría argumentar
abiertamente delante de las personas. El Señor no dio respuestas claras a sus interlocutores a
pesar de que él mismo respondió a todas sus preguntas. Era totalmente apropiado que el
Señor mismo, de acuerdo con la costumbre de comer con los médicos, espectáculo y la mano
sobre la verdadera enseñanza divina. Ellos, sin embargo, no lo reconocieron como el profeta
que fue el pináculo de todos los profetas. Comentario sobre Mateo 5. [GCS 38.2: 9-10].
 

Mateo 22:44
Siéntate a mi diestra,
El Señor dijo a mi Señor. El trabajo incompleto en Mateo: Los líderes judíos de juicio
fueron tentador Cristo el hombre. Ellos no le habrían tentado si hubieran creído que fuera el
Hijo de Dios. Por lo tanto, Cristo estaba listo para mostrarse a ellos. Él sabía que la falta de
honradez en sus corazones. Estaba dispuesto a mostrarles que no era un hombre que fue
tentado pero Dios, que nadie es capaz de tentar. Él no fue capaz de decir sin rodeos la verdad
sobre sí mismo o para guardar silencio. No fue capaz de hablar abiertamente, no sea que los
Judios, en la búsqueda de una mayor ocasión por blasfemia, tanto más enfurecido. Sin
embargo, no fue posible para silenciar la verdad que había venido a él con el fin de que
podría dejar que se sepa la verdad misma. Y fue por esta razón que se propuso esta ingeniosa
pregunta a ellos, con el fin de que mientras estaba en silencio a su pregunta en sí misma
podría mostrarles que no era un hombre sino a Dios. Así que pregunta directa: “¿Cómo es
entonces que David, inspirado por el Espíritu, le llama Señor?” Por cómo era posible que él
sea el Señor, que era todavía no han nacido de David? Creo que planteó esta pregunta no sólo
contra los antiguos fariseos sino contra nuestros herejes contemporáneos. Para él era el Hijo
de David según la carne, sino Señor según la divinidad. Homilía 42. [PG 56: 875.] .
 

Mateo 22:45
¿Cómo es el Hijo de David Él?
Si David le llama Señor. Agustín: He aquí, pues existe la necesidad de cautela para que
Cristo mismo se cree que han negado que él era el Hijo de David. No negó que él era el Hijo
de David, pero él sondeó sus detractores en el camino particular, esto puede ser. Usted ha
dicho que Cristo es el Hijo de David. No lo niego. Pero “si David lo tanto, le llama Señor,
¿cómo es su Hijo?” Dime cómo podría ser su hijo que también es su Señor? Ellos no le
contestó, pero se quedaron atónitos.
Vamos a continuación, responder a ellos por la explicación dada por el mismo Cristo. Donde
dado? A través de su apóstol. Por qué fuente podemos probar que el mismo Cristo lo ha
explicado? El apóstol dice: “¿Le recibirá una prueba de Cristo que habla en mí?” [ 2Co_13: 3 .]
Por lo tanto, es a través de la voz del apóstol que Cristo ha permitido a esta cuestión a
resolver. En primer lugar, ¿recuerda lo que dijo Cristo, hablando por el apóstol a Timoteo?
“Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David. Esta es mi
evangelio “. [ 2Ti_2: 8 .] Por lo tanto, es fácil ver que Cristo es el Hijo de David. Pero, ¿cómo es
que también el Señor de David? Dejar que el apóstol nos dice otra vez de aquel que, “siendo
en forma de Dios, no contaba igual a Dios como cosa a que aferrarse.” [ Php_2: 6 .] Reconocer
el Señor de David. Si usted reconoce el Señor de David, nuestro Señor, el Señor del cielo y
de la tierra, el Señor de los ángeles, igual a Dios, en la forma de Dios, ¿cómo es que el Hijo
de David? Tenga en cuenta lo que sigue. El apóstol muestra el Señor de David, diciendo: “El
cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpación ser igual a Dios.” ¿Y cómo es que el
Hijo de David? “Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante
a los hombres; y estando en la condición humana, se humilló a sí mismo, habiéndose hecho
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios también lo exaltó “. [ Php_2: 6-9 .]
Cristo‘de la descendencia de David,’el Hijo de David, subió de nuevo porque‘se despojó a sí
mismo’¿Cómo lo hizo vaciarse de sí mismo.? Al tomar sobre sí lo que no era, no por la
pérdida de lo que él era. Se despojó de sí mismo. Él “se humilló a sí mismo.” A pesar de que
era Dios, apareció como un hombre. [El verbo apparere aquí significa “para mostrar a sí mismo, para hacer el
onself visto.” No implica en absoluto el concepto, tan extendida en los siglos II y III, que el cuerpo asumido por Cristo había
sido meramente aparente.] Fue despreciado mientras caminaba en la tierra, que hizo el cielo. Fue
despreciado como si un simple hombre, como si de ningún poder. Él no sólo fue despreciado,
pero también mató! Era esa piedra que se puso a un lado en el suelo, que los Judios tropezó y
se agitaron. ¿Y qué hace él mismo dice? “El que caiga sobre esta piedra será quebrantado,
pero sobre quien ella caiga, se le desmenuzará.” [ Mat_21: 44 .] Primero se colocó bajo, de modo
que tropezaron contra él. Ha de venir desde arriba, y va a “moler” los que han sido sacudida
“en polvo”.
Por lo tanto usted ha oído que Cristo es Hijo de David y Señor de David: Señor de David
siempre, Hijo de David en el tiempo. Señor de David, nacido de la sustancia de su padre; Hijo
de David, nacido de la Virgen María, concebido por el Espíritu Santo. Aferrémonos ambos.
El uno de ellos será nuestra morada eterna; el otro es nuestra liberación de nuestro presente
exilio. Sermón 92,2-3. [PL 38: 572-73; NPNF 1 6: 400-401 * (Sermón 42)].
 

Mateo 22:46
Nadie fue capaz de responder a él
Ninguno se atrevió a la pregunta. Orígenes: Y así Mateo añadió: “Nadie fue capaz de decir
una palabra para él, y nadie se atrevía a partir de esa hora a preguntarle nada.” La razón, sin
embargo, que no se habían atrevido a preguntarle siquiera una palabra era este , que habiendo
sido preguntó a sí mismos, no podían responder. Porque si su pregunta había venido de un
deseo de aprender, entonces ellos nunca han propuesto sus preguntas a él. No se atrevieron a
preguntar nada ahora. Por lo estaban pidiendo sólo como tentadores, y por esta razón por la
que querían confundir a ellos por su propia pregunta de manera que, rubor, que podrían
alejarse de su carácter directo y después preguntarle nada más. Hemos hablado estas cosas de
acuerdo a la comprensión del sentido literal del texto. Comentario sobre Mateo 5. [GCS 38.2:.
10]

No mas preguntas. Jerome: Los fariseos y saduceos habían estado buscando una
oportunidad para engañarle, en busca de encontrar una palabra que podría ser aprovechada
por los conspiradores. Sin embargo, habían sido totalmente confundido en sus
conversaciones. Así que le preguntaron nada más. ¿Qué hicieron entonces? Lo único que
podían hacer era darle la vuelta a la custodia de las autoridades romanas. De esto aprendemos
que las faltas de la celosa son de hecho capaces de superar, pero son difíciles de poner a
descansar. Comentario sobre Mateo 22/04/46. [CCL 77: 210.]
 
 

Mateo 23:1-12
Jesús advierte contra los maestros de la ley y los fariseos
Descripción general : Hay que reconocer que el deseo de tener el primer lugar se encuentra
no sólo entre los escribas y fariseos, sino también en la iglesia. Se encuentra no sólo en la
cena, sino también en los asientos delanteros de la iglesia. Algunos mano con razón en la ley,
pero ellos mismos no lo hacen. Algunos yacían cargas pesadas sobre los hombros de los
hombres, pero no desean levantar estas cargas a sí mismos (Orígenes). Sin embargo, debemos
respetar tanto los buenos como los malos sacerdotes, para que no se condenan el bien a causa
de la mala. Porque es mejor para preservar el justo con el mal de subvertir el justo por los
buenos. Tierra desgraciada puede producir oro precioso. El oro no es despreciado por causa
de los condenados de la tierra (trabajo incompleto en Mateo). El buen pastor debe ser un juez
riguroso y severo en lo que es de sí mismo. Sin embargo, en los asuntos de los que él ofrece
servicio pastoral, que debe ser suave y listo para hacer concesiones (Crisóstomo). Laicos
equivocada puede ajustarse más fácilmente recta, pero los clérigos, si el mal, son casi
imposibles de enderezar su rumbo. El asiento de Moisés no tiene cura, pero el cura hace que
el asiento. El lugar no santifica la persona, pero la persona que santifica el lugar. No todo
sacerdote es santo, pero todo el santo pertenece al sacerdocio espiritual (trabajo incompleto
en Mateo). El cura está ansioso por complacer a la audiencia. Lo que quieran, expone. Si el
público carece de entusiasmo y perezoso, que también se vuelve más despreocupado. Si el
público se deleita en la burla, se convierte en uno que se mueve a otros a burla. Él es
predecible. Sin excepción, siempre lo hace todo con sólo su audiencia en mente (Crisóstomo).
Nadie debe ser llamado maestro o padre no está Dios el Padre y el Señor Jesucristo. Sólo Él
es el Padre, porque todas las cosas son de él. Sólo él es el maestro, porque a través de él se
hacen todas las cosas, y por él todas las cosas están reconciliados con Dios (Jerome,
Orígenes, Crisóstomo). No sólo no lo permita el discípulo para establecer su corazón en
primer lugar, pero también se le obliga a buscar el último (Crisóstomo). El Señor mismo
siempre y cuando el patrón para la humildad. No importa lo grande que era, se humilló a sí
mismo (Orígenes, Cirilo de Alejandría). En las bodas mesiánica, protocolos típicos están
invertidas (trabajo incompleto en Mateo).
 

Mateo 23:1
Jesús se dirige a la gente ya sus discípulos
El público y los fariseos. El trabajo incompleto en Mateo: El Señor había humillado solo los
sacerdotes incrédulos que eran agitando contra él como bestias salvajes. Con la precisión de
un punto de lanza que les da una respuesta muy fuerte, mostrándoles su propia condición
incorregible. Laicos equivocada puede ajustarse más fácilmente recta, pero los clérigos, si
están mal, son casi imposibles de enderezar su rumbo. Después de esto, él se volvió su
conversación con los apóstoles y al pueblo, diciendo: “Los fariseos y los escribas se sientan
en el trono de Moisés.” Su confusión no se convierte en lo que terminan la enseñanza.
Homilía 43. [PG 56: 876.]
 

Mateo 23:2
Sentado en la silla de Moisés
Distinguir sacerdotes y escribas. Orígenes: “los escribas y fariseos que se sientan en el
trono de Moisés” Por lo tanto, cuando habla “a la multitud ya sus discípulos” habla de juzgo
estas declaraciones que se refieren a los siguientes grupos. Los que profesan que interpretan
la ley de Moisés y gloria en esto, o que conocen bien la ley y tratan de sacar provecho de este
conocimiento, éstos se sientan sobre el trono de Moisés. Los que no se apartan de la letra de
la ley son llamados escribas. Luego están los que profesan conocer aún más, el
establecimiento de diferenciarse porque piensan que son mejores que las masas. Es por eso
que se llaman fariseos, que interpreta medios “para dividir o separar” (por Phares traducido
significa “división”). [Para una explicación más detallada del término fariseo , véase Bauer, Arndt y Gingrich, Un
Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento , 2ª ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1958), p. 853.] Comentario
sobre Mateo 9. [GCS 38.2:. 16]
Sacerdotes por su nombre. El trabajo incompleto en Mateo: ¿Qué dice acerca de estos
sacerdotes? “Los escribas y fariseos se sientan en el asiento de Moisés.” ... Hay muchos
sacerdotes por nombrar sólo unos pocos por las obras. Ve, pues, cómo puede sentarse sobre
ella. La silla no tiene cura, pero el cura, la silla. El lugar no santifica al hombre, pero el
hombre, el lugar. No todo sacerdote es santo, pero todos los santos son sacerdotes. El que se
sienta bien en ese trono recibirá el honor en su cuenta. El que se sienta en él mal causa daño
al trono. Y por esta razón, el cura el mal está condenado por su sacerdocio y no satisfechas
por ella. Homilía 43. [PG 56: 876.]
 
Mateo 23:3
Cualquiera que sea la práctica te dicen
No lo que Do. Jerome: Él es tentado por los fariseos y rodeado por sus mentiras. De acuerdo
con el salmista: “Las flechas de los niños son sus trampas.” [Jerome se refiere a Ps 63: 8 en la Vulgata.
Esto no se refleja en ninguna de las traducciones al inglés ( Psa_64: 7 ), pero sí refleja la Septuaginta ( Psa_63: 8 ).] Sin
embargo, a causa de la dignidad de los sacerdotes y su reputación, que anima a la gente a
obedecer a ellos, teniendo en cuenta no sus obras, pero su enseñanza. Lo que dice es lo
siguiente: “Los escribas y fariseos se sientan en el trono de Moisés”, mostrando esto como un
trono de la enseñanza de la ley. Y tenemos que aceptar esto porque de lo que se dice en los
Salmos: “Él no se siente en el asiento de los burladores” [ Psa_1: 1 .] Y “volcó las sillas de los
que vendían palomas.” [ Mat_21: 12 . ] Comentario sobre Mateo 4.23.3. [CCL 77: 210.]
Honor sacerdotes buenos y malos. El trabajo incompleto en Mateo: Si hablan así, es a su
crédito. Si ellos enseñan bien, es a la suya. [Para justificar la reverencia debida a un cura que es moralmente
indignos, el autor observa que el papel del sacerdote es enseñar. De ahí que los fieles deben prestar atención incluso si su
conducta es reprobable porque para esto que es responsable como un hombre, no como un cura.] Aceptar, por lo tanto
lo que es suyo y no discutir lo que es de otro. Porque así como los sacerdotes enseñan la infiel
a causa de los fieles, a juzgar mejor fomentar el mal a causa de la buena en lugar de descuidar
el bien a causa del mal, por lo tanto, también debe cumplir con buenos sacerdotes y mal, para
que no condenar el bien a causa de la mala. Porque es mejor para preservar el justo con el mal
de subvertir el justo por los buenos. Para frecuencia con la que va a tratar el mal hombre con
buena fe. Recuerde que el desgraciado de la tierra puede producir oro precioso. Se despreció
el oro debido a la desgraciada tierra? ¡No! Pero al igual que el oro se toma y la tierra se queda
atrás, por lo que también tiene que aceptar su enseñanza y dejar atrás sus costumbres.
Homilía 43. [PG. 56: 876-77]
Ellos predican, pero no practico. El trabajo incompleto en Mateo: ¿Qué dice a
continuación, a las personas? “Todo lo que le han dicho que hacer, obedecer y hacer;
simplemente no imitar a sus obras.”Por usted está sentado en la iglesia no sólo como oyentes,
sino también como jueces de los sacerdotes. Usted puede estar aprendiendo cosas extrañas
que serían considerados inapropiados. Usted está juzgando a los sacerdotes en comparación
con ustedes mismos. Usted debe escuchar todo lo que dicen, pero no hacen todo lo que se
oye. Sí, todos los sacerdotes enseñan, pero no lo hacen toda la práctica lo que enseñan. Para
los hombres hay una clasificación que es muy diversa. Pero en la naturaleza todo es igual.
Porque desde el principio los hombres fueron creados en esta misma manera. Sólo después de
esto se clasifican por su bien. Por lo tanto, a causa de esto, su naturaleza les pertenece de por
sí, pero su clasificación es para su beneficio. Homilía 43. [PG 56: 876.]
 

Mateo 23:4
La unión de las pesadas cargas Otros
Porque atan cargas pesadas. Orígenes: Por lo tanto, hasta ahora los escribas y fariseos entre
los Judios se han sentado en el trono de Moisés. No estoy diciendo esto porque sólo escribas
y fariseos se sientan en el asiento de Moisés. Ellos hablan pero no hacen nada, por el que las
cargas pesadas e insoportable sobre los hombros de men.Yet ni siquiera están dispuestos a
mover un dedo para aligerar esa carga. Para juzgo que aquellos que justamente entender y
explicar Moisés de acuerdo con su poder espiritual son los que de hecho se sentará en el trono
de Moisés. Pero estos no son los escribas y fariseos. Ellos son mucho mejores. Son los
discípulos predilectos de Cristo que interpretan su palabra a través de la gracia de Dios. Son
capaces de resolver diferentes significados en diferentes palabras. De hecho, por lo tanto,
antes de la venida de Cristo se sentaron bien en el trono de Moisés, que interpreta las palabras
de Moisés bien y de acuerdo a la razón. Sin embargo, después de la venida de Cristo, se
sientan en el trono de la iglesia, que es el asiento y el trono de Cristo. Comentario sobre
Mateo 9. [GCS 38.2: 16-17.]
No queriendo mover un dedo. Orígenes: Al igual que los escribas y fariseos maliciosamente
se sentaron en el trono de Moisés, también lo hacen algunos en la iglesia que se sientan en el
trono eclesiástico. Hay algunos en la iglesia que tiene la correcta comprensión de la ley y
transmitirlo correctamente. Dicen que lo que cada persona tiene que hacer, pero ellos mismos
no lo hacen. Algunos de ellos yacía una pesada carga sobre los hombros de los hombres, sino
que ni siquiera mover un dedo para ayudar. Estos son los que el Salvador está hablando
cuando dice, “cualquiera que quebrante uno de los menos de estos mandamientos, y enseñe a
los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de Dios.” [ Mat_5: 19 .] Hay otros, Sin
embargo, que se siente en el trono, al que actuar antes de hablar y hablar con prudencia,
restringiendo los que están desordenados. Ellos imponen cargas clementes sobre los hombros
de otros. Ellos mismos son los primeros en levantar la pesada carga, por la exhortación de
otros oyentes. Son estos de los cuales el Señor habla cuando dice: “El que lo hace y enseña a
otros a hacerlo, éste será llamado grande en el reino de los cielos.” [ Mat_5: 19 .] Comentario
sobre Mateo 9. [GCS 38.2: 16-17].
Se dejan de privilegios. Crisóstomo: Menciona aquí una doble maldad. Primero se requieren
grandes y extremo rigor de la vida, sin ningún tipo de indulgencia, de aquellos sobre los que
ellos gobiernan. Sin embargo, son mucho menos exigentes con ellos mismos. Esto es lo
contrario de lo que lo verdaderamente bueno pastor debe sostener. Él debe ser un juez
riguroso y severo en lo que es de sí mismo. Sin embargo, en los asuntos de los que él
gobierna, que debería ser suave y listo para hacer concesiones. Lo que estos hombres hacen
es todo lo contrario.
Porque éstos son todos los que practican la moderación en meras palabras, mientras que el
rencor y difíciles de soportar cuando han tenido ninguna experiencia de la dificultad de las
acciones. Este no es un pequeño fallo. De ninguna manera pequeña que Jesús hace aumentar
el antiguo cargo. El Evangelio de Mateo, Homilía 72,2. [PG 58: 668; NPNF 1 10: 436-37].
Ponen las cargas sobre los hombros de la gente. El trabajo incompleto en Mateo: ¿Cómo
grande en verdad eran las cargas pesadas y las exigencias de la ley insoportables-atribuido a
los escribas y los fariseos-de la que habló Cristo, y que con toda seguridad que Dios les dio a
causa del pecado del becerro de oro. Los escribas y fariseos enseñaron [esta ley], convencer a
la gente a vivir de acuerdo a los mandatos de la ley y de no ir más a la gracia fácil y alegre de
Cristo. De hecho, el Señor habló anteriormente acerca de estos comandos muy onerosos,
exhortando a los Judios: “Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os
haré descansar.” [ Mat_11: 28 .] Y en los Hechos de los Apóstoles , Pedro dice: “y tú, ¿por qué
tentáis a Dios y desea imponer un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nosotros ni
nuestros padres hemos podido llevar?” [ Act_15: 10 .] Porque había hecho aquellos que,
elogiando el peso de la ley a sus oyentes por ciertas razones legendarias, no podía empujar
estas cosas fuera de sí mismos, como si las cadenas son obligatorias para los hombros por
encima de sus corazones, como si estuvieran constreñidos por las cadenas de la razón. Para
los fariseos y los escribas no cumplir con estas funciones en cualquier moderación. Es decir,
que no lo hacen con toda su fuerza, ni siquiera con un esfuerzo moderado, por ejemplo con
un dedo. En consecuencia, sin embargo, sacerdotes que ahora el orden Justicia entre su
pueblo, pero que por sí mismos no sirven incluso moderadamente seguramente no son
simplemente al hacerlo, a pesar de que puede parecer que sólo maestros. Tales son los que
impone una pesada carga a los que vienen al arrepentimiento, los que predican pero no
practican; y así, mientras que el castigo del pecado se coloca en los presentes, el castigo del
pecado futuro es despreciado. Homilía 43. [PG. 56: 877-78]
 

Mateo 23:5
Haciendo obras para ser vistos por los demás
Ellos hacen sus largos flecos. Crisóstomo: A continuación, les acusó de la vanidad, de la que
procedía su ruina. Sus anteriores cargos refiere a los signos de la dureza y la pereza, pero
estos cargos los acusan de un loco deseo de gloria. Este deseo de ellos se apartó de Dios. Se
los llevó a hacer una demostración frente a los demás que estaban viendo y los corrompió.
Ahora que se ha hecho especial interés del cura para complacer a aquellos que están viendo,
expone lo que quieran. Si ellos son nobles, hace un espectáculo de conflictos que enfrentan.
Si les falta entusiasmo y perezoso, que también se vuelve más indiferente. Si se deleitan en la
burla, se goza en el ridículo, con el fin de complacer a los espectadores. Si son serios y
practicar la moderación, que trata de ser de la misma manera, ya que esta es la disposición de
aquel de quien busca la alabanza.
No es que él hace algunas cosas de una manera y algunas cosas de otra manera. No, es mucho
más predecible. Siempre actúa con el espectador en cuenta, en todas las cosas absolutamente.
Entonces, después de haber dejado al descubierto su vanidad, Jesús muestra que no es ni
siquiera en cosas grandes y necesario que se vanagloria. Son vanos sobre las cosas sin calor o
la pena. Estas son las pruebas de su bajeza: las filacterias y los flecos de sus mantos. “Para
que ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos.” El Evangelio de Mateo,
Homilía 72,2. [PG 58: 669; NPNF 1 10: 437].
Ellos ensanchan sus filacterias. Jerome: Se llama filacterias esas “pequeñas imágenes” del
Decálogo, porque la persona que realizó ellos tenía su propia fortificación y defensa. Pero los
fariseos con conocimientos no tenían ellos, porque estas cosas deben ser realizadas en el
corazón, no el cuerpo. Ellos pueden tener los niños y las cajas de tesoros y graneros, pero no
tienen conocimiento de Dios. Incluso hoy en día existen esas señoras supersticiosas que
tienen sus “pequeños Evangelios.” En ausencia de la verdadera cruz y otras cosas, que de
hecho tienen el celo de Dios, pero sin verdadero conocimiento de él. Incluso hoy en día, ellos
también lo hacen estos mismos tipos de cosas en frente de nosotros licuando mosquitos para
beber y tragando miel. Esto es lo que algunos consideran la pequeña franja corta, por
mandato de la ley. Sin embargo, un mejor caso es la mujer con el flujo con sangre que tocó el
borde del manto del Señor. Ella no estaba motivada por los sentimientos supersticiosos de los
fariseos. Y lo que es más, se curó con su toque. Y así, cuando se abrieron sus filacterias y
alargan sus franjas, que atrae el honor de las personas, que fueron expuestos en sus
hipocresías, mostrando por qué buscan los primeros asientos en las cenas y las sillas
delanteras en las sinagogas. Señalan la gula y la gloria en público y son aclamados por los
hombres como rabino, que en latín coloquial significa “maestro”. Comentario sobre Mateo
4.23.5. [CCL 77: 212.]
Ellos hacen todas sus obras para ser vistos. Orígenes: Además, por lo tanto, a los fariseos y
escribas reprobables que estaban tan preocupados por su cuerpo y apariencia, el Señor dijo,
“Todo lo hacen para ser vistos por otros hombres. Para que se ensanchan sus filacterias, y
extienden los flecos de sus prendas de vestir.”Los discípulos de Jesús hicieron todo lo posible
para ser visto solamente por Dios. Los únicos adornos que habían unido a sus manos eran
buenas obras. Meditando sobre la enseñanza divina, observaron los mandatos divinos,
siempre aplicarlos adecuadamente ante los ojos de sus almas. Su única borla era la virtud de
Jesús, el que imitaban. Comentario sobre Mateo 11. [GCS 38.2:. 22]
 

Mateo 23:6-7
Amar el lugar de honor
Diáconos y obispos que aman el lugar de honor. Orígenes: ¿Qué vamos a decir de aquellos
que “aman a los primeros puestos en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas y
el más alto respeto en lugares públicos y que se llama rabino por todos”? En primer lugar
debemos reconocer que este tipo de placer se encuentra no sólo entre los escribas y fariseos,
sino también en la iglesia de Cristo, y no sólo en la cena, al tomar asiento en la mesa, sino
también en los asientos delanteros iglesia. Estos son los diáconos, o aquellos que deseen
convertirse en diáconos, sin embargo, que “malgastan los ahorros de las viudas, de orar por
una buena oportunidad” y sin embargo “recibirán un juicio mayor.” [ Mat_12: 40 .] Codician aún
más ávidamente el altamente visibles “primeros asientos” de esos llamados sacerdotes. De
hecho, sin embargo, aun no ponen tanto esfuerzo en su intrigante como los que son llamados
obispos, a los que aman “siendo llamados por los hombres Rabí.” Son ellos los que deberían
más claramente a entender que un obispo debe ser “ irreprochable”y así sucesivamente, [
1Ti_3: 2 .] para que él sería llamado‘obispo’no solamente por los hombres [] sino más bien ante
Dios. Comentario sobre Mateo 12. [GCS 38.2:. 22-23]
Los mejores asientos. Crisóstomo: Todo lo que los acusó de era pequeña y sin importancia.
Sin embargo, él estaba tratando con la causa de todos los males: la ambición, la violenta toma
del sillón del maestro, y así sucesivamente. Estos se adelanta y corrige con diligencia, frente a
este fuerte y seriamente recarga de las mismas. Sus propios discípulos necesitaban ser
advertidos sobre estos asuntos. El Evangelio de Mateo, Homilía 72,3. [PG 58: 670; NPNF 1 10: 438].
 

Mateo 23:8
Un maestro, muchos hermanos
Uno es vuestro Maestro. Orígenes: Usted no está “para ser llamado rabino” y sobre todo “no
por los hombres”, ni son que amen a ser llamado justo por otra persona. “Para uno es vuestro
Maestro, y todos ustedes son hermanos” entre sí. Pues ustedes han nacido de nuevo, no sólo
de agua, sino también del espíritu, y que ha recibido el “espíritu de adopción”, por lo que se
podría decir de ti que estabas “no nacido de la carne, ni de voluntad del hombre”, sino de
Dios. [ Joh_1: 13 .] Es difícil imaginar esto se dice de cualquier persona o cualquier hijo hasta
ahora. No llama a nadie en la tierra “padre” en el sentido que se dice “nuestro Padre” de
quien da todas las cosas a través de todas las edades y de acuerdo con el plan divino. El que
los ministros con la palabra divina no se postuló para ser llamado “maestro”, porque sabe que
cuando se realiza bien, es Cristo que está dentro de él. Él sólo debe llamarse a sí mismo
“siervo”, según el mandato de Cristo, que dice: “El que es mayor entre vosotros, que sea el
servidor de todos.” [ Mar_9: 35 ; Mar_10: 43-44 .] Comentario sobre Mateo 12. [GCS 38,2: 23-24.]
No os dejéis llamar maestro. Crisóstomo: “Usted no se vayan a llamar maestro, porque uno
es maestro, y todos ustedes son hermanos.” Uno no tiene nada más que otro. Porque en
cuanto a su conocimiento que no sabe nada de sí mismo. Por eso Pablo dice: “Porque ¿quién
es Pablo, y qué es Apolos?” [ 1Co_3: 5 .] Maestros -no. Una vez más, “llamar a ningún hombre
a su padre.” Esto se dice con el fin de que puedan saber a quién debe llamar Padre en el
sentido más elevado. No se dice con ligereza, como si nunca nadie debe ser llamado padre.
Del mismo modo que el maestro humano no es el Maestro divino, por lo que tampoco es el
padre del Padre, que es la causa de todos, de todos los maestros y de los padres. El Evangelio
de Mateo, Homilía 72,3. [PG 58: 670; NPNF 1 10: 438].
 

Mateo 23:9
Un Padre que está en los cielos
Llamar a ningún hombre su padre en la tierra. Jerome: Nadie debería ser llamado maestro
o padre no está Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo. Sólo Él es el Padre, porque todas
las cosas son de él. Sólo él es el maestro, porque a través de él se hacen todas las cosas, y por
él todas las cosas están reconciliados con Dios.
Pero se podría preguntar: “¿Es contra este precepto cuando el apóstol llama a sí mismo el
maestro de los gentiles? O cuando, como en el lenguaje coloquial se encuentra ampliamente
en los monasterios de Egipto y Palestina, que se llaman entre sí Padre?”Recuerde que esta
distinción. Una cosa es ser un padre o un maestro por naturaleza, por lo que otro sea por la
generosidad. Para cuando llamamos a un hombre y padre reservamos el honor de su edad,
que de ese modo estar fallando en honor al autor de nuestra propia vida. Uno es llamado con
razón un maestro sólo de su asociación con el verdadero Maestro. Repito: El hecho de que
tenemos un Dios y un Hijo de Dios a través de la naturaleza no impide que otros de ser
entendido como hijos de Dios por adopción. Del mismo modo esto no hace que los términos
padre y maestro inútil e impedir que otros de ser llamado padre. Comentario sobre Mateo
23/04/10. [CCL 77: 213.]
 

Mateo 23:10
Un Maestro, el Cristo
Tiene uno Maestro. Crisóstomo: Anteriormente, cuando había preguntado: “¿Qué te parece
del Cristo?” Vale la pena señalar que él no dijo, “¿Qué opinas de mí?” Así que es aquí donde
se dice que tiene un amo, y él no hace esto subjetiva diciendo “yo”, sino “el Cristo”.
Sin embargo, tenga en cuenta que este pasaje habla repetidamente de un maestro, el maestro
de uno, aplicando repetidamente el término uno . [Todo el razonamiento de Crisóstomo pretende demostrar
que a pesar de que Jesús habla de un amo, un padre y un guía, que significa combinar él y Dios el Padre juntos. Jerome tiene
más o menos el mismo argumento en un sentido aún más general, haciendo hincapié en la distinción entre el intrínseco y el
sentido figurado de un nombre (por ejemplo, sólo Dios es el Padre en el sentido estricto de la palabra, sino en el sentido
figurado allí muchos padres).] ¿se aplica este término al Padre a solas con el fin de rechazar el
unigénito Hijo? Es la guía Padre? Todos estamos de acuerdo, y ninguno podría oponerse a
ella. Y sin embargo, “una”, dice, “es su guía, el Cristo.” Porque así como Cristo, siendo
llamado por un guía, no echa fuera el Padre de ser guía, así también el Padre, siendo llamado
Maestro, no echar fuera el Hijo de ser maestro. Para la expresión de uno se habla en
contraposición a la forma humana de hablar y en el resto de la creación. El Evangelio de
Mateo, Homilía 72,3. [PG 58: 670; NPNF 1 10: 438.]
 
Mateo 23:11
Humillado y Exaltado
Cuenta que se haga pequeño será exaltado. Crisóstomo: Para nada es tan importante como
la práctica de la modestia. Es por esto que les está recordando continuamente de esta virtud,
tanto cuando llevó a los niños en el medio y ahora. Incluso cuando estaba predicando en el
monte, a partir de las Bienaventuranzas, aquí es donde empezó. Y en este pasaje que se arma
de orgullo por las raíces, que dice: “El que se humilla será enaltecido.” [ Luk_14: 11 .]
Ver cómo se dibuja fuera del oyente justo encima de lo contrario. Porque no sólo le quiera
establecer su corazón en primer lugar, pero también le obliga a seguir después de la última.
Para así que usted obtenga su deseo, dice. Así que persigue su propio deseo de la primera
debe seguir después en el último lugar: “que se haga pequeño, será ensalzado.”
Y donde vamos a encontrar esta humildad? Ir a la ciudad de virtud, a las tiendas de los
hombres santos, a las montañas, a las arboledas. [Para la vida ascética.] No es posible que vea esta
altura de la humildad.
Para estas personas, algunas ilustre de su rango en el mundo, algunos habiendo tenido la
riqueza, en todos los sentidos ponerse abajo, por su vestimenta, por su vivienda, por aquellos
a quienes ministran. Como si hubieran sido escritas personajes, que a lo largo de todas las
cosas están escribiendo la historia de la humildad. [Crisóstomo alude evidentemente a las personas de alto
rango social que habían renunciado a todas las prerrogativas de su rango para convertirse en monjes. Él mismo era uno de
ellos.] El Evangelio de Mateo, Homilía 72,3. [PG 58: 670-71; NPNF 1 10: 438].

Cultivar la humildad. Cirilo de Alejandría: Desde los que han llegado la enseñanza de
nuevas creencias en su mayor parte lo hacen desde la presunción y la arrogancia, voy a decir
algo sobre el valor de la enseñanza. El Señor corta corta esta opinión y de manera que lleva a
la destrucción. Él dice: “Te encanta gloria y los lugares de primera importancia.” Mientras
tanto, se desea la función del servidor y cultiva la humildad. Fragmento 255. [ MKGK 239.]
Que se ensalza será humillado. Orígenes: Me gustaría que todo el mundo podría oír esto, y
la mayoría de todos los diáconos, sacerdotes y obispos, especialmente aquellos que piensan a
sí mismos de que éstas no eran las palabras escritas: “El que se ensalza será humillado” Sobre
esta base, que actúan entonces como si ellos no saben que, dijo, ellos no lo oyen que dijo:
“Aprended de mí“El que se ha humillado será engrandecido.”; que soy manso y humilde de
corazón “. [ Mat_11: 29 .] Se creían que ser auto-inspirada y por medio de esta inspiración
cayó‘en el juicio del diablo’. [ 1Ti_3: 6 .] No habían pensado en estado crítico el examen de su
falsa humildad. Lo habrían hecho mejor haber recordado la palabra de sabiduría que dice:
“Cuanto más grande seas, más debes humillarte, y encontrará gracia delante de Dios.” [ Sir_3:
18 .] Fue el Señor que proporcionó la patrón para este proceso. No importa lo grande que era,
se humilló a sí mismo. Por “siendo en forma de Dios, [que] no contaba igual a Dios como
cosa a que aferrarse sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose
semejante a los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo
haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó
el nombre que es sobre todo nombre “. [ Php_2: 6-9 .] Comentario sobre Mateo 12. [GCS 38.2:. 24]
Protocolo Invertida en el banquete de la boda mesiánico. El trabajo incompleto en Mateo:
En esta fiesta de bodas, que es el llamado de Dios, los Judios mantiene que deben ser los
primeros en sentarán a la mesa. En cambio, fueron humillados y puestos en último lugar,
después de los gentiles. Los gentiles, ... que entendían que su invitación era del todo
inmerecida, fueron puestos por delante de los Judios que los precedieron a la fiesta, por lo
que importa no es la prioridad de la invitación, pero el mérito de la respuesta. Los Judios
fueron invitados a continuación, sólo para una comida normal, pero los gentiles fueron
invitados por el propio Hijo, para los cuales se llevó a cabo la fiesta. Los Judios fueron
escogidos por Dios a causa de sus padres, pero los gentiles por causa de su fe. Cristo dice en
otra parte de los Judios, por lo tanto, “cuando se le invita a una fiesta de bodas [es decir, a la
boda de Cristo], no buscan a reclinarse en la mesa principal.” [ Luk_14: 8 .] Homilía 43. [ PG 56:
880].

Mateo 23:13-28
Jesús condena la hipocresía de los legalistas
Información general : Los sacerdotes y legalistas han establecido interminable esfuerzo a
aquellos para los cuales deberían haber sido responsable (Orígenes, Jerónimo). Esto debería
haberlos dibujado hacia ser más empáticos con las cargas de otros. Pero las cosas que
adquirimos fácilmente nos importa menos. Por lo que incluso sus ventajas injustas no los
hacen suave. Se entregaban a sus propios vientres no de las casas de los ricos, sino de los
pobres. De esta manera se agravaron la pobreza que debería haber sido la relajación. Que no
sólo comen. Ellos “devorados”. Todo esto es para la pretensión de hacer largas oraciones
(Crisóstomo). Estos impostores de la santidad más fácilmente se enredaron con las mujeres,
especialmente las viudas (trabajo incompleto en Mateo). Perdieron de vista de la llegada
esperada por los profetas. Se cerró el reino de los cielos no sólo para ellos sino también para
otros por ocultar la verdad en sus interpretaciones de la ley (Hilario de Poitiers).
Jesús les mostró que era igual de absurdo jura por el cielo que jura por el templo, o por el
altar. De esta manera él amonestó a los fariseos para añadir más complicaciones legalistas a
estas tradiciones. Espiritualmente entendido, el templo es las Escrituras; el altar es todo el
corazón. Una razón que jura sobre el templo, jura a todas las Escrituras y sobre el altar, es
decir, sobre todo el corazón, es decir, en la comprensión del sentido de la totalidad de las
Escrituras y sobre todo el corazón. No es posible que el ofrecimiento de una persona a ser
más honorable que el corazón de la cual la oferta se envía hacia arriba (Orígenes). Lo que se
pierde en su legalismo es la dimensión oculta de la mala voluntad. Las cosas ocultas de la
mente llevar a cabo estas distorsiones de la ley (Hilario de Poitiers). Uno de ellos es casi listo
para aparecer en la ciudad por encima de si uno se mantiene por debajo de un sepulcro
(Crisóstomo).
Más allá del significado literal de las palabras de Jesús, su significado espiritual debe ser
buscada (Orígenes, Teodoro de Heraclea). La taza del alma debe ser purificada desde el
interior hacia el exterior (Orígenes, Apolinar). La justicia no puede ser fingida (Orígenes). El
Señor requiere la justicia (Cirilo de Alejandría), no pretextos externos (trabajo incompleto en
Mateo).
 

Mateo 23:13
Cerrando el Reino de los cielos delante de la Humanidad
Maldiciones y bendiciones. Orígenes: Hay quienes se atreven a decir que Dios no es bueno
debido a las maldiciones en su ley que coloca en contra de su pecado. Y sin embargo, el que
es verdaderamente el Hijo de Dios que dio la misma ley es también el mismo que puso
bendiciones en la ley. El mismo Dios que ofrece bendiciones para los que se salvan de una
manera similar se aplica maldiciones que colocó en la ley contra los pecadores. “Ay,” dice.
Ay de vosotros y para los que oyen estas cosas que se declaran el Dios de la ley, pero no
entienden que estas palabras fueron pronunciadas por Dios de una manera amable. Por lo que
entendemos por qué Jesús dijo: “Ay de vosotros, escribas y fariseos.” Ellos creen que en
realidad es una buena cosa pronunciar estas maldiciones contra los pecadores. Consideran la
disposición de las maldiciones de la ley para ser parte del diseño de Dios. El padre de
reproche insta con frecuencia su consejo sobre su hijo para su mejora-consejo que puede
parecer ser una maldición. Él no desea la maldición de ser actualizados, sin embargo, sino
que se lo quiera evitar aún más de este tipo de maldiciones. Comentario sobre Mateo 13. [GCS
38.2: 24-25.]

¡Ay de vosotros, escribas. Hilario de Poitiers: “Ay” es una voz de angustia. Por esta razón se
dice que cierran el reino de los cielos, porque se esconden en la ley el consuelo de su verdad.
Perdieron de vista de la llegada esperada por los profetas. A través de las enseñanzas
engañosas, que no permita que otros van al cielo tampoco. No adornan el camino de la
eternidad. En Mateo 24.3. [SC 258: 166-68.]
Usted entrar ni permitir que otros. Jerome: Los escribas y los fariseos tienen el
conocimiento de los profetas y de la ley. Ellos saben que Cristo es el Hijo de Dios. No son
ignorantes que nació de la Virgen. Sin embargo, ellos no buscan servir las personas a las que
eran responsables. Ellos mismos no estaban entrando en el reino de los cielos, ni permitían
otros que estaban en condiciones de hacerlo. Oseas el profeta declara de ellos, “Los
sacerdotes han robado el camino, han matado a las personas [de] Siquem,”
Y otra vez, “Los sacerdotes no preguntaron donde está el Señor.” [ Jer_2: 8 .] Sin
[ Hos_6: 9 .]
duda, cada maestro que engaña a sus estudiantes cierra la puerta del reino de los cielos
delante de ellos. Comentario sobre Mateo 23/04/13. [CCL 77: 213.]
 

Mateo 23:14
Recibir mayor condenación
Llamado a cuenta. Hilario de Poitiers: Estos son los envenenadores de la verdad. Son
reacios a emprender la salvación de los demás. Ellos perno cierran el reino de los cielos. En
su ambición que “devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones.” Por
este conocimiento de los cielos (conseguido con esas largas oraciones), esperan que van a
perseverar en los méritos de la gracia en voz baja, al igual que una persona rica espera recibir
el tesoro guardada para él. Sin embargo, ellos recibirán un amplio juicio y castigo por sus
pecados particulares. Ellos serán llamados para dar cuenta de sus prácticas extrañas e
ignorantes. [Verso Mat_23: 14 sólo se incluye en una nota marginal de la RSV, pero se incluye aquí debido a los
comentarios de los Padres en él.] En Mateo 24,4. [SC 258: 168.]

Es por pretexto hacen largas oraciones. Crisóstomo: Después de esto, les amonesta por su
gula. Y es más grave que se entregaban a sus propios vientres no desde las casas de los ricos,
sino de los pobres. De esta manera se agravan la pobreza de los pobres, que deberían haber
aliviado. Que no sólo comen. Ellos “devorados”.
La forma de su falsa piedad en extralimitación era aún más grave: “por pretexto de hacer
largas oraciones.”
Es simplemente para cualquier persona que hace el mal a recibir una justa retribución. Pero
en este caso tenemos una que está usando oraciones como un manto por su propia maldad. Y
está derivando incluso la razón de su avaricia como la piedad. Seguro que es justicia sujeto a
un castigo mucho más grave. Entonces, ¿por qué Dios no se detiene esto y deponer a ellos?
Debido a que aún no había llegado el momento. Los deja tiempo para el arrepentimiento por
un tiempo. Sino por sus palabras, que intenta evitar sus propios discípulos siendo engañados
de manera similar o que se pueden extraer de emular a estos hombres a causa de la dignidad
de sus posiciones. Anterior, dijo, “Observe lo que le dicen, pero no lo que hacen.”  [ Mat_23: 3 .]
Por lo hacen muchas cosas mal. El Evangelio de Mateo, Homilía 73,1. [PG 58: 673; NPNF 1 10:
440].

Usted devoran las casas de las viudas. El trabajo incompleto en Mateo: Impostores de la
santidad se enredan más fácilmente en torno a las mujeres. Las mujeres son menos listos para
hacer frente a tales impostores en frente de ellos. Estos manipuladores saben que son más
suaves y más inocente. [El autor, en línea con una tendencia a continuación, en boga entre paganos y cristianos (por
ejemplo, Agustín), sostiene la debilidad del sexo femenino.] ... Ellos merodean en especial con las mujeres
viudas por dos razones. En primer lugar, porque las mujeres con los hombres son engañados
con menos facilidad, tener el temple de los hombres y estar menos dispuestos a dar nada de
su bolso. Viudas se encuentran en una posición en la que se engaña más fácilmente. En
segundo lugar, más fácilmente se involucran en cosas que no están sujetos a la autoridad de
cualquier otra persona. Por lo que son aprovechadas. Aquí Jesús se enfrenta a los sacerdotes y
advierte a los líderes cristianos contra estas tentaciones. Ellos no habían mejor quedarse con
las mujeres viudas ninguna más que con otros. Porque, aunque el deseo de permanecer con
las viudas no está motivado enfermo, todavía puede llevar a la sospecha de serlo. Homilía 44.
[PG 56: 880.]

Mateo 23:15
haciendo prosélitos
La corrupción de los Laicos. Crisóstomo: Los escribas y fariseos han establecido
interminable esfuerzo a los demás. Esto debe atraerlos hacia ser más empáticos con las cargas
de otros. Pero las cosas que adquirimos fácilmente nos importa menos. Por lo que incluso sus
ventajas injustas no los hagan más suave. Aquí se pone a cargo de los sacerdotes dos cosas.
En primer lugar, que han sido poco rentable para la salvación de muchos. Se han olvidado de
que necesitan mucho trabajo con el fin de ganar más de siquiera uno. Y en segundo lugar, que
eran negligentes en la conservación de aquellos a quienes habían ganado. No sólo eran
descuidados, pero los traidores. Vemos esto de la maldad de su vida, la corrupción y
empeorando las demás. Cuando un discípulo ve a su maestro que sea corrupta, se vuelve aún
más. Él no se detiene en la corrupción de su maestro. El Evangelio de Mateo, Homilía 73,1.
[PG 58: 673; NPNF 1 10: 440].

Que atraviesan mar y tierra. Jerome: Los escribas y los fariseos estaban revisando todo el
mundo a causa de la diversidad de los negocios y las ganancias tomadas por sus discípulos.
Estos beneficios fueron tomadas bajo la pretensión de santidad. Comentario sobre Mateo
23/04/15. [CCL 77: 214.]
 

Mateo 23:16-17
Ciegos insensatos!
¿Cuál es mayor? Hilario de Poitiers: Jesús reprocha a aquellos que por sus observancias
tontas restó el que justamente debe ser honrado en el culto. Él mismo era el suelo y la fuente
de la ley. La ley no es suficiente por sí misma. Los ornamentos del altar y el templo no eran
el objeto principal de culto, pero estaban simplemente señalando el camino para el futuro de
la verdadera adoración. Oro, plata, bronce, latón, perlas y cristal de cada adoptan un
significado particular de sus naturalezas únicas como metales. Jesús refutó la premisa de que
el oro del templo o los regalos del altar podría ser venerado como si algo en sí mismos en
lugar de la mayor a quien honran. Con la venida de Cristo la estructura masiva de
obligaciones legales se convirtió en inútil. Cristo no estaba en la ley, pero la ley fue hecho
santo en Cristo. Había colocado su asiento y trono de la ley. El que busca ser religioso debe
anclar a sí mismo con razón, en la verdad. Que eran estúpidos y ciegos que veneraban los
regalos que han sido santificados, mientras que permitieron la santidad en sí a pasar. En
Mateo 24.6. [SC 258: 170.]
El oro o el templo. Teodoro de Heraclea: Jesús está diciendo que el oro del templo, objetos
dedicado en el templo para la gloria de Dios el oro, ya sean los querubines de oro o de la urna
de oro que contenía el maná, fueron considerados por los Judios para ser dignos de mucho
más honor que el templo. [Palabras de Jesús contra la toma de posesión por el oro del templo también son
considerados por Apolinar como indicativo del final de culto en el templo (p. 64 n. 2), ya que con la venida de Cristo se
había agotado su función como su preanuncio simbólica. ] por lo tanto, fueron condenados por el Señor. ...
Pero el dicho posee un sentido figurado dirigida contra ellos, ya que no están recibiendo la
verdad sobre Cristo. En su lugar, ellos estaban juzgando Moisés y los tipos dados a través de
él como algo más valioso que el Cristo. ... Ellos estaban rechazando el Cristo que santifica a
Moisés mientras que elogia al mismo tiempo la ley. Al igual que la ley era digna de elogio,
no porque posee los tipos y los símbolos sino porque prefigura el verdadero misterio de culto
en Cristo, de la misma forma en que el oro es precioso, porque de aquel que santifica el
templo, y el cielo es hermoso porque del Dios que santifica y habita dentro de él. Fragmento
115. [ MKGK 89.]
 

Mateo 23:18
Obligado por un juramento
El templo de las Escrituras y el altar del corazón. Orígenes: Los que trabajan en los
campos del Evangelio buscar el significado oculto de estos pasajes de la Escritura. No
estamos simplemente confiscado las partes más altas de la Escritura, sino mirando hacia todo
su sentido. En cuanto a toma de posesión, se pretende como una acción de unión, buscando
confirmar la palabra en relación con el que algo ha jurado.
Considere esta analogía. Piense en el altar como el corazón y el templo como toda la
Escritura. El templo de la gloria de Dios, entendida espiritualmente, es la Escritura
divinamente inspirada. El oro se refiere a los significados que transmite. Jurar es dar
testimonio de las Escrituras, como una validación y confirmación de la palabra que hablamos.
Por tanto, debemos profesar todo el sentido de la Escritura como una confirmación del
sentido, que invocamos en todas nuestras palabras.
El oro se encuentra fuera del templo no es santificado. Más bien, que el oro que se encuentra
en el templo es la medida de lo que está fuera de ella. Del mismo modo el significado que se
encuentra fuera de las Escrituras no es santo, pero se contiene en el sentido de las Escrituras.
Sólo ese sentido de la Escritura es santificado que se puede ver desde dentro del propio
templo, es decir, dentro de toda la Escritura. El templo, es decir, la lectura de las Escrituras,
hace un gran y venerable sentido, al igual que el oro es valioso consagrada. Por lo tanto no
debemos jurar por nuestros propios intelectos para confirmar nuestras creencias, como si
estábamos creando testigos que pudieran juzgar de acuerdo a la verdad. Pero vamos a
explorar aún más la analogía del templo, el oro y el altar. El altar es el lugar donde se
santifica un voto. El altar en este pasaje es el corazón de un hombre. Lo que sucede en el
corazón sucede profundamente dentro de una persona. Votos y regalos colocados en el altar
son claramente los situados en el corazón humano. Cuando se empieza a rezar, se coloca el
voto de la oración en tu corazón, como si se hubiera colocado algo sobre el altar, por lo que
es posible ofrecer su oración a Dios.
Suponga que usted está listo para colocar una ofrenda de salmos en tu corazón, con el fin de
ofrecer a Dios una ofrenda de salmos, que acompaña a sí mismo con un arpa. O supongamos
que usted está listo para dar limosna. Usted hace una ofrenda de limosnas sobre tu corazón,
como si se hubiera puesto algo en el altar, como se puede ofrecer a sus limosnas a Dios.
Supongamos que usted ha propuesto rápida con el fin de hacer una ofrenda de su ayuno en tu
corazón, como si se hubiera colocado algo sobre el altar.
De esta manera el corazón de un hombre hace que los votos de una manera santa y venerable.
Es desde el corazón, es decir, el altar, que el voto se ofrece a Dios. Por lo tanto, no es posible
que la oferta de un hombre a ser más honorable que su corazón desde el que se envía la oferta
hacia arriba. Comentario sobre Mateo 18. [GCS 38.2:. 33]
 

Mateo 23:19
Que es mayor?
Jurando por todo el sentido de la Escritura. Orígenes: Cualquiera que piense que su propia
limosna, su propio ayuno, su propia salmos y oraciones son en sí mismos muy bien y que, sin
juicio, los bendice y no refleja que se trata sólo de un corazón de tal manera que sus limosnas
o salmos o oraciones o ayunos se ofrecen como un hombre-es ciego. Pues en verdad su
corazón es el altar que santifica la ofrenda, que es el corazón del mundo. El corazón y la
conciencia de un hombre así “no sentir remordimiento, pero tienen confianza en Dios,”
[ 1Jn_3: 21 .]Porque su propio corazón se ha formado con razón. Él no confía en sus dotes como
tales o las palabras de sus oraciones o de sus salmos-aunque puedan parecer bien compuesta
y elegida entre las Escrituras-pero en el corazón con razón formados. El que pone su propio
testigo en el altar, es decir, su propia conciencia y el centro de su corazón, tal hombre jura por
el altar, que abarca todo lo que está contenido en ella. Que jura de acuerdo a lo que atestiguan
por el templo, es decir, “a través de todo el sentido de las Escrituras,” un hombre así parece
que jurar conforme a la palabra y la voluntad de Dios que está contenida en el mismo. Un
hombre así, en este sentido jura sobre el templo (en todas las Escrituras) y sobre el altar
(sobre todo el corazón), es decir, una comprensión del sentido de la totalidad de las Escrituras
y sobre todo el corazón. El templo es la gloria de Dios, que “vemos como en un espejo
oscuro.” [ 1Co_13: 12 .] Los cielos, sin embargo, están por encima de la casa de Dios, en la que
se encuentra el trono de Dios, en la que podemos mirar “con nuestro rostro descubierto” [
2Co_3: 16 .] cuando venga. Comentario sobre Mateo 18. [GCS 38.2: 33-34.]

Mateo 23:20
Jurando por el altar
La tradición de tomar juramento. Orígenes: Una de las tradiciones farisaicas considerados
toma de juramento. Algunos estaban jurando por el templo, otros por el oro del templo;
algunos por el altar, otros por los dones del altar. Los fariseos enseñaban que quien juró por
el oro del altar o por el don del altar estaba obligado, mientras que juró por el templo o por el
altar no estaba bajo obligación. Nuestro Salvador habló en contra de estas tradiciones.
Deseaba llamarlos de vuelta de las tradiciones humanas a la revelación divina. Los que mano
en tales tradiciones son ciegos y tontos. Ellos no ven que lo que se coloca en el templo no es
santificado por medio de sí mismo, sino a través del Señor del templo. Lo que se coloca en el
altar ya es juzgado como un regalo de Dios, por lo que se coloca en el altar. Parece absurdo
argumentar que aquel que jura de una manera está obligado y que jura de otro modo no está
vinculado. Esto supone que lo que está santificado está por encima de la que santifica. Parece
absurdo argumentar que el que jura por el cielo es menos vulnerable que el que jura por Dios
mismo. Jesús les mostró que era igual de absurdo jura por el cielo que jura por el templo, o
por el altar. Es irracional suponer que se evita el castigo porque no está jurando por Dios,
sino por el trono de Dios. Así habló a los Judios que prohíbe a seguir la tradición farisaica.
Por otra parte, rechazó claramente todo el negocio de jurar en absoluto, como si fuera una
forma superior. Comentario sobre Mateo 17. [GCS 38.2: 31-32.]
 

Mateo 23:21-24
Descuidar cuestiones de peso
Que diezmáis la menta, el eneldo y el comino. ORIGEN: no sólo entre los Judios, sino
entre nosotros mismos, así, nos encontramos con personas que pecan de esta manera. Ellos
están tragando camellos. Las personas de este tipo con frecuencia muestran su religión,
incluso en las cosas más pequeñas. Se les llama con razón hipócritas por querer explotar su
religiosidad delante de los hombres, pero no estar dispuesto para llevar a cabo esa misma fe
que Dios mismo ha justificado. Por lo tanto, los imitadores de los escribas y fariseos deben
ser desalojados y enviados lejos de nosotros, no sea un ay nos toca de la misma manera que
los toca. Los escribas podían ser descritos como aquellos que valora no se ha encontrado en
las Escrituras, excepto su sentido llano interpretado legalista. Mientras tanto, condenan a los
que mirar en lo más profundo de Dios mismo. La menta y el eneldo y el comino son sólo las
especias para la comida, pero no son ellos mismos los alimentos sustancial. Lo sustantivo de
alimentos significaría en la conversión sería la que es necesaria para la justificación de
nuestra alma en la fe y el amor, a diferencia de estos legalismos, que son más como
condimentos y saborizantes. Es como si una comida podría pensarse que consisten en más de
condimentos y saborizantes que la comida en sí. La seriedad del juicio se descuida mientras
se da una gran atención a las cuestiones de menor importancia. Ejercicios espirituales, que en
sí mismas son apenas la justicia se habla de que la justicia y la compasión y la fe. Se carece
de la justicia para tratar estas pequeñas partes como el todo. Cuando no ofrecemos a Dios la
observancia de todo lo necesario para el culto, fallamos por completo. Comentario sobre
Mateo 19-20. [GCS 38,2: 35-36.]
Lo que requiere el Señor. Cirilo de Alejandría: “O fariseos, que demanda”, Jesús dice: “tal
vez el diezmo de las hierbas y las monedas más pequeñas, mientras se descuida los
mandamientos, por la cual la violación es mayor.” ¿Y qué tipo de mandamientos son éstos?
La justicia, es decir, a juzgar justa e irreprochable; piedad, es decir, la autenticidad hacia
Dios. Por la justicia y la misericordia y la fe en Dios son mejores que el diezmo y las
primicias. Por lo tanto, el Dios de todas las cosas dice por medio del profeta: “Y ahora, Israel,
¿qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar y buscar la misericordia y estar
preparado para seguir al Señor tu Dios.” [ Mic_6: 8 .] para la verdadera fe de los que están
siendo salvados se ve en su extraordinaria disposición a seguir. Fragmento 258. [ MKGK 240.]
Descuidan lo más importante de la Ley. Hilario de Poitiers: Lo que se pierde es la
dimensión oculta de la mala voluntad. Estas cosas ocultas de la mente llevar a cabo estas
distorsiones de la ley. La ley establece que se dé una décima parte, por lo que medir una
décima parte de una medida de la menta y el eneldo, pero sólo con el fin de que pudieran ser
considerados por otros hombres para cumplir la ley. Abandonan la misericordia y la justicia,
la fe y toda forma de benevolencia. Sin embargo, estos son los verdaderos deberes del
hombre. ... Dios se ríe de la diligencia superficial de los que miden los pepinos. Dios se ríe de
nuestros intentos de tragar camellos, como si los pecados de evasión eran menos graves que
los pecados de consumo. En Mateo 24.7. [SC 258: 170-72.]
 

Mateo 23:25-26
Limpieza interior y exterior
Congruencia de vida interior y exterior. Origen: Este pasaje nos enseña que debemos
apresuramos para ser justos, no sólo para aparecer de modo. El que se esfuerza sólo para
aparecer justo va a limpiar su exterior y tendrá mucho cuidado de lo que puede ser visto por
otros, sino que descuidar su corazón y su conciencia. Él no se da cuenta de que el que está
dispuesto a purificar su vida interior y sus pensamientos también, naturalmente, quieren dar
una apariencia saludable. El que trabaja duro en lo externo pero descuida su vida interior, sin
embargo, inevitablemente se llena de avaricia, la lujuria, la malicia, y muchas otras clases de
mal. Para el que tiene cuidado de su propia salvación interior también se encarga de su
reputación externa, pública. Pero no todos los que se preocupa primero por su reputación
pública también tiene cuidado de su salud interior. En este sentido, se ha escrito que “el que
ve a una mujer ya los deseos después de su adulteró con ella en su corazón.” [ Mat_5: 28 .] El
que se abstiene de actos de fornicación, por lo tanto, pero fornica por lusting en su corazón es
como el que limpia el exterior de la copa y el plato, mientras que el interior se deja por
completo de la intemperancia. Cualquiera que realice actos de piedad con el fin de ganar el
respeto humano, haciendo sus buenas acciones “para ser vistos por los hombres”, también
parece para limpiar sólo el exterior del vaso y del plato, pero está lleno de la intemperancia y
el ansia de vanagloria en su interior. Comentario sobre Mateo 21. [GCS 38.2:. 37]
Limpiar el interior de la taza. Apollinaris: La ley de Moisés enseñó a través del uso de
símbolos de cómo mantener la pureza en todas las actividades de la vida. Era la costumbre de
los Judios, transmitido a ellos desde sus antiguas tradiciones, a lavarse cuidadosamente las
tazas y el plato que contenía su comida. Observaron estas prácticas para mantener su pureza y
evitar el contacto con la gente “pecaminosas”. Su objetivo era que pudieran huir de comunión
con los pecadores. ... ¿Cuánto más a través de tales prácticas eran ellos preparándose para
huir del pecado mismo. Y sin embargo, los que estaban observando atentamente estas
prácticas eran ellos mismos actuar como ladrones y hacer un beneficio con violencia,
convirtiéndose de este modo repugnante. Por lo tanto Jesús dice esto: “Huid de la injusticia,
O Fariseo ciego. Para que no vaya a percibir cómo se está actuando. Por lo que está en el
vaso y del plato son limpias si no se obtienen de una manera injusta. La rectitud limpia el
recipiente mucho mejor que el agua.”Fragmento 117. [ MKGK 40.]
El adentro y hacia afuera de la Copa. Orígenes: Si es apropiado considerar todo en el
Evangelio de acuerdo con el sentido moral ... podemos decir que se trata de un tipo de comida
y bebida espiritual espiritual que recibimos cuando leemos la ley y los profetas en las
Escrituras. De hecho, el lenguaje a través del cual tomamos nuestra bebida espiritual y los
relatos bíblicos sobre los que se nutren son los platos y tazas para nuestra comida y bebida.
Es por esto que estamos advertidos de no tomar tanta atención por su exterior como lo
hacemos por su interior, por lo que nuestros corazones se llenen de entendimiento puro, no
simplemente adornado con fina retórica y gramática. Por “el Reino de Dios no consiste en
palabras, sino en el poder.” [ 1Co_4: 20 .] El que se esfuerza más para vestir su discurso en la
composición elegante que llenarlo con el ahorro doctrina ha limpiado sólo el exterior, pero el
interior permanece manchada con tocador. ...
También podemos decir que las mismas palabras de la ley y los profetas son las tazas de
bebida espiritual para las almas y que las placas o platos de comida nutritiva para los fieles
son sus autores sabios. Los escribas y fariseos trabajan diligentemente en discernir sólo el
significado externo, literal de estos vasos proféticos y platos y tazones, deseosos de demostrar
que los propios vasos son pura y santa. Los discípulos de Cristo ... apresuran para purificar y
santificar el interior, significado espiritual por medio del conocimiento y creíbles
explicaciones, para que puedan comer y beber la ley y los profetas cuyo interior ha sido
purificado, con el deseo como lo hacen oír y entender el interior, mística y sentido de ir más
allá del sentido literal de las palabras. Comentario sobre Mateo 22-23. [GCS 38,2: 38-39.]
 

Mateo 23:27
encaladas tumbas
Llenos de huesos de muertos. El trabajo incompleto en Mateo: Los cuerpos de los justos son
llamados con razón templos porque sus almas reinan dentro de ellos, como Dios en su
templo, o al menos porque Dios mismo mora en los cuerpos de los justos. Los cuerpos de los
pecadores, sin embargo, están llamados sepulcros de los muertos porque sus almas están
muertas dentro de ellos. Por alguna no hace nada de naturaleza espiritual de estar o con el
cuerpo no es para ser considerado realmente vivo. Por lo menos, los pecadores están muertos
debido a la muerte misma mora en sus cuerpos. Mientras un sepulcro está cerrado, se puede
tener una hermosa apariencia exterior, pero si es abierto, se ve horrible. El caso de hipócritas
es similar; siempre y cuando no se reconocen por lo que realmente son, pueden ser loable,
pero cuando son descubiertos, parecen repugnantes. Dime, hipócrita, si es tan bueno para ser
bueno, ¿por qué no tratar de ser realmente lo que parece ser única? Y si es tan malo estar mal,
entonces ¿por qué permites estar en la verdad de lo que nunca desea que parecen ser? Lo que
parece ser feo es aún más feo en la verdad, pero lo que es bello en apariencia es mucho más
bonito en la realidad. Por lo tanto tampoco se lo que parece ser o aparentar ser lo que eres.
Homilía 45. [PG 56: 885.]
 

Mateo 23:28
Llenos de hipocresía e iniquidad
Lavar la conciencia. El trabajo incompleto en Mateo: Cómo los hombres pueden compararse
con una taza y un plato se hace evidente cuando Cristo añade, Los Judios se lavaban, su ropa
y sus utensilios con la frecuencia que entraron “para usted son llenos de robo y de maldad en
su interior.” el templo o sacrificios que se ofrecen en las solemnidades, pero nunca se lavaban
del pecado. Dios no alabó la limpieza del cuerpo ni condenado suciedad corporal. Sin
embargo imaginar por un momento que Dios aborrece la suciedad del cuerpo, de los vasos y
otras cosas. Si iba a odiar a la contaminación de este tipo de cosas, lo que necesariamente se
ensucian durante su uso ordinario, cuánto más tendría que aborrece la contaminación de la
conciencia humana, que es posible para nosotros mantener limpia continuamente? No son los
vasos que deben lavarse con agua, pero la conciencia que necesita un lavado con la oración.
“Fariseos O ciegos, se lavan primero lo de dentro del vaso y del plato, para que el exterior
podría hacerse limpio.” Nadie se da cuenta si el recipiente ha sido limpiado en el interior,
pero sólo si está sucio en el exterior no se consigue lavado. Un hombre ... nunca se puede
tocar una gota de agua y sin embargo ser perfectamente limpia delante de Dios si no ha sido
contaminada por el pecado interior. Si tuviera que cometer un pecado, sin embargo, sería
negro de suciedad delante de Dios, a pesar de que él se lava a sí mismo en el mar abierto y en
todos los ríos del mundo. Homilía 44. [PG 56: 885.]
Fingiendo justicia. Orígenes: A medida que los escribas y fariseos fueron llamados
anteriormente “llenos de robo y la intemperancia,” [ Mat_23: 25 .] Del mismo modo que aquí se
dice que son “llenos de hipocresía e iniquidad” y se comparó con “los huesos de los muertos
y todos inmundicia.”la hipocresía, ya que es una falsificación de la buena, no posee nada vital
del bien que se simula, pero sólo sus huesos muertos, por así decirlo. ... Si escuchamos con la
sabiduría de lo que este pasaje nos quiere decir, entenderemos que todos los simulado justicia
es una justicia muerto, por lo tanto, ninguna justicia en absoluto. Del mismo modo que un
hombre muerto puede todavía tener la apariencia de un hombre, a pesar de que es, de hecho,
ya no es un hombre, por lo que también es un castidad muertos hay castidad. Para cualquier
virtud es muerto cuando no se practica a Dios, pero fingida por causa de los hombres. El que
finge la justicia puede dar la apariencia de ser justos a pesar de que lo que tiene no es justicia
en absoluto, sino sólo un producto de la justicia, al igual que los imitadores que puede tomar
la apariencia de otro individuo sin que por ello convertirse en realidad a la otra persona. Lo
mismo es cierto respecto a la castidad. Debido a esto, los hombres que hacen este tipo de
cosas se comparan adecuadamente con los “sepulcros blanqueados, que se ven hermosas
desde el exterior”, pues no dan toda la apariencia externa de la justicia, a pesar de que están
llenos de “los huesos de los muertos” en su interior. Comentario sobre Mateo 24. [GCS 38.2:. 39-
40]

Al igual que las tumbas encaladas. Crisóstomo: Se le ha considerado digno de convertirse

en templos de Dios. Pero en lugar de haber convertido de repente en más como sepulcros, con
el mismo tipo de olor. Esto es terrible. Es la miseria extrema que aquel en quien Cristo mora
y en quienes el Espíritu Santo ha trabajado tan grandes obras debe llegar a ser una tumba, un
lugar para la muerte. Qué desdicha es esto? Qué tristeza y el lamento lo hace la presente
convocatoria de! Los miembros del cuerpo de Cristo se han convertido en una tumba de la
impureza? Recuerde que su filiación y la forma en que naciste. Considere de qué cosas se le
ha considerado digno. Recuerda qué tipo de prenda que ha recibido en el bautismo. Estabas
destinado a ser un templo sin culpa, hermoso, no adornada de oro, o perlas, pero con el
espíritu que es más precioso que éstos. Usted está casi listo para aparecer en la ciudad por
encima de si permanece por debajo de un sepulcro. Por si esto está prohibido aquí, mucho
más allá. Incluso en este caso son objeto de burla. Usted lleva alrededor de un alma muerta.
Usted son rechazados. Se honesto. Si alguien llegara a salir alrededor de la realización de un
cadáver, ¿no todos los demás acometidas para la cubierta! ¿No todos ellos de huir? Pero esto
es lo que son similares. Usted se ocupa de llevar un cadáver mucho más grave que esto. Es un
alma amortiguado por los pecados, un alma paralizada. El Evangelio de Mateo, Homilía 73,3.
[PG 58: 676; NPNF 1 10: 442].

Mateo 23:29-36
Jesús predice su castigo
Descripción general : Jesús pronuncia ay sobre los escribas y fariseos, porque mientras
pretende condenar a los que mataron a los profetas, lo hacen peor. Sin embargo, de ninguna
manera hizo esto causa que sean corregidos. Para construir las tumbas de los profetas
significa interpretar los escritos proféticos única de acuerdo con el “cuerpo” sentido (es decir,
literal e histórico), sin tener en cuenta el significado espiritual. Tales eran los fariseos que
utiliza para matar el mensaje profético mediante la separación de su cuerpo de alma y espíritu
(Orígenes). Al tiempo que condena sus antepasados que mataron a los profetas, que
cometieron crímenes peores asesinos, Jesús y los apóstoles. Fruto de la delincuencia por estos
últimos asesinos les garantizó un castigo divino por los delitos de toda su generación (Cirilo
de Alejandría). Ellos construyeron las tumbas de los profetas para ganar el respeto humano,
no para la gloria de Dios. Por lo tanto trataron de hacer de Dios su cómplice. Como las
serpientes son los animales más inteligentes, por lo que los hipócritas son los más inteligentes
de los seres humanos, pero también los más dañinos (trabajo incompleto en Mateo). Hay
diferentes hipótesis sobre la identidad de Zacarías de Mat_23: 35 (Jerome).
 

Mateo 23:29
Que adornan los monumentos de los justos
A construir sepulcros de los profetas. Crisóstomo: Jesús no pronuncia ay sobre ellos, ya
que culpa a otros o porque construyen monumentos. Más bien, él pronuncia la aflicción,
porque mientras pretende condenar a los que mataron a los profetas, lo hacen peor. Son
testigos contra sí mismos. En cuanto a la evidencia de que su adorno de monumentos es una
pretensión, Lucas dice: “¡Ay de vosotros! Para que construir las tumbas de los profetas a
quienes mataron a sus padres. Por lo que son testigos y el consentimiento de los hechos de
vuestros padres; porque ellos los mataron, y construir sus tumbas “. [ Luk_11: 47-48 .] Su
propósito no era para honrar a aquellos que han sido muertos, sino para hacer una
demostración de los homicidios. Son miedo de que, cuando las tumbas habían perecido por el
tiempo, la prueba de su atrevida debe desaparecer. Establecieron estos edificios como una
especie de trofeo, se enorgullecen en las hazañas de esos hombres y mostrarlos. Esto es lo
que se censuró por el Señor. El Evangelio de Mateo, Homilía 74,1. [PG 58: 679; NPNF 1 10: 445].
 

Mateo 23:30
Lo que no habría derramar la sangre de los Profetas
Quienes derramaron la sangre de los profetas. Orígenes: Una vez que los profetas habían
salido de esta vida, sus cuerpos estaban en la tumba, pero sus almas y espíritus estaban en el
acuerdo con esto, la narrativa histórica de los escritos proféticos debe ser considerada como
el cuerpo pero su espiritual “reino de los vivos.” significado y la verdad interior como el alma
y el espíritu que habita en la historia. No es inadecuada entonces para nosotros considerar las
“tumbas de los profetas” siendo las letras en las páginas de sus libros, en el que la narrativa
endechas como si se tratara de un cuerpo colocado en una tumba. Aquellas personas que, por
tanto, que reciben y entienden el significado espiritual de los escritos proféticos y la verdad
oculta dentro de ellos tienen el alma y el espíritu de los profetas y ellos mismos son
convertidos en una especie de reino de los profetas vivientes. ... Los que no solicitará ni
aceptará la significado espiritual, sino sólo asisten a la simple estudio, la narrativa histórica
de los cuerpos de los profetas en las letras y las páginas de los libros, como si en tantas
tumbas. Tales personas eran los fariseos, que fueron llamados con razón fariseos (es decir, el
“separado”), ya que separan el significado espiritual de los profetas de su historia corporal,
como si la expulsión de las almas de los profetas de sus cuerpos, matando a ellos y
haciéndolos desprovista de alma y espíritu. También era el adecuado para los fariseos que se
llamará “hipócritas”, porque se construyen y adornadas sólo las tumbas de los profetas que
contenían su historia corporal, es decir, que estudiaron sólo la letra de sus escritos y libros.
Ellos no entendieron que los que estudian cadáveres (la narrativa histórica) puede parecer a
actuar con respeto hacia la memoria de los profetas, pero son, de hecho, ser más irreverente.
Sus intentos de defenderse contra la acusación de estar vinculados a “los que mataron a los
profetas” y para demostrar su inocencia sólo se suman a los delitos de “aquellos que mataron
a los profetas”, llenando de este modo la “medida” de la maldad de su padres por no creer en
Cristo, de quien los profetas no proclamaron a través del sentido histórico de sus escritos,
sino a través del sentido espiritual. Comentario sobre Mateo 27.
[GCS 38,2: 45-46.]

Hijos de los que mataron a los profetas :. Crisóstomo: Y ustedes mismos continúan
haciendo estas cosas en este espíritu. Aunque es posible hablar con el contrario, todavía se les
hace. Usted dice: “Si hubiéramos vivido en los días de nuestros padres, no habríamos sido
cómplices de ellos para derramar la sangre de los profetas.” Sin embargo, su propia
disposición es evidente. Incluso a medida que se desarrollan su intención, ya que está
expresando, sin embargo disfrazado. Así que Jesús añade: “Por lo tanto usted es testigo
contra vosotros mismos, que son los hijos de aquellos que mataron a los profetas.” Si usted es
el hijo de un asesino, pero no participan de la mente de su padre, tú no tienes la culpa. Pero si
lo hace participes, que tiene una afinidad con su maldad. El Evangelio de Mateo, Homilía
74,1. [PG 58: 679; NPNF 1 10: 445].
 

Mateo 23:31
Ustedes mismos testigo contra
El mismo tipo de mal. Cirilo de Alejandría: Vamos a investigar cuidadosamente lo que dice
el Salvador. Los antepasados de los Judios mataron a los santos profetas que transmitían la
palabra divina a ellos en esos momentos. Seguramente se han convertido en testigos para
algunos de ellos, porque los profetas están venerados y respetados. Han colocado coronas
sobre sus cabezas ... o asignar honor de sus tumbas como a las cosas santas, por creer a los
profetas para ser hombres santos, se han convertido en los jueces de los que los han matado.
Para honrándolos de esta manera, han hablado en contra de los que los mató, y por medio de
estas cosas que los acusan de haber actuado con malicia. Pero aunque estaban de acuerdo
para condenar los crímenes cometidos por sus propios padres, que estaban a punto de
convertirse en eras de la misma clase de males, en efecto, a las cosas aún peor. Que “mataron
al autor de la vida” [ ACT_3: 15 .] Y se añaden a sus impiedades contra él otros asesinatos, los
de sus santos apóstoles. Porque mientras uno escudriña los pecados de los demás, de tomar
una decisión de acuerdo con una de la razón innata, uno ve la maldad y la censura a ella. ... El
que se llevó a pasiones semejantes es como un ciego llevar. Fragmento 260. [ MKGK 241.]
Aquellos que mataron a los profetas. Hilario de Poitiers: La forma de juicio es perfecto; la
comprensión y la idea de la equidad son inculcados en cada uno de nosotros, por naturaleza,
por lo que se sabe, más plenamente el ideal de equidad, menor será la necesidad es para el
perdón de la iniquidad. Los habitantes de la ley mataron a todos los profetas. Se habían
convertido en inflamado por el odio hacia ellos a causa de la dureza de sus reproches, ya que
los profetas los ladrones, asesinos, adúlteros y sacrílega habían pedido públicamente. Por otra
parte, debido a que habían denunciado los Judios como indigno del reino de los cielos y
porque enseña que los gentiles serían los herederos del pacto de Dios, que afligen a los
profetas con una variedad de otros castigos. Los descendientes, sin embargo, repudiaron los
hechos de sus padres, en honor a los libros de los profetas, la decoración de sus tumbas, la
restauración de sus sepulcros y de dar fe de estas formas de relación que no eran culpables de
los crímenes de sus padres. En Mateo 24.8. [SC 258: 174.]
 

Mateo 23:32
Llene la medida de sus antepasados
Sólo piedad. El trabajo incompleto en Mateo: Cada buena acción que se hace por Dios es
universalmente bueno para todo y todos. Hechos que no se ven en beneficio de todo y de
todos, sin embargo, se hacen por causa del hombre, como el presente asunto demuestra por sí
misma. Por ejemplo, los que construyen relicarios y adornan las iglesias parecen estar
haciendo bien. Si imitan la justicia de Dios, si los pobres se benefician de sus productos y si
no adquieren sus productos a través de la violencia contra los demás, es evidente que se está
construyendo para la gloria de Dios. Si no pueden observar la justicia de Dios, ... y si los
pobres no se benefician de sus productos y si adquieren sus productos de otros por medio de
la violencia o el fraude, que es tan absurdo no entienden que están construyendo para el
respeto humano y no para la gloria de Dios? Los que construyen relicarios de una manera
justa asegurar que los pobres no sufren como resultado de la misma. Para los mártires no
gozan cuando son honrados por los regalos para los que los pobres pagan con sus lágrimas.
¿Qué clase de justicia es dar regalos a los muertos y para despojar a los vivos o para drenar la
sangre de los pobres y ofrecerlo a Dios? Para hacer este tipo de cosas no es ofrecer sacrificio
a Dios, sino para tratar de hacer que Dios cómplice de la violencia, ya que quien acepta a
sabiendas un regalo que fue adquirida por medios pecaminosos participa en el pecado.
Homilía 45. [PG. 56: 885-86]
 

Mateo 23:33
Serpientes
Generación de víboras. El trabajo incompleto en Mateo: Las serpientes son los más
inteligente de todos los animales, pero lo usan para el mal, no para bien, ya que están siempre
maquinando para morder algo, y, una vez que han atacado, a ocultarse. Del mismo modo
hipócritas son los más inteligentes de todas las personas, ya que mientras que aparece a vivir
vidas inocentes, que siempre están planeando la forma de herir a su vecino y luego continuar
a lo largo de su camino, como si hubieran hecho ningún daño a anyone.Homily 45. [PG 56: 889.]
La responsabilidad de asesinato. Cirilo de Alejandría: El castigo de todos los crímenes
cometidos en el pasado caerá sobre la última generación de asesinos de acuerdo con un cierto
patrón, aunque Dios hablando a través del profeta que dice que “los padres no morirán por los
pecados de los hijos” [ Deu_24: 16 .] ... y, de hecho, “cada uno morirá por su propio pecado.” [
2Ki_14: 6 ; cf. Jer_31: 30 ; Eze_18: 20 .] ¿Qué debemos pensar en esto? [Explicación de Cyril se propone
armonizar las palabras de Jesús, lo que parece encontrar los fariseos de su tiempo también responsable de los crímenes de
sus predecesores, con las numerosas reclamaciones de las escrituras que cada uno es responsable de sus propios crímenes por
sí solos. De acuerdo con el contexto, no tiene dificultad para demostrar que los fariseos del tiempo de Jesús no fueron menos
culpables que sus predecesores.] ¿Cómo puede una generación más tarde ser castigado por los
crímenes cometidos por otros, sobre los que Cristo dice estas cosas? Caín no ser castigado
por el asesinato de Abel? ... ¿Cómo es que estas pobres almas serán sometidos a la pena
debido a todas estas personas? Porque Dios no es injusto sino que es el juez justo, poderoso y
paciente, de acuerdo con el testimonio de la Escritura. Por lo tanto creemos que hay una
cierta intención contenida dentro de las cosas que se han dicho que se aplica al presente caso
y nos ayuda a adaptarse a una cosa a otra. Que se da por sentado entonces que esto puede ser
así en el presente caso. Digamos que se han convertido en ladrones en esa tierra. Estos
hombres saqueaban los pueblos de los alrededores y matando a sus habitantes. Pero el
príncipe del reino no tira inmediatamente de la espada de la regla. Más bien, estaba ansioso
de enseñar de manera diferente mediante el uso de amenazas. ... Pero supongamos que
alguien del pasado que han sido castigados cruelmente dirá que han recibido la retribución
debida a todos. ... También va a entender algo de este tipo en relación con Dios. Para Dios
fue muy paciente en los tiempos anteriores hasta que se consideró necesario establecer un
límite en su paciencia. Para que también era necesario que la caída ira divina sobre éstos. Por
un lado, ellos volvieron a pecar contra las personas y sus compañeros de servicio. Por otro
lado, mataron al Señor de todo. No es que es por esta razón por la que duramente castigado
los últimos, sino que es asombroso que se ha dado paciencia con ellos hasta la actualidad.
Fragmento 261. [ MKGK 241-42.]
¿Cómo se le permite escapar? El trabajo incompleto en Mateo: “¿Cómo va a evitar ser
condenado a la Gehena?” Ellos construyen iglesias, pero no tienen la verdadera fe de las
iglesias que construyen. Ellos leen las Escrituras, pero no creen ellos. Hacen un llamado a los
profetas, apóstoles y mártires, pero no imitan a sus obras, ni profesan su fe. ¿No has oído lo
que dijo: “No son los que me dicen: 'Señor, Señor' que va a entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre”? [ Mat_7: 21 .] Del mismo modo que no todos los que
invocan al Señor son del Señor, sino sólo aquellos que hacen su voluntad, ni tampoco todos
los que ensalza los apóstoles, profetas y mártires de ese modo ellos veneran, pero sólo
aquellos que imitan sus obras y mantenga su fe. Homilía 45. [PG 56: 890.]
 

Mateo 23:34
Envío profetas, sabios y escribas
Lenguas como látigos. Orígenes: Los escribas infructuosas de la ley son diferentes de los
escribas que habían sido enviados por Cristo a causa del Evangelio, en cuya obra el espíritu
vivifica pero la carta no mata, al igual que la letra de la ley. Los que siguen a la letra de la ley
incurren en la falta de fe y supersticiones vanas. Los que siguen a la letra del Evangelio (es
decir, su narrativa sencilla), sin embargo, son salvados. Para la historia literal del Evangelio
en sí mismo es suficiente para la salvación de la más sencilla entre nosotros. Y si ves escribas
de la ley y fariseos que actúan no sólo contra los “sabios” del Evangelio y “profetas” de
Cristo, sino también contra los “escribas” de la nueva alianza, se verá cómo (en la medida en
que son capaces) matan a los profetas de Cristo y crucifican a los escribas y los azotan con el
discurso difamatorio en sus sinagogas. Es común escuchar cómo las sectas, los llamados
hombres espirituales de los fariseos, utilizan su lengua, como látigos azotar a los cristianos
con maldiciones y para su consecución “de ciudad en ciudad,” a veces corporales, a veces
espiritualmente, con ganas de expulsarlos a partir de su propia ciudad, que es la ley y los
profetas y del evangelio y de los apóstoles, y para conducirlos por medios engañosos en otra,
ciudad extranjera, que es otra evangelio. Comentario sobre Mateo 27. [GCS 38.2: 47-48.]
 
Mateo 23:35
La sangre justa
La sangre de Zacarías. Jerome: Porque leemos acerca de tantas Zacarías en las Escrituras,
tenemos que indagar en la identidad de este particular, Zacarías, hijo de Berequías. Para que
no confundirlo con otra, el Evangelio especifica “a quien matasteis entre el templo y el altar.”
Sin embargo, sigue habiendo una variedad de diversas opiniones sobre esta cuestión, cada
uno de los cuales debe ser considerado.
[La dificultad aquí sacado a la luz por Jerome intriga a los investigadores modernos, así, ya que desde el Antiguo Testamento
no se puede deducir con precisión quién es este “Zacarías hijo de Berequías” era en realidad.] Algunos dicen que
este Zacarías hijo de Berequías es el undécimo de los doce profetas menores. A pesar de que
sus padres comparten el mismo nombre, sin embargo, pueden no ser las mismas personas
porque el profeta Zacarías Nunca se dice que han muerto entre el santuario y el altar y sobre
todo porque el templo recientemente había sido destruido en el tiempo del profeta. Otros
quieren que creamos que este Zacarías es el padre de Juan el Bautista, matado porque él
proclamó el advenimiento del Salvador sobre la base de algo que había soñado. Debido a que
esta teoría no tiene la autoridad de la Escritura, sin embargo, puede ser refutada con la misma
facilidad, ya que puede ser probada. Todavía otros sostienen que este es el Zacarías que
murió entre el santuario y el altar de Joás, rey de Judá, como es narrada en el libro de Reyes. [
2Ch_24: 20-22 .] Pero eso Zacarías era el hijo de Joiada el sacerdote, no Baraquías, como relata la
Escritura: “Joás no recordaba el bien que Joiada, padre de Zacarías, había hecho por él” [
2Ch_24: 22 .] Comentario sobre Mateo 23/04/35. [CCL 77: 219-20.]

Mateo 23:36
Se encenderá esta generación
Cometer actos graves. Crisóstomo: Mark lo bien que les ha prevenido. Incluso después de
que él ha señalado su hipocresía, afirman que no habrían derramado la sangre de los profetas.
Jesús les avergonzó a fondo, diciendo: “Mientras que los condenan, lo hace empeorar las
cosas. Estas cosas no se entenderán sin castigo.”Él lo tanto implantes en ellos temen allá de
las palabras. Les recuerda el infierno. Entonces, ya que estaba por venir, que trajo a casa a
ellos los terrores tan siquiera está presente. “En verdad os digo que todo esto vendrá sobre
esta generación.” Él añadió también la severidad indescriptible a la venganza, diciendo que
sufrirán las cosas más grave que todo esto. Sin embargo, de ninguna manera hizo esto causa
que sean corregidos. Pero si alguien se pregunte por qué van a sufrir más gravemente que
todo, diríamos, Porque hicieron primero las cosas más grave que todos y por ninguna de las
cosas que se han hecho para corregirlos ¿Han sido llevados a una mente sana. El Evangelio
de Mateo, Homilía 74,2. [PG 58: 681; NPNF 1 10: 446].
 

Mateo 23:37-39
El amor de Jesús por Jerusalén
Descripción general : ¡Jerusalén, Jerusalén! Esta es la exclamación de uno que al mismo
tiempo se compadece, se lamenta enormemente y ama a su amada. Es como una mujer que es
muy querido sin embargo, que ha despreciado el que la quería. Ahora en el punto de su
castigo, al igual que el castigo está a punto de ser infligido, que aboga por ella. Con lo que el
calor es expresado su afecto, como una madre para su cría. Este es el lenguaje del que ama
sinceramente. Jesús es atractivo agudamente a la ciudad en relación con el juicio que está por
venir. Él no es simplemente advirtiendo ellas en relación con sus locuras pasadas. Ahora se
está hablando del futuro día de su segunda venida (Crisóstomo). Previendo las tribulaciones y
el derramamiento de sangre por venir, que aflige no tanto por los santos a ser asesinados, ya
que conocía la gloria preparada para ellos después de la muerte, pero para los que iban a
recibir el mal en esta vida y lo que es peor en la vida futura (trabajo incompleto en Mateo).
Toda la economía de la salvación se centra en la recopilación de su pueblo en una sola, bajo
su protección, simbolizado por las alas. Sin embargo, no pudieron soportar permanecer bajo
su protección y dispersa a sí mismos en su lugar (Apolinar). Sólo es Cristo, el Hijo del Padre,
que puede venir “en el nombre del Señor” (Cirilo de Alejandría).
 

Mateo 23:37
Como gallina a sus polluelos
O Jerusalén, Jerusalén. Crisóstomo: Entonces dirige su discurso en la ciudad, pero con la
intención de corregir sus oyentes. Él dice: “¡Jerusalén, Jerusalén!” ¿Por qué la repetición?
Este es el discurso de alguien que al mismo tiempo se compadece, se lamenta y mucho ama
esta ciudad. La calidad emotiva es como una mujer que es muy querido y Amado para
siempre, sin embargo, que había despreciado el que la quería. Ahora en el punto de su
castigo, al igual que el castigo está a punto de ser infligido, que aboga por ella. Los profetas
también tuvieron palabras similares que dijeron: “A su vez a mí, y no volvió.” [ Jer_3: 7 .]
Luego de haberla llamado, le dice a sus obras también manchadas de sangre, la que ha sido
“matar a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuántas veces quise juntar a tus
hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de las alas, pero no quisiste!”De esta manera
Jesús también está abogando su propio caso. Pero aún con todo esto que me has desviado. Sin
embargo, no he retirado mi gran afecto hacia usted. Era mi deseo a menudo para dibujar a mí
mismo, pero no lo haría.
Jerusalén está venciendo a sí mismo por sus pecados. Sin embargo, lo que queda afecto. Con
lo que el calor es expresado su afecto, como una madre para su cría. En todas partes de los
profetas es la misma imagen de las alas, tanto en el canto de Moisés [ Deu_32: 11 .] Y en los
Salmos, [por ejemplo, Psa_91: 4 .] Que indica su gran protección y cuidado.
“Pero no lo haría”, dice, por lo que “he aquí, su casa está abandonada y desolada,” despojado
de la protección que viene de mí.
Sin duda era el mismo que había estado protegiendo la ciudad, y lo mantiene unido y
preservarlo, que había visto en la necesidad de castigar a su amada. Por lo que ahora se
designa a un castigo, que trae temor superior e implica a toda la destrucción de la ciudad. El
Evangelio de Mateo, Homilía 74,3. [PG 58: 682; NPNF 1 10: 447].
Por quién era el Señor de duelo? El trabajo incompleto en Mateo: Todo el futuro está
delante de la mirada del Señor, porque él previó la caída de Jerusalén y la herida que debía
ser infligido a su pueblo por el Imperio Romano. Fue por causa de estas cosas que él había
hecho su lamento triste, llorando, “Jerusalén, Jerusalén.” Estaba pensando en la sangre que
fluía de los cuerpos de sus santos, que pronto será derramada una vez más. Sin embargo, el
Señor no estaba de duelo por el sufrimiento sostenido por estos santos, porque sabía qué tipo
de gloria que había preparado para ellos después de la muerte. En cambio, estaba de luto por
la destrucción de los que iban a recibir el mal en esta vida y lo que es peor en la vida futura.
Homilía 46. [PG 56: 894.]
Cuidado ardiente a su cría. Apollinaris: Él estaba a punto de llover golpes calamitosos en
Jerusalén a causa de su naturaleza sanguinaria. Por esa misma razón que Jesús acusa de
poseer una disposición asesina. Porque dice que mata a los profetas y apedrea a los que se le
envían. Muy a menudo [la ciudad] podría haber alcanzado misericordia, pero no lo desea.
¿Cuántas veces lo demostró, en muchas ocasiones y de muchas descendientes, como cuando
él trajo de vuelta a la gente de su cautiverio. Pero a través de sus pecados se dispersaron
continuamente a sí mismos. Al hablar de las alas y refugio Jesús enseña de una manera
apropiada para Dios e ilustra el significado de las palabras de Moisés a través de una
comparación humana. “Él extendió sus alas y les dio la bienvenida.” [ Deu_32: 11 .] Y David:
“Pero los hijos de los hombres se refugian a la sombra de tus alas.” [ Psa_36: 7 . (35: 8 LXX)] Para
cuando Satanás los dispersó en un lado en la idolatría y por el otro en un amor por placer,
envió profetas para ellos. Luego a través de sí mismo, que vino para reunirlos “en una sola.”
Pero no podía soportar permanecer bajo su protección. “Por lo cual,” dice, “como una gallina
de amor siempre te llevan a cabo para dibujar a mí mismo, pero no tenía ningún deseo para
esto. Esparciste a sí mismo a través de su pecado constante y se apartó de Dios.”Pero esto es
una gallina prolífico que tiene muchos hijos. Ella ardientemente ama y cuida de sus hijos y de
buena gana se entrega para ellos. Fragmento 121. [ MKGK 241.]
 

Mateo 23:38-39
Un abandonada y solitaria casa
Usted no verá Me Again. Crisóstomo: “Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta
que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor. ' ”Este es el lenguaje de uno que
ama sinceramente. Él es atractivo conmovedoramente a ellos en relación con el juicio que
está por venir. Él no es simplemente advirtiendo ellas en relación con sus locuras pasadas.
Ahora se está hablando del futuro día de su segunda venida.
Así ocurrió esto? ¿No lo ven de esa época? Él estaba hablando del tiempo hasta su
crucifixión.
Le habían estado acusando continuamente de ser un enemigo de Dios. Él no puede hacer nada
ahora, pero mostrarles quién es, como Hijo del Padre, en pleno acuerdo con la voluntad del
Padre. Él indica que él era el muy esperado por los profetas. Es por esto que usa las mismas
palabras como lo hicieron los profetas. De esta manera dio a entender tanto su resurrección y
su segunda venida. Hizo toda esta llanura hasta el totalmente incrédula pero incluso con
mayor seguridad a todos los que le adoren. El Evangelio de Mateo, Homilía 74,3. [PG 58: 683;
NPNF 1 10: 447-48].

La visión de fe. Cirilo de Alejandría: Lo que se ha hablado posee una interpretación que
viene a través de la visión de fe. Para cuando “la plenitud de las naciones vienen en” [ Rom_11:
25 .] Y creen en Cristo, entonces los Judios que creen que después de estas cosas ver la belleza
de la naturaleza divina de Cristo. Contemplan el Padre en el Hijo, y le declaran para ser el
Redentor proclamado por los profetas, a quienes los profetas anteriormente mencionados, que
viene en el nombre del Señor. Para los otros profetas no vino en el nombre del Señor. Para
que decían, “dice el Señor estas cosas” [ Jer_14: 15 .] Y “He aquí la esclava del Señor, y yo
adoro al Dios del cielo.” [ Jon_1: 9 .] Fragmento 264. [ MKGK 243. ]
 
 

Mateo 24:1-14
Jesús habla de la destrucción del templo, de los Trastornos y persecuciones
Descripción general : Todo el que recibe la Palabra de Dios es un templo. Cada pecado daña
el templo, sin embargo salida completa de Dios destruye. Por otra parte, Jesús quería decir la
sustitución del material de construcción del templo con el templo mística inigualable de la
Escritura, compuesto por las palabras y frases inspiradas (Origen). Jesús se refería al templo
para ser destruido después de su crucifixión, no en la consumación de los tiempos (Cirilo de
Alejandría). De acuerdo con la predicción de Jesús, el templo judío se paró mientras que
Cristo y el reino de Dios habitó entre los Judios. Cuando se apartaron de los Judios a los
gentiles, el templo se derrumbó (Orígenes). El templo de Jerusalén iba a ser destruida, ya que
el más hermoso y eterno templo, que es cada cristiano practicante, estaba siendo consagrado
por el Espíritu Santo (Hilario de Poitiers). Las aceitunas que fueron plantadas en el Monte de
los Olivos son las iglesias cristianas, que son atendidos por el agricultor, la Palabra de Dios.
Este es el agricultor que los injertos de ramas de un árbol silvestre, los gentiles, en el buen
árbol de los justos (Orígenes). Los discípulos le preguntaron sobre el fin del mundo para
nuestro beneficio para que pudiéramos conocer los signos de la llegada del fin y que se
esperan con avidez. Estas señales, sin embargo, deben ser interpretados literalmente, y no
cronológicamente sino espiritual (trabajo incompleto en Mateo). Jesús predijo las próximas
guerras para reforzar sus discípulos (Crisóstomo). Interpretado en un sentido moral, este
pasaje se refiere a la lucha espiritual y aflicciones de cualquier persona que está a punto de
ver la Palabra de Dios que entra en su alma (Orígenes). Incluso el más grave de refrigeración
hacia abajo de amor no dañará el noble y la empresa (Crisóstomo). La predicación del
Evangelio en todo el mundo está casi terminada, para que nadie tenga la excusa de no saberlo
(Jerome). Antes del fin del mundo, la iglesia será seducido por diversas herejías (trabajo
incompleto en Mateo).
 

Mateo 24:1
Los edificios del templo
Usted es un templo. Orígenes: Todo el que recibe la Palabra de Dios en sí mismo es un
templo. Cada uno que no lo hace completamente caiga lejos de Dios después del pecado, pero
conserva algunos vestigios de fe y devoción a los mandamientos de Dios sigue siendo un
templo, aunque sea parcialmente destruida. El que no toma cuidado de su alma después de la
peca, sin embargo, sino que continúa a alejarse de la fe y de la vida del Evangelio está
alienado progresivamente hasta que se ha apartado totalmente del Dios vivo. Entonces será
un templo en el que “no habrá quedará una piedra” de la enseñanza de los mandamientos de
Dios “sobre otro que no será destruido.” ...
El templo de Dios fue un edificio compuesto de palabras distintas, cada Escritura del Antiguo
Testamento claramente haber sido construido de acuerdo con el sentido histórico. Por su
disposición de las palabras y frases, Moisés ya los profetas construido de tal manera que la
belleza de las piedras, es decir, el significado de sus dichos cuidadosamente elegidos, sería la
admiración y alabanza de todos. Cuando los discípulos de Jesús trataron de dirigir su atención
a la estructura del templo, él respondió diciendo que esta primera construcción, simplemente
física debe ser destruido por la Palabra para que otro, más divina, el templo más mística
podría ser construido en su lugar . Ese otro templo es la Escritura, como ya se ha demostrado.
Comentario sobre Mateo 30-31. [GCS 38,2: 56-57.]
¿Ves estos edificios. Cirilo de Alejandría: Algunos señalaban a Cristo las cosas magníficas
en el templo y que estaba adornado por los dones que habían sido dedicadas a Dios. Porque
suponían que Jesús admiraría con todo lo que había que verlos, aunque siendo Dios que tiene
el cielo como su trono! Él sí ofrece una enseñanza acerca de ellos, pero él ya había predicho
que de acuerdo a los tiempos del templo caería por completo. El ejército romano se está
recogiendo para esto mismo, exigiendo la entrega de sí mismo a Israel como toda Jerusalén
sufre el castigo de la muerte del Señor. Para déjeme decirle, aconteció que sufrieron estas
cosas después de la crucifixión del Salvador. Pero ellos no entendían el significado de las
enseñanzas de Jesús. Se supone que sus enseñanzas se referían a la consumación de los
tiempos. Fragmento 266. [ MKGK 243-44.]
 

Mateo 24:2
Una piedra no se quede en otro
El reino será quitado a ustedes. ORIGEN: Después de que Cristo predijo todo lo que estaba
a punto de pasar a Jerusalén, que había conservado la sien izquierda, no sea que se derrumbe
cuando aún estaba en ella. [De acuerdo con el tema exegético ya se ha mencionado (cf. p. 92 n. 19), la función del
templo se agota con el advenimiento de Cristo. En este sentido, Cristo de haberse distanciado de ella significó su fin, que en
poco tiempo fue realmente lleva a cabo por los soldados romanos.] El templo se puso a salvo y segura,
siempre y cuando la Palabra y el reino de Dios estaban con los Judios, como lo hizo todas las
cosas judía. “El reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a las naciones que
producen su fruto” Posteriormente, sin embargo, el reino de Dios se tomó de los Judios y
dado a los gentiles, como está escrito, [ Mat_21: 43 .] Tanto Jesús y el reino de Dios se establece
a continuación, entre los gentiles. Por lo tanto, ni Jesús ni el reino de Dios se encuentra entre
los Judios, ya que fueron abandonadas “como una cabaña en una viña, y como cabaña en
melonar y como ciudad sitiada,” [ Isa_1: 8 .] En cuenta del crimen que cometieron en contra de
Cristo. Comentario sobre Mateo 29. [GCS 38.2:. 55]
No es una piedra sobre otra. Hilario de Poitiers: El magnífico esplendor del diseño del
templo se muestra a Cristo inmediatamente después de que él había advertido de la
desolación de Jerusalén, como para moverlo. Sin embargo, dijo que todo tenía que ser
destruido y las piedras dispersas de toda su fundación demolido, para un eterno templo estaba
siendo consagrada como morada del Espíritu Santo. Este templo eterna es el hombre que se
hace digno de convertirse en la habitación de Dios a través del conocimiento del Hijo, la
confesión del Padre y la obediencia a los mandamientos. En Mateo 25.1. [SC 258: 180.]
 

Mateo 24:3
¿Cuál será la señal de tu venida?
Se sentó en el monte de los olivos. Orígenes: Considero que la alegoría del Monte de los
Olivos para referirse a las iglesias de los gentiles, entre los cuales se plantaron olivos. Cada
iglesia es capaz de decir: “Yo soy como un olivo fructífero en la casa de Dios.” [ Psa_52: 8 .
(51:10 LXX)] Tal vez también en este monte de los Olivos, donde viven las raíces de buenos
olivos , [el significado simbólico que Orígenes se aplica a la estancia de Jesús en el Monte de los Olivos surge de la
conexión con Rom_11: 17-24 ; los paganos son como la rama de olivo silvestre injertado en el buen árbol interna (los
 ramas de un olivo silvestre fueron injertados en el árbol bueno, en lugar de las ramas
Judios).]
que había sido “desgajadas por su incredulidad.” [ Rom_11: 20 .] el agricultor que reside en el
monte de los olivos es la Palabra de Dios como profeso en la iglesia, que es Cristo, que
continuamente se injerta ramas del olivo silvestre en el árbol bueno de nuestro padre Moisés
y los otros profetas, por lo que el tener visto fortalecida por los santos profetas (cuyas
profecías que entenderse que se refieren a Cristo), estas nuevas ramas podrían ofrecer más
abundante, la fruta más rica que las primeras ramas de olivo, que habían sido cortocircuita y
se hace inútil a causa de la maldición que estaba en el ley. Comentario sobre Mateo 32. [GCS
38.2:. 57]

Se preguntaban para nuestro beneficio. El trabajo incompleto en Mateo: Aquí los

discípulos se preguntaban, “¿Cuándo será esto que ninguna piedra del templo se encuentra
sobre otra, como usted ha dicho” Con estas y otras preguntas, le preguntaron a Jesús también
para indicar a ellos al final de la edad , que él no había mencionado. Se hicieron preguntas
sobre el templo para su propio beneficio, pero se pidió a esas cuestiones relativas al fin de la
edad para nuestro beneficio. Nunca vimos la destrucción del templo, ni tampoco ven el fin
del mundo. Era conveniente, pues, que se enteran de los signos de la destrucción del templo y
que aprendan a reconocer los signos de la consumación del mundo. La terminación de la obra
es dulce a cada obrero, y el viajero espera ansiosamente su llegada a casa. El mercenario
cuenta con frecuencia los días hasta el fin del año, y el agricultor en constante espera de la
cosecha. El comerciante examina su bolsa el día y la noche, y una madre que espera piensa
continuamente de su fecha de entrega. De manera similar, los servidores de Dios anticipan
con impaciencia la consumación de los tiempos, porque está escrito: “Donde está tu tesoro,
allí estará tu corazón también.” [ Mat_6: 21 .]
Si usted tiene una cierta cantidad de bienes de valor almacenado lejos de su casa, cuando se
llega desde la calle, que, naturalmente, dirigir su mirada en la dirección de esos objetos de
valor antes de buscar en otro sitio. Del mismo modo, los santos fijan su mirada allí donde su
corona se ha guardado para ellos. También es de algún beneficio para ser capaz de reconocer
el final de la edad, porque cuando un hombre está en un viaje, cuanto más se acerca a la casa,
más se empieza a celebrar. Homilía 48. [PG 56: 900.]
Los discípulos se le acercaron aparte. Crisóstomo: Dado que han de inquirir sobre asuntos
confidenciales, los discípulos se acercaron a él en privado. Eran profundamente preocupados
acerca de cuándo el día de su venida sería. Ellos deseaban ansiosamente para la vista de que
la gloria y la innumerable bendición que lo acompañará. Sin embargo, ellos le pidieron dos
cosas. Cuando estas cosas van a suceder, especialmente el vuelco del templo? Y cuál será la
señal de su venida al final de los tiempos? El Evangelio de Mateo, Homilía 75,1. [PG 58: 686;
NPNF 1 10: 450].

Mateo 24:4-5
No se dejen llevar Astray
Ellos engañarán a muchos. Orígenes: Sube al sentido moral y espiritual de la Escritura y ver
si se puede descubrir una interpretación digna de la excelencia del conocimiento de Cristo y
del discernimiento de los evangelistas, no sea que denigran la dignidad de la sabiduría
evangélica con una interpretación menor. Veamos, pues, si consciente de lo que se había
transmitido de encima de él con respecto a quién dijo “Muchos vendrán en mi nombre
diciendo: 'Yo soy el Cristo', y van a seducir a muchos”, podemos interpretar estas cosas de
acuerdo con su Consecuencias. Es inevitable que todo el que ha sido perfeccionado y se ha
dado a ver la venida gloriosa de la Palabra en su alma, todos los que han destruido, devorado
y crucificado al mundo para que todas las cosas del mundo son muertos con él, y ha
entrenado a su la mente de entendimiento, finalmente participar batallas doctrinales en el
curso de su búsqueda y discernimiento. Él escuchará muchas voces de las tradiciones
divergentes que profesan tener la verdad. Como un buen soldado de la Palabra, sin embargo,
su alma permanecerá a salvo de todos los oponentes de la verdad que simulan la adhesión a la
verdad. De esta manera, se le hizo digno de recibir en su alma la venida gloriosa de Cristo, la
Palabra de Dios, que era “en el principio con Dios”
Que se trata de aquellos que, habiéndole reconocido “según la carne” [ 2Co_5: 16 .] Y
[ Joh_1: 1 .]
habiendo recibido la palabra que “se hizo carne” [ Joh_1: 14 .] Luego ascendió mucho más allá
de estas cosas para contemplar ninguna gloria ordinaria, pero “gloria como del unigénito del
Padre.” [ Joh_1: 14 .] Comentario sobre Mateo 35. [GCS 38.2:. 65]
 

Mateo 24:6
Guerras y rumores de guerras
La interpretación de los signos. El trabajo incompleto en Mateo: Con el fin de adquirir una
mejor comprensión de la respuesta de Cristo, parecería imprudente descuidar a considerar en
primer lugar la pregunta de los apóstoles. Los apóstoles hicieron dos preguntas. En primer
lugar, les preguntaron: “¿Cuál será la señal de la destrucción de Jerusalén?” En segundo
lugar, les preguntaron: “¿Cuál será la señal del fin del mundo?” A la disolución de la nación
de Judea, Jerusalén fue destruida, pero lo que parecía ser Jerusalén no era la verdadera
Jerusalén. Del mismo modo, aparecerá la iglesia que ha sido abandonado o casi abandonado
en el fin del mundo, pero lo que parecía ser la iglesia no era y no es la verdadera iglesia. El
Señor no distingue entre los signos de la destrucción de Jerusalén y las señales del fin del
mundo, por los signos que pertenecen a ambos eventos son una y la misma. Esto es así
porque Cristo no respondió a las preguntas de sus apóstoles, como si fuera un historiador
explicando el orden cronológico de los acontecimientos, sino más bien a la manera de un
profeta prediciendo lo que tendría que tener lugar. Profecías siempre se comunican a través
misterios y entendidas correctamente como misterios.
¿Qué significa esto para el paso a la mano? Si queremos entender en el sentido espiritual
completa, los signos de los cuales Cristo habla-hambruna, guerras, temblores, podrían no
corresponder a la destrucción de Jerusalén, porque en el momento de su nación captura no se
estaba levantando contra nación en lo espiritual sentido. [Eso] es decir, que los herejes no
fueron entonces luchaban entre sí, ya que en el tiempo de los apóstoles las herejías eran
todavía se encuentra en su etapa seminal, pero no germinaron hasta el tiempo del rey
cristiano, a pesar de que son ahora completamente crecido, las poderosas fuerzas. Por otra
parte, no hubo escasez espiritual en el momento de la destrucción de Jerusalén, sino gran
abundancia, como dijo el salmista: “Usted visitó la tierra y la regó y el aumento de sus
riquezas.” [ Psa_65: 9 . (64:10 LXX)]
De nuevo, si tratamos de interpretar estas señales, literalmente, ellos nos dicen nada acerca
del fin del mundo, porque no siempre han sido y serán siempre las guerras, en el sentido
literal de la palabra. Lo mismo puede decirse de hambre y temblores. Nada puede servir
como un signo de los acontecimientos futuros que ya es un hecho normal. Sólo algo nuevo
puede llamarse una señal. Al igual que existe una Jerusalén literal, por lo tanto, que ya está
conquistado en sentido figurado, también hay otro, Jerusalén espiritual, la iglesia de Cristo,
que debe ser probado en el fin del mundo y de hecho se está probando actualmente. Por lo
tanto los signos de que el Señor habló deben entenderse tanto espiritual y literalmente.
Literalmente, hablan de la destrucción de Jerusalén, pero espiritualmente que significan el
juicio de la iglesia en la consumación de la edad. Entrenar a su mente en ambos aspectos a
continuación, en lo que ocurrió antes de que Jerusalén fue capturado y en lo que va a ocurrir
antes de la prueba final de la iglesia de Cristo. Homilía 48. [PG. 56: 900-901]
 

Mateo 24:7
Se levantará nación contra nación
Hambrunas, plagas y temblores. El trabajo incompleto en Mateo: “Y habrá hambres y
pestes y temblores en toda la tierra” Cualquiera que lea Josefo [La alusión obvia es Flavius Josephus
judías Wars .] Sabe qué clase de hambres, pestes y temblores afligidos Judea antes de la caída de
Jerusalén. Antes de que el saqueo espiritual de la iglesia, sin embargo, un hambre espiritual
de la Palabra y temblores espirituales y diversas plagas de los pecados carnales, sin duda,
afligir al pueblo cristiano. Tantos cismas jamás habrían surgido entre los cristianos tenían que
ya no se mueren de hambre por la Palabra, ni habrían sufrido tantas plagas, es decir, las
enfermedades de la pasión carnal, si no hubieran sido provocados desde el exterior. Esto es lo
que el Señor enseñó en la parábola del Maligno las malas hierbas de siembra: “vino el
enemigo y sembró cizaña” “Mientras los hombres estaban durmiendo”, es decir, cuando se
descuidan para protegerse contra el pecado, [ Mat_13: 25 .] homilía 48. [PG 56: 904.]
 

Mateo 24:8
Todo esto es sólo el comienzo
Dolores de parto. Crisóstomo: Por “guerras y rumores de guerras” se refiere a los problemas
que están para caer sobre ellos. Se supone que después de que la guerra vendría el fin. Pero
ver cómo se les advierte: “Pero al final no es todavía. Porque se levantará nación contra
nación, y reino contra reino.”Habla de los preludios de los problemas de los Judios. “Todo
esto no es más que el comienzo de los dolores de parto”, es decir, de los problemas que
caerán sobre ellos. “Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán.” Esta fue la
temporada para ser sincero acerca de lo que estaba por venir, con el fin de que pudieran
fortalecerse mutuamente para hacer frente a sus miserias comunes. El Evangelio de Mateo,
Homilía 75,2. [PG 58: 688; NPNF 1 10: 451-52].
 

Mateo 24:9
Odiado por causa de mi nombre
Se le odiaba. Crisóstomo: Luego agregó: “Y usted será odiado por todas las gentes por causa
de mi nombre. Y luego Muchos tropezarán entonces, y entregarán unos a otros y se odiarán.
Y muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos. Y haberse multiplicado la
maldad, el amor de muchos se enfriará. Pero el que persevere hasta el fin se salvará.”Este es
el momento de mayor mal, cuando la guerra se vuelve interno, ya que hay muchos falsos
hermanos.
Tenga en cuenta que la guerra está llegando a partir de tres fuentes al mismo tiempo: de los
impostores, de los enemigos, de los falsos hermanos. Más tarde, Pablo se lamentaba sobre las
mismas complicaciones, diciendo que había “pleitos sin, miedos dentro”  [ 2Co_7: 5 .] “Peligros
entre falsos hermanos” y [ 2Co_11: 26 .] Una vez más, escribió, “Porque éstos son falsos
apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo “. [ 2Co_11: 13 .] El
Evangelio de Mateo, Homilía 75,2. [PG 58: 688; NPNF 1 10: 452].
 

Mateo 24:10
Muchos tropezarán entonces,
Muchos va a entregar y el odio. ORIGEN: Si tenemos que entender este pasaje en el sentido
moral, de acuerdo con la forma en que tratamos a los pasajes más arriba, a continuación,
vamos a explicar su significado como sigue. Es necesario que el que está a punto de ver la
venida gloriosa de la Palabra de Dios en su alma debe, al igual que un gran atleta, sufren las
trampas de sus enemigos y ser entregado a las aflicciones en la medida en que avanzan la
perfección de la Palabra dentro de él.…
La manifestación de las cualidades de Cristo implantados en él, a causa de la que se llama un
cristiano, él un objeto de odio a todos los que tienen el espíritu del mundo hace. Esta
persecución también sólo tiende cada vez más hacia la perfección de la vida en Cristo.
Pocos, sin embargo, será dejado al margen de discusiones y cuestiones relativas a la plenitud
de la verdad. De hecho, muchos se “escandalizan” y caerá en la cuenta de que, al haber sido
entregadores y acusadores de unos a otros a causa de sus disensiones sobre la verdad de la
doctrina, que no todo el mundo es capaz de aprender hechos. Es por eso que “odian unos a
otros.” Entre los muchos que se dedican a cuestiones de este tipo, los “falsos profetas que
engañarán a muchos” reportarán profecías concernientes al futuro de forma inadecuada y las
interpretarán de forma incorrecta. Muy pocos de buscar la verdad. Doctrinas falsas en sí
mismas no pueden superar la fuerza de la verdad, pero los que tienen oídos que pican y se
multiplicarán podrán alojarse en una de hablar mal en contra de la ley. Y las palabras
tendenciosas de muchos profesores harán un daño tan grande que incluso aquellos cuya
caridad que antes era ferviente en la sencillez de la fe será “enfriará” hacia los misterios
divinos y hacia la verdad. Pero el que es capaz de ver todas estas cosas y sin embargo
permanecer en comunión con el propósito original de la fundación de la iglesia y se guardará
la tradición apostólica. De esta manera entonces el Evangelio será predicado a cada alma y se
le dará un testimonio a todas las naciones, es decir, a todos los pensamientos de incredulidad
de cada individuo. Comentario sobre Mateo 39. [GCS 38.2:. 76-77]
 

Mateo 24:11
Muchos falsos profetas surgirán
¿Por Herejía está permitido. El trabajo incompleto en Mateo: ¿Para quién es, dijo, “El que
persevere hasta el fin”? Se dice esto para el beneficio de aquellos que están persiguiendo a los
cristianos o seducir profetas? No, no es. Porque así como la medicina se administra a los
enfermos en lugar de a la salud, por lo que también se da consuelo a la especie en peligro, no
al peligroso.
“Y el Evangelio se divulga por todo el mundo.” San Marcos aclara este verso añadiendo,
“Primero el Evangelio debe ser predicado.” Cuando la guerra literal fue traído contra
Jerusalén, el Evangelio había comenzado a ser predicado, pero todavía no se había extendido
a todo el mundo. Antes de la aparición de las herejías, sin embargo, el anuncio del Evangelio
ya había sido completado. Para el conocimiento de Cristo llegó a todo el mundo, ya sea a
través de predicadores individuales o por una nación evangelizar otra continuamente hasta
que el tiempo del rey cristiano. Si usted quiere saber con certeza, sin embargo, que el
conocimiento de Cristo se había extendido a todo el mundo en ese momento, tenga en cuenta
que el propósito para el que comenzaron las guerras heréticas era tan que podría haber una
decisión para la mejor doctrina. Por lo tanto, siempre y cuando todavía hay una citación, ya
que una citación es tanto un impedimento para una decisión final como una decisión es una
citación, no puede haber una elección decisiva. Homilía 48. [PG 56: 906.]
 

Mateo 24:12-14
El Evangelio predicado en todo el mundo
Predicado en todo el mundo entero. Crisóstomo: Lo que es aún más terrible que todas estas
cosas es que no serán incluso tener el consuelo de amor. “La mayoría de los hombres el amor
se enfriará.” A pesar de todo esto, sin embargo, de ninguna manera perjudicar a aquellos que
son nobles y firme. Así que no tenga miedo. No se angustien. Si usted demuestra la paciencia
que se adapte a su fe, estos peligros no prevalecerán sobre ti. Verá prueba de ello que el
Evangelio será predicado en todo el mundo. Entonces usted estará por encima de todas estas
cosas que de otro modo de alarma usted. Va a predicar por todas partes. Usted no va a perder
lejos en la desesperación que le pregunta si va a sobrevivir. Luego agregó: “Este evangelio
del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y luego
vendrá el fin.”El signo de este tiempo final será la caída de Jerusalén. El Evangelio de Mateo,
Homilía 75,2.
[PG 58: 688; NPNF 1 10: 452].

Sin Dejar excusa. Jerome: La señal de la venida del Señor es que el Evangelio será
predicado en todo el mundo, sin dejar a nadie ninguna excusa. Creemos que esto ya se ha
logrado o está a punto de llevarse a cabo, ya que me parece que no queda ninguna nación que
no conoce el nombre de Cristo. Incluso si no han sido visitados por un evangelista a sí
mismos, lo cierto es que han oído hablar de la fe cristiana de los países vecinos. Comentario
sobre Mateo 24/04/14. [CCL 77: 225.]
Entonces vendrá el fin. El trabajo incompleto en Mateo: Tanto el fin del mundo y el
anticristo ha de entenderse según el sentido espiritual de la Escritura, ya herejías, hambrunas,
epidemias y todas esas cosas van a preceder a cada uno de ellos. Finalmente, sin embargo, la
abominación de la desolación, que es el ejército del anticristo, se interpondrá en el lugar
santo. El ejército del anticristo consiste principalmente en toda herejía que encuentra su
camino en la iglesia y se encuentra en su lugar santo que podría parecer ser la palabra de la
verdad, a pesar de que hay una palabra de verdad en absoluto, pero la abominación de la
desolación y el ejército del anticristo que separa las almas de muchos de Dios. Tal vez fue eso
que dijo el apóstol, “el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto
de culto, para que pudiera estar sentado en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar
por Dios.” [ 2Th_2: 4 . ] de esta manera, el mal colectivo de diversas herejías, que en un
momento solamente se rumorea, pues, permanecerá en el lugar santo y profanar la iglesia de
Cristo. Después de haber sido dado licencia para ir tan lejos, que a continuación se comienza
a tomar posesión de las iglesias en su totalidad. Nosotros aquí anunciamos que los informes
de guerra, hambrunas, terremotos, epidemias, los rumores de la herejía, la privación de la
Palabra, el latido de los cristianos y la corrupción de las costumbres ya han sido precede a
estos eventos desde el tiempo de Constantino al reinado de Teodosio. [Constantino reinaba ad 306-
337; Teodosio reinaba ad 347-395]. Homilía 49. [PG. 56: 906-7]

Mateo 24:15-28
El desolador Sacrilegio
Descripción general : Abominación de la desolación significa ya sea la idolatría o culto del
anticristo (Jerome). En el final del tiempo no habrá esperanza de la salvación de la
destrucción (Crisóstomo). Prohibición de pasar de la azotea, de vuelta a la casa puede ser
interpretado como prohibición de regresar de la vida espiritual terrenal cuidados (Hilario de
Poitiers). No dar la vuelta desde el campo significa no dar la vuelta al estado prebautismal del
pecado (Orígenes). El campo representa la iglesia, donde las flores de la virtud florecer.
Volviendo desde el campo está regresando al pecado, que obstruye la salvación (Epifanio el
latín). Vuelo en el día de reposo significa apartarse de esta vida en el estado de indolencia,
mientras que el invierno significa la temporada de esterilidad espiritual (Cirilo de Alejandría).
De acuerdo con la profecía de Jesús, los terrores y la tragedia de la campaña universales anti-
judía romana (menores de Vespasiano y Tito) no tenían precedentes (Crisóstomo). El
acortamiento de los días significa el corte de la doctrinas y prácticas ajeno a la Escritura, que
se añaden por herejes (Origen). Aunque hubo numerosos falsos cristos todo el tiempo del
sitio de Jerusalén, la advertencia de Jesús se aplica también al fin del mundo y la guerra
contra los herejes de la iglesia (Jerome). Anticristo demostrará grandes señales y milagros, y
se declarará Dios (Epifanio el latín). Los que tratan de llevar por mal camino aun a los
escogidos son predicadores de la doctrina falsa. Las señales y milagros que emplean son su
razonamiento hábil y la piedad pretenciosa. En la segunda venida de Cristo la gloria de su
divinidad será tan evidente que no habrá necesidad de buscar él (trabajo incompleto en
Mateo). Cristo, la Palabra de Dios, está brillando en toda la Escritura, de la ley de los profetas
(Origen). El cuerpo representa la pasión de Cristo; las águilas representan los santos
(Jerome). El dicho sobre el cuerpo y las águilas es una descripción metafórica de la segunda
venida de Cristo (Apolinar).
 

Mateo 24:15
Daniel habló de la Sacrilegio
La Abominación de la Desolación. Jerome: Siempre que se nos insta a utilizar nuestro
conocimiento, el significado se demuestra que es mística. Pero leemos en Daniel esto sólo:
“Y por medio de una semana se eliminará mi sacrificio y ofrenda, y la abominación de la
desolación haya en el templo hasta el fin del tiempo, y al final se dará en el abandono.” [ Súper
solitudinem ; ver Dan_9: 27 .] El apóstol también dijo en este sentido que el hombre de la iniquidad,
el enemigo, se levantaría en contra de todo pronunciada por Dios y se atreva a interponerse
en el templo y ser adorado como si fuera Dios. Después de la obra de Satanás está terminado,
sin embargo, la venida de Cristo destruirá todos los que se levantó contra él y le devolverlos
al estado de abandono divina. Este hombre de la iniquidad se puede interpretar ya sea
simplemente como el anticristo, o como la imagen de César, que Pilato puso en el templo, o
como la estatua ecuestre de Adriano el que aún hoy se encuentra en el Santo de los Santos.
Debido a que el Antiguo Testamento llama normalmente la abominación un ídolo, la palabra
desolación se añade aquí para indicar que el ídolo se colocará allí que resulta en el abandono
y la destrucción del templo. Comentario sobre Mateo 24/04/15. [CCL 77: 225-26.]
 

Mateo 24:16
Huyan a las montañas
Huir a las montañas. Crisóstomo: Después de haber hablado de los males que iban a superar
a la ciudad, y de los juicios de los apóstoles, y que deben seguir siendo subyugado, y que van
a superar todo el mundo, se vuelve de nuevo a las calamidades de los Judios. Mientras se
cumplirá gloriosamente la dispensación del evangelio, los demás tendrán que hacer frente a
las adversidades de la profundización. El autor muestra cómo intolerable la guerra será,
incluso en cada detalle.
“Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.” ¿Cuándo se quiere decir con “y
luego”? Estas cosas van a tener lugar, dice, “cuando se ve la abominación desoladora que
habló el profeta Daniel, [Ver Dan_9: 27 ; Dan_11: 31 ; Dan_12: 11 .] . Colocada en el lugar santo”Él me
parece estar hablando de los ejércitos y las guerras. Así huir. No hay esperanza de seguridad
para que en las ciudades.
Sin embargo, algunos dirán que ha sucedido una y otra vez que el pueblo de Judá se han
recuperado de tiempos terribles. Piense en las condiciones bajo Senaquerib. Recuerde
Antíoco. Recuerda el momento en que los ejércitos habían caído sobre ellos y el templo
habían sido secuestrados y los Macabeos reunido para dar sus asuntos un giro contrario! Pero
Jesús les prohíbe pensar de tal rescate. Él no quiere que alimentar falsas esperanzas. Para esto
es diferente. Es el final de tiempo.El Evangelio de Mateo, Homilía 76,1. [PG 58: 693-94; NPNF 1
10: 456].

Mateo 24:17
Esté en la azotea
La azotea y el Campo. Hilario de Poitiers: El techo es la cumbre de la casa, el noble
perfección de toda la vivienda. Para uno ni siquiera puede decir que existe una casa si no
tiene un techo. Cualquiera, pues, se ha establecido en la cumbre de su casa, es decir, en la
perfección de su cuerpo hecho a nuevo por la regeneración, en alto por el Espíritu y
perfeccionada por la absolución de la divina regalo no debe permitir que le provocó el
interior por corporales tentaciones y descender al deseo pecaminoso de lo más bajo de este
mundo o caída desde las alturas del techo.
“Y que el que está en el campo, no vuelva a recuperar su túnica”, es decir, si está ocupado el
cumplimiento de los mandamientos, no debe volver a sus preocupaciones anteriores o ropa
deseo de este cuerpo, no sea que restaurar y otra vez el desgaste del viejo túnica del pecado
con el que fue cubierta una vez. En Mateo 25.5. [SC 258: 186.]
 

Mateo 24:18
Uno en el campo
Lo techo? ¿Que Campo? Orígenes: El que está en Judá, es decir, “en la carta de la antigua
ley,” debe huir a las montañas de las nuevas cosas del Espíritu. Y el que se demuestre que ha
subido a la azotea, que es la Palabra, y se sitúa por encima de su casa no debe descender para
recuperar algo de dentro de su casa. Pues el que queda en el techo y niega a sí mismo nunca
tendrá que bajar.
El que está en el campo, no vuelva atrás. Si él está en el campo en el que está escondido el
tesoro, ya que el Señor enseñó en su parábola, [ Mat_13: 44 .] Que no vuelva atrás. Si él está en
el campo al que Jacob se comparó cuando su padre lo bendijo, diciendo: “He aquí, el olor de
mi hijo es como el olor del campo abundante que el Señor ha bendecido,” [ Gen_27: 27 .] En la
que todos los que viven según la ley serán bendecidos con bendiciones espirituales de la ley,
que aún no vuelva atrás. Como dice la Escritura: “Bendito serás en la ciudad y bendito en el
campo.” [ Deu_28: 3 .] El que, por tanto, es en el campo de “toda planta que plantó el Padre del
cielo,” [ Mat_15: 13 .] él también, no vuelva atrás. Así como aquel que pone su mano en el arado
y vuelve no es apto para el reino de Dios, [ Luk_9: 62 .] Así también el uno en el campo que da
la espalda a causa de las cosas que tendría que haber abandonado, sin duda, incurrirá en la
abominación de la desolación que es el engaño. Esto es especialmente cierto de los que
habían despojado previamente fuera de su túnica vieja (es decir, “la vieja naturaleza con sus
vicios”) [ Col_3: 9 .] Y regresar de nuevo para recuperarlo. Comentario sobre Mateo 42. [GCS
38.2:. 85-86]

Para tomar sus vestidos. Crisóstomo: En estas condiciones uno haría bien simplemente para
escapar con el cuerpo desnudo. Así que si alguien está en una azotea, que no deben tomar
tiempo para correr de nuevo en la casa para tomar su capa. Para los males son inevitables. La
calamidad es sin fin. Cualquiera que esté cerca seguramente pierda. Por lo tanto, añade
también, “si uno está en el campo”, diciendo, “no trate de ponerse a cubierto o volver a
encontrar sus pertenencias.” Porque si los que están en el interior huir, mucho más debemos
los que están fuera de las puertas no refugiarse en el interior. El Evangelio de Mateo, Homilía
76,1. [PG 58: 694; NPNF 1 10: 456].
No dejen de la Iglesia. Epifanio el América: La lectura santa sigue: “Aquel de vosotros en el
campo, no vuelva atrás.” Este campo representa la iglesia, como se demostró por la bendición
de nuestro bendito patriarch Isaac dio a su hijo Jacob: “He aquí, el olor de mi hijo es como el
olor del campo abundante que el Señor ha bendecido “.
[ Gen_27: 27 .]El campo estaba lleno de una multitud de flores y fue impregnado de aroma
dulce. Es evidente que esto significa la iglesia donde, la virginidad, la castidad, la
continencia, la confesión, la fe, la misericordia, la justicia, la verdad y el martirio se
perfeccionan-flores-que del Señor se muestran. Estas son las flores del campo, que es la
iglesia; las flores en el que el Hijo de Dios se regocija, que han merecido la bendición de
Dios. Por lo tanto, dijo: “Así que en el campo, no vuelva atrás.” Del mismo modo, el mismo
Señor dijo una vez: “Acordaos de la mujer de Lot.” [ Luk_17: 32 .] Al huir del incendio de
Sodoma, miró hacia atrás y se convirtió en una estatua de sal, dejando un ejemplo de locura
detrás de ella. Por eso el Señor nos advierte que aferrarse más plenamente a su amor y fe, no
habría marcha atrás, sin embargo, que más bien salvar nuestras almas para la vida eterna.
Interpretación de los Evangelios 33. [PL Supl. 3: 882]
 

Mateo 24:19
Ay de las que estén encinta
El embarazo, la infancia y el vuelo Visto Espiritualmente. Hilario de Poitiers: Uno no
debe creer que el Señor nos llama la atención a la carga de las mujeres embarazadas cuando
dijo, en cambio, que quería demostrar el gran peso de las almas llenas de pecados, “Ay de
aquellos que estén encinta.” un peso que les impide escapar de la tormenta de la ira guardado
para ellos, si están en el techo o en el campo. El sufrimiento, naturalmente acompaña el
embarazo, y nadie ha nacido en el mundo sin todo su cuerpo siendo sacudido por la
experiencia. Por lo tanto, las almas que se encuentran en una condición similar continuarán
en su sufrimiento y cargas.
“Ay también a aquellos que son de enfermería.” El niño destetado no es menos apto para el
vuelo que es el que sigue siendo de enfermería. Pero si la diferencia en edad y estado entre
los que son ancianos y los que son destetados no tiene ninguna importancia, ¿cómo hemos de
entender “Ay también a aquellos que son ancianos”? Esta advertencia es para mostrar la
debilidad de las almas que se enseñaban a conocer a Dios como si estuvieran siendo
amamantados. Pero, de hecho, que sólo tenían un anticipo débil del conocimiento de Dios y
fueron privados de la fuerza que viene de la comida perfecta. Por lo tanto, ¡ay del Señor se
dice que las mismas almas que están demasiado pesaban abajo para escapar del anticristo o
demasiado débiles para enfrentarse a él, ya que no había estado evitando el pecado y porque
no habían sido alimentados con el pan verdadero.
Por lo tanto se nos exhorta a orar para que nuestro vuelo no tiene lugar en el invierno o en
sábado. En otras palabras, vamos a no ser hallado en la frialdad de nuestros pecados o en
ausencia de buenas obras. Una, la aflicción intolerable pesada será visitado en todo el mundo,
a menos que esos días se acortan debido a los elegidos de Dios. En Mateo 25,6-7. [SC 258: 188-
90.]

Lazos de simpatía. Crisóstomo: La primera vez que se lamenta por el lastrada por el peso del
embarazo, que no pueden escapar fácilmente, que es menos móvil. Luego se lamenta por “los
que son de enfermería.” Ellos están unidos por lazos de simpatía por sus hijos. Sin embargo,
no pueden proteger a los que la enfermera. ¿Quién puede escapar de estos lazos de afecto
natural? En comparación, la despedida con dinero no es nada. ¿Cómo podría la mujer
embarazada convertirse móvil? ¿Cómo podía ser que las enfermeras capaces de pasar por alto
que el que había dado a luz? El Evangelio de Mateo, Homilía 76,1. [PG 58: 694-95; NPNF 1 10: 457].
Tiempos de tribulación. Epifanio el América: La lectura santa sigue: “¡Ay de las que estén
encintas y de las que están amamantando en aquellos días” Esto significa ay de aquellos que
han concebido sufrimiento y maldad engendrado por dejar de lado la fe. Porque así como una
mujer embarazada en vuelo no tiene descanso, pero sólo el dolor y la aflicción, por lo que
también los pecadores y no creyentes en la fe cristiana no tendrá nada más que dolor cuando
el día del juicio viene sobre ellos.
El Santo Evangelio dice a continuación: “Orad para que vuestra huida no cae en el invierno o
en sábado, ya que habrá una tribulación cual no la ha habido desde el principio del mundo.”
Estas dos tiempos, el invierno y el día de reposo, representan dos razas de personas: los
gentiles y los Judios. Del mismo modo que todo es inútil, desolada y muerta en el invierno,
así son también los gentiles. El Señor está presente nos advierte, por tanto, no puede
encontrar como los gentiles: desolado, muertos y sin el fruto de las buenas obras en el día del
juicio o en el momento de la persecución. El día de reposo ... es un día reservado
exclusivamente para el ocio. Los Judios no hacen nada en sábado fuera de descansar.
Tenemos que estar atentos a continuación, que el tiempo de la persecución o el día del juicio
no nos encuentra en reposo. Quien sea declarado como esto merecidamente sufrir “una
tribulación como la cual el mundo no ha visto desde su comienzo.” La interpretación de los
Evangelios 33. [PL Supl. 3: 882]
 

Mateo 24:20
La hora de su vuelo
No en invierno. Crisóstomo: Recordemos que este discurso se dirige a los Judios. Él está
hablando aquí de los males que los alcanzara. Él no está hablando principalmente a los
apóstoles, que no guardaron el día de reposo judío. [Ellos celebran la resurrección en el primer día de la
semana.] Ellos estaban en ninguna parte cerca cuando Vespasiano hizo estas cosas. [Vespasiano fue
el anuncio emperador romano 69-79 y era conocido por su papel en sofocar la rebelión judía (66-70).] De hecho, la
mayoría de los apóstoles pronto habría muerto o en otras partes distantes del mundo.
Es a los Judios que él dice “Oren para que su huida no sea en invierno ni en sábado.” Oren
para que no sea en invierno, debido a la dificultad de la temporada. Oren para que no sea en
día de reposo, debido a la autoridad absoluta ejercida por la ley. Para que tenían necesidad de
vuelo, y del vuelo más rápido. Los Judios no se atreverían a huir en el día de reposo, debido a
la ley. El Evangelio de Mateo, Homilía 76,1. [PG 58: 695; NPNF 1 10: 457].
Un invierno de los males. Cirilo de Alejandría: Tal vez esta palabra contiene un
rompecabezas. Se nos exhorta a orar para que nuestra salida de este cuerpo no ocurriría en el
tiempo de descanso de las buenas obras, que significa los sábados, ni en el momento de la
unfruitfullness, que es invierno. Es notable, sin embargo, que Dios no creó el invierno de
infortunios. Invierno: el período que estamos poseídos por las pasiones carnales. [En la regla
severos vientos mundo Mediterráneo y tirar al mar durante el invierno.] Fragmento 269. [ MKGK 244.]

Mateo 24:21
gran Tribulación
Orar en medio de la tribulación más grande. Crisóstomo: Debe rezar, porque “habrá
entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, no,
y nunca lo será.” No permita que nadie suponga que simplemente está hablando en hipérbole.
Todo lo que tiene que hacer es estudiar los escritos de Josefo para aprender la verdad de estas
predicciones. Nadie que conozca el hecho de la historia se puede decir que los creyentes
cristianos han exagerado esta trágica historia o de cualquier parte del estado tratando de ver
que se cumplían las palabras de Cristo. Para Jesús mismo era un Judio, un Judio decidido y
fiel, muy celoso. Y entre los creyentes que vivieron después de Cristo había muchos Judios.
Entonces, ¿qué es la predicción de este hombre? Que estos terrores superarían toda tragedia.
Y de hecho hay tal tragedia similar nunca ha superado a cualquier nación. El Evangelio de
Mateo, Homilía 76,1. [PG 58: 695; NPNF 1 10: 457].
 

Mateo 24:22
Por el bien de los elegidos
No sería salvo. Crisóstomo: Esta es una tribulación cual nunca ha habido antes ni lo será. Y
añade: “Y si aquellos días no fuesen acortados, ninguna carne sería salva; pero por el bien de
los elegidos serán aquellos días serán acortados.”En esto está indicando que son merecedores
de un castigo más grave que cualquiera que previamente se había experimentado. Él está
hablando ahora de los tiempos de la guerra y del asedio. Si la guerra de los romanos contra
Jerusalén había continuado, todos los Judios habrían perecido. Por “ningún ser humano” en
este caso significa que los Judios. Y esto sin duda se aplica a los Judios en el país y en el
extranjero. Para los romanos estaban luchando no sólo contra los de Judea, sino también
contra los Judios que fueron dispersadas por todas partes. Ellos también fueron proscritos y
desterrados, a causa del odio de los romanos contra los Judios de Judea. El Evangelio de
Mateo, Homilía 76,1. [PG 58: 695; NPNF 1 10: 457].
El acortamiento de los Días. Origen: “Esos días” se refiere a los mandamientos y verdades
que se colocaron en la Escritura para la iluminación de las almas racionales. En consecuencia,
cada doctrina que viene de “falso conocimiento” [ 1Ti_6: 20 .] Y se une a las palabras de la
Escritura ha de entenderse como correspondiente a las adiciones más allá de la longitud
natural del día en la Escritura. El buen Dios, sin embargo, se acorta la adición de estos días a
través de quien él elija. Cada vez que vea a continuación por el advenimiento de la Palabra de
la verdad en su mente que el “arrogante que luchan contra el conocimiento de Dios” [ 2Co_10: 5
.] Sean destruidos, entender que los días de tribulación se acortan. La longitud extra se
abrevia el que la abominación de la desolación siempre añade en oposición al número natural
de los días del Señor que se encuentran en las Escrituras. “Esos días” serán acortados “por el
bien de los elegidos”, por lo que sufrirán nada de la abominación de la desolación, ni de lo
que se añadió a los días reales y naturales de la Escritura. Esto supone que la adición de día se
ha acortado y que la única luz que queda es el de la palabra de verdad. Comentario sobre
Mateo 45. [GCS 38.2:. 93]
Los creyentes en medio de ellos. Crisóstomo: Pero que en este caso quiere decir con los
elegidos? Lo que quiere decir que los creyentes que fueron escondidos en medio de ellos.
Con el fin de que Judios no pueden decir que fue a causa del Evangelio y el culto de Cristo
que estos males se llevaron a cabo, demostró que tan lejos de los creyentes que son la causa,
si no hubiera sido por ellos, todos los Judios habrían perecido absolutamente. Porque si Dios
había permitido la guerra para ser prolongado, no tanto como un remanente de los Judios
habría mantenido. Pero para aquellos de entre ellos que se habían convertido en creyentes
deben perecer junto con los Judios incrédulos, rápidamente dejó la lucha y permitió que el fin
de la guerra. El Evangelio de Mateo, Homilía 76,2. [PG 58: 695-6; NPNF 1 10: 457].
 

Mateo 24:23
Haciendo caso omiso de los informes falsos
No lo creo. Jerome: “Si alguien te dice:" He aquí, aquí está el Cristo, o mirad, allí está el
Cristo ", no le creo” En el momento de la cautividad judía de Roma, muchos ancianos judíos
afirma que es el Cristo . Había tantos, de hecho, que había tres campos distintos de ellos
cuando los romanos sitiaron Jerusalén. Este dicho se entiende mejor como una referencia al
fin del mundo, sin embargo.
“Falsos Cristos y falsos profetas se levantarán y harán grandes señales y maravillas de modo
que incluso los elegidos podría ser inducidos a error. He aquí, te lo dije.”Como ya he
señalado, este pasaje se explica en una de tres maneras. Se refiere tanto a la asedio romano de
Jerusalén o al fin del mundo o para la guerra librada por herejes contra la iglesia y por los
anticristos que se oponen a Cristo bajo el pretexto de conocimiento falso.
“Por tanto, si os dicen: 'Mirad, está en el desierto,' no salir. Y si dicen 'He aquí, él está en el
interior', no lo crean.”Si alguien le dijera que Cristo habita en el desierto de los paganos o en
la doctrina de los filósofos o dentro de las cámaras interiores de herejes que prometen para
revelar los secretos de Dios, no salir y no creo que ellos. Y para que los falsos profetas
encontrar una oportunidad para engañar a la vez de la persecución y la ansiedad, no se debe
confiar en cualquier persona que dice hablar en nombre de Cristo. Comentario sobre Mateo
4.24.23-26. [CCL 77: 228.]
 

Mateo 24:24
Los signos y prodigios falsos
Falsos Cristos vendrán. Epifanio latín: Estamos advertido por el Señor para que, si alguien
fuera a venir a nosotros en falso en su nombre, ninguno de nosotros cree en una persona, que
ya ha sido preparado. A partir de entonces cuán grande será los signos por los que se
demuestra la fe de los elegidos! Pero el que construye su casa sobre la roca, es decir,
establece su fe en Cristo, no puede ser destruido por los vientos o lluvias. La roca representa
a Cristo, las inundaciones son los reyes, y los vientos son órdenes de los reyes para perseguir
a los servidores de Dios. [ Mat_7: 24-25 .]
La lectura santa sigue: “falsos Cristos y falsos profetas se levantarán y harán grandes señales
y maravillas de modo que incluso los elegidos serían inducidos a error, si es posible. He aquí
que os he dicho.”Usted ve entonces, querida, qué gran amor del Señor muestra hacia
nosotros. Se instruye cuidadosamente cada uno de nosotros en relación con el futuro de forma
individual por lo que incluso si vemos todas estas señales llegan a pasar (habiendo sido
advertido por él) vamos a ser prudente al enemigo y aceptar nada contrario a Cristo y la fe
católica. En los Hechos de los Apóstoles, Simon declaró que él era el poder de Dios. [ Act_8: 19
.] Del mismo modo, en los últimos días, el anticristo declara a sí mismo como Dios, como
dice el apóstol: “De este modo se sentará en el templo de Dios, que se hace llamar a Dios ... a
quien el Señor Jesucristo va a matar con el aliento de su boca “. [ 2Th_2: 4-8 .] el día del juicio
vendrá sobre el anticristo también, y el Señor le va a matar con la espada de su boca.
Interpretación de los Evangelios 33. [PL Supl. 3: 883]
El Electo. El trabajo incompleto en Mateo: “El hecho de que podrían llevar aun a los
escogidos en el error, si es posible.” No dice: “que podrían engañar aun a los escogidos, si es
posible”, pero que podrían comúnmente “conducirlos al error.” , cuando los santos
encuentran ocultos obras del diablo bajo la apariencia de bondad, que no pueden entender la
traición ilimitada del enemigo. Ellos están preocupados en sus corazones y escandalizados,
preguntando: “¿Qué está pasando aquí?” Sin embargo, no son fáciles de convencer a creer en
él, pues aunque su razón humana es superada, que se mantienen firmes en la fe.
La Escritura dice “si es posible” con el fin de mostrar la grandeza de los signos. Cómo
prodigioso esos signos deben haber sido para engañar aun a los escogidos! Sin embargo, no
fueron engañados, porque aquellos a quienes Dios ha predestinado a la vida no puede morir.
El poder de Dios se manifestará cuando advirtió a los fieles acerca de estos signos para el
bien de la salvación de ellos. Sin embargo, estos asuntos se entienden mejor con respecto a la
subida de las herejías. Cristos falsos son las falsas verdades de las herejías, y falsos profetas
son predicadores de falsas verdades. Sus signos consisten en hacer las mismas cosas
falsamente, que los fieles hacen con sinceridad. Siguen siendo casto y observan el ayuno y la
práctica merced y cumplir con todas las reglas de la iglesia. No hacen las muestras del diablo
aparecen más engañosa cuando se le ve haciendo las obras de Dios? Homilía 49. [PG 56: 916.]
 

Mateo 24:25-26
Yo lo he dicho antes
¿Vendrá en el desierto? El trabajo incompleto en Mateo: Se advirtió que no sea que,
habiendo oído de la venida de Cristo, que se dejaría seducir por los hombres a salir a la luz
pública y, o bien ser capturado en el desierto o preso dentro de la casa. ¿Por qué la venida de
Cristo ocurrirá en un desierto? ¿Le gusta el aislamiento más de la comunidad humana? Es
que tanto miedo de la gente que tiene que esconderse en el desierto? Si no temía reyes o
jueces cuando había llegado el momento de que su pasión, pero abiertamente predicado la
palabra de justicia a las personas impías, ¿cómo es que va a tener miedo cuando de repente
viene a juzgar a los pecadores?
“Si alguien te dice: 'He aquí, está dentro de la casa', no lo crean.” Usted insulta la divinidad
del Señor si se busca dentro de una casa de la persona que llena todo el cielo y la tierra, o si
se le cree a se esconde que vino a resistir a los soberbios y para exaltar a los humildes. En su
primera aparición, su divinidad se ocultó en un cuerpo que podría probar los fieles. Cuando él
viene de nuevo, se dará a conocer en la gloria que podría recompensar su fe. En su primera
aparición, por lo tanto, era necesario que se le buscó. Ahora, sin embargo, no es el caso que
se debe buscar con el fin de ser creído. Más bien, él mismo va a buscar a aquellos por los que
ya se ha creído. Los últimos tiempos han de interpretarse espiritualmente. En consecuencia,
hay dos clases de herejías: los que enmascaran su falsedad, tratando de molían en la autoridad
divina de la Escritura y los que son incapaces de hacerlo porque son tan completamente
contraria a la Escritura. Por lo tanto, el desierto representa herejías cuyas doctrinas han
abandonado por completo la Escritura. La casa representa esas herejías que están salpicados
de citas de la Escritura, dando así sólo la apariencia de la verdad. Homilía 49. [PG 56: 917.]
 

Mateo 24:27
Como el relámpago que sale
Verdad irradia de este a oeste. Orígenes: Cristo se demuestra que es la Palabra y la verdad
y la sabiduría de Dios desde el primer animal del mundo para el último de los escritos de los
apóstoles (es decir, desde el Génesis a través de los libros apostólicos de la Biblia). Sin
Escritura escrito después de éstas es que se cree de la misma manera. Debido a que “la ley y
los profetas profetizaron hasta la venida de Juan,” [ Mat_11: 13 ; Luk_16: 16 .] La ley y los profetas
representan el rayo o el resplandor de la verdad que El este representa la ley, y Occidente
representa el “fin de la ley”, “viene del oriente y se muestra hasta el occidente.” [ Rom_10: 4 .]
que está marcada por “la venida de Juan.” la iglesia solo ha eliminado ni una palabra de este
resplandor ni añadido ninguna profecía de su propia. Si tuviéramos que considerar
cuidadosamente qué el evangelista no utiliza el singular aquí, pero escribe de una pluralidad
brillante “de los Orientes a los West,” [Orígenes pone de relieve el hecho de que el texto griego de Mat_24: 27
tiene el plural de este y oeste .] veríamos que la ley y los profetas son una cosa y Jesucristo mismo es
otra realidad que se extiende de este a oeste, que aparece al apóstol Pablo “el último de todos,
como a uno nacido fuera de tiempo.” [ 1Co_15: 8 . Simbólicamente la extensión del horizonte de este a oeste
significa tanto (1) la visualización de la verdad en la totalidad de las Escrituras sagradas, comenzado por la voluntad de Dios
con la ley y terminó con la pasión de Cristo, y (2) la historia de los orígenes del cristianismo, de Cristo a Pablo].
Comentario sobre Mateo 47. [GCS 38.2:. 96]
Iluminando la plenitud de la verdad. Teodoro de Heraclea, porque se hace lo mismo con
los rayos. El rayo es en sentido figurado en comparación con la verdad. Se asemeja a la
venida del Hijo del hombre, que se explica en cada Escritura, si se trata de la ley, profecía, el
Evangelio o el testimonio apostólico. Parpadea a cabo desde el este, la región de principados
y poderes espirituales, y brilla todo el camino hacia el oeste, el reino de la oscuridad y
Satanás, en el momento de la pasión. Tenga en cuenta que si la ley se está levantando en el
este, el fin de la ley es la creación, en el oeste. Pero a partir de Jesucristo a Paul es un entorno
y en aumento. Él se reveló a Pablo el último de todos como “a un abortivo.” [ 1Co_15: 8 .]
Fragmento 124-25. [ MKGK 91.]
 

Mateo 24:28
Eagles juntarán
Donde estuviere el cuerpo. Jerome: Se nos enseña acerca del sacramento de Cristo mediante
el uso de un ejemplo natural tomado de la vida diaria. Águilas y buitres se dice que sentir la
presencia de un cadáver todo el camino a través del mar y recoger su comida de esta manera.
Por tanto, si estas criaturas irracionales tienen la capacidad natural de conocer donde un
pequeño cuerpo yace, aunque separados por una distancia tan grande en toda la tierra y el
mar, ¿cuánto más deberíamos nosotros y toda la multitud de los creyentes apresurar a aquel
cuyo esplendor viene desde el este y se muestra hasta el occidente!
En griego el cuerpo se denomina ptōma , [En realidad, el griego ptōma deriva de piptein ( “caer”), y así la
correspondencia que Jerome observa en América puede ser sostenido en griego también.] Pero la palabra latina para
que, de cadáver , es más esclarecedor, ya que proviene de la palabra “caer”, cadere , e
implica que el cuerpo ha caído muerto. Podemos entender este cuerpo para hacer referencia a
la pasión de Cristo, porque donde quiera Escritura dice que estamos reunidos, es con el
propósito de llegar a la Palabra de Dios. Por ejemplo, “Una cuadrilla de malignos me cercan;
traspasaron las manos y los pies” [ Psa_22: 16 . (21:17 LXX)] ‘como un cordero llevado a la
masacre,’ [ Isa_53: 7 .] y en otros pasajes como estos. Las águilas representan aquellos santos
cuya juventud se renueva como el águila de
Y que, de acuerdo con Isaías, [ Isa_40: 31 .] Se levantarán alas para llegar
[ Psa_103: 5 (102: 5 LXX).]
a la pasión de Cristo. Comentario sobre Mateo 24/04/28. [CCL 77: 229.]
El Nido de águilas. Apollinaris: Jesús habló en una especie de comparación, como en la
forma de una ilustración y ejemplo. Porque, dice, la aparición del Hijo del hombre va a ser
mucho el mismo que cuando las águilas y otras aves carnívoras encontrar un cadáver y el
cuerpo muerto tendido en el suelo. En secreto y de forma inesperada que llevan a través de
las alturas y de ese modo, proporcionar alimentos por sí mismos. De la misma manera, va a
aparecer de nuevo en la tierra una segunda y gloriosa tiempo para juzgar al mundo. Filas de
ángeles serán vistos servir como escolta con todos los santos se levanta “en un momento, en
un abrir y cerrar de ojos,” [ 1Co_15: 52 .] . De acuerdo con la última trompeta ... Sin embargo,
algunos trataron de explicar este texto como enseñando que en la segunda venida de todos los
que se conducían en integridad, que corresponden con las águilas en su perspectiva elevada y
espiritual del Señor, dejará el paraíso atrás y ser reunido con el lugar donde se produjo la
caída de Adán. Este es el lugar donde Adán violó el mandamiento y por medio de su
desobediencia cayó en pecado. Fragmento 126. [ MKGK 43.]
 

Mateo 24:29-31
La venida del Hijo del Hombre
Descripción general : El sol se oscurecerá, ya que es apropiado que el día de la resurrección
sería precedido por la noche (trabajo incompleto en Mateo). Las potencias de los cielos
temblarán a causa del terror del día del juicio (Crisóstomo). A medida que se renueva la
humanidad, toda la creación se transforma en el nuevo orden también (Cirilo de Alejandría).
En el juicio temor a todos los pecadores van a llorar: Judios a causa de la crucifixión de
Cristo, los gentiles a causa de sus enseñanzas falsas, cristianos negligentes a causa de su
condenación justa. Los herejes que niegan la divinidad de Cristo será vencido por él ya que el
juez del universo (trabajo incompleto en Mateo). La señal del Hijo del hombre, la cruz que
brilla más brillante que el sol, aparecerá en el cielo (Crisóstomo). El envío de los ángeles por
el Hijo del hombre demuestra claramente que es Dios (Apolinar). Los ángeles se reunirán
todos los elegidos, que vivió de acuerdo con la Escritura, tanto aprendidas y sencilla. Por otra
parte, ya que había grados de perfección en la vida de los santos, por lo que habrá grados en
su estado de cielos bienaventuranza-diferente, por así decirlo (Origen).
 

Mateo 24:29
Después de la tribulación de aquellos días
El sol se oscurecerá. El trabajo incompleto en Mateo: “El sol se oscurecerá, y la luna no dará
su resplandor.” O a causa de la persecución inmerecida sufrido por los santos, por lo que es
peor crímenes cometidos por el malvado o para manifestar la ira de Dios en los últimos días,
mientras que los malvados aún viven en la tierra, se le dará un sabor de la oscuridad infernal.
Cualquiera que sea la razón, es apropiado que una noche debe intervenir entre los dos días,
para un nuevo día de la resurrección está a punto de nacer. Los días serán separados para que
no parece que haya una naturaleza pertenecientes tanto a este mundo y al siguiente. Para
morimos en cuerpos carnales, pero seremos resucitados en cuerpos espirituales. [ 1Co_15: 44 .]
El día de oscuridad sirve entonces como una especie de muerte, lo que indica que va a nacer
algo nuevo. O podría ser que la noche representa el mal y la justicia durante el día. Homilía
49. [PG 56: 918.]
Un gran cambio vendrá. Crisóstomo: El sol se oscurecerá, no se destruye. Que será
superada por la luz de la presencia de Dios. Las estrellas caerán, por lo que será la necesidad
de ellos a partir de entonces, si no hay una noche? Y “serán sacudidas las potencias de los
cielos.” Para un gran cambio había llegado a pasar. Cuando se hicieron las estrellas,
temblaron, y se maravillaron. Cuando se hicieron las estrellas, todos los ángeles alabaron al
Señor en alta voz. [Job 38: 7 LXX.] Mucho más al ver todas las cosas en el curso del último
cambio, y su cuenta consiervos dar, y todo el mundo de pie por ese tribunal terrible, y todos
los que habían vivido desde Adán hasta su venida tener exigió una cuenta de ellos de todo lo
que hicieron, ¿no esperar que las potencias de los cielos a temblar y agitarse? El Evangelio de
Mateo, Homilía 76,3. [PG 58: 698; NPNF 1 10: 459].
La recapitulación de la Creación. Cirilo de Alejandría: ¿Cómo no estremecerse de miedo?
Cielo y la tierra se transforman en aras de la propia discreción de Dios (para hablar con
precisión algo de esas cosas requiere más de una palabra). El sol y la luna se oscurecerán, y
las estrellas caerán como las flores. Su propia naturaleza se vuelve a cambiar por Aquel que
los creó, tal como él quiere, y los cuerpos celestes serán arrojados en desorden. Para que la
humanidad se renueva toda la creación, que había sido creada por el bien de la humanidad, se
resume y restaurado. Fragmento 271. [ MKGK 245.]
 
Mateo 24:30
La señal del Hijo del Hombre
Todas las tribus de la tierra harán duelo. El trabajo incompleto en Mateo: “Entonces todas
las tribus de la tierra llorar.” Los Judios se llorar porque verán lo que viven y animar a los que
pensaban que estaba muerto. Condenados por las heridas en su cuerpo, que no podrán negar
su crimen. Los gentiles llorar porque fueron engañados por los vanos argumentos de los
filósofos para que piense que locura irracional a adorar a un Dios crucificado y atribuir la
gloria del Creador a la criatura. Cristianos pecadores que amaba el mundo más de lo que
amaban a Cristo también llorar cuando oyen lo diles: “Estaba hecho hombre en su cuenta. Es
por ti que fui detenido, burlado, golpeado y crucificado. ¿Dónde está el fruto de estos grandes
heridas que sufrió? Tengamos en cuenta que la salvación de sus almas llegó al precio de mi
sangre. ¿Dónde está el servicio que me debes a cambio de esto? Yo, que soy Dios te valora
por encima de mi propia gloria cuando llegué a ser hombre. Usted, sin embargo, tenga en
cuenta que yo sea de menos valor que cualquier otra cosa que posees. Te encanta las cosas
más humildes de la tierra más de lo que amas mi justicia y la fidelidad.”Y herejes que dicen
que un simple hombre fue crucificado va a llorar cuando lo cuales los Judios retorno como
juez le abrió ver. Homilía 49. [PG 56: 919.]
La aparición del Hijo del Hombre. Crisóstomo: “Entonces aparecerá la señal del Hijo del
Hombre en el cielo.” La cruz será más brillante que el sol. El sol se oscurecerá y ocultarse. El
sol aparecerá en momentos en que no aparecería normalmente. Pero ¿por qué se da esta
señal? Con el fin de que el descaro de los Judios podría ser más abundantemente silenciada.
Para tener la cruz como el más grande de culpabilidad, el Hijo del hombre se convierte así en
que tribunal, mostrando no sólo sus heridas, sino también el reproche de su muerte. El
Evangelio de Mateo, Homilía 76,3. [PG 58: 698; NPNF 1 10: 459].
 

Mateo 24:31
Los ángeles reunir a los elegidos
El Hijo del hombre enviará a sus ángeles. Apollinaris: Al decir que el Hijo del hombre
enviará a sus ángeles, que demuestra que el Hijo del hombre es Dios. Porque ellos son los
ángeles de Dios, y para enviarlos es la única prerrogativa de Dios. El dicho “desde un
extremo del cielo hasta el otro” nos enseña que los extremos de la tierra y el cielo son los
mismos. Por lo tanto es necesario creer en Cristo y no ser engañado como si la parte más
pequeña de tierra, situada en medio de los cielos, fue superado por su grandeza infinita.
Fragmento 127. [ MKGK 43-44.]
La reunión de los elegidos. Orígenes: se entiende por qué los santos se reunieron “de las
alturas de la tierra” [ Mar_13: 27 . En el pasaje paralelo de Marcos leemos “de lo último de la tierra hasta el extremo
del cielo.” Orígenes une lo último de la tierra en Marcos con el apogeo de los cielos en Mateo y presenta la progresión hacia
la perfección como un continuo ascenso del ser racional de la tierra a través de los diversos cielos, donde cielos significa
alegóricamente la sagrada Escritura.] si se tiene en cuenta la conducta de sus vidas y la perfección, en
la medida de lo posible, de sus relaciones con los demás. Todos los que vivían en rectitud es
recopilada no sólo de la tierra sino “de las alturas de la tierra.” Después de su vida terrenal
han terminado, su conducta en la próxima vida le resucitaré no sólo desde el punto más alto
en el cielo, como lo fue desde el más alto nivel de la tierra, sino de las “alturas de los cielos”
porque todos y cada cielo tiene un principio y una conclusión o la perfección. Después de sus
vidas ejemplares de la tierra, la conducta de los santos en el primer cielo, una vez que han
alcanzado su perfección o conclusión, se elevarlos aún más. Lo mismo es cierto para el
segundo cielo y el tercer cielo. Me parece, por tanto, que hay muchos cielos, cada uno con su
propia iniciación y perfección. Es a partir de los principios y finales de estos diversos cielos
que Dios reúne a sus escogidos.
“Desde las alturas de los cielos hasta sus extremos.” También es posible que los cielos aquí
representa a ninguna de las divinas Escrituras o de sus autores, en los cuales mora Dios. En
ese caso, las alturas de la Escritura es su principio, y la perfección de la Escritura es su
conclusión. Decir que los santos se deducen además de “las alturas de los cielos” significa
que se pueden encontrar entre los que viven en el comienzo de la Escritura a los que viven en
su conclusión, o, si se me permite hablar más profundamente, a partir los trabajadores no
cualificados a los expertos.
Los ángeles que serán enviados por el Salvador para reunir a sus elegidos los reunirá no sólo
con cualquier voz normal, pero con lo que la Escritura llama un “gran trompeta.” No va a ser
una voz incierta, pero uno que es claro y definido de manera que todos los que escuchan y
aprenden se establecerá en el camino de la perfección que conduce al Hijo de Dios.
Comentario sobre Mateo 51. [GCS 38.2:. 115-16]
 

Mateo 24:32-35
La lección de la higuera
Descripción general : La lección de la higuera tiene que ver con los signos de la última vez.
A medida que la figura hojas de los árboles se correlacionan con las hojas Adam utiliza para
cubrir a sí mismo, y por lo tanto con el pecado, por lo que la rama del árbol representa
anticristo. Greening del árbol significa la intensificación del pecado antes del final (Hilario de
Poitiers). Al señalar a la higuera Jesús aseguró a sus discípulos que su segunda venida no será
retrasado y seguramente va a tener lugar. Cuando ocurre, santos disfrutarán de su “temporada
de verano” de descanso, mientras que el pecador sufre la temporada de invierno de la
condenación (Crisóstomo). La higuera es una metáfora de la iglesia; como el árbol contiene
miles de semillas bajo una corteza, por lo que en el cuerpo de la iglesia muchos cristianos se
incorporan. Por otra parte, la higuera es la única que produce fruto, incluso en invierno, por lo
que la iglesia siempre produce santos (trabajo incompleto en Mateo). La higuera representa el
“pueblo de la circuncisión,” que no producen frutas y secó. Sin embargo, más tarde, otro
árbol de higo, los gentiles, produce una abundancia de frutas (Orígenes). “Esta generación no
pasará” se refiere a la generación de los fieles que persistirá hasta la segunda venida
(Crisóstomo). “Esta generación” se refiere tanto a los que sufren la tentación y aquellos que
los causan, demonios. Ambos grupos persisten en su lucha hasta el final, ya que las
tentaciones son necesarios para poner a prueba la fe (trabajo incompleto en Mateo).
 

Mateo 24:32
Aprender la lección de la higuera
De la higuera aprended la parábola. Hilario de Poitiers: La parábola de la higuera se ofrece
como una lección en el reconocimiento de los signos de los tiempos. Cuando sus ramas se
vuelven sensibles y verde sabemos que el verano está cerca. Tanto esta higuera, y este verano
son muy diferentes de las que se encuentran en la naturaleza, sin embargo. En la naturaleza
hay un considerable intervalo entre el comienzo del verano y el reverdecimiento de las ramas
de un árbol, que comienzan a crecer tierna a principios de la primavera. En consecuencia, esta
parábola no puede ser sobre el árbol. De hecho, ya hemos tratado anteriormente con el
significado particular del árbol. Vimos que Adán había cubierto a sí mismo con sus hojas
para ocultar su conciencia vergüenza, lo que quiere decir que estaba obligado en virtud de la
ley, como si vestido de pecado. Por lo tanto, la rama de la higuera representa el anticristo, que
es un hijo del diablo, partícipe del pecado y protector de la ley. Cuando se comienza a crecer
tierna y verde, entonces el verano, que aquí representa el día del juicio, está cerca. El
reverdecimiento del árbol a continuación se refiere a la subida de los pecadores, una vez que
se caracterizó por el florecimiento de los calumniadores y la popularidad de los delincuentes
y el favor de los blasfemos. Esto indica que el verano, el calor del fuego eterno, está cerca. En
Mateo 26.2. [SC 258: 194.]
Cuánto tiempo? Crisóstomo: El tiempo es “inmediatamente después de la tribulación de
aquellos días” Después de cuánto tiempo sería? Ellos deseaban saber, en particular, el mismo
día. Así ha sacado fuera de la analogía de la higuera. Se indica que el intervalo no era genial,
pero que en rápida sucesión estas cosas ocurriría a su llegada. Él declaró que esto no por la
parábola de la higuera solo, sino por las palabras que siguen. “De la higuera aprended la
parábola: cuando ya sus ramas están tiernas y brotan las hojas, sabéis que el verano está
cerca.” Él predice un verano espiritual, una calma para los justos que vendría en ese día,
después de la tormenta. Pero a los pecadores, por el contrario, no habría invierno después de
verano, que declara en lo que sigue, diciendo que el día vendrá sobre ellos cuando están
viviendo en el lujo. Para estos dos propósitos habló de la higuera: con el fin de declarar el
intervalo corto y subrayar que estas cosas seguramente se cumplirán. Era posible que él lo
han demostrado en otras formas, pero eligió la higuera como un ejemplo de una serie
necesaria de las cosas que ocurren en secuencia. El Evangelio de Mateo, Homilía 77,1. [PG 58:
701; NPNF 1 10: 462].

Ustedes saben que el verano está cerca. El trabajo incompleto en Mateo: Jesús usa la
higuera, y no en otro tipo de árbol, como una ilustración para el inicio del verano, ya que
comúnmente ocurre que después de otros árboles han empezado a florecer, una ola de frío les
obliga de nuevo en hibernación. Desde el árbol florece figura más adelante que casi cualquier
otro árbol, sin embargo, su fecundidad es casi nunca interrumpida por el frío. De manera
similar, la iglesia es un signo seguro de la llegada de una nueva era. Pero consideremos esta
analogía con más cuidado. La higuera comienza a producir sus hojas en el momento óptimo
de la temporada de primavera, pero la iglesia está aquejado de terribles persecuciones y
conducido hacia la muerte. El Señor está aquí la correlación de la primavera júbilo de la
higuera al progreso espiritual de las almas, no corporal aflicciones. Para el alma florece
cuando la carne sufre, como dijo el apóstol: “Y recibió la Palabra de Dios en la gran
tribulación, con gozo del Espíritu Santo.” [ 1Th_1: 6 .] Vientos Así como cálidos de primavera
disparan los árboles para comenzar la producción de su follaje y frutos, por lo que la
persecución provoca el alma humana a la virtud. Por lo tanto, la higuera es perennemente
comparable a la iglesia en el sentido de que contiene muchas semillas dentro de un corazón
de dulzura bajo una corteza, mientras que la iglesia une a muchos cristianos dentro de su
corazón de amor bajo un mismo cuerpo. Hay otra similitud, sin embargo. Otros árboles
producen sus frutos en aproximadamente la misma época del año, por todo lo madura y cae al
suelo en el espacio de unos pocos días. Sólo la higuera sigue produciendo frutos sin cesar
hasta el invierno. Mientras que algunos higos están listas para ser cosechadas, higos otros
apenas están empezando a crecer. Del mismo modo, la iglesia nunca dejará de producir
santos hasta el fin del tiempo. En cada época, mientras que algunos están muriendo, otros
están naciendo. Homilía 49. [PG 56: 920.]
 
Mateo 24:33
A las puertas
Él está cerca. Orígenes: La higuera puede ser entendida para representar a la gente de la
circuncisión. El Señor vino a ellos cuando tenía hambre y, “al no encontrar la fruta allí” [
Mat_21: 19 .] Pero la aparición de la vida sólo, dijo, en su venida, por lo tanto esta figura “Que
nunca jamás coma nadie fruto de ti.” árbol, la gente de la circuncisión “marchita
inmediatamente.” Pero la otra higuera, el que hasta ese momento había sido estéril y estaba a
punto de ser cortado porque nunca nadie se había aplicado con diligencia para su cultivo,
comenzaron a dar frutos cuando el fertilizante se extendió a su alrededor. Lo que antes era
una plaga sobre la tierra ahora producirá frutos en tal abundancia suficiente, incluso durante
todo el tiempo en el que era estéril. Comentario sobre Mateo 53. [GCS 38.2:. 120]
 

Mateo 24:34
Hasta que todo esto acontezca
Esta generación no pasará. Crisóstomo: “En verdad os digo, esta generación no pasará
hasta que todo esto acontezca.” Todas estas cosas. ¿Qué cosas? Los alrededores de Jerusalén,
los de las guerras, de las hambrunas, sobre las pestes, sobre los terremotos, acerca de los
falsos Cristos, acerca de los falsos profetas, sobre la siembra del Evangelio en todas partes,
las sediciones, los tumultos, y todas las otras cosas que nos dijo que fuera a ocurrir, hasta su
venida. ¿A qué se refiere cuando dice “esta generación”? Él no está hablando de la
generación que entonces vivía, sino de la edad de los creyentes. Porque él es propenso a
distinguir una generación no por los tiempos solamente, sino también por el modo de su
servicio y la práctica religiosa, como cuando dice: “Tal es la generación de los que le
buscan.” [ Psa_24: 6 (23: 6 LXX ).] dijo que “todas estas cosas van a tener lugar,” y sin embargo “el
evangelio será predicado.” estos dos no son inconsistentes. La generación de los fieles se
mantendrá a través de todas las cosas que seguramente van a suceder. Los fieles no será
cortada por cualquiera de las cosas que se han mencionado. Por tanto Jerusalén será destruido
y una gran parte de los Judios se diezmada, pero con esta generación, los fieles-será nada
prevalecerá, no hambre, no pestilencia, no terremoto, no los tumultos de guerras, no falsos
Cristos, no es falso profetas, no engañadores, no traidores, no aquellos que causan ofender,
no a los falsos hermanos, ni cualquier otra tentación que sea. El Evangelio de Mateo, Homilía
77,1. [PG 58: 701-2; NPNF 1 10: 462-63].
Mis palabras no pasarán. El trabajo incompleto en Mateo: La incertidumbre siempre hace
una persona descuidada. Nos preparamos seriamente sólo por lo que realmente creemos que
va a pasar a nosotros. Por lo tanto, para que sus discípulos inicialmente prefieren cierto
peligro a la incertidumbre y luego, tener dudas acerca de su llegada, se dejan caer en la
complacencia, el Mesías reforzó su enseñanza con un juramento, diciendo: “En verdad, en
verdad os digo, que no pasará esta generación no pasará hasta que todas estas cosas han
tenido lugar.”Un gran peligro requiere una gran preparación. Gran preparación requiere la
amonestación diligente y precaución. Hay que reconocer entonces que Cristo no tenía la
intención de mostrar a sus discípulos que el juicio viene ya empezaba sino que era por
completo en el futuro. No se estaba dirigiendo sólo a aquellos que ya habían nacido en ese
momento, por lo tanto, sino a toda la familia. [El autor quiere decir que Jesús habló de generatio ISTA ,
incluyendo en ella no sólo todos los hombres (y los demonios) de su tiempo, pero sus descendientes.]
“Esta generación” se refiere tanto a los que sufren la tentación y para quienes lo causan. Se
refiere a los pecadores entre los hombres y de los demonios que están en el trabajo en ellos.
Para ninguno de los grupos dejarán de estar en el mundo hasta su consumación. Para Cristo
dijo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles.” [
Mat_25: 41 .] Por otra parte, es necesario que la fuente de la tentación se conservará siempre y
cuando no es fe que necesidades de pruebas. También es posible, sin embargo, que “esta
generación” se refiere a aquellos cristianos mortales que no pasaría por encima de la vida
eterna y se harán inmortal e impasible “hasta que” todos los acontecimientos de que Cristo
estaba hablando había tenido lugar.
“El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” porque el cielo y la tierra fueron
creados para servir a usted, pero mis palabras fueron pronunciadas para gobernar ti. Tanto el
cielo y la tierra están sujetos a vanidad, como el apóstol dijo, “Creación está sujeta a
vanidad.” [ Rom_8: 20 .] Verdad, sin embargo, es por naturaleza incapaz de engañar y nunca
puede die.Homily 49. [PG 56: 920-21.]
 

Mateo 24:36-44
Nadie sabe el día y hora
Información general : Al decir que él no sabe el día y la hora, Cristo asocia a sí mismo con
su cuerpo, la iglesia (Orígenes). Al declarar que nadie sabe el día, Cristo nos quita ninguna
necesidad de preocuparse acerca de una fecha determinada. Esta incertidumbre es beneficioso
para nuestra vida espiritual (Hilario de Poitiers). El Señor indica que regresará de forma
inesperada, cuando muchos perseguirá la vida de placer, lujo y pasiones ilícitas. Sin embargo,
para los santos será un tiempo de tribulaciones (Crisóstomo). Cuando se habla de aquellos
que comer y beber en el momento del diluvio, el Señor no prohíbe estas actividades; más bien
él nos enseña a ejercer espiritualmente, para la gloria de Dios, en lugar de complacer a la
carne. Al igual que en los tiempos de Noé solamente se salvaron aquellos en el arca, y
también en la segunda venida sólo aquellos en la iglesia se salvarán. Los de fuera, los herejes,
perecerán (trabajo incompleto en Mateo). Los que viven según el Evangelio no intentan
averiguar la fecha del fin. Más bien, sabiendo que nuestro fin, muerte y puede personales
ocurrir en cualquier momento, que persiguen la vigilancia (Orígenes). La segunda venida será
completamente inesperado. Ni la ocupación o condición social tendrán importancia para el
juicio final (Crisóstomo). Juicio de Cristo es la separación final entre los santos y los
pecadores (Hilario de Poitiers). Como uno tiene que estar siempre preparado para hacer frente
a un ladrón, por lo que uno tiene que estar siempre preparada para enfrentar el final de la vida
y la siguiente sentencia. Para mantenernos siempre alerta y activa el Señor no indicar el día
exacto de su segunda venida (Crisóstomo, Hilario de Poitiers). Para ser medios rápidos para
mantener todas las posibles entradas (es decir, todos los sentidos) cerrada al pecado y el
diablo, el ladrón. Desde la fecha de la segunda venida, así como la fecha de la muerte
personal no son conocidos por nosotros, cada generación debe vivir con la expectativa de
rendimiento constante de Cristo (trabajo incompleto en Mateo).
 

Mateo 24:36
De ese tiempo solamente el padre sabe
Conociendo el día y la hora. Orígenes: Mientras la iglesia, el cuerpo de Cristo, no sabe que
el día y la hora, el Hijo mismo se dice que no sabe que con el fin de que pueda entenderse que
aprender de aquel día y hora sólo cuando todos sus miembros lo hacen. Sin embargo, “saber”
se le da su propio significado especial aquí (como es habitual con la Escritura sagrada), por
sólo el que queda por cumplir con su llegada, se sabe que el día y la hora. Comentario sobre
Mateo 55. [GCS 38.2:. 126-27]
Si el Hijo conoce al día. Hilario de Poitiers: Cuando Cristo nos enseñó que nadie sabe el día
en que vendrá el fin del mundo, ni aun los ángeles y ni siquiera a sí mismo, se quitó de
nosotros ninguna necesidad de preocuparse por su fecha. O merced inconmensurable de la
bondad divina! Dado que el hijo le dijo: “Todo me ha sido entregado por mi Padre,” [ Mat_11:
27 .] Sabemos que el Padre no le niega el conocimiento de este día. Si hay algo que le fue
denegado, no podía haber dicho que todas las cosas fueron entregados a él. Pero debido a que
el Hijo ha transmitido a nosotros todo lo que el Padre le dio, y la Palabra de Dios no contiene
en sí mismo la misma seguridad del futuro como las cosas se han conseguido hasta, por lo
que fue establecido por Dios que la fecha del final debe ser indefinido. Por lo tanto, nos
podría permitir una abundante cantidad de tiempo para el arrepentimiento y aún así nos
mantenga solícita por temor a lo incierto y con el fin de evitar dar a nadie la idea de un día en
particular mediante la expresión de su voluntad. Porque así como en el momento de la
inundación, en el curso normal de nuestra vida, en nuestras actividades y en nuestros
sufrimientos, aparecerá de repente ese gran día. En Mateo 26.4. [SC 258: 196-98.]
El día y la hora nadie sabe. Crisóstomo: Al hablar estas cosas con el fin de mostrar que iba
a regresar de forma inesperada y repentina y cuando muchos vivían lujosamente. Para Pablo
también dice lo siguiente: “Cuando se habla de paz y seguridad, entonces destrucción
repentina vendrá sobre ellos.” [ 1Th_5: 3 .] Para mostrar cuán inesperadamente que utiliza la
metáfora “, como los dolores a la mujer encinta. ”El Evangelio de Mateo, Homilía 77,2. [PG
58: 703-4; NPNF 1 10: 464].

Mateo 24:37
Como eran los días de Noé
Perseguir placeres. Crisóstomo: Entonces, ¿qué se entiende por “después de la tribulación
de aquellos días”? Si ha de ser de lujo en ese momento, y la paz y la seguridad, como se
indica Pablo, ¿cómo puede decir que, “después de la tribulación de aquellos días”? Si hay
lujo, ¿cómo es que también tribulación? El lujo se habla de aquellos que están en un estado
de insensibilidad y la paz. Él no dice que no habrá paz, sino más bien “cuando hablan de la
paz y la seguridad”, lo que indica que su insensibilidad sería algo así como aquellos en los
tiempos de Noé, que incluso en medio de tales males que vivían en el lujo. Sin embargo, no
será un tiempo de paz y lujo para los justos. Los justos serán pasa a través de este tiempo de
tribulación en el abatimiento. Se muestra que cuando el anticristo ha de venir, la búsqueda de
placeres ilícitos se debe proseguir con más entusiasmo entre los transgresores, que han
aprendido a la desesperación de su propia salvación. A continuación tendrá lugar la gula, la
fiesta y la embriaguez. A continuación, ofrece un ejemplo de esto. El Evangelio de Mateo,
Homilía 77,2. [PG 58: 704; NPNF 1 10: 464].
 

Mateo 24:38
Esos días antes del diluvio
En los días antes del diluvio. El trabajo incompleto en Mateo: Cristo no prohibió comer,
beber y casarse cuando él dijo que nunca iba a destruir lo que él mismo estableció “Como en
los días de Noé, comían, bebían, se casaban y se daban en casamiento.”. En cambio, él estaba
al mando de que lo que hacemos con nuestros cuerpos, hacemos espiritualmente y para la
gloria de Dios, para que nuestra carne podría hacerse espiritual a causa de los efectos
espirituales para los que usamos la misma. ...
Antes del diluvio, la gente huía del temor de Dios y no hacer nada para su gloria. Todo lo que
hacían era sólo por su propia carne. Cada vez que comieron o bebieron, comieron y bebieron
sólo para satisfacer sus deseos corporales, no para glorificar a Dios como el apóstol había
mandado. [ 1Co_10: 3-4 .] Lo que Cristo quiso decir aquí es que va a ser así de nuevo cerca del
fin del mundo ....
Al fin del mundo, la destrucción será universal y repentina como si fuera “en los días de
Noé.” Del mismo modo que todas las criaturas de la tierra fue destruida en el diluvio, con la
única excepción los que escaparon en el arca, y también en la consumación del mundo cada
herejía será destruida, pero sólo un arca se guardará-la iglesia de Cristo, compuesta de los
justos. Todo fuera del arca murió en la inundación. Del mismo modo, en el fin del mundo el
que se encuentra para ser fuera de la única iglesia verdadera se pierda. Homilía 50. [PG 56: 922.]
 

Mateo 24:39
Así será también la venida del Hijo del Hombre
Ellos no entendieron hasta que vino el diluvio. Orígenes: Todos los que escuchan las
profundidades del Evangelio y vivir de manera tan completa que nada de eso permanece
velado de ellos les importa muy poco acerca de si el fin del mundo vendrá de repente y todos
a la vez o gradualmente y poco a poco. En su lugar, tenga en cuenta solamente que el fin de
cada individuo o la muerte llegarán en un día y hora desconocido para él y que sobre cada
uno de nosotros “el día del Señor vendrá como un ladrón.” [ 1Th_5: 2 .] Se es por lo tanto
importante estar alerta, ya sea en la noche (es decir, en la juventud) o en el medio de la noche
(es decir, en la hora más oscura de la vida humana) o al canto del gallo (en plena madurez) o
por la mañana (cuando uno está muy avanzada en la vejez). Cuando Dios la Palabra viene y
se pone fin al progreso de esta vida, que recogerá el que le dio “sin dormir a los ojos ni
adormecimiento a sus párpados” [ Psa_132: 4 (131: 4 LXX).] Y se mantiene el mandamiento de
Aquel que dijo: “Sé vigilante en todo momento.” [ Luk_21: 36 .] ...
Pero sé que otro tipo de final [del griego telos , como consummatio en latín, significa la terminación, por lo
tanto extremo y también la perfección. Orígenes, poco interesado en el asunto del fin del mundo en su conjunto, toma el
término de la primera interpretación para referirse a la muerte de la persona cristiana, que siempre debe estar preparado para
la muerte. En esta segunda interpretación, que lee el término como el de la perfección alcanza en Cristo, muriendo al
mundo.] Para la persona justa que es capaz de decir con el apóstol: “Lejos esté de mí gloriarme,
sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo está crucificado para mí y yo
para el mundo “. [ Gal_6: 14 .] En cierto sentido, el fin del mundo ya ha llegado a la persona a
quien se le crucificó al mundo. Y para alguien que está muerto a las cosas del mundo el día
del Señor ya ha llegado, porque el Hijo del hombre viene al alma de quien ya no vive por el
pecado o para el mundo. Comentario sobre Mateo 56. [GCS 38.2:. 130-31]
 
Mateo 24:40-41
Una tomada, una izquierda
En el campo, en el Molino. Crisóstomo: Todas estas cosas son manifestaciones que sabía lo
que estaba por venir. Sería como los días de Noé: “Entonces estarán dos en el campo; el uno
será tomado y el otro será dejado “, de manera inesperada será. Es sin pensar que van a ser
tomadas. “Dos mujeres estarán moliendo en un molino; el uno será tomado y el otro será
dejado.”Este no es el empleo de las personas que están contemplando tal calamidad.
De los empleados y empleadores algunos será tomado, y algunos se quedarán. Entre los que
están en la facilidad y los que trabajan, algunos serán tomados, una cierta izquierda. Rango o
posición no importa, como se dice en el Antiguo Testamento: “Desde que está sentado en el
trono a la mujer cautiva que está en el molino.”  [ Exo_11: 5 . (Variante de LXX)] A pesar de que
había dicho anterior que es difícil que un rico se salve, aquí se demuestra que ni siquiera los
ricos se pierden por completo, ni son todos los pobres salvado, pero fuera de los dos grupos
de personas que se guardan y se perdieron.
Y a mí que parece indicar que el advenimiento vendrá en la noche, como un ladrón, como
Lucas también indica. Es sorprendente cómo plenamente él sabe todas las cosas. El
Evangelio de Mateo, Homilía 77,2. [PG 58: 704; NPNF 1 10: 464].
A juicio venidero. Hilario de Poitiers: Cristo muestra que un juicio viene, ya que entre dos
personas en un campo, uno será tomado y uno quedan atrás. Entre dos de molienda en el
molino, uno es elegido y uno rechazadas. Entre dos acostado en la cama, se parte y se
permanece. Esta enseñanza significa que la separación de los fieles de la infiel consistirá en
un ser aceptado y el otro abandonado. Porque, como dice el profeta, cuando la ira de Dios se
levanta, los santos estarán ocultas en las cámaras de Dios, pero el infiel se quedará expuesto
al fuego celeste. Los dos en el campo, por lo tanto representan los fieles y los infieles, ambos
de los cuales será sorprendido por el día de Jehová en el medio del mundo, en el curso del
trabajo de su vida. Ellos serán separadas, una tomada y la otra dejada. Será lo mismo para los
dos en el molino, que representa la obra de la ley. Por tan sólo algunos de los Judios, como
Elías, que se cree a través de los apóstoles que deben estar justificados por la fe. Un grupo se
abordará a través de la fe que produce buenas obras, y el otro grupo será abandonado en las
obras infructuosas de la ley, la molienda en vano en una fábrica que nunca va a producir
alimento celestial. Los dos acostado en la cama están proclamando el reposo del Señor
después de su pasión, que los católicos y herejes confiesan por igual. Pero debido a que la
verdad de la fe católica predica la unidad del Padre y del Hijo, que llamamos su deidad,
mientras que la falsa doctrina de herejes ataques de esta unidad con muchos insultos
diferentes, uno de los dos miente en la cama se abordará pero el otro será dejado atrás. Para
aceptando y rechazando uno al otro, el juicio de Dios probará el mérito de cada confesión. En
Mateo 26.5. [SC 258: 198-200.]
 

Mateo 24:42
Usted no sabe el día
Por lo tanto ver. Crisóstomo: Pero su significado es la siguiente: Si las personas ordinarias
sabían cuando iban a morir, que sin duda sería esforzarse seriamente a esa hora. Con el fin de
que, por lo tanto se esfuercen, no solamente a esa hora, no les diga la hora o día. Quiere
mantener en estado de alerta en busca de ella, para que sean siempre con el objetivo. Esta es
la razón que hizo al final de la vida de cada persona de manera incierta.
En este pasaje que implica abiertamente que él mismo es el Señor. En ninguna parte antes de
que él ha hablado de esto tan claramente. Pero aquí me parece también estar poniendo en
vergüenza los que se quedan descuidados sobre su señoría. Toman mucho más cuidado
acerca de un ladrón de tomar su dinero que sobre su propia alma. Los que se preocupan por
su casa y no quieren que sus pertenencias robadas toman medidas contra el ladrón. Miran;
que se preparan para el ladrón. Lo mismo sucede con usted. Usted no sabe cuando llegará.
Pero usted sabe con seguridad que va a venir. Si no seguir viendo, no estará listo en ese día.
Usted será preparada. Destrucción vendrá en su sueño. Si la persona que había conocido
cuando el ladrón había de venir, él habría sido preparado. Así que ser como el que se prepara
en todo momento, por lo que escapar libre.
Por tanto, teniendo mencionado fallo, dirige sus pensamientos junto a los maestros, al hablar
de las acciones honorables y deshonrosas. Su discurso se cierra con lo que es alarmante,
porque él habla primero de los que hacen el bien, a continuación, de los que continúan en
sin.The Evangelio de Mateo, Homilía 77,2-3. [PG 58: 705; NPNF 1 10: 465].
 

Mateo 24:43
El jefe de familia velaría
Usted no sabe el tiempo. Hilario de Poitiers: para enseñarnos que nuestra ignorancia de la
fecha de su regreso (que su silencio ha mantenido oculto a todo el mundo) no deja de tener su
utilidad, Cristo nos advierte guardando todos sus mandamientos. También deben estar
ocupados con la oración constante con el fin de protegerse contra la venida del ladrón. Para el
ladrón es el diablo que trata de invadir nuestros hogares corporales con los dardos de sus
pensamientos y tentaciones con el fin de arruinarnos mientras tenemos sueño y descuidado.
Es bueno, por tanto, que estar preparados. Nuestra ignorancia del día del regreso de Cristo
nos debe provocar que tener cuidado ya que ansiosamente esperan su venida. En Mateo 26.6.
[SC 258: 200.]

Mateo 24:44
A una hora que no pensáis
Usted debe estar listo. El trabajo incompleto en Mateo: ¿El alma no sabe cuando el ladrón
ha tenido acceso a través de una de estas entradas? De hecho, no se sabe hasta que haya sido
arrastrado al pecado. [El alma descuidada se da cuenta de la condición de pecado, siendo ya está profundamente
enredado en ella, ya que no se dio cuenta el comienzo insidioso de las acciones del ladrón (el diablo) en contra de ella.] El
alma debe estar alerta, por lo tanto, y cerrar todos sus puertos de entrada. La boca debe ser
ocupado con el habla santo, los oídos con sonidos piadosos; los ojos con una visión de las
maravillas de Dios; y la mente con pensamientos celestiales. No es suficiente simplemente
abstenerse de hablar, escuchar, ver o pensar cosas malas. Para hacer eso es sólo para bloquear
el acceso de los buenos espíritus junto con lo malo. El que renuncia al mal, pero no tiene en
el buen se dice que ha dejado las puertas de su alma abierta. El enemigo entra fácilmente
cuando los encuentra vacante. Es necesario, pues, que los portales hacia el alma de los justos
no sólo estar libres del mal, sino también ser totalmente ocupado con el bien, el mal no sea
que encontrar una manera de obtener acceso. Homilía 51. [PG 56: 925.]
El vivir en expectativa. El trabajo incompleto en Mateo: ¿Por qué es la fecha de la muerte de
un individuo oculto para él? Está claro que es por lo que siempre se puede hacer el bien, ya
que puede llegar a morir en cualquier momento. La fecha de la segunda venida de Cristo se
retiene del mundo por la misma razón, a saber, de manera que cada generación puede vivir en
la expectativa del regreso de Cristo. Por eso, cuando sus discípulos le preguntaron: “Señor,
¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” Jesús respondió: “No es para que usted pueda
saber los tiempos y las sazones que el Padre ha establecido con su autoridad.” [ ACT_1: 6-7 .]
“Pero sabed esto, que si el jefe de la casa supiera a qué hora a la que llegaría el ladrón,
hubiera estado alerta y nunca habría permitido a su casa para ser robado.” El jefe de la familia
representa el alma humana, el ladrón es el diablo, la casa es el cuerpo, las puertas son la boca
y las orejas y las ventanas son los ojos. Al igual que el ladrón que obtiene acceso a través de
las puertas y ventanas para despojar a la cabeza de familia, el diablo también encuentra un
fácil acceso al alma de un hombre a través de la boca, los oídos y los ojos para llevarlo
cautivo. Esta es la razón por Jeremías escribió: “Porque la muerte entró por las ventanas.” [
Jer_9: 21 .] Si usted desea ser seguro, instalar un perno de la puerta, es decir, poner la ley del
temor de Dios en su la boca de manera que se puede decir con el salmista: “me guardará mis
maneras que no pecar con mi lengua. Voy a poner un guardia en mi boca “. [ Psa_39: 1 (38: 1
LXX).] Homilía 51. [PG. 56: 924]

Mateo 24:45-51
Los siervos fieles e infieles
Descripción general : fiel y prudente hacer una rara combinación. Hay muchas personas
inteligentes, sin embargo, los sabios son muy pocos. El buen administrador se le concede
autoridad sobre todas las posesiones de su amo; es decir, que se hace coheredero con Cristo, y
reinarán con Cristo (Orígenes). Tanto la sabiduría en la administración de los dones de Dios y
la fidelidad a Dios son los componentes necesarios de una buena administración. Esto se
aplica tanto a los maestros, los encargados de la distribución del conocimiento, y para los
encargados de la mayor y más honorable responsabilidad sobre “todas las posesiones” en la
vida futura (Crisóstomo). La parábola del buen y sabio mayordomo se aplica en primer lugar
a los obispos, que son llamados a alimentar sabiamente su rebaño con la Palabra de Dios y de
ser siempre listo para dar cuenta de su gestión en la venida de Cristo (Hilario de Poitiers).
Esta parábola está en contra de los malos gobernantes que llevan una vida de lujo y contra los
maestros negligentes. Ambos pecado, porque no creen que su juez llegue jamás. Estos serán
condenados en el juicio final y serán cortados de la gracia de Dios para siempre (Cirilo de
Alejandría). El corte de medios de separación de la comunión de los cristianos y de condena a
la destrucción de los pecadores (trabajo incompleto en Mateo). El Espíritu Santo es el agente
de unión con Dios. Por lo tanto, como Adán después de la Caída fue cortado del Espíritu, por
lo que serán los condenados en el juicio final. Por lo tanto cortando el Espíritu significa el
castigo de la separación de Dios (Cyril de Alejandría).
 

Mateo 24:45
¿Quién es el esclavo fiel y discreto?
Los Servidores fiel y prudente. Orígenes: Debemos entender la frase “siervo fiel y
prudente” se refiere a una persona que es fiel en el sentido habitual del término, no se refiere
a aquellos que son sabios o inteligentes por dotación natural. Muchos de los que son
inteligentes y sabios no son del todo fiel. Por ejemplo, el que considera el gran número de
personas que se imaginan a sí mismos cristianos descubrirán muchos de los que son fieles y
que tienen gran celo por la fe, pero no son muy sabia. Él por lo tanto la conclusión de que
“los hijos de este mundo son más sabios en su propia generación,” [ Luk_16: 8 .] Sabiendo que
“Dios escogió lo necio del mundo para confundir a los sabios.” [ 1Co_1: 27 .] También se ven
que otras personas que se cree que son creyentes son inteligentes y lo suficientemente sabia,
pero de sólo la fe limitada. Si ellos no son infieles, que son sin duda, al menos, menos fiel
que el “necio del mundo” a quien “Dios escogió.” Pero es raro que la fidelidad y la sabiduría
para coincidir en una misma persona para que pueda “dar a sus compañeros, su comida en el
momento adecuado.”Se necesita sabiduría para dar de comer a los necesitados‘en el momento
adecuado’y la fe que se abstengan de mantener la comida para sí mismo en momentos de
necesidad. Comentario sobre Mateo 61. [GCS 38.2:. 141]
 

Mateo 24:46
Bienaventurado aquel siervo
Responsable de los bienes del Señor. Crisóstomo: Todo el mundo debe hacer un uso
completo de lo que se ha dado para el beneficio común de todos. Si usted posee el poder o la
riqueza o la sabiduría, no lo use herir sus compañeros de servicio. Si lo hace, será a su propia
ruina. Desde pecados proceden de la necedad, que requiere tanto la sabiduría y fidelidad. Una
de ellas es fiel, que ha sido un buen administrador de los bienes de su Señor, no robar al
Señor, no gastar sin objetivo o fruta. Una de ellas es prudente, que sabe cómo dispensar las
cosas que le había dado de una manera apropiada. De hecho, tenemos necesidad de estas dos
cosas juntas, la fidelidad y la sabiduría, y éstas en conjunto. Estamos llamados a ejercer
nuestra administración en una manera apropiada, el gasto de cuidado. Y no hay que robar al
Señor. Si uno de éstos es deficiente, el otro se detuvo. No habría gran culpa si uno fuera a
perder los bienes del Señor, pasar libremente los recursos que nos han dado, incluso si nunca
robó nada en absoluto. Del mismo modo no habría cargas pesadas para hacer frente a uno que
pasaba bienes de su señor bien pero de vez en cuando robó algo para sí mismo. El Evangelio
de Mateo, Homilía 77,3. [PG 58: 706; NPNF 1 10: 466].
Una gran promesa. Orígenes: “Bendito es el siervo a quien el Señor le halle haciendo así
cuando venga.” Un gran promesa se extiende a los administradores fieles y sabios del Señor.
Es como la promesa que hizo a aquellos a los cuales él dijo: “Toma autoridad sobre cinco
ciudades” o “tomar autoridad sobre diez ciudades.” [ Luk_19: 17-19 .] Para que hacerse la cabeza
“sobre todos sus bienes” es otra cosa que se haga un “heredero de Dios y coheredero con
Cristo” [ Rom_8: 17 .] y reinar con Cristo. El Padre le ha dado todo lo que él mismo posee, como
Cristo dijo, “todo poder en el cielo y en la tierra se ha dado a mí.” [ Mat_28: 18 .] El Hijo del
Padre bueno que se le dio autoridad sobre todas las posesiones de su padre también comparte
este honor y gloria con su fiel y administradores sabios, por lo que también podrían estar con
Cristo por encima de todas las criaturas y la autoridad. Esto es lo que quería decir cuando
dijo, Comentario sobre Mateo 62. “En verdad os digo que le pondrá sobre todos sus bienes.”
[GCS 38.2:. 143]

Mateo 24:47
Que se distribuyen en todas sus posesiones
Confiar las riquezas. Crisóstomo: Que todo aquel que se encarga de riquezas escuchar con
atención. Él no sólo está hablando a los maestros, pero a los que manejan el dinero. En ambos
casos se les confía riquezas. Los que enseñan encomendándose a una riqueza que es mucho
más necesario que los que tratan con dinero. Hay momentos en que los maestros tienen
tiempos difíciles. Si en estos tiempos ustedes que tienen dinero no está dispuesto a demostrar
su generosidad, ¿qué excusa va a tomar? Es necesario para exhibir tanto la generosidad y
honestidad, para los dos van juntos.
Es un honor ser confiado la responsabilidad de los recursos de otra persona. Esto le pasa a los
fieles: “En verdad os digo, que él le puso sobre todos sus bienes.” ¿Qué puede ser igual a este
honor? ¿Qué tipo de expresión sería apropiado para esta dignidad? ¿Qué clase de felicidad lo
acompañaría? Aquí estamos hablando de nada menos que el rey del cielo, que posee todas las
cosas. Es él quien está fijando una persona “sobre todos sus bienes.” Es por esto que lo llama
a ser prudente. Él no tiene que gastar grandes sumas de beneficios pequeños. Sólo es haber
sido el responsable aquí en esta vida que va a recibir las riquezas del cielo. El Evangelio de
Mateo, Homilía 77,3. [PG 58: 706; NPNF 1 10: 466].
Sobre todos sus bienes. Hilario de Poitiers: A pesar de que instó a todos a ejercer una
vigilancia incansable, Cristo mandó a los jefes del pueblo, los obispos, para demostrar una
atención especial a la espera de su llegada. El obispo está representado en esta parábola por el
siervo fiel y prudente, que estaba a cargo de la casa. Él está totalmente equipado y capacitado
para atender a las personas que se le encomiendan. Él tiene que estar atento a sus
instrucciones y obediente a los mandamientos. Cuando habla la verdad y con prudencia se
aplica la doctrina, que confirmará los débiles, sanar a los quebrantados, convertir a los
pecadores y alimentar a su casa con la Palabra llena de comida su eterno. Si él se encuentra la
realización de estas tareas con diligencia, que va a recibir la gloria del Señor como un
sirviente administrador fiel y eficaz. Él se establecerá sobre todos sus bienes. En otras
palabras, se establecerá en medio de la gloria de Dios. Nada podría ser mejor que esto. En
Mateo 27.1. [SC 258: 202.]
 

Mateo 24:48-49
El criado travieso
Uno de los Servidores superando Compañeros. Cirilo de Alejandría: Esta enseñanza se
dirige contra los gobernantes que están llevando un estilo de vida lujoso y tranquilo. Él llama
a la maestra negligente siervo malo y el mal, ya que se aprovecha de la ausencia del juez y
cree que no se observó debido a la paciencia del juez. Así que late con dureza aquellos sobre
los cuales se ejerce el poder y se asocia con los que están en el amor con la carne. Ellos pecan
tanto porque el juez no está presente y debido a que no creen que el juicio llegará algún día.
Por hiriendo a algunos de ellos, señala los discapacitados en el alma por el lujo de sus
posiciones exaltadas. Al igual que el apóstol dice: “Al pecar contra los hermanos de esta
manera [que] hiriendo su débil conciencia.” [ 1Co_8: 12 .] Por lo tanto él amenaza con introducir
los castigos más severos para los que viven auto-indulgencia ....
Los que pretenden comprender los principios de la buena vida no están pensando en como
deberían, pero sólo están revistiéndose en la apariencia de la virtud. Ellos serán cortados en
pedazos en ese día terrible del juicio. Este es un juicio del Espíritu y resulta en una alienación
perpetua. ... Gracia será cortada de toda la contaminación de su alma, y su parte será contado
con los hipócritas. Jesús llama hipócritas a los que se cortan en trozos y sin embargo seguir
enseñando a los demás la forma de vivir. Ellos sólo tienen éxito en hacer las cosas peores
para los que están aprendiendo la vida del discipulado. Además, Jesús enseña que los que no
han llevado a cabo con fidelidad el ministerio que se les da en la vida presente del Señor no
recibirán otra de él. ... Para el corte Jesús revela no es un cuerpo más que el despojo de su
adopción como hijos del Espíritu. Por otra parte, son castigados porque vivieron una vida de
burla. Ellos crujir de dientes cuando consideren que la razón de su dolor y el carácter
sumamente grave de su castigo. Fragmento 277. [ MKGK 248.]
 

Mateo 24:50-51
Llanto y rechinar de dientes
El Siervo infiel castigados. El trabajo incompleto en Mateo: “Le cortará” significa que el
Señor le cortará de la comunión de los cristianos. El siervo infiel ni será glorificado con los
santos ni castigado con cuidado con aquellos que han cometido pecados veniales. En su lugar,
será arrojado con los hipócritas e infieles, donde sufrirá la destrucción de aquellos cuyo
comportamiento imitaba. Un buen sacerdote es glorificado por encima de todos los demás, no
sólo a causa de su propia justicia, sino también por causa de ellos, así, ya que él es la causa de
su rectitud. De la misma manera, un sacerdote pecador es castigado más severamente que
cualquier otra persona, no sólo por sus propios pecados, sino también porque de ellos, desde
que se hizo la causa de su pecado. El Señor los hipócritas no sólo, sino también infieles
llama, porque cada hipócrita es un infiel, pero no todas las infiel es un hipócrita. El que da la
apariencia de estar en la iglesia y luego actúa en contra de la iglesia correctamente se llama
un hipócrita. Homilía 51. [PG 56: 928.]
El don del Espíritu Cut Off. Cirilo de Alejandría: Vamos a investigar cuidadosamente lo
que “para ser cortado en pedazos medios.” [El acto de castigo para el que se corta el siervo malo indica
simbólicamente que el Espíritu divino se ha apartado a causa del pecado. Cyril argumenta que la presencia de este Espíritu,
restaurado por Cristo después del pecado de Adán, depende de cada persona en la conducta moral.] Cuando en la
antigüedad Adam entró en vigor, Dios lo partícipe de su propio Espíritu hizo, dando a su
naturaleza una belleza más perfecta. Por “sopló sobre su rostro el aliento de vida.” [ Gen_2: 7 .]
Para dar realmente la vida es tener el Espíritu de vida, es decir, de Cristo. Pero debido a que
Adán fue engañado y se metió en el pecado, fue cortado del Espíritu. Por cuanto agradó
nuestro Dios y Padre “para traer todas las cosas bajo una cabeza en Cristo” [ Eph_1: 10 .] Y para
restaurar la antigua belleza de la naturaleza humana. Hemos recibido esto a través de la
gracia, pero la entrada furtiva del pecado despojado de nosotros. Por Cristo sopló en nosotros
después de la resurrección, que restaura la belleza para nosotros. “Recibir”, dice, “el Espíritu
Santo.” [ Joh_20: 22 .] Y así, el Espíritu se une a nosotros. Para “el que se une al Señor es uno
con él en espíritu.” [ 1Co_6: 17 .] Ciertamente, tal como lo hemos visto obligados a ser celosos
en nuestros esfuerzos por un sentimiento de devoción, estamos recibiendo la mayor plenitud
desde ahora tenemos la promesa del Espíritu en el momento apropiado. Se nos priva de ese
mismo anticipo del Espíritu cuando estamos siendo acusados en nuestro propio pecado ya
que el don del Espíritu se corta y se envió lejos de nosotros como en el momento del fallo.
Afirmamos que se trata de la presente sentencia que Jesús habla de cuando se refiere a cortar
algo aparte. Para uno como este que tiene el Espíritu no se entrega a través de castigo.
Fragmento 278. [ MKGK 249.]
 
 

Mateo 25:1-13
La parábola de las diez vírgenes
Descripción general : En el juicio final, nadie puede mirar a la alabanza de otro a él o ella
brillo ayudar. Las cinco vírgenes son toda la iglesia. Las lámparas son buenas obras de amor
hecho de un corazón puro. Los sabios son aquellas almas que tienen la fe católica y parecen
demostrar buenas obras. Las lámparas de la quemadura a gota con una buena conciencia, con
una gloria interna y con la caridad íntimo, sin embargo, aún tiemblan en el último día
(Agustín). Las vírgenes prudentes son aquellos que, abrazando el tiempo disponible para
ellos, se prepararon en la primera aparición de la venida del Señor (Hilario de Poitiers). Se
requiere vigilancia, para que Cristo venga a tomar la iglesia para su novia en el momento
menos esperado, cuando algunos de los que están esperando buscan el elogio de los demás
(Agustín).
En el día de la resurrección y el juicio, por mucho que la gente podría ser ricos en buenas
obras, ellos temen por sí mismos, no sea que no se pueden preparar con la fe que ha estado
activo en las obras. Las vírgenes locas eran los que estaban flojos y sin pensar. Eran tontos
porque no estaban preparados para el futuro, pero sólo para el presente. De modo que eran
tontos porque no tienen obras de compasión, para que el aceite simboliza la compasión
(Epifanio el latín). Alborotaron solamente durante los asuntos presentes y, olvidando lo que
Dios dijo, no dirigir sus esfuerzos hacia la esperanza de la resurrección. Debido a que el tonto
no fueron capaces de salir a recibir al esposo, por sus lámparas se había apagado, solicitaron a
la sabia de compartir su petróleo. No eran parte del grupo de entrar en la fiesta de bodas, pero
llegaron tarde e indigno de entrar. Habían perdido su oportunidad (Hilario de Poitiers). Si
nuestros corazones, simbolizados por las lámparas, tienen en ellos no tiene sentido de la
profunda reserva de gracia de Dios, estamos siempre quedando sin petróleo y olvidarse de
llevar suficiente a nosotros mismos (Agustín).
 

Mateo 25:1
El Reino En comparación con diez Maidens
División entre buenos y malos. Hilario de Poitiers: Toda la historia es sobre el gran día del
Señor, cuando esas cosas ocultas de la mente humana se dará a conocer a través de nuestra
comprensión del juicio divino. A continuación, la fe verdadera a la venida del Señor va a
ganar la justa recompensa por inquebrantable esperanza. Porque en los cinco sabia y cinco
vírgenes tontas, [ Mat_25: 2 .] Se establece una separación completa entre el fiel y infiel. Del
mismo modo, Moisés recibió los Diez Mandamientos escritos en dos tablas. [ Exo_32: 15 .] Para
ello era necesario que todas estas cosas pueden escribir en cada uno. La doble columna
representada, bajo una única prueba, la división entre el bien y el mal, entre la designación de
la derecha y la izquierda. En Mateo 27.3. [SC 258: 204.]
A recibir al esposo. Agustín: Veamos ahora, querida, discutir el cinco prudentes y las cinco
vírgenes necias. Deseaban ir a recibir al esposo. ¿Cuál es el significado de “ir y encontrarse
con el novio”? Para ir con todo el corazón, a la espera ansiosamente su llegada. Sermón 93,5.
[PL 38: 575; NPNF 1 6: 402 (Sermón 43)].

Los diez doncellas. Agustín: Entonces vamos a entender, amados, puesto que esta parábola
se refiere a todos nosotros, es decir, a toda la iglesia juntos, no sólo el clero, de los que
hablamos ayer, ni a los laicos única, pero en general a todos. ¿Por qué entonces son las
vírgenes cinco y cinco? Estos cinco y cinco vírgenes son todas las almas cristianas juntos.
Pero para que pueda decirle lo que por inspiración del Señor pienso, no es almas de todo tipo,
pero las almas que tienen la fe católica y parecen tener buenas obras en la iglesia de Dios. Sin
embargo, incluso de ellos se dice, “Cinco son prudentes y cinco son tontos.” Sermón 93,5. [PL
38: 574; NPNF 1 6: 401-2 (Sermón 43)].

Mateo 25:2
Cinco tonto, cinco Wise
Tonto y Wise. Hilario de Poitiers :: Las vírgenes prudentes son aquellos que, abrazando el
tiempo disponible para ellos, fueron preparados en la primera aparición de la venida del
Señor. Pero los tontos eran los que estaban laxa y sin pensar. Alborotaron solamente durante
los asuntos presentes y, olvidando lo que Dios dijo, no dirigir sus esfuerzos hacia la
esperanza de la resurrección. En Mateo 27.5. [SC 258: 208.]
Cinco sentidos. Agustín: Cada alma que da vida a un cuerpo se denota por el número cinco,
ya que hace uso de los cinco sentidos. Porque no hay nada de lo que tenemos percepción por
parte del cuerpo, excepto a través de esta puerta cinco veces, ya sea por la vista o el oído o el
olfato, o degustar o tocar. El que se abstiene de visión ilegal, ilícita audiencia, con olor ilegal,
ilegal y degustación tocar ilegal, a causa de inculpabilidad, aquí se llama por el nombre de la
virgen. Sermón 93,2. [PL 38: 574; NPNF 1 6: 402 (Sermón 43).]
La única distinción. Agustín: Se dice que incluso de éstos, que eran vírgenes y lámparas que
llevan, algunos son sabios y otros tontos. ¿Cómo se hace esta distinción? Por lo idea le
decimos a la diferencia? Sólo si el aceite está presente o ausente. Sermón 93,4. [PL 38: 575;
NPNF 1 6: 402 (Sermón 43)].

Mateo 25:3-4
Frascos de aceite
Significa lo que el petróleo. Agustín: Es algo grande, muy grande alguna cosa, significa que
este aceite. ¿Usted piensa que podría ser la caridad? Si tratamos a cabo esta hipótesis, se
aventurar ningún juicio precipitado. Yo te diré por qué la caridad parece estar representado
por el aceite. El apóstol dice: “Yo te mostraré una manera todavía más excelente.” [ 1Co_12: 31
.] “Si yo hablase la lengua de los mortales y de los ángeles, si no tengo amor, soy un resuena
o un platillo que hace ruido. ” [ 1Co_13: 1 .] Esta es la caridad. Es “de esa manera por encima
del resto,” [Ese camino más excelente.] , Que es una buena razón significada por el aceite. Para el
aceite de nada sobre todos los líquidos. Verter en agua, y se vierte en el aceite sobre ella; el
aceite se nadar arriba. Verter en aceite, se vierte en agua sobre ella; el aceite se nadar arriba.
Si se mantiene el orden habitual, será superior; si cambia el orden, será más alta. “La caridad
nunca falla.” [ 1Co_13: 8 .] Sermón 93,4. [PL 38: 575; NPNF 1 6: 402 (Sermón 43)].
No tomaron aceite con ellos. Agustín: ¿Cuál es el significado de “no tomaron aceite con
ellos”? ¿Qué es “en sus lámparas”? En sus corazones. Por esta razón el apóstol escribió: “De
hecho, esta es nuestra gloria, el testimonio de nuestra conciencia.” [ 2Co_1: 12 .] No es el aceite,
el aceite precioso. Este aceite es del don de Dios. Podemos poner aceite en nuestras lámparas,
sino que nosotros no podemos crear la aceituna. Véase, tengo aceite. Pero creé el aceite? Es
el don de Dios. Por lo que tiene aceite. Llevarlo con usted. ¿Qué significa “llevar consigo”?
Para tenerlo dentro, donde es agradable a Dios. Nota: las “vírgenes necias, que llevaron aceite
consigo,” desean complacer a una audiencia humana por que la abstinencia de los suyos por
el cual se les llama vírgenes, y por sus buenas obras, cuando parecen llevar lámparas. Pero
deseando agradar a los espectadores humanos, haciendo obras dignas de elogio, se olvidaron
de llevar con ellos el aceite necesario. Sermón 93,7-8. [PL 38: 577; NPNF 1 6: 403-4 (Sermón 43)].
El tonto no tomaron aceite. Epifanio el latín: Esos diez vírgenes, a quien el Señor en
comparación con el reino de los cielos, se configura como un ejemplo para todas las vírgenes.
Ellos salieron a recibir al novio y la novia. Esto significa que los que habían recibido la gracia
del Espíritu Santo. Habían salido como vírgenes no manchados por el pecado y habían dejado
atrás los asuntos terrenales para encontrar a Cristo y la iglesia. “Pero cinco insensatas y cinco
prudentes. Para las prudentes tomaron aceite consigo, junto con sus lámparas. Pero los que no
saben no tomaron aceite.”De modo que eran tontos, porque no estaban preparados para el
futuro, pero sólo para el presente. De modo que eran tontos, porque no tienen obras de
compasión. Para el aceite es la compasión. Pero las prudentes tomaron aceite con sus
lámparas. Por lo tanto fueran sabios, porque tomaron estas cosas no en cuenta a las personas,
pero a causa de Dios. Por lo tanto fueran sabios, porque eran vírgenes no por el bien de la
presente, sino el futuro. De modo que eran sabios, porque tenían obras de compasión. Por lo
tanto fueran sabios, porque eran vírgenes en el espíritu y el cuerpo. Interpretación de los
Evangelios 36. [PL Supl. 3: 892]
Las vírgenes y sus lámparas. Agustín: Pero si es bueno que se abstengan de las excitaciones
ilegales de los sentidos, y por eso cada alma cristiana ha recibido el nombre de la virgen, ¿por
qué entonces hay cinco admitidos y cinco rechazaron? Ambos son vírgenes, y sin embargo
son rechazados mitad. No es suficiente que son vírgenes, pero que también tienen lámparas.
Ellos son vírgenes en razón de la abstinencia de la complacencia ilícita de los sentidos. Pero
tienen lámparas en razón de las buenas obras. De estas buenas obras el Señor dice: “Deje que
sus obras brillan ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a
vuestro Padre que está en los cielos.” [ Mat_5: 16 .] De nuevo les dijo a sus discípulos: “Deje
que sus lomos Estén ceñidos y las lámparas encendidas “. [ Luk_12: 35 .] En los‘lomos
ceñidos’es la virginidad. En las “lámparas encendidas” es buenas obras. Sermón 93,2. [PL 38:
574; NPNF 1 6: 402 (Sermón 43)].

Mateo 25:5
El novio retardada
Tanto novia y el novio. Hilario de Poitiers: El novio y la novia representar a nuestro Señor,
Dios en la carne. Porque así como el espíritu está casado con la carne, por lo que la carne está
casado con el espíritu. Cuando la trompeta, finalmente, nos llama y el novio está a la mano,
todo esto será revelado. De hecho, los dos aspectos son el cuerpo corruptible y el alma
incorruptible. En Mateo 27.4. [SC 258: 204.]
Todos ellos se durmieron. Agustín: Pero él se detuviese. Y “mientras que él se detuviese,
todos dormían.” ¿Qué es “todo”? Tanto los tontos y los sabios. “Todas y se durmieron.” Pero
esto es bueno para dormir? ¿Qué significa este sueño en este momento? Podría significar que
durante el retraso del esposo hay una falta de atención, por lo que “debido al aumento de la
iniquidad, el amor de muchos se enfriará”? [ Mat_24: 12 .] ¿Hemos de entender este sueño de
esta manera? No me gusta que la lectura, y te diré por qué. Porque entre los diez son las cinco
vírgenes prudentes. Ciertamente, cuando el Señor dijo: “Y debido al aumento de la iniquidad,
el amor de muchos se enfriará” A continuación, pasó directamente a decir: “Pero el que
persevere hasta el fin, éste será salvo”.
Así que en esta premisa, ¿dónde se colocaría las vírgenes prudentes? ¿No están
[ Mat_24: 13 .]
entre aquellos que “perseverar hasta el fin”? Ellos no serían admitidos dentro a menos que
hubieran “aguantado hasta el fin.” No frialdad del amor entonces se deslizó sobre ellos. En
ellos el amor no creció frío. Amor conserva su brillo, incluso hasta el final. Y debido a que se
ilumina hasta el fin, por lo tanto, son las puertas del esposo abrieron para ellos. Por lo que se
les dice a entrar, al igual que lo hizo excelente siervo [En la parábola de los talentos.] A quien se le
dijo: “Entra en el gozo de tu Señor.” [ Mat_25: 21 , Mat_25: 23 .]
¿Cuál es entonces el significado de “todos ellos se durmieron”? Hay otro sueño, que nadie se
escapa. No te lo recuerde el dicho apóstol, “Pero no habría que ignoréis, hermanos, acerca de
los que duermen,” [ 1Th_4: 13 .] , Es decir, respecto a los que están muertos? Por qué se les
llama “los que duermen”, excepto que todos ellos han muerto en su tiempo libre? Por eso se
dice “que todos dormían.” ¿Se imagina que sólo porque uno es sabiduría, así que no tiene que
morir? Ya sea que la virgen es tonto o sabio, todos sufren por igual el sueño de la muerte.
Sermón 93,5. [PL 38: 575-76; NPNF 1 6: 402-3 (Sermón 43)].
El momento de conciencia menos. Agustín: ¿Por qué “a la medianoche”? Ese es el
momento de menor expectativa. No hay pensamiento de ella. Es un momento de
inconsciencia completa. Es como si uno puede calcular con complacencia, ... “Tantos años
han pasado desde que Adán, y se están completando los seis mil años, [La creencia de que la raza
humana se extinguiría en seis mil años estaba muy extendida entre los primeros cristianos, ya un milenio fue hecho para
corresponder con cada uno de los seis días de la creación, al que se añadió un séptimo milenio como el día escatológico de
descanso. Agustín rechaza estas computaciones cronológicos y advierte a sus oyentes a no basan sus esperanzas y
expectativas en ellos.] E inmediatamente después, según el cómputo de ciertos expositores, el día
del juicio vendrá.”Sin embargo, estos cálculos vienen y desaparecen, y todavía se retrasa la
llegada del esposo. Así que las vírgenes que habían ido a encontrarse con él ahora está
durmiendo. Pero justo cuando menos se lo buscó, cuando los mejores calculadoras están
diciendo, “Los seis mil años se esperaban, y, mira, que ya se han ido por. Así entonces cómo
vamos a saber cuándo vendrá?”- que viene a la medianoche. Entonces, ¿qué es la
“medianoche”? Esto significa que cuando esté menos consciente. Sermón 93,7. [PL 38: 576;
NPNF 1 6: 403 (Sermón 43)].

A medianoche, un grito. Hilario de Poitiers: El retraso del novio es el tiempo para el

arrepentimiento. El sueño de los que esperan es la pacífica resto de los creyentes. El retraso
ha dado tiempo para el arrepentimiento. El grito llega a la media noche, cuando nadie sabe
todavía lo que está sucediendo. El sonido de la trompeta de Dios heraldos su venida, [ 1Th_4: 16
.] Despertar a todos a salir a recibir al esposo. La toma de las lámparas es el retorno de las
almas en sus cuerpos. Y la luz que brilla de ellas es la conciencia de un buen trabajo, que está
contenida en nuestros cuerpos, que son como frascos. En Mateo 27.4. [SC 258: 206.]
 

Mateo 25:7-8
Preparación para recibir al novio
El Maidens surgieron. Agustín: ¿De qué grito estamos hablando? Aquello de lo que el
apóstol dice: “En un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta? Porque la trompeta sonará, y
los muertos serán levantados sin corrupción, y nosotros seremos transformados”? [ 1Co_15: 52 .]
Y así, cuando el grito se hizo a la medianoche, “He aquí que viene el novio!” Lo que sigue?
“Entonces se levantaron todas aquellas doncellas.” Pero, ¿quién se “todos aquellos” que
surgieron? “La hora vendrá,” dijo el Señor mismo, “cuando todos los que están en los
sepulcros oirán su voz y saldrán”. [ Joh_5: 28-29 .] Por lo tanto, a la trompeta final todos ellos se
levantaron. “Cuando las insensatas, tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite; pero
las prudentes tomaron frascos de aceite con sus lámparas “. [ Mat_25: 3-4 .] Sermón 93,7. [PL 38:
577; NPNF 1 6: 403 (Sermón 43)].
Ellos prepararon sus lámparas. Agustín: Tenga en cuenta entonces, querida, que antes de
aquellas vírgenes se durmieron, no se dice que sus lámparas se apagaron. Las lámparas de las
vírgenes prudentes quemaron con un aceite hacia adentro, con la garantía de una buena
conciencia, con una gloria interna, con una caridad más íntima. Sin embargo, las lámparas de
las vírgenes necias fueron también sigue ardiendo. ¿De qué manera estaban quemando? Se
quemaron porque no había falta de alabanza entre los espectadores humanos. Pero después de
que surgieron, es decir, en la resurrección de los muertos. Ellos comenzaron a recortar sus
lámparas, es decir, comenzaron a prepararse para rendir cuenta a Dios de sus obras. Y porque
hay entonces ningún observador humano para alabar a ellos, todas las personas que están
empleadas en su totalidad su propia causa. No hay, pues, que no está pensando en uno
mismo. Por lo tanto no había ninguno de vender aceite. Sermón 93,8. [PL 38: 577; NPNF 1 6: 404
(Sermón 43)].

Buscando el elogio de otros. Agustín: Así que sus lámparas comenzó a fallar, y los que no
saben declararse con los cinco sabios “Dadnos de vuestro aceite, porque nuestras lámparas se
apagan.” Buscaron por lo que habían sido los más propensos a buscar, a brillar, que es decir,
con los demás aceite de caminar en pos de otros alabanzas. Sermón 93,8. [PL 38: 577-78; NPNF 1
6: 404 (Sermón 43).]

Mateo 25:9
No es suficiente para nosotros y para usted
Tal vez no habrá suficiente para nosotros. Epifanio el latín: “Y tardándose el esposo,
cabecearon todas y se durmieron. Y a la medianoche se oyó un clamor: He aquí, el esposo;
Salid a su encuentro. ” [ Mat_25: 5-6 .] Del mismo modo, las bendito apóstol, Pablo,
declararon,“Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de
arcángel, y con el sonido de la trompeta de Dios. Y los muertos en Cristo resucitarán primero;
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire; y así estaremos siempre con el Señor “.
[ 1Th_4: 16-17 .] Así que aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Pero las
insensatas dijeron a las prudentes: “Dadnos de vuestro aceite, porque nuestras lámparas se
apagan.” [ Mat_25: 8 .] Su virginidad espiritual se estaba acabando y en su defecto, porque no
tienen obras de devoción religiosa y la compasión . Pero las prudentes respondieron, “Tal vez
no habrá suficiente para nosotros y para usted; id más bien a los que venden y comprad para
vosotras.”Para el día de la resurrección y el juicio, por mucho que alguien pudiera ser rica en
obras santas, que va a temer por sí mismo, no sea que no tiene suficiente. Interpretación de
los Evangelios 36. [PL Supl. 3: 892-93]
Ir a los concesionarios y comprad para vosotras. Agustín: “Pero las prudentes respondió:
'Tal vez no habrá suficiente para nosotros y para usted; id más bien a los que venden y
comprad para vosotras mismas. ”Esta no es la voz de los que dan consejo sino más bien
aquellos que reprenda. ¿Por qué son desdeñosa? Debido a que fueran sabios, porque la
sabiduría estaba en ellos. Porque no estaban sabia por cualquier cosa que les pertenecía. “Me
reiré sobre su destrucción”, en lugar de que la sabiduría estaba en ellos de los cuales está
escrito en un determinado Escritura que la sabiduría dirá a los que la despreciaba, cuando han
caído sobre los males que les amenazaban, [ Pro_1: 26 .] No es extraño que los sabios simulacro
de las vírgenes necias. Y lo que es esta burla?
“Ir más bien a los que venden y comprad para vosotras,” ustedes que nunca deseaba vivir
bien pero porque la gente te alababan, que se vende por que el aceite. Quiénes son éstos que
“vendió que el aceite”? Ellos son los que venden alabanzas. Que vende alabanzas, pero
aduladores? Cuánto mejor habría sido para que no haya dado su conformidad a los
aduladores, y haber llevado a aceite dentro, y en aras de una buena conciencia de haber hecho
todas las buenas obras. ...
Ir a continuación, a los que se ocupan en la alabanza humana, como se les ha acostumbrado a
hacerlo, pero no espere que el sabia para darle el aceite en este momento crucial. ¿Por qué?
“Para que no haya no ser suficiente para nosotros y usted.” ¿Qué es “no sea que no sea
suficiente”? Esto no se habla en ninguna falta de esperanza pero en una humildad sobria y
piadosamente. Porque aunque la buena persona tiene una buena conciencia, ¿cómo sabe
cómo el juez final, que es engañado por nadie, va a juzgar? Él tiene una buena conciencia; no
hay pecados concebidas en el corazón discutir con él. Sin embargo, a pesar de su conciencia
es buena, a causa de los pecados de cada día de la vida humana, le dice a Dios todos los días:
“Perdónanos nuestras deudas”, en el supuesto de que él ya ha hecho lo que viene a
continuación, “como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. ”  [ Mat_6: 12 .] se ha
roto el pan con el hambriento desde el corazón; desde el corazón tiene que vestido al
desnudo. Fuera de que el aceite hacia el interior que ha hecho buenas obras, y sin embargo,
en dicha sentencia, incluso sus buenas tiembla conciencia. Sermón 93,8-9. [PL 38: 578; NPNF 1 6:
404 (Sermón 43)].

Mateo 25:10-11
Llegada del Esposo
Mientras ellas iban a comprar. Agustín: Ahora no es de extrañar que, precisamente,
“Mientras ellas iban a comprar”, al tiempo que buscaban para la alabanza de los demás y no
encontraron ninguno, mientras que estaban buscando a las personas por quién quiere ser
consolada y se encontró ninguno en ese momento el cierre puerta se abrió. En ese momento,
“llegó el novio,” y la novia, la iglesia, fue glorificado después con Cristo y todos sus
miembros reunidos en uno solo. Sermón 93,9. [PL 38: 579; NPNF 1 6: 405 (Sermón 43)].
La puerta estaba cerrada. Hilario de Poitiers: Debido a que el tonto no fueron capaces de
salir a recibir al esposo, ya que sus lámparas se había apagado, se pidió a los sabios para
compartir su aceite. Ellos respondieron que no podía darles aceite de allí tal vez no sería
suficiente. Se les dijo que fueran a los distribuidores y comprar por sí mismos. [ Mat_25: 8-9 .]
Estos tontos no eran parte del grupo de entrar en la fiesta de bodas, pero tarde y digno de
entrar. Habían perdido su oportunidad. En Mateo 27.5. [SC 258: 208.]
El Tonto vino después. Agustín: “Y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas; y
se cerró la puerta.”Entonces las vírgenes fatuas llegaron después. Pero tuvieron que compró
el aceite? Que habían encontrado ninguna de las cuales puede ser que comprarlo? No. Por lo
tanto se encontraron con las puertas cerradas. Comenzaron a golpear, pero era demasiado
tarde. Sermón 93,9. [PL 38: 579; NPNF 1 6: 405 (Sermón 43)].
 

Mateo 25:12-13
No conociendo el tiempo
Yo no te conozco. Cirilo de Alejandría: Jesús compara los gobernantes de las personas con
vírgenes. La persona que descarga una función sagrada debe ser sin mancha en el alma y el
cuerpo, como dice Pablo, “que podría ser dedicado al Señor en el cuerpo y el espíritu.”
[ 1Co_7: 34 .] Para ello es habitual que la Escritura para dividir la edad presente en cinco
estaciones o veces. [Las cinco vírgenes simbolizan toda la humanidad dividida en cinco edades:. Infancia, niñez,
juventud, madurez y vejez] Se asigna a cada vez que ambos temerosos de Dios y necias almas, al
igual que cada vez tiene personas y tontos sabios, justos y los malvados. En la parábola todas
las vírgenes salen con sus lámparas. Jesús indica con esto que todas las almas han sido
iluminados por Dios a través de las leyes innatas y naturales sino también de hecho por las
leyes escritas por Moisés. Ahora todas las vírgenes salieron a recibir al esposo. Todo se
determinaron a buscar el favor de Dios y unirse espiritualmente al novio. Él siembra en los
corazones de los fieles la semilla de toda clase de virtud. De hecho, es por eso que se llama
un novio! No obstante, algunos llegar a ser mediocre, a pesar de que poseen una iluminación
de Dios. ... él llama burlonamente su somnolencia la muerte de la carne, que por necesidad se
presentará ante tanto sabia y tonta, a quien la trompeta de los ángeles se despierta en el
momento de Cristo segundo advenimiento. Para todos los que se han vuelto impotentes con la
muerte se despiertan, los buenos y los malos, y todos son hechos listo para presentar su
defensa ante el juez. Esto está representado en la parábola cuando cada virgen recorta su
lámpara, resumiendo todo lo que ha ocurrido en su vida. Las vírgenes imprudentes han traído
aceite consigo. Su alma comienza a crecer y sombrío, como si se aparta apagó en un estado
de delirio, de manera que se creen que alcanzarán misericordia a través de la virtud de los
demás. Ellos son rechazados como las otras vírgenes dicen que no es suficiente para nosotros
y para usted. La virtud de cada uno apenas es suficiente para la salvación del alma, porque
incluso aquellos que son muy sabia transgredir de muchas maneras. Fragmento 280. [ MKGK
250-51.] .

Mateo 25:14-30
La parábola de los talentos
Descripción general : Los que no aman a perder el amor que tienen (Gregorio Magno). Uno
que se le da un don de la predicación o la enseñanza que se da para que otros puedan
beneficiarse de ella. Si la gente no utiliza este regalo, van a perder. Pero aquel que utiliza el
don diligencia ganará aún más de la donación en abundancia, así como el receptor inactivo
perderá lo que él o ella recibió (Crisóstomo). El Cristo resucitado, confiando sus regalos a sus
servidores la iglesia, vuelve a recibir una cuenta.
Los cinco talentos pueden ser vistos como el regalo de los cinco sentidos, es decir, el
conocimiento de lo externo a través de la vista, oído, gusto, olfato y tacto. Los dos talentos
significan teoría y la práctica; un talento significa la teoría solo. Muchos en la iglesia se
parecen al hombre dado un talento, que se esconde en la tierra, empleando habilidades en los
asuntos terrenales, pero no buscar el beneficio espiritual (Gregorio Magno). Un talento es de
ninguna manera una suma insignificante (Orígenes). Tenga en cuenta cómo los pecados de
omisión también se reunieron con el rechazo extremo. No sólo el hacedor activo de males, el
asesino y adúltero, pero también el que deja de hacer el bien es culpable (Crisóstomo).
Dos parece ser un número medio o mundanas. El que había recibido los dos talentos ganó
otros dos talentos. Esto se puede ver ya sea con respecto al conocimiento del mundo oa un
conocimiento superior. justos pertenecen a Dios, que cosecha donde no se pero la persona
justa ha sembrado. Por lo tanto, podemos decir que los justos han dispersado y dado a los
pobres. El Señor, sin embargo, se reúne para sí mismo cualquiera que sea la persona justa ha
dado a los pobres. Cosechar lo que no ha sembrado y recoge donde no ha aventado, cuenta
como si hubiera sido hecho a sí mismo lo que los fieles han sembrado o aventado por los
pobres (Orígenes). Vamos, pues, contribuir todo lo que tenemos, la riqueza, la diligencia o
cuidado de dar-para obtener ventajas de nuestro vecino. Para los talentos aquí están la
capacidad de cada persona, ya sea en el modo de protección, o en dinero, o en la enseñanza o
en cualquier cosa que uno ha sido dado. Que nadie diga, “sólo tengo un talento y no puede
hacer nada con él.” Para este fin Dios nos dio el habla, y las manos y los pies, y la fuerza del
cuerpo y la mente y el entendimiento, para que pudiéramos utilizar todas estas cosas a la vez
para nuestra propia salvación y con un beneficio de nuestro vecino (Crisóstomo). ¿Quién es
este hombre que se propone para las piezas extranjeras, pero nuestro Redentor, que partió al
cielo en el cuerpo que había tomado en (Gregorio el Grande)?
 

Mateo 25:14-15
Encargada de Talentos acuerdo a la capacidad
Se les entregó sus bienes. Origen: Este hombre, por lo tanto, “como un hombre que en el
extranjero, llamó a sus siervos y les entregó” su dinero con palabras puras. De hecho, sus
“palabras” son “palabras que son puras, plata refinada en horno de tierra, purificada siete
veces.” [ Psa_12: 6 (11: 7 LXX).] Comentario sobre Mateo 65. [GCS 38.2: 153. ]
Un hombre que va en un viaje. Gregorio Magno: ¿Quién es el hombre que se propone para
las piezas extranjeras, pero nuestro Redentor, que partió al cielo en el cuerpo que había
tomado en? La Tierra es el lugar apropiado para su cuerpo. Se transporta a las piezas
extranjeras, por así decirlo, cuando se establece que en el cielo. Cuarenta Evangelio Homilías
9.1. [PL 76: 1106; CS 123: 127 (Homilía 18)].
Números de Matthew son distintos de los de Luke. Crisóstomo: En Lucas [ Luk_19: 11-28 .]
La parábola de los talentos es contada de manera diferente, y de hecho es diferente. Por ahí,
desde los de una libra diferentes grados de aumento se hicieron. A partir de una libra uno
trajo cinco, otros diez, uno nada más, y que recibió una recompensa en consecuencia. Aquí es
diferente: El que recibió dos hizo dos. El que recibió cinco ganó otros cinco. Sin embargo, en
la versión de Lucas, de la misma inversión, se hizo el mayor y uno menor aumento, con la
recompensa dispensada en consecuencia. Pero en ambos casos que no requiere la inversión de
vuelta inmediatamente. El Evangelio de Mateo, Homilía 78,2. [PG 58: 713; NPNF 1 10: 471-72].
El Distribuidor de talentos. Cirilo de Alejandría: El hombre que es el propietario del terreno
es en realidad el Creador y Señor de todo. La Palabra compara el tiempo el propietario del
terreno pasa fuera de casa en la parábola ya sea a la ascensión de Cristo al cielo o en todo
caso el carácter invisible e invisible de la naturaleza divina. Ahora hay que concebir la
propiedad de Dios como los que en cada país y ciudad que creen en él. El llama a sus siervos
a los que de acuerdo a los tiempos coronas Cristo con la gloria del sacerdocio. Para el santo
Pablo escribe: “Nadie toma este honor a sí mismo; debe ser llamado por Dios “. [ Heb_5: 4 .] él
entrega [su propiedad] a los que están debajo de él, a cada uno dando un don espiritual para
que pudiera tener carácter y aptitud. Creemos que esta distribución de los talentos no se
suministra a los sirvientes de la casa en la misma medida porque cada uno es muy diferente
de la otra en su comprensión. Inmediatamente se dirigen hacia fuera para su trabajo, dice, lo
que indica directamente a nosotros aquí que, aparte de la dilación de uno está en condiciones
de llevar a cabo la obra de Dios. Seguramente aquellos que están atados por el miedo y la
pereza va a terminar en el peor de los males. Por lo enterró, Jesús dice, el talento dado a él en
la tierra. Mantuvo el don oculto, por lo que es poco rentable para los demás e inútil para sí
mismo. Por esa misma razón, el talento se saca fuera de él y se le dará a la persona que ya es
rico. El Espíritu se ha apartado de como estos y el don de los dones divinos. Pero para
aquellos que son laboriosos se presentará un regalo aún más lujosa. Fragmento 283. [ MKGK
252-53.]

Los cinco sentidos corporales. Gregorio Magno: El ajuste por partes extranjeras hombre les
entregó sus bienes a sus siervos, porque concede sus dones espirituales a los que creen en él.
A uno le ha confiado cinco talentos, a otro dos, a otro uno. Hay cinco sentidos corporales,
vista, oído, gusto, olfato y tacto. Los cinco talentos representan el regalo de los cinco
sentidos, es decir, el conocimiento de lo externo; los dos talentos significan teoría y la
práctica; un talento significa la teoría solo. Cuarenta Evangelio Homilías 9.1. [PL 76: 1106; CS
123: 127 (Homilía 18)].

Mateo 25:16-18
Cinco talentos, dos talentos, un talento
A cada uno según su capacidad. Orígenes: Existe la posibilidad de aquellos a quienes se les
dio cinco talentos “”, se les dio “dos talentos” la capacidad de aquellos a quienes y la
capacidad de aquellos a quienes se le dio “un talento”. Además, una persona no recibió la
misma cantidad que el otro. Y “el que había recibido un talento” recibido de ninguna manera
una suma insignificante, ni siquiera por un talento de este maestro es considerable. Sin
embargo, en número de tres son los sirvientes de aquel que “establecen como un hombre que
en el extranjero,” al igual que en otra parábola a los que dan sus frutos son tres: “algunos” de
ellos. Una vez más “ciento, a sesenta y otro a treinta.” [ : Mat_13 23 .] Pero el que gana treinta se
guarda. Comentario sobre Mateo 66. [GCS 38.2:. 154]
Cinco talentos. Gregorio Magno: La persona que recibió cinco talentos ganó otros cinco.
Hay algunos que, incluso sin saber cómo la sonda en asuntos interiores y místicos, usar los
dones naturales que han recibido correctamente para enseñar a los que puedan llegar a fin de
establecer su hogar celestial. Mientras que guarda a sí mismos de disoluciones física, de
correr tras lo terrenal y de sentir placer en las cosas que pueden ver, frenan otros también de
estas cosas por su consejo. Cuarenta Evangelio Homilías 9.1. [PL 76: 1106; CS 123: 127-28 (Homilía
18)].

Dos talentos sobre ellos. Gregorio Magno: Y hay algunos dotado de dos talentos, por así
decirlo, que comprendan tanto la teoría y la práctica. Ellos entienden los puntos finos de
asuntos interiores y lograr cosas asombrosas hacia el exterior. Cuando predican a los demás,
tanto en la teoría y en la práctica, su empresa de negocio, por lo que lo llaman, se obtiene un
doble beneficio. Es bueno que otros cinco, y otros dos se dice que se han ganado, ya que
cuando se proporciona la predicación para ambos sexos los talentos recibidos son por así
decirlo, se duplicaron. Cuarenta Evangelio Homilías 9.1. [PL 76: 1106; CS 123: 128 (Homilía 18)].
Él cavado en el suelo. Orígenes: las palabras del maestro regañarlo “que había recibido un
talento” y “escondido en la tierra.” Y me pregunto si los que recibieron “cinco talentos”
puede ser considerada como más maduros que los que estudian y reciben la mayor contexto
noble y sublime de la Escritura. Ahora los que recibieron “dos talentos” mejorado algo en la
suma original dado, pero fueron incapaces de ganar más. Los que están en el tercer grupo, sin
embargo, no fueron capaces de sacar provecho de la cantidad que habían recibido primero. Es
enteramente una cuestión de números, por lo tanto, en esas palabras que forman un discurso
apropiado de nuestro Señor y Salvador, a saber, cinco y dos y uno. Comentario sobre Mateo
66.
[GCS 38,2: 154.]

Él escondió el dinero. Gregorio Magno: Pero la persona que recibió un talento fueron,
cavados en la tierra y escondió el dinero de su señor. Ocultación de un talento en la tierra
significa el empleo de las habilidades de uno de los asuntos terrenales, no buscar el beneficio
espiritual, sin levantar el corazón de uno de los pensamientos terrenales. Hay algunos que han
recibido el don de entendimiento, pero tienen un sabor sólo para las cosas que pertenecen al
cuerpo. El profeta dice de ellos: “Ellos son sabios para hacer el mal, pero no saben cómo
hacerlo bien.” [ Jer_4: 22 .] Cuarenta Evangelio Homilías 9.1. [PL 76: 1106-7; CS 123: 128 (Homilía 18)].
 

Mateo 25:19
Las cuentas principales Colocado
El Maestro vino a ellos. Orígenes: Observe también que los funcionarios no fueron a la
maestra por lo que podrían ser juzgados y recibir su merecido. Por el contrario, “el maestro
vino a ellos” en su debido momento. “Después de mucho tiempo” él vino y “arregló cuentas
con ellos” en todo lo que habían hecho, compensarlos por las ganancias de sus buenas obras y
las pérdidas de sus pecados. La solución de “cuentas” y analizando todo, se ocupó de cada
uno de ellos individualmente. Nos corresponde, entonces, como los que al pecar han hecho
mal y haciendo el bien cosechó un beneficio, para mantener una guardia en nuestros
corazones. De esta manera, cuando nuestro Maestro trata de ajustar las cuentas con nosotros,
no se podrá considerar que hayan hecho el mal, incluso a través de las palabras ociosas.
Comentario sobre Mateo 66. [GCS 38.2:. 157]
Después de mucho tiempo. Crisóstomo: En el caso de la viña, que arrendó a labradores y se
fue a un país lejano. Aquí se comprometió con ellos los talentos y tomó su viaje que es
posible entender su paciencia y longanimidad. Y me parece que dice estas cosas como un
indicio de la resurrección. Pero aquí no es más un viñedo y labradores, pero todos los
agricultores. Porque no es sólo a Judios o sino a todos los que se dirige este discurso
gobernantes. Y aquellos que traen una vuelta a lo confiesan francamente, tanto en lo que es su
propia y cuál es su maestría. Y el que dice: “Señor, usted me dio cinco talentos,” y el otro
dice, “dos”, lo que indica que de él recibieron la fuente de su ganancia, y son muy
agradecidos y calculo todo a él. [ Mat_25: 20 .] El Evangelio de Mateo, Homilía 78,2. [PG 58: 713-
14; NPNF 1 10: 472].

Con un peso de la ganancia. Gregorio Magno: El Señor que dispensa los talentos vuelve a
pedir cuentas, porque el que ahora otorga generosamente dones espirituales puede consultar
en el juicio como buscando en lo que se logró; se podrá tener en cuenta lo que cada uno ha
recibido y sopesar la ganancia traemos de vuelta de sus dones. Cuarenta Evangelio Homilías
9.1. [PL 76: 1107; CS 123: 128 (Homilía 18)].
 

Mateo 25:20-21
Al entrar en la alegría del Maestro
Trajo otros cinco talentos. Orígenes: Nosotros creemos sinceramente que somos incapaces
de explicar este tipo de cosas, a diferencia de los que inferir de los hechos perceptibles de los
significados más inspiradas Escrituras. Estos son los significados espirituales que Salomón
llama “divina”, y que Jeremías llama “facultades del corazón” [ Jer_4: 19 .] “Facultades
formados por la práctica de distinguir el bien del mal” y que Pablo en su epístola a los
Hebreos llamadas [ Heb_5 : 14 .] las personas del primer grupo son aquellos que, además de los
“cinco” talentos ganó otros cinco, el comercio con ellos y aprovechando su capacidad. Con
éxito la negociación y celosamente la enseñanza, se negocian y adquirieron otros cinco
talentos. De hecho, nadie fácilmente se beneficia de la capacidad del otro, a menos que él
tiene esa capacidad, para empezar. Un hombre sabio crece en sabiduría, un hombre de
confianza en la confianza.
“Él trajo otros cinco talentos.” Tenga en cuenta esto: Lo que cada hombre sabe, él puede
enseñar a otro, hasta el nivel de todo lo que sabe. Esto se puede enseñar a otro y no más. Por
lo tanto lo que alguien tiene en sí mismo, mediante la enseñanza de este a otro, gana en el
otro, lo que hace que la persona tenga lo que él también lo ha hecho. En consecuencia el que
había recibido los cinco talentos “” se dice que no han ganado más de los cinco que tenía, y
“el que había recibido dos talentos” no más que los dos que tenía. Comentario sobre Mateo
66. [GCS 38.2:. 154-55]
Bien hecho, buen y fiel sirviente. Orígenes: El primer sirviente dio un paso adelante en la
confianza, porque se había ido a trabajar y obtener un beneficio. Esa confianza le hizo ahora
en negrita, porque él era el primero en acercarse al maestro y declarar a él: “Maestro, me
entregaste cinco talentos; mira, he ganado otros cinco talentos “El maestro respondió con
palabras favorables para todos nosotros, como nuestro maestro responderá cuando se instala
con nosotros:‘ Bien, buen siervo y fiel’Estas palabras van en contra de lo que dijo a. el tercer
hombre: “malo y negligente siervo” Comentario sobre Mateo 67. [GCS 38.2:. 157-58]
Que se distribuyen en gran parte. Crisóstomo: Entonces, ¿qué dice la maestra? “Bien
hecho, siervo bueno y fiel.” Porque es bueno para ver las ventajas para el vecino. “Has sido
fiel en lo poco, te pondré sobre gran parte; entra en el gozo de tu señor.”Lo que quiere decir
con esta expresión, entra en el ámbito de toda la santidad. El Evangelio de Mateo, Homilía
78,2. [PG 58: 714; NPNF 1 10: 472].
 

Mateo 25:22-23
La fidelidad gratificante
Te dio dos talentos. Orígenes: En cuanto a los dos talentos, los que no se quede con la suma
original dado, pero trató de sobresalir, aunque incapaz de superar la medida de dos talentos
son los que habían bebido mundanos know-how. Dos parece ser un número medio o
mundanas. Habiendo recibido los dos talentos de la persona que conocía su capacidad, él
ganó otros dos talentos. Esto se puede ver ya sea con respecto al conocimiento del mundo oa
un conocimiento superior. Comentario sobre Mateo 66. [GCS 38.2:. 155]
Dos talentos. Gregorio Magno: El sirviente que volvió con dos talentos fue elogiado por su
maestro. Fue llevado a su recompensa eterna cuando su señor le dijo: “Bien hecho, siervo
bueno y fiel. Porque has sido fiel en algunas cosas, yo te pongo a cargo de muchos.”Cuarenta
Evangelio Homilías 9.2. [PL 76: 1107; CS 123: 128 (Homilía 18)].
Alegrías eternas. Gregorio Magno: Todas las buenas acciones de nuestra vida presente, no
obstante las muchas que pueden parecer, son pocos en comparación con nuestra recompensa
eterna. El fiel servidor es puesto a cargo de muchas cosas después de superar todos los
problemas que le llevaron por las cosas perecederas. Se gloría en las alegrías eternas de su
morada celestial. Es llevado por completo en la alegría de su amo cuando se toma en su hogar
eterno y se unió a la compañía de los ángeles. Su alegría interior en su don es tal que ya no
hay ninguna cosa perecedera externo que le puede causar dolor. Cuarenta Evangelio Homilías
9.2. [PL 76: 1107; CS 123: 128-29 (Homilía 18)].
 

Mateo 25:24-25
Ocultación de un talento
Se cosechó donde se realiza no siembran. Orígenes: Se ejemplifican las mismas palabras
del siervo que contesta y dice: “Yo te conocía que eres hombre duro” y que era capaz de
cosechar “donde no sembraste y recoges donde no esparciste.”
El maestro le respondió y le reprochó como Siervo malo y perezoso. Tenga en cuenta que no
se llamó a sí mismo un hombre duro. Pero estuvo de acuerdo con el agente en la que llegó a
decir, “sabías que cosecho donde no sembré y que recojo donde no esparciste.”
¿Cómo podemos entender la frase de que el Señor verdaderamente cosecha donde no sembró
y recoge donde no esparciste? De esta manera, me parece: El justo “cerdas en el Espíritu”, de
la que también “segará vida eterna.”  [ Gal_6: 8 .] Todo lo que se siembra y cosechó para la vida
eterna por el hombre justo, Dios cosecha. El justo pertenece a Dios, que cosecha donde no se
pero el hombre justo ha sembrado. Por lo tanto, podemos decir que el hombre justo se
“dispersa y dado a los pobres.” [ 2Co_9: 9 .] El Señor, sin embargo, se reúne para sí mismo
cualquiera que sea el hombre justo ha cosechando lo que tiene “dispersos y dado a los
pobres.” no sembrado y recoge donde no ha aventado, cuenta como si hubiera sido hecho a sí
mismo lo que los fieles han sembrado o aventado por los pobres. Se dice a los que hayan
hecho el bien a sus vecinos: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino que fue preparado
para ti. Tuve hambre y me diste de comer ...” [ Mat_25: 34-35 .]
Y puesto que él desea cosechar donde no sembró y recoge donde no esparciste, cuando no
encuentra nada, le dice a los que no pudieron cosechar y recolectar: “Apartaos de mí,
malvados, al fuego eterno, que el Padre ha preparado para el diablo y sus ángeles. Porque
tuve hambre, y no me dio de comer “. [ Mat_25: 41 .] Comentario sobre Mateo 68. [GCS 38.2:. 159-
60]

Un talento. Orígenes: Luego hubo otro criado que presenta una menor capacidad. Debido a
ello, el amo de la casa le dio “un talento”, como para el criado menos capaz. “Recibiendo”
que, el criado se fue y “esconde el talento en la tierra.” En su lugar, debería haber confiado el
dinero a los banqueros. Comentario sobre Mateo 66. [GCS 38.2:. 155]
Tenía miedo. Crisóstomo: Pero no para que otro, pero ¿cómo? “Señor, te conocía que eres
hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Tenía miedo. Me
escondí tu talento. Aquí está. Pertenece a ti.”El Evangelio de Mateo, Homilía 78,2. [PG 58: 714;
NPNF 1 10: 472].

Me escondí tu talento. Gregorio Magno: Pero el tercer siervo no estaba dispuesto a trabajar
con su talento. Volvió a su amo con palabras de excusa: “Maestro, yo sabía que eres un
hombre duro, que siegas donde no sembraste, recoges donde no has esparcido; tener miedo,
fui y escondí tu talento en la tierra. Aquí está; ver, tienes lo que es tuyo.”El siervo inútil
llamó a su amo duro, y sin embargo, se olvidó de servirlo con fines de lucro. Dijo que tenía
miedo de invertir el talento de interés, cuando debería haber tenido miedo única de traer de
vuelta a su amo sin intereses. Para muchas personas en la iglesia parecerse al sirviente. Ellos
tienen miedo de intentar una mejor forma de vida, pero no de descansar en el ocio. Cuando se
anuncio al hecho de que son pecadores, la posibilidad de comprender los caminos de la
santidad ellos alarmas pero no sentir miedo a permanecer en su maldad.
Peter es un buen ejemplo. Cuando todavía era débil, vio el milagro de los peces y dijo:
“Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador.” [ Luk_5: 8 .] Si se consideran a sí mismos
como un pecador, sólo es correcto que no conduce a Dios lejos de ti! Pero aquellos que ven
que son débiles y por ello son poco dispuestos a mejorar sus hábitos o estilo de vida son
como las personas admitir que son pecadores y al mismo tiempo de expulsar a Dios. Lo que
ellos deben santificar en sí mismos huyen; incluso en la agonía de la muerte que no saben a
dónde acudir y se aferran a la vida. Cuarenta Evangelio Homilías 9.3. [PL 76: 1107; CS 123: 129 *
(Homilía 18)].

Mateo 25:26-27
Un Siervo malo y perezoso
Siervo perezoso. Gregorio Magno: El Señor respondió: “Usted Siervo malo y perezoso!
Sabías que cosecho donde no he sembrado y recojo donde no he esparcido. Por lo tanto,
debías haber dado mi dinero a los prestamistas. Al volver, al menos, hubiera recibido lo que
era mío con los intereses.”El sirviente fue atrapado por sus propias palabras, cuando sus
maestros confirma:“Sí, yo cosecho donde no he sembrado y recojo donde no he esparcido.
Espero que algo de ti que no le he dado. Me esperaba mucho más que simplemente lo que te
di a comerciar.”Cuarenta Evangelio Homilías 9.3. [PL 76: 1107-8; CS 123: 129-30 * (Homilía 18)].
Usted debe tener mi dinero. Crisóstomo: Entonces, ¿qué decir del Maestro? “Usted debería
haber dado mi dinero a la banca.” Usted debería haber hablado con alguien y recibió su
consejo y ha advertido. Son los banqueros malas personas? Eso no es para ti decirlo.
¿Qué podría ser más suave que esto? Los que dan dinero a interés mantener cerrar cuentas
sobre su reembolso. Pero no lo ha hecho nada con ella. Usted debería haber dado a otra
persona para trabajar con ellos y la obligación de informar a usted. Requiero de nuevo con el
aumento, es decir, con algunas buenas obras para arrancar. Usted debería haber hecho la parte
más fácil y se fue con otra persona la parte que es más difícil. El Evangelio de Mateo,
Homilía 78,2-3. [PG 58: 714; NPNF 1 10: 472].
Yo, hubiera recibido interés. Gregorio el Grande: Para dar dinero a los prestamistas
significa para diseñar el conocimiento de la predicación a los que pueden practicarlo. Como
se percibe mi peligro, si tengo el dinero del Señor, por lo que considerar cuidadosamente su
propia, muy amado. Lo que tienes se requiere de usted con interés. El punto sobre el interés
es que más viene atrás que fue diseñada. Cuarenta Evangelio Homilías 9.3-4. [PL 76: 1108; CS
123: 130 * (Homilía 18)].

Mateo 25:28-29
Dando y quitando
Para el que tiene diez talentos. Orígenes: Tenga en cuenta que el talento se saca fuera de la
Siervo malo y negligente y está dada No es fácil explicar cómo lo que se ha dado a una
persona puede ser quitado y dado a otro que “al que tiene diez talentos.” hace el bien, por lo
que puede tener que además de lo que se ganó. Es posible, sin embargo, ya que Dios, que
siempre tiene sentido en la enseñanza de la verdad, por su divinidad puede quitar el importe
correspondiente a aquel que hizo mal uso de ella y darle al que multiplica su propia.
“Porque a todo el que tiene, más se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que
tiene le será quitado.”Por otra parte, cuanto se ha de creación natural, cuando se ha ejercido,
recibe esa misma cosa también de la gracia de Dios. De esta manera se puede tener
abundancia y ser más fuerte en lo que tiene. Con respecto no sólo la sabiduría, sino también
todas las buenas cualidades, debemos reflexionar sobre las palabras de Salomón: “Y si hay
alguien perfecto entre los hijos de los hombres, si su sabiduría se saca fuera de él, se contará
como nada”. [ Wis_9: 6 .] Comentario sobre Mateo 69. [GCS 38.2:. 162]
Así que toma el Talento. Crisóstomo: “Puesto que él no hizo nada con su único talento,
incluso que uno se va a tomar de él y dado a la pareja más productivo. Porque al que tiene se
le dará más, y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, aun lo que tiene le será
quitado.”¿Qué significa esto para nosotros? Uno que se le da un don de la predicación o la
enseñanza que se da para que otros puedan beneficiarse de ella. Si uno no usa este regalo, la
perderá. Pero aquel que utiliza el don diligencia ganará aún más de la donación en
abundancia, así como el receptor inactivo perderá lo que recibió. La pena no es, sin embargo,
limitada a esto. El castigo, además es intolerable, y la sentencia está llena de acusación
pesada. El Evangelio de Mateo, Homilía 78,3. [PG 58: 714; NPNF 1 10: 472].
Los ejemplos bíblicos de aquellos a los que más se le dio. Orígenes: Si alguien debe desear
leer la Escritura en otro lugar para saber de su Maestro la palabra fiel, creo que Abraham es
un buen ejemplo: “Abraham creyó a Dios; y le fue contado por justicia “. [ Gen_15: 6 .] Luego
está el hombre que escuchó de su amo las palabras‘ fiel servidor’, sin duda, su fe le fue
contada por justicia a él, como la fe de aquel que fue fiel en las cosas pequeñas, por lo que
cada misterio de la resurrección y la administración de los asuntos piadosos puede confiarse a
él. Todo en esta vida, por cierto, se compone de pequeñas cosas.
Tengamos en cuenta también el lugar donde aquel siervo bueno y fiel va que fue fiel en las
cosas pequeñas de la vida. “Entra en el gozo de tu señor”, le dicen. Cada placer y cada alegría
estará allí cuando los que lloran aquí abajo en adelante habrá fiesta y los que lloran con
justicia recibirá un consuelo digno. Dice que esto, en efecto, tanto para el “que había recibido
cinco talentos” y el “que había recibido los dos.” Él dice, “Enter”. Saben lo que es acercarse a
mí y para pasar de este mundo al el siguiente. Observe también que el señor dijo al segundo
siervo lo que dijo al primero: “Bien, buen siervo y fiel; has sido fiel en lo poco, te pondré
sobre gran parte “.
Me pregunto también, ya que las mismas palabras fueron dichas a ambos servidores, si por
casualidad el que tenía menos capacidad y se ejerce plenamente sería considerado menos por
Dios que el que tenía más capacidad. Me pregunto si esto es en cumplimiento de lo que se
dijo en otra parte: “El que recogió mucho, no tuvo más, y el que había recogido poco no
falta.”  [ 2Co_8: 15 ; Exo_16: 18 ].
Tal se indica también en relación con el mandamiento del amor por Dios o por el prójimo, de
acuerdo con las palabras “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón entero y con toda tu
alma y con todas tus fuerzas.” [ Mat_22: 37 . ] Sin duda, cuando alguien ha amado a Dios con
todo su corazón y con toda su alma y con toda su fuerza, que tiene la misma recompensa del
amor como la persona con un corazón más grande o con un alma más dotados o con mayor
capacidad. Esto por sí solo es necesario: En cualquier nivel que uno ha recibido un don de
Dios, uno debe utilizar para la gloria de Dios.
Me parece que “el que había recibido un talento” era de hecho entre los creyentes, a pesar de
que no se encontraba entre los que actuaron con valentía en la fe. Él es de los que dispersar
sus energías en tratar de hacer todo pero no tienen nada que mostrar por ello. [Para evaluar este
juicio de Orígenes, tener en cuenta que en su tiempo la religión cristiana, aunque de hecho ampliamente tolerada, aún no se
había convertido legalmente aceptado y por lo tanto sigue siendo el objeto de la hostilidad pagana. Orígenes mismo estaba a
punto de sufrir los rigores de la persecución de Decio.] Tal vez su comportamiento en otros aspectos no es
censurable. Lo que recibieron guardan cuidadosamente, pero no añaden a la misma, ni
tampoco que el comercio o realizar transacciones fielmente con él. Por esa razón, la palabra
no da ningún fruto en ellos, ni nadie ganancia cosa de ella. Incluso parece ser el tipo de
personas que temen a Dios. A menudo ven a Dios como áspera y dura e implacable.
Comentario sobre Mateo 67. [GCS 38.2:. 158]
Los tres criados distinguidos. Orígenes: El maestro tenía tres sirvientes. Después de que
ellos creyeron y se convirtieron en sus servidores, se les dio una tarea que hacer. Ellos
recibieron el dinero de su señor. Uno de ellos “negocian” con él y “adquirida.” El segundo
“ganado”, pero no tanto. Y la tercera, por miedo y no ser lo suficientemente fiel, “fui y
escondí” dinero de su señor. De su actitud defensiva parece que temía que el maestro. Él
estaba en el temor del maestro incluso mientras que la otra tenía “celo por Dios, pero no
conforme a ciencia.” [ Rom_10: 2 .] Con timidez, que “ocultó” su talento en la tierra. Tales son
los que no se esfuerzan ni cuestionar lo que se ha dicho, ni se extiende a sí mismos en
beneficio de las almas, pero se dispersan sus energías en lo que han recibido y se les ha
confiado. Comentario sobre Mateo 66. [GCS 38.2:. 155]
De Uno que no tiene. Crisóstomo: Vamos, sabiendo estas cosas, aportamos lo que tenemos-
la riqueza, la diligencia o la prestación de cuidados, para la ventaja de nuestro vecino. Para
los talentos aquí están las capacidades de cada persona, ya sea en el modo de protección, o en
dinero, o en la enseñanza o en cualquier cosa que se les ha dado. Que nadie diga, “sólo tengo
un talento y no puedo hacer nada con él.” No eres más pobre que la viuda. Usted no es más
instruido que Pedro y Juan, que eran los dos “hombres sin instrucción ni.” [ ACT_4: 13 .] Sin
embargo, ya que demostraron celo y lo hicieron todas las cosas para el bien común, que
fueron recibidos en el cielo. Para nada es tan agradable a Dios como vivir para el beneficio
común.
Para este fin Dios nos dio el habla, y las manos y los pies, y la fuerza del cuerpo y la mente y
el entendimiento, para que pudiéramos utilizar todas estas cosas tanto para nuestra propia
salvación y con un beneficio de nuestro vecino. Nuestro discurso no sólo es útil para los
himnos y acciones de gracias, pero también es rentable para la instrucción y amonestación. Y
si es que lo usamos para este fin, se deberían de imitar a nuestro Maestro; pero si por los
extremos opuestos, el diablo. El Evangelio de Mateo, Homilía 78,3. [PG 58: 714-15; NPNF 1 10:
472].

Vigilancia para el Amor. Gregorio Magno: E inmediatamente se añade un pensamiento

general: “Porque al que tiene, más se le dará, y tendrá más que suficiente; sino de todos los
que no tiene, aun lo que parece tener le será quitado.”Al que tiene, se le dará más, y tendrá
más que suficiente. El que tiene amor recibe otros regalos también. Al que no tiene amor
pierde incluso los regalos que parecía haber recibido. Por lo tanto es necesario, mis amigos,
que en todo lo que haces, que estar alerta acerca de que guarda el amor. El verdadero amor es
amar a su amigo en Dios y su enemigo por el bien de Dios. Al que no tiene este pierde toda
buena que posee; se le priva del talento que recibió, y de acuerdo con la sentencia del Señor
será echado en la oscuridad externa. Oscuridad externa viene como castigo a aquel que ha
caído de forma voluntaria en la oscuridad interna a través de su propio pecado. El que
gozarse libremente oscuridad placentera en este mundo se verá obligado a sufrir el castigo
oscuridad en la siguiente. Cuarenta Evangelio Homilías 9.6.
[PL 76: 1108-9; CS 123: 131 (Homilía 18)].
 

Mateo 25:30
Arrojados a las tinieblas
El siervo inútil echados a las tinieblas. Crisóstomo: “El siervo inútil es para ser echada a la
oscuridad, donde habrá llanto y rechinar de dientes.” ¿Ves cómo los pecados de omisión
también se reunieron con el rechazo extremo? No es sólo los codiciosos, el hacedor activo de
cosas malas y el adúltero, pero también el que no lo hace bien.
Vamos a escuchar cuidadosamente a continuación, a estas palabras. Mientras tengamos
oportunidad, hagamos a cooperar con nuestra salvación. Vamos a entrar el aceite, porque
nuestras lámparas. Vamos a la mano de obra para añadir a nuestro talento. Porque si estamos
atrás y pasamos nuestro tiempo en la pereza aquí, nadie se compadece de nosotros más
adelante, aunque debemos llorar diez mil veces. ... Recuerde que las vírgenes que de nuevo
rogó y vinieron a él y llamó, en vano y sin efecto . El Evangelio de Mateo, Homilía 78,3. [PG
58: 714; NPNF 1 10: 472].

Mateo 25:31-46
El juicio final
Descripción general : Cuando alguien se pone en la presencia de un rey o de un juez, en el
lugar donde se ordenó que se va a aprender si ha sido llevado por el bien que hizo o el mal
(trabajo incompleto en Mateo). El que conoce nuestros pensamientos, que prevé todas las
obras humanas y sabe cómo juzgar con razón, se separará de acuerdo a los méritos de cada
persona, como el pastor separa las ovejas de las cabras (Epifanio el latín). Las ovejas
significan gente justa en razón de su dulzura, porque dañan a nadie, y en razón de su
paciencia, porque cuando se ven perjudicados por los demás, que soportarlo sin resistencia.
Jesús se refiere a los pecadores como cabras, sin embargo, debido a que estos vicios
caracterizan cabras: capricho, el orgullo y la beligerancia (trabajo incompleto en Mateo). Si
Jesús ha aparecido en un papel humilde, que ahora aparece en un papel completamente
diferente, en la que se reprocha, se enfrenta y se sienta en su trono de gloria (Crisóstomo).
Así como Cristo es saludable en las almas que son saludables, que está enfermo en las almas
que están en crisis. Dan la bienvenida a Cristo mismo y vestir, mediante la enseñanza de la
justicia, los que están desnudos e incluso sin una prenda de justicia (trabajo incompleto en
Mateo). Ellos han tejido una prenda de vestir para el Cristo frío y escalofríos (Origen). Pero
maldice las obras de los que están en su mano izquierda. “Me preparé el reino para usted”,
dice, “pero el fuego que no se preparó para ti sino para el diablo y sus ángeles.” Pero se han
echado a sí mismos en ella. Usted ha imputado a ustedes mismos. Incluso cuando se ve un
perro hambriento, se siente simpatía. Pero cuando se ve el Señor hambre, lo ignora. Lo que
queda es excusa (Crisóstomo).
 

Mateo 25:31
El Hijo del Hombre viniendo en gloria
Cuando venga en su gloria. Crisóstomo: En sus parábolas anteriores cuando habla de dos
personas a las que se refieren a dos porciones de la humanidad, los rebeldes y los obedientes.
Aquí habla más asombrosa y con una claridad completa.
Él no dice que el reino venidero se compara con esto o aquello, ya que ha estado hablando
con anterioridad, pero ahora muestra abiertamente a sí mismo como el Hijo del hombre, que
“venga en su gloria.” Si él tiene hasta ahora aparecido en una condición de la desatención,
ahora aparece en un papel diferente. Reprocha. Él se enfrenta. Se sienta en su trono de gloria.
Y menciona continuamente gloria. Por su cruz se acercaba, una cosa que parecía ser una
cuestión de reproche. Así que se levanta a sus oyentes y lleva delante de su vista el tribunal,
con todo el mundo se reunieron en torno a él. El Evangelio de Mateo, Homilía 79,1. [PG 58:
717; NPNF 1 10: 475].

El hijo del hombre. Jerome: Jesús promete razón que la gloria del triunfo [seguiría] después
de dos días en la que iba a celebrar la Pascua y ser consignados a la cruz, burlado por la
humanidad y dado el vino y la hiel para beber. De esta manera se compensará con la
recompensa prometida las acciones censurables a seguir. Es evidente que el que ha de verse
en Majestad es el Hijo del hombre. Comentario sobre Mateo 25/04/33. [CCL 77: 243.]
Todos los ángeles con él. Crisóstomo: Y no sólo de esta manera hace él su discurso
impresionante, pero también mostrando los cielos abiertos. Para todos los ángeles estarán
presentes con él. Ellos están ahí para dar testimonio de las muchas maneras en que habían
servido cuando enviado por el Señor para la salvación de la humanidad. Todo hablado de ese
día demuestra que es temible. A continuación, “serán reunidas,” dice, “todas las naciones”, es
decir, toda la humanidad. [Crisóstomo se refiere a la parábola de los talentos, en los que las figuras de los servidores
individuales representan categorías enteras de la humanidad. Extiende su observación a la perícopa del juicio de las
naciones, así, la observación inmediatamente después de que Jesús ya no está en parábolas, sino directamente habla con el
fin de provocar una mayor miedo.] El Evangelio de Mateo, Homilía 79,1. [PG 58: 717; NPNF 1 10: 475].

Mateo 25:32-33
Recolección y separación de
Reunidas delante de él. Epifanio el latín: ¿Cómo puede ser el Hijo del hombre cuando es
Dios y vendrá a juzgar a todas las naciones? Él es el Hijo del hombre, porque apareció en la
tierra como un hombre y fue perseguido como un hombre. Por lo tanto esta persona que me
dijeron que era un hombre levantará todas las naciones de los muertos y juzgará a cada uno
según sus obras. Cada raza en la tierra le verá, tanto a los que lo rechazó y los que lo
despreció como un hombre. Ellos lo verán a continuación, pero no todos de la misma manera:
algunos lo verán en el castigo y otros en dicha celestial. [ Dan_12: 2 .] Todas las naciones serán
reunidas por los ángeles de la fundación del mundo, comenzando primero con Adán y Eva
hasta la última persona en la tierra, el que experimentó el nacimiento humano. “Y él separará
a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras.” Él, nuestro Señor, que
conoce nuestros pensamientos, que prevé todas las obras humanas y sabe cómo juzgar
rectamente, los separará de acuerdo a los méritos de cada persona, como un pastor separa las
ovejas de las cabras. Interpretación de los Evangelios 38. [PL Supl. 3: 899]
Él los separará. El trabajo incompleto en Mateo: “Y él separará a los unos de los otros,
como el pastor separa las ovejas de las cabras.” Así pues, la gente de la tierra se
entremezclan, y no sólo entremezclan porque el lado vivo justo al lado del otro con los malos,
pero también son indistinguibles. Entre el justo y el malo, no hay diferencia aparente. A pesar
de que en invierno no se puede decir a los árboles sanos, aparte de los árboles marchitos, pero
en la hermosa primavera se puede notar la diferencia, también lo estarán expuestos a cada
persona de acuerdo a su fe y sus obras. Los malvados no tienen ningún hojas o mostrar
cualquier fruta, pero el justo se vestirá de las hojas de vida eterna y adornado con el fruto de
gloria. De esta manera, serán separados por el pastor celestial y Señor. El pastor terrenal
separa los animales por su tipo de cuerpo, mientras que Cristo separa a las personas por su
tipo de alma. Las ovejas significan gente justa en razón de su dulzura, porque dañan a nadie,
y en razón de su paciencia, porque cuando se ven perjudicados por los demás, que soportarlo
sin resistencia. Se refiere a los pecadores como cabras, sin embargo, debido a que estos vicios
caracterizan cabras: capricho hacia otros animales, el orgullo y la beligerancia. Homilía 54.
[PG 56: 942.]

Derecha e izquierda. El trabajo incompleto en Mateo: “Y pondrá las ovejas a su derecha y

los cabritos a la izquierda.” Cuando alguien se pone en la presencia de un rey o de un juez, en
el mismo lugar donde se le ordena a pie se mantendrá aprender si ha sido contratado por el
bien que hizo o el mal. Si se le ha traído a causa de la buena, que se realiza inmediatamente a
estar cerca; Si a causa del mal, se le ordena a situarse en una distancia. Así también Dios
colocará el justo a su derecha y los cabritos a su izquierda. Cada uno sabrá lo que sus méritos
son, en ese momento. Cuando se pasa el juicio, el castigo de la vergüenza seguirá. Se
colocará justamente los justos en su mano derecha, porque nunca conocían el lado izquierdo;
se colocará justamente los impíos, a la izquierda, porque nunca quisieron saber el lado
derecho. Homilía 54. [PG 56: 943.]
 

Mateo 25:34
Benditos de mi Padre
Heredar el Reino. Crisóstomo: Les elogiado por hacer lo correcto. Él revela cuán grande es
su vínculo de amor por ellos y ha sido desde el principio. “Entonces el Rey dirá a los de su
derecha: 'Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundación del mundo.' ”¿En qué otra bienaventuranza podría comparar esta bienaventuranza?
Para ser bendecido por el Padre! ¿Por qué fueron tenidos por dignos de un gran honor? “Tuve
hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber.” ¿Qué honor! Qué bendición!
No dijo “tener”, sino “heredar” como si fueran propios, como de su padre, como la suya, ya
que debido a que desde el principio. “Porque antes de que eras”, dice, “estas cosas se habían
preparado y se preparó para ti, porque sabía que sería tal como eres.” El Evangelio de Mateo,
Homilía 79,2. [PG 58: 719; NPNF 1 10: 476].
En primer lugar la mano derecha. El trabajo incompleto en Mateo: “Entonces dirá también
a los de su mano derecha ...” ¿Y por qué no habrá de abordar en primer lugar los de su
izquierda? Porque Dios siempre está más dispuesto a alabar a denunciar. Porque da cosas
buenas a los que son buenos de acuerdo con sus intenciones, porque él es bueno; pero a los
que están mal, de mala gana da cosas malas en contra de sus intenciones porque él es un juez.
Cualquiera que sea la humanidad hace en contra de su naturaleza, lo que hace más bien
vacilante. Si es Cristo-des iluminada en el castigo de los pecadores, él nunca habría entregado
a sí mismo por ellos. “Venid, benditos de mi Padre,” dice, “heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundación del mundo.” Usted que sembró una semilla en la tierra va a tener
un merecido cien veces más en el cielo. De hecho, el reino de los cielos no se ha creado de
acuerdo a lo que merece la justicia humana, pero de acuerdo a lo que el poder de Dios puede
preparar. “Tuve hambre, y me disteis de comer; Tuve sed, y me disteis de beber.”Y muchos
otros actos de piedad, como hemos señalado. Homilía 54.
[PG 56: 943.]

Mateo 25:35-40
Alimentado, vestido, dado la bienvenida
Me diste de comer. Crisóstomo: Entonces, para que puedan ver de otra forma también la
justicia de la sentencia, lo primero que elogia a aquellos que se han hecho a la derecha:
“Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación
del mundo ; Porque tuve hambre, y me disteis de comer “, y todo lo que sigue. Tenga en
cuenta que el juicio es, en efecto, hecha por sus compañeros de servicio. Esto ha ocurrido
antes, cuando las vírgenes son juzgados por las vírgenes [ Mat_25: 1-13 .] Y en el caso del criado
borracho y glotón que fue juzgado por el fiel servidor. Sucedió una vez más en el caso del
hombre que enterró su talento, [que ha sido juzgado] por las acciones de aquellos que
producen más. [ Mat_25: 14-30 .] ... Esto se dice para llevarlos hasta el punto de contestar, el
Evangelio de Mateo, Homilía 79,2 “¿Y cuándo te vimos hambriento?”. [PG 58: 718-19; NPNF 1 10:
475-76].

La enseñanza como la alimentación y la ropa. El trabajo incompleto en Mateo: Esto

también se puede decir de los profesores que dieron la comida de aprender a los hambrientos
de justicia, por lo que podría ser alimentado y crecer sanos en buenas acciones; que
administró la bebida de la verdad a aquellos con sed por el conocimiento de Dios. La
enseñanza en la Palabra, que sin duda los alimentaron y también dieron a beber, bautizando
en el Espíritu Santo a los que son desconocidos en el mundo. Para todas las almas son
verdaderamente extraños en esta tierra que se puede decir, “Porque yo soy su huésped de
paso, el huésped, como todos mis padres.” [ Psa_39: 12 . (38:13 LXX)] Predicar la palabra de fe,
dan la bienvenida almas de la propagación de errores y hacer que los demás ciudadanos y
miembros de los santos de la familia. Dan la bienvenida a Cristo mismo y vestir, mediante la
enseñanza de la justicia, los que están desnudos e incluso sin una prenda de vestir de la
justicia. Como está escrito: “Ponte, a continuación, la compasión, la fe, la paz y la bondad.” [
Col_3: 12 .] Es decir, que visten Cristo y bautizarlos en Cristo, como está escrito: “Porque todos
los que habéis fueron bautizados en Cristo se han revestido de Cristo “. [ Gal_3: 27 .] Homilía
54. [PG. 56: 944]
Forastero, desnudo? Orígenes: De la misma manera, hemos tejido una prenda de vestir para
el Cristo frío y escalofríos. Hemos recibido la trama de la sabiduría de Dios que podamos
impartir conocimientos a algunos y los cubrimos de “la compasión, la castidad, la bondad, la
humildad” y las otras virtudes. Todas estas virtudes son las vestiduras espirituales de aquellos
que han escuchado las palabras de aquellos que enseñan estas virtudes, de acuerdo con lo que
dice, “Ponte, a continuación, la compasión, la bondad, la humildad, la dulzura” y así
sucesivamente, más que el propio Cristo , que es todas estas cosas a los fieles, de acuerdo con
lo que dijo: “vestíos del Señor Jesús.” [ Rom_13: 14 .] por lo tanto, cuando nos hemos vestido de
ropas de este tipo “uno de los menos” que creen en Cristo, al parecer, se han revestido el
Señor mismo, por lo que la palabra de Dios en el mundo no va a ir desnudo. Pero también
hay que bienvenida al Hijo de Dios que se hizo un extraño y los miembros de su cuerpo que
son extraños en el mundo, no contaminado por todas las acciones mundanas, así como él dice
de sí mismo y de sus discípulos: “Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo
“. [ Joh_17: 14 .] Y Cristo pide al Padre que les permite ser con él dónde está. Comentario sobre
Mateo 72. [GCS 38.2:. 169]
Enfermo o en la cárcel? El trabajo incompleto en Mateo: El que visita a los enfermos y los
que languidecen con la enfermedad de vicios terrenales, que los cura con la medicina de la
buena doctrina sana a Cristo en ellos. Así como Cristo es saludable en las almas que son
saludables, que está enfermo en las almas que están en crisis. Pero también es el que viene a
aquellos que han bajado al mundo de los muertos vivos y están haciendo trabajo infernal, es
decir, que están en la cárcel y bajo vigilancia del diablo. Como dice la Escritura: “Que vayan
al mundo de los muertos vivos.” [ Psa_55: 15 . (54:16 LXX)] que viene a través de su palabra, que
las hace salir de esa prisión infernal y les libera de la guardia de el diablo. Ellos dan gracias a
él, diciendo: “Señor, Dios mío, clamo a ti por ayuda, y me han curado. Señor, usted ha traído
hasta mi alma del mundo de los muertos “. [ Psa_30: 2 . (29: 3 LXX)] Homilía 54. [PG. 56: 944]
El Señor Hungers en sus Santos. Epifanio el latín: “tuve hambre, y me disteis de comer;
Tuve sed, y me disteis de beber “. [ Mat_25: 35 .] [Jesús menciona] muchas otras cosas, que
hemos citados. Después de haber sido dado la fe, la palabra justa, “Señor, ¿cuándo te vi
hambriento y te alimentó, sediento, y te dimos de beber, estuve desnudo y vestido?” [ Mat_25:
37-38 .] Otras cosas también siguen. ¿Qué, pues, mi más querido? Hace nuestro Señor hambre
y sed? Es él quien se hizo todo en el cielo y en la tierra, que alimenta a los ángeles en el cielo
y toda nación y raza en la tierra, que no necesita nada de carácter terrenal, ya que es infalible
en su propia naturaleza, es éste desnudo? Es increíble para creer tal cosa. Sin embargo, lo que
debe ser confesado es fácil de creer. Porque el Señor no tiene hambre en su propia naturaleza,
sino en sus santos; el Señor no tiene sed en su propia naturaleza, sino en su pobre. El Señor
que la ropa no todo el mundo está desnudo en su propia naturaleza, sino en sus servidores. El
Señor, que es capaz de curar todas las enfermedades y ya ha destruido la muerte en sí no se
enfermó en su propia naturaleza, sino en sus servidores. Nuestro Señor, el único que puede
liberar a todas las personas, no está en prisión en su propia naturaleza, sino en sus santos. Por
lo tanto, se ve, mi más querido, que los santos no están solos. Sufren todas estas cosas porque
del Señor. De la misma manera, a causa de los santos del Señor sufre todas estas cosas con
ellos. Interpretación de los Evangelios 38. [PL Supl. 3: 900-901]
 

Mateo 25:41-44
Apartaos de mí
Usted imputó a ustedes mismos. Crisóstomo: Pero a los demás, dice, “Apartaos de mí,
malditos” Él no dice que están malditos por el Padre, porque el Padre no se había puesto una
maldición sobre ellos, pero sólo sus propias obras. Él no dice que el fuego eterno se prepara
sólo para usted sino “para el diablo y sus ángeles.” Por parte del reino de hecho, cuando hubo
dicho: “Ven, heredad el reino”, agregó, “preparado para usted antes la fundación del mundo.”
[ Mat_25: 34 .] sin embargo, en relación con el fuego, no dice esto, pero‘preparado para el
diablo’preparé el reino para usted, dice, pero el fuego que no se preparó para ti. pero “para el
diablo y sus ángeles.” pero usted ha echado a sí mismos en ella. Usted ha imputado a ustedes
mismos. El Evangelio de Mateo, Homilía 79,2. [PG 58: 719; NPNF 1 10: 476].
Estaba hambriento. Crisóstomo: “Porque tuve hambre, y me disteis de comer” Porque
aunque usted debe cumplir con su enemigo, no es su sufrimiento lo suficiente para vencer y
someter a su resistencia a ser misericordioso? Y ¿qué pasa con su hambre, el frío, las
cadenas, la desnudez y la enfermedad? ¿Y su falta de vivienda? No son estos sufrimientos
suficiente para superar incluso su alienación? Pero no hace estas cosas para un amigo, y
mucho menos a un enemigo. Que podría haber hecho amistad a la vez y hecho bien. Incluso
cuando se ve un perro hambriento se siente simpatía. Pero cuando se ve el Señor hambre, lo
ignora. Lo que queda es excusa. El Evangelio de Mateo, Homilía 79,2. [PG 58: 719-20; NPNF 1 10:
476].

Usted no me visitasteis. Orígenes: Podría haber dicho a los injustos “, que estaba enfermo, y
no me visitasteis; Yo estaba en la cárcel, y no he venido a mí.”En su lugar, abrevia su
discurso y comprime ambas frases en una sola, diciendo,‘yo estaba enfermo y en la cárcel, y
no me visitasteis’, porque era adecuado para una juez misericordioso para embellecer las
buenas acciones de la gente, pero a deslizarse sobre sus malas acciones. Los justos, sin
embargo, detenerse en cada palabra, diciendo: “¿Cuándo te vimos hambriento, y te dimos de
comer; o sediento, y te dimos de beber “Y“¿cuándo te vimos forastero, y te recogimos?; o
desnudo, y te vestimos?”o‘¿cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y vinimos a ti?’Porque
es característico de los justos, por humildad, con esmero para que la luz de cada uno de sus
buenas acciones sostenidas a ellos. Es como si a las palabras del Señor, “Esto, aquello y lo
otro bueno que hizo para mí”, que disavowingly respondió, “Ni este, que ni la otra cosa que
hicimos para ti.” Los injustos no tratan a cada uno artículo individualmente pero son rápidos
para decir: “¿y cuándo te vimos hambriento, o sediento, o como forastero, o desnudo, o
enfermo o en la cárcel, y no te servirán, por ministrábamos la palabra.” se refieren a todo lo
que hicieron y tienden a restar importancia a sus malas acciones, que pueden aparecer peor si
enumerados uno por uno, pues es propio de la gente mala mencionar sus defectos, a modo de
excusa, por ser inexistentes o pocos y distantes entre sí. Comentario sobre Mateo 73. [GCS
38.2:. 173]

¿Cuándo te vimos hambriento? El trabajo incompleto en Mateo: “Entonces ellos le

responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento ...? ' ”Oh, la
desobediencia invariable de los pecadores! ¿Quién no se da cuenta de que todo el mal que
hacemos está hecho no porque somos corruptibles, sino porque tenemos una mala intención?
Claramente entonces la carne corruptible de los pecadores va a morir, pero la maldad vivirá.
Quizás no oyen el Señor dice a los justos, “Cuanto hicisteis a uno de los más pequeños de
estos mis hermanos, me lo hicieron a mí?” [ Mat_25: 40 .] Por cierto que deberían haber
comprendido que lo que no lo hacen a la gente, no lo hacen a Cristo. Pero los que escuchan,
siguen siendo inflexible; los que entienden, pretender que no entienden. Se destacan en el
juicio, y sin embargo seguir pecando. Esto se aplica también a los malos profesores ... que no
vestir al desnudo, ya sea mediante la enseñanza de la justicia o por bautizándolos en Cristo;
quien no acoger a los extranjeros en el mundo a través de la palabra o introducirlos en la casa
de la iglesia por medio de la fe; que no sanar a los enfermos con sus palabras; que no condujo
a cabo, a través de la penitencia, los que estaban sentados en la prisión de la impiedad. Si es
impío no ofrecer cosas materiales a los órganos, los cuales no pueden vivir para siempre,
incluso si aceptan estas cosas, se puede imaginar lo malos que no es para administrar las
cosas espirituales a las almas que están en peligro y podría vivir para siempre si sólo estas
cosas eran se administra a ellos? Puesto que el alma es más valiosa que el cuerpo, que es
tanto más pecaminosa no dar limosnas espirituales a las almas con problemas en lugar de
limosnas material a los centros. Homilía 54.
[PG 56: 946.]

Mateo 25:45-46
El castigo eterno o la vida eterna
El castigo eterno, la vida eterna. Epifanio el latín: Usted ve, mi querido, no hay excusa para
ello. Ellos sabían lo que tenían que hacer en este mundo. Pero la codicia y la mala voluntad
les impidió, por lo que habiendo depositado por sí mismos no tesoros para el futuro, pero el
mundo de los muertos. Tampoco estaban condenados debido a la incorrecta activa que
hicieron, ni tampoco el Señor les dicen: Apartaos de mí, malvados, porque el asesinato o el
adulterio o el robo cometido. Pero en su lugar: porque tuve hambre y sed en mis servidores, y
no se administraban a mí. Si los que no hizo nada malo por lo tanto están condenados, lo que
hay que decir de los que hacen las obras del diablo? No la profecía de bendita David vendrá
sobre ellos: “Los malos no se interpondrá en el juicio, ni los pecadores en la congregación de
los justos?” [ Psa_1: 5 .] No es que no van a subir, pero que ni en el juicio [ ni en] la
congregación de los justos que se merecen para entrar. Se notará la diferencia, sin embargo,
por lo que a partir de castigo que pueden entrar en el castigo. “Y ellos irán al castigo eterno, y
los justos a la vida eterna.” Lo que será es eterna. Pecadores tendrán un castigo eterno; y la
vida eterna justos. Interpretación de los Evangelios 38. [PL Supl. 3: 902]
 
 

Mateo 26:1-5
El complot para matar a Jesús
Descripción general : El Padre había puesto la hora de la pasión de Cristo (Orígenes), donde
una fiesta y la celebración se mantenían para la salvación del mundo. Este conocimiento
previo prepara a Jesús por su sufrimiento (Crisóstomo). Lo dijo Ezequiel a Jerusalén-que
“será más tolerable para la tierra de Sodoma que para ti” -puede decirse más bien de
Jerusalén en tiempos de Jesús (Orígenes). El consejo de los sacerdotes se mantuvo firme que
no se debe matar en la fiesta, pero en otro día (Orígenes). Sin embargo, a pesar de que habían
dicho, “No a la hora fiesta”, en el arresto de Jesús no podían esperar para matarlo
(Crisóstomo).
 

Mateo 26:1-2
Jesús habla de su crucifixión
Cuando hubo concluido estas palabras. Orígenes: Sabemos que el Padre había puesto la
hora de su pasión. Porque dijo a su madre en un punto, “Mi hora aún no ha llegado.” [ Joh_2: 4
.] En otro lugar, “Ahora está turbada mi alma; y ¿cómo decirlo? Padre, líbrame de esta hora!
No, esto es por lo que vine a esta hora “. [ Joh_12: 27 .] Y en otro lugar:“Padre, la hora ha
llegado! Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti “. [ Joh_17: 1 .] Puesto que el
Padre ajustar la hora de la pasión de su Hijo, no podía sufrir cualquier cosa, desde el
momento en que el diablo se había apartado de él hasta su pasión. [Orígenes cita con frecuencia
Wis_11: 21 para indicar la progresión a través del cual se trabajó en el diseño de la economía divina con respecto al mundo.]
Comentario sobre Mateo 74. [GCS 38.2:. 174-75]
Después de dos días se celebra la Pascua. Jerome: Que ellos [Los adversarios enfrentados aquí por
Jerome son los paganos, que se utilizan petición de Jesús de que su taza ser tomado de él para mantener que no podía haber
sido de naturaleza divina. Específicamente Jerome probablemente tiene en cuenta la polémica anticristiana de pórfido.]
Rubor de vergüenza que piensan que el Salvador temía la muerte y dijo por miedo a sufrir,
“Padre, si es posible, que esta copa de mí.” Después de dos días, a punto de celebrar la
Pascua, sabía que iba a ser traicionado y crucificado. Sin embargo, él no se apartó de los
lazos o escapar de miedo. Mientras que el resto no estaban dispuestos a proceder, permaneció
imperturbable cuando Thomas dijo: “Vamos nosotros a morir con él.” [ Joh_11: 16 .] Deseando
poner fin a la fiesta terrenal y declarar la verdad en el paso sombra de la Pascua, dijo, “he
deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer.” [ Luk_22: 15 .] de hecho, “Cristo,
nuestra Pascua, ha sido sacrificado” si lo comemos con el”sin levadura pan de la sinceridad y
de verdad.” [ 1Co_5: 7-8 .] Por otra parte, porque dice:‘Después de dos días de la Pascua estará
aquí’y omite una explicación simple, debemos buscar lo que es santo. Después de dos días de
la luz brillante del Antiguo y Nuevo Testamento, la Pascua se celebra para el mundo. Esta
Pascua, llamado pesaḥin hebreo, no se nombra por el sufrimiento de Cristo como muchos
creen. [La etimología Pascha = Pascua (tomado del hebreo) era común en los círculos alejandrinos, mientras que en
Occidente como en el Oriente asiático, la etimología defectuosa Pascha = pasión (dibujado del griego paschein ) era un
Se refiere a la “ pasando por encima “, cuando el ángel destructor vio la sangre en
lugar común.]
las puertas de los hijos de Israel, pasaron y no golpeó hacia abajo. [Ex 11: 1-12: 36.] En otras
palabras, el Señor, dando ayuda a su pueblo, venían de arriba. Nuestro paso sobre-es decir,
pesah -Will se celebra si ponemos detrás de nosotros ambas cosas terrenas y Egipto y pasar
a las cosas celestiales. Comentario sobre Mateo 4.26.8-9. [CCL 77: 244-45.]
Él será entregado. Orígenes: Por lo tanto, utiliza el verbo impersonal, es decir, no dijo por
quién, porque las palabras se aplican a todos los que lo entregó “que será entregado.”. Pero
no todo el mundo lo entregó de la misma manera. Dios lo entregó por piedad por la raza
humana: “no ha escatimado ni a su propio Hijo, sino que lo ha traído para todos nosotros.” [
Rom_8: 32 .] Pero el resto lo entregó por una mala razón, cada uno según a su propia malicia: [el
griego paradidomi , como el latín tradere , significaba “dar más”, tanto en lo positivo como en el sentido negativo. Así,
la forma pasiva, que no especifica la persona por quien Jesús iba a ser entregado, está sujeta a diversas interpretaciones en
que diferentes personas le dio a Jesús con diferentes intenciones: bueno (Dios) y el mal (Judas, los sacerdotes)]. Judas
fuera de la codicia, los sacerdotes de los celos y el demonio de miedo para que la raza
humana se arrancaban de las manos a causa de las enseñanzas de Cristo, sin saber que la raza
humana se arrancados más a través de su muerte que a través de su enseñanza y milagros.
Fue, de hecho, entregó “para ser crucificado” para que “el desarme de los gobernantes y
autoridades,” [ Col_2: 15 .] Que podría triunfar sobre ellos en la cruz. Comentario sobre Mateo
75. [GCS 38.2:. 176]
Para ser crucificado. Crisóstomo: Cuando él les había recordado el reino, volvió a hablar de
la temporada de su sufrimiento y del juicio final. Era como si hubiera dicho: “¿Por qué tienes
miedo de los peligros que son sólo para una temporada cuando tales cosas buenas le
esperan?” Observe cómo se ha puesto en la sombra lo que era más doloroso para ellos. Para
él no dice, “Usted sabe que después de dos días estoy traicionado”, pero “Sabéis que dentro
de dos días se celebra la Pascua,” para demostrar que lo que se hace es un misterio. Una fiesta
y la celebración se mantiene para la salvación del mundo. Con el conocimiento previo que
está dispuesto a sufrir todo. Así pues, como si esto fuera suficiente consuelo para ellos, ni
siquiera se les decía nada ahora acerca de una resurrección. Ya había hablado de ello, y no
era necesario hablar de nuevo. Y por otra parte, como ya he dicho, que muestra que incluso
su sufrimiento en sí es una liberación de innumerables males, por tener la Pascua les
recordaba a los antiguos beneficios recibidos en Egipto. El Evangelio de Mateo, Homilía
79,2-3. [PG 58: 720; NPNF 1 10: 477].
 

Mateo 26:3-5
Los principales sacerdotes y los ancianos Gather
El palacio del Sumo Sacerdote. Crisóstomo: Están llegando al sumo sacerdote con el deseo
de obtener su autoridad de él, por los que debería haber sido obstaculizado.
¿Cuántos sacerdotes alta había? Porque la ley quiere no debe haber uno, pero entonces no
eran muchos. De esto se está empezando a ser evidente que la estructura judía de gobierno
había comenzado a derrumbarse. Para Moisés, como ya he dicho, no debería haber mandado
a uno y que cuando él estaba muerto no debe haber otra. El Evangelio de Mateo, Homilía
79,3. [PG 58: 720; NPNF 1 10: 477].
Consultaban. Orígenes: Las palabras del profeta: “Y los gobernantes consultaban juntos
contra el Señor y contra su Ungido,” [ Psa_2: 2 .] Se cumplieron [Ya en ACT_2: 25-26 la pasión de Cristo
se indica como la realización de Psa_2 : 12 . El salmo se considera tradicionalmente mesiánica.] Cuando “los
principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo sacerdote”
y consultaban juntos “contra el Señor y contra su Ungido.” No eran verdaderos sacerdotes,
sino “del pueblo ”y‘ancianos’. Sólo parecían ser el pueblo de Dios, sino que eran después de
todo el pueblo de Gomorra. Fueron ellos los que decían: “¡Crucifícalo! Crucificarle “y‘Lejos
de la tierra, con el tal’! [ Luk_23: 18 .] Por otra parte, lo que dijo Isaías:“Oíd la palabra del Señor,
Oh jefes de Sodoma; prestar atención a la ley de Dios, pueblo de Gomorra,” [ Isa_1: 10 .] se
aplica a los líderes judíos que vivieron en la época de Cristo. Y lo que dijo Ezequiel a
Jerusalén, “Va a ser más tolerable para la tierra de Sodoma que para ti,” [ Eze_16: 51-52 .] Se
puede decir más con razón de Jerusalén, sobre el cual el Señor lloró, que de las tiempo del
profeta. Los jefes de los sacerdotes pecaban en mayor medida que Sodoma. No reconocieron
sumo sacerdote de Dios, pero representaron frente a él. Los ancianos del pueblo, sin saber el
“primogénito de toda criatura” [ Col_1: 15 .] Y el que es más antigua que todas las criaturas,
entraron en consejo contra él. Jerusalén fue abandonado en ese llamado corte donde
“consultaban juntos cómo podrían aprovechar con engaño a Jesús.” Por desgracia, esta fue la
primera ciudad que mató a los profetas y entonces el Señor de los profetas. Esa ciudad tomó
medidas contra el fundador de todo el mundo. Comentario sobre Mateo 76. [GCS 38.2:. 177]
Por sigilo. Crisóstomo: ¿Qué le consultan juntos? Que le prendiesen en secreto, o que
entregarle a la muerte? Ambos, pues temían al pueblo. Por lo tanto esperaban a que la fiesta
sea pasado, porque decían: “No durante la fiesta,” no sea que debe hacer la pasión visible.
Tenían miedo de causar un alboroto. Tenga en cuenta que ellos nunca tuvieron miedo del
juicio de Dios, pero sólo el juicio de la gente. El Evangelio de Mateo, Homilía 79,3. [PG 58:
721; NPNF 1 10: 477].

Temían un alboroto. Orígenes: Se tomó consejo “con el fin de arrestar a Jesús a

escondidas.” El profeta había dicho acertadamente sobre ellos, “Que el Señor destruirá todos
los labios engañosos.” “Por el sigilo” que querían apoderarse de él y matarlo. Pero ellos
dijeron: “No durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el pueblo”, porque habían visto
a Jesús haciendo muchas señales y maravillas. De hecho, muchos fueron los que se puso de
parte de Jesús. Proclamaron que “un gran profeta ha surgido en Israel.” [ Luk_7: 16 ] Sin
embargo, otros estaban en contra de él, y dijeron: “Es sólo por Belcebú, príncipe de los
demonios, que esto no echa fuera los demonios.” [ Mat_12 : 24 .] Muchos habían venido a ver al
Señor. Las personas que mostraron un gran entusiasmo por él. O bien amado a Cristo o lo
odiaban. O bien creían en él o no creían en él. El consejo de los sacerdotes se mantuvo firme
(mientras ellos mismos los que se aconsejó no permanecerían firmes) que no se debe matar
en la fiesta, pero en otro día. “Cristo, nuestra Pascua” [ 1Co_5: 7 .] Estaba a punto de ser
sacrificado para que, dejando atrás el pan sin levadura de los Judios, es posible que la fiesta
en el pan sin levadura espiritual y verdadero. Comentario sobre Mateo 76. [GCS 38.2:. 177-78]
No durante la fiesta de tiempo. Crisóstomo: A pesar de todo esto, hirviendo de ira,
cambiaron su objetivo nuevo. Por si hubieran dicho, “No a la hora fiesta”, cuando se
encontraron con el traidor, que no se hicieron esperar, pero lo mataron en la fiesta. El
Evangelio de Mateo, Homilía 79,3.
[PG 58: 721; NPNF 1 10: 477].

Mateo 26:6-16
Jesús es ungido en Betania y traicionado por Judas
Descripción general : A punto de sufrir por todo el mundo y de rescate de las naciones por
su sangre, Jesús descansa en Betania, en casa de Simón el leproso (Jerome). Una mujer con
un frasco de alabastro vino a él. La lepra era considerada una enfermedad más impuro, sin
embargo, la mujer vio que Jesús había sanado tanto el hombre y se había ido a su casa. Ella
no vino a él en la premisa de que era un simple hombre. Si fuera sólo un humano, no habría
limpió sus pies con sus cabellos (Crisóstomo). Esta mujer prefigura el pueblo gentil, que
darían gloria a Dios a través de la pasión de Cristo.
Un agradecimiento especial a todo el género femenino para el cuidado que tienen del cuerpo.
Jesús pronto transferir todo el cuidado de su cuerpo y todo el afecto por su alma al honor y
alabanza de Dios (Hilario de Poitiers). Varios relatos hablan de diferentes mujeres. Algunos
derramar precioso perfume sobre la cabeza de Jesús; otros no ungir la cabeza, pero sólo los
pies. Otros no se vierten en abundancia, pero sólo en la medida ungen. Algunos de ellos unge
con perfume, dejando toda la casa se llenó con el olor de su divinidad (Orígenes). Los
diversos relatos también difieren en cuanto a si los apóstoles se indignaron por el bien de los
pobres o de Judas por el bien de su propia ganancia (Jerome). Cuando la acción de la mujer
fue cuestionado sobre la base de despilfarro, el Señor les recordó que tendrían mucho tiempo
para cuidar de los pobres. Los gentiles serían enterrados con él en el derramamiento de la
pomada por esta mujer, por el renacimiento se da sólo a aquellos que han muerto con él
(Hilario de Poitiers). Ella fue elogiado por el Señor por haber anunciado previamente su
pasión trayendo con él lo que se necesita para un funeral. Lejos de condenar ella como
habiendo errado, Jesús promete que lo que se ha hecho no pasará desapercibida. El mundo
recordaría abiertamente que lo que se hizo en esa casa y en secreto (Crisóstomo).
 

Mateo 26:6-7
Unge a Jesús en Betania
La casa de Simón el leproso. Jerome: A punto de sufrir por todo el mundo y para redimir a
todas las naciones en su sangre, Jesús tarda en Betania, en casa de la obediencia. [ “Inicio de la
obediencia” es la etimología de Betania . En cuanto a Simón el leproso, en los Evangelios Jesús no se dice que le han curado,
pero se considera implícita de que esto ocurrió.] Alguna vez fue la casa de Simón el leproso, pero ya no
era un leproso. Después de que él había sido curado por el Salvador que todavía era conocido
por su nombre original, que podría aparecer el poder del curador. De hecho, uno de los
apóstoles que figuran con su ocupación original y el vicio es Mateo el publicano, aunque
ciertamente dejó de ser un publicano. Hay aquellos que quieren la casa de Simón el leproso
que se conoce como la parte de las personas que creyeron en el Señor y fueron curadas por él.
Simón mismo, por otra parte, se denomina obediente. [ “Obediente” es el significado del nombre de
Simón.] Su nombre puede ser interpretado también como “el limpio” en cuya casa se curó la
iglesia. Comentario sobre Mateo 4.26.6. [CCL 77: 246.]
Jesús estaba en Betania. Crisóstomo: Puede parecer que esta mujer es la misma en todos los
relatos evangélicos. Pero lo dudo. En Juan que es otra persona, un mucho que admirar, la
hermana de Lázaro. [ Joh_12: 1-3 también nos habla de la unción de Jesús por María, hermana de Lázaro, pero en
Mateo la mujer unge la cabeza de Jesús, y en Juan los pies. Por lo tanto Crisóstomo cree que hubo dos episodios distintos.
Ver también pág. 241 n. 13.]

Pero no sin finalidad qué el evangelista menciona la lepra de Simon. Lo hizo con el fin de
mostrar cómo la mujer ganó confianza y vino a Jesús. La lepra parecía una enfermedad más
sucio y que se aborrecía. Sin embargo, ella vio que Jesús tenía tanto sanó al hombre y se
había ido a su casa. Es por esto que se quedó con el leproso. Creció la confianza de que él
también podría acabar fácilmente lejos de la inmundicia de su alma.
Es significativo que la ciudad lleva el nombre Betania, para que aprendamos que es por su
propia voluntad que viene a sufrir. Si antes de que él huía de su envidia, ahora que se acerca,
dentro de unos quince estadios de Jerusalén. Su antiguo patrón de retirar a sí mismo ahora
pertenece a una dispensación pasado. El Evangelio de Mateo, Homilía 80,1. [PG 58: 723-24; NPNF
1 10: 480].

Una mujer con un frasco de alabastro. Crisóstomo: La mujer, por lo tanto haberlo visto, y
habiendo vuelto extraordinariamente seguro, vino directamente a él. Esto era totalmente
diferente a otras mujeres en la narrativa, por ejemplo, la mujer con el flujo de la sangre. Ella
era consciente de su inmundicia, y se acercó a él con temor y temblor, lentitud y
retrocediendo. [ Mar_5: 25-34 .] Y así fue con muchas mujeres, el samaritano, [ Joh_4: 4-42 .] El
cananeo [ Mat_15: 21-28 .] Y otros. Esta mujer es consciente de su costumbre. Ella viene a él en
una casa privada, no en público. Y que todas estas otras mujeres vinieron a él para la curación
del cuerpo solo, esta mujer se acercó a él para cumplir solamente, y para la modificación del
alma. No estaba en absoluto afectado en el cuerpo. Esto es lo que la hace especialmente
notable. Y ella no viene a él en la premisa de que es un simple hombre. Si así fuera, no habría
limpió sus pies con sus cabellos. Su acción se dirige a uno mayor que el hombre. Por lo tanto,
se lleva a Cristo aquella parte que es la más honorable miembro de todo el cuerpo, con la
cabeza, y pone su pelo sobre sus pies. El Evangelio de Mateo, Homilía 80,1. [PG 58: 724; NPNF 1
10: 480].

Un ungüento caro. Hilario de Poitiers: Esta mujer prefigura el pueblo gentil, que dieron
gloria a Dios en el sufrimiento de Cristo. Ungió a fondo la cabeza. Recordemos que la cabeza
de Cristo es Dios. [ 1Co_11: 3 .] Ungüento representa el fruto de las buenas obras. Y un
agradecimiento especial al género femenino para el cuidado del cuerpo. Así pues, se trasladó
todo el cuidado de su cuerpo y todo afecto por su preciosa alma al honor y alabanza de Dios.
Pero los discípulos, deseosos de salvar a Israel, se convierten rápidamente en molesto como
de costumbre: “Esto debería haber sido vendido a ayudar a los pobres.” Pero la pomada de la
mujer lleva a no estaba en venta. En Mateo 29.2. [SC 258: 218-20.]
Ella ungió la cabeza. Orígenes: Con buena razón, por lo tanto, cuando Lucas se refirió a la
mujer que era pecadora, que la presentó como llorando copiosamente. Ella lo tanto lavó los
pies de Jesús con sus lágrimas ... solamente “unción”, y no con la cabeza, pero sus pies. [
Luk_7: 36-38 .] Esta mujer, sin embargo, que no fue descrito como un pecador, pero no ungir
“vertido” ungüento, y no en sus pies, pero “en la cabeza.” [ Luk_7: 36-50 dice también de la unción, pero
en un contexto diferente tanto de Mateo (con Mark) y John, que define a la mujer que unge los pies de Jesús (como en Juan)
como un pecador. La unción de los pies vincula con John Lucas a diferencia de Mateo, que habla de la unción de la cabeza,
pero Orígenes no cree que sea posible que María, la hermana de Lázaro se podría haber definido un pecador. Él se inclina a
creer que había tres mujeres distintas, que une las cuentas de Mateo y Marcos solamente.] En cuanto a lo que está
escrito acerca de María, la hermana de Lázaro, ella también “ungido” “pies.” Del Señor
Tenga en cuenta lo que el Evangelio dice: el conjunto “casa se llenó con el olor de los
ointmen.” [ Joh_12: 3 .]
Tal vez las diferencias en estas mujeres, por tanto, pueden significar las diferencias en los
fieles. Algunos de ellos derramar aceite precioso “sobre la cabeza” de Jesús, otros no ungir la
cabeza, pero sólo los pies, y otros no derramar en abundancia, pero sólo en la medida ungir.
Algunos de ellos unge con perfume, dejando toda la casa se llenó con el olor de su divinidad.
Luego hay otros, también es aceptable a Cristo, para que ungen sus pies con perfume, que los
fariseos ni siquiera ungir con Comentario sobre Mateo 77. “petróleo”. [GCS 38.2:. 181-82]
 

Mateo 26:8-11
Los Discípulos Indignación Cardó
Para qué este desperdicio? Jerome: Yo sé que algunas personas critican este pasaje porque
uno Evangelista dijo que sólo Judas se indignó desde que mantuvo la bolsa de dinero y era un
ladrón desde el principio, [ Joh_12: 6 .] Mientras que Mateo escribió que todos los apóstoles se
indignaron. Algunos pueden no ser conscientes de la figura retórica llamada silepsis,
habitualmente denominado “todos para uno y uno para todos”. El caso es algo similar con
el apóstol Pablo, quien escribió en su epístola a los Hebreos (aunque muchos latinos tienen
dudas acerca de este ), [en la antigüedad varios se expresaron dudas en cuanto a la atribución a Pablo de la epístola a
los Hebreos. Mientras que en Oriente estas dudas no impidieron la aceptación de la carta en el canon del Nuevo Testamento,
en el oeste de esta aceptación vino después, hacia el principio del siglo V]. Que describe los sufrimientos y
méritos de los héroes de la fe, la inferencia: “fueron apedreados, aserrados, fueron tentados,
que fueron condenados a muerte por la espada.” [ Heb_11: 37 .] los Judios afirman que sólo una
persona, el profeta Isaías, fue torturado. También podemos señalar que los apóstoles se
indignaron por el bien de los pobres, sino Judas por el bien de su propio beneficio. De ahí su
quejas también se mezcla con sus fechorías, porque no tenía ninguna preocupación por los
pobres, pero sólo quería ser capaz de robar. Comentario sobre Mateo 4.26.9. [CCL 77: 246-47.]
Algo hermoso. Crisóstomo: ¿Y por qué era que Jesús simplemente no dijo, “Ella ha hecho un
buen trabajo”, pero antes de esto, dijo, “¿Por qué usted no molestáis a esta mujer?” Él no
quiere exigir demasiado de la mujer. Toma en cuenta su persona. Dijo esto para que no
estropear su incipiente fe sino apreciarlo. El Evangelio de Mateo, Homilía 80,2. [PG 58: 726;
NPNF 1 10: 481].

Siempre tiene la pobre. Hilario de Poitiers: El Señor les dijo que tendrían mucho tiempo
para cuidar de los pobres. Además, es sólo a su mando que la salvación se puede dar a los
gentiles enterrados con él en el derramamiento de la pomada por esta mujer, por el
renacimiento se da sólo a aquellos que han muerto con él en la profesión del bautismo. [
Rom_6: 4 ; Col_2: 12 ]. En Mateo 29.2.

[SC 258: 220.]

Mateo 26:12-13
Preparación para la sepultura
El ungüento. Orígenes: La pomada de olor agradable representa lo que hacen los fieles a
Dios. Esta misma obra de los fieles de Dios, que es la pomada, se convierte en algo más por
el bien de la humanidad, por ejemplo, la limosna, visitas a los enfermos, acogida de los
extranjeros, la humildad, la dulzura, el perdón, y así sucesivamente. Estas son cosas que
benefician a los seres humanos. El que las hace a los cristianos unge los pies del Señor con
ungüento, porque ellos son los pies del Señor con la que siempre va a caminar. ... Esta es la
pomada que también unge la cabeza de Cristo y fluye hacia abajo a lo largo de todo su
cuerpo, es decir, que se derrama en toda la iglesia. Este es el ungüento que llena toda la casa
con su olor, es decir, la iglesia de Cristo. Este es el trabajo que le es propia no para penitentes
sino para el pueblo eminentemente sagrados. Ciertamente, la enseñanza necesaria para las
personas que se alimenta a los que son pobres en las cosas espiritualmente buenos o los que
son quizás débil en evitar el pecado-esta es la pomada sencilla con la que se ungen los pies
del Señor. Sin embargo, el conocimiento de la verdadera fe que pertenece sólo a Dios: éste es
el ungüento que unge a Dios la cabeza de Cristo. Comentario sobre Mateo 77. [GCS 38.2:. 185-86]
Hecho para prepararse para la sepultura. Crisóstomo: Él dijo, “Ella lo ha hecho para la
sepultura”, que podrían no estar perplejos. Vea cómo él la consuela con lo que sigue,
diciendo: “¿Qué ha hecho ésta, será dicho en todo el mundo.”
Y esto era a la vez consuelo para sus discípulos y el confort y la alabanza a ella. “Para todo el
mundo va a celebrar su más allá. Ahora se ha anunciado de antemano mi sufrimiento
trayendo a mí lo que se necesita para un funeral. Por tanto, nadie le reprenda. Por lo cual
estoy tan lejos de ella como condenar haber hecho erróneamente o de culpar a ella como al no
haber actuado con razón que no voy a permitir que lo que se ha hecho para mentir
desapercibido. El mundo sabrá que lo que se ha hecho en esta casa y en secreto. Es en verdad
la escritura de una mente reverente y ferviente fe y un alma contrita “El Evangelio de Mateo,
Homilía 80,2.”.  [PG 58: 726; NPNF 1 10: 482].
 

Mateo 26:14
Judas Iscariot fue a la Sacerdotes
Los dos Judas. Orígenes: Judas significa “confesor”. Lucas Evangelista tanto los números
“Judas, hijo de Santiago y Judas Iscariot” entre los doce apóstoles. [ Luk_6: 16 .] Dado que dos
de los discípulos de Cristo se les dio el mismo nombre y ya no puede haber ningún símbolo
sentido en el misterio cristiano, estoy convencido de que los dos Judas representan dos tipos
distintos de confesando cristianos. La primera, simbolizado por Judas el hijo de Santiago,
persevera en la fidelidad a Cristo. El segundo tipo, sin embargo, después una vez que creer y
profesar la fe en Cristo, entonces lo abandona por codicia. Él defectos a los herejes ya los
falsos sacerdotes de los Judios, es decir, de falsificar los cristianos, y (en la medida en que es
capaz) entrega a Cristo, la “Palabra de la verdad,” a ellos para que fuese crucificado y
destruido. Este tipo de cristiano está representado por Judas Iscariote, que “fue a los
principales sacerdotes” y estuvo de acuerdo en un precio por traicionar a Cristo. Comentario
sobre Mateo 78. [GCS 38.2:. 186]
Entonces uno de los doce. Crisóstomo: Entonces. ¿Cuando? Fue cuando se había dejado
claro que estaba siendo preparado para el entierro, que los Evangelios sería predicado en
todas partes y que había sido mostrado honor. Entonces Judas hizo obra del diablo.
Pero lo que puede ser la razón por la que mencionar su apellido? Debido a que hay también
otro Judas.
¿Y por qué específicamente dicen que “era uno de los doce”? Ellos han optado por completo
de esconder ninguna de esas cosas que parecen ser materia de reproche. Y sin embargo,
podrían haber simplemente dijo que era uno de los discípulos, porque había otros además.
Pero ahora se añaden, “de los doce,” como si hubieran dicho, de la primera compañía de los
seleccionados como los mejores, de los que junto a Pedro y Juan. El Evangelio de Mateo,
Homilía 80,2. [PG 58: 726-27; NPNF 1 10: 482].
 
Mateo 26:15-16
Traición por treinta monedas de plata
Treinta piezas de plata. Orígenes: Consideremos lo que dijo Judas a los sacerdotes judíos:
“¿Qué me darán si se lo entrego” Estaba dispuesto a aceptar dinero a cambio de la entrega de
la Palabra de Dios. Ellos hacen lo mismo que aceptan bienes sensuales o mundanas, a cambio
de la entrega de y expulsando de sus almas al Salvador y palabra de verdad que vinieron a
vivir con ellos. De hecho, sería apropiado para aplicar el ejemplo de Judas a todos los que
muestran desprecio por la Palabra de Dios y traicionar a él, por así decirlo, al cometer el
pecado por el bien de dinero o por cualquier motivo egoísta. Las personas que se comportan
de esta manera aparecen abiertamente a ser llamando a los poderes del enemigo que ofrecen
ganancias mundanas a cambio por el pecado de traición a la Palabra de Dios, diciendo:
“¿Cuánto me darán si se lo entrego?”
“Y le dieron treinta monedas de plata.” El número de monedas que dieron Judas era
equivalente al número de años que el Salvador había residido en este mundo. Para a la edad
de treinta años, fue bautizado y comenzó a predicar el Evangelio, al igual que José tenía
treinta años cuando comenzó a recoger espigas para sus hermanos. [ Gen_41: 46 . Esta es la partiarch
José, con referencia a los hechos narrados en Génesis 41-50. La conexión se explica por el hecho de que José fue, entre las
figuras del Antiguo Testamento, uno de los que se consideran una prefiguración simbólica y profética de Cristo.] Del
mismo modo que en ese momento el grano fue preparado por Dios para los hijos de Israel,
pero teniendo en cuenta también a los egipcios, así también el evangelio se preparó por los
santos pero predicado también a la infiel y malvados. Comentario sobre Mateo 78. [GCS 38.2:.
187-88]

¿Que me darás? Crisóstomo: Los romanos habían establecido los Judios sobre las personas
con el fin de que deben proveer a su orden. [ Luk_22: 4 dice que Judas fue a los sacerdotes y los estrategos ,
un término que aquí significa los jefes de los judíos en términos generales. Crisóstomo usa el término en el sentido de que
estos hombres han sido identificados por los romanos.] Pero para entonces los Judios fueron convirtiendo
insurgente. Su gobierno ahora estaba experimentando un cambio según la profecía.
A estos sacerdotes Judas fue “y dijo: '¿Cuánto me darán si se lo entregaré?' Y ellos le pagaron
treinta monedas de plata. Y desde ese momento buscaba una oportunidad para
entregarle.”Judas era ahora miedo de la multitud y desea apoderarse de él solo.
O la locura! La codicia de Judas lo ciega por completo! A menudo había visto a Jesús cuando
fue por en medio y no lo traiciona. Jesús había brindado muchas demostraciones de su Dios y
el poder, y nadie había prendido a él. Incluso en la cena de Judas no cesa de hablar con él y
recibir su cuidado. Esto podría haber puesto fin a su mal pensamiento. Pero todo esto se
benefició nothing.The Evangelio de Mateo, Homilía 80,3. [PG 58: 727; NPNF 1 10: 482].
La oportunidad para entregarle. Orígenes: “A partir de entonces buscaba una oportunidad
para entregarle” El Evangelio de Lucas muestra más claramente el tipo de oportunidad para
los que Judas estaba buscando cuando dice: “Y buscaba una oportunidad para entregarle en
ausencia de las multitudes” [ Luk_22: 6 .] , es decir, cuando la gente no estaba con él, pero
cuando estaba solo con sus discípulos. El traidor les hizo la escritura después de la cena,
cuando Cristo estaba solo en el huerto de Getsemaní. Por una vez Judas llegó a su acuerdo
con los Judios, determinó que su oportunidad llegaría cuando Jesús no estaba con las
multitudes. Observe cómo aún hoy en día los traidores de Jesucristo, Palabra de la verdad y la
palabra de Dios, ven su mejor oportunidad para entregarlo en un momento en que están
siendo perseguidos los cristianos. ... Ellos están en su peor cuando el número de sus fieles
está en su menor cantidad. Y puesto que hay un tiempo para todo, para Salomón dijo “hay un
tiempo para nacer y un tiempo para morir,” [ Ecc_3: 2 .] El momento de traición a la Palabra de
verdad era específicamente cuando muy pocos de los fieles estaban con Cristo. Comentario
sobre Mateo 78. [GCS 38.2:. 188]
 

Mateo 26:17-25
La cena de Pascua con los Discípulos
Descripción general : El primer día de los panes sin levadura es la noche antes del día de la
fiesta. A pesar de que no poseían casa en la cual observar la fiesta, Jesús y los discípulos
observaron la Pascua con el fin de mostrar que Jesús estaba dispuesto a sufrir (Crisóstomo).
El propietario de la casa donde Jesús y los discípulos observaron la Pascua es el mismo que el
definido más claramente en Marcos y Lucas (Cirilo de Alejandría). Orígenes compara este
hombre a Moisés, que lleva la ley, mientras que Jerome likens la habitación en la que comían
a la ley espiritual.
Cuando Jesús anunció que uno de los discípulos lo traicionaría, los discípulos estaban tristes
porque sabían lo rápido que la naturaleza humana puede cambiar (Orígenes). Al principio
Jesús retenido identidad de Judas con el fin de permitirle el tiempo de arrepentirse. Los otros
discípulos, sin embargo, eran angustiado. Por lo tanto, Jesús reveló la identidad de Judas
(Crisóstomo). traidor final de Jesús es el diablo (Orígenes). Judas condenado a sí mismo
llamando a Jesús “maestro” en lugar de “Señor” (Jerome).
 

Mateo 26:17-19
La preparación para la Pascua
El primer día de los panes sin levadura. Crisóstomo: Por “el primer día de la fiesta de los
panes sin levadura”, quiere decir que el día antes de la fiesta. Para siempre se acostumbra a
tener en cuenta el día de la noche. [Para empezar el día con la noche fue una práctica muy extendida en la
antigüedad.] Menciona esto con respecto a la noche de la Pascua. Fue en el quinto día de la
semana vinieron a él. De ahí que en el día anterior a la fiesta de los panes sin levadura,
vinieron a él. En cuanto al tiempo, Marcos dice: “En el primer día de la fiesta de los panes sin
levadura, cuando se sacrificaba el cordero de Pascua.” [ Mar_14: 12 .] El Evangelio de Mateo,
Homilía 81,1. [PG 58: 729-30; NPNF 1 10: 485].
Me haré la pascua. Crisóstomo: Los discípulos se acercaron a él, entonces el primer día, es
decir, por la tarde, cuando la Pascua estaba llegando muy cerca, y le dijo: “¿Dónde quieres
que preparemos para que comas la pascua?” Incluso desde este es claro que no tenía ninguna
casa, ningún lugar en el que vivir, y supongo que habían tenido tiempo ni. Porque
seguramente le habrían pedido que fuera allí. Pero ninguno de ellos tenía nada, después de
haber dado todas sus posesiones mundanas. ¿Por qué seguía la Pascua? Para indicar en todos
los sentidos y hasta el último día que no se opone a la ley. Y para qué posible razón no se les
envía a una persona desconocida? Para mostrar también por esto que se podría haber evitado
el sufrimiento. Porque tenía el poder de cambiar las mentes de aquellos que lo crucificaron.
Por lo tanto, es una vez más claro: Él está dispuesto a sufrir. El Evangelio de Mateo, Homilía
81,1.
[PG 58: 730-31; NPNF 1 10: 485].

Ir a cierto hombre. Cirilo de Alejandría: Decir “cierta persona” no revela un nombre, sino
que indica cualquiera de los santos. Para la Palabra gobierna sobre cada santo. Los discípulos
del Señor son los primeros que recibe-evangelistas, apóstoles predestinados en sus almas,
incluso de la misma manera como el Cristo. Él no excluye; más bien, de forma espontánea, el
Espíritu Santo mora dentro de cada uno de la hora del santo bautismo. Así que este “cierto
hombre” es la que tiene la “olla de barro se lavó con agua” como se describe por Mark y
Lucas. [ Mar_14: 13 ; Luk_22: 10 .] Fragmento 285. [ MKGK 284.]
El portador de agua. Orígenes: Creo que el hombre “lleva un cántaro de agua” [ Luk_22: 10 .]
Los cuales se reunieron los discípulos cuando entraron en la ciudad y quien Jesús quería que
siguieran en su casa fue que entre en la casa no sólo que la casa podrían estar limpia, sino
también dotado con mayor riqueza. Estaba cumpliendo la cabeza del hogar (es decir, el
intelecto), [Esta compleja alegoría se basa en el detalle omitido por Mateo, que el hombre a quien se reunieron los
discípulos de Jesús se lleva un cántaro de agua ( Mar_14: 13 ; Luk_22 : 10 ). El jefe de la familia a la que estaba siendo
llevado el agua simboliza el intelecto; el agua, que se iba a utilizar para la consagración eucarística, simboliza la doctrina del
Antiguo Testamento (con el hombre que lleva el frasco de simbolización Moisés); el vino dada directamente por Jesús
significa su doctrina espiritual]. rodamiento purificación de agua en un vaso de barro “que las alturas
del poder podrían pertenecer a Dios.” [ 2Co_4: 7 .] O tal vez fue el suministro de agua potable
en la vasija de barro, para que el Hijo de Dios podría proporcionar un nuevo crecimiento de la
vid, porque el siervo del intelecto es el agua de la Ley y los Profetas, que se debe mezclar con
el vino de la palabra evangélica. Pero nosotros, los que desean pertenecer a la iglesia y para
celebrar la Pascua con Jesús sigue que el hombre, a quien yo creo que es Moisés, dador de la
ley, que lleva este tipo de agua, llevando la doctrina espiritual acerca de los barcos históricos.
Comentario sobre Mateo 79. [GCS 38.2: 190-91. Orígenes, como Ireneo, cree que los viejos y nuevos testamentos
presentan la misma doctrina espiritual, pero el Nuevo Testamento lo expresa de una manera directa, mientras que el Antiguo
Testamento sugiere que simbólicamente bajo el velo del significado literal.]

Los discípulos se prepararon la Pascua. Jerome: El otro evangelista escribe que

encontraron un gran aposento alto y listo y que se construyó por ahí para él. Me parece que la
habitación simboliza la ley espiritual que, emergiendo de las restricciones del registro escrito,
recibe al Salvador en un lugar elevado. Pablo dice que lo que antiguamente cuenta como
ganancia, ahora despreciaba como pérdida y basura, para que pudiera preparar una habitación
de invitados digno para el Señor. Comentario sobre Mateo 26/04/19. [CCL 77: 249.]
 

Mateo 26:20-22
En la mesa con los doce
Preparación para la comunión. Orígenes: Tal vez alguien preguntará: Si los doce apóstoles
todos tenían conciencia limpia (es decir, si todos fueran inocentes de cualquier acto de
traición contra el maestro), ¿por qué estaban “triste” por la noticia de que iba a ser entregado,
como aunque podría haber sido una de las cosas a que se refería? Creo que cada uno de los
discípulos sabían de las cosas que Jesús les había enseñado que la naturaleza humana es
inestable y vulnerable a ser dado vuelta hacia el pecado y que en la lucha “contra los
principados y poderes y gobernantes de este mundo de oscuridad” [ Eph_6: 12 . ] un hombre
puede ser sitiada y caer o ser tan debilitado por la fuerza del enemigo, que se vuelve malo.
“Uno de vosotros me va a entregar” al tanto de estas cosas, entonces, cada discípulo era “muy
triste” porque Cristo había dicho y cada discípulo, sin saber lo que podría hacer en el futuro,
comenzaron a discutir uno por uno: “¿Es Soy yo, Señor?”sin embargo, si los apóstoles tenían
buenas razones para temer que lo entregaría, nosotros, los que aún no han probado de
perfección que también tenga miedo de ser víctimas de un futuro debilidad. Es por esto que el
apóstol dijo: “Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ... es capaz de separarnos del amor
de Dios en Cristo Jesús.” [ Rom_8: 38-39 .] Pero el que aún no es perfecto deberían ser
conscientes de que que todavía es capaz de caer. Comentario sobre Mateo 81. [GCS 38.2:. 192-93]
Uno de vosotros me entregará. Crisóstomo: “Cuando llegó la noche, se sentó a la mesa con
los doce; y mientras comían, dijo: 'En verdad, os digo que uno de vosotros me va a entregar.'
”Incluso antes de la cena que les lavó los pies de Judas. Ver cómo se detiene el traidor. No
dijo: “Judas, que se me va a entregar”, sino sólo “uno de vosotros me va a entregar.” Esta fue
otra vez para ofrecer tiempo para el arrepentimiento por mantener su identidad oculta. Él
estaba dispuesto a permitir que todos los demás para alarmarse, por el simple hecho de
redimir a éste. Todos los otros, cuyos pies se había lavado y que lo había acompañado en
todas partes y al que había prometido tantas cosas, se alarme innecesariamente debido a la
una. El Evangelio de Mateo, Homilía 81,1. [PG 58: 731; NPNF 1 10: 486].
Es Soy yo, Señor? Crisóstomo: dolor intolerable luego tomó esa compañía santa. Juan dice:
“Los discípulos se miraban unos a otros, sin saber de quién hablaba.” [ Joh_13: 22 .] Cada uno de
ellos le preguntó con miedo acerca de sí mismo, aunque consciente de sí mismos de tal
imaginación. Pero Mateo escribe: “Eran muy dolorosa y comenzaron a preguntarle uno tras
otro: '¿Acaso soy yo, Señor?' ”Él respondió:‘El que mete la mano en el plato conmigo me va
a entregar.’
Nota precisión en qué momento Jesús reveló su identidad. Fue cuando era su voluntad para
entregar el resto de este problema. Porque ellos estaban horrorizados por el miedo y el
prensado en sus preguntas. Él quería dar a Judas tiempo para cambiar de opinión, pero quería
también para aliviar los demás de su aflicción. Pero Judas siguió siendo incorregible y más
allá de cualquier esperanza de cambio. Por lo que ahora es desenmascarado. El Evangelio de
Mateo, Homilía 81,1. [PG 58: 731; NPNF 1 10: 486].
 

Mateo 26:23-25
Ay del Traidor
Por quien el Hijo del hombre es entregado. Orígenes: Según todas las apariencias, Jesús
salió y se iba a sufrir en la cruz. En realidad, sin embargo, que tanto se apartó y se mantuvo
en el mundo con sus discípulos, manteniéndolos en la fe, para que no habrían sido capaces de
permanecer en su fe, sobre todo una vez que vieron que estaba muerto, si no hubiera sido
cuidando su corazones invisiblemente. Cristo no dijo “ay de aquel hombre por quien es
entregado”, sino “¡ay de aquel hombre por quien es entregado”, mostrando que Judas era sólo
el medio de su traición, mientras que el agente de su traición era otro, que es, al diablo. El
dolor, sin embargo, no es sólo para Judas pero por cada traidor de Cristo, para quien traiciona
a uno de los discípulos de Cristo traiciona a Cristo mismo. A pesar de que es entregado por el
diablo, sin embargo, ¡ay de aquellos a través de los cuales proviene de su traición.
Comentario sobre Mateo 83. [GCS 38.2:. 195]
Eran Dolorosa. Jerome: Los otros fueron afligido y muy triste, ya que cuestionaron Cristo:
“? Ciertamente, Señor, que no me quiere decir” No sea que parece que traicionarse a sí
mismo guardando silencio, él también, cuya conciencia le estaba molestando y que tenía
audazmente colocó su mano en el plato, lo interrogó: “? Seguramente, maestro, usted no me
quiere decir” a esto añadió homenaje labio y un espectáculo de incredulidad. Los demás, que
no eran traidores, dijo: “Ciertamente, Señor, que no me quiere decir?” El que fue el traidor no
le Señor, pero el maestro le llame, como para tener una excusa, al rechazar el Señor, por
haber traicionado, como máximo, un maestro. “Jesús le dijo: Tú lo has dicho. ' ”El traidor fue
puesto a la vergüenza por la misma respuesta Cristo más tarde le daría a Pilato. [ Mat_27: 11 .]
Comentario sobre Mateo 26/04/25. [CCL 77: 250.]
 

Mateo 26:26-30
La Cena del Señor
Descripción general : En la cena del Señor, la propia presencia de Cristo en el cuerpo y la
sangre trae salvación de la muerte y el pecado (Cirilo de Alejandría). El pan se rompe y el
vino se vierte como sacramento de la Palabra de Dios (Orígenes). El sacramento del pan y el
vino prefigurada entrega de su propio cuerpo y la sangre (Jerome) de Jesús. Jerome interpreta
“la sangre de la alianza” como el fruto espiritual, es decir, la creencia de Israel, vid escogida
de Dios. El momento de la ordenación del sacramento de Jesús es importante. A través del
sacramento de la Pascua, Cristo voluntariamente se convierte en el cumplimiento de la ley del
Antiguo Testamento (Crisóstomo). Cristo participa en el sacramento con nosotros (Orígenes).
Dios no querer la muerte de Cristo, pero Dios lo permitía (Cirilo de Alejandría). la
resurrección de Cristo era de hecho una resurrección corporal; los discípulos comieron y
bebieron con Cristo después de haber resucitado. No obstante el suyo era un cuerpo espiritual
que no dependía de comida y bebida (Crisóstomo).
 

Mateo 26:26-27
El pan y la copa
Su cuerpo y sangre. Cirilo de Alejandría: Después de Judas el traidor había salido, el
Salvador reveló el misterio salvar a los once. Ahora bien, Cristo estaba a punto de ser
levantado dentro de un corto período de tiempo con el fin de venir y presentarse ante el Padre
con su propio cuerpo. Por lo que podríamos tener su cuerpo actual, que nos ha dado su propio
cuerpo y la sangre que podría arruinar el poder de la caries. Ya que sin la presencia de Cristo,
salvación de la muerte no es posible y la humanidad no puede ser liberado de pecado que está
junto a nosotros en esta vida. El mora con nosotros en nuestras almas por el Espíritu Santo, y
nos convertimos en partícipes de la santidad, pueblo celestial y portadores nombre espiritual.
Fragmento 290. [ MKGK 256.]
Jesús tomó el pan. Orígenes: El pan que Dios la Palabra revela que su propio cuerpo es la
Palabra del sustentador de las almas. Lo que fue puesto sobre la mesa era la Palabra que
procede de Dios, la Palabra, el pan del pan del cielo, como está escrito: “Usted ha preparado
una mesa delante de mí en presencia de mis enemigos” [ Psa_23: 5 (22: 5 LXX ).] y el vino que
Dios la Palabra revela que su sangre es el relleno Palabra y maravillosamente embriagantes
los corazones de todos los que beben. Es la Palabra contenida en ese cáliz sobre el que está
escrito: “Mi copa rebosa” [ Psa_23: 5 . (22: 5 LXX)] Este vino es el fruto de la vid verdadera que
dijo: “Yo soy la vid verdadera “.
Es sangre de uvas procesados en el lagar de su pasión. Del mismo modo que el pan
[ Joh_15: 1 .]
es la Palabra de suelo Cristo de ese grano de trigo que “no cae en la tierra” y “lleva mucho
fruto.” [ Joh_12: 24 .] No era el pan visible que tenía en sus manos, que Dios la Palabra llamado
a su cuerpo, pero era la Palabra en cuyo sacramento el pan era para ser rotos. Tampoco era la
bebida visible que él identificó como su sangre, pero era la Palabra en cuyo sacramento era la
libación de ser derramada. Comentario sobre Mateo 85. [GCS 38.2:. 196]
Pan y Vino. Jerome: Después de la comida típica de la Pascua había terminado y que había
comido la carne del cordero con sus apóstoles, tomó el pan que fortalece el corazón del
hombre [ Psa_104: 15 . (103: 15 LXX)] y se trasladó a la verdadera sacramento de la Pascua. Por lo
tanto, incluso como Melquisedec, sacerdote del Dios Altísimo, había prefigurado Cristo,
ofreciendo pan y el vino, [ Gen_14: 18 .] Por lo que Jesús ejemplificar esto con su cuerpo y
sangre reales. Comentario sobre Mateo 26/04/27. [CCL 77: 251.]
Tomó el pan. Crisóstomo: Pero la noche es un signo seguro de la plenitud de los tiempos y
que las cosas se vienen ahora hasta el final. [Tomó el pan] y dio gracias a enseñarnos cómo
debemos celebrar este sacramento y para demostrar que no tiene mala gana vienen a la
pasión. Él nos está enseñando de modo que todo lo que podamos sufrir, podemos soportarlo
por suerte. Por lo que es un signo de buena esperanza. Si el tipo de [mosaica] señaló
liberación de la esclavitud, ¿cuánto más la verdad que encarna puesto en libertad en el mundo
entero. Él está siendo entregado por el beneficio de nuestra raza humana entera. Es por esto
que no ordenó el sacramento antes de este tiempo. Pero a partir de entonces, cuando los ritos
de la ley ya no estaban en efecto, Jesús lo ordenó. El Evangelio de Mateo, Homilía 82,1. [PG
58: 738; NPNF 1 10: 491].

Y tomando la copa. Orígenes: Si, por lo tanto deseamos recibir el pan de la bendición de
Jesús, que está dispuesto a dar, que debe entrar en la ciudad y entrar en la casa, preparado de
antemano, donde Jesús celebró la Pascua con sus discípulos. Ascendemos a la “gran
habitación amueblada superior” [ Luk_22: 12 .] En la que “tomó la copa” del Padre y, “habiendo
dado gracias, les dio a ellos” que había ido hasta allí con él y dijo: “Beban, porque esto es mi
sangre del nuevo pacto.” la copa era a la vez consumida y derramó. Fue consumido por los
discípulos. Era “derramada para remisión de los pecados” cometidos por los que lo beben. Si
quieres saber en qué sentido se derramó, comparar esta diciendo con lo que estaba escrito
[por Paul]: “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones.” [ Rom_5: 5 .] Si se
vierte la sangre de la alianza en nuestros corazones para la remisión de nuestros pecados, y
luego por el derramamiento de sangre que potable en nuestros corazones todos los pecados
que hemos cometido en el pasado serán remitidos y limpiarse. El que tomó la copa y dijo:
“beber todos de él” no se apartará de nosotros que lo beben sino que lo beben con nosotros
(ya que él mismo está en cada uno de nosotros), porque somos incapaces solo o sin él, ya sea
para comer del pan o beber del fruto de la vid verdadera. Usted no debe maravillarse que el
que es él mismo el pan también come el pan con nosotros o que el que es él mismo el cáliz
del fruto de la vid también lo bebe con nosotros. Esto es posible porque la Palabra de Dios es
omnipotente y es a la vez el portador de muchos nombres diferentes, por la multitud de sus
virtudes son innumerables, ya que él mismo es toda virtud. Comentario sobre Mateo 86. [GCS
38.2:. 199-200]

Mateo 26:28
Derramada por el perdón de los pecados
Mi sangre de la Alianza. Jerome: De las cosas materiales se traslada a las cosas espirituales,
a saber, la vid trasplantado de Egipto es el pueblo de Israel a quien el Señor habla a través de
Jeremías: “Yo te plantó una vid escogida ... ¿Cómo, pues, has degenerado y convertido en
una. vid silvestre?”Isaías el profeta también celebra esta preciosa en su canto, y la Escritura
da testimonio de que en diferentes lugares. Por lo tanto, el Señor dice que no va a beber de
este fruto de la vid, salvo en el reino de su Padre. Creo que el reino del Padre es la fe de los
creyentes, que el apóstol confirma cuando dice: “El reino de Dios está entre vosotros.” [
Luk_17: 21 .] Por lo tanto, cuando los Judios han recibido el reino del padre -Nota que dice “del
padre” y no “de Dios” (cada “padre” es el nombre del hijo) -cuando, como digo, que han
creído en Dios el padre y el padre les ha llevado a la hijo, el Señor va a beber de su vino, al
igual que José reinante en Egipto, que va a beber y ser feliz con sus hermanos. Comentario
sobre Mateo 26/04/29. [CCL 77: 251-52.]
Lo que fue presagiado. Crisóstomo: ¿Por qué este sacramento ordenado en el momento de la
Pascua? Para que aprendamos que es el dador de la ley y que las cosas que se preveía en la
ley se cumple en él. El Antiguo Testamento era un tipo de las cosas por venir. Él es la verdad
de esas cosas. El Evangelio de Mateo, Homilía 82,1. [PG 58: 738; NPNF 1 10: 491].
 

Mateo 26:29-30
En el Reino de Mi Padre
Si la muerte del Padre quiso la del Hijo. Cirilo de Alejandría: Los discípulos no estaban
simplemente confundidos; más bien la cuestión de ellos muy perturbado, y el conocimiento
de este misterio era difícil de entender. ¿Cómo se podía ser resucitados, o uno con un
sinnúmero de signos hecho en nombre de la gente ser entregado a la muerte y el deshonor?
Sin embargo, esto está de acuerdo con lo que el profeta dijo: “Hiere al pastor” [ Zec_13: 7 .]
David también dice que el Padre “Por lo tanto, aquellos a los que llamó la atención, también
os perseguirán” [ Psa_69: 26 (68:27 LXX) . El texto que aquí está de acuerdo con la mejor LXX]. Sin embargo,
no todo esto se produjo a la voluntad del Padre; no deseaba para él [el Hijo] que sufrir, si sólo
los Judios lo habría aceptado. Por lo tanto no se puede decir que él quería un asesinato. El
padre consintió con la elección del Hijo para sufrir esto. Así está escrito que el Padre golpeó
“el pastor.” Él le permitió a sufrir todavía tenía el poder para evitar el sufrimiento. Algo como
esto es en el trabajo en el pasaje que dice Pilato era “sobre” Cristo. “Usted tendría ningún
poder sobre mí si no te fuera dada de arriba” [ Joh_19: 11 .] , Es decir, “si el Padre no me había
permitido a sufrir.” Fragmento 292. [ MKGK 257.]
No he de beber de nuevo de esta vid. Crisóstomo: Pues en cuanto él había discurrido con
ellos acerca de su pasión y cruz, se introduce de nuevo lo que tiene que decir acerca de su
resurrección. Aquí se habla de “el reino de mi Padre”, que era su forma de hablar de su propia
resurrección.
Y en qué sentido tenía que beber después de haber resucitado de nuevo? Debemos responder
con cuidado para protegerse contra los de baja cuenta que podía suponer la resurrección no
era más que una apariencia. Los apóstoles entendieron a sí mismos después de la resurrección
de haber comido y bebido con él. Dijo esto para mostrarles que iban a verlo manifiestamente
resucitado y que iba a estar con ellos una vez más. Ellos mismos eran a ser testigos de estos
eventos, ya que tanto los vieron y los experimentados. Por lo que dice, no beberé del fruto de
esta vid de nuevo con ustedes “hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de
mi Padre.” Usted verá que me levante de nuevo. Va a dar testimonio de mi resurrección. El
Evangelio de Mateo, Homilía 82,2. [PG 58: 739-40; NPNF 1 10: 492].
Cuando lo beba nuevo. Crisóstomo: Pero lo que es “nuevo”? Él va a beber nuevo como
tener un cuerpo inmortal e incorruptible, un cuerpo espiritual. Él no va a beber de necesidad
de bebida. Porque no es un cuerpo que sufre o tiene necesidades corporales. No fue porque
tenía que comer y beber después de la resurrección, que habló de esta manera de lo que es
nuevo, pero con el fin de darles la plena seguridad de su resurrección. El Evangelio de Mateo,
Homilía 82.2.The Evangelio de Mateo, Homilía 82,2. [PG 58: 740; NPNF 1 10: 492].
Cantando un himno. Orígenes: Después de que los discípulos celebró la fiesta con su
maestro y recibió el pan de bendición y se comió el cuerpo de la Palabra y bebió la copa de la
acción de gracias, Cristo les enseñó a cantar un himno al Padre por estos dones y pasar de una
altura a otra altura, para que los fieles no son capaces de hacer cualquier cosa en el valle. Y
ellos subieron al “Monte de los Olivos”, donde cada uno de ellos, como un olivo fructífero,
fue capaz de decir: “Yo soy como un olivo verde en la casa de Dios.” [ Psa_52: 8 (51 : 10 LXX)]. Y
los que todavía no se había convertido en “como olivo verde en la casa de Dios”, pero todavía
estaban “como plantas de olivo alrededor de la mesa” de su padre espiritual, [ Psa_128: 3 (127: 3
LXX ).] también fueron capaces de estar presente en el montaje de aceitunas, de la que Zacarías
profetizó. [ : Zec_14 4 .] ¿Y cómo era apropiado que este monte de piedad se elegirá una como el
lugar donde los discípulos serían advertidos de su futuro debilidad. Es apropiado porque
Cristo no deseaba sobre ellos lo que sólo se predijo, por lo entonces ya prepara para recibir a
los conversos, no a desterrar desertores. Comentario sobre Mateo 86. [GCS 38.2:. 199-200]
 

Mateo 26:31-35
Jesús predice la negación de Pedro
Descripción general : Los que se apartó de Cristo en la noche que fue entregado lo hicieron
debido a que aún no habían recibido el poder de permanencia del Espíritu Santo (Orígenes).
Jesús hace hincapié en el hecho de que cayeron como un cumplimiento de la profecía. Este
cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento aumenta la fe de la comunidad
(Crisóstomo). Jesús, el pastor, fue muerto con el fin de lograr la unidad entre las muchas
ovejas errantes (Jerome).
¿Por qué Cristo dice que “iba a ir antes a Galilea” después de haber resucitado? Cirilo de
Alejandría afirma que esto indicaba que Jesús dejó a los Judios con el fin de llevar a los
gentiles. Crisóstomo, sin embargo, dice que era el fin de que los Judios podría creer en él.
Pedro no sólo se apartó de Cristo, pero lo abandonó. A través de su negación, Peter
demuestra la maldad de la naturaleza humana. Los otros discípulos aceptaron la palabra de
Jesús que iban a caer. Tal vez Pedro tenía hambre de reconocimiento (Orígenes).
 

Mateo 26:31
Va a todos te abandonen
Usted se apartarán Esta Noche.
Orígenes: No se desviaron durante el día pero por la noche, y fue en la noche en que fue
traicionado Jesús. Pedro negó a Cristo también en la noche, no durante el día. Por otra parte,
todavía estaba en medio de la noche, ya que el pene todavía no había cantado. Cualquiera que
cuestione cómo los discípulos podrían haber caído después de ver estas grandes señales y
maravillas y después de escuchar las palabras de la misma potencia (para las señales y
maravillas fueron realizadas por sus palabras) debe darse cuenta de que Cristo ha querido
demostrar a través de esta advertencia que así como “ nadie puede llamar a Jesús Señor, sino
por el Espíritu Santo,” [ 1Co_12: 3 .] por lo que tampoco nadie es capaz de evitar que se caiga de
distancia sino por el Espíritu Santo. Cuando lo que Jesús había predicho aconteció, “Todos
ustedes se apartarán de mí esta noche,” todavía era cierto que “el Espíritu Santo no había sido
dado, porque Jesús no había sido glorificado.” [ Joh_7: 39 .] Si nosotros ... que ya han profesado
a Jesús que sea el Señor por el Espíritu Santo (por “todos los que son guiados por el Espíritu
de Dios son hijos de Dios”), [ Rom_8: 14 .] y luego caer o negar él, no lo haremos tener una
excusa como los que se desprendió o negado él sin el Espíritu Santo. Comentario sobre
Mateo 87. [GCS 38.2:. 200]
Heriré al pastor. Crisóstomo: Entonces él les dijo: “todos vosotros os a causa de mí.”
Después de esto se menciona una profecía: “Porque está escrito: Heriré al pastor y se
dispersarán las ovejas del rebaño." ” [ : Zec_13 7 .] Él estaba instando a estar atentos a lo que se
ha previsto de manera profética de su muerte y resurrección, y, al mismo tiempo que quería
dejar claro que él era de hecho crucificado de acuerdo al propósito de Dios. Todo esto fue
para mostrar que no era ajeno a la antigua alianza o del Dios que se predica. Lo que se hizo
en el Antiguo Testamento era una dispensación. Todos los profetas proclamaron todas las
cosas de antemano desde el principio que se incluyen en este acontecimiento de salvación.
Todo esto era aumentar la fe.
Y nos enseña a conocer lo que los discípulos estaban antes de la crucifixión y lo que hicieron
después de la crucifixión. Pues de hecho los que no fueron capaces tanto como para mantener
su posición cuando fue crucificado, después de su muerte se hizo fuerte y más fuerte que
inflexible. El Evangelio de Mateo, Homilía 82,2. [PG 58: 740; NPNF 1 10: 493].
El rebaño serán dispersadas. Jerome: “Porque está escrito: 'Heriré al pastor y se dispersarán
las ovejas del rebaño.' ”Zacarías el profeta dice que el mismo, sólo que de manera diferente; y
si no me equivoco, Dios se dirige en la persona del profeta: “Hiere al pastor que las ovejas
serán dispersadas” [ Zec_13: 7 .] En armonía con estas palabras es el salmo, que se recita en su
totalidad al Señor: “Porque persiguieron al que tú has golpeado.” [ Psa_69: 26 . (68:27 LXX)] el
buen pastor es golpeado, sin embargo, para que el que da su vida por sus ovejas y que, de
muchos rebaños de vagar ovejas puede haber un rebaño y un pastor. Comentario sobre Mateo
26/04/31. [CCL 77: 252.]
 

Mateo 26:32
Yo iré delante de vosotros a Galilea
Después de que haya resucitado. Cirilo de Alejandría: no se dejó a los discípulos con
expresiones tristes pero proclama la resurrección de ellos antes de tiempo, liberándolos de la
pena, y prometió ir por delante de ellos a Galilea. De esta manera se demuestra que él está a
punto de abandonar a los Judios e ir a los gentiles. Fragmento 293. [ MKGK 257-58.]
Dando completa seguridad. Crisóstomo: Él no les permite llegar a ser dolorosa, pero
inmediatamente dice, “Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea.”
Para que no aparece inmediatamente desde el cielo en una sola ocasión y luego salir a un país
lejano . Más bien, él promete venir en forma de resucitar a la misma nación en la que también
había sido crucificado, y casi al mismo lugar. Todo esto fue para dar completa seguridad de
que efectivamente había sido crucificado y que de hecho se levantó de nuevo, por lo tanto,
para consolarlas más abundantemente cuando en el dolor. Por lo tanto, también se especifica
“a Galilea,” con el fin de que se libera de los miedos de los Judios que podrían creer su
palabra. Es por esto que de hecho apareció allí. El Evangelio de Mateo, Homilía 82,2. [PG 58:
740; NPNF 1 10: 493].

Mateo 26:33-35
Me negarás
Yo nunca se apartan. Orígenes: Los otros discípulos solamente se apartó de Jesús, pero
Peter, quien pensó que podría comenzar con el engaño y acabar con la verdad, ambos cayeron
lejos de Jesús y también negó él a causa de la promesa audaz que hizo que nunca caería lejos.
No fue sólo por descuido, pero casi también fuera de la maldad que él dijo: “Aunque todos se
escandalicen por tu causa, no voy a caer.” Él hizo una promesa erupción debido a que no
sabía el engaño de la naturaleza humana. Esta es la razón por Peter no se limitó a caer lejos
de Jesús o incluso se niegue una vez, pero lo abandonó por completo por lo que él lo negó
tres veces. Comentario sobre Mateo 88. [GCS 38.2:. 202]
Me negarás tres veces. Orígenes: Me parece que otros discípulos de Jesús tuvieron la
previsión y la sabiduría (cuando se dijo primero ‘se le caen a causa de mí esta noche’) no
profesar que nunca se apartan, porque vieron la verdad de Jesús 'predicción. Sin embargo,
debido a que sólo a Pedro solo fue el que dijo: “En verdad os digo, antes de que cante el
gallo, me negarás tres veces”, que finalmente se comprometió junto con Pedro, “Incluso si
tenemos que morir contigo, no te negaré .”la diferencia entre Pedro y los demás discípulos es
la siguiente: Peter no accedió incluso después de que Jesús profetizó que él lo negaría tres
veces antes de que el gallo cantó. Los otros, sin embargo, que no se incluyeron en esta
profecía, o en cosas que se dicen solamente a Pedro, respondieron con una promesa que no
tratan de hacer un mentiroso del Señor, como lo hizo la promesa de Pedro. Comentario sobre
Mateo 88. [GCS 38.2:. 203]
Bravado de Pedro. Crisóstomo: Peter habló con confianza y él mismo levantó sobre el resto,
diciendo: Es posible que en algún grado sus bravuconadas surgió de los celos “Aunque todos
se escandalicen por tu causa, yo jamás caerán.”. Para en la cena estaban todos hablando de lo
que uno de ellos era el mayor. [ Luk_22: 24 .] Esta pasión por el reconocimiento seguía
molestando ellos. Por lo tanto Jesús resistió Peter, no obligarla a un futuro de denegación
Dios no lo permita! Pero él lo dejó desprovisto de su ayuda, condenar a la naturaleza humana.
El Evangelio de Mateo, Homilía 82,3. El Evangelio de Mateo, Homilía 82,3. [PG 58: 742; NPNF 1
10: 494].

Mateo 26:36-46
Jesús ora en Getsemaní
Descripción general : Getsemaní era conocido como un lugar sagrado, un lugar de oración
(Origen). De sobra los discípulos mayor dolor, Jesús oró solo en el jardín (Crisóstomo). Jesús
estaba triste también, no por temor a la muerte, sino por miedo a que sus discípulos ya no
creyeran en él después de su muerte (Hilario de Poitiers, Jerome). En el jardín, entonces,
Jesús pide a los discípulos a “mantener reloj” (Orígenes)
Jesús pidió que Dios eliminase la copa de él. Orígenes centros de esta solicitud en la justicia
de Dios. La petición de Jesús muestra su plena humanidad (Crisóstomo). En última instancia
seguir la voluntad de Dios, sin embargo, muestra a Jesús voluntad superior (León Magno),
que está en armonía con la de Dios (Crisóstomo). A pesar de los discípulos para dormir, los
modelos de Jesús perseverancia en la oración (Origen). Le preocupa que los discípulos no
caigan en la tentación (Hilario de Poitiers, Jerome), y en especial advierte a Pedro para ser
contritos de corazón al tiempo que reconoce los límites de la humanidad (Crisóstomo). Para
la habilidad de uno, sin embargo, uno puede estar alerta. Las oraciones de los que “velar y
orar” serán oídos, pero es adecuado para dormir cuando el Señor nos manda a dormir
(Orígenes).
la traición de Jesús llegó en un momento designado por Dios, y Jesús no huye de él a pesar de
que era inocente (Crisóstomo). Como Jesús fue “entregado en manos de pecadores” en el
jardín en ese tiempo señalado, por lo que es Cristo traicionado por aquellos que caen fuera de
él en el día de hoy. Del mismo modo, todos los que traicionó a Jesús también “le entregasen”
(Orígenes).
 

Mateo 26:36
Un lugar llamado Getsemaní
Getsemaní. Jerome: Getsemaní se interpreta como el “valle muy fértil” donde el Señor
ordenó a sus discípulos que sentarse y esperar a que regresara mientras oraba a solas para
todos. Comentario sobre Mateo 26/04/37. [CCL 77: 253.]
Mientras oro. Orígenes: Jesús llevó a sus discípulos de la sala superior a un jardín que se
llamaba Getsemaní porque, después de que fue entregado, no quería ser arrestado en el
mismo lugar donde él y sus discípulos habían comido la Pascua. Incluso antes de que fue
entregado, sin embargo, pensó que apropiado para elegir a rezar en lugares dedicados
exclusivamente a la oración, pues sabía que algunos lugares son más santos que los demás,
como está escrito: “El lugar donde estás es tierra santa. ” [ Exo_3: 5 ; ACT_7: 33 .] Comentario
sobre Mateo 89. [GCS 38.2:. 204]
 

Mateo 26:37
Jesús estaba triste y angustiado
Dio tres con él. Crisóstomo: Sus discípulos se aferra a él inseparablemente. Por lo que dijo a
sus discípulos: “Sentaos aquí, entre tanto que voy allí y oro.” [ Mat_26: 36 .] Para que era
habitual en él para orar aparte de ellos. Lo hizo para enseñarnos cómo orar, cómo utilizar el
silencio y la soledad para orar por grandes asuntos. Y tomando consigo a los tres, les dijo:
“Mi alma está muy triste, hasta la muerte; siendo aquí y velad conmigo “. [ Mat_26: 38 .] ¿Por
qué no toma todos ellos con él? Que no podría ser más dolorosa. Tomó sólo aquellos que
habían sido espectadores de su gloria. [En la transfiguración.] El Evangelio de Mateo, Homilía
83,1. [PG 58: 745; NPNF 1 10: 497].
Él comenzó a entristecerse. Hilario de Poitiers: Cuando leemos que el Señor estaba triste,
hay que examinar todo lo que se ha dicho para averiguar qué estaba triste. Anteriormente se
advirtió que todos ellos se apartan. Rebosante de confianza, Pedro respondió que a pesar de
todos los otros podrían estar alarmados, él no puede mover [ Mat_26: 33 .] -el que el Señor
predijo negaría conocerlo tres veces. [ Mat_26: 34 .] De hecho, Pedro y todos los demás
discípulos prometió que, incluso en la cara de la muerte no lo negaría. [ Mat_26: 35
.]A continuación, procedió en y ordenó a sus discípulos que se sentara mientras oraba. [
Después de haber traído consigo a Pedro, Santiago y Juan, comenzó a llorar. Antes
Mat_26: 36 .]
de que los trajo con él, él no se sentía triste. Fue sólo después de que lo habían acompañado
que creció muy triste. Por lo tanto su tristeza surgió no por sí mismo sino de aquellos a
quienes había llevado con él. Debe tenerse en cuenta que el Hijo del hombre trajo consigo
ninguno, pero los que él demostró que iba a entrar en su reino en ese momento en que, en
presencia de Moisés y Elías en la montaña, estaba rodeado de todo el esplendor de su gloria
eterna. Pero la razón por traerlos con él entonces y ahora era el mismo. En Mateo 31.4. [SC
258: 230.]

Mateo 26:38
Permanecer y velad conmigo
El proceso de la muerte se teme. Hilario de Poitiers: Luego dijo: “Mi alma está triste hasta
la muerte.” ¿Le dijo: Mi alma está triste a causa de la muerte? Ciertamente no. Por si la
muerte fuera el motivo de su miedo, sin duda debería haber dicho. Pero la razón de su miedo
está en otra parte. En realidad no tenemos ninguna indicación, ya que la razón de lo que
comienza en otra persona puede diferir de lo que se encuentra al final. Que había dicho antes,
“Todos ustedes caerán esta noche a causa de mí.” [ Mat_26: 31 .] Él sabía que iban a tener
miedo, que iban a huir y negar que él lo supiera. Y puesto que la blasfemia contra el Espíritu
Santo se perdona ni aquí ni en la eternidad, que temía que pudieran negar que él es Dios, una
vez que lo miraban golpeado y escupido y crucificado. Esta fue la razón que llevó a Pedro,
que, al traicionar a Cristo, le negó de esta manera: “No conozco al hombre,” [ Mat_26: 72 .] Para
dicho nada en contra del Hijo del hombre, se le perdonará. Cristo es, por tanto, triste hasta la
muerte. Por lo tanto, no es la muerte en sí, sino el proceso de muerte que se teme, porque
después de su muerte, la fe de los creyentes se vería reforzada por el poder de la resurrección.
En Mateo 31.5. [SC 258: 230-32.]
Velar conmigo. Orígenes: “Quedaos aquí y velad conmigo” Es como si Jesús había dicho: “A
pesar de que les dije a los otros discípulos a 'sentarse aquí mientras voy a orar', pero te traje
tres a lo largo conmigo, no quiero que venga más lejos, para la que aún no son capaces. Por lo
tanto, permanecer aquí vigilando y cuando siga reloj, sabiendo que los otros recibieron la
orden de sentarse allí porque son más débiles y necesitan ser protegidos de esta agonía. [Pero]
os que son más fuertes conmigo a trabajar conmigo en velar y orar han traído. Sin embargo,
usted sigue siendo aquí, que cada uno firme soporte en el estado de su llamado, [La continuación
física indica la condición espiritual. En primer lugar los discípulos más imperfectos se detienen; a continuación, Pedro,
Santiago y Juan, que son menos imperfecta. Jesús continúa solos]. Para todas las gracias (por muy grande que
sea) tiene un superior “Lo que Jesús quiso decir cuando dijo‘permanecer aquí’se explica por
lo que se dijo después:“. Adelantándose un poco, cayó sobre su rostro. ”por lo tanto vamos a
permanecer donde Jesús nos ordenó permanecer, como el apóstol también advirtió:‘ todo el
mundo debe permanecer en el estado en que fue llamado’ [ 1Co_7: 20 .] Y vamos a hacer todo lo
posible para mantenerse despiertos quien “no se adormece ni duerme, que guarda a Israel” [
Psa_121: 4 (120: 4 LXX).] Comentario sobre Mateo 91. [GCS 38.2:. 207]

Mi alma está muy triste. Jerome: Lo que dijimos antes acerca de los sufrimientos de Cristo
y lo que ocurrió antes de que también se lleva a cabo en este capítulo. [Para explicar la agitación de
Jesús, complejos turísticos Jerome a la distinción entre medicina pathos ( passio , ‘enfermedad’) y propatheia (
propassio , ‘comienzo / anticipación de la enfermedad’). Pathos en el sentido moral se considera el mal, mientras que
propatheia significa el comienzo de la agitación, pero no moralmente incorrecta porque el asentimiento voluntario es
Esto demuestra que el Señor, para poner a prueba la fidelidad de la naturaleza
insuficiente.]
humana que había asumido, verdaderamente se sentía triste. Sin embargo, para que el
sufrimiento en su alma ser abrumador, comenzó a sentir tristeza por los acontecimientos que
tienen lugar justo antes de su sufrimiento. Para una cosa es sentir tristeza y otra cosa para
empezar a sentir triste. Pero se sentía triste, no porque temía que el sufrimiento que le
esperaba y porque él había reprendido a Pedro por su timidez, sino a causa de la más
desafortunada Judas y el alejamiento de todos los apóstoles y el rechazo por parte del pueblo
judío y el vuelco de lamentable Jerusalén. Jonás también se puso triste cuando la planta o la
hiedra se habían marchitado, dispuesto a que su stand desaparecer. [ Jon_4: 8 . El lamento de Jonás
por la sombra de la planta de hiedra que se marchitó ( Jon_4: 6-8 ), ya que Jonás es la prefiguración de Cristo, prefigura el
dolor de Cristo por la contrariedad de los Judios, por la debilidad de los discípulos y para el futura destrucción de Jerusalén.]
Comentario sobre Mateo 26/04/37. [CCL 77: 253-54.]
 

Mateo 26:39
Que esta copa de mí
Si es posible. Orígenes: Sus palabras “si es posible” no sólo se refiere al poder de Dios, sino
también a su justicia. En cuanto al poder de Dios, todo lo que es justo o injusto es posible. En
cuanto a su justicia, que no sólo es potente, sino también simplemente, no todo lo que es sólo
posible, que es justo. Comentario sobre Mateo 95. [GCS 38.2:. 213]
No como yo quiero, sino como tú. Crisóstomo: Al decir entonces, “Si es posible, dejar que
pase de mí”, mostró su verdadera humanidad. Pero al decir, “pero no sea como yo quiero,
sino como tú”, mostró su virtud y dominio de sí mismo. Esto también nos enseña, incluso
cuando la naturaleza nos tira hacia atrás, para seguir a Dios. Con el fin de dejar claro que él
es verdaderamente Dios y verdaderamente humano, las palabras solas no serían suficientes.
Se necesitan acciones. Así que se unió a los hechos con palabras con el fin de que incluso
aquellos que han sido muy controvertido puede creer que tanto hizo hombre y murió. Es
cierto que algunos todavía no creen que esto era así. Pero muchos más habría sido incapaz de
haber creído si su rostro no se había visto en Getsemaní. Ver de cuántas maneras se muestra
la realidad de la encarnación. Se demuestra tanto por lo que habla y por lo que sufre. El
Evangelio de Mateo, Homilía 83,1. [PG 58: 746; NPNF 1 10: 497].
Que esta copa. León Magno: Los discípulos fueron amonestados, y el Señor suplica al Padre
que puedan hacer frente a la vigencia de la presente tentación con la oración vigilante: “Padre
mío, si es posible, que esta copa pase de mí; pero no sea como yo quiero, sino como tú “La
primera petición surge de la debilidad, la segunda de la fuerza:. El deseaba la antigua basada
en nuestra naturaleza y eligió la segunda opción basada en su propia. Igual al Padre, el Hijo
sabía que todo era posible para Dios; más bien, él descendió a este mundo para tomar la cruz
en contra de su voluntad para que pudiera sufrir a través de este conflicto de emociones con
una mente inquieta. Sin embargo, con el fin de mostrar la distinción entre la naturaleza y la
naturaleza de recepción recibido, lo que era propio de la humanidad desea intervención divina
y lo que era propio de Dios contempló la situación humana. La voluntad inferior cedió a la
voluntad superior, y esto demuestra lo que la persona temerosa puede orar por lo que el
sanador y divina no debe otorgar. “Para nosotros no sabemos pedir como conviene,” [ Rom_8:
26 .] Y es bueno para nosotros que lo que queremos, en su mayor parte, no se concede. Dios,
que es bueno y justo, muestra misericordia hacia nosotros por nosotros negar esas cosas que
pedimos que son perjudiciales. Sermón 43,2. [SC 74:43.]
 

Mateo 26:40-43
Permanecer despierto y Oren
Halló durmiendo. Orígenes: Pero nótese que después de la primera oración “vino a los
discípulos y los halló durmiendo.” De la misma manera después de la segunda oración “él
vino y los halló durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados.” En esto, creo que eran
los ojos no tanto de su cuerpo como de sus almas. Además, aún no se había quitado la
pesadez de sus ojos “porque aún no había sido glorificado.” Y así como “no había sido dado
el Espíritu, porque Jesús no había sido glorificado”, así también la pesadez aún no había sido
eliminado de sus ojos “porque Jesús no había sido glorificado.” por lo tanto él no los
reprendió, pero “dejando de nuevo, se fue y oró por tercera vez, diciendo las mismas
palabras.” él también nos enseña a través de las “mismas palabras “, que es posible que no
desfallezca en la oración, sino persistir en las mismas palabras de nuestra oración hasta
obtener aquellas cosas que hemos empezado a orar. Comentario sobre Mateo 95. [GCS 38.2:.
214-15]

Orad para que no entréis en tentación. Hilario de Poitiers: Después de eso, vuelve a los
discípulos y los encuentra durmiendo. Él le pregunta a Pedro por qué no podía ver con él una
hora, Peter, de hecho, fue uno de los tres, pues se había jactado delante de los otros que no
iba a caer. Y se indica la causa de su mayor temor, decían: Él quería a continuación para
evitar la tentación (lo que incluye en su oración las palabras “no nos metas en tentación”),
“Orad que no entréis en tentación.” [ Mat_6: 13 .] no sea nada en nosotros atender a la debilidad
de la carne. También deja claro por qué se les instó a orar con el fin de evitar la tentación,
diciendo: “El espíritu está pronto, pero la carne es débil.” Estas palabras no se aplican a sí
mismo, pero estaban dirigidas a ellos. Por lo demás, ¿cómo es que ahora su espíritu está
dispuesto, mientras que antes de su alma estaba triste hasta la muerte? [ Mat_26: 38 .] En todo
caso, se les ordena que velar y orar para que no ceden a la tentación y sucumben a la
debilidad del cuerpo. Por lo tanto, ora para que, si es posible, la copa puede pasar de sí
mismo, porque cuando se trata de beber de ella, toda carne es débil. [ Mat_26: 39 .] En Mateo
31.9. [SC 258: 236.]
La carne es débil. Jerome: “Velad y orad para que no entréis en tentación.” Es imposible que
el alma humana para evitar la tentación. Por eso decimos en la oración del Señor, “no nos
metas en tentación,” [ Mat_6: 13 .] , Que no somos capaces de soportar. No nos negamos a hacer
frente a la tentación del todo, pero orar por la fuerza para soportar debajo de ella. Por lo tanto
él no dice, “Velad y orad, que no puede ser tentado” pero “que no entréis en tentación”, es
decir, que la tentación no puede abrumar y usted tiene en sus garras. Por ejemplo, un mártir
que ha derramado sangre con la profesión de fe en el Señor fue tentado sin duda, pero no fue
atrapado en la red de la tentación. Que niega la fe, sin embargo, ha caído en las trampas de la
tentación.
“El espíritu está pronto, pero la carne es débil.” Esto está dirigido a aquellas personas
precipitadas que piensan que todo lo que ellos creen, pueden obtener. Por lo tanto, tanto como
nosotros confiamos en el ardor de nuestro espíritu, así también debemos temer a la debilidad
de la carne. Y, sin embargo, según el apóstol, las obras de la carne son mortificados por el
Espíritu. Comentario sobre Mateo 26/04/41. [CCL 77: 255-56.]
Velar y orar. Orígenes: Mientras Jesús estaba presente, sus discípulos no durmió. Después
de que él se había alejado una distancia corta, no fueron capaces de ver ni una hora en su
ausencia. Por esta razón debemos orar para que Jesús no nos dejará ni siquiera por un corto
tiempo, pero vamos a cumplir con lo que prometió cuando él nos dijo: “Y yo estoy con
vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” [ Mat_28: 20 ]. de esta manera vamos a vigilar
ya que destierra el sueño de nuestras almas, para que sea posible que cumplamos su
mandamiento: “no des sueño a tus ojos ni adormecimiento a tus párpados, para que puedan
escapar como una cierva de las redes y un pájaro de la trampa del cazador “. [ Pro_6: 4-5 .] Pero,
al llegar a los discípulos y la búsqueda de ellos dormidos, les despierta con una palabra y les
dice a escuchar, así que él puede por así decirlo decir a los que están escuchando: “¿Cómo es
posible que no se haya podido velar conmigo ni siquiera una hora?”
Él nos ordena entonces a ser desvelado por lo que puede vigilar y orar. Ahora esa persona
relojes que hace buenas obras, esa persona ve que asiste con diligencia a la verdad de la fe
para no ser atrapado por cualquier enseñanza sombra. El que vela y reza de esta manera
tendrá su oración escuchada. Esto es lo que quiere decir el Señor cuando dice: “Velad y
orad.” Primero debemos observar y, mientras se ve, debemos orar. Comentario sobre Mateo
93. [GCS 38.2:. 210-11]
Sus ojos estaban cargados. Hilario de Poitiers: El hecho de que, después de regresar y
encontrarlos dormidos, lo primero que los reprende, en segundo lugar es silencioso y en
tercer lugar las órdenes que descansen, se puede explicar de la siguiente manera: En primer
lugar, después de la resurrección, les reprendió por la dispersión y para siendo aprensión e
inquieto; [ Mar_16: 14 .] En segundo lugar, una vez que el Espíritu Santo había sido enviado, él
vino y los encontró dormidos, pues sus ojos eran demasiado pesados para que puedan
discernir la libertad del Evangelio de haber sido detenido por el amor de la ley de algún
tiempo, su fe aún dormía; y en tercer lugar, con el regreso de su resplandor, que los devolvió
a sosiego y tranquilidad. En Mateo 31.11. [SC 258: 238.]
 

Mateo 26:44
Hágase tu voluntad
No habéis podido velar una hora conmigo? Crisóstomo: Después de que él vuelve y dice a
Pedro: “Por lo tanto, es posible que no velar conmigo una hora?” [ Mat_26: 40 .] Todos estaban
durmiendo. Se advierte a Pedro. Él está haciendo alusión a él en lo que dijo, sobre todo en las
palabras “conmigo.” Ellos no son empleados sin razón. Es como si hubiera dicho: “Así que
usted es el que está dispuesto a dar su vida por mí, y no se podía ver conmigo durante una
hora!” [ Mat_26: 41 .] Lo que sigue también sugiere la misma amonestación : “Velad y orad para
que no entréis en tentación.” Él está de nuevo instruyendo a no ser seguros de sí mismos,
pero contrito en mente, ser humilde y remitir todo a Dios. El Evangelio de Mateo, Homilía
83,1. [PG 58: 7546; NPNF 1 10: 497-98].
Oren para que no entren en tentación. Crisóstomo: Y al mismo tiempo le encontramos
frente a todos juntos y en otro momento Pedro. Él dice: “Simón, Simón, Satanás ha deseado
tener usted, que usted puede tamizar el trigo, pero yo he rogado por ti.” [ Luk_22: 31-32 .] Luego
dice a todos en común, “Mira y rezar para que no entréis en tentación “. [ Mat_26: 41 .] Él está
en todos los sentidos animándoles a ser decidida y fuerte en estas convicciones. Entonces,
para que no parecen hacer su lenguaje totalmente condenatoria, dice, “el espíritu está
dispuesto, pero la carne es débil.” [ Mat_26: 41 .] Por no importa cuánto es posible que desee a
despreciar la muerte, no será capaz de hacerlo hasta que Dios extiende su mano. Para la
mente carnal te atrae hacia abajo
Y otra vez oró de la misma manera, diciendo: “Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo
lo beba, hágase tu voluntad.” [ Mat_26: 42 .] Es claro aquí que su voluntad humana está en plena
armonía con la de Dios será. Esta armonía es lo que debemos buscar siempre después y
follow.The Evangelio de Mateo, Homilía 83,1. [PG 58: 746-47; NPNF 1 10: 498].
 

Mateo 26:45-46
Que me entrega está cerca
Descansad. Orígenes: Entonces, sin duda, después de la tercera oración, y vino a los
discípulos. Pero el sueño que ahora les ordena que dormir no es la que, tal como está escrito,
vino sobre los discípulos dos veces antes. Porque al principio “halló durmiendo”, pero no en
reposo, y el “nuevo vino, y los halló durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados.”
Pero ahora se les ordena no sólo para dormir sino para tomar su descanso. De hecho, hay una
gran diferencia entre el sueño implícita en el segundo mandato de Cristo de “sueño ahora y
descansad” y el sueño que está en contra de su voluntad después de que él les ordena que
“permanecer aquí y velar una hora conmigo.” No había nada contradictorio entre sus palabras
“velar conmigo” y después “del sueño y tomar su descanso.” simplemente se mantiene un
cierto orden, por lo que el primer efecto, debemos velar y orar que nosotros no entramos en la
tentación, y entonces debemos dormir y tomar nuestro descanso de acuerdo al mandato de
Cristo. Comentario sobre Mateo 96. [GCS 38.2:. 215]
Entregado en manos de pecadores. Crisóstomo: Entonces vino a sus discípulos y les dijo:
“¿Siguen durmiendo y descansando? He aquí, la hora está cerca, y el Hijo del hombre es
entregado en manos de pecadores.”Todo esto pertenece a la economía divina. “En manos de
los pecadores” se dice para que quede claro que no estaba sujeta a ningún cargo, pero que
este curso de los acontecimientos fue debido a la maldad humana. Por último, dice:
“Levántate, vámonos; ver, me entrega está cerca.”Por todos estos medios les enseñaba que
este curso de los acontecimientos no era algo que sucede por necesidad, sin dispuesto
humano o por debilidad humana. Es todo se desarrolla, sin negar la libertad, como la propia
dispensación de Dios en misterio. A pesar de que sabía de antemano que Judas vendría, hasta
ahora era que huya, que incluso fue a su encuentro. El Evangelio de Mateo, Homilía 83,1-2.
[PG 58: 747; NPNF 1 10: 498].

La hora está cerca. Orígenes: “¡Mira! Se acerca la hora, y el Hijo del hombre será entregado
en manos de pecadores “. También está a la vista de esta hora, creo, que le dijo a su
madre:‘Mi hora aún no ha llegado.’ [ Joh_2: 4 ]. Y ahora se declara que la hora se acerca, “el
Hijo del hombre será entregado en manos de pecadores.” ¿Sería que sólo en manos de los
pecadores había sido entregado a Jesús para arriba! Pero ahora creo que es entregado siempre
“en manos de los pecadores” cuando ellos los que parecen creer en Jesús lo tiene en sus
manos, ya que son pecadores. De hecho, tan a menudo como una persona justa habitado por
Jesús ha caído bajo el dominio de los pecadores, Jesús es entregado “en manos de los
pecadores.”
“Levantaos, vamos a ir; ver, que me traiciona está acercando.”Después de que él les ha
despertado de ese sueño que hablamos, les dice a sus discípulos:‘Levantaos, vamos;.’Y al ver
a Judas en su mente, que lo aproxima a entregarlo hasta y que aún no fue visto por sus
discípulos, dice: “Mira, el que va a entregar me Up se acerca.” creo, sin embargo, que “ver,
se está acercando” y “ver, el que me librará hasta se está acercando”no son equivalentes. Por
otra parte, el traidor, que se había separado de Jesús por sus pecados y su traición no fue
simplemente “se acerca” a Jesús, sino que “se está acercando” a entregar al Hijo de Dios, a
quien ya ha traicionado. Evidentemente, todos los malhechores primera entregar a Jesús;
luego lo entreguen. [La interpretación alegórica se basa en la observación de que Jesús simplemente dice de Judas “se
acerca” sin añadir “hacia mí.” El detalle insignificante para el significado literal, simbólicamente significa que el que
funciona mal en contra de Jesús no puede estar cerca de él espiritualmente. ] Comentario sobre Mateo 97-98.
[GCS 38,2: 216.]

Mateo 26:47-56
Jesús es arrestado
Descripción general : Los que se reunieron por la traición de Jesús con los clubes en la mano
lo hicieron porque pensaron que podría desaparecer de en medio (Orígenes), que de hecho
podría haber hecho; sin embargo, Jesús se sometió en silencio a sus traidores. Por el contrario
se enfurecieron los traidores, especialmente Judas (Crisóstomo). Aceptar el beso de la
traición, Jesús otorga poder a sus adversarios (Hilario de Poitiers). Todos los adversarios de
la verdad revelan la Palabra de Dios de la misma manera que Judas traicionó a Jesús
(Orígenes).
El discípulo cortó la oreja del esclavo porque estaba cerrado a la verdad en el primer lugar
(Hilario de Poitiers). Jesús ordena que la espada se enfundó el fin de que permaneciera fiel a
su compromiso con la voluntad de Dios (Orígenes, Crisóstomo). Los discípulos posesión de
espadas simboliza a Jesús traición. A pesar de espadas y palos en ambos lados, Jesús no se
vio obligado a someterse a sus adversarios; se sometió voluntariamente a ellos de acuerdo
con las Escrituras. Los discípulos, sin embargo, huyeron porque se dieron cuenta de que Jesús
no intentaría escapar (Crisóstomo). Orígenes sugiere que huyeron debido a que aún no habían
recibido el Espíritu Santo.
 

Mateo 26:47
Judas y una gran multitud
Una gran muchedumbre con los clubes. Orígenes: Alguien puede preguntarse por qué “una
gran muchedumbre” se reunieron “con espadas y palos” contra él. De acuerdo con John, esta
gran multitud consistía en un grupo de soldados y oficiales enviados por los jefes de los
sacerdotes. Y alguien puede decir que debido a la multitud de los creyentes de las personas,
por lo que muchos vinieron contra él no sea que una gran multitud de creyentes lo arrebatan
de las manos. Pero creo que puede ser otra razón por la multitud se había reunido en su
contra. Los que creyeron que exorciza los demonios en nombre de Belcebú pensaron que, de
un tipo de magia negro que pudiera escapar de en medio de los que querían apoderarse de él.
Y tal vez algunos de ellos habían oído que una vez, cuando iba a ser lanzado desde una cima
de la montaña se escapó de las manos de aquellos que lo tenían, no por el vuelo humano
simple, pero por alguna fuerza sobrenatural.
[ Luk_4: 28-30 .] Comentario sobre Mateo 99. [GCS 38.2:. 217]
 

Mateo 26:48-49
Judas había dado una señal
Ellos lo agarraron. Crisóstomo: Por haber demostrado su propia fuerza, a la vez que se
entregó. Pero el otro Evangelista dice que incluso en ese mismo momento, continuó a
reprenderlo, diciendo: “Judas, ¿le entregas al Hijo del Hombre con un beso?” [ Luk_22: 48 .] No
te da vergüenza incluso de la forma de su ¿traición? No obstante se sometió a ser besada y ni
siquiera se resistió este acto descarado. Se entregó voluntariamente. Ellos pusieron sus manos
sobre él. Ellos lo agarraron esa noche en la que comieron la Pascua. A tal grado hicieron
hierven de rabia y locura. Ellos, sin embargo, no habrían tenido la fuerza contra él a menos
que él lo hubiera permitido. Sin embargo, esto no entregó a Judas de la pena indecible.
Incluso sobremanera condena a sí mismo por la manera en que fue traicionado, por la
mansedumbre y la clemencia y benignidad del Señor. Se hizo más intensa que todos los
animales salvajes. El Evangelio de Mateo, Homilía 83,2. [PG 58: 748; NPNF 1 10: 499].
La confianza rota Jerome: Fue descarado de hecho y una señal de confianza rota le llama
principal y para plantar un beso en la que él ha traicionado. Pero Judas todavía tiene algo de
la modestia de un discípulo, porque no entrega al Cristo para que sus perseguidores
abiertamente pero con el signo de un beso. Esta es la marca que Dios puso a Caín para que
nadie que le encontrase le atacara. [ Gen_4: 15 .] Comentario sobre Mateo 26/04/49. [CCL 77: 257.]
El Traidor lo besó. Crisóstomo: Qué apropiado son los instrumentos de los sacerdotes!
Llegaron contra él “con espadas y palos.” [ Mat_26: 47 .] Judas mismo era con ellos, uno de los
Doce. En el interés de la divulgación justa Evangelista todavía lo llama “uno de los Doce,”
sin vergüenza. “El traidor les había dado una señal, diciendo: Al que yo bese, ése es;
apoderarse de él '. ”O con lo que la depravación tenía alma del traidor ha inflamado! Con qué
tipo de ojos qué entonces mirar a su Maestro? Con lo que la boca se le bese? O finalidad
maldita! ¿Qué señal se que arbitra? ¿Qué se atreve? ¿Qué tipo de pista de la traición se lo
dio? Al que yo bese! Él se animó por la dulzura de su Maestro. Sin embargo, por sí sola era
suficiente para avergonzarlo. El beso le privó de toda excusa, porque él estaba traicionando
manso incomparablemente.
Pero, ¿por qué dice [ “Aprovecha el que yo bese”?] A menudo, cuando Jesús había estado
bajo ataque y posible captura, que había salido de la multitud, a través del centro de la misma,
sin que ni siquiera saberlo. [Cf. Luk_4: 30 ]. El Evangelio de Mateo, Homilía 83,2. [PG 58: 747-48;
NPNF 1 10: 498].

Judas le dio un beso. Hilario de Poitiers: Hay un cierto orden a las diferentes facetas del
sufrimiento de Cristo. Pero la razón de beso de Judas era que pudiéramos discernir todos
nuestros enemigos y los que sabemos haría las delicias de furor contra nosotros. El Señor no
se resiste a su beso. En Mateo 32.2. [SC 258: 240.]
 

Mateo 26:50-51
Jesús Arrested
Autorizando su traición. Hilario de Poitiers: En cuanto a lo que dice a Judas: “Haz lo que
tiene que hacer”, autoriza su propia traición de ese mismo comunicado. Porque el que tenía
en su poder un llamado a doce mil legiones de ángeles [ Mat_26: 53 .] Contra sus traidores
habrían encontrado mucho más fácil para oponerse a los planes y artificios de un solo
hombre. Al fin le dice a Pilato: “No tendrías ningún poder sobre mí si no se te ha dado.” [
Joh_19: 11 .] Da así la potencia contra sí mismo cuando dice, en otras “Haga lo que tenga que
hacer”. es decir, debido a que el delito de lo que se ha querido es contrarrestado por lo que se
perpetúa, Judas lograrían en los hechos lo que ya había hecho en su voluntad. En Mateo 32.2.
[SC 258: 240.]

¿Por qué estás aquí? Orígenes: Pero creo que todos los traidores de la verdad, fingiendo
amor de la verdad mediante la señal de un beso como señal de afecto, traicionar a la Palabra
de Dios. Envuelto en la beligerancia, blandiendo palos y las espadas de batalla y proferir
insultos, sus enemigos desean apoderarse de él. Y el traidor le dice a Jesús: “Maestro”. De
hecho, todos los herejes, como Judas, dirección Jesús de la misma manera, “Maestro”. Lo
bese como hizo Judas. Jesús habla con toda tranquilidad a todos ellos, ya que son todos los
Judas que lo traicionara: “Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del hombre?” En cuanto a
Judas, que se le reprocha por Cristo para su falsa amistad. “Amigo, ¿por qué estás aquí?”
Oímos hablar de nadie que esté bien llamado por ese nombre en las Escrituras. Por otra parte,
al malo y al no llevar puesto el traje de bodas, dice: “Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje
de boda?” [ Mat_22: 12 .] Wicked también es que el hombre de la parábola del denario que oye
las palabras: “amigo, no te hago ninguna injusticia; ¿no está de acuerdo conmigo en un
denario? Toma lo que es usted, y se van. Elijo dar a este último como lo doy “. [ Mat_20: 13-14 .]
Comentario sobre Mateo 100. [GCS 38.2:. 220]
Al escuchar con el oído izquierdo. Orígenes: Tal vez lo que hizo Pedro [ Joh_18: 10 .] Era un
misterio, para el oído derecho del pueblo judío tuvo que ser cortada a causa de su maldad
hacia Jesús. A pesar de que parecen oír la ley, que ahora escuchan con su oreja izquierda la
tradición de sombras de la ley, pero no la verdad, ya que están esclavizados por las palabras
que profesan el servicio de Dios, pero no le sirven en la verdad. El misterio de estas palabras
en contra de Cristo se encuentra en la persona del adversario de Cristo, el sumo sacerdote
Caifás. Ahora me parece, ya que todos los creyentes gentiles se hicieron un solo pueblo en
Cristo, el mismo hecho de que creían en Cristo era la razón por la oreja derecha de los Judios
fue cortada, de acuerdo con lo que se había profetizado acerca de ellos: “ hacer los oídos de
este pueblo, y ciega sus ojos; para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos ... y vuelta y
ser curados “. [ Isa_6: 10 .] Comentario sobre Mateo 101. [GCS 38.2:. 221]
Cortó la oreja. Hilary de Poitiers: Los recortes apóstol la oreja del esclavo del sumo
sacerdote; es decir, un discípulo de Cristo corta una oreja desobediencia de un hombre en el
sacerdocio. Lo que antes era incapaz de oír la verdad ahora se corta. En Mateo 32.2. [SC 258:
242.]

Mateo 26:52-54
¿Cómo sería la Escritura se cumpliese?
Ponga su espada en la vaina. Orígenes: El dijo a Pedro: “Vuelve tu espada a su lugar” (que
es uno de paciencia). Después de restaurar la oreja amputada, como dice el otro Evangelista
(que era un signo de tanto la bondad suprema y el poder divino), [ Luk_22: 51 .] Habló estas
palabras que pudieran suenan fiel a lo que había dicho y hecho antes. Aunque es posible que
no recuerde lo bueno hecho en el pasado, podrían reconocer las cosas buenas hechas en el
presente. Comentario sobre Mateo 103. [GCS 38.2:. 224]
El criado del sumo sacerdote . Crisóstomo. Crisóstomo: ¿Quién era este “uno” que le cortó
la oreja? Juan dice que era Pedro. [ Joh_18: 10 .] Para este fue un acto de fervor. Otro punto
merece una consulta: ¿Por qué los discípulos dando sus espadas? Que de hecho llevaban
espadas es evidente a partir del texto, tanto aquí como en las otras cuentas. Pero, ¿por qué
Cristo incluso les permitan poseer espadas? Para Lucas afirma también que “uno de ellos
hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha,” [ Luk_22: 50 .] Recordando que en
Lucas Jesús les había dicho, “Cuando os envié sin bolsa, bolsa de viaje y los zapatos, ¿os
faltó algo?”y cuando dijeron,‘nada’, les dijo,“Pero ahora, el que tiene bolsa, tómela, y una
bolsa, y el que no tiene espada, y mucho venda su capa y compre una “y cuando ellos
dijeron:‘Aquí hay dos espadas,’el les dijo,‘es suficiente’.. [ Luk_22: 35-38 .] Entonces, ¿por qué
tienen espadas? Porque él les había dicho: “Que le compre una espada.” Sin embargo, esto no
se quiere decir que deben armarse, ni mucho menos, sino para indicar que iba a ser
traicionado. Las espadas tenían profética en lugar de fines militares. Indicaron su fuerza se
tomaron y traicionado. El Evangelio de Mateo, Homilía 84,1. [PG 58: 751; NPNF 1 10: 501-2].
No más de esto. Crisóstomo: Peter es reprendido por usar su espada y por su grave amenaza.
Él se resistía al sirviente que vino hecho con hostilidad. Él no se defendía, pero haciendo esto
en nombre de su Maestro.
Cristo, sin embargo no permitió ningún daño a sobrevenir. Para sanó [siervo] y manifiesta un
gran milagro, lo suficiente como para indicar a la vez su paciencia y su poder y el afecto y la
mansedumbre de su discípulo. Pedro había actuado de afecto. Ahora que actúa de sus
funciones. Para cuando escuchó, “Vuelve tu espada a su lugar,” él obedeció de inmediato. El
Evangelio de Mateo, Homilía 84,1. [PG 58: 752; NPNF 1 10: 502].
Perezca a espada. Crisóstomo: Uno de sus seguidores, en otra cuenta, le preguntó: “Señor
debemos golpear con nuestras espadas?” [ Luk_22: 49 .] Pero es evidente en todas las cuentas
que lo rechazó y sanó al hombre y reprendió a su discípulo en tales de una manera que le
podría pasar a la aquiescencia. “Para todos los que toman la espada perecerán por la espada.”
Y añade, “¿Crees que no puedo acudir a mi Padre, y que él no me daría más de doce legiones
de ángeles? Pero, ¿cómo se cumplirían las Escrituras, que tiene que ser así?”Por estas
palabras se extinguió su ira, apelando a la Santa Escritura. Rezó para que los discípulos
podrían aceptar dócilmente lo que le sucedió cuando habían aprendido que esto también está
ocurriendo según la voluntad de Dios. Su respuesta es doble: Él es capaz de apelar a su padre,
y él es capaz de resistir las pasiones airadas de sus supuestos defensores con estas palabras:
“Todos los que toman la espada perecerán por la espada” El Evangelio de Mateo, Homilía
84.1. [PG 58: 752; NPNF 1 10: 502].
 

Mateo 26:55-56
Los discípulos huyeron
Jesús rinde voluntariamente. Crisóstomo: Entonces él también añade: “Todos los días me
sentaba en el templo para enseñar, y no me prendisteis.” Con esto se deja claro que la
incautación fue de su permiso. Se pasa por encima de los milagros y sólo menciona su
enseñanza, para que no parezca que presumir.
Cuando enseñaba, no me aprovechar. ¿Por qué ahora, cuando me callaré, vienes contra mí?
Yo estaba en el templo todos los días, y nadie me prendieron. Ahora vienes a mí tarde y la
medianoche con espadas y palos! ¿Qué necesidad hay de estas armas? He estado alrededor de
todos los días. De esta manera les enseñaba que si no había cedido voluntariamente, ni
siquiera entonces se lo han conseguido. Incluso entonces los que lo estaban sosteniendo con
sus manos no tendría éxito al hacerlo si no estuviera dispuesto. El Evangelio de Mateo,
Homilía 84,2.
[PG 58: 753; NPNF 1 10: 502-3].

Las Escrituras que han trabajado. Crisóstomo: Después de esto, él también resuelve la
dificultad de por qué lo quería en este momento. “Todo esto ha ocurrido que las Escrituras de
los profetas que se cumpliese.” [Crisóstomo sostiene que Jesús recordó el cumplimiento de las Escrituras con el
fin de fortalecer sus discípulos en ese momento crítico.] Ver cómo incluso hasta la última hora y en el acto
mismo de ser traicionado, que hizo todo lo que hacía que buscan su modificación y la
curación, el empleo de la profecía y el argumento y amonestación. Los que tomen la coacción
perecerán por su coacción. Para demostrar que él está sufriendo de forma voluntaria, dice,
“Cada día estaba con vosotros enseñando.” Todo esto era mostrar su acuerdo con la voluntad
de su Padre y “que las Escrituras de los profetas que se cumpliese.”
Pero ¿por qué no Prendedle en el templo? Debido a que no se hubieran atrevido a hacerlo en
el templo a causa de las personas. Esta es la razón por continuó enseñando en todo tiempo y
lugar, incluso a la última hora, quitándoles su excusa. Con el fin de obedecer a los profetas,
renunció incluso a su propia vida. De ninguna manera qué enseñó al contrario de los profetas.
“Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron.” Hasta el momento en que fue
detenido, se mantuvieron. Pero cuando hubo dicho estas cosas a las multitudes, huyeron. Para
a partir de entonces se podía ver que el escape ya no era posible. Así se entregó a ellos
voluntariamente, diciendo que esto fue hecho de acuerdo a las Escrituras. El Evangelio de
Mateo, Homilía 84,2. [PG 58: 753; NPNF 1 10: 503].
Huyeron. Orígenes: Ahora hay mucho para elegir los profetas, tales como el dicho de ellos
que fueron cumplidas cuando Cristo dijo que tuvo que sufrir estas cosas. Moveover, es
habitual que los estudiosos para recoger las palabras proféticas que se cumplieron. Y en el
salmo [ Psa_109: 2-4 , Psa_109: 22-25 . (108: 2-4, 22-25 LXX)] se puede encontrar una serie de cosas
refleja en los que llegó con Judas para arrestar a Jesús, aun cuando es posible que dijeron
cosas acerca de Judas en ese salmo. “Entonces todos los discípulos lo abandonaron y
huyeron.” Por temor a las multitudes y Judas a la cabeza, que huyó porque todavía no tenían
el Espíritu ( “ya que Jesús aún no había sido glorificado”) [ Joh_7: 39 .] Y el “ espíritu de
energía, amor.”Si tuvieran el espíritu, que no sería débil ni tampoco se necesita nada además
del amor divino. Comentario sobre Mateo 104. [GCS 38.2:. 224-25]
 

Mateo 26:57-68
Jesús es interrogado por el Consejo
Descripción general : Caifás, los escribas y los ancianos estaban todos de mala reputación
(Orígenes). Peter es digna de elogio, sin embargo, por lo menos durante siguió a Jesús en vez
de huir como los otros discípulos (Jerome). El consejo se encontró ningún testigo falso contra
Jesús al principio porque Jesús era intachable (Orígenes). El testimonio fue presentado
finalmente falsa, porque los que hablan trenzado lo que Jesús había dicho en relación con el
templo (Jerome). Caifás, que trabaja en nombre del diablo en más de un sentido, traspasa
anterior comando de Jesús de no jurar por mando a Jesús a jurar. Por el contrario Jesús se
sentará entronizado en el poder a la diestra de Dios. Las “nubes del cielo” representan los
profetas y apóstoles de Cristo (Orígenes). ¿Qué CAI-aphas llamar blasfemia era forma de
decir que estaba de acuerdo con la voluntad de Dios (Crisóstomo) de Cristo.
¿Por qué Caifás rasga sus vestiduras? Caifás estaba furioso porque no podía encontrar
suficientes cargos contra Jesús (Jerome). Se rasgó las vestiduras con el fin de subrayar su
acusación de blasfemia (Crisóstomo, León Magno). Es habitual que los Judios a rasgarse las
vestiduras cuando escuchan la blasfemia (Jerome). De este modo, Cai-aphas rompió la regla
de los altos sacerdotes que no están a rasgan las ropas (León Magno).
Jesús muestra una gran perseverancia como fue perseguido (Cirilo de Alejandría,
Crisóstomo). Su persecución también pone de relieve la corrupción de sus adversarios
(Crisóstomo). Él soportó la persecución para nosotros y era a su vez exaltado por Dios
(Orígenes). persecución de Cristo cumple la profecía Antiguo Testa-ment (Cirilo de
Alejandría, Crisóstomo, Orígenes). Los que golpear a otro en la huelga de la iglesia de Cristo
(Orígenes).
 

Mateo 26:57
Jesús llevó a Caifás, el sumo sacerdote
Lo llevaron a Caifás. Jerome: De acuerdo con el mandato de Dios, Moisés ordenó que los
altos sacerdotes deben tener éxito sus padres y una línea de descenso debe ser tejida entre los
sacerdotes. Josefo relata que las Caifás dudosa reputación compró el sumo sacerdocio de
Herodes sólo por un año. [Josefo Ant. 18.2.2, 4.3.] No es de extrañar, entonces, los jueces
deshonestos sumo sacerdote deshonrosamente. Comentario sobre Mateo 26/04/57. [CCL 77:
259.]

Los escribas y los ancianos se habían reunido. Orígenes: Creo que la palabra de la
esclavitud judía mediante el cual las personas pobres y abandonados ahora profesan ser
esclavos se “Caifás”. Se le conoce como el sumo sacerdote que, en contradicción con la
verdad, clama contra Jesús. Pero Jesús según la verdad es un cura, la Palabra de Dios; debajo
de él se establecen todos los que digna y celosamente servir a Dios el Padre. ¿Dónde se
encuentra el sumo sacerdote Caifás, sin embargo, los escribanos se unen, es decir, aprendió
hombres que presiden la palabra escrita que perece. A pesar de ser escribas, también son
ancianos que no presiden la verdad, sino sobre el uso clásico de una sola palabra. [Como es su
costumbre, Orígenes subraya la incapacidad de los Judios de entender el sentido espiritual del Antiguo Testamento, lo que
les ha impedido aceptar a Cristo. La mención en los Evangelios de los ancianos del pueblo recuerda la antigüedad y por lo
tanto la insuficiencia del significado literal de las Escrituras, que por ahora son reemplazados por la novedad del significado
espiritual revelada por Cristo.] No están dispuestos a considerar nada más allá de eso . Comentario
sobre Mateo 105. [GCS 38.2:. 225]
 

Mateo 26:58
Pedro le seguía de lejos
Amor o curiosidad. Jerome: ya sea por el amor de un discípulo o por curiosidad humana,
Peter quería saber qué juicio del sumo sacerdote haría en relación con el Señor: si iba a tener
a Cristo puso a la muerte o golpeado con látigos. Hay una diferencia entre los once apóstoles
y Peter en este punto. Huyeron, mientras que él seguía al Salvador desde la distancia.
Comentario sobre Mateo 26/04/58. [CCL 77: 259.]
 

Mateo 26:59-62
Buscando falso testimonio
No encontraron falso testimonio. Orígenes: A partir de esto, es claro que Jesús “no hizo
pecado; ni encontraron engaño en su boca “. [ Isa_53: 9 .] Su vida fue impecable y
completamente libre de culpa, dejando a sus enemigos sin posibilidad de provocación. Es
evidente que no encontraron nada que decir contra ella, o para insinuar sombreando la verdad
( “los principales sacerdotes y todo el concilio, buscaban falso testimonio”, pero no pudieron
encontrar ninguna). Hay espacio para un falso testimonio cuando se administra con un
sombreado de la verdad; Sin embargo, no se encontró el sombreado de la verdad que podría
favorecer sus mentiras en contra de Jesús, aunque había muchos que deseaban encontrar el
favor de Caifás y los jefes de los sacerdotes y de los escribas y los ancianos y todo el
concilio. Estos buscaron ávidamente ese testimonio. Comentario sobre Mateo 107. [GCS 38.2:.
226]

Destruir y reconstruir el templo. Jerome: ¿Cómo pueden ser falsos testigos si decían lo que
leemos que el Señor había dicho antes? Debido a que un testigo falso lleva a la verdad y
retuerce su significado. El Señor había hablado del templo de su cuerpo, [ Joh_2: 21 .] Pero lo
acusó falsamente con esas mismas palabras. Con unas pocas cosas añadir o cambiar, lo
hicieron en una acusación falsa comprensible. El Salvador había dicho: “Destruid este
templo.” Ellos cambiaron sus palabras para decir: “Yo puedo destruir el templo de Dios.” ...
Pero el Señor, lo que indica la vida y la respiración templo, había dicho: “Y en tres días lo
levantaré arriba “. [ Joh_2: 19 .] una cosa es construir y otro para levantar. Comentario sobre
Mateo 26/04/61. [CCL 77: 259-60.]
 

Mateo 26:63-64
El silencio y las respuestas de Jesús
Te conjuro por el Dios viviente. Orígenes: Nos encontramos en la ley varios casos de toma
de posesión. Y ahora, en esta ocasión, manda el cura Jesús a jurar “por el Dios viviente.” En
este sentido, creo que es impropio para alguien que quiere vivir por el Evangelio para mandar
a alguien a jurar. [El sumo sacerdote conjurado ( exorkizō ) mientras que Jesús había prohibido a la gente a tomar
juramentos ( omnyō , Mat_5: 34 ). Orígenes señala la diferencia entre los dos verbos, pero se los considera en la parte
inferior para tener el mismo significado, por lo que la prohibición de Jesús se extendería también a adjuración.]

Del mismo modo, el mismo Señor dice en el Evangelio: “Pero yo os digo, 'No juren de
ninguna manera'” [ Mat_5: 34 .] , No ordenar a otra persona a jurar en absoluto. Así, según el
mandato del Evangelio de Cristo, si no es lícito jurar, tampoco es admisible para mandar a
otra persona a jurar. Por lo tanto, es evidente que el sumo sacerdote ilegalmente ordenó Jesús
a jurar, a pesar de que puede haber dado orden a jurar “por el Dios viviente.” Comentario
sobre Mateo 110. [GCS 38.2:. 229]
Tú lo has dicho . Orígenes no fue conveniente para nuestro Señor para responder a la orden
del pontífice a jurar. ... Por esta razón, él no negó que él era el Cristo, el Hijo de Dios, ni
tampoco declaran abiertamente. En su lugar, como si aceptar ser un testigo de juramento ... él
respondió: “Tú lo has dicho.”
Y puesto que “todo aquel que hace pecado, es del diablo,”  [ 1Jn_3: 8 .] El sumo sacerdote
también cometió un pecado en el complot contra Jesús. Por lo tanto él era del diablo, y, al ser
del diablo por así decirlo, que imitó a su muy padre, que dudosamente le pidió al Salvador
dos veces, “Si eres Hijo de Dios”, como está escrito de sus tentaciones. Similares, de hecho,
son las palabras “Si eres Hijo de Dios” y “si eres el Cristo, el Hijo de Dios.” [ Mat_4: 3 , Mat_4: 6
.] Alguien puede decir con razón a este respecto que a la duda de si Cristo es el Hijo de Dios
es la obra del diablo y del sumo sacerdote que representa frente a nuestro Señor. Comentario
sobre Mateo 110. [GCS 38.2:. 230]
En la diestra de la potencia. Orígenes: Me parece que el Hijo del hombre sentado “a la
diestra del Poder” significa entronización y potenciación. Estaba sentado, por tanto, junto a
Power-la única potencia propiamente dicha y en la mano derecha. Recibió la alimentación del
Padre “en el cielo y en la tierra.”
Sus adversarios también verán su entronización, en algún momento después de
[ Mat_28: 18 .]
que el bendito lo han visto con alegría.
El pasaje de acuerdo con Marcos no dice “de aquí en adelante.” Se lee simplemente, “Usted
verá al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder.” [ Mar_14: 62 .] Esto no quiere decir nada
en contra de lo que tenemos dijo. Sin embargo, a la luz de las palabras de Mateo, “de aquí en
adelante se verá”, y Lucas de palabras “así estará el Hijo del Hombre en su día,” [ Luk_22: 69 .]
Uno puede preguntarse si desde el momento en que el Salvador hubo dicho estas cosas , que
se cumplieron a los que habían oído sus palabras. ... Nuestra respuesta es que parecen haberse
cumplido, ya partir de ese momento, es decir, desde el momento de la dispensación, el Hijo
del hombre se ha sentado “a la derecha del Poder,” [en Mateo, Jesús dice que en poco tiempo el Hijo del
hombre se sentará a la diestra de Dios, mientras que Luk_22: 69 dice que a partir de este momento en que va a estar sentado
a la diestra de Dios. Orígenes resuelve la dificultad explicando que desde el principio de la economía de la encarnación,
Cristo está sentado a la diestra de Dios.] Y sus discípulos fue testigo de su resurrección de entre los
muertos. “A la diestra del Poder” Por esta razón, como hemos señalado antes, lo vieron
sentado Comentario sobre Mateo 111. [GCS 38.2: 231-32.]
En las nubes del cielo. Orígenes: Los profetas de Dios y los apóstoles de Cristo son aquellas
nubes vivas que Jesús manda a llover o no llover, a su antojo, en la viña infructuosa. Ahora
bien, si alguno no quiere convertirse en estas nubes sobre el cual y con el que aparecerá el
Hijo del hombre, Cristo sabrá esto. Para Dios la Palabra y la sabiduría y la verdad y la justicia
siempre vendrá sobre estas nubes y estar con ellos, manifestando su venida a los que son
dignos de sí mismo. Por otra parte, se habla de estas nubes como si ellos tienen una “señal del
cielo,” nubes celestes que no pasan de distancia. Ellos han hecho digno del trono de Dios y el
reino de Dios como “herederos de Dios y coherederos de Cristo.” [ Rom_8: 17 .] Y reinarán con
él. Comentario sobre Mateo 111. [GCS 38.2:. 233]
 

Mateo 26:65
¡Ha blasfemado
El sumo sacerdote rasgó sus vestidos. Jerome: ira ciega y la impaciencia, carente de
fundamentos para una acusación falsa, desaloja el sumo sacerdote de su asiento, y se
visualiza el estado rabioso de su mente con un gesto corporal vehemente. Cuanto más Jesús
guardó silencio sobre los falsos testigos y sacerdotes deshonestos indignados por su
respuesta, tanto más lo hizo el sumo sacerdote, superada por la ira, provocándole a dar una
respuesta incriminatoria. Aún Jesús se mantuvo en silencio, porque como Dios sabía que lo
que él respondió se torció en motivos de acusación. Comentario sobre Mateo 26/04/63. [CCL
77: 260.]

La blasfemia . Crisóstomo Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: ¡Ha
blasfemado. Lo hizo para añadir fuerza a la acusación y agravar lo que dijo por una acción
simbólica. Lo que había sido dicho movido los oyentes al miedo. Lo hicieron en este caso, lo
que más tarde hacer en el caso de Esteban: se taparon los oídos. [ ACT_7: 57 .] El alto sacerdote
hace lo mismo.
Sin embargo, ¿qué tipo de blasfemia fue esto? Pues en verdad que había dicho antes, cuando
estaban reunidos, que “el Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra.” [ Mat_22: 44 ; Psa_110: 1 .
(109: 1 LXX)] Y él había interpretado el dicho, y ellos atrevido a decir nada. Callaron y de ahí en
adelante no lo desafían aún más. ¿Por qué entonces que ahora llaman el dicho una blasfemia?
¿Y por qué Cristo ahora responder a ellos? Lo hizo para quitarle todas sus excusas. Incluso
hasta el último día que enseñó que él era el Cristo, y que iba a sentarse a la diestra del Padre y
que iba a venir a juzgar el mundo. Todo esto era la lengua de la que se manifiesta su total
acuerdo con la voluntad del Padre. El Evangelio de Mateo, Homilía 84,2-3. [PG 58: 754; NPNF 1
10: 504].

La Furia de Caifás. Jerome: La furia a quien había salido de su trono sacerdotal [Jerome se
refiere a Mat_26: 62  : “Y el sumo sacerdote se levantó y dijo ...”] fue impulsado por esa misma furia de
rasgar sus vestiduras. Cuando Caifás rasgó sus vestiduras, se demostró que los Judios habían
perdido la gloria del sacerdocio y que el asiento del sumo sacerdote estaba ahora vacante.
Pero es la costumbre de los Judios de rasgar su ropa cuando escuchan cualquier blasfemia
contra Dios. Leemos que Pablo y Bernabé hicieron cuando fueron honrados y adorados como
dioses en Licaonia. [ Act_14: 10-14 .] Comentario sobre Mateo 26/04/65. [CCL 77: 261.]
Las prendas de vestir desgarradores. León Magno: Para enfatizar su alarma por las
palabras que acababa de escuchar, Caifás “rasgó sus vestiduras” Sin darse cuenta de su propia
locura, se privó de honor sacerdotal. Caifás, ¿de dónde viene razón reside en su mente ...
Usted es ajeno al comando que leen en relación con los altos sacerdotes:? “No permita que el
pelo de la cabeza quede suelto, y no rasgar su ropa” [ Lev_21: 10 .] Pero usted, que ahora han
perdido su dignidad, es el objeto mismo de la desgracia. Y en prueba del fin de la vieja
regulación, el mismo desgarramiento que rasga su atuendo sacerdotal pronto también
desgarrar el velo del templo. Sermón 44,2. [SC 74:46.]
 

Mateo 26:66-68
Merece la muerte
Ellos lo golpeó. Cirilo de Alejandría: Este es claramente un reflejo de las palabras del profeta
santo, “Espantaos en este, oh cielos, y estremecimiento de un gran temor”, dice “Señor,” [
Jer_2: 12 .] Al único y verdadero Dios, el rey de reyes y Señor de señores. Él fue deshonrado
por nosotros: primero que tuvo que soportar golpes, y luego tuvo que soportar las risas de los
impíos, que ejemplifica la más alta tolerancia sin embargo, que se nos presenta. ¿Cómo puede
el que “examina el corazón y la mente,” el que ilumina profetas, no sabe “que te hiera”?
Fragmento 301. [ MKGK 261.]
Se escupió en la cara. Crisóstomo: Nota de admiración el autocontrol de los discípulos.
Observar cómo se relacionan con cuidado estas cosas. Esto demuestra claramente su
disposición a amar la verdad. Se relacionan con toda la veracidad de las cosas que parecen ser
oprobiosa. Se disfrazan nada. No se avergüenzan de nada. Más bien, ellos representan como
un muy gran gloria, como de hecho lo fue, que el Señor del universo debe soportar a sufrir
este tipo de cosas para nosotros. Esto demuestra tanto su inefable ternura y la maldad
imperdonable de esos hombres que tenían el corazón para hacer tales cosas a lo que era tan
suave y dócil. Sus palabras fueron como cambiar un león en un cordero. ... Todas estas cosas
que el profeta Isaías había predicho. Había proclamado de antemano: “Al igual que muchos
se asombraron de ti, así tu forma de ser celebrada sin gloria de los hombres, y su gloria de los
hijos de los hombres.” [ Isa_52: 14 .] El Evangelio de Mateo, Homilía 85,1. [PG 58: 757; NPNF 1 10:
506].

Se le dio una palmada. Orígenes: Era necesario que enseñan estas cosas por ejemplo,
“dando la espalda a látigos y sus mejillas a puños” y no volviendo la cara “de insultos y
esputos.” [ Isa_50: 6 .] Por lo tanto haría que, por sufrir estas cosas en nuestro lugar, nos libre
(como yo creo) que eran dignos de padecer todo lo que desgracia. En verdad él no “morir por
nosotros” [ Rom_5: 8 .] Que no podríamos morir, pero que no podría morir por nosotros mismos.
Y fue escupido y golpeado por nosotros, para que nosotros, que eran dignos de todas estas
cosas a causa de nuestros pecados, no sólo podría sufrir ellos, pero, sufriendo por el bien de la
justicia, podríamos aceptarlas con gratitud. Pablo deja claro que el Salvador “se humilló a sí
mismo haciéndose obediente hasta el final a la muerte, a la muerte de cruz.” [ Php_2: 8 .] ... “A
causa de todo esto, Dios lo exaltó” [ Php_2: 9 .] Dios no sólo lo exaltó a causa de la muerte fue
sometido por nosotros sino también por los embates y la expectoración y todo lo demás.
Cristo no volvió la cara lejos “de los insultos y salivazos,” [ Isa_50: 6 .] Por lo que su rostro sea
glorificado por más que el rostro de Moisés [ Exo_34: 29 .] -con tanta gloria que
comparativamente la exaltación de Moisés rostro era eclipsado, incluso cuando la luz de una
lámpara se eclipsó por la del sol e incluso como conocimiento, que no conoce, en parte, es
eclipsado “cuando lo que venga lo perfecto.” [ 1Co_13: 10 .] Pero también buffeted la santa
cabeza de la iglesia. Debido a esto, serán golpeados por Satanás, no es que no se pueden
ensalzaron o pueden haber su poder llegar a su fin, pero que, una vez en manos del enemigo y
castigador, pueden recibir un castigo justo por el pecado que cometieron en el embate Jesús.
No contento con escupir en la cara y lo zarandeo, incluso golpearon la cara con las palmas de
sus manos, y, burlándose de él, dijeron: “Profetízanos, oh Cristo! quién es el que te ha
pegado?”A causa de esto ... que han sido golpeados y castigados. Sin embargo, no estaban
dispuestos a aceptar cualquier disciplina, como Jeremías había profetizado acerca de ellos:
“Usted los escarmentado y no se afligen; no estaban dispuestos a recibir corrección “. [ Jer_5: 3
.] Y ahora cualquiera que haga daño a nadie en la iglesia y hace estas cosas, le escupe en el
rostro de Cristo, y, de zarandeo Cristo, que abofetearlo con las palmas de sus manos .
Comentario sobre Mateo 113. [GCS 38.2:. 235-36]
 

Mateo 26:69-75
Pedro niega a Jesús
Descripción general : A pesar de su celo, Pedro negó a Jesús por miedo. Mateo y Marcos
difieren en el tiempo exacto que cante el gallo; Sin embargo, no existe una discrepancia real
(Crisóstomo). Pedro no sólo niega la humanidad de Jesús, negó la divinidad de Jesús, así
(Jerome). Uno puede excusar a Peter porque el Espíritu Santo no se le dio antes de la
negación de Pedro. A la vez que Peter estaba dentro del patio de Cai-aphas, fue inusualmente
influenciado por las enseñanzas falsas y estaba bajo la influencia de la oscuridad. Los
acusadores también representan fuerzas adversas al reconocimiento de la verdad (Orígenes).
 

Mateo 26:69-75
Pedro, acordándose, lloró amargamente
No sé el hombre. Crisóstomo: Oh actos extraños y maravillosos! Cuando en verdad que vio
tomó su amo, Peter era tan ferviente como tanto a sacar su espada y cortar la oreja del
hombre! Pero cuando era natural para él ser más indignados y que se inflama y se quema, al
oír tales injurias, a continuación, se convirtió en un negador. Para que no se hubiera
inflamado a la indignación por las cosas que se hicieron entonces? Sin embargo, el gran
discípulo, vencido por el temor, por lo que lejos de mostrar enojo, niega y ni siquiera puede
soportar la amenaza de una pequeña y humilde criada.
Esto ocurre no sólo una vez, pero una segunda y una tercera vez. Él niega el Señor. En un
corto periodo de tiempo e incluso ante los jueces, le niega. Porque fue “cuando salió al
porche” que le preguntaron si él era el hombre que “estaba con Jesús de Nazaret.” Y ni
siquiera era consciente de su propia mentira. Lucas dice que Cristo fijó en él, [ Luk_22: 61 .] Y
esto hizo claro que él lo había negado y ni siquiera era consciente de lo lejos que había caído
en el olvido. Esto ocurrió a pesar de que el gallo había cantado. Necesitaba un recuerdo más
lejos de su Maestro. La mirada de Jesús era mayor que cualquier voz. Pedro estaba tan lleno
de miedo. Marcos dice que cuando una vez había negado al Señor, [ Mar_14: 68-72 .] Luego la
primera cantó el gallo, pero luego lo hizo por segunda vez y una tercera vez. Nos muestra
más particularmente la debilidad del discípulo, que estaba completamente muerta de miedo.
Mark había aprendido estas cosas de los testigos, porque él mismo era un seguidor de Pedro.
Uno se maravilla de la marca en que, lejos de ocultar los defectos de su maestro, les
declararon con más claridad que el resto. En esta misma cuenta de que era un verdadero
discípulo.
¿Por qué Mateo afirma que “Pedro se acordó de la palabra de Jesús: 'Antes de que cante el
gallo, me negarás tres veces'”, mientras que Mark declara después de la tercera negación de
que “la llave de la tripulación de la segunda vez”? [ Mar_14: 72 ]. Ambos están en armonía. En
cada crowing el grifo está inclinado a cantar tanto una tercera y una cuarta vez. Marcos
mostró que ni siquiera el sonido del gallo lo detuvo y lo llevó al recogimiento. De modo que
ambas cosas son ciertas. Porque antes que el gallo había terminado el canto, Pedro había
negado por tercera vez. Y ni siquiera cuando se le recuerda de su pecado por Cristo se atrevía
a llorar abiertamente, para no ser traicionado por sus lágrimas. A continuación, “saliendo
fuera, lloró amargamente.” El Evangelio de Mateo, Homilía 85,1-2. [PG 58: 758-59; NPNF 1 10:
507].

Pedro negó a Cristo con un juramento. Jerome: “Y él negó otra vez con juramento: 'No
conozco al hombre.' ”Sé que algunas personas con un punto suave en sus corazones para el
apóstol Pedro han interpretado este pasaje en el sentido de que Pedro no niega a Dios, pero el
hombre, y lo que quería decir era“No conozco al hombre, porque sé que Dios .”el lector
inteligente se da cuenta de la forma frívola esta interpretación es, para los que defienden tanto
el apóstol hacen que el Señor culpable de una mentira. Si Pedro no lo niega, entonces el
Señor mintió al decir, Note lo que dice “De cierto os digo que esta misma noche, antes que el
gallo cante dos veces, me negarás tres veces.”: “Me negarás “-no‘el hombre’.
“Ciertamente, usted es también uno de ellos, por su acento te traiciona.” No es que Pedro
habló un idioma diferente o pertenecía a una nación extranjera ... pero ya que cada provincia
y la región tenían sus propias características y vernácula, uno no podía dejar de tener una
cierta sonar a su discurso. Por ejemplo, los efrateos en el libro de los jueces no pueden
pronunciar la palabra synthema . [ Jdg_12: 6 . Shibboleth en el hebreo.]
“Entonces empezó a invocar una maldición sobre sí mismo y a jurar que no conocía al
hombre. Y luego el gallo cantó.”En otro Evangelio leemos que después de la negación de
Pedro y el canto del gallo, el Salvador miró a Pedro y, por su misma mirada, despertó
lágrimas amargas en él. [ Luk_22: 61-62 .] No podía ser que Pedro, en quien la luz del mundo
había contemplado, debe permanecer en la oscuridad de la negación. Comentario sobre
Mateo 4.26.72-75. [CCL 77: 261-62.]
Usted fue uno de ellos. Orígenes: Al examinar la negación de Pedro, nos cuenta que “hasta
el momento no había sido dado el Espíritu, porque Jesús no había sido glorificado.” [ Joh_7: 39
.] Por esta razón, no era posible que Pedro en el momento de profesar la creencia en Jesús ni
se le a ser criticado por no profesar la creencia en él, ya que se dice que los que profesan la
creencia: “no son ustedes los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en
vosotros.” [ Mat_10: 20 .] nos ... ya que el Espíritu del Padre tiene el poder de hablar en nosotros
y ya que está en nuestro poder para “hacer sitio” en nosotros por el Espíritu Santo y no “para
el diablo,” [ Eph_4: 27 .] si debemos negar a Cristo, no tendríamos ninguna excusa.
Puede ser que el que está en el patio de Caifás “sumo sacerdote” no puede admitir conocer al
Señor Jesús, a menos que haya ido fuera de su patio y se ha llevado fuera de toda contrario
enseñar a Jesús y fuera de las tradiciones judías dictadas, no conforme “comandos y
enseñanzas de los hombres” al espíritu de las Escrituras, pero de acuerdo con las [ Mar_7: 7 .]
Tenga en cuenta cómo Pedro, sentado fuera a una distancia de Jesús y en el patio del sumo
sacerdote, negó a Jesús delante de todos; y de nuevo, por segunda vez, salir al porche y
deseen salir, pero aún no fuera de la puerta de enlace, negó al Señor. [Pedro niega a Jesús cuando él
está “fuera ( exo ) , en el patio” del palacio donde se había reunido la asamblea. Se arrepiente cuando sale a la calle ( exo )
del patio. Orígenes interpreta que el primer “fuera” en el sentido de estar lejos de Jesús y “en el patio” como símbolo del mal
del mundo. Superado por esto, Pedro renuncia a Cristo. El segundo “fuera” se refiere a estar lejos de los peligros del mundo,
y por lo tanto Pedro se arrepiente.] Entonces, por tercera vez, “los que estaban allí, dijo: 'Ciertamente,
usted es también uno de ellos'”, cuando “ comenzó a invocar una maldición sobre sí mismo y
jurar 'no conozco al hombre,'?”no estaba todavía fuera. Además, todas las negaciones se
hicieron en la noche y en la oscuridad, antes del amanecer y el signo del nuevo día, es decir,
el canto del gallo que bestirs los madrugadores. Y si, a modo de hipótesis, Pedro había
negado después de que el canto del gallo, como se ha dicho, “La noche está avanzada, el día
se acerca ... vamos a conducirnos becomingly como en el día,” [ Rom_13: 12 .] no habría tenido
ninguna excusa para sus acciones.
Tal vez todas las personas cuando se niegan a Jesús ... aparentemente lo niegan antes del
canto del gallo, cuando el sol de la justicia aún no se ha levantado para ellos y su salida no
está todavía a la mano. Pero si en la salida del sol para el alma “pecamos deliberadamente
después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los
pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y una furia de fuego que ha de devorar a
los adversarios.” [ Heb_10: 26-27 .] Comentario sobre Mateo 114. [GCS 38.2: 236-38].
Los acusadores. Orígenes: Creo que la primera criada que causaron los discípulos de Cristo
a lo niegan significa la sinagoga de los Judios “según la carne”, que con frecuencia han
coaccionado a los fieles a él negar. La segunda criada está para el montaje de los gentiles, que
también en la persecución de los cristianos les ha obligado a negar al Señor. Y en tercer lugar
eran los que estaban allí en el patio, que son ministros de las diferentes herejías y que también
obligar a otros a negar la verdad de Cristo. Comentario sobre Mateo 114. [GCS 38.2:. 240]
 
 

Mateo 27:1-10
La muerte de Judas
Descripción general : Fuera de este día emergería la destrucción del templo y sus altares, la
superación de la Ley y los Profetas, la ruina de la realeza y el sacerdocio. Debido a sus gritos
persistentes, Pilato decidió perdonar a un hombre que era un asesino y exigió la crucifixión
del Salvador del mundo (León Magno). Entonces le ataron con cadenas, pero estas cadenas se
rompen (Orígenes, Jerónimo). Los líderes religiosos dejan claro su complicidad y la culpa por
la compra de la parcela de tierra para el entierro (Crisóstomo). El alfarero es el que nos trajo a
la vida con sus propias manos y que nos está remodelando a la gloria por medio de Cristo. La
sangre de Cristo compró el campo del alfarero para nosotros, los viajeros en este mundo
(Máximo de Turín). Tener sangre inocente traicionado, Judas se ahorcó-una muerte
vergonzosa (Crisóstomo). A pesar de que Judas se arrepintió de su pecado, que no podía
cambiar su consecuencia (Orígenes, Jerónimo).
 

Mateo 27:1-2
Los líderes religiosos Conferir
Cuando llegó la mañana. León Magno: O los líderes religiosos [de los Judios], esta mañana
estaba lejos de su tiempo de ascendencia, ya que podría haber parecido a ti. Su sol era, de
hecho, comienza a ponerse. El amanecer que esperaba no llegó. Una noche de oscuridad más
negra meditaba sobre sus corazones rencorosos. Fuera de esta mañana vendría la destrucción
del templo y sus altares, la superación de la ley y los profetas, la ruina de la realeza y el
sacerdocio, que dan vuelta a la juventud lamento continuo. [La muerte de Jesús ha significado el
agotamiento de la función del templo.] Para que se propuso por la mañana en un curso loco y
sangriento. Ofreciste hasta morir el autor de la vida, el Señor de la gloria. Pilato, que aterrado
juez fue superado por sus gritos, por lo que eligió un hombre de perdón que era un asesino y
exigió la crucifixión del Salvador del mundo. Sermón 41,5. [SC 74:35; NPNF 2 12: 166 **].
Breaking Fetters. Orígenes: Cualquiera que exige de mí un texto de la Escritura en relación
con la ruptura de las cadenas con las que los principales sacerdotes y los ancianos obligados a
Jesús debe entender que era a causa de este mismo acontecimiento que Jesús dijo a través del
profeta, “Rompamos sus ataduras. ” [ Psa_2: 3 . Sobre el significado mesiánica del Salmo 2 mencionado por
Orígenes, véase pág. 265 n. 3.] Era como si Jesús había dicho esto de los principales sacerdotes y los
ancianos, o más aún de aquellos gobernantes que operaban a través de ellos y de los reyes del
mundo que “se erigen”, y de esos gobernantes que “tomar consultarán unidos contra el Señor
y contra su ungido “, que les dijeron:‘echemos de nosotros sus cuerdas’. [ Psa_2: 2-3 .]
Nuestro investigador será satisfecha aún más con la demostración de las escrituras que Jesús
rompió las cadenas de los que “entraron en consejo” contra él y se lo llevó, con destino, si
entiende el significado de lo que estaba escrito con respecto a Sansón, que también rompió
los grilletes de los extranjeros que lo ataban, pues era un nazareo de Dios y tenía el poder en
la cabeza sin cortes de cabello. [ Jdg_16: 4-22 .] Por tanto, si él cuyo poder provenía del pelo en
la cabeza fue capaz de romper las cadenas de los opresores que lo ataban, ¿cuánto más a
Cristo de manera decisiva romper esas cadenas atándolo, que, después de realizar un gran
signos y milagros, libremente entregado a sí mismo a estar obligado (el poder de su
naturaleza divina permaneció latente y todavía, lo que le permite ser capturado). Bonos de
Sansón eran sino un tipo de Cristo. Comentario sobre Mateo 115. [GCS 38.2:. 242-43]
Lo ataron. Jerome: El Señor se dirigió no sólo a Pilato a Herodes, sino también para que
pudiera ser burlado por ambos. Note la solicitud con que los sacerdotes llevaban a cabo su
mal hacer; permanecieron atentos durante toda la noche en preparación para cometer
asesinato. “Y ellos le entregan atado a Pilato.” Fue su práctica habitual de obligar a un
hombre que había sido condenado a muerte y le entregarán a su juez. Comentario sobre
Mateo 4.27.1-2. [CCL 77: 263.]
 

Mateo 27:3-5
Judas se ahorca
Pequé entregando sangre inocente. Crisóstomo: Esta era una carga, tanto en su contra y en
contra de estos otros. Contra Judas, no porque él se arrepintió, sino porque hizo tan tarde y
poco a poco y se convirtió condenado por cuenta propia. Para que se entregó, él mismo
confesó. Y era una carga contra los otros, en el que el tener el poder para revertir el veredicto,
no se arrepentían. Pero observar cuando es que Judas se siente remordimiento. Cuando su
pecado fue terminado y había sido plenamente logrado. El diablo es así. Él no permite que
aquellos que son poco atento a ver el mal a su debido tiempo, para que no se arrepientan. Al
menos, cuando Jesús estaba diciendo tantas cosas, Judas no fue influenciado. Pero cuando se
completó su ofensa, entonces el arrepentimiento vino sobre él. Y entonces ya era demasiado
tarde para ser rentable. Para condenarlo y para derribar las piezas de plata, y no considerar a
los judíos eran todas las cosas aceptables. Pero para ahorcarse, esta vez fue imperdonable y
una obra de un espíritu maligno. Para el diablo lo llevó a cabo de su arrepentimiento
demasiado pronto, por lo que debe obtener ningún fruto de ella, y se lo llevó por una muerte
más vergonzosa, y una notoria a todos, después de lo convenció para destruirse a sí mismo.
El Evangelio de Mateo, Homilía 85,2. [PG 58: 759; NPNF 1 10: 507]
Volvió con la plata. Jerome: El peso de la impiedad de Judas eclipsó la magnitud de su
avaricia. Al ver el Señor condenado a muerte, trajo el dinero a los sacerdotes como si
estuviera en su poder para cambiar la sentencia de perseguidores de Cristo. A pesar de que
cambiara de opinión con el tiempo, que no podía cambiar la consecuencia de su primera
decisión. Sin embargo, si peca que traiciona sangre inocente, ¿cuánto más que pecan que
compran sangre inocente y provocan un discípulo, ofreciendo una recompensa por su
apostasía. Los que niegan el libre albedrío del apóstol y el intento en lugar de explicar la
traición de Judas, atribuyéndole una naturaleza maligna necesitarán también para explicar
cómo una persona de naturaleza maligna puede arrepentirse. [En las diversas naturalezas humanas
identificadas por gnósticos y maniqueos, ver Mateo 1-13 (ACCS), p. 155 n. 18. Para la afirmación de que Judas era malo por
naturaleza, Jerome objetos que no sería así habría arrepentido.] Comentario sobre Mateo 4.27.4. [CCL 77: 263.]

Se arrepintió. Orígenes: Veamos si o no, por la gracia de Dios, podemos explicar el

significado del verso siguiente, que aún permanece oculto a muchos: “Entonces Judas, el
traidor lo vio condenado, se arrepintió y devolvió las treinta monedas de plata a los jefes de
los sacerdotes”y así sucesivamente. [Mateo dice que Judas se arrepiente al ver a Jesús condenado, pero cuando
se arrepiente Jesús aún no ha sido condenado. La segunda de las dos explicaciones adoptadas por Orígenes para resolver la
aparente anomalía se basa en el hecho de que el sujeto gramatical de “fue condenado” puede ser Jesús o Judas. Orígenes
fuerza a la interpretación del pasaje en este segundo sentido.]

Si esto fuera escrito después de que Jesús había sido condenado por Pilato, azotado y
entregado a los Judios de la crucifixión, [ Mat_27: 26 .] Que no necesitaría investigar más allá en
el sentido del informe que “Judas ... vieron lo condenó” porque sabemos que Judas era parte
en esos eventos.
Pero ¿cómo es que Jesús condenó Judas vio antes de que Jesús había sido condenado, ya sea
o interrogado por Pilato? Algunos quizás responderán que Judas estaba anticipando en su
mente el resultado final de Jesús después de haber sido entregado por los principales
sacerdotes y los ancianos del pueblo, lo que hizo testigo. Otros, sin embargo, se dice que uno
a quien Judas “vio condenado” no era Jesús, pero el propio Judas. Según esta versión, cuando
los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se entregó a Jesús a Pilato, Judas, pues se
dio cuenta del mal que había hecho y se entiende que un acto tan audaz ya estaba bajo el
juicio y la condenación de Dios. Tal vez también Satanás, que había entrado en Judas después
de la inmersión del bocado de pan, se mantuvo presente en él hasta que Jesús fue entregado a
Pilato, pero “apartado de él”  [ : Luk_4 13 .] Después de haber terminado el cumplimiento de la
voluntad de Satanás. Judas, pues percibió la partida del diablo y al mismo tiempo vio y
entendió que “entregando sangre justo” es condenado por Dios, que él era capaz de entender
sólo después de que el diablo había dejado de trabajar en él. Sólo entonces, libre de la
influencia de Satanás, Judas era capaz de penitencia mediante la devolución de las treinta
piezas de plata a los que le habían pagado. Cuando el diablo le había dejado, entonces podría
decir lo que no había sido capaz de decir antes, para cuando su corazón estaba todavía lleno
de Satanás fue incapaz de confesar: “Yo he pecado entregando sangre justa.” No estamos
diciendo Sin embargo, que el diablo deja de acosar a cualquier persona a quien han dejado.
Más bien, él espera y relojes para un momento oportuno para aplicar a sí mismo de nuevo.
Incluso después de su víctima ha pecado y llegar a reconocer la influencia del diablo, que
todavía espera y mira para una tercera oportunidad para engañar. Comentario sobre Mateo
117. [GCS 38.2:. 245-47]
Las consecuencias del pecado permanecen. Jerome: Se beneficia nada que hacer un acto de
penitencia, que es incapaz de corregir el pecado. Si un hombre peca contra su hermano, de tal
manera que el mal que cometió puede ser modificado, es posible para él para ser perdonado.
Si las consecuencias de su pecado permanecen en vigor, sin embargo, que en vano tratan de
hacer penitencia. El salmista se aplica esta verdad a nuestra más miserable Judas cuando dice:
“Que su oración ser contado como pecado.” [ Psa_109: 7 . (108: 7 LXX)] No sólo era Judas no
puede reparar el daño de su traición de pecado, sino que incluso siguió agravar el mal de que
el crimen inicial suicidándose. De tales cosas el apóstol habla en su segunda carta a los
Corintios: “No permita que un hermano mayor ser abrumado por la tristeza.” [ 2Co_2: 7 .]
Comentario sobre Mateo 4.27.5. [CCL 77: 263-64.]
 

Mateo 27:6-8
La compra de un campo con Blood Money
No es lícito echarlas en el tesoro. Crisóstomo: Si hubieran puesto el dinero de sangre en el
tesoro, su obra podría haber seguido siendo relativamente más oculto. Pero los líderes
religiosos dejar clara su culpabilidad a todas las generaciones posteriores mediante la compra
de la parcela de tierra para su sepultura. Ellos por lo tanto declarar su culpabilidad
inconsciente.
Así que no se imagina que alguien podría hacer un buen trabajo a través del asesinato y el uso
de la recompensa por un supuesto buen propósito. Tales limosna es satánico. Tal
razonamiento es retorcido. No sea ingenuo acerca de esto. Todavía hay muchos que se
imaginan que están autorizados a tomar violentamente un sinnúmero de cosas que pertenecen
a otros. Luego hacen una excusa por su violencia si dan unos diez o cien piezas de oro a la
caridad. De éstos, el profeta ha dicho, “Usted ha cubierto mi altar con lágrimas.” [ Mal_2: 13 .]
Cristo no está dispuesto a ser alimentados por la codicia. Él no acepta estos dones. ¿Por qué
insultas a tu Señor, ofreciendo estas cosas impuras? Es mejor dejar que la gente de pino con
el hambre que alimentarlos a partir de estas fuentes contaminadas. El Evangelio de Mateo,
Homilía 85,3. [PG 58: 761; NPNF 1 10: 509].
La prueba de la traición. Crisóstomo: Una vez que son auto-condenado por su propia
conciencia. ¿No ves esto? Sabían que habían estado pagando de inmediato por un asesinato.
Incluso comprar un campo para el entierro de los extraños. Ni siquiera se pusieron la plata en
un tesoro. Por lo que este carácter directo en sí se convirtió en un testigo contra ellos y una
prueba de su traición. El Evangelio de Mateo, Homilía 85,3. [PG 58: 760-61; NPNF 1 10: 508].
To Bury Strangers. Orígenes: Debido a que la calidad de los lugares de descanso de los
muertos varía (para muchos están enterrados en sus tumbas ancestrales que fueron
garantizados con prenda, pero los que sufren la desgracia a menudo están enterrados en las
tumbas de las personas sin hogar), los que recibieron un pago a cambio por la sangre de Jesús
lo utilizó para adquirir el campo del alfarero con el propósito de tener un lugar en el que
enterrar a los extranjeros que no podía suministrar un compromiso para asegurar una tumba
adecuada. Si es adecuado para interpretar estos extranjeros tipológicamente, podemos
considerar a las personas a ser extranjeros que permanecieron desconocidos a Dios hasta el
final y ajeno a sus convenios. Vagabundos como éstas encuentran su fin enterrado en el
campo del alfarero adquiridos con dinero de sangre. Los justos son capaces de decir: “Somos
sepultados con Cristo en una tumba nueva corte de la roca en la que todavía no se ha
establecido ningún cuerpo muerto”, pero los extranjeros que permanecen finalmente separado
de Cristo y ajena a Dios tendrán que decir, “Somos sepultados con extraños en el campo que
se llama el 'campo de sangre.' ”Comentario sobre Mateo 117. [GCS 38.2: 248-49.]
Consultaban. Crisóstomo: Ellos no toman estas decisiones al azar, sino consultaban juntos.
Esto indica que nadie es inocente de la escritura. Todos son culpables. Lo mismo ocurre en
los casos de conspiración. El Evangelio de Mateo, Homilía 85,3. [PG 58: 761; NPNF 1 10: 509].
El Campo de sangre. Crisóstomo: Aun el nombre del lugar proclama más bruscamente que
una trompeta su culpabilidad de asesinato. El Evangelio de Mateo, Homilía 85,3. [PG 58: 761;
NPNF 1 10: 508-9].

Mateo 27:9-10
El cumplimiento de la profecía de Jeremías
Dicho por el profeta. Crisóstomo: Todas estas cosas habían sido predicho desde antiguo por
la profecía. No fueron los apóstoles solos, sino también a los profetas que estaban declarando
estos eventos, precisamente, tal como ocurrieron. ¿No ve cómo se previeron en todos los
sentidos el sufrimiento de Cristo? Cómo sabían de su castigo de antemano? El Evangelio de
Mateo, Homilía 85,3. [PG 58: 761; NPNF 1 10: 509].
En la Fuente de la cita de Mateo. Jerome: Esta profecía no viene de Jeremías, sino de un
pasaje similar en Zacarías, [ Zec_11: 12-13 .] , Que es casi el último de los doce profetas. Aunque
el significado no difiere mucho, del orden de las palabras y el vocabulario Zacarías entren en
conflicto con la cita de Mateo. [En realidad, la citación corresponde en parte a Jer_32: 6-9 y en parte a Zec_11: 12-
13 . En el libro apócrifo de Jeremías menciona aquí por Jerome, la información es limitado y poco claro.] En una copia
de las escrituras hebreas dadas a mí por un miembro de la secta de los nazarenos, hace poco
leí una edición apócrifa del libro de Jeremías en la cual esta cita de Mateo apareció palabra
por palabra. Sin embargo todavía parece más probable para mí que Mateo tomó esta profecía
de Zacarías, ya que era la práctica habitual de los evangelistas y apóstoles para comunicarse
sólo el significado de los textos del Antiguo Testamento, descuidando a observar su orden de
las palabras. Comentario sobre Mateo 27/04/10. [CCL 77: 264-65.]
El campo del alfarero. Máximo de Turín: Este campo es, pues, todo este mundo, en el que
nosotros, los que se han dispersado y dispersos llevar el fruto de un buen trabajo para el
Señor.
Sin embargo, tal vez le pregunte a mí, si el campo es el mundo, que el alfarero podría ser que
pudiera tener la propiedad del mundo. Si no me equivoco, el alfarero es el que hizo los vasos
de nuestro cuerpo de arcilla. La Escritura dice de él: “Entonces el Señor Dios formó al
hombre del polvo de la tierra.” [ Gen_2: 7 .] El alfarero es el que, con el calor de su propio
aliento, dio vida a la arcilla viscosa de nuestra carne y de gran ardor armar el materia fluida y
terrenal de nuestro cuerpo.
El alfarero, digo, es el que nos formó a la vida con sus propias manos y que nos está
remodelando a la gloria a través de su Cristo. El apóstol dice: “Estamos siendo transformados
en la misma imagen de un grado de gloria a otro.” [ 2Co_3: 18 .] Es decir, nosotros que de
nuestra condición anterior se han roto en pedazos a causa de nuestras propias fechorías
restaurados en un segundo nacimiento a través de la bondad de este mismo alfarero.
Nosotros, que hemos sido golpeado por la muerte a causa del aumento de la transgresión de
Adán nuevo a través de la gracia del Salvador. Es evidente que este alfarero es aquel de quien
dice el bendito apóstol, “Will lo que se moldea decir que el vaso de barro?” Y otra vez, “no
tiene el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para el
uso de baja categoría “? [ Rom_9: 20-21 .] Porque de la misma arcilla de nuestro cuerpo Dios
preserva algunas personas para el reino a causa de sus méritos individuales y mantiene a otros
por castigo.
El campo de este alfarero, entonces, fue comprado con la sangre de Cristo para los viajeros.
Para los viajeros, digo, que estaban sin hogar o país y se echó sobre como exiliados en toda la
tierra, resto es proporcionado por la sangre de Cristo, para que los que no tienen poder en el
mundo podría tener un lugar de enterramiento en Cristo. ¿A quién se dice que estos viajeros
si no son muy devotos cristianos que, renunciando al mundo y que posee nada en el mundo,
el descanso en la sangre de Cristo? Para el cristiano que no posea el mundo posee por
completo el Salvador. La tumba de Cristo, entonces se promete a los viajeros de manera que
el que preserva a sí mismo de los vicios carnales como un viajero y extraño puede merecer
reposo de Cristo. Por lo que es la tumba de Cristo, si no el resto de Christian? Por lo tanto,
somos viajeros, en este mundo, y que habita en esta vida como transeúntes, como dice el
apóstol: “Mientras estamos en este cuerpo, estamos ausentes del Señor.” [ 2Co_5: 6 .] Somos
viajeros, digo y un lugar de enterramiento ha sido comprado por nosotros en el precio de la
sangre del Salvador. “Hemos sido sepultados con él,” el apóstol dice: “por medio del
bautismo en su muerte.” [ Rom_6: 4 .] Por lo tanto, el bautismo es la tumba de Cristo por
nosotros, en el que morimos al pecado y están enterrados a las malas acciones y estamos
restaurada a un renovado la infancia, la conciencia de la persona mayor de haber sido disuelto
en nosotros por el bien de otro nacimiento. Sermones 59,3-4. [CCL 23: 237-38; ACW 50: 142-44 *].
 

Mateo 27:11-14
Pilato preguntas que Jesús
Descripción general : Jesús aparece ante Pilato en cumplimiento de la profecía del Antiguo
Testamento (Cirilo de Alejandría). La respuesta de Jesús a la pregunta de Pilato sobre la
monarquía fue uno de humildad (Orígenes). Jesús, y más tarde los apóstoles, está acusado de
deslealtad política. Acusadores de Jesús querían algún cargo contra él digno de la pena de
muerte. Mientras que Jesús permanece en silencio a sus acusaciones, que no confiesan a ser
un rey celestial (Crisóstomo). Su silencio no es confesión a la carga; más bien, que la
desprecia por no refutarlo. Aquel que no necesita defensa hace bien en guardar silencio
(Máximo de Turín). La Palabra de Dios permanece en silencio a ellos (Orígenes).
 

Mateo 27:11-12
Jesús puesta en duda
Jesús ante Pilato. Cirilo de Alejandría: Se llevó a Jesús a Pilato. Y lo entregaron a los
soldados romanos. Así las cosas anunciadas de antemano por los santos profetas se
cumplieron a ellos. Porque dice: “¡Ay del hombre sin ley. El mal será su lote, de acuerdo a
sus obras “. [ Isa_3: 11 .] Justo“como lo ha hecho, así le sea hecho. Su retribución será pagado
sobre su propia cabeza.” [Obad 15.] Fragmento 302. [ MKGK 261.]
La pregunta de Pilato. Orígenes: Verdaderamente Jesús “no estimó el ser igual a Dios como
algo a qué aferrarse” [ Php_2: 6 .] Y no una, sino muchas veces humilló a sí mismo en nombre
de la humanidad. Ver ahora “habiendo sido hecho juez de toda criatura” [ Act_10: 42 .] Por el
padre, el Rey de reyes y Señor de señores, ¿hasta qué punto se humilló a sí mismo. Él
dócilmente se presentó ante el gobernador de la región de Judea, que le preguntó quizá
deridingly o dudosamente, “Eres tú el Rey de los Judios?” Jesús considera que la pregunta era
correcta, y él respondió: “Es como usted dice.” Antes que, habiendo sido conjurado por el
sumo sacerdote a decir si era el Cristo, el Hijo de Dios, respondió: “Tú lo has dicho a ti
mismo.” [ Mat_26: 64 .] Observe las dos preguntas. La primera de ellas, “Si tu eres el Cristo, el
Hijo de Dios”, era afín a Cristo como un Judio. El gobernador romano no declaró su pregunta
diciendo: “¿Eres tú el Cristo?”, Sino más bien, “Eres tú el Rey de los Judios?” Comentario
sobre Mateo 118. [GCS 38.2:. 250-51]
Eres tú el Rey de los Judios? Crisóstomo: ¿Ves lo que se le pide en primer lugar? ¿Es esta
la misma carga que habían sido continuamente adelantando en todas las circunstancias?
Pudieron ver que Pilato no estaba listo para tomar en cuenta las cuestiones sutiles de la ley
judía. Así que dirigieron su acusación hacia el exterior para cargos estatales de deslealtad
política. Hicieron lo mismo más adelante con los apóstoles, siempre les carga con
motivaciones políticas, siempre adelantando una idea falsas que eran después el poder del
mundo. [Crisóstomo se refiere a la hostilidad de las autoridades judías hacia los discípulos de Jesús, en general, como se
describe en muchos pasajes en Hechos.]

Ellos estaban tratando a Jesús ahora como si fuera un simple hombre y como si estuviera bajo
sospecha de traición. ... lo que realmente estaban interesados en fue encontrar algo de carga
que lo pondría a la muerte. El Evangelio de Mateo, Homilía 86,1. [PG 58: 763; NPNF 1 10: 511.]
Usted ha dicho So. Crisóstomo: ¿Qué respuesta de Cristo a la pregunta de Pilato? “Tú lo has
dicho.” Confesó que era [de hecho] un rey, sino un rey celestial. Esto se hizo más clara en
otro lugar cuando respondió más específicamente a Pilato: “Mi reino no es de este mundo.” [
Joh_18: 36 .] Se da una razón por la que no puede ponerse en duda: “Si mi reino fuera de este
mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado “. [ Joh_18: 36 .] Hubo, por
supuesto, no hay excusa, incluso para hacer tales acusaciones, ya sea desde el gobernador o
sacerdotes. Para el fin de refutar esta sospecha que pagó un impuesto y enseñó a otros a
pagarlo. [ Mat_22: 17 .] Y cuando otros querían hacerle rey, huyó. [ Joh_6: 15 .] El Evangelio de
Mateo, Homilía 86,1. [PG 58: 763; NPNF 1 10: 511].
Respuesta a la pregunta de Pilato. Hilario de Poitiers: A la pregunta de Pilato en cuanto a si
él era el rey de los Judios, respondió: “Es como usted dice.” ¿Qué tan diferente fue la
declaración que había hecho al cura! Cuando éste le preguntó si él era el Cristo, dijo, “Usted
ha dicho usted mismo.” [ Mat_26: 64 .] Esta respuesta se da al sacerdote como si pertenece al
pasado, ya que en muchos lugares la ley había predicho la venida del Cristo. En Mateo 32.7.
[SC 258: 246-48.]

Si no responde a falsas acusaciones. Crisóstomo: Entonces ¿por qué entonces no defenderse

razonablemente recordando estos actos cuando estaba bajo acusación de ser un usurpador del
poder? Debido a sus actos me demostraron su mansedumbre y la dulzura y el poder espiritual.
Ellos fueron más que números. El proceso judicial se corrompió, y sus acusadores eran ciegos
voluntarios y tratado injustamente. Así que optó por responder a la nada. Contuvo la paz. Él
respondió brevemente a las autoridades a fin de no aparecer arrogante del silencio continua.
Pero no dijo nada en respuesta a estas falsas acusaciones. Él sabía que no era probable que
persuadirlos. El Evangelio de Mateo, Homilía 86,1. [PG 58: 763; NPNF 1 10: 511].
 

Mateo 27:13-14
Pilato Amazed
Su silencio. Máximo de Turín: Podría parecer sorprendente, pues, hermanos, que el Señor
debe ser acusado por los principales sacerdotes ante el procurador Pilato y debe estar en
silencio y que no debe refutar su maldad por su respuesta, ya que de hecho una defensa que
sigue rápidamente es la única manera de refutar una acusación persistente. Podría parecer
sorprendente, digo, hermanos, que el Salvador debe ser acusado y debe permanecer en
silencio. El silencio se entiende en ocasiones como confesión, porque cuando una persona no
desea responder a lo que se le pide que parece confirmar lo que se levantó contra él. ¿El
Señor entonces confirmar su acusación por no hablar? Estaba claro que no confirma su
acusación por no hablar; más bien él la desprecia por no refutarlo. Para aquel que no necesita
defensa hace bien en guardar silencio, pero dejar que teme que superar defenderse a sí mismo
y que tiene miedo de ser vencido apresuran a hablar. Cuando está condenado Cristo, sin
embargo, que también supera, y cuando se juzga que también vence, como el profeta dice:
“que debe ser justificado en tus palabras y debe vencer cuando seas juzgado” [ Psa_51: 4 (50: 6
LXX).] ¿por qué era necesario para él, por tanto, a hablar antes de ser juzgado, cuando para él
el juicio fue una victoria completa? Sermones 57.1. [CCL 23: 228; ACW 50: 137].
Fue acusado. Orígenes: Los ministros y ancianos de la literatura judía occidental, que son los
hijos de los jefes de los sacerdotes y los ancianos que acusaron a Jesús, todavía adoptan hoy y
repetir estas mismas acusaciones contra él. A causa de esto, ya que los pecados de sus
antepasados van delante de ellos y permanecen en ellos, sus obras sufren “ira [de Dios] para
siempre” [ 1Th_2: 16 .] Y están abandonados, junto con toda su gente “como una tienda de
campaña en el viña, y como cabaña en melonar y como ciudad sitiada “. [ Isa_1: 8 .] al igual que
Jesús‘no dio una respuesta’ [ Mat_27: 12 .] y luego cosas, no dar una respuesta ahora a las
acusaciones de la sacerdotes judíos y los ancianos. La Palabra de Dios permanece en silencio
hacia ellos. Todavía hoy se hacen oídos sordos a la Palabra de Dios, ya que con anterioridad a
los profetas y para él en la consumación de los siglos, cuando “se hizo carne y habitó entre
nosotros.” [ Joh_1: 14 .] Comentario sobre Mateo 119. [GCS 38.2: 252. Orígenes fue escrito mucho antes del
desarrollo de la moderna étnica antisemitismo. Tenía una profunda apreciación de la tradición rabínica y supo que la
tradición lo suficientemente bien como para saber que su principal queja en contra de Jesús en el siglo III había mantenido
las mismas acusaciones implícitas en Mat_27: 11-12 .]

Mateo 27:15-26
Jesús es condenado a muerte
Descripción general: La práctica de la liberación de un prisionero era debido a la indulgencia
hasta que convicción. Barabas, quienes lanzaron, representa la oposición a Cristo dentro de
todo aquel que hace lo malo (Orígenes, Hilario de Poitiers). Era un asesino conocido y por lo
tanto un gran contraste con Jesús, cuya culpa fue disputada. La esposa de Pilato sufrió más de
condenar a Jesús en un sueño enviado por Dios, tal vez con el fin de persuadir a Pilato no
para condenarlo (Crisóstomo). A pesar de su sueño, Jesús fue condenado por celos. Las
personas siguieron los líderes judíos para pedir la liberación de Barrabás (Orígenes), aunque
parece que Pilato pensó que podrían optar por la liberación de Jesús por la vergüenza y la
generosidad (Crisóstomo). Tanto Pilato y las personas son culpables de condenar a Jesús
(León Magno, Crisóstomo). Jerome sugiere que Pilato echa la culpa a la gente. Cristo es el
vencedor final, sin embargo, o que se demuestre su inocencia, incluso en su convicción
(Máximo de Turín). Jesús no condenó a la gente; más bien, que recibió los que entre ellos y
sus hijos que se arrepintieron (Crisóstomo). Él soportó azotes para que otros no serían
azotados (Jerome, Apolinar).
 
Mateo 27:15-17
¿A quién quiere?
Un preso. Orígenes: Usted no debe sorprenderse de que poco después de la dominación
romana había comenzado [en Palestina], los Judios que llegaron bajo su yugo se les concedió
el privilegio de pedir [la liberación de] “uno [prisionero] el que ellos quisieran”, aunque que
parecía ser culpable de un millar de asesinatos; las naciones paganas otorgan una cierta
cantidad de indulgencia a sus sujetos hasta que el yugo se había fijado firmemente alrededor
de ellos. Comentario sobre Mateo 120. [GCS 38.2:. 253-54]
La discordia o la paz. Orígenes: Creo que estos hechos revelan una especie de misterio.
Barrabás representa el que promulga la discordia, la guerra y el asesinato en las almas
humanas, pero Jesús es el Hijo de Dios, que hace la paz, la razón, la sabiduría y todo lo
bueno. Cuando los dos de ellos fueron atados humanamente y corporal, las personas que
solicitaron que Barrabás ser puesto en libertad. Debido a este acto, sufren disensión continua,
asesinato y robo. Este tipo de cosas afectan a los paganos desde fuera, sino los Judios, que no
creen en Jesús, desde dentro de sus propias almas. Donde Jesús está ausente, no hay discordia
y la contienda y la guerra. Donde Jesús está presente, sin embargo, de tal manera que la gente
pueda decir “si Cristo está en nosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el
espíritu vive a causa de la justicia,” [ Rom_8: 10 .] Existe es todo lo bueno: “él es nuestra paz,
que de ambos pueblos hizo uno” riqueza espiritual más allá de la medida y de la paz, para [
Eph_2: 14 .] todo lo contrario a esto debe ser reconocida como la marca de Barrabás luchando
para ser liberado de su servidumbre en las almas humanas, es decir, no sólo en el pecado de
Israel, históricamente, considerada según la carne, sino en todos los que enseñan la gana y
vivir como él. Dentro de todos los que hacen el mal, entonces, Barrabás es puesto en libertad
y Cristo está obligado. Dentro de cada uno que hace el bien, sin embargo, Cristo es puesto en
libertad a Barrabás y está obligado. Comentario sobre Mateo 121. [GCS 38.2:. 256-57]
Barrabás o Jesús? Crisóstomo: Tenga en cuenta hasta qué punto Pilato va a dar a la gente la
oportunidad de hacer sus necesidades de culpa. Observar cómo no se iban a sí mismos tanto
como una sombra de una excusa. Aquí fue su elección: Vamos a un penal reconocido en
libertad o libre aquel cuya culpabilidad aún estaba en disputa. Si deben optar por dejar que el
delincuente conocido en libertad, ¿no sería aún más apropiado para permitir a los inocentes a
ir libres? Porque ciertamente Jesús no les parece moralmente peor que asesinos reconocidos.
Pero en cambio optaron por un ladrón. Esto no se trataba de cualquier ladrón sino uno que ha
sido famosa por su corrupción, en muchos asesinatos. El Evangelio de Mateo, Homilía 86,2.
[PG 58: 765; NPNF 1 10: 512]

Mateo 27:18-19
He sufrido en un sueño
El sueño de la esposa de Pilato. Crisóstomo: Este sueño no era pequeño evento. Debería
haber sido suficiente para detenerlos en sus pistas cuando se ve en relación con las otras
pruebas visto en otras cosas que ocurrieron. ¿Por qué no el sueño hecho a Pilato? Tal vez era
más digno. O tal vez porque, incluso si lo había visto, no lo habría creído igual o tal vez no
habría siquiera mencionado. Así se dispuso providencialmente que la esposa debe verlo, con
el fin de que podría llegar a ser más comúnmente conocido. Y tenga en cuenta que no sólo he
aquí el sueño, sino también la padece. Uno podría imaginar que Pilato podría haber sido más
reacios a participar en este asesinato, incluso desde un sentimiento de simpatía hacia su
esposa. El momento del sueño también es significativo, ya que ocurrió en esa misma noche.
El Evangelio de Mateo, Homilía 86,1. [PG 58: 764; NPNF 1 10: 512].
Sufrió en un sueño. Orígenes: Jesús fue entregado por celos, y claramente por celos. Incluso
Pilato no podía ignorarlo. Por otra parte, el evangelista no pasó por alto la cuestión de la
providencia divina en cuanto a la alabanza de Dios, que desea convertir la esposa de Pilato en
un sueño. La mujer se encargó de prevenir a su marido de dictar sentencia en contra de Jesús.
Pero Mateo no explicó el sueño. Todo lo que dijo fue que había “sufrido mucho en un sueño”
por causa de Jesús. Por lo tanto ella “sufrió en un sueño” y no sufrió más allá de eso, por lo
que podemos decir que la esposa de Pilato fue afortunado. Ella “sufrido mucho en un sueño”
a causa de Jesús y que recibió “en un sueño” lo que iba a sufrir. Por lo tanto se puede decir
que es mejor para alguien para recibir cosas malas en un sueño que recibir en la vida. Quien
de hecho no optar por recibir cosas malas “en un sueño” [en lugar de recibirlos] en la vida [a
menos que uno merece este tipo de cosas, y que eran mejores para recibir cosas amargas en la
vida que recibir problemas menores en un sueño]? Se encuentra consuelo de hecho y pacífico
reposo “en el seno de Abraham”
Que recibe cosas malas en su vida (y no esas cosas malas que recibe en sus
[ Luk_16: 23 .]
sueños), y debido a que ellos también serán consolados. En cuanto a si él también tendrá el
comienzo de la conversión a Dios por haber “sufrido mucho en un sueño” por causa de Jesús,
sólo Dios sabe. Comentario sobre Mateo 122. [GCS 38.2:. 257-58]
 

Mateo 27:20-23
Sea crucificado
¿Cuál de los dos? Origen: Es evidente cómo los ancianos y los tutores de culto judío han
despertado al pueblo judío y los incitó contra Jesús, que le matarían y tienen Barrabás
liberado. Para las multitudes poner su fe en sus líderes y sacerdotes. Por su parte, el
procurador dirigió a la gente y les dijo: “¿Cuál de los dos desea que os suelte?” La multitud,
una multitud caminar verdaderamente importante, por así decirlo, en el “camino ancho que
lleva a la destrucción” [ Mat_7: 13 .] -sought y siguió gritando a Barrabás liberado a ellos.
Comentario sobre Mateo 123. [GCS 38.2:. 258]
El nombre Barrabás. Hilario de Poitiers: Cuando Pilato ofreció liberar a Jesús, siguiendo la
práctica habitual en el que las personas se les concedió el privilegio de obtener la libertad de
un preso por día solemnidad, que fueron persuadidos por sus sacerdotes para elegir bien a
Barrabás. Aquí ya el misterio de su futuro infidelidad está contenida en el propio nombre de
Barrabás, que significa “hijo del padre.” Ellos prefieren este “hijo del padre” a Cristo. Bajo el
impulso de sus líderes, optaron por el Anticristo, un hombre de pecado e hijo del diablo. [
2Th_2: 3 .] Se eligió el elegido para la condenación sobre el autor de la vida. En Mateo 33.2. [SC
258: 248-50.]

¿Qué voy a hacer con Jesús? Crisóstomo Desde la multitud pidió la otra, dijo Pilato: “¿Qué
haré entonces con el Cristo?” De esta manera, él estaba tratando de hacer que vergüenza,
dándoles el poder de elegir, que al menos por vergüenza Podrían liberar él y su generosidad
podría expresarse. Los hizo polémico oír decir que no había hecho nada malo. Sin embargo,
se les estaba dando la oportunidad de ahorrar sacarlo de la humanidad. Sin duda, esta es una
oferta cuya plausibilidad, no puede negarse. El Evangelio de Mateo, Homilía 86,2. [PG 58: 765;
NPNF 1 10: 512]. .

 
Mateo 27:24
Vedlo vosotros
Aquiescencia de Pilato. León Magno: ¿Por qué ley es que, mis amigos judíos, que lo que es
ilegal que hacer es lícito desear? Por lo normal es que lo que contamina el cuerpo no empaña
el corazón? Tienes miedo de estar contaminados por el derramamiento de su sangre que le
llevará sobre sí mismos y sus hijos. Debido a que su maldad no se comprometerá un crimen
tan grande, permitir que el procurador para juzgar. Sin embargo, prevalece sobre él con
ímpetu, que no le permiten a desviarse de ese objetivo se abstengan de engaño.
Pilato pecó al hacer lo que no quería hacer. Él accedió a su juicio, haciendo lo que tu rabia
causada por la fuerza. Tal era el cumplimiento de la ley que evitó la colocación en el tesoro
del dinero que el vendedor de Cristo devuelto a usted, cuidado no sea que el precio de la
sangre contamina los cofres sagrados. Cuyo corazón es culpable de esta pretensión? La
conciencia de los sacerdotes acepta lo que la caja de dinero no recibe. Así, con tonos
incalculable de engaño se cubre a sí mismos, y un acuerdo se hace con el traidor. Sermón
44,3. [SC 74:47.]
Se lavó las manos. Crisóstomo: ¿Por qué entonces Pilato que le permitiera ser sacrificado?
¿Por qué no lo rescate, como el centurión había rescatado a Pablo? [ Act_27: 1-44 .] Para que el
hombre también era consciente de que podría haber satisfecho los Judios y de que una
sedición puede haber tenido lugar y un disturbio; sin embargo, se mantuvo firme en contra de
todos estos. Pero no tan Pilato. Él era extremadamente cobarde y débil. Se incorporó en su
corrupción. Él no se mantienen firmes ante la multitud intimidación o en contra de los líderes
judíos. En todo lo que les permitió una excusa. Para que “gritaban aún más”, es decir,
gritaban más, “Sea crucificado.” Para que deseaban no sólo para entregarle a la muerte, sino
también que debe estar en una falsa acusación de maldad. Y a pesar de que el juez estaba
contradiciendo ellos, continuaron gritar contra él. El Evangelio de Mateo, Homilía 86,2. [PG
58: 765; NPNF 1 10: 512].

Inocente de la sangre de este hombre. Máximo de Turín: Por Cristo vence cuando sea
juzgado, porque de esta manera no se pruebe inocente. Por lo tanto Pilato dice: “Soy inocente
de la sangre de este justo.” Es un caso mejor que no se defendió y todavía se probó. Es una
justicia más completa que no se complementa con las palabras, pero todavía se apoya en la
verdad. Debe ser que la lengua debe guardar silencio cuando la justicia en sí está presente a sí
mismo. Deje que la lengua humana guarde silencio en una buena relación, ya que también se
ha acostumbrado a hablar en favor de las malas causas. No quiero justicia para ser defendido
de la misma manera que la maldad se suele excusado. No es por causa de la palabra, sino por
la virtud de que Cristo vence, para el Salvador, que es la sabiduría, sabe cómo vencer
guardando silencio y cómo superar al no responder. Por lo tanto prefiere establecer la verdad
de su caso, en lugar de hablar de ello. Lo que en realidad sería obligarlo a hablar cuando el
silencio es suficiente para vencer? Pero tal vez el miedo sería obligarlo, para que no pierda su
vida. Sin embargo, esto fue precisamente la razón de su victoria. Él perdió su propia vida con
el fin de alcanzar la vida para todos; prefería ser conquistado en sí mismo con el fin de ser el
vencedor en todo el mundo. Sermones 57.1. [CCL 23: 228; ACW 50: 137-38].
Una oportunidad para hacer lo correcto. Crisóstomo: ¿Ves cuántas cosas que Cristo hizo
con el fin de darles la oportunidad de hacer lo correcto? ¿Recuerdas cuántas veces se había
comprobado Judas? Así también tenía que frenar estos hombres también, tanto a lo largo de
todo su ministerio y en el mismo momento de su condena. Porque seguramente al ver al
gobernador y juez de lavar sus manos de él, diciendo: “Yo soy inocente de la sangre de este
hombre”, que deberían haber sido movido a la compasión tanto por lo que se ha dicho y por
lo que se hizo. Lo mismo es cierto cuando vieron que Judas se había ahorcado como cuando
vieron a sí mismo Pilato les ofrece la opción de otro en el lugar de Cristo. El Evangelio de
Mateo, Homilía 86,2. [PG 58: 765; NPNF 1 10: 512-13].
Culpar a los demandantes. Jerome: Pilato aceptó el agua en línea con lo dicho profético:
“Voy a lavarme las manos entre los inocentes,” [ Psa_26: 6 . (25: 6 LXX)] que podría limpiar las
obras de los gentiles mediante el baño de su manos y de alguna manera nos separan de la
maldad de los Judios que gritó lo que él dio a entender fue este “Crucifícale!”: yo realmente
quería liberar a un hombre inocente, pero un disturbio es salir y el cargo de traición contra
César tiene ha traído contra mí. Así “Soy inocente de la sangre de este justo.”
El juez que fue inducida a emitir un juicio contra el Señor no condena a la parte demandada,
pero echa la culpa a los demandantes. Él declara que él sea un hombre justo que estaba
destinado a ser crucificado. “Ver a ustedes mismos”, dice. “Soy el administrador de las leyes.
Es de acuerdo a su palabra que está siendo derramada su sangre.”Comentario sobre Mateo
04/27/24. [CCL 77: 266-67.]
 

Mateo 27:25
Sobre nosotros y sobre nuestros hijos
Todo el pueblo respondió. Crisóstomo: Mira cuán alta sea la evidencia contraria se está
acumulando. El acusador y traidor condena a sí mismo. El juez que sentencia trata de
absolverse a sí mismo de la culpa. El sueño de advertencia se produce esa misma noche.
Incluso en el momento de su condena Jesús es evidentemente inocente. ¿Qué tipo de
declaración tendrán sus asesinos? Incluso si ellos no estaban dispuestos a dejar que sea
reconocido como inocente, al menos no deberían haber preferido un ladrón a él, y
especialmente un famoso ladrón, conocida como tal. El Evangelio de Mateo, Homilía 86,2.
[PG 58: 765-66; NPNF 1 10: 513].

Y sobre nuestros hijos. Crisóstomo: Entonces, ¿qué hicieron? Cuando vieron al juez de
lavarse las manos y diciendo: “Soy inocente”, se pusieron a gritar: “Su sangre sea sobre
nosotros y sobre nuestros hijos.” Se les prestan una sentencia contra ellos mismos. Estaba
dando a sí mismo de que todo se debe hacer.
Tenga en cuenta cuán grande es su locura. Para la pasión y el trabajo mal deseo en nosotros
de esta manera. Ellos no permiten que cualquiera pueda ver nada de lo que era correcto. No
sólo maldecir a sí mismos, sacan por la maldición sobre sus propios hijos también. Actuaron
con la locura indescriptible. Ellos actuaban tanto contra sí mismos y contra sus hijos!
Sin embargo, este amante de la humanidad no poseía su propia sentencia contra ellos. Él no
confirmó que sobre sus hijos o incluso sobre ellos. Más bien recibido tanto de ellos y de sus
hijos aquellos que se arrepintieron. Contó dignos de cosas buenas más allá de número. Pensar
en que podría haber sido uno de ellos! Incluso Pablo tal vez. Incluso algunos de entre los
miles que creyeron en Jerusalén, porque se dice: “Ves, hermanos, cuántos miles hay entre los
Judios de los que han creído.” [ Act_21: 20 .] Y si algunos siguieron en su pecado, a sí mismos
dejar que ellos atribuyen su castigo. El Evangelio de Mateo, Homilía 86,2. [PG 58: 766; NPNF 1
10: 513].

Mateo 27:26
Las manos de Pilato a Jesús para ser crucificado
Ellos azotado a Jesús. Crisóstomo: ¿Por qué Pilato han azotado a Jesús? Ya sea como uno
presumiblemente condenados, o bien con la gente, o como si estuviera dispuesto a dar su
juicio algún tipo de expresión legal estándar. Y sin embargo, debería haberles resistido. Pues
de hecho incluso antes de esto que había dicho, “Tómenlo ustedes mismos y lo juzga por su
propio derecho.” [ Joh_18: 31 .] Había muchas razones por las que Pilato y los otros podrían
haber retenido: los signos y los milagros, el gran paciencia de la que estaba sufriendo estas
cosas, y sobre todo su silencio benigna. Pues ya que tanto por su defensa de sí mismo y por
sus oraciones, que había mostrado su humanidad, de nuevo se muestra ahora su gloria y la
grandeza de su naturaleza, tanto por su silencio y por su indiferencia a lo que decían. Esto
podría haberlos llevado a maravillarse. Pero ni Pilato, ni la multitud toma nota suficiente de
estas evidencias. El Evangelio de Mateo, Homilía 86,2.
[PG 58: 766; NPNF 1 10: 513].

Él soltó a Barrabás. Jerome: Barrabás el ladrón, que había provocado un alboroto entre la
multitud y cometido un asesinato, fue puesto en libertad a las personas judías ... Ahora Jesús,
después de haber sido entregado por los Judios, fue absuelto de culpa por la esposa de Pilato
y fue llamado un hombre justo. por el propio gobernador. Por otra parte, el centurión declaró
que él era verdaderamente el Hijo de Dios. [ Mat_27: 54 .] El lector aprendido puede ser
presionado para explicar el hecho de que Pilato se lavó las manos y dijo: “Soy inocente de la
sangre de este justo,” [ Mat_27: 24 .] Y más tarde entregó el flagelado Jesús para ser crucificado.
Es importante darse cuenta de que Jesús fue tratada de acuerdo con la ley romana, que
decretó que todo aquel que ha de ser crucificado debe primero ser golpeado con látigos. Así,
Jesús fue entregado a los soldados de la flagelación, y sus látigos hizo su trabajo en ese
cuerpo más sagrado y ese pecho que sostenía Dios. Esto se produjo por lo que, de acuerdo
con las palabras “muchos cordones de pecados” [ Psa_32: 10 (31:10 LXX).] Y con la flagelación de
Jesús, que podría estar libre de flagelación. Como sagrada Escritura dice que el hombre justo:
“El látigo no se acercan a su tabernáculo.” [ Psa_91: 10 . (90:10 LXX)] Comentario sobre Mateo
27/04/24. [CCL 77: 267-68.]
Ellos lo golpeó. Apollinaris: Las flagelaciones [son] para los pecados del mundo, porque el
pecador es azotado muchas veces, de acuerdo con la profecía que dice: “Di mi cuerpo a los
látigos.” [ Isa_50: 6 .] Y así se cumple [ el dicho] que los justos [dará a sí mismo] por los
pecadores. La altura de la bondad también se cumple cuando “los justos [sufrió] por los
injustos,” [ 1Pe_3: 18 .] Para que “por su llaga fuimos ser sanados”, como dice Isaías. [ Isa_53: 6 .]
Fragmento 138. [ MKGK 49.]
 

Mateo 27:27-43
Los soldados se burlan y crucificar a Jesús
Descripción general : Cristo es adorado incluso mientras se burla (Hilario de Poitiers). Él
lleva vergüenza que era debido a nosotros (Apolinar). Cada una de las vestiduras de Jesús
tiene un significado espiritual (Hilario de Poitiers, Apolinar, Orígenes, Cromacio). Simón de
Cirene, un forastero que lleva a la cruz de Jesús, representa la propagación de la fe a los
gentiles (León Magno). A otro, Simon representa servicio obligatorio debido por nuestra
salvación (Orígenes). Por otro, Simon participa en gran triunfo de Cristo sobre la muerte al
que aparece el símbolo de la victoria definitiva, la cruz (Cromacio).
En contraste con Adán, que probó la dulzura de la manzana, pero experimentó la amargura de
la muerte, Cristo probó la amargura de la hiel, pero experimentó la dulzura de la vida sobre la
muerte (Cromacio). Gall también contrasta con el vino Jesús bebió con sus discípulos en la
última cena. prendas de Jesús son las palabras de la Escritura. Los que negaron con la cabeza
al pasar por blasfemado Jesús, pero son tan transitoria como las herejías (Origen). Cristo
sufrió por todas las personas (Crisóstomo). Él no baje de la cruz para que pudiera destruir al
diablo (Jerome). Tampoco estaba dispuesto a salvarse a sí mismo por algún acto
extraordinario (Orígenes).
 

Mateo 27:27-31
Golpeado y se burló
Ellos se burlaban de él. Hilario de Poitiers: El Señor golpeado está vestida con un manto de
escarlata, un manto púrpura y una corona de espinas, y una caña se coloca en su mano
derecha. Doblar las rodillas ante él, que se burlan de él. Después de haber tomado sobre sí
todas las debilidades de nuestro cuerpo, que está cubierto con la sangre escarlata de todos los
mártires destinados a reinar con él, y él está envuelto con el alto honor de los profetas y
patriarcas de púrpura. También es coronado de espinas, es decir, con los antiguos pecados de
las gentes de remordimiento, de modo que la gloria pudieran derivarse de las cosas
destructivas e inútiles, trenzados en la cabeza divina, que se idean. Acertadamente Los puntos
afilados de las espinas se refieren a los pecados de la cual se teje una corona de victoria para
Cristo. La caña simboliza el vacío y la debilidad de todos los gentiles, que se mantuvo firme
en sus manos. Su cabeza, por otra parte, es golpeado. Como creo, no tanto daño estaba hecho
a la cabeza al ser golpeado con la caña; Sin embargo, la típica explicación de esto es que la
debilidad corporal de los gentiles que se realizó previamente en la mano de Cristo encuentra
consuelo ahora en Dios Padre, porque él es la cabeza. [ 1Co_11: 3 .] Pero en medio de todo esto,
mientras que Cristo puede ser burlado, que está siendo adorado. En Mateo 33.3. [SC 258: 250-
52.]

Quitaron el manto. Apollinaris: No era como si esos hombres tenían el poder [de hacer estas
obras]. Más bien, le pareció bien a Dios que estos eventos se producen por la redención de la
humanidad. El “Señor de gloria” fue tratado vergonzosamente para nosotros debido al
deshonor debido a nosotros. Ahora es glorificado mientras que el día de los justos siempre
puede ser burlado por los ignorantes. Dado que la capa estaba teñida con el color de la
sangre, los que le asesinar lo vistieron con ella, aunque no se dieron cuenta de la importancia
de lo que estaban haciendo. En su lugar, vistieron a Jesús ... en tela escarlata y ató a su mano
con el símbolo de uno de los hijos de Tamar y Judá. [ Gen_38: 1-30 . La referencia es a la cuerda escarlata
de Rahab ( Jos_2: 18 ) y Tamar ( Gen_38: 27 ), ambos prefiguraciones simbólicos tradicionalmente considerados de la
pasión de Cristo. Los dos ejemplos que aparecen también en el comentario a seguir (Orígenes “La Túnica Escarlata”).] El
manto en sí [representa] la sangre derramada por el mundo y por la gente en ella. El Salvador
fue condenado a muerte por la salvación de todos. Pero los que son ahogados por las
“preocupaciones, la riqueza y el placer” han recibido la palabra de Dios, pero no han dado
fruto. [ Luk_8: 14 .] . Se tejen juntos espinas y la corona a Jesús con ellos, lo que deshonra ... Los
que considera su reino a ser de poco valor que se da una caña en su mano derecha. Fragmento
139. [ MKGK 49.]
El manto de escarlata. Orígenes: Ese manto escarlata fue prefigurada por el signo escarlata
mencionado en Josué hijo de Nun, que Rahab utilizado por su seguridad, [ Jos_2: 18 .] Y se
menciona en el Génesis, [ Gen_38: 28 .] Que se colocó en la mano de uno de los hijos recién
nacidos de Tamar en señal del futuro de la pasión de Cristo. Así que ahora, al absorber el
“manto de escarlata,” él tomó sobre sí la sangre del mundo, y en que la “corona” espinoso
trenzado en la cabeza tomó sobre sí las espinas de nuestros pecados. En cuanto a la túnica,
está escrito que “le quitaron el manto de púrpura.” [Cf. Mar_15: 20 .] Pero en cuanto a la corona
de espinas, los evangelistas no mencionan nada más. Al parecer, ellos nos querían determinar
qué pasó con esa corona de espinas colocadas en la cabeza y no retirados. Mi creencia es que
la corona de espinas desapareció de la cabeza de Jesús, para que nuestros antiguos espinas ya
no existen ahora que Jesús les ha retirado de nosotros una vez por todas en su propia cabeza
distinguida. Comentario sobre Mateo 125. [GCS 38.2:. 261-62]
El Reed. Orígenes: ¿Qué se puede decir de la caña se colocan “en la mano derecha”? Aquí
está mi explicación: La caña encarna el cetro hueco y frágil que todos se inclinaban antes de
que vimos que era una mala cetro, pues estábamos confiando en la barra en forma de caña de
Egipto o Babilonia o algún otro reino en oposición al reino de Dios . [Ver Isa_36: 6 .] Entonces él
tomó esa caña y varilla del reino frágil de nuestras manos, someterla y se rompen en pedazos
en la cruz. En lugar de esa caña que una vez que se apoyaban en, nos dio el cetro del reino de
los cielos y la varilla se menciona en las Escrituras: “La vara de la justicia, la vara de tu
reino” [ Psa_45: 6 (44: 7 LXX) .] En otras palabras, la vara que castiga a aquellos que necesitan ser
castigado, como señala el apóstol: “¿Qué quieres, que me vienen a vosotros con vara?” [
1Co_4: 21 .] Él también nos dio un personal que podamos celebrar la fiesta pascual (como dice
la Escritura, “Deje que su personal esté en su mano”), [ Exo_12: 11 .] que se establecen esa barra
en forma de caña que una vez tuvimos antes celebramos la fiesta pascual del Señor.
Luego tomaron este frágil, caña hueca y golpeó la cabeza de Jesús honorable con él, para que
reviles reino cada vez más adversas y flagelos Dios el Padre, la cabeza del Señor y Salvador.
Y en medio de todo esto, la bondad unigénito sí era ileso, ni tampoco sufren nada
“haciéndose maldición por nosotros”  [ Gal_3: 13 .] Ya que por la naturaleza que es una
bendición. Pero ya que él es una bendición, destruyó y se llevó toda maldición y disipó
humano. Comentario sobre Mateo 125. [GCS 38.2:. 262]
El misterio de su realeza. Cromacio: estas cosas fueron hechas para burlarse de Jesús. Pero
ahora sabemos que estas cosas sucedieron a través de un misterio celestial. La maldad estaba
en el trabajo entre los primeros; entre estos últimos, el misterio de la fe y la luz de la verdad.
En la túnica púrpura Cristo está vestido como rey; y en el manto de grana, como príncipe de
los mártires, que resplandece tan precioso escarlata en su sagrada sangre. Él recibe la corona
como vencedor, para coronas suelen ser otorgados a los conquistadores. Él es adorado como
Dios por la gente en las rodillas dobladas. Por lo tanto, reside en púrpura como rey, y en
carmesí como príncipe de los mártires; es coronado como vencedor, es aclamado como Señor
y es adorado como Dios.
Podemos reconocer en el manto de púrpura también la iglesia, casado con Cristo el rey y
resplandeciente de gloria regia. Por ello es llamada por Juan en el Apocalipsis una “nación
real.” [ Rev_1: 6 ; cf. 1Pe_2: 9 .] En cuanto a esta tela púrpura, se lee en los Cantares: “Toda su
cama es de color púrpura.” [ Son_3: 10 ]. Por Cristo descansa en la cama en la que es capaz de
encontrar telas de púrpura, que es , la fe real y un hermoso espíritu. ...
La corona de espinas que el Señor recibió en la cabeza es sinónimo de nuestra comunidad,
que llegó a la fe de los gentiles. En un momento estábamos espinas-es decir, los pecadores.
Creer ahora en Cristo, nos hemos convertido en una corona de justicia, porque ya no causa
dolor o daño al Salvador. Más bien, rodeamos la cabeza con nuestra profesión de fe, mientras
alabamos al Padre en el Hijo, porque la cabeza de Cristo es Dios, como dice el apóstol. [
1Co_11: 3 .] Esta es la corona predicha por David en un salmo: “Se han colocado una corona de
piedras preciosas en la cabeza” [ Psa_21: 3 . (20: 4 LXX)] Estábamos espinas de una sola vez, pero
después de que se incluyeron en la corona de Cristo, nos convertimos en piedras preciosas.
Para él, que levantado hijos de Abraham de piedras, piedras preciosas hechas de espinas.
[ Mat_3: 9 .]

Este pasaje de la Escritura no consideró de importancia trivial el hecho de que una caña se
coloca en la mano derecha del Señor. Tenga en cuenta lo que David dice de Cristo en el
salmo: “Mi lengua es pluma de escribiente” [ Psa_45: 1 . (44: 2 LXX)] Cuando estaba a punto de
sufrir, por lo tanto, se tomó la caña en su la mano derecha, por lo que con una anotación
celeste nos podría perdonar nuestras faltas o inscribir su ley en nuestros corazones con letras
divinas. Como se dice por medio del profeta: “Pondré mi ley dentro de ellos.” [ Jer_31: 33 .] ...
También podemos inferir otras cosas sobre la caña, ya que tiene muchos significados
espirituales. Una caña que es hueco y sin médula connota el pueblo gentil, que eran una vez
sin la médula de la ley de Dios, vacío de fe y carente de gracia. Por lo tanto este tipo de caña,
es decir, las personas gentiles, se pone en la mano derecha del Señor, porque su mano
izquierda ya contenía el pueblo judío que lo perseguían. Tratado en Mateo 19,1-4. [9a CCL: 89-
91.]

Mateo 27:32
Simon obligada a llevar la Cruz
Un hombre de Cirene. León Magno: Pero a medida que las multitudes siguieron a Jesús al
lugar de castigo, un cierto Simón de Cirene fue encontrado en los cuales poner la madera de
la cruz, en lugar del Señor. Incluso este acto significaba que la fe llegaría a los gentiles, a
quienes la cruz de Cristo no iba a ser la vergüenza, pero la gloria. No era, por lo tanto
accidental, sino simbólica y mística, que, si bien los gobernantes judíos ardían en contra de
Cristo, se encontró un extranjero para compartir sus sufrimientos. Por lo tanto el apóstol
decir: “Si sufrimos con él, también reinaremos con él.” [ 2Ti_2: 12 ; Rom_8: 17 ].
Tenga en cuenta que no era un hebreo o un israelita, sino un extranjero que fue elaborado en
servicio para el Salvador en su humillación santísimo. [Que Simón era un extranjero no se menciona en los
Evangelios; Leo asume esto porque Simón de Cirene era.] Por esta transferencia la propiciación del Cordero
sin mancha y el cumplimiento de todos los misterios que pasan de la circuncisión de la
incircuncisión, de los hijos según la carne a los hijos de acuerdo con el espíritu. De ahí que el
apóstol decir: “Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado.” [ 1Co_5: 7 .] Él se ofreció al Padre
como un nuevo y verdadero sacrificio de reconciliación. No estaba muerto en el templo, cuyo
culto estaba llegando a su fin, y no dentro de los límites de la ciudad que por su pecado estaba
destinado a ser destruido, pero más allá de las paredes de la ciudad, “fuera de la puerta.” [
Heb_13 : 12 .] Así, con el cese de las antiguas víctimas simbólicas, una nueva víctima estaba
siendo colocado en un nuevo altar. La cruz de Cristo se convirtió en el altar no del templo,
sino del mundo. Sermón 46,5. [SC 74: 59-60; NPNF 2 12: 172].
El Gobierno sobre sus hombros. Cirilo de Alejandría: El Salvador se llevó al sufrimiento
que trae la salvación. Ellos pusieron su cruz en Simón de Cirene. Otro de los evangelistas
Santo dijo que el mismo Jesús cargó la cruz. [ Joh_19: 17 .] Ahora seguramente ambas cuentas []
son correctas. Para el Salvador lleva a la cruz, y, habiendo cumplido el Cirene a mitad de
camino, que transfieren la cruz para él. Se dice de él a través de la voz de Isaías que “un niño
ha nacido para nosotros, y un hijo se nos ha dado, y el principado sobre su hombro.” [ Isa_9: 6 .]
Ahora la cruz se ha convertido el medio por el cual se regula, a través del cual se sigue para
gobernar sobre todo el cielo, ya que es cierto que incluso como “hasta la muerte” se ha
convertido en “obediente hasta la muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó “. [ Php_2: 8-9 .]
Fragmento 306. [ MKGK . 262-63]
Simón de Cirene. Orígenes: “Al salir, se encontró con un hombre de Cirene que se llamaba
Simón; obligaron a este hombre a llevar la cruz”de Cristo. Fue conveniente no sólo para que
el Salvador, tome su cruz, sino también para nosotros para llevar a él, haciendo el servicio
militar obligatorio para nuestra salvación. Además, no se beneficiaron al tomar su cruz a
continuación, tanto como nos beneficiamos por ahora, ya que él toma a sí mismo y lo lleva.
Comentario sobre Mateo 126. [GCS 38.2:. 263]
Obligado a llevar la cruz. Cromacio: Por último, el Evangelio informa en la lectura actual
que a medida que el Señor era llevado a su pasión “hallaron un hombre de Cirene llamado
Simón, y lo obligaron a llevar la cruz.” La cruz de Cristo es el triunfo de la virtud y un trofeo
de la victoria. Bienaventurado Simon, que merecía ser el primero en tener tan gran signo de
victoria! Se vio obligado a llevar la cruz antes de que el Señor, porque el Señor quería
demostrar su cruz a ser una gracia singular de ese misterio celestial, que es él mismo: Dios y
el hombre, Logos y carne, Hijo de Dios e Hijo del hombre. Él fue crucificado como hombre,
pero triunfó como Dios en el misterio de la cruz. Su sufrimiento era de la carne, pero su
gloriosa victoria fue divina. Por medio de su cruz, Cristo venció a la muerte y el diablo. A
través de la cruz, Cristo subió a su carro de la victoria y escogió a los cuatro evangelistas,
como si los caballos para su carro, para anunciar tan grande una victoria para todo el mundo.
Simón de Cirene, por tanto, era llevar el instrumento de esta gran triunfo en sus brazos. Era
un participante de la pasión de Cristo para que pudiera ser partícipe de su resurrección, como
el apóstol enseña: “Si morimos con él, también viviremos con él. Si sufrimos con él, también
reinaremos con él.” [ 2Ti_2: 11-12 .] Del mismo modo, el Señor mismo dice en el Evangelio:‘El
que no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo’. [ Luk_14: 27 .] el tratado en Mateo
19.5. [9a CCL: 91-92.]
 

Mateo 27:33-34
Cuando llegaron al Gólgota
Vino mezclado con Gall. Cromacio: Cuando llegaron al Gólgota, el Evangelio dice: “Le
dieron vinagre mezclado con hiel, pero cuando la probó, se negó a beber” Este evento fue
predicho por David cuando escribió: “Me dieron hiel por comida, y me dieron vinagre para
saciar mi sed “. [ Psa_69: 21 (68:22 LXX).] Tomar nota del misterio revelado aquí. Hace mucho
tiempo, Adam probado la dulzura de la manzana y obtuvo la amargura de la muerte para toda
la raza humana. En contraste con esto, el Señor probó la amargura de la hiel y obtuvo nuestra
restauración del aguijón de la muerte a la dulzura de la vida. Él tomó sobre sí la amargura de
la hiel con el fin de extinguir en nosotros la amargura de la muerte. Recibió el vinagre
amargo en sí mismo, sino derramada por nosotros el preciado vino de su sangre. Que sufrió el
mal y regresó buena. Él aceptó la muerte y le dio la vida. La ubicación de su muerte también
no carece de importancia, ya que se informó que el cuerpo de Adán está enterrado en ese
mismo terreno. [La evidencia es nula. El razonamiento proviene de la tipología de Romanos 5.] Cristo fue
crucificado allí donde fue enterrado Adán, podría plantearse que la vida donde una vez entró
en la muerte. La muerte llega a través de Adán, pero la vida viene a través de Cristo, que se
dignó a ser crucificado y morir para que en el madero de la cruz que podría borrar el pecado
del árbol y por el misterio de su propia muerte que podría cancelar el castigo de nuestra
muerte. Tratado en Mateo 19.7. [9a CCL: 93.]
El no vino con vesícula contrastados. Orígenes: Del mismo modo que fue suficiente para
que el Señor solamente al gusto “vinagre mezclado con hiel,” [Orígenes indica que Jesús probó el
vinagre mezclado con hiel, pero no lo beben, interpretar el gesto como indicativo de la naturaleza transitoria de su pasión,
como en contraposición a la calidad perenne de descanso escatológico, simbolizado por el vino que fue a beber con sus
discípulos en el reino de los cielos.] también lo fue que suficiente para nuestro beneficio que sólo el
sabor de la muerte, que no más de tres días duró. El otro vino, sin embargo, que no estaba
“mezclado con hiel” o con cualquier otra cosa, él tomó y bebió, y “habiendo dado gracias,” [
Mat_26: 27 .] Se lo dio a sus discípulos, prometiendo que lo haría beberlo “nuevo en el reino de
Dios.” [ Mat_26: 29 .] Comentario sobre Mateo 127. [GCS 38.2:. 265]
 

Mateo 27:35-38
Jesús Crucificado
Echaron suertes sobre sus vestidos. Orígenes: Hay quienes hasta hoy en día no tienen el
Señor con ellos, pero tienen sus “prendas” -a saber, las palabras contenidas en la Escritura.
No tienen en su totalidad, pero sólo en parte. No obstante, el profeta había hablado de que la
predicción que ahora se cumplió. [ Psa_22: 18 (21:19 LXX).] Ahora, en cuanto a si cualquiera de
sus ropas fueron destruidas cuando se repartieron sus vestidos, o si alguno de ellos se
mantuvieron intactas y cuáles eran esos elementos, no se dice nada de los tres primeros
evangelistas. Pero en Juan leemos que “cuando los soldados hubieron crucificado a Jesús,
tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado; también la túnica. Pero
la túnica era sin costura, tejida de arriba a abajo; Y se dijeron unos a otros: No la partamos,
sino que echemos suertes sobre ella. ' ” [ Joh_19: 23-24 .] Por lo tanto, no todos, sino sólo uno de
los soldados que habían echado un montón recibió. Ahora cualquiera debatir las diferencias
entre los que tienen “prendas” del Señor, sin duda, encontrar algunas personas que, a pesar de
que no tienen al Señor en sus enseñanzas, tienen la “túnica” que fue “tejida de arriba a
abajo.” [El tradición es que la prenda era sin costura. “Tener una parte de los vestidos de Jesús” significa alegóricamente
participar en su doctrina de diferentes maneras, dependiendo de las diferentes piezas de ropa]. Comentario sobre
Mateo 128. [GCS 38.2:. 265-66]
¿Por qué la túnica no estaba dividido. Hilario de Poitiers: El hecho de que distribuye sus
vestidos, echando suertes sobre ellos en lugar de por el corte hacia arriba significa la
incorruptibilidad eterna del cuerpo de Cristo. La vida y la salvación de todas las cosas se
colgaban del árbol de la vida con un ladrón a su izquierda y un ladrón a su derecha. Esto
demuestra que toda la raza humana se llama al misterio del sufrimiento del Señor. En Mateo
23,4-5. [SC 258: 252.]
Este es Jesús, el Rey de los Judios. Orígenes: “ya sea fingidamente o en verdad, Cristo es
proclamado,” [ Php_1: 18 .] Y toda la literatura, ya sea griega, romana o hebreo-da evidencia de
su reino. Y en lugar de una corona, “sobre la cabeza” está escrito “Este es Jesús, el rey de los
Judios.” No existe otra razón de su muerte (ni hubo) que él era el “rey de los Judios.” Él
habló de esto cuando dijo: “se me ha hecho rey por él en Sión, su monte santo.”
Y mientras que el jefe de los sacerdotes, de acuerdo con la letra de la ley, llevaba en
[ Psa_2: 6 .]
la cabeza un tipo de cartel con un pétalo que lleva la inscripción “la santidad del Señor,” [
Exo_28: 36 .] El verdadero jefe de los sacerdotes y el rey-Jesús en la cruz-tiene un cartel que
dice “Este es el rey de los Judios.” el aumento de hasta el Padre y lo que recibe en sí mismo,
que tiene por su inscripción y el título de Padre de renombre y tiene Padre como su corona. Él
se ha hecho digno de él como una casa digna de Dios el Padre, y él solo puede poseer
plenamente al Padre. Comentario sobre Mateo 130. [GCS 38.2:. 267]
 

Mateo 27:39-40
Desciende de la Cruz
Ellos negaron con la cabeza. Orígenes: Nadie parado o directamente acercándose a él
blasfema Jesús. “Los que pasaban le injuriaban,” [Orígenes revela que Jesús fue blasfemado por aquellos
que estaban de paso y que por tanto no estar quieto. Al pasar o estar en movimiento simboliza una condición espiritual
negativa, mientras está parado o estable es una condición positiva.] Y los que se quedaron arrancó la comida
de la pared viñedo demolido por Dios. Con respecto a esto, está escrito: “¿Por qué, pues, has
derribado sus paredes, de manera que los que pasan por el camino desplumar su fruto?” [
Psa_80: 12 . (79:13 LXX)] Por lo tanto, siempre y cuando uno no pasa en el camino o evitarlo y se
puede decir a Dios mientras está de pie, “ha configurado 'mis pies sobre una roca,'” [ Psa_40: 2 .
(39: 3 LXX)] uno no blasfeman Jesús. Pero si uno debe caer o pasar de largo o cruzar o darse la
vuelta, una blasfema a Dios. Del mismo modo, aquellos que han caído en malas obras y los
que han abandonado los “estatutos eterno” [ Pro_22: 28 .] Y el camino de la Iglesia celeste “se
lanzan a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina, por la astucia de los
hombres, por su astucia las artimañas del error “. [ Eph_4: 14 .]
Ahora, si alguien debe decir que todas las herejías están “pasando por” y apartado, que uno
no va a estar mal. Por esta razón también se llevan a cabo los que se “pasa a lo largo” y
blasfemando Jesús, que no mantienen su cabeza firme, pero son “moviendo” de arriba a
abajo. Para que no son sabios, ni tienen sus ojos en su cabeza a la que pertenecen, como se
lee en el Eclesiastés: “El sabio tiene sus ojos en su cabeza.” [ Ecc_2: 14 .] Por lo tanto los que
pasan y vuelta de distancia se necesita para blasfemar Jesús el Hijo de Dios, porque “nadie
que hable por el Espíritu de Dios, dice 'puede maldecir a Jesús.' ” [ 1Co_12: 3 .]
Hay varias formas de blasfemia. Uno de ellos es pronunciada por aquellos que no entienden o
escuchar lo que se dice o reconocer lo que es verdadero. Ahora Jesús había dicho: “Destruid
este templo, y en tres días lo levantaré.” [ Mat_26: 61 ; Mar_14: 58 ; Joh_2: 19 .] Pero los que estaban
de paso a lo largo de, como “falsos testigos” [ Mat_26: 60 .] En contra de Jesús, relacionada con
lo que no había dicho, que lo ataca: “Aha, tú que derribas el templo, y en tres días, salvo
usted mismo.”la verdad es que no va a destruir el templo, pero lo que otros destruyen se va a
construir, ya sea el‘templo de su cuerpo’, que los Judios entregado hasta la muerte, o el
templo de sus testigos y todos los que tenían la palabra de Dios en ellos y que, debido a los
lazos de los malvados, murió por amor a Dios (para “la hora viene, y ahora es, cuando los
muertos oirán la voz del Hijo de Dios , y los que oigan vivirán”). [ Joh_5: 28-29 .] Y mintieron no
sólo cuando ellos dijeron: “Tú que destruyes el templo”, sino también cuando dijeron: “Y voy
a construir en tres días.” Para él no dijo que él construiría el templo sino que lo resucite. El
verbo acumulación no designa una acción repentina, sino que “levantar” hace. Comentario
sobre Mateo 132. [GCS 38.2:. 268-69]
Se burlaban de él. Crisóstomo: Cruz O más abominable, más execrable! ¿Acaso Dios no
rescatar a los profetas de sus peligros? ¿Dios no salva a los justos? ¿Por qué no? Lo que
podría ser igual a esta locura? La venida de los peligros sobre los profetas y santos no
lesionar su honor ante Dios. Pero lo que le pasó a esta persona incomparable? Por lo que dijo
y lo que hizo ofendió a todas nuestras expectativas al máximo. Fue siempre corrigiendo
antemano nuestras suposiciones acerca de él. Aun cuando todas estas ignominias fueron
dicho y hecho, no podían prevalecer, incluso en ese momento. El ladrón que había vivido
corruptos de tan gran maldad, que había pasado toda su vida en homicidios y roturas de la
casa, cuando estas cosas se habían dicho, sólo entonces le confesó. Cuando él hizo mención
de su reino, la gente que lo lamentaban. Estas cosas que se hicieron parecían a declarar el
contrario, en los ojos de muchos que no sabían nada del misterio de las dispensaciones de
Dios. Jesús era débil y de ningún poder ostensible; sin embargo, la verdad prevaleció incluso
por las evidencias contrarias.
Así que escuchar todas estas cosas, Armémonos contra todas las tentaciones a la ira y la
indignación. En caso de que percibir en su corazón una inflamación de orgullo, sellar su
pecho contra ella. Establecer sus esperanzas solamente en la cruz. Traer a la memoria las
cosas humillantes que estaban ocurriendo. A continuación, se expulsarán como polvo por
todas rabia por el recuerdo de las cosas que se hicieron a él.
Considere sus palabras. Considere sus acciones. Recuerde que él es el Señor y que son a su
criado. Recuerde que está sufriendo por ti, y para usted de forma individual. Usted puede
estar sufriendo solamente en su propio nombre. Él está sufriendo en nombre de todos por los
que había sido crucificado. Usted puede estar sufriendo en presencia de unos pocos. Sufre a
la vista de toda la ciudad y de todo el pueblo de la alianza, tanto de los extraños y los de la
tierra santa, a todos los cuales habló palabras misericordiosas.
Incluso sus discípulos lo abandonaron. Esto fue más doloroso para él. Los que antes le rindió
cuenta de repente lo abandonaron. Mientras tanto, sus enemigos y enemigos, él habiendo
capturado y lo pusieron en una cruz, lo insultó, le decían injurias, se burlaban de él, se
burlaban de él y se burlaban de él. Ver los Judios y soldados rechazarlo desde abajo. Ver
cómo se estableció entre dos ladrones en ambos lados, e incluso los ladrones lo insultó y le
echó en cara. El Evangelio de Mateo, Homilía 87,2. [PG 58: 771; NPNF 1 10: 517].
La señal de Jonás. Crisóstomo: Esta es la señal que antes Jesús había prometido dar a ellos
cuando se lo pidieron, diciendo: “La generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no
le será dada, sino la señal del profeta Jonás. ” [ Mat_12: 39 .] La señal de Jonás es cruz, muerte,
sepultura y resurrección de Cristo. Y de nuevo, declarando de otra forma la eficacia de la
cruz, dijo: “Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy,” [ Joh_8:
28 .] Que tiene este significado: Cuando me han crucificado y cree que me han vencido,
entonces, sobre todo, los conoceréis mi poder.
Para después de la crucifixión, la ciudad fue destruida. El estado judío llegó a su fin.
Perdieron su orden político y de su libertad. Mientras tanto, el Evangelio floreció. La palabra
se extendió en el extranjero para los fines de la tierra, por mar y tierra. Tanto la tierra
habitada y el desierto que a partir de entonces perpetuamente proclamar su poder. Estas son
las cosas que Cristo señaló a la que empezaron a producirse en el momento de la crucifixión.
Pues de hecho era mucho más maravilloso que estas cosas deben llevarse a cabo cuando fue
clavado en la cruz que cuando caminaba en la tierra. El Evangelio de Mateo, Homilía 88,1.
[PG 58: 775; NPNF 1 10: 520].

Mateo 27:41-43
Que le salve ahora
¡Que baje de la cruz. Jerome: “¡Que baje de la cruz, y creeremos en él.” ¡Qué promesa
engañosa! Qué es más importante: que baje de la cruz en vida o para levantarse de la tumba
mientras están muertos? Se puso de pie, y que no creen. Por lo tanto, incluso si él bajó de la
cruz, usted no creer. Además, me parece que esto sería el comienzo de los malos espíritus.
Tan pronto como el Señor fue crucificado, sintieron el poder de la cruz y se dieron cuenta de
su propia fuerza estaba roto. Estaban actuando de esta manera para conseguir que baje de la
cruz. Pero el Señor, sabiendo las trampas de sus adversarios, permaneció en la cruz que puede
destruir al diablo. Comentario sobre Mateo 27/04/42. [CCL 77: 272.]
Él mismo no puede salvarse. Orígenes: “Así también [como los demás estaban pasando a lo
largo y lo blasfemando] los principales sacerdotes y los escribas” fueron llevando adelante.
Frustrado por su poder y autoridad, ellos le dijeron: “A otros salvó; no puede salvarse a sí
mismo.”En otras palabras, que no creían que el que fue capaz de salvar a los demás era
mucho más capaz de salvarse a sí mismo. Ellos prometido que “creer en” él como el rey de
Israel si lo vieron “que baje de la cruz.” Pero no tenía la mente para hacer algo indigno de sí
mismo por venganza o para hacer lo que ellos consideran más allá de la creencia y la
extraordinario. Comentario sobre Mateo 132. [GCS 38.2:. 270]
 

Mateo 27:44-56
La muerte de Jesús
Información general : Al principio de cada ladrón blasfemado. Pero después de que el sol se
había escapado, la tierra tembló, las rocas se separaron y la oscuridad cayó, uno de los
ladrones que se cree en Jesús y se retractó de su negativa inicial por una posterior confesión
(Orígenes, Jerónimo). La luz del mundo contuvo sus vigas para que el Señor no se puede ver
colgando (Jerome). Para su último aliento Jesús honró a Dios como su Padre. Clamó en la
cruz en la voz de la Escritura. Se volvió incluso su maldad a utilizar para nuestra salvación
(Crisóstomo). Los que atribuyen a los labios de Cristo doctrinas que son ajenas a la verdad su
vez la metáfora de la esponja alrededor: se llenan la esponja con vinagre, lo colocan en una
caña y beber por sí mismos (Orígenes). Por su propio poder que Jesús dio su vida
(Crisóstomo). Para exclamar con voz alta y abandonar el espíritu, lo que equivale a cometer
el espíritu de la mano de Dios, está reservado sólo para los santos que, como el mismo Cristo,
se han preparado para Dios a través de buenas obras (Origen).
La tierra no podía sostener este hombre muerto. Rocas se partieron, por la Palabra de Dios y
el poder de su bondad eterna precipitaron, penetrando cada fortaleza y principado. Graves se
abrieron, para las puertas de la muerte habían sido desbloqueados (Hilary de Poitiers). En la
pasión del Señor la cortina exterior se rasgó desde la parte superior, que representa el
principio del mundo, a la parte inferior, que representa el fin del mundo. Así, con el desgarro
de la cortina de los misterios que con razón se había escondido hasta la venida de Cristo se
han dado a conocer (Origen). Algunas mujeres lo habían seguido para servirle dondequiera
que iba. Estaban presentes incluso en medio de estos peligros. Estas mujeres fueron los
primeros en expresar compasión hacia Jesús en su muerte y entierro. El sexo que fue más
despreciado fue el primero en disfrutar de la vista de sus bendiciones resucitados. Incluso
cuando los discípulos habían huido en la oscuridad, estas mujeres estaban todavía presentes
(Crisóstomo).
 

Mateo 27:44
Los ladrones Jeer
Una convertidos. Origen: Es conveniente que los dos ladrones se entenderá que han
blasfemado el Señor al principio. Posteriormente, sin embargo, uno de ellos se convirtieron y
creyeron a causa de las maravillas que oyó realizadas por el Señor y también, quizás, porque
vio cambios milagrosos en los cielos y de la caída de una oscuridad prematura. Comentario
sobre Mateo 133. [GCS 38.2:. 271]
Burlado de la misma manera. Jerome: Aquí, a través de una forma de hablar llamado
silepsis, [Recurrir a la tropo de silepsis (una construcción gramatical se usa para realizar dos funciones sintácticas tal
como un acuerdo de libre entre dos elementos de una frase), Jerome explica la divergencia de Matthew de Lucas .] en
lugar de sólo un ladrón, ambos se describe como teniendo burlado Jesús. Según Lucas, sin
embargo, después de un ladrón blasfemado, el otro ladrón confesó su fe y reprendió a la
primera. [ Luk_23: 39-40 .] Los Evangelios no están de acuerdo entre sí. Al principio de cada
ladrón blasfemado. Pero después de que el sol se había escapado, la tierra tembló, las rocas se
separaron y la oscuridad cayó, uno de los ladrones que se cree en Jesús y se retractó de su
negativa inicial por una confesión posterior. Junto con los dos ladrones cada una multitud
tanto de los gentiles y los Judios a ser burlado por primera vez el Señor. Comentario sobre
Mateo 27/04/44. [CCL 77: 272-73. Aquí, como es típico, Jerome sigue y amplía Orígenes.]
 

Mateo 27:45
La oscuridad sobre toda la tierra
Cayó la noche. Origen: Es mi opinión que al igual que los otros signos que acompañaron a la
pasión de Cristo se realizaron sólo en Jerusalén, así también la oscuridad que cubría la tierra
hasta la hora novena, se produjo sólo en Judea. Por sólo en Jerusalén era el velo del templo
rasgado en dos y la tierra tembló y las rocas se partieron y las tumbas se abrió. [ Mat_27: 51-52
.] ... Por el poder de Cristo, sin embargo, la oscuridad cayó sobre toda la tierra de Judea
durante tres horas, pero la luz que ilumina todas las iglesias de Dios en Cristo brillaba sobre
el resto de la tierra. A pesar de la oscuridad cayó sobre Judea hasta la hora novena, es claro
que la luz brillaba en él de nuevo, “hasta que el número total de gentiles entrar, y se guardará
luego todo Israel.” [ Rom_11: 25-26 .] El hecho que caía la noche sobre la tierra de Judea durante
tres horas demuestra que fue a causa de sus pecados que Judea fue privado de la luz de tres
momentos, es decir, la luz de Dios el Padre, el esplendor de Cristo y la iluminación de la
Santa Espíritu. Comentario sobre Mateo 134. [GCS 38.2: 274-75, 278.]
Toda la tierra. Orígenes: Ciertos creyentes, con el deseo de ofrecer algún tipo de defensa del
Evangelio en unas breves palabras, han dicho que si no hay nuevo milagro se había realizado
en el momento de la pasión de Cristo, sino todo lo sucedido de la manera normal, [Eran paganos
que mantuvieron en la base de los cálculos astronómicos que en el momento de la muerte de Jesús no pudo haber ocurrido
Eclipse.] , entonces también tendría que creer que el eclipse de sol se produjo como de
costumbre. Dado que consta, sin embargo, que otros prodigios que sucedieron en ese
momento no eran eventos habituales, pero nuevo y maravilloso (para el velo del templo se
rasgó en dos, de arriba a abajo y la tierra tembló y las rocas se partieron aparte y tumbas eran
se abrieron y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron), [ Mat_27: 51-52 .] se deduce que
tampoco lo hizo el eclipse de sol sucede como lo hace normalmente. Comentario sobre Mateo
134. [GCS 38.2:. 272-73]
Desde la hora sexta. Jerome: Los que escriben contra los Evangelios [Cf. pag. 236 n. 6.]
supongamos que está fuera de la ignorancia que los discípulos de Cristo han interpretado el
eclipse de sol (un fenómeno que suele ocurrir en ciertos momentos, establecidos) de acuerdo
con la resurrección del Señor, mientras que un eclipse de sol normalmente se produce sólo en
el levantamiento de una nueva luna. Ahora no hay duda de que en el momento de la Pascua la
luna estaba llena. [Pascua fue celebrada el catorce de Nisan, de acuerdo con el calendario lunar en uso después entre
los Judios. En ese día de luna llena.] Para que no creemos que la sombra de la tierra o el movimiento
del orbe de la luna a través del sol se había producido una breve crepúsculo, una duración de
tres horas se especifica con el fin de impedir que todas las demás explicaciones. Estoy
convencido de que esto ocurrió en cumplimiento de las profecías: “El sol se pondrá al
mediodía, y la luz del día se oscurecerá sobre la tierra,” [ Amo_8: 9 .] Y en otro lugar, “El sol se
establece cuando todavía era la mitad del día “. [ Jer_15: 9 .] Y parece bastante claro que la luz
del mundo (esto es un mayor cuerpo celeste) había retenido sus vigas de modo que ni se ve el
Señor colgando ni tampoco los malvados blasfemos tomar cualquier placer, mientras que el
sol todavía brillaba. Comentario sobre Mateo 27/04/45. [CCL 77: 273-74.]
Informe de un Eclipse. Apollinaris: Ahora un cierto Flegonte, [Flegonte de Tralles escribió un trabajo
sobre diversas maravillas, las personas de larga vida y los Juegos Olímpicos en la época de Adriano (mediados del siglo II),
de los cuales sólo unos pocos fragmentos se conservan. Se visualiza una cierta curiosidad por la religión cristiana.]
Filósofo entre los griegos, recuerda esta oscuridad como un acontecimiento increíble en el
[noche] de la luna, cuando un eclipse no debería haber aparecido ... de los eclipses ocurrir en
el momento en que éstos dos estrellas [el sol y la luna] acercarse el uno al otro. Un eclipse de
sol sucede en la conjunción del sol y de la luna, ya que corre en su camino. Este no es el
momento de la luna llena, cuando el sol es diametralmente opuesta a la luna. Pero el eclipse
se produjo como la creación de duelo por lo que había sucedido, lo que significa que el
comportamiento de embriaguez de los Judios se relacionó con una mente oscurecida. El sol
de la inteligencia se había apartado de ellos. Porque si hubieran estado considerando él, para
que la oscuridad se encuentra su fuente en la colérica y era evidencia de lo que estaba a punto
de superar a los asesinos. Fragmento 142. [ MKGK 50-51.]
 

Mateo 27:46
¿Por qué me has abandonado?
El grito en la novena hora. Hilario de Poitiers: día siguiente la noche marca una división de
tiempos. De este modo se cumple la tríada de días y noches, y el misterio escondido de la
obra de Dios se percibe con asombro por toda la creación. El grito de Dios en verdad, es la
voz de un cuerpo de partir, habiendo declarado la separación de la Palabra de Dios de sí
mismo. Se pregunta por qué está siendo abandonado cuando exclama: “Dios, Dios mío, ¿por
qué me has abandonado?” Pero él fue abandonado debido a su humanidad tenía que pasar
incluso a través de la muerte. Se debe considerar cuidadosamente que se entregó el espíritu a
gran voz después de que bebió de la esponja en vinagre que se le ofrece en una caña. [ Mat_27:
48 , Mat_27: 50 .] El vino es el honor y el poder de la inmortalidad, pero estropeara por culpa del
buque o por descuido. Por lo tanto, ya que este vino se había deteriorado en Adán, él mismo
lo aceptó y bebió de las naciones. El hecho de que se le ofreció de beber de una esponja en
una caña significa que tomó de los cuerpos de los gentiles los pecados que habían arruinado
la eternidad y transferidos nuestros pecados para sí mismo, uniéndolos a su inmortalidad. En
Mateo 33.6. [SC 258: 254.]
¿Quién está abandonado? Orígenes: Ciertas personas, en una pantalla externa de piedad por
Jesús, porque no son capaces de explicar cómo Cristo podía ser abandonado por Dios, creen
que esta diciendo de la cruz es cierto sólo como una expresión de su humildad. Nosotros, sin
embargo, que sabemos que el que era “en la forma de Dios” [ Php_2: 6 .] Descendientes de la
grandeza de su estatura y despojó a sí mismo, “tomando la forma de siervo” [ Php_2: 7 .] De
acuerdo con la voluntad del que lo envió, entender que él era de hecho abandonada por el
padre ya que él que era la forma del Dios invisible y la imagen del Padre “tomó la forma de
siervo.” él fue abandonado por la gente por lo que podría asumir una obra tan grande y llegar
“hasta la muerte” y “la muerte de la cruz,” [ Php_2: 8 .] una obra que parece totalmente
vergonzoso para la mayoría. Porque fue la altura de su abandono cuando lo crucificaron y se
colocan por encima de la cabeza la inscripción desdeñosa “Este es Jesús, el rey de los
Judios.” [ Mat_27: 37 .] Era la altura de su abandono cuando lo crucificaron con ladrones y
cuando “los que pasaban le injuriaban y movió la cabeza.” [ Mat_27: 39 .] los jefes de los
sacerdotes y dijeron escribas, “A otros salvó, pero no puede salvarse a sí mismo.” [ Mat_27: 42 .]
en ese momento “, incluso la ladrones le injuriaban”en la cruz. [ Mat_27: 44 .] Es evidente,
entonces usted será capaz de entender el dicho “? ¿Por qué me has abandonado” cuando se
compara la gloria de Cristo tenía en la presencia del Padre con el desprecio que sufrió en la
cruz, para su trono “como el sol en la presencia de Dios y como la luna firme para siempre; y
él era su fiel testigo en el cielo “. [ Psa_89: 36-37 (88: 37-38 LXX).] Posteriormente, se añadió
también con respecto a los motivos por los que dijo‘¿por qué me has abandonado?’“¿Pero?
ahora que has desechado y rechazado, estás lleno de ira contra su ungido. Usted ha
renunciado al pacto de tu siervo, que han manchado su corona hasta la tierra “. [ Psa_89: 38-39
(88: 39-40 LXX).] Comentario sobre Mateo 135. [GCS 38.2:. 279]

El testimonio del Salmo. Jerome: Jesús se apropió del comienzo del salmo XXI. [ Psa_22: 1 (21:
1 LXX). Jerome significa que Jesús aplicó voluntariamente el comienzo del salmo a sí mismo con la excepción de
“Mírame”, la frase intermedia entre “Mi Dios, mi Dios” y “¿por qué me has abandonado?” Por lo tanto, se opone a la
interpretación judía, que a su desacuerdo con los cristianos negado la naturaleza mesiánica del salmo.] lo que se lee en
el medio del verso, [Ver LXX.] “Mírame”, es superfluo. Porque en el hebreo se lee: “Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Son impíos, por tanto, que dicen que el salmo está
escrito en la persona de David o Ester o Mordejai, ya que los evangelistas entienden que otro
testimonio tomado del mismo salmo se va a aplicar al Salvador, como por ejemplo, “se
repartieron mis vestidos y echaron suertes sobre mi ropa” y “traspasaron las manos y los
pies.”
[ Psa_22: 18 , Psa_22: 16 . (21:19, 17 LXX)] Comentario sobre Mateo 04/27/46. [CCL 77: 274.]
Todavía mi dios eres tú . Crisóstomo ¿Por qué habla esta manera, gritando, “Eli, Eli, ¿lama
sabactani?” Que ellos puedan ver que a su último aliento que rinde homenaje a Dios como su
Padre y no es adversario de Dios. Habló con la voz de la Escritura, lanzando un grito desde el
salmo. [ Psa_22: 1 . (21: 2 LXX)] Por lo tanto, incluso a su última hora que se encuentra dar
testimonio de los textos sagrados. Se ofrece este grito profético en hebreo, con el fin de ser
claros y comprensibles para ellos, y por todas las cosas que Jesús muestra la forma en que es
de una mente con el Padre que lo había engendrado. El Evangelio de Mateo, Homilía 88,1.
[PG 58: 776; NPNF 1 10: 521.]

Mateo 27:47-49
Elías va a salvarlo?
Llamando a Elías. Crisóstomo: Pero aquí también observar su lascivia, la intemperancia y la
locura. Pensaron, se dice, que era Elías a quien llamó. De inmediato le dieron a beber
vinagre. Pero otro vino a él y “le abrió el costado con una lanza.” [ Joh_19: 34 .] ¿Quién podría
ser más ilegal, que más brutal, que estos hombres? ¿Cómo podrían haber llevado a su locura a
tan gran longitud, ofreciendo insulto al final incluso a un cadáver? Pero tenga en cuenta
también cómo se volvió incluso sus malas acciones a utilizar para nuestra salvación. Para
después del golpe las fuentes de nuestra salvación brotaron. El Evangelio de Mateo, Homilía
88,1. [PG 58: 776; NPNF 1 10: 521].
La esponja Lleno de vinagre. Orígenes: Uno puede usar el sentido espiritual de este texto
rentable frente a los que escriben cosas maliciosos en contra de Cristo. [Cf. pag. 236 n. 6.] En
cuanto a los Isaías dice: “¡Ay de los que escriben la maldad.” [ Isa_10: 1 .] (Yo digo que los que
publican tales cosas están hablando “maldad en las alturas.” [ Psa_73: 8 (72: 8 LXX .)] ) Algunos
utilizan este texto con una visión hacia aquellos que, construyendo una narrativa obtenida de
lenguas paganas, llenar la esponja no con la palabra que es potable o con el vino que “alegra
el corazón” [ Psa_104: 15 (103 : 15 LXX)]. o con el agua de la restauración [ Psa_23: 2 (22:. 2 LXX)] pero,
por el contrario, con venenoso vinagre, imbebible, imprudente. Colocan esta esponja en la
caña de su escritura y (por lo que son capaces) parecen ofrecer un trago de estas diatribas por
Jesús para beber. Otros dan a Jesús “para beber de vino mezclado con hiel”, que Jesús, el
Hijo de Dios no quiere. Otros le ofrecen vinagre en vez de vino. Otros ofrecen él “vino
mezclado con hiel” cuando, después de haber entendieron la doctrina de la iglesia, vivir
indignamente de él. Los que atribuyen a los labios de Cristo doctrinas que son ajenas a la
verdad gire alrededor de la metáfora. Se llenan la esponja con vinagre, colocar en una caña y
beber por sí mismos. Comentario sobre Mateo 137. [GCS 38.2:. 281-82]
 

Mateo 27:50
Jesús expiró
Renuncia a su Espíritu. Orígenes: Si renunciar al espíritu o (según John) entregando el
espíritu eran simplemente equivale a morir, sería fácil de entender el paso que establece Sin
embargo, dado que las mentes más exigentes definen la muerte a ser “que entregó el
espíritu.” otra cosa que la separación del alma del cuerpo, podemos ver que un rendimiento
de hasta el espíritu de uno es algo más que simplemente morir físicamente. Es bastante algo
más para “clamar a gran voz y abandonar el espíritu” (como en Mateo), o de cometer el
espíritu de uno a la mano de Dios (como en Lucas) [ Luk_23: 46 .] O para inclinar la cabeza y
entregar su espíritu (como en Juan). [ Joh_19: 30 .] Es que todas las personas mueren, incluyendo
el mal, porque el alma de cada persona, incluyendo los injustos, se separa del cuerpo.
Pero a gritar con voz fuerte y abandonar el espíritu, lo que equivale a cometer el espíritu de la
mano de Dios, o para doblar la cabeza y la mano sobre el espíritu está reservado sólo para los
santos que, como Cristo mismo, tienen se prepararon para Dios a través de las buenas obras
de manera que cuando salen de este mundo puede ser que con confianza se comprometan a la
mano de Dios, o la mano sobre sus espíritus.
Si, pues, ahora entendemos lo que significa clamar a gran voz y por lo tanto a renunciar al
espíritu, es decir, de empeñarse por la mano de Dios (como hemos explicado anteriormente,
de acuerdo con el Evangelio de Lucas), y si entender lo que significa doblar la cabeza y la
mano sobre el espíritu, Apresurémonos a vigilar la conducta de nuestras vidas para que,
después de nuestra muerte, sino que también, como Jesús, podríamos ser capaces de gritar
con una voz fuerte y por lo tanto a renunciar a nuestro espíritu al Padre. Comentario sobre
Mateo 138. [GCS 38.2:. 283-84]
Él puso su vida. Crisóstomo: “Cuando Jesús, clamando a gran voz, le entregó el espíritu.”
Esto se refiere a lo que había dicho anteriormente: “Tengo poder para dar mi vida, y tengo
poder para volverla a tomar”, y “me pongo de mí mismo.” [ Joh_10: 18 .] Así que, por eso lloré
con la voz, para que se prueba que la acción se lleva a cabo por su propio poder. El Evangelio
de Mateo, Homilía 88,1. [PG 58: 776; NPNF 1 10: 521].
Almas que se recibe en el cielo. Apollinaris: Este es también el comienzo de la traducción
de las almas a los cielos. Por lo almas siguen a Cristo se traducen. Stephen hizo esta llanura
cuando dijo: “Señor Jesucristo, recibe mi espíritu.” [ ACT_7: 59 .] Pablo también escribe: “Es
mejor partir y estar con Cristo.” [ Php_1: 23 .] Tal no es la era caso con los de la antigüedad. Se
decía que los muertos que cada uno fue entregado “a su pueblo.” [ Gen_25: 8 .] Este
procedimiento era más adelante, al igual que la detención de las almas. El Señor cambia la
dirección del trayecto de abajo hacia arriba a través de sí mismo. Fragmento 143. [ MKGK 51.]
 

Mateo 27:51-52
El velo del templo rasgado
La cortina rasgada en dos. Orígenes: Cualquier persona que busca en las Escrituras con una
cierta diligencia será ver que había dos cortinas, una cortina interior que cubría el Santo de
los Santos y la otra cortina en el exterior ya sea al tabernáculo o el templo. Estas dos figuras
son cortinas del tabernáculo santo, que el Padre preparó desde el principio. [Orígenes se refiere a
Exo_25: 9 , Exo_25: 40 ., En la que Dios le dice a Moisés a armar la carpa (un modelo del futuro templo) después de que la
forma del modelo celeste se muestra a él en el monte Sinaí] De las dos cortinas, uno “se rasgó en dos partes
desde la parte superior hasta el final a la parte inferior.” Esto sucedió en el momento en que
Jesús “clamó a gran voz, entregó el espíritu.” [ Mat_27: 50 .] de esta manera el misterio divino
era reveló que en la Pasión del Señor nuestro Salvador la cortina exterior se rasgó de arriba,
que representa el principio del mundo, a la parte inferior, que representa el fin del mundo.
Así, con el desgarro de la cortina se dieron a conocer los misterios, que con razón se había
escondido hasta la venida de Cristo. Tanto la cortina exterior y la cortina interior habrían sido
arrancadas si no hubiera sido el caso de que todavía sólo conocemos “en parte” [ 1Co_13: 9 .] Y
si no hubiera sido el caso de que todo lo que ya se dieron a conocer a los discípulos queridos
de Cristo, que constituyen su cuerpo. Como es, sin embargo, debido a que están siendo
llevadas gradualmente al conocimiento de las cosas nuevas, sólo la cortina exterior se “rasgó
de arriba a abajo.” Pero “cuando el perfecto viene” [ 1Co_13: 10 .] Y las otras cosas que ahora
permanecen ocultos son revelados, entonces la segunda cortina también puede ser eliminado.
A continuación, vamos a ver incluso las cosas que estaban ocultas dentro de la segunda
cortina: la verdadera Arca de la Alianza, los querubines, el verdadero propiciatorio y el
almacén de maná en un cuenco de oro, y todo esto con claridad [ Heb_9: 3-5 . ] -e incluso cosas
mayores que éstas. Todo esto ha sido revelado a través de la ley de Moisés, cuando Dios le
dijo: “Haz todo de acuerdo a sus formas que se mostraron a que en la montaña.” [ Exo_25: 40 .]
Comentario sobre Mateo 138. [GCS 38,2: 285 -86.]
El templo velo rasgado. Hilario de Poitiers: Inmediatamente después, se rasgó el velo del
templo. Después de que las personas se dividieron en facciones. La gloria de la cortina, junto
con la protección de su ángel de la defensa fue quitado. [Esto puede ser una referencia a Ezequiel 10, en el
que la gloria del Señor se deja llevar por los querubines.] En Mateo 33.7. [SC 258: 256.]

La tierra se sacudió. Orígenes: “Y la tierra tembló”, es decir, toda la carne se estremeció

cuando la nueva palabra, la realidad del nuevo pacto, la nueva canción y todas las nuevas
cosas del cielo vinieron sobre ellos. Esto es lo que el profeta escribió con respecto a este
mismo evento: “Todo [a saber, los discípulos de Cristo] que veían estas cosas temblaban y
cada uno tenía miedo” [ Psa_64: 9 (63: 9 LXX).] Comentario sobre Mateo 139. [GCS 38,2: 286.]
Las rocas se partieron. Jerome: El significado literal de las grandes señales, sin duda, es que
tanto el cielo y la tierra y todas las cosas dentro de ellas deseadas para aclamar a su Señor
crucificado. Me parece, sin embargo, que la tierra temblando y otros signos también
representan un tipo de creyentes, es decir, los que antes eran comparables a un cementerio,
sino que, habiendo abandonado los errores de sus antiguos caminos y de haber ablandado su
corazón una vez pedregosos, han llegado a reconocer al Creador. Comentario sobre Mateo
27/04/51. [CCL 77: 275.]
Tumbas se abrieron. Hilario de Poitiers: La tierra se sacudió. Porque la tierra no pudo
contener este hombre muerto. Rocas se partieron, por la Palabra de Dios y el poder de su
bondad eterna precipitaron, penetrando cada fortaleza y principado. Tumbas se abrieron,
porque si la hubieran sido desbloqueado las puertas de la muerte. Y un número de los cuerpos
de santos que habían dormido, se levantó. Disipando las sombras de la muerte, y que ilumine
la oscuridad del infierno, Cristo destruyó el botín de la misma muerte en la resurrección de
los santos, que lo vieron de inmediato. El centurión y los guardias que fueron testigos de esta
perturbación de todo el orden natural le confesaron ser el Hijo de Dios. En Mateo 23.7. [SC
258: 256.]

Mateo 27:53-54
Verdaderamente éste era el Hijo de Dios
Al salir de las tumbas. Apollinaris: El levantamiento de los cuerpos de los santos estaba
anunciando que la muerte de Cristo fue realmente la causa de la vida. Desde luego, no se
hicieron visibles antes de la resurrección del Señor, ya que era necesario que la resurrección
del Salvador primero se dé a conocer. A continuación, las planteadas por medio de él fueron
vistos. Es evidente que han muerto de nuevo, después de haber resucitado de entre los
muertos con el fin de ser una señal. Porque no era posible que sólo algunos de los
primogénitos de entre los muertos para ser elevado a la vida del siglo venidero, pero el resto
[debe elevarse] de la misma manera. Ahora Lucas dice que la gente que pasa por “golpes de
pecho y se fue.”
Por lo tanto la superioridad divina no escapó a la atención de los Judios, ya sea en
[ Luk_23: 48 .]
la propia pasión o en la oscuridad del Salvador. Pero olvido humano habitual que se mantuvo
firme, y el engaño de los maestros llevó a muchos por mal camino. Fragmento 144. [ MKGK 51.]
Verdaderamente el Hijo de Dios. Jerome: Otro Evangelio [ Luk_23: 47 .] Demuestra más
claramente la causa de asombro del centurión después de que el temblor de la tierra. No fue
hasta después de haber visto al Cristo abandonar el espíritu que él dijo: “Verdaderamente éste
era Hijo de Dios”, porque nadie tiene el poder de renunciar al espíritu, sino el que es el
creador de las almas. Aquí podemos comprender “alma” para “espíritu” porque el alma anima
al cuerpo y hace que sea espiritual y porque el espíritu es la sustancia del alma misma, como
está escrito: “Les quitas el espíritu y dejan de ser. ” [ Psa_104: 29 (103: 29 LXX).] Comentario sobre
Mateo 04/27/54. [CCL 77: 276.]
 

Mateo 27:55-56
Muchas mujeres habían seguido a Jesús
Estaban allí muchas mujeres. Crisóstomo: Ciertas mujeres eran notablemente presentes
como ocurrieron estas cosas. Fueron más inclinados a sentir por él, a llorar por sus
sufrimientos. Tenga en cuenta cuán grande es su constancia. Le habían seguido para servirle
dondequiera que iba. Estaban presentes hasta el tiempo de los peligros. Habían visto todos
estos eventos, de cómo lloró, la forma en que entregó el espíritu, ¿cómo se dividieron las
rocas, y todo lo demás.
Estas mujeres fueron los primeros en estar atentos a Jesús en su muerte y entierro. El sexo
más probabilidades de ser despreciado fue el primero en disfrutar de la vista de sus
bendiciones resucitados. Ellos mostraron más constante su valor. Incluso cuando los
discípulos habían huido en la oscuridad, estas mujeres todavía estaban presentes. Entre estas
mujeres era su madre. Ella se llama María la madre de Santiago. [Crisóstomo identifica erróneamente
María la madre de Santiago y José ( Mat_27: 56 ). Con la madre de Jesús] Se lamentaban sobre las cosas que
habían ocurrido. Ellos golpean el pecho. Mientras tanto, los líderes religiosos estaban
haciendo gala de esas mismas cosas por las que los otros estaban de duelo, ni movidos por la
compasión ni controladas por el miedo. De hecho, las cosas que se habían hecho mostraron
su gran ira. Estas mujeres estaban allí todo el tiempo, para contemplar la oscuridad sobre la
tierra, las rocas se partieron, el velo del templo rasgado, el temblor de la tierra. El Evangelio
de Mateo, Homilía 88,2. [PG 58: 777-78; NPNF 1 10: 522].
Las mujeres tenían le servían. Jerome: Las mujeres asistieron a la comida y ropa para sus
amos de sus propias posesiones. Esto fue según la costumbre judía. Esta práctica no procede
de la ley gentil e incluso podría haber sido un escándalo entre los gentiles. El mismo Pablo
menciona que él era incapaz de continuar con este encargo: “¿Puede realmente ser dicho que
no tenemos la capacidad para dirigir las hermanas en torno a las mujeres al igual que los otros
apóstoles también lo hacen?” [ 1Co_9: 5 .] Estas mujeres esperaron en el Señor con sus propios
recursos. Cosechó de su soporte físico, ya que se beneficiaron de su bendición espiritual. No
fue porque el Señor de todas las criaturas era por necesidad en busca de comida, sino que
podría presentar un modelo de enseñanza y discipulado para ellos. Nota con cuidado, sin
embargo, qué tipo de asistentes que tenía: María Magdalena de quien había echado siete
demonios. María la madre de Santiago y José, y su propia tía, la hermana de María, la madre
del Señor. La madre de los hijos de Zebedeo, una mujer que había tratado de cuidar a sus
hijos en el reino. Y había otras mujeres presentes. Comentario sobre Mateo 27/04/55. [CCL 77:
277.]

Las mujeres Beato. Orígenes: Isaías se dice que han profetizado concerniente a estas
mujeres cuando escribió: “Las mujeres están llegando al espectáculo, porque esto no es un
pueblo sabio.” [ Isa_27: 11 .] Él llama a las mujeres que habían sido distante y estaban mirando a
Jesús desde lejos. Los llama a la Palabra, para que pudieran abandonar un tontas, personas
abandonadas y llegar a la nueva alianza. Considero que estas benditas mujeres que fueron
elevados a la bienaventuranza por su visión de la Palabra y por la muerte corporal de Jesús;
para todo en Cristo, si realmente ve, beatifica del espectador. Comentario sobre Mateo 141.
[GCS 38.2:. 293]

Mateo 27:57-66
El entierro de Jesús
Descripción general : José de Arimatea se expuso a la muerte, tomando sobre sí la enemistad
de todo, debido a su afecto por Jesús. Él no sólo se atrevió a preguntar por el cuerpo, sino
también no desistió hasta que se obtuvo. Vamos a imitar a los hombres el espíritu noble y
valor de las mujeres que estaban cerca de Jesús en su tiempo de prueba! A pesar de que
habían servido a él cuando estaba vivo, ahora se exponen sus vidas al peligro cuando él
estaba muerto. Desde el sepulcro fue sellado, no puede haber trato injusto. De manera que la
prueba de la resurrección de Jesús se ha convertido en indiscutible precisamente por lo que
sus mismos enemigos han asegurado (Crisóstomo). El escritor del Evangelio habla de la
riqueza de José no presumir, sino para explicar cómo José fue capaz de obtener el cuerpo de
Jesús. La tumba en la que se colocó podría representar el seno virginal de María (Jerome).
Tanto la ropa de cama en la que estaba envuelto el cuerpo de Jesús y la nueva tumba en la
que se colocó fueron preservados por el poder del cuerpo de Jesús (Orígenes). La ropa de
cama en la que estaba envuelto Cristo representa la iglesia, que fue ampliado para incluir a
los gentiles en cuanto a la revelación dada a Pedro, donde los animales puros e impuros se
bajan delante de él en una sábana de lino (Hilario de Poitiers).
 

Mateo 27:57-60
José de Arimatea entierra Jesús
José el cuerpo a su sepulcro nuevo. Crisóstomo: Este fue José de Arimatea, que había
estado ocultando su discipulado hasta este momento. Ahora, sin embargo, se había vuelto
muy audaz después de la muerte de Cristo. José no era una persona oscura. Él era muy
visible, un miembro del consejo y altamente distinguido. De esto se hace claro que él era un
hombre de valor especial. Para él se expuso a la muerte, tomando sobre sí la enemistad de
todos por su afecto por Jesús. Él no sólo se atrevió a preguntar por el cuerpo, pero no desistió
hasta que se obtuvo. Hizo más que lo reciben y enterrarlo de una manera espléndida. Incluso
lo puso en su sepulcro nuevo. Joseph mostró así tanto su amor y su coraje. Esto no ocurrió al
azar o sin propósito. Se le ocurrió de manera que no debería haber ninguna sospecha
infundada de que uno había aumentado en lugar de otro. El Evangelio de Mateo, Homilía
88,2. [PG 58: 778; NPNF 1 10: 522].
La obtención de la tumba. Jerome: José de Arimatea se le conoce como un hombre rico no
porque el escritor del Evangelio quería presumir que los hombres muy ricos y nobles eran
discípulos de Jesús, sino más bien con el fin de demostrar por qué fue capaz de obtener el
cuerpo de Jesús a Pilato. Para los pobres y oscuras no tienen el derecho de acercarse a Pilato,
el representante del poder romano, y obtener el cuerpo del Crucificado. En otro Evangelio,
esta misma se llama José bouleute ̄ s, lo que significa “concejala” o “senador.” [ Mar_15: 43 ;
Luk_23: 50 .] Algunos piensan que el primer salmo fue compuesto con él a la vista:
“Bienaventurado el que no anduvo en consejo de los impíos,” [ Psa_1: 1 .] Y así sucesivamente.
Comentario sobre Mateo 27/04/57. [CCL 77: 277-78.]
La ropa de cama limpia Sábana. Orígenes: “Se envolvió en una sábana limpia y lo puso en
un sepulcro nuevo”, donde fue enterrado a nadie, preservando así el cuerpo de Jesús por su
gloriosa resurrección. Pero creo que esta cubierta era mucho más limpio desde el momento en
que se utilizó para cubrir el cuerpo de Cristo de lo que nunca había estado antes. Para el
cuerpo de Jesús conservado su propia integridad, incluso en la muerte, de modo que todo lo
que tocaba limpia y renovada hasta el sepulcro nuevo que había sido cortado en la roca.
Comentario sobre Mateo 143. [GCS 38.2:. 296]
La nueva tumba. Jerome: Somos capaces de discernir desde el sentido espiritual de la
Escritura que el cuerpo del Señor no debe ser cubierto en oro ni en las joyas y la seda pero en
lino puro. Esto también puede significar, sin embargo, que el que envolvió a Jesús en una
sábana limpia es él quien lo recibió con una mente pura. ... Su cuerpo fue colocado en una
tumba nueva para que no se imaginó que después de la resurrección que uno de los otros
cuerpos enterrados tenían surgido. La nueva tumba, sin embargo, también puede significar el
seno virginal de María. La gran piedra fue colocada en la entrada a la tumba con el fin de
demostrar que no se puede abrir sin la ayuda de varias personas. Comentario sobre Mateo
4.27.59-60. [CCL 77: 278.]
Los Hechos de José de Arimatea. Hilario de Poitiers: José de Arimatea, habiendo pidió a
Pilato para devolver el cuerpo de Jesús, lo envolvió en una sábana, lo colocó en una tumba
nueva tallado de una roca e hizo rodar una piedra delante de la entrada de la tumba. Aunque
este hecho puede ser el orden de los acontecimientos y, aunque era necesario que él se
levantaría de los muertos entierren, estos hechos son, sin embargo, se relata de forma
individual, porque cada uno de ellos no deja de tener cierta importancia. José es llamado un
discípulo del Señor porque era una imagen de los apóstoles, a pesar de que no fue contado
entre los doce apóstoles. Fue él quien envolvió el cuerpo del Señor en una sábana limpia; en
esta misma ropa nos encontramos con todo tipo de animales que descienden a Peter from el
cielo. [La hoja llena de animales de todo tipo que se muestra a Pedro en una visión ( Act_10: 11-12 ) simboliza, según
Hilary, la iglesia que tiene en sí mismo la gente de todas las razas y condiciones. Por analogía, la hoja que envuelve Jesús es
un símbolo de la iglesia.] Tal vez no sea demasiado extravagante para entender de este paralelo que
la iglesia está enterrado con Cristo bajo el nombre de la sábana. [ Rom_6: 4 ; Col_2: 12 .] Al igual
que en la sábana, así también en la confesión de la iglesia se reúnen toda la diversidad de los
seres vivos, tanto puro e impuro. El cuerpo del Señor, por lo tanto, a través de la enseñanza
de los apóstoles, está enterrado en la tumba vacía recién cortada de una roca. En otras
palabras, su enseñanza introdujo a Cristo en la dureza del corazón gentil, que era sin cortar,
vacío y anteriormente impermeables al temor de Dios. Y debido a que es el único que debe
penetrar en nuestro corazón, una piedra pusieron a la entrada de la tumba, para que así como
nadie antes de él habían sido presentado como el autor del conocimiento divino, ni qué
alguien ser llevado después de él. En Mateo 33.8.
[SC 258: 256-58.]

La Gran Piedra. Orígenes: Decimos, por lo tanto, (no sea que este pasaje se entenderá
crudamente), que el que dijo que “fuimos sepultados con Cristo por el bautismo” y nos hemos
levantado con él [ Rom_6: 4 ; Col_2: 12 .] Es el propio enterrados después de Cristo y con Cristo en
el sepulcro nuevo, espiritual cortado de roca. Por otra parte, todos los que están sepultados
con Cristo en el bautismo, para que ellos también pueden resucitar con él a partir de la nueva
tumba, pertenecen al “primogénito de entre los muertos que tiene la primacía en todas las
cosas.” [ Col_1: 18 .] José no ruede muchas piedras sobre la entrada a la tumba, pero sólo un tiro
“grande”. [Esta piedra] era mayor que el poder de los que estaba en espera pero no mayor que
el poder de los ángeles que descendieron del cielo y quitó la piedra y se sentó sobre ella. [
Mat_28: 2 .] Para todas las cosas que rodean el cuerpo de Jesús son por lo tanto limpia y nueva y
no simplemente “gran” pero sobresalientemente grande. [ Mar_16: 4 .] Comentario sobre Mateo
143. [GCS 38.2:. 296-97]
 

Mateo 27:61
María Magdalena y la otra María
El noble espíritu de las mujeres. Crisóstomo: ¿Con qué propósito los dos Marys esperar al
lado del sepulcro? Hasta el momento no sabían plenamente su grandeza. Habían traído
ungüentos. Estaban esperando en la tumba, por lo que si la locura de las autoridades civiles
debería relajarse, puede ser que vaya y el cuidado del cuerpo. ¿Ves el valor de estas mujeres?
Ver la profundidad de su afecto? Ver su noble espíritu en la prestación? Ver su noble espíritu,
incluso a la muerte?
Deje que nosotros, los hombres imitan estas mujeres! No debemos abandonar a Jesús en
tiempos de prueba! Estas mujeres exponen sus vidas tanto por él, incluso cuando él estaba
muerto, incluso cuando habían pasado tanto por él cuando estaba vivo. Pero nosotros, los
hombres, repito, ni darle de comer cuando se tiene hambre, ni vestirlo cuando desnudo. Al
ver rogándole, que le pasan. Y sin embargo, si es que realmente lo podríamos contemplar en
el vecino, nos gustaría deshacernos de todos nuestros productos. El Evangelio de Mateo,
Homilía 88,2-3. [PG 58: 778; NPNF 1 10: 522].
 

Mateo 27:62-63
Los sacerdotes y los fariseos Ir a Pilato
Nos recuerda lo que dijo el impostor. Crisóstomo: Pero tenga cuidado amor a la verdad de
los discípulos. Ellos no ocultan a su lector de lo dicho por sus enemigos. Que se llama Jesús
un impostor. Note el contraste entre la brutalidad de las autoridades y la disposición simple y
veraz de los discípulos. Ni siquiera en su muerte hizo que las autoridades rindan su ira. El
Evangelio de Mateo, Homilía 89,1. [PG 58: 781; NPNF 1 10: 525].
Resucitaré. Crisóstomo: Pero es que vale la pena investigar acerca de ese momento también
en el que dijo: “Después de tres días resucitaré”? Sus detractores entienden claramente este
dicho. Incluso si ellos no captaron la metáfora de Jonás, se acordaron de esto. [Afirmación de
Crisóstomo es sorprendente a primera vista, ya que en Mat_16: 21 Jesús preanuncia su resurrección después de tres días. Se
explicará con referencia a Saphos ( “abiertamente, públicamente”). De hecho, Jesús tenía en otras ocasiones se habla de su
resurrección, hablando solamente con sus discípulos, y sólo con relación a Jonás que había previamente anunciado
públicamente la resurrección ( Mat_12: 40 ).] El Evangelio de Mateo, Homilía 89,1. [PG 58: 781; NPNF 1 10:
525].

Mateo 27:64-66
Fijación de la tumba
El Sepulcro de motocicletas prueba la resurrección. Crisóstomo: En todas partes el engaño
retrocede sobre sí misma y contra su voluntad es compatible con la verdad. Observe: Era
necesario creer que había muerto, y que resucitó, y que fue sepultado y que todas estas cosas
fueron llevados a pasar por sus enemigos. Tenga en cuenta, en todo caso, estas palabras
dando testimonio de cada uno de estos hechos. “Recordamos que aquel engañador dijo,
cuando estaba todavía vivo” (que era, por tanto, ahora muerto), “'Después de tres días
resucitaré. Manda, pues, que el sepulcro sellado”(por lo tanto, fue enterrado),‘no sea que
vengan sus discípulos, lo roben.’Desde el sepulcro fue sellado, no puede haber nada gracioso.
De manera que la prueba de su resurrección se ha convertido en indiscutible por lo que ellos
mismos han presentado. Pues por la tumba fue sellada, no hubo engaño en el trabajo. Pero si
no había un juego de manos y el sepulcro fue encontrada vacía, es evidente que se ha
elevado, claramente y de manera incontrovertible. ¿Ves cómo incluso en contra de su
voluntad a sus enemigos contender por la prueba de la verdad? El Evangelio de Mateo,
Homilía 89,1. [PG 58: 781; NPNF 1 10: 525].
Que sea lo más segura como sea posible. Crisóstomo: Entonces, ¿qué respuesta Pilato?
“Usted tiene una guardia de soldados; vaya, que sea lo más seguro posible.”Entonces, ¿qué?
“Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia.”
Pilato toma todas las precauciones para asegurar el sello, por lo que incluso los soldados no
podían cometer fraude. Sus órdenes decir, “Séllalo tan segura como sea posible, de modo que
incluso puede que no tenga en su poder para culpar a otros.” En efecto, si los soldados no
fueron comprobados por su sellado, alguien podría haber afirmado que los mismos soldados
podrían tener dado el cuerpo a ser robado. A pesar de esto habría sido altamente improbable,
sin embargo, sin embargo, desde que se habían dejado de lado a principios de vergüenza, por
lo que en este caso puede ser que lo han hecho. Por lo tanto, incluso esta posibilidad fue
cortada, lo que podría haber dado la oportunidad de otro modo discípulos para fingir la
historia acerca de su resurrección. Mas ahora que se dieron a lo seguro, no son capaces de
decir tanto como esto. El Evangelio de Mateo, Homilía 89,1. [PG 58: 781-82; NPNF 1 10: 525].
La evidencia histórica mejorada. Jerome: No habría sido suficiente para los principales
sacerdotes, escribas y fariseos de haber crucificado al Señor nuestro Salvador si no hubieran
también vigilado la tumba, llamado en el ejército, sellada la entrada y, en lo que fueron
capaces, resistió la Resurrección. Su preocupación por estos detalles sólo sirve para avanzar
en nuestra fe; cuanto mayor sea su cuidado de precaución, la forma más completa se revela el
poder de la resurrección. Por lo tanto, fue enterrado en una tumba nueva cortado de roca. Si la
tumba había sido construido a partir de un montículo de piedras, se podría haber dicho que su
cuerpo fue excavado por debajo de las piedras y en secreto retirado. Que tuvo que ser
enterrado en un sepulcro también se muestra por la profecía que dice: “Él habitará en una
cueva profunda cortada en la roca más fuerte”, y de nuevo, dos versículos más adelante:
“Usted va a ver al Rey en su gloria. ” [ Isa_33: 16-17 .] Comentario sobre Mateo 27/04/64. [CCL
77: 279.]

I Will lo levantaré. Origen: Es razonable pedir a los jefes de los sacerdotes que se acercaron
a Pilato la siguiente línea de preguntas. Dinos, ¿con qué propósito qué creen que Jesús dijo:
“Destruid este templo y en tres días lo levantaré”? [ Joh_2: 19 .] Estaba hablando acerca de la
muerte y resurrección “de su cuerpo” [ Joh_2: 21 .] O sobre la destrucción y la reconstrucción
del templo? Si usted pensó que estaba hablando de su resurrección, ¿por qué testificar contra
él, porque había dicho: “Soy capaz de destruir este templo y en tres días para reconstruirlo”? [
Mat_26: 61 .] Sin embargo, si usted pensaba que estaba hablando del templo, como has dado
testimonio, entonces, ¿cómo saber que quería decir “después de tres días” que se levantó de
los muertos? Ver a continuación cómo Cristo expone su impiedad con sus propias palabras.
[Orígenes reconoce una contradicción en la actuación de los jefes de los sacerdotes en que se utilizaron por primera vez las
palabras de Jesús sobre la destrucción y la reconstrucción del templo a acusar y condenarlo sin tener en cuenta que Jesús,
hablando del templo, había aludido a su muerte y resurrección, y luego emplea precisamente este significado de sus palabras
con Pilato. Se podría objetar que, como hemos visto en la pág. 301, n. 17, los sacerdotes casi logran la profecía de Jesús en
relación con su resurrección de entre sus palabras sobre Jonás en lugar de las del templo.] A través de sus palabras,
los jefes de los sacerdotes condenan su propio testimonio, para comprender realmente que
Cristo estaba hablando de su resurrección, deliberadamente torcido el significado de hacer
que parezca como si estuviera hablando de la destrucción y la reconstrucción de ese templo
inanimada. Comentario sobre Mateo 145. [GCS 38.2:. 297-98]
Eso impostor. Orígenes: ¿Qué dice usted, jefe de los sacerdotes? ¿De verdad cree que Cristo
dijo a sus hombres: “Después de tres días resucitaré” [ Mar_8: 31 .] Y luego en secreto les dio
instrucciones para robar su cuerpo durante la noche y decirle a todos que se había levantado
de entre los muertos después de tres ¿días? [Esta consideración de Orígenes también parece mal preparados
porque los sacerdotes advirtieron a Pilato que el cuerpo de Jesús puede ser robado por los discípulos sin la instrucción de
Jesús.] Sin embargo, es manifiestamente increíble que después de dar tanta instrucción moral a
todos los pueblos y después de demostrar tales gran potencia a lo largo de toda Judea, que se
tornaría y engañar a sus discípulos. Incluso iban a encontrar defectos en su comandante y por
lo tanto se niegan a hacer su voluntad, sobre todo en vista del peligro que les habría
amenazado de la gente si habían confesado el justo crucificado a ser a la vez su maestro y el
Mesías. Pero si es casi increíble para él haber dicho algo así a sus discípulos, a ver si no es
más lógico pensar que al igual que él realizó grandes milagros y predijo que su evangelio
sería predicado “hasta los confines de la tierra, ” [ Mat_26: 13 .] que sus discípulos‘serían delante
de gobernadores y reyes’ [ Mar_13: 9 .] y que‘Jerusalén sería destruida por un ejército,’ [ Luk_21:
20 , Luk_21: 24 .] también lo hizo él predecir su resurrección cuando dijo: “Destruid este templo
y en tres días lo levantaré.” de hecho, fue por ello que los principales sacerdotes y los fariseos
dijeron a Pilato: “que impostor dijo cuando aún estaba vivo, ' después de tres días resucitaré '.
” [ Mat_27: 63 .] Comentario sobre Mateo 145. [GCS 38.2:. 298]
 
 

Mateo 28:1-10
La resurrección
Información general : Las dos mujeres preceden a los apóstoles en su ministerio al Señor en
su muerte y resurrección. Es significativo que esto ocurrió en el primer día de la semana
(Peter Chrysologus). El ángel vino a rodar la piedra, para dar testimonio de las mujeres de la
resurrección. El ángel ofrece a las mujeres de miedo y les anuncia la resurrección de la que
fue crucificado, que apunta a la evidencia de la tumba vacía (Crisóstomo). El Señor se eleva
en su mismo cuerpo, sus heridas, testimonio de la resurrección (Peter Chrysologus). Las
mujeres fueron los primeros en ver y con mucho gusto declarar no sólo lo que se había dicho
a ellos, sino también lo que habían visto (Crisóstomo). Cuando Jesús encuentra a las mujeres,
les une por el pacto del esposo, no por el derecho de la regla (Peter Chrysologus). A medida
que se hagan con sus pies, por lo tanto recibidos por su toque una prueba irrefutable de su
resurrección. Al igual que las mujeres lo abrazaron entonces, así también nosotros podemos
abrazar el Señor resucitado (Crisóstomo).
 

Mateo 28:1
El amanecer del primer día
La resolución de la cronología de la visita de las mujeres. Agustín: no hay que descartar a
la ligera la cuestión relativa a la hora exacta a la que las mujeres llegaron a la tumba. Porque
si Mateo dice: “En la noche del sábado, al amanecer del primer día de la semana, María
Madgalene y otra María fueron a ver la tumba,” ¿entonces qué significa que Marcos dice: “Y
por la mañana del primer día de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol”? [ Mar_16: 2 .]
Los otros dos evangelios, Lucas y Juan, no están en desacuerdo con la marca; Lucas dice
“temprano en la mañana,” [ Luk_24: 1 .] Y John dice “por la mañana, cuando todavía estaba
oscuro.” [ Joh_20: 1 .] Ambas declaraciones son consistentes con la declaración de Mark que era
“muy de mañana en la salida del sol “, es decir, cuando los cielos en el este fueron
alentadoras. Pero esto no ocurre, excepto cuando el sol está muy cerca de aumento, un
fenómeno que habitualmente se denomina el amanecer. Por lo tanto, la marca no se opone a
Juan, que dice “cuando todavía estaba oscuro”, para que el día está rompiendo las sombras de
la oscuridad restantes disminuye en proporción al sol de levantamiento. Y la frase de Lucas,
“temprano en la mañana,” no tiene por qué entenderse referido a que el sol ya había
aparecido sobre el horizonte, sino más bien es el tipo de expresión que normalmente usamos
cuando queremos significar que hay que hacer algo antes. Para cuando decimos “por la
mañana,” para que no se entienden, que el sol ya es visible, por lo general añadimos “muy
temprano”, por lo que vamos a entender que se refiere a la madrugada.
Así, se dice “en la noche del sábado,” como si hubiera dicho “en la noche del sábado”, es
decir, en la noche que sigue el día del sábado. Mismas palabras de Mateo, sin embargo, son
suficientes, porque dice: “En la noche del sábado, al amanecer del primer día de la semana.”
Esto sería imposible si entendiéramos “por la noche” para significar sólo la primera parte de
la noche. Porque no es el comienzo de la noche, lo que “amanece en el primer día de la
semana”, pero la noche que comienza a darse por terminada por la llegada de la luz. Ahora, el
final de la primera parte de la noche es el comienzo de la segunda parte, pero el final de toda
la noche es la luz. Por lo tanto, no podemos decir que la noche es “en el amanecer del primer
día de la semana” a no ser por “la noche”, “tarde” tenemos la intención, que la luz trae a su
fin. Además, es habitual manera divina de la Escritura de distinguir el conjunto de la pieza.
[Agustín aplica el tropo de la sinécdoque:. A veces las Escrituras nombrar una parte en lugar del todo, y en otras ocasiones el
conjunto en lugar de una parte] Por lo tanto, al decir “tarde” significa toda la noche, al final de los
cuales es el amanecer. Por lo tanto las mujeres llegaron a la tumba al amanecer, y por lo tanto
que llegaron en la noche, lo que se significa en la Escritura por la designación de la tarde.
Porque, como ya he dicho, toda la noche incluido bajo ese nombre. Por lo tanto, en cualquier
parte de la noche que pueden haber llegado, vinieron por la noche; incluso si no habían
llegado al final de la noche, el hecho es, sin duda, que vinieron por la noche. Armonía de los
Evangelios 3.65. [PL 34: 1197-1198; NPNF 1 6: 210-11].
Hacia el amanecer. Peter Chrysologus: “Por la noche hacia el amanecer” He aquí, con la
resurrección del Señor la noche oscura no crece, se convierte en luz. Lo que era normalmente
el comienzo de la noche se convierte ahora en la rotura del día. “En la noche del sábado al
amanecer del primer día de la semana.” A pesar de que la mortalidad se transforma en la
inmortalidad, la corrupción a incorrupción y la carne en la Palabra de Dios, la oscuridad se
transforma en luz, por lo que la noche misma se alegra de que no murió sino que se
transforma. ...
“En la noche del sábado al amanecer del primer día de la semana.” El sábado se alegra de que
ahora tiene un efecto subordinada. Bajo el yugo de la ley del sábado se había convertido con
suficiencia apática y alienada de poder dador de vida. A través de la primacía del día del
Señor, el día de reposo está maravillosamente despertó a las obras de la energía divina.
Parafraseando al Señor: ¿No está permitido curar a los enfermos en sábado, para dar ayuda a
los afligidos, vista a los ciegos y vida a los muertos? Sermones 77,2-3. [24a CCL: 470.]
Después del día de reposo. Severo: Los autores sagrados de los Evangelios no dijo si el
Salvador fue levantado “después del sábado”, o cuando la mayor parte de la noche había
pasado, o al amanecer o cuando el sol ya se había comenzado a brillar. De hecho, sería
contradictorio que los autores dicen que el mismo evento que ocurrió en diferentes
momentos. Sin embargo, sí escriben que algunas de las mujeres llegaron a la tumba a la vez y
algunas de las mujeres en otro momento, pero no todos al mismo tiempo, ¿cómo puede ser
posible, ya que vienen por separado? Y que cada uno de las mujeres escucharon los ángeles
dicen cosas similares en relación con el Salvador: “Ha resucitado, no está aquí”, sin añadir
cuando se produjo su resurrección. De ello se desprende que si la resurrección había tenido
lugar en esa noche divina, ya que todos los evangelistas aver y están de acuerdo, nadie ha
especificado la hora. [Esa hora] es desconocido para todo el mundo, excepto para el Dios que
fue levantado y para el Padre-el único que conoce al Hijo como se le conoce por el Hijo, y
excepto por el Espíritu, que “todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios “. [ 1Co_2: 10 .] ...
En cuanto a la expresión “después del sábado,” no se refiere a la noche que sigue a la puesta
del sol al final del día de reposo, para Matthew no utilizó el singular sabbatou opse pero el
plural sabbaton opse . Los Judios estaban acostumbrados a llamar toda la semana sabbata
. Así, los evangelistas llaman el primer día sabbaton opse cuando quieren decir el primer
día de la semana. También usamos una expresión coloquial cuando llamamos el segundo y
tercer días de la semana, la segunda y la tercera de la sabbata . Luego Mateo no dijo opse
sabbatou , es decir, la noche del sábado, porque no tenía la intención de denotar la tarde de
ese mismo día. Por el contrario, utilizó opse sabbaton con el fin de indicar que era muy
tarde y así después del final de la semana. Del mismo modo, creo que estamos en el hábito de
decir “usted vino opse tou Kairou [bien después de la hora], opse tēs horas [mucho
después de la hora], opse TES chreias [así después de la necesidad]” no con el fin de
indicar la noche o el tiempo después de la puesta del sol, pero con el fin de sugieren que la
persona llegó demasiado tarde para el evento. De un modo similar, sabbaton opse significa
que las mujeres llegaron muy tarde y así después del final de la semana. Ahora cada semana
termina en la puesta del sol después del sábado. Sermones catedral, Homilía 77. [PO 16: 796-98.,
802-4]

Las mujeres quieren ver. Peter Chrysologus: Los apóstoles están precedidos en el
ministerio de las mujeres, que siguen a los hombres por el género y los discípulos por orden.
[Es decir, las dos mujeres fueron las primeras en llegar a ser atento al Señor en su muerte y resurrección, seguido por los
apóstoles posteriores. No buscaban usurpar las funciones de dirección asignadas a los apóstoles. Siguieron a los discípulos
en su ordenamiento de sus vidas hacia el servicio.] Los apóstoles no se hacen de esta manera los maestros
por estas mujeres. Estas mujeres están trayendo al sepulcro la forma y el aspecto de las
mujeres, sino que juntos simbolizan la totalidad de las iglesias del Señor. María y María: una
como ella misma, y ella misma como la otra. María, el nombre de la madre sola de Cristo, se
duplica cada dos mujeres. [En un solo nombre, María, tanto las corrientes de judíos y gentiles es presentada
simbólicamente a la unidad de la iglesia. La corriente judía es “sí”, y la corriente gentil es “el otro”. La alteridad de los
gentiles es poética y tipológicamente simbolizado en la “otra María.”] Aquí se simboliza la iglesia viene de dos
pueblos todavía hechas en uno de dos pueblos, es decir, de los gentiles y los Judios. Por “los
primeros serán los últimos y los últimos serán los primeros.” [ Mat_19: 30 ; Mar_10: 31 .] Sermones
75.3. [24a CCL: 459-60.]
 

Mateo 28:2-3
Un ángel deshace la piedra
¿Por qué el ángel quitó la piedra. Crisóstomo: Después de la resurrección apareció el ángel.
Pero con qué propósito vino? Para revertir la piedra. ¿Por qué? Para dar fe de las mujeres de
la resurrección para que puedan creer. Las mismas mujeres habían sido testigos de lo anterior
en el sepulcro. Ahora he aquí una tumba vacía. Es por esto que el ángel quitó la piedra y por
qué un terremoto tuvo lugar: que podría ser despertado y despierta a la resurrección a fondo.
El Evangelio de Mateo, Homilía 89,2. [PG 58: 783; NPNF 1 10: 527].
¿Por qué la piedra rodada Volver? Peter Chrysologus: Un ángel descendió y se removió la
piedra. Él no correrá la piedra para proporcionar una vía de escape para el Señor, sino para
mostrar al mundo que el Señor ya se había levantado. Se removió la piedra para ayudar a sus
compañeros, creen, no para ayudar a la subida Señor de los muertos. Se removió la piedra por
el bien de la fe, porque había sido enrollada sobre la tumba por el bien de la incredulidad. Se
removió la piedra para que el que llevó cautiva la muerte podría tener el título de la Vida.
Orad, hermanos, que el ángel descendía ahora y removerá toda la dureza de nuestros
corazones y abrir nuestros sentidos cerrados y declarar a nuestra mente que Cristo ha
resucitado, porque así como el corazón en el que Cristo vive y reina es el cielo, por lo
también el corazón en el que Cristo permanece muerto y enterrado es una tumba. Que se cree
que al igual que él murió, por lo que se transformó. Cristo, el hombre sufrió, murió y fue
enterrado; como, vive, reina Dios, es y será siempre. Sermones 75.4.
[24a CCL: 460-61.]

La resolución de discrepancias. Agustín: De acuerdo con Mateo, el ángel sentado sobre la

piedra que había sido enrollada de la tumba, mientras que Marcos dice que al entrar en la
tumba las mujeres estaban sorprendidos de ver a un joven sentado a la derecha, vestido con
una túnica blanca. [ Mar_16: 5 .] Esta discrepancia podría ser preocupante si no entendemos que
Mateo se mantuvo en silencio respecto a ese ángel que vieron cuando entraron en la tumba y
Mark permanecieron en silencio en relación con ese ángel a quien veían sentado en la piedra
fuera de la tumba. Si este es el caso, las mujeres vieron dos ángeles y oído de ellos acerca de
Jesús progresivamente; en primer lugar del que estaba sentado en la piedra fuera de la tumba
y después de la que a los que veían sentado a la derecha cuando entraron en la tumba.
Entraron en la tumba a continuación, ya que se había exhortado a hacerlo por el ángel sentado
fuera, cuando dijo: “Ven y ve donde el Señor se colocó.” [ Mat_28: 6 .] Al entrar, como está
escrito, se vi y oí cosas similares del ángel que se sienta en el lado derecho de la tumba, que
es mencionado por Mark, pero ignorado por Mateo.
Si esta explicación no satisface, sin duda debe entender que cuando entraron en la tumba
estaban en una especie de recinto amurallado, que, es razonable creer, se había establecido
como un lugar seguro frente a la roca de la cual la tumba fue cortado. De acuerdo con este
escenario, el ángel a quien vieron sentado en el lado derecho de la tumba habría sido en el
mismo espacio que el ángel que Mateo dice estaba sentado en la piedra que, en el momento
del terremoto, se había revertido a partir la entrada a la tumba, es decir, desde el corte
sepulcro de la roca. Armonía de los Evangelios 3,63. [PL 34: 1197; NPNF 1 6: 209-10].
Su rostro y su ropa. Peter Chrysologus: “Su apariencia”, dice el evangelista, “era como un
relámpago, y su vestido blanco como la nieve.” El brillo de su rostro se distingue de la
brillantez de su ropa. Su cara se compara con un rayo del cielo y su ropa a la nieve que cae
sobre la tierra. Escuchar al profeta como él dice, “Alabado sea el Señor de la tierra, que se
disparó, el granizo y la nieve!” [ Psa_148: 7-8 .] En el rostro del ángel, a continuación, la
brillantez de los cielos se adapta a la naturaleza. Su ropa simboliza la gracia de la comunión
humana, y la aparición de este ángel como él habla es tan templado que los ojos físicos
pueden soportar el brillo pacífica de sus vestidos. Como se ven en el rayo de su apariencia,
tiemblan y se veneran el mensajero de su Hacedor. Sermones 75.6. [24a CCL: 461-62.]
 

Mateo 28:4-5
No tengas miedo
Propósito del Ángel. Crisóstomo: Por lo intento y propósito tiene el ángel a las mujeres: “No
temas; porque yo sé que buscáis a Jesús”? En primer lugar para librarlos de terror y luego de
anunciar a ellos la resurrección. Él se dirige a ellos personalmente: “Yo sé que buscáis a
Jesús, el que fue crucificado.” Con esto se los trató con gran honor. Tener miedo no es para ti,
pero para aquellos que crucificaron a Jesús. El contraste aquí es entre el castigo extremo que
espera a aquellos que se atrevieron a crucificar a Jesús y la libertad del miedo para los que, de
haberse arrepentido, buscó después de él. Era tanto por sus palabras y por su apariencia que el
ángel les trajo liberación del miedo. El brillo de su aspecto era como traer buenas noticias.
Luego pasó a decir: “Yo sé que buscáis a Jesús el crucificado.” Tenga en cuenta que no se
avergüenza de llamarlo “el crucificado.” Porque es principalmente por su crucifixión que
bendice. El Evangelio de Mateo, Homilía 89,2. [PG 58: 784; NPNF 1 10: 527].
Buscáis a Jesús, el que fue crucificado. Peter Chrysologus: El ángel se menciona el nombre
de Jesús, alude a su cruz, habla de su pasión y se refiere a su muerte. A continuación,
proclama su resurrección y confiesa su señoría. Después de todo el castigo y después de la
sepultura, el ángel anuncia el Señor, habla de su sujeción y ve que el delito por completo de
la pasión se ha transmutado en la gloria de la resurrección. ¿Cómo podía juzgar a nadie que
Dios había disminuido al convertirse en humano? O creen que su poder se degradó por la
pasión? O pensar que su soberanía se ve disminuida por su servidumbre? El ángel habla es
digno del crucificado. Se muestra el mismo lugar donde había sido puesto el cuerpo del
Señor, no sea que alguien más y no se cree que se han levantado de entre los muertos.
Sermones 76.1. [24a CCL: 464-65.]
 

Mateo 28:6
Él ha subido, como dijo
Se ha levantado. Peter Chrysologus: El Señor se eleva en la misma carne. Se lleva de nuevo
las heridas, adquiere de nuevo los agujeros de los clavos y da testimonio de su propio cuerpo
con los signos de su resurrección, que eran los estragos de su sufrimiento. Si es así, ¿cómo
podría alguien imaginar que podría volver en algún otro cuerpo? ¿Cómo puede alguien dejar
de creer que se volverá en su propia carne? Es ilusorio pensar que el sirviente por casualidad
desdeñar su propia carne. Tenga la seguridad, mi amigo, cuando surgen de entre los muertos
que se encontrará en su propio cuerpo. De lo contrario no sería que si debe elevarse en la
carne de otro. Sermones 76.1. [24a CCL: 465.]
Él no está en la tumba. Cirilo de Alejandría: el ángel se convirtió en un evangelista y
heraldo de la resurrección a las mujeres. “No hay que buscar”, dice, “el que”, “vida”, siempre
que en su propia naturaleza es la vida “, entre los muertos. No está aquí “, es decir, muerto y
en la tumba‘ pero se ha planteado.’Se ha convertido en una forma de ascenso a la
inmortalidad no sólo para él sino también para nosotros. Por esta razón se hizo nada y poner
en nuestra semejanza, que “por la gracia de Dios”, como dice el bienaventurado Pablo,
“gustase la muerte en nombre de todos.” [ Heb_2: 9 .] Y por lo que tiene convertido en la muerte
de la muerte. Fragmento 317. [ MKGK 268.]
Observe el lugar de su entierro. Crisóstomo: ¿Qué evidencia demuestra que ha aumentado?
“Como se dijo”, es decir, el evento es conocido en el testimonio del visitante angelical. Y si
se niega a creer que el ángel, a continuación, recordar las palabras de Jesús, y no dude que
creerme. La evidencia, sin embargo, se presenta más adelante: “Ven y ve el lugar donde lo
pusieron.” Para esto apareció el ángel había removido la piedra: que puedan ver la evidencia
de su resurrección. El Evangelio de Mateo, Homilía 89,2. [PG 58: 784; NPNF 1 10: 527].
 

Mateo 28:7-8
Decir a sus discípulos
Decir a sus discípulos Él ha subido. Crisóstomo: Llama a ellos no sólo para la vista, pero la
evidencia para dar fe aún más a los demás: “id pronto y decid a sus discípulos que ha
resucitado de entre los muertos, y he aquí que él va delante de vosotros a Galilea; allí lo
verán.”El ángel aquí está preparando a las mujeres a llevar las buenas nuevas a los demás
discípulos. Son de decir de las pruebas que les hizo creer-la tumba vacía. Por otra parte, “él
va delante de vosotros a Galilea.” Él dice que esto les exime de las ansiedades y el miedo al
peligro, que su fe no ser obstaculizado. El Evangelio de Mateo, Homilía 89,2. [PG 58: 784; NPNF
1 10: 527].

Antes de vosotros a Galilea. Peter Chrysologus: El ángel continúa diciendo, “id pronto y
decid a sus discípulos que ha resucitado; y he aquí va delante de vosotros a Galilea; lo verán
allí.”El ángel aquí envía no solamente la mujer, pero la iglesia en las dos mujeres. Se envía el
uno para que mediante el envío de ella, él puede difundir la noticia por todas partes. Aquí el
ángel es el envío de la novia al novio. Sermones 76,2. [24a CCL: 465-66.]
Corrieron a decir a los discípulos. Crisóstomo: ¿Por qué “con temor y gran alegría”?
Habían visto un evento increíble. Fue más allá de todas las expectativas. La tumba había
estado vacía donde habían visto poco antes de lo previsto. El ángel les llevó a la tumba que
podría llegar a ser testigos tanto de su tumba y su resurrección. Es evidente que nadie podría
haber robado su cuerpo, cuando tantos soldados estaban sentados cerca del él. Por lo tanto,
les levantó por sí mismo. Por esta razón se alegraron y se pusieron en el temor. Las mujeres
recibieron la recompensa de seguir con él. Ellos fueron los primeros en ver y con mucho
gusto declarar no sólo lo que se había dicho a ellos, sino también lo que ellos mismos habían
visto. El Evangelio de Mateo, Homilía 89,2. [PG 58: 784; NPNF 1 10: 527].
Tanto miedo y la alegría. Agustín: Se puede preguntar cómo Marcos pudo decir: “Y
saliendo, se escapó de la tumba, por temblor y espanto se había apoderado de ellas; y no
dijeron nada a nadie, porque tenían miedo,” [ Mar_16: 8 .] mientras que Mateo dice,‘ellas,
saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, corriendo a decir a sus discípulos’La aparente
discrepancia entre las dos cuentas. se resuelve si entendemos que las mujeres se atrevieron a
decir nada, ni a los ángeles (es decir, para responder a lo que habían oído hablar de ellos) o
para los guardias que habían visto en el suelo. Para la alegría de los que Mateo habla no se
opone al temor que Marcos relata. Debemos entender que tanto el miedo y la alegría fueron
despertados a la vez en sus mentes, incluso si Mateo no había podido hablar de miedo. Pero
la cuestión se resuelve cuando dice: “Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran
gozo.” Armonía de los Evangelios 3,64. [PL 34: 1197; NPNF 1 6: 210].
 

Mateo 28:9-10
Jesús se encontró con ellos
Primero en recibir la Palabra de Vida. Hilario de Poitiers: Los eventos durante el cual el
pequeño grupo de mujeres vio por primera vez al Señor, fueron recibidos por él, cayó de
rodillas y se les ordenó a anunciar la buena noticia a los apóstoles invierten el orden presente
en el principio del mundo. El género a través de la cual la muerte entró en el mundo también
sería el primero en recibir la gloria, la visión, la fruta y las noticias de la resurrección. Los
guardias, que habían visto todo, rechazaron la gloria de la resurrección cuando aceptaron un
soborno para mentir sobre el robo del cuerpo de Cristo. [ Mat_28: 12-13 .] Se vendió su silencio
con respecto a la resurrección a cambio del honor y el placer de este mundo, por su honor es
en dinero. En Mateo 33.9. [SC 258: 260.]
La maldición de Eva deshecho. Jerome: Dos sentimientos diferentes ocupado las mentes de
las mujeres: el miedo y la alegría. El miedo vino de la magnitud del milagro que habían sido
testigos y la alegría de su deseo de la resurrección. Sin embargo ambos sentimientos
impulsaron sus pasos. Siguieron a los apóstoles para que por ellas se esparció la semilla de la
fe.
“De pronto, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! ”Los que lo buscó y corrió hacia él
merecía ser el primero en recibir al Señor resucitado y oírle decir,‘Ave’. Así sucedió que la
maldición de Eva fue deshecho por estas mujeres. Comentario sobre Mateo 4.28.8-9. [CCL 77:
280-81.]

Jesús se encontró con ellos. Peter Chrysologus: Mientras ellas iban, el Señor “se encontró
con ellos” y dijo: “Alégrate!” Cuando se encuentra con ellas, no les asusta con su poder, pero
se les presenta con el ardor de su amor. Él no sorprenda con su autoridad, pero les da la
bienvenida con gusto. Él les une por el pacto del esposo, no por el derecho de la regla. Él los
honra con el amor de un hermano. Se les da la bienvenida con un saludo amable. Hubo un
tiempo en que había dicho a sus discípulos: “Saludo a nadie en el camino.” [ Luk_10: 4 .] ¿Por
qué es que aquí en el camino a este visitante es tan rápido para saludar a ellos? No espera de
ser reconocidos. Él no exige ser comprendido. Él no se deja interpelar. Más bien, se extiende
este saludo de inmediato, con entusiasmo. Lo hizo porque la fuerza de su amor vence y
supera todos. Por otra parte, al hacerlo el mismo Cristo recibe a la iglesia. Él hace su corazón
para ser su propia y por lo tanto recibe su cuerpo en su propia, como dice el apóstol: “Y él es
la cabeza del cuerpo, la iglesia.” [ Col_1: 18 .] Este saludo en sí evidentemente muestra que la
figura completa de la iglesia permanece en estas mujeres. Ellos se ponen en contraste con
aquellos discípulos quienes Cristo regaña que estaban indecisos sobre la resurrección. Se
reprime sus miedos, mostrando su lado y los agujeros profundos de las uñas. [ Luk_24: 39 ;
Joh_20: 27 .] Al tomar alimentos, [ Luk_24: 42-43 .] Que ahora restaura su fe. Sermones 75,2. [24a
CCL: 465-66.]

Ellos le adoran. Crisóstomo: Después que partieron ellos con temor y alegría, Jesús les salió
al encuentro, diciendo corrió hacia él con gran alegría y el placer “Hail!”. Ellos “abrazaron
sus pies.” Así que recibieron por su toque una prueba irrefutable de su resurrección, con
plena garantía personal de la misma. Y que “lo adoraron.”
¿Qué quiere decir entonces? “No tengan miedo.” Una vez más, Jesús mismo echa fuera el
temor, haciendo espacio para la fe: “Ve y di a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me
verán” Tenga en cuenta también que él mismo envía buenas nuevas a su discípulos de estas
mujeres. Él por lo tanto trae honor de las mujeres, como tantas veces he dicho, el honor a que
el sexo, que es más propenso a sufrir deshonra. A través de estas mujeres a las que trae buena
esperanza y la curación de lo que estaba enferma.
Algunos de ustedes pueden desear ser como esas mujeres fieles. Usted también puede desear
ocupe los pies de Jesús. Se puede, incluso ahora. Puede abarcar no sólo los pies, sino también
las manos y la cabeza, incluso sagrado. Usted también puede recibir hoy en día estos
misterios impresionante con una conciencia pura. Se le puede abarcar no sólo en esta vida
sino también de manera más completa en ese día cuando se le verá venir de gloria
indescriptible, con una multitud de los ángeles. Si usted está tan dispuesta, junto con él, ser
compasivo, oiréis no sólo estas palabras, sino también aquellos otros “Salud para todos”:
“Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros antes de la fundación
del mundo “. [ Mat_25: 34 .] el Evangelio de Mateo, Homilía 89,3. [PG 58: 784; NPNF 1 10: 527].
 

Mateo 28:11-15
El informe de la guardia
Descripción general : La verdad es proclamada incluso por sus adversarios. Para cuando los
soldados se acercaron para dar fe de estos eventos, los sacerdotes les dieron dinero a fin de
que pudieran pretender que se había producido un fraude. Sin embargo, ellos no podían
producir una mentira plausible. Recuerde que un sello de mandato había sido colocada sobre
la tumba. Como no podía ser ignorado que había muchos vigilantes y soldados apostados
alrededor del sepulcro? Y ¿cómo podrían haber eliminado la enorme piedra que había hecho
el entierro seguro? Incluso si hubieran movido de alguna manera, ¿cómo podrían haber
escapado a la observación de tantos? La premisa es inverosímil (Crisóstomo). Después de
haber comprado a cabo Judas, los sacerdotes trataron de comprar el silencio y sepultar la fe
(Peter Chrysologus, Jerome). Si los discípulos tenían ningún pensamiento de robar su cuerpo
de distancia, que lo habrían hecho antes de ser enterrado y sellada en la tumba. Pero recuerde
en estuvieron presentes en la tumba esa noche ninguno de los discípulos. Todos estaban
escondite (Crisóstomo, Jerónimo)!
 

Mateo 28:11
La Guardia dijo a los sacerdotes
Los informes a los principales sacerdotes. Crisóstomo: El terremoto se produjo por el bien
de los soldados, con el fin de aterrorizar a ellos y que podrían dar testimonio de este hecho se
produjo “todo lo que había tenido lugar.”. Se informó a los principales sacerdotes de todo lo
que había sucedido. El testimonio provino de los propios guardias. Como tal, estaba libre de
sospecha. El Evangelio de Mateo, Homilía 90,1. [PG 58: 787; NPNF 1 10: 530].
 

Mateo 28:12-13
Pagar por una mentira
El soborno de los soldados. Crisóstomo: Algunos de estos signos fueron exhibidos
públicamente al mundo, otros en privado a los presentes en el acto. Algunos de estos eventos
fueron exhibidos públicamente por el mundo que estaba en la oscuridad. Algunos fueron
exhibidas en privado, como la aparición del ángel. Así que la verdad resplandece, proclamada
incluso por sus adversarios. Para cuando los guardias se presentaron para dar fe de estos
hechos reales, los sacerdotes les dieron dinero, por lo que podrían pretender que se había
producido un fraude. “Dile a la gente, 'Sus discípulos vinieron de noche y lo robaron mientras
nosotros dormíamos.' ”El Evangelio de Mateo, Homilía 90,1. [PG 58: 787; NPNF 1 10: 530].
La compra de una mentira. Crisóstomo: ¿cómo podrían haberlo robado? O más tonto de
todos los hombres! Ni siquiera pueden estar plausiblemente! La visibilidad de la verdad pone
de manifiesto su falsedad. Pues en verdad lo que dijeron después de que el soborno era
extremadamente rebuscado. Su falsedad ni siquiera tenía el anillo de plausibilidad.
Para saber cómo, me pregunto, pudieron los discípulos le han robado? Eran pobres y sin
letras. Ellos se esconden en este momento, ni siquiera aventurarse a mostrarse.
Recuerde que un sello de mandato había sido colocada sobre la tumba. Como no podía ser
ignorado que había muchos centinelas, soldados y autoridades judías estacionadas alrededor
del sepulcro? Estas mismas autoridades ya sospechaban de sólo una cosa así suceda! Ellos
mismos habían tratado de impedir esta contingencia misma! Estaban ansiosos por evitar
precisamente esto! El Evangelio de Mateo, Homilía 90,1. [PG 58: 787; NPNF 1 10: 530].
Por ejemplo, “Ellos robaron su cuerpo mientras nosotros dormíamos.” Crisóstomo:
Además, por qué motivo podría estas pobres discípulos han robado el cuerpo? Que podrían
simular la doctrina de la resurrección? Por lo premisa de que podría haber entrado en sus
mentes pretender tal cosa? Estos fueron los hombres se esconden simplemente mantenerse
con vida.
Y ¿cómo podrían haber eliminado la enorme piedra que había hecho el entierro seguro?
Incluso si de alguna manera se habían movido, ¿cómo podrían haber escapado a la
observación de tantos? La premisa es inverosímil. No habrían intentado un movimiento tan
desesperada. tal empresa habría sido infructuosas.
De hecho, los discípulos mismos eran bastante miedo; estaban lejos de negrita. La evidencia
muestra que todo lo que habían apresurado lejos de Jesús en el momento que lo vieron
apoderado. Si, pues, en ese momento no se atrevían tanto como para mantener su posición
cuando lo vio con vida, cómo, cuando él estaba muerto podrían haber tenido el valor de
soportar un número de soldados tales? ¿Cree que podrían haber escapado a la atención?
¿Cómo podrían haber estallado a través del círculo de los defensores? Habría hecho falta
muchas manos para eliminar una gran piedra de tal manera que había sellado la tumba. El
Evangelio de Mateo, Homilía 90,1. [PG 58: 787-88; NPNF 1 10: 530].
 

Mateo 28:14
La satisfacción del gobernador
Si esto llega a oídos del gobernador. Crisóstomo: Eran lo correcto al decir antes de que “el
último fraude será peor que el primero.” [ Mat_27: 64 .] Eran, en efecto, hacer esta declaración
contra sí mismos. Después de tanto conductas violentas que deberían haberse arrepentido,
sino que se esforzaron por superar sus antiguas locuras, fingiendo ficciones absurdas. Cuando
estaba vivo, compraron su sangre. Cuando él estaba muerto y resucitado, que una vez más por
el dinero se esforzaban para socavar la evidencia de su resurrección. El Evangelio de Mateo,
Homilía 90,1. [PG 58: 788; NPNF 1 10: 530].
Vamos a mantener alejado de los problemas. Peter Chrysologus: Entre estos delitos, nos
encontramos con los sacerdotes soborno de las personas y, lo que es peor, engañando ellos
señalando falsamente a los delitos de los demás. En tanto que estaban poniendo un precio a
pecado. Que pagaron dinero para cubrir sus manipulaciones. Ellos compran a cabo Judas que
traicionó a su Señor. Compensan con el dinero de la sangre del Salvador del mundo. Ellos
tratan de callar fe en la tumba vacía mediante la compra de silencio. Con pequeños robos que
se ocupan en el mayor crimen de negar la resurrección. “Dieron una suma de dinero a los
soldados, y dijeron: 'Diga a la gente,‘Sus discípulos vinieron de noche y lo robaron mientras
nosotros dormíamos.’Y si esto llega a oídos del gobernador, nosotros le satisfacer y mantener
fuera de problemas '. Por lo que tomaron el dinero e hicieron como se les dirigen; y esta
historia se ha extendido entre los Judios a este día “. Entre los cristianos también. Lo que
cubrieron con oro en Judea sería brillar intensamente y sobre todo el mundo. Los discípulos
recibieron a Cristo; Mas no le roban. Que adquirió la traición, pero no robó la verdad. Cristo
resucitó de entre los muertos. Usted perdió dinero. Sermones 76,4. [24a CCL: 468.]
 

Mateo 28:15
La difusión de la historia
Ellos tomaron el dinero. Jerome: Los guardias reconocieron el milagro, volvieron a la
ciudad de forma rápida y describiendo al jefe de los sacerdotes lo que habían presenciado.
Aquellos que deberían haber dado vuelta, se arrepintió y buscó a Jesús resucitado continuó
vez en su maldad. Ellos convirtieron el dinero que se había dado al templo en una novia para
su falsedad, tal como lo habían dado anteriormente treinta piezas de plata a Judas, el traidor.
Por lo tanto, todos los que desvía las ofrendas dadas al templo oa la iglesia para otros fines, a
saber, la satisfacción de su propia voluntad, es como estos escribas y los principales
sacerdotes que han comprado una mentira y compraron la sangre del Salvador. Comentario
sobre Mateo 28/04/14.
[CCL 77: 281-82.]

Para este día. Crisóstomo: vea cómo sus propias acciones atraparlos por todas partes en sus
propios dispositivos. Por si no hubieran llegado a Pilato o pedido la guardia, que hubieran
sido más capaces de actuar de esta manera imprudente. Pero como era, que pedían un
guardia. De hecho, como si estuvieran trabajando para cerrar sus propias bocas, tomaron estas
mismas precauciones. Si los discípulos ni siquiera tienen la fortaleza para ver con él durante
una hora mientras oraba, aun cuando les regañó, ¿cómo iban a continuación, han tenido la
fuerza para aventurarse en una empresa tan desesperada? No seas tonto. Si los discípulos
tenían ningún pensamiento de robar su cuerpo, que lo hubieran hecho antes de ser enterrado y
sellado en la tumba. Habrían actuado antes de que un guardia se colocó en la tumba en la
primera noche, cuando podría haberse hecho de una mayor seguridad y con menos peligro. ...
Pero recuerde en estuvieron presentes en la tumba esa noche ninguno de los discípulos. Ellos
fueron esparcidas en la clandestinidad! El Evangelio de Mateo, Homilía 90,1. [PG 58: 788; NPNF
1 10: 530].

Mateo 28:16-20
El Señor resucitado se aparece a sus discípulos
Descripción general : Después de haber puesto en sus manos un resumen de la doctrina
cristiana, que se expresa en la forma del bautismo, el Señor resucitado mandó a los discípulos
de salir a todo el mundo. Con la resurrección de Jesús se restablece de nuevo su propia gloria
correcta, siguiendo su humillación. Jesús recordó a sus discípulos de la consumación de todas
las cosas, para que no mirarían a los peligros actuales solamente, sino también en los bienes
futuros que duran para siempre. Se comprometió a ser no sólo con estos discípulos, sino
también con todos los que creen posteriormente después de ellos (Crisóstomo).
 

Mateo 28:16-17
Los discípulos ven a Jesús en Galilea
Pero algunos dudaban. Crisóstomo: Esto me parece ser la última aparición en Galilea,
cuando los envió a bautizar. Y si “algunos dudaron,” en este documento admirar de nuevo la
veracidad de los Evangelistas. Incluso hasta el último día, que estaban decididos a no ocultar,
incluso sus propios defectos. Sin embargo, incluso estos se aseguraron por lo que ven. El
Evangelio de Mateo, Homilía 90,2. [PG 58: 789; NPNF 1 10: 531].
 

Mateo 28:18-20
Estoy contigo siempre
La Gran Comisión. Jerome: “Jesús se acercó a ellos y dijo: 'Toda autoridad en el cielo y la
tierra se ha dado a mí.' ”Esta autoridad fue dada a uno que acababa de ser crucificado,
sepultado en una tumba, puso muertos y después había surgido. Autoridad le fue dada en el
cielo y la tierra para que el que antes reinaba en el cielo también puede reinar en la tierra a
través de la fe de sus creyentes.
“ 'Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo.' ”Primero se enseñan todas las naciones; entonces bautizar a los que han
enseñado con agua, para que el cuerpo no es capaz de recibir el sacramento del bautismo
antes de que el alma ha recibido la verdad de la fe. Ellos fueron bautizados en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, para que los tres que son uno en la divinidad también
podría ser uno en darse a sí mismos. El nombre de la Trinidad es el nombre del único Dios.
“ 'Enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado.' ”Lo que una secuencia maravillosa
que es esto. Mandó a los apóstoles primero en enseñar a todas las naciones y bautizarlos en el
sacramento de la fe y luego, después de la fe y el bautismo, para enseñar a guardar todo lo
que él había ordenado. Para que no pensemos estos mandamientos de poca importancia o
pocos en número, agregó “todo lo que os he mandado”, de manera que los que habían de
creer y ser bautizados en la Trinidad sería observar todo lo que les habían enseñado.
Comentario sobre Mateo 4.28.18-20. [CCL 77: 282-83.]
Vaya, y haced discípulos a todas las naciones. Crisóstomo: ¿Qué quiere decir finalmente a
ellos cuando los ve? “Toda autoridad en el cielo y en la tierra se ha dado a mí.” Él todavía
está hablando con ellos conforme a su humanidad, para el que aún no habían recibido el
Espíritu que era capaz de elevarlos a cosas más elevadas. “Por tanto, id y haced discípulos a
todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y
enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los
días hasta el fin del mundo.”Él les da una carga con miras a la enseñanza y el otro cargo en
relación con sus mandamientos. No hace mención del futuro de los Judios. Él no regañar a
Pedro por su negación o cualquiera de los otros para su vuelo. Después de haber puesto en
sus manos un resumen de la doctrina cristiana, que se expresa en la forma del bautismo, que
les ordena salir a todo el mundo. El Evangelio de Mateo, Homilía 90,2. [PG 58: 789; NPNF 1 10:
531].

Como para un solo cuerpo. Crisóstomo: Después de eso, porque había ordenado que
grandes cosas, para elevar su valor que les asegura que él estará siempre con ellos, ahora ve
usted la relación de su gloria a su “hasta el fin del mundo.” condescendencia anterior? Se
restablece de nuevo su propia alimentación adecuada. Lo que había dicho anteriormente se
hablaba durante el tiempo de su humillación.
Se comprometió a ser no sólo con estos discípulos, sino también con todos los que creen
posteriormente después de ellos. Jesús habla a todos los creyentes, como para un solo cuerpo.
No me habla, dice, de las dificultades que se enfrentará, por “yo estoy con vosotros”, como el
que hace todas las cosas fáciles. Recuerde que esto también se dice en repetidas ocasiones a
los profetas en el Antiguo Testamento. Recordemos Jeremías objeta que es demasiado joven
y Moisés y Ezequiel reducción de la oficina del profeta. [ Jer_1: 6 , Jer_1: 8 ; Exo_4: 10 , Exo_4: 12 ; cf.
Ez 2-3.] “Estoy contigo” se habla a todas estas personas. El Evangelio de Mateo, Homilía 90,2.
[PG 58: 789-90; NPNF 1 10: 531].

Para el fin del mundo. Crisóstomo: Observar la excelencia de los que fueron enviados por
todo el mundo. Otros que fueron llamados encontraron formas de excusarse. Pero estos no
piden apagado.
Jesús recuerda a sus discípulos de la consumación de todas las cosas. Se pretende extraer de
ellos más adelante, que no pueden mirar a los peligros actuales solamente, sino también en
los bienes futuros que duran para siempre. Él es, en efecto, diciendo: “Estas cosas difíciles
que se someterá están a punto de ser terminado con la vida presente. Para este mundo llegará
a su fin. Pero las cosas buenas que han de disfrutar son inmortales, como a menudo lo he
dicho antes.”Después de haber vigorizado y despertaron sus mentes el recuerdo de ese futuro
día, los envió. Los que viven con fidelidad, con buenas obras, debe desear curiosamente ese
día incluso como aquellos que carecen de las buenas obras que deben temer.
Así que no tengamos miedo y estremecimiento. Arrepintámonos mientras que hay una
oportunidad. Vamos a salir de nuestros pecados. Podemos por gracia, si estamos dispuestos.
El Evangelio de Mateo, Homilía 90,2. [PG 58: 790; NPNF 1 11: 531-32].