para entender la

Biblia

KENDELL H. EASLEY
Un pan orama claro y com ple to libro por libro
G U Í A H O L M A N

para entender la

Biblia

KENDELL H. EASLEY
 Guía Holman para entender la Biblia
© 2004 por Broadman & Holman Publishers
Nashville, Tennessee 37234
Todos los derechos reservados

ISBN 0-8054-2841-0

Clasificación decimal Dewej: 220.07

Clasifíquese: ESTUDIO BIBLICO

Publicado originalmente en inglés con el título

Holman QuickSource Guide to Understanding the Bible
© 2002 por Broadman & Holman Publishers,
Nashville, Tennessee 37234

Traducción y adaptación al español: Leticia Calcada

Diseño y tipografía de la edición en español:

A&W Publishing Electronic Services, Inc.

A menos que se indique otra cosa, los pasajes bíblicos se han tomado de la Santa Biblia,
Versión Reina-Valera Revisión de 19i££> 1995 por Sociedades Bíblicas Unidas. Usados
con permiso. Las citas marcadas RVR >1960 corresponden a la Versión Reina-Valera
Revisión 1960, © 1960 por Sociedades Bíblicas en América Latina. Usadas con permiso.
Las citas marcadas LBL4 corresponden a La Biblia de las América?, © 1976, 1 9 9 5 ,1 9 9 7
por The Lockman Foundation. Usadas con permiso. Las citas marcadas NVI "
corresponden a la Nueva Versión Internacional, © 1999 por la Sociedad Bíblica
Internacional. Usadas con permiso. Las citas marcadas VPÍ corresponden a Dios habla
hoy, Versión Popular, segunda edición © 1 9 6 6 ,1 9 7 0 , 1979, 1983 por Sociedades
Bíblicas Unidas. Usadas con permiso. Las citas marcadas RV/*f corresponden a la Reina
Valera Actualizada, © 1982, 1986, 1987 y 1989 por Editorial Mundo Hispano. Usadas
con permiso. Las citas marcadas BJIf corresponden a la Biblia de Jerusalén
Latinoamericana, © 2001 por Equipo de traductores de la Biblia de Jerusalén; Editorial
Desclée de Brouwer. Usadas con permiso.

Reconocim iento de fotografías y arte (todos los derechos reservados):

Biblical Iiiustrator: 12, 18, 22, 23, 26, 29, 40, 45, 47, 50, 56, 57, 61, 65, 69, 77, 81, 89, 96,
97, 101, 105, 109, 120, 128, 129, 137, 144, 145, 149, 161, 167, 169, 174, 179, 183, 185,
190, 194, 199, 204, 207, 209, 215, 219, 221, 228, 229, 236, 237, 244, 247, 249, 256,
257, 260, 261, 264, 266, 268, 271
Colección Scofield, Biblioteca d e Investigaciones Dargan, Nashville, Tennessee: 73, 155
Corel: 160
Illustrated World o ft h e Bible Library: 136

Impreso en Corea
2 3 4 5 6 08 07 0 6 05
 IN T R O D U C C IO N
X
El tam año y la extensión de la Biblia pueden desalentarnos. Más aún, se escribió en épo­
cas y culturas muy diferentes de las nuestras. Todos somos com o el etíope que iba en su carro
mientras leía el libro del profeta Isaías. Felipe se acercó a él y le preguntó: "¿Entiendes lo que
lees?" El etíope respondió: "¿C óm o podré, a menos que alguien me guíe?" (Hech. 8:30-31,
LBLA).
Esta Guía Holm an para entender la B iblia recorre la Biblia con usted, libro por libro, y pro­
porciona una visión panorámica de cada uno. La Guía Holman incluye los siguientes sub­
puntos:

Texto c la v e : versículo que indica el significado del libro

^ P a la b ra c la v e : hace un resum en del libro en una sola palabra

B re v ís im o r e su m e n : muestra cóm o ese libro en particular está relacionado

con la historia divina. Este resum en se explica en más detalle en la sección DIOS Y LA
HISTORIA.
Luego la G uía H olm an explora la manera en que ese libro de la Biblia contribuye y da
forma a la cosm ovisión de un cristiano. Los doce temas que conform an los Elem entos de
la cosm ovisión cristiana son: D ios; creación; soberan ía y providencia; fe y razón; revelación y
autoridad; hum an idad; rebelión y p ecad o ; p acto y redención; com unidad e iglesia; discipulado;
ética y moral, y tiem po y eternidad.
La Guía Holman indica cuáles de esos temas están presentes de manera significativa en
cada libro de la Biblia. Luego trata los temas Autor y fecha en que se escribió. Destinata­
rios originales, y Trasfondo que indujo a que se escribiera el libro.
Los 6 6 libros de la Biblia comprenden numerosos géneros literarios. Conocer el tipo de li­
teratura de determinado texto es un paso importante en la interpretación de la Biblia. La
Guía Holm an habla del Género y estilo literario de cada libro.
El gran reformador M artín Lutero en con tró a Cristo en las Escrituras, prim ero en Ro­
m anos y luego en Salm os. C om o consecuencia, llegó a la conclusión de que el tem a cen­
tral de toda la Escritura es Cristo. "Las Escrituras com ienzan muy sutilm ente y nos llevan
a Cristo com o hom bre, y luego a Aquel que es Señor sobre todas las criaturas, y luego a
Aquel que es Dios. De m odo que entro maravillado y aprendo a conocer a Dios." Siguien­
do la in dicación de Lutero, cada capítulo de la G uía H olm an tiene una sección llamada:

(S ) cristo en ...
Si bien esta Guía Holman se ha diseñado para aquellos que están comenzando en su reco­
rrido por la Biblia, tam bién será útil a los que cuentan con considerable experiencia en este
libro pues la forma en que el material se ha configurado tal vez ofrezca nuevas perspectivas
para enseñar y predicar.
Para com enzar es útil resumir, condensar la inform ación en declaraciones breves y di­
geribles. En realidad, es posible resumir toda la Biblia en la siguiente oración:
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

A t r a v é s d e C risto , D io s e n s u g r a c ia P DIOS
e s t á e d if ic a n d o u n r e in o d e p e r s o n a s P CREACIÓN
r e d im id a s , p a r a g o z o d e e ll a s y p a r a ^ SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
g lo r ia d e Él. ► FE Y RAZÓN
^ REVELACIÓNY AUTORIDAD
N otar q ue en esa o ració n gram atical hay un sujeto
^ HUMANIDAD
(Dios) y un agente (Cristo, aquel q ue tie n e a su cargo
la realización de la historia divina). Hay una activi­ ^ REBELIÓN Y PECADO
dad fund am en tal (ed ifica r un reino, el tem a principal ^ PACTOY REDENCIÓN
en las Escrituras) y un o b je to de esa actividad (p erso­ ^ COMUNIDAD E IGLESIA
n as redim idas, el cen tro del poderoso actuar de Dios t- DISCIPULADO
en am bos T estam entos). Tam bién hay o bjetiv os es­ P ÉTICA Y MORAL
pecíficos en lo que respecta a la historia d ivina (gozo > TIEMPO Y ETERNIDAD
d e ellos, el o b jetiv o h um an o; g lo ria d e Él, el fin últim o
y d ivino de todas las cosas). Toda la Escritura en to n ­
ces adquiere sentid o com o d esarrollo de este con cep to. La Biblia n o es sen cillam en te
una historia que un o lee para luego d ejar el libro. Es una historia de la q ue todos so­
m os participantes.
La narración bíblica es algo así com o una novela m oderna. Hay un prólogo que da in ­
form ación sobre el trasfondo y ayuda a entender el argum ento. Luego está el desarrollo
del argum ento en cierta cantidad de capítulos. En la narración bíblica, la historia se desa­
rrolla en seis capítulos que presentan todo el relato. Por últim o está el epílogo, que relata lo
que sucede luego que ha term inado la historia principal.

^ P R Ó L O G O : L A N E C E S ID A D D E R E D E N C IÓ N
(Génesis 1-11)
Se explica por qué se debe relatar la historia. Dios está forjando un reino de personas
redim idas porque los seres humanos son rebeldes que n o pueden salvarse a sí m ismos.
Otras religiones dan por sentado que las personas pueden hacer suficientes buenas obras
o actos religiosos que les perm ita ganarse un lugar en el cielo. La Biblia empieza relatando
lo contrario. Génesis 1 -11 es parte de la historia hum ana, pero es casi im posible fechar
los eventos. El prólogo describe acontecim ientos que incluyen a todo el género humano
y muestra que desde el principio la humanidad se rebeló contra Dios.

^ C A P ÍT U L O 1: D IO S F O R J A A SU N A C IÓ N
Israel elegido com o el pueblo de la promesa, aprox. 2 0 0 0 -9 3 1 a.C.
(Génesis 12-1 Reyes 11)
El prim er capítulo en el plan de Dios de preparar un reino eterno fue form ar una n a­
ción terrenal en un tiem po y un lugar en particular. Este capítulo lleva la trama de la his­
toria desde la prim era familia que Él llam ó a un pacto divino (Abraham y Sara) hasta el
pleno esplendor de la nación de Israel en su expresión más gloriosa (bajo David y Salo­
m ón).

^ C A P Í T U L O 2 : D IO S IN S T R U Y E A S U N A C IÓ N
Israel desobedece y es disciplinado, aprox. 9 3 1 -5 8 6 a.C.
(1 Reyes 1 2 -2 Reyes 2 5 ; algunos profetas)
El segundo capítulo en el plan de D ios fue instru ir a Israel sobre las con secu en cias
del pecado. Los israelitas transigieron al adorar a otro s dioses en la tierra prom etida. Él
levan tó voceros, los profetas, para q ue in staran al pueblo a arrepentirse de la idolatría
y la in ju sticia, y para advertirles del ju ic io del "día de Je h o v á ". Estos voceros tam bién
profetizaron la venida del M esías, pero en gran parte el pueblo los ig no ró. V em os la
tram a desde la d ivisión d e la n ació n hasta su exilio.
► C A P ÍT U L O 3: D IO S P R E S E R V A U N R E M A N E N T E F I E L
Preparación de tiem po y espacio para el Mesías, aprox. 5 8 6 -6 a.C.
(Esdras-Ester; algunos profetas)
Este es el "capítulo del silencio". Aparentemente Dios no hizo nada durante más de cinco
siglos. Sin embargo, estaba haciendo dos cosas fundamentales. Por un lado, estaba preser­
vando a los judíos com o nación. Ellos tenían su propia tierra, leyes y templo, aunque la mo­
narquía y la independencia nacional habían desaparecido. Dios estaba esperando "el
cumplim iento del tiem po" para enviar a su Hijo. Por otra parte, Dios esparció entre las na­
ciones a la mayoría de los judíos para que dieran testimonio de su santo nom bre. Al edificar
sinagogas que preservaran su identidad étnica y religiosa, estos judíos a menudo eran el pun­
to de partida para la proclamación del mensaje de que el Mesías había llegado. Vemos la tra­
ma desde la cautividad babilónica hasta el nacim iento del Mesías.

► C A P ÍT U L O 4 : D IO S P A C A E L P R E C IO D E L A R E D E N C IÓ N
Y C O M IE N Z A E L R E IN O
Jesús el Mesías, 6 a.C .-3 0 d.C.
(Mateo, M arcos, Lucas y Juan)
Este es el capítulo más importante. Muestra cóm o las promesas del pacto divino, que eran in­
condicionales y fueron realizadas primero a Abraham y luego a David, se cumplieron en el nue­
vo pacto deJesús. La trama va desde el nacimiento del Mesías hasta su resurrección y exaltación.

► C A P ÍT U L O 5: D IO S P R O P A C A E L R E IN O A T R A V É S D E L A IC L E S IA
La era actual, 3 0 d.C .-?
(Hechos y las epístolas)
Aquí llegamos al período donde nosotros formamos parte de la historia. Este es el período
de la Gran Comisión, cuando el plan de Dios ya no se centra en personas de un grupo étnico
en un lugar único (Israel). Ahora Dios redime a personas de todos los grupos étnicos en todo
lugar. Dondequiera que se encuentre el pueblo de Dios, se reúnen com o iglesias, com o co­
munidades del nuevo pacto que adoran a Dios. Desde Pentecostés hasta el tiempo del fin, el
objetivo de Dios es propagar el m ensaje del reino por medio de la iglesia.

► C A P Í T U L O 6 : D IO S C O N S U M A L A R E D E N C IÓ N Y C O N F IR M A
S U R E IN O E T E R N O
(Apocalipsis 1 -2 0 ; otros p a sajes bíblicos)
Aquí se cumple plenamente el plan de Dios de edificar a través de Cristo un reino eterno
de personas redimidas, para gozo de ellas y para gloria de Él. Aunque los eruditos a menudo
discrepan en la interpretación de los detalles de este capítulo, los puntos fundamentales son
claros. En el tiempo del fin habrá violenta hostilidad hacia el pueblo de Dios, pero Él prevale­
cerá a través del glorioso regreso de Jesús, un regreso personal y corporal. En ese momento
los reinos del mundo se convertirán en el reino eterno de Cristo bajo su gobierno visible.
Este capítulo lleva la trama desde el in icio del "día del Señor" hasta el juicio final.

^ E P ÍL O C O : N U E V O S C IE L O S Y N U E V A T I E R R A
(Apocalipsis 2 1 -2 2 )
El reino de Dios será eterno. El pueblo de Dios tendrá gozo eterno. La gloria de Dios será
magnificada y su pueblo redimido disfrutará de su presencia eternamente, libre ya su pueblo
de todo pecado: un nuevo cielo y una nueva tierra. Al pueblo de Dios se lo compara con una
grande y gloriosa ciudad, y con una maravillosa esposa. Los siervos de Dios reinarán con Él
para siempre, lo servirán con alegría y podrán ver su rostro cara a cara. El epílogo de la histo­
ria divina muestra un breve pantallazo de la gloria futura. El final de la historia en el tiempo
es simplemente el com ienzo de la historia en la eternidad, pues a través d e Cristo, Dios en su
gracia h a edificado un reino d e personas redim idas, p ara g ozo de ellas y p ara gloria de Él.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

C R O N O LO G ÍA G E N E R A L D E L
"R E IN O DE D IO S A T R A V É S D E L T IE M P O "

^ ___2091-931 a.C.
2000 — Abraham D IO S F O R J A A S U N A C IÓ N

1600

— Moisés

1200

M— 931-586 a.C.
D IO S IN S T R U Y E A SU N A C IÓ N
800

586-6 a.C.
400 D IO S P R E S E R V A U N R E M A N E N T E F IE L

___ 6 a.C.-30 d.C.

a.C./d.C — Jesús D IO S P A C A E L P R E C IO D E L A
R E D E N C IÓ N Y C O M I E N Z A EL R E IN O
400 — Agustín
de Hipona \ 30 d.C.-?
D IO S P R O P A C A E L R E IN O A T R A V E S
800 D E L A IC L E S IA

— Período medieval
D IO S C O N S U M A SU R E IN O E T E R N O

1200

2000

2400
 o
CO N TEN ID O

. 9 N ahúm ................ . 141

. 13 Habacuc . . . . . 145
. 17 Sofonías . . . . . 149
. 21 H a g e o ................ . 153
. 25 Zacarías . . . . . 157
. 29 Malaquías . . . . 161
. 33 M a t e o ................ . 165
. 37 M arcos................ . 169
. 41 Lucas....................... . 173
■ 45 Ju an ...................... . 177
. 49 H echos................... . 181
. 53 R om anos................ . 185
.5 7 1 C orintios. . . . . 189
. 61 2 C orintios. . . . . 193
. 65 G álatas................... . 197
. 69 E fe s io s ................... . 201
. 73 Filipenses . . . . . 205
. 77 C olosenses. . . . . 209
. 81 1 Tesalonicenses. . 213
. 85 2 Tesalonicenses. . 217
. 89 1 Tim oteo . . . . . 221
. 93 2 Tim oteo . . . . . 225
. 97 T ito .......................... . 229
101 F i le m ó n ................ . 233
105 H e b r e o s ................ . 237
109 S a n tia g o ................ . 241
113 1 Pedro................... . 245
117 2 Pedro................... . 249
121 1 J u a n ................... . 253
125 2 J u a n ................... . 257
129 3 J u a n ................... . 261
133 Ju d a s ...................... . 265
137 Apocalipsis. . . . . 269
 GEN ESIS
EL PR IM ER LIBR O DE M OISES
X
El título en español está basado en el nom bre que le dieron los traductores al griego en
el siglo II a.C . El nom bre podría traducirse por "fu ente" o "generación". El titu lo original
hebreo es sim plem ente la prim era palabra del libro, Bereshit, "En el principio".

^ Textos c la ve : 1:1 y 12:3

"En el principio creó Dios los cielos y la tierra. *
"Bendeciré a los qu e te bendigan, y a ¡os qu e te m aldigan m aldeciré; y serán benditas en ti
todas las fa m ilias d e la tierra. *

^ P a la b ra c la ve : "P rin cip io"

Este libro habla del principio de m uchas cosas: la creación del m undo, el o rigen de la
raza humana y del m atrim onio, la aparición del pecado y de la m uerte. El libro tam bién
m uestra el principio del glorioso plan divino de forjar un reino de personas redimidas.

^ B rev ísim o re su m e n
El Dios que creó la humanidad y castigó la desobediencia con la m uerte, com enzó su
gran plan de redención con su pacto para con Abraham, cuyos descendientes llegaron a
Egipto com o el preciado pueblo de Dios.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
Dios coloca el cimiento histórico y teológico para el resto de la Biblia. Si esta es la historia
de la redención divina del pueblo de Dios, Génesis 1-11 nos dice por qué es necesaria la re­
dención: los seres humanos son rebeldes e incapaces de
redimirse a sí mismos. Además, Génesis 12-50 delinea los
► ■DIOS
pasos que inició Dios a fin de establecer un pueblo redi­
» CREACIÓN
mido y preparar el camino para que viniera el Redentor.
Hizo esto por medio de su pacto incondicional con Abra­ SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
ham, Isaac y Jacob, y con su cuidado providencial en la
vida de José. El pueblo de Dios que estudie Génesis en la REVELACIÓN Y AUTORIDAD
actualidad debe tener en m ente este propósito original. ► HUMANIDAD
► REBELIÓN Y PECADO
^ PACTOY REDENCIÓN
Elem en tos de la cosm ovisión cristian a
Principales categorías de cosm ovisión: D ios; crea­ COMUNIDAD E IGLESIA
ción; la hum an idad; rebelión y p ecad o; p acto y redención. DISCIPULADO
Ningún otro libro de la Biblia habla más am pliam ente ÉTICA Y MORAL
de Dios com o Creador y de la humanidad com o peca­ TIEMPO Y ETERNIDAD
dores que no se pueden salvar a sí mismos.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Génesis revela a Dios prim eram ente com o Creador. Él es justo en sus m andam ientos,
y juzga a los seres hum anos cuando estos lo desobedecen. Génesis además revela a Dios
com o Aquel que hace un pacto con personas que no lo merecen (ver Gén. 15). La primera
promesa de Cristo aparece en Génesis 3 :1 5 ; el Espíritu de Dios se m enciona en 1:2 y 6:3.

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Génesis muestra la gloria de la humanidad al hacer énfasis en que, de toda la creación,
solo la humanidad fue creada a "im agen de Dios''. Por otro lado, Génesis muestra la in fa­
m ia de la humanidad al narrar tres incidentes de que fue partícipe toda la raza hum ana: la
caída, el diluvio y Babel. Estos tres eventos describen a ios seres hum anos com o pecado­
res que necesitan un Salvador.

En se ñ a n z a s so b re la salvación
Génesis presenta por primera vez verdades fundamentales sobre la salvación que se am ­
plían en secciones posteriores de la Escritura. En particular, el incidente de la muerte de un
carnero en lugar de Isaac habla de un concepto sustitutorio del sacrificio. Además, el Nuevo
Testamento da im portancia a Abraham com o modelo o parámetro de salvación para todos
los redimidos. "Abram creyó a Jehová y le fue contado por justicia" (Gén. 15:6). Génesis
1 2 -50 muestra el com ienzo del pueblo del pacto.

0 < ) C R IS T O E N G É N E S IS
El prim er tem a de Génesis es la creación, y Cristo es el agente de dicha creación.
"En él fueron creadas todas las cosas" (Col. 1 :1 6). La promesa de que Cristo sería el redentor
aparece por prim era vez en Génesis 3:1 5 . Cuando Dios le ordenó a Abraham que ofreciera
a Isaac com o sacrificio, proveyó un sustituto (Gén. 22:8), de la misma manera que prove­
yó a Cristo com o nuestro sustituto a través de su muerte sacrificial. A través de Jesucristo,
la sim iente de Abraham, todas las familias de la tierra serán bendecidas.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Desde la creación hasta la m uerte d e Jo sé (aprox. 1805 a.C.)
No contam os con suficiente in form ación com o para poner fecha a los eventos de Gé­
nesis 1 -1 1 . Si usamos la fecha tem prana y tradicional del éxodo, el nacim iento de Abra­
ham en Ur tuvo lugar alrededor del 2 1 6 6 a.C . y la muerte de Jo sé en Egipto ocurrió
alrededor del 1805 a.C ., un total asombroso de unos 3 6 0 años para cuatro generaciones.
(Esta fue la época de la prim era dinastía de Babilonia en M esopotam ia y del reino medio
en Egipto. Hacia la época del fin de Génesis se había desarrollado la edad de bronce.)

2006 1915 1805

nacen Jacob nace
Abraham Isaac y Esaú José José
 GÉNESIS |

Cóm o e n c a ja G én e sis en l a "h isto ria " divina

Génesis muestra por qué es necesaria la redención y presenta los prim eros pasos del
proceso en que Dios llevó a su pueblo a una correcta relación con Él. El com ienzo del plan
de Dios es bendecir a todas las naciones a través del pacto que Él inició con Abraham. Ori­
ginalm ente ese plan centró la aten ción en los descendientes biológicos de Abraham, y al­
canzó su apogeo geográfico durante el reino de David y Salom ón. El más grandioso
descendiente de Abraham es Jesús, quien en su prim era venida inauguró el reino de Dios,
y lo consum ará en su segunda venida.

0 ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a en q u e s e e scrib ió :
M oisés, probablem ente alrededor d e l 1445 a.C.
Técnicam ente el libro es anónim o. Por otra parte, de acuerdo a la opinión judía gene­
ralizada y de la iglesia prim itiva, Moisés escribió los prim eros cinco libros de la Biblia. En
forma colectiva a estos cinco libros se los llam a la Torá (hebreo), el Pentateuco (griego) o
la Ley (español). Tanto Jesús com o Pablo afirmaron que M oisés escribió la Ley (Juan 7:19;
Rom. 10:19). Los eruditos que aceptan el testim onio de la Escritura continúan afirmando
que Moisés escribió Génesis.
Durante el siglo X IX la m ayoría de los eruditos de la alta crítica abandonaron la opi­
n ión de que Moisés fue el autor de estos libros. El influyente erudito alemán Julius Well-
hausen argum entó una teoría docum ental (a m enudo llamada "JEDP" [letras en inglés
para los térm inos Jehovista, Elohísta, Deuteronom ista, Sacerdotal]) en cuanto a la com ­
posición de los libros de la Ley. Esta teoría indicaba que la Torá se desarrolló en el trans­
curso de varios siglos hasta que finalm ente se com piló durante la época de los reyes de
Israel. Aunque la teoría de W ellhausen sufrió m odificaciones a través de los años, todavía
predomina en los debates académicos sobre el origen del Pentateuco.
La fecha de la vida de M oisés se ha interpretad o de dos m aneras. C om o 1 Reyes 6:1
m en cio n a el tiem po en tre el éxod o y Salom ón , trad icion alm en te el éxod o se h a ubica­
do alrededor del 1446 a.C . Sin em bargo, otro s lo fech a n alrededor del 1 2 9 0 a.C . basán­
dose en la palabra "Ram esés" en Éxodo 1:11 y la prim era vez que ese nom bre se aplicó
a un faraón. (Para m ás in fo rm a ció n , ver É X O D O .) Si aceptam os la fecha tem prana y
que M oisés escribió m ien tras Israel acam paba en el Sinaí, G énesis fue escrito a m ed ia­
dos del siglo X V a.C.

D e stin a tarios orig in a les:

Lo s Israelitas en e l monte Sinaí
No se m encionan quiénes fueron los prim eros en oír el m ensaje de este libro, pero se­
gún la tradición se trató de la nación de Israel en el desierto y cam in o a Canaán.

Trasfondo
Génesis n o especifica el m otivo por el que fue escrito. Los ev entos narrados o cu­
rrieron siglos an tes que naciera su autor. Aunque M oisés se pudo haber basado en cier­
tos d ocum en tos que se hayan conservado desde los com ien zo s de la hum anidad, n o
parece probable. Si creem os que M oisés recibió los Diez M and am ientos por inspira­
ción divina, de la m ism a m anera podem os creer q ue Dios tam bién le reveló el c o n ten i­
do de Génesis.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

© C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Una narración histórica escrita en excelente h ebreo
Aunque Génesis fue el primer libro de la Ley, registra relativamente pocos mandamien­
tos divinos (pero ver 2:16-24; 9:6-7). Génesis ha preservado dos narraciones históricas. Los
capítulos 1-11 contienen una historia selectiva de todo el género humano. (Otras religiones
tienen sus propias historias de la creación y los comienzos, historias con las que Génesis tie­
ne características en com ún. La épica babilónica de Gilgamés, por ejemplo, incluye paralelos
con la narración de diluvio.) Los capítulos 1 2 -5 0 relatan la historia de los antepasados direc­
tos de los israelitas. Génesis también contiene algunos pasajes poéticos (ver 3:14-19) e im ­
portantes genealogías (ver cap. 5). El estilo hebreo de Génesis es similar al resto del
Pentateuco. El autor compuso su relato con gran esmero.

T em as:
Creación, muerte, diluvio, pacto, providencia
El relato de la creación del mundo y de la humanidad a la imagen de Dios proporciona el
fundamento teológico para la insistencia de la Biblia en que el ser humano es responsable ante
el Creador. Las palabras "y murió", que se repiten con una regularidad deprimente, muestran
que la caída por cierto tuvo la consecuencia que Dios había anticipado. La narración del dilu­
vio muestra cóm o Dios juzgó a los seres humanos que había creado. En el pacto divino con
Noé y luego con Abraham, Dios misericordiosamente tendió su m ano a las criaturas humanas
que habían caído. La segunda mitad del libro, en especial la historia de José, hace énfasis en el
cuidado providencial de Dios para con el pueblo de su pacto (ver Gén. 50:20).

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

Génesis presenta temas que se desarrollan y amplían en el resto de la Escritura. Génesis es
crucial para poder entender el resto de la Biblia. El autor organizó los capítulos 1-11 en torno
a cuatro grandes eventos: la creación, la caída, el diluvio y Babel. Génesis 1 2 -5 0 ha preserva­
do la historia de cuatro grandes hombres: Abraham, Isaac, Jacob y José.
El enfoque geográfico va cambiando.
Los capítulos 1-11 en líneas generales tu­
vieron lugar en la medialuna fértil. Para
Abraham, Isaac y Ja co b la acción se desa­
rrolla entre Harán y Canaán, m ientras
que la historia de José alterna entre Ca­
n aán y Egipto. En o nce oportunidades el
autor usó la frase "estas son las generacio­
n es" o una estructura similar. M uchos
eruditos utilizan esto com o una indica­
ción para organizar el libro en secciones.

Harán, una importante ciudad del norte de la

Mesopotamia. Abraham vivió allí antes de ir a
Canaán (Gén. 11:31).
 EXODO
EL SEGUNDO LIB R O DE M OISES
X
En el texto hebreo, las dos prim eras palabras del libro conform an el título: W e'elleh
Shemot, "Estos son los nom bres". El título en español es el nom bre que usaron los traduc­
tores al griego (siglo II a.C .). En vez de "É xodo" podríamos decir "salida" o "partida".

^ Texto c la v e : 14:30-31
"A sísalvó feh o v á aqu el d ía a Israel de m anos d e los egipcios; e Israel vio a los egipcios muertos a
la orilla d el mar. A l ver Israel aq u el gran hech o qu e / ehová ejecutó contra los egipcios, el pueblo
tem ió a Jehová, y creyeron a feh o v á y a M oisés, su siervo."

^ P a la b ra c la v e : “R e d im ir"
É xodo m uestra cóm o, por am or de su nom bre, Jeh o v á redim ió a su pueblo Israel
rescatánd olos de la esclavitud a través del pago de un precio: la m uerte del cordero de
la Pascua (ver 6:6 ). Además, el libro registra los m and am ien tos de Dios a ese pueblo re­
dim ido.

B rev ísim o re su m e n
C uando D ios redim ió a Israel, su pueblo escogido, a través de su siervo M oisés, Él
in ició c o n ello s una relación de pacto y estab leció su morada con ellos en el taber­
n áculo.

M EN S A JE DE DIO S EN EL LIB R O
P rop ósito
Exodo consta de dos secciones. La prim era narra el más grandioso acto de redención
del Antiguo Testam ento: el éxodo de Israel desde Egipto. La segunda narra m uchas de las
leyes que debía obedecer el pueblo redim ido. Si la Bi­
blia en su totalidad relata la historia del reino de Dios,
Éxodo narra cóm o se in ició la prim era fase de ese reino CREACIÓN
por m edio del portentoso poder de Dios. Moisés, por ► . SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
cierto, es el personaje hum ano central en su función de FE Y RAZÓN
agente divino de salvación. Al estudiar Éxodo hay que ► REVELACIÓN Y AUTORIDAD
considerarlo a la luz del gran Redentor que com pró a su HUMANIDAD
pueblo con su propia muerte en la cruz (Juan 1:17).
REBELIÓN Y PECADO
► PACTOY REDENCIÓN
Elem e n to s d e la cosm ovisíón cristian a
Principales categorías de cosm ovisíón : sob eran ía y COMUNIDAD E IGLESIA
providencia; revelación y a u torid ad ; p a cto y redención; DISCIPULADO
ética y m oral. N ingún o tro libro del Antiguo Testa­ ► ÉTICA Y MORAL
m en to dem uestra m ás am pliam en te que lo s seres h u­ TIEMPO Y ETERNIDAD
m anos n o pueden con ocer a Dios a m enos que Él se
D GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

revele, y que los seres hum an os deben depender to ta lm en te de D ios para lograr reden-

En se ñ a n z a s so b re Dios
Éxodo revela a Dios com o Redentor. Porque es un Dios de am or y por am or de su
nom bre, Él tom a la iniciativa para salvar a su pueblo de la esclavitud. Exodo tam bién lo
revela com o Aquel que espera que su pueblo redim ido viva de acuerdo a las disposiciones
del pacto realizado en el Sinaí. Tan to Moisés com o el cordero de la Pascua prefiguran a
C risto. Éxodo 31:3; 35:31 m encionan que el Espíritu da poder y capacidad a una persona
para un servicio especial.

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Al m ostrar de varias maneras la rebelión contra Dios, Éxodo resalta la universalidad de
la maldad hum ana. La maldad de Faraón (caps. 4-1 4 ) y la vergonzosa idolatría de Israel
en el incidente del becerro de oro (cap. 32) son quizás los ejem plos más claros. Por otra
parte, Éxodo muestra el gran valor que Dios asigna a la humanidad en el alto costo que
tuvo la liberación de Israel de la tierra de Egipto.

E n se ñ a n z a s s o b re la sa lvació n
Hasta la venida de Cristo y su muerte en la cruz, el éxodo había sido el más grandioso
acto de redención divina. De manera explícita Dios dem ostró el significado sustitutorio
de la muerte del cordero de la Pascua: " ... veré la sangre y pasaré de largo an te vosotros"
(12:13). Sin embargo, esto sólo prefiguró al que habría de venir, el "Cordero que fue in ­
m olado desde el principio del m undo" (Apoc. 13:8; RVR 1960).

C R IS T O E N ÉX O D O
Éxodo es un libro de redención. La im agen de Dios que liberta a su pueblo de la escla­
vitud de Egipto es una figura de Cristo que libera a los pecadores del pecado y sus conse­
cuencias. Cristo estuvo con Israel com o la roca que los siguió durante el viaje desde la
esclavitud a la tierra prom etida (1 Cor. 10:4; Ex. 17:6). Los corderos de la Pascua son una
figura de la muerte de Cristo por los pecadores (Juan l ¡36; 19:36) y del acceso que Él pro­
porciona para llegar a Dios.

DIO S Y L A H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Desde la m uerte d e Jo sé hasta que s e completó e l tabernáculo
(aprox. 1805-1445 a.C.)
Tom ando com o base 1 Reyes 6:1, la fecha del éxodo se h a ubicado a mediados del si­
glo XV a.C ., alrededor del 1446. Esta es la fecha tradicional y tem prana del éxodo. De
acuerdo a esta perspectiva, el faraón que oprim ió a Israel fue Tutm osis I, y su hijo Amen-
hotep II fue el faraón a quien M oisés desafió. (Esta fue la época del nuevo reino, la dinas­
tía XVIII en Egipto.)
Los eruditos crítico s interpretan el dato en form a d istin ta, y usan el n om bre "Ra-
m esés" en Éxodo 1:11 com o una in dicación de que los israelitas tienen que haber
estado construyendo la nueva capital egipcia con ese títu lo, ciudad que recibió el
n om bre en h o n o r de Ramesés I (reinó en el siglo XIV a.C .). De acuerdo a esta perspec­
tiva, el faraón de la opresión israelita fue Seti I, y M oisés desafió a su h ijo , Ramesés II.
Según esta in terp retación , el éxod o tuvo lugar alrededor del 1 2 9 0 a.C . (Esta fue la épo­
ca de la d inastía X IX de Egipto.) La perspectiva c rítica se ha h ech o m uy con ocid a en la
cultura popular por m edio de películas in fluyentes y la televisión . Sin em bargo, la fe­
cha trad icional c on tin ú a siend o verosím il y considera que las palabras de 1 Rey. 6 :1 (y
H ech. 1 3:20) son confiables.

Cóm o e n c a ja Éxod o en l a "h isto ria " divina

Al con d u cir a las personas h a cia una correcta relación con Él, D ios d eterm in ó que
los d escend ientes de Abraham serían una verdadera n ació n . Éxodo m uestra cóm o su­
ced ió esto: com en zó c o n una m ultitud de desalentados esclavos israelitas. El libro ter­
m ina con una identidad n acio n al ya establecida por m edio de un líder llam ado
d ivinam ente (M oisés) y leyes dadas d ivinam en te. El estab lecim ien to de Israel com o
n ació n prefigura el gran cum plim ien to d ivino del rein o etern o sobre el cual Jesús rei­
nará etern am ente.

1805 a.C . 1526 1486 1446 1446 1445

muere nace Moisés huye de Dios llama El éxodo Los Diez
José Moisés Egipto a Moisés Mandamientos

(^ ) ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a en que s e escrib ió :
Moisés, probablem ente alrededor del 1445 a.C.
El libro es an ón im o. Sin embargo, com o Moisés es el personaje central, tod o lo que
aparece en el libro es com patible con la creencia tradicional de que él fue el autor. El libro
indica que M oisés m ism o puso por escrito algunos de los m andam ientos de Dios (24:4;
ver tam bién 3 4:38). Los eruditos que aceptan el testim onio de la Escritura siguen afir­
m ando que Moisés escribió Éxodo. (Ver G E N E S IS para com entarios sobre la teoría crítica
de que Exodo se escribió durante la época de los reyes de Israel.) Si aceptam os la fecha
tem prana del éxodo y que Moisés escribió m ientras Israel acampaba en el m onte Sinaí,
este libro fue escrito a mediados del siglo XV a.C.

D e stin a tarios orig in a les:

El pueblo Israelita en e l monte Sln a l
Los prim eros en oír el m ensaje de este libro fueron los h ijos de Israel en el desierto y
cam in o a la tierra prometida.

Trasfondo
Aunque el libro n o lo dice, lo que in dujo a la com posición de este libro seguramente
fue la necesidad de Israel de contar con un registro histórico perm anente de los eventos
que la convirtieron en nación. Si creemos que M oisés recibió los Diez M andam ientos por
revelación divina, de la m ism a manera podemos creer que Dios tam bién lo indujo a po­
ner por escrito todo lo que se h a registrado en Éxodo.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

^ C R O N O L O G ÍA DE ÉXO D O

1900 1800 1700 1600 1500

Israel esclavitud
a Egipto conquista

(430 años en Egipto, Éxodo 12:41)

C A R A C T E R IS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Narración histórica, con algunas leyes, escrita en hebreo
Aunque Éxodo era "el segundo libro de la Ley", preservó más narración histórica que le­
yes. El capítulo 15, "el cántico de Moisés", no es prosa sino poesía, el primer segmento poéti­
co extenso en la Escritura. El estilo hebreo de Éxodo es similar al del resto del Pentateuco.

Tem as:
Jehová, plagas, redención, pacto, Diez M andam ientos, tabernáculo
La revelación de sí m ism o que hizo Dios a Moisés com o Jehová (Yahvéh) es uno de los
pasajes más profundos de las Escrituras. El fam oso relato de las plagas demuestra el poder
de Jehová sobre los dioses de Egipto. Los Diez M andam ientos no tienen paralelo y son las
sabias leyes de Dios para una vida plena. La im portancia del tabernáculo se hace clara en
la solem ne promesa divina: "Yo habitaré entre los hijos de Israel y seré su Dios. Así cono­
cerán que yo soy Jeh ová, su Dios, que los saqué de la tierra de E gipto..." (29:45-46).

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

La gente del antiguo Cercano O riente entendía la idea de que hubiera un pacto entre
un dios y un rey (o su pueblo). Tam bién com prendían el concepto análogo de un tratado
de paz entre partes humanas. M uchas características del pacto/tratado que Dios hizo con
Israel en Sinaí tienen paralelos con los pactos/tratados antiguos que descubrieron los ar­
queólogos. El pacto sinaítico com enzó con la m anifestación de Dios (cap. 19) y term inó
con la confirm ación por sangre (cap. 2 4 ), con el "libro del p acto" de los capítulos 2 0 -2 3 .
Este fue un pacto "señor-vasallo" en el cual el am o (señor) prom etía proteger y bendecir a
los súbditos (vasallos) siempre y cuando ellos obedecieran y se som etieran a él. Este pacto
contrastaba con el pacto incondicional de "concesión real", com o por ejem plo aquel en
que Dios prom etió categóricam ente que Abraham sería una bendición a nivel mundial
(Gén. 12; 15).
La vida y los viajes de M oisés proporcionan lo s principios con los que se organiza el li­
bro. La acción tiene lugar dondequiera que esté Moisés. La prim era mitad es mayorm ente
narrativa, los capítulos 1 -1 8 (liberación de Israel de Egipto y viaje al Sinaí); tam bién lo es
el últim o cuarto del libro, los capítulos 3 2 -4 0 (Israel y el quebrantam iento del pacto, la
restauración y la construcción del tabernáculo). En m edio de las secciones históricas es­
tán los capítulos con la ley, del 19 al 2 4 (el pacto en Sinaí) y del 2 5 al 31 (norm as sobre el
tabernáculo y el sacerdocio).
 D
L E V ÍT IC O
EL TERC ER LIB R O DE M OISES
X
El nom bre del libro en español se basa en el nom bre que le dieron los traductores al
griego en el siglo II a.C. Podría traducirse "referido a los levitas". El título hebreo original
es la prim era palabra del libro, W ayyiqra', "y llam ó".

^ Texto cla v e : 11:45

"Yo so y Jehová, qu e o s hag o subir d e la tierra d e Egipto pa ra ser vuestro D ios: seréis, pues, santos,
porque yo soy sa n to.”

P a la b ra c la v e : "Sa n tid a d "

A través de las Escrituras, pero especialm ente en Levítico, santidad es ante todo un
atributo de Dios. Alude a su gloriosa perfección m oral com o Aquel que es la medida y el
m odelo de la pureza ética. La santidad es un m andam iento de Dios a su pueblo redim ido,
e in cluye una vida moral (som etiéndonos con gozo a las leyes de Dios) la separación de lo
que es com ún (apartados inten cion alm en te para Dios y su servicio).

^ B rev ísim o re su m e n
Dios perdona el pecado y santifica a su pueblo por la sangre del sacrificio; luego espera
que su pueblo viva en com unión con El, siguiendo los m andam ientos sobre la santidad.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
Levítico fue el m ensaje de Dios a Israel para enseñar dos verdades fundam entales so­
bre la manera en que las personas pueden tener una correcta relación con Dios. En prim er
lugar, la persona in icia esa relación en base al perdón de pecados, que se obtenía ofrecien­
do lo s sacrificios correctos del m odo correcto y a través del sacerdote correcto. En segun­
do lugar, las personas perdonadas m antienen la com unión con Dios viviendo de acuerdo
a sus m andam ientos. Esto significa que su pueblo se halla separado (y por lo tan to es dis­
tinto) de otros. Las leyes específicas en Levítico son tanto precisas com o especiales.
De todos los libros del Antiguo Testam ento, Levítico es el libro que presenta más desa­
fíos para que los cristianos lo apliquen a sus vidas. En prim er lugar, el Nuevo Testam ento,
en especial Hebreos, enseña que el sacrificio correcto ofrecido de la manera correcta por
m edio del sacerdote correcto verdaderamente se ha cumplido en Jesucristo, y esto hace
que Levítico 1 -1 0 sea obsoleto. En segundo lugar, la idea central del Nuevo Testam ento
es que la com unión con Dios ya n o se basa en cuestiones externas com o la circuncisión,
las leyes alim enticias y la observancia de los días santos de Israel. En la actualidad, la co­
m unión con Dios y la vida en santidad son básicam ente cuestiones internas. Al estudiar
Levítico se debe recordar que sus dos principios esenciales todavía son valederos, pero
que la in ten ción de Dios fue que sus reglas particulares sólo estuvieran en efecto hasta la
venida de Cristo (Gál. 4:24-25).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Elem e n to s d e la cosm ovisión cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: Dios;pacto y redención; comunidad; ética y moral.
Este libro proclam a que Dios es santo y qüe su pueblo debe vivir vidas santas.

En se ñ a n z a s so b re Dios
Levítico enseña que Dios, en su santidad, tiene el ► dios
derecho absoluto de instruir a su pueblo en los requisi­ CREACIÓN
tos de la santidad, incluso hasta en los detalles más pe­
SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
queños de la vida. Las personas pecadoras se pueden
FE Y RAZÓN
acercar a Dios para obten er perdón sólo a través de los
sacrificios que Él ha ordenado. Los sacrificios específi­ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
cos que se describen sugieren lo s múltiples aspectos del HUMANIDAD
sacrificio expiatorio de Cristo. REBELIÓN Y PECADO
^ PACTO Y REDENCIÓN
En se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d ► COMUNIDAD E IGLESIA
Dios ha realizado com pleta provisión para el per­ DISCIPULADO
dón de pecados, siempre y cuando se utilicen los me­ ► ÉTICA Y MORAL
dios que Él ha dispuesto. Además, los seres humanos TIEMPO Y ETERNIDAD
pueden disfrutar plena com unión con Dios, pero úni­
cam ente si viven de acuerdo a cóm o Él lo ha revelado.
No sólo es posible seguir los m andam ientos de un Dios
santo com o m odo de vida, sino que además el verdadero cam ino a una satisfacción que
perdura es: "Por tan to, guardaréis mis estatutos y mis ordenanzas, porque el hom bre que
los cumpla, gracias a ellos vivirá. Yo, Jeh ov á " (18:5). Durante esa época Dios esperaba que
su pueblo viviera en com unidad unos con otros.

En se ñ a n z a s s o b re la sa lvació n
"Sangre" aparece más de 8 0 veces en Levítico. En
el plan de Dios, la sangre derramada en un sacrificio
es la clave para la expiación de pecados (17:11). Fue
necesario que Cristo sufriera una muerte violenta
com o el sacrificio expiatorio por los pecados del
pueblo. En el antiguo Israel, la muerte de animales
sacrificiales se puede comparar con la práctica m o­
derna de las tarjetas de crédito. Cuando los israelitas
sacrificaban un anim al, eran perdonados, así com o
cuando la gente h oy usa tarjetas de crédito, recibe la
mercadería. Sin embargo, en am bos ejem plos hay
que pagar un precio futuro: por un lado llegará la
factura de la tarjeta de crédito y habrá que hacer
efectivo el pago; por otro lado, el verdadero costo
del pecado tuvo que hacerse efectivo, y fue pagado
en la crucifixión de Jesús.

Friso de un sacerdote que ofrece sacrificio.

El sacerdocio y los sacrificios son dos temas
clave en Levítico.
 LEVÍTICO 1

( S ) C R IS T O E N L E V ÍT IC O
Los sacrificios específicos (por ejem plo, cap. 16) descritos en Levítico sugieren los
m últiples aspectos del sacrificio expiatorio de Cristo. Los capítulos sobre el sacerdocio
(21 -2 2 ) prefiguran la perfección de Cristo com o m áxim o sumo sacerdote.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s eve n to s d e e ste lib ro : aprox. 1445 a.C.
Los únicos acontecim ientos históricos de este libro son la consagración de Aarón y sus
hijos com o sacerdotes y lo que les sucedió luego (caps. 8 -1 0 ). O currió m ientras Israel
acampaba en el Sinaí en el año siguiente al éxodo desde Egipto.

Cóm o e n c a ja Levítico en la "h isto ria " divina

Levítico con tin úa con la historia divina que com enzó en Éxodo: Dios forja su nación
(Israel elegido com o el pueblo de la promesa). Esto muestra que Dios esperaba que los ha­
bitantes de la Israel terrenal vivieran vidas santas. C uánto más desea El que los ciudada­
nos de su reino celestial hoy vivan en santidad. La santificación no es opcional para el
pueblo de Dios. El equivalente en el Nuevo Testam ento es "[andar] com o es digno de la
vocación con que fuisteis llamados" (Ef. 4:1).

© ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a en q u e s e e scrib ió :
Moisés, aprox. 1445 a.C.
El libro es anónim o, pero en m ás de 3 0 oportunidades hallam os las palabras "Jehová
habló a M oisés" (RVR 1960). Esta es una de las razones para la postura de que Moisés es­
cribió Levítico. (Ver G ÉN ES IS para com entarios sobre la teoría crítica de que Éxodo se es­
cribió durante la época de los reyes de Israel.) Si aceptam os la fecha tem prana del éxodo y
que M oisés escribió m ientras Israel acampaba en el m on te Sinaí, este libro fue escrito a
mediados del siglo XV a.C . (Ver É X O D O para com entarios sobre una posible fecha más
tardía para la vida de Moisés.)

D e stin a tarios o rig in ales:

E l pu eblo israelita en e l monte S inaí
Los prim eros en oír este m ensaje fueron los israelitas que acampaban en el Sinaí.

Trasfondo
Aparentem ente, lo que in dujo a q ue se escribiera Levítico fue la necesidad de Israel de
contar con un registro perm anente de los m andam ientos verbales que Dios le dio a M oi­
sés. Hasta las breves secciones narrativas m encionan la aplicación de las leyes de Dios so­
bre el sacerdocio.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

C A R A C T E R IS T IC A S L IT E R A R IA S
©
G én e ro y e stilo litera rio :
Leyes antiguas, con algunas narraciones, todo escrito e n h ebreo
Las leyes en Levítico se estipulaban de dos m aneras. Estaba la "ley-m andam iento" (o
"ley apodíctica"), que a m enudo hablaba de lo que había que hacer (ley positiva) o no
(ley negativa). Esto encuentra paralelo en las leyes constitucionales o legislativas de la ac­
tualidad. En segundo lugar estaba la jurisprudencia (o "ley casuística"), que a menudo
usaba la fórmula "si un h om bre..." Estos ejem plos tienen paralelo con los veredictos m o­
dernos de jueces que luego se convierten en la base para decisiones judiciales posteriores.
El hebreo de Levítico es com o el del resto del Pentateuco.

Tem as:
Santidad, sangre, expiación, sacerdocio, impureza, fiestas, leyes
Este c apítulo ya ha hablado de los prim eros cuatro tem as. La cuestión de "lim pio o in­
m undo" no era cuestión de algo "sano " o bien "m alo para la salud", sino de algo "adecua­
do para la presencia de Dios o inapropiado para ello ". Com o Dios es santo, tiene el
derecho absoluto de declarar lo que le agrada. Lo mismo se aplicaba a las fiestas sagradas.
M uchas leyes en Levítico ten ían una dim ensión social. De acuerdo a Jesús, Levítico con ­
ten ía el segundo m andam iento en im portancia: "Amarás a tu prójim o com o a ti m ism o"
(1 9 :18; ver Mar. 12:31).

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

M uchos eruditos in dican que Levítico 1 7 -2 6 es el "Código de santidad", y se basan en
las palabras "santo soy yo, Jeh ová, el que os santifico" (2 1 :8 ). En la teología cristiana, al­
gunos especialistas han tratado de dividir las leyes de Levítico (y otros m andam ientos del
Pentateuco) en las siguientes categorías: m oral, civil y cerem onial. La evidencia no apoya
la idea de que Israel hiciera esas distinciones. La ley ten ía validez com o un todo, y Levíti­
co se entiende m ejor cuando lo leem os con esto en m ente.
Levítico 1 -1 0 registró leyes sobre los sacrificios y el sacerdocio.
Levítico 1 1 -1 6 centró la a ten ción en aquello que era inmundo.
Levítico 1 7 -2 6 presentó a los israelitas leyes sobre una vida santa, y term inó con un
m agnífico capítulo (26) sobre las bendiciones de la obediencia.
Levítico 27 se originó com o apéndice sobre el cum plim iento de votos y diezmos.
 NUM EROS
EL CUARTO LIB R O DE M OISES
*
El título en español se basa en las listas de números en el libro y es el nom bre que le
dieron los traductores al griego en el siglo II a.C . El título hebreo es más apropiado, Be-
m idbar, "en el desierto", una palabra que aparece en el prim er versículo.

^ Texto c la v e : 9 :1 7
"Cuando se a lza b a la nube del Tabernáculo, los hijos d e Israel partían; y en el lugar donde la
nube p a raba , a llí a cam pab an los hijos de Israel."

P a la b ra c la ve : "D esierto "

Este libro explica qué sucedió a los israelitas durante los 3 8 años que peregrinaron por
el desierto desde el m onte Sinaí hasta la entrada a Canaán. La palabra "d esierto" aparece
5 0 veces en el texto de la RVR 1960.

^ B rev ísim o re su m e n
Dios usó a Moisés para guiar a Israel desde Sinaí hasta Cades, pero aun después que
Israel lo rechazó allí (lo cual dio com o resultado la peregrinación en el desierto), Él per­
m aneció fiel y guió a una nueva generación hasta la frontera de la tierra prometida.

M EN S A JE DE DIO S EN EL LIB R O
Prop ósito
Números contesta las siguientes preguntas: ¿Cóm o llegó Israel desde el m onte Sinaí
hasta la frontera de C anaán? y ¿Por qué el viaje dem oró tan to tiem po? El libro pone en
contraste la fidelidad de Dios y la desobediencia de Israel. En últim a instancia, Números
muestra el progreso del pueblo elegido en su cam ino hacia los objetivos prometidos.
C om o Dios realizó esto a pesar de la rebeldía de su pueblo, Él recibió toda la gloria. Los
que estudian Números en la actualidad deben tener en
m ente este propósito original.

Elem en tos d e la c osm o visió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: soberan ía y
providencia; rebelión y pecado; p acto y redención. Este li­
bro demuestra con claridad el poder soberano de Dios
para lograr sus propósitos. Hasta utilizó una asna.

En se ñ a n z a s so b re Dios
Hay énfasis en dos atributos de Dios: su poder sobe­
rano y su fidelidad. Él es fiel hacia Israel debido al pac­
to que hizo con Abraham (32:11). El Espíritu de Dios
está presente al posibilitar el servicio e inspirar la ver­
dadera profecía (11:25-26; 24:2).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

En se ñ a n z a s so b re la hu m an id ad
Este libro muestra cuán dolorosamente pecadores e imperfectos son los seres humanos.
La rebelión en Cades que encabezó Coré y la historia de Balaam lo demuestran. Además, aun
Moisés, quien dio la ley y a quien Dios le habló en forma directa, pecó y n o se le permitió en­
trar en Canaán. Sin la misericordia divina todos pereceremos.

En se ñ a n z a s so b re la salvación
Éxodo (redención por m edio de la muerte del cordero pascual) y Levítico (perdón a
través de lo s m uchos sacrificios con sangre) incluyen enseñanza más am plia sobre la sal­
vación que Números. Sin embargo, el incidente de la serpiente de bronce muestra lo críti­
ca que es la fe al recibir la provisión de Dios: Jeh ová le dijo a Moisés: "'H azte una
serpiente ardiente y ponía sobre una asta; cualquiera que sea m ordido y la m ire, vivirá.'
Hizo M oisés una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta. Y cuando alguna serpiente
m ordía a alguien, este miraba a la serpiente de bronce y vivía" (21:8-9).

C R IS T O E N N Ú M E R O S
A Cristo se lo prefigura com o la roca de agua viva (1 Cor. 10:4) y com o la serpiente le­
vantada en el desierto que da vida a quienes la miran (Juan 3:14-15). El libro predice que Él
es una estrella que saldrá de Jacob y un cetro que saldrá de Israel. El prim er cumplim iento
de esta profecía ocurrió en David, que venció a una nación malvada (Moab). El cumpli­
m iento perfecto tiene lugar en el Hijo de David, Jesucristo, a quien se sujetarán todos los
enemigos de Dios.

DIO S Y L A H IS T O R IA
 NÚMEROS|

Cóm o e n ca ja N ú m eros en la " h isto ria " divina

Números continúa con la historia divina: Dios forja a su nación (Israel elegido com o
el pueblo de la promesa). El plan de Dios de bendecir a su pueblo a pesar de la indignidad
de este, m agnifica la m isericordia divina. Números muestra que el avance del reino de
Dios depende de Él, n o de su pueblo pecador. La extraña historia de Balaam y sus profe­
cías demuestra que n o hay fuerza capaz de detener lo s propósitos de Dios y su reino.

(^ ) ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a en q u e s e e scrib ió :
M oisés, aprox. 1407 a.C.
El libro es an ón im o, pero com o Éxodo y Levítico, el personaje hum ano central es M oi­
sés. Además, 3 3 :2 declara que M oisés puso por escrito los viajes de los israelitas. En el tex­
to de la RV R 1960, casi 5 0 veces aparecen las palabras "Jehová habló a M oisés, diciendo".
Hay m uchas razones que n os llevan a afirmar que M oisés fue el autor de Números.
Tal vez el libro haya sido editado en forma m ínim a luego de la muerte de Moisés. Por
ejem plo, 21:14-15 parece insertar una cita del "libro de las batallas de Jeh ov á " (libro sólo
conocido por esta cita). Además, m uchos estudiosos de la Biblia creen que si M oisés mis­
m o escribió el com entario sobre su espíritu m anso (12:3), eso rebatiría la cuestión. Por
inspiración divina, el producto final de Números es verdadera y exactam ente lo que Dios
deseaba. Ver G ÉN ES IS para la interpretación crítica de la paternidad literaria del Penta­
teuco, y ver É X O D O para la opinión de una fecha tardía para la vida de Moisés.

D e stin a tarios o rig in ales:

El pu eblo israelita cuando acam paba junto a l río Jordán
Se m enciona claram ente a los destinatarios originales. Aparentem ente se trataba de la
nación israelita que acampaba en la llanura de Moab poco antes que cruzara el río Jordán
para entrar a la tierra prometida.

La llanura de Moab en el extremo norte del mar Muerto. Aquí Moisés entregó su último mensaje a
Israel. A la izquierda se hallan los lados del monte Nebo. Desde allí Dios permitió que Moisés viera
la tierra prometida, y en ese mismo monte Moisés murió.
□ GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Trasfondo
Aunque el libro no lo dice, Israel necesitaba contar con un registro histórico perma­
nente de los eventos que hicieron continuar su existencia com o nación, desde el m o­
m ento de la ratificación del pacto en el Sinaí hasta llegar a la frontera de la tierra
prometida. Si creemos que M oisés recibió los m andam ientos divinos que aparecen en
este libro, de la misma manera podemos creer que Dios tam bién lo indujo a poner por es­
crito tod o lo que se ha registrado en Números.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Narración y leyes (escritas en prosa h ebrea) con algunas profecías (escritas en poesía
hebrea)
Las porciones narrativas de Números continúan con el estilo de la narración de Exodo
y Levítico. C om o el "cuarto libro de la Ley", sus leyes son sim ilares a las registradas con
anterioridad. Una nueva característica es el oráculo profético, pronunciado por Balaam
(caps. 2 3 -2 4 ), escrito usando el paralelismo poético tan conocido en libros com o Isaías y
Jerem ías. El estilo hebreo de Números es com o el del resto del Pentateuco.

Tem as:
Fidelidad de Dios, rebeldía humana, peregrinación en e l desierto, censo d e l pueblo
Ya hem os m encionado el contraste entre la fidelidad de Dios y la rebeldía de su pue­
blo. Números relata por qué Israel tuvo que peregrinar en el desierto por tanto tiem po, y
m enciona qué les sucedió allí. Los censos al com ienzo (caps. 1 -4 ) y al final (cap. 26) de la
etapa en el desierto ocupan un lugar prom inente.

C ara cterísticas d e l libro y estru ctu ra

Una característica que presenta dificultades para los intérpretes de la Biblia es el regis­
tro de gran cantidad de israelitas varones adultos (los que estaban en edad m ilitar). Un
ejército de 60 0 .0 0 0 personas sugiere una población to tal de al m enos dos m illones (2:32;
2 6:51). Esto hace surgir m uchas preguntas: ¿Cóm o es posible que los 70 que fueron con
José a Egipto se multiplicaran de tal manera en pocas generaciones? ¿Cóm o se podía diri­
gir a tantas personas? ¿Es acaso posible un cam pam ento organizado de dos m illones de
personas? ¿Cóm o pudieron sobrevivir en el desierto los masivos rebaños y tanto ganado?
Si dicha migración en verdad tuvo lugar, ¿por qué no hay restos arqueológicos?
Se h an presentado varias "soluciones" para explicar estos grandes números. M uchos
eruditos los desechan diciendo que son errados. Otros han argüido que las palabras he­
breas traducidas "m illares" y "cien to s" puede significar otra cosa (por ejem plo "clan ").
Algunos consideran que las cifras son sim bólicas. El problema de las cifras tan altas no se
ha resuelto en forma satisfactoria, pero dichas cifras demuestran la grandeza de la provi­
dencia de Dios y su provisión m ientras su pueblo estuvo en el desierto.
 DE U T E R O M OM IO
E L QUINTO LIB R O DE M OISES
X
El título hebreo tom ado del com ienzo del libro es ’E lleh H addebarim , "Estas son las pa­
labras", o de manera más sucinta, D ebarim , "Palabras". El título en español refleja la pala­
bra griega Deuteronomion, que significa "segunda ley".

Texto c la v e : 6:4-5
"Oye, Israel: Jehová, nuestro Dios, Jeh ov á uno es. Am arás a Jehová, tu Dios, d e todo tu corazón,
d e toda tu a lm a y con todas tus fu erzas."

^ P a la b ra cla v e : "M a n d a m ie n to s"

El aspecto central del pacto de Dios con Israel es guardar los m andam ientos (por am or
a Dios), evidente en la repetición de lo s Diez M andam ientos. El verbo "m andar" y su sus­
tantivo "m an d ato " o "m an d am ien to" aparecen más de 100 veces en el libro.

B rev ísim o re su m e n
Por m edio de los grandes discursos de M oisés cerca del final de su vida, Dios le recordó
a Israel (que estaba a punto de entrar a la tierra prometida) sus poderosas acciones divi­
nas, su pacto y sus m uchos m andam ientos.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
De acuerdo al testim o n io del libro , D euteron om io tuvo su origen com o m ensajes
de despedida de M oisés a un a nueva generación de israelitas. Les rogó fervien tem en te
que Dios fuera el cen tro de sus vidas un a vez q ue se
establecieran en la tierra com o n a ció n . Básicam ente
el libro es un d o cum en to en que se renueva el pacto.
La exten sa sección central repite en gran m anera le­ CREACIÓN
yes m encion adas previam ente en el Pentateuco. Para SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
los cristianos de la iglesia prim itiva D euteronom io FE Y RAZÓN
era tan im po rtan te, q ue los autores del Nuevo Testa­ P REVELACIÓN Y AUTORIDAD
m en to lo citaro n m ás de 5 0 veces. HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
Elem e n tos d e la cosm ovislón cristian a P PACTOY REDENCIÓN
Principales categorías de cosm ovisión: revelación y COMUNIDAD E IGLESIA
autoridad; pacto y redención; ética y moral. Ningún otro
DISCIPULADO
libro del Antiguo Testam ento enseña con tan ta clari­
dad que el am or de Dios por su pueblo im plica que les P ÉTICA Y MORAL
pide que a su vez lo am en. Esto se m anifiesta al obede­ TIEMPO Y ETERNIDAD
cer los m andam ientos divinos.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

En se ñ a n z a s so b re Dios
En el famoso Shem á (ver Texto clave en pág. 25), Deuteronomio hace énfasis en que
Dios es uno. También son prominentes el amor de Dios com o fundamento para su pacto, las
acciones divinas en favor de Israel, y sus mandamientos. Por otra parte, la idolatría y la apos-
tasía son afrentas tan graves a la gloria de Dios, que el libro ordena severos castigos.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Deuteronomio registra fielmente los fracasos de Israel, y hace solemnes advertencias de
maldición divina sobre personas desobedientes y rebeldes. Sin embargo, el tenor del libro se­
ñala que es una delicia vivir de acuerdo a los mandamientos de Dios, y que la obediencia no
es una carga pesada sino la respuesta de am or y fe, un yugo fácil (30:14; ver Mat. 11:29).

E n se ñ a n z a s so b re ia sa lvació n
Deuteronomio hace énfasis en que la salvación es exclusivamente una provisión de Dios.
Él estableció su pacto de am or simplemente por amor. El notable texto de Deut. 7:1-10 niega
que la redención divina de Israel cuando fue sacada de Egipto esté basada en méritos de Israel
sino "porque Jehová os am ó" (7:8), es decir por elección soberana.

C R IS T O E N D E U T E R O N O M IO
Moisés habla de un profeta a quien Dios levantaría del pueblo de Israel (18:15-22).
Cristo es el cum plim iento de esa profecía (Hech. 3 :2 2 ; 7:37). La ley establece que todo el
que sea colgado de un madero, está bajo la maldición de Dios (Deut. 2 1:23). Al convertir­
se en m aldición, Cristo n os ha redim ido de la m aldición de la ley (Gál. 3:13).

io judio recibe su primera filacteria (Deut. 6:4-8).

 DEUTERONOMIOI

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su ce d ie ro n lo s eve n to s d e e ste lib ro :
En los últim os días d e M oisés (aprox. 1406 a.C.)
Si usam os la trad icion al fecha tem prana para el éxod o, Israel cruzó el río Jord á n y
com en zó la con q u ista de la tierra prom etida alrededor del 1 4 0 6 a.C . Los ev entos regis­
trados en D euteron om io ocurrieron ju sto an tes d e esto. (Los eruditos crítico s que fe­
ch an el éxodo m uch o m ás tarde ub ican la entrada de Israel en C anaán alrededor del
1 2 5 0 a.C .)

Cóm o e n ca ja D eu teron om io en la "h isto ria " divina

Deuteronom io con tin úa la historia divina: Dios forja a su nación (Israel elegido com o
el pueblo de la promesa). Deuteronom io contem pla el m om ento en que Israel estará esta­
blecido en la tierra, en paz con sus enem igos, y bajo el gobierno de un rey justo
(17:14-20).

Para Israel el Shemá se convirtió en una confesión de fe por la cual reconocían

al único Dios verdadero y a sus mandamientos divinos. Cuando a Jesús le
preguntaron cuál era el mandamiento m ayor, El respondió citando el Shemá
(M a r. 12 :2 9 ).

© ENTO RNO H ISTO R IC O O R IG IN A L

A u to r y fe ch a en q u e s e escrib ió :
M oisés, aprox. 1406 a.C.
El libro alude a la participación de M oisés com o autor (1:5; 31 :9 ,2 2 ,2 4 ). Posteriorm en­
te la Escritura m enciona que el autor fue Moisés (1 Rey. 2 :3 ; 8 :5 3 ; 2 Rey. 14:6; 18:12). Tan­
to Jesús com o Pablo m anifestaron que M oisés escribió Deuteronom io (Mar. 1 0:3-5; Juan
5 :46-47; Rom. 10:19). T al vez Josu é haya agregado el prólogo del libro (1:1-5) y el epílogo
sobre la muerte M oisés (cap. 34) a fin de redondear el com ienzo y el final.
M uchos eruditos críticos m odernos creen que D euteronom io (o al m enos los caps.
1 2-26) tuvieron origen com o un "fraude piadoso" por parte de escribas durante el siglo
VII a.C. en tiem pos del rey Josías. Estos escribas posteriorm ente "descubrieron" el libro y
alegaron que databa de la época de M oisés (2 Rey. 2 2 -2 3 ). Esta creencia se convirtió en el
famoso pilar de la hipótesis docum entaría, que a veces recibe el nom bre "JED P" (Jehovis-
ta, Elohísta, Deuteronom ista, Sacerdotal [en inglés Priestlyj). Sin em bargo, dos siglos de
alta crítica no h an dem ostrado que las cosas relatadas en este libro no puedan haber ocu­
rrido en la época de Moisés.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

D e stin a tarios o rig in ales:

E l pu eblo israelita cuando acam paba junto a l rio Jordán
De los libros del Pentateuco, D euteronom io es el que más claram ente com enzó com o
una com unicación oral por parte de un orador hum ano, quien posteriorm ente lo dejó
asentado por escrito. Los prim eros en oír el m ensaje fueron la nueva generación de israe­
litas que escuchaban a quien había sido su am ado líder durante 4 0 años, m ientras se en ­
frentaban con la posibilidad de entrar en Canaán sin que él fuera con ellos. (Sin duda las
reformas religiosas instituidas durante la época del rey Josías fueron una aplicación de las
enseñanzas de D euteronom io para nuevos destinatarios en una situación distinta.)

Trasfondo
De los cinco libros de Moisés, sólo D euteronom io declara la ocasión precisa en que se
escribió: "Cuando acabó M oisés de escribir las palabras de esta Ley en un libro hasta con ­
cluirlo, M oisés d io estas órdenes a los levitas que llevaban el Arca del pacto de Jehová:
T o m ad este libro de la Ley y ponedlo al lado del Arca del pacto de Jeh ová, vuestro Dios;
que esté allí com o testigo contra t i.'" (31:24-26).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Un registro de los discursos finales d e M oisés, escritos e n h ebreo
M uchos eruditos han notado el estilo exhortativo de Deuteronom io, que lo diferencia
de los otros libros de Moisés. Los tres discursos com binan narración (recordatorio de las
acciones de Dios) y repetición de las leyes de Dios. En con ju nto renuevan el pacto para
una nueva generación. Al final del libro, el extraordinario "cán tico de M oisés" (cap. 32 ) y
su bendición final a Israel (cap. 33) lo muestran a M oisés com o un poeta consum ado. El
hebreo de D euteronom io es sim ilar al del resto del Pentateuco.

Tem as:
Mandam ientos, pacto, poderosas acciones d e D ios, transición
Los prim eros once capítulos de Deuteronom io son una mirada retrospectiva a lo que
Dios había realizado por su pueblo. Desde el capítulo 12 el enfoque es futuro. De m odo
que Deuteronom io sirve com o libro de transición desde la fundación de Israel com o na­
ción (con un líder carism ático y leyes) hasta el tiem po de establecerse en la tierra (con
una tierra y una dinastía real). T an to en el pasado com o en el futuro, Israel debía recordar
su situación com o elegido de Dios, el pueblo del pacto que debe ser fiel a su Señor.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

Hay un consenso general en cuanto a que la estructura esencial del libro son tres sermo­
nes de Moisés. Los eruditos disienten en cuanto a si los capítulos 1 2 -2 6 originalm ente fue­
ron la larguísima conclusión del segundo discurso, o si Moisés insertó aquí el catálogo de
leyes cuando puso sus discursos por escrito. El tema va cambiando de discurso a discurso.
1 :1 -4 :4 3 . El prim er discurso hace una reseña del poderoso actuar de Dios.
4 :4 4 -2 8 :6 8 . El segundo discurso presenta las maravillosas leyes de Jehová.
2 9 :1 -3 0 :2 0 . El tercer discurso propone la renovación del pacto con Jehová.
3 1 -3 4 . Estos capítulos describen el cam bio de liderazgo de M oisés a Josué.
 JO SU E
El título español (y tam bién el hebreo) se basa en el nom bre del personaje principal, a
X
quién Moisés le cam bió el nom bre original, Oseas ("salvación"), por Yeshúa (Jehová es
salvación), y que en español tradicionalm ente se escribe "Josué". El equivalente griego es
"Jesús".

Texto c la v e : 2 1 :4 4 -4 5
"Jehová les dio p a z a su alrededor, conform e a todo lo qu e h a b ía Jurado a su s p adres, y ninguno
de sus enem igos pu do hacerles frente, porque Jeh ov á entregó en su s m an os a todos su s enemigos.
No faltó n i una p a lab ra de todas las buenas prom esas que Jeh ov á h a b ía h ech o a la ca sa d e Israel.
T odo s e cumplió."

^ P a la b ra c la ve : "C o n q u ista "

Este es un libro de victoria y conquista. Presenta al pueblo de Dios en su m archa por
Canaán, som etiendo a los enem igos y tom ando posesión de la tierra prometida.

B rev ísim o re su m e n
Por m edio de la conquista de C anaán y de la distribución de la tierra entre las tribus,
Dios cum plió sus promesas a Israel en cuanto a darle una tierra. Todo sucedió bajo el lide­
razgo de Josué.

Muros de protección de la Jericó del Antiguo Testamento (Jos. 6).

 GUÍA HOIMAN PARA ENTENDER Lfl BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Pro p ósito
El pacto que Dios hizo con Abraham incluía una promesa de que sus descendientes to ­
m arían posesión de C anaán (Gén. 12:7). Durante siglos el cum plim iento de la promesa
quedó pendiente. El libro de Josué muestra cóm o Dios, en su tiem po y a su manera, cum ­
plió el pacto abrahám ico en lo referente a la tierra. Sin em bargo, el libro de Hebreos en el
Nuevo Testam ento habla de un Josué mayor que dará a su pueblo el reposo definitivo
(Heb. 4:8-9). Al estudiar este libro en la actualidad hay que ten er en cuenta a am bos Jo-
sués: el general israelita y el Rey de reyes.

Elem en tos d e la cosm ovisió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: soberan ía y
DIOS
providencia; pacto y redención; ética y m oral; comunidad.
Este libro muestra a Dios com o el Juez justo que n o to­ CREACIÓN
lerará indefinidam ente a quienes lo desprecian, com o soberanía y providencia
por ejem plo los cananeos.
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
En se ñ a n z a s so b re Dios HUMANIDAD
Los dos atributos de Dios más evidentes en Josué son REBELIÓN Y PECADO
su fidelidad en el cumplim iento de promesas y su juicio ► PACTO Y REDENCIÓN
final sobre la maldad. Si la promesa a Abraham en cuanto ► COMUNIDAD E IGLESIA
a la tierra para Israel demoró muchos siglos en cumplirse, DISCIPULADO
hoy n o debemos sorprendernos si la promesa sobre el re­
greso de Cristo demora muchos siglos en cumplirse.
TIEMPO Y ETERNIDAD
En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Aunque el libro deja asentados los fracasos ocasio­
nales de Israel durante la conquista, tiene una perspectiva optim ista de que, al confiar en
Dios, su pueblo puede vivir victoriosam ente. Por esta razón Josué, con los principios po­
sitivos que contiene, ha sido un libro popular en los pulpitos cristianos.

E n se ñ a n z a s so b re l a sa lvació n
El relato de la prostituta Rahab (caps. 2 y 6) ilustra en profundidad la salvación por
gracia por m edio de la fe. La conversión de Rahab fue tan plena que se la consideró israeli­
ta y fue una de las ascendientes biológicas de Jesús (Jos. 6 :2 5 ; Mat. 1:5; Heb. 11:31). Aun­
que la mayoría de las victorias en Josué son m ilitares, el tenor del libro es que la
salvación, cualquiera sea su tipo, siempre proviene de la m ano de Dios.

C R IS T O E N JO S U É
El n om bre Jo su é es una variación de Jesús. La form a en que Josu é guió al pueblo es­
cogido para to m ar posesión de la tierra prom etida prefigura la m anera en que C risto
guía al pueblo de D ios para alcanzar la h erencia eterna. Josu é es un o de los pocos hé­
roes del Antiguo Testam en to a quien se d escribe sin grandes fallas de carácter ni peca­
dos. El "P rín cip e del ejército de Jeh o v á " (5 :1 5 ) fue sin duda C risto an tes de su
en carn ación .
 JOSUÉ

DIO S Y L A H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste libro :
Desde la entrada d e Isra e l en Canaán h asta la m uerte de Jo su é (aprox. 1406-1380 a.C.)
Los arqueólogos del antiguo Cercano O riente dan el nom bre de edad de bronce tardía
al período 1 5 5 0 -1 2 0 0 a.C . Se han excavado muchas ruinas cananeas de esta época, ruinas
que revelaron una civilización avanzada pero idólatra. La inform ación arqueológica apo­
ya tan to una fecha tem prana para la destrucción de Jericó (aprox. 1406 a.C.) com o una
fecha tardía (aprox. 1250 a.C.). Sin em bargo, la fecha tardía n o perm ite que el período
prem onárquico dure al m enos 3 0 0 años (Jue. 11:26). Se prefiere la fecha tem prana y más
tradicional (ver tam bién 1 Rey. 6:1 y É X O D O ).

Cóm o e n c a ja Jo su é en la "h isto ria " divina

Josué con tin úa con la historia divina: Dios forja a su n ación (Israel elegido com o el
pueblo de la promesa). Josué describe de qué m odo el reino de Dios triunfó en un m o­
m ento en que a las naciones se las consideraba creaciones de dioses locales y prueba del
poder de estos. Las victorias de Jeh ová sobre los cananeos dem ostraron que el Dios de
Israel es el único Dios verdadero. Eso señala el clím ax de toda la historia hum ana, cuando
Dios triunfe sobre todos los reinos del m undo por m edio de su Rey ungido.

ENTORNO H ISTO R IC O O R IG IN A L
0
A u tor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Posiblem ente Josué, aprox. 1380 a.C., o Sam uel, aprox. 1050 a.
El libro es anónim o. En vista de que Josué es el personaje central, la tradición judía
m antiene que él es el autor. En el libro se m enciona a Josué en relación con acciones de
poner por escrito (18:8 NVI; 2 4 :2 6 ). Josué pudo haber escrito todo el material del libro,
con excepción de los versículos finales, que hablan de su m uerte. Por otra parte, muchos
eruditos creen que en varias oportunidades la frase "hasta h oy " (por ejem plo 4 :9 ; 5:9 ) in­
dica una época posterior a la vida de Josué. La referencia al libro de Jaser (10:13; ver tam ­
bién 2 Sam . 1:18) tam bién puede sugerir una fecha posterior. Si Josué no escribió el libro,
el candidato más probable entonces es Sam uel, que podría haber usado fuentes que le
fueron transm itidas desde la época de Josué.

D estin a tarios orig in a les:

El pueblo israelita luego d e asentarse en Canaán, antes q u e s e estableciera
la m onarquía
El libro tuvo com o destinatario original a la n ación israelita que ya vivía en su propia
tierra. Sin duda que el libro fue colocado en el tabernáculo jun to con los cin co libros de
Moisés (24:26).

Trasfondo
El libro n o detalla qué indujo a su escritura. Si Josué fue en efecto el autor principal,
estaba siguiendo con el m odelo establecido por Moisés. Puso por escrito las poderosas ac­
ciones divinas realizadas durante su liderazgo. Si el autor fue Samuel o algún otro escritor
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

que vivió poco antes q u e : estableciera la monarquía, la necesidad radicó ■ dar a Israel
un relato perm anente de ís prim eros días de victoria en la tierra.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Narración histórica escrita en h ebreo
Josué es an te todo un in form e de la conquista m ilitar y el asentam iento del pueblo en
Canaán, todo relatado con gran técnica estilística. Los diálogos y el discurso de despedida
de Josué ayudan a que la narración sea vivida y apasionante. En las Escrituras hebreas,
este libro ocupa el prim er lugar de los cuatro "profetas anteriores". (Los otros son Jueces,
Sam uel y Reyes.) En con ju nto estos libros describen el período de 8 0 0 años desde la entra­
da de Israel a C anaán (aprox. 1 4 0 6 a.C .) hasta la destrucción del tem plo y de Jerusalén y
el exilio a Babilonia (aprox. 5 8 6 a.C.). Para material adicional sobre la posible relación li­
teraria de los "profetas anteriores", ver Género y estilo literario en 2 REYES.

Tem as:
Conquista, prom esas de Dios, "guerra santa"
Todos los estudiantes devotos de las Escrituras valoran profundamente los conceptos
de conquista y cum plim iento de las antiguas promesas de Dios. Sin embargo, la idea de
"guerra santa" constituye un desafío. La destrucción de todo rem anente de la cultura pa­
gana de Canaán debe entenderse com o el soberano juicio divino sobre el pecado hum a­
no. D icho juicio estuvo estrictam ente lim itado a ese tiem po y ese lugar, de m odo que el
libro n o se puede usar h oy para justificar la violencia m ilitar o civil a fin de impulsar el
reino de Dios. (La idea de una "guerra justa" es un tem a distinto.) Sin embargo, el libro
m uestra que los que se o pon en a Dios no perm anecerán para siempre. Durante la era pre­
sente, la era cristiana, la única arma que deben blandir los cristianos com o tales es "la es­
pada del Espíritu, que es la palabra de D ios" (Ef. 6:17). Un día el "segundo Josué"
derrotará toda la maldad con su poderosa espada (Apoc. 19:15).

C a ra cterísticas d e l libro y estru ctu ra

Tal vez la característica más interesante del libro sea su presentación realista de la es­
trategia m ilitar de Josué, el método de "dividir y conquistar". Después de la victoria sobre
Jericó, el ejército israelita se dirigió al oeste para tom ar Hai, y luego neutralizó a Gabaón.
Así quebró el eje principal de la oposición. Luego conquistó las ciudades del sur (cap. 10)
y posteriorm ente las ciudades del n orte (cap. 11). Es im portante m encionar el térm ino
hebreo jérem, traducido por "anatem a" (6 :1 7 -1 8 ; 7:11-15). Esta palabra conllevaba la idea
de un tabú religioso o algo prohibido. Jérem aludía a personas o a cosas que debían ser
consagradas a Dios de tal m anera que fueran entregadas a Él por com pleto, incluso hasta
el extrem o de destruirlas (a fin de que no se pudieran usar para la vida cotidiana).
 JU ECES
X
Esta palabra es la traducción del título hebreo, Shofetim, cuya traducción tam bién po­
dría ser "líderes" o "je fe s". El térm ino alude al estilo de gobierno en Israel desde la muerte
de Josué hasta que Saúl es coronado rey. Los jueces no presidían tribunales de justicia,
com o podría sugerir el vocablo español.

^ Texto c la v e : 2 1 :2 5
"En a quellos días n o h a b ía rey en Israel y cad a cual ha cía lo que bien le parecía."

P a la b ra c la v e : "Libra r"
Jueces habla del reiterado ciclo de cóm o los israelitas caían en apostasía, y Dios los en ­
tregaba a sus enem igos políticos. Ellos entonces clam aban al Señor, y Él levantaba a un li­
bertador que los libraba de sus opresores. D ios es el gran Juez (11:27), y el Libertador y era
tanto quien los entregaba a los enem igos com o tam bién el que los libraba.

B rev ísim o re su m e n
Durante el largo período que siguió a la muerte de Josué, Israel pasó por el reiterado ci­
clo de apostasía, opresión, arrepentim iento y liberación, esta por parte de jueces designa­
dos por Dios.

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
Prop ósito
Jueces tie n e dos propósitos principales. H istóricam ente, bosq ueja el oscuro perío­
do israelita desde los em o cio n antes días de M oisés y Jo su é hasta la época prom etedora
de Sam uel y Saúl. Sin em bargo, sólo hubo m om en tos fugaces en que Israel en efecto
cum plió su rol com o pueblo de D ios. Teo ló gicam en te, el libro repite que cuando el
pueblo de D ios peca, Él los castiga, pero cuando el pueblo se arrepiente, Él los perdona
y restaura. C on su perspectiva negativa de cuán fácil­
m en te el pueblo escogido puede alejarse de Dios, Ju e ­
ces sirve de con trap eso para la im agen positiva de CREACIÓN
con quista in evitable que vim os en Josu é. Al estudiar SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
Jueces se debe recordar el propósito original. FE Y RAZÓN
REVELACIÓNY AUTORIDAD
HUMANIDAD
Elem e n to s d e la c osm ovisió n cristian a
|» REBELIÓN Y PECADO
Principales categorías de cosm ov isió n: rebelión y
► PACTOY REDENCIÓN
p ec ad o (la d isposición del pueblo para aband onar a
Dios) y p a cto y reden ción (la restauración del pueblo COMUNIDAD E IGLESIA
que h ace D ios en su gracia y según su pacto). Jueces DISCIPULADO
m uestra la estrecha relación en tre la ded icación y la ÉTICA Y MORAL
consagración del pueblo para con D ios, y el trato di­ TIEMPO Y ETERNIDAD
vin o para con ellos.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Jueces muestra la severidad de Dios, quien no to m a livianam ente que el pueblo que se
dice suyo abandone los cam inos divinos (2:11-15). Tam bién muestra la m isericordia de
Dios, que se com padece cuando sus h ijos clam an a El, aun cuando las dificultades del
pueblo son consecuencia del pecado de ellos (2:1 6 -1 8 ). En este libro es digno de destacar
el poder del Espíritu al perm itir que ciertos jueces ejecuten obras con gran poder.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Este libro presenta una im agen lam entable de la volubilidad hum ana. Aparentem ente
en cualquier m om ento Israel estaba lista para dejar a Dios e ir tras ídolos. El vergonzoso
in cidente de la concubina del levita (cap. 19) muestra a qué punto podía llegar la degra­
dación en la época de los jueces. Hasta los tres jueces más m emorables (Gedeón, Jefté y
Sansón) fueron héroes con graves defectos.

En se ñ a n z a s so b re la salvación
Jueces en señ a q ue la salvación in clu ye m ás q ue el perdón de los pecados de un in ­
dividuo. El pecado tie n e con secu en cias sociales que pueden afectar a toda la sociedad.
Por lo tan to , cuand o Dios trae salvación, puede cam biar rotu nd am en te sociedades,
n acion es y tam bién personas en form a individual. Además, este libro en señ a q ue la
salvación (la liberación ) siem pre proviene de Dios, y n o porque alguien (ni ningún
grupo) la m erezca.

C R IS T O E N J U E C E S
Los jueces eran agentes de Dios para liberar al pueblo de diferentes enem igos. Esto es
m ucho m ayor en el caso de C risto, q ue confronta y derrota a Satanás y su ejército, y así li­
bera al pueblo de Dios de sus enem igos. Podemos ver este tem a en M ateo, Marcos, Lucas,
la epístola a los Efesios y el Apocalipsis.

DIOSYLAHISTORIA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e este libro:
Desde la m uerte de Jo su é hasta la m uerte de Sansón, casi tres sig lo s (aprox. 1380-1060
a C .)
Si bien los arqueólogos discrepan sobre la fecha en que Israel conquistó Canaán (ver
JO S U É ), hay consenso en que el reinado de Saúl com enzó alrededor del 1050. La m en­
ción que h ace Jefté a 3 0 0 años (11 :2 6 ) es evidencia de que el período de los jueces fue
m uy largo. Los arqueólogos consideran que este período fue notable por dos razones. En
prim er lugar, el antiguo Cercano O riente avanzó tecnológicam ente de la edad de bronce
a la edad de hierro. De acuerdo a Jueces 1:19 los israelitas quedaron a la zaga en este as­
pecto. En segundo lugar, estaba el cada vez m ayor reto que representaban los filisteos.
Estos se m encionan en docum entos de los patriarcas y del éxodo, pero evidentem ente
fueron una seria am enaza m ilitar para Israel sólo en la época de Sansón y la posterior (al
final del período de los jueces y al com ienzo de la m onarquía). Es probable que los filis­
teos hayan sido los "pueblos del m ar" que llegaron en em barcaciones a la costa sur de Ca­
n aán desde su tierra natal, C aftor (Creta).
 JUECES

Cóm o e n c a ja Ju e c e s en Ia "h isto ria " divina

Jueces con tin úa con la historia divina: D ios forja a su nación (Israel elegido com o pue­
blo de la promesa). Jueces es un período negativo en la historia del reino de Dios. Después
de los em ocionantes días de victoria con Josué, aparece Jueces para advertir al pueblo de
Dios que no debe descuidar su relación con Él. Después de tres siglos de jueces, Israel esta­
ba en peores condiciones que al com ienzo de esa época, Sin embargo, la hora más oscura
iba a ser seguida por un maravilloso nuevo día. El nacim iento de David (aprox. 1040 a.C.)
tuvo lugar sólo unos años después de la trágica muerte de Sansón y el aparente triunfo de
los filisteos (aprox. 1060 a.C .).

ENTORNOHISTÓRICOORIGINAL
A u to r y fe ch a en que s e e scrib ió :
Anónimo, tal vez Sam uel, aprox. 1050 a.C.
El libro es anónim o. No pudo haberse com pletado hasta después de todos los eventos
que relata, y la repetida frase "en aquellos días no había rey en Israel'' (17:6; 18:1; 19:1;
2 1:25) sugiere que el autor escribió en una época en que sí había rey. La tradición judía
identifica com o autor a Samuel. No hay razones para que Samuel n o pueda haber escrito
desde los días iniciales del reinado de Saúl, en cuyo caso este volum en acom paña al libro
de Josué. El autor utilizó fuentes antiguas, por ejem plo "el cántico de Débora" (cap. 5).

D e stin a tarios o rig in ales:

El pueblo israelita después que se estableció en Canaán, después que se inició la monarquía
Los destinatarios originales fueron lo s israelitas que vivían ya com o nación en su pro­
pia tierra. Sin duda el libro fue colocado en el tabernáculo en Silo jun to con el canon de la
Escritura hebrea.

Trasfondo
Jueces relató a una generación posterior la historia del pasado fracaso nacional. Tal
vez se escribió debido a la necesidad de proporcionar una larga explicación histórica a la
pregunta que por prim era vez hizo Gedeón: "Si Jeh ová está con nosotros, ¿por qué nos ha
sobrevenido tod o esto?" (6:13).

CARACTERÍSTICASLITERARIAS
G én ero y e stilo litera rio :
Narración escrita en hebreo con un largo prólogo y un epílogo
Jueces tiene esencialm ente estilo narrativo, pero el "cán tico de Débora" (cap. 5) es un
excelente ejem plo de poesía hebrea antigua. En las Escrituras hebreas, este libro es el se­
gundo de los cuatro "profetas anteriores". (Los otros son Josué, Samuel y Reyes.) Jueces,
así com o Reyes, relata lo ocurrido en varios siglos, con detalles reservados para unos po­
cos episodios. Para material adicional sobre la posible relación literaria de los "profetas
anteriores", ver Género y estilo literario en 2 REYES. Jueces se caracteriza por un muy
buen estilo hebreo, y los capítulos 3 - 1 6 se destacan por el lenguaje repetitivo que descri­
be los ciclos de opresión y liberación.
Tem a s:
Apostasía, opresión, arrepentimiento y restauración
Estas cuatro palabras conform an el ciclo que se describe seis veces en el libro. Las si­
guientes frases se repiten a m enudo: (1) "Los h ijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos
de Jeh ová”; (2) [Jehová] los entregó en m anos d e ____ (3) "Los h ijos de Israel clam aron a
Jeh ov á;" (4) "Y juzgó a Israel____ años".
A con tin uación m encionam os el reino opresor y el libertador divino al que se asocia
con la restauración: (1) M esopotam ia derrotada por O toniel; (2) M oab derrotado por Eod;
(3) Canaán derrotado por Débora; (4) M adián derrotado por G edeón; (5) Amón derrota­
do por Jefté; (6) Filistea derrotada por Sansón.

C a ra cterísticas d e l libro y estru ctu ra

La característica literaria más inusual es la naturaleza cíclica del libro. Jueces tam bién
se caracteriza por un largo prólogo explicativo, que sienta el fundam ento para la repeti­
ción de ciclos que sigue. Tam bién es digno de notar el largo epílogo, que proporciona dos
horribles ejem plos de la degeneración m oral en la época de los jueces.
C uando a los seis jueces prin cipales se le agregan los seis jueces de m en or im por­
tan cia, el to tal d e doce equivale a la cantidad to tal de tribus. La estructura del libro es
clara:
Jueces 1:1—3:6— Prólogo
Jueces 3 :7 -1 6 :3 — Ciclos de opresión y liberación
Jueces 1 7 :1 -2 1 :2 5 —Epílogo

LOS JUECES DE ISRAEL

Opresor Años de Referencia Provincia o

opresión/paz filiación tribal
Otoniel Cusan-risataim 8/40 3:8-11
(rey arameo)
Eod Eglón, rey de Moab 18/80 3:12-30 Benjamín
Samgar Filisteos -/- 3:31 Hijo de Anat; posiblemente
un no israelita
Débora Cananeos liderados 20/- 4:1-5:31 Isacar? Efraín?
por Jabín y Sisara Barac era de Neftalí
Gedeón Madianitas y amalecitas 7/40 6:1-8:27 Manasés
Tola 10:1-2 Isacar
Jair -/22 10:3-5 Galaadita; Manasés oriental?
Jefté Amonitas y filisteos 18/- 10:6-12:7 Galaadita; Manasés oriental?
Ibzán 12:8-10 de Belén; probablemente
de Judá o Zabulón
Elón 12:11-12 Zabulón
Abdón 12:13-15 Piratonita (Efraín)
Sansón Filisteos 40/- 13-16 Dan
 RUT
V
El título castellano es el nom bre de la heroína de la historia, e im ita el título que apare­
ce en la Biblia hebrea.

^ Texto cla v e : 4:14

"Y las mujeres decían a N oem í: 'Alabado se a jeh ov á, qu e h izo qu e no te fa ltara h oy pariente,
cuyo nom bre será celebrado en Israel.'"

Pa la bra clave: "P a rien te"

Booz cum plió de buen grado la responsabilidad de g o e l ("pariente" o "redentor") para
Rut y tam bién para Noemí. C om o ta l él ilustra de manera herm osa a Dios, que con gozo
redim e a su pueblo. Rut y Booz se convirtieron en antepasados de Jesús, el gran Redentor.

B revísim o resum en
Rut, una viuda m oabita, h alló am or y satisfacción a través de Booz, un israelita rico y
soltero que redim ió la tierra y el nom bre del fallecido esposo de Rut. De esta manera res­
tauró a N oem í, la suegra de Rut, y ella pasó del vacío a la plenitud.

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
Prop ósito
Los eruditos bíblicos han debatido sobre el propósito original de este libro, ya que hay
una cantidad de lecciones que el autor puede haber estado enseñando, por ejem plo la n e­
cesidad de que una sociedad cuide de las viudas sin h ijos, o la im portancia de la toleran­
cia racial. Sin em bargo, más evidente aún es la descripción del cuidado providencial de
Dios para con los fieles en m edio de situaciones abrumadoras para la fe de ellos. Este en­
cantador relato de fe en Dios contrasta drásticam ente con la falta de fe que aparece en
Jueces, el otro libro de la Biblia que habla sobre la misma época. Al estudiar Rut se debe
disfrutar por la historia en sí en el con texto del Antiguo
Testam ento. DIOS
CREACIÓN
Elem en tos d e la cosm ovísión cristian a |» SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
C om o pocos pasajes en la Escritura, el libro de Rut
centra la atención en la categoría de cosm ovisión sobe­ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
ranía y providencia de Dios. Además, la extranjera Rut HUMANIDAD
fue a Israel y al Dios de Israel, y se convirtió en antepa­
REBELIÓN Y PECADO
sado del rey David. Esto refleja la categoría comunidad.
PACTO Y REDENCIÓN
En se ñ a n za s so b re Dios ^ COMUNIDAD E IGLESIA
La m ano soberana de Dios en todas las circunstancias DISCIPULADO
es prominente a través del libro. El hambre y la muerte de ÉTICA Y MORAL
los tres esposos al comienzo del relato no fueron eventos TIEMPO Y ETERNIDAD
que sim plemente tuvieron lugar. Fueron circunstancias
jg j GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA ________________________________________________

orquestadas divinamente para la incorporación de Rut a la familia de Dios y para darle gozo.
Dios llevó a Noemí en un viaje que fue de una sensación de vacío a la plenitud. Esto es un pa­
ralelo de la manera en que Dios llevará a todo su pueblo a la eterna plenitud de gozo. Mu­
chos eruditos consideran que el rol de Booz com o pariente-redentor prefigura a Jesucristo.

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Una de las virtudes evidentes en tod o el Antiguo Testam ento es la jésed, "m isericor­
dia" o "acto de fiel am istad". Rut, Booz y Noemí realizaron acciones m em orables que se
basaron en la jésed. Además, aunque la vida hum ana siempre incluye dolor y pérdidas,
adquiere propósito cuando las personas reconocen que viven bajo el cuidado protector
de Dios. Por otra parte, hallam os gran bendición cuando vivim os de acuerdo a los m an­
dam ientos de Dios. Esto se ilustra en la bendición que recibió Booz porque obedeció tan­
to la ley para espigar com o la ley sobre el m atrim onio en levirato (ver C aracterísticas d el
libro en la pág. 40).

E n se ñ a n z a s so b re la salvación
En esta historia la gracia de Dios llegó a la persona que uno menos esperaba, y dicha per­
sona fue partícipe plena en la comunidad del pueblo de Dios. Esto demuestra que aun en el
Antiguo Testamento la gracia divina no estaba limitada a los descendientes de Jacob. Ade­
más, la famosa declaración de lealtad de Rut a Noemí (1:16-17) incluye el concepto de que la
conversión y la consagración a Dios son un modo de vida, no simplemente un m om ento de
decisión.

C R IS T O E N R U T
El rol de Booz com o pariente-redentor se cum ple de mayor manera en Cristo, que es
tanto nuestro Hermano com o nuestro Redentor. Rut es parte de la genealogía de Cristo.
Ella es la bisabuela del rey David, que fue figura del Mesías de Israel.

DIOSYLAHISTORIA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Hacia e l final d el período d e los ju e c e s (aprox. 1140 a.C.)
Esta historia de am or versa sobre los bisabuelos del rey David. Los eruditos ubican el
nacim iento de David alrededor del 1040, pero n o hay in form ación sobre la duración de
cada generación. Resulta razonable decir que transcurrió alrededor de un siglo desde el
casam iento de Rut y Booz hasta el nacim iento de David, ei h ijo m enor de Isaí, n ieto de
ellos. Para más inform ación sobre esta época en general, ver JUECES.

Cóm o e n c a ja R u t en la "h isto ria " divina

Rut relata parte del "capítulo 1" de la historia divina: Dios forja a su nación (Israel ele
gido com o el pueblo de la promesa). Este libro demuestra que aun en la época del Anti
guo Testam ento la familia de Dios n o se lim itaba a personas de un ún ico grupo étnico
Dios tam bién escogió a personas que no eran parte de la nación de Israel. En segundo lu
gar, Rut relata la hermosa historia de algunos antepasados del rey David; en realidad, an
tepasados de Jesucristo, aunque ellos n o lo supieron.
 RUT |

ENTORNOHISTÓRICOORIGINAL
A u to r y fe ch a en q u e s e e sc rib ió :
Anónimo, entre e l 1000 y e l 500 a.C.
El libro n o deja huellas personales del a utor. Se escribió después que David ascen­
dió al poder, pero más allá de eso es poco lo que se sabe con certeza. La téc n ica literaria
del autor no tie n e paralelos en el Antiguo Testam en to , pero n o se puede establecer
quién fue.

D e stin a tarios orig in a les:

Israelitas que vivieron con posterioridad a l ascenso d e D avid a l po d er
La edad dorada de la cultura israelita durante los días de Salom ón sería una posibili­
dad admirable com o en torn o original para la com posición del libro. Sin embargo, Rut es
sorprendentem ente diferente del C antar de lo s Cantares, el otro libro del Antiguo Testa­
m ento que relata una historia de amor.

Trasfondo
La belleza de una historia narrada de m odo im pecable es suficiente razón com o para
relatarla. Y com o n o se sabe nada sobre su autor original ni sobre los destinatarios, nadie
sabe qué indujo inicialm ente a que se escribiera.

CARACTERÍSTICASLITERARIAS
G én ero y e stilo litera rio :
Una narración breve escrita en excelente h ebreo
Desde el p unto de vista literario, m uchos consideran que Rut es un cuento breve, y se
puede llamar "cu en to " si por otro lado tenem os en claro que los eventos narrados en ver­
dad sucedieron. En las Escrituras hebreas, se ubicaba en la tercera sección, los "Escritos" o
Ketubim (las otras dos secciones son la Ley y los Profetas). Entre los Escritos, Rut era uno
de los "cin co rollos", cada uno de los cuales quedó asociado a una de las fiestas israelitas y
se leía públicam ente durante dicha fiesta. Al libro de Rut se lo identificaba con Shavuot,
"Sem anas" o "Pentecostés", que celebraba el final de la cosecha de la cebada y el com ien­
zo de la cosecha del trigo. El hebreo de este libro es tan pulido y elegante que se lo ha
com parado con una joya preciosa.

Tem as:
Lealtad, redentor, contraste
Los conceptos de lealtad (jésed) y redentor (goel) ya se h an m encionado en este capítu­
lo. Los contrastes en el libro son parte de su atractivo literario: placentero en contraste
con amargo; llena en contraste con vacía; vivo en contraste con m uerto. El mayor con ­
traste lo vemos entre Rut (la extranjera pobre) y Booz (el israelita rico), quienes acaban
unidos en la preciosa solución del problema. Ambos protagonistas actuaron con lealtad
(jésed), pero estaban em parentados con personajes secundarios que no m ostraron esa
cualidad.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

C ara cterísticas d e l libro y estru ctu ra

El libro es notable porque in cluye cuatro expresiones culturales que parecen extrem a­
dam ente extrañas para los lectores modernos. En prim er lugar, "espigar" era cierto pro­
grama de asistencia social prim itiva que le permitía a los pobres cosechar en lo s extremos
de los cam pos sembrados (2:2). En segundo lugar aparece el sim bolism o de Rut que pide
la protección de Booz al instarlo a que la cubra con su capa (3:9). En tercer lugar está la
transacción de un in m ueble que adquiría carácter legal al intercam biar zapatos, algo que
debió explicarse aun a los prim eros lectores (4:7). Sin embargo, lo que reviste m ayor im ­
portancia es que toda la historia sólo tiene sentido a la luz de la ley del m atrim onio por le-
virato, que se m enciona en Deuteronom io 2 5:5-6. Esta ley garantizaba la continuación
del linaje familiar y descentralizaba el control de tierras de labranza. Exigía que cuando
un hom bre casado fallecía sin haber tenido h ijos, su herm ano o el pariente m ás cercano
debía casarse con la viuda. El prim er h ijo de esa unión recibía el nom bre y la herencia del
fallecido.
La historia está enm arcada con un prólogo histórico de lo vacía que había quedado
Noem í (1:1-5) y un epílogo que mira al futuro y muestra la llenura de Noem í (4:13-22).
Entre uno y otro hay cuatro escenas presentadas con gran talento: El regreso de Noemí al
hogar (cap. 1); Rut al espigar (cap. 2 ); la visita de Rut a Booz (cap. 3), y la redención de Rut
por parte de Booz (cap. 4).
 1 S A M U EL
ELPRIMERLIBRODELOSREINOS V
El libro recibe el nom bre del juez que ungió a Saúl y a David, los dos prim eros reyes de
Israel, acerca de los cuales leem os en 1 y 2 Sam uel. En la Biblia hebrea, estos dos libros ori­
ginalm ente eran uno solo. Los traductores al griego (siglo II a.C.) lo dividieron y usaron
los títulos 1 y 2 Reinos.

^ Texto c la ve : 18:7
“M ientras danzaban, la s mujeres can tab an diciendo: 'Saúl hirió a sus m iles, y D avid a sus diez
miles'".

P a la b ra c la v e : " M o n a rq u ía "
Este libro describe el com ienzo de la m onarquía en Israel. Saúl, el prim er rey, resultó
un fracaso; David, el segundo rey, fue to d o un éxito, aunque tuvo que luchar para sobre­
vivir a los amargos celos de Saúl.

^ B rev ísim o re su m e n
Después que Sam uel los liderara com o juez, Israel se vo lvió a Saúl, el prim er rey, a
quien D ios rechazó. En su lugar eligió a David, el rebelde aventurero de la c o rte de
Saúl.

MENSAJEDEDIOSE l
C om o o rigin alm en te este lib ro era la prim era m itad de un vo lu m en ú n ico , el pro­
pósito de lo q ue h oy llam am os 1 y 2 Sam uel debe con sid erarse en c o n ju n to . Esta
obra co n te s tó im p o rtan tes preguntas para los israelitas (p ro bab lem en te en la época
de Salom ón ) en cu an to a la verdadera n aturaleza de la d in astía d avídica. Si el pueblo
se había eq u ivo cad o al pedir un rey, y si D ios había rechazad o a Saúl com o rey, ¿por
qué ah ora ello s debían supo ner que los m on arcas de la d in astía d avídica ib an a c o n ­
tinuar? El libro abunda en ten sió n n arrativa en tre los peligros de ten er un rey
(1 Sam . 8) y la esperanza de una d inastía p erm a n en te (2 Sam . 7). La respuesta es que a
pesar de la m aldad h u m an a, D ios o b ró para llevar a cabo su plan de un rein o etern o
con un Rey ete rn o (2 Sam . 7 :1 6 ). Al estu diar Sam uel se lo d ebe con sid erar desde esta
perspectiva.

Elem en tos d e la cosm ovisíón cristian a

Principales categorías de cosm ovisíón: rebelión y p ecad o (especialm ente en la vida de
Saúl) y ética y m oral (en especial en la vida de David, quien fue tratado de modo injusto y
tuvo que responder justam ente).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

En se ñ a n z a s so b re Dios
El Dios de Israel fue el responsable de darle forma al
destino de su pueblo. Cuando este eligió a Saúl, Dios
perm itió que esto fuera válido, pero lu ego juzgó a Saúl
por su desobediencia. El Señor eligió a David, quien
para el final de 1 Sam uel todavía no había asegurado su
posición com o m onarca. El Espíritu de Dios es quien
divinam ente posibilita las cosas: descendió tan to sobre
Saúl com o sobre David para conferirles poder a fin de
que llevaran a cabo el servicio encom endado.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Este libro con tien e enseñanzas sobre la humanidad
pues encontram os relatos de tres héroes: Sam uel, Saúl
y David. Samuel fue un consagrado siervo de Dios
quien a pesar de eso fracasó com o padre. Saúl fue un líder apuesto y talentoso que falló en
su tarea primordial: obediencia dispuesta para con la voluntad revelada de Dios. La vida
de David (en 1 Samuel) demuestra que com o seres hum anos podemos sorprendernos por
aquellos a quienes Dios elige. Tales personas pueden enfrentarse a grandes dificultades, y
aun así servirle de todo corazón.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
Este libro dem uestra q ue una correcta relación c o n Dios in evitablem ente lleva a
obed iencia de corazón , y que Dios valora d icha o bed iencia m u ch o m ás que la con fo r­
midad ex terio r a ritos religiosos: "Y Sam uel d ijo : ¿Se com place Jeh ová ta n to en los h o­
locau stos y víctim as, com o en q ue se obedezca a las palabras de Jeh o v á ? C iertam ente
el obedecer es m ejor q ue los sacrificios, y el prestar aten ció n que la grosura de los car­
n ero s" (1 5 :2 2 , RVR 1960).

C R IS T O E N 1 S A M U E L
En 1 Samuel se presenta a los dos prim eros reyes de Israel, Saúl y David, quienes prefi­
guran al verdadero rey de Israel, Jesucristo. Jesús pertenece al lin a je de David y recibe el
nom bre de Hijo de David, una expresión equivalente a Mesías. El modelo que presenta
Samuel en cuanto a sacerdote, profeta y líder político prefigura el rol de Jesús com o profe­
ta, sacerdote y rey. El libro de 1 Samuel incluye la prim era m ención de una persona a
quien se la llama ungido de Jehová. Esto reviste im portancia ya que el térm ino M esías sig­
nifica "ungido".

DIOSYLAHISTORIA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
D esde e l nacimiento de S am uel hasta la m uerte d e Saúl (aprox. 1105-1010 a.C.)
Este es el prim er libro de la Biblia para el cual los eruditos por lo general concuerdan
con respecto a fechas. Aunque no todos los acontecim ientos de 1 Samuel pueden fechar­
se con certidum bre, hay un consenso generalizado de que el reinado de David sobre Judá
 1 SAMUEL
Q
com enzó alrededor del 10 1 0 a.C . Esto hace que la fecha del com ienzo del reinado de Saúl
sea aprox. 1050 a.C ., y el nacim iento de David, unos diez años después. (Para la época de
David, la edad de hierro ya se había desarrollado totalm ente en Israel.)

Cóm o e n c a ja 1 S a m u e l en la "h isto ria " divina

El libro de 1 Samuel continúa con la historia divina: Dios forja a su nación (Israel ele­
gido com o pueblo de la promesa). A través del período de los jueces, el pueblo se había
anquilosado. En 1 Samuel el relato del reino de Dios avanza drásticam ente. Así com o
Moisés llegó com o el poderoso líder enviado por Dios para que hubiera cam bios después
de siglos con m uy poco progreso, ahora Samuel llegó com o el poderoso líder enviado di­
vinam ente. Así com o M oisés fue líder de Israel para que el pueblo recibiera la ley, Samuel
fue líder en su día a fin de que el pueblo recibiera al rey que había elegido Dios. Este libro
relata la manera en que este rey llegó al poder: "M as ahora tu reino no será duradero.
Jehová se ha buscado un varón conform e a su corazón, al cual Jehová ha designado para
que sea príncipe sobre su pueblo, por cuanto tú n o has guardado lo que Jehová te m an­
d ó " (13:14, RVR 1960).

0 ENTORNOHISTORICOORIGINAL
A u tor y fe ch a en qu e s e e sc rib ió :
Anónimo, tal vez alrededor d e l 950 a.C. (d urante e l reinado de Salomón)
El libro (1 y 2 Samuel com o un todo) fue escrito por alguien que recurrió a fuentes infor­
mativas, ya que ninguno de los personajes del libro pudo haber sido testigo ocular de todos
los eventos mencionados. Algunos eruditos creen que en 1 Crónicas 29:29 (RVR 1960) hay
una clave para la paternidad literaria: "Y los hechos del rey David, primeros y postreros, es­
tán escritos en el libro de las crónicas de Samuel vidente, en las crónicas del profeta Natán, y
en las crónicas de Gad vidente". Que el autor repitiera la frase "hasta hoy" (ver 1 Sam. 30:25)
sugiere que la composición tuvo lugar en una época distante de los acontecim ientos. Si el
propósito de la obra fue contestar preguntas sobre la legitimidad de la monarquía de Israel
(ver Propósito en pág. 41), estaría acorde una fecha durante el reinado de Salomón pero an­
tes de la división del reino. Otros eruditos sugieren que la notación histórica en 1 Samuel
27:6 exige una fecha luego de la división de la monarquía, pero esta notación podría ser un
comentario editorial añadido con posterioridad.

D estinatarios orig in a les:

Israelitas que vivían en su tierra durante la m onarquía
I El libro n o m enciona a los destinatarios originales pero la deducción que aparece más
I arriba es correcta. Tal vez apenas se com pletó, el "rollo de Sam uel" original fue colocado
en un depósito de libros en el tem plo de Salom ón. Allí seguramente se u nió a la creciente
I colección de las Escrituras sagradas de Israel.

Trasfondo
I C om o la paternidad literaria y la fech a d e com posición se d escon o cen , n o se pue-
■ den hacer m uchas con jetu ra s sobre el trasfond o. En vista de su u b icació n en el canon
I h ebreo com o el tercero de lo s "p ro fetas an terio res", 1 y 2 Sam uel tal vez hayan surgido
I por el deseo del autor d e proseguir co n la h isto ria de Israel, el pueblo de Dios, historia
■ que los libros de Josu é y Ju eces h abían com enzad o. Algunos eruditos creen que el au-
I to r fue im pulsado a escribir cuando descubrió largos pasajes autó n om o s com puestos
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

origin alm en te por otra persona. D icho s pasajes incluyen la n arración sobre el arca (1
Sam . 4 :1 - 7 :1 ), el ascenso de David al poder (1 Sam . 1 6 :1 4 - 2 Sam . 5 :1 0 ), y la rebelión
de Absalón (2 Sam . 1 3 -2 0 ).

CARACTERÍSTICASLITERARIAS
G én ero y e stilo litera rio:
Relato histórico escrito en hebreo
En 1 Samuel se relata la historia del n acim iento de la monarquía en Israel, y lo hace
presentando la biografía de tres hom bres: Sam uel, Saúl y David. Cuando en la historia
aparecen personajes secundarios, por ejem plo Ana y Jon atán , son im portantes solo en la
medida en que se relacionan con los personajes principales. Aunque el estilo del hebreo
es aceptable, los m anuscritos hebreos de 1 y 2 Samuel copiados por am anuenses tienen
defectos esporádicos donde faltan palabras, por ejem plo la edad de Saúl y la duración de
su reinado en 1 Samuel 13:1. (Comparar este versículo en distintas traducciones: LBLA,
NVI, RVR 1960 y 1995, etc.) En estos casos, los eruditos se basan en otras versiones an ti­
guas del libro. En el canon hebreo este libro era parte de los "profetas anteriores". Para
material adicional sobre la posible relación literaria de los "profetas anteriores", ver co ­
m entarios sobre G énero y estilo literario en 2 REYES.

Tem as:
Reino y pacto, e l arca d e l pacto, hazañas y proezas d e D avid
Estos son tres conceptos que predominan en el libro. El interés principal del autor fue
explicar la relación entre el deseo de Israel de ten er un rey y el pacto nacional con Jehová.
El autor centró su atención en el arca por dos razones principales. En prim er lugar, daba
una mirada retrospectiva a los orígenes del arca (Éxodo). En segundo lugar, contem plaba
el lugar de residencia perm anente que David había deseado construir para el arca, pero
que finalm ente construyó Salom ón (1 Reyes). De m odo que este es un tem a en el que ve­
m os continuidad. El autor se com plació en preservar aventuras y proezas de David, y así
n os proporcionó célebres relatos bíblicos, com o por ejem plo los encuentros con Goliat,
Jon atán y Abigail.

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

La trayectoria de David prefiguró lo que iba a pasar luego con Jesús, su descendiente. A
am bos los identificó un profeta (Samuel y Juan el Bautista); recibieron poder del Espíritu
(1 6:13), y hallaron refugio en tierra extranjera (Filistea y Egipto). Tam bién hay otros pa­
ralelos.
En este libro todo tuvo lugar en Israel o Filistea. El cántico de Ana (cap. 2) es un m o­
m ento devocional sublim e del Antiguo Testam ento. El libro está ordenado con tres gran­
des hom bres com o personajes centrales, y relata sus historias en forma sucesiva: Samuel y
su m inisterio (1 -7 ); elección y rechazo de Saúl (8 -1 5 ); elección y proezas de David duran­
te la caída de Saúl (16-31).
 2 S A M U EL
ELSEGUNDOLIBRODELOSREINOS X
El libro recibe el nom bre del juez que ungió a Saúl y a David, los dos prim eros reyes de
I Israel, acerca de los cuales leemos en 1 y 2 Samuel. En la Biblia hebrea, estos dos libros ori-
i I ginalm ente eran uno solo. Los traductores al griego (siglo II a.C .), lo dividieron y usaron
i ■ los títulos 1 y 2 Reinos.

> ^ Texto c la v e : 7:16

1 I “Tu ca sa y tu reino perm anecerán siem pre d elan te d e tu rostro, y tu trono será estable etem a-
■ m en te."

a P a la b ra c la ve : "D avid"
El nom bre David aparece más de 2 0 0 veces en este libro, que centra su a ten ción exclu-
■ sivam ente en la época en que fue rey de Israel.

^ B rev ísim o re su m e n
I El reinado de David sobre Israel incluye épocas de júbilo, com o por ejem plo la con-
■ quista de Jerusalén y la promesa de Dios de una dinastía eterna, y asim ism o tiem pos de
■ fracaso, com o su adulterio con Betsabé y la traición de su h ijo Absalón.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
Prop ósito
En vista de que originalm ente 1 y 2 Samuel eran un solo libro, ver la sección Propósi­
to en 1 SAM UEL.

Elem en tos de la cosm ovisión cristian a

En 2 Samuel se m encionan varios elem entos de cos­
m ovisión. Sin em bargo, ante tod o enfoca la atención
DIOS
en la categoría pacto y redención. La promesa del pacto
CREACIÓN
de parte de Dios hacia David de que este sería el prim er
rey de una dinastía eterna fue un avance notable en el SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
progreso de la revelación divina. FE Y RAZÓN
REVELACION Y AUTORIDAD
HUMANIDAD
E n se ñ a n z a s so b re Dios
REBELIÓN Y PECADO
Dios es soberano en la manera en que lleva a cabo
los planes de su reino. Su pacto incondicional con Da­
ó PACTO Y REDENCIÓN
vid, que n o lo merecía (cap. 7), es tan m aravilloso COMUNIDAD E IGLESIA
com o su pacto con Abraham. Este libro tam bién con­ DISCIPULADO
tiene repetidas m enciones en cuanto a acercarse a Dios ÉTICA Y MORAL
en adoración. El desea que su pueblo lo adore, pero TIEMPO Y ETERNIDAD
solo en las form as que Él h a revelado, com o enfatiza el
material sobre el arca del pacto.

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
El libro centra la aten ción en una persona, David, un m agnífico m odelo que demues­
tra que los seres hum anos pueden lograr grandes cosas para Dios cuando el corazón desea
agradar al Señor apasionadam ente. Por otra parte, los pecados y los fracasos de David
muestran que los seres humanos redim idos deben seguir lidiando con los efectos de la
caída en sus vidas.

En se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
El relato del adulterio de David, la confrontación de Natán con el rey, y el subsiguien­
te arrepentim iento y la restauración de David son un modelo grandioso de la salvación.
La siguiente conversación sintetiza aun hoy e l m ensaje de salvación: "E ntonces d ijo Da­
vid a Natán: Pequé con tra Jehová. Y Natán d ijo a David: Tam bién Jehová ha rem itido tu
pecado; n o m orirás." (12:13, RVR 1960). La m editación de David sobre esta experiencia
en el Salm o 51 n o tiene paralelos en la Escritura en cuanto a la relación entre confesión
de pecado y perdón divino.

C R IS T O E N 2 S A M U E L
C om o fundador de la dinastía de la cual Jesús (el " h ijo de David") es el Rey eterno, de
m uchas maneras David es la ilustración de Cristo com o rey. Su com pasión y lealtad para
con M efi-boset fue un ejem plo del am or inmerecido que recibim os de Dios.
 2 SAMUEL 1

DIOSYLAHISTORIA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste libro:
Desde la m uerte de Saúl hasta la muerte d e D avid (aprox. 1110-970 a.C.)
Los 40 años del reinado de David fueron testigos del inicio del florecim iento de la cul­
tura israelita. Aunque los eruditos han alcanzado un consenso general sobre lo s años en
que tuvo lugar el gobierno de David, la evidencia resulta insuficiente com o para fechar
ciertos eventos prom inentes de su reinado, com o por ejem plo el nacim iento de Salom ón
y la rebelión de Absalón.

Cómo e n c a ja 2 S a m u e l e n la "h isto ria " divina

El libro de 2 Samuel lleva casi hasta el clím ax del com ienzo de la historia divina: Dios
forja a su n ación (Israel elegido com o el pueblo de la promesa). Este libro relata la historia
del fundador de la dinastía, y lo hace con más detalles que para cualquier otro rey israeli­
ta. Era fundam ental demostrar que David, un hom bre conform e al corazón de Dios
(1 Sam . 13:14), cuando tuvo que establecer su reino valoró la obediencia a Dios sin reser­
vas. A pesar de sus fallas, David fue el rey m odelo que sería la inspiración de reyes poste­
riores. Jesús, el más grandioso descendiente de David, estableció el reino de Dios en su
primera venida, y lo consum ará en su segunda venida.

El rey David construyó la ciudadela en el punto más alto de Arad en Israel.

 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

© ENTORNOHISTÓRICOORIGINAL
En vista de que 1 y 2 Samuel o riginalm ente eran un solo libro, ver la in form ación que
se incluye en la sección Entorno histórico o rig in a!en 1 SAM UEL.

A u to r y fe ch a en qu e s e e sc rib ió :
Anónimo, probablem ente alrededor de l 950 a.C. (d urante e l reinado d e Salomón)

D e stin a tarios orig in a les:

Israelitas que vivían en la tierra de Israel durante la m onarquía

Trasfo nd o:
Se desconoce

CARACTERÍSTICASLITERARIAS
G én ero y e stilo litera rio :
Narración histórica escrita en h ebreo, con algunas secciones poéticas
La n arración de 2 Sam uel cen tra la a ten ció n en las hazañas de David com o rey.
T am bién se m en cion a su relació n c o n Dios, el verdadero Rey de Israel. El autor lo pre­
sen tó d e m anera realista y tuvo cuidado de n o pasar por a lto las fallas de David. Las
m em orables seccion es poéticas fueron com po sicion es de David: "El lam en to por Saúl
y Jo n a tá n " (1 :1 9 -2 7 ); el "salm o de alabanza o liberación " (2 2 :1 -5 1 , que tam bién es el
Salm o 18), y las últim as palabras de David (2 3 :1 -7 ). En el ca n o n h ebreo 2 Sam uel era
parte de los "profetas an terio res". Para m aterial ad icional sobre la posible relació n li­
teraria de los "pro fetas an terio res", ver com en tarios sobre G énero y e stilo litera rio en
2 REYES.

Tem as:
Reino y pacto, e l arca d el pacto, hazañas y proezas d e D avid
En vista de que 1 y 2 Samuel originalm ente eran un solo libro, ver la inform ación que I
se incluye en la sección Temas en 1 SAM UEL.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

La característica teológica central de 2 Samuel es la promesa incondicional de una di­
nastía que no tendría fin, según Dios prom etió a David. En el cuadro general del propósi­
to redentor de Dios, eso va de la m ano y en realidad es una extensión del pacto
abrahám ico (Gén. 12; 15). Dios prom etió que Abraham sería padre de naciones, y prom e­
tió que David sería el prim er rey de una dinastía eterna que reinaría para siempre. Jesu­
cristo cum ple esas promesas: "Los reinos del m undo han venido a ser de nuestro Señor y
de su C risto; y él reinará por lo s siglos de los siglos." (Apoc. 11:15).
La narración del reinado de David tiene lugar en tres fases: se asegura el reino de David
(1 -4 ); la capital de David, el pacto y las conquistas (5 -1 0 ), y los fracasos de David (1 1 -2 0 ).
Los capítulos 2 1 - 2 4 son un epílogo que tal vez se com piló partiendo de una variedad de
materiales sobre el reinado de David.
 □
1 R EY ES
ELTERCERLIBRODELOSREINOS X
M ekalim , el título hebreo, significa "Reyes". Originalm ente los libros de 1 y 2 Reyes
form aban parte de un solo volum en, y lo s traductores al griego (siglo II a.C.) los dividie­
ron por prim era vez. Las Biblias en español siguen este m odelo. La versión griega usó los
títulos 3 y 4 Reinos.

Texto c la v e : 11:35-36
"Pero quitaré el reino d e m anos d e su h ijo y te daré a ti las diez tribus. A su h ijo le d a ré una tribu,
para qu e m i siervo D avid tenga una lám para todos los días delante d e m í en Jerusalén, ciudad
que yo elegí pa ra poner en ella m i nom bre."

^ P a la b ra c la ve : "D ivisió n "

Este libro describe la división de los israelitas en dos reinos que llegaron a estar en
com petencia. Los reyes de Israel, el reino del norte, invariablem ente eran idólatras, m ien­
tras que los reyes de Judá, el reino del sur, a veces eran buenos y a veces malvados.

^ B rev ísim o re su m e n
Después del m agnífico reinado de Salom ón, que culm inó con la dedicación del tem ­
plo en Jerusalén, el reino se dividió, y a fin de confrontar la idolatría Dios levantó profe­
tas. Entre ellos se destacó Elias, que se opuso al malvado Acab.

[Q J MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
Prop ósito
Com o este libro originalm ente era la prim era mitad de un volum en único, debemos
considerar com o una unidad el propósito para los libros que h oy llam am os 1 y 2 Reyes.
Esta obra con testó desde la perspectiva divina im portantes preguntas de los israelitas
(que probablem ente estaban viviendo en el exilio babilónico) sobre el período de los re­
yes. ¿Por qué ahora estaban en el exilio, en especial dado que el reinado de Salom ón ha­
bía tenido tan to esplendor? ¿Acaso los reyes posteriores habían fallado militar, política o
económ icam ente? La respuesta era que todos lo s reyes (y el pueblo) habían fracasado en
el aspecto religioso. Habían dejado a Jeh ová, su verdadero Rey, y Él había enviado tres
dolorosas lecciones para enseñarles la im portancia de perm anecer fieles. (1) dividió a
Israel en dos reinos (1 Rey. 12, aprox. 931 a.C .); (2) a través de lo s asirios envió en cauti­
verio perm anente al idólatra reino del n orte (2 Rey. 17, aprox. 7 2 2 a.C .); (3) a través de
los bab ilonios en vió en cautividad tem poraria al idólatra reino del sur (2 Rey. 2 5 , aprox.
5 8 6 a.C.).
El autor escribió un relato selectivo de lo s reyes, y los evaluó según si habían hech o lo
bueno ante Dios. Alrededor de una tercera parte de la narración concentra la atención en
los m inisterios proféticos de Elias y Elíseo. Al estudiar Reyes se debe recordar este propósi­
to original.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Elem e n to s de la cosm ovísión cristian a

En vista de que 1 Reyes abarca más de 120 años, el CREACIÓN
punto focal en la cosm ovisión es la categoría tiempo y soberanía y providencia
eternidad (es decir que la historia avanza de acuerdo al FE Y RAZÓN
plan de Dios). Tam bién añade elem entos aclaratorios a
REVELACION Y AUTORIDAD
las categorías pacto y redención (se demuestra en lo s ma­
HUMANIDAD
ravillosos logros de Salom ón, especialm ente el templo)
y rebelión y pecado (evidente sobre todo en el conflicto ^ REBELIÓN Y PECADO
entre Acab y Elias). b PACTO Y REDENCIÓN
COMUNIDAD E IGLESIA
En se ñ a n z a s so b re D ios DISCIPULADO
El libro de 1 Reyes hace énfasis en "un Dios, un tem ­ ÉTICA Y MORAL
plo". El Dios de Israel es el único Dios verdadero. Él no K TIEMPO Y ETERNIDAD
habrá de tolerar la adoración a otros dioses (por ejem ­
plo Baal). No tolerará más la adoración en lugares riva­
les (por ejem plo en lo s santuarios de los becerros de oro en Dan y Bet-el, o en los "lugares
a ltos"). El Espíritu está presente para inspirar a los profetas de Dios.

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Este libro exam ina a la humanidad evaluando la vida de los reyes. Lo ú nico que verda­
deramente im porta es si un rey hizo "lo recto an te los ojos d ejeh o v á " (15:5 ,1 1 ; 2 2 :4 3 ) o si
hizo "lo m alo ante los ojos d e je h o v á " (11:6).

E n se ñ a n z a s so b re la salvación
Por un lado, 1 Reyes hace énfasis en que la salvación siempre y en form a total es pro­
ducto de la obra soberana de Dios. La oración de Salom ón durante la dedicación del tem ­
plo lo puso de relieve (8:53). Por otra parte, se esperaba que el pueblo de D ios viviera
m ostrando fidelidad al pacto, y tan to los reyes com o las personas en sí son evaluados de
acuerdo a las condiciones del pacto del Sinaí.
 1R EYESU

C R IS T O E N 7 R E Y E S
I Salom ón, el h ijo de David y el tercer rey de Israel, ocupa un lugar prom inente en 1 Re­
yes. La sabiduría y el esplendor de este m onarca se con ocían incluso lejos de Israel. Esta
gran hora tan brillante en la historia de Israel es indicativa de la sabiduría y la gloria de
| Cristo. Jesús m encionó que la reina de Sabá realizó un largo viaje para oír a Salom ón, y
i ahora entre ellos estaba uno más grande que Salom ón (Luc. 11:31).

DIOSYLAHISTORIA
Cuándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s de e ste lib ro :
I Desde la m uerte de D avid hasta la m uerte de Josafat (aprox. 970-848 a.C.)
I Durante los prim eros 4 0 años que abarca este libro, la nación de Israel alcanzó la cim a
■ de su esplendor. Después de la muerte de Salom ón alrededor del 931 a.C ., la dinastía da-

I
I vídica quedó lim itada a Judá, el reino del sur. En 1 Reyes se describe el reinado de los cua-
tío m onarcas que siguieron. Durante la m ism a época pero en el reino del norte, la
I inestabilidad política era ya norm al, y las dinastías surgían y caían. En el aspecto político,
■ los reyes más im portantes del reino del norte fueron Jeroboam I (que estableció dicho rei-
r.o y erigió los becerros de oro); Omri (que estableció Samaría com o capital), y Acab (que
I hizo alianza con una potencia extranjera al casarse con una princesa pagana, Jezabel, hija
I de Et-baal, rey de Tiro y Sidón).

Cómo e n ca ja 1 R e y es en l a "h isto ria " divin a

■ El libro de 1 Reyes concluye y com pleta el "capítulo 1 " de la historia divina: Dios forja
l a su n ación (Israel elegido com o el pueblo de la promesa). Además 1 Reyes com ienza el
■ 'cap ítu lo 2 " de la historia: Dios instruye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado).
| Muestra a la nación de Israel terrenal en su m om ento más grandioso: durante el reinado

I
de Salom ón. Jerusalén era una ciudad capital espléndida, rica y amurallada, cuyo rey era
legendario por su sabiduría, y a quien otras naciones pagaban tributo. Aunque fue algo
breve y pasajero, persistió en los corazones de los israelitas com o una época que puede
» volver. Cuando se describe el estado eterno en Apocalipsis 2 1-22, este es com o la Jerusa-
| lén de Salom ón pero in finitam ente más glorioso.

ENTORNOHISTÓRICOORIGINAL
A utor y fe ch a en qu e s e escrib ió :
Anónimo, tal vez Jerem ías alrededor d e l 560 a.C.
Los libros de 1 y 2 Reyes son anónim os, pero de acuerdo a la tradición judía el autor
fue Jerem ías, a quien tam bién se le asignan los libros de Jerem ías y Lamentaciones. La
mayoría de los eruditos modernos descartan el p ensam iento tradicional. Es im posible sa­
ber a ciencia cierta. El autor utiliza la perspectiva del exilio en Babilonia. Sin embargo,
usó fuentes de una época anterior, e in corporó la frase "hasta hoy” (por ejem plo, 1 Rey.
8 :8; 2 Rey. 8 :22) para cuestiones que no existían durante el exilio.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

D e stin a tarios orig in a les:

Probablem ente los israelitas que vivían e n e l exilio babilónico
No se especifica quiénes fueron los destinatarios originales, pero se deduce al leer el li­
bro. Para una explicación de cóm o 1 y 2 Reyes fue de beneficio para lo s israelitas después
de la destrucción de Jerusalén y del tem plo, ver en página 4 9 la sección Propósito.

T rasfondo
Evidentem ente ciertos registros oficiales de la m onarquía fueron preservados y lleva­
dos a Babilonia. D ichos registros in cluyeron: "el libro de lo s hechos de Salom ón” (1 Rey. j
1 1:41); "el libro de las historias de los reyes de Israel" (1 Rey. 14:19 y otras 17 referencias),
y "las crónicas de los reyes de Jud á" (1 Rey. 14:29 y otras 14 referencias). El autor seleccio-1
n ó materiales de estos docum entos a fin de in terpretar para el pueblo de su día la época I
de Salom ón y la monarquía dividida.

CARACTERÍSTICASLITERARIAS
G én ero y e stilo litera rio:
Un relato sum am ente selectivo escrito e n h ebreo
El libro de 1 Reyes describe en detalle los días de Salom ón y luego relata brevem ente el
reinado de la mayoría de lo s otros reyes. Cuando llega a Acab, una vez más el autor pro­
porciona cantidad de detalles, sobre todo al describir el rol de Elias com o profeta de Dios.
En las Escrituras hebreas, 1 Reyes era uno de los "profetas anteriores". Para material adi­
cional sobre la posible relación literaria de lo s "profetas anteriores", ver com entarios so­
bre Género y estilo literario en 2 REYES.

Tem as:
El templo, e l reino y e l pacto, e l surgimiento d e los profetas
Cuando se concluyó el tem plo, el pueblo israelita se hallaba en su m ejor m om ento.
Después de la muerte de Salom ón, la tarea con tin ua y desafiante era que Israel y sus reyes
continuaran fieles a Dios, adorándolo sólo en el tem plo. Es así que a lo s m onarcas se los
evalúa com o rectos o m alvados según esta perspectiva. Dios levantó al profeta Elias (y a
sus sucesores) para que llamaran a Israel a volver a Dios.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

El autor estaba interesado en datos cronológicos. M encionó que el tem plo se constru -l
yó 4 8 0 años después del éxodo (6:1). Para el período de la monarquía dividida, siguió un I
sistema de referencias entre lo s reyes de Israel y de Judá. El resultado demuestra que am -l
bos reinos seguían siendo el pueblo de Dios. La fórm ula típica que usó el autor fue: "En el I
a ñ o ___del r e y ____h ijo d e ___ , ___com enzó a reinar sobre Judá (o Israel), y r e in ó ___ I
añ os" (ver 15:1 por ejem plo).
Todo en este libro sucedió en Israel o en Judá, excepto los viajes de Elias. Vemos tres I
secciones: Salom ón y su glorioso reino (1 -1 1 ); el período in icial de la m onarquía dividida I
(1 2 -1 6 ), y Elias y su m inisterio (1 7 -2 2 ).
 □
2 R EY ES
ELCUARTOLIBRODELOSREINOS
M elakim, el título hebreo, significa "Reyes". Originalm ente 1 y 2 Reyes conform aban
solo volum en, y los traductores al griego (siglo II a.C .) los dividieron por prim era vez.
la s Biblias en español siguen este modelo. La versión griega usó los títulos 3 y 4 Reinos.

► Texto cla v e : 17:22-23

lo s hijos de Israel anduvieron en todos los pecados que com etió ¡eroboam y no se apartaron de
Bos, hasta que jeh o v á apartó a Israel d e su presencia, com o lo ha bía anunciado p or m edio d e to-
bs los profetas, sus siervos. A sí Israel fu e llevado cautivo d e su tierra a Asiria, hasta el día d e hoy."

► Pa la bra cla v e : "D ispersión "

Este libro relata la con tin uación de la historia de los israelitas, que ahora son parte de
bs reinos en com petencia, con una conclusión triste. El reino del norte cayó en manos
le Asiria y fue dispersado en form a perm anente. Tiem po después el reino del sur cayó
nte los babilonios y tam bién se dispersó.

► B revísim o resum en
Aun después del m inisterio de Elíseo, Israel persistió en la idolatría y en consecuencia
H f e e a cautividad perm anente; aun así Judá, a pesar de lo s profetas y de unos pocos reyes
B ie c t o s , con tin uó viviendo en tanta maldad que Dios envió a los babilonios para que lle-
■ «aran a su pueblo al exilio.

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
Propósito
a de que originalm ente 1 y 2 Reyes eran un solo libro, ver el material que se in-
c -y t a sección Propósito de 1 REYES.
DIOS
Elem en tos de la cosm ovisió n c ristian a CREACIÓN
Segunda Reyes cubre casi tres siglos, de manera que SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
■ c e n t r a gran atención en la categoría de cosm ovisión FE Y RAZÓN
I m anpo y eternidad (es decir que la historia avanza de REVELACIÓNY AUTORIDAD
■ a c u e r d o al plan de Dios). Tam bién ofrece cierta pers-
HUMANIDAD

P
ctiva de la categoría rebelión y p ecad o, evidente e n la
REBELIÓN Y PECADO
ntinua idolatría de Israel y de Judá, que culm inó en
destrucción de am bas. PACTO Y REDENCIÓN
COMUNIDAD E IGLESIA
En señ an zas so b re Dios DISCIPULADO
Así com o Jueces y 2 Crónicas, 2 Reyes muestra la se-
: de Dios al juzgar a quienes se rebelan contra Él.
idad TIEMPO Y ETERNIDAD
iteronom io había prom etido cond enación divina a

_
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

los infieles a Jeh ová. El relato de 2 Reyes es sobre todo una historia de deslealtad, y el
"programa educacional" de Dios equivalía a enseñarle a su pueblo que por sobre todas las
cosas Él valora la fidelidad, aun si eso significa exiliar al pueblo. El libro term ina con un I
rayo de esperanza: el rey sigue con vida, de m odo que las promesas divinas de una dinas-1
tía davídica eterna siguen intactas.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Así com o 1 Reyes, este libro evalúa a las personas según un único criterio: ¿han hecho
"lo recto a los ojos de Jeh ov á " o no? Lamentablem ente, en líneas generales n i los reyes ni
el pueblo hicieron lo recto (ver Texto clave). El autor llegó al siguiente veredicto en cuan­
to al últim o rey d eju d á: "Hizo lo m alo an te los ojos de Jehová, conform e a todo lo que
había h ech o Joacim . V ino, pues, la ira de Jeh ová con tra Jerusalén y Judá, hasta que los
echó de su presencia." (24:19-20).

En se ñ a n z a s so b re la salvación
En 2 Reyes los profetas de Dios (se m enciona por nom bre a Elias, Elíseo, Jonás, Huida e
Isaías) llam aron al pueblo a arrepentirse de la apostasía religiosa y a adorar sólo a Jehová.
Ezequías es el modelo de confianza y fe en Dios para salvación (18:5-6). Cuando están
acom pañados por un deseo de que se m anifieste la gloria de Dios, el arrepentim iento y el
abandono del pecado de idolatría hasta pueden producir salvación de am enazas militares
(ver la oración de Ezequías y la respuesta de Dios en 19:15-37).

C R IS T O E N 2 R E Y E S
En 2 Reyes vemos los m inisterios de los profetas Elias y Elíseo, a través de quienes Dios
realizó poderosas obras. A Jesús se lo describe com o "profeta, poderoso en obra y en pala­
bra delante de Dios y de todo el pueblo" (Luc. 2 4:19). En vista de sus promesas a David
(8:19), Dios preservó al m onarca de Israel. Israel tam bién puede confiar en que Dios pre­
servará una lumbrera para David eternam ente (Apoc. 2 1:23).

DIOSYLAHISTORIA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e este lib ro :
D esde la m uerte d e A ca b hasta e l año 3 7 d e l exilio d e Joaquín en B abilonia (aprox.
853-561 a.C.)
Durante los años iniciales del reino dividido, los enem igos de Israel y d eju d á eran los
pequeños reinos que los rodeaban, por ejem plo Siria al norte, con su capital en Damasco.
Alrededor del 9 0 0 a.C . Asiria, la potencia m esopotám ica con capital en Nínive, inició un
período de expansión activa. Alrededor del 7 3 0 y bajo Tiglat-Pileser 111 (tam bién llamado
"Pul"), la mayoría de la M esopotam ia oriental cayó bajo d om inación asiria. Salm anasar V
sitió Samaría, y su sucesor, Sargón II, tom ó en cautiverio a Samaría y al reino del n orte en
el 722 a.C. Su sucesor, Senaquerib, invadió Judá alrededor del 701, pero Dios protegió al
rey Ezequías y al tem plo.
El antiguo im perio babilónico adquirió nuevo poder y llegó a dom inar el antiguo Cer­
cano O riente en 6 2 6 -5 3 6 a.C., y conquistó Nínive en el 6 1 2 . Los eruditos llam an a este
período "neob abiló n ico " o "cald eo". El rey más im portante fue Nabucodonosor, quien
 2 REYES j

en más de una oportunidad invadió Judá. Él fue responsable de haber quem ado el tem plo
y la ciudad de Jerusalén en el 5 8 6 a.C., y de llevar cautivo al pueblo de Judá.

Cómo e n c a ja 2 R e y e s en la "h isto ria " divina

Segunda Reyes com pleta el "capítulo 2 " de la historia: Dios instruye a su nación (Israel
desobedece y es disciplinado). Muestra a Israel en el oprobio y la vergüenza espiritual. A
pesar del m inisterio de Elíseo, el reino del n orte nunca con tó con un rey recto (todos ado­
raron ídolos), y com o Dios es fiel a su palabra, los envió en una dispersión perm anente. El
reino del sur tuvo breves períodos de rectitud, sobre todo durante los reinados de Eze-
quías y Josías. Sin embargo, al final Dios envió al exilio a Judá. No obstante, el plan divi­
no en cuanto a su reino nunca corrió peligro. El linaje real davídico perm aneció, aunque
la m eta no era un reino tem poral n i un templo.

ENTORNOHISTÓRICOORIGINAL
En vista de que originalm ente 1 y 2 Reyes eran un solo libro, ver el material que se in­
cluye en la sección Entorno histórico original de 1 REYES.

A u to r y fe ch a e n q u e s e escrib ió :
Anónimo, tal vez Jerem ía s alrededor d e l 5 60 a.C.

D estin a tarios o rig in ales:

Probablem ente lo s Israelitas qu e vivían en e l exilio babilónico.

Trasfondo
Se desconoce, pero ver 1 REYES.

CARACTERÍSTICASLITERARIAS
G én ero y e stilo litera rio :
Un relato sum am ente selectivo escrito e n h ebreo
Al describir el período de la m onarquía dividida, el autor alternó entre los reyes de
Israel y los de Judá. Sólo prestó aten ción especial a Jehú, el fundador de otra dinastía en
Israel, y a Joás, el rey-niño de Judá. Luego de describir la caída del reino del norte, el autor
se extiende sólo en dos reyes rectos, Ezequías y Josías. Su interpretación del m otivo por el
que cayeron Israel (cap. 17) y luego Judá (cap. 25) fue enteram ente teológico y no militar,
político ni económ ico.
En las Escrituras hebreas, el volum en ún ico com puesto por 1 y 2 Reyes se ubicaba
com o el últim o de los cuatro "profetas anteriores". Com enzando con Josué y Jueces, y si­
guiendo con Samuel (un solo libro) y Reyes (un solo libro), este material describe lo s 800
años desde la entrada de Israel en Canaán (aprox. 1406 a.C.) hasta la destrucción del tem ­
plo y de Jerusalén y el exilio a Babilonia (aprox. 5 8 6 a.C.). El tem a en com ún es que el pe­
cado conlleva castigo divino, pero la obediencia da com o resultado bendición y paz (de
acuerdo a las enseñanzas de Deuteronom io, especialm ente caps. 27-28).
A esta interpretación generalmente se la llama "historia deuteronómica". Los eruditos de
la alta crítica han argumentado que esta perspectiva surgió hacia fines de la monarquía
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

israelita, quizás en la época de Josías, pero es mucho más verosímil que, tal com o lo afirma
Deuteronomio, Moisés mismo haya originado esta perspectiva por inspiración divina. Poste­
riormente y a fin de escribir las distintas secciones de la historia de Israel, los historiadores
utilizaron de modo más o m enos uniforme los lentes de interpretación de Deuteronomio.
Por últim o, los libros que reflejan esta perspectiva se incluyeron en el canon hebreo com o la
primera sección de "los profetas".

Tem as:
El templo, el reino y e l pacto, e l surgimiento d e los profetas
En vista de que originalm ente 1 y 2 Reyes eran un solo libro, ver el material en la sec­
ción Temas de 1 REYES.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

El autor estaba especialm ente interesado en el m inisterio de Elias (caps. 2 -8 ), para lo I
cual quizás se haya basado en una fuente ya existente. Tam bién hizo énfasis en dos gran- I
des sitios de Jerusalén. El prim ero, por parte de Senaquerib de Asiria alrededor del 701 I
a.C ., fue desbaratado por intervención divina (cap. 19). El segundo sitio, por parte de Na- I
bucodonosor de Babilonia alrededor del 5 8 6 a.C ., destruyó la ciudad y el tem plo de Salo- I
m ón (cap. 25).
Segunda Reyes tiene tres secciones: el m inisterio de Elias (1 -8 ); el período posterior de I
la monarquía dividida (9 -1 7 ), y el período de Judá (1 8 -2 5 ).
 m

1 C R Ó N IC A S
En la Biblia hebrea, 1 y 2 Crónicas originalm ente eran un solo libro (Dibre Hayyamin,
"Eventos de los días"), que fue dividido en dos por los traductores al griego (siglo II a.C.)- El
título en español proviene de Cronicón, título que le asignó Jerónim o, el traductor al latín.

^ Texto c la v e : 28 :4
‘ Sin em bargo, /ehová, el D ios d e Israel, m e eligió d e entre toda la c asa d e m i padre, pa ra que fu e­
ra rey de Israel perpetuam ente; porque a fu d á escogió pa ra ser caudillo, y d e la casa d e ¡udá a la
fam ilia de m i padre; y d e entre los hijos d e m i p ad re se agradó d e m í pa ra p onerm e p or rey sobre
todo Israel."

^ P a la b ra c la ve : "D in astía"
En 1 Crónicas se centra la a ten ción en cóm o D ios estableció la dinastía davídica per­
m anente, y se describen los logros positivos de David, tanto religiosos com o militares.

^ B rev ísim o re su m e n
Después de largas genealogías introductorias, el autor narra cóm o David gobernó du­
rante 4 0 años con la bendición de Dios, sobre todo al no escatim ar atención a Jerusalén,
el sacerdocio, y la preparación para edificar el tem plo.

Arca del pacto (1 Crón. 13:7-14).

 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
Prop ósito
En vista de que este libro originalm ente era la prim era mitad de un volum en único,, el
propósito de los libros que hoy se con ocen com o 1 y 2 Crónicas debe considerarse en
con ju nto . Ambos dan respuesta a im portantes preguntas de lo s israelitas que habían re­
gresado después de años de exilio en Babilonia. ¿Aún seguían siendo parte del plan de
Dios? ¿Acaso las promesas de Dios aún se aplicaban a ellos? ¿Qué instituciones políticas y
religiosas eran im portantes? ¿Cuáles eran las lecciones que debían aprender del pasado?
El autor respondió estas preguntas com pilando una historia religiosa extremadam en­
te selectiva. El pacto que Dios hizo con David en cuanto a una dinastía eterna seguía vi­
gente. Aunque en el trono n o había un rey davídico, ellos seguían siendo el pueblo de
Dios y todavía podían esperar con fe la restauración de la m onarquía. M ientras espera­
ban, podían hacer lo que Dios exigía, c om o por ejem plo ofrecer los sacrificios apropiados
con los sacerdotes apropiados en el lugar apropiado. Finalm ente, aunque a David y a Sa­
lom ón se lo s presenta com o reyes m odelos, la causa que se m enciona para el exilio babi­
lónico (2 C rón. 3 6:16) es la apostasía de reyes posteriores. Al estudiar Crónicas se debe
recordar este propósito original del autor.

Elem e n to s d e la cosm ovisió n cristian a

La principal categoría de cosm ovisión es pacto y re­
DIOS
dención. La promesa que Dios hizo a David en el pacto,
en cuanto a que sería el prim er rey de una dinastía eter­ CREACIÓN
na, señaló un gran avance en el desarrollo de la revela­ SOBERANÍA y providencia
ción divina.
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
E n se ñ a n z a s so b re Dios HUMANIDAD
Dios es soberano al llevar a cabo los planes para su REBELIÓN Y PECADO
rein o, Su pacto incondicional con David, que era in­ > PACTOY REDENCIÓN
dignó de dicho pacto (cap. 17), es ta n maravilloso COMUNIDAD E IGLESIA
com o su pacto c o n Abraham. Él desea la adoración de DISCIPULADO
su pueblo de la m anera en que lo ha revelado. (Para la
ÉTICA Y MORAL
obra del Espíritu Santo al revelar los planes para la
TIEMPO Y ETERNIDAD
construcción del tem plo, ver 1 C rón. 2 8 :1 2 .) La preo­
cupación de David por el arca, la preparación que hizo
para la construcción del tem plo, y el m inucioso m ate­
rial sobre la organización de los sacerdotes y los levitas demuestran esto.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Las largas genealogías al com ienzo de 1 Crónicas demuestran que Dios se interesa por
las personas en forma individual. Cada una tiene valor pues fue creada a im agen de Dios.
Si un historiador se tom ó el trabajo de descubrir y preservar estas listas que n os parecen
tediosas, ¿cuánto más Dios habrá de interesarse por personas que parecieran tan insigni­
ficantes? Además, David fue un ejem plo maravilloso de cóm o los seres hum anos pueden
llevar a cabo grandes tareas para Dios cuando el corazón de dichas personas anhela agra­
dar al Señor.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
La enseñanza más clara que tiene el libro sobre la salvación com o regalo de Dios es el
salm o de acción de gracias de David cuando el arca del pacto finalm ente fue ubicada en
 1 CRÓNICAS |

una tienda (cap. 16). La conclusión demuestra sobre todo que el propósito de la salvación
f es glorificar a Dios (16:34-36).

C R IS T O E N 1 C R Ó N IC A S
La promesa m esiánica de que un h ijo de David iba a reinar sobre Israel ocupa el lugar
central en 1 Crónicas (cap. 17). Se analizan los linajes de los reyes de Israel (cap. 3), y se
demuestra que Dios ha sido fiel al preservar un h ijo de David para que sea líder de Israel
aun a pesar del exilio. A este h ijo de David se lo describe com o el h ijo de Dios a quien ama
eternam ente (17:13; Luc. 1:32-33; Heb. 1:5). La oración de alabanza de David (29:10-13)
se aplica a Jesús (Apoc. 5:12-13).

DIOSYLAHISTORIA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e este lib ro :
Durante e l reinado d e D avid (aprox. 1010-970 a.C.)
Las genealogías iniciales abarcan las generaciones que van desde Adán hasta después
del regreso del exilio babilónico, tal vez alrededor del 4 5 0 a.C . Durante el reinado de Da­
vid com enzó a florecer la cultura israelita. Aunque los eruditos han llegado a un consenso
general sobre los años del reinado de David, no hay suficiente evidencia com o para fe­
char algunos de los acontecim ientos prom inentes, por ejem plo la conquista de Jerusalén
o la com pra del lugar donde se edificó el tem plo.

Cómo e n ca ja 1 C rón icas en la "h isto ria " divina

El libro narra el "capítulo V de la historia divina: Dios forja a su nación (Israel elegido
com o el pueblo de la promesa). David quiso edificar una casa (tem plo) para Dios. Sin em­
bargo, Dios prom etió edificar una casa (dinastía) eterna para David (17:1-15). Aunque el
tem plo y el reino van de la m ano en Crónicas, para el final de este libro n o existía ni el
uno n i el otro. De todos modos, esto solo era temporario. El o bjetiv o de Dios era que su
pueblo se convirtiera en su tem plo (1 Cor. 3 :1 6 ; Ef. 2:21). Además, Jesús, el m ás grandioso
descendiente de David, cumple la promesa de un reino eterno. De manera que Crónicas
narra la historia del cum plim iento inicial (en tiem po y espacio) de una realidad que se
cristalizará en forma gloriosa por toda la eternidad.

© ENTORNOHISTORICOORIGINAL
A u tor y fe c h a en q u e s e e scrib ió :
Anónimo, posiblem ente Esdras alrededor d e l 4 50 a.C.
Los eruditos llaman "el cronista" al autor anónim o de 1 y 2 Crónicas. De acuerdo a la
tradición judía, Esdras fue quien realizó la com posición literaria, pero esto no se puede
demostrar ni refutar. La obra se escribió después del regreso del exilio en Babilonia. Algu­
nos estudiosos fechan el libro en el siglo IV a.C., pero en líneas generales lo más probable
es una fecha anterior.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

D e stin a tarios orig in a les:

Los israelitas en Jerusalén después d e regresar d e l exilio
El libro n o especifica los destinatarios originales, pero ver el com entario anterior so­
bre el propósito del libro. Tal vez el m anuscrito original haya sido colocado-eruin depósi­
to de libros en el tem plo una vez que fue reconstruido. Allí tal vez haya pasaao a formar
parte de la creciente colección de Escrituras sagradas de Israel.

Trasfondo
C om o el autor y la fecha son inciertos, se desconoce qué fue lo que im pulsó a que se
escribiera Crónicas. El autor utilizó fuentes variadas, incluyendo los libros bíblicos de Sa­
muel y Reyes y docum entos oficiales de las cortes, llamados "libro de los reyes de Judá y
de Israel" (2 Crón. 16:11). Tam bién tuvo acceso a material escrito por profetas, por ejem ­
plo "las crónicas del vidente Samuel, ... del profeta Natán y del vidente Gad" (1 Crón.
2 9 :2 9); "las palabras de Jeh ú h ijo de H anani" (2 C rón. 2 0 :3 4 ); y "la profecía del profeta
Isaías h ijo de Amoz" (2 Crón. 3 2:32). Es probable que se hayan utilizado otras fuentes,
por ejem plo viejas genealogías y listas del tem plo.

CARACTERÍSTICASLITERARIAS
G én ero y estilo litera rio :
Genealogías, historia narrativa y algo de poesía, todo escrito e n hebreo
El material genealógico es el m ás am plio de las Escrituras. El relato del reinado de Da­
vid tiene un enfoque distinto al de 2 Sam uel. No se m encionan ni su adulterio con Betsa-
bé n i la traición de Absalón. En 1 Crónicas David es casi perfecto, y aunque él haya
realizado un censo, éste se atribuye a Satanás y dio com o resultado que se descubriera el
lugar apropiado para el tem plo (cap. 21). Las breves secciones poéticas conservan oracio­
nes de David (caps. 16; 29). Para material adicional sobre la posible relación literaria de
Crónicas, Esdras y Nehemías, ver Género y estilo literario en NEH EM ÍA S.

T em as:
Dinastía davídica, templo, bendición de la o bediencia y castigo p o r la desobediencia
El autor sólo habla de reyes davídicos. En 1 Crónicas se presenta a David cuando hacía
grandes preparativos para edificar el tem plo. En 2 Crónicas, el tem plo es edificado y dedi­
cado (y restaurado más de una vez) antes de ser destruido. El cronista tam bién demostró
que obedecer las leyes de Moisés y una correcta adoración en el tem plo daban com o re­
sultado bendición divina, m ientras que la infidelidad producía desastre.

C ara cterísticas d e l libro y estru ctu ra

Al repetir a m enudo la frase "tod o Israel", especialm ente en referencia a los israelitas
en el exilio (1 C rón. 9:1), el autor quiso dejar en claro a sus destinatarios originales que
ellos eran el pueblo de Dios. Tal vez la característica más sobresaliente sea la variedad de
listas con nom bres. Los capítulos 1 -9 son listas genealógicas. Otras listas incluyen "los
valientes de David" (11); "lo s levitas" (2 3 ); "lo s sacerdotes" (24); "m úsicos y cantores"
(25); "porteros y oficiales" (26), y "oficiales de David" (27). En 1 Crónicas vemos dos sec­
ciones im portantes: las genealogías (1 -9 ) y el reinado de David (1 0 -2 9 ).
 2 C R Ó N IC A S
X
En la Biblia hebrea, 1 y 2 Crónicas originalm ente eran un solo libro (Dibre Hayyamin,
"Eventos de los días"), que fue dividido en dos por los traductores al griego (siglo II a.C.). El
título en español proviene de Cronicón, el título que le asignó Jerónim o, el traductor al latín.

^ Textos c la v e : 7:1 y 36 :1 9
“Cuando Salom ón a ca b ó d e orar, d escendió fuego d e los cielos y consum ió el holocausto y los sa ­
crificios; y la gloria d e Jeh ov á llenó la C a sa ."
“Quemaron la c asa de D ios y derribaron el muro de Jerusalén, prendieron fuego a todos sus p a la ­
cios y destruyeron todos su s objetos d e valor."

P a la b ra c la v e : 'T e m p lo "
El libro com ienza con los planes de Salom ón para edificar el tem plo en Jerusalén, y
concluye con la destrucción del tem plo. Entre la dedicación y la destrucción (unos 384
años, desde el 959 al 586 a.C .), el tem plo a veces fue objeto de negligencia y a veces obje­
to de restauraciones, pero siempre se destacó com o el edificio más im portante de Israel.

B rev ísim o re su m e n
Después del glorioso reinado de Salom ón, que culm inó con la dedicación del templo,
reyes de la dinastía davídica (algunos rectos y otros malvados) continuaron reinando en
Jerusalén. La historia term ina con la destrucción del tem plo y el exilio.

Maqueta del templo de Salomón.

 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
P ro p ó sito
En vista d e que originalm ente 1 y 2 C rónicas eran un solo libro, ver los com en tarios de
la sección Propósito en 1 CRÓ N IC A S.

Ele m e n to s de la co sm o v isió n cristia n a

El libro de 2 C rónicas abarca m ás de cuatro siglos,
de m odo que centra su aten ción en la categoría tiempo DIOS
y eternidad (la historia avanza de acuerdo al plan de CREACIÓN
Dios). Tam bién es im portante la categoría comunidad,
SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
que se dem uestra en el con tin uo uso de la frase "todo
Israel". FE Y RAZÓN
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
HUMANIDAD
En se ñ a n z a s so b re D ios REBELIÓN Y PECADO
En 2 C rónicas se dem uestra que D ios bendice la fi­
PACTO Y REDENCIÓN
delidad a Él y castiga a su pueblo cuando este se aleja.
b ' COMUNIDAD E IGLESIA
El "program a ed ucacion al" d ivino incluía enseñarle a
DISCIPULADO
su pueblo que sobre todas las cosas Él valora la lealtad.
El libro concluye co n una n ota de esperanza: los exilia­ ÉnCA Y MORAL
dos israelitas pueden regresar a su tierra a fin de recons­ b TIEMPO Y ETERNIDAD
truir el tem plo. El Espíritu d e Dios inspira a ciertos
sacerdotes y profetas.

En se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
El libro de 2 C rónicas centra su m ayor aten ción en Salom ón, cuyo m agnífico reinado
en Jerusalén fue un an ticipo del eterno reinado de C risto en la Nueva Jerusalén (Mat.
1 2 :42; Apoc. 21-2 2 ). Así com o sucedió en 2 Reyes, a los m onarcas se los evalúa en base a si
hicieron lo recto o lo m alo a o jo s d e Dios. (Esta term inología aparece 18 veces en el texto
de RVR 1960 de 2 Crónicas.)

En se ñ a n z a s s o b re la sa lv ació n
Así com o en 2 Reyes, los profetas de D ios en 2 C rónicas llam aron ta n to a los reyes
com o al pueblo a que se arrepintieran de la apostasía religiosa y adoraran sólo a Dios. (Se-
m aías, O bed, M icaías, Eliezer y Huida n o son tan con ocid os; a Isaías y a Jerem ías se los co ­
n o ce por sus escritos.) C uatro reyes (Asa, Jo á s, Ezequías y Josías) llevaron a Israel a
arrepentirse del pecado, restaurar el tem plo y reconsagrarse d e corazón para adorar a
Dios.

0 < ) C R IS T O E N 2 C R Ó N IC A S
El glorioso reinado de Salom ón, el tercer rey de Israel, es una figura del etern o reinado
de C risto en la Nueva Jerusalén (Apoc. 21 -2 2 ).
 2 CRÓNICAS |

DIOSYLAHISTORIA
Cuándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Desde e l comienzo d e l reinado de Salom ón hasta e l prim er año en que e l rey Ciro, rey de
Persia, reinó sobre Babilonia (m ás de 430 años, aprox. 97 0 -5 3 8 a.C.)
Durante la época de Salom ón, las superpotencias militares del antiguo Cercano
O riente eran débiles y pasivas, y esto perm itió que Salom ón expandiera Israel a su mayor
tam año geográfico. Posteriormente, tres superpotencias mesopotám icas sucesivas trata­
ron de obtener dom inio m undial. En prim er lugar Asiria, que cayó en el 6 1 2 a.C . (después
de conquistar el reino del n orte de Israel en el 722). Luego surgió Babilonia (o Caldea),
que cayó en el 5 3 8 a.C . (después de conquistar Judá, el reino del sur, en el 5 8 6 ). La tercer
superpotencia fue Persia, que perm itió que los exiliados israelitas regresaran y perm ane­
ció en el poder durante el resto del período del Antiguo Testam ento. Cayó an te Alejandro
Magno y los griegos en el 3 3 1 a.C.

Cómo e n ca ja 2 C rón icas en la "h isto ria " divina

El libro concluye el "capítulo 1" de la historia divina: Dios forja a su nación (Israel ele­
gido com o el pueblo de la promesa). Tam bién describe todo el período del "capítulo 2 " de
la historia: Dios instruye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado).
En 2 Crónicas se relata la historia de los sucesores reales de David que reinaron desde
I Jerusalén. Estos reyes tuvieron éxito cuando honraron a Dios y adoraron en su tem plo. Al
L final del libro, no queda n i rey en el trono n i tem plo. Sin embargo, los planes divinos a

I
j largo plazo nunca corrieron peligro. El objetivo no era un reino y un tem plo tem poral.
Dios estaba preparando el cam in o para el nacim iento del Rey eterno que habrá de reinar
para siempre com o H ijo de David. El tem plo eterno es el pueblo de Dios, donde vive el
I" Espíritu Santo (Ef. 2:20-21).

ENTORNOHISTÓRICOORIGINAL
I En vista de que 1 y 2 Crónicas originalm ente eran un solo libro, ver los com entarios
en la sección Entorno histórico o riginal en 1 CRÓN ICAS.

A u tor y fe ch a en q u e s e e sc rib ió :
Anónimo, tal vez Esdras alrededor d e l 4 50 a.C.

D estinatarios orig in a les:

Los israelitas en Jerusalén después que regresaron d e l exilio

Trasfondo
Se desconoce, pero ver Trasfondo en 1 CRÓN ICAS.
□ gu ía holm an pa ra en ten d er la bib lia

CARACTERÍSTICASLITERARIAS
G én ero y estilo litera rio :
Un relato altamente selectivo escrito en hebreo
Aunque 2 Crónicas describe el m ism o período que 1 y 2 Reyes, el enfoque es distinto,
y se concentra solo en los reyes de Judá. El autor tiene una perspectiva muy clara sobre el
reino del norte: "Así se apartó Israel de la casa de David hasta el día de hoy" (1 0 :1 9 ). Es así
que el rey Ezequías (que reinó en Judá tanto antes com o después de la caída del reino del
norte) invitó al pueblo de "tod o Israel y Ju d á" a la gran celebración de la pascua, y mu­
chos asistieron (30:1,6,1 0 ). En consecuencia, desde la época de Ezequías hasta la destruc­
c ión final de Jerusalén, el rey davídico en Jerusalén reinó sobre "tod o Israel" (31:1; 35:3).
La preocupación principal del cronista era la condición del tem plo y si el rey davídico es­
taba siguiendo a Dios de m anera consagrada.
En la Biblia hebrea, C rónicas estaba ubicado en la tercera sección , los Escritos (Ke-
tubim), y n o en la Ley n i en los Profetas. En realidad, era el últim o libro de las Escritu­
ras hebreas. De m od o que así com o los cristianos de h oy cuando aluden a toda la
Biblia usan la frase "desde G énesis a A pocalipsis", los cristianos del prim er siglo pen­
saban en térm ino s d e "G én esis a C ró n icas". Para m aterial ad icional sobre la posible re­
lació n literaria de C rónicas, Esdras y N ehem ías, ver com en tarios sobre G énero y
estilo litera rio en N E H E M ÍA S.

T em as:
Dinastía davídlca, templo, bendición p o r la obediencia y castigo p o r la desobediencia
En vista de que 1 y 2 Crónicas originalm ente eran un solo libro, ver los com entarios de
la sección Temas en 1 CRÓN ICAS.

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

La característica más sobresaliente de 2 Crónicas es la m anera en que el autor hizo la
conexión entre el tem plo y el reino al m encionar a los reyes que iniciaron reparaciones
en el tem plo, y por lo tanto iniciaron reformas y avivam iento religioso. De m anera que la ;
historia del tem plo de Salom ón se puede bosquejar de la siguiente manera:

D edicación del tem plo Salomón 5:1 959

Prim era refacción y reforma Asa 15:8 895
Segunda refacción y reforma loás 2 4 :1 3 830
Tercera refacción y reforma Ezequías 29:3 715
Cuarta refacción v reforma Josías 34:8 622
Destrucción del tem plo Sedequías 3 6 :1 9 586

En 2 Crónicas hay tres secciones principales: El reinado de Salom ón (1 -9 ); el reino di­

vidido (1 0 -2 8 ); el reino unido nuevam ente (2 9 -3 6 ).
 ESD RAS
EL PR IM ER LIB R O DE ESD RAS
X
Este libro recibe el nom bre del personaje principal. En la Biblia hebrea Esdras y Nehe-
mías originalm ente eran un solo libro. Las Biblias castellanas continúan con la tradición
de Jerón im o, que tradujo la Biblia al latín: él dividió la obra en dos secciones, Esdras y
Nehemías. Otros han utilizado los títulos 1 y 2 Esdras.

Texto clave: 6:16

“Los hijos d e Israel, los sacerdotes, los levitas y los d em ás que h a b ían regresado d e la cautividad,
hicieron la dedicación de esta casa d e Dios con gozo."

^ Pa la bra cla v e : "R estau ra ción "

El libro describe dos restauraciones del cautiverio babilónico. En la prim era, m ás de
4 0.000 israelitas regresaron bajo el liderazgo de Sesbasar (530 a.C .). En la segunda, un
grupo m enos numeroso acom pañó a Esdras, cuyo o bjetiv o era enseñar al pueblo la ley de
Moisés (aprox. 458 a.C.).

B revísim o resum en
El prim er grupo de exiliados que regresaron restauraron la adoración a Jehová, que
culm inó en la reconstrucción del tem plo. Sin embargo Esdras, líder del segundo grupo,
restableció a la com unidad israelita bajo la ley m osaica, y esto culm inó cuando acabaron
los m atrim onios con m ujeres extranjeras.

Tumba de Ciro el Grande, a quien Dios utilizó para restaurar a su pueblo Israel a Judá desde
el exilio babilónico.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER Lfl BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
Com o esta obra inicialm ente constituía la prim era mitad de un volum en único, el
propósito de los libros que h oy conocem os com o Esdras y Nehemías se debe considerar
en con ju nto . Esta obra con tin uó con la historia de Israel donde la dejó 2 Crónicas. Mues­
tra que los israelitas que habían regresado a su tierra seguían siendo el pueblo de Dios, a
pesar de los años en el exilio y de las dificultades en el regreso. Dios estaba en acción a tra­
vés de reyes paganos com o por ejem plo Ciro y Artajerjes (Esd. 1:1; 7:27) a fin de que el
pueblo regresara del exilio y reedificara el tem plo. Desde una perspectiva más amplia, el
segundo tem plo, la com unidad judía y una Jerusalén estable eran circunstancias impor­
tantes para la venida de Jesús más de cuatro siglos después. Al estudiar Esdras y Nehemías
se debe recordar el propósito original del autor.

Elem en tos de la cosm ovisió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: soberan ía y
providencia; com unidad; ética y moral. Resulta prom i­
nente la idea de que el pueblo de Dios trabaja conju n­
tam ente para llevar a cabo los objetivos divinos.

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Com o Dios es justo, Él obra para bien de su pueblo.
Esto incluye obrar por medio de reyes paganos (que
em iten decretos) y m aestros piadosos (que enseñan al
pueblo la palabra de Dios). Además, Dios tal vez pida a
su pueblo que deje de lado lazos familiares a fin de
cum plir la voluntad divina.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
C om o sucede con 1 C rónicas, Esdras tiene m u­
chas listas de nom bres. Aunque dichas listas hoy pueden parecer tediosas, m uestran la
im portan cia de cada persona en los propósitos de D ios. Si el autor hizo el esfuerzo de
preservar todos estos nom bres y cifras, ¡cuán to m ás habrá de preocuparse Dios por las
personas! La tarea de restaurar la adoración (el altar y el tem plo) la realizó toda la co ­
m unidad. La obra fue ejecutada n o tan to por un gran líder sin o por personas que tra­
bajaban en con ju n to .

En se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
El pueblo que regresó del ex ilio h abía sido sanad o de la idolatría que había llevado
en cautiverio a sus antepasados. Esdras restablece un énfasis que vem os en la ley m o­
saica: sin derram am iento de sangre, n o h ay perdón (Lev. 1 7 :1 1 ). De m odo que la pri­
m era preocupación de los israelitas q ue volvían era reinstaurar el altar sobre el cual
ofrecer lo s sacrificios in d icados (3 :1 -6 ). El tem plo en sí para ellos quedaba en segundo
lugar en cu anto a im portancia (6 :1 3 -1 8 ). Así com o sucede a través del Antiguo T esta­
m en to, la fe individual en Dios se expresa participan do en los sacrificios correctos, y
o bed eciend o la ley de Dios.
 ESDRAS|

CX) C R IS T O EN E SD R A S
Esdras era un sacerdote con un rol im portante: ser líder del pueblo de Dios desde el
cautiverio en Babilonia hasta el regreso a Judá. Al predicar en la sinagoga de Nazaret, Je ­
sús anunció su o bjetivo, parte del cual era "pregonar libertad a lo s cautivos" (Luc. 4:18).

DIO S Y L A H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Desde e l decreto d e Ciro que permitía e l regreso h asta e l ministerio inicial de Esdras (m ás
de 80 años, aprox. 53 8 -4 5 7 a.C.)
I El emperador Ciro el Grande gobernó Persia desde alrededor del 5 5 9 . Los persas derro­
taron al imperio caldeo y a la ciudad de Babilonia en el 5 3 8 , e instauraron la política de
permitir que los exiliados de todos los grupos étnicos regresaran a su patria. El prim er re­
greso de israelitas liderados por Sesbasar tuvo lugar durante el reinado de Ciro. El segun­
do tem plo fue dedicado en el 5 1 6 , 7 0 años después de la destrucción del tem plo de
Salom ón (2 C rón. 3 6:21). El siguiente regreso de exiliados (con Esdras) tuvo lugar en el
4 5 8, durante la época de Artajerjes I, unos 8 0 años después del prim er regreso.

Cómo e n c a ja E s d ra s en la “h isto ria " divina

Esdras comienza el "capítulo 3 ” de la historia divina: Dios preserva un remanente fiel
(preparación de tiempo y espacio para el Mesías). Es una conexión histórica importante en la
historia del reino de Dios. Aunque no había un rey davídico, eso no impedía que el pueblo
de Dios adorara de modo correcto ni impedía que pudieran hacerlo. Aunque el segundo
templo solo fue un réplica sin brillo del templo de Salomón, demostró ser más importante.
Jesús, el Hijo de Dios y el H ijo de David, fue presentado en este templo y term inó su ministe­
rio público enseñando en ese lugar. El libro de Esdras muestra cóm o se erigió dicho templo.

ENTORNO H ISTO R IC O O R IG IN A L
@ Autor y fe ch a en que s e escrib ió :
Anónimo, tal vez Esdras alrededor de l 430 a.C.
La tradición judía afirmaba que el sacerdote Esdras escribió Esdras-Nehemías (que ori­
ginalm ente era un volum en único). No hay razón para que n o pueda haberlo hecho, en
especial porque era un "escriba diligente" (7:6). En 7 :2 8 -9 :1 5 Esdras aparece m encionado
en prim era persona ("y o ", "m e ", "co nm ig o ", "m í", "m i"). Sin em bargo, si Esdras n o fue el
autor, un autor posterior directam ente copió las memorias del escriba. (El libro de Nehe-
mías in cluía m emorias similares de Nehemías en prim era persona.)

D estin a tarios o rig in a les:

Los israelitas en Jerusalén después que regresaron d e l exilio
I El libro era un registro perm anente de los acontecim ientos que restablecieron la
identidad nacional de Israel. Cuando term inó de escribirse el "ro llo de Esdras-Nehemías"
original, tal vez fue colocado en un depósito de libros en el tem plo. Allí pudo haberse
unido a la creciente colección de las Escrituras sagradas de Israel.

Trasfondo
No resulta claro qué fue lo que originalm ente im pulsó la escritura de este libro. El au­
to r n o pudo haber sido testigo ocular de todos los eventos de Esdras-Nehemías ya que
abarcan alrededor de un siglo. Sin em bargo, pudo haber visto tod os los eventos de los mi­
nisterios de Esdras y de Nehemías. De manera hábil, el autor en tretejió sus fuentes hasta
lograr un con vin cente relato de la provisión y la protección de Dios para con su pueblo.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Documentos d e cortes reales, listas y narraciones escritas en h ebreo, con algunas
secciones en arameo
El autor tuvo acceso a m uchas fuentes, incluso docum entos persas oficiales, listas y
mem orias. Las listas son sim ilares a las que aparecen en Crónicas, y tal vez indiquen al
mismo historiador en acción (¿Esdras?). El vocabulario y el estilo hebreo se consideran
del "hebreo tardío", com o bien se desprende de una com posición postexílica.
Otro notable elem ento en Esdras es la presencia de docum entos n o traducidos de su
form a aramea original. (El arameo era el idiom a com ercial internacional en el antiguo
Cercano O riente bajo los persas.) Las secciones arameas de Esdras son 4 :8 -6 :1 8 ; 7:12-26.
En la Biblia hebrea Esdras-Nehemías se ubicaba en la tercera sección, los Escritos (Ke-
tubim ), y no en la Ley ni los Profetas. Para material adicional sobre la posible relación lite­
raria de Crónicas, Esdras y Nehemías, ver Género y estilo literario en N EH EM ÍA S.

Tem as:
Regreso d e l exilio, reconstrucción d e l templo, restablecimiento d e la vida b ajo la ley
mosaica
Estos tres tem as son dem ostraciones específicas del leitmotiv general de "restauración"
(ver Palabra clave). Un tem a secundario es la relación entre Esdras com o in térprete c a li- 1
ficado de la Escritura y la respuesta del pueblo. Los verbos en cursiva en los versículos que
siguen muestran la con exión entre maestros consagrados y una respuesta sincera de los
estudiantes: "Porque Esdras había preparado su corazón para estudiar la ley de Jehová y
para cumplirla, y para en señ a ren Israel sus estatutos y decretos" (7:10). "Todos lo s que te­
m ían las palabras del Dios de Israel se reunieron en torno a m í" (9:4).

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

Esdras ha preservado siete docum entos oficiales y cartas que son similares a docum en- I
tos persas extrabíblicos que se han conservado. D ichos docum entos son: decreto de Ciro I
(1:2-4); carta de Rehum a Artajerjes (4:8-16); respuesta de Artajerjes a Rehum (4:17-22); I
carta de Tatnai a D arío (5:6-17); m emoria sobre el decreto de Ciro (6:1-5); carta de Darío a
Tatnai (6:6-12); carta de Artajerjes a Esdras (7:11-26). Todo se preservó en arameo, con ex- I
cepción del prim er docum ento, que se copió del final de 2 Crónicas.
El libro de Esdras tiene dos secciones. La prim era describe el prim er regreso de lo s exi- I
liados y la reconstrucción del tem plo (1 -6 ); la segunda describe el regreso de Esdras y su I
m inisterio (7 -1 0 ).
 □
N E H E M ÍA S
EL SEGUNDO LIB R O DE ESD RAS
X
Este libro recibe el nom bre del personaje principal. En la Biblia hebrea Esdras y Nehe-
mías originalm ente eran un solo libro. Las Biblias castellanas continúan con la tradición
de Jerónim o, que tradujo la Biblia al latín: él dividió la obra en dos secciones, Esdras y
Nehemías. Otros han utilizado lo s títulos 1 y 2 Esdras.

^ Texto c la v e : 6 :15
‘Fue terminado, pues, el muro, el veinticinco del m es de Elul, en cincuenta y dos días."

P a la bra c la ve : "M u ro s"

En el m undo antiguo, una ciudad que no tuviera muros quedaba indefensa an te sus
enem igos. Que Jerusalén nuevam ente tuviera sus muros fue evidencia del favor divino, y
significó que sus habitantes podrían vivir con cierta seguridad.

^ B rev ísim o re su m e n
Por medio del liderazgo de Nehemías, Dios perm itió que los israelitas reconstruyeran
y dedicaran los muros de Jerusalén, y que renovaran su consagración a Dios com o pueblo
del pacto.

Copa de oro. Nehemías era copero de Artajerjes I, rey de Persia

▼ (Neh. 2:1-9).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE
Propósito
En vista de que Esdras y Nehemías originalm ente eran un solo libro, ■el material en
la sección Propósito en ESDRAS.

Elem e n tos d e la cosm ovisión cristian a

Nehemías centra su atención en las siguientes cate­
gorías de cosm ovisión: soberan ía y providencia; comuni­
d ad; pacto y redención. Resulta sum am ente evidente la
idea del pueblo de Dios que trabaja en con ju n to para
lograr los propósitos divinos.

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Dios obra en favor de su pueblo para perm itirles lle­
var a cabo los propósitos divinos. Él obra a través de re­
yes; envía buenos líderes (com o es el caso de Esdras y
Nehemías). Además, Dios no cambia, aunque las cir­
cunstancias de su pueblo puedan cambiar. El mismo
Dios que mil años antes (aprox. 1 4 4 6 a.C .) en su gracia
se había revelado en el m on te Sinaí com o el Dios del
pacto, seguía deseando que Israel tuviera con Él una re­
lación basada en el pacto divino (10:29).

En se ñ a n za s so b re la hu m an id ad
Nehemías demuestra que en realidad solo hay dos clases de personas: las que se opo­
n en a Dios y a sus propósitos, y las que se identifican con Dios y sus propósitos. En este li­
bro es tan evidente com o en Levítico que el con cepto de la santidad de Dios exige que el
pueblo redim ido viva de manera distinta de los paganos que están a su alrededor. Aun­
que Esdras y Nehemías tuvieron roles distintos, am bos son modelos de personas total­
m ente consagradas a Dios, y a quienes Dios utilizó para llevar a cabo lo s propósitos de su
reino.

En se ñ a n z a s so b re la salvación
Nehemías enseña la doctrina de la salvación tan claram ente com o lo hacen otros li­
bros del Antiguo Testam ento. Nehemías 9 es la más profunda confesión de pecado a ni­
vel de la com unidad: salvación equivale a reconocer lo m alo, apartarse de lo m alo, y
aferrarse a Dios.

C R IS T O E N N E H E M ÍA S
Nehemías fue un líder clave en la restauración del pueblo de Dios desde Babilonia a Je-
rusalén. Él pidió lealtad total en cuanto a la tarea a que habían sido llamados, de la misma
manera que luego lo hizo Jesús cuando dijo: "El que no es conm igo, contra m í es; y el que
conm igo no recoge, desparrama" (Luc. 11:23).
 NEHEMÍAS 1

D IO S Y L A H IS T O R IA
C u án do su c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e s t e lib ro :
D esde la oración d e N ehem ías p o r Isra el hasta la s e g u n d a vez e n qu e f u e go b ern ad or
(aprox. 4 4 6 -4 3 0 a.C.)
A rtajerjes I g o b e rn ó Persia d el 4 6 5 a l 4 2 4 a.C . Los a co n te c im ie n to s d el libro de
N ehem ías tu v iero n lugar d u ra n te d ic h o rein ad o. El prim er m a n d a to de N ehem ías
c o m o g o bern ad or de Ju d á tu v o un a d u ra ción d e d o ce a ñ o s (desde el a ñ o 2 0 al a ñ o 3 2
de A rtajerjes, 4 4 5 -4 3 3 a .C ., N eh. 5 :1 4 ) . Esta in fo rm a c ió n resulta in su ficien te com o
para fech ar la d u ración de la ausen cia de N ehem ías de Ju d á (cuan d o regresó a l servicio
del rey A rtajerjes, N eh. 1 3 :6 ). Su seg un do m a n d a to co m o go bern ad or co m en z ó prob a­
b lem e n te alred ed or del 4 3 1 ("a l c a b o de alg u n os d ía s", 1 3 :6 ), y se d esc o n o ce cu á n to
tie m p o duró.

Cóm o e n c a ja N e h e m ía s en la " h is to r ia " divin a

N eh e m ías c o n tin ú a c o n la h is to ria d iv in a : D io s preserva un r e m a n e n te fiel (pre­
p a ra ció n de tie m p o y esp acio d el M esías). C o n tin ú a la c o n e x ió n h is tó ric a e n la h is ­
to ria d el r ein o de D io s, seg ú n vim o s q u e co m en z ó en Esdras. U n a vez q ue el seg un do
te m p lo estu v o c o m p leto , el p u eblo p ud o c o n c e n tr a r la a te n c ió n en o cu p a rse d e q ue
Jeru sa lén fuera un lu gar seguro y en fu n c io n a r c o m o la com u n id a d d el p a c to . En el
plan d e D io s, sig lo s d espués Jes ú s llegó a esta co m u n id a d y se p res en tó e n Jeru sa lén
ta n to c o m o el " H ijo d e D avid " c o m o el "R ey d e Isra e l" (M a t. 2 1 :9 ; Ju a n 1 2 :1 3 ). El li ­
bro de N e h e m ías relata c ó m o v o lv ió a esta b lecerse esta ciud ad y esta co m u n id a d del
p a cto.

© EN TO R N O H IS T O R IC O O R IG IN A L
En vista de que Esdras y Nehem ías origin alm en te
[la sección E n to rn o h is t ó r ic o o r ig in a l en ESD R A S.
solo libro, ver el m aterial ei

A u to r y fe c h a en q u e s e e sc rib ió :
Anónimo , pro bab lem ente E sdra s a lred edo r d e l 4 3 0 a.C.

D e stin a ta rio s o rig in a le s :

Los Israelitas en Je ru sa lén d e sp u é s q u e reg resaron d e l exilio

Trasfo nd o
I Se d escon oce, pero ver T r a s fo n d o en ESD R A S.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

© C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
En especial m emorias de Nehemías en prim era persona y listas oficiales, todo escrito en
hebreo
El libro de Nehemías tiene las secciones más extensas en prim era persona de todo otro
libro narrativo de las Escrituras. Los capítulos 1 -7 y 1 2 :2 7 -1 3 :3 0 parecen haber sido co­
piados de "Las memorias de Nehem ías" (con excepción de las listas m encionadas en Ca­
racterísticas d e l libro y estructura, más abajo). El material en los capítulos 8 - 1 0 habla
de la predicación de Esdras, que es material adicional de un testigo ocular si Esdras en ver­
dad escribió este libro.
En la Biblia hebrea Esdras-Nehemías estaba en la tercera sección, los Escritos (Ketu-
bim ), y no en la Ley ni en los Profetas. M uchos eruditos bíblicos creen que 1 y 2 Crónicas
(que originalm ente eran un solo libro) y Esdras-Nehemías fueron escritos por un solo au­
to r a quien se llam a "el cronista", tal vez Esdras m ismo. Todos los libros tienen una pers­
pectiva postexílica, y muestran preferencia por listas, descripción de fiestas israelitas, y
un enfoque del tem plo y los obreros del tem plo (sacerdotes y levitas). Tam bién en todos
ellos hallam os características poco usuales en el vocabulario, por ejem plo llamar al tem ­
plo "la casa de D ios" (más de 6 0 veces en estos libros), y la referencia a porteros (más de
3 0 veces). Además, el final de 2 Crónicas es com o el com ienzo de Esdras.

T em as:
Reconstrucción de los muros d e Jerusalén, restablecimiento de la vida bajo la ley mosaica
En vista de que Esdras y Nehemías originalm ente eran un solo libro, ver el material en
la sección Temas en ESDRAS. En Nehemías la atención se centra en la reconstrucción de
los muros y n o del tem plo.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

Esdras-Nehemías incluye listas asombrosas: regreso de utensilios del tem plo (Esd.
1:9-11); exiliados que regresaron (Esd. 2 y Neh. 7); genealogía de Esdras (Esd. 7:1-5); com ­
pañeros de Esdras que regresan con él (Esd. 8:1-14); hom bres que se casaron con mujeres
extranjeras (Esd. 10:18-43); lista de quienes edificaron el m uro (Neh. 3 ); lista de quienes
firmaron el pacto (Neh. 10:1-27); habitantes de Jerusalén y de otras ciudades (Neh. 11), y
sacerdotes y levitas (Neh. 12:1-26).
El libro de Nehemías cuenta con tres secciones. La prim era describe el prim er regreso
de Nehemías y la reconstrucción de los muros (1 -7 ); la segunda describe el m inisterio de
Esdras y la renovación del pacto (8 -1 0 ); la tercera describe la dedicación de lo s muros y la
segunda ocasión en que Nehemías es gobernador (1 1 -1 3 ).
 a
ESTER
X
El título en español es el nom bre de la heroína de la historia, y tam bién aparece en la
Biblia hebrea.

^ Texto cla v e : 4:14b

“¿Y quién s a b e si p a ra esta h ora h as llegado a l reino?"

P a la bra cla v e : "P ro vid e n cia "

Este libro es fam oso porque no m en cion a a Dios en form a directa. Sin em bargo, la his­
toria n o se puede com prender a n o ser por la notable presencia y la providencia de Dios
con su pueblo, aunque a veces Él parezca ser invisible.

^ B revísim o resu m en
Ester, u n a bella jov en judía elegida com o nueva reina por el rey Asuero de Persia, salvó
a los judíos del m alvado com plo t de Am án. Fue así que M ardoqueo, fam iliar de Ester, es­
tableció la fiesta judía anual de Purim.

Una columna con una flor de loto

de Persépolis, una de las capitales
reales persas. Los sucesos que
aparecen en Ester tuvieron lugar
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
Ante todo, Ester preserva los orígenes históricos de la fiesta judía de Purim. En segundo
lugar, presenta el cuidado providencial de Dios para con personas consagradas a Él, aun en
medio de circunstancias abrumadoras para la fe. En este sentido, Ester funciona de manera
similar a Rut, el otro libro de la Biblia con nombre de mujer. Sin embargo, Ester y Rut son
personajes en total contraposición: una era judía, con poder y riquezas, siempre vivió fuera
de la tierra prometida y se casó con un rey pagano; la otra era gentil, humilde y pobre, fue a
vivir a la tierra prometida y fue parte del linaje de reyes israelitas. Al estudiar Ester en la ac­
tualidad se debe recordar el trasfondo de la obra en el Antiguo Testamento.

Elem e n to s d e Ia cosm ovisión cristian a

El libro de Ester presenta la categoría de cosm ovi­
sión de soberan ía y providencia de Dios, pero lo hace de
manera indirecta ya que Dios no se m enciona ni resul­
ta visible de m odo directo. Además, la arriesgada tarea
de Ester para preservar al pueblo judío refleja la catego­
ría de cosm ovisión ética y moral.

En se ñ a n z a s s o b re Dios
El libro revela la providencia de Dios al cuidar al
pueblo de su pacto. El pueblo de Dios podrá enfrentar
m ucha maldad, incluso oposición satánica, pero jamás
sucede nada que esté más allá de la capacidad de Dios
para obrar todo para bien, "esto es, a los que conform e
a su propósito son llamados” (Rom. 8:28).

En se ñ a n z a s s o b re la h u m an id ad
La in fam ia de Amán demuestra la depravación humana en su punto más bajo; la in te­
gridad de Mardoqueo muestra cuánto bien puede hacer una persona. La historia de Ester
(com o la de José en Génesis) muestra que cuando el pueblo de Dios confronta situaciones
difíciles, debe actuar con valentía y hasta arriesgar su vida por una causa justa en vez de
ceder frente al "d estin o" o a la "m ala suerte".

En se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
Dios llevará a cabo sus propósitos redentores. Si el edicto de Amán para destruir a los
judíos hubiera tenido éxito, la venida del gran libertador de los judíos, Jesús el Rey-Me-
sías, en cierta manera hubiera peligrado. El plan divino de la salvación n o se puede frus­
trar, y Dios siempre ha tom ado la in iciativa para proporcionar salvación.

C R IS T O E N E S T E R
Aunque en el libro de Ester n o aparece el nom bre de Dios, en ningún otro libro de la
Biblia es tan evidente el cuidado de Dios para c on su pueblo. Antes de ser arrestado, Jesús
dijo en oración: "Cuando estaba con ellos en el m undo, yo lo s guardaba en tu nom bre; a
los que me diste, yo los guardé y ninguno de ellos se p erd ió..." (jiian 1 7 : 12).
 D IO S Y L A H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e s t e lib ro :
D urante e l reinado d e Jerje s I d e Persia (reinó 4 8 6 -4 6 5 a.C.)
I En líneas generales los eruditos bíblicos concuerd an en q ue el rey que aparece com o
I "Asuero" en Ester era a quien los persas llam aron Jerje s I, y q ue gobernó sobre un im perio
I inm enso en la cúspide de su poderío. Ester se con virtió en reina en el séptim o añ o del rei-
I nado d e Jerje s (Est. 2:1 6 ; aprox. 4 7 8 a.C .). Los sucesos de Ester no se h allan preservados
I en n inguna otra fuente antigua. Jerje s I reinó justo antes de Artajerjes I, quien gobernó
I durante la época en que Esdras y Nehem ías eran líderes de los exiliados que h abían regre-
I sado a la tierra de Israel.

Cóm o e n c a ja E s t e r en la " h isto ria " divin a

I Ester con tin ú a con la historia divina: Dios preserva un rem anen te fiel (se prepara
I tiem po y espacio para el Mesías). En prim er lugar, m uestra cóm o D ios preservó de la an i­
q uilación al pueblo judío, m anteniend o viva la prom esa y la esperanza de un futuro Rey
I eterno del linaje de David. En segundo lugar, Ester ilustra que m uchos israelitas que ha-
I bían sido dispersados en el ex ilio seguían siendo fieles al ún ico y verdadero Dios. Mas tar-
I de estos judíos preservaron su identidad por m edio de la sinagoga. Esta in stitución fue el
I punto de partida para esparcir las buenas nuevas de Jesucristo por todo el Im perio Roma­
no en el prim er siglo (com o dem uestra el libro de H echos).

EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a e n q u e s e e sc rib ió :
Anónim o, tal vez M ardoqueo alred edor d e l 4 6 5 a.C.
El libro es an ón im o, pero según la trad ición judía lo escribió M ardoqueo. No h ay m o­
tivo por el que él n o haya podido escribirlo, ya que fue testigo ocular d e to d o lo sucedido
■ (o bien tuvo acceso directo a testigos oculares). C om o prim er m inistro de Jerjes, es proba­
ble que él m ism o haya agregado este in cid ente a los archivos oficiales persas (9 :3 2 ; 10:2).
El autor co n tó con habilidad para desarrollar el argum ento y la ten sión narrativa, y escri-
I bió co n m arcado talento literario.
D e stin a ta rios o rig in a le s :
Exiliados ju d ío s qu e vivían en Persia
Los prim eros en oír Ester fueron los judíos en Persia, después que la fiesta de Purim se
con virtió en una costum bre ya enraizada. Para esta época el pueblo de Israel en el poste­
xilio había adoptado la d en om in ación "ju d ío ", ya que el térm ino judío/s aparece en Ester
con m ás frecuencia q ue en el resto de todo el Antiguo Testam en to en con ju n to .

Trasfondo
El libro de Ester se escribió c o n el deseo de preservar lo s orígenes de la fiesta de Purim.
C om o es un libro an ón im o, n o resulta claro cuál fue el m otivo específico del libro.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
©
G én ero y e stilo litera rio :
Una narración histórica escrita en excelente hebreo
Ester es un relato breve escrito con maestría, pero son sucesos que en verdad sucedie­
ron. En las Biblias en español se ubica en últim o lugar entre los libros históricos del Anti­
guo Testam ento. En las Escrituras hebreas, se ubicaba en la tercera sección, los Escritos o
K etubim (las otras dos secciones son la Ley y los Profetas). Entre los Escritos, Ester era uno
de los cinco rollos. Cada u n o de estos rollos llegó a estar asociado con una de las fiestas is­
raelitas y se leía públicam ente durante dicha fiesta. Por supuesto que a Ester se lo identifi­
caba con Purim, una fiesta al final del invierno que com enzó en el siglo V a.C ., y que los
judíos aún celebran en form a anual com o fiesta m enor.
El libro de Ester tiene un estilo excelente, pero aparentem ente los traductores al griego
(siglo II a.C .) se preocuparon porque n o m enciona a Dios. De m anera que cuando tradu­
jeron Ester del hebreo al griego, insertaron más de 1 0 0 versículos que aluden a D ios en
forma frecuente. Sin embargo, los protestantes solo han aceptado com o Escritura del
Antiguo Testam ento los textos que contaban con original hebreo.

T em as:
Providencia, logros de una m ujer íntegra, descanso de los enemigos
En la introducción ya hem os m encionado el cuidado providencial de Dios más de lo
que vemos en cualquier otro libro del Antiguo Testam ento. La narración de Ester resalta
lo que hizo una m ujer para bien. La im portancia del pueblo de Dios que halla reposo de
sus enem igos aparece en varios libros del Antiguo Testam ento: Josué 2 1 :4 4 ; 1 Crónicas
2 3 :2 5 ; 2 Crónicas 14:6; Ester 9 :2 2 son ejem plos representativos. Sin embargo, el descanso
final para el pueblo de Dios solo se halla en Jesucristo (Heb. 4:8-11).

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

Resultan de particular interés los elem entos que aparecen en pares: dos banquetes de
Asuero (1:3-4,5-8), dos banquetes de Ester (5:4-8; 7:1-10); dos fiestas de Purim (9:17-19).
Además hay dos listas de siervos reales (1 :1 0 ,1 4 ), dos referencias a que Ester oculta su
identidad étnica (2:10,20), dos ayunos (4:3,16), dos decretos reales (3 :1 2 -1 5 ; 8:9 -1 3 ) y
dos cartas que establecen Purim (9:20-32). Hay otros elem entos repetidos que añaden al
libro cierto estilo: el tam año del reino de Asuero (1:1; 8:9 ; 9:30), la promesa del rey de dar­
le a Ester la mitad de su reino (5:3,6; 7:2) y el repetido favor del rey para con Ester (2:9,17;
5 :2 ,8 ; 7:3; 8:5). Los eunucos siempre aparecen en la escena en el m om ento justo para que
la historia prosiga (1:10,15 ; 2 :3 ,1 4 ,1 5 ; 4 :4 ,5 ; 6 :1 4 ; 7:9). Otro elem ento literario asom bro­
so es el llamado "revés de fortuna". Al llegar al final del relato, se han invertido rotunda­
m ente las situaciones de Vasti y Ester, y asim ism o de Amán y Mardoqueo.
 JO B
I El título en español es el nom bre del personaje central en la narración, y quien más
I habla en los diálogos poéticos. El título se transfiere de la Biblia hebrea.

^ Texto c la v e : 1:21
I 'D esnudo sa lí del vientre de m i m adre y desnudo volveré allá. Jeh ov á d io y Jeh ov á quitó: ¡Bendi-
I to
sea el nom bre de Jehová!"

^ P a la bra c la ve : "Su frim iento "

I El libro de Jo b explora el tem a del sufrim iento hum ano a pesar de la bondad y del po-
I der de Dios. A través de los años, la pregunta de por qué sufre la gente y por qué la maldad
I continúa en acción ha sido objeto de gran debate. Jo b es el libro de la Biblia que m ás ha-
I bla sobre el tem a.

^ B rev ísim o re su m e n

I
I Después que el justo Jo b repentinam ente perdiera su familia, su salud y sus posesio-
nes, él y sus amigos dialogan extensam ente sobre las razones de sus sufrim ientos, pero
I sólo Dios tenía la últim a palabra y al final restauró lo que Jo b había perdido.

Pastor con ovejas. Job, un hombre rico, poseía 7000 ovejas (Job 1:3).
 g u ía holm an pa ra en ten d er la bib lia

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O

Pro p ósito
En las Escrituras Jo b es el libro que desarrolla más am pliam ente lo que teólogos y filó­
sofos llaman "el problema de la maldad" o bien "teod icea". En palabras sencillas, la cues­
tión es la siguiente: en vista de que los seres hum anos, en especial los que aparentem ente
son in ocentes, sufren dolor y maldad, ¿qué clase de Dios es quien perm ite esto? La lógica
sugiere que una de estas tres respuestas es la correcta: (1) Dios es justo, pero no es lo sufi­
cientem ente poderoso com o para evitar el sufrimiento; (2) Dios es todopoderoso, pero
no es verdaderamente bueno sino que tiene elem entos de maldad en su naturaleza; (3)
quien sufre por el dolor y la maldad es porque lo merece y porque Dios envía dicho dolor
y maldad (en otras palabras, los que son verdaderamente inocentes n o sufren).
Para la perspectiva bíblica estas respuestas n o son aceptables, y el libro de Jo b lucha para
encontrar una alternativa. Job revela un escenario más amplio del que puede observar la hu­
manidad. F.1 conflicto de los siglos entre Dios y Satanás al final debe demostrar tanto la justi­
cia com o la supremacía de Dios. Él permite que los inocentes sufran para mostrar que en su
soberanía puede ser glorificado aun cuando su pueblo sufre y persevera en la fe aunque sin
entender por qué. Desde un aspecto meramente humano, la respuesta es que n o hay res­
puesta para el problema de la maldad. Desde la perspectiva divina, la respuesta es que Dios es
glorificado aun cuando se permite la maldad. (La muerte de Cristo es la gran respuesta de
Dios al problema de la maldad.) Quienes estudian el libro de Job en la actualidad deben in­
terpretarlo a la luz de su propósito original.

Elem en tos d e la cosm ovisión cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: D ios; sobera­
nía y providencia; ética y m oral. Ningún otro libro de la CREACIÓN
Biblia enseña tan am pliam ente que los seres humanos SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
que viven en rectitud ante Dios tal vez pasen por sufri­
m iento que en esta vida nunca lleguen a entender. REVELACIÓN Y AUTORIDAD
En se ñ a n z a s so b re Dios HUMANIDAD
Jo b revela a Dios en su corte celestial (comparar Isaías REBELIÓN Y PECADO
6 y Ezequiel 1). El libro muestra que Dios permite que un PACTOY REDENCIÓN
enemigo (Satanás) haga un desafío a su justicia soberana, COMUNIDAD E IGLESIA
pero también muestra que al final Dios es glorificado. La DISCIPULADO
esperanza de Jo b en cuanto a un Redentor (19:25) se ÉTICA Y MORAL
cumplió en Jesucristo. La obra creativa del Espíritu de TIEMPO Y ETERNIDAD
Dios resulta evidente en pasajes com o Jo b 33:4.

En se ñ a n z a s s o b re la h u m an id ad
Las secciones en prosa (caps. 1 -2 y 42) m uestran no tanto los poderes sobrenaturales
sin o la conducta hum ana. Las secciones poéticas (caps. 3 -4 1 ) m uestran que, por lógico
que parezca, el razonam iento hum ano en sí nunca puede penetrar la m ente divina. Jo b y
sus consejeros sólo arribaron a una verdad parcial sobre el sufrim iento, y solo cuando
Dios se reveló a sí m ismo, se hizo evidente lo inadecuada que es la sabiduría humana.

En se ñ a n z a s s o b re la salvación
Jo b 1 es congruente con Génesis en cuanto a mostrar que la cabeza de una familia ofrece
sacrificios por los pecados de los integrantes de su propia familia. La confesión de fe de Job
anticipó tanto la venida com o también la resurrección de Cristo (19:25-26).
 JOB

C X ) C R IS T O E N J O B
En m edio de sus grandes pérdidas y sufrim iento, Jo b clam a para que haya u
I dor en tre él y Dios. Cristo es la respuesta a ese clam or (1 Tim . 2:5).

D IO S Y L A H IS T O R IA
Cuándo su c e d ie ro n lo s e v e n to s de e ste lib ro :
S e d esconoce, p e ro probablem ente e n la épo ca d e los patriarcas (entre e l 2 0 0 0 y e l 1500
a.C.)
No h ay suficiente inform ación com o para fechar los acon tecim ien tos de Jo b . Su larga
vida (42:16), la m en ció n de su riqueza en cabezas de ganado, y que Jo b haya actuado
com o sacerdote para su familia, todo parece señalar la época de Abraham, Isaac y Jacob.
Además, Jo b y sus amigos m uestran preferencia para aludir al Creador llam ándolo "D io s"
(Elohim ) o "el Todopoderoso" (Sh ad d ai), en vez de Jeh ová, el nom bre israelita del pacto.
Esto sugiere una época anterior al éxodo.

Cómo e n c a ja Jo b en la " h isto ria " divin a

Jo b n o en caja en la n arra ción de la h isto ria del rein o, pero o frece un a perspectiva
eterna para aq u ello s q ue se h an con sagrad o al Rey del rein o de D ios. Las enseñ anzas
de este libro se aplican d irecta m en te a lo s ciud ad anos del rein o, sean israelitas que vi­
vían e n el siglo X a.C . (p rem od ernista) o bien o ccid en ta les posm od ernistas de h oy . El
libro m uestra cóm o vivir e n sum isió n a las circu n sta n cia s q u e D ios en vía a su pueblo,
aun cuand o lo s propó sito s divinos se d escon o cen y cuand o el su frim ien to y la maldad
parecen llegar in ju stam e n te . J o b n o d eclara c ó m o en trar al rein o de D ios, sin o q ue es­
pecifica a quienes ya están a llí un aspecto im p o rta n te de la vida en un a correcta rela­
c ión c o n D ios. Si J o b (y luego Jesú s) so portaron la m aldad d e m od o victo rioso y así
cum pliero n lo s propó sito s de D ios, lo m ism o pod em os h a cer en la actualid ad . (La ú n i­
ca referencia a J o b en el Nuevo Testa m en to elog ia su perseverancia y su pa cien cia ; en
realidad Jo b n o fue d em asiad o p a cien te; ver San t. 5 :1 1 en trad u ccio nes con tem po rá-

EN TO RN O H IS T O R IC O O R IG IN A L
0A u tor y f e ch a e n q u e s e e sc rib ió :
A nónim o; tal vez durante e l reinado de S alom ón (aprox. 9 50 a.C.)
El libro es an ón im o. Frecuentem ente el autor usa "Je h o v á " en las secciones de prosa, y
I esto parece sugerir que escribió desde una perspectiva n acio n al israelita. Puede haber
I com puesto el libro en algún m om en to en tre la época de M oisés y el final del A ntiguo Tes-
I tam en to (1 4 0 0 -4 0 0 a.C .). El florecim iento d e la cultura hebrea bajo Salom ón, en especial
I a la luz de que a Salom ón se lo asocia con literatura sapiencial, sugiere una fecha durante
I o inm ed iatam ente después de Salom ón.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA
m
D e stin a ta rio s o rig in a le s :
E l p u eblo Israelita
N o se m en cio n a a los destinatarios originales, y estos solo se pueden sugerir de m odo
general.

T rasfo nd o
El libro n o dice qué in stó al autor a escribirlo. Los acon tecim ien to s por cierto ocurrie­
ron siglos an tes que naciera el autor. A unque ta l vez este haya usado com o fuente ciertos
registros q ue docum entaban varios discursos, el m aterial de los capítulos 1 - 2 sólo pudo
con ocerse por revelación divina.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G é n e ro y e stilo litera rio :
Literatura sapien cial con én fasis en diálogos poéticos, con un m arco d e pró lo go y epílogo
narrativo, escrito en un h ebreo dificultoso
Jo b pertenece al tip o literario "sabiduría especulativa", que exploraba las grandes pre­
guntas de la existen cia h um ana. O tros tex tos del antiguo C ercano O rien te tienen parale­
los con Jo b , por ejem p lo las "A dm oniciones de Ipuwer" de Egipto o bien "Alabaré al
Señor de la sabiduría" de M esopotam ia. Sin em bargo, la sabiduría israelita, que se basaba
en el tem or d e D ios, sobrepasaba la de otras naciones. A Jo b se lo ubicaba en la tercera sec­
ción del can o n hebreo, "lo s Escritos" (Ketubim ).
El prólogo (1 -2 ) y el epílogo narrativo (42) so n m arcos necesarios para el am plio cuer­
po prin cipal del libro. Los diálogos y los m onólogos poéticos (3 -4 1 ) se escribieron to tal­
m en te en form a de paralelism o hebreo. Para m ás in form ación sobre d ich o paralelismo,
ver G énero y estilo literario en P R O V E R B IO S .
El vocabulario hebreo y el estilo resultaron tan com plejos para los traductores al grie­
go del libro de Jo b (siglo II a.C .) que d ejaron sin traducir varias líneas de poesía. Esto su­
giere una fech a aún m ás tem prana para la com posición de Job .

T em a s:
Carácter d e D ios; carácter de la hum an ida d; pro blem a d e la m aldad
La larga sección central de diálogos y m onólogos m uestra la futilidad de suponer que
los seres hum an os pueden entend er los propósitos de Dios in d epen d ien tem en te de la re­
velación divina. Los "am igo s" de Jo b eran crueles y arrogantes. Jo b se sum ió en la deses­
peración y se quejó am argam ente a Dios. Sólo cuando Él se reveló a Jo b (3 8 -4 1 ), este
volvió a su fe confiada de que el Creador era su verdadero Amigo.

C a ra c terístic a s d e l lib ro y e stru c tu ra

Los caps. 3 - 2 6 con stan de tres ciclos de diálogos en tre J o b y sus am igos, Elifaz, Bildad
y Zofar. El cap. 2 8 se destaca com o un herm oso poem a de Jo b sobre la sabiduría. En los
caps. 3 2 -3 7 , Eliú, un cuarto am igo n o m en cio n ado hasta ahora, o frece un excelen te m o­
nólog o. Los discursos de Dios (caps. 3 8 - 4 1 ) so n el clím ax espiritual del libro.
Este puede dividirse e n cin c o secciones: El sufrim iento de Jo b (1 -2 , centrada en Dios);
las polém icas d e Jo b con sus am igos (3 -2 6 , centrada en el ser h um an o); m onólogos de
Jo b y Eliú (2 7 -3 7 , centrada en el ser h um an o); respuesta de D ios ( 3 8 -4 1 , centrada en
D ios); restauración de Jo b (4 2 , centrada en Dios).
 S A LM O S
E L LIB R O DE LOS SALM O S O SA LTER IO
X
El títu lo en español se basa en el título que le dieron los traductores al griego en el si­
glo II a.C. Se podría traducir "C á n tico s". El títu lo original hebreo es T ehillim , "H im n os" o
‘ Alabanzas”.

^ Texto c la v e : 150:6
"¡Que todo lo qu e respira a la b e a l Señor!"(NVI)

^ P a la b ra c la v e : "A lelu ya"

El salterio se con virtió en el him n ario de Israel. No todos lo s salm os eran h im nos (cán ­
ticos que honraban a D ios), pero la alabanza a D ios con stituía el tem a dom inante. El po­
pular A leluya proviene de "alabad a (Yahvéh)".

^ B re v ís im o re su m e n
Dios, el Rey verdadero y glorioso, es digno de alabanza y oración, acció n de gracias y
confianza, ya sea en lo personal o en la vida d e la com unidad.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M E N S A JE D E D IO S EN E L L IB R O

P ro p ó sito
El propósito fue preservar las palabras inspiradas de los poetas israelitas cuando expresa­
ban la profundidad de su relación con Dios. Sus poemas fueron preservados para guiar al
pueblo de Dios en épocas posteriores al acercarse a Él, independientem ente de las experien­
cias que atravesaran. Hay cánticos de exaltación a Dios y adoración, cánticos donde se mues­
tra veneración por la Palabra de Dios, cánticos de fe cuando prevalece la maldad, cánticos de
confesión, y otras expresiones de la verdadera religión. Aunque los salm os incluyen tanto
doctrina, com o tam bién profecía e instrucción, sobre todo eran canciones a Dios para expre­
sar delicia en el Señor. Al leer y utilizar los salm os debemos recordar este propósito original.

E le m e n to s d e la co sm o v isió n cristia n a
En los Salm os aparecen tod os los elem entos de la
cosm ovisión. Sin em bargo, el en foq ue está en las cate­ CREACIÓN
gorías de c om u n idad (el pueblo de D ios que lo adora y
SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
lo sirve en com unidad) y discipu lado (vivir una vida de
FE Y RAZÓN
adoración y devoción a Dios).
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
En se ñ a n z a s so b re D ios HUMANIDAD
V em os a Dios com o Creador, Redentor e iniciad or REBELIÓN Y PECADO
del pacto. A través de lo s Salm os aparecen m uchos atri­ PACTO Y REDENCIÓN
bu tos de Dios. Su Espíritu está en acció n para lograr los ^COMUNIDAD E IGLESIA
propósitos d ivinos (Sal. 5 1 :1 1 e Isa. 6 3 :1 0 -1 1 son los ► DISCIPULADO
ú n icos pasajes del Antiguo Testam en to que hablan del
Espíritu Santo d ánd ole ese nom bre).
TIEMPO Y ETERNIDAD
E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
La enseñanza esencial sobre la raza hum ana es que
Dios desea (y posibilita) que las personas lo alaben y le den gracias. Los seres hum anos alcan­
zan su m áxim o potencial solo cuando procuran gozo y plenitud en el Creador y n o en la
creación. Los Salm os h acen notar los extremos de la existencia hum ana. El Salm o 8 muestra
la gloria de la humanidad. Por otra parte, los m uchos salm os que m encionan a los enem igos
de Dios y del pueblo de Dios muestran la vergonzosa pecaminosidad en que pueden caer los
seres humanos.

En se ñ a n z a s so b re la sa lv a ció n
En Rom anos 4 :7-8 Pablo cita el Salm o 3 2 :1 -2 , y dem uestra q ue la justificació n por fe
en el Antiguo Testam en to era ig ual a la de la época del Nuevo T estam en to. O tros pasajes,
com o por ejem p lo el Salm o 51 , con firm an q ue la perspectiva de lo s salm istas era que Dios
es el iniciad or de la salvación y esta es su regalo d ivino a quienes con fía n en su jésed (por
lo general traducida "m iserico rd ia" en la RVR 1960).

C R IS T O E N S A L M O S
En Salm os se profetiza tan to la prim era com o la segunda venida de C risto. Por ejem ­
plo, el Salm o 2 2 con tem pla la escena de la cru cifixión , y el Salm o 2 vislum bra el tiem po
en q ue su reino será recon ocid o de m odo universal.
 SALMOS

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s eve n to s de e ste lib ro :
No restringidos a l tiempo, aunque s e m encionan acontecim ientos históricos
I | Algunos Salm os (por ejem plo el 105) aluden a eventos en la historia de Israel. Otros
I utilizan el encabezam iento o epígrafe para aludir a un suceso histórico, com o por ejem -
I P'o Salm o 3. En vista de que a través de los siglos el pueblo de Dios consideró que los
I Salm os son las canciones que ellos tam bién deben cantar, lo m ejor es considerar que esta
sección de las Escrituras n o está limitada al tiem po sino que es eterna.

Cómo e n c a ja Salm os en la “h isto ria " divina

Salm os no en caja en la narración de la historia del reino. Por un lado, preserva las can-
d o nes de adoración de los ya consagrados al Rey del reino de Dios. Por otro lado, con ­
templa el m om ento en que "todas las naciones que hiciste vendrán y adorarán delante de
ti" (86:9). El libro se com piló para quienes ya eran parte del reino de Dios y deseaban ex­
presar su sentir a Dios, el Rey. Salm os muestra a los ciudadanos del reino cóm o adorar a
Dios en esta vida, tanto colectiva com o individualm ente. Incluso los siete salm os peni­
tenciales (6; 32; 3 8 ; 51; 102; 130; 143) m anifiestan a quienes ya son parte del pueblo de
Dios cóm o arrepentirse y recibir restauración. Los salm os del rey (por ejem plo 2 ; 18; 2 0 ;
4 5 ; 72; 89; 110) en honor de los reyes terrenales de Israel alcanzarán su cum plim iento
más pleno cuando el Rey eterno reine para siempre sin enem igos (Apoc. 11:15). El Nuevo
Testam ento elogia a los cristianos que cantan salm os (Ef. 5:1 9; Col. 3:16) y muestra el va­
lor que tienen dichos cánticos.

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
Autor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Muchos autores; tal vez haya terminado d e compilarse alrededor del 4 00 a.C.
Los títulos de más de 70 salm os m encionan a David, un notable músico y poeta (1
Sam. 16:23; 2 Sam . 1:17). Tanto Asaf com o "lo s hijos de Coré" escribieron salm os. Otros
autores que se m encionan son Moisés, Salom ón, Hernán y Etán. De todos, Moisés fue el
más antiguo (aprox. 1400 a.C.). Tal vez algunos salm os se hayan escrito después que
Israel regresó del exilio.
i La colección fue aum entando gradualm ente. Por ejem plo, el "lib ro u n o" (1 -4 1 ) qui­
zás se haya com pletado al com ienzo de la época de Salom ón . La "co lección de Asaf"
(7 3 -83) y lo s "cán ticos graduales" (1 2 0 -1 3 4 ) tal vez se agregaron com o grupo. La com pi­
lación final quizás no tuvo lugar hasta después de com pletarse el segundo templo.

D estinatarios o rig in ales:

I El pueblo israelita que vivía en s u propia tierra
Cada un o de los 150 salm os inicialm ente tuvo una audiencia en particular. A veces el
título del salm o es sugerente; por ejem plo es evidente que los "cán ticos graduales"
(1 2 0 -1 3 4 ; "cán tico de los peregrinos", NVI) se escribieron com o him nos que cantarían
los viajeros israelitas al ascender a Jerusalén. En su form ato final, al salterio se lo concibió
com o "el h im nario del judaism o del segundo tem plo".
Q-SSÜLHOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA
Trasfondo
Sólo catorce salm os proporcionan un trasfondo h istó rico en el en cabezam ien to (3;
7; 18; 3 0 ; 3 4 ; 5 1 ; 52; 5 4 ; 5 6 ; 5 7 ; 5 9 ; 6 0 ; 6 3 ; 1 4 2 ). En otros casos, el c on ten id o sugiere
un posible m otivo. Los com piladores finales de la co le cció n sin tiero n la necesidad de
preservar los salm os c o n que con ta ba n . M uchos eruditos creen que los com piladores
com pusieron los Salm os 1 , 2 y 150 com o la in trod u cción y la con clusió n form al al sal­
terio.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Una antología poética en honor del Dios de Israel y la fe d e Israel, escrita hebreo
El estilo poético de los Salm os tiene m ucho en com ún con la poesía de todas las cultu­
ras: el gran uso del idiom a figurado y de la hipérbole, algo que proviene del reflexivo uso
de la im aginación. ¿Acaso podremos olvidar la metáfora "Jehová es mi pastor" (23:1), o la
hipérbole "los ríos batan las m anos" (98:8)? Para más inform ación sobre el paralelismo
hebreo, ver Género y estilo literario en P R O V E R B IO S . Salm os era el prim er libro de los
“Escritos" (Ketubim), la tercera sección del canon hebreo. En Lucas 2 4 :4 4 Jesús aludió a
este sistema triple: "Era necesario que se cumpliera todo lo que está escrito de m í en la Ley
de Moisés, en los Profetas y en los Salm os".

Tem as:
Alabanza y acción de gracias, lamento y confianza, sabiduría, reinado
Luego de una cuidadosa observación, la mayoría de los salm os se puede asignar a uno
de los temas o "tipos" m encionados más arriba. M uchos salm os exaltan a Dios (alabanza)
o exaltan lo que El ha hech o (acción de gracias). Algunos son lam entos o clamores a Dios
en que se pide ayuda, ya sea por catástrofes personales o nacionales. Estos salm os son más
peticiones que salm os de alabanza, pero expresan confianza en Dios. Unos pocos salm os
exhortan a los justos a vivir sabiam ente según lo que hallam os en el libro de Proverbios.
Tam bién hay salm os en h on or de reyes terrenales.

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

De los 150 salm os, 116 cuentan con algún tipo de título o epígrafe. (Los otros 34 reci­
ben el n om bre de "salm os huérfanos".) Los encabezam ientos proporcionan in fo rm ació n .
sobre el autor, con texto histórico, anotaciones musicales o bien uso original. En su ma­
yoría, el significado de los térm inos m usicales (por ejem plo sigaión, m osquil, m ictam y se-
lah) se desconoce.
La actual organización en cinco secciones posiblem ente quiso evocar los cinco libros
de Moisés. Cada sección culm ina con una alabanza a Dios.

Libro I (especialm ente por David): Salm os 1-41

Libro II (especialm ente por David): Salm os 4 2 -7 2
Libro III (especialm ente por Asaf): Salm os 7 3 -8 9
Libro IV (especialm ente anónim o): Salm os 9 0 -1 0 6
Libro V (davídico y anónim o): Salm os 1 0 7 -1 5 0
 □
P R O V E R B IO S
EL LIB R O DE PRO VERBIO S
X
El título más largo refleja el encabezamiento de las Biblias en latín (Líber Proverbiomm). El
título hebreo era "Proverbios de Salom ón", ya que se presenta a Salomón com o quien más
material aportó. Proverbio (en hebreo m ashal) se puede traducir "m áxim a" o "dicho sabio".

^ Texto c la v e : 3 :5 -6
“Confía en Jehová con todo tu corazón y n o te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en to­
dos tus cam inos y él ha rá derechas tus veredas."

P a la b ra c la v e : "Sa bidu ría "

Este libro muestra al pueblo de Dios cóm o vivir con discernim iento: "El principio de
la sabiduría es el tem or de Jeh ov á " (1.7). Estos principios para la vida cotidiana son una
com binación de sentido com ún y reverencia hacia Dios, lo cual da com o resultado verda­
dera sabiduría. La sabiduría (hebreo jokm ah ) va más allá del conocim iento teórico, y llega
a pautas prácticas para enfrentar con éxito los desafíos que hallam os en la vida.

B rev ísim o re su m e n
Los que siguen el sabio plan divino para la vida, particularmente en áreas de pureza se­
xual e integridad en el hablar, evitan los peligros en que caen otros y disfrutan de la vida
terrenal tal com o Dios quiso que se viviera.

M EN S A JE DE DIO S EN EL LIB R O
Propósito
Proverbios con tien e principios positivos y negativos para vivir la vida con éxito, inde­
pendientem ente de la situación. El libro aplica a la vida cotidiana los m andam ientos de
amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prójim o com o a uno mismo (Lev 1 9 :1 8 ; Deut.
6:5). En vista de que por su naturaleza, las enseñanzas
de los proverbios hablan de lo que en verdad funciona
en las relaciones interpersonales, n o se pueden consi­
derar absolutos ni profecías. Im plícitam ente el libro da CREACIÓN
por sentado el pacto y la redención o la historia de P SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
Israel. Vivir bien equivale a disfrutar de relaciones exi­ FE Y RAZÓN
tosas en el presente, al margen de lo que sucedió en la REVELACIÓN Y AUTORIDAD
historia y al margen de lo que suceda en el futuro. HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
Elem en tos d e la cosm ovísión cristian a
PACTO Y REDENCIÓN
i Categorías de cosm ovisión: (1) por las leyes de cau­
sa y efecto en la esfera m oral se enseña sobre soberanía COMUNIDADE IGLESIA
y providencia; (2) el libro proporciona enseñanza prácti­ DISCIPULADO
ca sobre ética y moral. Ningún otro libro de la Biblia en­ ^ ÉTICA Y MORAL
seña más plenam ente que la calidad de vida del pueblo TIEMPO Y ETERNIDAD
de Dios debe ser diferente a la de los impíos.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

En se ñ a n z a s so b re Dios
En Proverbios Dios es quien ha establecido el m undo, de m odo que quienes viven de
acuerdo a los principios divinos, hallarán bendición y éxito. La virtud mayor es "el temor
de Jehová"

En se ñ a n z a s so b re la hu m an id ad
Proverbios demuestra que los seres humanos pueden vivir de manera correcta o in co­
rrecta, de m anera sabia o necia. La m anera correcta n o es la sencilla, pero los que viven de
ese m odo serán recom pensados. Todas las relaciones de la vida pueden regirse por las sa­
bias enseñanzas de este libro.

En se ñ a n z a s so b re la salvación
Proverbios da por sentado el pacto de Dios, pero no enseña sobre él en forma directa.
Esto por cierto demuestra que la sabiduría que proviene del pueblo de Dios es superior y
proporciona mayores bendiciones que la sabiduría que viene de otros, aunque no se alu­
da explícitam ente a las poderosas acciones de Dios en favor de su pueblo.

C R IS T O E N P R O V E R B IO S
C om o atributo de Dios, en Proverbios se presenta a la sabiduría com o una persona. A
la luz del Nuevo Testam ento, sabem os que dicha sabiduría es Jesucristo, el Verbo o la Pa­
labra por la cual se creó el universo y tam bién se sustenta 0 uan í . i ; Heb. 1:3).

DIO S Y L A H IS T O R IA
C u án do su c e d ie ro n lo s eve n to s de e ste libro :
No restringidos a l tiempo
Estos principios operan en las relaciones interpersonales independientemente del tiempo.

Cóm o e n ca ja P ro v e rb io s en la "h isto ria " divina

Proverbios no en caja en la narración de la historia del reino de Dios, sino que ofrece
principios perm anentes a quienes ya están consagrados al Rey de ese reino. Aunque Jesús
es "m ayor que Salom ón" (Mat. 12:42), las enseñanzas sapienciales de este libro se aplican
directam ente a todos los ciudadanos del reino, sean antiguos israelitas o creyentes con­
tem poráneos. Proverbios muestra cóm o vivir prim eramente con am or a Dios y luego con
am or a otros. Este libro n o m enciona cóm o hacer para ingresar al reino sino que dice a
quienes ya están allí cóm o tener una correcta relación con otros.

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Principalmente Salomón, pero también otros, aprox. 95 0 -7 0 0 a.C.
Salom ón reinó sobre Israel aprox. 9 7 0 -9 3 1 a.C . Él "com puso tres mil proverbios, y sus
cantares fueron mil cinco'' (1 Rey 4 .3 2 ). M uchos fueron preservados en este libro.
Salom ón escribió la prim era sección (1 :8 -9 :1 8 ) y la segunda (1 0 :1 -2 2 :1 6 ). Más de dos si­
glos después, eruditos que trabajaban para el rey Ezequías com pilaron más proverbios de
Salom ón (2 5 :1 -2 9 :2 7 ). Sabios de quienes n o se da el nom bre escribieron los proverbios
que aparecen en 2 2 :1 7 -2 4 :2 2 . Otras dos personas, desconocidas a n o ser por este libro,
contribuyeron con breves secciones: Agur (30:1-33) y el rey Lemuel (31.1-9). El com pila­
dor final de Proverbios fue quien evidentem ente escribió el prólogo con el propósito del
libro (1.1-7) y el epílogo sobre la m ujer virtuosa (31.10-31).
Salom ón tal vez haya com pilado sus propios proverbios y los haya puesto por escrito.
Las contribuciones más tardías tal vez se com pletaron alrededor del 7 0 0 a.C. Algunos eru­
ditos creen que el libro no se editó en su forma final hasta después que lo s judíos regresa­
ron del exilio babilónico, tal vez e l siglo V a.C.

D estin a tarios o rig in ales:

El pu eblo israelita qu e vivía en su propia tierra
Quienes prim ero oyeron los proverbios fueron los israelitas que acudieron a admirar
la sabiduría de su gran rey Salom ón (1 Rey 3 :2 8 ). De acuerdo a 1 Reyes 4 :2 9 -3 4 , represen­
tantes de "todos los pueblos" de las naciones vecinas llegaban a Jerusalén para o ír la sabi­
duría de Salom ón, que era inspirada por Dios.

Trasfondo
Cuando Salom ón com enzó su reinado y Dios le d ijo que pidiera lo que quisiera, el rey
pidió "sabiduría y cien cia" a fin de gobernar rectam ente al pueblo de Israel (2 Crón.
1.10). Dios se lo concedió, y con el tiem po la sabiduría de Salom ón llegó a ser tan legen­
daria hasta el punto que "era m a y o r... que la sabiduría de todos los orientales y que toda
la sabiduría de los egipcios" (1 Rey 4:30). Tal vez la m ayoría de los proverbios de Salo­
m ón se hayan escrito durante sus prim eros años com o rey, antes que "m uchas mujeres
extranjeras" lo llevaran por mal cam ino (1 Rey 11.1).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G énero y estilo litera rio:
Literatura sapiencial que h ace énfasis en máximas breves, y e s en s u totalidad poesía
hebrea
En el antiguo Cercano O riente se admiraba a los sabios que coleccionaban y hacían
conocer pautas para una vida de éxito. Había dos tipos de literatura sapiencial: la prover­
bial (por ejem plo este libro, que m enciona principios para vivir bien) y la especulativa
(com o Jo b y Eclesiastés, donde se m edita en profundos temas de la existencia humana).
La sabiduría israelita, se basaba en el tem or de Dios. En el canon hebreo Proverbios se ubi­
caba en la tercera sección, los Escritos (K etnbim ).
La poesía hebrea por lo general ten ía dos (y a veces tres) líneas con paralelismo de
ideas (y no tanto rim a). En el paralelismo sinónimo, la segunda línea repetía la idea de la
prim era pero usando palabras distintas (ver 5:7). En el antitético, la segunda línea declara­
ba lo opuesto de la prim era (ver 10:3). Cuando la segunda línea se basaba en la primera
pero sin repetir ni contrastar, al paralelismo se lo llama sintético (ver 31.15).
□ GUIA HOLMflN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Tem a s:
El temor d e D ios; cau sa y efecto e n la e sfera m oral; sabiduría y n ecedad (a m bas
personificadas como una m ujer)
Aunque el sentido com ún n o tiene en cuenta a Dios, la verdadera sabiduría se basa en
reverencia y confianza en el Dios que se ha revelado a sí m ismo. En el m undo moral Él ha
establecido la im placable ley de siembra y siega, causa y efecto. Una manera de entender
esto es contrastar a los que siguen a la sabiduría y a los que siguen a la necedad.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

Más allá del paralelismo de la poesía hebrea, este libro tiene una cantidad de caracte­
rísticas literarias dignas de resaltar. Abundan las com paraciones vividas (2 5 :1 1 ). O tro re­
curso es el uso de números; es de notar el patrón "x m ás 1" (3 0 :1 5 ). Los caps. 1 -9 ofrecen
varios poemas sapienciales extensos que utilizan asombrosas im ágenes de mujeres. La sa­
biduría y la necedad no solo se describen com o mujeres atractivas, sino que además hay
advertencias contra la m ujer inm oral. Estos capítulos se concibieron com o enseñanzas
para los jóvenes. Los caps. 1 0 -3 0 contienen una serie de refranes de dos líneas que no es­
tán relacionados con el con texto in mediato. El epílogo (31.1 0 -3 1 ) se escribió en forma de
acróstico, y cada versículo com ienza con letras sucesivas del alfabeto hebreo.

FORM AS DE ENSEÑANZA S APIEN CIA L EN PRO VERBIO S

1. Proverbio Un proverbio es una observación ética (13:7) o una enseñanza

(14:1) breve y cuidadosamente elaborada.

2. Admonición Una admonición es un mandamiento escrito como breve proverbio

o como parte de un largo discurso.

3. Refrán La estructura numérica hace una lista de elementos que tienen cosas
numérico en común, después de una introducción como la siguiente: "Seis
cosas aborrece Jehová, y aun siete le son abominables" (6:16).

4. Refrán Un refrán "m ejor" sigue el modelo "A es mejor que B "
"m ejor" (21:19).

5. Pregunta Una pregunta retórica es una pregunta con una respuesta obvia
retórica que hace que el lector reflexione con profundidad (30:4).

6. Poema Los poemas o cánticos sapienciales enseñan una serie de lecciones

sapiencial m orales (31:10-31). A menudo son acrósticos, que significa que la
primera letra de la primera línea comienza con la primera letra del
alfabeto hebreo. La primera letra de la segunda línea es la segunda
letra del alfabeto hebreo, y así sucesivamente.

7. Historia Una historia ejemplo es una anécdota cuyo objetivo es enseñar una
ejemplo lección moral (7:6-27).
 ECLE5IA STÉS
: Los traductores al griego usaron este nom bre cuando le dieron el título en el siglo II
a.C. Fue la traducción que hicieron del título hebreo, Q ohelet, "Predicador" o "M aestro"
■Eclesiastés" significa "Aquel que convoca una asam blea", significado relacionado con
ekklesia, "asam blea"

^ Texto c la v e : 1:2 (ig u a l q u e 12:8)

rV anidad d e vanidades —d ijo el Predicador—; vanid ad d e vanidades, todo es vanidad."

► P a la b ra c la v e : “ V a n ida d" (algo s in u tilid a d o a b su rdo )

El térm ino hebreo jéb e l significa literalm ente "alie n to " o "vapor" Aludía a algo sin ra­
zón o in útil (y no tan to a lo que "vanidad" im plica hoy, es decir en greim iento o autoad-
m iración). El vocablo aparece más de 3 0 veces en el libro, pero solo una vez más en el
resto de la Biblia.

B rev ísim o re su m e n
^
[ Aunque los seres humanos puedan acumular m uchas posesiones, logros y adquirir
sabiduría, todo eso no es de beneficio y a la larga resulta in útil a m enos que la perso­
na haya vivido en tem or y obediencia a Dios.

ww *
"Tiempo de bailar" (Ed. 3:4). Hombres judíos
danzan durante una ceremonia íntima en el
patio de los hombres en el Muro de los
Lamentos en Jerusalén.
 gu ía holm an pa r a en ten d er la b ib lia

M EN SA JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
Eclesiastés contesta la pregunta "¿C uál es el significado de la vida?" Q ohelet ("el Pre­
dicador") presentó su argum ento para m ostrar con detenim iento que las respuestas que
ofrecen los que viven "debajo del sol" (es decir, independientem ente de la religión que
ha sido revelada) son un fracaso. Para los m aterialistas, el objetivo de la vida es la abun­
dancia de posesiones o de logros. Para los sensualistas, el significado de la vida está en el
placer físico (comida, sexo, entusiasm o, aventuras). Los estudiosos procuran alcanzar su
m eta a través de la investigación in telectual (sabiduría). Todas estas respuestas son "vani­
dad de vanidades", es decir "vana ilusión" Es im posible d escubriré 1significado de la vida,
pero Dios lo puede revelar La respuesta de Q ohelet es la respuesta de la revelación divina:
"El fin de todo el discurso que has oído es: Tem e a D ios y guarda sus m andam ientos, por­
que esto es el todo del hom bre. Pues Dios traerá toda obra a juicio, juntam ente con toda
cosa oculta, sea buena o sea m ala." (12:13-14).

Elem e n to s d e la cosm ovlsló n cristian a

Principales categorías de cosmovisión: primero, Dios, P DIOS
y luego la hum anidad. Cuando se revierte el orden, el re­ CREACIÓN
sultado es "vanidad de vanidades" Ningún otro libro de SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
la Biblia enseña m ejor que el significado de la vida n o se
FE Y RAZÓN
encuentra en nosotros sino en una correcta relación con
Dios. REVELACIÓN Y AUTORIDAD
HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
E n se ñ a n z a s s o b re Dios PACTO Y REDENCIÓN
En Eclesiastés a Dios se lo llama sim plemente "Dios"
COMUNIDADE IGLESIA
(Elohim) o "Creador". No se alude a Él com o Jehová. Esto
DISCIPULADO
hace énfasis en Dios y su relación con toda la humanidad
(como Creador y ante quien todos han de rendir cuentas) ÉTICA Y MORAL
en contraposición con Dios y su relación con Israel, el TIEMPO Y ETERNIDAD
pueblo de su pacto.

E n se ñ a n z a s s o b re la h u m an id ad
Se presenta una perspectiva o ptim ista de la capacidad hum ana in d epen d ien te­
m en te de Dios. T an to los m aterialistas com o los sensualistas y lo s estudiosos pueden
lograr m etas n otab les que producen satisfacció n tem poraria y un aparen te "sign ifica­
d o " en la vida. Sin em bargo, el libro es pesim ista en cu a n to a la capacidad hum ana I
para entend er el verdadero propósito sin que haya revelación divina. Los seres hum a­
n os por sí solos n unca pueden con testar correctam en te la pregunta "¿Por q ué estoy I
aq uí?"

En se ñ a n z a s so b re la salvación
En Eclesiastés se alude a la salvación en térm inos de tem o r (reverencia, respeto, so- I
brecog im ien to ) de D ios (ver 3 :1 4 , 5 .7 ; 8 :1 2 ; 1 2 :1 3 ). A la larga, solo vem os evidencia de
salvación en los q ue tem en a Dios y guardan sus m and am ien tos (1 2 :1 3 ). La salvación, I
com o la vida m ism a, proviene del Creador. El significad o de la vida se m anifiesta I
cuando los redim idos m agn ifican la gloria d ivina al tem er a Dios con alegría y al o b e-1
decerlo.
 ECLESIASTES |

) C R IS T O E N E C L E S IA S T E S
Eclesiastés presenta un cuadro gráfico de lo vacía e inútil que es la vida sin Dios. Jesús
I usa la im agen de una vid y sus ramas a fin de subrayar esta verdad (Juan 15:5).

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n los e ve n to s de e ste lib ro :
I No restringidos a l tiempo
I Las preguntas y las respuestas sobre el propósito de la vida tal com o aparecen en Ecle-
■ siastés son válidas en todos los tiem pos y todos los lugares.

Cómo e n c a ja E c le sia sté s en la "h isto ria " divina

■ Eclesiastés no en caja en la narración de la historia del reino. En su lugar, quienes ya es-
I tán en el reino deben saber que cuando sus prioridades son tem er a Dios y obedecerlo, Él
I de buen grado les ofrece experiencias humanas desbordantes.
I A Eclesiastés se lo debe considerar desde dos perspectivas. Gran parte centra la aten-
I ción en lo vacías que son todas las cosas cuando se hacen independientem ente de Dios,
I pero los logros hum anos n o son m alos de por sí. Para quienes ya están en el reino (los que
I tem en a Dios y guardan sus m andam ientos), la vida es un regalo maravilloso de parte de
I Dios a pesar de las duras realidades de la vida. Eclesiastés es útil a los propósitos del reino
I al recordarle al pueblo de Dios que debe disfrutar al m áxim o la vida presente (9:7-10).

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A utor y fe c h a en q u e s e e scrib ió :
I Probablem ente Salom ón, quizás cerca d e l final d e su reinado (aprox. 9 35 a.C.)
I El autor se dio a sí mismo el nom bre de Q ohelet, "Predicador" o "M aestro", en el senti­
do de alguien que reúne a personas para darles instrucción. Tam bién indica que era el
“h ijo de David, rey en Jerusalén" (1.1). Tan to la tradición judía com o la cristiana creen
que se trata de Salom ón, y no cabe duda de que es la experiencia de un hom bre entrado
en años (ver 12:1-7).
Por otra parte, hay varios rasgos distintivos en el libro que parecen indicar un autor pos­
terior a Salomón. El estilo hebreo no es el usual y se lo considera tardío; la referencia a "todos
cuantos fueron antes de mí en Jerusalén" (2:9) parece extraña si proviene de Salomón, el se­
gundo rey israelita en Jerusalén; además el autor tuvo expresiones negativas sobre los gober­
nantes (ver 4:13; 7:19; 5:8-9; 8:2-3), y es difícil imaginar que estas hayan provenido de
Salomón.
Tal vez, com o en el caso de Proverbios, el material haya sido escrito m ayorm ente por
Salom ón, pero quizás fue am pliado y revisado en forma posterior (tal vez incluso cerca
del 4 0 0 a.C .) por un redactor anónim o. En el libro no hay nada que Salom ón no haya po­
dido escribir, y por cierto es el personaje del Antiguo Testam ento que m ejor se adecúa a la
descripción de alguien que "en señó sabiduría al pueblo ... escudriñó y com puso muchos
proverbios" (12:9; ver 1 Rey 4:32).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

D e stin a ta rio s o rig ín a les:

E l pu eblo israelita q u e vivía en s u propia tierra
Quienes prim ero oyeron este libro fueron los israelitas que acudieron a adm irar la sa­
biduría de Salom ón (1 Rey 3 :2 8 ). De acuerdo a 1 Reyes 4 :2 9 -3 4 , representantes de "todos
los pueblos" d e las n acion es vecinas llegaban a Jerusalén para oírlo.

Trasfondo
Salom ón reinó aprox. 9 7 0 -9 3 1 a.C . Se descon oce la ocasión precisa en que se escribió
Eclesiastés. Las enseñanzas de este libro provienen de la últim a parte del reinado de Salo­
m ón , después que él hubo experim entado todo lo que ofrece la vida y nuevam ente hubo
reflexionado sobre el significado de todas las cosas. (Es evidente que el libro d e Prover­
bios ofrece la sabiduría del rey en la prim era parte de su reinado.)

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Literatura sapiencial, m ezcla d e pro sa y p o esía , escrita e n un h ebreo po co corriente
H abía dos tip o s de an tigu a literatura sa p ien cia l: la proverbial (por ejem p lo el libro
de Proverbios, q ue m en cio n a p rin cip ios para viv ir bien) y la especulativa (co m o la de
Jo b y este libro , d ond e se m ed ita en tem as profun d os de la ex isten cia h u m a n a ). En el
ca n o n h ebreo E clesiastés se ubicab a e n la tercera secció n , lo s Escritos o K etu bim (las
o tras dos seccion es son la Ley y los P rofetas). E ntre los Escritos, E clesiastés era un o de
los c in c o rollo s, cada u n o de los cuales llegó a estar aso ciad o a un a de las fiesta s israeli­
tas y se leía p ú b licam e n te d u ran te d ich a fiesta. A E clesiastés se lo id en tifica b a c o n Su-,
cot, "T ab ern ácu lo s", una época feliz q u e celeb rab a la term in a c ió n d e tod as las tareas
agrícolas. El estilo h eb reo de este libro es n o ta b lem en te d istin to del resto del Antiguo
T estam en to .

T em a s:
Vanidad (inutilidad), debajo d e l sol, provecho
Ya hem os considerado el tem a de cuán in útil resulta lo q ue h acen los seres hum anos
alejados de Dios. La frase "d ebajo del so l" aparece casi 3 0 veces en el texto de la R V R 1960,
y parece aludir a la vida que se vive en form a ind epend iente de Dios. El tem a del "prove­
c h o " a veces aparece en preguntas retóricas en el sentid o m od erno "¿D e q ué sirve?", para
lo cual la respuesta q ue se espera es "D e nada"

C a ra cterística s d e l lib ro y e stru c tu ra

Eclesiastés es fácil d e leer, pero es casi im posible ofrecer un bosq uejo adecuado de
cóm o se desarrollan los tem as. El autor va cam biando de prosa a poesía. M uchas de las de­
claraciones, cuando se tom an por sí solas, resultan enigm as. Los pasajes fam osos inclu­
yen "Tod o tie n e su tiem p o " (3 :1 -1 8 ) y las m áxim as y refranes de 7 .1 -1 4 . En vista de que
Q ohelet aludió a s í m ism o en tercera persona solo al com ien zo y al final del libro, se pue­
de sugerir una estructura de tres partes (que por cierto n o m uestra el desarrollo in terno
del libro): introd ucción y tem a (1 .1 -1 1 ); discursos sobre el significado de la vida con y sin
D ios (1 .1 2 -1 2 :9 ); " e l fin de todo el discurso" (12:9-14).
 □
C A N T A R DE LOS CA N TA R ES
CANTARES DE SALOMON
X
I El título hebreo es shir hashirim , "Cantar de los Cantares", que significa "El m ejor can-
I tar". En vista de que 1.1 m enciona a Salom ón, las Biblias en español a m enudo incluyen
I su nom bre en el título.

^ Texto c la ve : 6:3
I ‘ ¡Yo so y de m i am ado, y m i am ad o es m ío! Él apacienta entre los lirios."

^ P a la b ra c la v e : "A m ado"
I [ El C antar de los Cantares es un libro de poesía rom ántica. Tanto el am ado com o la
I amada aluden el uno al otro en forma apasionada. La novia lo llam a "am ado", un térm i-
I no que aparece más de 3 0 veces; el novio la llam a "m i am or"

B rev ísim o re su m e n
I El novio y la novia (o bien el marido y la m ujer) celebran con exuberante pasión el
I maravilloso regalo d ivino del am or que sienten el uno por el otro. Así describen las di-
I m ensiones íntim as de este am or, tanto físico, em ocional com o espiritual.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
I Muchos pasajes de la Escritura hablan de la sexualidad humana, y cierta cantidad de
mandamientos divinos reglamentan el matrimonio, el adulterio, el divorcio y la inmorali­
dad sexual. Sin embargo, aparte de este libro, poco se dice en las Escrituras en cuanto a si un
hombre y una mujer deben disfrutar el romance o sim­
plemente consentirlo. Siguiendo la tradición de la litera­
tura sapiencial del antiguo Cercano Oriente, Cantares CREACIÓN
explora uno de los grandes temas de la vida, y pregunta si SOBERANÍA ¥ PROVIDENCIA
un esposo y su esposa deben disfrutar de la dim ensión FE Y RAZÓN
amorosa de su relación. La respuesta es un contundente REVELACIÓN Y AUTORIDAD
sí. Aunque a menudo la gente abusa o distorsiona el ^ HUMANIDAD
amor erótico, es una parte normal y maravillosa del ma­
REBELIÓN Y PECADO
trim onio que debe disfrutarse com o un regalo de Dios. Es
notable que quien habla más en el libro es la esposa, cuyo PACTOY REDENCIÓN
deleite en la intimidad que disfruta demuestra que la COMUNIDAD E IGLESIA
perspectiva bíblica del sexo n o es negativa ni reprimida. DISCIPULADO
No es una exageración llamar a este libro "El manual bí­ P ÉTICA Y MORAL
blico de romance para el m atrimonio" Al estudiar Can­ TIEMPO Y ETERNIDAD
tares se debe recordar su propósito original.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

E lem e n to s d e la cosm ov isió n cristian a

Este libro trata sobre las siguientes categorías de cosm ovisión: hum an id ad ; ética y m o ­
ral. Ningún otro libro de la Biblia enseña m ás plenam ente que los seres hum anos pueden
disfrutar de un am or profundo y sensual. Por otra parte, este am or solo se expresa adecua­
dam ente en el m arco del m atrim onio de un hom bre y una m ujer, de acuerdo al estándar
que D ios reveló en otros lugares de las Escrituras.

E n se ñ a n z a s so b re Dios
A D ios n o se lo m en cio n a en form a d irecta en este libro. No h allam os n in g u n o de
sus n om bres corrien tes, com o por ejem p lo Dios, Jeh o v á D ios o el T od opod eroso. Sin
em bargo, lo po ne de m an ifiesto en form a in d irecta a lu dien do al C read or q ue co n cib ió
el am or rom án tico en tre lo s esposos, com o por ejem p lo en el relato de Génesis
2 :1 8 -2 5 .

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Cantares celebra la gloria del am or conyugal que es posible para los seres hum anos, a
pesar de los m uchos obstáculos para el am or verdadero. El clím ax del libro m uestra qué
profundo y m aravilloso es el am or rom ántico (8:7).

E n se ñ a n z a s so b re la sa lv ació n
El libro n o in cluye enseñanzas directas sobre la redención. Sin em bargo, si el am or de
un esposo por su esposa puede ser tan profundo y placentero com o describe el libro,
¿cuán to m ás grande es el am or de D ios por su pueblo am ado? (ver Apoc. 21:9).

C R IS T O E N C A N T A R E S
El am or entre esposos es la im agen que usa Pablo para hablar del am or de Cristo por su
esposa, la iglesia (Ef. 5:32).

D IO S Y L A H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e ste lib ro :
No restringidos a l tiempo
El am or rom ántico que se elogia en el libro es un am or auténtico para todos los tiem ­
pos y todos los lugares.

Cóm o e n c a ja C a n ta r d e lo s C an ta re s en la " h isto ria " divin a

Cantares n o en caja en la narración de la historia del reino de Dios. Sin em bargo, para
quienes ya son parte de ese reino, cuando surge el verdadero am or debe disfrutarse (ver
2 :7 ; 3 :5 ; 8 :4 en versiones contem poráneas). El libro no indica cóm o entrar al reino de
Dios, pero m uestra un aspecto im portante de la vida terrenal de aquellos que ya están
allí. Este libro sapiencial es útil en los propósitos del rein o de Dios al recordarle a su pue­
blo que debe gozar del am or m atrim onial m ientras espera la consum ación d e los propósi- j
tos redentores de Dios en la eternidad.
 CANTAR DE LOS CANTARES

EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe c h a en q u e s e e sc rib ió :
Probablem ente Salom ón, quizás c erca d e l com ienzo de s u reinado (aprox. 9 65 a.C.)
El au to r e scrib ió la poesía ro m á n tica m ás ex q u isita de la B iblia, y resulta transpa-
I ren te la perspectiva d e u n a jo v en p areja p rofu n d a m e n te en am orad a. El epígrafe in i-
I c ia l (1 .1 ) ta n to c o m o la tra d ició n ju d ía y la cristia n a a firm an q ue el a u to r fue
I S a lo m ó n . D e acuerd o a 1 Reyes 4 .3 2 lo s ca n ta res d e Sa lo m ó n fu eron "m il c in c o " M u­
i d l o s cree n q ue las palabras de a m or puras y apasio n adas de este libro n ece sa ria m en te
tu v iero n q u e ser escritas e n la prim era parte de su vida, a n tes d e casarse co n ta n ta s m u­
jeres (1 Rey 11 .1 -8 ).
Algunos eruditos afirm an que el títu lo es una d edicación a Salom ón (m ás que un a de­
claración de paternidad literaria) y les parece difícil que un rey polígam o haya podido
escribir una celebración tan herm osa del am or m on ógam o. Aunque sus argum entos en
pro de autoría an ón im a tardía tie n e n m éritos, n o hay razón para que Salom ón , cuando
joven, n o pudiera h aber escrito la totalidad de los cantares.

D e stin a ta rio s o rig in a le s :

Los israelitas qu e vivían en su p ro pia tierra
I Los prim eros que oyeron las palabras de este libro fueron los israelitas que adm iraban
ta n to los proverbios com o los cantares de su gran rey Salo m ón (1 Rey 4 :3 2 ).

T rasfondo
Los eruditos so stien en variadas o pin io nes sobre el m otivo de este libro. Las m ás im ­
portantes son: (1) D escribe un rom ance ideal y que se com puso c o n m otivo de una o ca ­
sión tal com o una boda real. Según esta perspectiva, el esposo y la esposa n o eran
individuos en particular sin o figuras de todas las novias y los novios, y m ostraban las p o ­
sibilidades del rom ance h u m an o con todas sus d ificultades y su esplendor. (2) Es el poe­
ma de Salom ón sobre el rom ance y el m atrim o nio de una m uch ach a de quien n o se da el
nom bre (se la llam a "su lam ita", 6 :1 3 ) y su am ado (ya sea Salom ón m ism o o un jov en de
quien n o se da el n om bre). La prim era perspectiva parece ser preferible.

C A R A C T E R IS T IC A S L IT E R A R IA S
©G én e ro y e stilo lite ra rio :
Literatura s apien cial q u e h a c e én fasis en la im portancia d e l am o r rom ántico; pro sa
h ebrea e n su totalidad
Aunque algunos eruditos han cuestionado que este libro sea "literatura sapiencial" pro­
nam ente dicha, da respuesta a una de las grandes preguntas de la vida: ¿Deben acaso un es­
poso y su esposa disfrutar la dim ensión erótica de su relación? (Ver com entario anterior en
lección P r o p ó sito .) C om o tal, corresponde a la categoría literaria "sabiduría especulativa"
Las imágenes poéticas son exquisitas, fastuosas y tiernas, aun si los enam orados m odernos
no com prenden plenam ente las vividas m etáforas del antiguo Cercano O riente (ver 4:1-7;
15:10-16; 6:4-10; 7:1-10). Los versos poéticos son breves, y el estilo hebreo es apropiado para
k 1 tem a en cuestión.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

En el canon hebreo este libro se ubicaba en la tercera sección, los Escritos o K etubim i
(las otras dos secciones son la Ley y los Profetas). Entre los Escritos, era el prim ero de los I
cinco rollos, cada uno de los cuales llegó a estar asociado a una de las fiestas israelitas y se I
leía públicam ente durante dicha fiesta. A Cantares se lo identificaba con P esach, la Pas- I
cua. Aunque la con exión parezca extraña, se puede entender a la luz de la interpretación I
alegórica del libro. Se decía que el significado más profundo era la declaración del am or I
de Dios por Israel, para lo cual la más grande evidencia histórica fue el éxodo en la prim e- I
ra Pascua. Esta tam bién fue la perspectiva que adoptaron los cristianos del período me- ■
dieval, pero lo consideraron una alegoría del am or de Cristo por la iglesia. En líneas I
generales los eruditos de hoy rechazan las explicaciones alegóricas diciendo que son ma- I
linterpretaciones del propósito del libro por parte de teólogos que no están dispuestos a I
admirar com o literalm ente ciertos los contundentes elem entos eróticos del libro.

Tem a s:
Deseo, compromiso, darse a la persona am ada a p e sa r d e los obstáculos
El tem a más im portante del libro es el m utuo deseo apasionado de marido y mujer. I
Sin embargo, esta pasión radica en el com prom iso m utuo de un o para con el otro (ver I
Texto clave). El verdadero am or es tan fuerte que vence todos los obstáculos (ver 5:6-8), I
pero n o se lo debe despertar hasta el m om ento apropiado (2:7; 3 :5 ; 8:4).

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

Aunque originalm ente fue una canción, n o existen indicaciones en cuanto a la músi- I
ca original. El texto hebreo distingue a los personajes cam biando género y número en I
ciertos verbos y pronombres. Sobre esta base, muchas traducciones han agregado subtítu- ■
los para clarificar cambios en cuanto a quién está hablando (el amado o la amada, y ade- ■
más los amigos, probablem ente las "hijas de Jerusalén", 1:5; 2 :7 ; 3 :5 ,1 0 ; 5 :8 ,1 6 ; 8 :4 ). I
 IS A ÍA S
I
X
Isaías (siglo VIII a.C.), el profeta israelita de Judá, le dio su nom bre a este libro com o
(autor. D icho nom bre en hebreo significa "Jehová salva"

^ Texto c la ve : 1:19-20
I r ‘Si queréis y escucháis, com eréis d e lo mejor d e la tierra; si no queréis y sois rebeldes, seréis con­
s u m id o s a espada.' L a bo ca d e Jeh ov á lo h a dicho."

P a la b ra c la v e : "Juicio"
| La visión de Isaías del trono celestial hizo que proclam ara la acusación de Dios contra
su pueblo ante el trono terrenal en Jerusalén. Aunque el juicio divino era inevitable,
¡Isaías proporcionó esperanza, consolación y un futuro glorioso para el reino de Dios.

^ B rev ísim o re su m e n
I Isaías profetizó que en vista de la continuada idolatría, Dios enviaría a Judá al cautive­
rio babilónico, aunque en su gracia lo s restauraría (por la obra de su Siervo, quien al morir
iba a cargar con los pecados del pueblo). De esta manera el reino no tendría fin en los
Inuevos cielos y la nueva tierra.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN EL LIB R O
P rop ósito
Este libro preserva las profecías inspiradas que pronunció Isaías durante su m inisterio I
de más de 4 0 años. O riginalm ente fueron dirigidas al pueblo de Judá, que se enfrentaba
con invasiones asirias. En vista de la rebelión y la idolatría, e l reino de Judá sería destruí-1
do, aunque individualmente las personas aun podían arrepentirse y buscar a Dios.
La últim a sección d e Isaías (4 0 -6 6 ) se escribió para generaciones futuras. Por un
lado, serviría de con suelo a los exiliad o s que regresaran después del cautiverio babiló­
n ico (finales del siglo VI a.C .); por otro lado, tiene un m en saje para cada generación I
posterior del pueblo de Dios si an helan que el rein o se revele a todos en santidad y jus-1

Elem e n to s d e la cosm ovisión cristian a

Categorías de cosm ovisión: rebelión y pecado; p a cto y
redención; tiem po y eternidad. El pecado de Judá, com o
CREACIÓN
tod o pecado, tuvo trágicas consecuencias. Sin em bar­
SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
go, el juicio n o tuvo la últim a palabra en la situación,
sino que fue la manera en que el pueblo de Dios llegó a
la salvación final y definitiva. Isaías presenta el panora­ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
ma am plio de la redención, desde su época hasta la HUMANIDAD
consum ación de todas las cosas. ► REBELIÓN Y PECADO
^ PACTO Y REDENCIÓN
En se ñ a n z a s so b re Dios COMUNIDAD E IGLESIA
Dios espera que su pueblo cumpla con los requisitos DISCIPULADO
que Él im pone. Dios se indigna an te el pecado y habrá ÉTICA Y MORAL
de juzgarlo. Sin em bargo, tam bién es el Dios que ayuda ^ TIEMPO Y ETERNIDAD
y ofrece esperanza. El retrato divino que hace Isaías
presenta tensión entre juicio y consolación. El libro es
famoso por sus detalladas profecías sobre Cristo, en especial su nacim iento (7:14; 9:6 -7 ) y
su muerte (53). El Espíritu dará poder tan to al Siervo com o a los siervos de Jehová (11:2; I
3 2 :15; 42:1, 4 4 .3 ; 61.1).

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Al margen de la enseñanza general en cuanto a que los seres humanos son pecadores
caídos a quienes Dios debe redim ir, el libro ofrece vislumbres de la vida de dos personas
utilizadas por el Señor. Isaías muestra que Dios puede llamar y usar a alguien que tenga
buena educación. La sección sobre Ezequías (3 6 -3 9 ) muestra a un gobernante que daba
más valor a la fe en Dios que a recursos militares o económ icos exitosos.

E n se ñ a n z a s so b re la salvación
En Isaías la salvación se basa en el perdón d ivino de pecados (1 .1 8 ; 6 :5 -6 ). El pasaje I
sobre el Siervo sufrien te (5 2 :1 3 -5 3 :1 2 ) es la profecía bíblica m ás detallada sobre la I
m uerte de Jesús com o nuestro sustituto, y los escritores del Nuevo T estam en to a m e-1
nudo la citaro n . Sin em bargo, la salvación en su form a final in cluye la restauración de I
Sió n (62) y de las n acio n es (6 0 ). El o bjetiv o final es que las n acion es publiquen "las I
alabanzas de Jeh o v á" (6 0 :6 ). Esto verá su c u lm in ació n en la eternidad (Isa. 6 5 .1 7 ; I
com parar Apoc. 2 1 .1 ).
 ISAÍAS m

C R IS T O E N IS A IA S
Isaías es el único libro del Antiguo Testam ento que profetiza el nacim iento virginal de
Cristo (7.14). En Isaías 5 2 :1 3 -5 3 :1 2 se presenta a Cristo com o el Siervo sufriente.

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Isaías profetizó durante los reinados d e cuatro reyes de Ju d á : Uzías, Jotam, Acaz y
Ezequías (aprox. 740-700 a.C.)
| En 2 Reyes 1 5 -2 0 y 2 Crónicas 2 6 - 3 2 figura la narración histórica de los cuatro reyes
que se m encionan en Isaías 1.1. El reino de Judá se encontraba aislado, y tenía poderosos
enemigos especialm ente en el norte. Reyes idólatras gobernaban el reino de Israel desde
Samaría. Al norte, Aram (Siria) con su capital en Damasco era una potencia que con sti­
tuía una amenaza constante. Y por sobre todo estaba la terrible superpotencia mundial,
los asirios, con su capital en Nínive.

Cómo e n c a ja Isa ía s en la "h isto ria " divina

Los acontecim ientos de la época de Isaías corresponden al "capítulo 2 " de la historia:
Dios instruye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado). Judá era débil e im potente
porque se había vuelto com o las naciones vecinas: autosuficiente y egoísta. No tenían
arraigada la noción de que eran parte del reino divino de justicia y santidad. Aun así
Isaías profetizó que vendría un Rey justo, descendiente de David, que un día regiría eter­
nam ente el reino de Dios (9:7).

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe ch a en qu e s e escrib ió :
Isaías, tal vez compilado alrededor d e l 6 80 a.C.
Com o la última sección del libro contiene el m ensaje de buenas nuevas, al autor se lo ha
llamado "el evangelista del viejo pacto" Resulta evidente que Isaías era de Jerusalén. De
acuerdo a la tradición judía, provenía de una familia de alta posición social. Tenía esposa y al
menos dos hijos con nombres sim bólicos (7:3; 8:3). Es probable que haya sido martirizado al
ser aserrado (ver Heb. 11.37). Los reyes que m encionó Isaías reinaron durante casi un siglo
(7 9 2-686 a.C.), pero los años de influencia del profeta fueron 7 4 0 -7 0 0 a.C.
En lo s dos siglos pasados los eruditos de la alta crítica han alegado que los caps. 4 0 -6 6
tuvieron que escribirse en una época posterior a Isaías. Estos capítulos centran la aten­
ción en el regreso del exilio babilónico (que no tuvo lugar hasta siglos después de Isaías),
y en el nom bre de Ciro (44:28; 45:1), el rey persa que perm itió el regreso de los exiliados
judíos (Esd. 1.1-2). De modo que Isaías 4 0 -5 5 se le asignan a "Deutero-Isaías" (un profeta
desconocido con una perspectiva exílica), e Isaías 5 6 -6 6 a "Trito-Isaías" (un profeta pos-
texílico pero desconocido). La suposición básica de esta perspectiva crítica parece ser que
las Escrituras no contienen verdadera profecía predictiva. Para los estudiantes de la Biblia
que creen que Dios dio a sus profetas revelaciones específicas del futuro lejan o, no hay ra­
zones para dudar de que Isaías escribió todo el libro.
B GUÍA HOLIMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

D e stin a tarios o rig in ales:

El pueblo d e Jud á en la época d e Isaías
Los primeros en oír el mensaje del libro fueron quienes vivían en Judá a fines del siglo VIII a.C.

Trasfondo
La ocasión específica de algunas porciones de Isaías resultan claras. Por ejem plo, el ca­
pítulo 7 se escribió en vista de la coalición siro-israelita contra Judá (7 3 4 -7 3 2 a.C.), y los
capítulos 3 6 -3 9 se escribieron en vista de la invasión de Judá por parte de Senaquerib
(701 a.C.). El últim o suceso que quizás haya tenido lugar durante la vida de Isaías es el
asesinato de Senaquerib (681 a.C .). Para esta época el profeta era un hom bre entrado en
años, ya que había recibido su com isión alrededor del 7 4 0 a.C ., el añ o de la muerte del
rey Uzías. Isaías n o especificó qué lo instó a com pilar todo el libro.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Profecías y algunas narraciones históricas escritas en excelente hebreo (poesía y p ro sa ) |
La esencia del m ensaje profético era su claro "d ice Jeh ov á " En Isaías vemos los tres
elem entos clásicos de la profecía hebrea: (1) llamado al pueblo a volverse de sus pecados,
(2) predicciones de eventos en el futuro cercano (por ejem plo la caída de Damasco), y (3)
predicciones de eventos más rem otos (com o la venida del Siervo de Jehová).
Fundam entalm ente el libro es poesía hebrea. La principal sección de prosa, la narra­
ción sobre el rey Ezequías (3 6 -3 9 ), hábilm ente delinea la transición de los retos que en­
frentó Judá por parte de los asirios a los retos que enfrentaría posteriorm ente a m anos de I
los babilonios. Isaías m anejaba con maestría el vocabulario y el estilo hebreo. Su libro t ie -1
n e un vocabulario más am plio que cualquier otro del Antiguo Testam ento. Usaba la té c - 1
nica literaria de la personificación, por ejem plo la luna que se avergüenza, el sol que se
confunde, los m ontes que irrumpen en alabanza (24:23; 44:23). En las Escrituras hebreas
el libro de Isaías era el prim ero de los cuatro "profetas posteriores"

T em as:
El Santo de Israel, juicio, consolación, e l Siervo d e Jehová
El nom bre que Isaías usa de m anera especial para Dios, "el santo de Israel" (aparece 26
veces en el libro), sólo se encuentra seis veces más en la Biblia. La prim era sección del li- ¡
bro describe la llegada del juicio divino. La últim a sección hace énfasis en el consuelo y la
esperanza, y contem pla la restauración de Sión. A Isaías se lo con oce por los cuatro cánti­
cos del Siervo de Jehová, donde de m odo representativo el Mesías cum ple con las respon­
sabilidades de Israel com o Hijo del Señor.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

Isaías profetizó im portantes detalles de la prim era venida del Mesías. Dignas de notar-1
se son sus profecías del nacim iento virginal (7:14); el n iño que nacería para ser Príncipe I
de paz (9:6-7); el Espíritu de Dios sobre el Renuevo (11:1-2); la m ansedumbre del Siervo I
(42:1-4), y el sufrim iento del Siervo (5 2 :1 3 -5 3 :1 2 ).
Además de las profecías de Isaías contra Judá, los capítulos 1 3 -2 3 son profecías de jui- I
ció contra las naciones vecinas, especialm ente la provocación a Babilonia en el capítulo I
14. Isaías se divide fácilm ente en dos secciones principales: "el libro de ju icio " (caps. I
1-3 9 ) y "el libro de con solación " (caps. 4 0 -6 6 ).
 w
JE R E M ÍA S
Jerem ías, el profeta israelita de Judá en los siglos VI y VII a.C . le da su nom bre a este li­
bro com o autor. En hebreo, su nom bre probablem ente signifique "Jehová exalta" o bien
"Jehová derriba"

^ Textos clave: 30:15 y 31:31

“¿Por qu é gritas a causa de tu quebrantam iento? Incurable es tu dolor, porque p o r la grandeza de
tu iniquidad y p or tus muchos pecad os te h e hech o esto."
“ Vienen días, dice Jehová, en los cuales h a ré un nuevo pa cto con la casa d e Israel y con la ca sa de
Ju dá .”

P a la b ra cla v e : "M a ld ició n "

Jerem ías fue el prim er "profeta del gran juicio" Él llam ó al pueblo al arrepentimiento,
pero su principal m ensaje fue que Judá había caído bajo la maldición de Dios y que estaba
condenada al exilio babilónico por haberse negado a volverse del pecado.

^ B rev ísim o re su m e n
Angustiado por la pesada carga de su llamado profético y porque el pueblo rechazaba
el m ensaje, Jerem ías fue testigo de aquello sobre lo cual había advertido: la cautividad ba­
bilónica; sin em bargo, profetizó la restauración por gracia a través del nuevo pacto.

Olla para cocinar. "Veo una olla hirviendo, que se vierte desde el norte" (Jer. 1:13).
 g u ía holm an pa ra en ten d er la b ib lia

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O

Prop ósito
Este libro preserva tanto las profecías inspiradas que pronunció Jeremías com o también
muchas experiencias del profeta. Dichas profecías originalm ente fueron para el pueblo de
Judá, que se enfrentaba a invasiones y luego a la cautividad babilónica. El pueblo confronta­
ba la maldición anticipada en Deuteronomio 2 7 si rechazaban el pacto. Aunque profetizó
condenación, Jeremías anticipó que el exilio sería limitado, que Babilonia habría de caer, y
que del otro lado de la ira divina se hallaba la salvación.

Elem en tos d e la cosm ovisión cristian a CREACIÓN

Principales categorías de cosm ovisión: rebelión y p e ­
SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
c ad o ; pacto y redención; hum anidad. Las consecuencias
de rebelarse contra Dios no se pueden posponer en for­
ma indefinida. Aunque el pueblo del pacto sería juzga­ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
do, Dios iba a proporcionarles un nuevo pacto. En vista HUMANIDAD
de que hay tanto material biográfico sobre el profeta, el REBELIÓN Y PECADO
libro demuestra la trascendencia de individuos que PACTOY REDENCIÓN
aceptan la im portancia que tienen a nivel personal. COMUNIDAD E IGLESIA
DISCIPULADO
En se ñ a n z a s so b re Dios
ÉTICA Y MORAL
El concepto que Jerem ías ten ía de Dios in cluía ex­
TIEMPO Y ETERNIDAD
plícitam ente atributos tales com o su omnipresencia (Él
está en todas partes) y su om nipotencia (El es todopo­
deroso). El texto clásico es 23 :2 4 . "¿Se ocultará alguno,
dice Jeh ová, en escondrijos donde yo no lo vea? ¿No lleno yo, dice Jehová, el cielo y la tie­
rra?” En este libro n i Cristo ni el Espíritu Santo están presentes de m odo explícito. Sin
embargo, a Jesús le agradaba citar a Jerem ías y enseñó que su crucifixión establecía el
"nuevo pacto" que había anunciado el profeta (31.31-34).

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
El libro m anifiesta tanto la maldad com o la grandeza en los seres hum anos. La des-1
trucción del rollo por parte del reyjo acim y los malos tratos del rey Sedequías para con Je-1
rem ías (3 6 -3 8 ) m uestran cóm o caen presa de maldad los líderes políticos. Por otro lado, I
se sabe más de Jerem ías que de otro profeta que haya escrito un libro.

En se ñ a n z a s so b re la salvación
En la época de Jerem ías, al m enos en la parte inicial de su m inisterio profético, las per­
sonas aún podían volverse del pecado para evitar la destrucción (7:5-7; 18:7-8). Más ade­
lan te él anunció que la condenación era in evitable. La perspectiva general del libro es
que la redención tendrá lugar después del juicio (2 9:10-14). Los versículos sobre el nuevo
pacto (31.31-34), el pasaje más largo que cita el Nuevo Testam ento (Heb. 8:8 -1 2 ), con­
tem pló lo que Cristo lograría con su venida y su m uerte.

C R IS T O E N J E R E M ÍA S
Los sufrimientos del propio Jeremías anticipan los sufrimientos de Jesús, el Mesías de Israel. I
Hay numerosos paralelos entre Jeremías y Jesús. Ambos lloraron por Jerusalén (Jer. 9:1; Luc. I
19-41) y ambos profetizaron la inminente destrucción del templo (Jer. 7:11-15; Mat. 24:1,2). I
 DIO S Y L A H IS T O R IA
Cuándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s de e ste libro:
Jerem ías profetizó durante los reinados d e los últimos cinco reyes de Jud á y durante los
prim eros tiempos d e l exilio de Jud á (aprox. 6 26-58 5 a.C.)
En 2 Reyes 2 2 -2 5 y 2 Crónicas 3 4 - 3 6 figura la narración histórica de los reyes de la di­
nastía davídica durante el m inisterio de Jerem ías (Josías, Joacaz, Joacim , Joaquín y Sede-
quías). Cuando Jerem ías recibió su llamado, los grandes imperios de Egipto, Asiria y
Babilonia se disputaban la supremacía. Judá tenía un rol insignificante, pero en la geogra­
fía del antiguo Cercano O riente no se la podía ignorar. Jerem ías alcanzó a ser testigo de
cóm o Babilonia derrotó a sus enem igos: Asiria (caída de Nínive, 6 1 2 a.C .); Egipto (batalla
de Carquemis, 605 a.C .) y Judá (caída de Jerusalén, 5 8 6 a.C.). Cuando concluyó el m inis­
terio de Jerem ías, Babilonia era la única superpotencia mundial.

Cómo e n c a ja Jere m ía s en la "h isto ria " divina

Jerem ías h abla sobre el final del "ca p ítu lo 2 " de la h istoria: D ios instruye a su n a­
c ión (Israel desobedece y es disciplinad o). Él com prendía la soberanía divina al perm i­
tir q ue todas las n acio n es terren ales se levantaran y luego cayeran. La poderosa
Babilonia iba a caer (2 5 .1 1 -1 2 ; 2 9 :1 0 ). Los planes de Dios para establecer un nuevo
pacto con stituy en una m agnífica visión en cu anto al futuro del pueblo de Dios y de su
reino. A través d e Jerem ías, Dios rogó: "Les daré un corazón para q ue m e conozcan
que yo soy Jeh o v á; y ello s serán m i pueblo y yo seré su Dios, porque se volverán a m í
de todo corazón " (2 4 .7 ). Los últim os dos capítulos d e la Biblia d escriben el cum pli­
m ien to final de esta promesa.

ENTORNO H ISTO R IC O O R IG IN A L
0Autor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Jerem ías, y tal vez compilado a lrededor del 585 a.C.
Com o resultado de su angustia por el in m inente cautiverio, a Jerem ías a m enudo se lo
ha llamado "el profeta lloroso" D ios le exigió que n o se casara n i tuviera h ijos (16:2). Su
llamado profético llegó alrededor del 6 2 6 a.C., cuando todavía era un joven (1 :6 ). Su
m ensaje de juicio y condenación venidera lo aisló y lo puso en situaciones peligrosas.
Durante 4 0 años proclam ó la palabra de Dios en Judá y perm aneció allí aun después de la
caída de Jerusalén. De acuerdo al capítulo 4 3 , al final fue obligado a ir a Egipto, donde
probablem ente m urió. Aunque m uchos eruditos de la alta crítica creen que ciertas por­
ciones del libro fueron escritas por otros profetas anónim os, no hay razón valedera para
dudar de que Jerem ías fue autor de todo el libro.

D estin a tarios o rig in ales:

\E l pu eblo de Jud á en Ia época de Jerem ías
Los prim eros en oír el m ensaje del libro fueron los reyes y las personas que vivían en
Judá durante los 4 0 años anteriores al cautiverio babilónico. Ciertos pasajes se escribie­
ron originalm ente para los judíos justo después de la caída de Jerusalén.
m
GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA B IBLIA

T ra sfo n d o
M ás q ue cualquier o tro libro profético , este m en cio n a sus orígenes c o m o o bra litera­
ria. Varias veces se m en cio n a ex p lícita m e n te que Jerem ías h iz o que sus profecías se colo ­
caran e n un rollo (2 5 :1 3 ; 3 0 :2 ; 3 6 :2 ; 4 5 :1 ; 5 1 :6 0 ). Es d e especial in terés la triste historia
del d esprecio q ue m ostró Jo a c im hacia la palabra d e D ios al quem ar u n o de los rollo s de
Jerem ías (3 6 ). El ayu d ante de Jerem ía s fue "B aruc h ijo d e N erías", q u ien puso por escrito
al m en os parte d el libro (4 5 :1 ). En vista de q ue lo acom p añ ó a Egipto (4 3 :6 ), ta l vez am ­
bo s h ayan com pilad o ju n tos la versión final del libro , el m ás largo d e la B iblia.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G é n e ro y e stilo lite ra rio :
P rofecía s y n arracio nes h istóricas e scrita s e n una com binación d e p o e s ía y p ro sa h ebrea
Jerem ías in clu ye lo s tres elem en tos clásicos d e la profecía h ebrea: (1) llam ad o al pue­
b lo a volverse de los pecados en vista del ju icio divino, (2) pred iccion es de ev ento s cerca­
n os (por ejem p lo la caíd a de Jeru salén ), y (3) p red iccion es d e ev ento s rem otos (por
ejem p lo la llegada del n uevo pacto).
La m ayor parte del libro es p o ético . Las seccion es de prosa se en cu en tran prin cipal­
m en te en lo s siguientes capítulos: 7; 11; 1 6 ; 1 9 ; 2 1 ; 2 4 -2 9 ; 3 2 - 4 5 ; 5 2 . Las biográficas se es­
crib iero n en tercera persona, tal vez evid encia de la p articipación d e Baruc. El estilo
in clu ía repeticio n es, por ejem p lo "espad a ... h am bre ... pestilen cia " (15 veces), y el uso
de n om bres críp tico s ("Se sac" para h ablar de B abilon ia, 2 5 :2 6 ; NVI, RVA). Hay frases m e­
m orables, por ejem p lo : "¿Podrá cam biar el etío pe su piel y el leopardo sus m anchas?"
(1 3 :2 3 ). En el ca n o n h ebreo, Jerem ía s era el segundo d e lo s cuatro "pro fetas posteriores"

T e m a s:
Ju icio y salvación d iv in a; caída d e Je ru sa lé n ; vida p e rso n a l d e Je rem ía s
La ten sió n en tre el ju icio por el pecado y la salvación q ue habrá de v e n ir h a ce q ue Jere­
m ías sea un libro de esperanza, sobre to d o cu an d o el pueblo de D ios viv e épocas difíciles.
El m aterial sobre lo s últim os días de Jeru sa lén es an gustioso. In clu so in d ep en d ien tem en ­
te del estudio de las profecías, los creyen tes h o y se pued en ben eficiar al seguir el curso de
la vida d e Jerem ías y verlo c o n dudas y recelo , pero fiel a su llam ad o divino.

C a ra c te rístic a s d e l lib ro y e str u c tu r a

Una de las características llam ativas es la in clu sió n de sím bolos, para los que Jerem ías
prop o rcion ó in terp retación . Se destacan el c in to podrido (1 3 ), el alfarero y el barro (1 8 ), y I
las piedras escondidas (43).
Es co m p lejo determ in ar c ó m o se o rganizó el libro. N o es cro n o ló gico , sin o que parece-1
ría ser tem ático . Entre el cap ítu lo 1 (el llam ad o d el profeta) y el cap ítu lo 5 2 (un apéndice
paralelo a 2 Rey 2 4 - 2 5 ), hay tres seccion es principales: advertencias p roféticas a Judá
( 2 -3 5 ) ; sufrim ientos d e Jerem ía s y caíd a d e Jerusalén (3 6 -4 5 ) ; ad vertencias p roféticas a l
las n acio n es (4 6 -5 1 ).
 m

L A M E N T A C IO N E S
X
El título en español es traducción de Thrénoi, la palabra usada por los traductores al
griego en el siglo II a.C . El título original hebreo es sim plem ente la prim era palabra del li­
bro, 'Ekah, "¡có m o!" (LBLA; RVA; RVR 1960).

^ Texto c la v e : 1:1
“¡Cóm o h a qu edado so la la ciudad populosa! L a grande entre las naciones se h a vuelto com o viu­
da, la señora d e provincias h a sid o hecha tributaria" (RVR 1960).

^ P a la b ra cla v e : "La m en to "

El "lam en to" o la "lam entación " es una expresión form al de dolor ante una pérdida o
ante la m uerte. Este libro expresa la angustia del autor por la caída de Jerusalén.

► B rev ísim o re su m e n
Un poeta habilidoso y em otivo describió la devastación de la ciudad de Jerusalén (cau­
sada por los babilonios, pero en realidad com o consecuencia de la ira de Dios contra su
pueblo) y vertió sus expresiones de dolor.

Mendigo en la puerta de
Damasco en Jerusalén. El tercer
ataque babilónico contra Jerusalén
fue devastador. Lamentaciones
expresó esta devastación: "Todo su
pueblo buscó su pan suspirando;
dieron por la comida todas sus cosas
preciosas, para entretener la vida.
Mira, oh Jehová, y ve que estoy
abatida." (Lam. 1:11, RVR 1960).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN EL LIB R O

Propósito
Este libro acepta la destrucción de Jerusalén desde varias perspectivas, en especial la emo­
cional y la teológica. Por un lado, Lamentaciones muestra que la amargura del dolor es una
respuesta adecuada ante la pérdida de algo o la muerte. Por otro lado, muestra que los profe­
tas cuya advertencia había sido "arrepentios o pereceréis", realmente habían transmitido un
mensaje de Dios. Al estudiar Lamentaciones debemos recordar este propósito original, y
también nos puede ayudar a expresar su propio dolor en tiempos de angustia.

Elem en tos d e la cosm ovisión cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: soberan ía y
providencia y además rebelión y pecado. Este libro de la
Biblia, así com o el libro de Jo b , explora la relación que
hay entre el pecado del hom bre y la soberanía de Dios.

En se ñ a n z a s s o b re Dios
La santidad de Dios lo llevó a destruir Jerusalén por
los m uchos pecados de esta. Aun así, en el centro mis­
m o de este libro el autor hace énfasis en la misericordia
y la fidelidad de Dios (3:22-26). El pasaje más citado es
3 :2 2-23: "Por la misericordia d eJeh ov á n o hem os sido
consum idos, porque nunca decayeron sus m isericor­
dias. Nuevas son cada m añana; grande es tu fidelidad"
(RVR 1960). No hay referencias específicas a Cristo ni
al Espíritu Santo.

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Com o los seres humanos son responsables ante Dios, recibirán castigo por sus pecados.
La destrucción de Jerusalén y del templo es el principal evento del Antiguo Testamento que
muestra que la rebelión contra Dios no puede continuar en forma indefinida. Sin embargo,
com o Él hizo a la humanidad a su imagen divina, los seres humanos son capaces de sentir
em ociones, incluso la tristeza y la desesperación. Aun cuando uno merezca haber perdido
algo, las profundas expresiones de dolor son parte normal de la experiencia humana.

En se ñ a n z a s so b re la salvación
A pesar del dolor que expresó, la fe en Dios del autor nunca flaqueó (ver 3:26). Su con­
fianza inquebrantable a pesar de la catástrofe nacional o el desastre personal hacen de Je ­
remías uno de los más grandes héroes de la fe en las Escrituras.

C R IS T O E N L A M E N T A C IO N E S
Lamentaciones muestra la ira de Dios derramada sobre su ciudad amada así com o esa
misma ira tiem po después se derramó sobre su am ado H ijo. A menudo Lamentaciones
1.12 se usa para hablar de Cristo cuando sufrió en la cruz: "¿N o os conmueve a cuantos
pasáis por el cam ino? Mirad, y ved si hay dolor com o m i dolor que me ha venido; porque
Jehová me ha angustiado en el día de su ardiente furor" (RVR 1960).
 LAMENTACIONES |

DIO S Y LA H IS T O R IA

Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :

Jerusalén fue destruida en e l 586 a.C.
I El ejército caldeo (babilónico) al m ando de Nabucodonosor atacó a Jerusalén tres ve­
ces antes que la ciudad cayera destruida. El prim er sitio (605 a.C.), an te el cual el rey Joa-
d m se rindió, equivalió a convertirse en vasallo de Babilonia. Nabucodonosor saqueó el
tem plo y deportó a personas de la nobleza, entre los que estaban Daniel y sus amigos
(Dan. 1.1-7). segundo sitio (597 a.C.), en el que se rindió el rey Joaquín , dio com o re­
sultado su deportación a Babilonia jun to con otras 1 0 .0 0 0 personas, in cluyendo a Eze-
quiel (2 Rey 2 4:8-17; Ezeq. 1.1-3). El tercer sitio (5 8 6 a.C.), cuando se rindió Sedequías, el
últim o rey, tuvo com o consecuencia su deportación a Babilonia y la de m uchos otros (Jer.
52). El tem plo y la ciudad fueron saqueados y quem ados el 14 de agosto del 5 8 6 a.C.

Cómo e n c a ja L am e n tacione s en la ",h isto ria " divina

I Lamentaciones se escribió com o respuesta al final del "capítulo 2 " de la historia: Dios
Instruye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado). Muestra cóm o vivir en sujeción
a la disciplina que Dios envía a su pueblo, aun cuando el sufrim iento y el m al que pade­
cen sea m erecido. El libro no dice cóm o entrar al reino de Dios, sino que habla a quienes
I ya están en el reino. Si el autor de Lamentaciones pudo confiar en Dios, el pueblo de Dios
I en la actualidad puede hacer lo m ismo, independientem ente de lo que le suceda.

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A utor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Anónimo, tal vez Jerem ías, poco d espu és d e l 5 86 a .C
El libro es anónim o. Tan to la tradición judía com o la cristiana afirman que el autor
fue el profeta Jerem ías. De acuerdo a 2 Crónicas 3 5 :2 5 , Jerem ías escribía lam entos. Para
material adicional ver Autor y fecha en que s e escribió en JE R E M ÍA S.
Por otra parte, el estilo literario y parte del contenido de Lamentaciones es diferente
de Jerem ías. En especial, es difícil im aginar que el autor del libro profético más extenso
tam bién escribiera: "Ya n o hay ley; tam poco sus profetas hallan visión del Señor" (2:9,
LB1 ). Si Jerem ías n o fue el autor, tiene que haber sido uno de sus contem poráneos pero
que perm aneció an ón im o. Sin embargo, n o hay razones com o para que Jerem ías no pue­
da haber escrito este libro. Si lo hizo, se confirm aría su reputación de "profeta lloroso"
[ En vista de que el libro expresa em ociones a carne viva, casi se podría afirmar a ciencia
cierta que se escribió poco después de la caída de Jerusalén. Además, necesariam ente tuvo
que haberse escrito antes que los judíos regresaran del exilio en el 5 1 6 a.C.

D estinatarios o rig in ales:

Judíos q u e fueron testigos d e la caída d e Jerusalén
Si el autor del libro es anónim o, pudo haber escrito a exiliados que recién habían lle­
gado a Babilonia. Si el autor es Jerem ías, lo escribió para aquellos que habían perm aneci­
do entre las ruinas de Jerusalén o para quienes huyeron hacia Egipto después del
asesinato de Gedalías (Jer. 4 0 -4 2 ).
g-SÜÜLHOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA
Trasfondo
Aparte de la caída de Jerusalén, el libro no dice qué in dujo a que se escribiera. Es posi­
ble que originalm ente se haya com puesto para leerse en "el día nueve de Ab", la conm e­
m oración anual de la destrucción del templo.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Un lam ento escrito en poesía h ebrea y en forma de acróstico
Cuando ocurrían tragedias, los pueblos del antiguo Cercano O riente a m enudo com ­
ponían lam entos. "Lam entaciones por la destrucción de U r" (sumerio) es un o de los pri­
m eros ejem plos. En el Antiguo Testam ento hay m uchos ejem plos: El lam ento de David
por S a ú ly jo n atán (2Sam . 1.19-27); los salm os de lam entos (por ejem plo Sal. 4 4 ,6 0 ; 88 ) y
las expresiones de los profetas (Isa. 6 3 -6 4 ; Ezeq. 19; Amos 5; M iq. 1).
El libro es poesía hebrea en su totalidad, y más que en cualquier otro libro dicha poe­
sía parece tener un ritm o o una métrica definidos. M uchos versos siguen la métrica del la­
m ento (heb. qin ah): líneas de cinco acentos rítm icos en hebreo, divididas en tres acentos
rítm icos y luego dos. Hallamos un ejem plo en 5:14.
"Ya n o se ven los ancianos en la puerta, (3 acentos rítmicos)
y los jóvenes han dejado sus canciones" (2 acentos rítmicos)
En las Biblias castellanas, Lamentaciones sigue el m étodo de los traductores al griego,
que lo ubicaron después de Jerem ías. En las Escrituras hebreas se colocaba en la tercera
sección, los Escritos o Ketubim. Entre los Escritos, era uno de los cinco rollos (Meguillot).
Lamentaciones se convirtió en el rollo que se leía públicam ente el día 9 de Ab, el solem ne
recordatorio anual judío tan to de la destrucción del tem plo de Salom ón (5 8 6 a.C.) com o
del segundo tem plo (7 0 d.C.). El mes de Ab se corresponde con julio-agosto.

Tem as:
Descripciones d e devastación, em ociones del autor, justicia y m isericordia d e Dios
Es horrenda la destrucción que tiene com o resultado madres que se com en a sus pro­
pios h ijos (2:20; 4:10). Otras descripciones tam bién resultan sum am ente vividas. El llan­
to del autor (1.16; 2 :11) llega a su plena expresión en el capítulo 3. Aunque en prim er
plano está la justicia de Dios al castigar a su pueblo, en el trasfondo está su m isericordia, y
el libro term ina con un ruego para que Dios restaure a su pueblo.

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

En cada uno de los cinco capítulos predominan consideraciones alfabéticas. El alfabe­
to hebreo tiene 2 2 letras, y lo s capítulos 1 ,2 , 3 y 5 tienen 2 2 versículos. Además, los capí­
tulos 1-4 son acrósticos, mientras que el 5 no lo es. En los capítulos 1 -3 el prim er
versículo com ienza con la letra alef, el segundo con bet, y prosigue alfabéticam ente hasta
el final. (Para otros poemas hebreos en acróstico con 2 2 partes, ver Sal. 119 y Prov.
31.10-31.) En Lamentaciones 4 , que tiene 6 6 versículos, el acróstico es triple. Los w 1-3
com ienzan con alef; los w 4 - 6 con bet, y así sucesivam ente. De esta manera el autor ha
dicho todo sobre el tem a "desde la A a la Z" ( o bien a le f a tau).
 B

E Z E Q U IE L
Ezequiel, el profeta israelita del siglo VI a.C . exiliado a Babilonia, le da su nom bre a
este libro com o autor. En hebreo su nom bre significa "Dios fortalece"

^ Texto cla v e : 3 8 :23

‘ Entonces seré engrandecido y santificado, y seré conocido ante los ojos d e m u chas naciones. Y
sabrán qu e yo soy / ehová

^ P a la b ra c la v e : "V isio n es"

El libro se centra en tres "visiones de D ios" (1 .1 ,8 :3 ; 40:2) que recibió Ezequiel. La pri­
mera visión reveló la gloria de Dios (1 -3 ); la segunda, el juicio de Dios (8 -1 1 ); la tercera,
el pueblo de Dios y el tem plo en su estado ideal (4 0 -4 8 ).

^ B rev ísim o re su m e n
Desde el exilio en Babilonia, las deslumbrantes visiones y las sorprendentes acciones
simbólicas de Ezequiel eran profecías dirigidas a los israelitas; les enseñaban la soberanía
de Dios en la historia del reino divino, y ellos "conocerán que yo soy Jeh ová"
 GUÍA holman para entender la biblia

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O

Prop ósito
Este libro preserva las profecías inspiradas de Ezequiel que originalm ente se dirigieron a
israelitas llevados com o exiliados a Babilonia poco antes de la caída final de Judá. Ezequiel I
advirtió que la destrucción se acercaba, pero que Dios respondía a las personas de acuerdo a I
la relación de estas con Él. Ezequiel también vio anticipadamente el m om ento lejano en que I
el Señor actuaría de manera decisiva a fin de que Israel y todas las naciones conozcan que I
sólo Él es Dios.

Elem en tos de la c osm ovislón cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: Dios; pa cto y
redención; tiem po y eternidad. El libro com ienza con la
visión que tuvo Ezequiel sobre la gloria de Dios, algo
sin paralelos en el Antiguo Testam ento. El libro sólo
adquiere sentido en el con texto del pacto de Dios con
su pueblo y el gran propósito divino de redención. La
visión final de Ezequiel describe el tem plo y el pueblo
de Dios, am bos en su estado ideal.

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Todo lo que hace Dios en favor de su pueblo es por
am or de su n om bre o su gloria divina (39:7). Él es total­
m ente soberano en lo que respecta a su pueblo y a to­
das las naciones. A través del libro (1 7 :2 2 -2 4 ; 37:24-28)
encontram os profecías de un futuro rey davídico, profecías que hallaron su cum plim ien -1
to en Cristo. En el futuro el Espíritu permitirá que el pueblo de Dios obedezca de corazón 1
las leyes divinas (36:27, 39:29).

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Ezequiel 18 es uno de los pasajes bíblicos más claros sobre la responsabilidad de cada per- |
sona ante Dios, y el versículo 4 lo resume en lo que son ya palabras famosas: "El alm a que pe- 1
que esa morirá" Ezequiel ilustra a la persona a quien Dios usa en tiempo de crisis, y cuya I
vida familiar se convirtió en símbolo del trato de Dios para con su pueblo (24:15-18).

En se ñ a n z a s so b re la salvación
La salvación aquí tiene tanto dim ensión individual com o colectiva. El capítulo 18 enseña I
que el hijo malvado de un padre justo habrá de morir (18:10-13). Una persona que muestre I
frutos de justicia habrá de vivir, aun si sus padres son malvados (18:14-17). En forma colecti- I
va, la salvación es la acción soberana del Espíritu de Dios, quien sopla su aliento en las perso- I
ñas ("huesos secos"), les da vida espiritual, y poder para andar en sus caminos.

(ex) C R IS T O E N E Z E Q U IE L
La expresión "hijo de hombre" se usa más de 9 0 veces en Ezequiel, y Dios la utiliza para diri­
girse al profeta. "Hijo del hombre" es la expresión queJesús usa con más frecuencia para referirse
a sí mismo. La frase tiene dos significados distintos: (1) designa simplemente a un ser humano,
(2) alude a un ser divino. Cuando se usa con respecto a Jesús lleva en sí ambos significados.
 EZEQUIEl I

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo s u ce d ie ro n los e ve n to s d e este lib ro :
Ezequiel profetizó durante la prim era pa rte d e l cautiverio de los ju dío s e n Babilonia
(aprox. 593-57 1 a.C.)
Esta fue la época en que el im perio caldeo (babilónico) dominaba al mundo al mando
de Nabucodonosor (quien gobernó 6 0 5 -5 6 2 a.C .)- Doce veces Ezequiel m encionó el día
[ exacto en que recibió m ensajes de Dios. Ezequiel recibió el llamado al m inisterio a los 3 0
años de edad, y profetizó 7 años antes que se destruyera el tem plo (5 9 3 -5 8 6 ), y 15 luego
I |de dicha destrucción (586 -5 7 1 ). Para material adicional ver Cuándo sucedieron los
eventos de este libro en LAM ENTACIONES.

Cómo e n ca ja E z e q u iel en la " h isto ria" divina

L Los eventos durante la época de Ezequiel corresponden a la prim era parte del "capítu-
!jk> 3 " de la historia divina: Dios preserva un rem anente fiel (preparación de tiem po y es­
pacio para el Mesías). Ezequiel vio cóm o la gloria de Dios se alejaba de Israel (10). Después
■-'de la destrucción de Jerusalén, no había tem plo n i rey ni ciudad capital, y el pueblo no te­
nía esperanza. ¿Acaso el pacto había fracasado? ¿Acaso la promesa divina en cuanto a una
I dinastía eterna para David había sido una brom a cruel? Por medio de Ezequiel Dios pro-
I m etió que Él iba a ser misericordioso para con un rem anente. En una nueva y maravillosa
I época del reino de Dios, su pueblo recibiría al Espíritu en su interior y tendría corazones
I nuevos y obedientes (36:24-27). Dios iba a vivir en m edio de ellos (48:35) y un Rey daví-
I dico (37:24-28) iba a reinar en justicia (34:23-24).

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
Autor y fe ch a en que s e escrib ió :
|Ezequiel, y tal vez haya terminado de compilarse a lrededor de l 570 a.C.
■ Ezequiel fue parte de una familia de sacerdotes y se crió en Judá. Cuando alcanzó la
I adultez fue llevado cautivo por los babilonios y deportado con el rey Joaquín y otras
E o . 0 0 0 personas (2 Rey 24.14 -1 7 ). Se estableció en Tel-Abib jun to al río Quebar. A los 30
I a ñ o s de edad recibió su llamado com o profeta (1.1-3). Era casado, pero su esposa murió
f c n forma repentina justo antes de la caída final de Jerusalén (24.15-18). Dios se dirigió a
■Ezequiel más de 90 veces llam ándolo " h ijo de h om bre" ("ser hum ano").
■ Las extrañas visiones de Ezequiel y las acciones sim bólicas lo presentan com o una per-
v na extraña, tanto en su época com o en esta. Su m ensaje no fue bien recibido (3:25;
« 3 : 3 1 - 3 2 ) . Algunos estudiosos aceptan que Ezequiel escribió partes del libro, pero creen
en una fecha posterior se realizaron inserciones editoriales. Es el ú n ico libro proféti-
escrito totalm ente en prim era persona, y afirma ser obra de Ezequiel. Los eruditos que
Í :ptan el testim onio de las Escrituras, continúan afirmando que Ezequiel escribió todo
h x libro por inspiración divina. Tal vez lo haya com pilado poco después de la últim a pro-
B fecía a que puso fecha (571 a.C .; 2 9:17-21).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA_______________________________________________

D e stin a tarios o rig in ales:

Exiliados israelitas que vivían e n B abilonia
Los prim eros en oír este libro fueron israelitas llevados al exilio jun to con Ezequiel. I
Para cuando él tuvo su prim era visión, habían pasado cinco años, de modo que el pueblo I
había empezado a establecerse en la tierra extranjera. Después de la caída final de Jerusa-1
lén, los nuevos exiliados que llegaban tam bién escuchaban el m ensaje de Ezequiel. I

Trasfondo
Los m ensajes a Ezequiel fueron enviados por iniciativa de Dios, quien a veces le indi-1
caba que afirmara o pusiera su rostro con tra alguien. Las referencias a fechas específicas I
en que recibió m ensajes son 1.1-2; 8 :1 ; 2 0:1-2; 2 4 .1 ; 2 6 :1 ; 29 :1 ,1 7 ; 3 0 :2 0 ; 31.1, 3 2:1,17;
4 0 :1 . Ezequiel n o m encionó qué lo indujo a com pilar todo el libro.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Profecías, incluso visiones y acciones sim bólicas, escritas principalm ente e n prosa h ebrea
pero con secciones de poesía
Ezequiel incluye los elem entos clásicos de la profecía hebrea: (1) llamado al pueblo a I
volverse de los pecados en vista del juicio divino, (2) predicciones de eventos cercanos ]
(por ejem plo la destrucción del tem plo, 24), y (3) predicciones de eventos rem otos (por I
ejem plo la llegada del nuevo tem plo, 4 0 -4 8 ).
Las tres visiones de Ezequiel ( 1 -3 ; 8 - 1 1 ,4 0 -4 8 ) conform an una clase especial de profe-1
cía. La prim era habla de la gloria de Dios; la segunda predice un desastre próxim o; la ter-1
cera anticipa bendición en un futuro le jano. Ezequiel llevó a cabo acciones sim bólicas I
que luego interpretó. Las más conocidas incluyen haberse acostado sobre uno de sus la-1
dos (4); rasurarse la cabeza con una navaja (5) y el com portam iento ante la muerte de su I
esposa (24). El profeta tam bién relató varias parábolas.

Tem a s:
La gloria de D ios; el tem plo; ju icio presen te; bendiciones futuras
Un tem a central en este libro es el celo de Dios por su nom bre. En más de 6 0 ocasiones
Dios declara su deseo de que su pueblo conozca que Él es Jeh ová. En vista de que Ezequiel
era un sacerdote, hizo énfasis tanto en la destrucción del tem plo com o en el tem plo ideal
del futuro. Su libro com ienza con un m ensaje de juicio y culm ina con uno de esperanza.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

La visión de un tem plo futuro (4 0 -4 8 ) es lo que constituye el mayor desafío pues no
h a tenido cum plim iento literal. Las interpretaciones por lo general se pueden clasificar
en tres categorías. La perspectiva m ilenial anticipa un cum plim iento literal, con un tem ­
plo real y un verdadero Rey terrenal en Jerusalén durante una era intermedia antes de la
consum ación final. La espiritual aplica esta profecía a la era cristiana, donde la iglesia es el
nuevo tem plo y Cristo es el Señor de la iglesia. La eterna entiende que la profecía se cum ­
plirá en la eternidad, según lo que tam bién leem os en Apocalipsis 2 1 -2 2 . Sin embargo, el
aspecto crucial es la certeza de que "el Señor está allí" (48:35, LBLA).
El libro sigue cierto orden tem ático y n o una secuencia cronológica. Hay tres seccio­
nes principales: las profecías con tra Israel (1 -2 4 ); las profecías con tra las naciones
(25-32); las futuras bendiciones para el pueblo de Dios (3 3 -4 8 ).
 BE
D A N IE L
X
D aniel, el profeta israelita del siglo VI a.C . exiliado a Babilonia, le da su n om bre a este
,I libro com o autor. En h ebreo su nom bre significa "D ios juzga" o "ju ez de D ios".

^ Texto c la v e : 4:3
I '¡C uán grandes son su s señ ales, y cuán poten tes su s m aravillas! Su reino, reino sem piterno; su
I señorío de generación en gen eración."

^ P a la b ra c la v e : " R ein o s"

Este libro con trasta co n todos los reinos terrenales, tan to en la época de D aniel com o
I en la futura, el reino glorioso y eterno de Dios. De todos lo s libros del Antiguo Testam en-
■ to, este m ás que ningún otro tie n e una clara y definida perspectiva del reino.

^ B re v ís im o re su m e n
I D aniel dem ostró una notab le confianza en Dios y reveló lo s planes divinos para el fu-
j I turo, n o sólo para su propio día sino tam bién para el período m acabeo y para la época en
■ que el H ijo del Hombre establezca en plenitud el reino de Dios.

M EN S A JE DE D IO S EN E L L IB R O
Prop ósito
Este libro preserva las profecías inspiradas que pronunció D aniel durante su largo m i­
nisterio de m ás de 60 años. Estas profecías originalm ente fueron para alentar a israelitas
que h abían sido exiliados a Babilonia en la caída de Judá. El libro da una mirada al reino
de Dios desde tres lentes distintas: la lente del presente; la lente del siglo II a.C . (el perío­
do m acabeo), y la lente rem ota de la con sum ación del reino de Dios.

Elem e n to s d e la c osm o v isió n cristia n a

Daniel habla de las siguientes categorías de cosm o­
visión: so beran ía y providencia; ética y m oral; tiem po y
eternidad. Es posible que este libro n o tenga paralelo al
m ostrar la soberanía de Dios sobre todas las cosas. La
obediencia de D aniel a Dios deja en evidencia una con ­
ducta piadosa cuando hubiera sido más sencillo hacer
lo que hacía la m ayoría. El panoram a del futuro revela
de m anera general la dirección que tom ará la historia.

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Dios es tan to quien revela lo s secretos com o el sobe­
rano del universo. Su propósito suprem o es entregar el
dom inio al H ijo del H om bre (7 :1 3 -1 4 ), algo que se
cum plió en Jesús, quien en form a deliberada se llam ó a
sí m ism o "H ijo del H om bre". En el libro se reconoce
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA DIBLIA________________________________________________

que en Daniel m oraba "el espíritu de los dioses santos", pero esto casi parece ser una alu­
sión al Espíritu Santo.

En se ñ a n z a s so b re la hu m an id ad
Daniel y sus amigos fueron ejem plo de lo que es vivir com o pueblo de Dios en una socie­
dad pagana. Los reyes que aparecen en el libro, Nabucodonosor, Belsasar y Darío, parecen ser
todos agentes de Dios. Hay profecías de personas verdaderamente malvadas, pero estas sin
saberlo también son agentes utilizados por Dios. La declaración más clara que vemos en el
Antiguo Testamento sobre la futura resurrección del cuerpo se encuentra en Daniel 12:2-3.

E n se ñ a n z a s so b re la salvación
Daniel 9:26 ("después de las sesenta y dos sem anas se quitará la vida al Mesías, mas no
por sí", RVR 1960) alude a la crucifixión de Cristo en favor de su pueblo. Algunos eruditos
sostienen que Daniel 9 :2 7 predice la prim era venida de Cristo, cuando estableció un nue­
vo pacto y concluyeron los sacrificios de animales. (Otros eruditos sostienen que el pacto
al que se alude no lo hará Cristo sino el anticristo, poco antes de la segunda venida de Je ­
sús.) Sea com o fuere, Daniel 9 :2 4 anticipa que habrá "ju sticia perdurable"

C R IS T O E N D A N IE L
Daniel tiene una visión de que en "las nubes del cielo venía uno com o un h ijo de
h om bre" (7:13). Esta es una profecía de la segunda venida de Cristo, cuando Él recibirá
gloria y dom inio sobre todos.

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo s u ce d ie ro n los e ve n to s d e este libro:
Daniel profetizó durante los reinados d e reyes babilónicos y d e un rey persa
(aprox. 60 5 -5 3 0 a.C.)
Daniel fue llevado a Babilonia en la prim era deportación (605 a.C .). En el exilio tuvo
influencia sobre Nabucodonosor y luego sobre Belsasar (h ijo y virrey del emperador Na-
bónido). Después que Babilonia cayera ante los medo-persas en el 53 9 a.C ., Daniel estuvo
al servicio de "D arío de M edia", tal vez un nom bre alternativo para Ciro el Grande.
Daniel 8 relata las lu chas entre un "carnero" (los persas) y un "m acho cabrío" (los grie­
gos, al m ando de Alejandro Magno, que derrotó a los persas en el 3 3 0 a.C .). Daniel 11 de­
talla los reinos helénicos que sucedieron a Alejandro. El “rey del sur" (los Ptolom eos en
Egipto) iría a la guerra contra "el rey del norte" (los Seléucidas en Siria), y Palestina que­
daría entre am bos. El "hom bre despreciable" (1 1 :2 1 ) que iba a surgir en el norte sería
Antíoco IV (Epifanes). Su odio hacia lo s judíos llevaría a la profanación del segundo tem ­
plo el 15 de diciem bre del 168 a.C . Esto llevó a la rebelión judía de los Macabeos.

Cóm o e n c a ja D a n iel e n la "h isto ria " divina

Los sucesos de Daniel corresponden al "capítulo 3 " de la historia divina: Dios preserva
un rem anente fiel (preparación de tiem po y espacio para el Mesías). Daniel predijo el de­
sarrollo de los reinos del mundo, desde su propia época hasta la llegada del reino de Dios.
Esto aparece ante todo en las visiones de los capítulos 2 y 7
 DANIEL

DANIEL 2 DANIEL 7 SIGNIFICADO

cabeza de oro león Babilonia

pecho y brazos de plata oso (carnero en el cap. 8) Medo-Persia

vientre y muslos leopardo (macho cabrío Grecia (Egipto y Siria

de bronce en el cap. 8) también)

piernas de hierro; bestia espantosa Roma

pies de barro

piedra de un monte Hijo del Hombre eterno reino de Dios

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Daniel, y quizás haya terminado de com pilarse alrededor d e l 5 30 a.C.
Técnicam ente, el libro es anónim o, aunque gran parte se halla registrado en primera
persona com o las m emorias de Daniel. De acuerdo a lo que dicen tanto judíos com o cris­
tianos, el autor fue Daniel. Jesús m ism o lo afirmó en M ateo 24:15.
D urante los últim os dos siglos, de m anera un iform e los eruditos d e la alta crítica
han negado que un escritor del siglo VI a.C . pueda haber h ech o relatos tan detallados
de ev entos que ten d rían lugar siglos después. Según dichos estudiosos, se hace necesa­
rio que un profeta an ón im o de la era m acabea (siglo II a.C .) haya com puesto grandes
secciones del libro. La presuposición básica de esta perspectiva crítica parece ser que
las Escrituras n o co n tien en verdadera profecía predictiva. Para lo s estu diantes d e la Bi­
blia que aceptan q ue Dios dio a sus profetas revelaciones específicas sobre el futuro
d istante, no hay razón para dudar que D aniel escribió la totalid ad del libro q ue lleva
su nom bre.

D estin a tarios o rig in ales:

Exiliados israelitas que vivían en Babilonia
Los prim eros en oír este libro fueron los israelitas llevados al exilio junto con Daniel.
Después de la caída final de Jerusalén, los nuevos exiliados que llegaban tam bién habrán
oído el m ensaje del profeta. Para el m om ento en que Daniel hizo las últim as profecías,
Babilonia ya n o existía y a los exiliados se les perm itió regresar a su tierra (9:2).

Trasfondo
Fue Nabucodonosor (1 -4 ) quien puso en m archa el m inisterio inicial de Daniel. Du­
rante los últim os años de Babilonia, Dios inició las visiones del futuro (7 -8 ), y luego Da­
niel recibió el llamado a interpretar la escritura en la pared (5). El encuentro de Daniel
con los leones (6) y sus visiones finales sobre el futuro (9 -1 2 ) acontecieron cuando ya era
un anciano, poco después que los persas vencieran a Babilonia.
 m GUÍA H OIM AN PARA ENTENDER LA B IBLIA

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G é n e ro y e stilo lite ra rio :
Profecías, in clu yen do vision es e in terpreta cio n es, escrita s pa rte e n h e b re o y p a rte en
aram eo
D aniel pred ijo ev ento s cercan os (por ejem p lo la destru cció n de B abilon ia) y asim ism o
rem oto s (por ejem p lo la venid a del H ijo del H om bre). El libro se escribió en dos id iom as.
Los cap ítu lo s 1, 8 - 1 2 , escritos en hebreo , h a b la n del pueblo de D ios y su futuro. Los capí­
tu los 2 - 7 , escritos e n aram eo, el id iom a com ercial d e ese tiem p o , h a b la n de los rein os te­
rrenales y d e su negació n a creer en el D ios verdadero.
En las B iblias e n españ o l, D aniel está ubicad o después d e E zequiel c o m o u n o de los
"p ro fetas m ayo res'', siguiend o así el o rd en d e los trad uctores al griego. En las Escrituras
h ebreas se c olo caba en la tercera sección , lo s Escritos o K etu bim . La trad ucció n griega añ a­
d ió seccion es q ue n o aparecían en el h ebreo origin al. Los ca tólico s rom a n o s consid eran
q ue esto s agregados a D aniel form an parte de las Escrituras, pero lo s protestantes lo s co n ­
sideran sim p lem en te partes in teresan tes de los escritos apócrifos.

T e m a s:
S o bera n ía , rein o s d e l m und o, re in o d e Dios
En la historia d e D aniel se ve la soberanía de Dios e n vidas in d ividuales. D ios to m ó a
N ab uco d o no so r, el h om bre m ás pod eroso del m und o , y lo h iz o pasar por u n períod o de
in sania. Las profecías d e lo s cuatro reinos terren ales (caps. 2 ; 7) es la m ás a m plia "filo so fía
d e la h isto ria" del Antiguo Testa m en to . El m en sa je del rein o d e D ios q ue triun fa a través
del H ijo d e H om bre fue un rasgo p red o m in an te de la p red icació n d e Jesús.

C a ra c te rístic a s d e l lib ro y e st r u c t u r a
Las p rofecías so bre la "a b o m in a c ió n d eso la d o ra " (1 1 .3 1 ; 1 2 :1 1 ) y las "s e te n ta se­
m a n a s " ( 9 :2 4 ) so n dos de lo s ele m e n to s m ás d ifícile s del lib ro . La a b o m in a c ió n o rigi­
n a l tu v o lu gar e n e l 1 6 8 a .C ., c u a n d o se sa crific a ro n cerd o s e n el te m p lo d e Jeru sa lén .
Jes ú s p ro fetizó u n a seg u n d a a b o m in a c ió n (M at. 2 4 .1 5 ) q u e a c o n te c ió e n e l 7 0 d .C .,
cu a n d o el seg u n d o tem p lo fu e q u em a d o . D a n iel y Jesú s ta l vez ta m b ié n esté n h a b la n ­
d o d e u n a terc era a b o m in a c ió n q u e llevará a c a b o el fu tu ro a n tic r is to . Las "s e te n ta se­
m a n a s " (4 9 0 añ o s) ta l vez se h a y a n cu m p lid o en el prim er sig lo de esta era, pero
alg u n o s c ree n q u e la "s em a n a s e te n ta " (siete añ o s) ten d rá c u m p lim ie n to e n lo s días
a n te rio re s al regreso d e C risto.
D aniel se d ivide fácilm e n te en dos m itad es. La prim era (1 -6 ) correspon d e a relato s so­
bre D aniel, la segunda (7 -1 2 ) correspon d e a cuatro vision es d el profeta.
 O SEA S
V
Oseas, el profeta del siglo VIII a.C. que dirigió su m ensaje al reino del norte en Israel,
le da su nom bre a este libro com o autor. En hebreo su nom bre significa "Salvación"

^ Texto c la v e : 1:10
“Con todo, el número de los hijos d e Israel será com o la arena del m ar, que no s e p u ed e m edir ni
contar Y en el lugar donde se les dijo: 'Vosotros n o sois m i pueblo', se les dirá: ‘Sois hijos del Dios
viviente'"

^ P a la b ra c la ve : "In fidelida d"

La infidelidad m atrim onial de Gomer, la esposa de Oseas, se convirtió en un símbolo
que usó el profeta para proclam ar su m ensaje. Al alinearse con Baal, el pueblo del reino
del n orte se había vuelto infiel a Dios, quien anhelaba que volvieran a El.

^ B rev ísim o re su m e n
El m atrim onio de Oseas con una esposa adúltera y los hijos que ella le dio demuestran
gráficamente el "m atrim onio" de Dios con su pueblo Israel, que es espiritualm ente adúl­
tero. El pueblo debe responder al pacto de am or d ivino y debe arrepentirse, o enfrentará
un severo juicio.

M EN S A JE DE DIO S EN EL LIB R O
Propósito
Este libro preserva las profecías inspiradas que pronunció Oseas durante su ministerio
de más de 35 años. (Él y Amos fueron los únicos que escribieron profecías dirigidas al rei­
no del norte en Israel.) Oseas le advirtió al pueblo que en vista de la rebelión y la idolatría,
el reino sería destruido, pero que Dios aún amaba al pueblo de su pacto.

Elem en tos de la cosm ovisión cristian a

i Principales categorías de cosm ovisión: rebelión y p e­
cado; pacto y redención. La acusación que Dios le hizo a CREACIÓN
brael se explicó en térm inos de la infidelidad de una soberanía y providencia
m ujer a su marido (el Señor), tratando de buscar otro FE Y RAZÓN
am ante (Baal). Sin embargo, ningún otro libro de la Bi­ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
blia enseña de manera más plena el am or de Dios que HUMANIDAD
llega a quienes no se pueden salvar a sí mismos.
b REBELIÓN Y PECADO
b PACTO Y REDENCIÓN
K En señ an zas so b re Dios
La doctrina sobre Dios según Oseas se basa princi­
palm ente en la analogía de una relación m atrimonial.
COMUNIDAD E IGLESIA
DISCIPULADO
Jehová Dios es celoso y no perm itirá en forma in defini­ ÉTICA Y MORAL
da que su pueblo codicie otras deidades. Él debe juzgar TIEMPO Y ETERNIDAD
b infidelidad. Al mismo tiem po, el am or por el pueblo
m GUÍA HOIMAN PARA ENTENDER If l BIBLIA

de su pacto perm anece para siempre, y un día Efraín (el reino del norte en Israel) será sa­
nado de su rebelión (cap. 14). M ateo reconoció que la m ención histórica de Oseas sobre
el éxodo de Israel desde Egipto era una figura de que Jesús saldría de Egipto (Os. 11.1,
Mat. 2:15). El Espíritu Santo n o se halla presente en form a directa en este libro.

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
El adulterio de Gomer y la idolatría de Israel presentan retratos bastante sombríos de
in fam ia y pecam inosidad humanas. El extraordinario am or de Oseas hacia Gomer pro­
porciona un gran contraste y muestra en parte lo que significa experim entar el am or divi­
no.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
En este libro, el texto más claro sobre la salvación es 6:6: "Porque misericordia quiero
y no sacrificios, conocim iento de Dios más que holocaustos" Ofrecer anim ales en sacrifi­
cio sin un corazón que am a a Dios y al prójim o nunca fue parte de la perspectiva bíblica
de la salvación. La palabra que se traduce "m isericordia" (hebreo jésed) in cluía tanto la
idea de lealtad a Dios com o tam bién de acciones compasivas hacia otros.

C R IS T O E N O S E A S
Mateo relata que José y María llevaron al n iño Jesús a Egipto a fin de escapar de la ira
de Herodes. Luego que este murió, la familia de Jesús regresó a Nazaret. M ateo citó Oseas
11.1 para mostrar el paralelo entre el llamado de Dios a Israel y el llamado divino a Jesús:
“De Egipto llam é a m i h ijo " (Mat. 2:15).

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Oseas profetizó durante la s últimas décadas del reino d e l norte en Israel (a l m enos
753-71 5 a.C., principalm ente a lrededor d e l 7 50-72 2 a.C.)
En 2 Reyes 1 4 -1 7 se proporciona el m arco histórico para la época de Oseas. En líneas I
generales, era el tiem po en que Asiria se estaba consolidando com o superpotencia mun- I
dial. Las primeras profecías de Oseas y sus aflicciones m atrim oniales corresponden a fi- I
nales del reinado de Jeroboam II de Israel ( 7 9 3 -7 5 3 a.C.). C ontinuó m inistrando en Israel I
durante los reinados de los últim os reyes, y luego durante la conquista de Israel por parte I
de lo s asirios (722). Posteriorm ente y a juzgar por su referencia a Ezequías (1.1), quien se I
convirtió en rey en Jerusalén en el 715, Oseas m inistró en el reino del sur en Judá.

Cóm o e n ca ja O s e a s en l a "h isto ria " divina

Los acontecim ientos de la época de Oseas son parte del "capítulo 2 " de la historia: I
Dios instruye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado). Israel había olvidado que I
Jehová el Señor los había formado com o nación y los había bendecido, y en su lugar esta- I
ban ofreciendo a Baal aquello que Dios les proporcionaba (2:8). A fin de contenerlos y su- I
jetarlos, durante un tiem po Dios los iba a llamar Lo-ammi ("n o es m i pueblo", 1:9). Sin I
embargo, los propósitos divinos n o cambiarían. Una de las grandes declaraciones del I
eterno plan de Dios para su reino es Oseas 2:19- "Te desposaré conm igo para siempre; te I
 ------------------------------------------------------------------------------------------------ O S E A S Q

desposaré conm igo en justicia, juicio, benignidad y misericordia" Tanto Pedro com o Pa­
blo aplicaron el m ensaje de Oseas a la in clusión que Dios hizo de los gentiles para que
fueran parte de su pueblo (1 Ped. 2 :1 0 ; Rom. 9:26).

( f ^ ) ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Oseas, probablem ente alrededor d e l 715 a.C.
Oseas fue contem poráneo de Isaías y de Miqueas. Era h ijo de Beeri, y evidentem ente
I provenía de Israel, el reino del norte. Para m ás detalles sobre el m atrim onio de Oseas, ver
T ra sfo n d o más abajo. El libro n o m enciona el cum plim iento de sus profecías contra
Israel, pero el profeta fue testigo de la caída de Samaría y del reino del norte. En vista de
que sus profecías tam bién instan a que Judá se arrepienta, se cree que la parte final de su
m inisterio estuvo dirigida al pueblo de Judá, después que cayera el reino del norte. Proba­
blem ente haya com pilado su libro durante esa época.

D estin a tarios orig in a les:

Israelitas que vivían en el reino d e l norte
I Los prim eros en oír su m ensaje fueron los que vivían en el reino del norte (también
llamado Efraín o Samaría) a mediados del siglo VIH a.C.

Trasfondo
I El trágico m atrim onio de Oseas con Gomer (quien dejó al profeta y se convirtió en es­
clava, y luego fue rescatada y com prada por su esposo) es una de las grandes historias de
am or en la Biblia, pero n o es un rom ance. Gom er le dio tres h ijos: Jezreel (un h ijo);
Lo-ruhama ("n o com padecida", una hija), y finalm ente Lo-ammi ("n o es m i pueblo", un
hijo). Es posible que el padre de los últim os dos hijos de Gomer no haya sido Oseas, y esto
haría que la historia del profeta sea aún más dolorosa.
Las experiencias de Oseas en su m atrim onio y los nom bres de sus hijos tuvieron lugar
i por m andato de Dios. C on excepción de estas ocasiones, no se puede señalar con exacti­
tud cuándo profetizó, pero es claro que habló en el nom bre de Dios. No se sabe con segu­
ridad qué indujo a Oseas a com pilar sus escritos al final de su largo m inisterio.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G énero y e stilo litera rio :
Profecías y algunas narraciones históricas, escritas principalm ente e n po esía hebrea
I Oseas in cluye los tres elem entos clásicos de la profecía hebrea: (1) llamado al pueblo a
(volverse de los pecados en vista del juicio divino, (2) predicciones de eventos cercanos
(por ejem plo la caída de Samaría), y (3) predicciones de eventos rem otos (por ejem plo la
llegada de condiciones de una época de paz ideal).
I La m ayor parte del libro es poesía hebrea. Las secciones de prosa se lim itan a los capí-
I tulos 1 y 3, la narración sobre el m atrim onio de Oseas y sus hijos. El estilo hebreo revela a
I un autor con habilidades retóricas. En las Biblias en español, este es el prim ero de los doce
I profetas m enores ("m enores" porque son m ás breves que Isaías, Jerem ías o Ezequiel). En
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER Lfl BIBLIA________________________________________________

el cano n hebreo, los profetas m enores estaban com pilados com o una única obra llamada
"Los doce", y esta era el últim o libro de los "profetas posteriores" (e iba pospuesto a Isaías,
Jerem ías y Ezequiel). En la Biblia hebrea, estos cuatro "profetas posteriores" com pensa­
ban a los cuatro "profetas anteriores" (Josué, Jueces, Samuel y Reyes).

T em as:
Fidelidad e infidelidad, Dios y Baal, juicio y restauración
Oseas es un libro de contrastes. Dios era fiel a Israel, pero Israel era infiel. En lo que res­
pecta a la analogía del m atrim onio, una de las palabras hebreas para esposo (baal) era la
misma que para el nom bre de la deidad que atraía tan to a los israelitas. Dios anhelaba que
Israel lo llamara Ishi (mi esposo) en vez de B aa li (m i señor); ver 2 :1 6 -1 7 . De la m ism a ma­
nera que m uchos otros libros proféticos, Oseas hace un contraste entre el juicio presente
y la promesa de restauración futura.

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

La característica m ás difícil de entender es la relación de Oseas con Gom er. Com o
"m u jer dada a la prostitución" (1:2, RVA), ¿ya era prostituta cuando Oseas se casó con
ella, o Dios sim plem ente le estaba advirtiendo que su esposa lo iba a engañar? La eviden­
cia n o es clara, y los eruditos bíblicos han sostenido ambas interpretaciones. Otra pre­
gunta tiene que ver con el capítulo 3, donde a Oseas se le ordena que am e "a una m u je r ...
adúltera" (3:1). ¿Acaso esto (1) vuelve a relatar la historia del capítulo 1 desde una pers­
pectiva en prim era persona, (2) relata un episodio posterior en la historia de Oseas y Go­
mer, o (3) describe un segundo m atrim onio de Oseas con una esclava anónim a después
de la muerte de Gomer? En este caso, la segunda posibilidad pareciera la m ás razonable.
En Oseas hay dos secciones principales. La prim era es la narración sobre una esposa
infiel (caps. 1-3); la segunda contiene profecías contra una nación infiel (caps. 4 -1 4 ).
 m

JO EL
X
De Jo e l solo sabem os que fue un profeta q ue d irigió su m en saje al rein o de Jud á y le
dio su n om bre a este libro com o a utor. En h ebreo su n om bre significa "Jeh o v á es
Dios"

^ Texto c la ve : 1:4
“L o qu e dejó la oruga se lo com ió el saltón ; lo qu e d ejó el saltón s e lo com ió el revoltón; y la lan­
gosta se com ió lo que el revoltón h a b ía dejado."

^ P a la b ra cla v e : "L a n g o sta s"

Jo e l describió una plaga de langostas que devoró los sembrados de Judá. Entendió que
eran un ejército que Dios enviaba para juzgar al pueblo por sus pecados.

^ B rev ísim o re su m e n
Jo e l proclam ó que el pueblo de Judá debía entender la severa plaga de langostas com o
precursora del día de Jeh ová, que era "grande" y "terrible", y consum iría a las naciones
paganas, y tam bién a la infiel Judá a m enos que el pueblo se arrepintiera.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
I Este libro preserva las profecías divinam ente inspiradas que pronunció Joe l durante su
I m inisterio a Judá. Aunque no resulta claro en qué época m inistró, evidentemente el pue­
blo daba por sentado que el "día de Jeh ová" incluiría juicio sobre las naciones paganas pero
I no sobre el pueblo de Dios. Joel anunció que esta era una perspectiva equivocada. El pue-
I blo de Judá sería restaurado sólo después de haber sido juzgado y de que se arrepintiera de
I sus pecados.

Elem en tos d e la cosm ovisión cristian a

I Categorías de cosm ovisión: rebelión y pecado; pa cto y
I redención. El pecado de Judá n o era algo sin im portan-
I cia, pero el juicio sería el m edio para que el pueblo de
I Dios al final llegara a la salvación. Joel presenta un pa-
I norama de redención a largo plazo: desde sus días has-
I ta el día en que Dios derramara su Espíritu sobre toda
I persona.

En se ñ a n za s s o b re Dios
I Dios es un juez justo, y en el "día de Jeh ov á " que es-
I taba por venir, causaría rápida y segura devastación so-
I bre todos los que se le oponían. Aún así Dios "tendrá
I piedad de su pueblo" (2:18, LBLA).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA_________________________________________________

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
En form a explícita Jo e l rechazó la ten d en cia del pueblo de Dios a suponer que el Señor
era benév olo e indulgente c o n ellos e n cu anto al estilo de vida q ue ten ía n , y q ue por lo
ta n to estaban in m u nes al ju icio de Dios. Aunque d ich o ju icio destruiría to ta lm en te a las
n acio n es paganas (3:1-13), tam bién sería un m o m en to crucial por el que tend ría que pa­
sar el pueblo elegido, a fin de llegar a la bend ició n suprema.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lv a ció n
Este breve libro co n tien e dos profundos pasajes sobre la salvación. El prim ero, "y to d o
aquel q ue in vo q ue el n om bre de Jeh o v á , será salvo " (2 :3 2 ; com parar Rom . 1 0 :1 3 ). En el
segundo, Jo e l describe al arrepentim ien to com o rasgar el corazón , y n o accion es externas
c o m o por ejem p lo rasgar las ropas (2 :1 2 -1 4 ).

C R IS T O E N J O E L
Pedro y Pablo en señ aron q ue las profecías sobre el "día del Señ o r" se aplicaban a la se­
gunda venida de C risto (1 Tes. 5 :2 ; 2 Ped. 3 :1 0 ). Jo e l tam bién profetizó la venida del Espí­
ritu d e Dios sobre toda carne (2 :2 8 ). Según Pedro, esta predicción com en zó a cum plirse
en el día de Pentecostés cuando el Espíritu San to llenó a los seguidores de Jesús (Hech.
2 :1 6 -2 1 ).

D IO S Y L A H IS T O R IA
C u á n d o su c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e ste lib ro :
S e descon oce, tal vez en el sig lo IX o e l V a.C.
Este profeta n o se m en cio n a en n ing ú n o tro libro del Antiguo T estam en to, y en el li­
bro n o h ay suficien te in form ación com o para fech ar la plaga de langostas o el m inisterio
de Jo e l. T radicion alm en te se lo h a considerado el prim ero de los profetas q ue d ejó testi­
m on io escrito. Evidencias de un a fecha tem prana incluyen alusiones a Tiro, Sidón y Filis-
tea (ver 3 :4), los enem igos m ilitares de Jud á durante el siglo IX . No h ay referencias a
Asiria n i a Babilonia, los enem igos posteriores d e Jud á. La evidencia para una fecha más
tardía está en el llam ad o al arrepentim ien to q ue h ace Jo e l a los an cian o s y lo s sacerdotes,
q ue lideraron a la n ació n después del regreso del ex ilio (1 :9 ,1 3 ; 2 :1 7 ). No se h ace m en ­
ción de reyes, que tam bién corresponde co n la situación postexílica. En últim a instancia,
el m en saje del libro n o depende de cuánd o ocurrió la plaga de langostas, y tam poco hay
razón para rechazar la trad icional fecha tem prana para este libro.

C óm o e n c a ja Jo e l e n la "h isto ria " divin a

Según cuánd o se haya escrito, Jo e l pertenece al "cap ítu lo 2 " de la historia divina: Dios
instruye a su n ació n (Israel desobedece y es disciplinado), o al "ca p ítu lo 3 " Dios preserva
a un rem anen te fiel (preparación d e tiem po y espacio para el M esías).
En tiem pos de este profeta el pueblo se creía aceptable desde el pun to de vista religio­
so. El libro de Joe l es un recordatorio d e que el pecado siem pre es una am enaza para el
pueblo de D ios. A unque n o se especifican cuáles eran las in iquidades, n o so lo los líderes
sin o to d o el pueblo debía recon ocer sus pecados, arrepentirse con ayu no y corazones
quebrantados, y volverse a Dios. Ese es el m en saje co n sta n te hasta " e l día de Je h o v á ". La
 lente profética a largo plazo que utilizó Joe l anticipa la época en que todo el pueblo de
Dios tendrá su Espíritu, una realidad del reino desde el día de Pentecostés (Rom. 8:9).
Com o en el caso de otros profetas, Joe l anticipó un futuro glorioso para el reino: "Pero
Judá será habitada para siempre, y Jerusalén por generación y generación" (3:20).

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe ch a en q u e s e e scrib ió :
Joel, tal vez en e l siglo IX o V a.C.
Aunque en el Antiguo Testam en to aparecen m uchas personas con el nom bre Jo e l,
el profeta con este n om bre sólo aparece en este libro. Lo ú n ico que m en cio n ó de sí
j m ism o fue que era " h ijo de Petu el", pero no in d icó su lugar de n a cim ie n to ni los reyes
durante su m inisterio. C om o alude frecu entem ente a Jerusalén (6 veces en 7 3 versícu-
| lo s), tal vez haya vivido allí. N o se con ocen otros detalles personales de su vida. Para
inform ación sobre la época en que profetizó Jo e l, ver C u á n d o s u c e d i e r o n lo s e v e n t o s
d e e s t e lib r o .

D estin a tarios o rig in a les:

El pu eblo d e Jud á que vivía en Jerusalén
Los prim eros en oír el m en saje fueron los habitantes y los sacerdotes de Judá, tal vez
alrededor del 800 a.C . o el 5 0 0 a.C.

En el Medio Oriente la langosta se multiplica

periódicamente hasta llegar a cantidades
astronómicas. A medida que la manga de langostas
se mueve por los terrenos, va devorando toda la
vegetación. En la Biblia la plaga de langostas se usa
para mostrar cómo será el juicio de Dios. "Lo que
dejó la oruga, lo comió la langosta"
(Joel 1:4, LBLA).

Trasfondo
Las m angas de langostas (m illones de in sectos) eran una am enaza co n sta n te para
los agricultores del an tigu o C ercano O rien te, y en p o co tiem po podían hacer desapa­
recer todo lo q ue fuera verde. Las sucesivas etapas en la vida de la langosta (o cuatro
variedades de langostas) que m en cio n ó Jo e l en 1 :4 y 2 :2 5 m uestran que la plaga era un
flagelo de larga duración . Las langostas sim bolizaban un ejército hum an o q ue invadía
y podía provocar destrucción to ta l. Ya en Éxodo 1 0 las langostas fueron una plaga en ­
viada por Dios, de la m ism a m anera en tiem pos de Jo e l (ver tam bién Apoc. 9). D ios usó
la plaga de langostas en la época del profeta com o advertencia de un día futuro de de­
sastre aún m ayor.
^ GUlA HOLMflN PARA ENTENDER LA BIBLIA

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Profecía totalmente escrita en poesía h ebrea
Aun com o uno de los libros proféticos más breves, Joe l incluye dos de los elem entos
clásicos de la profecía hebrea: (1) llamado al pueblo a volverse de los pecados, y (2) pre­
dicciones de eventos lejanos (la llegada del día de Jehová).
La poesía de Joel es vivida y visual. Tam bién utiliza sarcasmo, por ejem plo cuando
Dios llama a la nación a congregarse para su propia destrucción (3:9-11). En 3 :1 0 el lla­
mado a las armas es opuesto a las im ágenes pacíficas de Isaías y Miqueas: "Forjad espadas
de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces y diga el débil: '¡Fuerte so y!'"
En las Biblias en español Jo e l es el segundo de los doce profetas menores. En el canon
hebreo era parte del libro com puesto llamado "Los doce" (para más detalles, ver Género
y estilo literario en O SEAS).

Tem as:
Langostas, e l día de Jehová
Ya se ha m encionado el tem a de las langostas. La profecía de Joe l tiene más relación
con el "día de Jeh ov á" que con langostas. Ver la sección siguiente.

C a ra cterísticas d e l libro y estru ctu ra

Si Joe l pertenece a una época temprana, fue el prim er profeta en usar la frase "el día de
Jeh ová" Esa frase exacta aparece más a m enudo que en cualquier otro libro de la Biblia.
(En el Antiguo Testam ento, solo los profetas mayores y m enores usan la frase, y tam bién
pueden usar la frase equivalente "ese día".) Por lo general, la expresión apunta a eventos
que tienen lugar en m om entos decisivos de la historia, m om entos en que Dios interviene
para lograr aspectos específicos de su plan para el reino. Tan to en Joe l com o en los otros
profetas "el día de Jeh ov á" generalm ente alude a los tiem pos del fin (ju sto antes y duran­
te el regreso de Cristo). Incluirá a las naciones y al pueblo de Dios, pero luego habrá ben­
diciones eternas.
El libro solo cuenta con 73 versículos y tiene 2 secciones. La prim era interpreta la pla­
ga de langostas com o un anticipo del día de Jehová (1 .1 -2 :1 7 ); la segunda se centra en el
día de Jeh ová com o un tiem po de juicio para las naciones pero de restauración para el
pueblo de Dios (2:1 8 -3 :2 1 ).
 m

AM OS
.
X
Amos, el profeta de Jud á (siglo VIII a.C .) para el rein o del n orte (Israel) le da su
n om bre a este libro com o autor. En h ebreo su nom bre significa "cargad or" o “quien
lleva la carga"

^ Texto c la v e : 5:24
' Pero que fluya com o agua la justicia, y la honradez com o un m anantial in agotable" (VP).

^ P a la b ra c la v e : "In ju sticia "

Amos proclam ó la indignación de Dios con las naciones paganas y el pueblo de Israel
por las m uchas acciones injustas. Dios considera que todas las personas en todo lugar
(aun aquellas que n o lo reconocen com o Dios) son responsables por la in justicia social.

^ B rev ísim o re su m e n
Aunque Amos profetizó contra las naciones que rodeaban a Israel, incluyendo a Judá,
su m ensaje principal se dirigió a Israel, quien debía arrepentirse de justicia e idolatría o
bien iría al exilio, aunque luego sería restaurada al favor divino.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
Este libro preserva las profecías que pronunció Amos durante su m inisterio, del que
n o se con oce la duración. (El y Oseas fueron los únicos que escribieron profecías dirigidas
al reino del norte, Israel.) Durante la época de Amos, el reino del norte se sintió política,
económ ica y religiosamente seguro. Amos advirtió que este sentido de seguridad era fal­
so. Políticam ente, Asiria pronto se consolidaría com o la m ayor amenaza para Israel; eco­
nóm icam ente, los buenos tiempos habían llevado a corrupción social, violencia e
in justicia; y desde el punto de vista religioso, ellos ha­
bían transigido y aceptaban la idolatría. Amos les ad­
virtió que la injusticia, la inmoralidad y la idolatría
darían com o resultado juicio divino, y este llegaría en
forma de exilio.

Elem en tos d e l a cosm ovisión cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: rebelión y p e­
cado; ética y m oral. La deslealtad a Dios es pecado, pero
tam bién lo es la falta de preocupación egoísta por las
necesidades de los demás. En otras palabras, no obede­
cer cualquiera de los más grandes m andam ientos (Mat.
22:37-39) es una ofensa a Dios. El énfasis de Amos en la
ética personal y la m oral debe tenerse en cuenta según
lo anterior.
g g GUÍA HOLMflN PARA ENTENDER LA BIBLIA_______________________________________________

En se ñ a n z a s so b re Dios
Dios es totalm ente soberano. Él hace surgir naciones y las hace caer. Tam bién es el
Dios que se revela a sí m ism o y revela sus planes "a sus siervos los profetas" (3:7). Por lo
tan to, se ha revelado com o juez de todos por igual: lo s pueblos paganos y su pueblo esco­
gido. Además es un Dios que ha preparado un futuro m aravilloso para su pueblo cuando
este sea restaurado (9:11-15).

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
La gente de la época de Amos mostraba una tendencia generalizada y universal a ha­
cer el mal en vez del b ien. Esto se evidenció de m anera particular en la transigencia y la
com placencia religiosa (4:4-5). Por otra parte, la humanidad será rescatada. T an to Israel
com o tam bién "todas las naciones donde se invoca m i nom bre" (9:12, LBLA) un día se­
rán objeto de bendiciones sin medida. 0 a co b o declaró que esta profecía com enzó a cum ­
plirse cuando los gentiles empezaron a volverse a Jesús, Hech. 15:5-18.)

En se ñ a n z a s so b re la salvación
La redención aquí se basa enteram ente en la iniciativa de Dios. Él les recordó que eran
"toda la fam ilia que hice subir de la tierra de Egipto" y que "a vosotros solam ente he co­
nocido de todas las familias de la tierra" (3:1-2). Dios desea que su pueblo redim ido viva
justa y obedientem ente. Los rituales y las fiestas religiosas, aun todo aquello que Dios ha
ordenado, n o pueden ser sustitutos de una correcta relación con Él (5:21-24).

C R IS T O E N A M O S
Amos anunció la justicia de Dios y llamó al pueblo a volverse de la injusticia y a regre­
sar al Señor. El alto estándar de la justicia divina fue un tem a del que Jesús habló con
vehem encia, y d ijo a sus seguidores que no había venido a abrogar la Ley, que era expre­
sión de la justicia de Dios. Todo lo contrario: Él había venido a cumplir los justos requisi­
tos divinos.

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s eve n to s de e ste lib ro :
A m os profetizó durante el reinado d e Jeroboam II de Israel (7 9 3 -7 5 3 a.C.) mientras
gobernaba el rey Uzías de Jud á (792-740 a.C.)
En 2 Reyes 1 4 :2 3 -1 5 :6 y 2 Crónicas 2 6 se proporciona el m arco histórico de los dos re­
yes que se m encionan en Amos. Durante el reinado de Jeroboam II el reino del norte
(Israel) experim entó su pacífica y próspera edad de oro. Jeroboam reinó desde la ciudad
de Samaría, que se extendía a D amasco en el norte y al mar M uerto en el sur. (Tanto Siria
com o Asiria, que en el futuro serían amenazas para Israel, eran políticam ente débiles du­
rante la época de Amos.)

Cóm o e n c a ja A m os en la "h isto ria " divina

Los eventos del tiem po de Amos corresponden al "capítulo 2 " de la historia: Dios ins­
truye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado). Además el profeta le recuerda al
pueblo de Dios que la paz y la prosperidad pueden constituir una amenaza para el
 ---------------------------------------------
com portam iento que se espera de ellos. Cada vez que la abundancia lleva a los cristianos
a la com placencia religiosa o a la falta de preocupación por otros, deben leer el libro de
Amos. En esta profecía se asegura que en "el día de Jeh ov á " habrá juicio para tales perso­
nas (5:18-20). Por otra parte, el libro contem pla ei tiem po final de la plenitud del reino,
cuando la tierra será restaurada a una condición parecida al Edén (9:13-15).

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe ch a en q u e s e e sc rib ió :
Amos, probablem ente alrededor d e l 750 a.C.
I Amos fue contem poráneo de Jon ás. Era de Tecoa, una pequeña ciudad a unos 15 km
I (10 millas) al sur de Jerusalén. No había recibido preparación específica para el trabajo re-
I ligioso: "No soy profeta ni soy h ijo de profeta" (7:14). Es evidente que predicó en Samaría
da capital de Israel, 3:12; 4:1) y Bet-el (un centro de idolatría, 7:13), am bas ciudades del
reino del norte. Tal vez el m ensaje de Amos haya sido tan sorprendente y tan bien recibi-
I do com o hubiera sucedido en el caso de un agricultor del altiplano boliviano que predi-
I que en una gran ciudad com o Nueva York. Es probable que el m inisterio de Amos haya
sido breve, lim itado a "d os años antes del terrem oto" (1.1), evento del que n o se tienen
I más datos. Posiblem ente escribió alrededor del 7 5 0 a.C., pero es solo un cálculo.

D estinatarios orig in a les:

I Los israelitas que vivían en e l reino d e l norte
I Los prim eros en oír su m ensaje fueron los que vivían en el reino del norte (Israel) a
■ mediados del siglo VIII a.C.

Trasfondo
La única explicación que da Amós sobre qué lo indujo a su m inisterio profético es
‘ Esto me ha mostrado Jeh ová” (7 :1 ,4 ,8 :1 ) y "V i al Señor" (9:1). Además trece veces decla­
ró "así ha dicho Jeh ová" El único incidente personal que se relata de su m inisterio es su
enfrentam iento con Amasias, el sacerdote de Bet-el (7:10-17). Amós n o explica por qué
I puso sus profecías por escrito.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G énero y e stilo litera rio :
Profecías y una breve narración, escritas principalm ente en poesía h ebrea
I Entre los profetas que dejaron testim onio escrito, Amós tal vez haya sido el prim ero
en com pletar su m inisterio. (Es posible que lo haya precedido Jo e l.) Este libro incluye to­
dos los elem entos proféticos: un claro "así ha dicho Jeh ová" El anuncio de Amós de que
Dios despreciaba las acciones del pueblo, in cluía im plícitam ente un llamado al arrepenti­
m iento. Además, profetizó eventos cercanos (por ejem plo la caída de Samaría) y remotos
(por ejem plo la futura restauración del "tabernáculo caído de D avid", 9:11).
C on excepción de 7:10-16, el libro está escrito en forma de enérgica poesía hebrea.
Amós usó asombrosas im ágenes, que van desde su salva inicial ("Jehová rugirá desde
Sión", 1:2) hasta su audaz alusión a las mujeres de Samaría ("vacas de Basán”, 4:1). Sus
 GUÍA HOLMflN PARA ENTENDER LA BIBLIA ________________________________________________

capítulos iniciales resultan m em orables por el uso repetido de la fórm ula "por tres peca­
dos d e ____ ., y por el cuarto, n o revocaré su castigo" (1 .3 ,6 ,9 ,1 1 ,1 3 ; 2 :1 ,4 ,6 ).
En las Biblias en castellano, Amos es el tercero de los doce profetas m enores. En el ca­
n on hebreo era parte de un libro com puesto llam ado "Los d o ce" (para m ás in form ación,
ver G énero y estilo literario en OSEAS).

T em as:
Justicia social, verdadera religión, "el día d e Je h o vá"
Las acusaciones de Amos a quienes h acen violencia y oprim en a los pobres n o fueron
sólo para su propia época sino tam bién para todas las posteriores. Él en ten d ió claram ente
que la verdadera religión n o se basa en rituales sin o en un 'corazón que desea agradar a
Dios. Si Amos en verdad precedió a Jo e l, sus alusiones al "día de Jeh ov á " (5:1 8 ,2 0 ) son las
prim eras que encontram os en las Escrituras (para más inform ación, ver C aracterísticas
d e l libro y estru ctura en JO EL).

C a ra cterística s d e l lib ro y e stru ctu ra

Una de las características m ás destacadas de Amos es la últim a sección, donde se regis­
tran cin co breves visiones, y asim ism o la interpretación divina de cada una. En form a co ­
lectiva h acen q ue el libro sea aún más destacado: las langostas (7:1-3), el fuego (7:4-6), la
plom ada (7:7-9), el canastillo de fruta de verano (8:1-14), el Señor sobre el altar (9:1).
El libro tie n e tres secciones principales. En prim er lugar, hay och o breves anuncios de
juicio sobre n acion es en particular (1 -2 ). En segundo lugar, h ay profecías de juicio contra
Israel (3 -6 ). En tercer lugar, hay cin co visiones de la ira futura (7 -9 ).
 m
A B D ÍA S
Abdías, el profeta israelita (siglo VI a.C .) contra Edom, le da su nom bre a este libro
X
com o autor. En hebreo su nom bre significa "siervo de Jeh ov á "

Texto cla v e : versícu lo 15

“Porque cercano está el d ía de Jeh ov á sob re tod as la s naciones. C o m o tu hiciste s e h a rá contigo;
tu recom pensa volverá so bre tu cab ez a."

^ P a la bra cla v e : "E d o m "

El pueblo de Edom eran los descendientes de Esaú y vivían al sudeste de Israel. El úni­
co tem a de este libro es la ira d ivina por los pecados de Edom.

^ B rev ísim o resu m en

Abdías profetizó que Dios destruiría al pueblo de Edom en razón del orgullo y la vio­
lencia de esta nación , en especial al despreciar a Judá por sus infortunios. Al final de todas
las cosas, "el reino será de Jeh ov á "

T Vista del territorio edomita. La profecía de Abdías trata sobre Edom.

 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
Este libro preserva las profecías divinam ente inspiradas que pronunció Abdías duran­
te su m inisterio, que posiblem ente haya sido breve. Dichas profecías tuvieron un doble
propósito. En prim er lugar, el o bjetivo fue advertir al pueblo de Edom que se acercaba su
juicio. En segundo lugar, alentaba al pueblo de Judá a creer que Dios castigaría a uno de
sus enem igos por los pecados contra el pueblo de Dios.

Elem e n tos d e la cosm ovlslón cristian a

Abdías trata en form a particular sobre las siguien­
tes categorías de cosm ovisión: so b eran ía y providen­ CREACIÓN
c ia ; com u nidad. Resulta ev id en te la soberanía de Dios ► SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
en el surgim iento y la caída de las n acio n es. Tam bién FE Y RAZÓN
se m anifiesta el tem a de la identidad de la com u n i­
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
dad del pacto com o pueblo de D ios y b a jo la protec­
HUMANIDAD
c ió n divina.
REBELIÓN Y PECADO
PACTOY REDENCIÓN
E n se ñ a n z a s so b re Dios ^-COMUNIDAD E IGLESIA
En Abdías se manifiesta la justicia de Dios en su tra­
DISCIPULADO
to con el pecado hum ano. La prometida destrucción de
ÉTICA Y MORAL
Edom se basa en el criterio presentado en la sección
Texto clave. TIEMPO Y ETERNIDAD

En se ñ a n za s so b re la h u m an id ad
Por un lado Abdías con tin ú a con el énfasis b íblico de q ue sólo ex isten dos clases de
personas: los q ue perten ecen al "m o n te S ió n " (el pueblo del pacto divino) y todo el
resto. Por otra parte, el libro m uestra q ue cuando Dios juzgue personas y n acio n es, se
basará en la form a en que (m al)trataron a los dem ás y tendrá evid en cia suficien te para
cond enarlos.

En se ñ a n za s so b re la sa lvació n
En Abdías a la salvación se la ve com o la liberación divina definitiva de su pueblo y en
base a su cuidado soberano: "Pero en el m on te Sión habrá liberación" (v 17, NV1). No se I
m enciona la conversión personal.

C R IS T O E N A B D ÍA S
Abdías profetizó juicio y destrucción para Edom por su orgullo hacia Dios y su trai­
ción para con el pueblo de Dios. Herodes el Grande, quien reinó en Judea durante la épo­
ca del nacim iento de Jesús, tenía raíces edomitas. La vieja traición de Edom contra Israel
se hace m anifiesta cuando Herodes in ten tó matar a Jesús cuando este rondaba los dos
años de edad.
 DIO S Y L A H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s eve n to s de e ste lib ro :
Probablemente alrededor d e l 60 5 -5 8 6 a.C.
El co n tex to m uestra que el pueblo de Edom , em parentado co n el pueblo de Jud á, se
había deleitado con el desastre m ilitar del cual Jerusalén había sido víctim a. Incluso
habían colaborad o en el saqueo de la ciudad (v 13). Esto es p robablem en te una alu­
sión a los sucesivos ataques de Babilonia con tra Jerusalén (en el 6 0 5 , el 5 9 7 y el 5 8 6
[a.C.). Según el Salm o 137 7 y Ezequiel 3 5 .1 -1 5 , Edom se unió a B abilon ia para que ca i­
ga Judá. Para m ás detalles, ver Cuándo su cediero n lo s even tos de e ste libro en
L A M E N T A C IO N E S .

Cómo e n c a ja Ab d ía s en la " h isto ria " divina

I Los acontecim ientos de la época de Abdías corresponden al "capítulo 2 " de la historia:
I Dios in struye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado). A veces Dios juzga a su
I pueblo en vista de los pecados de este. A veces su pueblo es perseguido no por el pecado
I sino porque eso conviene a los propósitos divinos del reino. En dichas situaciones, los
I malvados tal vez se d eleiten an te la hum illación que sufre el pueblo de Dios. Sea com o
I fuere, los malvados se han convertido en enem igos de Dios. Tarde o tem prano la justicia
I soberana de Dios habrá de prevalecer. Los propósitos divinos del reino para la historia
I humana habrán de triunfar; los propósitos de la maldad no. Las últim as palabras de
I Abdías son: "El reino será de Jeh ov á " (v 21).

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A utor y fe ch a en que s e escrib ió :
I Abdías, probablem ente alrededor d e l 590 a.C.
B Abdías no m encionó a su padre ni a ningún rey, y no incluyó in dicios de carácter per-
I sonal. Si efectivam ente las invasiones babilónicas a Judá son el con texto del m inisterio
I de Abdías, él era contem poráneo de Jerem ías. Los eruditos sólo están en condiciones de
I realizar un cálculo razonable en cuanto a la fecha de com posición. El año 5 9 0 parecería
■adecuarse a la evidencia. Esta época fue después de las dos prim eras invasiones babilóni-
I cas pero antes del desastre final del 586.
D estinatarios orig in a les:
El pueblo edomlta d e "monte Seir" y e l pueblo d e Jud á d e "monte S lón"
Evidentem ente los prim eros en oír el m ensaje de Abdías fueron los descendientes de
Esaú. Sin embargo, en últim a in stancia este era un m ensaje para los descendientes de Ja ­
cob (es decir, quienes vivían en Jerusalén y en las regiones aledañas). Los israelitas preser­
varon este libro com o parte del canon de la Escritura, al m enos en parte porque contenía
un m ensaje que les resultaba relevante.

Trasfondo
I Existía un odio en co n ado en tre israelitas y edom itas, y se rem ontaba a la rivalidad
■que había existid o en tre los patriarcas d e am bos, Ja co b y Esaú (G én. 2 7 ; 3 2 - 3 3 ). Los
 GUÍA HOIMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

d escend ientes de Esaú se h abían asentado al sudeste del m ar M uerto. A partir de ese
m om en to h abían h ech o sufrir a los israelitas ta n to en los días de M oisés com o en los
días del rey Saúl (Núm. 2 0 ; 1 Sam . 2 2 ). Ahora una vez más habían m ostrado hostilidad
con tra una n ació n cuyo origen étn ic o n o era m uy d iferen te del d e ellos (ver Cuándo
su cedieron lo s eve n tos de e ste libro en pág. 131).
El libro de Abdías se escribió por revelación divina. D eclara en form a específica h a­
berse originado con una "v isió n " enviada por Dios. El profeta n o ten ía dudas de que
sus palabras sen cillam en te transm itían un m en saje d ivino: "Jeho vá, el Señor, ha di­
cho así" (v 1 ).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio:
Una breve profecía escrita en poesía h ebrea
Abdías es un o de los tres libros proféticos cuyos destinatarios originales no eran parte
del pueblo de Dios. (Los otros dos libros son Jon ás y Nahúm, am bos dirigidos a Nínive,
capital de Asiria.) Esta profecía habla de los pecados de Edom y de la indignación de Dios,
y luego predice la ruina de Edom y la grandeza final del reino de Dios. Los intérpretes di­
sienten en cuanto a si la predicción sobre la destrucción de Edom se cum plió en el perío­
do intertestam entario o si aun aguarda cum plim iento en los tiem pos del fin.
Todo el libro se escribió en poesía hebrea. En las Biblias en español, Abdías es el cuarto
de los doce profetas menores. En el canon hebreo pertenecía al libro com puesto que se
llamaba "Los d o ce" (Para más inform ación, ver Género y estilo literario en O SEAS, i

T em as:
Juicio sobre Edom ; triunfo d e l reino d e Dios
Abdías fue el único profeta cuyo m ensaje se centró am pliam ente en el juicio futuro de
Edom. Sin embargo, otros pronunciaron juicio divino sobre Edom com o un tem a secun­
dario (ver Jer. 49:7-22; Ezeq. 3 5 :1 -1 5 ; Joe l 3:1 9 ; Amos 1.11-12). Dios finalm ente juzgará a
todos sus enem igos y su reino triunfará. De m odo que cuando los enem igos del pueblo de
Dios parecen tener el control de la situación, este libro tiene un m ensaje constante. Al fi­
nal la santidad se hará evidente (v 17).

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

Hay gran sim ilitud entre los w 1-9 y Jerem ías 4 9 :7 -2 2 . C om o probablem ente los dos
hom bres fueron contem poráneos, tal vez hayan colaborado, aunque Abdías escribió el li­
bro profético más breve, y Jerem ías el más extenso.
En Abdías se distinguen dos secciones. La primera ( w 1-16) describe los pecados de
Edom y la destrucción futura. La segunda ( w 17-21) describe la liberación definitiva del
"m o n te Sión "
 m
JO N Á S
Jon ás, el profeta israelita (siglo VII a.C .) contra Nínive, le da su nom bre a este libro
com o personaje central y autor. En hebreo su nom bre significa "palom a"

^ Texto clave: 4:11

“¿Y n o tendré yo pied a d de Nínive, aquella gran ciudad donde h ay m ás de ciento veinte m il per­
sonas que no saben discernir entre su m ano derecha y su m ano izquierda, y m u chos animales?"

Pa la bra clave: "P e z "

Aunque el tem a de este libro n o es el pez, que Jon ás haya sido tragado por el pez es el
incidente más em ocionante y más mem orable. Es lo que m antiene vivo el interés en el li­
bro y la razón por la que Jon ás es el profeta m enor que más se conoce.

^ B revísim o resum en
Después de desobedecer el m andato d ivino de predicar en Nínive (que dio com o resul­
tado que lo tragara un pez), Jon ás obedeció a Dios y predicó en Nínive. Com o consecuen­
cia, toda la ciudad se arrepintió y se volvió a Dios.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
Jon ás fue el "profeta m isionero" Este libro preserva las experiencias de un predicador
I reticente que obtuvo los resultados positivos más visibles entre todos los profetas. El pue­
blo de Dios había olvidado que Él se interesa por todos. Dios quiso que Israel cantara "en ­
tre las gentes su gloria, en todos los pueblos sus maravillas" (1 Crón. 1 6:24). Aunque el
■ pueblo de Nínive era enem igo de Israel (y lo iba a destruir antes que pasara un siglo), la
I misericordia de Dios los alcanzaba. Este libro enseña que hasta los más malvados y de
I quienes no pensam os que podrían hacerlo, pueden responder favorablem ente a Dios.
I También enseña que la salvación va de la m ano del
I perdón inmerecido. b ' DIOS
CREACIÓN
Elem en tos d e Ia cosm ovisión cristian a b- SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
Jonás trata principalm ente con las siguientes cate­
Ígorías de cosm ovisión: Dios; soberan ía y providencia.
FE Y RAZÓN
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
I Ningún otro libro de la Biblia demuestra m ás plena- HUMANIDAD
I m ente la misericordia de Dios para quienes n o la mere-
REBELIÓN Y PECADO
Ice n .
PACTOY REDENCIÓN
En señ an zas so b re Dios COMUNIDAD E IGLESIA
■ Jonás revela a Dios com o Creador. Él es soberano DISCIPULADO
I sobre las torm entas y los peces del mar, y tam bién so- ÉTICA Y MORAL
I bre las plantas y los gusanos de la tierra. El libro tam- TIEMPO Y ETERNIDAD
I bién muestra que Dios es am oroso y com pasivo. La
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

pregunta divina sin respuesta con que term ina el libro (ver Texto clave) tiene com o o bje­
tivo hacer que los lectores reflexionen en la misericordia de Dios hacia "los paganos"

En se ñ a n z a s s o b re la h u m an id ad
El detalle numérico de la gran ciudad de Nínive demuestra que cada persona es impor­
tante a los ojo s de Dios. Jon ás era un mundo de contradicciones: se lo conoce principal­
m ente por su desobediencia a Dios; era un predicador en ojad o porque su m inisterio
había tenido éxito; era un creyente preocupado más por su comodidad que por personas
que murieran sin salvación. Aun así, él muestra que Dios puede usar a personas im perfec­
tas y aprehensivas a fin de llevar a cabo sus planes divinos.

En se ñ a n z a s s o b re la salvación
Jon ás demuestra el principio de que aquellos a quienes Dios salva, se salvan por oír la
palabra de Dios y responder a ella. No hay salvación sin proclam ación de una palabra de
Dios, sea que se realice en form a dispuesta o reticente, parcial o total. El apóstol Pablo (a
quien tam bién le resultaban familiares las torm entas del m ar Mediterráneo) siglos des­
pués preguntaría: "¿C óm o, pues, invocarán a aquel en el cual n o han creído? ¿Y cóm o
creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cóm o oirán sin haber quien les predique?"
(Rom. 10:14).

C R IS T O E N JO N Á S
M uchos que oían a Jesús le pedían una señal. Él les dijo que sólo recibirían la señal de
Jon ás. De la manera en que el profeta estuvo tres días en el vientre del pez, Jesús estuvo
tres días en la tierra y luego fue resucitado (Luc. 11:29-32).

DIO S Y LA H IS T O R IA
C u án do su ce d ie ro n lo s eve n to s de e ste libro:
Durante e l reinado de Jeroboam II de Israel (g obernó 793-75 3 a.C.)
Según 2 Reyes 14:25, Jon ás profetizó durante los días de Jeroboam II. (Para la narra­
ción bíblica de su reinado, ver 2 Rey 1 4 :23-29 ) Este fue un tiem po de paz y prosperidad
sin paralelos en el reino del norte (Israel). Siria (que estaba al norte) era tan endeble que a
Israel le fue posible expandirse e incluso obtener el control de Damasco. Los asirios, con
su capital en Nínive, pasaban por un período de reducción de gastos y agitación interna.
Al m ism o tiem po, se los con ocía en todo el antiguo Cercano O riente com o una poderosa
am enaza militar. (Poco después de la muerte de Jeroboam y del m inisterio de Jon ás, Asi­
ria in ició un período de agresión y expansión al m ando de Tiglat-pileser III. En el 7 2 2 a.C.
conquistó Samaría y exilió al pueblo del reino del norte.)

Cóm o e n ca ja Jon á s en la "h isto ria " divina

Los eventos de la época de Jon ás corresponden al "capítulo 2 " de la historia: Dios ins­
truye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado). Jon ás demuestra que Dios nunca
deseó lim itar a una sola entidad étn ica los propósitos del reino. La misericordia divina al
enviar su profeta a los asirios fue un anticipo de su plan de enviar las buenas nuevas del
evangelio "hasta lo últim o de la tierra” (Hech. 1:8).
 jo n As q

^ 5 ) ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
| Jonás, probablem ente alrededor de l 780 a.C.
I El libro es anónim o. Por otra parte, según la tradición judía y del cristianism o prim iti-
I vo, Jon ás escribió esta narración en la que él m ism o fue el personaje hum ano principal. Si
I en verdad fue el autor, es probable que haya escrito el relato de su m inisterio poco des-
I pués de haberlo com pletado.
I Jo n ás era con tem po rán eo de Amós. La ún ica in fo rm a ció n sobre su trasfond o es que
I su padre era Am itai y su pueblo nativo Gat-hefer, una aldea israelita que origin alm en -
I te estaba en la tierra de Zabulón 0 os. 19 -1 3 ). En vista de que lo s eruditos de la alta crí-
I tica d esechan la historicidad del libro, suponen que fue escrito por un autor an ón im o,
I probablem ente después que los jud íos regresaron del exilio.

D estin a tarios o rig in ales:

El pu eblo d e l reino d e norte que vivía e n Sam aría y su s alrededores
I Aunque el pueblo de Nínive oyó y respondió al m ensaje de Jon ás, el libro se escribió
[ para beneficio del pueblo de Israel. De acuerdo a 2 Reyes 14:25, Jon ás tuvo parte en un
I m inisterio profético a Jeroboam II, se supone que al inicio de su reinado.

Trasfondo
I El libro n o detalla por q ué se escribió. A d iferencia de todos lo s dem ás profetas ma-
I yores y m enores, esta es esencialm en te una narración . La ún ica profecía propiam ente
I dicha en el libro es la advertencia de Jo n á s: "C o m en zó Jo n á s a adentrarse en la ciudad,
I y cam in ó todo un día predicando y diciend o: ‘¡D entro de cuarenta días N ínive será
I d estruid a!'" (3:4).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G énero y e stilo litera rio :
Narración concisa escrita en hebreo
Aunque este libro casi no con tien e elem entos que hallam os en la profecía hebrea (ver,
por ejem plo, G é n e r o y e s t ilo lit e r a r io en IS A ÍA S ), se lo incluye entre los profetas por
dos razones. Prim ero, su personaje central fue un profeta (2 Rey. 1 4:25); segundo, inclu­
yó un llamado al arrepentim iento. No con tien e predicciones. C om o narración concisa y
de excelente estilo, encuentra paralelos literarios con el libro de Rut o las historias sobre
Elias o Elíseo (ver 1 Rey 1 7 - 2 Rey 8).
[ Creer en la historicidad de Jonás exige creer en el asombroso milagro de Jon ás en el
vientre del pez y en el arrepentim iento de Nínive (hecho que n o aparece registrado en
ninguna otra fuente), por eso la mayoría de los eruditos de la alta crítica han sugerido que
el libro pertenece a otro género literario. Se lo ha llamado parábola o alegoría del am or de
Dios, pero se lo ve com o ficción. Sin embargo, Jesús mismo afirmó tan to que Jonás fue
tragado por un pez com o que Nínive se arrepintió (Mat. 12:39-41), y no puede haber
g g GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

dudas de que los eventos tuvieron lugar. Si creemos en la soberanía de Dios sobre la natu­
raleza y la historia, creemos que Él puede intervenir de m odo sobrenatural.
Todo el libro está escrito en prosa hebrea, con excepción de la oración de Joñas. En las
Biblias en español, Jo n ás es el quinto de los doce profetas m enores. En el canon hebreo
era parte del libro com puesto que se llamaba "Los doce" (Para más in form ación, ver G é­
n e r o y e s t ilo lit e r a r io en O SEAS.)

T em as:
Misericordia de D ios; soberanía de Dios sob re la naturaleza
Uno de los grandes temas de la Biblia es la misericordia de Dios para con quienes n o la
m erecen. En Jon ás se presenta desde una perspectiva distinta. La soberanía de Dios se ve
en este libro explícitam ente en cuatro cosas que Dios preparó: una gran pez (1.17); una
calabacera (4:6); un gusano (4:7); un fuerte viento del este (4:8).

C a r a c t e r ís t ic a s d e l li b r o y e s t r u c t u r a
La oración de gratitud de Jon ás desde el v ientre del pez (2:1-9) es una notable afirma­
ción de confianza en Dios. Desde ese lugar desagradable él afirmó: "La salvación viene de
Jeh ov á" (2:9). El texto no identifica el tipo de pez que se tragó a Jon ás, aunque puede ha­
ber sido una ballena tal com o se ha im aginado corrientem ente.
El libro refleja gran exten sión geográfica, desde Tarsis (probablem ente en el sur de
España) en el extrem o oeste hasta Nínive, sobre el río Tigris en M esopotam ia. Los cua­
tro capítulos se pueden organizar de acuerdo a los m ovim ien tos de Jo n á s: (1) el profe­
ta se dirige al oeste (escapa de D ios); (2) va hacia a bajo (dentro del pez); (3) se dirige al
este (a predicar a Nínive); (4) se sienta (fuera de N ínive a esperar la destrucción de la
ciudad).

Un relieve del palacio de

Asurbanipal en Nínive.
Muestra soldados asirios
que torturan a cautivos.
A pesar de la crueldad
extrema de los asirios.
Dios envió a su siervo
Jonás para ofrecerles
misericordia. Jonás trató
de escapar en la dirección
apuesta.
 M IQ U E A S
Miqueas (siglo VIII a.C.), el profeta israelita de Judá, com o autor de este libro le dio su
nom bre. D icho nom bre es una forma abreviada de "M icaías", y en hebreo significa
"Q uién com o Jehová"

^ Texto cla v e : 3 :8
“M as yo estoy lleno del poder del espíritu d e Jehová, d e Juicio y d e fuerza, pa ra denunciar a Jacob
su rebelión y a Israel su p ecad o ."

^ Palabra clave: "Ido la tría "

El principal pecado de Judá era la id olatría, un rechazo a la "prim era ta b la " de los
Diez M andam ientos (los prim eros cuatro). Esto d io com o resultado corru pción , vio­
lencia y m uchos otros pecados, un rechazo a la "segunda ta b la " (los últim os seis m an­
dam ientos).

^ B revísim o resum en
Aunque Miqueas tam bién profetizó contra Israel, su m ensaje central se dirigió a Judá,
quien debía arrepentirse de la idolatría y la in justicia o bien ir al exilio, pero que luego se­
ría restaurado a la bendición divina con el Rey y Soberano que nació en Belén.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
P ro p ósito
Este libro preserva las profecías que pronunció M iqueas durante su m inisterio de al
m enos 2 0 años. Originalm ente se dirigieron al pueblo de Judá que se enfrentaba a inva­
siones asirias. Miqueas les advirtió que en vista de la idolatría y la injusticia, las acusacio­
nes divinas contra Judá (e Israel) eran graves. Ambos reinos serían destruidos, aunque en
forma individual las personas aún se podían arrepentir y buscar al Señor. Así com o su co­
lega Isaías, M iqueas fue más allá del cautiverio asirio de Israel y el cautiverio babilónico
de Judá, y aludió a un tiem po en que serían perdonados y restaurados en justicia. Así vivi­
rían liderados por el Rey davídico que Dios habría de enviar.

Elem en tos d e la cosm ovisión cristian a

Miqueas trata sobre las siguientes categorías de cos­
m ovisión: rebelión y p ecad o ; pacto y redención; tiem po y
eternidad. El pecado de Judá estaba a punto de tener
consecuencias catastróficas. Sin embargo, la últim a pa­
labra no era el exilio. Miqueas presentó una am plia
perspectiva de la redención, desde su propia época has­
ta el tiempo en que "su rey pasará delante de ellos, y
Jehová a su cabeza" (2:13).

En se ñ a n z a s so b re D ios
En este libro aparece claramente la ira de Dios contra
la idolatría y toda clase de pecado contra otras personas
(violencia, corrupción, explotación). El cautiverio asirio
y el babilónico fueron resultado de la justicia de Dios. Sin
embargo, Él es tam bién un Dios misericordioso que no
guarda su enojo para siempre. Al final "echará a lo pro­
fundo del mar todos nuestros pecados" (7:19). El nacim iento de Cristo en Belén está profeti­
zado en forma específica (5:2). El Espíritu de Dios se halla presente para dar poder al profeta
(3:8).

En se ñ a n za s so b re la h u m an id ad
Miqueas presentó una sombría im agen de la humanidad y la m ostró con gran tenden­
cia a la maldad. Personas de tod o tipo perm anecían despiertas a la noche y planeaban ini­
quidad (2:1). La única esperanza era una intervención divina, que tendrá lugar cuando
Dios pastoree a su rebaño en forma personal (2:12).

E n se ñ a n z a s so b re l a salvación
Aquí la salvación aparece m ayorm en te com o algo colectivo . Se basa en el perdón
d ivino (7 18-20) y en la restauración del pueblo de Dios co n el futuro Rey Sin em bar­
go, tam bién hay una dim ensión individual. Los que tienen una correcta relación con
Dios en esta vida, lo dem uestran en el m odo en que viven el presente, algo q ue se refle­
ja en el texto m ás am ado de este libro: "H om bre, él te ha declarado lo que es bu eno , lo
que pide Jeh o v á de ti: so lam ente hacer ju sticia, am ar m isericordia y hum illarte an te tu
D ios" (6:8).
 MIQUEASI

C R IS T O E N M IQ U E A S
En 4.1-5 Miqueas repite la promesa mesiánica de Isaías a Israel (2:2-4) que se centra en
la exaltación del tem plo de Dios com o lugar de adoración para todas las naciones, y en el
fin de la guerra. Israel andará en el nom bre de Jeh ová (4:5). Esto es posible porque una
vez más Dios habrá de visitar Belén, la ciudad de David, y habrá de dar un nuevo Rey, un
Rey eterno (5:2-5a; com parar Mat. 2:6).

DIO S Y L A H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n io s e ve n to s de e ste libro :
Miqueas profetizó durante los reinados d e tres reyes de Ju d á : Jotam, Acaz y Ezequías
(principalmente alrededor d e l 7 40-70 0 a.C.)
En 2 Reyes 15:3 2 -2 0 :2 1 y 2 Crónicas 2 7 - 3 2 encontram os la narración histórica sobre
los tres reyes m encionados en Miqueas 1:1. Reyes idólatras gobernaban el reino del norte
desde la ciudad de Samaría. Siria, una potencia con su capital en Damasco, constituía una
amenaza constante. Además estaban los asirios, con su capital en Nínive. Judá se en con ­
traba aislada, y contaba con m uchos enem igos poderosos.
Durante el reinado de Acaz (7 3 5 -7 1 5 a.C.), los asirios conquistaron Samaría y cum­
plieron lo profetizado por Miqueas. Ezequías (7 1 5 -6 8 6 a.C.), el h ijo de Acaz, obedeció a
los profetas Isaías y Miqueas, e instituyó reformas religiosas.

Cómo e n c a ja M iq u e a s en la " h isto ria " divina

Los acontecim ientos corresponden al "capítulo 2 " de la historia: Dios instruye a su
nación (Israel desobedece y es disciplinado). Judá era d ébil e im potente, y se había vuelto
idólatra y corrupta com o las naciones vecinas. Sus habitantes no pensaban que eran par­
te del reino divino de justicia y santidad; eran un pueblo desobediente y pecam inoso, y
serían juzgados. Sin embargo, M iqueas profetizó la venida de un Rey, un descendiente de
David que iba a nacer en Belén y un día reinaría en justicia (5:2).

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Miqueas, probablem ente alrededor de l 700 a.C.
I M iqueas fue contem poráneo de Isaías y de Oseas. Provenía del pequeño pueblo de
I M oreset; es probable que sea Moreset-gat en el sur de Judá (1.14). No se sabe prácticam en­
te nada de su vida personal. Fue testigo del cum plim iento de sus predicciones sobre la
I caída de Samaría an te los asirios. Tam bién vio el avivamiento religioso que inició Eze-
I quías, y que dem oró un siglo el cum plim iento de las profecías sobre la caída de Jerusalén.
De m odo que fue uno de los pocos profetas cuyas advertencias de juicio tuvieron eco en
I el pueblo. Tal vez haya escrito sus profecías durante los últim os años de Ezequías.

D estinatarios orig in a les:

El pueblo d e Ju d á qu e vivió durante los días d e M iqueas
I Los primeros en oír su mensaje fueron los habitantes de Judá hacia fines del siglo VIII a.C.
m g u ía holm an pa ra en ten d er la bib lia

Trasfondo
Se desconoce la ocasión específica de las profecías de Miqueas. Sin em bargo, se ajus­
tan al período de corrupción religiosa y social durante el reinado de Acaz (ver 2 Rey 16).
Según Jerem ías 26:18, Ezequías se arrepintió luego de oír Miqueas 3 :1 2 , una profecía so­
bre la caída de Jerusalén. El avivamiento religioso que in stituyó Ezequías m arcó una vuel­
ta a la adoración de Jeh ová. (Posteriormente, Isaías acon sejó a Ezequías cuando el ejército
asirio al m ando de Senaquerib puso sitio a la ciudad en el 701 a.C., y Dios obró un m ila­
gro y salvó a la ciudad, Isa. 3 6 -3 7 .) Miqueas n o especificó por qué com piló sus escritos.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio:
Profecías escritas exclusivam ente e n poesía h ebrea
Las profecías de Miqueas in cluyen los tres elem entos clásicos de la profecía hebrea: (1)
llamado al pueblo a volverse de los pecados en vista del juicio divino (que por cierto suce­
dió), (2) predicciones de eventos cercanos (por ejem plo la caída de Samaría), y (3) predic­
ciones de eventos rem otos (por ejem plo el nacim iento del gran Rey en Belén).
El estilo poético de M iqueas alterna en tre una severa adm onición con tra los pecados y
la promesa de una restauración futura. A veces usa el pronom bre de prim era persona sin­
gular para expresar las palabras de Dios (cap. 6); otras veces dicho pronombre alude a sí
m ism o (cap. 7). Tam bién se lo con oce por citar a falsos profetas (2:6-7) y a las naciones
que habrán de convertirse (4:2).

Tem as:
Verdadera religión, ju sticia social, futura restauración
El m en saje de M iqueas a Jud á básicam ente incluyó los m ism os tem as que Amos en
su m en saje al rein o del n orte m edio siglo an tes. C on sus acusaciones sobre lo s que ha­
cían vio lencia y oprim ían a lo s pobres, M iqueas no sólo alu dió a su época sin o a las fu­
turas. Tam bién en ten d ió que la verdadera religión n o se basa en ritos sin o en un
corazón que desea agradar a D ios. Ju n to co n su con tem p o rán eo Isaías, M iqueas pudo
a n ticipar una era de bend ició n con el gran Rey davídico, q ue guiará con justicia al
pueblo de Dios.

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

Miqueas 4:1-3 es prácticam ente idéntico a Isaías 2:2-4, lo cual demuestra que estos ]
profetas contem poráneos se con ocían. Los eruditos disienten sobre si la época que él lla­
ma "postreros tiem pos" com enzó con la prim era venida de Cristo o si aún espera cumpli­
m iento. Estos versículos revierten las im ágenes de Joe l 3:10.
Es notable cóm o alterna entre profecías de juicio y profecías de futura bendición, algo
que ocurre tres veces y proporciona una clave para organizar el libro.

Prim er ciclo Juicio (1:1-2:11) Bendición (2:12-13)

Segundo ciclo Juicio (3:1-12) Bendición (4:1-5:15)

Tercer ciclo Juicio (6:1-7:7) Bendición (7:8-20)

 NAHUM
X
Nahúm , el profeta israelita (siglo VII a.C .) con tra Nínive, le da su n om bre a este libro
com o autor. En hebreo su n om bre significa "co n su elo "

^ Texto cla v e : 1:2

“Jeh ov á es D ios celoso y vengador; Jeh ov á es vengador y está lleno d e indignación; s e venga de
sus adversarlos y s e en oja con su s enem igos."

P a la b ra cla v e : "N ínive"

N ínive era la capital de Asiria, la potencia m undial del siglo VII a.C. El tem a de este li­
bro es la ira de Dios con tra esta ciudad por sus pecados. N ahúm , el profeta del juicio divi­
n o con tra N ínive, siguió a Jon ás, el profeta de la m isericordia divina.

^ B rev ísim o resu m en

N ahúm profetizó que Dios iba a destruir N ínive por su m aldad y su violencia, y que
nunca volvería a resurgir.

M E N S A JE DE D IO S EN E L L IB R O
P rop ósito
Este libro preserva las profecías d ivinam ente inspiradas que pron un ció N ahúm du­
rante su (quizás) breve m inisterio. D ichas profecías tuvieron un d oble propósito. En pri­
m er lugar, advirtieron al pueblo de N ínive sobre el in m in en te juicio. En segundo lugar,
alentaron a quienes vivían en el reino de Jud á a creer que Dios castigaría a este gran en e­
migo por los pecados com etidos con tra el pueblo de Dios.

Elem e n to s d e l a cosm o v isió n cristia n a

N ahúm centra la aten ción en las siguientes catego­
rías de cosm ovisión: so beran ía y p rovidencia; com unidad.
DIOS
Tal com o lo in d ica este libro, Dios es suprem o sobera­
CREACIÓN
no en el surgim iento y la caída de n acio n es. Tam bién
se habla de la Im portancia de que el pueblo de Dios se b SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
reconozca com o pueblo escogido y b a jo la protección FE Y RAZÓN
divina. REVELACIÓN Y AUTORIDAD
HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
E n se ñ a n z a s s o b re D ios
En Nahúm se h ace evidente la ira de Dios con tra PACTO Y REDENCIÓN
todo lo que afrenta su santidad. Él es paciente, pero > COMUNIDAD E IGLESIA
esto n o debe confu nd irse con debilidad. La promesa DISCIPULADO
divina de que N ínive sería destruida se hizo necesaria ÉTICA Y MORAL
en vista de los atributos d ivinos que aparecen en el TIEMPO Y ETERNIDAD
Texto cla ve más arriba.
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Por un lado este libro muestra que los seres hum an os pueden lograr grandes cosas aun
si están lejo s de Dios. La civilización asiria era sum am ente avanzada tan to económ ica
com o m ilitarm en te. Por otro lado, los asirios eran crueles y malvados, una abom inación
para Dios. El libro deja en claro que para Dios el éx ito sólo es ta l cuand o va de la m ano de
la obed iencia al Señor. De lo con trario, n i personas n i nacion es alcanzarán grandeza a los
o jo s divinos.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lv a ció n
En N ahúm la salvación se presenta com o el rescate final de Dios en favor de su pueblo,
y se basa en su cuidado soberano: "Jeho vá es bu eno, fortaleza en el día de la angustia, y
co n o ce a los q ue en él c o n fía n " (1.7).

C R IS T O E N N A H Ú M
N ahúm le d ijo a Jud á que buscara un m ensajero que llevara las buenas nuevas de la
caída de Asiria, y así proclam ara paz para el m undo (1 .1 5 ). El Nuevo T estam en to ve a
C risto com o el gran m ensajero d e Dios q ue proclam a paz para el m und o (Hech. 1 0:36).
Así com o Dios es quien increpa al m ar y seca los ríos (1 :4 ), de la m ism a m anera Jesús in­
crepa al m ar y calm a la to rm en ta (M at. 8:26).

D IO S Y L A H IS T O R IA
C u án do su c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e s t e lib ro :
Entre e l 6 63 y e l 612 a.C.
D urante esta época Asiria dom inaba el antiguo C ercan o O riente. Sam aría y el reino ]
del n orte (Israel) cayeron en m anos de los asirios en el 7 2 2 a.C. En el 6 6 3 Asiria había con ­
quistado la m agnífica fortaleza egipcia de Tebas, ubicada sobre el río Nilo a unos 6 5 0 km
(4 0 0 m illas) al sur del delta del N ilo. En N ahúm 3 :8 el profeta le recordó a los asirios esa
gran victoria. El argum ento era el siguiente: Si la poderosa Tebas cayó, ¿quién eres tú para
pensar que perm anecerás para siem pre? En el 6 1 2 Nínive cayó en m anos de los babilo­
nios, tal com o N ahúm predijo.
En 2 Reyes 2 1 - 2 3 y 2 C rónicas 3 3 - 3 5 se describe a los tres reyes que gobernaron Judá
entre la caída de Tebas y la de Nínive: M anasés, A m én y Josías. No resulta claro quién rei­
naba cuando N ahúm pron un ció sus profecías.

C óm o e n c a ja N ah ú m e n la " h isto ria " divin a

Los acon tecim ien to s de la época de Nahúm correspond en al "ca p ítu lo 2 " de la h isto -1
ria: D ios instruye a su n ació n (Israel desobedece y es disciplinado). C uando Dios juzga a
su pueblo por el pecado de este, puede llegar a usar personas o potencias malvadas. Sin
em bargo, en esta situación dichas personas im pías siguen estando sujetas a la venganza
divina. Tarde o tem prano la justicia soberana de Dios habrá de prevalecer. Los propósitos
de su reino para la historia hum an a h abrán de triunfar; los propósitos del m al n o. Aun­
que h ace m uch o tiem po q ue Asiria fue destruida, n o habrá con d en ació n defin itiv a para
el ú ltim o en em igo de Dios h asta q ue Jesús regrese a la tierra.
 ENTO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a e n q u e s e e sc rib ió :
Nahúm, probablem ente alred edor d e l 6 50 a.C.
N ahúm n o m en cion ó a su padre ni a ningún rey, y no incluyó elem entos personales
en su profecía. Sólo sabem os que provenía de Elcos, lugar del que no tenem os otros datos.
Si N ahúm profetizó p o co después de la caída de Tebas, el rey de Jud á fue el idólatra Mana-
sés, el "Acab d e Ju d á", que se con virtió en vasallo de Asiria (2 Crón. 3 3 :1 1 -1 3 ). En ese m o­
m en to Asiria estaba en la cúspide de su arrogancia y su im perialism o al m ando de
Asurbanipal (669-627). El añ o 6 5 0 parecería corresponder a la fecha en que se concluyó el
libro, pero es solo un cálculo.

D e stin a ta rios o rig in a les:

El p u eblo d e Nínlve o tal vez e l d e Judá
Los prim eros en oír a Nahúm tal vez hayan sido los mismos ninivitas. Es posible que el
profeta haya viajado allí para anunciar su m ensaje, tal com o lo había h ech o Jo n á s para
una generación previa. Sin em bargo, este m ensaje era, en últim a in stancia, para el pueblo
de Dios. El pueblo de Jud á preservó el libro de Nahúm en el cano n de la Escritura posible­
m ente porque con ten ía un m en saje que para ellos era im portante.

T rasfondo
Durante m ucho tiem po Asiria había aterrorizado al m undo antiguo. Había conquista­
do Samaría y Tebas, y parecía ser in ven cible. Nahúm n o describió la ocasión específica de
esta profecía, sin o sim plem ente com o "la visión de N ahúm " C om o otros profetas, fue
m uy con sciente del origen d ivino de su m inisterio.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo lite ra rio :
Breve profecía escrita en po e sía h ebrea
Nahúm es uno de los tres libros proféticos cuyos destinatarios originales no eran el
pueblo de Dios. (Los otros dos son Abdías y Jon ás, que se dirigieron a Edom y Nínive res­
pectivam ente.) Este libro habla de lo s pecados de Nínive y de la consecuente ira de Dios.
Luego predice la destrucción d e Nínive y de todo el im perio asirio. La restauración de
Judá es un tem a secundario (1 .1 5 ; 2:2).
Todo el libro está escrito en poesía hebrea. El estilo de Nahúm es dinám ico, y hace un
excelen te uso de m etáforas e im ágenes. En las Biblias en español Nahúm es el séptim o de
los d oce profetas m enores. En el cano n h ebreo era parte de un libro com puesto llamado
"Los d o ce". (Para m ás in form ación, ver G énero y estilo literario en OSEAS.)

Tem as:
; Juicio de D ios sob re N ínive; ira d e D ios contra e l pecado
I Nahúm fue el ún ico profeta cuyo m ensaje tuvo com o punto focal la in m inente con -
I denación de Nínive. De esta m anera com plem enta al libro de Jon ás, donde Nínive evita
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA
B
el juicio divino. Al final el Señor juzgará a sus enem igos y el reino de Dios triunfará. De I
m odo que este libro tiene un m ensaje con tin uo para el pueblo de Dios: Nunca debemos I
dudar de la seriedad de su ira para c on el pecado, a pesar de aparentes demoras en que se I
lleve a cabo la justicia divina.

C a r a c t e r ís t ic a s d e l li b r o y e s t r u c t u r a
Nahúm 1 :2-8 es un salm o sobre el m aravilloso poder de Dios. Estos versículos se b a - 1 I
san en letras sucesivas del alfabeto hebreo, pero es un acróstico in co m p leto . (Para in -1 I
form ación sobre poesía en acrósticos, ver C a r a c t e r ís t ic a s d e l lib r o y e s t r u c t u r a en I [
L A M EN TA C IO N ES.) Tam bién resulta in teresan te que Nahúm con cluye c o n una p re-1 I
gu nta, com o lo hace Jon ás, el o tro libro profético q ue centra su aten ción en Nínive. I I
Los tres capítulos del libro son indicaciones adecuadas de su estructura. El cap. 1 se I I
centra en la ira de Dios; el cap. 2 habla de la condenación de Nínive; el cap. 3 presenta la I
futura destrucción de Nínive.
 m

HABACUC
Habacuc, el profeta israelita (siglo VII a.C .) que predicó a Judá, le da su nom bre a este
libro com o autor. Posiblem ente su nom bre tenga relación con el verbo hebreo para
"abrazar" o con una planta asiria llamada la "ham bakuku"

Texto cla v e : 2:4

‘ Aquel cuya a lm a no es recta se enorgullece; m a s el justo p or su fe vivirá."

Pa la bra clave: "D iá log o"

El libro registra un diálogo entre el profeta y Dios. El prim ero le hace preguntas a Dios
sobre su m odo de actuar, y Dios le contesta. El libro muestra una manera justa de llevar
ante Dios nuestras preocupaciones y perplejidades cuando sus cam inos parecen ser in-
I comprensibles.

^ B revísim o resum en
| Cuando Habacuc le preguntó a Dios sobre la naturaleza de la maldad y el castigo por
esta, Dios respondió revelando su justicia y su soberanía, y la respuesta del profeta fue
I|adoración y fe.

Relieve del palacio de Sargón II, rey de Asiria. El contexto histórico de la profecía de Habacuc
fue un conflicto entre Asiria y Babilonia. Este relieve representa ese conflicto. El fragmento
muestra a soldados asirios que remolcan una embarcación cargada con municiones, a lo largo
de un rio, durante una de las campañas de Sargón contra Merodac-baladán, rey de Babilonia.

T
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DI
P rop ósito
Este libro preserva las profecías divinam ente inspiradas que pronunció Habacuc y sus
oraciones. Estas se originaron com o una conversación personal entre el profeta y Dios,
pero sin duda reflejan el tipo de preguntas que tam bién se hacían muchas personas justas
que vivían en Judá en la época de Habacuc. Los justos de todos los tiem pos pueden hacer
preguntas sim ilares. El pueblo de Dios en la actualidad habrá de beneficiarse al oír las res­
puestas de Dios a las siguientes preguntas de Habacuc: (1) ¿Por qué durante tan to tiempo
la maldad parece n o recibir castigo? y (2) ¿Por qué a veces Dios condena un m al m enor
enviando un m al aun más grande?

Elem e n to s d e la cosm ovlsión cristian a

Habacuc centra la atención en las siguientes catego­
rías de cosm ovisión: D ios; soberan ía y providencia; ética
y m oral. El libro h ace que los lectores reflexionen en los
atributos de Dios cuando las circunstancias parecen
negar que Él es justo. Además, Habacuc habla del cui­
dado divino hacia su pueblo en m edio de gran maldad.
Tam bién aparece el tem a sobre qué resulta ético y m o­
ral en las relaciones internacionales, sobre todo cuan­
do una nación está en guerra con otra.

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Las respuestas que Dios le dio al profeta lo muestran
com o quien revela la verdad. Las revelaciones divinas
se centran en su absoluta soberanía sobre la historia
hum ana. El gran anhelo de Habacuc era que la gloria
del nom bre de Dios se conociera entre todos los pue­
blos: "D ios viene de Tem án; el Santo, desde el m onte
Parán" (3:3).

En se ñ a n z a s so b re la hum an id ad
Si n o fuera por la revelación divina, el razon am ien to h um an o n unca entend ería I
los cam in o s de D ios, ya q ue siempre son un m isterio. Es propio que pidam os a Dios I
q ue nos revele la verdad, pero debem os esperar las respuestas divinas. C uando Dios se I
revela a sí m ism o, el pueblo debe recon ocer la perfección del Señor y ofrecerle adora-1
c ión y alabanza.

En se ñ a n z a s s o b re la salvación
El apóstol Pablo citó Habacuc 2 :4 ("el justo por su fe vivirá") en dos oportunidades I
(Rom. 1.17, Gál. 3:11) com o evidencia de la doctrina de ju stificación por fe según aparece I
en el Antiguo Testam ento. Una constante y perseverante fe en Dios para que Él salve y li-1
bere ha sido el sello distintivo del pueblo de Dios. Los versículos finales del libro, un him - I
n o de fe en el Dios salvador, incluyen una confesión notable: "co n todo, yo me alegraré I
en Jeh ová, me gozaré en el Dios de m i salvación" (3:18).
 HABACUC^ g

C R IS T O E N H A B A C U C
I Habacuc se sobrecogió por la santidad y el poder de Dios. La manera en que reaccionó
I ante la presencia del Señor (3:16) es sim ilar a la del apóstol Ju an cuando el Cristo resucita-
I do se le apareció en la isla de Patm os (Apoc. 1.17).

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
j En la época que Babilonia s e e staba convirtiendo en superpotencia m undial
I (aprox. 612-605 a.C.)

IIpoder
El libro parece corresponder a una época luego que Babilonia (Caldea) haya alcanzado
(1:6), pero antes que haya atacado a Judá. Babilonia conquistó Asiria en el 6 1 2 a.C.,
I" y en el 605 derrotó a los egipcios en la batalla de Carquemis sobre el río Éufrates. En ese
I mismo año Nabucodonosor atacó Jerusaién por primera vez.
I Los reyes de Judá durante este período fueron Josías (640-609, muerto en batalla por los
I egipcios); Joacaz (reinó tres meses en el 609), y Joacim (609-598), que transfirió su lealtad de
I Egipto a Babilonia. En 2 Reyes 2 2 :1 -2 4 :7 y 2 Crónicas 3 4 :1 -3 6 :8 se describe el reinado de es-
I tos monarcas, pero se desconoce quién de los tres era rey cuando profetizó Habacuc.
Cómo e n c a ja H a bacu c en la "h isto ria " divina
Los acontecim ientos de la época de Habacuc corresponden al "capítulo 2 " de la histo­
ria: Dios instruye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado). Dios tiene un plan
para su pueblo, un plan que n o puede ser frustrado. La esencia del plan es que el pueblo
reconozca la grandeza, la bondad y la gloria del Señor. Estos atributos se han revelado en
las acciones soberanas de Dios en la historia. Tales acontecim ientos están en su programa
de acción y se harán realidad “« su tiem po"; el plan "sin duda vendrá, n o tardará" (2:3).
Aunque este libro no realza la consum ación del reino de Dios (algo que sí hacen otros li­
bros proféticos), hace énfasis en la m ajestad de Dios com o Rey (ver 3:1-6).

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A utor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
I Habacuc, probablem ente alrededor d e l 610 a.C.
■ Habacuc sólo se m enciona en este libro. El profeta n o identificó a su padre ni a su pue-
I blo de origen. En vista de lo que incluye sobre el escenario m ilitar internacional (ver
Cuándo sucedieron los eventos de este libro, más arriba), resulta casi seguro que profe-
I tizó a fines del siglo VIL Fue entonces contem poráneo de Jerem ías y Sofonías, y probable-
I m ente alcanzó a ver el cum plim iento de su profecía sobre la conquista de Judá por parte
I de los caldeos (cuando Jerusaién y el tem plo fueron quem ados en el 586). El año 6 1 0 se
I ajusta a la evidencia de la fecha en que se com pletó este libro (después de la caída de Asi-
I ría en m anos de Babilonia, pero antes de la muerte del rey Josías y de la batalla de Carque-
I mis), pero es sim plem ente un cálculo.
 g u ía holm an pa ra en ten d er la b ib lia
¡Q
D e stin a tarios o rig in ales:
Los habitantes de Jud á que vivieron durante la vida d e H abacuc
Los prim eros en oír su m ensaje fueron los reyes y los habitantes de la tierra de Judá du-
rante los años anteriores al cautiverio babilónico.

Trasfondo
H abacuc n o m en cion a qué lo in d u jo a escribir este libro. Para ben eficio del pueblo, I
él puso por escrito un diálogo privado en tre él y Dios, y asim ism o su propia respuesta I
an te la situ ació n . En vista de que el ú ltim o capítulo co n tien e n ota cio n e s litúrgicas I
(3 :1 ,1 9 ), es probable que esos versículos se hayan in cluid o en los cultos de adoración I
en el tem plo.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio:
Diálogo pro!ético, ayes y oración, escrito todo e n poesía hebrea
Habacuc incluyó material en un form ato poco com ún, aunque tam bién se ven ele­
m entos clásicos de profecía hebrea. Él incluyó grandes declaraciones de los atributos de
Dios y asim ism o ayes sobre los im píos (ver especialm ente 2:9-17). Por otra parte, profeti­
zó tan to eventos cercanos (la devastación de Judá por parte de Caldea, que se cum plió en
el 586) com o tam bién el evento más lejan o (la destrucción de Caldea, que cum plieron los
persas en el 539).
Todo el libro está escrito en poesía hebrea. El estilo de Habacuc lo revela com o alguien
cuya preocupación suprema es que se hon re el nom bre de Dios ( 1 . 12; 3:3). En las Biblias
en castellano Habacuc es el octavo de lo s doce profetas m enores. En el canon hebreo era
parte del libro com puesto que se llamaba "Los doce" (Para más in form ación, ver Género
y e stilo literario en O SEAS.)

Tem as:
H onor de Dios, soberanía de Dios en m edio d e la m aldad
La majestad de la gloria de Dios resulta evidente en todo el libro, sobre todo en la con­
fesión que hace Habacuc y que se ha convertido en un estándar en la adoración cristiana:
“Mas Jehová está en su santo Tem plo: ¡calle delante de él toda la tierra!" (2:20). En la sec- j
ción de diálogo se m anifiesta en forma m uy marcada la supremacía de Dios en lo s aconte­
cim ientos internacionales.

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

El diálogo que tiene Habacuc con Dios hace que este libro sea de particular interés en­
tre los otros proféticos. Esto se evidencia en el siguiente esquema:
Primera pregunta d e H abacuc: "¿Por qué no es castigada la maldad de Jud á?" (1.1-4)
Primera respuesta de D ios: "D ios usará a Caldea para castigar la maldad de Judá"
(1:5-11)
Segunda pregunta d e H abacuc: "¿C óm o es posible que Dios sea justo al utilizar a quien
es más malvada (Caldea) para castigar a quien es m enos malvada (Judá)" (1 .1 2 -2 :1 ) I
Segunda repuesta de D ios: "Caldea tam bién será castigada por su maldad" (2:2-20)
El libro tiene dos secciones principales. En prim er lugar está el diálogo entre el profeta
y Dios (1-2). En segundo lugar está la oración de fe del profeta (3).
 m

S O FO N ÍA S
X
Sofonías, el profeta de Judá del siglo VI, le da su nom bre a este libro com o autor. En
hebreo su nom bre significa "Jehová oculta”

^ Texto c la v e : 3 :1 7
“Ieh ová está en m edio de ti: ¡él es poderoso y te salvará! Se gozará p or ti con alegría, callará de
am or, se regocijará po r ti con cánticos."

P a la b ra c la ve : "Día d e Je h o v á "
Sofonías profetizó que el futuro día de Jehová sería un tiempo de devastación para Je-
rusalén. I.a llegada in icial del día de Jehová se m anifestó con la caída de Judá ante Babilo­
nia; el cum plim iento final es futuro, en el con texto del regreso de Cristo.

^ B rev ísim o re su m e n
Aunque Sofonías profetizó juicio contra las naciones, su m ensaje principal se dirigió a
Judá, cuyos pecados eran tan graves que irían al exilio en "el día de Jeh ová”, pero luego
serían restaurados en justicia.

Lámpara de aceite de la edad de hierro tardía o el período persa. "En aquel tiempo registraré
Jerusalén con lámparas para castigar a los que reposan tranquilos" (Sof. 1:12; NVI).

■
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN SA JE DE DIO!

P rop ósito
Este libro preserva las profecías divinam ente inspiradas que pronunció Sofonías du­
rante su m inisterio dirigido a Judá, unas cuatro décadas antes de la caída de Jerusalén
an te Babilonia. Él argüyó que el "día de Jeh ov á " iba a incluir juicio divino sobre el pueblo
de Dios y sobre las naciones paganas. Dios luego restauraría a un rem anente de entre su
pueblo, que entonces lo adoraría eternam ente com o Rey de Israel.

Elem e n tos d e l a cosm ovisión cristian a

Sofonías centra su atención en las siguientes catego­
rías de cosmovisión: rebelión y pecado; pacto y redención. El
pueblo de Judá había pecado en gran manera, sobre todo
los líderes religiosos y políticos. El resultado final del jui­
cio de Dios sería que el remanente que sobrevivía alcan­
zaría salvación. Sofonías presenta una perspectiva a largo
plazo en lo que se refiere a redención, desde su propia
época hasta el tiempo de la restauración.

En se ñ a n za s so b re Dios
Dios es justo y es celoso para con su pueblo. En el fu­
turo "día de Jehová", hará justicia sobre todos los que se
opusieron a Él viviendo una vida de violencia y traición,
aun si alegaban pertenecer a Él. Aunque no hay una pro­
fecía directa sobre Cristo n i sobre la venida del Espíritu
Santo, los cristianos entienden que la predicción de Sofo­
nías en 3:15 "el Señor, rey de Israel, está en medio de ti" (NVI), es una alusión a Jesús.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Sofonías muestra la tendencia universal a la maldad que tienen los seres humanos. I
Toda clase de personas (sean de Jerusalén, de Filistea, de M oab, de Asiria, de Egipto) serán I
condenadas por igual en razón de sus pecados contra Dios. La arrogancia, la opresión y la I
violencia merecen el juicio de Dios, independientem ente de las personas o las naciones I
que sean culpables de ellas. El "día de la ira de Jeh ov á " llegará con tra todos (ver 2:11). I

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
En vista del énfasis que hace Sofonías en el día de Jehová, su perspectiva de la salva-1
ción se centra en las bendiciones posteriores de Dios para el rem anente justo de Israel. Sin
embargo, la restauración divina del pueblo de su pacto tam bién significa que todas las
naciones habrán de con ocer a Dios: "para que todos invoquen el nom bre de Jeh ová, para
que le sirvan de com ún consentim iento" (3:9). Para una expresión neotestam entaria de
esta verdad, ver Apocalipsis 21:24-26.

(ex) C R IS T O E N S O F O N ÍA S
Sofonías anunció que el Rey de Israel estaba en m edio de su pueblo (3:15). Cristo fue
crucificado com o rey de los judíos (Mar. 15:26). Así com o Judá no reconoció la presencia
del rey divino, tam poco los líderes judíos reconocieron en Jesucristo la presencia de Dios.
 OIOS Y LA H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s eve n to s d e e ste libro :
Durante e l reinado d e l rey Jo sías (g obernó 6 40-60 9 a.C.)
Tanto 2 Reyes 2 2 -2 3 com o 2 Crónicas 3 4 -3 5 proporcionan la narración histórica del
reinado de Josías. Josías vio que en el marco in ternacional el poder mundial experim entó
I un viraje: de Asiria y Egipto a Babilonia. El acontecim iento religioso más significativo en
I Judá fue el avivamiento y la restauración del culto en el templo, bajo el liderazgo de Josías
I (aprox. 622 a.C.). Lamentablemente, las reformas de Josías no pudieron deshacer el daño
I causado por Manasés, su abuelo idólatra. Después de la muerte prematura de Josías, tres de
I sus hijos y un nieto reinaron en Jerusalén com o los últim os descendientes de la dinastía
I davídica. A los 2 5 años de la muerte de Josías, los babilonios destruyeron el tem plo en for-
I ma total y llevaron al pueblo al exilio (586 a.C.). No resulta claro si Sofonías profetizó antes
I o después de las reformas de Josías.

Cómo e n c a ja S ofon ía s en la "h isto ria " divina

Los acontecim ientos de la época de Sofonías corresponden al "capítulo 2 " de la histo­
ria: Dios instruye a su nación (Israel desobedece y es disciplinado). La forma en que Sofo­
nías usa la expresión "día de Jeh ová" (o "día del Señor", NVI, LBLA) muestra que se
refería a un m om ento decisivo en la m anera en que Dios trató con la humanidad. Uno de
dichos m om entos decisivos para su pueblo fue el "día de Jeh ová" que los envió al cautive­
rio babilónico. Sin em bargo, c om o descubrieron los escritores del Nuevo Testam ento, en
cierto sentido el día de Jeh ová no alcanzará su expresión más plena hasta lo s días anterio­
res al regreso de Cristo. El plan de Dios de ser Rey para su pueblo es una m agnífica profe­
cía que finalm ente hallará cum plim iento en la expresión definitiva del reino de Dios. Los
últim os dos capítulos de la Biblia describen la consum ación total de esta promesa.

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A utor y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Sofonías, probablem ente alrededor d e l 625 a.C.
i Sofonías fue contem poráneo de Jerem ías y Habacuc. Él se presentó con una genealo­
gía más com pleta que la de cualquier otro profeta (1.1), y m inistró durante el reinado de
Josías. Era tataranieto de un tal Ezequías, tal vez el fam oso rey Si así fuera, Sofonías perte­
necía a la familia real. (El rey Josías fue el biznieto de Ezequías.) Las fuertes acusaciones de
Sofonías contra los pecados de la élite (príncipes, sacerdotes, jueces y falsos profetas) su­
giere que estaba relacionado con gente de poder y que tenía verdadera valentía (ver
3:3-5). Las iniquidades de Judá que él describió se ajustan a la corrupción religiosa erradi­
cada por las reformas de Josías. Si, tal com o pareciera, Sofonías predicó poco antes del
6 22 a.C., tuvo una gran influencia sobre las reformas en el reinado de Josías.

D estinatarios o rig in ales:

Los habitantes d e Jud á que vivieron durante la vida de Sofonías
I Los prim eros en oír su m ensaje fueron los reyes y los habitantes de la tierra de Judá
unos 4 0 años antes del cautiverio babilónico.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA____________________________________

Trasfo nd o
Se d esconoce la ocasión específica de las profecías de Sofonías. Él sim plem ente dijo:
"Palabra que Jeh ová dirigió a Sofon ías" (1 .1 ). C om o ya se indicara, su m ensaje parece co ­
rresponder al período de corrupción social y religiosa durante la prim era parte del reina­
do d e Josías (ver 2 Rey 2 2 -2 3 ). El avivam iento que in stituyó Josías m arcó un claro
retorno a la adoración de Jeh ová. El profeta no indicó por qué com piló sus escritos.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Profecías escritas totalmente en po e sía h ebrea
S o fo n ías in clu y e lo s tres elem en to s clá sico s de la p rofecía h ebrea: (1) llam ad o a que
el pueblo se volviera de sus pecados en vista del ju ic io d ivin o (que por cierto sucedió),
(2) pred iccio n es d e ev ento s en el futuro cerca n o (por ejem p lo la caíd a de Ju d á y Jerusa-
lén), y (3) pred iccio n es de ev ento s m ás rem oto s (co m o la restau ración de un rem anen ­
te en ju sticia).
T od o el libro está escrito en poesía hebrea. El estilo po ético de Sofonías es en gran par­
te som brío: el futuro día d e Jeh o v á será am argo; los castigos serán inevitables y severos.
Por otra parte, hay rayos de luz cuando habla del futuro tiem po de renovación. En las Bi­
blias en español, Sofonías es el n oveno de los doce profetas m enores. En el cano n hebreo
era parte del libro com puesto llam ado "Los d o ce" (Para más detalles, ver G énero y estilo
literario en OSEAS.)

T em a s:
El día d e Jehová, arrepentim iento, ju icio , restauración
El "día d e Jeh o v á" ocupa un lugar preponderante en Sofonías (ver tam bién Jo e l). En
vista de la certidum bre de que este día llegará, el pueblo debe prestar oídos y arrepentirse
de sus pecados. Sin em bargo, el ju icio (tanto sobre Jud á com o sobre las naciones) parece
in evitable. Si bien el tem a de la restauración no se desarrolla ta n plenam en te com o en
otros libros proféticos (por ejem plo Isaías), sin lugar a dudas el libro concluye con esta
n ota en particular.

C a ra cterística s d e l lib ro y e stru ctu ra

Un tem a bíblico que a m enudo se pasa por a lto es la felicidad de Dios. Sofonías señaló
que D ios habría de deleitarse cuando tod o su pueblo se reuniera. Así com o a ellos se los
insta a cantar y dar voces de júbilo cuando D ios lo s restaure (3 :1 4 ), así tam bién el mismo
Señor "se gozará por ti con alegría" y "se regocijará por ti co n cán tico s" (3 :1 7 ). De la mis­
m a m anera que el pueblo de Dios halla pleno gozo en Dios, para Él su pueblo es una ra­
zón de gozo.
El libro con sta solo de 53 versículos, que se pueden organizar en tres secciones: el día
de Jeh ová (1 .1 -2 :3 ); el juicio de las naciones (2 :4 -3 :8 ); la restauración del rem anen te I
(3:9-20).
 m

H A CEO
X
Hageo, el profeta del siglo VI a.C . que regresó a Judá desde el exilio babilónico, le da su
nom bre a este libro com o autor. En hebreo su nom bre significa "festivo"

Texto c la v e : 1:8
“Subid a l monte, traed m adera y reedificad la C asa; y o m e com placeré en ella y seré glorificado,
h a dicho feh o v á . "

P a la bra c la ve : "R eedificar"

El punto focal de este libro es la reconstrucción del tem plo judío en Jerusalén después
del regreso de la cautividad babilónica.

^ B rev ísim o re su m e n
Cuando Hageo proclam ó el m andato divino de reedificar el tem plo, y anunció las pro­
mesas de Dios de que la gloria del segundo tem plo excedería la del prim ero, el pueblo
obedeció con corazón dispuesto.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
I Este libro preserva los sermones divinam ente inspirados que pronunció Hageo duran-
I te su m inisterio en los últim os meses del 5 2 0 a.C. Dichas profecías se dirigieron original-
I m ente al pueblo de Judá, que acababa de regresar del cautiverio babilónico y sufría de
I letargo en cuanto a su deber principal: restablecer la verdadera adoración a Dios en el
I tem plo. A diferencia de lo que sucedió a la mayoría de los profetas bíblicos, el pueblo obe-
I deció el m ensaje de Hageo y los sermones de este se preservaron com o un recordatorio
I perm anente de su m inisterio. Desde una perspectiva más am plia, el segundo tem plo, la
I comunidad judía y un establo en Jerusalén fueron circunstancias cruciales para la venida
I de Jesús más de cin co siglos después.

Elem entos d e la cosm ovisión cristian a

I Hageo trata prim ordialm ente con las siguientes ca-
I tegorías de cosm ovisión: pacto y redención; comunidad.
I A pesar del cautiverio babilónico, el pueblo que regresó
I del exilio seguía siendo el pueblo del pacto. El regreso
I era prueba de que Dios n o se había olvidado de ellos.
I Com o la com unidad del pacto, ten ían el llamado a
I adorar com o com unidad de la m anera que Dios había
I ordenado.

En se ñ a n za s so b re Dios
■ Dios desea que su pueblo lo honre (ver Texto cla­
ve). En consecuencia, tiene el derecho de indicar qué le
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA___________________________________

agrada. En tiempos de Hageo Dios deseaba ser adorado en el tem plo de manera adecuada.
En últim a instancia, la grandeza del tem plo reedificado radicaba en que un día recibiría al
"Deseado de todas las naciones'' Los cristianos entienden que esto se cum plió cuando Je ­
sús se presentó en este tem plo más de 5 0 0 años después de Hageo. Además, la promesa de
Dios a Zorobabel de que él era "co m o anillo de sellar" (2:23) fue una promesa del Mesías
que habría de venir (un descendiente directo de Zorobabel, Mat. 1:12).

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Por un lado, el pueblo a quien se dirigió Hageo necesitaba reprensión. Estaban bajo
m aldición divina por su falta de acción en las cosas de Dios. No era tan to que fueran acti­
vam ente malvados sino que eran pasivos cuando debieran haber sido apasionados. Por
otro lado, el libro muestra que los seres humanos pueden ser instados y m ovidos a hacer
cosas correctas, pero in cluso esto debe ser iniciativa de Dios: "Así despertó Je h o v á ... el es­
píritu de todo el resto de pueblo" (1.14).

En se ñ a n za s so b re la salvación
El pueblo que regresó del exilio estaba libre de la idolatría que había llevado al cauti­
verio a sus antepasados. Hageo hizo revivir un énfasis de la época de la m onarquía davídi-
ca: la necesidad de ten er un tem plo com o lugar para que el pueblo redim ido adorara a
Dios. Así com o a lo largo del Antiguo Testam ento, la confianza individual en Dios se ex­
presaba al participar en sacrificios correctos y obedecer la ley divina. De manera que en
este libro se prom eten las bendiciones de la salvación a quienes en forma plena obedecen
los m andam ientos de Dios.

(ex) C R IS T O EN H AGEO
Por m edio de Hageo el Señor dice que hará tem blar los elem entos de la creación y las
naciones. Luego entonces estas lo adorarán en el nuevo tem plo que Dios habrá de llenar
con su gloria m ajestuosa (2:6-7). Al contem plar al n iño Jesús Sim eón vio una luz para las
naciones gentiles y gloria para Israel (Luc. 2:32).

DIO S Y L A H IS T O R IA
C uándo s u ce d ie ro n lo s e ve n to s de e ste libro:
Entre agosto y diciembre del 520 a.C.
Los persas vencieron al im perio caldeo y a la ciudad de Babilonia en el 5 3 9 a.C ., e |
in iciaron una política donde se perm itía regresar al lugar de origen a los exiliad os de
tod os los grupos étn icos. Los prim eros israelitas regresaron d urante el go bierno de I
C iro, reconstruyeron el altar y pusieron los cim ien tos para el tem plo alrededor del 5 3 6 I
(Esd. 6:3 -5 ). Luego la obra se detuvo h asta después q ue Darío el G rande llegó al tron o I
de Persia (5 2 2 -4 8 6 ). La fecha específica q ue se o frece para el m inisterio p rofético de I
Hageo es el segundo añ o del reinado de D arío. El m inisterio de Hageo tuvo éx ito en lo I
que se refiere a alentar la tarea, pero el segundo tem plo no se d edicó h asta el 5 1 6 , ex a c-1
tam en te 70 añ os luego q ue se destruyera el tem plo d e Salom ón (2 C rón. 3 6 :2 1 ; Esd. I
6 :1 5 ). Los m uros de Jerusalén se reconstru yeron m ucho después, en tiem pos de Nehe-
mías (445 a.C .).
 HACEOQ

Cóm o e n c a ja H a geo en la "h isto ria " divina

Hageo relata parte del "capítulo 3 " de la historia: Dios preserva un rem anente fiel
(preparación de tiem po y espacio para el Mesías). Aunque n o había un rey davídico, eso
no im pidió que los exiliados que regresaron adoraran correctam ente n i que hicieran lo
que podían hacer. El segundo tem plo era una pálida réplica del tem plo de Salom ón, pero
llegaría a ser más im portante. Allí se hizo la presentación de Jesús, el Hijo de Dios y el
Hijo de David, quien concluyó a llí su m inisterio público a través de la enseñanza. El libro
de Hageo muestra cóm o uno de los profetas de Dios tuvo un rol crucial en la cristaliza­
ción de este templo.

ENTO RNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L

A u tor y fe ch a en q u e s e e scrib ió :
Hageo, aprox. 520 a.C.
Hageo fue contem poráneo de Zacarías. Es m uy poco lo que se sabe de él, ya que no
m encionó su lin aje ni su lugar de nacim iento. Es posible que haya sido uno de los exilia­
dos de Babilonia que regresó a Judá alrededor del 5 3 0 . Sin em bargo, el profeta fechó con
exactitud las cuatro ocasiones en que llegó a él "palabra de Jeh ov á " (1 :1 ,2 :1 ,1 0 ,2 0 ). En su
equivalente moderno, estas fechas son las siguientes: (1) 2 9 de agosto del 5 2 0 a.C .; (2) 17
de octubre del 520; (3) y (4) 18 de diciem bre del 5 2 0 . De acuerdo a Esdras 6:1 4 , cuando se
I concluyó el tem plo Hageo fue testigo del éxito de su propio m inisterio. Probablemente
haya puesto sus m ensajes por escrito a medida que los recibía, y que lo s haya com pilado
poco después.
 GUIA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

D e stin a tarios o rig in ales:

Lo s israelitas en Jerusalén después d e regresar de l exilio
Se m enciona con claridad quiénes fueron los destinatarios originales: el pueblo de Je ­
rusalén que había vuelto del exilio. En particular el gobernador Zorobabel y el sumo
sacerdote Josué fueron quienes recibieron algunas de las exhortaciones de Hageo.

Trasfondo
Esdras 4 - 5 describe la oposición con que se encontraron los exiliados que regresaron
cuando in tentaron reedificar el tem plo. Sin em bargo, esta oposición se convirtió en ex­
cusa para la inactividad. Durante más de quince años los gobernó la in ercia. Dios levantó
a Hageo a fin de que los judíos salieran de su letargo.

C A R A C T E R ÍS T IC A S LIT E R A R IA S
G én ero y estilo litera rio :
Serm ones proféticos escritos e n prosa h ebrea
Aunque Hageo indudablem ente fue un profeta postexílico, sus profecías in cluyen los
elem entos clásicos a la manera de los profetas hebreos: (1) llamado al pueblo a volverse
de los pecados (en este caso, el pecado de apatía por el tem plo), (2) predicciones de even­
tos futuros (por ejem plo la gloria que llegaría al segundo tem plo).
El libro está escrito en prosa hebrea, n o en poesía. En las Biblias en español, Hageo es
el décim o de los doce profetas menores. En el canon hebreo era parte del libro com puesto
que se llamaba "Los doce" (Para más inform ación, ver Género y estilo literario en
O SEAS.)

Tem as:
Jehová d e los ejércitos, reedificación d e l templo, bendiciones futuras
Hageo, Zacarías y Malaquías ponen énfasis en el nom bre de Dios com o "Jehová de los
ejércitos" (ver Características d e l libro y e structura más abajo). La convicción de que
Dios ten ía control de todos los ejércitos, por cierto llevaba a la convicción de que haría
posible la reedificación del tem plo y que haría realidad las bendiciones prometidas.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

Los últim os tres libros del Antiguo Testam ento usan el nom bre "Jehová de los ejérci­
to s" más de 9 0 veces, aunque Isaías, Jerem ías y algunos libros históricos tam bién usan la
expresión. El térm ino "ejércitos" alude tanto a ejércitos terrenales, a cuerpos celestiales
(por ejem plo estrellas y planetas) com o tam bién a ejércitos angelicales. El nom bre hace
énfasis en la supremacía de Dios sobre todas las cosas en la tierra y en el cielo. Dios es dig­
no de adoración en el tem plo que Él elija, y puede hacer que sus adoradores edifiquen di­
cho edificio a pesar de las oposiciones que surjan.
El libro sólo consta de 38 versículos, y en el Antiguo Testam ento Abdías es el único li­
bro más breve. Se organiza de acuerdo a los cuatro m ensajes recibidos en forma divina y a
los que el profeta dio fecha (ver A utor y fecha en que s e escribió, en pág. 155).
 m

Z A C A R ÍA S
I
X
Zacarías, el profeta del siglo VI a.C . que regresó a Judá desde el exilio babilónico, le da
I su nom bre a este libro com o autor. En hebreo su nom bre significa "Jehová recuerda"

^ Texto c la ve : 8 :3
I ‘ A sídice Jehová: 'Yo h e restaurado a Sión y h ab itaré en m edio d e Jerusalén. Jerusalén se llam ará
I ciudad de la Verdad, y e l m onte d e Jeh ov á d e los ejércitos, m onte d e Santidad'"

^ P a la b ra c la ve : "Jeru sa lé n "
I El punto focal de este libro es Jerusalén, que en días de Zacarías todavía estaba en rui-
I ñas. La profecía alude tan to a la reconstrucción a corto plazo, com o tam bién al destino fl-
I nal y definitivo de Jerusalén com o la ciudad en que Dios halla deleite.
B rev ísim o re su m e n
I A través de visiones nocturnas y profecías, Zacarías predijo que Jerusalén habrá de
(prosperar com o amada ciudad de Dios a lo cual el Rey entraría m ontando un pollino de
asna. Esto aludía al Rey que era tam bién Siervo de Dios y Renuevo.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
I Este libro preserva las profecías que recibió Zacarías durante su m inisterio. Original­
m ente se dirigieron al pueblo de Judá, que recién había regresado del cautiverio babilóni­
co y estaba inseguro en cuanto al futuro de Jerusalén. En el pasado esta había sido
grandiosa pero todavía estaba en ruinas por la in vasión babilónica. El m ensaje del profe­
ta esencialm ente fue: Jerusalén verá sus días más gloriosos en el futuro. En vista de las
I profecías m esiánicas de Zacarías que se cum plieron en Jesús, la m ayor gloria de Jerusalén
fue que Jesús bend ijo la ciudad al estar presente en ella.

Elem en tos d e la cosm ovisíón cristian a

[ Principales categorías de cosm ovisión: pa cto y reden- CREACIÓN
I ción; com unidad. A pesar del cautiverio babilónico, los SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
I exiliados que regresaron seguían siendo el pueblo del FE Y RAZÓN
I pacto. El regreso era evidencia de que Dios no los había REVELACIÓN Y AUTORIDAD
I olvidado. Los días gloriosos de la com unidad del pacto HUMANIDAD
I n o estaban en el pasado sino en el futuro, y esto tenía
REBELIÓN Y PECADO
I Im plicancias sobre cóm o debían funcionar en el pre-
^ PACTOY REDENCIÓN
I sente com o com unidad.
^ ■COMUNIDAD E IGLESIA
En se ñ a n z a s so b re Dios DISCIPULADO
II Zacarías hace énfasis en la m isericordia de Dios so- ÉTICA Y MORAL
I bre su pueblo, m isericordia que manifiesta por am or de TIEMPO Y ETERNIDAD
I su nom bre. Por este m otivo un día el pueblo habrá de
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA___________________________________

vivir para siempre seguro y bendecido en Jerusalén. Está presente el Espíritu de D ios que
da poder a sus siervos (4:6 ). Hay predicciones sobre Jesús en varios lugares: su entrada
triunfal en Jerusalén (9:9); la traición por 3 0 piezas de plata (1 1 .1 2 ); su función com o Pas­
to r (13:7) y com o Renuevo (3:8; 6:12).

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
En líneas generales, Zacarías con tem pla la época en que el pueblo de Dios, luego de
haber sido castigado por el pecado, será restaurado en justicia, y muestra lo que Dios pue­
de llevar a cabo a través de personas que se com prom eten a obedecerlo. D ichas personas
ejem plares son el profeta Zacarías, el sacerdote Josu é (3:1-10) y el gobernador Zorobabel
(4:6-10). Estos hom bres prefiguran la venida del M esías, el más grande Profeta, Sacerdote
y Rey.

En se ñ a n z a s s o b re la sa lv ació n
Zacarías cen tra la a ten ció n en la red en ción futura y colectiv a del pueblo d e Dios,
q ue vive co n seguridad en la tierra m ien tras Él viv e en m ed io de ellos (cap. 8 ). Esta sal­
v ació n habrá de seguir al terrible "d ía d e Je h o v á ", cu an d o D ios derrotará a las n a cio ­
n es q ue se h a n levantad o c o n tra Jeru sa lén (cap. 14). Tod os los que son partícipes de
esta salvación disfrutarán de santidad y de lo con sagrad o "a Jeh o v á de los ejército s"
(1 4 :2 1 ).

C R IS T O E N Z A C A R ÍA S
Los Evangelios incluyen más pasajes de Zacarías que de cualquier otro profeta. En este
libro se prefigura el cuerpo traspasado de Jesús (1 2 :1 0 ; com parar Ju an 1 9 :3 4 ,3 7 , Apoc.
1.7).

D IO S Y L A H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e ste lib ro :
Las p ro fecías qu e s e fechan son d e l 5 2 0 -5 1 8 a.C.
Zacarías fechó varias de sus profecías. C om enzó casi al m ism o tiem po que Hageo,
pero c on tin u ó al m enos dos años más. Es probable que los últim os seis capítulos daten de
una época posterior a la finalización del tem plo en el 5 1 6 a.C . Ver C u á n d o s u c e d i e r o n
lo s e v e n t o s d e e s t e lib r o en H ACEO

Cóm o e n c a ja Z a c a ría s e n l a " h isto ria " divin a

Zacarías relata parte del "capítu lo 3 " de la historia: Dios preserva un rem anente fiel
(preparación de tiem po y espacio para el M esías). Este libro considera el reino de Dios
desde tres m arcos de tiem po. El prim ero es el tiem po presente del profeta (el pueblo de
D ios que vivía en una Jerusalén en ruinas y se preguntaba si en verdad había futuro para
ellos). El segundo es el tiem po del Mesías que llega a Jerusalén m ontad o en un pollino de
asna (que halló cum plim iento en Jesús durante su prim era venida). El tercero es la gloria
final de la ciudad (que aún debe hallar cum plim iento en Jesús en su segunda venida; ver
Apoc. 2 1 -2 2 ).
 ZACARÍAS |

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u tor y fecha en q u e s e escrib ió :
Zacarías, probablem ente alrededor d e l 5 18 a.C.
I Zacarías fue contem poráneo de Hageo. Lo único que sabemos sobre él es que era hijo
I de Berequías y nieto de Iddo (1.1). Posiblem ente fuera uno de los exiliados que regresó a
I Judá en la década del 530 a.C . M encionó la fecha de dos de sus visiones, y esto perm ite a
I los eruditos integrar su m inisterio con el de Hageo. Su llamado inicial llegó en octubre o
I noviembre del 5 2 0 (1.1); las o ch o visiones nocturnas llegaron el 15 de febrero del 519
(1:7); hubo un tercer m ensaje el 7 de diciem bre del 5 1 8 . Lo más probable es que Zacarías
I no haya llegado a ver con sus propios ojos lo s muros de Jerusalén ya reconstruidos (suce-
I dió en el 445 a.C., unos 75 años después de su llamado inicial).
I La m ayoría de los eruditos de la alta crítica han alegado que los capítulos 9 -1 4 los es-
I cribió un profeta posterior y anónim o, un "Deutero-Zacarías", que tenía un estilo y una
I perspectiva diferentes. (Esto es un paralelo al argum ento de un "Deutero-Isaías" Ver A u­
tor y fecha en que se escribió en IS A ÍA S.) Sin embargo, no hay argum entos de gran
I peso com o para negar que el profeta del siglo VI haya escrito to d o el libro. Es posible que
I haya puesto sus m ensajes por escrito a medida que los iba recibiendo, y que los haya
■ com pilado poco después.

D estin a tarios o rig in ales:

Los Israelitas en Jerusalén después que regresaron d e l exilio
Los destinatarios originales fueron el pueblo de Jerusalén que había regresado del exi­
lio. Particularm ente el gobernador Zorobabel y el sacerdote Josué recibieron algunos de
los m ensajes de aliento de Zacarías.

Trasfondo
Zacarías describió su llamado profético diciendo sencillam ente que era "palabra de
Jeh ová" Hacía más de 15 años que los judíos estaban de regreso en Jerusalén, pero la ciu­
dad seguía estando en estado caótico. Los muros todavía estaban en ruinas y el pueblo
cuestionaba el futuro de la ciudad. Dios levantó a Zacarías para alentar a estos judíos con
una visión del futuro glorioso de Jerusalén. El profeta no m encionó qué fue lo que indujo
a la com pilación de sus escritos.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G énero y estilo litera rio:
Profecías, incluyendo visiones y palabras de Dios, escritas principalm ente en prosa
hebrea, pero con algo d e poesía
En Zacarías vemos los tres elem entos clásicos de la profecía hebrea: (1) llamado a que
el pueblo se vuelva de sus pecados, (2) predicciones de eventos en el futuro cercano
(com o la bendición de Dios a Zorobabel), y (3) predicciones de eventos más remotos
(com o la llegada del Rey a Jerusalén m ontado en un asno).
Así com o Ezequiel y Daniel, en su m inisterio Zacarías recibió visiones sim bólicas con
elem entos proféticos cercanos y rem otos. El libro está escrito principalm ente en prosa
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA___________________________________

hebrea de buena calidad (no en poesía). Los capítulos 9 - 1 0 son la sección poética princi­
pal. En las Biblias en castellano, Zacarías es el undécim o de los doce profetas m enores. En
el cano n hebreo, era parte de un libro com puesto llam ado "Los d o ce" (para m ás in form a­
ción , ver G énero y estilo literario en OSEAS).

T em as:
Jeho vá de los ejércitos, Jerusalén, e l Siervo
Hageo, Zacarías y M alaquías hacen énfasis en Dios com o "Jehová de lo s ejército s" (ver
C aracterísticas d e l libro y estructura en H ACEO ). El tem a Jerusalén debe compararse
con el tem a sim ilar en el libro de Nehemías. Las profecías mesiánicas de Zacarías, en par­
ticular la de Jesús com o el "Siervo" que ha de venir, son sim ilares a las del libro de Isaías.

C ara cterística s d e l libro y e stru ctu ra

Una característica de la profecía de predicción en varios libros de la Biblia pero en especial
en Zacarías es la forma en que están plegadas o incrustadas unas en otras. Las profecías de
cumplim iento inmediato y las de realización remota a veces están tan comprimidas y con-
densadas que resulta difícil determinar si una es cercana o lejana. (Es com o mirar la cim a de
dos montañas con un telescopio: parecen estar una junto a la otra, pero se encuentran a mu­
chos kilómetros de distancia.) Las profecías de Zacarías sobre el futuro de Jerusalén con fre­
cuencia están comprimidas. Incluyen acontecim ientos que datan desde la vida del profeta!
hasta los días finales y gloriosos de la ciudad.
El libro con sta de dos partes bien diferenciadas. La prim era parte (1 -8 ) en foca la aten­
ción en las visiones nocturnas de Zacarías y concluye con las bendiciones de Dios sobre
Jerusalén. La segunda parte (9 -1 4 ) se centra en lo s oráculos (sermones) de Zacarías y fina­
liza con la victoria de D ios en la guerra final con tra Jerusalén.

La ladera occidental del monte de los Olivos desde donde Jesús pronunció su conocido
▼ sermón sobre el fin de los tiempos (Zac. 14:4).
 m
M A L A Q U Í AS
M alaquías, profeta a Judá (siglo V a.C.), le da su nom bre a este libro com o autor. En
hebreo su nom bre significa "m i m ensajero"

^ Texto c la v e : 1:11
' Porque desde donde el so l nace h a sta donde s e pone, es grande m i nom bre entre las naciones, y
en todo lugar se ofrece a m i nom bre incienso y ofrenda lim pia. G rande es m i n om bre entre la s n a­
ciones, dice Jehová d e los ejércitos."

^ P a la b ra c la ve : " M e n s a je ro "
M alaquías, el m ensajero de Dios, hizo notar que si bien los verdaderos sacerdotes de
I Dios lo servían com o m ensajeros divinos (2:7), el Señor un día habría de enviar a "m i
I m ensajero" (3:1, Ju an el Bautista) a fin de que preparara el cam ino para "el m ensajero del
I pacto" (3:1 LBLA, Jesús).

^ B rev ísim o re su m e n
I Malaquías reprendió al pueblo de Dios por vio laciones específicas del pacto, por ejem -
I pío leyes sobre los sacrificios, el divorcio y los diezmos, pero tam bién profetizó la venida
del M ensajero que repararía todas las cosas.

Horno para fundir cobre en Timnat. El mensajero de Dios iba

(Mal. 3:1-4).
 GUIA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE D IO S EN E L LIB R O
P ro p ó sito
Este libro preserva las palabras divinam ente in spiradas que recibió M alaquías durant
su m inisterio (posiblem ente breve) alrededor del 4 5 0 o el 4 2 0 a.C . O riginalm ente, esta
profecías se dirigieron a la segunda o la tercera generación del pueblo en Judá luego de
regreso de la cautividad babilónica. El tem plo estaba funcionand o; la ciudad estaba re
construida; el pueblo se había vuelto superficial y m ecánico en la adoración y en su estile
de vida. El m ensaje del profeta fue sobre todo acusatorio: com o m ensajero de Dios, lo
acusó de violar el p acto y les ofreció ejem plos específicos. Sin em bargo, tam bién m iró ha
cia el futuro a una época de m aravillosa bendición.

Elem e n to s de la cosm ovisió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: pa cto y reden­
ción ; ética y moral. Aquellos que han sido incluidos en
el pacto de D ios tienen la obligación d e vivir en obe­
d iencia a las cond iciones del pacto. Los que afirman ser CREACIÓN
parte del pueblo de Dios no pueden tolerar la negligen- SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
FE Y RAZÓN
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
En se ñ a n z a s so b re D ios HUMANIDAD
M alaquías presenta la inm u tabilid ad de D ios (Él REBELIÓN Y PECADO
n o cam bia). Por este m otivo las prom esas divinas P PACTO Y REDENCIÓN
p erm an ecen . Además, Él es el juez q ue juzga recta ­ COMUNIDAD E IGLESIA
m en te, em pezando con su propio pueblo. Asim ism o DISCIPULADO
el D ios ete rn o es un D ios personal, com o lo d eja en ÉTICA Y MORAL
claro el frecu ente uso del p ron o m bre "Y o " en este li­ TIEMPO Y ETERNIDAD
bro. A C risto se lo presenta proféticam en te c o m o el
M en sajero que habrá de purificar ta n to a lo s sacerdo­
tes com o a su pueblo (3 :1 -5 ). N o se m en cio n a al Espí­
ritu San to.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Este libro se d irigió al pueblo de D ios, pero ello s estaban d esalentados y desilusio­
nados. (Las prom esas sobre una futura época gloriosa que a n terio rm en te h abían he­
c h o los profetas, parecían prom esas vacías.) Este pueblo ilustra que el tiem p o en que
Dios n o parece estar actu and o en favor de lo s suyos, es fácil volverse displicente.
In clu so es fácil volverse apático a la o bed iencia a los m and am ien tos d ivinos específi*
eos sobre tem as m orales. Este libro presenta la cura d ivina para personas sum idas en la
duda.

En se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
En M alaquías la salvación tie n e dos aspectos. El prim ero es el con cepto del pacto (que
se m enciona seis veces). La salvación es producto de que Dios la haya iniciado en su pac­
to . El segundo aspecto es la obra del M ensajero que habría de venir. M alaquías predijo
que esta venida traería consigo limpieza: "É l es com o fuego purificador y com o jabón de
lavadores" (3:2). Las im plicancias de esta profecía n o fueron totalm en te claras hasta que
Jesús las cum plió con su m uerte expiatoria.
 C R IS T O E N M A L A Q U Í A S
I Malaquías describe a Cristo com o el Sol de justicia que trae salvación y sanidad a su
I pueblo. Tam bién viene com o el fuego del refinador a fin de purificar a los h ijos de Leví,
I para que estos puedan realizar ofrendas en justicia.

DIO S Y L A H IS T O R IA
Cuándo s u ce d ie ro n lo s e ve n to s d e este libro:
Poco tiempo antes (o despu és) d e l gobierno de Nehemías, aprox. 4 50 o 4 20 a.C.
I El contexto de este libro es la generación posterior a los profetas Hageo y Zacarías. Per-
I sia era la superpotencia del antiguo Cercano Oriente. El tem plo de Jerusalén estaba fun-
I d o nan d o; había un gobernador persa (1 :8 ); Judá era un páramo sin im portancia. El
I pueblo se había vuelto displicente. Los pecados que cond enó Malaquías corresponden a
I los que atacó Nehemías. Los sacerdotes eran corruptos (Mal. l:6 - 2 :9 ; Neh. 13:7-8); el pue-
I blo había descuidado el diezm o (Mal. 3 :8 -1 0 ; Neh. 10:37-39); los hom bres judíos se ha-
I bían casado con m ujeres paganas (Mal. 2 :1 1 -1 5 ; Neh. 10:30; 1 3:23-27). (Ver Cuándo
sucedieron los eventos de este libro en N EH EM ÍA S.) Tal vez el m inisterio de Mala-
I quías haya precedido la llegada de Nehemías a Judá, o quizás su desafío fue para con quie-
I nes habían regresado a su antigua manera de vivir después de la época de Nehemías.

Cómo e n c a ja M ala q u ía s en la "h isto ria " divina

M alaquías relata parte del "capítulo 3 " de la historia divina: Dios preserva a un rema-
I nente fiel (preparación de tiem po y espacio para el Mesías). Fue el últim o libro del Anti-
I guo Testam ento que se puso por escrito, y presenta una im agen desalentadora del pueblo
I de Dios. Cuando se in icia la acción en el Nuevo Testam ento cuatro siglos después, dicha
I im agen sigue siendo sombría y deprim ente. Sin embargo, Malaquías profetizó aconteci-
I m ientos que iban a sacudir al m undo judío y a iniciar un nuevo modo de pensar sobre el
I reino de Dios. Juan el Bautista, el m ensajero que preparó el cam ino del Señor (Mal. 3:1;
I Mar. 1:2), llegó anunciando la llegada del reino (Mat. 3 :2 ). Luego, tam bién com o cumpli-
I m iento de Malaquías, llegó Jesús com o el M ensajero del pacto y predicó el reino (Mar.
I 1:15). Malaquías tam bién contem pla el día final, cuando el Señor quemará todo lo que es
I maldad pero el pueblo de Dios será liberado (Mal. 4:1-3; ver tam bién Texto clave).

0 ENTORNO H ISTO R IC O O R IG IN A L
A utor y fecha en que s e escrib ió :
Malaquías, probablem ente alrededor de l 450 o e l 420 a.C.
El profeta n o m encionó a sus padres ni a quienes gobernaban en ese tiempo, y por lo
tanto una fecha precisa resulta im posible. Prácticam ente n o sabem os nada de él. Es pro­
bable que haya nacido en la tierra de Judá después que los exiliados empezaron a regresar
de Babilonia en la década del 5 3 0 a.C . Se supone que él puso sus m ensajes por escrito a
medida que los fue recibiendo, y que los com piló poco después.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

D e stin a tarios o rig in ales:

Lo s israelitas en Jud á después d e l cautiverio babilónico
Los destinatarios originales fueron el pueblo de Judá de la segunda o la tercera generación
después del regreso de la cautividad. Este pueblo se había vuelto apático en su relación con Dios.

Trasfondo
Malaquías describió su profecía diciendo que era "la palabra del Señor dirigida a
Israel" (1.1, NVI). No d ijo haber recibido visiones ni describió el m odo en que Dios le ha­
bló. De igual m anera que los profetas que lo precedieron, Malaquías ten ía una fuerte con­
vicción de ser vocero de Dios, y a m enudo habló com o voz de Dios m ismo, usando el
pronom bre "y o " No especificó qué lo indujo a com pilar sus escritos.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Debate formal y profecías escritas e n prosa h ebrea
C om o profeta, Malaquías incluyó material en un form ato poco com ún (ver Caracte­
rísticas d el libro y estructura, más abajo), aunque tam bién incluyó elem entos clásicos
de la profecía hebrea. Hizo énfasis en los pecados del pueblo com o resultado de indife­
rencia hacia Dios. Profetizó eventos rem otos (com o la venida de Juan el Bautista y Jesús).
Todo el libro está escrito en prosa hebrea. Sin embargo, el profeta utilizó vividas metá­
foras. En las Biblias en español, Malaquías es el últim o de los doce profetas m enores. En el
canon hebreo era parte de un único libro llamado "Los doce" (Para más in form ación, ver
Género y estilo literario en O SEAS.)

Tem as:
Jehová de los ejércitos, m ensajero, sacrificios adecuados, matrimonio adecuado, diezmo y
ofrenda adecuada
Tanto Hageo com o Zacarías y Malaquías hicieron énfasis en "Jehová de los ejércitos"
com o nom bre para Dios. El tem a del m ensajero ya se ha m encionado com o la Palabra
clave. Las específicas vio laciones del pacto (2:10) tenían relación con la ofrenda de ani­
males sin m ancha para el sacrificio, el casarse sólo dentro de la familia del pacto, y la obe- ■
diencia a las leyes del diezmo.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctura

La característica más inusual de M alaquías fue su estilo de debate en su función de vo­
cero de Dios. Acusó al pueblo de dudar de Dios, y para demostrarlo citó palabras de ellos
mismos, que a veces precedió con "habéis dicho" o "dijisteis" Algunos ejem plos son:
• "Pero vosotros dijisteis: '¿En qué nos am aste?'" (1:2)
• "decís: '¿En qué hem os menospreciado tu nom bre?"' (1:6)
• "Y preguntáis: ‘¿En qué lo hem os cansado?"' (2:17)
• "Vosotros m e habéis robado. Y aún preguntáis: '¿En qué te hem os robado?"’ (3:8)
Para estas preguntas (y tam bién para otras) el profeta ofrece la respuesta de Dios, pero
a veces contesta la pregunta con una pregunta (1 :2), añadiendo así al to n o de confronta­
ción que tiene el libro.
Malaquías se puede organizar en dos secciones. Los capítulos 1 -2 son la reprensión di­
vina al descuido presente del pueblo para con Dios. Los capítulos 3 - 4 son el anuncio divi­
n o de la llegada del M ensajero y del día de juicio (y bendición).
 M ATEO
EL EVANG ELIO SEGUN SAN MATEO
I Desde siempre este título ha estado asociado con el prim er Evangelio. Recibió este
I nom bre porque se cree que su autor fue M ateo, el apóstol de Jesús.

Textos cla v e : 16:76,18

I ‘ Respondiendo Simón Pedro, dijo: — Tú eres el Cristo, e l Hijo d el Dios viviente."
I ‘ Y yo tam bién te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del
I Hades n o la dom inarán."

Pa la bra clave: "M e s ía s"

I Más que ningún otro Evangelio, M ateo demuestra que Jesús fue el cum plim iento de
I las Escrituras.

^ B revísim o resum en
L En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús cum plió las profecías sobre el Mesías de
Ilos judíos y creó a la iglesia.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
■ El propósito original de este Evangelio fue proporcionar, con un énfasis especial para
Ios cristianos judíos, una proclam ación escrita de la redención divina a través de Jesús: ¡e-
I sús es el M esías prom etido. Al estudiar Mateo se debe recordar este propósito original.

Elem en tos d e la cosm ovisión cristian a

| M ateo habla de casi todos los elem entos de la cosm ovisión cristiana, pero las princi-
|pales categorías son: pacto y redención; d iscipulado; ética
|ym oral; tiempo y eternidad.
CREACIÓN
En se ñ a n za s so b re D ios SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
| Mateo muestra a Dios en acción, tomando la iniciati­ FE Y RAZÓN
va en el cumplim iento de las Escrituras en cuanto al Me- REVELACIÓN Y AUTORIDAD
|sas. El libro enseña sobre la Trinidad y contribuye a HUMANIDAD
(entender la deidad de Cristo. Las constantes alusiones de REBELIÓN Y PECADO
[jesús en cuanto a que Él era el Hijo del Hombre tienen un ► PACTOY REDENCIÓN
papel crucial para entender su misión en la tierra. COMUNIDAD E IGLESIA
► DISCIPULADO
En señ an zas so b re la h u m an id ad
\ El autor documentó crudamente la pecaminosidad de ► ÉTICA Y MORAL
los seres humanos: tanto judíos com o romanos fueron TIEMPO Y ETERNIDAD
Responsables de la crucifixión de Jesús. Sin embargo,
 m g GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA_______________________________________________

también mostró que quienes se consagran al Señor pueden lograr grandes cosas. Mateo sub­
rayó la importancia de confiar en Jesús, y la crítica de Jesús para quienes tenían poca fe.

E n se ñ a n z a s so b re la salvación
La salvación se presenta m ayorm ente en función de ser parte del reino de Dios, reino
que llegó en la persona de Jesús (1 2 :2 8 ). Dios proporcionó salvación a través de la muerte
y la resurrección de Jesús. Aunque durante su vida Jesús sólo llevó el m ensaje del reino a
los judíos, al final del Evangelio encom endó a sus seguidores que fueran tam bién a los
gentiles ("todas las n aciones'', 28:18-20).

C R IS T O E N M A T E O
Cuando los magos llegaron a Jerusalén, preguntaron: "¿D ónde está el rey de los judíos
que ha nacid o?" (2:2). "Este es Jesús, el rey de los judíos" (27.37) fue lo que hizo escribir
Pilato y se colocó por sobre su cabeza cuando el Señor fue crucificado. M ateo presenta a
Jesús com o Rey y Mesías de Israel. Y más que cualquier otro evangelista, él incluye citas
del Antiguo Testam ento para probar lo que quiere decir.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C u án do su ce d ie ro n lo s eve n to s de e ste lib ro :
D urante la vida terren al d e Jesús, 6 o .C - 3 0 d.C.
El Evangelio de M ateo com ienza con el anuncio del in m inente nacim iento de Jesús,
alrededor del 6 a.C., y culm ina con el m inisterio luego de su resurrección en la primavera
(boreal) del 3 0 d.C. (Para detalles adicionales en cuanto a fechas, ver Cuándo sucedieron
los eventos de este libro en LUCAS.)

Cóm o e n ca ja M a te o en la "h isto ria " divina

M ateo relata el "capítulo 4 " de la historia divina, que es el más im portante: Dios paga
el precio de la redención y com ienza el reino de Dios a través de Jesucristo. Los primeros
en oír a Jesús estaban ajenos a la noción de un Mesías que viniera dos veces. Una de sus
grandes preocupaciones fue explicar a sus seguidores que el reino no llegaría en un solo
paso. La mayoría de los judíos del prim er siglo suponían que en el día del Señor el Mesías I
marcaría el com ienzo del reino de Dios (o el "siglo venidero") de una manera irresistible, I
visible y espectacular (Dan. 2). Especialm ente en sus parábolas Jesús enseñó que el reino
de Dios ya había llegado, pero de un m odo resistible, invisible y gradual. Para Mateo, en
la prim era venida de Jesús sólo unos pocos lo reconocieron com o Rey (2:1-12); en su se­
gunda venida, Él será el Rey y el Juez de todos (25:31-46).

© ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a en qu e s e escrib ió :
El a p ó s to l M ateo, p r o b a b le m e n t e a lred ed o r d e l 5 5 - 6 5 d.C.
El libro es anónim o, pero la tradición de la iglesia prim itiva afirmaba de m odo unáni­
me que M ateo fue el autor. Tam bién se lo con ocía com o Leví, un cobrador de impuestos
 MATEO

(“pub licano ") a quien Jesús llam ó para convertirse en apóstol (M at. 9 :9 ; M ar. 2 :1 4 ). La or­
ganización del libro y el uso de los núm eros parece in dicar un autor in teresado en la pre­
cisión m atem ática. M uchos eruditos de los últim os dos siglos h an negado q ue M ateo
haya escrito este libro, en especial por creer que el autor in v en tó m uch os detalles, com o
los m ilagros de Jesús. D icha in ven ción es m ás d ifícil de explicar si un testigo ocular de la
_ vida de Jesús fue quien en verdad escribió el relato. No cabe duda de que la trad ición cris-
tiana d e la paternidad literaria de M ateo es correcta.

I
j C om o tan tos especialistas creen q ue M ateo utilizó com o fuente el E vangelio de Mar­
cos, el prim ero d ebe fecharse en la década del 5 0 d.C . o in cluso después. M ateo citó la
profecía de Jesús sobre la futura d estrucción del tem plo (2 4 :2 y cum plida en el 7 0 d.C.)
- sin m en cio n ar q ue había sucedido ta l com o Jesús lo había an ticipad o. Eruditos conserva­
dores, en to nces, afirm an que M ateo pub licó su Evangelio an tes del añ o 7 0 y otros acep­
tan la década del 70. D e m od o uniform e los eruditos de la a lta crítica fija n la fecha de
M ateo con posterioridad al añ o 7 0 , tal vez h a cia fines del prim er siglo. U n cálcu lo conser­
vador es en tre el 5 5 y el 65.

D estina ta rios o rig in a le s:

Cristianos ju d ío s, qu e quizás vivían e n A ntioquía d e S iria
M ateo n o m en cio n ó a su audiencia en form a directa, pero su in terés en dem ostrar que
Jesús cum plió las Escrituras indica un a audiencia jud eo-cristiana. Él com en zó su Evange­
lio con una genealogía que m en cio n a toda la historia del pueblo jud ío, y eso tam bién in­
dica lo m ism o. A través de la historia cristiana se h a m a n ten id o esta perspectiva.
^ GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA_______________________________________________

Antioquía de Siria es solo una deducción. Esta ciudad rom ana contaba con numeroso
cristianos judíos que hablaban griego, y tenían un papel activo en la com isión misionen
de Jesús (Mat. 2 8:18-20 ; Hech. 11.19; 13:1 -3). Además, la prim era cita de este Evangeli
de que se tiene conocim iento fue de Ignacio de Antioquía aprox. en el 1 1 0 d.C.

Trasfondo
M ateo no explicó qué lo indujo a escribir su Evangelio. La evaluación que realizaroi
m uchos estudiosos los ha llevado a afirmar que escribió m ayorm ente para ayudar a lo
cristianos judíos a entender a Jesús com o el cum plim iento de las Escrituras. La mayorú
de los eruditos creen que el autor escribió luego de leer el Evangelio de Marcos, además d(
otro docum ento (perdido en la actualidad) de las enseñanzas de Jesús que a veces recibí
el nom bre de "Q " Hay m uchos in dicios de que en su cuidadoso relato M ateo entretejii
Marcos, "Q ", su propia investigación y recuerdos de testigos oculares.

C A R A C T E R ÍS T IC A S LIT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Evangelio escrito en griego común y corriente
"En com paración con otros géneros literarios, ¿qué son los Evangelios?" es una pre
gunta debatida extensam ente por eruditos. Los Evangelios son parecidos a biografías más
que a cualquier otro tipo literario de la antigüedad. Sin embargo, carecen de m uchas ca­
racterísticas que encontram os en las biografías (por ejem plo atención m etódica a lugares
y fechas), y además om iten m uchos años de la vida del personaje principal. La m ejor ex
plicación es que los Evangelios son un género literario que apareció por prim era vez con
la venida al mundo del Hijo de Dios, y se pueden definir com o "historia kerigm ática" La
palabra "historia" indica que el autor, com o todo historiador, seleccionó y puso en orden
su m aterial para que se adecuara a sus propios objetivos. El vocablo griego kerygma signi­
ficaba "proclam ación", un recordatorio de que los Evangelios proclam an en form a escri
ta las buenas nuevas de Jesús, así com o los apóstoles lo hicieron en form a verbal, j
llamaron a la gente a consagrarse a Jesús.

T em as:
Je sú s como M esías, reino de Dios, iglesia, profecía
M ateo centra la atención en Jesús com o el Mesías (Cristo), el Ungido. Utilizó la pala­
bra "rein o " más de 50 veces, por lo general en la frase "reino de los cielos" o "reino de
Dios" De los cuatro Evangelios, M ateo es el ún ico que m enciona a la "iglesia" (16:18;
18:17). El sermón sobre el fin de los tiem pos (2 4 -2 5 ) es la porción profética más extensa
en un libro neotestam entario, con excepción de Apocalipsis.

C a ra cterísticas d e l lib ro y e stru ctura

A M ateo le agradaba citar las Escrituras, en especial aludiendo a cóm o el nacim iento y|
la muerte de Jesús cum plieron profecías. Además presentó las enseñanzas de Jesús en cin­
co grandes sermones. M ateo indicó el final de cada serm ón usando palabras tales como
"Cuando term inó Jesús estas palabras" (ver 7:28; 11.1, 13:53; 19:1; 26:1).
Al usar la expresión "Desde entonces com enzó Jesús a ..." (4:17; 16:21), Mateo indicó
una transición a un nuevo aspecto del m inisterio de Jesús. Esta observación se puede usar
para dividir el Evangelio en tres secciones: (1) in troducción al Mesías (1 .1 -4 :1 6 ); (2) desa­
rrollo del m inisterio (4 .1 7 -1 6 :2 0 ), y (3) culm inación del m inisterio (1 6 :2 1 -2 8 :2 0 ). 1
 M ARCOS
EL EVAN G ELIO SEGUN SAN MARCOS
Desde siempre este títu lo ha estado asociado con el segundo Evangelio. Recibió este
nom bre porque se cree que su autor fue (Juan) Marcos, el cristiano del prim er siglo vincu­
lado de m odo especial con Pedro y Pablo.

^ Texto cla v e : 10:45

'Porque el Hijo del hom bre no vino pa ra ser servido, sino p a ra servir y pa ra d a r su vida en rescate
por todos."

^ Pa la bra clave: "Sie rv o "

Este Evangelio om ite el nacim iento de Jesús y m enciona pocas de sus enseñanzas,
pero hace énfasis en las acciones de Aquel que en forma activa obró en bien de las necesi­
dades de la gente.

^ B revísim o resum en
En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús llevó a cabo las acciones del Siervo (su­
friente) de Jeh ová, de manera especial a través de su muerte "en rescate por todos"
 GUÍA HOUVIAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
El propósito principal fue proporcionar una proclam ación escrita de la redención lo­
grada por Jesús, haciendo un énfasis adecuado para cristianos gentiles: iesú s es el Siervo
perfecto de Jehová. Al estudiar Marcos se debe recordar este propósito original.

Elem en to s d e la cosm ovisión cristiana

Principales categorías de cosm ovisión. p a cto y re­
den ción; discipu lado. La m uerte de Jesú s para salvar
pecadores es el ev ento al que apunta to d o el Evange­ CREACIÓN
lio. Además, vem os a los prim eros discípulos de J e ­ SOBERANIA Y PROVIDENCIA
sús, transform ados por Él aunque a m enudo tardos FE Y RAZÓN
para aprender, com o m odelos universales de lo que REVELACIÓN Y AUTORIDAD
significa seguir a Jesús. HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
En se ñ a n z a s so b re Dios ^ PACTO Y REDENCIÓN
En este Evangelio Jesús recalcó la idea de "vuestro
COMUNIDAD E IGLESIA
Padre", quien además es el Padre de Jesús. Y a partir de
sus palabras iniciales Marcos declaró que Jesús es el
b DISCIPULADO
"H ijo de D ios" El Espíritu Santo está presente, confi­
riendo poder para el m inisterio y la m isión de Jesús, TIEMPO Y ETERNIDAD
evidente ante todo en el triunfo sobre todos lo s espíri­
tus inmundos.

E n se ñ a n z a s so b re la hu m an id ad
Aquí Jesús tuvo encuentros con enferm os y con pecadores. Sanó a los prim eros y per- I
donó a los últim os. Transform ó multitudes (en la alim entación de los 5 0 0 0 y la entrada I
triunfal) y grupos pequeños (los apóstoles). Sin em bargo multitudes (en el juicio y la cru -1
cifixión de Jesús) y tam bién grupos pequeños (líderes religiosos judíos) lo rechazaron de I
m anera term inante. M arcos subrayó que los seres hum anos n o podían perm anecer neu- I
trales hacia Jesús, y tenían que decidirse por Él o en contra de El.

E n se ñ a n z a s so b re la salvación
Más que en cualquier otro libro de la Biblia, un alto porcentaje de este Evangelio está I
dedicado a los sufrimientos y la muerte de Jesús. Al citar las tres ocasiones en que Jesús I
predijo su muerte, M arcos recalcó la necesidad de la cruz, algo que "era necesario" ( 8 :3 1 ,1
9 :3 1 ,1 0 :3 3 ). En la últim a cena, Jesús explicó que su muerte se realizaría com o un su stitu -1
to "por m uchos" (14:24).

C R IS T O E N M A R C O S
La forma en que Marcos presenta a Jesús es dinám ica y llena de acción. Hace énfasis en I
las poderosas acciones de Jesús y en su papel de Siervo sufriente, que llama a sus seguido-1
res a tom ar la cruz y seguirlo.
 MARCOS m

DIO S Y LA H IS T O R IA

Cuándo su ce d ie ro n lo s eve n to s d e e ste lib ro :

Durante e l ministerio terrenal de Jesú s, 2 6 -3 0 d.C.
j Marcos com enzó su relato con la predicación de Ju an el Bautista, que llegó a la escena
probablem ente en el año 26 . La crucifixión y la resurrección tuvieron lugar en la prima­
vera (boreal) del 30 d.C. Ver Cuándo sucedieron los eventos de este libro en LUCAS.

Cómo e n ca ja M a rco s en la "h isto ria " divina

Marcos relata el "capítu lo 4 " de la historia divina, que es el capítulo más im portante:
Dios paga el precio de la redención y com ienza el reino de Dios a través de Jesucristo. Así
com o sucede en los demás Evangelios, Marcos muestra de m odo prom inente el reino de
Dios en las enseñanzas de Jesús. Ver Cómo encaja M ateo en la "historia" divina.

ENTORNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L
A utor y fe ch a en qu e s e escrib ió :
Juan Marcos, probablem ente a lrededor de l 5 0 - 6 0 d.C.
[ El libro es anónim o, pero la tradición de la iglesia primitiva afirmaba de m odo unánime
que el autor fue Marcos en com binación con las memorias de Pedro. En el libro de Hechos el
evangelista fue una figura secundaria que se hizo impopular cuando abandonó a Pablo y a
Bernabé en el primer viaje misionero (Hech. 12:25; 13:5). Posteriormente trabajó con Berna­
bé, y al final volvió a contar con el favor de Pablo (Col. 4:10; 2T im . 4:11). Cuando Pedro es­
cribió su primera epístola, tal vez unos años después que Marcos escribiera su Evangelio, el
ya anciano apóstol aludió a Marcos com o "m i hijo" (1 Ped. 5:13). La mayoría de los eruditos
de la alta crítica niegan que Marcos sea el autor y que haya escrito basándose en los recuerdos
de Pedro, pero en el libro hay una cantidad de detalles de poca im portancia que apoyan esta
conclusión. Los estudiosos de la Biblia han notado que el bosquejo de Marcos es idéntico al
bosquejo que usó Pedro en su predicación (Hech. 3:13-15; 10:36-41).
Entre todo tipo de eruditos durante los últimos dos siglos ha surgido un consenso genera­
lizado (aunque no universal) de que el prim er Evangelio que se escribió fue Marcos. Las razo­
nes se centran en la cronología más elemental de Marcos y en su estilo de escritura cuando se
lo compara con los otros Evangelios. Sea com o fuere, la mayoría de los eruditos conservado­
res afirman que Marcos publicó su Evangelio antes del 70 d.C., es decir antes de la destruc­
ción del templo (Mar. 13:2). Un cálculo adecuado es la década del 5 0 -6 0 , cuando Pedro y
Marcos aún vivían y por cierto tuvieron oportunidades de colaborar en este proyecto.

D estinatarios o rig in ales:

I Probablem ente cristianos gentiles que vivían cerca de Roma
No se m enciona a los prim eros en oír este m ensaje, pero se deducen en base a la tradi­
ción. Ireneo y C lem ente de Alejandría (ambos del final del siglo II d.C.) identificaron
Roma com o el lugar de origen. Cierta cantidad de detalles en el Evangelio apoyan esta
conclusión, por ejem plo el ritm o rápido y hasta formal con que se presenta a Jesús, que a
su vez se realza por el uso frecuente de la palabra "en ton ces" por parte de Marcos. Varios
vocablos de origen latín tam bién sugieren esta perspectiva.
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Trasfo nd o
D urante m uch o tiem po lo s eruditos han debatido sobre los factores hum anos que in ­
d ujeron a la com posición de este Evangelio. Son todas con jeturas. Algunos h an sugerido
que se debió a la creciente con cientización de que el regreso de Jesús podría suceder en el
futuro lejan o . Hasta en tonces, sus seguidores iban a n ecesitar u n relato escrito de la vida
del M aestro. En vista de q ue Pedro fue un testigo ocular de casi to d o lo registrado en este
Evangelio, sus m em orias le proporcionaron a M arcos una excelen te base h istórica para su
obra. Otros sugieren que este Evangelio se escribió para cristianos que se enfrentaban a
persecución, tal vez la persecución rom ana instigada por el em perador N erón en el 64
d.C. Los cristianos ib an a recibir aliento. C om o su M aestro se había enfrentad o victorio­
sam ente con la in ju sticia de autoridades religiosas y políticas, ellos tam bién podrían
triunfar, al m argen de lo q ue tuvieran que sufrir.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo lite ra rio :
Evangelio escrito en griego común y corriente
Para in fo rm ació n sobre qué es u n "E vangelio", ver G énero y estilo litera rio en
M A T E O . Suponiendo que M arcos fue el prim ero en escribir un Evangelio, se le puede dar
crédito por ser el prim ero en in novar en este género. Escribió en griego com ún y corriente
(koiné), un estilo que se caracteriza por el uso frecuente del tiem po presente para descri-l
bir la acció n . Su vocabulario enérgico y vivido por lo general es m ás verboso que M ateo o
Lucas (cuando estos Evangelios son paralelos). El estilo es congruente c o n alguien que
po ne por escrito las m em orias de otra persona a medida q ue le so n relatadas.

T em a s:
Je sú s como S iervo, e l reino d e D ios, sufrim iento y m uerte de Je sú s, Galilea
Los prim eros tres tem as son tan evidentes q ue n o requieren com en tarios adicionales. I
Resulta in teresan te q ue M arcos haya centrad o su relato en el m inisterio d e C risto en Gali­
lea, c o n excep ció n de su sufrim iento y su m uerte (ver 1 .1 4 y 16:7).

C a ra cterística s d e l lib ro y e stru c tu ra

U n a característica sobresaliente es el "secreto m esián ico"- las oportunidades en que
Jesús pidió a sus discípulos o a quienes les había efectuado un m ilagro que m antuvieran
el secreto sobre su identidad o sobre lo que había h ech o (1 :3 4 ,4 4 ; 3 :1 2 ; 5 :4 3 ; 7 :36-37;
8 :2 6 ,3 0 ; 9:9). Esto refleja el deseo de llevar a cabo su m isión prim aria de m orir por el peca­
do, que podría haber sido obstaculizada por aquellos que deseaban que Él actuara com o
libertador político (el Rey-Mesías) o com o m ilagrero. (Los eruditos de la alta crítica consi­
deran que esta característica es un recurso ficticio por parte de M arcos para "exp licar" por
q ué a Jesús n o se lo reco n oció com o M esías durante su m inisterio terrenal.)
O tra característica digna de m encionarse es la historia del m anuscrito d e los últim os
d oce versículos de este Evangelio (1 6 :9 -2 0 ). C om o las m ejores y m ás antiguas copias m a­
nuscritas de M arcos om iten estos versículos, algunos intérpretes y traducciones con tem - I
poráneas han llegado a la con clusió n de q ue son una ad ición posterior al Evangelio. I
El Texto clave (10:45) proporciona un fund am ento útil para la división de este E v a n -1
gelio. La prim era sección, "Jesús el Siervo", m uestra a Jesús en acció n hasta la con fesión I
de Pedro (8 :3 0 ). La segunda sección , "Jesús el rescate", com ienza en 8 :3 1 c o n la predic- I
c ión d e su crucifixión , y va h asta el final del libro.
 m
LUCAS
EL EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS
X
I Desde siempre este título ha estado asociado con el tercer Evangelio. Se cree que su au-
I tor fue Lucas, un m édico cristiano del siglo I d.C. que además fue com pañero de viaje de
I Pablo.

^ Texto clave: 19:10

I 'Porque el H ijo d el hom bre vino a buscar y a sa lv ar lo qu e se h a b ía perdido."

Pa la bra cla v e : "Sa lva d or"

I* comElo en
punto focal de este libro es la actividad salvadora de Jesús, tanto en su m inisterio
su m uerte. Y en vista de que su m isión era salvar a otros, n o pudo salvarse a sí
mismo (23:35).

^ B revísim o resum en
■, Jesús n o sólo vivió y m inistró com o el ser hum ano perfecto, sino que com o el Salva­
(dor de los pecadores además m urió y resucitó a una nueva vida.

M EN S A JE DE DIO S EN EL LIB R O
Propósito
■ En el prefacio (1.1-4) el autor declaró explícitam ente cuál era su propósito. Escribió su
■Evangelio para proporcionar un relato ordenado de los com ienzos del cristianism o, a fin
I de que el destinatario de su obra tuviera inform ación confiable sobre Jesucristo. Las inter-
Ipretaciones imparciales de este Evangelio aceptan esto com o punto de partida para en-
I tender el libro de Lucas.
Elem entos d e la cosm ovisíón cristian a
■ Lucas centra la atención en varias categorías de cos-
I movisión, pero hace énfasis en las siguientes: hum anidad; CREACIÓN
\pacto y redención; ética y moral. Algo que contribuye a este SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
fasis es la capacidad que tiene Lucas para describir vívi- FE Y RAZÓN
pero brevemente a personas, y la singular presenta- REVELACIÓN Y AUTORIDAD
>n que hace de las enseñanzas de Jesús. HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
Enseñ an zas so b re Dios
PACTO Y REDENCIÓN
En Lucas Dios inicia todo lo vinculado con la salva-
>n. La gloria de Dios se enfatiza desde el cántico de los COMUNIDAD E IGLESIA
ígeles (2:14) hasta la entrada triunfal (19:38). Igual- DISCIPULADO
lente importante es la gloria de Jesús, desde la transfigu-
ión (9:32) hasta su majestuosa resurrección (24:26). TIEMPO Y ETERNIDAD
[En este libro Jesús es el Hijo de Dios nacido de una
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

virgen. El Espíritu está activo desde la concepción de Jesús hasta el gran poder de su m in is te l
rio (1.35; 4:14) y es además el regalo que Jesús prom etió a sus seguidores (11.13).

En se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Lucas h ace u n doble en foque en la hum anidad. Prim ero, Jesús es el ser hum ano p er-l
fecto o ideal, una persona llena del Espíritu, totalm en te obed iente a Dios. (Notar la con-|
fesión del centu rión cuando m urió Jesús: "Verdaderam ente este h om bre era justo", I
2 3 :47). Segundo, Lucas hizo un vivido retrato de varias personas a las que Jesús im p a ctó,I
y esto m uestra el valor de cada vida hum ana.

En se ñ a n z a s so b re la sa lv ació n
El m om en to crucial en este Evangelio es 9:5 1 , cuando Jesús "afirm ó su rostro para ir a l
Jerusalén ", que era el lugar adecuado para que Él se ofreciera com o sacrificio. Sus propias!
palabras fueron: "¿N o era necesario que el C risto padeciera estas cosas y que entrara en su I
gloria?" (24 :2 6 ). La n o c h e que fue entregado, en señ ó a sus discípulos que su m uerte e r a l
sustitutoria, y que lograría el n uevo pacto (ver Jer. 3 1 .3 1 -3 4 ).

C R IS T O E N L U C A S
Lucas escribe sobre todo para gentiles, y su pun to focal es que Jesús o frece salvaciónl
tan to a judíos com o a gentiles. Lucas muestra la com pasión de Cristo para con los pobres
y lo s oprimidos.

Tumba del jardín (Luc. 23:53).

 LUCAS|

DIO S Y LA H IS T O R IA

C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste libro :

Durante la vida terrenal de Jesú s, 7 o.C.-JOd.C.
C ronológicam ente este Evangelio com ienza con anterioridad a M ateo y a Marcos
pues se in icia con el anuncio del nacim iento de Juan, aprox. en el 7 a.C . Term ina con la
ascensión de Jesús en la prim avera (boreal) del 3 0 d.C . Jesús nació antes que muriera He-
rodes el Grande en el 4 a.C . El añ o probable del nacim iento es el 6 a.C.
Los años 30 y 33 son los únicos años en que la Pascua fue un día viernes durante el gobier­
no de Poncio Pilato en Judea. De manera que el debate del año de la crucifixión de Jesús gira
en torno a estos dos años. El ministerio de Juan comenzó "en el año decim oquinto de Tiberio
César” (3:1). Es probable que esto aluda al decim oquinto año después que comenzara su auto­
ridad sobre las provincias (11 d.C.), lo cual pondría el comienzo del ministerio de Juan en el
2 5 -2 6 d.C. El ministerio de Jesús desde su bautismo hasta la crucifixión probablemente duró
unos tres años y medio (ver Cuándo sucedieron los eventos de este libro en JUAN). Si esto
es correcto, Jesús fue bautizado a finales del 26 d.C. (a los 3 2 años; ver Luc. 3:23), y fue crucifi­
cado en la Pascua del 30 d.C. (en el sistema del calendario moderno, el viernes 7 de abril).

Cóm o e n ca ja Lu cas en la "h isto ria " divina

[ Lucas relata el "capítulo 4 " de la historia divina, que es el capítulo más im portante:
Dios paga el precio de la redención y com ienza el reino de Dios a través de Jesucristo. Ver
Cómo encaja M ateo en la "historia" divina.

ENTO RNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L

A u to r y fe ch a en q u e s e e scrib ió :
Lucas, probablem ente alrededor d e l 60-61 d.C.
I El libro es anónim o, pero la tradición unánim e de la iglesia prim itiva afirmaba que
Lucas fue el autor de este Evangelio y de Hechos. (Para razones que apoyan la paternidad
literaria de Lucas, ver A utor y fecha en que s e escribió en HECHOS.) Las dedicaciones a
Teófilo, el estilo griego sim ilar, el vocabulario parecido y los énfasis que los libros tienen
en com ún (por ejem plo oración y gozo) parecen señalar un único autor.
I Lucas fue una figura secundaria en el libro de Hechos, donde n o se lo con oce por su
I nom bre sino por el uso del pronom bre plural "no so tro s" (o verbos conju gados en esta
I persona) cuando estaba presente en las acciones que describía. Pablo lo m encionó tres ve­
ces en sus epístolas (Col. 4.14; 2 Tim . 4 .1 1 , Filem. 24). Era un m édico gentil y un leal par-
I tidario de Pablo. Se desconoce su ciudad natal y cóm o se convirtió. La mayoría de los
i eruditos críticos creen que el autor del tercer Evangelio y de Hechos fue otra persona y no
el Lucas de las cartas de Pablo ni de los verbos en prim era persona del plural en Hechos.
¡ La fecha de Lucas tiene que ser posterior a Marcos (a quien casi con seguridad tiene
que haber usado com o fuente) pero anterior a Hechos, que quizás se publicó aprox.
6 1 -6 2 . Si Lucas reunió los datos para escribir su Evangelio m ientras Pablo estaba preso en
Cesárea, en tonces tal vez escribió y publicó desde ese lugar (aprox. 5 9 d.C.) o bien des­
pués que llegó a Roma con Pablo lu ego del famoso naufragio (aprox. 61 d.C.). Otros eru­
ditos han argum entado que, com o en el caso de los otros Evangelios, la fecha de Lucas es
posterior, a partir de la década del 7 0 o del 8 0 d.C.
 GUlfl HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

D e stin a tarios o rig in ales:

Teófilo, un gentil cuyo lugar de residencia se desconoce
En forma explícita Lucas dedicó su Evangelio a Teófilo ("am igo de D ios"), a quien lla­
m ó "excelentísim o" Sólo se lo m enciona en el prefacio a Lucas y a Hechos. Parece haber
sido un gentil en una alta posición social que había sido "in struid o" en el cristianism o
pero deseaba inform ación más detallada sobre Jesús. Tal vez haya financiado la investiga­
c ión y el estudio que realizó Lucas.

Trasfondo
Las necesidades de Teófilo impulsaron a Lucas a escribir el Evangelio. "M uchos" ya
habían escrito sobre la vida de Jesús, y en sus prefacios Lucas afirma que utilizó fuentes,
in cluyendo testigos oculares. Es posible que a fin de reunir los datos necesarios Lucas
haya utilizado los dos años que Pablo pasó preso en Cesárea (Hech. 2 4 :2 6 -2 7 ; 27:1). Tuvo
acceso a testigos de la vida de Jesús, posiblem ente incluso la misma madre del Señor (Luc.
2 :19,51). La mayoría de los expertos cree que recibió ayuda al leer el Evangelio de Marcos
y tam bién un docum ento (perdido) de las enseñanzas de Jesús (que a veces recibe el n om ­
bre de "Q "). Es probable que para realizar su detallado relato Lucas haya entretejido Mar­
cos, "Q " y lo s resultados de sus propias investigaciones.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y estilo litera rio :
Evangelio escrito en excelente griego koiné
Para inform ación sobre qué es un "Evangelio", ver Género y estilo literario en
M A T E O . Lucas es el evangelista más versátil. El prefacio está redactado en griego clásico,
y el resto de los capítulos 1 -2 se asem eja a un estilo hebreo. El cuerpo principal lo com pu­
so en un excelente griego koin é. El am plio vocabulario y el cuidadoso estilo apuntan a un
hom bre culto. Tuvo más conciencia que lo s otros evangelistas en cuanto a que estaba es­
cribiendo "historia", com o lo demuestra su aten ción al fechar ciertos eventos.

Tem as:
Je sú s e l Salvador, bu enas nuevas u niversales, po b re s y marginados, oración, gozo
El retrato que Lucas hace de Jesús lo presenta com o Salvador. C om o tal, su nacim iento
llevó buenas nuevas a todos, y antes de su ascensión com isionó a sus discípulos a ir por
tod o el m undo. Lucas presentó una im agen m uy compasiva de los m arginados de la so­
ciedad a quienes Jesús cam bió: un leproso, una m ujer pecadora, Zaqueo, una viuda con
sólo dos m onedas. Este Evangelio muestra a Jesús en oración más de lo que lo hacen los
otros, y demuestra claram ente el gozo que Jesús llevó a la gente.

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

Es el Evangelio más extenso e in clusivo. A Lucas se lo conoce por la cantidad de asom-|
brosas características literarias. En los prim eros dos capítulos incluyó cuatro maravillosos
poemas (que a m enudo incluyen acom pañam iento musical). En la sección del m edio in­
cluyó varias parábolas de Jesús que n o aparecen en ningún otro sitio (especialm ente "el
h ijo pródigo" y "el buen sam aritano"). Al final de su narración, relató apariciones luego
de la resurrección que no aparecen en ningún otro Evangelio.
El énfasis que hace Lucas en Jerusalén puede ser una pauta de su estructura. Primero, ni­
ñez y ministerio inicial de Jesús (1.1-9:50); segundo, viaje de Jesús a Jerusalén (9:51-19:27);I
tercero, ministerio y pasión de Jesús en Jerusalén (19:28-24:53).
 JU A N
EL EVANGELIO SEGUN SAN JUAN
Desde siempre este título ha estado asociado con el cuarto Evangelio. Recibió este
nom bre porque se cree que su autor fue Juan, el apóstol de Jesús.

^ Texto cla v e : 3 : J 6
“D e tal m anera am ó Dios a l mundo, qu e h a dad o a su H ijo unigénito, pa ra qu e todo aqu el que en
él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna."

Pa la bra cla v e : "Se ñ o r"

Desde el prólogo inicial hasta el final del Evangelio, a Jesús se lo presenta com o Señor
y Dios. C on respecto a los otros Evangelios, Ju an h ace mayor énfasis en su deidad.

^ B revísim o resum en
Jesús es el H ijo de Dios que h ace señales y, en base a su muerte y su resurrección, da
vida eterna a to d os los que creen en Él.

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
Propósito
I De m odo explícito el autor declara su propósito casi al final del libro (2 0:30-31). Escri-
I bió su Evangelio para proporcionar un relato de la vida de Jesús y de las señales que reali­
zó, a fin de que la gente creyera en Él y tuviera vida eterna. En vista de que el verbo
I "creáis" se puede traducir "continu éis creyendo", sin duda su propósito incluía la edifica-
I ción de los seguidores de Jesús y la conversión de los incrédulos.

Elem en tos d e la cosm ovisión cristian a

I Principales categorías de cosm ovisión: p a cto y reden-
I ción; discipulado; tiem po y eternidad. Se hace énfasis en
I la muerte de Jesús com o un "encuentro con el desti­ CREACIÓN
n o", y se recalca la im portancia de creer en Jesús para soberanía y providencia
I ser su discípulo y recibir vida eterna. FE Y RAZÓN
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
En se ñ a n za s s o b re Dios HUMANIDAD
I Juan hace hincapié en la soberanía y el am or de Dios
REBELIÓN Y PECADO
I al enviar a Jesús. Este revela al Padre en forma perfecta
PACTOY REDENCIÓN
I (1.18). Las sorprendentes afirmaciones de Jesús que co-
COMUNIDAD E IGLESIA
I
I

I
mienzan con "Yo soy" son extraordinarias declaraciones
de su persona y de su obra. La enseñanza de Jesús sobre el
Espíritu Santo ("el Consolador") es más am plia que en
DISCIPULADO
ÉTICA Y MORAL
I los otros Evangelios (caps. 14-16). En este libro en par- TIEMPO Y ETERNIDAD
I ticular se revela la gloria y el nombre del Padre y del Hijo.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA___________________________________

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Los seres hum anos son pecadores que necesitan un Salvador. No pueden hacer nada
que lo s conduzca a la salvación porque dependen de la iniciativa divina a través de Jesús.
Así lo dem ostraron Nicodem o, la m ujer sam aritana, el ciego de n acim iento.

En se ñ a n z a s so b re la sa lv ació n
Más que los otros Evangelios, este h ace énfasis en una relación personal con Jesús ba­
sada en la fe en Él y en su m uerte sacrificial. La fe en Jesús es en realidad salvación y vida
eterna. Uno de los textos que lo afirma es 1 0 :2 7 -2 8 . En Ju an hay equilibrio en tre la acción
soberana de D ios cuando elige a algunos para vida eterna (6 :4 4 ), y la in vitación a "todo
aquel" (3:16).

C R IS T O E N JU A N
En Ju an Jesús es el Logos, la Palabra, el V erbo de Dios que estaba con D ios desde el
principio y en verdad era Dios. Jesús es Dios h ech o carne. El con cepto de la deidad de Je ­
sús se am plía en los siete "Y o so y" (Yo soy el pan de vida; la luz del m undo; la puerta de
las ovejas; el buen pastor; la resurrección y la vida; el cam ino, la verdad y la vida; la vid
verdadera).

D IO S Y L A H IS T O R IA
C u án do s u ce d ie ro n lo s e v e n to s d e e ste lib ro :
D urante e l m inisterio terrenal d e Jesú s, 2 6 - 3 0 d.C.
Aunque el prólogo se rem onta al "principio", la narración de la vida de Jesús comienza
cuando Juan el Bautista lo reconoce com o el Cordero de Dios, y concluye con la reinstaura­
ción de Pedro jun to al lago de Galilea luego de la resurrección. Para más información sobre la
fecha del n acim iento y de la muerte de Jesús, ver Cuándo sucedieron lo s eventos d e este li­
bro en LUCAS.
El Evangelio de Ju an nos ayuda a determ inar cóm o se desarrolló el m inisterio de Jesús
(desde su bautism o hasta su m uerte) con la descripción de sus viajes a Jerusalén a fin de
participar en varias fiestas judías. Las fechas probables son las siguientes:
2 :1 3 Pascua de la prim era purificación del tem plo Prim avera del 2 7 d.C. i
5 :1 Pascua de la sanidad jun to al estanque Prim avera del 2 8 d.C.
6 :4 Pascua justo antes de la alim entación de los 5 0 0 0 Prim avera del 2 9 d.C . j
1 2 :1 ,2 Pascua de la entrada triunfal Prim avera del 3 0 d.C . 4
Si n os basam os en esta perspectiva, Jesús m inistró tres añ os m ás el período en tre su
bautism o y la prim era purificación del tem plo.

Cóm o e n c a ja Ju a n en la "h isto ria " divin a

Ju an relata el "capítu lo 4 " de la historia divina, que es el capítulo m ás im portante de
dicha historia: D ios paga el precio de la redención y com ienza su reino a través de Jesu­
cristo. Ver Cómo encaja M ateo en la "historia" divina.
 JUAN

0 ENTORNO H ISTO R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe ch a en que s e escrib ió :
El apóstol Juan, probablem ente a lrededor d e l 8 0 -9 0 d.C.
I El libro es anónim o, pero la tradición de la iglesia prim itiva afirmaba de modo unáni-
I me que el autor fue Juan. Era un pescador de Galilea, h ijo de Zebedeo y herm ano de Jaco-
| bo. Recibió el llamado a ser apóstol (Mar. 1.19; 3:17). De acuerdo a Hechos, Juan y ja co b o
I eran líderes prom inentes del cristianism o de los prim eros tiempos.
I M uchos eruditos de los últim os dos siglos han negado que Ju an haya escrito este libro,
I en parte por creer que el autor inventó m uchos detalles, por ejem plo los m ilagros y los
I sermones de Jesús. D icha invención es más difícil de explicar si un testigo ocular de la
I vida de Jesús fue quien en verdad escribió el relato. Sin embargo, el autor declaró ser un
I testigo ocular (21:24), y aludió a sí m ism o en tercera persona llamándose el "discípulo a
I quien Jesús am aba" (13:23; 1 9 :2 6 ; 2 0 :2 ; 21.7 ,2 0 ). La tradición de la paternidad literaria
I de Juan por cierto es correcta.
I Este Evangelio se escribió en últim o lugar, ya que presupone conocim iento de mu-
I chos eventos en la vida de Jesús (eventos que se om iten en el libro). Por otra parte, ofrece
I m ucho material nuevo. La década del 8 0 d.C. es la probable fecha de com posición.

D estin a tarios orig in a les:

Probablem ente los cristianos que vivían en la provincia rom ana d e Asia
Esto ha sido un frecuente tem a de debate entre eruditos. Según la firme y coherente
tradición cristiana, Ju an vivió hasta muy an cian o y m inistró en Éfeso, la ciudad más
grande en la provincia rom ana de Asia. No existen razones convincentes que nos hagan
dudar de los destinatarios originales. Sin em bargo, los estudiosos no tienen opinión uná­
nim e en cuanto a si dichos destinatarios fueron griegos, judíos o sim plem ente cristianos.
Los que perciben una audiencia griega (no cristiana) advierten, entre otras cosas, que
Juan com enzó haciendo énfasis en Jesús com o
>gos, "el Verbo", un concepto de la filosofía
iega. Los proponentes de la audiencia judía
calcan que Ju an deseaba que el pueblo creye-
en Jesús com o el Mesías (20:31). Las sim ili
des entre este libro y las epístolas de Juan
íe sin lugar a dudas se dirigieron a creyentes
1 vez signifique que este Evangelio quiso
todo beneficiar a los creyentes. En la provi-
:ncia de Dios, es una herram ienta eficaz para
ípulsar a los incrédulos a aceptar a Jesús.

Puerta de la Iglesia de la Natividad, el lugar

tradicional del nacimiento de Jesús. "Yo soy
la puerta: el que por mí entre será salvo"
(Juan 10:9).
0 - S Ü Ü . HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Trasfondo
Ju an n o m encionó los m otivos hum anos que lo im pulsaron a escribir. Sin embargo, |
parece evidente que fue m otivado a escribir un relato más am plio de algunos aspectos del
m inisterio de Jesús. Esto tal vez se debió a que Ju an ya era anciano y contaba con una
perspectiva singular de la vida de Jesús que se podría preservar.

C A R A C T E R ÍS T IC A S LIT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio:
Evangelio escrito en griego koiné sim ple p ero elegante
Para inform ación sobre lo que es un "E vangelio", ver Género y estilo literario en
M A T E O . Juan usó un vocabulario limitado, y unió sus oraciones gram aticales con la
con ju nció n "y " Su estilo dio lugar a que se elaboraran varios conceptos opuestos: am or y ¡
odio; luz y oscuridad; vida y muerte; verdad y m entira; arriba y abajo.

Tem as:
Je sú s como S eñ or y Dios, las señ ales d e Jesú s, los "yo s o y " de Jesús, la “h ora" d e Je sú s I
Ya se ha m encionado el énfasis que hace Juan en el señorío y la deidad de Jesús. Sin]
em bargo, este relata m enos milagros que lo s otros. Juan escogió unos pocos porque eran
"señales" que in dicaban la verdadera identidad de Jesús. Los "yo soy" tam bién indican!
identidad, especialm ente por su con exión con la anterior revelación de Dios com o "yo l
soy" (Ex. 3 :14). En este Evangelio, Jesús alude a su encuentro con la muerte llam ándolo!
su "h o ra" (contrastar 2:4; 7 :3 0 con 13:1; 17.1).

C a ra cterísticas d e l libro y e stru ctura

Ju an señala m uchos incidentes que no aparecen en los demás Evangelios, incluyendo!
una cantidad de milagros (el agua en vino, el hom bre ciego de n acim iento, la resurrec-l
ción de Lázaro), varias enseñanzas (los "yo soy", la conversación con Nicodem o, el dis-l
curso en el aposento alto) y otros incidentes (el encuentro con la m ujer sam aritana, el I
lavado de pies a los discípulos). Juan n o m enciona el nacim iento, el bautismo, la tenta­
ción , la expulsión de dem onios, las parábolas ni la institución de la Cena del Señor. I
Otra característica es la historia del m anuscrito de Juan 7 :5 3 -8 :1 1 (la historia de la
m ujer adúltera). En vista de que las m ejores y m ás antiguas copias manuscritas de Juan
om iten estos versículos, algunos intérpretes y traducciones contem poráneas han llegado
a la conclusión de que son una adición posterior.
La organización del libro es sencilla. El cuerpo principal se encuentra ubicado entre
un prólogo form al (cap. 1) y el epílogo (cap. 2 1). La prim era sección principal se centra en
las señales de Jesús y sus conflictos con "los judíos" (2 -1 2 ). La segunda sección describe la]
"glorificación" de Jesús cuando es crucificado y lleva a cabo el propósito para el cual D iosl
lo envió al m undo (caps. 13 -2 0 ).
 H ECH O S
HECHOS DE LOS APO STO LES
I A este título siempre se lo ha asociado con este libro. Alude a los hechos que llevaron a
■cabo los apóstoles de Jesús en los aproxim adam ente 3 0 años luego de su regreso al cielo.

^ Texto c la v e : 1:8
9 ' Pero recibiréis poder cuando hay a venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y m e seréis testigos en
I Jerusalén, en toda Judea, en Sam aría y hasta lo últim o d e la tierra."

^ P a la b ra c la v e : "Espíritu "
Hechos deja registrado lo que lograron los apóstoles y los cristianos de la iglesia prim i-
I tiv a cuando recibieron poder del Espíritu Santo. El autor com prendió que nada de esto
■ hubiera sido posible a n o ser por el Espíritu de Dios.

B rev ísim o re su m e n
I El cristianism o se esparció desde Jerusalén hasta Roma y de judíos a gentiles por el po-
I der del Espíritu Santo, que obró de forma especial a través de Pedro y Pablo.

M EN SA JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
\ El autor tuvo un doble propósito. Prim ero, com o historiador escribió el segundo tom o
de su obra de dos libros. La prim era parte relató lo que Jesús "com enzó a hacer y a ense­
ñar" (Hech. 1.1,R V R 1960); la segunda parte es un registro selectivo de lo que Jesús con ti­
nuó haciendo a través de su Espíritu y de sus apóstoles. Segundo, un propósito teológico:
Dem ostró que el cristianism o y la iglesia se habían convertido en legítim os herederos de
Israel (y de las Escrituras de Israel). Esto se ve de m odo especial en las citas bíblicas que
aparecen en el libro, por ejem plo "esto es lo d icho"
cuando Pedro citó a Jo e l (Hech. 2:1 6 -2 1 ); cuando Jaco-
bo citó a Amos (Hech. 15:16-17), y Pablo a Isaías CREACIÓN
(Hech. 28:25-28). h SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
FE Y RAZÓN
Elem en tos d e la cosm ovisió n cristian a REVELACIÓN Y AUTORIDAD
I Principales categorías de cosm ovisión: soberan ía y HUMANIDAD
^ providen cia; com u nidad e iglesia; discipulado. Sin lo que
REBELIÓN Y PECADO
nos ofrece Hechos, habría poco fundam ento bíblico
PACTOY REDENCIÓN
para entender los orígenes históricos de la iglesia com o
h COMUNIDAD E IGLESIA
el nuevo pueblo de Dios.
h DISCIPULADO
En se ñ a n za s sob re Dios ÉTICA Y MORAL
I En especial es el Padre quien envía al Espíritu Santo. TIEMPO Y ETERNIDAD
El libro muestra que desde el com ienzo del cristianismo
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA___________________________________

Jesús ha sido el centro del mensaje. Su vida, su muerte y su resurrección fueron la esencia de
las buenas nuevas. Sin embargo, sobre todas las cosas el libro revela al Espíritu Santo de
modo más amplio que cualquier otro libro. En la era del cristianismo todos los que creen re­
ciben el don del Espíritu.

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
Siguiendo la expansión del cristianism o de los judíos a los samaritanos y luego a los
gentiles, este libro muestra que en la salvación se incluye a todo tipo de personas. Un fari­
seo que perseguía a los seguidores de Jesús, un funcionario africano, un centurión rom a­
no, una m uchacha esclava en Filipos, todos fueron tocados por el poder de Jesús. Por otra
parte, algunas autoridades im portantes (tanto judías com o gentiles) rechazaron el m en­
saje sobre Jesús.

En se ñ a n z a s so b re la salvación
Una y otra vez se presenta el m ensaje cristiano básico: C on sus acciones y su vida Jesús
cum plió las profecías de las Escrituras; fue crucificado; Dios lo resucitó; la respuesta hu­
m ana que se espera es arrepentirse de los pecados y creer en Él; quienes lo hacen reciben
el don divino del Espíritu. En Hechos la salvación se centra en el Espíritu que llena a los
creyentes para que ellos vivan vidas santas y hagan la voluntad de Dios.

C R IS T O E N H E C H O S
Jesús, victorioso sobre la muerte, pasa 4 0 días con sus discípulos. Luego asciende al Pa-
dre y 10 días más tarde envía al Espíritu Santo para que habite en lo s creyentes y les dé p o -1
der. Hechos es un relato de lo que Jesús con tin uó haciendo a través de su iglesia con la I
sabiduría y el poder del Espíritu Santo.

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s de e ste libro:
Durante las prim eras décadas d e la iglesia, 3 0 -61 d.C.
La crucifixión y la resurrección de Jesús tuvieron lugar en el 3 0 d.C. (ver Cuándo suce­
dieron los eventos de este libro en LUCAS). El últim o acontecim iento que aparece es el I
encarcelam iento de Pablo en Roma mientras esperaba presentar su causa an te el em pera-1
dor. Esto tuvo lugar entre los años 6 0 -6 1 . Los eventos clave en Hechos se pueden fechar I
en forma aproxim ada de la siguiente manera: 3 3 d.C., muerte de Esteban y conversión de I
Pablo (caps. 7 -8 ); 49 d.C., concilio en Jerusalén sobre la circuncisión (cap. 15); 5 7 d .C .,1
arresto de Pablo en Jerusalén basado en una acusación falsa (caps. 2 1 -2 2 ).

Cóm o e n c a ja H ech os en la "h isto ria " divina

Con Hechos se in icia el "capítulo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a tra- I
vés de la iglesia. El libro com ienza con la explicación que hace Jesús sobre el reino de Dios I
(1:3) y term ina con Pablo que "Predicaba el reino de Dios" (2 8 :3 1 ). Pedro cum plió con la
responsabilidad que le encom endó Jesús al darle "las llaves del reino" (Mat. 16:19). Él fue
el instrum ento por el cual el Espíritu Santo fue derramado en tres grupos étnicos en for­
m a sucesiva: judíos (cap. 2); samaritanos (cap. 8); gentiles (cap. 10). Los pecadores ya no
 podían expresar su fe obediente (y la ciudadanía en el reino de Dios) ofreciendo animales
en sacrificio y siendo parte de Israel (Mat. 2 1 :4 3 ). Ahora expresaban su fe (y pertenencia
Kal reino de Dios) creyendo en Jesús y siendo parte de la iglesia.

0 ENTORNO H IS TO R IC O O R IG IN A L
A u to r y f e c h a e n q u e s e e s c r i b i ó :
Lucas, probablem ente a lrededor del 6 1 -6 2 d.C.
Así com o el Evangelio según San Lucas, este libro es anónim o. Por otra parte, la tradi­
ción cristiana de m odo unánim e afirma que Lucas escribió am bos. La evidencia interna la
encontram os en tres secciones donde se usa el pronombre de prim era persona del plural,
nosotros (16:10-17; 2 0 :5 -2 1 .1 8 ; 2 7 :1 -2 8 :1 6 ). En estas ocasiones, el autor fue un testigo
ocular del m inisterio de Pablo (desde Troas a Filipos en el prim er viaje; de Filipos a Jerusa-
lén en el tercer viaje; y de Cesárea a Roma). Por deducción, podemos elim inar a todos los
compañeros de Pablo m enos a Lucas. Si él en verdad fue el autor de las secciones inclusi­
vas del libro, por extensión tiene que haber escrito el resto de Hechos (ya que el estilo
griego y el vocabulario son idénticos). Luego, Lucas tam bién tiene que ser el autor del ter-
Evangelio. Para más inform ación, ver A u to r y f e c h a e n q u e s e e s c r ib ió en LUCAS.
Para determ inar la fecha de Hechos se debe tom ar una decisión en cuanto al final del
libro. Según Hechos 25:11, la pregunta histórica básica que presenta el libro es: ¿Qué su­
cedió con Pablo cuando com pareció ante César? Hechos no da la respuesta. M uchos estu­
diosos bíblicos están convencidos de que com o Lucas tenía tantos deseos de publicar su
)bra, no quiso esperar el resultado de
a causa judicial de Pablo, e hizo su pu-
jlicación del material al final de los
los años de la detención de Pablo se­
pan se describe en 28 :3 0 . Si esto es ver-
lad, Hechos debe fecharse en el año
í l o 6 2 . Otros eruditos, en especial
juienes rechazan la perspectiva tradi-
rional sobre el autor, fechan el libro en
a década del 8 0 del prim er siglo. (El
nfluyente y radical crítico F C. Baur
siglo XIX] sostuvo que Hechos se es­
tib io en el segundo siglo de la era cris-
iana y que fue una obra de ficción.)

Arco romano en la "calle que se llama

Derecha", la calle donde Saulo de Tarso
permaneció durante tres días luego de
su conversión camino a Damasco (Hech.
9:1-19).

_
 GUlA h o l m a n p a r a e n t e n d e r l a b ib l ia ________________________________________________

D e s t in a t a r io s o r ig in a le s :
Teófilo, un gentil cuyo lugar de residencia se desconoce
Tan to Lucas com o Hechos se escribieron para Teófilo. Ver D e s t in a t a r io s o r ig in a le s
en LUCAS.

T r a s fo n d o
Las necesidades de Teófilo, y tal vez su auspicio financiero, determ inaron el m otivo
inm ediato para el libro de Hechos. Si Lucas com enzó su investigación mientras Pablo es­
taba preso en Cesárea (ver T ra sfo n d o en LUCAS), tiene que haber tenido acceso directo a
Felipe, testigo ocular de la mayoría de los eventos de los capítulos 1 -1 2 (21:8; 2 3 :3 3 ;
2 4:27). Lucas tam bién tuvo acceso directo a Pablo, el personaje central de los capítulos
1 3 -28, y además él m ism o fue testigo ocular de algunos acontecim ientos que relató.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e s t ilo lit e r a r io :
Narración h istórica escrita en excelente griego koiné
Hechos es una "narración h istórica" En este sentido, tiene paralelos con otras obras
de la antigüedad, en especial las que tam bién se conocen con el n om bre de "H echos" Sin
embargo, n o fue un sim ple relato de hechos sino una cuidadosa in terpretación teológica.
Él incluyó resúmenes de im portantes discursos de la iglesia prim itiva, y una variedad de
oradores (Pedro, Esteban, Pablo), audiencias (judías, griegas, cristianas) y circunstancias
(positivas, hostiles). Utilizó un am plio vocabulario y un cuidadoso estilo griego.

T em as:
Señorío de Jesú s a l edificar la iglesia, actividad d e l Espíritu, Pedro y Pablo
Jesús, quien envió a los apóstoles, cerró algunas puertas y abrió otras, siempre com o
"Señor de la cosecha", y envió a los suyos a propagar el evangelio. Otro tem a prom inente
es la obra del Espíritu al llenar a los seguidores de Jesús. Los dos personajes principales
son Pedro (1 -1 2 ) y Pablo (1 3 -2 8 ), a quienes les fueron confiadas diferentes responsabili­
dades, pero que de igual manera recibieron poder y fueron obedientes a las com isiones
específicas dadas por Jesús.

C a r a c t e r ís t ic a s d e l l ib r o y e s t r u c t u r a
Hechos tiene un papel central en el canon cristiano. Hace una mirada retrospectiva a
la vida de Jesús. Además, con la descripción de la conversión de Pablo y de su m inisterio,
proporciona un contexto histórico para entender las cartas paulinas. Sin Hechos no ha­
bría una base firme para entender los orígenes del cristianismo.
El T exto c la v e , Hechos 1:8, proporciona un m odo útil de dividir el libro. Los apóstoles
proclam an a Jesús en Jerusalén (caps. 1 -7 ); los apóstoles proclam an a Jesús en Judea y Sa­
maría (caps. 8- 10); los apóstoles van "hasta lo últim o de la tierra" (caps. 11 -2 8 ).
 ES
ROM ANOS
E PIS TO LA A LOS ROMANOS
V
C om o sucede con todas las cartas del Nuevo Testam ento que escribió Pablo, el título
se basa en sus prim eros destinatarios, en este caso los cristianos en Roma.

Texto c la v e : 1:16-17
‘ No m e avergüenzo del evangelio, porque es poder d e D ios pa ra salvación de todo aquel qu e cree,
del judío prim eram ente y tam bién del griego, pues en e l evangelio, la ju sticia d e D ios se revela por
fe y pa ra fe, com o está escrito: 'Mas e l ju sto p o r la fe vivirá.'"

^ P a la b ra c la v e : "Justicia"
El sustantivo griego traducido "ju stificació n" o "ju sticia" es dikaiosune, que tiene una
estrecha relación con el verbo dikaioo, que por lo general se traduce "justificar" Este libro
es un extenso argum ento teológico sobre cóm o pecadores in justos pueden ser recibidos
por Dios (es decir justificados).

^ B rev ísim o re su m e n
La justificación con Dios se otorga gratuitam ente (se imputa) a todos los que tienen fe
en Jesucristo para salvación de acuerdo al eterno plan de Dios.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE D IO S EN E L LIB R O
P ro p ó sito
Pablo escribió a los cristianos rom anos a fin de dar­
les un resum en sustancial de su teología. A esta epísto­
► DIOS
la se la considera la "co nfesión teológica de Pablo"
Tam bién estaba su deseo de preparar a lo s cristianos ro­ CREACIÓN
m anos para el m inisterio que él planeaba hacer allí, y SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
para crear interés en la m isión a España que deseaba FE Y RAZÓN
llevar a cabo. REVELACIÓN Y AUTORIDAD
HUMANIDAD
► REBELIÓN Y PECADO
E lem e n to s d e la cosm o v lsló n cristian a
C om o la más grande presentación doctrinal de la ► •PACTO Y REDENCIÓN
salvación q ue encontram os en la Biblia, Rom anos h a­ ► COMUNIDAD E IGLESIA
bla sobre casi todos los elem entos de la cosm ovisión DISCIPULADO
cristiana. Los m ás prom inentes: D ios; rebelión y p ecad o; ► ÉTICA Y MORAL
p acto y redención; com u nidad e ig lesia; ética y moral. TIEMPO Y ETERNIDAD

E n se ñ a n z a s s o b re D ios
Sobre todas las cosas, e n Rom anos vem os que Dios es suprem o en todo lo que se refie-1
re a la salvación, y esto es para su gloria y el b ien de su pueblo. Él es tan to " e l ju sto y el que
justifica" (3:26). No hay una presentación más plena de la persona y de la obra de Cristo. I
El Espíritu San to vive en los creyentes y les da poder para vivir vidas santas (cap. 8).

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Hay solo dos clases de seres hum anos: los pecadores que están condenados "en Adán" I
y los pecadores creyentes que están "en C risto", a quienes se declara justos. Los que han I
sido justificados por la fe, deben vivir vidas santas y vivir en la com unidad de creyentes I
por el poder del Espíritu Santo.

E n se ñ a n z a s s o b re la sa lv ació n
La salvación es un con cepto com plejo que incluye pasado, presente y futuro. A lo s ere-1
yentes en form a individual, C risto los ha salvado del castigo del pecado (justificación, I
caps. 4 -5 ); los salva del poder del pecado (santificación, caps. 6 -7 ); los salvará de la pre-
sencia del pecado (glorificación, cap. 8). Para la com unidad de creyentes, la salvación lie-1
ga prim ero a Israel (caps. 9 -1 0 ), y en la era presente llega a los gentiles (y a algunos I
judíos), quienes con form an la iglesia (cap. 1 1 ).

(C X ) C R IS T O E N R O M A N O S
En esta carta a los Rom anos, Pablo presenta a Cristo com o "del linaje de David según I
la carne, que fue declarado H ijo de D ios con poder, según el Espíritu de santidad, por su I
resurrección de entre los m uertos" (1.3-4). Por m edio de la m uerte de Jesús som os recon-
ciliados con Dios, y por su vida som os salvados (5:10).
 ROMANOS

D IO S Y L A H IS T O R IA
O
Cuándo su c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e ste lib ro :
Aprox. 5 7 d.C.
■ Los acon tecim ien tos históricos que aparecen aquí tienen que ver c o n la situación per-
I sonal de Pablo y sus planes d e viaje. Rom anos en caja cerca del final del tercer viaje misio-
I ñero del apóstol, cuando esperaba viajar a Roma una vez que hubiera llevado la ofrenda
I de las iglesias gentiles a la iglesia de Jerusalén.

Cóm o e n c a ja R om a nos en la "h isto ria " divin a

Rom anos es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a través
de la iglesia. Explica cóm o Jesús, el m ás grande d escendiente de Abraham y David (que en
este libro aparecen com o ilustraciones), es tam bién aquel por cuya m uerte los pecadores
pueden ser justificados, y así ser parte del reino de Dios. La "parábola del o liv o " (cap. 11)
muestra que el plan del reino de Dios incluye tan to a judíos com o a gentiles, pero espe­
cialm ente a los gentiles de la época presente. En Rom anos la única m en ció n específica
del reino apunta a su naturaleza espiritual, no m aterial (14:17).

EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
O A u to r y fe c h a en q u e s e e sc rib ió :
I El apóstol Pablo, aprox. 5 7 d.C.
■ Este libro afirma haber sido escrito por "Pablo, siervo de Jesu cristo" Todos los erudi-
I tos del Nuevo Testam ento aceptan esta declaración del devoto fariseo convertido a la fe
en Jesús. El m inisterio de Pablo puede dividirse en tres partes:
I • C recim iento personal en el discipulado, aprox. 3 3 - 4 7 d.C.
(Hech. 9-1 2 )
• Tres viajes m isioneros, aprox. 4 8 - 5 7 d.C.
(Hech. 1 3-21)
• C onsolidación de las iglesias, aprox. 5 8 -6 5 d.C.
(Hech. 2 2 -2 8 )
Pablo escribió Rom anos hacia fines de su tercer viaje m isionero, viaje que culm inó
con su arresto en Jerusalén.

D estin a ta rio s o rig in a les:

Cristianos qu e s e reunían en hog ares en Roma
i Poco se sabe sobre cóm o llegó el cristianism o a Rom a. No hay evidencia bíblica que
apoye la tradición de q ue Pedro fue el prim ero que predicó allí. Tal vez hayan sido los ju­
díos de Rom a que creyeron en Jesús el día de Pentecostés (Hech. 2 :1 0 ). Ya estaban allí en
I el 4 9 d.C., cuando el em perador Claudio expulsó de la ciudad a los judíos (Hech. 18:2).
I C uando Pablo escribió Rom anos, la mayoría de lo s creyentes allí probablem ente eran
I gentiles. Pablo con ocía por nom bre a una cantidad de cristianos rom anos (cap. 16), y la
I forma de saludo indica que estos se reunían en hogares a través de la ciudad (1 6 :5 ,1 4 ,1 5
I probablem ente reflejen grupos de las iglesias q ue se reunían en distintas casas).
 GUÍA HOIMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

La ciudad de Roma era un m onum ento espléndido (pero corrupto) a siglos del éxito
m ilitar rom ano. Tal vez hubiera un m illó n de h abitantes (la m itad esclavos). Era el centro
político y eco nó m ico del m undo de ese tiem po, y en verdad todos los cam in os condu­
cían a Roma.

Trasfondo
Pablo n unca había predicado en Roma, y durante m ucho tiem po había deseado este
privilegio. Había term inado su gran esfuerzo del tercer viaje m isionero, y había juntado
la ofrenda para los santos en Jerusalén (ver Trasfondo en 2 C O R IN T IO S ). En este m o­
m ento pasaba el invierno en C orinto ( 5 6 -5 7 d.C .). Pablo ahora pensaba ir a Roma (donde
deseaba predicar y anim ar a los cristianos rom anos) y a España. M ientras estaba en Corin­
to "co n tiem po en tre las m anos", escribió esta carta a los cristianos rom anos a fin d e pre­
sentarse y presentar su teología. El escriba Tercio le ayudó a escribirla (16:22).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Epístola larga y form al escrita e n g riego koiné
Para in form ación sobre "epísto la", ver G énero y estilo literario en 1 T E SA L O N I-
CENSES. En Rom anos vem os las cuatro partes habituales de las epístolas del prim er siglo:
saludo (1.1-7); acció n de gracias (1 :8 -1 7 ); sección principal (1 .1 8 —1 6:18); despedida
(1 6:19-24). Algunos eruditos consideran que Rom anos n o es una carta pastoral sin o un'
tratado form al. El griego de Pablo es pulido, y refleja el típico estilo paulino.

T em as:
Justicia, ley, pecado, justificación, santificación
Es correcto que a Rom anos se lo llam e "El m on te Everest de la teología cristiana" L
C om o la reforma del siglo XVI fue im pulsada por redescubrir las doctrinas de R om anos,!
hacen falta unas palabras. Esta epístola h a dado base para continuos debates en tre erudi-T
tos sobre el significado de la expresión "ju sticia de D ios". Lutero y lo s reformadores apo-j
yaron una perspectiva de "genitivo o bjetiv o" "ju sticia con D ios" (Otros, a n tes y despuésj
de los reformadores, h an defendido una interpretación del "genitivo subjetivo" la pro-|
pia justicia de D ios.) Lutero y los reformadores tam bién afirm aron enérgicam ente que laj
justificación es im putada (una acció n legal) a los pecadores, en contrap osición a lo que
afirma la perspectiva católica rom ana, de que la justificación es im partida (infundida) a|
los pecadores. A partir de la década de 1970, la forma en que Pablo en ten d ió la ley ha sidol
o b jeto de in ten so escrutinio. Algunos estudiosos d eclaran q ue Pablo rechazaba la ley mo-|
saica com o m odo de vida para los gentiles, pero n o para los judíos.

C ara cterística s d e l lib ro y e stru ctu ra

Romanos es la carta paulina más extensa, y siempre ha ocupado un lugar especial entre
las epístolas del apóstol. Es la declaración más exhaustiva del evangelio en toda la Biblia. La
pasión que Pablo tenía por este tema lo llevó a arrebatos emocionales, especialmente el fa-i
m oso "¡D e ninguna m anera!" En el desarrollo de su argumento, a menudo (1) apeló a la
Escritura, y (2) debatió con un oponente im aginario (esto se llama "diatriba"), usando frasea
tales com o "o h , hom bre" (2:1; 9:20; RVR 1960).
El cuerpo de la carta tiene dos partes. La prim era sección es "la provisión divina de jus-J
ticia" (caps. 1 -1 1 ); la segunda, "el fruto de justicia de los santos" (caps. 1 2 -1 6 ).
 m

1 C O R IN T IO S
PR IM ER A EPISTO LA A LOS CORINTIOS
| El libro recibe este nom bre porque es la prim era carta canónica que Pablo escribió a
I cristianos en Corinto.

Texto c la v e : 15:58
I "Así que, herm anos m íos am ados, estad firm es y constantes, creciendo en la o bra del Señor siem-
I pre, sabien do que vuestro trabajo en al Señor n o es en vano."

P a la b ra c la ve : "A m or"
I Aunque esta carta muestra una iglesia que se enfrenta a m uchas dificultades, la solu-
I ción siempre incluye am or (gr. agape). El capítulo del am or (13) es el más popular.
B rev ísim o re su m e n
L Los m uchos problemas que pueda tener una congregación, sean doctrinales o prácti-
Í|cos, encontrarán solución cuando esa iglesia se someta
adecuadamente al señorío de
Cristo y sus m iem bros aprendan a amarse unos a otros.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
I Pablo escribió a los cristianos corintios para hablarles de las dificultades a que se en-
I frentaban (ver Trasfondo, más abajo). Su deseo era que la iglesia cam biara lo que necesi-
■ taba cambiar y que se sintiera alentada por lo que estaba haciendo bien.

Elem e n tos de la cosm ovisió n cristian a

I Principales categorías de cosm ovisión: com u nidad e
■ iglesia; discipulado; ética y m oral. Ningún otro libro de la DIOS
■ Biblia desarrolla más am pliam ente la in terrelación que CREACIÓN
■ existe entre estas tres categorías. SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
FE Y RAZÓN
En se ñ a n za s s o b re Dios REVELACIÓNY AUTORIDAD
I Dios el Padre es el Señor supremo, para cuya gloria HUMANIDAD
■ deben hacerse todas las cosas (10:31). La centralidad
REBELIÓN Y PECADO
■ teológica que ocupa la resurrección corporal de Jesús se
■ desarrolla am pliam ente (cap. 15). Su señorío sobre la PACTO Y REDENCIÓN
I iglesia significa que tiene derecho a ordenar la vida y la COMUNIDAD E IGLESIA
■ adoración de la iglesia. La presencia vivificadora del ^ DISCIPULADO
■ Espíritu hizo que naciera la iglesia, le dio a cada miem- ^ ÉTICA Y MORAL
I bro "dones espirituales", y les perm ite vivir vidas san- TIEMPO Y ETERNIDAD
I tas porque Él es el Espíritu Santo.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA B IBLIA __________________________________________________

E n s e ñ a n z a s s o b r e la h u m a n id a d
En el lib ro se ve a la h u m an id ad so bre to d o d en tro del c o n te x to de la com u n id ad cris­
tia n a . Los red im id os fu eron transform ad os por C risto, so n llam ad os a am arse m utua­
m en te y están d estin ad os a la resurrecció n. S in em bargo, siguen lid iand o c o n pecados
tales c o m o espíritu d e d ivisión , in m o ralid ad sexual y desorden en el cu lto .

E n s e ñ a n z a s s o b r e la sa lv a c ió n
Esta carta c o n tie n e lo q u e tal vez sea el prim er resum en escrito del c o n ce p to n eotesta-
m en tario de red en ció n (1 5 :3 ). Adem ás, en fatiza q u e D io s so lo salva a quienes creen en la
m uerte d e C risto (1 :2 1 ).

0< ) C R IS T O
, E N 1 C O R IN T IO S
A una iglesia q ue estaba fascinad a por la sabiduría y el poder, Pablo le declara q ue Cris­
to es ta n to el pod er ( 1 .1 8 ,2 4 ) c o m o la sabiduría (1 :2 1 ,2 4 ,3 0 ) de D ios.

D IO S Y L A H IS T O R IA
C u á n d o su c e d ie r o n lo s e v e n t o s d e e s t e lib r o :

D e sd e e l 5 0 a l 5 5 d.C.
Pablo llegó a C o rin to en el 5 0 d .C . d urante su seg un do v ia je m isio n ero . Después de
predicar en ciudades m aced o n ia s (Filipos, T esa lón ica y B erea), fue h a cia el sur a A tenas, y
lu ego llegó a C o rin to , cap ital de Aca-
a (H ech . 1 7 -1 8 ). Se qu ed ó allí más
le u n a ñ o , y la fech a de d ic h o m in is­
erio puede determ in arse por la refe-
encia de H ech. 1 8 :1 2 a G a lión com o
1 procó nsu l d e Acaya, d a to q u e se
o n o ce por un a in scrip ció n de que
o b ern ó e n C o rin to en 5 1 - 5 2 . Pablo
scribió esta epístola un os cin c o años
lespués d e h aber pred icad o a llí por
rim era vez (ver A u to r y fe c h a en
m e s e e scribió , en pág. 191).

Vista de la antigua ciudad de Corinto

a través de una puerta.
 1 CORINTIOS

Cómo e n c a ja 1 C orin tios e n la "h isto ria " divin a

I Prim era C orintios es parte del "capítu lo 5 " d e la historia: Dios propaga el reino a tra-
I vés de la iglesia. El libro muestra que la proclam ación del reino de Dios n o term inó con
I Jesús, sino que con tin u ó com o tem a im portante entre lo s apóstoles. En 1 C orintios Pablo
I m en cion ó el reino cin co veces (4:20; 6 :9 -1 0 ; 15:2 4 ,5 0 ). El reino es una potente realidad
I presente, pero vemos su glorioso futuro después que toda "carne y sangre" se hayan he-
I cho a un lado en la resurrección. Pablo entend ió el reino desde el punto de vista m oral, y
I allí n o hay lugar para quienes practican inmoralidad en esta vida.

ENTO RNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L

A u tor y fe c h a e n q u e s e e scrib ió :
I E l apóstol Pablo, aprox. 5 5 d.C.
■ El libro afirma haber sido escrito por "Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la
■v olu ntad de Dios" Todos los eruditos del Nuevo Testam ento aceptan esta declaración.
Para más inform ación sobre Pablo, v e r Autor y fecha en que s e escribió en R O M A N O S.
I El apóstol escribió esta carta alrededor del 5 5 . d.C., probablem ente al final de su largo mi-
jnisterio en Éfeso durante su tercer viaje m isionero (Hech. 19).

D estin a tarios o rig in a les:

Los cristianos en Corlnto
H ech os 18 d escribe cóm o llegó el cristianism o a C o rin to por m ed io de la predica­
ción de Pablo. Silas, Tim o teo , Priscila, Aquila y Apolos ta m bién ayudaron a establecer
la iglesia en C orin to , cuyos m iem bros provenían ta n to de trasfond o ju d ío com o gen­
til.
C orinto era una ciudad com ercial grande y fastuosa, que en tonces ten ía raíces griegas
y un dejo rom ano. Su población era de unas 5 0 0 .0 0 0 personas. C om o estaba ubicada en
un istm o, se beneficiaba tan to de las rutas terrestres com o de las marítimas. Además fue
elegida en lugar de Atenas para ser la capital rom ana de Acaya. C om o todas las grandes
ciudades del Imperio Rom ano, era tanto religiosa (gran cantidad de tem plos paganos)
com o in moral (el culto de Afrodita aprobaba la prostitución religiosa).

Trasfondo
El m inisterio de Pablo en C orinto habia dado com o resultado una congregación flore­
ciente y sólida. El apóstol había dejado el lugar y ahora vivía en Éfeso. Hubo varios facto­
res que hicieron necesaria esta carta.
1. Pablo había escrito una carta (se ha perdido) aconsejando a los creyentes no rela
narse con aquellos que se decían cristianos pero vivían en inmoralidad. La iglesia había
m alentendido lo que Pablo d ijo (5:9-11).
2. Pablo había recibido un inform e verbal de "lo s de la fam ilia de C lo é" diciendo
la iglesia se había divido en varias facciones antagónicas (1 .1 1 -1 2 , NV1).
3. Pablo se enteró de que la iglesia admitía inmoralidad sexual abierta (5:1).
4. Pablo había recibido a un "co m ité" (integrado por Estéfanas, Fortunato y Acai
enviado por lo s corintios. Ellos le ofrecieron más inform ación sobre la iglesia y le entre­
garon una lista de preguntas escritas para que Pablo respondiera (7:1; 16:17).
Pablo escribió esta carta para contestar esta gran variedad de tem as. Aparentem ente
utilizó la ayuda del escriba Sostenes, y envió la carta a través de Tim oteo (1.1; 4:17).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Larga epístola escrita en griego koiné
Para inform ación sobre "epístola", ver Género y estilo literario en 1 T E SA LO N I-
CENSES. En 1 C orintios vemos las cuatro partes habituales de las epístolas del prim er si-1
glo: saludo (1.1-3); acción de gracias (1:4-9); sección principal (1 :1 0 -1 6 :1 8 ); despedida i
(1 6:19-21). C om o la mayoría de las cartas de Pablo, escritas para las necesidades de los i
destinatarios, esta es una carta pastoral y no un tratado form al. El griego de Pablo es puli-l
do, y refleja el típico estilo paulino.

Tem as:
U nidad cristiana, moralidad, ro l de las m ujeres, dones espirituales, la resurrección
La variedad de tem as (y se podrían m encionar más) son resultado del trasfondo y la
ocasión en que se escribió la epístola. En los últim os años los tem as del rol de la m ujer y I
los dones espirituales h an creado sum o interés entre los cristianos evangélicos, y estol
muestra el valor duradero del libro. En cuanto a las mujeres, Pablo afirmó el valor de las i
que oraban o profetizaban en el culto (11:2-16), pero lim itó el liderazgo fem enino l
(1 4:33-38). En cu anto a los dones espirituales, Pablo distinguió en tre dones espirituales!
(dados soberanam ente por el Espíritu a lo s creyentes cuando nacen d e nuevo) y los talen­
tos naturales. (En C orinto el don de "len gu as" debía regularse en forma estricta, pero el
m andam iento básico de Pablo fue "n o im pidáis", 14:39.)

C ara cterísticas d e l libro y estru ctu ra

La característica literaria más notab le es el uso de la expresión "acerca d e" o "en cuan­
to a " por parte de Pablo. La mayoría de los estudiosos creen que utilizó este recurso para
tratar cada una de las preguntas que le había presentado el com ité (1 6 :1 7 ). Los distintos
tem as son (se indica entre paréntesis el versículo que con tien e "acerca d e" o "en cuanto
a "): el m atrim onio (7.1); vírgenes (7 :2 5 ); com ida sacrificada a los ídolos (8:1); dones espi­
rituales (12:1); la ofrenda para los santos en Jerusalén (1 6 :1 ); Apolos (16:12).
Se en tiend e m ejor el cuerpo de la carta al considerarlo com o tres respuestas. En la pri­
mera, Pablo respondió el tem a de las divisiones de la iglesia (inform e recibido oralmente
de los de Cloé), 1-4. En la segunda, Pablo habló de la inmoralidad (recibió in form e oral al
respecto), 5 - 6 . En la tercera, respondió la lista de preguntas que tenía la iglesia (le fueron
dadas por el com ité en form a escrita), 7 -1 6 .
 m
1 CORIN TIOS
SEGUN DA E P IS TO LA A LOS CORINTIOS
X
El libro recibe este nom bre porque es la segunda carta canónica q ue Pablo escribió a
cristianos en C orinto.

^ Texto cla v e : 12:9

"Y m e h a dicho 'Bástate m i gracia, porque m i poder se perfecciona en la debilidad' Por
tan to, de buena gana m e gloriaré más bien en m is debilidades, para que repose sobre m í
el poder de C risto."

^ P a la bra cla v e : "iDefensa"

L De entre las cartas de Pablo, esta es la m ás personal y en la que m ás se defiende. El
¡apóstol presentó una defensa (una apología) de su autoridad apostólica y su m inisterio.

B revísim o resum en
I Aunque el verdadero m inisterio cristiano deba defenderse de ataques falsos, Cristo lo
I com isiona y el Espíritu lo hace posible.

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
Propósito
I Pablo escribió a los cristianos corintios a fin de expresar su alivio por los resultados de
su severa carta y la m isión de Tito, para pedir dinero para los santos en Jerusalén que pa­
I saban necesidad, y para defender su m inisterio com o apóstol an te una m inoría de im pe­
nitentes corintios (ver Trasfondo más abajo). Su deseo era anim ar a la mayoría y
conducir a la m inoría a cam biar de opinión.

Elem e n to s d e la cosm ovisió n cristian a

I Principales categorías de cosm ovisión: revelación y CREACIÓN
I autoridad; com u nidad e iglesia; ética y m oral. De todas las SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
I cartas paulinas, esta es la que habla de m anera m ás ex- FE Y RAZÓN
I tensa sobre la autoridad en lo que se refiere a la iglesia ^ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
I local, un tem a de im portancia constante. HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
En se ñ a n z a s so b re Dios
PACTOY REDENCIÓN
Ij[soberana
Dios es el Padre de Jesucristo (1.3; 11.31), y de manera
lo envió com o el "don inefable" (9:15). Jesús es
lí COMUNIDAD E IGLESIA
[la fuente de consuelo para su pueblo. Por su muerte y DISCIPULADO
su resurrección, Jesús es Señor de las nuevas criaturas ^ ÉTICA Y MORAL
r (5:14-17). El Espíritu vivificador ha venido com o la "ga- TIEMPO Y ETERNIDAD
I rantía" de lo que le espera al creyente en el futuro (5:5).
I "Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" (3:17).
 CUlfl HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

E n se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
En la iglesia de C orinto había dos clases de personas: los que se sujetaban a la verdade-1
ra autoridad apostólica y los que no. Pablo criticó enérgicam ente a estos últim os (caps.
1 0 -1 1 ). Este libro con tien e la enseñanza bíblica m ás exhaustiva sobre la situación de los
redim idos desde la muerte del cuerpo y hasta la resurrección. Esto se llama "estado inter­
m ed io", cuando las personas están "co n el Señor", en una felicidad con sciente m ientras |
esperan la consum ación (5:1-8).

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
Esta carta con tien e la enseñanza paulina m ás am plia sobre el contraste entre el "viejo
pacto" y el "nuevo pacto" (cap. 3). Aunque la salvación fue real en la época m osaica, era
con una gloria que se desvanecía ya que el antiguo pacto era tem porario. El nuevo pacto
llegó con Jesucristo, y su gloria n unca se podrá superar. En la época del nuevo pacto los
beneficios del creyente son in com parables (3:18).

C R IS T O E N 2 C O R IN T IO S
Jesucristo, el H ijo de Dios, n o es una palabra ambigua y voluble de parte de Dios; no es
"S í y N o " sino "S í" El o bjetiv o de la vida cristiana es conform arse a la im agen de Cristo.
Q uien h ace posible que esto suceda es Cristo, al obrar a través del Espíritu.

Pablo fue encarcelado en muchas

ocasiones (2 Cor. 11:23). Esta es
la tradicional prisión de Filipos,
donde estuvieron Pablo y Silas
hasta que Dios los liberó
enviando un terremoto.
 2 CORINTIOS |

DIO S Y LA H IS T O R IA
Cuándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s de e ste lib ro :

£
sde e l 50 a l 5 6 d.C.
Ver Cuándo sucedieron lo s eventos d e este libro en 1 C O R IN T IO S . Pablo escribió 2
rintios unos seis años después de haber predicado allí por prim era vez (ver Autor y fe­
cha en que se escribió más abajo).

Cóm o e n c a ja 2 C orin tios en la "h isto ria " divina

I Segunda Corintios es parte del "capítulo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino
l a través de la iglesia. El libro pone énfasis en el aspecto espiritual de lo que hace Dios al
extender su reino. Pablo rechazó recursos materiales o m eram ente hum anos (por ejem ­
plo razonam ientos hábiles). El Espíritu del Señor era quien lograba to d o lo im portante de
m odo que Pablo podía gloriarse de su propia debilidad hum ana, y declarar que "las armas
de nuestra m ilicia n o son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortale­
zas" (10:4). Al final, en el reino de Dios n o habrá de triunfar lo visible y tem poral sino lo
invisible y eterno (4.16-18).

ENTO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe c h a en q u e s e e sc rib ió :
El apóstol Pablo, aprox. 5 6 d.C.
El libro declara h ab er sido escrito por "Pablo, apó stol de Jesu cristo por la voluntad
de D ios" Todos los erud itos b íblicos aceptan esta a firm ació n. Para m ás in fo rm ació n
sobre Pablo, ver A u to r y fe ch a en q u e s e e scribió en R O M A N O S . El apóstol escribió
esta epístola alrededor del 5 6 d .C ., después de haber con clu id o su m inisterio en Éfeso
durante el tercer v ia je m isio nero y luego de h aber llegado a M acedonia (H ech. 2 0 :1 -2 ;
2 C or. 7:5-7).

D e stin a tarios orig ín a les:

Los cristianos en Corínto
Ver D estinatarios originales en 1 C O R IN T IO S.

Trasfondo
l Ver Trasfondo en 1 C O R IN T IO S . Un cuidadoso estudio de 2 C orintios ha revelado
los siguientes sucesos que llevaron a su com posición:
1. Primera C orintios n o fue bien recibida por la congregación. Evidentem ente Tim o­
teo regresó a Éfeso y le inform ó a Pablo que la iglesia seguía atravesando tiem pos difíciles
y agitados. En parte se debía a que h abían llegado "falsos apóstoles" (1 1.13-15). (Eran
cristianos judíos que h acían énfasis en retórica sofisticada, y tal vez tam bién fueran ju­
daizantes que pedían a los corintios vivir de acuerdo a la ley de Moisés.)
2 . Pablo visitó C orinto, lugar que parecía estar "con tristeza" (2:1, 13:2-3). Sin duda
los "falsos apóstoles" habían h echo que los corin tios renegaran del apóstol.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA_________________________________________________

3 . Pablo en to n ces desde Éfeso escribió u n a carta (se h a perdido) en la q ue reprendió se­
veram en te a C orin to. Envió esta carta por m edio de T ito (2 :3 -4 ). Poco después el apóstol
d ejó Éfeso y siguió v iaje a Troas y luego a M aced onia (2 :1 2 -1 3 ).
4 . Finalm ente Tito e n co n tró a Pablo en M acedonia y le dio buenas n oticias. La m ayo­
ría de la iglesia se había arrepentido, h abía regresado al evangelio y había aceptado la au­
toridad de Pablo (7:5-7).
Pablo decid ió escribirles un a vez m ás (es la cuarta carta que sabem os le s escribió) para
expresarles su alivio pero para seguir con ven ciend o a la m inoría im p en itente. Aparente­
m en te usó la ayuda de T im o teo para escribir y de T ito para enviarla (1 .1 ; 8 :1 7 ).

c a r a c t e r ís t ic a s l it e r a r ia s

G é n e r o y e s t ilo lit e r a r io :
La rg a e pístola escrita en grie g o koiné
Para in fo rm ació n sobre "ep ísto la ", ver G é n e r o y e s t i l o lit e r a r io en 1 T E SA L O N I-
CENSES En 2 C orin tios vem os las partes h abituales de las epístolas del prim er siglo, aun­
que la acció n d e gracias está ausen te: saludo (1 .1 -2 ); sección prin cipal (1 .3 -1 3 :1 0 );
despedida (1 3 :1 1 -1 4 ). C om o la m ayoría de las cartas de Pablo, escritas para las necesida­
des de los d estin atarios, es una carta pastoral y n o un tratad o form al.
Seg un da C o rin tio s 2 :1 4 - 7 -4 a m en u d o recib e el n o m b re d e "gra n d ig re sió n " por­
q u e pod ría elim in arse sin afecta r la n a rra ció n de lo s via je s de Pablo. (Sin em ba rgo ,!
esta " d ig re s ió n " p resen ta im p o rta n te m a teria l d o ctrin a l q ue n o ap arece en lo s otros
esc rito s de P ab lo .) El g riego es típ ic a m en te p a u lin o , y ap a recen arran q u es ve h em en tes
e iro n ía.

T em as:
A uto rida d apostólica, n u evo pa cto , e stado interm edio, ofren da sacrificial
La variedad d e tem as es resultado del trasfond o y el m otivo de la epístola. Los prim e­
ros tres ya se han m en cio n ado . El tem a de la ofrenda sacrificial ocupa los caps. 8 - 9 , la en­
señanza n eotestam entaria m ás am plia sobre m ayordom ía cristiana. Pablo pidió a las
ig lesias que h abía fundado q ue enviaran un a ofrenda grande y generosa para los creyen­
tes pobres de Jerusalén , un tem a en el q ue in virtió m uch o tiem po y energía durante la úl­
tim a parte d e su tercer v iaje m isionero. Lo m en cio n ó e n sus tres epístolas m ás largas
(Rom . 1 5 :2 8 ,3 1 ; 1 Cor. 1 6:1-4 ; 2 C or. 8 - 9 ).

C a r a c t e r ís t ic a s d e l lib r o y es t r u c t u r a
La característica m ás n ota b le es el cam bio de to n o y tem a en tre los caps. 1 - 9 y 1 0 -1 3
La prim era sección por lo general es m ás cálida y am able, m ien tras q ue la últim a es mar
cadam en te dura. M uch os eruditos de la alta crítica h a n in ferid o que lo s caps. 1 0 -1 3 origi
n a lm e n te eran la "carta severa" q ue escribió Pablo luego de 1 C orin tios pero an tes de
2 C orin tio s 1 - 9 (ver T r a s fo n d o en pág. 195). En vista de que n o h ay m anuscritos griega
q ue apoyen esta separación, lo m ejo r es consid erar q ue origin alm en te 2 C orin tio s era un¡
unidad. Las diferencias en el to n o se podrían explicar al en ten d er q ue Pablo escribió el úí
tim o segm ento a una m inoría d e corin tio s que n o se había arrepentido.
El cuerpo de la carta tie n e tres seccion es principales. Prim ero, Pablo h abló de su carre
ra com o apó stol (se in cluye "la gran digresión " sobre d octrin a), 1 - 7 Segundo, Pablo ape
ló a ser generosos en las ofrendas, 8 - 9 Tercero, d efend ió su m inisterio c o n tra los falsa
apóstoles, 1 0 -1 3 .
 m
CALATAS
EPISTOLAALOSCALATAS X
I Com o sucede con todas las cartas del Nuevo Testam ento que escribió Pablo, el título
se basa en sus prim eros destinatarios, en este caso cristianos en la provincia rom ana de
Galacia.

Texto cla v e : 2 :1 6
'Sabien do que el hom bre no es ju stificad o p o r las obras de la Ley, sin o p or la fe d e Jesucristo, no­
sotros tam bién h em os creído en Jesucristo, p a ra ser ju stificados p o r la fe de Cristo y no p or las
obras de la Ley, p o r cuanto p o r las obras d e la Ley nad ie será ju stificado."

P a la bra cla v e : "F e "

A través del libro vemos la continuidad del tem a "solam ente fe" La in sistencia de Pa­
blo en que no hay obras hum anas que contribuyan a que una persona sea justificada ante
Dios, hace que este libro sea crucial para quienes am an la doctrina de la salvación com o
un don de la gracia de Dios.

B rev ísim o resum en

I Los pecadores son justificados (y viven una vida consagrada a Dios) al con fiar en Jesu-
Icristo , n o por guardar la ley n i apoyarse en buenas obras.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
I Gálatas tuvo tres propósitos. Prim ero, Pablo defendió su autoridad com o apóstol de
■Jesús. Segundo, presentó la doctrina de "salvación sólo por fe" Tercero, m ostró que la
I vida cristiana diaria se basa en libertad de la ley en el poder del Espíritu Santo.

Elem en tos d e la cosm ov isió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: revelación y CREACIÓN
autoridad; p a cto y redención; ética y m oral. Los caps. 1 -2 SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
tienen com o punto focal la prim era categoría (especial­ FE Y RAZÓN
m ente Pablo com o agente de revelación divina). Los > REVELACIÓN Y AUTORIDAD
caps. 3 - 4 elaboran el con cepto de la segunda categoría. HUMANIDAD
Los caps. 5 - 6 m uestran que la ética cristiana está fun­
REBELIÓN Y PECADO
dada en la libertad del amor.
► PACTOY REDENCIÓN
En se ñ a n z a s so b re Dios COMUNIDAD E IGLESIA
.Dios es el Padre de Jesús, el que realiza todo lo rela­ DISCIPULADO
cionado con la salvación (incluso apartar a los apósto­ ^ ÉTICA Y MORAL
les para el servicio, 1.15). Jesús es el H ijo de Dios por TIEMPO Y ETERNIDAD
cuya muerte se proporciona justicia (2 :2 1 ). El Espíritu
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

Santo se otorga a tod os los creyentes, y esto los capacita para dom inar "la carn e" y crecer i
en su carácter cristiano ("el fruto del Espíritu").

E n se ñ a n z a s s o b re la h u m a n id a d
Gálatas contrasta dos tipos de personas que hay en el m undo. Prim ero, aquellos bajo
m aldición de Dios (3:10), incluso los convencidos de que pueden lograr salvación con
buenas obras. D ichas personas están condenadas a vivir según las obras de la carne (obras
de maldad), y n o tendrán parte en el reino de Dios. Segundo, aquellos que, por la gracia
de Dios, h an sido liberados de la m aldición por la fe en Cristo, quien con su muerte cargó
con la m aldición (3:13). Estas personas viven según el poder del Espíritu, y "segarán vida
etern a" (6:8).

E n se ñ a n z a s s o b re la sa lvació n
Gálatas es el apasionado testim on io paulino de que la salvación es un don de la gracia
de Dios. Es inm erecido y se recibe sólo por la fe. Pablo es cuidadoso y no convierte la fe en
una obra, ya que él declara que "h a venido la fe" (3:23-25) a quienes eran esclavos desva­
lidos (ver tam bién Ef. 2:8; Fil. 1:29). Esta perspectiva se enraizó tan to en Pablo que si al­
guien predicaba una doctrina diferente, "qu e caiga bajo m aldición” (1:8, NVI).

C R IS T O E N C A L A T A S
Cristo se hizo m aldición por nosotros a fin de redim irnos de la m aldición de la ley
(3 :1 3). Los creyentes son crucificados con Cristo, pero viven, y Cristo m ism o se convierte
en la vida de ellos (2:19-20).

D IO S Y L A H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e este lib ro :
Desde e l 4 7 a l 49 d.C. (o de sd e e l 50 a l 5 5 d.C.)
Hay dos maneras de in terpretar los acontecim ientos en Gálatas.
L a perspectiva del su r d e G alacia. Pablo estableció iglesias en ciudades del sur de Galacia
(Iconio, Listra y Derbe) alrededor del 4 7 d.C . durante su prim er viaje m isionero (Hech.
14). En esta epístola describió dos visitas a Jerusalén:
• Gál. 1.18-19 = H ech. 9 :2 6 -3 0 (3 años después de su conversión)
• Gál. 2 :1 -1 0 = H ech. 11:2 9 -3 0 (14 años después de su conversión = ayuda por la ham­
bruna)
Después de estos dos viajes a Jerusalén, Pablo empezó sus viajes m isioneros y estable­
ció las iglesias en Galacia.
L a perspectiva del norte de G alacia. Pablo estableció iglesias al n orte de G alacia (no se
m en cion an en Hechos, pero ver H ech. 18:23) aprox. 50 d.C . durante su segundo viaje mi­
sionero. Las visitas a Jerusalén m encionadas en su carta se entienden de manera distinta:
• Gál. 1.18-19 = H ech. 9 :2 6 -3 0 (3 añ os después de su conversión)
• Gál. 2 :1-10 = Hech. 15:6-29 (14 años después de su prim era visita = C on cilio de Jeru
salén)
Fue solo después del con cilio de Jerusalén (y después de su prim er viaje m isionero al
sur de Galacia) que Pablo estableció las iglesias a las cuales les escribía ahora.
 GÁLATAS|

Cómo e n c a ja C á la ta s e n la "h isto ria " divin a

Gálatas es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a través de
la iglesia. Lo que determ ina la ciudadanía en el reino es la fe, n o el trasfondo étn ico ni el
guardar la ley de Moisés. Los creyentes en Jesucristo ahora form an el "Israel de Dios"
(6:16). La ún ica alusión al reino enfatiza su carácter espiritual y m oral: "lo s que practican
tales cosas [malvadas] no heredarán el reino de Dios” (5:21).

EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L

I
A u tor y fe ch a e n q u e s e e sc rib ió :
El apóstol Pablo, aprox. 49 d.C. (o aprox. 52-55)

El libro declara haber sido escrito por Pablo, y n o hay dudas de que él lo hizo. Para más in-
|formación sobre la vida de Pablo, ver Autor y fecha en que se escribió en RO M AN O S.
La fecha depende de cuál sea la perspectiva correcta, la del n orte o la del sur de Gala-
cia. Esta últim a parecería preferible porque: (1) Hechos m enciona en form a específica
que Pablo predicó sólo en el sur de Galacia; (2) la perspectiva alternativa afirma que Pablo
deliberadamente
D omin
e stin a tarios o rig itió aludir a la visita de Jerusalén de Hechos 1 1 :29-30; (3) la vehe­
a les:
m encia de la epístola se entiende m ejor si precedió al c on cilio de Jerusalén.
Los cristianos que vivían en la provincia rom ana de Calada
Eran cristianos que provenían m ayorm ente de un trasfondo gentil. Sólo habían sido
creyentes por poco tiem po. Galacia era una gran provincia rom ana que serpenteaba de

Inscripciones de manumisión en Delfis. Lo que esto logró para los que literalmente eran esclavos. Cristo
lo hizo para quienes eran esclavos del pecado y del legalismo (Cál. 5:1). Gálatas es el documento de
g.™!* HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

n orte a sur (en el centro de la actual Turquía). "G álatas" al principio fue un térm ino
étn ico para los colonizadores originales de la parte n orte de la región, que habían
emigrado de la Galia. Los rom anos habían extendido hacia el sur la región original de
Galacia, la cual se había convertido en una gran provincia cuya capital fue Ancira en el
norte.

Trasfondo
Después que Pablo dejó las iglesias de Galacia, aparecieron alborotadores que proclama­
ron un evangelio distinto (1:6-9; 5:7-12). Lo criticaron diciendo que era un autoproclamado
apóstol que no reflejaba el m ensaje de Jesús. Estos agitadores querían que el cristianismo fue­
ra una secta del judaismo. Alegaban que para salvarse y ser parte del pueblo de Dios, los gen­
tiles debían convertirse en judíos (aceptando la circuncisión y viviendo de acuerdo a las
leyes mosaicas). Estos falsos maestros reciben el nom bre de "judaizantes", térm ino que se
basa en el verbo traducido "vivir com o judío" en Gálatas 2:14.
Para Pablo el cristianism o era una religión diferente del judaism o del prim er siglo
(aunque era el cum plim iento de la religión israelita pura del Antiguo Testam ento). Escri­
bió esta carta com o respuesta violenta contra los judaizantes (5 :1 2 ). Si escribió en la fecha
más tem prana, probablem ente lo hizo desde Antioquía de Siria (su base de operaciones),
y Gálatas es su prim era epístola (entre su prim er y su segundo viaje m isionero). Si Pablo
escribió a las iglesias en el norte de Galacia, es probable que la haya com puesto desde Co-
rinto o Éfeso (durante el segundo o tercer viaje m isionero).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Epístola escrita en griego koiné
Para información sobre "epístola", ver Género y estilo literario en 1 TESALO N I-
CENSES. Vemos aquí las partes habituales de las epístolas del prim er siglo, aunque la acción
de gracias está ausente: saludo (1.1-5); sección principal (1:6-6:15); despedida (6:16-18). Es
una carta pastoral y no un tratado formal, y fue escrita para las necesidades de los destinata­
rios. El griego de Pablo es vehem ente al extremo.

Tem a s:
Gracia, fe, justificación, libertad, fruto d e l Espíritu
La justificación sólo por gracia por medio de la fe fue la consigna de la Reforma. A Gá­
latas se lo ha llam ado "el libro de Lutero" Además, com o resalta la libertad de la ley y la
vida cristiana, tam bién recibe el nom bre de "carta de la libertad cristiana" Por el poder
del Espíritu los cristianos producen una cosecha de carácter justo, sin el cual n o hay evi­
dencia de vida eterna.

C ara cterísticas d e l libro y estru ctu ra

Más que en cualquier otra carta paulina, aquí hay conceptos contrastantes. Los más
evidentes son: revelación divina y con ocim ien to h um ano; gracia y ley; justificación y
cond enación; Jerusalén y m on te Sinaí; ser h ijo y ser esclavo; fruto del Espíritu y obras de
la carne; libertad y esclavitud.
La estructura del libro es triple, y corresponde a las tres partes del propósito por el cual
escribió Pablo (ver Propósito, en pág. 197). Los prim eros dos capítulos son personales;
los dos capítulos del m edio son doctrinales; los últim os dos capítulos son prácticos.
 E F E 5 IO S
E P IS T O LA A LOS EFES IO S
I C om o sucede con todas las cartas del Nuevo Testam en to que escribió Pablo, el título
I se basa en sus prim eros destinatarios, en este caso cristianos en la ciudad d e Éfeso.

^ Te xtos c la v e : 3:10-11
“P ara qu e la m u ltiform e sabiduría d e D ios se a ah ora d a d a a con ocer p o r m ed io d e la iglesia a los
principados y potesta d es en los lugares celestiales, con form e a l p ropósito eterno qu e h iz o en Cris­
to jesú s, nuestro Señor "

^ P a la b ra cla v e : "U n id a d "

Efesios centra la aten ción en la unidad en tre C risto, la cabeza de la iglesia, y la iglesia
I com o cuerpo de C risto, y tam bién la unidad en tre ju d íos y gentiles en la obra m aestra de
I Dios: la iglesia.

^ B rev ísim o re su m e n
I En el etern o plan d e Dios, se h a m anifestado a la iglesia, la gran obra m aestra divina.
I En ella C risto está un id o a tod os los redim idos, sean jud íos o gentiles; Él transform a las
I relaciones en esta vida y n os con d uce a un glorioso futuro.

M E N S A JE D E D IO S EN E L L IB R O
P rop ósito
I Pablo escribió a los cristianos de Éfeso y sus alrededores y en la carta elaboró su mara-
I villoso en ten d im ien to sobre la d octrina de la iglesia, y en señ ó a los creyentes la im por-
I tan cia d e una con d ucta santa, en especial en las relaciones de un a fam ilia cristiana. Se
I presenta a la iglesia com o pun to focal de la m anifestación de la gloria de Dios (3 :2 1 ).

Elem e n to s d e la cosm o v isió n c ristia n a

I Principales categorías d e cosm ovisión: so beran ía y CREACIÓN
I providencia; revelación y autorid ad ; com u n id ad e iglesia; b SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
I tiem po y etern idad. El aspecto central es el soberano y FE Y RAZÓN
I eterno plan de D ios para la iglesia, un "m isterio" reve- ^ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
I lado. D icho plan, con cebid o en la eternidad pasada,
HUMANIDAD
I tiene lugar en la era presente y perdurará por la eterni-
REBELIÓN Y PECADO
I dad futura.
PACTO Y REDENCIÓN
E n se ñ a n z a s so b re D ios P COMUNIDAD E IGLESIA
I Efesios abunda en textos que con tribuyen a una DISCIPULADO
I doctrina de la Trinidad plenam en te desarrollada. Dios ÉTICA Y MORAL
I el Padre es aquel cuyo plan etern o para la iglesia ha b TIEMPO Y ETERNIDAD
I sido revelado. Jesús el H ijo, que h a sido exaltado, es la
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

cabeza del cuerpo, la Iglesia, y para cuya gloria existe la iglesia. La iglesia es una casa o un i
tem plo donde vive el Espíritu de Dios, y el Espíritu llena a cada creyente en forma in divi­
dual.

En se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Efesios m uestra la horrible con d ición de tod os los que aún se hallan en su estado natu- I
ral: "m uertos en ... delitos y pecados" (2 :1 ). Pablo lo resume de esta m anera: "sin esperan­
za y sin D io s" (2:12). El grupo alternativo lo conform an aquellos a quienes Dios ha
cam biado y por lo tan to están en una con d ición sobrenatural: se n os ha dado vida junta- I
m ente co n Cristo (2:5). Las antiguas diferencias en tre judíos y gentiles solían ten er cierta I
validez, pero en la iglesia ya n o son relevantes.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lv ació n
El resum en del evangelio m ás popular y más am ado del Nuevo Testam ento es Efesios I
2:8-9, con su énfasis en la gracia y la fe. Efesios tam bién habla de que Dios se com plació
en elegir a personas para la salvación. Hay un pronunciado lenguaje de predestinación
para vida eterna (1:5,11), y tam bién el con cepto paulino de que "C risto am ó a la iglesia y
se entregó a sí m ism o por ella " (5 :2 5 ). (El antiguo debate teológico sobre la elección [o
predestinación] divina es cuestión de cóm o se entiende el fundam ento de Dios para la
elección que realiza. Todos los estudiantes serios de la Biblia afirm an la predestinación
divina; el debate sim plem ente se centra en la base de la predestinación.)

C R IS T O E N E F E S IO S
A través de la muerte de Cristo hay paz entre Dios y el hom bre, y en tre judíos y genti­
les. Él es la piedra del ángulo y la cabeza de la iglesia, que es su cuerpo.

D IO S Y LA H IS T O R IA
C uándo s u c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e ste lib ro :
D esde e l 53 a l 61 d.C.
Pablo predicó a Cristo en Éfeso por prim era vez durante su tercer viaje m isionero, y
llegó allí alrededor del 53 d.C . (Hech. 19). Escribió esta carta a la iglesia efesia m ientras es­
taba en prisión (Ef. 6:20). Es correcta la tradición cristiana que afirma que el apóstol escri­
bió desde Roma m ientras esperaba que se cristalizara su apelación de presentarse ante el
em perador, com o describe Hechos 2 8 . Estuvo preso en Rom a durante dos años en el pe­
ríodo 6 0-61d .C .

Cóm o e n c a ja E fe sio s en la "h isto ria " divina

Efesios es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga su reino a través d(
la iglesia. Efesios dem uestra que en el universo hay solo dos reinos en oposición. El diablo
es el "príncipe de la potestad del aire" (2:2), quien gobierna un reino de pecado y muerte
El reino de Dios es d iam etralm ente opuesto: "Sabéis esto, que ningún fornicario o in­
m undo o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de C risto y de D ios" (5 :5 ). U
iglesia (el cuerpo de Cristo) es la expresión del reino en que Dios recibe gloria eterna
(3:21).
 EFESIOS
m
EN TO RN O H ISTÓ R IC O O R IG IN A L

A u tor y fe c h a en q u e s e e scrib ió :
Pablo, aprox. 61 d.C.
I La carta afirma haber sido escrita por "Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de
Dios" D urante los últim os dos siglos, los eruditos de la alta crítica han alegado que Pablo
n o fue el autor. Los argum entos in cluyen: (1) El estilo del griego y el vocabulario son dife­
rentes de las epístolas in discutiblem ente paulinas; (2) la doctrina de la iglesia es demasia­
do avanzada para la época de Pablo; (3) los paralelos en tre Efesios y Colosenses abren la
puerta a la posibilidad de que un sincero admirador de Pablo utilizara Colosenses com o
fuente para escribir posteriorm ente una carta, alegando que la escribió Pablo para que su
obra tenga m ás autoridad. Sin em bargo, debemos aceptar lo que d ice la carta sobre su au­
tor y asim ism o la ininterrumpida tradición cristiana de autoría paulina.
Dando por sentado que Pablo es el autor, el apóstol escribió m ientras era prisionero
en Roma tal com o se describe al final de Hechos, alrededor del 6 0 -6 1 d.C. Los que no
aceptan la paternidad literaria de Pablo fechan la carta hacia fines del prim er siglo.

D e stin a tarios orig in a les:

Los cristianos que vivían en la c iudad d e É feso y s u s alrededores
El evangelio llegó a Éfeso durante el tercer viaje m isionero de Pablo. Él perm aneció en
esa ciudad más que en ninguna otra (Hech. 19:10). Su obra allí fue la que visiblem ente
tuvo más éxito. La iglesia incluía judíos y gentiles. C om o las palabras "en Éfeso" no apa­
recen en Efesios 1.1 en algunos de los m ej ores y más antiguos manuscritos, m uchos creen
que originalm ente la epístola fue una circular dirigida a varias ciudades (com o fue el caso
de Gálatas). Esto explicaría que Pablo no aluda a personas específicas y explicaría su co ­
m entario de que solam ente había oído de la fe de los lectores (1.15).
I Éfeso era la ciudad más im portante en la provincia rom ana de Asia, y su población tal
vez haya llegado a 60 0 .0 0 0 . Así com o C orinto, era un gran centro com ercial y una ciudad
portuaria. Aunque se desarrollaban una cantidad de actividades gubernam entales, la ca­
pital oficial era Pérgamo. Era m uy religiosa (especialm ente con el famoso tem plo a Diana
[o Artemisa], una de las "siete m aravillas del m undo") pero muy inm oral.

Trasfondo
Durante su prisión en Roma, Pablo tuvo muchas oportunidades de meditar en todas las
implicancias del cristianismo y la iglesia. Evidentemente acababa de escribirles a los colosen­
ses (a fin de tratar el tema de la herejía en Colosas; ver Trasfondo en COLOSENSES). l legó a
la conclusión de que valía la pena extender el mensaje doctrinal de esa carta y distribuirlo a
una audiencia más amplia. De modo que compuso esta carta y la hizo enviar a Éfeso (y tal
I vez a otras iglesias cercanas; comparar Apoc. 1.11) con la ayuda de Tíquico (6:21).

C A R A C T E R IS T IC A S L IT E R A R IA S
©G énero y e stilo litera rio :
ústola escrita en griego koiné
Para información sobre "epístola", ver Género y estilo literario en 1 TESALO NI-
CENSES. En Efesios vemos las cuatro partes habituales de las epístolas del prim er siglo:
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

saludo (1:1-2); acción de gracias (1:3-23); sección principal (2:1-6:20); despedida (6:21-24).
Algunos eruditos consideran que Efesios no es una carta pastoral sino un tratado formal. En
esta epístola el griego de Pablo es sum amente sereno y objetivo.

T em a s:
Gracia, lugares c elestiales, m isterio
Si Rom anos es el rey de los escritos de Pablo, Efesios es la reina. La "gracia" (gr. jaris)
inunda la carta desde el principio h asta el final (1 :2 ; 6 :2 4 ). En realidad, cada una de las
trece epístolas paulinas con tien e la palabra "gracia" al com ienzo y al final, com o si fueran
sujetalibros. En el Nuevo Testam ento, la expresión "lugares celestiales" solam ente apare­
ce aquí (1.3,20; 2 :6 ; 3 :1 0 ; 6 :1 2 ). Tal vez Pablo haya ideado el térm ino para este libro.
"M isterio" n o significa algo oscuro o difícil de entender sino una verdad divina que antes
había estado escondida, y ahora se hacía saber por el agente de revelación de Dios.

C ara cterística s d e l libro y e stru ctu ra

El estilo de Pablo es deliberativo y reflexivo; el to no , el m ás calm o de sus epístolas (en
contraste c o n Gálatas y 2 C orintios, que son lo s más vehem entes). Su vocabulario y su es­
tilo son n otablem en te d istintos. Tam bién escribió oraciones famosas por su exten sión y
com plejidad. En el original, 1 .3 -1 4 es una sola oración gram atical de 2 0 2 palabras grie­
gas, seguida por 1.15-23, una única oración de 1 6 9 vocablos griegos.
La estructura del libro es doble, y m anifiesta el típico estilo paulino. Los prim eros tres
capítulos son doctrinales, y describen la posición celestial de la iglesia; los últim os tres ca­
pítulos son prácticos, y describen la con d ición terrenal de la iglesia.
 m
F IL IP E N S E S
EPISTOLAALOSFILIPENSES X
■ C om o sucede con todas las cartas del Nuevo Testam ento que escribió Pablo, el título
I se basa en sus prim eros destinatarios, en este caso cristianos en la ciudad de Filipos.

^ Texto cla v e : 3:10

J *Quiero conocerlo a él y el pod er d e su resurrección, y participar d e sus padecim ien tos h a sta lle-
r a ser sem ejan te a él en su muerte."

^ P a la bra cla v e : "G ozo "

f En esta breve carta, distintas form as del sustantivo "go zo " y del verbo "regocijarse" o
l'g o z a rs e" ocurren 16 veces. Filipenses es el libro de la Biblia que m ás am pliam ente define
m describe el gozo.

^ B revísim o resum en
W Conocer a Jesucristo es tan importante que produce más gozo que cualquier otra cosa, por-
I que Dios ha exaltado a Jesús, el siervo crucificado, con el nombre que es sobre todo nombre.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Propósito
I Pablo escribió a los filipenses para agradecerles el obsequio m onetario que le habían
lenviado por Epafrodito. Además quería darles un in form e sobre este y decirles que proba-
Iblem ente Tim oteo los visitaría. Por otra parte, deseaba im partirles im portante enseñanza
Idoctrinal sobre Cristo (y sobre con ocer a Cristo) y ofrecerles consejos prácticos en cuanto
■ cóm o vivir la vida cristiana con energía y gozo.

Elem e n tos d e la cosm ov isió n cristian a

í Principales categorías de cosm ovisión: pa cto y reden­
ción ; com u nidad e iglesia; discipulado. En el libro se hace CREACIÓN
prominente la redención com o una relación personal SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
con Dios al con ocer a Jesucristo. Tam bién se destaca el EE Y RAZÓN
concepto de iglesia local com o una com unidad que REVELACIÓN Y AUTORIDAD
adora y da testim onio. HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
En se ñ a n za s so b re Dios
■ PACTO Y REDENCIÓN
I Dios el Padre ha exaltado a Jesucristo y ha llamado a
un pueblo a quien cuida am orosam ente. Jesús, que ► COMUNIDAD E IGLESIA
■también es plenam ente Dios, se hum illó m uriendo en ■ DISCIPULADO
lu na cruz, pero de esa m anera h a sido exaltado con el ÉTICA Y MORAL
Im ás grande n om bre. El Espíritu de Dios hace posible la TIEMPO Y ETERNIDAD
■verdadera adoración y ayuda al pueblo de Dios.
 GUlA HOLIVlflN PARA ENTENDER LA BIBLIA

E n s e ñ a n z a s s o b r e la h u m a n id a d
En Filipenses esencialm ente hay dos categorías de personas: los enem igos de la cruz
de Cristo y aquellos que lo conocen (3:18-20). Los prim eros están destinados a condena­
ción , y los últim os a resurrección. Sin embargo, entre aquellos que con ocen a Dios algu­
n os proclam an el evangelio de m anera pura, y otros lo h acen con m otivos falsos
(1.15-18).

E n s e ñ a n z a s s o b r e l a s a lv a c ió n
La salvación se presenta desde la perspectiva de con ocer a C risto. C onocerlo es más
que el remedio para los pecados; es un tesoro valioso por el cual todo lo demás en la vida
puede dejarse de lado con gozo. Esto n o solo se aplica a lo bueno que éram os y a lo que hi­
cim os antes, sino que tam bién significa que sus seguidores sufrirán gozosam ente (como
Él lo hizo), y al final serán partícipes de su resurrección.

C R IS T O E N F IL IP E N S E S
C risto, que existía en la forma de Dios, se despojó de los privilegios com o Dios y se
convirtió en ser hum ano y siervo. Luego Dios lo exaltó y le dio un nom bre sobre todo
nom bre. En ese nom bre de Jesús todos se arrodillarán y lo confesarán com o Señor.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C u á n d o s u c e d ie r o n l o s e v e n t o s d e e s t e lib r o :
D esde e l 4 9 al 61 d.C.
Pablo predicó en Filipos por prim era vez durante su segundo viaje m isionero, y llegó
allí alrededor del 49 d.C . (Hech. 16). Escribió esta carta m ientras estaba en prisión (Fil.
1.13-17). De acuerdo a la tradición cristiana, fue m ientras estaba preso en Rom a esperan­
do com parecer an te el emperador (Hech. 2 8 , aprox. 6 0 -6 1 d.C .).

C ó m o e n c a ja F ilip e n s e s e n la " h i s t o r i a " d iv in a

Filipenses es parte del "capítulo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a través
de la iglesia. Aunque no aparecen los térm inos "rey" n i "rein o ", la epístola está llena de
conceptos futuristas del reino. Vemos el "día de Cristo", que sin duda equivale al "d ía de
Jeh ov á" del Antiguo Testam ento, el m om ento en que Pablo y los filipenses se presenta­
rán delante de Él, ya com pletos y perfectos (1 :6 ,1 0 ; 2 :1 6 ). En segundo lugar está la época
gloriosa en que el señorío de Cristo será reconocido en forma universal (2:11).

© ENTO RNO H IS TÓ R IC O O R IG IN A L
A u t o r y f e c h a e n q u e s e e s c r ib ió :
Pablo, aprox. 61 d.C.
La carta declara haber sido escrita por Pablo, y los eruditos aceptan este testim onio, j
Para más inform ación sobre la vida de Pablo, ver A u t o r y f e ch a e n q u e s e e s c r ib ió en
 FILIPENSES
a
R O M A N O S. Algunos eruditos han afirm ado que Filipenses 3 (parcialm ente o en su tota­
lidad) se escribió en un m om ento distin to que la carta principal, pero n o hay m anuscri­
tos griegos que apoyen esta perspectiva. Es m ejor aceptar que la carta se escribió com o
aparece en la actualidad.
De acuerdo a la tradición, Filipenses es una de las cuatro "epístolas de la prisión" que
se escribieron desde Roma. En el siglo X X , algunos estudiosos h an argüido que los varios
viajes que se pueden in ferir en la carta se podrían entender m ejor si Pablo escribió esta
epístola desde Éfeso unos años antes. Han hech o conjeturas de un encarcelam iento du­
rante el tercer viaje m isionero (aprox. 5 5 - 5 6 d.C .) pero que n o se m enciona ni en Hechos
n i en las otras cartas paulinas. Si bien la teoría es posible, es un argum ento basado en el si­
lencio, y es más factible la perspectiva tradicional de que se escribió desde Roma (aprox.
6 0-6 1 ).

D e s tin a t a rio s o r ig in a le s :
Los cristianos qu e vivían en la ciudad de Filipos
El evangelio llegó a Filipos en el segundo viaje m isionero de Pablo. Fue la primera iglesia
que plantó luego de la visión macedonia (Hech. 16:9). Com o Lucas fue testigo ocular de la
fundación de esta iglesia (com o lo indican los verbos en plural [nosotros] en Hech. 16), se
sabe bastante sobre quienes conformaron el núcleo inicial de la congregación, por ejem plo
Lidia y el carcelero. Pablo no permaneció m ucho tiempo en Filipos, pero Lucas probable­
m ente se quedó com o líder espiritual de la iglesia (los "nosotros" concluyen después de
Hech. 16:17). Al leer Hechos y Filipenses, vemos que desde los comienzos de esta iglesia Pa­
blo la visitó al m enos dos veces, y que ellos eran una fuente de gozo para el apóstol.
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Filipos era una im portante ciudad com ercial en la provincia de Macedonia. (La capital
era Tesalónica.) La ciudad ten ía una con d ición de privilegio com o colon ia rom ana, de
m odo que a sus habitantes se los consideraba ciudadanos rom anos (notar el énfasis que
hace Pablo en la ciudadanía celestial, 3 :2 0 -2 1 ). De acuerdo a Hechos, es evidente que la
ciudad no con taba con suficientes judíos com o para que hubiera una sinagoga, de modo
que la ciudad y la iglesia estaban conform adas prim ordialm ente por gentiles. C om o otras
ciudades de su día, Filipos era religiosa e inm oral.

T ra sfo n d o
M ientras Pablo estaba preso en Roma, a través de Epafrodito (uno de los líderes) la
iglesia de Filipos le había enviado una ofrenda de dinero, tal vez para ayudarlo con sus
gastos o con los gastos legales (4:10-20). M ientras Epafrodito estuvo con Pablo, se había
enferm ado y casi había m uerto. Los filipenses se habían enterado, y el apóstol a su vez se
enteró de que estaban seriam ente preocupados por Epafrodito. Sin em bargo, este al final
se recuperó y Pablo estaba listo para enviarlo de regreso (2:25 -2 9 ). Aprovechó la ocasión
para escribir una carta de gratitud a los filipenses, y allí elogió a su colaborador y habló de
su propio m inisterio. Los énfasis doctrinales y prácticos de la carta probablem ente son ;
una respuesta a inform ación que le proporcionó Epafrodito. De manera que Pablo escri-1
bió esta epístola (es probable que con la ayuda de Tim oteo, a quien tam bién deseaba en­
viar a Filipos m ás adelante, 1.1; 2:1 9 -2 4 ) y la envió a la iglesia con Epafrodito.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G é n e ro y e s tilo l it e r a r i o :
Epístola escrita en griego koiné
Para inform ación sobre "epísto la", ver G é n e ro y e s tilo lite r a rio en 1 T ES A LO N I-
CENSES. En Filipenses vemos las cuatro partes habituales de las epístolas del prim er si­
glo: saludo (1.1-2); acción de gracias (1.3-11); sección principal (1 .1 2 -4 :2 0 ); despedida]
(4:21-23). Esta es una carta pastoral y no un tratado form al, y fue escrita para las necesida­
des de los destinatarios. El griego de Pablo refleja el típico estilo paulino.

Tem as:
Justicia, hum ildad, gratitud, exaltación y señorío d e Cristo
En Filipenses (com o tam bién en Rom anos) la justicia es un regalo de gracia a los cre­
yentes, y debe dar fruto en la vida del creyente (1 .1 1 ; 3 :9 ). La humildad de C risto es el
m odelo para los creyentes en esta vida. En vista de que en la vida de Cristo esto incluyó
sufrim iento, tal vez signifique sufrim iento para el creyente. La gratitud de Pablo por lal
ofrenda de los filipenses es otro de los tem as que se presenta com o ejem plo. No hay me­
jor presentación bíblica del señorío de Jesucristo (2:9-11).

C a r a c t e r ís t ic a s d e l lib r o y e s tr u c t u r a
La mayoría de lo s estudiosos bíblicos concuerdan en que en 2:6-11 Pablo citó un him - j
n o, tal vez algo que él m ism o hubiera com puesto con anterioridad. Aquí aparecen una
cantidad de características poéticas. Hay un h im n o de seis estrofas en el que las estrofas
1 -3 (vv 6-8) se centran en la hum illación de Jesús, y las estrofas 4 - 6 ( w 9-1 1 ) en su exal- l
tación. Este him n o es el pasaje neotestam entario más breve donde se com binan las doc- j
trinas de la persona (identidad, quién es) y la obra (acciones, qué hizo) de Cristo.
La estructura del libro es m enos precisa de lo que por lo general vemos en Pablo. El ca-j
pítulo 1 es personal; el capítulo 2 enseña humildad; el capítulo 3 habla de la verdadera
justicia; el capítulo 4 con tien e los agradecim ientos de Pablo.
 C O LO SEN SES
E P IS TO LA A LOS CO LO SEN SES
I C om o sucede con todas las cartas del Nuevo Testam ento que escribió Pablo, el título
se basa en sus prim eros destinatarios, en este caso cristianos en la ciudad de Colosas.

^ T e x t o c l a v e : 1 :1 8
‘ Él es tam bién la cabez a d el cuerpo qu e es la iglesia, y es el principio, el prim ogénito de entre los
muertos, p a ra qu e en todo tenga la preem inen cia."

^ P a la b r a c l a v e : " P r e e m in e n c ia "
Colosenses declara la supremacía de Cristo en todas las cosas, sea en cuanto a creación
o en cuanto a redención. Esta enseñanza era la cura a u na herejía m ortal que enfrentaban
los cristianos de la iglesia prim itiva.

^ B r e v ís im o re s u m e n
Jesucristo es el supremo Señor del universo y la Cabeza de la iglesia, y por lo tan to es el
único a través del cual es posible el perdón. Esto hace que para la salvación, las obligacio­
nes legales y los estudios filosóficos sean irrelevantes.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O

P ro p ó s it o
Pablo escribió a los colosenses cristianos a fin de com batir una peligrosa enseñanza I
que solo conocem os por la crítica que se le h ace en esta carta (ver T ra sfo n d o en pág. 2 1 2 ). I
Aunque cond enó esta herejía, lo hizo exaltando la persona de Cristo e instando a los c o - l
losenses a abandonar todo aquello que le negara a Jesús su posición com o Señor.

E le m e n t o s d e l a c o s m o v is ió n c ris tia n a
Categorías de cosm ovisión: D ios; revelación y autori- r: — « i C g o g a f a - |
d a d ; pacto y redención. Ningún otro libro de la Biblia en- ^
* DIOS
DI0S
seña de m odo más explícito que Jesús es plenam ente CREACIÓN
creación
Dios. En este libro Pablo con scientem ente fue un agen- SOBERANÍA
soberanía Y y PROVIDENCIA
providencia
te de la revelación divina. Tam bién son prom inentes la FE
fe Y
y RAZÓN
razón
singularidad de Jesús y el cristianism o com o ún ico ca- prte-revelación
REVELACIÓNyYautoridad
AUTORIDAD
m ino a la salvación. HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
e n s e ñ a n z a s s a b r é D ia s , PACTOY
b Y „REDENCIÓN
0SNC16N
Dios es el P a j e de Jesús en quien habita la plenitud COMUNIDAD E IGLESIA
de Dios (1.19; 2:9). Sobre todo, Jesús es el prim ogénito
DISCIPULADO
(1.15,18). Entre las cartas de Pablo, Colosenses 1.15-18 es , ¡¡H
ÉTICA Y MORAL
el pasaje más sublim e al presentar la identidad de Cristo. ETICfl Y M0RflL
Cuando Jesús regrese, su pueblo se manifestará con El en TIEMPO yY eternidad
tiempo ETERNIDAD
gloria (3:4). Al Espíritu se lo menciona solo una vez (1:8), _________________________________
^— :— 1 I
y com o fuente del amor.

E n s e ñ a n z a s s o b r e l a h u m a n id a d
Com o Colosenses se escribió originalm ente para detener enseñanzas falsas, m uestra!
cuán fácil es que la gente se aparte de la verdad, en especial en cuanto al destino eterno. Po-
derosos enemigos de la verdad siempre han presentado oposición a la verdad sobre Dios
sobre la condición humana. Sin Cristo todos estamos "muertos en pecados" (2:13). Cristo d a l
yl
nueva vida y transforma nuestras relaciones, especialmente las del hogar (3:18-4:1).

E n s e ñ a n z a s s o b r e l a s a lv a c ió n
Toda interpretación de la salvación que sea "Jesús y a d em ás..." es interpretación de-1
fectuosa. Hacer buenas obras, guardar la ley judía, aceptar ciertos principios filosóficos y l
otros logros hum anos positivos n o puede añadir nada a lo que ya ha conseguido Je s ú s .l
Por lo tan to la salvación es una correcta relación con Él por la fe, y negarse a confiar e n l
otras cosas, al margen de lo valiosas que puedan ser. C risto no perm ite rivales en la reden-1
ción de pecadores.

( O * ) C R IS T O E N C O L O S E N S E S
Cristo es el Creador de todas las cosas, visibles e in visibles. Él es quien sustenta la crea-1
ción . La plenitud de Dios habitó en Él, y a través d e su muerte Dios reconcilió consigo t a i
das las cosas.
 COLOSENSES

D IO S Y L A H IS T O R IA
C u á n d o s u c e d ie r o n l o s e v e n t o s d e e s t e lib r o :
D esde aprox. e l 53 hasta e l 61 d.C.
Pablo nunca había estado en Colosas. El evangelio h abía llegado allí desde Éfeso, don­
de vivió Pablo durante su tercer v ia je m isionero, y al cual llegó alrededor del 5 3 d.C .
[ (Hech. 19). Escribió m ien tras estaba en prisión (4 :3 ,1 8 ). La trad ición cristiana está en lo
correcto al afirm ar que escribió desde Roma, durante los dos añ os que estuvo esperando
com parecer an te Nerón (aprox. 6 0 -6 1 ), ta l com o lo describe H echos 2 8 .

C ó m o e n c a ja C o lo s e n s e s e n l a " h i s t o r i a " d iv in a
C olosenses es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: D ios propaga el reino a tra­
vés de la iglesia. C olosenses m uestra que h ay dos reinos en co n flicto . Por u n lado está el
dom inio de las tin ieblas, en el q ue n acen to d os los seres h um anos. Por otro lado está el
“reino d e su am ado H ijo", al cual ha sido transferido el pueblo de Dios (1 .1 3 ). Este reino
es una realidad presente, para la cual colaboran Pablo y otros con su m inisterio (4 :1 1 ). El
uso que h ace Pablo de la expresión "p rim o gé n ito" en cu en tra paralelos e n profecías me-
siánicas (Sal. 8 9:27).

EN TO R N O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a en q u e s e e s c r ib ió :
El apóstol Pablo, aprox. 61 d.C.
La carta declara haber sido escrita por Pablo. D urante los últim os dos siglos, eruditos
de la alta crítica han negado la paternidad literaria paulina, argum entando que C olosen­
ses refleja tem as de una época posterior y que la escribió un cristiano a n ón im o posterior
que usó el n om bre de Pablo para reafirm ar su propia autoridad. Los argum entos básicos
de esta perspectiva son: (1) la enseñanza falsa que se ataca es el gnosticism o, que n o se
con virtió en una influencia destructora h asta finales del prim er siglo y (2) la cristología
está dem asiado desarrollada com o para ser paulina. Sin em bargo, (1) n o h ay pruebas de
que la h erejía colosense estaba d irectam ente relacionada con el gn osticism o y (2) la cris­
tología no es m ás elevada que la de Filipenses 2 :9 -1 1 , claram en te paulina. Se debe aceptar
la afirm ación d e la carta y la trad ición cristiana de autoría paulina.
Pablo escribió desde la cárcel rom ana ta l com o se describe al final de H echos, alrede­
dor del 6 0 - 6 1 d.C . Los que rechazan la autoría paulina fech an la epístola hacia fines del
prim er siglo.

D e s tin a t a r io s o r i g i n a l e s :
Los cristianos qu e vivían en la d u d a d d e Colosas
El cristianism o llegó a Colosas a través de Epafras (1 .7 ). Es ev id en te q ue él llevó el
evangelio m ien tras Pablo estaba en Éfeso en su tercer viaje m isionero. Pablo sólo había
oído de los colosenses (1 :4 ,9 ). La falsa enseñanza estaba mezclada co n elem entos judíos y
griegos (ver C a r a c te rís tic a s d e l lib ro y e s tr u c t u ra en pág. 2 1 2 ), y probablem ente esto
sugiere creyentes de trasfondo ju d ío y gentil.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Colosas era un pueblo sin im portancia en la provincia de Asia en el valle del río Lico,
unos 150 km (100 millas) al este de Éfeso. Hierápolis y Laodicea, sus ciudades herm anas,
eran más conocidas (2:1, 4.13-16).

T ra sfo n d o
Mientras Pablo estaba encarcelado en Roma, Epafras lo había visitado y le había llevado
noticias de las iglesias en el valle del río Lico (4:12). Así Pablo se había enterado de los falsos
maestros en Colosas, que amenazaban la vida misma de la iglesia. De m odo que escribió esta
carta, con la ayuda de Tim oteo, y utilizando a Tíquico para que la llevara a destino.
Esta es u n a de las cuatro cartas llamadas "epístolas de la prisión" que Pablo escribió
m ientras esperaba com parecer an te el em perador. Una lectura cuidadosa muestra las si­
guientes in terrelaciones:
• T an to Colosenses com o Filem ón fueron epístolas enviadas a Colosas
(C ol. 1.1; 4 .1 7 , Filem . 2).
• Tíquico llevó a destino tan to C olosenses com o Efesios (Col. 4 :7 ; Ef. 6:21).
• Efesios refleja una elaboración teológica de Colosenses.
Estas tres epístolas probablemente se escribieron no m ucho después que Pablo llegó a
Roma, y tal vez las tres fueron llevadas a destino por Tíquico, quien además acompañaba a
Onésim o (ver Tra sfo n do en FILEM Ó N ). Quizás Filipenses haya sido la última de las cuatro
en cuanto a com posición porque Pablo esperaba que lo liberaran pronto (Fil. 1.19).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G é n e ro y e s tilo l it e r a r i o :
E pístola escrita en g rieg o k oin é
Para inform ación sobre "epístola", ver G é n e ro y e s tilo lite r a rio en 1 T E S A LO N I-
CEN SES. En C olosenses vemos las cuatro partes habituales de las epístolas del prim er si­
glo: saludo (1.1-2); acción de gracias (1.3-8); sección principal ( l:9 - 4 :6 ); despedida
(4.7-18). Esta es una carta pastoral y n o un tratado form al, y fue escrita para las necesida-l
des de los destinatarios. La epístola refleja el típ ico estilo paulino.

Tem as:
Prim ogénito, plen itud, liberta d
Jesucristo es el "prim ogénito" de toda la creación (1 .1 5 ), y asim ism o el "prim ogénito"
d e los m uertos (1.18). Esto demuestra que es supremo sobre todo lo creado y sobre la ig le-1
sia. Además es la "plen itu d" de la Deidad (1.19; 2:9). Por la muerte de C risto, los cristia­
nos tienen libertad de las leyes hum anas (2:1 3 -2 3 ).

C a r a c t e r ís t ic a s d e l lib r o y e s tr u c t u r a
A través d e los ataques que hace Pablo podem os deducir el tipo de herejía en Colosas.
La falsedad básica señalaba que Jesús era un ser creado, m enos que Dios pero más que un ¡
ser hum ano. Había cierto énfasis en elem entos judíos: (1) restricciones legales sobre la
circuncisión, los alim entos y los días santos, 2 :1 1 -1 7 ; 3 :1 1 ; (2) adoración de ángeles,
2 :1 8 . Había además elem entos griegos: (1) sacrificios, 2 :2 1 -2 3 ; (2) adherencia a filosofía y j
sabiduría hum ana, 2:4 ,8 ; (3) énfasis en el con ocim ien to secreto, 2 :1 8 . Los colosenses es­
taban "b a jo el h ech izo" de u na mezcla sincretista de elem entos judíos y helénicos. Pablo
los vio com o una seria am enaza para que continuara el verdadero cristianism o.
El libro sigue el clásico m odelo paulino. Los prim eros dos capítulos son doctrinales
(Cristo, cabeza de la iglesia). Los dos últim os, prácticos (una santa manera de vivir).
 1 T E S A L O N IC E N S E S
X
PR IM ER A E P IS TO LA A LOS TESA LO N IC EN SES
El libro recibe este nom bre porque es la prim era carta canónica q ue Pablo escribió
cristianos en Tesalónica.

Texto cla v e : 4:1 6-17

“El Señor m ism o, con voz d e m ando, con voz d e arcángel y con trom peta d e Dios, descenderá di
cielo. Entonces los muertos en Cristo resucitarán prim ero. Luego nosotros, los qu e vivim os, le
que h ayam os qu edado, serem os arrebatados juntam ente con ellos en la s nubes p a ra recibir a l Si
ñor en el aire, y a s í estarem os siem pre con el Señor "

^ P a la bra cla v e : "V en id a"

Este libro m enciona el regreso de Cristo en todos lo s capítulos. El sustantivo griego pe
rousia, que se traduce "ven id a", tam bién se puede traducir por "llegada" o "presencia"

B rev ísim o resum en

La venida de Cristo es la verdadera esperanza del cristiano, al margen de las dificulte
des y los sufrim ientos que tengan los creyentes en esta vida.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
P ro p ó s ito
I La razón principal de esta carta fue corregir la perspectiva d eficiente de los tesaloni
I censes en cuanto a la venida de Cristo y lo s eventos relacionados. Pablo tam bién deseab
I alentar a estos nuevos creyentes en la doctrina básica, e inspirarlos a progresar en un
I vida santa.

E le m e n to s d e la c o s m o v is ió n c ris tia n a
I Principales categorías de cosm ovisión: com u nidad e
I iglesia; ética; tiem po y eternidad. Este es el ún ico libro de CREACIÓN
I la Biblia que en forma explícita enseña que los creyen- SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
I tes que estén vivos para el regreso de C risto serán "arre- FE Y RAZÓN
Ib a ta d o s" para encontrarse con El. REVELACIÓN Y AUTORIDAD
HUMANIDAD
E n se ñ a n z a s s o b r e D io s
REBELIÓN Y PECADO
I hayaDios es el Padre que activam ente obra para que
salvación. En el presente está obrando para que
PACTO Y REDENCIÓN
haya santidad en sus hijos. En su prim era venida, Jesús ^ COMUNIDAD E IGLESIA
m urió y resucitó; en su segunda venida regresará en DISCIPULADO
I gloria. El Espíritu, el agente activo por el cual Dios hace ^ ÉTICA Y MORAL
I que el evangelio sea vivo, es el don divino que nos per- ► TIEMPO Y ETERNIDAD
I m ite gozo celestial (1:5-6; 4:8).
E n s e ñ a n z a s s o b r e la h u m a n id a d
Hay sólo dos clases de personas: los que han recibido la palabra de Dios y los que la
han rechazado (2:13-16). El destino de un grupo es sufrir la ira divina, que lleva a la des­
trucción. El destino del o tro grupo es estar para siempre con el Señor, pero ha sido llama­
do a vivir una vida santa que agrade a Dios.

E n s e ñ a n z a s s o b r e l a s a lv a c ió n
El fundamento de la salvación es la muerte y la resurrección de Jesús (4:14; 5:10). La sal­
vación es un evento pasado, presente y futuro, y la carta lo resume con las palabras de 1:9-10.

C R IS T O E N 1 T E S A L O N IC E N S E S
Cristo viene otra vez, y por lo tan to es fuente de consuelo. En su venida, los que han
m uerto con Él resucitarán prim ero. Luego lo s creyentes que aún estén vivos serán arreba-1
tados para reunirse con los que han m uerto y así estar jun tos con el Señor.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C u á n d o s u c e d ie r o n lo s e v e n t o s d e e s t e l ib r o :
Aprox. 5 0 d.C.
Después de predicar en Filipos, Pablo fue a Tesalónica (Hech. 17). Llegó allí alrededor
del 5 0 d.C. en su segundo viaje m isionero, época en que viajaba m ucho y establecía una
iglesia tras otra. Poco después llegó a C orinto, donde perm aneció más de un año
(Hech. 18). Escribió esta carta desde esa ciudad, probablem ente a los pocos meses de ha­
ber predicado a los tesalonicenses.

C ó m o e n c a ja 7 T e s a lo n ic e n s e s e n l a " h i s t o r i a " d iv in a
Prim era Tesalonicenses es parte del "capítulo 5 " de la historia divina: Dios propaga el
reino a través de la iglesia. Cuando Pablo predicó en Tesalónica por prim era vez, sus ad­
versarios le crearon problemas porque él anunciaba que "h a y otro rey, Jesús" (Hech.
17:7). Aunque el reino de Jesús no era político ni militar, se lo consideraba rival del reino
de César. En esta epístola Pablo recalca la naturaleza m oral y espiritual de quienes perte­
n ecen al rey Jesús (2:12). El vocabulario que usó Pablo para describir el regreso de Jesús se
usaba tam bién para describir la llegada (parousia) de un gran rey a una de sus ciudades.

ENTO RNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L

A u t o r y fe c h a e n q u e s e e s c r ib ió :
El a p ó s to l P ablo, aprox. 5 0 d.C.
La carta declara haber sido escrita por Pablo, y todos lo s eruditos del Nuevo Testamen­
to lo aceptan. Para m ás inform ación sobre Pablo, ver A u t o r y fe ch a e n q u e s e e s c r ib ió en
R O M A N O S . El apóstol escribió esta carta desde C orinto alrededor del 5 0 d.C. (ver Tra s­
fo n d o en pág. 215).
 TESAL0N1CENSES |

D e s tin a t a r io s o r ig in a le s :
Los cristianos qu e vivían en Tesalónica
Hechos 17-1-8 describe cóm o llegó el cristianism o a Tesalónica por la predicación de
Pablo. Silas y Tim oteo lo ayudaron. Los creyentes eran tan to de trasfondo judío com o pa­
gano. Es probable que por la persecución, Pablo se haya quedado allí sólo tres sem anas y
haya tenido que partir. Estos nuevos creyentes habían aceptado el evangelio con entu­
siasm o, pero no h abían recibido instrucción en los cam inos del Señor.
Tesalónica era la capital de M acedonia, y en el siglo I tal vez haya ten id o 2 0 0 .0 0 0 habi­
tantes. Era u n puerto m arítim o y un centro com ercial en la intersección de la Vía Ignacia
y el cam in o que llevaba al norte, hacia el río Danubio. C om o sucedía con otras ciudades
romanas, esta era tan to religiosa com o inm oral.

T ra sfo n d o
Luego que Pablo escapó de Macedonia, Tim oteo y Silas se reunieron con él en Atenas.
El apóstol estaba tan preocupado por saber cóm o estaban los tesalonicenses en el aspecto
espiritual, que les envió a Tim oteo (1 Tes. 3:1 -5 ). Este se quedó a llí por un tiem po, fortale­
ciendo y alentando a estos nuevos creyentes y finalm ente volvió a reunirse con Pablo,
esta vez en C orin to (Hech. 1 8 :5 ; 1 Tes. 3:6).
El in form e de Tim oteo básicam ente era positivo. Había una floreciente congregación
a pesar de cierto tipo de persecución. Sin embargo, durante su m inisterio allí, Pablo había
enfatizado que la venida de Cristo podría ocurrir muy pronto. La muerte de algunos en la
iglesia to m ó desprevenidos a los tesalonicenses (4 .1 3 ). ¿Acaso los que habían m uerto ya
no pertenecerían al reino? ¿Iban a ver al Rey? A Pablo le pareció im portante elaborar su
enseñanza sobre "escatología" (el fin de los tiempos) y clarificar la confusión. Quizás
haya escrito esta carta a los pocos meses de haber predicado en Tesalónica.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA
m

C A R A C T E R IS T IC A S L IT E R A R IA S
©
G é n e ro y e s tilo l it e r a r i o :
Epístola escrita en griego koiné
A diferencia de los Evangelios, que fueron un nuevo tipo de género literario inspirado
por el cristianism o, en el prim er siglo las epístolas eran una form a literaria popular. Pri­
m era Tesalonicenses es una de las cartas más tem pranas de Pablo que se h a conservado,
aunque tal vez Gálatas haya sido anterior. Es la prim era epístola paulina con los cuatro
elem entos habituales de una epístola. Se h an descubierto m uchos ejem plos seculares.
• Saludo (1.1). La fórm ula es "D e (rem itente) a (destinatario): Saludos" Pablo siempre
se identificó com o autor y especificó a los destinatarios. En lugar de la palabra convencio­
nal, "saludos", Pablo siempre usó la expresión "gracia y paz"
• Acción d e gracias (1:2-3). Esto era una oración a D ios por los destinatarios de la epís­
tola. Los ejem plos seculares in vocaban a una cantidad de deidades, según al dios que ser­
vían.
• Sección prin cipal (1 :4 -5 :2 2 ). Evidentem ente aquí estaba la razón principal de la c.
ta. Por lo general Pablo escribía un argum ento doctrinal seguido por una aplicación prác­
tica más breve.
• D espedida (5:23-28). El escritor in cluía saludos y concluía el docum ento. En su des­
pedida, Pablo siempre usaba la palabra "gracia" (griego jaris).
C om o la mayoría de los escritos de Pablo, es una carta pastoral y no un tratado formal,
y fue com puesta para las necesidades de los destinatarios. El griego de Pablo refleja el típi­
co y cuidadoso estilo paulino.

Tem as:
Regreso de Cristo, "arrebatam iento", importancia d e la santidad
C om o Pablo escribía en respuesta a las necesidades de la congregación, las preocupa-]
ciones de los tesalonicenses se convirtieron en los tem as de la epístola. El tem a de la c o f
rrecta escatología (lo que creían sobre el fin de los tiempos) se equilibra con el
práctico de una correcta m anera de vivir (santidad a la luz del regreso de Cristo).

C a r a c t e rís t ic a s d e l lib r o y e s tr u c t u r a
Este es el único libro de la Biblia que m enciona en forma explícita que los cristiano^
que estén vivos en el regreso de Cristo serán transform ados a una vida de resurrección yj
serán "arrebatados" para encontrarse con Él (4:16-17). Durante lo s últim os dos siglos, los
creyentes cristianos evangélicos han sostenido anim ados debates sobre la relación que
hay en tre el arrebatam iento y la segunda venida. Devotos creyentes y estudiosos de la Bi­
blia no se han puesto de acuerdo. Hay cosas que sí resultan claras: (1) Jesús regresará visi-f
ble y corporalm ente, (2) los que ya han m uerto en Cristo un día serán resucitados, y (3)1
los cristianos que estén vivos para la parousia de Cristo serán arrebatados sin pasar por la
m uerte.
La epístola n o está organizada con material doctrinal seguido por con sejos práctico^]
sino que Pablo va d e un aspecto a otro. Por otro lado, después de la expresión "por ta n to *!
(5 :6 ), que es de transición, sólo aparece m aterial práctico.
 m
2 TE5ALO N ICEN SE5
X
S EG U N D A E P IS T O L A A LO S T E S A LO N IC E N S E S
El libro recibe este n o m b re po rq ue es la segunda carta ca n ó n ica q ue Pablo escribió a
cristian o s en T esalón ica.

^ Te xto c la v e : 2 :1 5
"A sípu es, herm a n o s, m a n tén g a n se firm es y conserven la s trad icion es qu e h a n ap ren d id o d e no­
sotros, d e viva voz o p o r carta " (BJL).

^ P a la b ra c la v e : " M a n te n e r s e "
Este libro se escribió para crey en tes q ue se h a b ía n c o n m o c io n a d o por en señ anzas fal­
sas so bre el fin de los tiem p o s. El c o n s e jo p aulino de m antenerse firm e es ap licable a to d o
tip o d e situ ació n d o ctrin al o p ráctica q ue c o n fro n te n lo s creyentes.

B re v ís im o re su m e n
Cualesquiera sean las dificultades que en fren ten los creyentes, deben m antenerse firmes
y con tin uar viviendo vidas útiles ya q ue aún puede faltar m uch o para el regreso d e Cristo.

M E N S A JE D E D IO S EN E L L IB R O
j P ro p ó s ito
La razón p rin cip a l d e esta ca rta fu e c o rre g ir la p ersp ectiva d e fic ie n te d e lo s tesa lo -
I n ice n s e s en c u a n to a la v e n id a d e C ris to y lo s ev en to s rela c io n a d o s (ver P r o p ó s it o en
| 1 T E S A L O N IC E N S E S ). Pab lo ta m b ié n d eseab a c o rre g ir el p ro b lem a ca u sa d o p o rq u e
I a lg u n o s h a b ía n d ejad o d e tr a b a ja r (pues c re ía n q u e el d ía d el S eñ o r h a b ía lleg a d o ).

E l e m e n t o s d e l a c o s m o v is ió n c r i s t i a n a
Prin cipales categorías d e cosm ov isió n, así c o m o en
I la prim era epístola: c om u n id ad e ig lesia; étic a ; tiem p o y DIOS
I etern idad. CREACIÓN
SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
E n s e ñ a n z a s s o b r e D io s FE Y RAZÓN
En esta carta se enseña la suprem acía de Dios en todas REVELACIÓN Y AUTORIDAD
I las cosas, especialm ente en lo q ue se refiere a la salvación HUMANIDAD
y a la con sum ació n del m und o. La ju sticia divina aparece
REBELIÓN Y PECADO
de m od o especial en la form a en q ue habrá d e castigar a
PACTO Y REDENCIÓN
todos los que h acen m al. Tam bién se habla d e la venida
de C risto. En el "día del Señ o r" y com o dem ostración de ► COMUNIDAD E IGLESIA
| su gloria divina, Él vencerá al "ho m bre pecador", es decir DISCIPULADO
al " h ijo de perd ición" (2:3). El Espíritu Santo, m enciona- ► ÉTICA Y MORAL
I do so lam ente en el 2:13, santifica (hace santos) a aque- ^ TIEMPO Y ETERNIDAD
I líos a quienes Dios ha escogido para salvar.
E n se ñ a n z a s s o b re Ia h u m an id ad
Esta carta m uestra a dos grupos de personas en marcado contraste. Por un lado están
quienes con ocen a Dios y obedecen el evangelio. Por otro lado están todos los demás,
quienes "sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor" (1:9).

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
En 2 Tesalonicenses la salvación se ve desde la perspectiva futura de liberación de ju i­
c io y destrucción en el día del Señor. Al final, los que sean condenados habrán de perecer
"por cuanto no recibieron el am or de la verdad para ser salvos" (2:10).

C R IS T O E N 2 T E S A L O N IC E N S E S
En su prim era venida, Cristo vino com o un bebé. Su segunda venida será distinta pues
vendrá con sus poderosos ángeles que castigarán a los enem igos de Dios, todos aquellos
que rechazan la paz de Dios lograda por la muerte de Cristo.

D IO S Y L A H IS T O R IA
C u án do su c e d ie ro n lo s e ve n to s de e ste lib ro :
Aprox. 50 -5 1 d.C.
Ver Cuándo sucedieron lo s eventos de e ste libro en 1 TESA LO NICENSES. Es pro­
bable que 2 Tesalonicenses se haya escrito solo unos m eses después de la prim era epísto­
la.

Cóm o e n c a ja 2 T e sa lo n icen se s en la "h isto ria " divina

Segunda Tesalonicenses es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga el
reino a través de la iglesia. En esta carta Pablo hizo énfasis en el c arácter espiritual del rei­
n o de Dios, e in stó a los tesalonicenses a que fueran "tenid os por dignos del reino de
Dios, por el cual asim ism o padecéis" (1 :5 ). La descripción del regreso de Cristo con el res­
plandor de su gloria y su ira contra sus enem igos es una de las descripciones más especta­
culares de Jesús com o rey en las epístolas (2:8-12).

© EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a en q u e s e e scrib ió :
El apóstol Pablo, aprox. 5 0 d.C.
La carta declara haber sido escrita por el apóstol Pablo. Durante los últim os dos siglos
algunos eruditos de la alta crítica han rechazado la paternidad literaria de Pablo, alegan­
do que la escatología (doctrina del fin de los tiempos) de esta epístola contradice la de
1 Tesalonicenses. De acuerdo a ellos un cristiano desconocido y posterior escribió esta
carta y usó el nom bre de Pablo para realzar su propia autoridad. El argum ento básico es
que en 2 Tesalonicenses la venida de Cristo parece rem ota, y hay una serie de señales que
deben precederla. Sin em bargo, en la prim era epístola su regreso parece in m inente y sin
 2 TESALONICENSES
m
previo aviso. Por cierto que las epístolas tienen énfasis distintos aunque n o incom pati­
bles. A través de los siglos lo s cristianos han sostenido que el día de Señor puede llegar en
cualquier m om en to (inm inencia), pero eso no tiene que significar, necesariam ente, que
sea inm ediato. Se debe aceptar la afirm ación de la carta y la tradición cristiana de autoría
paulina.
Pablo escribió desde C orin to unos pocos meses después de escribir 1 Tesalonicenses.
Los que niegan que Pablo escribió esta carta la fechan hacia fines del prim er siglo.

D e s t in a t a r io s o r i g i n a l e s :
Los cristianos que vivían en Tesalónica
Ver D e s t in a t a r io s o r ig in a le s en 1 T ES A LO N IC EN S E S .

T r a s fo n d o
Después que Pablo envió 1 Tesalonicenses, la iglesia había oído otro rum or de que el
"día del Señor" (los tiem pos del fin) había llegado. El regreso de Cristo era inmediato.
Este rum or les había llegado com o si proviniera de Pablo m ism o (2:2). La iglesia estaba
agitada, y m uchos de sus m iem bros habían dejado de trabajar y estaban esperando la se­
gunda venida. De m odo que Pablo tuvo que escribirles nuevam ente para corregir el error
doctrinal e instarlos a calmarse y volver a trabajar.

Soldado romano. "Así que, hermanos, estad firmes

y retened la doctrina que habéis aprendido, sea
por palabra o por carta nuestra" (2 Tes. 2:15).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA B IB LIA

'n D CARACTERÍSTICAS LITERARIAS

G é n e r o y e s t ilo lite r a r io :
Epístola escrita en griego koiné
Para información sobre "epístola", ver G é n e r o y e s t i l o l i t e r a r i o en 1TESALONI-
CEN5ES.En esta carta vemos las cuatro partes habituales de las epístolas del primer siglo: sa­
ludo (1.1-2); acción de gracias (1.3-12); sección principal (2:1-3:15); despedida (3:16-18). Es
una carta pastoral y no un tratado formal, y fue escrita para las necesidades de los destinata­
rios. Refleja el típico estilo paulino.

T em as:
Regreso de Cristo, "el día del Señor", rechazo de Ia ociosidad
En esta carta Pablo elaboró el tema del "día de Señor" (día de Jehová) que ya se había
establecido en algunos profetas del Antiguo Testamento. (Ver JOEL SOFONÍAS.)
y Aho­
ra el "día del Señor" es una época asociada con el regreso de Cristo, cuando Él destruirá a
los enemigos de Dios y llevará a la gloria a su pueblo. Pablo rechaza la ociosidad, y lo resu­
me con las palabras "si alguno no quiere trabajar, tam poco com a" (3:10).

C a r a c te rís tic a s d e l lib r o y e stru c tu ra

El "to n o " literario de 2 Tesalonicenses es reservado y casi frío en comparación con la
primera epístola. En esta última, el apóstol mostró calidez y entusiasmo por el progreso
de los creyentes en el evangelio, y les ofreció tranquilos consejos sobre el orden congrega-
cional en una serie de instrucciones entrecortadas (1 Tes. 5:12-22). En la segunda epístola
Pablo estaba sumamente preocupado por la condición espiritual de los tesalonicenses, y
los reprendió con dureza a fin de que conserven el orden en la congregación (2 Tes.
3:6-15).
La epístola sigue el modelo paulino usual de doctrina seguida de una sección práctica.
El punto focal doctrinal (el día del Señor) termina en 2:14, los consejos prácticos empie­
zan en 2 :15 (el T e x t o c l a v e ) y siguen hasta el final del libro.
 1 TIM O TEO
PR IM ER A E P IS TO LA A TIM OTEO
X
El libro recibe este nom bre porque es la prim era carta canónica que el apóstol Pablo
escribió a Tim oteo.

^ Texto c la v e : 6:11
"Pero tú, hom bre de D ios, huye d e estas cosa s y sigue la justicia, la pied ad , la fe, el am or, la p a ­
ciencia, la m ansedum bre."

^ P a la b ra c la v e : "P ie d a d "
La piedad (griego eusebia) es la virtud que resume a todas las demás. Los m uchos retos
a que se enfrentaría Tim oteo en su m inisterio tendrían éx ito sólo si él actuaba con un ca­
rácter piadoso.

B re v ís im o re su m e n
Cualesquiera que sean las dificultades que enfrenten los líderes cristianos en su vida y
su m inisterio, ellos deben avanzar en la piedad y ayudar a m antener el orden en la vida de
la congregación.

Un agricultor árabe ara un campo pedregoso. Pablo le dijo a Timoteo que los ancianos que son
buenos líderes son dignos de una buena compensación. Estaba citando Deuteronomio 25:4:
"No pondrás bozal al buey que trilla" (1 Tim. 5:18).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

MENSAJEDEDIOSENELLIBRO
P ro p ó sito
Pablo le escribió a su apreciado am igo T im o teo c o n varios o b jetiv os. Prim ero, d e­
seaba an im arlo en su vida cristiana. Segundo, le a con sejó cóm o ser un m ejor líder.
Tercero, le dio in stru ccio nes sobre la org anización d e la ig lesia, en especial sobre sus
d irigentes.

E lem e n to s d e la cosm ov isió n c ristia n a

Principales categorías de cosm ovisión: com u nidad e DIOS
iglesia; discipulado; ética y m oral. Más que cualquier otro
CREACIÓN
libro, este da in strucciones sobre cóm o organizar la
SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
vida de la iglesia.
FE Y RAZÓN
E n se ñ a n z a s so b re Dios REVELACIÓN Y AUTORIDAD
En esta epístola aparece el clásico resum en bíblico HUMANIDAD
de los atributos de Dios: "Rey de los siglos, in m ortal, REBELIÓN Y PECADO
invisible ... único y sabio D ios" (1.17). Él es tam bién PACTO Y REDENCIÓN
"el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Se­ ► COMUNIDAD E IGLESIA
ñor de señores" (6:15). Jesús es el ún ico m ediador entre ► discipulado
Dios y la humanidad (2:5). Se afirma claram ente la per­ ► ÉTICA Y MORAL
sona del Espíritu Santo (3:16; 4.1). TIEMPO Y ETERNIDAD
E n se ñ a n z a s s o b re la h u m a n id a d
C om o una de las seis cartas del Nuevo Testam ento
que originalm ente se dirigieron a una sola persona (las otras son 2 T im oteo, Tito, File-
m ón , 2 y 3 Juan), esta muestra la im portancia de una persona en cuanto a lo que puede
ser y lo que puede hacer. Los destinatarios de estos seis libros (Tim oteo, Tito, Filem ón, "la
señora elegida" y Gayo) eran pecadores redim idos que de una u otra m anera estaban tra­
bajando para el reino de Dios. Todos se beneficiaron con los con sejos y el aliento de la
carta que recibieron, y dichas personas son ejem plos de una vida para la gloria de Dios y
en la esperanza de vida eterna.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
C om o en todos los escritos de Pablo, en esta carta la salvación se centra en Jesucristo.
El apóstol resum ió la manera en que entendía la salvación recordándole a Tim oteo sobre
"el misterio de la piedad", que evidentem ente era un him n o o un poema de la iglesia pri­
m itiva: "Indiscutiblem ente, grande es el m isterio de la piedad: Dios fue m anifestado en
carne, justificado en el Espíritu, visto de lo s ángeles, predicado a los gentiles, creído en el
m undo, recibido arriba en gloria" (3:16).

C R IS T O E N I T IM O T E O
El propósito de C risto al venir al m undo fue salvar pecadores. Pablo afirma que Cristo
lo aceptó aunque él era el peor de los pecadores. Seguidam ente argum enta que si Cristo
puede salvar a Pablo, puede salvar a cualquier persona.
 1 TIMOTEO

DIOSYLAHISTORIA
C u án do su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Aprox. 6 2 -6 3 d.C.
Después de haber sido liberado de la prisión rom ana que se describe en Hechos 28 , Pa­
blo siguió viajando. Hizo una parada en Éfeso, donde m inistró durante un tiem po antes
de seguir viaje a M acedonia (1 .3 ). Desde este lugar le escribió a Tim oteo, y le pidió que se
I quedara en Efeso. Las fechas de estos eventos son aproxim adas.

Cóm o e n c a ja 1 Tim oteo en la " h isto ria " divin a

Prim era Tim oteo es parte del "capítulo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a
través de la iglesia. Aunque la palabra "re in o " n o aparece en esta epístola, a Dios se lo lla­
ma "Rey" dos veces (1.17, 6 :1 5 ). Si bien este lenguaje es m ás com ún en el Antiguo Testa­
m ento, sigue siendo apropiado en la época del nuevo pacto. Dios n o solo es Rey en el
I sentido de ser soberano del universo, sino que además es Rey del pueblo de Dios, pueblo
I que ha sido llam ado a conocerlo y adorarlo.

ENTORNOHISTÓRICOORIGINAL
A u to r y fe ch a en q u e s e e sc rib ió :
E l apóstol Pablo, aprox. 63 d.C.
En forma explícita el libro afirma haber sido escrito por "Pablo, apóstol de Jesucristo"
(1.1). Hasta hace alrededor de dos siglos, todos los estudiosos de la Biblia aceptaban esta de-
I claración. Sin embargo, los eruditos n o conservadores han adoptado la posición de que un
admirador anónim o de Pablo escribió 1 Tim oteo (y asim ismo 2 Tim oteo y Tito). Hay varia­
das opiniones sobre si estas cartas contienen fragmentos paulinos genuinos. La principal ob­
jeción es histórica. Los viajes mencionados en estas tres epístolas no encajan en el marco que
proporciona Hechos. Si Pablo murió al terminar Hechos, no pudo haber sido el autor de es­
tas epístolas. También se sostiene que la estructura congregacional que se aconseja (con obis­
pos y diáconos a quienes se reconoce oficialmente) es demasiado avanzada com o para
provenir de la época de Pablo. Además el estilo griego es notablem ente diferente al de las car­
tas paulinas aceptadas.
I Estas objeciones pueden responderse de manera satisfactoria. (1) No se ha corroborado
que Pablo m urió al final del período de prisión de Hechos 28. En realidad, la evidencia de Fi-
lipenses 1:25 señala que Pablo esperaba ser liberado. (2) Poco se sabe sobre el esquema con­
gregacional de las iglesias paulinas. En Filipos había obispos y diáconos años antes que se
escribiera 1 Tim oteo (Fil. 1.1). (3) La diferencia en el estilo griego no prueba nada, ya que el
griego de 1 y 2 Tim oteo y de Tito se parece mucho al de las cartas paulinas aceptadas. Se debe
aceptar la afirmación de la carta y la tradición cristiana de autoría paulina.
Pablo escribió después de ser liberado de la prisión rom ana que se describe al final de
Hechos, alrededor del 63 d.C. Los que rechazan la autoría paulina fechan la carta hacia fi­
nes del prim er siglo.

D e stin a ta rios orig in a les:

Timoteo, e l querido am igo d e Pablo que e staba e n Éfeso
Tim oteo tuvo la tarea de ser representante del apóstol. Era de Listra (en la actual
^ _ C iÜ A HOIMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Turquía). Su padre era gentil, pero su madre Eunice era una cristiana judía (Hech. 16:1;
2 T im . 1:5). Quizás Tim oteo con oció el evangelio a través de Pablo durante la prim era vi­
sita de este a Listra (1 Tim . 1:2). Se unió al apóstol en el segundo viaje, y lo ayudó
(Hech. 17-1 8 ). Posteriorm ente viajó con Pablo y estuvo con él durante su prisión en
Rom a (Fil. 1.1; C ol. 1.1).
Después que Pablo fue liberado, le asignó a Tim oteo la responsabilidad de ayudar a la
iglesia de Éfeso en las dificultades que tenía. Los com entarios de Pablo en Filipenses
2 :1 9 -24 y sus declaraciones en 1 y 2 Tim oteo muestran el afecto que le tenía a su leal ayu­
dante. Tiem po después le pidió que fuera a verlo (2 Tim . 4 :9 ,2 1 ), y Hebreos 13:23 indica
que después Tim oteo fue encarcelado. (Para inform ación sobre Éfeso, ver Destinatarios
originales en EFESIO S.)

Trasfondo
C uando Pablo descubrió q ue la en señ anza falsa h abía d ebilitad o la estabilid ad d e ■
la iglesia en Éfeso, d ejó a llí a T im o teo . No es posible d eterm in ar la naturaleza exacta ■
de esta en señ anza, pero in clu ía ta n to elem en tos especulativos ju d íos ("fábu las y ge- I
nealogías in term in ab les", 1:4) com o tam bién aspectos filosóficos griegos ("p ro fan as I
pláticas sobre cosas vanas y los argum entos de la falsam ente llam ada c ien cia ", 6 :2 0 ). ■
T im o teo tuvo que con trarrestar la falsa en señ anza y organizar a la iglesia. De m od o I
q ue Pablo le escribió desde M aced on ia a fin de a lentarlo y recordarle cuáles eran sus ■
responsabilidades.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Epístola escrita en griego koiné
Para inform ación sobre "epísto la", ver G énero y e stilo literario en 1 T E SA L O N I-
CENSES En 1 Tim oteo vemos las partes habituales de las epístolas del prim er siglo, aun­
que la acción de gracias está ausente: saludo (1.1-2); sección principal de la epístola
(1 .3 -6 :1 9 ); despedida (6:20-21). Esta carta tiene vocabulario y ciertos elem entos estilísti­
cos en com ún con 2 Tim oteo y Tito, hasta el punto que por sus particularidades se las ha
considerado una unidad con el nom bre de "epístolas pastorales"

T em as:
San a doctrina, obispos y diáconos, viudas
La sana d octrina es esencial para poner rem edio a la enseñanza falsa. Este es el único I
libro del Nuevo Testam ento que presenta requisitos tan to para los principales dirigentes I
espirituales de una congregación (obispos = ancianos) com o para los dirigentes secun da-1
rios (diáconos = ayudantes). Pablo tam bién d ejó instrucciones sobre las viudas, incluyen- I
do m ujeres que llenaran requisitos para el servicio (5:9-13, com parar con 3:8-13).

C ara cterística s d e l libro y e stru ctu ra

Para inform ación sobre las declaraciones de "palabra fiel" en las epístolas pastorales, I
ver C aracterísticas d e l libro y estructura en 2 TIM O T E O .
La carta abarca una variedad de tem as. En líneas generales los capítulos 1 -5 se centran I
en las responsabilidades públicas de Tim oteo en la vida de la congregación, m ientras que I
el capítulo 6 centra la aten ción en el aspecto espiritual y privado de Tim oteo com o "hom -
bre de Dios"
 m
2 T IM O T E O
SEG UN DA EP IS T O LA A TIM O TEO
X
El libro recibe este nom bre porque es la segunda carta canó nica que Pablo escribió a
T im oteo.

Texto cla v e : 2 :2
"Lo q u e m e h a s oíd o decir en presencia d e m u ch os testigos, en com ién d alo a creyentes dignos de
c on fian za, qu e a su vez estén cap a cita d os p a ra en señ ar a otros" (NVI).

[|¿s> P a la b ra cla v e : "E n co m e n d a r"

T im o teo debía encom endar (confiar) el tesoro del evangelio que le había sido en co ­
m endado a él, a aquellos que c o n fidelidad lo transm itirían a la próxim a generación, así
com o él había encom endado su d estin o etern o a Aquel que lo guardaría para "aqu el día"
(1. 12).

B re v ísim o resu m en
Los líderes cristianos n o deben avergonzarse del evangelio sin o que deben transm itir
fielm en te el m en saje de C risto q ue les fue encom endado.

M E N S A JE DE D IO S EN E L L IB R O
P ro p ó sito
Pablo escribió esta carta, q ue en realidad se considera su "testam en to y últim a volun­
tad " En caso de n o sobrevivir en la cárcel hasta ta n to llegara T im o teo , deseaba recordarle
qué era lo verdaderam ente im portan te para él. Tam bién in stó a su ayudante (y a M arcos)
a ir a verlo pronto para perm anecer con él en los últim os días de su vida.

E le m e n to s d e la cosm o v ísió n cristia n a

Principales categorías d e cosm ovisión: revelación y DIOS
autoridad; tiem po y etern idad. D e m od o m arcado este li­ CREACIÓN
bro considera q ue la revelación de Dios es un "depósi­ SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
to " que no se debe alterar sin o transm itir c o n fidelidad. FE Y RAZÓN
C om o la últim a carta del apóstol, m uestra la m anera b REVELACIÓN Y AUTORIDAD
en que un santo entrado en añ os puede vivir a la luz de
HUMANIDAD
su in m in en te m uerte.
REBELIÓN Y PECADO
En se ñ a n z a s so b re D ios PACTO Y REDENCIÓN
D ios es el Padre poderoso q ue en su gracia h a dado COMUNIDAD E IGLESIA
dones a sus siervos para el m inisterio. La Escritura es DISCIPULADO
inspirada por Dios (3 :1 6 ). Jesús es Dios y es hom bre: ÉTICA Y MORAL
"Acuérdate de Jesucristo, descendiente de David, resu­ b ' TIEMPO Y ETERNIDAD
citado de los m uertos" (2:8). El Espíritu Santo es la
m cu Ia holman para entender la biblia

poderosa presencia de Dios que vive en los creyentes y les da poder para continuar el mi­
nisterio (1.14).

E n se ñ a n z a s s o b re la h u m a n id a d
Ver Enseñ an zas sob re la h um anidad en 1 T IM O T E O .

E n se ñ a n z a s s o b re la salvación
Dios determ ina la salvación en form a soberana y adem ás es el don divino a todos lo
que creen. Pablo resum ió el aspecto evangelístico de su m inisterio con una declaración
que com bina esos dos énfasis: "Por tan to, todo lo soporto por am or de los escogidos, par
que ellos tam bién obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria etern a" (2:10).

C R IS T O E N 2 T IM O T E O
La gracia salvadora de Dios a través d e Cristo n o fue algo de últim o m om en to, una res-j
puesta a circunstancias im previstas. La salvación fue planeada antes que existiera el tiem ­
po com o tal. C risto ha abolido la muerte y h a sacado a la luz vida e inmortalidad por
m edio de su muerte y su resurrección.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Aprox. 6 3 -6 6 d.C.
Después de ser liberado del tiem po de prisión que se describe en Hechos 28 , Pablo ha­
bía viajado a varios lugares, y había escrito 1 Tim oteo y Tito. Sin em bargo, ahora lo ha­
bían vuelto a arrestar y se enfrentaba a su últim o encarcelam iento. Desde su prisión!
rom ana le escribió a Tim oteo quien posiblem ente estaba en Éfeso, y a quien le había ro­
gado que fuera a verlo. Las fechas de estos eventos son aproxim adas.

Cóm o e n c a ja 2 Tim oteo en la "h isto ria " divina

Segunda Tim oteo es parte del "capítulo 5 " de la historia divina: D ios propaga el reino
a través de la iglesia. C om o Pablo se hallaba al final de su vida, su idea del reino de Dios
era una realidad celestial presente, un destino al que estaba a punto de llegar (4 :1 8 ). Aun
así, esperaba el glorioso reino futuro, algo que sería revelado en con exión con la "m an i­
festación " de Jesús al volver a la tierra (4 :1 ). De m odo que al final de su vida, la idea del
reino seguía siendo un con cepto prom inente en el m arco teológico del apóstol.

ENTO RNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L

A u to r y fe ch a en q u e s e e scrib ió :
E l apóstol Pablo, aprox. 66 d.C.
Para inform ación sobre las o bjecion es a la paternidad literaria de Pablo, ver A utor y
fecha en que s e escribió en 1 T IM O T E O . Si suponemos que el autor fue Pablo, escribió
 desde su encarcelam iento final en Rom a alrededor del 6 6 d.C . Los que rechazan la autoría
paulina fech an la epístola hacia fines del prim er siglo.

D estin a ta rio s o rig in a les:

|Timoteo, e l querido am igo de P ablo q u e posiblem ente e staba en Éfeso
Ver Destinatarios originales en 1 TIM O T E O . En esta carta no hay in dicación defini-
[ da de dónde se encontraba Tim oteo. M uchos estudiosos creen que todavía estaba sirvien-
[ do al Señor en Éfeso (1 Tim . 1.3).

T rasfondo
Pablo había sido arrestado nuevam ente y estaba en Roma una vez más. Es probable
F que el c on texto de este últim o encarcelam iento haya sido la hostilidad oficial hacia el
cristianism o por parte del g obierno rom ano (hostilidad que surgió luego del gran incen­
dio de Rom a en el 64 d.C., cuando Nerón decidió que los cristianos serían sus chivos ex­
piatorios). Resulta claro que Pablo estaba en una prisión del im perio. Ni siquiera contaba
an ropa adecuada para protegerse del frío y del am biente húmedo (4:13).
Pablo estaba prácticam ente solo, a n o ser por Lucas; o tros lo habían abandonado o es-
\ taban m inistrando (4.10-12 ). El apóstol había tenido una audiencia prelim inar que lo
I persuadió de que pronto sería ejecutado (4 .1 6 ). De manera que antes de m orir deseaba
com pañía, y dos veces le rogó a Tim oteo que lo visitara (4 :9 ,2 1 ). Tam bién deseaba sus li-
[ bros, su abrigo, y la com pañía de M arcos (4.11-13). Se desconoce si Tim oteo llegó a Roma
a tiem po para despedirse cara a cara de su am ado maestro.

C A R A C T E R IS T IC A S L IT E R A R IA S
©G én e ro y e stilo litera rio :
|Epístola escrita en g riego koiné
Para inform ación sobre "epístola", ver Género y estilo literario en 1 T E SA L O N I-
CENSES En 2 Tim oteo vemos las cuatro partes habituales de las epístolas del prim er si-
! glo: saludo (1.1-2); acción de gracias (1.3-7); sección principal (1:8—4 :1 8 ); despedida
(4.19-22). Esta carta tiene vocabulario y ciertos elem entos estilísticos en com ún con 1 Ti-
í m oteo y Tito, hasta el punto que por sus particularidades se las ha considerado una uni-
! dad con el nom bre de "epístolas pastorales"

T em as:
Elección divina, inspiración de la Escritura, no avergonzarse, sana doctrina
e han m encionado los dos prim eros tem as. Repetidam ente aparece la necesidad
de valentía: Pablo y Onesíforo no se avergonzaban del evangelio (1 .1 2 ,1 6 ; 2 :1 5 ). Tim oteo
y todos los obreros aprobados tam poco debían avergonzarse de Cristo (1:8; 2:15). La sana
doctrina resulta crucial com o rem edio para la enseñanza falsa, y es prom inente en esta
carta y en las otras epístolas pastorales.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

A través de 1 y 2 Tim oteo y T ito hay cin co declaraciones que com ienzan o concluyen
con "palabra fiel", y no se citan en ningún otro lugar. Casi con seguridad se trata de con ­
fesiones que se utilizaban públicam ente en los cultos de adoración. (La prim era y la
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

tercera de estas declaraciones añaden la expresión "y digna de ser recibida por todos",
que tal vez era una respuesta congregacional al unísono para la afirm ación "palabra fiel",
que era el llamado que hacía el líder a la congregación.)
• "C risto Jesús vino al m undo para salvar a los pecadores" (1 T im . 1.15).
• "Si alguno an hela obispado, buena obra desea" (1 Tim . 3:1).
• "La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente y de la ve­
nidera", 1 Tim . 4:8. (La "palabra fiel" tal vez sea 4.10.)
• "Si som os m uertos con él, tam bién vivirem os con él; si sufrimos, tam bién reinare­
m os con él; si lo negam os, él tam bién nos negará; si som os infieles, él perm anece fiel, por­
que n o puede negarse a sí m ism o", 2 Tim . 2 :1 1 -1 3 .
• "N o por obras de justicia que nosotros hubiéram os hecho, sino por su misericordia,
por el lavam iento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual de­
rramó en nosotros abundantem ente por Jesucristo, nuestro Salvador, para que, justifica­
dos por su gracia, llegáram os a ser herederos conform e a la esperanza de la vida eterna"
(Tito 3:5-7).
La carta está dividida en dos secciones principales. Hasta 4 :5 , el tem a general es estar
dedicado al m inisterio; desde 4 :6 en adelante vemos la despedida de Pablo, de carácter
personal, y son las palabras más conm ovedoras en los escritos del apóstol.

Lámpara encendida en una casa judía reconstruida. "Por eso te recomiendo que avives la llama del
don de Dios que recibiste cuando te impuse las manos" (2 Tim. 1:6, NVI).
 m
T IT O
E P IS T O LA A TITO
X
El libro recibe este n om bre porque es la carta q ue Pablo escribió a Tito.

^ Texto cla v e : 2:1

"Pero tú h a b la lo qu e está de acu erdo con la sa n a doctrina."

P a la b ra cla v e : "D octrin a "

Se hace énfasis en la sana doctrina com o fund am ento necesario para to d o lo q ue valga
la pena en la vida de una congregación o de un individuo.

^ B rev ísim o resu m en

A pesar de las d ificultad es que en fren ten los líd eres c ristia n o s en su vida y su m in is­
terio , d eben m an te n er el ord en en la con g reg a ció n , pero so lo de acuerd o a la sana doc­
trin a .
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE D IO S EN E L LIB R O

P ro p ósito
Pablo le escribió a Tito, su am igo en el ministerio, a fin de lograr varios objetivos. Prime­
ro, deseaba anim arlo en su vida cristiana. Segundo, le dio instrucciones sobre la organiza­
ción de la iglesia, en especial los dirigentes de la congregación y varios grupos de acuerdo a la
edad. Finalmente, deseaba que Tito fuera a Nicópolis a pasar el invierno con él.

E lem e n to s d e la cosm ovlsió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: com u nidad e
iglesia; discipu lado; ética y m oral. De m anera especial
este libro m uestra la relación que necesariam ente hay
entre sana doctrina y sana conducta.

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Tres veces se usa la frase "Dios, nuestro Salvador" (1.3;
2:10; 3:4), y dos veces "Jesucristo, nuestro Salvador" (1:4;
3:6). Ambas están combinadas de manera notable en la
expresión "gran Dios y Salvador Jesucristo" (2:13), una
de las declaraciones bíblicas de más peso sobre la deidad
de Cristo. La única alusión directa al Espíritu tiene que
ver con su rol en la regeneración de los pecadores (3:5).

E n se ñ a n z a s s o b re la h u m a n id a d
Ver Enseñanzas sob re la h um anidad en 1 T IM O T E O .

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
En su primera venida Jesús murió "para redim irnos de toda maldad y purificar para sí un
pueblo propio" (2:14). Este pueblo anhela el día de plena salvación cuando el Señor regrese,
la "esperanza bienaventurada" (2:13) de la manifestación de Cristo. El vocabulario relativo a
la salvación incluye justificación por gracia (3:7), regeneración (3:5) y vida eterna (3:7).

C R IS T O E N TITO
C risto vino para redim ir a los seres hum anos de la maldad, para crear un pueblo espe­
cial que anhele hacer buenas obras en el presente y espere la m anifestación de Cristo en
su segunda venida.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su ce d ie ro n lo s e ve n to s de e ste lib ro :
Aprox. 6 2 - 6 3 d.C.
Después que fue liberado del encarcelam iento rom ano que se describe en Hechos 2 8 , I
el apóstol con tin u ó co n sus viajes. Se detuvo en Creta para m inistrar durante un tiem po I
----------------------------------------------
(1:5). Desde un lugar que desconocem os le escribió a Tito, a quien le había pedido que
perm aneciera en Creta. Las fechas de estos acontecim ientos son aproxim adas.

Cóm o e n c a ja Tito en la "h isto ria " divina

T ito es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga su reino a través de la
iglesia. Aunque en esta carta no aparece el térm ino "re in o ", el con cepto resulta evidente.
Las congregaciones locales de creyentes en Jesucristo son pequeños "destacam entos del
rein o" que esperan el m om ento en que el Rey se m anifieste gloriosam ente (2:13). Por esta
razón es im portante que las iglesias locales se organicen adecuadam ente y se rijan con
sana doctrina.

ENTO RNO H IS TÓ R IC O O R IG IN A L
A u tor y fe ch a en q u e s e e sc rib ió :
El apóstol Pablo, aprox. 63 d.C.
Para inform ación sobre las objecion es de la alta crítica a la paternidad literaria de Pa­
blo, ver A utor y fecha en qu e se escribió en 1 T IM O T E O . Si sostenem os q ue el autor fue
Pablo, escribió después que fue liberado del encarcelam iento en Roma que se describe en
Hechos 2 8 , alrededor del 6 6 d.C . Los que rechazan la autoría paulina fechan la epístola
hacia fines del prim er siglo.

D e stin a tarios orig in a les:

Tito, e l le al am igo d e Pablo qu e e staba e n Creta
Tito tuvo la tarea de ser representante del apóstol. Era gentil de Antioquía de Siria, y fue
uno de los primeros que se convirtieron con Pablo (1:4). Este lo llevó consigo a Jerusalén
para hablar sobre la naturaleza y la esencia del evangelio (Gál. 2:1-3). Tito era un discípulo
con tantos bríos, que los líderes de Jerusalén se persuadieron de que el evangelio paulino,
que no incluía la ley, era aceptable (Gál. 2:3-5). Tito estuvo con el apóstol en Éfeso durante el
tercer viaje misionero, y fue su embajador a la conflictiva iglesia de Corinto, a donde llevó
tanto la carta severa com o 2 Corintios (ver Trasfondo en 2 C O RINTIO S).
Después que Pablo fue liberado de la prisión en Roma, le asignó a T ito la responsabili­
dad de ayudar a las iglesias en la isla de Creta en cuestiones de dificultades doctrinales y
organizacionales. Después de haber escrito esta carta, Pablo envió a su am igo a Dalm acia
(2 Tim . 4 :10). T ito dem ostró ser un líder valiente y firme.
Creta es una de las islas más grandes en el m ar M editerráneo, y está ubicada directa­
m ente al sur del m ar Egeo. Mide alrededor de 2 5 0 km (1 6 0 millas) de longitud, y cuenta
con una antigua civilización. En el Antiguo Testam ento se la llamaba Caftor, y es proba­
ble que los filisteos hayan em igrado de allí al sur de Palestina. La experiencia de naufragio
de Pablo tuvo lugar luego que el capitán del barco en que viajaba se n egó a pasar el invier­
n o en Creta (Hech. 27 ). La vida en esa isla era penosa porque la gente era m entirosa y
ociosa (1.12).

T rasfondo
Se desconoce cuándo llegó el evangelio a C reta. Pablo había dejado a Tito en ese lugar
al descubrir que la enseñanza falsa había desestabilizado a las iglesias. No es posible de­
term inar el tipo preciso de esta enseñanza, pero es probable que haya sido sim ilar a la que
enfrentaba la iglesia efesia en la misma época (ver Trasfondo en t T IM O T E O ). La tarea
de T ito resultó enorm e en vista de la falsa enseñanza y del carácter de los cretenses. Desde
un lugar que n o se nos revela, aunque posiblem ente haya sido M acedonia o Efeso, Pablo
escribió esta carta a fin de anim ar a T ito y recordarle cuáles eran las responsabilidades que
ten ía en Creta.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Epístola escrita en griego koiné
Para inform ación sobre "epístola", ver G énero y estilo literario en 1 TESA LO N I-
CENSES En Tito vemos las partes habituales de las epístolas del prim er siglo, aunque la I
acción d e gracias está ausente: saludo (1.1-4); sección principal (1 :5 -3 :1 4 ); despedida I
(3 :1 5). Esta carta tiene vocabulario y ciertos elem entos estilísticos en com ún con 1 y 2 Ti- I
m oteo, hasta el punto que por sus particularidades se las ha considerado una unidad con I
el nom bre de "epístolas pastorales"

T em as:
San a doctrina, ancianos, conducta a propiada según la e da d y e l sexo
La sana doctrina resulta esencial para poner rem edio a las enseñanzas falsas. Esta carta
presenta los requisitos para los ancianos (tam bién llamados obispos), pero n o habla de
otros dirigentes de la iglesia (ver 1 Tim . 3). El térm ino "a n cia n o" (griego presbíteros) alude
a la madurez y al respeto (cualidades del carácter) que deben poseer los líderes de la igle­
sia, y tal vez derive del m odelo de las sinagogas judías. La palabra "ob isp o " (griego episko-
pos) se traduce m ejor diciendo "sobreveedor", y se refiere a las responsabilidades del
m inisterio encom endadas a los líderes de la iglesia. Es probable que este vocablo se tom a­
ra de los m odelos culturales helenísticos (griegos). Tito 2 :1 -9 hace una lista de relaciones
apropiadas d entro de la congregación.

C ara cterística s d e l libro y e stru ctu ra

Para inform ación sobre las declaraciones de "palabra fiel" en las epístolas pastorales,
ver C aracterísticas d e l libro y estructura en 2 T IM O T E O .
La carta tiene tres capítulos breves y solo 4 6 versículos. El cap. 1 habla de la organiza­
ción de la iglesia; el cap. 2 da con sejos a varios grupos de personas en la iglesia; el cap. 3
esencialm ente es un recordatorio de lo que incluye la sana doctrina.
 m

F IL E M Ó N
EPISTOLAAFILEMON X
El libro recibe este nom bre porque es la carta que Pablo escribió a Filem ón.

^ Texto cla v e : vers. 16

"No ya com o esclavo, sin o com o m ás qu e esclavo, com o herm ano am ad o , m ayorm ente pa ra mí,
p ero cuánto m ás p a ra ti, tanto en la carn e com o en el Señor "

P a la bra cla v e : "H erm a n o"

C uando un am o y su esclavo son cristianos, son herm anos, y esencialm ente iguales. Si
la herm andad en tre cristianos llega tan lejos, abarca todo tipo de relación en tre el pueblo
de Dios.

^ B revísim o resum en
Los creyentes deben perdonar, tratar con m ansedumbre y dar la bienvenida com o
herm anos (o herm anas) a todos los q ue se han arrepentido del pecado y han acudido a
Cristo.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
P rop ósito
Pablo le escribió a su am igo Filem ón para rogarle que fuera bondadoso y perdonara a
O nésim o, el esclavo que se había fugado. Algunos estudiosos creen que las palabras pauli­
nas del versículo 21, "sabiendo que harás aun m ás de lo que te digo", son una fuerte insi­
nuación para que Filem ón liberara a O nésim o. El apóstol tam bién le pidió que fuera
hospitalario cuando lo visitara.

Elem e n to s d e la cosm ovisió n cristian a CREACIÓN

Principales categorías de cosm ovisión: p a cto y reden­ SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
ción ; ética y moral. Este libro centra su a ten ción en las FE Y RAZÓN
responsabilidades éticas de los redim idos en la com u­ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
nidad del pacto. HUMANIDAD
REBELIÓN Y PECADO
E n se ñ a n z a s so b re Dios ^ PACTO Y REDENCIÓN
En esta epístola Dios el Padre es la fuente de gracia y COMUNIDAD E IGLESIA
paz, y aquel a quien oran los cristianos ( w 3-4). Jesús DISCIPULADO
es el punto focal de la fe, y la razón por la cual Pablo es­ ^ ÉTICA Y MORAL
taba preso ( w 5 ,9). No hay m en ción directa al Espíritu TIEMPO Y ETERNIDAD
Santo.
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
En Filem ón el tem a es la esclavitud, un problem a ético que durante siglos ha perturba­
do a la humanidad (y al cristianism o). El libro no ataca la institución de la esclavitud di­
ciendo que es un pecado, ya que en el siglo I d.C . n o se le hubiera prestado atención
alguna. En su lugar, enseña que en C risto tanto am o com o esclavo deben considerarse
herm anos uno de o tro. C uando prevalece la idea de igualdad básica entre todos los que
están en C risto, la esclavitud com o institución n o habrá de continuar. En m uchas cultu­
ras esta verdad se ha im puesto con poder.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lv ació n
La salvación se ve a través de la perspectiva de dos personas, el am o (Filem ón) y el es­
clavo (O nésim o). Filem ón tenía una deuda con el apóstol porque Pablo le había llevado
el m ensaje de salvación (v 19). O nésim o es un clásico ejem plo de transform ación por el
m ensaje de salvación: "El cual en otro tiem po te fue inútil, pero ahora a ti y a m í nos es
ú til" (v 11).

C R IS T O E N F IL E M Ó N
La gracia de Cristo se ofrece tan to al am o com o al esclavo. En Cristo am o y esclavo son
ahora herm anos.

D IO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e v e n to s d e e ste lib ro :
D esde aprox. e l 5 3 a l 61 d.C.
Filem ón había conocido a Cristo por m edio de Pablo, evidentem ente m ientras éste es­
taba en Éfeso durante su tercer viaje m isionero. Había llegado allí alrededor del 5 3 d.C.
(Hech. 19). Pablo escribió m ientras estaba encarcelado ( w 10,13). Fue la época en que es­
tuvo en Roma durante dos años esperando com parecer an te Nerón (aprox. 6 0 -6 1 ), tal
com o lo describe H echos 28.

Cóm o e n c a ja Filem ón en la "h isto ria " divina

Filem ón es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a través
de la iglesia. Aunque la palabra "re in o " n o aparece en esta carta, el m ensaje se centra en
ese tem a. Todos los ciudadanos del reino de Dios son herm anos, y por lo tan to tienen la
obligación de tratarse con am or y m ansedumbre (para el carácter requerido de los ciuda­
danos del reino, ver M at. 5:1-10).

EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a e n q u e s e escrib ió :
El apóstol Pablo, aprox. 61 d.C.
Este libro declara haber sido escrito por Pablo (v 1). Todos los eruditos aceptan esta :
afirm ación. Para más inform ación sobre Pablo, ver A utor y fecha en q u e se escribió en
R O M A N O S. El apóstol escribió desde su encarcelam iento en Roma, tal com o se describe
al final de Hechos, aprox. en el 6 0 -6 1 d.C.

D estin a ta rio s orig in a les:

Filemón, el querido am igo d e P ablo q u e e staba en Colosas
Filem ón era un adinerado cristiano de Colosas. Su esposa era Apia y su h ijo Arquipo
(Col. 4 .1 7 ; Filem . 2). Pablo lo había guiado a la fe en Cristo, y am bos habían trabajado
para el Señor, aunque n o se sabe cóm o (Filem . 1,19). Cuando el apóstol escribió esta epís­
tola, en la casa de Filem ón se reunía una de las iglesias de Colosas (Filem. 1). Para infor­
m ación sobre Colosas, ver D estinatarios o riginales en COLOSENSES.

T rasfondo
O nésim o, esclavo de Filem ón, evidentem ente había robado dinero de su am o y había
escapado a Roma (v 18). Se había dirigido a la casa donde Pablo estaba prisionero, y allí
se había convertido a C risto. Su vida se había transform ado, y se había convertido en útil
colaborador de Pablo.
Sin em bargo, el apó stol d eterm in ó que lo corre cto era q ue O nésim o regresara a
casa de su am o, aunque legalm en te Filem ón ten ía el d erecho de castigarlo co n severi­
dad. Era com ún azotar d u ram ente a los esclavos q ue se h abían fugado, de m od o que
Pablo escribió para in star a Filem ón a q ue perdonara a O nésim o y lo tratara c o n m an­
sedum bre (vv 17-18). El apóstol tam bién le d ijo q ue ten ía planes d e visitarlo ni bien
fuera liberado (v 2 2 ). Filem ón es una d e las cuatro epístolas de la prisión. Ver Tras­
fondo e n C O LO SEN SES
De acuerdo a C olosenses 4.7-9, O nésim o viajó a Colosas protegido por T íquico cuan­
do este llevaba la epístola a los colosenses. Es así que cuando T íquico se dirigió desde
Roma a Colosas, fue responsable de entregar dos epístolas a diferentes congregaciones
(Efesios y C olosenses) y así tam bién de restituir un esclavo (O nésim o), quien probable­
m ente a su vez le entregó la carta a Filemón.

c a r a c t e r ís t ic a s l it e r a r ia s
G én ero y e stilo litera rio :
B reve epístola escrita en griego koiné
Para inform ación sobre "epísto la", ver G énero y estilo literario en 1 T E SA L O N I-
CENSES. En Filem ón vemos las cuatro partes habituales de las epístolas del prim er siglo:
saludo ( w 1-3); acció n de gracias ( w 4-7); sección principal ( w 8-2 2 ); despedida (w
2 3-25). El griego de esta carta es típicam ente paulino.

T em as:
Amor, perdón
Es notable el énfasis que h ace Pablo en el am or (griego agape) com o m otivo de todas
las relaciones en tre los cristianos ( w 5 ,7 ,9 ). Resulta curioso que la apelación paulina a Fi­
lem ón para que perdone el m al d e O nésim o, no significó que necesariam ente debía olvi­
darse de su pérdida financiera. Pablo prom etió que en forma personal él pagaría lo que
O nésim o había robado (v. 18).
g - S ü í i . HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

C ara cterística s d e l lib ro y estru ctu ra

C on sólo 25 versículos, esta es la carta más breve de Pablo. Es un clásico ejem plo de co­
m unicación personal, que bajo la guía del Espíritu Santo halla lugar en el canon de la
Escritura com o palabras inspiradas y perm anentes de Dios a su pueblo.
El cuerpo principal de la carta tiene dos secciones. La prim era es el pedido de Pablo
para con Onésim o (hasta el v 21). La segunda es el pedido de hospitalidad de Pablo cuan­
do visite Colosas.
 m

H EBREOS
E P ÍS TO LA A LOS H EBREO S
El título se basa en sostener que los prim eros destinatarios fueron hebreos (o judíos)
que creían en Jesús com o el Mesías.

T e xto s c la v e : 1:1-3
"Dios, habiendo h a blad o m u chas veces y d e m u chas m aneras en otro tiem po a los padres p or los
profetas, en estos últim os días nos h a h a b lad o p o r el Hijo, a quien constituyó heredero d e todo y
p o r quien asim ism o hizo el universo. Él, qu e es el resplandor d e su gloria, la im agen m ism a d e su
su stancia y quien sustenta todas la s cosa s con la p a lab ra de su poder, h abiend o efectuado la pu­
rificación de nuestros pecado s p o r m edio d e s í m ism o, se sentó a la diestra de la M ajestad en las
alturas."

P a la b ra c la v e : "M e jo r"
Este libro en forma repetida sostiene que C risto y el cristianism o son m ejores o supe­
riores al viejo orden del antiguo pacto. La palabra "m ejo r" (griego kreitton o kreissori) apa­
rece una docena de veces.

B re v ís im o re su m e n
Jesucristo, que es m ejor que los ánge­
les, Moisés, Josué y los sum os sacerdotes
hebreos, realizó un sacrificio m ejor y esta­
bleció un pacto m ejor. Esto aseguró que el
viejo pacto fuera obsoleto y que la fe fuera
la m ejor manera d e vivir.

Corte tipo barranco o trinchera en el tel de

la Jericó del Antiguo Testamento a fin de
revelar los distintos niveles de destrucción.
►
"Por la fe cayeron los muros de Jericó
después de rodearlos siete días"
(Heb. 11:30).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O

P ro p ósito
Hebreos se escribió para que los cristianos judíos fueran dejando la costum bre de de- I
pender de la ley de M oisés o del antiguo pacto (el Antiguo Testam ento) com o norm a defi- I
n itiva para vivir. A fin de lograr su objetiv o el autor enfatizó la superioridad de Jesucristo I
tan to en su persona com o en su obra. El autor tam bién dem ostró que el punto débil bási- I
co del antiguo pacto fue su obsolencia planificada en los propósitos de Dios.

Elem e n to s d e la cosm ov isíó n cristian a

Principales categorías de cosmovisión: revelación y au- i I
dios
toriclad; pacto y redención; comunidad e iglesia. Ningún otro
libro de la Biblia enseña más plenam ente la superioridad CREACIÓN
creación
de la persona y de la obra de Cristo con respecto a la for- SOBERANÍA yy providencia
soberanía providencia
ma anterior en que Dios se m anejó con la humanidad. FEYYrazón
FE RAZÓN
REVELACIÓN
revelación Y y AUTORIDAD
autoridad
E n se ñ a n z a s s o b re D ios humanidad
HUMANIDAD
Dios es el Padre de Jesucristo. Debemos acercarnos a rebelión
REBELIÓNyYpecado
PECADO
Él con tem or y reverencia "porque nuestro Dios es fue- |5 .parro
•PACTO v fn, . an
Y REDENCIÓN
go consum idor" (12:29). El tem a de todo el libro es la
superioridad de Jesús sobre todos los posibles rivales. *|S comunidad
COMUNIDAD eE IGLESIA
iglesia
Se enseña en forma explícita la plena deidad y la com - DISCIPULADO
discipulado
pleta humanidad de Jesús. En Hebreos, el Espíritu San- ÉTICA
6x104 Y
Y MORAL
M0RAL
to es quien habla en la Escritura (3 :7 ; 10:15) y está TIEMPO yY eternidad
tiempo ETERNIDAD
en tre los creyentes en la época presente ( 6 :4 ,1 0 :2 9 ). regí ■

E n se ñ a n z a s s o b re la h u m an id ad
Se m encionan una cantidad de personajes del Antiguo Testamento, y la "lista de héroes I
de la fe" del capítulo 11 es un admirable recordatorio de lo que pueden hacer los seres huma- ■
nos cuando tienen fe. Sin embargo, el énfasis está en que Jesús tiene la gloria y el honor ■
com o ser hum ano supremo. En el Salm o 8 Dios declaró que el "hom bre" era el punto culmi- I
nante de la creación; Hebreos 2 declara que este "hom bre" es nada menos que Jesucristo. H

E n se ñ a n z a s s o b re la sa lvació n
Jesús es un sumo sacerdote mejor que los sumos sacerdotes del antiguo pacto. Además, la I
muerte de Jesús fue un sacrificio superior a los que se hubieran hecho antes, "porque la san- I
gre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados" (10:4). Sin embargo, I
Hebreos tam bién afirma que la fe, la respuesta humana a las acciones redentoras de Dios, I
siempre ha sido la única manera de agradar a Dios. Más claram ente que cualquier otro libro I
de la Biblia, Hebreos muestra la permanencia del nuevo pacto y la transitoriedad del antiguo. I

C R IS T O E N H E B R E O S
C risto es tan to el agente divino de la creación com o tam bién aquel para quien se creó H
el universo. Él es superior a los ángeles, a Moisés, al sacerdocio, al antiguo pacto, y al sis- H
tem a sacrificial levítico. Cristo es tan to la fuente de nuestra fe com o aquel que la p erfec-H
ciona. Él es el m ism o ayer, h oy y por los siglos.
 HEBREOS
m
DIO S Y LA H IS T O R IA
C u án do su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Probablem ente a l final de la d écada d e l 60 d.C.
Es probable que el trasfondo histórico sea la persecución de los cristianos en Roma
luego del in cend io del 6 4 d.C . Los únicos eventos contem poráneos que se m encionan
son la persecución de los destinatarios de la carta y algunas in form aciones al final del li­
bro, que aunque n o se pueden fechar con exactitud, parecen encajar hacia fines de la dé­
cada del 6 0 d.C.

Cóm o e n c a ja H e b re o s en la ",h isto ria " divina

H ebreos es parte del "cap ítu lo 5 " de la h isto ria d ivina: Dios propaga el rein o a tra­
vés de la iglesia. No pred om ina el lenguaje sobre el reino de Dios, pero cuand o apare­
ce, es adm irable. Jesús, el H ijo de Dios, es el Rey del etern o rein o d ivin o (1 :8 ; 7 1-2). A
los d estin atarios se le s h abla de la etern a co n d ició n futura, y a l h acerlo se usa u n ex p lí­
c ito leng u aje del rein o: "Así qu e, recibiend o n oso tros un Reino in co n m o v ib le, tenga­
m os gratitud, y m ed ian te ella sirvam os a Dios agradándole c o n tem o r y reverencia"
(1 2 :2 8 ).

ENTO RN O H IS TÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a en q u e s e e sc rib ió :
Anónim o, probablem ente a lrededor d e l 66 d.C.
Para los estudiosos de la Biblia, el secreto en cuanto a quién escribió este libro es uno
de los retos m ás antiguos. Los eruditos n o tienen más inform ación h oy que la que tenía
O rígenes en el siglo III, q uien declaró que sólo Dios sabía quién escribió la epístola. En si­
glos anteriores los posibles autores m encionados fueron Bernabé y Lucas. En la época de
la reforma, Lutero sugirió con brillantez que ta l vez Apolos haya sido el autor. Desde el si­
glo V al XVI, se creyó que el autor fue Pablo, y m uchos m anuscritos griegos agregaron el
nom bre del apóstol al título; lo m ism o hicieron m uchas traducciones.
El consenso de la erudición contem poránea es que Pablo n o pudo haber escrito este li­
bro. El argum ento de más peso es histórico: el autor se coloca entre la segunda generación
de cristianos, y se distancia de los testigos oculares. A o jo s de m uchos estudiantes de la Bi­
blia, es im posible q ue quien escribió Hebreos 2 :3 -4 tam bién haya podido escribir Gálatas
1.11-12, la vehem ente declaración de Pablo en cu anto a ser un testigo ocular.
El autor de Hebreos era un experto en las Escrituras, y citó numerosos pasajes de la tra­
ducción griega (la Septuaginta). Probablem ente era judío, y poseía una excelen te h abili­
dad en com posición griega. Aunque sería in teresante saber su nom bre, no añadiría
m ucho a la interpretación del m ensaje del libro. La fecha de com posición puede rondar
el 6 6 d.C., y casi con seguridad antes de la destrucción de Jerusalén (7 0 d.C.).

D e stin a ta rios orig in a les:

Creyentes ju dío s, que tal vez e staban en Roma
Tal com o sugiere el títu lo , los prim eros d estin atarios d e la ca rta fueron los " h e ­
b reo s" V arios rasgos parecen señalar en esta d irecció n , particularm ente lo s detallados
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

argum entos sobre el sistem a sacrificial y el sacerd ocio del Antiguo T estam en to . Sin
em bargo, esos h ebreos ahora eran cristiano s. El saludo de 1 3 :2 4 iba de personas que
estaban con el au to r a com patriotas de Italia q ue estaba en su país. Esto y la prim era
cita de la epístola de q ue ten em o s c on ocim ien to , por parte d e C lem en te de Roma
aprox. en el 9 6 d.C ., sugieren q ue los d estin atarios originales fueron cristiano s en Ita­
lia, tal vez en Rom a.

T rasfondo
Se ha debatido m ucho la ocasión precisa porque los intérpretes están lim itados a la in ­
form ación que provee la epístola, que n o resulta clara. Estos creyentes judíos habían su­
frido persecución por la nueva religión que h abían adoptado (1 0 :3 2 -3 9 ). Sin embargo,
ahora estaban considerando la posibilidad de abandonar el cristianism o y regresar al ju­
daism o, que estaba reconocido legalm ente m ientras que el cristianism o no. Hebreos
10:25 puede aludir a algunos que ya habían dejado de reunirse con la congregación mul-
tiétnica. El autor, que estaba al tanto de esa situación, com puso esta epístola sobre la su­
perioridad de C risto y del cristianism o y el peligro de apartarse en busca de algo inferior.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Epístola larga y form al escrita e n excelente griego koiné
Algunos eruditos señalan que Hebreos no es una carta pastoral sin o un tratado formal.
Están ausentes dos rasgos característicos de una epístola (saludo y acción de gracias), aun­
que existe la sección principal (1 .1 -1 3 :1 7 ) y la despedida (1 3:18-25). Además, Hebreos
cuenta con una serie de rasgos tipo serm ón. Com ienza con una declaración retórica de su
tesis (1.1-3) y elabora argum entos paso a paso. El saludo final muestra que en su forma ac­
tual Hebreos se envió com o carta. El estilo de lo s argum entos halla paralelo en las inter­
pretaciones m etafóricas que realizó Filón, el erudito judío de Alejandría. El griego de
Hebreos es excelente: am plio vocabulario y estilo excepcional, lo cual sugiere que el au­
to r era una persona m uy culta. El estilo se parece al de Lucas y H echos más que cualquier
otro libro del Nuevo Testam ento.

T em as:
S uperioridad de Cristo, nuevo pacto, sacerdocio, advertencias
El autor demuestra la superioridad de C risto: Él es m ejor que lo s ángeles (seres espiri­
tuales invisibles y poderosos); que M oisés (el gran legislador); que Josué (el gran líder que
dividió la tierra); que Aarón (el sum o sacerdote). El nuevo pacto que com pletó Cristo es
m ejor porque Dios, a diferencia del pacto m osaico, decidió que sería eterno.

C ara cterística s d e l libro y e stru ctu ra

Hebreos resulta de particular interés por varios pasajes con serias advertencias (2:1-4;.
3 :7 -19; 4 .11-13; 10:19-31, 12:25-29), pasajes que se aplican a todos los que profesan a
Cristo pero tal vez n o lo tengan en su vida. Hay un ruego a demostrar que nuestra fe es ge-
nuina, y a hacerlo rechazando la presión a abandonar dicha fe.
La estructura de Hebreos gira en torno a tres aspectos principales. Prim ero, Cristo es
superior en cuanto a su persona (1 -7 ). Segundo, Cristo es superior en cuanto a su sacrifi­
cio, su obra en la cruz (8 -1 0 ). Tercero, la fe es el cam ino m ejor (1 0 -1 3 ).
 m

S A N T IA G O
E PIS TO LA DE SANTIAGO
X
El título de la epístola es el nom bre de su autor, Santiago, que es la con tracción de
"S a n " y "Yacob", la form a hebrea de Jaco bo . Este Ja co b o probablem ente fue el m edio her­
m ano de Jesús.

^ Texto cla v e : 2 :2 6
"Así com o el cuerpo sin espíritu está muerto, tam bién la fe sin obras está m uerta. "

Pa la bra cla v e : "O bra s"

Este libro enfoca la aten ción en la im portancia de las buenas obras com o evidencia de
fe genuina, de m odo que es el com plem ento perfecto de Gálatas.

B revísim o resum en
La verdadera fe debe demostrarse por m edio de buenas obras en la vida cotidiana, es­
pecialm ente en m edio de dificultades o persecución. Dichas buenas obras dem uestran la
presencia de fe y la justificación ante Dios.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Pro p ósito
El propósito de Santiago fue hacerles saber a los cristianos judíos la im portancia de
una fe diaria que fuera práctica y viviente. Para Santiago, la fe práctica equivalía a buenas
obras, y los que profesaban tener fe pero no m ostraban buenas obras no podían presumir
de que verdaderamente eran parte del pueblo de Dios. Santiago tam bién escribió para
aconsejarles qué hacer cuando tuvieran tentaciones, problem as y persecución.

Elem e n to s d e la cosm ov isió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: com u nidad e DIOS
iglesia; ética y m oral. Este libro recalca la im portancia de CREACIÓN
las buenas obras com o fruto inevitable y esencial de la SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
salvación. FE Y RAZÓN
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
E n se ñ a n z a s so b re D ios
HUMANIDAD
Dios es bueno y es el Padre de sus hijos redimidos. A
REBELIÓN Y PECADO
menudo Santiago lo llama "Señor", un claro paralelo al
uso de "Jehová" (Yahvéh) en el Antiguo Testamento, y PACTO Y REDENCIÓN
en particular lo llama "Señor [es decir Jehová] de los ejér­ P COMUNIDAD E IGLESIA
citos" (5:4). A Jesús se lo m enciona solo dos veces (1.1, DISCIPULADO
2:1), rasgo que contribuye a que este libro dé la sensación P ÉTICA Y MORAL
de ser parte del Antiguo Testamento. No se hace alusión TIEMPO Y ETERNIDAD
al Espíritu, con la posible excepción de 4:5.
^ _ 5 ü í i HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

En se ñ a n z a s so b re la h u m an id ad
La perspectiva q ue ten ía San tiago de los efectos del pecado en la vida hum an a era
realista (algunos dirían pesim ista). Los ricos oprim en a los pobres; la ten ta ció n es un
peligro c o n stan te ; todas las personas tie n e n una lengua m alvada. Hasta los creyentes
reciben el n om bre de "alm as ad últeras" (4:4) por ten er una relación d em asiado estre­
cha con el m und o m alig no, com o sucedió co n el pueblo de Israel que vo lvió "a prosti­
tuirse yend o tras los baales" (Jue. 2 :1 7 ; 8 :3 3 ). El con sejo de San tiago fue sujetarse a la
bondad soberana d e D ios, procurar vivir siguiendo la verdadera relig ió n, y hacer bu e­
nas obras.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
D ios salva por la acció n de "la palabra im plan tad a" (1 :2 1 ), q ue produce la respues­
ta de fe. Si bien por un lado Pablo hizo énfasis en que solo la fe salva, San tiago en fatizó
q ue la fe salvadora nunca está sola. Para Pablo, la ju stifica ció n es un a d eclaración legal
de que som os justo s an te D ios (ver R O M A N O S ). Santiago usó el térm in o ju stifica ­
c ió n en el sen tid o de ser justo s an te la gente. Es así que él puede decir: "V o so tro s veis,
pues, q ue el h om bre es ju stificad o por las obras y n o so lam ente por la fe" (2 :2 4 ). Los
dem ás pueden ver las buenas obras, pero n o la fe, de m anera q ue las bu enas obras h a ­
cen q ue la fe sea visible. Las buenas obras n u n ca so n la razón de la salvación, pero
siem pre so n el fruto.

C R IS T O E N S A N T IA G O
La salvación hizo que Santiago (Jacobo) se convirtiera en siervo de su m edio herm ano
Jesús, el Señor resucitado (1.1 ). El Señor Jesús y Dios tienen am bos la misma gloria in ­
com parable (2:1). Esperar con expectación su segunda venida producirá paciencia en los
problem as y las dificultades de la vida.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n los e ve n to s d e e ste lib ro :
Probablem ente en la década d e! 40 d.C.
Los únicos acontecim ientos que se m encionan en el libro son las persecuciones que
sufrieron los destinatarios de la carta. Dichas persecuciones n o se pueden fechar con
exactitud, pero la década del 4 0 d.C. parece cuadrar.

Cóm o e n c a ja S an tiago en la "h isto ria " divina

San tiago es parte del "cap ítu lo 5 " de la h isto ria divina: Dios propaga el rein o a tra­
vés d e la iglesia. El reino de D ios se m en cio n a solo una vez. Este caso es con gruen te
c o n la en señ anza general de la carta de que la escala de valores divina y la del m undo
m alig no son d iam etralm en te opuestas. Los que en este m und o son ricos suelen dejar
pasar la realidad de rein o; lo s q ue en este m und o son pobres serán "hered eros del rei­
n o " (2 :5 ). Esta en señ anza tie n e gran sem ejanza con la de Jesús en los Evangelios (Luc.
6 : 20 ).
 SANTIAGO |

(^ ) EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a en q u e s e e scrib ió :
Santiago, probablem ente alred edor del 4 5 d.C.
El autor se identificó com o "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (1 .1 ). San­
tiago es la contracción de "Sa n " y "Yacob", la forma hebrea de Ja co bo . En el Nuevo Testa­
m en to había varios Jacobos, incluyendo a dos apóstoles (Mat. 10:2-3). Es casi seguro que
esta carta la escribió el Jaco bo que era líder de la iglesia de Jerusalén (Hech. 1 2 :1 7 ; 15:13;
2 1 .1 8 ), el m ism o que era herm ano del Señor (Gál. 1.19; 2:9). El h ijo d e María y José no
creyó en su m edio herm ano com o Mesías hasta después de la resurrección (Mat. 13:55;
Ju an 7:5; 1 Cor. 15:7).
Jaco bo fue un líder eficaz, com o dem uestran Hechos y esta carta. Al parecer se convir­
tió en líder de Jerusalén aproxim adam ente cuando Pedro dejó ese lugar, alrededor del 44
d.C. (ver H ech. 12, especialm ente v 17). El ten o r de la carta sugiere que tiene que haberse
escrito antes del con cilio de Jerusalén del 4 9 d.C., evento que abrió el cristianism o a los
gentiles de m anera oficial y plena (Hech. 15). De m odo que es posible fechar la epístola
entre el 44 y el 4 9, tal vez en Jerusalén; el añ o 45 parece razonable. Es probable que el pri­
m er libro que se escribió del Nuevo Testam ento haya sido Santiago.
De acuerdo al historiador judío Josefo, Santiago (Jacobo) fue m artirizado en el 6 2 d.C.
La tradición cristiana indica que fue arrojado desde el pináculo del tem plo.

D e stin a ta rios orig in a les:

Creyentes ju d ío s que vivían fuera de Palestina
Esta carta se escribió a los seguidores judíos de Jesús. La congregación a que se alude
en 2 :2, en el original es "sinagoga", y a los líderes se los llama "ancian os" (5 :1 4 ). No se
m enciona a los gentiles. Estos creyentes eran parte de "las doce tribus que están en la dis­
persión" (1.1), es decir los judíos que residían fuera de Palestina. D ichos creyentes vivían
en una ciudad del Im perio Rom ano (se desconoce cuál) y hablaban griego.

Trasfondo
Se desconoce cóm o Santiago con ocía a estos creyentes, que h abían sido víctim as de
acoso, y sus vecinos ricos to m aban ventaja de ellos (1:2; 2:6). El autor escribió a estos dis­
cípulos desanim ados para alentarlos. Además necesitaban saber que los elem entos de la
verdadera religión según el Antiguo Testam ento y según Jesús (ofrenda de dinero, ora­
ción , ayuno, vivir una vida santa, cuidar de viudas, huérfanos y pobres) eran parte de la
ley del am or por la cual debían regirse (M at. 6:1-18; Sant. 1:27, 2:8).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Epístola escrita en griego koiné
Santiago es la prim era de las siete "epístolas universales" del Nuevo Testam ento. Están
ausentes dos rasgos característicos de una epístola (acción de gracias y despedida), aun­
que existe el saludo (1.1) y la sección principal (1 :2 -5 :2 0 ). Es una carta pastoral y n o un
tratado formal, y fue escrita para las necesidades de los destinatarios. M uchos eruditos
han notad o paralelos estilísticos entre Proverbios y Santiago. Se presentan m uchas verda­
des prácticas, pero solo tienen cierta relación con el tem a general de la vida cristiana dia­
ria. C om o libro del Nuevo Testam ento, está por encim a del estilo griego promedio.

T em a s:
Fe y obras, prueb as y tentaciones, ricos y po b res, la lengua, paciencia
Estos tem as se elaboran a fin de anim ar a los creyentes desalentados por las circuns­
tancias que atraviesan. D ichos tem as tienen que ver con una vida victoriosa, siendo con s­
cientes de que todo sucede según la providencia de Dios (4 :1 5 ). De m odo que las
verdades doctrinales sólo se presentan cuando ayudan al lector a entender cóm o están
conectadas con una vida diaria eficaz.

C ara cterísticas d e l libro y estru ctu ra

Santiago es un libro al que se recuerda n o sólo por su sim ilitud con Proverbios, sino
tam bién con el Serm ón del M onte. (Aunque aun no fuera su discípulo, al m enos es posi­
ble que Santiago [Jacobo] haya escuchado a su herm ano Jesús cuando predicó el sermón.)
Es interesante notar las siguientes sim ilitudes:
• Los pobres serán ricos en fe y heredarán el reino, Santiago 2 :5 ; M ateo 5 :3
• Pares de plantas contrastantes, por ejem plo uvas y espinos, Santiago 3 :10-12;
M ateo 7:15-20
• Hay bendición para los pacificadores, Santiago 3 :1 8 ; M ateo 5 :9
• Facilidad con que se corrom pen las riquezas terrenales, Santiago 5:2-3;
M ateo 6:19-20
• Prohibición de ju ram entos ("q u e vuestro 'sí' sea sí"), Santiago 5:1 2 ; M ateo 5 :3 3 -3 7
La estructura es poco precisa; sin em bargo, a cada capítulo se lo puede caracterizar con
una palabra: (1) pruebas, (2) obras, (3) lengua, (4) sabiduría, (5) paciencia.

Las turbulentas aguas del mar Mediterráneo vistas desde Cesárea Marítima. Santiago instó a los
lectores a ser personas de fe y a no tener dudas, "porque quien duda es como las olas del mar,
agitadas y llevadas de un lado a otro por el viento" (Sant. 1:6, NVI).
 1 PEDRO
PR IM ER A E PÍS TO LA DE PEDRO
Es la prim era carta canónica escrita por Sim ón Pedro, apóstol de Jesús, y lleva por títu­
lo el nom bre de su autor.

^ Texto cla v e : 4 :1 3
"A! contrario, goza os p o r cuanto sois participantes d e los p adecim ien tos d e Cristo, pa ra qu e tam ­
bién en la revelación d e su gloria o s gocéis con gran aleg ría."

^ Pa la bra cla v e : "E sp e ra n za "

La epístola hace énfasis en la esperanza que tienen los creyentes que sufren.
La esperanza (griego elpis) n o es una vaga expectativa de algo que ocurrirá en el futuro
sino que significa "seguridad futura"

^ B revísim o resum en
A medida que los cristianos alcanzan mayor en ten d im ien to de sus privilegios en la
salvación, sus bendiciones en la elección, y la teología del sufrim iento, vivirán en santi­
dad y humildad, con los ojos en la gran esperanza futura de ser partícipes de la gloria de
Cristo.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
P ro p ósito
Prim era Pedro se escribió para anim ar a los cristianos que sufrían a fin de que vivieran
teniend o en m ente el futuro. El apóstol quiso explicar varios aspectos doctrinales, y ade­
m ás proporcionó instrucciones prácticas, por ejem plo cóm o sujetarse a quienes tienen
autoridad. De todo el Nuevo Testam ento, este es el libro que con tien e la elaboración más
am plia de la "teología del sufrim iento", y evoca la en - -------------------------------------------
señanza de Jo b de que cuando se perm ite sufrim iento, dios
D ios es glorificado. creación
► SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
E lem e n to s d e la cosm ovisió n cristian a FE Y RAZÓN
Principales categorías de cosm ovisión: soberan ía y REVELACIÓN Y AUTORIDAD
providencia; pa cto y redención; ética y m oral. Ningún otro
HUMANIDAD
libro de la Biblia enseña con más claridad la relación
REBELIÓN Y PECADO
que existe en tre sufrim iento y salvación.
► PACTO Y REDENCIÓN
E n se ñ a n z a s so b re Dios COMUNIDAD E IGLESIA
Este libro m enciona m uchos atributos de Dios, des- discipulado
de su presciencia (conocim ien to previo, 1:2) hasta su ► ética y moral
gracia (5:12). El objetivo de todas las cosas es la gloria tiempo y eternidad
de Dios (4:11). El sufrim iento y la muerte de Jesús por I .
n GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

los pecadores se recalcan de m anera marcada, y lo mismo sucede con su resurrección y su

regreso glorioso. El Espíritu Santo, que inspiró a los profetas de la antigüedad, ahora ha
sido enviado al pueblo de Dios (1 .1 1 ,4 .1 4 ). Prim era Pedro 1 :2 es un texto crucial para en­
tender la Trinidad.

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Prim era Pedro dignifica a todas las personas (cualquiera sea su clase) al m ostrar que vi­
vir según los principios del evangelio influye m ucho en las relaciones interpersonales.
Los cristianos se sujetan tan to al gobierno com o a sus am os, y lo hacen para gloria de
Dios. En la familia cristiana, m aridos y m ujeres tienen una responsabilidad m utua de res­
petarse. En la congregación, los líderes espirituales (ancianos, 5:1) dirigen al rebaño sien­
do siervos hum ildes, creando un con texto de m utua sum isión.

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
En este libro la salvación es pasada, presente y futura. El aspecto pasado incluye la so­
berana elección divina y así tam bién el sufrim iento y la muerte de Cristo (2:9; 3 :1 8 ). El as­
pecto presente incluye la regeneración y la fe continuada del pueblo de Dios (1 .3 ,2 1 ; 5:9).
En el regreso de Cristo, los que son "guardados por el poder de Dios, m ediante la fe", ha­
brán de recibir "la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiem po final"
(1:5).

C R IS T O E N I P E D R O
El Espíritu de C risto estuvo presente en lo s profetas hebreos y les reveló los sufrimien­
tos de Jesús y la gloria que siguió a sus sufrim ientos. Cristo es com o un cordero sin defec­
to y sin m ancha. Su preciosa sangre redim e a los creyentes de su vana manera de vivir.
Los creyentes deben esperar sufrir así com o El sufrió, y deben esperar con expectación el
gozo de su regreso glorioso.

DIO S Y L A H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Probablem ente en la década d e l 60 d.C.
Los únicos eventos contem poráneos que m enciona el libro son las persecuciones que
han sufrido los destinatarios. Dichas persecuciones n o se pueden fechar con exactitud,
pero la década del 6 0 d.C. parece cuadrar.

Cóm o e n c a ja 7 P e d ro en la "h isto ria " divin a

Prim era Pedro es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a
través de la iglesia. El libro n o m enciona el reino de Dios en forma directa, pero lo que se
ha dicho en la Biblia sobre Israel com o pueblo de Dios ahora se cumple en el nuevo pue­
blo de Dios (2:9). Israel era el pueblo elegido (Isa. 44:1), ahora los cristianos; Israel era el
real sacerdocio (Isa. 61:6), ahora los cristianos; Israel era una n ación santa (Deut. 28:9),
ahora los cristianos; Israel era un tesoro especial para Dios (Deut. 14:2), ahora los cristia­
nos. El plan d ivino para Israel de alabar a Dios (Isa. 4 3 :2 1 ), ahora lo cum ple su nuevo pue­
blo, la iglesia.
 J_P E£ R O Q

© EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a en q u e s e e scrib ió :
El apóstol Pedro, probablem ente alred edor d e l 64 d.C.
El autor se identificó com o "Pedro, apóstol de Jesucristo" (1.1). Era h ijo d e jo n á s (algu­
nas versiones dicen Ju an), h erm ano de Andrés, y cuando Jesús lo llam ó a ser apóstol era
un galileo cuyo oficio era pescador. Jesús transform ó su nom bre original de Sim ón a
"R o ca" ("Pedro" en griego; "C efas" en arameo).
En los Evangelios descubrimos que Pedro era uno de los tres apóstoles más prominentes
(los otros fueron Jacobo y Juan), y llegó a convertirse en el líder más visible del cristianismo
en Jerusalén. Según Pablo, Pedro era el apóstol a los judíos (Gál. 2:8). Su contribución al Nue­
vo Testamento fueron dos epístolas y probablemente colaboración con Juan Marcos en el se­
gundo Evangelio. En esta carta el apóstol m encionó que estaba en Roma (se la llama
"Babilonia", así com o en Apocalipsis) y que Marcos estaba con él (5:13). De acuerdo a la tra­
dición, fue crucificado en esa ciudad durante los últim os años de Nerón.
Durante los últim os dos siglos m uchos eruditos de la alta crítica han alegado que Pe­
dro no pudo haber escrito esta epístola, en especial por dos razones. Prim ero, el excelente
griego de esta carta se considera más allá de lo que podría producir un pescador galileo
(Hech. 4.13). Segundo, se cree que las persecuciones corresponden a un período posterior
al de Nerón. Estas objecion es se pueden responder de manera satisfactoria. En prim er lu­
gar, el estilo griego probablem ente se deba a la ayuda de Silvano, a quien Pedro m enciona
con gratitud (5:12). En segundo lugar, el sufrim iento de los cristianos puede haber suce­
dido tan to en la época de Nerón com o en una posterior. No hay razones convincentes
para negar que Sim ón Pedro haya escrito esta epístola.

Pastor con sus ovejas. "Vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto
al Pastor y Obispo de vuestras almas" (1 Ped. 2:25).
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

D e stin a ta rios o rig in a les:

Creyentes qu e vivían en las provincias rom anas d e Asia M enor
La carta se dirigió a los "extran jeros dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia" (1:1, NVI). Estas cin co provincias rom anas conform an lo que en líneas generales
h oy es la m itad n orte de Turquía. El orden m encionado quizás sea la ruta que siguió
quien llevó la carta. La evidencia in terna sugiere que estos creyentes eran principalm ente
gentiles (y por lo tan to paganos, 1:18) en cuanto a su trasfondo, aunque tal vez hubiera
una m inoría judía (lo que explicaría las frecuentes referencias al Antiguo Testam ento).

T rasfondo
Pedro con ocía perfectam ente lo que habían sufrido estos creyentes, pero n o nos dice
por qué lo sabía. Habían sido víctim as de grave persecución e injusto sufrim iento, el "fue­
go de la prueba" (4:12). Es probable que haya sido la prim era persecución rom ana oficial
de los cristianos, instigada por Nerón luego del in cend io de Roma en el 6 4 d.C. Estos dis­
cípulos necesitaban recibir ánim o para no desalentarse. El apóstol quiso recordarles va­
rias verdades doctrinales im portantes (sobre Dios y la salvación), y a la vez ayudarlos a
entender que el sufrim iento dentro del plan de Dios da com o resultado que Él sea glorifi­
cado. Es así que Pedro escribió esta carta con la ayuda de Silvano.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Epístola escrita en griego koiné
Primera Pedro es la segunda de las siete "epístolas universales" del Nuevo Testam ento.
Se hallan presentes las cuatro partes habituales de una epístola: saludo (1.1-2); acció n de
gracias (1.3-5); sección principal (1 :6 -5 :1 1 ); despedida (5:12-14). Algunos eruditos consi­
deran que 1 Pedro no es una carta pastoral sin o un tratado formal, especialm ente porque
se originó com o una carta circular dirigida a varias iglesias. El estilo griego es excelente, a
la par de Lucas, H echos y Hebreos.

T em as:
Esperanza, sufrim iento, santidad, hum ildad, sum isión
El prim er tem a está orientado al futuro, e impulsa a los demás. Cuando los creyentes
tienen la absoluta seguridad de que hay un futuro glorioso para ellos, pueden soportar
todo tipo de experiencias negativas en el presente. El sufrim iento se convierte en privile­
gio; la santidad equivale a ser com o Dios; la humildad y la sum isión en las relaciones in ­
terpersonales es im itar el ejem plo de Jesús, "para que sigáis sus pisadas" (2:21).

C ara cterísticas d e l libro y estru ctu ra

A esta epístola se la con oce por el cuidadoso estilo en su com posición y las m uchas ci­
tas del Antiguo Testam ento. En vez de ofrecer una extensa presentación doctrinal segui­
da por la aplicación (com o a m enudo hacía Pablo), Pedro va con stantem ente de uno a
otro aspecto.
La siguiente estructura se basa en el esquema doctrinal y práctico. Doctrina: 1.1-12,
privilegios de la salvación; 2 :4 -1 0 , bendiciones de la elección; 3 :1 3 -4 :1 9 , teología del su­
frim iento. Práctica: 1 .1 3 -2 :3 , santidad; 2 :1 1 -3 :1 2 , sum isión; 5 :1 -1 4 , humildad.
 m

2 PEDRO
SEGUNDA E P IS TO LA DE PEDRO
X
Esta es la segunda caita canó nica escrita p o i Sim ón Ped io, apóstol de Jesús, y lleva poi
título el nom bre de su autor.

Texto c la v e : 1:12
"Por esto, yo no dejaré d e recordaros siem pre estas cosas, aunq ue vosotros la s sep á is y estéis con­
firm ados en la verdad presente."

^ P a la b ra c la v e : "R e g re so "
En vista de las enseñanzas falsas, esta epístola muestra la im portancia de aferrarse fir­
m em ente a la verdad, en especial a la verdad de que Jesús regresará visible, corporal y glo­
riosam ente, y consum ará así todas las cosas.

B rev ísim o re su m e n
A medida que los cristianos crecen en su entendim iento, serán protegidos de los falsos
maestros, especialm ente de quienes niegan el regreso de Cristo y el fin del m undo tal
com o está ahora.

Poterna (túnel) hetea o hitita de

forma triangular en Hattusas (Asia
Menor), que lleva por dentro de los
muros de la ciudad. Vista de la
poterna cuesta arriba, hacia la
claridad en la parte superior dentro
de los antiguos muros de defensa.
"Tenemos también la palabra
profética más segura, a la cual hacéis
bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar
oscuro, hasta que el dia amanezca y
el lucero de la mañana salga en
vuestros corazones" (2 Ped. 1:19).
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L L IB R O

P rop ósito
Segunda Pedro se escribió com o advertencia a los cristianos que se enfrentaban a falsos
maestros. El apóstol deseaba equiparlos con el verdadero conocim iento, en contraposición a
la herejía que se cernía sobre ellos (2:1). La falsa enseñanza que atacó Pedro en forma especí­
fica tenía que ver con si el regreso de Cristo y el fin del mundo en verdad van a suceder.

E lem e n to s d e la cosm ov isió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: revelación y
autoridad; ética y m oral. El libro muestra de m odo espe­
cial la naturaleza de la verdad tal com o h a sido revela­ CREACIÓN
da por Dios (y n o sim plem ente descubierta por la SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
gente), y m uestra tam bién que esta perspectiva de la FE Y RAZÓN
verdad influye sobre la conducta. REVELACIÓN Y AUTORIDAD
HUMANIDAD
E n se ñ a n z a s so b re Dios
REBELIÓN Y PECADO
D ios es el Padre de Jesús, y glorificó a su H ijo (1.17).
PACTO Y REDENCIÓN
Es el juez de todos, seres hum anos y suprahumanos
(2 :4). Es el ún ico libro de la Biblia que usa el título com ­ COMUNIDAD E IGLESIA
pleto "nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (1 .1 1 ; 2:2 0 ; DISCIPULADO
3:18), una m agnífica confesión por parte de alguien > ÉTICA Y MORAL
que lo con oció personalm ente durante su vida terre­ TIEMPO Y ETERNIDAD
nal. La única referencia al Espíritu Santo m enciona su
rol en la in spiración de las Escrituras (1:21).

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Segunda Pedro muestra la gran maldad que hay en aquellos que están esclavizados
por error y pecado: "hablando m al de cosas que no entienden, com o anim ales irraciona­
les nacidos para presa y destrucción, perecerán en su propia perd ición" (2 :1 2 ). Por otra
parte, los seres hum anos redim idos pueden crecer en cada una de las virtudes (1:5-8).

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
Este libro proporciona una im portante definición de herejía, diciendo que es "negar
al m ism o Señor que los rescató" (2:1, NVI). En otras palabras, una herejía es un grave
error sobre la persona o la obra de Cristo, y en particular negar que su muerte com pró la
salvación. La carta desarrolla muy poco el tem a de la obra de Cristo, pero describe al pue­
blo de Dios com o aquellos que, con el apóstol, h an "alcanzado ... una fe igualm ente pre­
ciosa" (1.1). La dim ensión futura de la salvación se revelará en "el día del Señor" y la
llegada de "cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (3:10,13).

C R IS T O E N 2 P E D R O
Cristo vino en el espacio y en el tiem po para vivir, m orir y resucitar. No es un mito
creado por los hom bres. Pedro declara que fue testigo de la gloria de Cristo en el m onte de
ia transfiguración, cuando él, Ja co b o y Ju a n oyeron la voz del Padre que decía: "Este es mi
H ijo am ado; estoy m uy com placido con él" (2 Ped. 1.17, NVI).
 2PEDR° g

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Probablem ente en la década d e l 60 d.C.
El ún ico evento contem poráneo que m enciona el libro es la llegada de falsos maes­
tros. Este acon tecim ien to n o se pueden fechar con exactitud, pero la década del 6 0 d.C.
parece cuadrar.

Cóm o e n c a ja 2 P e d ro en la "h isto ria " divina

Segunda Pedro es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a
través de la iglesia. En esta epístola el reino de Dios se m enciona en forma directa com o la
m eta gloriosa del pueblo elegido: "Por lo cual, herm anos, tan to más procurad hacer firme
vuestra vocación y elección, porque haciendo estas cosas, jam ás caeréis. De esta manera
os será otorgada am plia y generosa en trada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo" (1.10-11).

© ENTO RNO H IS TÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a e n q u e s e e sc rib ió :
E l apóstol Pedro, probablem ente alred edor d e l 67 d.C.
El autor se identificó a sí m ism o com o "Sim ón Pedro", y después de dudas por parte de
algunos, en el siglo IV d.C . el libro finalm ente se aceptó com o un escrito apostólico. Ver
A utor y fecha en que s e escribió en 1 P E D R O . Sin em bargo, durante lo s últim os dos si­
glos casi to d os los eruditos de la alta crítica han negado que Pedro haya escrito esta epís­
tola. Tan to el estilo com o el con ten id o son m arcadam ente diferentes d e 1 Pedro. Sin
em bargo, la diferencia en estilo ta l vez se deba a la falta de ayuda de Silvano en la com po­
sición (1 Ped. 5 :12), y la diferencia en el c on ten id o por cierto puede atribuirse a las distin­
tas ocasiones de am bas cartas. Hay otro argum ento basado en la referencia a las epístolas
de Pablo (3:15-16), que presuntam ente alude a una época posterior a que se hayan com ­
pilado las cartas de Pablo, que a su vez tiene que haber sido después de la muerte de Pe­
dro. Sin em bargo, esta referencia sim plem ente habla de que Pedro con ocía algunos
escritos paulinos.
No hay razón c o n v in ce n te com o para negar que S im ó n Pedro haya escrito esta
epístola. La fech a del añ o 6 7 es s o lo un cálcu lo que se ha d eterm in ad o por la sólida tra­
d ició n de q ue Pedro m urió d urante la últim a época del rein ad o de N erón (que gobernó
5 4 - 6 8 d.C .).

D e stin a ta rios orig in a les:

Creyentes que vivían en un lugar qu e s e desconoce
No se especifica a los receptores en el aspecto geográfico. Pedro lo s con ocía lo suficien­
tem en te bien com o para llamarlos "am ad os" y com o para haberles escrito una carta pre­
via (3:1). No hay manera de saber si estos creyentes eran los mismos a quienes escribió
1 Pedro.
g g GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

T rasfondo
Pedro era con sciente de que se acercaba su propia m uerte (1.14). Tal vez ya hubiera es­
tado encarcelado en Roma, pero n o hizo alusión al tem a. Se había enterado de que estos
amigos cristianos se enfrentaban al peligro de los falsos m aestros que negaban la obra sal­
vadora d e Cristo. Además existía escepticism o sobre los h echos históricos de la primera
venida de Jesús. Otros negaban su segunda venida. C om o testigo ocular de la vida del Se­
ñor (1.16), y quizás uno de los pocos que aún estaba vivo, Pedro decidió escribir esta carta
antes de morir a fin de reafirm ar la realidad de la prim era y la segunda venida de Jesús, y
de refrescarles la m em oria con su exhortación (3:1-2).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én ero y e stilo litera rio :
Epístola escrita en griego koiné
Segunda Pedro es la tercera de las siete "epístolas universales" del Nuevo Testam ento.
Está ausente un rasgo habitual de la epístola (acción de gracias), aunque existe un'saludo
(1.1-2), la sección principal (1.3—3 :18a), y una despedida (en esta carta es una breve doxo-
logía, 3 :18b ). Es una carta pastoral y no un tratado form al, y fue escrita para las necesida­
des de los destinatarios. El estilo del griego es poco elegante, pero tiene m ás en com ún
con 1 Pedro que cualquier otra sección de las Escrituras.

Tem a s:
Elección, falsos m aestros, “el día d e l Señ or"
De m anera muy marcada la carta hace énfasis en la predestinación divina para la sal­
vación. El m aterial sobre los falsos m aestros debe compararse con el de Judas. En el últi- I
m o capítulo aparece la enseñanza sobre "el día del Señor", un tem a que tam bién I
desarrolló Pablo (1 Cor. 5 :5 ; 2 Cor. 1.14; 1 Tes. 5 :2 ; 2 Tes. 2 :2 ). Pareciera equivaler a "día
de D ios" (2 Ped. 3 :1 2 ; Apoc. 16:14) y "d ía de C risto" (Fil. 1 :6 ,1 0 ; 2 :1 6 ). Para inform ación
sobre este tem a en el Antiguo Testam ento, ver J O E L y S O FO N ÍA S .

C ara cterística s d e i lib ro y e stru ctu ra

Toda la epístola, pero especialm ente el capítulo 2, tiene una gran sim ilitud con Judas,
y la mayoría de los estudiosos de la Biblia concuerdan en que hay cierta relación literaria
entre las dos epístolas. Ver C aracterísticas d e l libro y estructura en J U DAS. Pedro orga­
nizó y desarrolló su epístola en torno a tres tem as: la verdad (cap. 1); los falsos maestros
(cap. 2); el regreso de Cristo (cap. 3).
 m
1 JU A N
PR IM ER A E PÍS TO LA DE JUAN
Esta es la prim era carta canónica escrita por Ju a n , apóstol de Jesús, y lleva por título el
nom bre de su autor.

^ Texto c la v e : 1:3
"Lo qu e hem os visto y oído, eso o s anunciam os, p a ra que tam bién vosotros tengáis comunión
con nosotros; y nuestra com unión verdaderam ente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo."

^ P a la b ra c la v e : “C o m u n ió n "
C om unión (griego koinonia) es una estrecha relación con Jesús y con otros cristianos.
La m ejor m edida preventiva con tra la falsa doctrina es la verdadera com unión.

^ B rev ísim o re su m e n
Los creyentes tienen com un ión con Cristo, que es Dios encarnado, y esto se lleva a
cabo cuando cam inan en la luz y viven en am or. Com o resultado, tienen seguridad de la
vida eterna que C risto les ha dado.

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
P rop ósito
La razón principal de 1 Ju an fue com batir las falsas doctrinas que negaban la encarna­
ción de Jesús (que El vin o al m undo con verdadera hum anidad y con un cuerpo verdade­
ram ente físico) o bien que Él era el Mesías (es decir, el Cristo). Estas herejías condujeron a
cierta conducta, especialm ente la negación de la gravedad del pecado. Ju an n o solo escri­
bió para corregir estos peligros sino adem ás para ofrecer ánim o en cu anto a la verdadera
fe y la verdadera conducta cristiana, todo lo cual se
centra en to rn o a la com unión con Jesucristo.
CREACIÓN
Elem e n to s de la cosm ovlsló n cristian a SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
Principales categorías de cosm ovisión: fe y razón; ► ' FE Y RAZÓN
p a cto y redención; ética y m oral. La realidad n o solo cons­ REVELACIÓN Y AUTORIDAD
ta de lo que indican los sentidos o la razón sin o que
HUMANIDAD
adem ás se puede con ocer por la fe. Los puntos focales
de 1 Ju an son creer en la verdadera identidad de Jesús y REBELIÓN Y PECADO
en la realidad de la vida eterna. ^ PACTO Y REDENCIÓN
COMUNIDAD E IGLESIA
E n se ñ a n z a s so b re Dios DISCIPULADO
A Dios se lo ve principalm ente en su relación con ^ ÉTICA Y MORAL
Jesucristo, de m odo que es "el Padre" En un com ple­ TIEMPO Y ETERNIDAD
m ento perfecto, Jesucristo es "el H ijo" (1 .3 ), y además
"el Cristo" (2:22) que ha venido "en cuerpo h u m an o " (4:2, NVI). El Espíritu Santo ha sido
dado a los creyentes (3:24; 4 .1 3 ), y les perm ite reconocer y rechazar a los espíritus falsos
(4.1-6).

E n se ñ a n z a s s o b re la h u m a n id a d
Prim era Ju an reconoce sólo dos categorías de seres hum anos: los que creen en Jesu­
cristo, y por otro lado todos los demás (los que pertenecen al espíritu del anticristo).
Cuando lo s creyentes pecan confiesan su pecado, pero no viven vidas caracterizadas por
el pecado (1:7-9; 5:16-18) sino en com un ión con Dios y unos con otros. Aquellos que
con tin úan viviendo en pecado dem uestran que nunca han conocido a Dios (3:6).

En se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
Uno de los grandes textos bíblicos sobre la salvación es 1 Ju an 2 :2 : "Él es la propicia­
ción por nuestros pecados, y n o solam ente por los nuestros, sino tam bién por los de todo
el m undo" La palabra "propiciación" alude a la elim inación de la ira divina por el peca­
do, com o vemos tam bién en Rom anos 3 :2 5 . La muerte de Cristo propició la ira de Dios
n o solo por "nuestros pecados" (que aludía a los destinatarios originales d e la carta de
Juan) sin o tam bién los pecados de personas de todos los grupos étnicos, económ icos y so­
ciales (Gál. 3:28; Apoc. 7:9-10). Solo quienes creen en Jesús obtienen los beneficios de su
muerte (5:13).

C R IS T O E N 1 JU A N
Jesús es el Verbo (la Palabra) de vida que vino a la tierra y fue contem plado, oído y pal­
pado. Él n os revela a Dios y revela qué h a hech o Dios para nuestra salvación. Jesús vino
para que pudiéram os ten er com un ión c o n el Padre (1.3) y con otros creyentes (1.7). Di­
cha com un ión es posible porque la sangre de Cristo nos limpia y borra el pecado que nos
separa de Dios (1.7).

D IO S Y LA H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Probablem ente en la década d e l 80 d.C.
Los únicos eventos contem poráneos que m enciona el libro son las enseñanzas de los
herejes. Estas n o se pueden fechar con exactitud, pero la década del 8 0 d.C. parece cua­
drar.

Cóm o e n c a ja 1 Juan en la "h isto ria " divina

Prim era Ju an es parte del "capítulo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a tra­
vés de la iglesia. El reino de Dios no se m enciona en forma directa, sin em bargo a Jesús se
lo llam a "C risto " diez veces. Dos de estas referencias usan "C risto " com o títu lo y no
com o nom bre, e instan a los lectores a reconocerlo com o "el C risto", es decir el Mesías
prom etido por los profetas de la Escritura (2:22; 5 :1 ). C om o "el C risto", Jesús es el Ungido
de Dios, el Rey del reino de Dios. En la carta se m enciona seis veces que solo quienes
creen que Jesús es el Cristo reciben vida eterna (1:2; 2 :2 5 ; 3 :1 5 ; 5 :1 1 ,1 3 ,2 0 ).
 1 JUAN
B

@ ENTO RNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L

A u to r y fe c h a e n q u e s e e scrib ió :
El apóstol Juan, probablem ente alred edor d e l 8 0 -9 0 d.C.
La carta es an ón im a, pero el estilo y el en foq u e tie n e n ta n ta sim ilitud con e l cuarto
Evangelio, q ue en lín eas generales se ha aceptado a am bos com o escritos por la misma
p ersona. De m odo q ue cuando los erud itos de la a lta crítica desestim an la paternidad
literaria de Ju a n para el cuarto Evangelio, ta m bié n la desestim an para esta epístola.
Sin em bargo, la trad ición c ristian a ha sostenid o d e m anera un iform e que el autor fue
el apó stol Ju a n , lo cual por cierto en ca ja con la d eclaración d e que el autor vio a Jesús
con sus propios ojo s (1 .1 -4 ). Para m ás in fo rm a ció n , v e r A u to r y fe ch a en que s e e sc ri­
bió en JU A N . La m ayoría de los estudiosos cree q ue esta epístola se escribió después
del Evangelio, pero es im po sible aseverarlo. U n cá lcu lo adecuado parece ser la década
del 8 0 d.C.

D e stin a tarios o rig in a les:

Probablem ente los cristianos que vivían e n la provincia rom ana d e Asia
Esta carta se dirigió a cristianos (2 :1 2 -1 4 ,1 9 ; 3 :1 ; 5 :1 3 ). Se entiende m ejor si se sostiene
que fue dirigida a los mismos creyentes (que vivían en Éfeso y sus alrededores) que ya ha­
bían recibido el cuarto Evangelio. Ver D estinatarios o riginales en JU A N .

Trasfondo
Ju an con ocía estrecham ente a estos creyentes, a m enudo lo s llam ó "h ijito s". Se había
dado cuenta de la peligrosa enseñanza falsa que am enazaba a estos creyentes. Pareciera
que el error fundam ental era que lo físico era pecam inoso. Si esto es cierto, en tonces (1)
Jesús n o pudo haber tenido un cuerpo físico y material ya que de lo contrario hubiera
sido pecador, y (2) los seres hum anos son pecadores porque tienen cuerpos físicos (cuan­
do en realidad son pecadores por sus acciones pecam inosas o su naturaleza pecadora).
Esto últim o a su vez lleva a errores en cuanto a la relación de los creyentes con el pecado.
D icho dualismo (espíritu = bu eno; materia = m ala) posteriorm ente desem bocó en gnosti­
cism o, una herejía que resultó en am enaza para el cristianism o en los siglos II y III. Juan
no m enciona cóm o se dio cuenta de la llegada de esta enseñanza. Sin em bargo, escribió
su carta com o la respuesta de u n anciano y amado apóstol a cristianos que tenían una de­
sesperada necesidad de sus consejos.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Epístola escrita en griego koiné
Prim era Ju an es la cuarta de las siete "epístolas universales" del Nuevo Testam ento.
Esta n o incluye las características habituales com o saludo, acción de gracias, despedida.
Por esta razón, algunos eruditos n o la consideran una carta pastoral sino un tratado for­
mal. Com o sucede con el cuarto Evangelio, Ju an escribió con un vocabulario lim itado y
un estilo sencillo, estilo que se presta a con ceptos opuestos: am or y odio; lu z y tinieblas;
vida y muerte.
m GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

T em as:
Encarnación de Cristo, Je sú s como M esías, vivir e n am or y luz
Los dos prim eros temas son doctrinales: qué deben creer los cristianos; el últim o es
conductual: cóm o deben vivir. Ju a n enseñó que los verdaderos creyentes n o pueden con ­
tinuar viviendo una vida de pecado sin o que deben vivir en la luz de Dios y en su santo
am or. La epístola n o enseña la perfección sin pecado (com o parecería ser el caso de LBLA
en 3:9b y 5 :18), sin o que enseña que todo aquel que es nacido de Dios no practica el peca­
do en forma continuada.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

Las únicas referencias bíblicas al "a nticristo " llam ándolo así se encuentran en esta
epístola (y en 2 Ju an , su com pañera); ver 1 Ju an 2 :1 8 ,2 2 ; 4 :3 ; 2 Ju an 7 En la enseñanza
juanina resulta llam ativo que no solo habrá un anticristo en el futuro, sin o que en el pre­
sente ya hay m uchos anticristos. El aspecto fundam ental del "espíritu del an ticristo" es
negar el carácter esencial de Jesús com o Dios encarnado, el Mesías. De m anera que Juan
no se preocupaba tan to de que sus lectores id entifiquen al futuro anticristo del fin de los
tiem pos, sin o de que identifiquen y rechacen al espíritu del anticristo que estaba activo
en la época del apóstol.
La carta es conocida por un estilo desordenado que se va por las ramas, y refleja a un san­
to de Dios, ya anciano, con mucha sabiduría que desea transmitir. Sin embargo, esto hace
que sea casi imposible bosquejar el libro con precisión. En líneas generales, los caps. 1 -2 se
centran en caminar en la luz, mientras que los caps. 3 -5 se centran en vivir en amor.

Ruinas en el templo de Artemisa en Éfeso. Es probable que esta epístola se escribiera a los creyentes
de Éfeso.
 m

2 JU A N
SEGUNDA E PÍS TO LA DE JUAN
Es la segunda carta canónica escrita por Ju a n , apóstol de Jesús, y lleva por título el
nom bre de su autor.

Texto cla v e : vers. 8

"Mirad po r vosotros m ism os, p ara qu e no p erd áis el fruto de vuestro trabajo, sino qu e recibáis la
recom pensa com pleta. "

P a la bra cla v e : "F ie l"

Aunque en esta carta no aparece la palabra "fiel", la epístola esencialm ente anim a a
los creyentes a perm anecer fieles a la verdad del evangelio en m edio de los engañadores.

B rev ísim o resum en

Aquellos que son fieles a la "doctrina de Cristo" con ocen al Padre y al Hijo, y un día re­
cibirán plena recom pensa.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
P ro p ósito
Segunda Ju an se escribió para com batir las mismas doctrinas falsas que se m enciona­
ron en 1 Ju an . En la prim era carta, las enseñanzas debían aplicarse en un con texto con-
gregacional; en la segunda carta, en un con texto familiar.

Elem e n to s de la cosm ov isíó n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: discipulado;
ética y m oral. Ju an se gozó de que los h ijos de una mujer
cristiana continuaran en el discipulado cristiano (esta­ DIOS
ban "and and o en la verdad”), e in stó con vehem encia CREACIÓN
a vivir de acuerdo al m andam iento del amor. SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
FE Y RAZÓN
E n se ñ a n z a s s o b re Dios REVELACIÓN Y AUTORIDAD
Dios es el Padre de Jesús y ha dado lo s m andam ien­
HUMANIDAD
tos que sus h ijos deben obedecer. Jesús es el Mesías, el
REBELIÓN Y PECADO
H ijo del Padre, aquel que vin o "en carn e" No se m en­
cion a al Espíritu Santo. PACTO Y REDENCIÓN
COMUNIDAD E IGLESIA
E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d ^ DISCIPULADO
El libro m uestra (de manera negativa) que hay mu­ ^ ÉTICA Y MORAL
cho s engañadores y anticristos que desean oponerse al TIEMPO Y ETERNIDAD
pueblo de Dios. Tam bién muestra (de manera positiva)
cuánto bien puede lograr una persona cristiana ("la se­
ñora elegida"). Ver tam bién Enseñ an zas sob re la hu­
m anidad en í TIM O T E O .

En se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
La única enseñanza directamente relacionada con la salvación es la im portancia crucial
de la encarnación del Hijo de Dios. Aquellos que niegan esta doctrina no tendrán parte en la
salvación (v 7). Los redimidos practican la verdad y el am or com o modo de vida.

C R IS T O E N 2 JU A N
En esta carta la preocupación principal de Juan es reafirm ar que Cristo ha venido con
un cuerpo hum ano. Juan advierte a sus lectores que se lim iten a esta enseñanza sobre
C risto y n o se asocien con aquellos que la m odifican.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C u án do su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Probablem ente en la década d e l 8 0 d.C.
Los únicos eventos contem poráneos que m enciona el libro son las enseñanzas de los
herejes. No se pueden fechar con exactitud, pero la década del 8 0 d.C. parece cuadrar.
 2 JUAN|

Cóm o e n c a ja 2 Ju a n en la "h isto ria " divina

Segunda Ju an es parte del "capítu lo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a
través de la iglesia. No se m enciona d irectam ente el reino de Dios, pero tres veces a Jesús
se lo llam a "C risto" (Mesías), a quien el "a nticristo " se opone (v 7). La idea del "re in o de
D ios", entonces, aparece en oposición a todos los otros reinos, un con cepto que vemos
elaborado en otras secciones de la Escritura.

Q ENTO RNO H ISTÓ R IC O O R IG IN A L

A u to r y fe ch a en q u e s e e scrib ió :
E l apóstol Juan, probablem ente a lrededor d e l 8 0 - 9 0 d.C.
Esta carta declara haber sido escrita por "el A nciano", de quien n o se tiene el nom bre.
Algunos han sugerido que era un líder cristiano desconocido, pero el estilo y el contenido
se parecen tan to a 1 Juan que se supone h an sido escritas por la misma persona. La tradi­
c ión cristiana afirma de m odo uniform e que el autor fue el apóstol Ju a n . Para más infor­
m ación, ver A u tor y fecha en que s e escribió en JU A N . La mayoría de los estudiosos
cree que esta epístola se escribió después del Evangelio, pero es im posible aseverarlo. Un
cálculo adecuado parece ser la década del 8 0 d.C.

D estin a ta rio s orig in a les:

Una m ujer cristiana no identificada que probablem ente vivía en la provincia romana de Asia
La carta estaba dirigida a "la señora elegida y a sus h ijo s" No se tienen más datos de
ella, pero sabem os que había in struido a sus h ijos en el evangelio. Com o Juan parece co ­
nocerla bien (v 5), evidentem ente era alguien que había conocido durante su m inisterio,
que se centró en Éfeso. Algunos han sugerido que la congregación a quien se habló en
form a general en 1 Ju an , se reunía en la casa de "la señora elegida" Si bien 2 Ju an encaja
con esta reconstrucción de los hechos, no hay suficientes datos para aseverarlo.
Otros eruditos han sugerido que la "señora elegida" es una expresión m etafórica para
aludir a una congregación en particular. Esto no parece probable ya que la carta tiene un
paralelo claro con 3 Juan, que se escribió a una persona a quien se identificó.

Trasfondo
Juan conocía bien a esta mujer. Escribió porque se había enterado de la excelente reputa­
ción cristiana de los hijos de ella (v 4). Estos aparentemente le habían informado sobre una
herejía con que se habían enfrentado, idéntica a la falsa doctrina que enfrentaron los recep­
tores de 1 Juan. (Ver Trasfondo en 1 JU A N .) El apóstol escribió esta epístola en forma de
nota personal a fin de aconsejar a su amiga sobre la herejía e instarla a que continuara vivien­
do en el am or cristiano.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
B reve epístola escrita en griego koiné
Segunda Juan es la quinta de las siete "epístolas universales" del Nuevo Testamento. Está au­
sente un rasgo habitual de la epístola (acción de gracias), aunque existe el saludo (w 1-3), la sec­
ción principal (w 4-11) y la despedida (w 12-13). Es una carta pastoral y n o un tratado formal,
y fue escrita para las necesidades de la destinataria. El estilo del griego es idéntico al de 1 Juan.
 HOIMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

Tem as:
Encarnación d e Cristo, vivir en la verdad
C om o vemos a través de toda la Escritura, la verdad en la doctrina y la verdad en el vi­
vir van de la m ano. Esta breve epístola dem uestra que quienes niegan la encarnación de
Cristo de ninguna manera pueden vivir vidas fieles.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

Entre los libros m ás breves de la Biblia, este ocupa el segundo lugar. Tiene 13 versícu­
los, y en el griego original cuenta con 2 4 4 palabras. (El más breve es 3 Ju a n , con 15 ver­
sículos pero solo 2 1 9 palabras en el original.) El cuerpo principal de la carta tiene dos
secciones: Primera, la exhortación positiva a andar en lo s m andam ientos de Cristo (hasta
el v 6). Segunda, la advertencia sobre los engañadores (desde el v 7 hasta el final).
 m
3 JU A N
T ERC ER A E PÍS TO LA DE JUAN
Es la tercera carta canónica escrita por Juan, apóstol de Jesús, y lleva por título el nom ­
bre de su autor.

^ Texto cla v e : vers. 8

"Nosotros, pues, debem os acoger a tales p ersonas, p a ra qu e cooperem os con la verdad."

P a la bra cla v e : "V e rd ad "

La palabra "verdad" (griego a leth eia) se usa cin co veces. A los cristianos se los insta a
dedicarse a "la verdad" y a ser hospitalarios con los líderes cristianos que tienen parte en
el m inisterio de la verdad.

B revísim o resum en
Los cristianos deben reconocer la verdad del evangelio y deben obrar en su favor, y
un a manera de hacerlo es ser hospitalario con los líderes cristianos.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA

M EN S A JE DE DIO S EN E L LIB R O
Prop ósito
Tercera Ju a n se escribió a n te to d o para decirle a G ayo que era responsable de recibir
cálid am ente a un grupo de líderes cristiano s itineran tes. Ju a n adem ás le ad virtió que
se cuidara d e D iótrefes, cierto a lborotador, y diera la bienv en id a a D em etrio, un n u e­
vo cristiano.

Elem e n to s d e la cosm ovlsló n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: com u nidad e
iglesia; discipulado. Proporciona el últim o panoram a de
las epístolas sobre la vida congregacional y cóm o de­
ben vivir lo s creyentes.

E n se ñ a n z a s so b re Dios
Se m enciona tres veces a Dios ( w 6 ,1 1 ) com o la
fuente de lo bueno, n o de lo m alo, y Aquel que desea
que su pueblo viva de una manera digna de Él. Se hace
un resum en de la esencia de la gloria divina llam ando a
Dios "el n om bre" No se lo llam a Padre (en contraste
con las dos prim eras epístolas de Juan). Es el ún ico li­
bro del Nuevo Testam ento sin una referencia directa a
Jesucristo y n o incluye alusiones al Espíritu Santo.

En se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Es una carta llena de contrastes. Hay varios ejem plos m agníficos de lo que pueden ha­
cer personas consagradas a la verdad (Gayo, D em etrio, el mismo Juan, los líderes itine­
rantes); tam bién Diótrefes, el ejem plo negativo de alguien que obstruye la verdad. Ver
tam bién Enseñanzas sob re la h um anidad en 1 T IM O T E O .

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
Las enseñanzas sobre la salvación son indirectas por el uso con stante que Ju an h ace de
"la verdad" (vv 1 ,3,4,8,12). Evidentem ente " la verdad" es la paráfrasis juanina de "el
evangelio de Jesucristo" considerado en térm inos am plios. Esta verdad no se define, pero
se h ace evidente la im portancia que reviste.

C R IS T O E N 3 JU A N
Ju an describe a un hom bre llam ado Diótrefes, quien quería ser el prim ero en todo.
Este hom bre es todo lo opuesto de C risto, quien se hum illó a sí m ismo, se convirtió en
siervo, y sufrió una muerte ignom iniosa. Ju an insta a sus lectores a no im itar lo m alo sino
lo bueno y Cristo es el supremo ejem plo de lo bueno.
 5 JUAN
^2
DIO S Y L A H IS T O R IA
C uándo su c e d ie ro n lo s e ve n to s de e ste lib ro :
Probablem ente en la década d e l 8 0 d.C.
Los eventos contem poráneos que m enciona el libro son lo s viajes de los líderes cristia­
nos y las actividades de ciertas personas. Todo esto n o se puede fechar con exactitud,
pero la década del 80 d.C . parece cuadrar.

Cóm o e n c a ja 3 Ju a n en la "h isto ria " divin a

Tercera Ju an es parte del "capítulo 5 '' de la historia divina: Dios propaga el reino a tra­
vés de la iglesia. El reino de Dios n o se m enciona en forma directa. Sin embargo, "iglesia"
(griego ekklesia) aparece tres veces, y son las únicas referencias directas a la iglesia en las
cartas juaninas. En la actualidad las congregaciones locales de cristianos son m anifesta­
ciones del reino de Dios, y la "salud " de las iglesias está d irectam ente relacionada con el
crecim iento del reino.

O EN TO RN O H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe c h a en q u e s e e scrib ió :
E l apóstol Juan, probablem ente alrededor d e l 8 0 - 9 0 d.C.
Ver Autor y fecha en que s e escribió en 2 JU A N .

D e stin a ta rio s orig in a les:

Cayo, un cristiano que vivía en la provincia rom ana d e A sia
A Gayo sólo se lo con oce por esta carta. Era un cristiano piadoso a quien Ju an am aba y
con ocía bien ("am ad o", v 5 ). Probablem ente era uno de los líderes de la congregación
que Ju an m enciona en esta carta. Se desconoce dónde vivía, pero se supone que cerca de
Efeso, el lugar donde residió Ju an los últim os años de su vida.

Trasfondo
El trasfondo de esta carta es totalm en te diferente del de 1 y 2 Juan. El apóstol había re­
cibido un inform e de líderes cristianos itinerantes, que evidentem ente habían salido con
su bend ición ( w 3,7). Ellos le inform aron sobre el buen m inisterio de Gayo y la hospita­
lidad de este (v 5). Sin em bargo, le dijeron que Gayo se preguntaba si era correcto dar una
bienvenida tan cálida.
Es así que Ju an le escribió una breve n ota a su am igo, y allí le recom endó que practica­
ra la hospitalidad por am or del evangelio. Además le hizo advertencias sobre Diótrefes,
un alborotador que había rechazado a los predicadores itinerantes ( w 9-1 0 ). Ju an asi­
m ism o refrendó a Dem etrio, quien ta l vez haya llevado la carta (v 12).
□ GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER Lfl BIBLIA

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S

G én ero y e stilo litera rio :

B reve epístola escrita en griego koiné
Tercera Ju an es la sexta de las siete "epístolas universales" del Nuevo Testam ento. En
la carta vemos las cuatro partes habituales de las epístolas del prim er siglo: saludo (v 1);
acció n de gracias (aquí, una breve petición, v 2); sección principal ( w 3-1 2 ); despedida
( w 13-15). Es una carta pastoral y no un tratado formal, y fue escrita para las necesidades
del destinatario. El estilo del griego es idéntico al de 1 Juan.

Tem as:
R ecibir a qu ienes tienen la verdad, rechazar a quienes n o la tienen
Com o la defin ición de verdad se da por sentada, los tem as son em inentem ente prácti­
cos. Por un lado, se debe reconocer a los m inistros de la verdad y ayudarlos siempre que
sea posible. Por otro lado, se debe reconocer y rechazar a quienes ponen obstáculos a la
verdad, especialm ente en la iglesia local.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

Es el libro más breve del Nuevo Testamento, y consta de 15 versículos (219 palabras en
griego). Es im portante la manera casual en que Juan informó sobre su sentido de responsabi­
lidad com o apóstol. Después de más de 5 0 años de ministerio, seguía ofreciendo cuidado
pastoral (v. 5) y buenos consejos (v. 12).
Más im portante aún fue que era conscien­
te de que se debía otorgar autoridad a to­
dos sus escritos (w . 9-10). Este concepto
adquirió relevancia en los siglos II—IV d.C.
cuando se debatió y se desarrolló la idea
del canon neotestamentario.
El cuerpo de la epístola tiene dos sec­
ciones: Prim era, la exhortación positiva
a recibir a quienes llegan con la verdad
(hasta el v 8). Segunda, la advertencia
sobre quienes ponen obstáculos a la ver­
dad (desde el v 9 al final).

En tanto que 1 Juan debía aplicarse en un

contexto congregacional, 2 Juan se dirigió a
un contexto familiar. El cristianismo creció a
pesar de estar inmerso en una cultura
gobernada por valores contrarios a los del
evangelio. Aquí hay un enlosado tallado que
probablemente anuncia un prostíbulo de la
antigua Éfeso.
 m
JU D A S
EPÍSTOLADEJUDAS
La carta lleva por títu lo el nom bre de su autor, Judas, que probablem ente era el medio
h erm ano de Jesús.

^ Texto cla v e : vers. 3

"Amados, p o r el gran deseo qu e tenía d e escribiros acerca d e nuestra com ún salvación, m e h a
sido necesario escribiros pa ra exhortaros a qu e contendáis ardientem ente p or la f e qu e h a sido
una vez d a d a a los sa n tos."

Pa la bra cla v e : "C on tend er"

Esta carta es un record atorio de q ue los cristiano s son soldados en una guerra espi­
ritual. D eben "co n ten d e r" o con tin u a r en la lu ch a para preservar la verdad del evange­
lio.

B revísim o resum en
Los cristianos deben defender la fe an te las enseñanzas falsas y los falsos maestros, y al
m ism o tiem po deben fortalecer su propia fe en Cristo.

M EN S A JE DE D IO S EN E L LIB R O
P ro p ósito
Judas se escribió para condenar a falsos maestros que trataban de persuadir a los cris­
tian os de que tenían libertad para pecar pues h abían sido perdonados y estaban bajo la
gracia de Dios. Judas quería que sus lectores se opusieran a esta enseñanza usando la ver­
dad sobre la gracia de Dios.

Elem e n to s d e la cosm ovisió n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: revelación y
autoridad; ética y m oral. Hay un énfasis especial en que
la verdad revelada de Dios no se debe alterar ni cam ­
biar.

E n se ñ a n z a s s o b re Dios
A Dios se lo llama Padre, Salvador y Señor (w
1 .5 .9.25) . El atributo d ivino más evidente es la gracia
de Dios (v 4). A Jesús tam bién se lo llam a Señor, y Él
guarda a su pueblo y lo lleva a la vida eterna (w
1 .2 1 .25) . El Espíritu, que nunca reciben quienes recha­
zan la verdad, posibilita las oraciones de lo s santos (w
19-20).
 GUÍA HOIMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d
Judas m uestra la gran maldad de quienes están esclavizados por la falsedad (v 13). Por
otra parte, los seres hum anos redim idos esperan anhelantes el gozo eterno (v 24).

En se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
Judas había decidido escribir sobre la "com ún salvación" de los creyentes, pero en su
lugar escribió sobre los falsos maestros (v 3). Dice que Dios es "Salvador" (v 25), y la sal­
vación es total resultado de la acción divina (v 2 4 y ver tam bién v 1).

C R IS T O E N JU D A S
Judas espera el día en que Jesús recom pensará a sus seguidores. Él contem pla tod o des­
de la perspectiva presente, y dice que los creyentes son guardados para Jesús (v 1). Judas
sabe que la vida eterna se basa en la misericordia del Señor (v 21).

D IO S Y L A H IS T O R IA
C u án do su c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Probablem ente en la década d e l 60 d.C.
El ún ico evento contem poráneo que m enciona el libro es la llegada de los falsos maes­
tros. No se puede fechar con exactitud, pero la década del 6 0 d.C. parece cuadrar.

Bab edh-Dhra, que muchos arqueólogos creen era Sodoma y Comorra, ciudades que "fueron puestas
por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno" (Jud. 7).
 JUDAS
m
Cóm o e n c a ja Ju d as en Ia "h isto ria " divina
Judas es parte del "capítulo 5 " de la historia divina: Dios propaga el reino a través de la igle­
sia. No se menciona el reino de Dios en forma directa. Sin embargo, la m ención de varios
hombres (y ángeles) que tuvieron parte en las actividades del reino de Dios desde la antigüe­
dad (Enoc, Moisés, Miguel), demuestra que él es consciente de la historia de dicho reino a tra­
vés del tiempo. Judas también menciona a quienes se oponen al reino: Caín, Balaam, Coré y el
diablo. Estas referencias demuestran que desde el comienzo hasta la época de Judas hubo ban­
dos opuestos, y seguirá habiendo hasta que la gloria de Dios se manifieste plenamente.

ENTO RNO H IS TÓ R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a en q u e s e escrib ió :
Jud as, probablem ente en la década d e l 6 0 d.C.
El autor fue "Judas, siervo de Jesucristo y herm ano de Jaco bo " (v 1). En el Nuevo Testa­
m ento hay varios Judas, pero el único que era hermano de Jacobo, era tam bién hermano de
Jesús (Mat. 13:15). Era hijo de José y María y, com o los demás hermanos del Señor, no creyó
en Él hasta después de la resurrección (Hedí. 1.14). Es poco lo que se sabe del liderazgo de Ju­
das aparte de que escribió esta carta. La década del 6 0 d.C. encaja com o fecha probable en
vista de la conexión de esta epístola con 2 Pedro (ver T ra sfon d o más abajo).

D e stin a ta rios orig in a les:

Cristianos qu e vivían en un lugar desconocido
La carta no con tien e inform ación específica que perm ita determ inar a los destinata­
rios originales. Eran cristianos que Judas conocía bien ("am ad os", v 3) y a quienes desea­
ba hacerles advertencias. Que Judas haya citado fuentes judías parece sugerir que los
destinatarios eran judíos, pero es lo ú n ico que se puede establecer.

Trasfondo
Judas había decidido escribir sobre un tema, pero cambió de idea cuando se enteró de los
peligrosos maestros falsos. Estos ya habían infiltrado la congregación, y Judas los condenó al
extremo (v 13) pues estaban convirtiendo "en libertinaje la gracia de nuestro Dios” (v 4). Esto
alude a una interpretación libertina de que la gracia de Dios permite a los creyentes hacer lo
que quieran desde el punto de vista moral y sin necesidad de remitirse a los mandamientos di­
vinos. La motivación de estos falsos maestros era su propia lujuria sensual y sus deseos de ga­
nancia (v 16). Judas entonces escribió esta carta advirtiendo a los lectores del peligro. No solo
atacó la falsedad sino que además animó a los creyentes a permanecer fieles en la fe y a alcan­
zar con compasión a los que eran tentados a transigir con los falsos maestros (w 20-22).

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Epístola escrita en griego koiné
Judas es la últim a de las siete "epístolas universales" del Nuevo Testam ento. Está au­
sente un rasgo habitual de las epístolas del prim er siglo (acción de gracias), aunque existe
el saludo ( w 1-2), la sección principal ( w 3 -23) y la despedida (aquí, una doxología, vv.
2 4 -2 5 ). Es una carta pastoral y no un tratado form al, y fue escrita para las necesidades de
 GUlA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

los destinatarios. El estilo del griego es poco elegante y difícil de leer. (La repetición de la
palabra "im p ío" en el v 15 es un ejem plo de la dificultad estilística.)
Para apoyar sus argumentos Judas citó fuentes judías no canónicas, "La asunción de M oi­
sés" (v 9) y 1 Enoc (w 14-15). No indicó que estos escritos fueran parte de la Escritura ni im ­
plicó que fueran inspirados, sino que los usó com o fuente de información. Pablo también
usó a veces fuentes no canónicas (Hech. 17:28; 1 Cor. 15:33; Tito 1.12; 2 Tim . 3:8).

T em as:
Contender p o r la fe, identificar y rechazar la im piedad
Ambos temas son complementarios. Hacer lo primero implica que, necesariamente, ha­
cemos lo segundo. C inco veces (w 15,18) se usan formas de la idea de impiedad (griego ase-
beia). Esto es lo contrario de piedad (griego eusebeia), la P a l a b r a c la v e en 1 TIM O T EO .

C a r a c t e r ís t ic a s d e l l i b r o y e s t r u c t u r a
Hay un asombroso paralelo entre esta carta y 2 Pedro 2, en el contenid o y en el orden
que se presentan los tem as, a saber:
• Dios tiene cautivos a los ángeles que pecaron, 2 Pedro 2 :4 ; Judas 6
• destrucción divina de Sodom a y Gom orra, 2 Pedro 2 :6 ; Judas 7
• falsos maestros que blasfem an a seres celestiales, 2 Pedro 2 :1 0 ; Judas 8
• Balaam com o falso profeta, 2 Pedro 2 :1 5 ; Judas 11
• los falsos maestros, destinados a tinieblas eternas, 2 Pedro 2 :1 7 ; Judas 13
Resulta imposible establecer si Pedro usó a Judas como fuente para su epístola, si Judas tomó
material de Pedro, o si ambos adaptaron material de una fuente en com ún ya no existente. La
mayoría de los emditos se inclinan por la primera alternativa, porque parece más probable que
una carta más larga (2 Pedro) incorpore material de una epístola más breve (Judas). (Hay un pa­
ralelo entre la relación literaria de 2 Pedro y Judas y la de Mateo, Marcos y Lucas.)
El cuerpo principal de esta epístola tiene dos secciones: Prim era, la advertencia sobre
los falsos maestros (hasta el v 16). Segunda, el ánim o por parte de Judas a c ontinuar en la
verdad (desde el v 17 hasta el final).

Vista del valle del Jordán desde la cima del monte Nebo, en las inmediaciones de donde murió
Moisés. Ninguna persona sabe dónde ocurrió esto ni dónde fue sepultado. Judas alude a la muerte
de Moisés (Jud. 9).
 m
A P O C A L IP S IS
X
La prim era palabra en ei texto griego es justam ente apokalypsis, que significa "revela­
c ió n " o "d escubrim iento"

Texto cla v e : 1:7

"He a q u í qu e viene con las nubes: Todo ojo lo verá, y los qu e lo traspasaron; y todos los lin ajes de
la tierra s e lam en tarán p o r cau sa d e él. Sí, am én."

Pa la bra cla v e : "P ro fe cía "

Este libro declara ser una profecía, y lo hace tanto al com ienzo com o al final (1.3;
2 2 :18-19). Es el ún ico libro n eotestam entario esencialm ente profético.

B rev ísim o resum en

Jesús, el Señor de la historia, regresará a la tierra, destruirá toda la maldad y todo lo
que se oponga a Él, y consum ará en forma gloriosa el reino de Dios.

M EN S A JE D E DIO S EN E L LIB R O
P rop ósito
O riginalm ente la in ten ción de este libro profético fue enseñar que la fidelidad a Jesús
a la larga triunfa sobre la maldad en este m undo, y que Jesús regresará a la tierra com o Rey
y Cordero-Esposo. Al leer y estudiar el Apocalipsis en la actualidad, se debe recordar este
propósito original.

Elem e n to s d e la cosm ov isíó n cristian a

Principales categorías de cosm ovisión: rebelión y p e­ DIOS
cad o ; ética y m oral; tiem po y eternidad. Ningún otro libro
CREACIÓN
de la Biblia enseña más plenam ente cóm o Dios hace
SOBERANÍA Y PROVIDENCIA
avanzar el tiem po, la historia y toda la creación a la
m eta que ha predeterminado. FE Y RAZÓN
REVELACIÓN Y AUTORIDAD
E n se ñ a n z a s so b re Dios HUMANIDAD
Apocalipsis habla sobre la supremacía y la gloria de ^ REBELIÓN Y PECADO
Dios en todas las cosas. Él hará realidad el regreso de PACTO Y REDENCIÓN
C risto y el fin del m undo. En el libro se manifiesta la COMUNIDAD E IGLESIA
justa ira de un Dios santo. Hay enseñanzas sobre la Tri­
DISCIPULADO
nidad y ayuda a entender la deidad de Cristo.
^ ÉTICA Y MORAL
E n se ñ a n z a s so b re la h u m a n id a d b TIEMPO Y ETERNIDAD
Apocalipsis muestra crudam ente la pecam inosidad
de los seres hum anos. Hay solo dos clases de personas:
los que siguen al Cordero (y tienen su m arca) y los que siguen a la bestia (y tienen su m ar­
ca). Los prim eros reciben bendiciones indescriptibles, pero son m inoría. La mayoría que
sigue a la maldad está destinada a eterna condenación.
g - S H Ü . HOLMAN PARA ENTENDER I f l BIBLIA

E n se ñ a n z a s so b re la sa lvació n
La salvació n de pecado se presenta esencialm en te com o algo que com pró D ios por
m edio d e la m uerte del C ordero (prim era venida de C risto). Los salvos se op on en a la
m aldad "p or m edio de la sangre del C ordero y de la palabra del testim o n io de ellos,
q ue m en ospreciaron sus vidas h asta la m u erte" (1 2 :1 1 ). La salvació n fin a l luego de la
resurrección se presenta ese n cia lm en te desde el p un to de vista de "la santa ciudad, la
nueva Jeru salén " (2 1 :2 ).

ÍO<)C R IS T O E N A P O C A L IP S IS
Cristo es el Alfa y la Omega, el prim ero y el últim o, el que era, el que es, y el que ha de
venir. C uando se le apareció a Ju an en Patmos, fue una experiencia tan abrumadora que
Ju an cayó com o m uerto. Jesús le dijo que no tem iera sino que pusiera por escrito las cosas
que le mostraría y que habrían de suceder.

DIO S Y LA H IS T O R IA
C uándo s u c e d ie ro n lo s e ve n to s d e e ste lib ro :
Desde la creación a la consum ación, pero principalm ente e l tiempo de la consum ación
Apocalipsis zigzaguea a lo largo del tiem po. Aunque ciertas secuencias cronológicas
son razonablem ente claras, las visiones del libro no conform an una historia de una sola
pieza de principio a fin. El libro incluye eventos desde el m ism o com ienzo (12:4, 17:8),
pasando por el siglo I d.C. (caps. 2 —3) hasta los nuevos cielos y la tierra nueva (caps.
2 1 -2 2 ). En líneas generales, los acontecim ientos hasta el cap. 6 centran la aten ción en el
período hasta la "gran tribulación", m ientras que los sucesos a partir del cap. 7 parecen
corresponder a la escena del fin de los tiempos.

Cóm o e n c a ja A p o ca lip sis en la “h isto ria " divina

Apocalipsis relata el "capítulo 6" (el últim o capítulo) de la historia divina: Dios consu­
ma la redención y confirm a su reino eterno. Es casi im posible no advertir el tem a del rei­
n o. C risto es el Rey triunfante con m uchas diademas sobre su cabeza. AI final Él viene y
juzga al m undo. Uno de los grandes anuncios de Apocalipsis, en la m itad del libro, es:
"Los reinos del m undo han venido a ser de nuestro Señor y de su C risto; y él reinará por
los siglos de los siglos" (11.15 ). Vem os cóm o se cum plirá el plan divino de bendecir a to ­
das las naciones a través del pacto iniciado con Abraham (Gén. 12). El reino de Dios que
com enzó en la prim era venida de Jesús se consum ará en su segunda venida.

O ENTO RNO H IS T Ó R IC O O R IG IN A L
A u to r y fe ch a en q u e s e e sc rib ió :
E l apóstol Juan, aprox. 95 d.C.
Juan escribió este libro desde su exilio, la pequeña isla de Patmos, a poco más de 5 0 km
(35 millas) de la costa, en el mar Egeo. La m ayoría de las referencias de la iglesia primitiva en
___________________________________________________________________________________ APOCALIPSIS
m
cuanto a la paternidad literaria de Apocalipsis afirmaban que se trata del apóstol Juan. Para
más información, ver A u tor y fe c h a en q u e s e e s c r ib ió en JUAN. La tradición dejó registra­
do que en sus últimos años Juan tuvo un ministerio largo y exitoso en la ciudad de Efeso y
sus alrededores. Algunos eruditos creen que el autor de Apocalipsis fue algún otro Juan, des­
conocido para nosotros. Sin embargo, n o hay razones valederas para negar que el autor haya
sido el apóstol, autor del cuarto Evangelio y tres epístolas.
Apocalipsis se escribió durante una época en que los cristianos eran perseguidos por el
Imperio Rom ano. Algunos han sugerido que la com posición tuvo lugar durante el últim o
tiem po del emperador Nerón (gobernó 5 4 -6 8 d.C .). Para la mayoría de los estudiosos, la
gravedad de la persecución (y asim ism o la decadencia espiritual de las iglesias de Apoca­
lipsis 2 - 3 ) indica una fecha posterior. Los últim os años de D om iciano (gobernó 8 1 -9 6
d.C.) parecen ser una fecha más probable para su com posición. Si es así, el últim o libro
que se escribió del Nuevo Testam ento fue este.

D e s t in a t a r io s o r i g í n a l e s :
Cristianos perseguidos que vivían en siete ciudades d e la provincia rom ana d e Asia
Ju an no decidió quiénes serían los receptores y cuál el destino de Apocalipsis. Él se­
guía órdenes divinas, algo que se hace explícito en Apocalipsis 1 .10-11. "Estando yo en el
Espíritu en el día del Señor o í detrás de m í una gran voz, com o de trom peta, q ue decía:
'Yo soy el Alfa y la Omega, el prim ero y el ú ltim o. Escribe en un libro lo que ves y envíalo
a las siete iglesias que están en Asia: a Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y
Laodicea'". La lista sigue el orden del recorrido que siguió quien llevó la carta después de
llegar desde Patm os a la región con tin en tal.
 GUÍA HOLMAN PARA ENTENDER LA BIBLIA________________________________________________

Trasfondo
Juan explicó por qué este libro. M ientras estaba exiliado, el Señor se le apareció y le
dio visiones que el apóstol debía poner por escrito. Los receptores del libro eran cristianos
que sufrían una atroz persecución. Todos los libros de la Biblia fueron inspirados por
Dios, pero en este más que ningún otro hay claras huellas de inspiración divina.

C A R A C T E R ÍS T IC A S L IT E R A R IA S
G én e ro y e stilo litera rio :
Profecía escrita en griego koiné
Algunos estudiosos de Apocalipsis lo han clasificado com o literatura apocalíptica.
Esta clase de literatura, que en ese entonces era popular en tre los judíos, ten ía varios ras­
gos distintivos: (1) la declaración de provenir de Dios a través de un m ediador; (2) el uso
de criaturas y acciones sim bólicas; (3) con flicto entre esta era de maldad y la era futura.
Sin em bargo, en Apocalipsis faltan otros rasgos característicos: (1) la declaración de haber
sido escrito por un personaje famoso del Antiguo Testam ento; (2) am plia interpretación
angelical; (3) creer que el Mesías era aún futuro.
Es m ejor considerar que Apocalipsis es una profecía, un m ensaje al pueblo de Dios ex­
hortándolo a perm anecer fiel. A diferencia de la literatura apocalíptica, este libro llam a a
los creyentes a arrepentirse del pecado. Así com o Isaías y Jerem ías, predice tan to eventos
cercanos com o rem otos. Los elem entos apocalípticos son secundarios.
El estilo del griego original de Apocalipsis es sencillo. Se parece al griego del cuarto
Evangelio y de las tres epístolas de Ju an más que cualquier otra parte del Nuevo Testa­
m ento. Además tiene una serie de singularidades gram aticales que h acen que el griego a
veces sea fuera de lo com ún. Tal vez esto pueda explicarse asum iendo que (1) el autor per­
dió (o cam bió) a su secretario o copista o (2) el entusiasm o del escritor para poner sus ex­
periencias por escrito hizo que se apurara al escribir.

T em as:
Cristo como Cordero muerto y R ey victorioso, segu n da venida, soberanía d e D ios en ia
historia, ira d e D ios contra e l pecado, triunfo de los q u e sig uen a Je sú s
Apocalipsis describe a Jesús com o Cordero inm olado que ocupa el tron o celestial.
Además es el Rey victorioso que juzgará al m undo. Se describe el regreso de Cristo con
lenguaje glorioso pero sum am ente sim bólico. Es claro que Dios tie n e con tro l de todo,
aunque perm ite que la maldad tenga victorias tem porales. Finalm ente se derramará en
forma plena su ira con tra el pecado. A la luz de esta verdad, los seguidores del Cordero
son desafiados a ser vencedores fieles.

C ara cterísticas d e l libro y e stru ctu ra

Apocalipsis está lleno de referencias al Antiguo Testam ento, pero las citas rara vez son
directas. La m ayor parte del libro es profecía, aunque h ay otros elem entos literarios. El
prólogo y el epílogo son similares a las epístolas del Nuevo Testam ento. Las siete breves
cartas a las iglesias individuales (caps. 2 -3 ) son parecidas a las epístolas. Varios cánticos
son poesía, a veces com o las secciones poéticas del Antiguo Testam ento.
Apocalipsis está dividido en cuatro grandes vision es, de las cuales la segunda es la
m ás larga. El com ien zo de cada visión se an u ncia c o n la expresión "en el E spíritu"-
(1 .1 0 ; 4 :2 ; 17.3; 2 1 .1 0 ), que en realidad sig nifica: "Tuve una nueva v isión que m e dio
el E spíritu"
 LA MANERA MÁS RÁPIDA DE
OBTENER MUCHA INFORMACIÓN.
Si usted ha estado deseando poder entender mejor la Biblia (y aun si
la ha estado leyendo durante años), esta Guía Holman combina una
visión panorámica, la cronología, las palabras clave y mucho más en
un resumen d e información bíblica clara, concisa, pero sorprendente­
mente completa.

^ ¿Cuál es la ¡dea principal de cada libro de la Biblia?

^ ¿Dónde se pueden ubicar con rapidez los temas de

la cosmovisión cristiana?

^ ¿Cómo se pueden ver vestigios de Cristo en cada

libro del Antiguo Testamento?

^ ¿Cuáles son los grandes versículos que todo

estudiante de la Biblia debe saber?

^ ¿De qué manera se puede resumir la historia de

la Biblia en seis sencillos capítulos?

Respuestas a estas preguntas y a muchas otras aparecen en cada página,

libro por libro, una tras otra a medida que usted recorre la senda que lo lleva
a entender la Biblia en form a integral.
Brevísimos resúmenes, coloridas tablas, detalles rápidos sobre quién
escribió qué y por qué. Todo esto y más, con un diseño gráfico que hace
que la lectura sea fácil y el conocimiento una realidad.
Guía Holman para entender la Biblia. Conviértala en su guía para
un estudio bíblico más profundo.

Kendell H. Easley esté a cargo del departamento de

Nuevo Testamento en Mid-America Baplist Theological BIBLICALSTUDIES/REFERENCE/GENERAL
Seminary, Germantown, Tennessee.