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Historia de La Belleza-Umberto Eco

Historia de la belleza-Umberto Eco

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HISTORIA DE LA BELLEZA ACARGO DE UMBERTO ECO DEBOLSILLO aco (Sikiey Miyoetronodetieetaphiee soak ig iy Sepeadonn ntureagaio de Bets oar {Gogh fovea od {ata Goren me eine Fe Ce eae tanerts pan Gece BEER EATREL jnsonast ne inqpeazgicn merci on Oeboslenadembrs. 2010 ‘Teulina storie soe Gateza (22004, ACS Lib SpA Compan Mn © 2h fanson ose morn 5, Traeessers de Gla 479808 Breas (2004 Mara Pons ataraal polars 'SoN97.249908 701-6 FetocomporicieLozano Fane SL ILHoepalet reso en china pasvois . RP INDICE, Introduceién ‘Tablas comparativas enla antigua Grecia ‘opto Apolineo y dionisiaco aptutoin Labelleza como proporcién yarmonia, apiuion Laluzy el color nla Edad Media Gpiuiov Labelleza de los monstruos Venus desnuda Adonis desnudo Venus vestida ‘Adonis vestido Rostra ycabellera de Venus osteo y cabellera de Adonis Maria desis Reyes Feinas Proporciones 1. Elcoro de las Musas 2. Labelleza de los artistas 2. Labelleza de ls filésofos 1. Los dioses de Detfos 2. De los griegos a Nietzsche Elntimero y la misica La proporcién arquitecténica . Elcverpe humano + El.cosmos y anaturaleza Las otras artes La adecuacién al fin La proporcién en la historia Luces y colores Dios come luz Luz riqueza y pobreza Eladomo Los colores en la poesia yenla mistica Los colores en la vida cotidiana 7. Elsimbolismo de los colores 4 Tedlagos fllésafos Una bella representacin dello feo Seres legendarios yssobrenaturales» Lo feo enel simbolismo universal Lo feo necesario para labelleza Lo feo como curiasidad natural 16 18 20 2 24 26 30 2 a 35 7 a 3 7 a 6a n 2 36 88 90 93 102 105, an 14 118 121 15 131 138 vas 143 152 {apiuiow Dela pastorcilla aladonna angelicata capiiovt La belleza magica centre los siglos xv yon Capito Damas y héroes opinion Dela gracia alabelleza inguieta pptulox. Lararény la belleza Captato xt Lo sublime apis Labelleza roméntica Amor sagrado y amor profano Damas trovadores Damas y caballeros Poetas y amores impasibles Labelleza entve invencion ce imitacién de la naturaleza Elsimulacro La belleza suprasensible 4 Las Venus Las domes... =. ylos héroes Labelleza préctica, ya belleza sensual Hacia una belleza subjetiva y multiple - Elmanierismo Lactisis del saber Lamelancolia . Aguceza, Wit, onceptsmo. Latensién hacia lo absoluto Dialéctica de a belleza Rigor liberacion Palacios yjardines Clasicismo y neaclasicismo Heroes, cuerpos y ruinas Nuevas ideas, nuevos temas Mujeres y pasiones Elibre juego de la belleza Labolleza cruel y tenebrosa Una nueva concepcién de lo bello Lo sublime es el eco de un alma grande Lo sublime de la naturaleza La postica de las uinas Lo wgético> en la literatura Edmund Burke Lo sublime de Kant La belleza romantica Belleza romantica y belleza novelesca Labelleza vaga del eno sé qués 158 161 164 167 176 180 184 108 193 200 206 209 24 218 Bs 226 228 233 237 2a 242 244 249 252 258 264 268 275 28 281 285 286 290 294 299 304 310 apie x Leraligion dela belleza ‘asia xv Elnuevo objeto apalo xy Labelleza elas maquinas aptulo Dellas formas abstractas ala profundidad dela materia soto Labelleza delos media Referencias bibllograficas + indice de autores Indice de artistas Z Fomanticismoy revuelta Verde mito, ronia “Turbio, grotesco, melancélico Romanticismo lirica La religidn estética Eldanai Le caine,la muerte el diablo Harte porel arte Arebours Elsimbolismo H misticismo estetico Fl éxrasis en las cosas Laimpresion La sélida belleza victoriana Hero y cristal: la nueva belleza Del Art Nouveau al Art Déco Labelleza orgénica Objetos de uso: critica, ‘mercantilizacion,seriacién sbellala maquina? Dela Antighedac a la Edad Media Del siglo xv ala época batroca Siglos xa y x Elsiglo x Buscar sus estatuas enti las piedrase La revalorizacion contemporanea dela materia H objet trouve De la materia reproductda a la industria, ala profundidad dela materia {Belleza della provocacién o belleza del consumo? La vanguardia ola belleza de la provocacién La belleza de consumo 213 315 a2 325 329 333 335 338 3a 345 351 353 356 361 364 368, 374 376 38 385 388 392 394 401 402 407 ana ais a8 aa 434 435 Introducci6n ead rote, Peeps ior Cee eee eee cer eet [eet ee eee eet ee) ‘menudo para calificar una cosa que nos gusta.En este sentido, parece Oe ee eed histdricas se ha establecido un estrecho vinculo entre lo Bello y lo Bueno, eee eee ee eae Bes eer ee ee eer eee as Cee ee ere ee eee ee et ea eee Decrees et tat eee ee See er eee ec ae ey erate eee et ets eee eee | Sei eee ee ett ae eee eee ea ae ee eee eet De eee ete ee ter aes eee ae ee ney eect Ce eee eee mart eae See eee ogee! Cee en eee ed ea a eee) Ce ee ete) Ce eee ee Dee ee eee Si reflexionamos sobre la postura de distanciamiento que nos permite calificar de bello un bien que no suscita en nosotros deseo, nos damos ‘cuenta de que hablamos de belleza cuando disftutamos de algo porlo que Ce eee eee eee ed una tarta nupetal bien hecho, la admiramos en el escaparate de una ppasteleia,nos parece bella,aungue por razones de salud o falta de apetito nnela deseemos como un bien que hay que conquistar.Es bella aquello {que_si fuera nuestro, nos hartafelices, pero que sigue siendo bello aunque pertenezca a otra persona.Naturalmente,no estamos considerand la Actitud de quien, nte un objeto bello como al cuadro de un gran pinto, desea poseerlo por el orgullo de ser su duefio, para poder contemplarlo. todos los alias o porque tiene un gran valor econémico.Estas formas de sin, celos, deseo de posesién,envidiao avidez no tienen ninguna relacién ‘con el sentiniento Ue lo bello. sedente que cuando encuentra una fuente se precipita a beber no contempla su belleza,Podré hacerlo mas tarde, luna vez que ha aplacado su deseo. De ahi que el sentimiento dela belleza dlfiera del deseo. Podemos uzgarbelsimas a clertas personas, aunque no las descemos sexualmente o sepamos que nunca podremos poseerlas, En cambios cleseamos a una persona (que, por otra parte, incluso podria ser fea) y no poclemos tener con ellalasrelaciones esperadas,sufrernos. Eneste andlisis de la ideas de belleza que se han ido sucediendo a io lnigo de los sglos intentaremos, por tanto identiicar ante tode aquellos casos en que luna determinacia cultura o una determinaca época histérica han reconocido ue hay cosas que resultan agredables a a vista independientemente del deseo que experimenternos ante ellas.En este sentido, no partiremos de luna idea preconcebida de belleza, sino que iremos examinando les cosas que los seres humanos han considerad (a lo largo de los miles) bela. (Otro de os citerios que tendremos en cuenta es que la estrecha relacion. {que la 6poca modema ha establacido entre belleza arte no es tan obvia ‘coma nos parece. Si bien ciertas teorias estéticas madernas solo han reconocido la beleza dol arte, subestimando la belleza dela naturaleza, i otros periodos hist6ricos ha ocurido lo cantrari:la belleza era una cualidad que podian poseer los elementos de a naturaleza (un hermoso claro de luna, un hermoso fruto,un hermoso color), mientras que la tinica funcion del arte era hacer bien las cosas que hacia, de modo que fueran Utes para la finalidad que se les habia asignade, hasta el punto de que se ‘consideraba arte tanto el del pintory del escultor como el del constructor de barcas, del carpintero 0 del barber. No fue hasta mucho mas tarde cuando se labore la nocion de ebells artese para distinguirla pintura, Ja escultura ya arguitectura deo que hoy df llamariamos artesania, \Yeremas sin embargo, que la relacin entre bellezay arte se ha planteado, ‘@ menudo de forma ambigua porque, aun privlegiando la belleza dela naturalera, se admitia que el arte podia repracentar a natursleza de una forma bella, incluso cuando la naturaleza representada fuese en sf misma peligrosa o repugnante. En cualquier caso, esta es una historia de la belleza y no una historia del arte (ode laliterarura,o de la misica) y, por tanto, se citardn las ideas que se han Ido expresando sobre l arte solo cuando esas ideas establezcan una relacién entre arte y belleza, La pregunta que cabe esperar es: por qué, entonces esta historia de la boelleza solo ests documentada con obras de arte? Porque han sido los antstas los poetas los novelistas los que nos han explicada a través de los siglas qué era en su opinion [o bello,y nos han dejado ejemplos. Los ‘campesinos los albariles,los panaderos ols sastres han hecho cosas que tal vez también consideraban bellas, pero nes han quededo pocos restos (una vasija, una construccién para albergar alos animales, un tale); lomas importante es que nunca escribieron una palabra para decinos si por qué consideraban bellas estas cosas, para explicamos que era para Clos a belleza natural. Heste que los artistas nu lepiesentaron personas vestidas,cabaias y utenslios no podemos pensar que nos dieran alguna informacion acerca del deal de belleza de los artesanos de su época,y ni siquiera asi podemos estar completamente sequras.A veces os artistas, pare representar personajes de su épaca, se inspiraban en las ideas que tenian acerca de le moda en tiempos de la Biblia 0 de los poemas homeéricos;otras vveces,en cambio, a la hora de representar personajes dela Biblia a de los oemas homericos se inspiraban en la moda de su época. Nunca podemos estar seguros de los documentos en los que nos basamos, peto podemos| Intentar efectuar inferencias, siempre que sean cautas y prucentes, ‘Muchas veces,ante un resto artistic o artesanal antique, recurrrernos ala ayuda de textos lterarios y llosoficos de la época. Por ejemplo, no pociremos decirsi el que esculpla monstrus en las columnas 0 en los ‘apiteles de las iglesias rorndnicas los consideraba bellos;sin embargo, existe un texto de san Bernardo (para quien estas representaciones no eran ni buenas ni tiles) que da fe de que los files disfrutaban con su contemplacion (hasta el punto que incluso san Bernardo, al condenarlas da muestras de sucumbir a su fascinacién).Y de este modo, dando gracias alcielo por el testimonio que nos llega de donde menos cabria esperar, ppodremos afirmar que larepresentacion de los manstruos, para un mistico del siglo 1, era bella (aunque moralmente reprobable). Este libro se acupa solo de ia idea de a belleza en la cultura occidental. De los llamados pueblos primitivos, tenemos hallazgos aristicos como méscaras, graffi escuturas pero no disponemas de textos tedricas que nos expliquen si estos objetos estaban destinados a set admirados,a los ritosreligiosos 0 simplemente al uso cotidiano.Para otras culturas, con gran riqueza de textos posticos y filoséficos (como por ejemplo laindiao la china),es casi siempre lfc establecer hasta qué punto algunas conceptos pueden asimilarse a fensinece los nuestros incluso sla tradiicén nos ha levadoa traducios entérmines rosea ‘occidentales como*bello”ojusto! En cualquier caso se trataria de una Keak ae empresa que ia mis llé dels limites de este libro. Heros dicho que fogs Uilizariamos con preferencia documentos que proceden del mundo del arte, Pero,sobre todo al acercarnos a la modemidad,sispondremnos también {de documentos que no tienen una finalidad artista, sine de mero entretenimiento, de promacisn comercial o de satsfaccion de impulsos ‘etéticos, como, por ejemplo, las imagenes que proceden del cine comercial — ela televisién o de la publicidad.En principio, concederemosel mismo valor a las grandes obras de arte que a las documentos de escaso valor estético, con tal de que nos ayuden a comprender cu era el ideal de belleza en un determinado momento.Al decir esto se nos podeé acusar de relativism, como si quisiéramos decir que la consideracién de bello ‘depende de la época y de las culturas.¥ esto es exactamente lo que pretendlemos decir Hay un célebre pasaje de Jendfanes de Colofén,uno de los fildsofos presocréticas, que dice at «Silos bueyes, ls caballos y los leones tuviesen manos, 0 puciesen dibujar con las manos hacer obras oma as que hacen los hombres, semejantes alos ceballos representa el caballo a los dioses,y semejantes alos bueyes el buey,y les darian ‘cuerpos como los que tiene cada uno cle ellos» (Clemente, stromata, 110) Es posible que, més alld de las distintas concepciones de la belleza, haya ‘algunas reglas tinicas para todos los pueblos y en todos los tiempos.En esta ‘obra no nos emoeniaremos en el incento de buscarlasy hallarlas todas sino ue nos dedicaremos més bien a sacar la luz las diferencias, Debera ser elector quien busque la unided que subyace a estas diferencias. Este libro parte del principio de que la belleza nunca ha sido algo absoluto «inmutable, sino que ha ido adoptande distintosrostros segtin la época historia y el palsy esto es aplicable no solo la beleza fisca (del hombre, de la mujer del palsaje), sino también a la belleza de Dios, de los santos ode las ideas. En este sentido seremos muy respetuosos con el lector, veces mostraremos Que; mientras en un mismo periods histérco las imagenes de los pintores ¥¥de los escukores parecian celebrar un cierto modelo de belleza (de fos seres humanos, de la naturaleza o de las ideas) la literatura celebraba oto. Es posible que algunas Iicos griegos hablen de un tipo de gracia femenina ue solo veremos plasmada en la pintura y en la escuitura de otra época, Por otra part, basta pensar en la estupefaccién que experimentaria un ‘marciano del préximo milenio que descubriera de repente un cuadro de Picasso la descripcién de una hermosa mujer en una novela de amor sae de la misma época. No entender qué relacién existe entre las dos pote concepciones de beleza.De ah que de vez en cuando debameos hacer un EXRIRSS ——_esuerzoy ver cme ditntos modelos de belleza coesstenen una misma w época cémo ots seremiten unos aottosa raves de epocasdstnta El proyecto y la insplracion de la obra se anticipan desde el comienzo para hacer que el lector curioso sienta de inmediato | gusto por la obra;al principio se presentan diez tablas comparativas pata visuelizar inmediatamente de qué modo las dstintas ideas de bellezaretornan se desarrollan (al vez transformadas) en épocas distintasy en las obras de filbsofos,escritoresy artistas en ocasiones muy distantes entre sl, Posteriormente, para cada época o modelo estético fundamental se presentarn junto al texto imagenes o citas relacionadas con «1 problema tretado,en algunos casos con una remisin destacada también en el cuerpo del text, VENUS DESNUDA Pal Guan aloes eseinker Sin Peep, ‘SSrrwrenuge Emtoge Emtage ADONIS DESNUDO- aa Meese de olmp, copa Apelode boat feggecastns ino Nacional Freie Caitlin ibldesae son enetitard Ieee de are ctitra Eaves, Miserly = Elites Rohnsloaley edie a Sete Reina oho a orcs, VENUS VESTIDA gem Arita x Z esate El ideal estético en la antigua Grecia oe rae Reale Dee a red eee ee ere eee een tet ees eee ee Ce) Pe eo eee tary Co eu ee ee Bee ese ea eet ee En efecto,en|a antigua Greci la belleza no tenia un estatuto autonemo: tee ae eee ee Yt eee ae er ee Noes casual que csi siempre encontremos a belleza asociada a otras eee eae tae eee eect) ee ee eee ote anes Ce te a Se eae enn go earn Cece ree ee ae ee Pte te ea ia) Se eee eee eee ere ag) Bee et ee eee ey ‘guerra de Troya.Tampoco en Homero hallamos una definicién de la belleza: See oe eee ee a {guerra de Troya, anticipandio el escandaloso Encornio de Heleva, escrito porel eee eee eee ee eee Helena de las desgracias que ha originado,Menelao,una vez conquistaca Troya, Sees eee eat et eed Cader impition de vide tro lnc combationte pst prea ‘eave desarolandos etamarnene ‘simenteaflosindelmaly del dlor esa dvs eb gpavencia on. La belleza como proporci6n eal) PLS a eae een ey eet ea eater) eee ecu) ere ett cee ee ae ou Pelee ee eet ee Pete os Cuando enla Grecia antigua los fildsofos llamados presocréticos —Taes, ae en eet rer ‘cudl es el principio de todas las cosas (y afirman que elorigen de la realidad eee eee eae Pee gr een ae a eos ere ere ee ee Ce od ere Tene en enh eee eee Ct eee ee tte ‘de manera explicitay comenzar4.a estrachar los vinculos entrecosmologia, ee eee) Serer ee ee ete Cec fee yee ee cas Prec eee et ene cea eee ae Pca ee ore Oo Ea mm eat ete eco Poni dera een et ee ee ie Sone cer en een eae eee Men oes fee ee ee og cee) coe I AxEEUEZA CoM PROPOR ARMOM, regulan los sonidos musicales, las proporclones en las que se besan los intervalos.a elacién entre la longitud de una cuerda y a altura de un sonido, Laidea de la armonta musical se asocia estrechamente a cualquier regia para la produccién de lo bello Esta idea de la proporcién se desarrollaa lo largo de toda la antiguedad y se transmite ala Edad Media a través de a obra de Goedio entre los siglos w y v dC. Roecio recuerda que en cierta ocasion Pitagores observ que los martllos de un herrero al golpear sobre el yunque producian sonidos distintos,y se dio cuenta ce que as relaciones entre ios| sonidos de lagama as obtenida eran proporcionales al peso de os martilos. “Y no solo esurBuetio recuerdla que les pitagéricos sabian quelos cistintos ‘oddos musicales influyen de manera dlversa enlapsicologia de las personas, yyhablaban de ritmos duros yritmos suaves rtmos adecuados para educar ra de ct Proporcién Buenvenis deBagore i vigorosamente alos muchachos yritmos blandos ylascivos,Pitégoras habia tineraram meta Geum? calmado y devuelto la concencia a un adolescente ebrie hacigndole escuchar ‘una melodia de mado hipofrigio en remo espondaico {ya que el modo figio le estaba sobreexcitando).Las pitagéricos,que calmaban con el suefiolas| preacupaciones cotidianas se dormian al son de determinadas cantilenas; Fear, aoa ae SS Peels eed oa mes Carin nek ‘Nimero L ak sen Filoiea (siglowac) a ‘Todas las cosas que se conocen tisnan ince Srnec Seeaste Supa teh ; a Petar ogrtetetre oe advo ‘envi de as eyes quote egtan de ides dele ttf DitgenesLatro sd e Lavinidesaimoniayambienlastad poecetimusicals 9 ais bien ys rca or nee ogi tabled cosas sin oma segon armenia Fp dls oat ‘elaciones que constituyen los acordes se ay Podian expresar en ndmeros) pentabor que eta falesatiorat Sls econe cnn en orcas das de Hemi sain clean lego nee S Ippaot de Mtaponto se serden els on " j serpin, snide does ‘dene Sune ede crane {obtener Zebvels ques iscibe ‘nie mangos oulies sees as relaciones que regulan las dimensiones de los templos griegos, os {pteraos entre las oluminas ola elaciones entre ls ditintas partes de fachada corresponden a las mismas elaciones que tegulan los intervals ‘musicales. La idea de pasar del concentoartmético de numero al conceqro geométrico espacial de relaciones entre distintas puntos es pltagorice, {atetrattys esl figura simbaica por la que realizan los juramentos,yen la {ue se condensa de forma perfecta y jemplar la reduccion de lo numérey alo espacial de lo ariumético a lo geamétrico.Cada uno de los lados de este {rléngulo esté formado por cuatro puntos y en el centro hay un Solo punta la Lnidad, de la que se generan todos los otros ndimeros. El cuatro se conse, aslen sinbnimo de fuerza, de justicia y de soldez;elrénguloformado por {tes series de cuatro nimeros es y se mantiene como simbolo de iguaded ’perfecta.Los puntos que forman el triéngulo sumades entre siden el 'ndimero die, y con los diez primeros ndimeros se pueden expresar todos {os numeros posibles. si el nmero esl esencia del universa en la tetoktys (0 decada) se condensan toda la sabiduria universal todos los numeros y todas las operaciones numéricas posibles.Sisesiguen determinande los nnimeros sequin el modelo de a tetaktysalargands la base del tiangulo, s¢ obtienen progresiones numéricas en las que se altemnan los numero: pares (simbolo del infinito, porque es imposible dentficar en ellos un punto que dividal nea de puntos en dos partes iquales) ylos nameros impares(fnitos porque a lina siempre tiene un punto central que separa {un numero igual de puntos). Ahora bien, a estas armontas aritmeétices ‘orresponderan también armonias geométrcas,y el ojo podré enlazor Constantemente estos puntos en una serie indefinida y encadenada de Toeladeivontr es Gabonsros 2 amoroncet ncuEcTONCA ascot 5, Nps aes owrnesiece ered Bernd aos sre: ee oes Tee Olesen triangulos equilteros perfectos. Esta concepelén matemética del mundo ta encontraremos también en Platon y sobre 1odo,en el didlogo Timeo, Entre el Humanismo y el Renacimiento, épacas en que se produce un retorno {el platonismmo los cuerpos regulates paténicas son estudiados y celebrados precisamente como modelos ideals por Leonardo,en el Deperspectva pingend! de lero dela Francesca,en el Dedlvinaproportione de Luca Pacioliy en el Tratado de las proporciones de cuerpo humano de Durero.La divina propoxclin dela que habla Paciol sla seccién aurea, arelacion que se establece en un Segmento a8 cuando, dado un punto Cd division, AB es @ AC como AC es aC. El Deerchitectura de Vitrubio (siglo 1 aC) transmit instrucciones, tanto la Edad tMecia como al Renacimiento, paral realizacién de proporciones arquitecténicas éptimas.Trasla invencién dela imprenta, se harén numerosas ediciones de su obra, con diagramas y dbujos cada vez mas rigurosos. [eestor ‘loge del a oo Bato deaene Enla obra de Vitrubio se insplraran las teorias renacentistas dela arquitectura, desde el Dee aedifiatoria de Leon Battista Alberta Piero della Francesca de Paciol alos Quattro libri delorchitertura de Palacio. El principio de proporcion reaparece en la practica arquitecténica también ‘como alusion simbolica y mistica, En este sentido ha de entenderse 1 gusto por las estructuras pentagonalas que aparecen en el arte gotico, especialmente en el trazado de los rosetones delas catedrales.¥ en ese mismo sentido han de entenderse tambien los signoslapiarios.esto es las siglas personales con que cada constauctor de catedrales frmaba las pieces mas imporcantes de su construccién, como las claves de béveda, Son trazados _geomeétrcos, basados en determinads diagramas o sparilase directrices oasigon figesecore! fia Para los primeros pitagéricos,la armania no consiste solamente en la {p2sicién par/impar,sino tambign en la oposicién entelimitee limitado, Lunidad y multplicidad, derecha e iquierda, masculino y femenino, cuadheda Yrectangulo, recta y curva etcétera aunque parece que, para PitSgoras y ss discinulos més inmediatos,en la oposicién de contratios solo uno representa la perfecciin:lo impala rectay el cuadrado son buenos ybellos las ealicades opuestasrepresentan el erorel mal y la falta de armmonia, Distinta ser’ la solucion propuesta por Heraclito:si en el universo existen ‘ontarios realdades que parecen no conclirse, como la unidad yla Imultipticidad,el amor y el olo,la pazy fa querra la quietud y el movimiento, [2 ammonia entre estos canttarios no se praduciré anulando uno de ellos, sino predsamente dejando que ambos viven en una tens¥én continua, Laanmonia no es ausencia de cantrastes sino equilibria Los pitagéricos posteriores, que viven entre los siglos v yw aC, como Filolao y Arquites,captaran estas sugerencias las incluirén en el cuerpo dde sus doctrinas, Nace asla idea de un equilbrio entre dos entidades opuestas que se eutralizan mutuamente,(a polaridad entre dos aspectos que serian Contradictorios entre sly que se vuelven arménicos solo porque se Contraponen conwirtiéndose en simetrla, una vez trsladadas al plano de les relaciones visuales.¥,por tanto, la especulacién pitagdriea da razon «de una exigencia de simetria que siempre habia estado presente en todo elarte griego,y que se convierte en uno de los cénones de belleza en o! arte de la Grecia clasca. Observemos una de esas estatuas de javencita esculpidas porlos artistas del siglo vi aC. Eran tal vezlas mismas enamoraban a Aracreontey Sao pata quienes ean Delorean mina pons tees os pg open aisle el peters dls hors dibs raexpeon ogni eau renee fxcny amore en ego: perl mina eae tears ee is seus poner aria lagi ea ue pretransplant, : y que él misme habia percibido una mafiana de primavera eae la este de arc omala protein ge einen iy ‘concretar en una forma la imagen de la muchacha, Uno de los pri a i requisitos de una buena forma era precisamente el de la justa ee - Yelasvcta Desh questa era guts so uae encambia,y hay unas ora cabera Fes cciupo cals phmaccclarad ceo erga be Tendoereels pose drtamnn einen comp esses pepecivayles propia acaptaconer dea towns Srp nun age cel Sa de etn esa ihe ops aeons dene teri roti apn abs xnav pectin ee i jue se contemplaba la figure, Vitrubio distinguira la prope eee ee ee 4dn técnica del principio de simetria, de la eurritraia aoe ere Jue aspectuss}, que es la adaptacion de las proporcior zm evades deo Vion, como se dine eltexto patna cad. {partdas las trenzas, igual los senose guales las piemnas y os brazos, {aualesyritmicos los pliegues del trae simétricos los Angulos de los ablos meta, Juan Escoto Fidgens Zambign contbuyen air en toda la escoléstica posterior tanto a flosofia como la poesia abe. que haben transmitidovisiones de esencasrutlontes Ge uz Stasis de belezayflgor.y con Al-Knden el siglo elabororan une ‘compleja vision cosmologiea basada en la potencia de lostayos etelaron 3 Jo mas divine que hay en ins inteligenctas celesexenefictoos stores sages Sines cesebn euro supesustandl ue no dane forma slaina Clune iae por th truchoresector del oder dina ses, (Broce porcnnosnipte dessin scone vible tn ee egos ot por deo ods os ns past toes ood an mess Seltny eau sop de ods} sono ‘Shletomente ln iso erp evmangcrenconts cca gre Spor ciando rosie pone delat une ‘Roteta hac ncil manifests prop scare se pune coger ve pte Sage cnr con na coe Dene enn op eo Beisroneaimart ‘Succanar cocoon sini (Sedan cacy osnayeraee Dine ptm Sect enin puso azar sean ys mls Sj exces nen er ava, produce, comlee precona {odes ls conn enpes deve yea ‘redacted, Iocan inessayttin ge ios sey sttamii irogen manifesta de is chna bondi er dee gen sal eompltrenteheinoo yy Pls einige era lier uate os cose qt Capsces de pre dey dene ana lezeuase tnd sobre nes scons yestence sobre tal mandy vse los eslandores de says Rec et Y hace aes) valgun com ne ipa ferino hay questo assoncuiat alineevancon dela tues Susi aon tence bs pirpecion dalsar conde cu Incopac pac recblateaad ‘syunrevesand muchas dele eose gue ‘@encuerton anes suc Gunna coras que viene des ha nga cost iblesleque rl a cams ee ‘nce exrtade des prope pon Dies como iz han Escoto Erpena Comentario ai forint) De ahi que este fic universal det mundo ‘eau granisin splendor compuesto or mucha artes come pr muchos ces arzwar as porns expecesde arcane ; Inteigbleseinuitas cn lista dele ‘entender ene corzon deo sablos files dina grea yla ajuda de lataa.con ceria pus las telogo iosel parece ces pore de Bon odes is cosasporlaequey ens que se manifesta yen el replanr de lot ces sbi unis yas hace. eee ‘todos los lugares, poraue en eada ‘ _lntinta la clase ele rays que procexle anon oral de ingests Adorno ydeles otras estes, mueve en funcn sedlyetstheancontinarnonta cera s Yrtienpos Deak quese ecientencigorss readies dts por yeeros por spel otras tan sale pr nameia fear mes Teen, meget, Shanty Ms Conde 3. Luz,riqueza y pobreza Ena base del concepto de clartas no hay tan solo razones flosofcas.La sociedad medieval esta compuesta de rcos y poderasos,y de pobres y desheredados, Aunque no se trata de una caracterstica exclusiva de a sociedad medieval en las sociedades antiques yen concreto en la Edad ‘Media la clferencia entre ricos y pobres es mas acusada que en las sociedades occidentales y democraticas modemas, porque, adems,en un mundo de escasos recursos y con un comercio basado en el intercambio en ‘especies, devastado por pestes y hambrunas endémices,¢l poder halla su Imanifestacién ejemplar en las armas, en las armaduras y ena suntuosidad de las vesticuras.Para manifestar su poder, los sefores se adornan con oro y Joyas,y se cubren con ropas tefidas con los colores mis preciosos, como. pirpura.Los colores artfciales,que proceden de minerales o vegetales y son objeto de complejas elaboraciones, epresentan, por tanto la iqueza, mientras que los pabres se visten exclusivamente con telas de colores desyaidos y modestos. Es normal que un campesino vista con bastos talidos nturales,que no han pasado por las manos del intorero,gastados por el uso, de un gris o un marrdn casl siempre suclos, Una casaca verde 0 roja, por no hablar de un adorno de oro.o de piedras preclasas (que muchas veces equivalen alas lamadas hoy dia epledras durass, como el gata o el Oni), es lun objeto rare y admirable. La tiqueza de os colores y el brillo de las pice as preciasas son signo de poder y, por tanto, objeto de deseo y de marevila Del mismo modo, aunquelos castillo de la epace, que actualmente estamos acostumbrados a ver adornados con torres y con apariencia fabulosa gracias alas transformaciones del romarticismo y de Disney son fen reali toscas fortalezas —a veces incluso de madera situades en el centro de una murala de defensa, poetas y viajeros sueran con castlos espléndidos lenos de métmoles y de gemac:los inventan,como san Brandan en el transcurso de sus viajes, como Mandeville,y a veces quiz’ Josven realmente pero los describen como debieran haber sido para resulta bellisimos, como en el caso de Marco Polo. Para comprender cuan costosos san los tintes hay que pensar en el abajo que tienen que realizar los propios miniaturstas para fabricar colores vivos y bilantes, como atestiguan textos como el Schedlula dversarum artium de Teéfilo,0 el Dearte iluminendl de un anénimo del siglo xi. Ropes fan de om purosrn gerogy pet ean de Maung yullame fe Loni iqueza lovato on vert de pinto tenuis ls cous exerimertaes) tecanoseas corn buenas Sogn Pls ‘Wesson loscolorespncpalena soe yaeltance ytd tose orem arreos dee comose dene ‘ils toarde tosses Ieeaoes nausinee cess pure thats he eo nese Hr Gropelararigslemitnal votre! featee ele Agunorde os son tenets aries Sonatas ‘Ganlceivrnary lame Aenea. ‘Bbrrejoesuna canara neg pica fauraratiensesuneiatene tama over voguinanteeceslvtde free vce any camado stars Sala vompmest oon. oaain icles pn ties oor colores tener que taco bones de Se osten cin euro der was, decom desceiso desea esgio =F tnewnea sistent dracon Srelcnabanqvesecenecon autre Snrteecoo ere ra ern Birnie soni qs aceon pons tna que se eae él pono. de cater de or hos eras oo Sinan 1 yoo parateel or sabre permis ace emchss mers octane vey sexonetan oot, (hehadaretaaose cle seo Syn cmidoy depute corse ns firs pola ceo sobe teases {nln inonscanne deseo yore tuna pred ence oo amit: ‘cota sb un pen de pao ‘neg cilia hasta legal sine dasurcmieme; costae det ‘Shred lec stoma ncaa recitay ommrnelonere oman “puede code cameno de pergine 7 eleafade inca nel qe se Tonstare qe ede ends ‘decanter ay eter cult to pone demas dona poss Shotojsta sgn canted de materia nana querlse psc ae senate ote clesbor de Freer CES cio lun azo roe ‘Ghat que neta ceca erlvcartand Guesecope anlar de pine es ‘ono eestopaaiaa rate Ua vezbien Trend ee mete ona soslace visio ye ‘Yar inmedatamantecon mucho aad, He quela metals se mazceicanicd de ‘gu cfstalina receari parecubifayle sistancs edad as prgada demaners {Quen forme bubuasn its cuando Sehora seeadaY cuando sequal se Sept unn Sreveessrae 20 fare sin ease ustanca Antes de tlyeioenel ge preceo donde hay Gut 5. wepouenrronier abel sobre peau lempe hay ‘que proba sobre un pegamin iar ‘td bien templdosuna yer seen, se pone Porencina un poco deo se observes ebro ien nel ces de queues amasnch iso woe pss eran ‘ertendoe a ecipente abu dulce comin, fie menor nr cmp se Iariens dante uemauego se tbe ‘aula elaguasn agai serequiere Unters fort pongasa ms cos ‘toes agua daca ode il segin a recede int puesto este {emejoria eden quolaeos.no oye Siplenrdomlidamante cuanto sex bua srtendedorpocspaabasbsstan ‘ellesa de lanaturiena Dante (12557321) Pargrori v7.78 Fre lana cont, feu 225 fiesendeo ui lncaminata hase dort ala bre un rien {ran absyl tnos y plara, na afl de un hd reno tial rue ot. en cree feulge cedonenelvale aman Shine cd ono weeps, oma siempre! peoreedeet ms usa Unable lana Franceic esate (13351578) ‘Unarmd lanca cies que plot orentiahirba ere con decor es pare eon uns cueos eo, ‘ans la peenaiae a nor ssoms Sivia emu cause an gr cacoa ‘queda jen por segulle mor, ‘ono ava que poral ence {eabsie poraan acetone Nadler toque len un col toa ‘Sserpmade dmantes ens) {que Caer quia fuse yo aii Ecoleraye sta ected ys ojprnohartosmras cans, ‘stand en agua calle ea Tamsin Pritlvincaber fete intone, Maree, Biossitione Beh cesinreds 4. Eladorno Para sidoro de Sevila en el cuerpo humane algunas cosas tienen como ‘objeto la utldad, otras el decus, esto es el adorno, lo bello y el placer Para autores posteriores,como, por ejemplo, Tomés de Aquino, una cosa es bella ademés en cuanto adecuada a las funciones que le son propias,en el sentido dle que un cuerpo mutlado —o excesivamente pequelio—o un ‘objeto que no sepa desemperar correctamente la funciOn parala que ha sido ppensada (como,por ejemplo, un martillo de cristal) debe considerarse feo, ‘aunque est fabricado con materiales preciosos Pero aceptemos la dstincion dd Isidro (de otigen tradicional) entre uty bello:asi como la ornamentacion. de las fachadas afiade belleza alos ecificios y el adomo retérico atade belleza alos discursos, asi también el cuerpo humano tiene una apariencia bella gracias a los adornos naturales (el ombligo las encias, las cejas, ene dation ‘Mes Arend, Se elo psscatacires, isoeinorbostn, los sens) y artifical (las ropas y ls joyas.Entre los adornos en general son fundamantales los que sebasan en lazy en el color: los marnoles 30n ellos a causa de su blancura,los metals por la luz que reflejan. Elmismo are es bello, porque aes-cers —afiema lsidoro con su mis que dliscutble técnica etimoldgica— se llama asi por el esplendor del aurum, esto es del oro.En efecto, el aire, como el or,resplandece en cuanto le alanzala uz. Las pladras preciosas on bella a causa de sucolor ye color noes més que la |uzdel sol aprisionada y materia purificada.Los oo son belos si son lurinos05, ¥ylos mas bello son los ojos azul vercosos. ina delas primeras cualidades de un cuerpo bello esa piel sonrasada,y en realidad —argumenta el etimologista |sidoro-—, venustas,sbelleza sia, viene de vers, esto es, cela sangre; mientras ue formosus,ebellos, viene de formo, que es el calor que mueve la sangre:de sangue viene tambien anus, que se dice de quien carece de palidez. Enestas paginas se observa hasta qué punto es importante un cuerpo de aspecto sano en una époce en que la gente muere joven y se padece hambre Isidore afirma que hablames de un aspecto delicazus por las defciae de las ‘buenas comidas,e intenea incluso hacer una clasficacion del earécter de sigunos pueblos a partirde la forma en que viven y se alimenten,recurtiendo siempre aarriesgadas etimologtas Por ejemplo, los galas —llamados asi por gala, leche» en griego,a causa de la blancura de sus cuerpos— son feroces debido al dima en que viven. Los colores en la poesia y en la mistica Coe En los poetas, este sentido del color vivo es una constante:lahierba es vverde.la sangre roja, la leche blanca. Existen superlatives para todos los colores (como el praerubicunda dela rosa) y un mismo color posee muchas ‘Yorn somanconialurpestrea Yala quenac puede oarass eslgne ruere esvelas eyo parpadeo iPad yen ela delet por mia ‘dad ses ono eli verdad, fel forma de Romie decolor ata sin omosluces yes ar veo Imanch de lnperteccon de emia gueentomo adobe regent ail iui er generac como dna ants ‘oman nuera corona cal tte, Aelosticmpen por Pee se enc Gespucsenel temas coma hum, Al descrbi la beleza del primer éngel, Hildegarda habla de un Luci de la caida) adornad modo que la innumerable turba de las centells, resplandeciend de todos us adores, alumbra con si luzel mundo (Liber divinorum opera), Por otra parte,es precisamente la Edad Media la que elaborala t figurativa que mas aprovecha lavivacidad del colar simple unido a la vivacidad de la luz que lo penetra:lavidriera de la catedal géticaLa iglesia ‘gotica es atravesada por laminas de luz que penetran por as ventanas, aungue fltradas por vidrios de colores unidos entre si porjunturas de Jomo. Ya existian en las iglesias romanicas,pere con el gético la par se elevan y seunen ena clave de la béveda ojval El espacio para las ventanas ylosrosetones se encancha,y las muros as! horadades se apoyan en el empuje contrario fuertes y de arcos rampantes.La catedral esté construida en funcion de a lz que irumpe através de un calaio de estructura. El arzobispo Suger, que para gloria dela fey del rey de Francia concibe la iglesia abactal de Saint Denis (niciaimente de estilo roménico},nos da testi puede fascinar al hombre mi tesoros que encierra como por el juego dela luz que penetra por las vidieras 6. Los colores en la vida cotidiana Este gusto por el color se manifiesta fuera del astumbres cotidianas.en los vestidos plumerosy las, lasen el Blason des couleurs, smarilo palido y azul,anaranjado .egro yblanco:y la repres na jovencita ataviada con t Anise ord, Mi nr Se sworiitn, Slestitore am Ee Finn oa et de La Edad Media cree frmremente que todas las cosas en el universo tienen un significado sobrenaturalyy que el mundo es como un libro escrito por amano de Dios.Todos los animales tienen un significado moral o mistico, aligual que todas as piedras y todas las hierbas(y esto es lo que explican los ‘bestaros, los lapidariosy las herbarios)Se llega asta atribuirsignticados positivos © negativos también a los colores, aunque los estudiosos ofrezcan 2 veces opiniones contradictorias respecto al significado de determinado Colorjesto sucede por dos razonestante todo, para el simboliseno medieval tuna cosa puede tener incluso dos signifcados opuestos segtin el contexto ten el que se contempla (de ahi que el ledn a veces simbolice aJesucristoy veces al demonio}sen segundo lugar la Edad Media dura casi diez siglos, yen un periodo de tiempo tan largo se producen cambios en el gusto yen fas creencias acerca del significado de os colores.Se ha observado que ten los primero siglos el azul, junto con el verde,es considerado un colar ide 64250 valor, probablemente porque al principio no consiguen obtener poten por tanto los vesidos o las imagenes azules loridos y desvaldos zz se convierte en un color apreciado;pensernos uidelas vidierasy de los la luz deforma wcelestiah.En determinados periods y lugares, se color Jas del ciclo del consideraba que entre los cabellos mas hermosos estaban los rubiosy peliojo Jgualmente, las casacas y las ualdrapas fojes expresan valory nobleze, aunque 1 de los verdugos y dels prostituras.El amar a asaclado a las personas marginades y objeto de ulmanes, los judios, peo también es celebrado como ido como el més soar metale P. Estas alusiones al gusto coniente cela época son necesarias para comprender cen toda su importancialas referencias de los teéricas al calor como causa de belleza.Si nose tlene presente este gusto tan difundido, pueden parecer ‘uperfciales las observaciones de Tomas de Aquino (Summa Theologie 1,39 8) nel sentido de que consideramos bella las cosas de colores ritidos.En cambio, estos son precisamente os casos.en que los tesricos estén influidos por la sensiblidad corrente, En este sentido, Hugo de San Victor (De tribus debus) alaba el color verde por ser el més bello ce todos, simbolo de la primavera, [Imagen de! futuro renacimiento(y la referencia mstica no anula la complacencia sensible), lamisma preferencia destacada la hallamos en Guillermo de ‘Auveria,que a defiende con arqumentos de adecuacin psiclégica,en cuanto ‘que el verde se halarfaa mitad de camino entre el blanco, que diatael oj, yy elnegro.que Io contrae. Nos hallamos en el siglo en que Rogerio Bacon proclamard que la éptica esa nueva clencia destinada a resolver todos los problemas.La especulaciOn centiica sobre laluz llega ala Edad Meda a través de De aspectbus 0 Perspectva, escrito porel arabe A Hazen entre las siglos ky) yretomade en el siglo m por Vitelione en De parspectva.En el Roman dela rose, sma alegorica dela escolastica mas avanzada, sean de Meung, por boca de Naturalezs, se extiende laggamente sobre las maravilas del arco itis ylos milagros de los espejos curvos.a través delos cuales enanes y gigantes ven alteradas sus respectivas proporciones y sus figuras distorsionadaso inwetidas, Yas tate de metaforas metafisicas ode manifestacionesingenuas de gusto porel colo la Edad Media se da cuenta de que laconcepcién cualizative deg bbelleza no concuerde con su definicién proporcional. Mientras 8 aprecian lor colores agradables sn pretensionescrtieas y se utilizan metaforas enel isto cde un discurso mistco 0 vages cosmologias estos contrastes pueden pasar incluso inadvertios, Pero la escolstica del siglo xu abordard tambin este problema. Véase la cosmologia de la lz propuesta por Roberto Grossatesta En el comentario al Hexamerén intenta resolver la apexicién entre prinipio cualitativoy principio cuantitativo.y define fa luzcomo la maxima propotciin, la adecuacion a si.En ese sentido, la identidad se converte en la proporeiin por excelencia yjustifica la beleza indvisa del Creador coma fuente de luz, porque Dios, que es sumamente simple.es la maxima concordia y adecuaciéin de sia simisma.E planteariento neopiatonico de su pensamientolo lleva ‘a elaborer una imagen del universo formado por un Unico flujo de enerata luminosa que esa la vez fuente de bellezay de ser. Dela luz nica derivan pporrarefacciones y condensaciones progresivas las esfeas astralesy las zonas naturales de ls elementes y, por consiguiente los maticesinfinits del color ylos vollimenes de las cosas. La proporcion del mundo no es mas que €lorcen matematica en el que la luz, én su difusién creativa,se materialize segun las istntas resistencias ofrecidas por la materia (véate capitulo li), En conjunte,lavisién de lo creado resulta una vision de belleza ya sea por las proporciones que el anlisis descubre en el mundo, ya sea por el efecto inmediato de la luz,sumamente agradable a la vista, maxime pulehuiicatva, Espejos Cosmologis deta lue Jean de Weng Gulaume de Lor Roberto Grosatess age) ‘sgioxn) Camentroa lr nombre vines Leromen delarosew.ABT321014 Este bia e shes ado orl aga Losespeios aad Natriezs tens ‘eélogescomo amen obey abel aeamas muchas orm popicdes (a) belezaesarmontayadccin fraoetinaras porquelascotecrrdgs _slasmismay decada una denn pters vyhemenos que section coca decles misma yentselsy amoral te parecenestarmuykjosinusola mayer todo misma. toes fas easa a Dios, Imonafague eencuenteenteFencay_Sunarante simples sue arom y Cerdonasewera asumvistan pequana’ —adacuacin sh posed alguna de Yymindscula que dfelimertepoanaser —_eeroncaodlsepandanoselo em ered an mind cn mucho ‘mona con todas casas tne aden devenmien. funte dea propia armani el serps ‘Ones espelos munsanverdadramense todas cst. tr clea l mel. eure laseuncns civansionesdeles cosas queen scarde dela honda ec as cou los serefajan siempre quchayasigsen eit Dios selletaySaioen ‘apzzdeobstvros Hayotnsespeos que queran ls objetes —Adecunena sf ‘quesemirananelslsecolecanecos, _obertoGrseatet glx) araconcentarlostosqueelorilante —_Camentnvalenamerén {elatrejscuandosoniesobrealespeo. —_uan Demaceno sce que sto Orosmuastan detntariguraroneiss isecom quecon grotadercn os oe potkdonescareches blongasinveisos, sore na pueden ones su popia medlantedvesosarelestosque son” bela por tntoen cbs ‘apertosen al aszers nee oes conden de vod crates vi Ycora ce "ata dea soa nage Sas eTat naturales er crea dl ee queno puede habernada mas aged am eipansaion de is morales ase de fla disrtarLa pimars palabra de Dios res Tbnacupaza dea uz dspars stirs ip Inte za lege y ona a tod espace La luzes bls ors poraue sSunatutclez os mplay sone an sees Ins cont inven por cv et talmerte tri prossrsonaaa sea toona nase dimdnica nvrud dela gulag laarmasia fetes propecionas een cella Y per ainclnosinunt ammnica pron felasfomascorpireasieuzes belay bastante gradable ala vst. As pues a talent dered delstuzas bela fare gor reslondeone ya xr resin balisinosa vt aunquene veamos ringune bllza pocedentedela comosklén alespares dele poporen dea Fgura Ssinosbiol eliza quedara daltuljr dela nenelecavcamodlee amaosia-te rotor nhieu ma gcinne onstteoneivinet9 mesic nem, fcemaccumaconlasavas:asis sina que fansiteanalaspecta fla hazequolasas pares det mundo seancignas de alabezos. suenaventura de Bagnorea retoma una matafisia de a fuz,aunqueno sigue la tradlcién neoplaténica sino la aristotéic. La lz.es paral Ios cuetpos y/por tanto principio de toda beleza Laluzes maxim delectabtisla cosa mis agradable en que pueda pensarse,porquea través de ala se creala Gferenciacion de los colores y de ls lurinosidades, dela titra ydel delo.Laluz puede corsiderarsebsjotres aspectos. Como ures considerada en si misma, {como pura dfusién de fuerza creativa y oxigen de todo movimiento; bajo este Sspecto penetra hasta las entranias de latierray forma altos minerales ylos ‘gérmenes ce vida, aportenco a las piedrasy alos mineraes esa vitud de las ‘eatrellc que es bra des acta influencia. Como luren pasee el erluminoso Yestransportada por los medios tansparentes através de los espacios.Como Color resplandor aparece rflejada por el cuerpo opaco contra e que choca. El color visible nace en el fondo del encuentro entre dos ices la que esitadiada a través del espacio diafano da vida ala incorporada en el cuerpo opaco.En vrtud de todas ls implicaciones misticas y neoplaténicas de su flosofe, Buenaventura ‘es inducido a subtayarlos aspectos cosmicos y estaticos de una esttica de lal. Las paginas ms hermosas sobre la belleza son aquellas en las que se escriben la vision beatliay a gloria celeste:en el cuerpo del ndividuo regenerado en le resurreccion dela carne,la uz resplandecera en sus cuatro propiedades fundamentalesla canis que lumina [a impasibidad por a que nada puede corrompera la agilidad,y a penetabiidad, meciante a cual atraviesa los ‘uerpos difanos sin corramperis Para Tomé de Aquino la luz e reduce a una ‘ualcad activa que resulta de a forma sustancial de! soly que halla en el cuerpo dlidfang una disposicion a recibir y a transmit Este affects vcs in daphano se lama lumen. Para Buenaventura la luzes una realidad metatisic; para Tomas ‘es una relia fsa. Solo teriendo en cuenta estas especulacionesflosicas se puede comprender el valor dela luz en el Paraiso dantesco, forma sustanclal de Baenavent pore La belleza de los monstruos — aa eames anny ce pees See ia SR eee id eee er eee ae ey ere eerie eee ee) Bote een eet coe eee ety realmente era considerado feoalos ojos de un occidental contemporéneo Cee en eee ene ees seres horrbes y defotmes, mientras que para los nativos pueden o podian See eee Ce ee Me eee eae ‘minotauros.o dvinidades como Priapo,consideradas monstruosas y ajenas a Leese eee tet eee eee as chat ace nese get ‘sriob Sea Se gar scornnaand, Sterstecomo Seno Piston (lows nc) anguet, 21532164 Pucsen mi opinion Sdrates] eo mas parecdo ero senor estentes en lostaleresde esata. que abian fs stesanosconsngaefatas en amano Yousassndosesarnen dot tees Rourececon estan de ose neon re ems ue Se parce so ars ‘pues questessemahrieasstgal manos ‘nlp forma Secatass misno pads ‘ext: | Ven feta ate Socates th teneisposcidn arora cn is ove uesienpreests en tome soy squed flail que por ota parte gna 1ynada sabe al menos po su stein NO [sas propio de Seno! Teme pes Sloexa reves porfuer commu Sano ‘sculpia rs por dent unavazabie, [Macisntastoplanaasconpsteros ce Bebidas crdtsque stale? fetta 2504-2518 elas senseconesqua,pormedle del cuerpo. ros legarsperocan arose vets mene (porque nos procure tenes ones, Slensuimagen robes nmin cad {ole se ylagnee ef nvenen lye ‘smo pasa con todo cart ay iano de Snare ero sola eller be dado lserlo me desombrantey io més ole ‘Narsbien el quayano esnovidese orp seca tena con pez. dea pari paraonde et ‘ep el eho enero ‘alnombe.deformaqunatcontrg2.70 ‘fers ertenacmlantn gna sing 28 2 place; pretendecoma un cuca cbt hacer hy muy vena yon 94 cer naturale Sin embarge,agel rican rtd ean tee coer ‘co dela de etonces oo feformodiion senteveenelciers esque ta en alee e252 peer ylesobreviee ago des Ae emahoy demos ove unde ys noua ride pec trlequscig ica su aad soi coms fea nimagen duns sin embargo la actitud hacia estos entes no siempre era de repugnancia.Platén, census Didiogos,discute en varias ocasiones acerca de lo bello y de o feo, pero ste a grandeza moral de Sécratesse rece suaspecto de leno Seguin distintas teorlas estéticas desde la Antigiiedad hasta la Edad Mla, lo feo es una antitasis ‘delobello,una carencta de armonia que viola las reglas dela proporcién tvéase capitulo il) en las que se basa a belleza tanto fsica como moral o una carencia, {que sustrae al serlo que por naturaleza deberia tener En cualquier caso, se ‘admite un principio quees respetado de manera casi uniforme:si bien existen seresy casas feos elarte tiene el poder de representatlos de manere hermosa, {la belleza (o, al rmenu>la fielded realista) de ext imitacion hace acoptable lo eo. Abundan los testimonias de esta concenciGn,desde Aristételes hasta Kant, De modo que si nos paramos reflexionar.la cuestion es sencilazexiste lo feo {que nos repugna en a naturaleza, pero que se toma aceptable y hastaaaradable ‘en elarte que expresa y denuncla sbellamentes a fealdad de lofeo,tantoen sentido fsico como moral,Pero hasta qué punto una bella representaci6n de Io feo{y de lo monstruoso) lo hace en certo modo mas atractvo? Ya ia Edad Media se habia planteado el problema de una representacién bella del dbo, vel problema reaparecerd con toda su fuerza en la énoca romantic. No es casual {que-en la época clésica tardy sobre todo en la era cistiana la problematica de To feo se vuelva mas compleja.Lo expresa muy bien Hegel en una pagina donde ‘advierte que,con la legada de a sensbilldad cistiana y de arte que la expresa, ‘quieren una importancia central (especialmente en relacién con la figura de Cristoy de sus perseguidores el dolore suiiento,la muerte, latortur,y les deformaciones fiscas que sufren tanto las vctimas como los verdugos. Ccoroncia sins ctr poria misma razon porla que Caller de Avra (1 18041289) edice qulsmagen del ble sbi Siete de boro! lo Cando epreseta Bln falda deals Lismariamos dione stquctaves wes yp esteaseecto elle ambi fee tose un co sla primero portenele Su deacon a segundo porn sner Latepresanteldn elo feo loqueconione tral Kant le lla 2,48, 1790 Lobo de table ‘na eleza dis naturale s una cose: Buonentue ge Sonor glo) lables artista e+ ua bal epresentcion Cinemas Sentences 31-2 dein co Labelezadelaimogen dela pinturse Pare jiagar ua ble dela nara como ‘efi rst modelo cernoda quero pa'st_ no neces tent con ante un (anette honorabincomesucede ee coneepie delaciase de cosa quel objeto Forvalatmagende! beat fists sno que debasere dec no necesto conocet a RBuclemienfice stmedsodetsitorme faidad mate fnsno que la mera fqucncse enlelmegen hy aleza.yno fea in conodient dete pce pot SUG teaguctodeleguecsimegen Asse sms an el uiePerocusnde ol objeto fusion hala enesta dos formas de beleza, cao car un produce delatey

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