UNIVERSIDAD DE NAVOJOA

Escuela de Teología

Extensión Montemorelos

EL “REPOSO DE DIOS” EN HEBREOS 4, SU RELACIÓN

CON EL SÁBADO SEMANAL Y SU
APLICACIÓN ACTUAL

Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para la
Licenciatura en Teología

por

Josué Ismael Jiménez Cauich

Abril de 2017
 EL “REPOSO DE DIOS” EN HEBREOS 4, SU RELACIÓN
CON EL SÁBADO SEMANAL Y SU
APLICACIÓN ACTUAL

Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para la
Licenciatura en Teología

por

Josué Ismael Jiménez Cauich

APROBADA POR LA COMISIÓN:

__________________________ ___________________________

Presidente Asesor
Dr. Alejo Aguilar Gómez Mtro. Moisés Guzmán

__________________________ ___________________________

Asesor Fecha de aprobación

Dr. Andrés Avendaño Ramírez

ii
 RESUMEN

EL “REPOSO DE DIOS” EN HEBREOS 4, SU RELACIÓN

CON EL SÁBADO SEMANAL Y SU
APLICACIÓN ACTUAL

Por

Josué Ismael Jiménez Cauich

Asesor: Alejo Aguilar Gómez, ThD

iii
 RESUMEN DE TESIS DE LICENCIATURA

UNIVERSIDAD DE NAVOJOA

Escuela de Teología Extensión Montemorelos

Título: El “REPOSO DE DIOS” EN HEBREOS 4, SU RELACIÓN

CON EL SÁBADO SEMANAL Y SU APLICACIÓN ACTUAL

Investigador: Josué Ismael Jiménez Cauich

Asesor: Alejo Aguilar Gómez, ThD

Fecha de terminación: Abril de 2017

Problema

El concepto del “reposo de Dios” en Hebreos 4 es uno de los temas controversiales

de dicha epístola, muchos cristianos no cuentan con un estudio profundo de este pasaje.

Aunque se ha escrito sobre este punto, en el mundo teológico aún no se presenta un

consenso general sobre el significado de este pasaje a la luz del sábado semanal del

Antiguo Testamento. Generalmente se interpreta el “reposo de Dios” en Hebreos 4 desde

una perspectiva espiritual o escatológica, negando la validez del sábado en el Nuevo

Testamento.

En esta investigación se analizó el significado del reposo de Dios en Hebreos 4

desde la perspectiva de la epístola y las alusiones al sábado semanal en el Antiguo

Testamento, determinando su consecuente aplicación, de manera que se pueda presentar la

iv
definición que el autor de Hebreos le otorga al “reposo de Dios” y cómo debe influir en la

vida del creyente.

Método

Este estudio consiste en un análisis de los pasajes en los que el término “reposo de

Dios” está presente, con especial atención al uso que el autor realiza del Antiguo

Testamento y cómo estas alusiones o citas le ayudan a definir el concepto. Especialmente

se hizo énfasis en el análisis de las palabras griegas katapausis (kata,pausij) y sabbatismos

(sabbatismo.j), además de algunos aspectos externos de la epístola, tales como la estructura

y audiencia. Está investigación se realizó aplicando el método histórico-gramatical.

El capítulo I establece la introducción de la investigación. El capítulo II abordó los

aspectos introductorios de la epístola. En el capítulo III se realizó un análisis exegético de

las palabras claves katapausis (kata,pausij) y sabbatismos (sabbatismo.j), además de un

análisis teológico del capítulo 4 de Hebreos y su contexto inmediato. En el capítulo IV se

contrastaron los puntos de vista de algunos teólogos representativos como F. F. Bruce,

George Guthrie y William Lane, además de analizar las propuestas de teólogos que

perciben el sábado en Hebreos 4: Richard Davidson, Samuele Bacchiocchi, Erhard Gallos y

Robert Grossman. El capítulo V presenta las conclusiones y recomendaciones de la

investigación.

Conclusión

La investigación demostró que: a) Hebreos 3:7-19 usa el concepto del reposo para

resaltar la exhortación, no para definir el reposo que permanece; b) existe una relación entre

el “reposo” en Hebreos 4 y el sábado semanal; c) la perspectiva tipológica podría ser

v
aplicada en un aspecto general a katapausis (kata,pausij), tomando en cuenta las diferentes

maneras de definir el “reposo” en el Antiguo Testamento y la teología del mismo en otros

pasajes, sin embargo no podría ser aplicada a sabbatismos (sabbatismo.j), por lo tanto

Hebreos 4 no se limita a esta percepción tipológica; d) sabbatismos (sabbatismo.j) debe ser

definido como “observación/celebración del sábado”, y esta palabra presenta el contexto

sobre el cual se debe definir katapausis (kata,pausij); e) existe relación lingüística,

estructural y temática entre Hebreos 3:1-4, 18 con Hebreos 10:19-39, entre la negativa a

seguirse congregando con la invitación a seguir observando el sábado.

Hebreos 4 habla específicamente del reposo de Dios definido como observar el

sábado semanal (v. 9). Al observar el reposo en el día sábado, el creyente evita caer en

desobediencia como lo hicieron los antepasados con “el reposo de Dios” definido como la

entrada a la tierra prometida (Heb 3:7-19; 10:26-31).

En conclusión, en Hebreos 4 “el reposo de Dios” se relaciona con el reposo sabático

del Antiguo Testamento, por lo tanto no invalida el sábado, sino confirma la relevancia e

importancia de su práctica para el creyente (Heb 4:9; 10:25-29).

vi
 DEDICATORIA

A mi padre Gabriel Jiménez, quien con sus interminables conversaciones sobre temas

teológicos me hizo encontrar una belleza incomparable en la Palabra de Dios.

A mi gran amigo Wilson, quien me demostró que no es necesario ser estudiante de

Teología para interesarte en temas teológicos.

A la Hna. Rosa Allen, quien me demostró que el cristianismo es práctico y se vive,

ministrando en favor de los demás.

Al Ptr. Alejo Aguilar, un gran ejemplo de fe y confianza en Dios.

A cada uno de los estudiantes de Teología, que desean tener un conocimiento más profundo

de esta sección de las Escrituras.

vii
 AGRADECIMIENTOS

Agradezco en primer lugar a Dios, por otorgarme la sabiduría y el deseo de conocer

más de su Palabra.

Estoy profundamente agradecido con el Ptr. Alejo Aguilar, quien me guio en cada

paso de la investigación además de mostrar un gran interés durante el proceso, y proveyó

valiosos comentarios y su apoyo en todo momento.

Agradezco la labor realizada por el Mtro. Moisés Guzmán, quien realizó varias

correcciones que fueron de beneficio para la investigación. De igual manera agradezco al

Ptr. Andrés Avendaño por realizar las correcciones correspondientes y un valioso análisis

respecto del tema investigado, así como proponer una forma más pertinente de estructurar

la investigación.

Agradezco a mis padres, quienes me apoyaron en todo momento durante mi estancia

en la Universidad de Navojoa, agradezco especialmente la labor ejercida por ellos a través

de sus oraciones y las palabras de ánimo en los momentos que más lo necesitaba.

De forma especial a mis hermanos, Karen y Ricardo, quienes siempre me

recordaron que a pesar de la distancia podíamos mantenernos unidos.

viii
 TABLA DE CONTENIDO

RESUMEN ............................................................................................................................iv
DEDICATORIA .................................................................................................................. vii
AGRADECIMIENTOS ...................................................................................................... viii
LISTA DE TABLAS ........................................................................................................... xii

CAPÍTULO I .......................................................................................................................... 1
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................. 1
Declaración del problema ................................................................................................ 2
Propósito de la investigación ........................................................................................... 3
Importancia de la investigación ....................................................................................... 4
Limitaciones del estudio .................................................................................................. 6
Delimitaciones del estudio .............................................................................................. 6
Metodología ..................................................................................................................... 7

CAPÍTULO II ......................................................................................................................... 9
ASPECTOS INTRODUCTORIOS DE LA EPÍSTOLA .................................................... 9
Autor ................................................................................................................................ 9
Bernabé ......................................................................................................... 11
Apolos ........................................................................................................... 12
Pablo.............................................................................................................. 13
Conclusiones respecto al autor ...................................................................................... 16
Audiencia ....................................................................................................................... 17
Propósito de la epístola .................................................................................................. 23
Fecha de composición ................................................................................................... 27
Estructura ....................................................................................................................... 28
Conclusiones respecto a la estructura de la epístola ...................................................... 42
Implicaciones teológicas en la epístola a los Hebreos ................................................... 44
Relaciones de Hebreos con el Antiguo Testamento ...................................................... 47
Conclusión ..................................................................................................................... 50

ix
CAPÍTULO III ...................................................................................................................... 52
ANÁLISIS DE HEBREOS 4 ............................................................................................ 52
Relaciones entre la sección expositiva (2:5-18) y la sección exhortativa (3:1-4:13) .... 52
Análisis del contexto inmediato de Hebreos 4 ............................................................. 56
Hebreos 3 y sus subdivisiones principales..................................................................... 57
Hebreos 3:1-6 ............................................................................................ 57
Hebreos 3:7-19 .......................................................................................... 61
Análisis de Hebreos 4 y las palabras claves .................................................................. 64
Katapausis (καταπαυσις) .......................................................................... 65
Katapausis (καταπαυσις) en la LXX ......................................................... 66
Éxodo 35:2 ............................................................................... 66
Números 10:36 (10:35 LXX) ................................................... 68
Deuteronomio 12:9 .................................................................. 68
1 Reyes 8:56 ............................................................................. 70
1 Crónicas 6:31 (6:16 LXX) .................................................... 72
2 Crónicas 6:41 ........................................................................ 72
Salmos 132:14 (131:14 LXX) .................................................. 73
Isaías 66:1 ................................................................................ 74
Salmo 95:11 (94.11 LXX) ....................................................... 75
Conclusiones .................................................................................................................. 77
Katapausis (καταπαυσις) en el NT ........................................................... 78
Hechos 7:49 ............................................................................. 78
Καταπαυσις en Hebreos ........................................................... 79
Sabbatismos (Σαββατισμος) .......................................................................................... 80
Definición e implicación del “reposo de Dios” en Hebreos 3:7-19 .............................. 82
“El ya pero todavía no” en Hebreos 3:7-4.13 ................................................................ 85
Hebreos 4:9 en el contexto de Hebreos 4:1-3 ................................................................ 90
Sabbatismos (Σαββατισμος) como conclusión de la exhortación.................................. 93
La exhortación en Hebreos 3:7- 4:13 y su relación con Hebreos 10:19-39, para
reforzar “la observación/celebración” del sábado en Hebreos 4:9 ................................ 97
Conclusión ................................................................................................................... 103

CAPÍTULO IV ................................................................................................................... 106

ANÁLISIS DE LA LITERATURA TEOLÓGICA CONTEMPORÁNEA ................... 106
F. F. Bruce y Hebreos 4 ............................................................................................... 106

x
 Problemas en la interpretación de Bruce ..................................................................... 110
George H. Guthrie y Hebreos 4 ................................................................................... 113
Problemas en la interpretación de Guthrie................................................................... 120
Análisis de la interpretación del reposo de Dios en Hebreos 4 en William Lane ....... 122
Análisis del sábado en Hebreos 4 en la literatura actual ............................................. 125
Conclusiones................................................................................................................ 130

CAPÍTULO V ..................................................................................................................... 132

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .............................................................. 132
Conclusiones................................................................................................................ 132
Recomendaciones ........................................................................................................ 134

ANEXO .............................................................................................................................. 136

LISTA DE REFERENCIAS .......................................................................................... …152

LISTA DE TABLAS

Tabla 1 .................................................................................................................................. 38
Tabla 2 .................................................................................................................................. 49

xi
 CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

La epístola a los Hebreos es uno de los textos del Nuevo Testamento (NT) que ha

provocado múltiples controversias y desacuerdos teológicos en sus trece capítulos. Existe

un sinnúmero de debates teológicos respecto a algunos temas en su contenido, tales como si

Jesús entró en el lugar Santísimo en el momento de su ascensión, el sacerdocio de

Melquisedec, la realidad del santuario celestial, la ascensión del Hijo, entre otros.

Generalmente, cuando se lee o se habla de la epístola a los Hebreos, el lector es

trasladado a los temas que aparentemente son trascendentales e importantes: la realidad de

un santuario celestial, el sumo sacerdocio de Cristo en este, a qué se refiere que Jesús entró

“dentro del velo”, etcétera. Todo esto es asunto de múltiples artículos y libros que tratan de

la realidad del santuario y el ministerio de Cristo expresados en la epístola a los Hebreos,

donde además subyacen otros en el mismo propósito del autor. Dichos temas son relevantes

para los cristianos y merecen especial atención para su estudio.

Dentro de todos estos tópicos se encuentra el capítulo 4 de Hebreos, el cual habla

del “reposo de Dios”. Existen varias interpretaciones respecto a lo que el autor de la

epístola quiso decir con esa expresión, algunos ven en esta el concepto del reposo sabático

del Antiguo Testamento (AT), y otros ven una especie de reposo espiritual inaugurado por

Cristo.

1
 Goldstein menciona que en cierta ocasión compartió su convicción de la

importancia del sábado con dos cristianos carismáticos, los cuales le argumentaron que

“Hebreos 4 anulaba la observancia del sábado”;1 esto pone en evidencia el pensamiento de

muchos cristianos respecto a esta sección del NT.

Varios escritores protestantes exponen la realidad de Hebreos 4 en el contexto del

reposo de Dios como la consumación del sacrificio hecho por Jesús y como una realidad y

oportunidad para aceptar la salvación, mediante la cual descartan el reposo sabático. Por

ejemplo, Gotaas afirma que “el verdadero reposo de Dios es aquel que se experimenta a

través de la fe […] la esencia de la fe es el reposo en lo que otra persona ha hecho y hará a

nuestro favor”.2

Este estudio analizó la sección de la epístola a los Hebreos que habla acerca del

reposo de Dios, en el capítulo 4, puesto que muchos cristianos le otorgan una interpretación

diferente.

Declaración del problema

La vigencia del sábado como día de reposo es una de las doctrinas que caracterizan

a la iglesia adventista como el remanente y que le dan identidad.3 La epístola a los Hebreos

en el capítulo 4 presenta el concepto “del reposo de Dios”, que en ocasiones es interpretado

como ajeno al reposo sabático del AT, invalidando su vigencia hoy en día.

Teniendo esto en mente, se plantean las siguientes preguntas: ¿Es posible que el

capítulo 4 de la epístola a los Hebreos anule la observancia del sábado? ¿Cómo se debe

1
Clifford Goldstein, “Una pausa renovadora” (Boise, ID: Pacific Press Publishing, 1993), 110.
2
David Gotaas, “Hebreos” (Grand Rapids, MI: Portavoz, 2004), 37.
3
George R. Knight, Nuestra iglesia: Momentos históricos decisivos (Miami: APIA, 2005), 43-36.
Nuestra identidad: Origen y desarrollo (Miami: APIA, 2007), 77-84. Hanks LaRondelle, El remanente y el
mensaje de los tres ángeles (Miami: APIA, 2010), 101-102.

2
entender dicha sección de la Biblia? ¿Existe relación entre el “reposo de Dios” mencionado

en Hebreos 4 y el concepto sabático del AT? ¿O dicho capítulo de la epístola a los Hebreos

presenta una forma distinta de entender el reposo de Dios respecto al concepto del sábado

del AT?

Se consideró necesario analizar concienzudamente dicho pasaje de la Biblia y ver si

afecta de alguna manera la doctrina relativa al sábado como día de reposo; o si por el

contrario ayuda a entender y experimentar en un nivel más profundo la realidad del sábado

en la vida cristiana.

Propósito de la investigación

La presente investigación tiene como primer propósito determinar si el pasaje del

capítulo 4 de la epístola a los Hebreos se refiere o se aplica al sábado semanal expresado en

el AT, de manera que respalda dicha doctrina; o si tal reposo puede ser visto de manera

distinta al concepto del sábado semanal en el AT y la forma como debería ser entendido

desde esta perspectiva.

En segundo lugar se pretende proporcionar una propuesta para entender e interpretar

Hebreos 4 para que los miembros de iglesia, laicos y pastores puedan presentar de forma

correcta el pasaje relativo al “reposo de Dios” a las personas de diferentes denominaciones

cristianas.

También se espera obtener una conclusión que pueda ser aplicada a la vida del

creyente, de tal forma que lo expuesto en el capítulo 4 de la epístola a los Hebreos pueda

ayudar al crecimiento espiritual, aun cuando el concepto del “reposo de Dios” presentado

en la epístola sea ajena al concepto del sábado semanal.

3
 En última instancia, se pretende que esta investigación pueda arraigar en la vida del

creyente las bendiciones de recibir “el reposo de Dios” en sus vidas, de tal forma que

puedan experimentar de manera sublime el reposo otorgado por Dios.

Importancia de la investigación

La epístola a los Hebreos ha sido referida como el más enigmático de todos los

escritos del NT,1 estudiarla representa abordar el estudio de diversas partes de la Biblia.2

Muchos de los pasajes que se encuentran en dicha epístola han sido motivo de confusión y

perplejidad para los cristianos de todos los tiempos.3 Incluso el propio origen del libro, los

datos referentes a su composición, así como su contenido teológico aún son motivos de

debates y controversias.4

Dentro de los temas presentados en la epístola a los Hebreos capta el interés el

expresado en el capítulo 4, concerniente al concepto del “reposo de Dios”; entenderlo

ayuda a percibirlo de la forma correcta, para llegar a determinar si es algo ajeno o no al

concepto del sábado semanal del AT.

El concepto del sábado semanal es un tema ampliamente discutido en el mundo

religioso; los Adventistas del Séptimo Día, basados en la Biblia, le han dado realce al

sábado semanal como un monumento de la creación y redención de Dios. Timm menciona

1
Rob van Houwelingen, “The epistle to the Hebrews: Faiths means perseverance”, Journal of Early
Christian History 3 (2013): 98-115.
2
Gotaas, 9.
3
Félix H. Cortéz, “¡Fuera en el primer strike!: ¿Niega la epístola a los Hebreos el perdón a quienes
pecan voluntariamente después de la conversión?”, Ministerio Adventista 66 (mayo de 2009). En esta sección,
Cortéz hace alusión especialmente a los pasajes de Hebreos 6:4-8 y 10:26-31.
4
Detalles como quién fue el autor de la epístola, a quiénes es dirigida, etc.

4
que el sábado llega a ser la señal perdurable del pacto eterno entre Dios y los seres

humanos (Mr 2:27).1

Barth expone el concepto del sábado semanal al mencionar que “la historia del

pacto fue realmente establecida en el evento del séptimo día”.2

El AT presenta la realidad del concepto del sábado semanal en varios pasajes

conocidos; el NT, de igual forma, expone varios pasajes que sostienen el concepto sabático

en concordancia con el AT; sin embargo, algunos teólogos y congregaciones cristianas

utilizan textos del NT para sostener la anulación del sábado semanal. El capítulo 4 de la

epístola a los Hebreos, según algunos teólogos, es un argumento en contra de la validez del

reposo sabático, al interpretarlo en el contexto de “estar bajo la gracia” en el NT.

La importancia de analizar correctamente este pasaje de las Escrituras lleva a

profundizar sobre el tema del “reposo de Dios” y analizarlo en el contexto de la epístola a

los Hebreos, de acuerdo a su estructura y división en secciones exhortativa y expositiva,3

además de otros detalles que ayuden a tener una vislumbre del propósito del autor; por lo

tanto, es importante considerar el contexto de la frase “reposo de Dios” con base en la

premisa del enfoque de la epístola.

Entender a qué se refiere el autor de la epístola a los Hebreos al utilizar las dos

palabras griegas asociadas al término “reposo de Dios” contribuye a una mejor

comprensión de dicha frase, aporta formas prácticas de poder acceder al reposo de Dios y,

más que nada, se experimentará la realidad de este reposo en la vida del creyente.

1
Alberto Timm, “El sábado como señal pactual”, DavarLogos (2010): 49-58.

2
Karl Barth, Church dogmatics, vol. 3 (Edinburgh: T. & T. Clark, 1958), 217.
3
George H. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos (Miami: Vida, 2014), 33.

5
 Puesto que existen diversas formas en que las congregaciones cristianas y círculos

académicos conciben y visualizan dicho concepto, el presente estudio es importante en caso

de que el “reposo de Dios” no sea distinto al sábado semanal del AT, para confirmar la

creencia del sábado según el concepto expuesto en el capítulo 4 de la epístola a los

Hebreos; de suceder lo contrario, se presentará una manera de entender el “reposo de Dios”

y cómo poder experimentar este reposo de acuerdo a lo expuesto por el autor de la epístola.

Limitaciones del estudio

La investigación estuvo limitada por los materiales encontrados en la biblioteca de

la Universidad de Navojoa, las búsquedas en el programa Bible Works, la base de datos

EBSCO, bases de datos de universidades y el Internet.

Delimitaciones del estudio

El presente estudio consistió en analizar el concepto del reposo de Dios en el

capítulo 4 de la epístola a los Hebreos, en los versículos 1 a 11 y su contexto inmediato. Por

tal motivo se limitó a analizar las dos palabras griegas claves de los capítulos 3 y 4 de la

epístola a los Hebreos: sabbatismos (σαββατισμὸς) y katapausis (κατάπαυσις); para este

propósito se usó la versión griega del AT de la Biblia Septuaginta (LXX).

Se estudiaron los pasajes mencionados en base a la teología de la epístola a los

Hebreos, sin profundizar ni realizar un análisis de toda la teología presentada en el libro. El

estudio realizó un análisis del capítulo 4 en relación con los fragmentos enmarcados en su

contexto: el capítulo 3 y la parte final del capítulo 4; dicho análisis tomó en cuenta el

propósito principal del libro para aportar conocimiento acerca del pasaje estudiado.

Se tomaron en cuenta los pasajes y detalles de la epístola que beneficien el estudio,

así como los pasajes relativos al AT que guardan relación con el capítulo 4 de la epístola,

6
por ejemplo: el pasaje de Salmos 95 que el autor de Hebreos utiliza para exponer y explicar

“el reposo de Dios”, pero sin realizar un estudio exhaustivo del mismo.

No se profundizó en detalles generales de la epístola, por concretarse a entender el

concepto del “reposo de Dios” en Hebreos 4 y analizar sus relaciones con el concepto del

sábado semanal. Se exponen detalles como: autor, estructura, receptores originales,

audiencia y propósito. Los capítulos ajenos al capítulo 4 y su contexto inmediato fueron

descartados para esta investigación.

Como se mencionó anteriormente, no se profundizó ni se hace un estudio

exhaustivo sobre el sábado en las Escrituras, solamente se analiza la relación del “reposo de

Dios” con el sábado semanal. Con base en esto, se estudia el concepto del sábado semanal

en la Biblia.

Metodología

En esta investigación se usó el método histórico-gramatical. Los cinco capítulos de

que consta están organizados y estructurados de la siguiente manera:

El primer capítulo comprende la introducción del estudio, mediante el cual se

expone todo lo relacionado al propósito de la investigación, así como limitaciones,

delimitaciones, proceso a seguir, entre otros.

El segundo capítulo presenta un análisis de la epístola tomando en cuenta lo que

aporta algo significativo a la investigación, como autor, audiencia, propósito, bosquejo, etc.

El capítulo 3 incluye un análisis exegético de dos palabras seleccionadas en griego,

del capítulo 4 de la epístola a los Hebreos, tomando en cuenta cada texto en que dichas

palabras aparecen, de manera que puedan proporcionar evidencia bíblica sobre el tema

estudiado, se analizó también la LXX para descubrir de qué forma y en qué ocasiones se

7
usa en el AT. Además se realizó un análisis del contexto de Hebreos 3 y 4 y los pasajes

relacionados con estos capítulos debido a su estructura, tema y gramática.

El capítulo 4 presenta un análisis de la literatura teológica contemporánea en autores

representativos, específicamente George H. Guthrie, F. F. Bruce y William Lane,

analizando sus propuestas sobre cómo entender el concepto del reposo de Dios en Hebreos

4, para contrastar esos argumentos con lo investigado en capítulos anteriores; también se

incluye un análisis breve de algunos autores que perciben el sábado en Hebreos 4: Richard

Davidson, Robert Grossman, Samuele Bacchiocchi y Erhard Gallos.

En el capítulo 5 se ofrecen las conclusiones y recomendaciones respecto a este

tópico para futuras investigaciones.

En un anexo está incluida una metodología que brinda herramientas a los

miembros, laicos y pastores de la iglesia, para que puedan exponer de forma correcta dicho

pasaje a otras denominaciones cristianas, tomando en cuenta lo propuesto en esta

investigación.

8
 CAPÍTULO II

ASPECTOS INTRODUCTORIOS DE LA EPÍSTOLA

En la epístola a los Hebreos destacan algunos aspectos que conllevan a percibirla

desde diferentes perspectivas y que han sido motivo de debate por muchos años dentro del

círculo teológico, esto advierte sobre la complejidad y dificultad del escrito desde su misma

introducción. Por tal motivo, antes de realizar un estudio profundo de los temas es

importante comprender ciertas cuestiones que resaltan en cuanto a los detalles externos de

la epístola, tales como el autor, la estructura, destinatarios, entre otras, que ayuden a la

interpretación.

Autor

Uno de los puntos principales que en la epístola a los Hebreos ha sido motivo de

debates por muchos años, es el relacionado con la autoría. Desde el inicio del cristianismo

varios teólogos debatieron respecto de quién había sido el autor de la epístola. Jiménez

menciona que este punto es uno de los elementos que dificultan la interpretación de

Hebreos.1

De hecho, la epístola no identifica ninguna presentación de su autor, como se

esperaría de otros escritos de este género en el NT. Johnsson menciona que “no se

encuentra ninguna identificación del autor, ninguna mención de los recipientes, ningún

1
Pablo A. Jiménez, Hebreos (Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 2006), 6.

9
saludo. En su lugar, el documento se sumerge en una declaración teológica profunda:

‘Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras…’ (Heb 1:1)”.1

Se han presentado diversas propuestas de autores a lo largo de los años, la

International Standard Bible Encyclopedia menciona que “un estudio de los

planteamientos del cristianismo temprano para el libro de Hebreos muestra que no existía

una firme tradición en cuanto a su autoría, al menos en el primer periodo”.2 Esto implica

que desde temprano en la historia de la iglesia, la autoría de la epístola era ampliamente

debatida, las sugerencias más tempranas proponían a personas como Pablo, Clemente de

Roma y Bernabé. Más recientemente han sido sugeridos Priscila, Judas, Apolo, Felipe o

Silvano.3

Sin embargo, no hay relevancia en los argumentos que presentan como autores de la

epístola a personajes como Judas, Felipe, Silvano, Priscila4 y Clemente de Roma.5 Varios

estudiosos proponen especialmente a Apolos y Bernabé como posibles autores. Es

necesario mencionar que la mayoría de los teólogos contemporáneos rechazan a Pablo

como autor.

1
William G. Johnsson, In absolute confidence: The book of Hebrews speaks to our day (Nashville,
TN: Southern Publishing Association, 1979), 14.
2
Donald Guthrie, “Epistle to the Hebrews”, en The International Standard Bible Encyclopedia
(ISBE), ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982), 2:665.
3
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 27.
4
El hecho de que Priscila haya sido la escritora queda descartado por un texto del libro que se
encuentra en Hebreos 11:32, en el cual se usa un participio masculino; esta es una razón para refutar esta
teoría (A. T. Robertson, “Hebreos”, Comentario al texto griego del Nuevo Testamento [Barcelona: CLIE,
2003], 604).
5
D. Guthrie argumenta que existe una ligera tradición que favorece a Clemente de Roma como autor
de la epístola, pero una cuidadosa comparación no permite percibir a 1 Clemente y la epístola a los Hebreos
como escritos por el mismo autor. Los paralelos entre estos son bien representados, si se mira desde la
perspectiva de que Clemente estaba familiarizado con la epístola, más que como autor (D. Guthrie, 2:666).

10
 Se analizaron especialmente tres personajes, que son los que actualmente reciben

mayor aceptación como autores de la epístola.

Bernabé

Bonet menciona en su Comentario del Nuevo Testamento que Tertuliano sugería

que Bernabé había sido el autor de la epístola.1 Entre otros argumentos que sostienen dicha

afirmación se dice que Bernabé era un levita oriundo de Chipre, la primera mención que se

hace de él se encuentra en Hechos 4:36, allí se dice que era “oriundo de Chipre, levita”, el

hecho de ser levita es una razón para ligarlo a Hebreos, puesto que sin duda estaría

familiarizado con el ritual del templo.2 Pero este argumento tiene poco peso, puesto que “el

autor de Hebreos está más interesado en el culto bíblico que en el ritual”.3

Otro argumento es que Hechos 4:36 menciona que fue llamado Bernabé, que

significa “hijo de consolación”, y en Hebreos 13:22 la epístola se refiere a sí misma como

“palabra de exhortación”.4 Morris comenta que “es difícil ver que Hebreos 2:3 se aplique a

Bernabé”.5 De hecho, el término griego usado para designar “exhortación”, que es

parakleseos (παρακλησεως), es bastante común en el NT, por tanto no se puede limitar

dicho término solamente a una persona.6

1
Luis Bonet y Alfredo Schroeder, “Hebreos”, Comentario del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 1982), 4:29.
2
D. Guthrie, 2:666.
3
Ibíd.

Leon Morris, “Hebrews”, The expositor’s Bible commentary, ed. Frank E. Gabelein (Grand Rapids,
4

MI: Zondervan, 1981), 12:6.

5
Ibíd.
6
D. A. Carson, Douglas J. Moon y Leon Morris, An introduction to the New Testament (Grands
Rapids, MI: Zondervan, 1992), 396.

11
 Aunque Bernabé es un nombre que se propone como un posible autor de la epístola,

no existen evidencias contundentes para catalogarlo como tal; la misma epístola y el NT no

conectan de forma substancial a este personaje con un libro como Hebreos. La aparente

relación entre Hechos 4:36 y Hebreos 13:22 carece de base para argumentar que se puede

ligar de manera indirecta a Bernabé con Hebreos, dichos pasajes no presentan más relación

que la lingüística.

El hecho de que Bernabé era un judío helenizado lo hace al menos potencialmente

capacitado para escribir un libro cristiano relacionado con la LXX, pero “difícilmente lo

identifica como el autor”.1 Gotaas considera que “es sumamente extraño que el nombre de

Bernabé se sugiriera solo en el Norte de África en los tiempos primitivos”.2

Apolos

Apolos es considerado uno de los más seguros autores de la epístola, Lutero sugirió

que fue quien probablemente la escribió.3 La primera mención de este personaje en el NT

se encuentra en Hechos. Keener concuerda que “es más comúnmente sugerido que el autor

sea Apolos, cuya retórica alejandrina y posible educación filosófica se hubieran ajustado

bastante bien a él para escribir una carta de tal índole”.4 Se le menciona en Hechos, en Tito

y en 1 Corintios 1-4.

En Hechos 18:24 se describe que era un “varón elocuente, poderoso en las

Escrituras”, en Tito 3:13, Pablo le recomienda que “los encamine con solicitud, de modo

1
Carson, Moon y Morris, 396.
2
Gotaas, 10.
3
Gerhard Borchet, “A superior Book”, Review and Expositor 82, 3 (1985): 319-322.
4
Craig S. Keener, “Hebreos”, Comentario del contexto cultural de la Biblia: NT (El Paso, TX:
Mundo Hispano, 1993), 641.

12
que nada les falte”. Se argumenta que “la descripción que se tiene de Apolos en Hechos

concuerda bien con la naturaleza de la epístola”;1 además conocía a Timoteo y tenía una

estrecha relación con Pablo. Esta teoría “es una conjetura plausible, pero no es más que eso:

una conjetura”.2

Aunque la propuesta de Lutero tiene más bases que los demás personajes sugeridos,

no existe evidencia suficiente para que Apolos sea considerado como el autor de la epístola.

La propuesta de Lutero se basó en que era imposible que alguien como Pablo, a quien él

consideraba su héroe, escribiera una epístola como Hebreos.3

Otro de los argumentos en contra consiste en que los escritores antiguos no

relacionan a Apolos con la epístola,4 por lo tanto, la propuesta de su autoría queda en la

especulación, al igual que la de los demás personajes.

Pablo

Actualmente la mayoría de los eruditos niegan al apóstol Pablo la paternidad

literaria de la Epístola a los Hebreos5, de hecho, desde muy temprano en la historia del

cristianismo muchos personajes importantes tenían en duda la autoría paulina de la epístola.

1
Ralph Earle, Explorando el Nuevo Testamento (Lenexa, KA: Casa Nazarena de Publicaciones,
1994), 454.
2
D. Guthrie, 2:666.
3
Borchet, 319-322.
4
Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Subcomisión de Literatura
Cristiana, 1987), 377.
5
D. Guthrie plantea seis argumentos en contra de una autoría paulina, con varios puntos a favor de
otros personajes, y por la evidencia interna descarta la autoría paulina. Entre los argumentos en contra, se
encuentran: a) contraste entre las epístolas paulinas y Hebreos, la cual no trae una presentación; b) el estilo de
Hebreos difiere en muchos aspectos del estilo de Pablo; c) el autor no muestra evidencia de la experiencia
espiritual característica de Pablo; d) el escritor cita el AT de manera diferente que Pablo; e) el énfasis
doctrinal es diferente, sin entrar en conflicto con Pablo; f) la situación histórica propuesta no es parecida a la
de Pablo. (Ver también F. F. Bruce, La epístola a los Hebreos [Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1987]).

13
 Según Keener, “desde una perspectiva de estilo, es imposible atribuir la carta a

Pablo”.1 Clemente de Alejandría creía que Pablo la había escrito en hebreo y Lucas la había

traducido,2 pero el griego de la epístola no muestra evidencias de haber sido traducido del

hebreo.3

Entonces, ¿qué se puede decir acerca de Pablo como autor de la epístola? Johnson

acepta que es posible que Pablo la haya escrito, pero prefiere quedarse con la identificación

del autor de la epístola designándolo simplemente como “el apóstol”.4

Aunque se han propuesto varios argumentos en contra de una autoría paulina, no

son tan decisivos para negar con seguridad que el apóstol Pablo sea el autor, como

generalmente se ha pensado; esto sin embargo, no niega la realidad del peso de los

argumentos contrarios.5 Es posible que alguien como Pablo pudiera alterar su estilo porque

haya decidido velar su paternidad, debido a los prejuicios judíos en contra de él.6

Algunos argumentos a favor de la autoría paulina son:

1. La cristología de la carta es eminentemente paulina, presenta varios textos

cristológicos que guardan relación con otros escritos paulinos (Heb 1:3 cf. Col 1:15; Heb

1:2 cf. Col 1:16; Heb 5:8 cf. Fil 2:8).

2. La referencia al testimonio del Espíritu Santo (Heb 2:4 cf. Rom 15:18-19).

1
Keener, 641.
2
Robertson, 604.
3
F. F. Bruce, La epístola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1987), xxxvii.
4
Johnson, 29. Se queda con esta propuesta por detalles inmersos en el texto, que no designan un autor
en especial, además que según él se puede comprender la epístola sin tomar en cuenta al autor de la misma;
considera que la búsqueda del autor no debe ser lo más importante en el estudio de la epístola.
5
Myles M. Bourke, “Hebreos”, Comentario bíblico San Jerónimo, vol. 4, ed. Raymond E. Brown
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), 320.
6
William McDonald, Comentario bíblico de William McDonald: Hebreos (Barcelona: CLIE, 2004), 11.

14
 3. El tema de la fe (Heb 11:8-10, 17-19 cf. Gál 3:6-9; Rom 4:1-3), que podría

explicar el uso del texto de Habacuc 2:4, el cual solamente Pablo utiliza en Romanos 1:17 y

Gálatas 3:11, texto que es mencionado de igual manera en Hebreos 10:38.

4. El adjetivo “perfecto” es utilizado con el mismo sentido que lo usa Pablo en sus

escritos (Heb 5:14 cf. Fil 3:15).

5. Israel es presentado como modelo de conducta del creyente tanto en Hebreos

como en otras epístolas de Pablo (Heb 3:7, 10:11 cf. 1 Cor 10:1-11).

6. La despedida en Hebreos es prácticamente idéntica a otras despedidas de los

escritos paulinos (Heb 13:18-25 cf. 1 Ts 5:25; Efe 6:19; Rom 15:33, 16:20; 2 Cor 13:11); la

mención a Timoteo y el hecho que se hace una posible alusión a que el autor se encontraba

en la prisión tiene relación con ciertas epístolas paulinas (Heb 13:19, 23, 25 cf. Fil 1:19).1

Entre los argumentos en contra de la autoría de Pablo cabe destacar que algunas

tienen solución, por ejemplo el hecho de que haya palabras distintas a las utilizadas por el

apóstol no tiene sustento, puesto que en la epístola a los Romanos aparecen 113 hápax

legómena y muchas de las palabras usadas en Hebreos tienen el significado típico que les

da Pablo; el hecho de que use la LXX como versión para escribir dicha epístola es

discutible, puesto que esta versión era de uso extendido entre personas de origen judío.2

El Comentario bíblico adventista (CBA) afirma que las diferencias en cuanto al

tono y estilo con otras cartas paulinas pueden ser explicadas en gran medida por el hecho de

que dichas cartas fueron dirigidas a un grupo de iglesias e individuos para hacer frente a

problemas muy particulares, además que es probable que hayan sido una serie de sermones

1
Samuel Pérez Millos, Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento: Hebreos
(Barcelona: CLIE, 2009), 22.
2
Ibíd., 22-26.

15
que fueron transcritos por alguien más.1 Vanhoye parece apoyar esta posición al mencionar

que “aunque muchos niegan el origen paulino, dicha negación está mal fundamentada,

porque la carta a los Hebreos se asemeja a las cartas paulinas en puntos muy

significativos”, agrega que el escritor formaba parte del círculo paulino.2

Por tal motivo, se puede afirmar que Pablo fue el autor de la epístola, pero como

sucede en otras cartas alguien más transcribió esos sermones.

Conclusiones respecto al autor

Respecto a los escritos acerca de la autoría, la mayoría de ellos recae en la

especulación, sin que ninguno se atreva a presentar con argumentos sólidos el nombre de

algún personaje como autor de la epístola. Pero la misma epístola no permite presentarla

como anónima, pues existen varios pasajes que exponen que el autor era alguien conocido

entre la comunidad cristiana (Heb 2:3; 5:11; 6:9; 10:25, 32-35; 13:7, 18-19, 23-25).

Esta investigación propone que Pablo es el mejor candidato para ser el autor de la

epístola, puesto que “aunque se han presentado sólidos argumentos contra la paternidad

paulina de Hebreos, esas no son razones suficientes para neutralizar la creencia tradicional

de que Pablo es el autor”.3 Desde esta postura se realizaron las relaciones correspondientes

1
Otro de los argumentos propuestos por el CBA es que las diferencias lingüísticas pueden ser
explicadas tomando en cuenta que Hebreos forma parte de una serie de sermones que Pablo predicó, esto
conllevó a que quien hizo la transcripción introdujo una marcada influencia, puesto que Pablo no habría
tenido oportunidad de redactar esos sermones, pues viajaba incesantemente (“Introducción a la epístola a los
Hebreos”, en Comentario bíblico adventista, ed. F. D. Nichol [Boise, ID: APIA, 1978-1990], 7: 403).
2
Albert Vanhoye, “Hebreos”, Comentario bíblico internacional: Comentario católico y ecuménico
para el siglo XXI, ed. William Reuben Farmer (Estella, España: Verbo Divino, 1999), 1611. Vanhoye
propone varios argumentos sólidos para visualizar la realidad de la autoría paulina de la epístola, aunque no
los presenta de forma contundente ni aboga a su favor, solo indica a un redactor paulino de la epístola; pero
sus razonamientos por una autoría paulina son sólidos.
3
CBA, 7:403.

16
con los pasajes paulinos que tengan conexión con la epístola, especialmente en los

capítulos que la investigación se propuso analizar.

De acuerdo con Johnson, no se puede demostrar categóricamente que haya sido

Pablo el autor de la epístola1 pero tampoco se puede rechazar dicha posibilidad; por lo

tanto, para fines prácticos se tomó el enunciado “el autor de la epístola” para referirse a este

punto.

Audiencia

El tema de la audiencia, al igual que el de la paternidad literaria, ha sido

ampliamente debatido entre los teólogos, ya que al no definir al autor es difícil considerar

una audiencia concreta; por tal motivo la exposición del autor fue extensa en la sección

anterior, porque sentará las bases para definir una audiencia acorde con el autor y el

propósito de la epístola.

Gallos menciona que “dado que la evidencia es ambigua y abierta a múltiples

interpretaciones, la preocupación de establecer un contexto histórico y social de una

comunidad cristiana primitiva es legítima”.2

La epístola a los Hebreos no presenta una audiencia concreta como tradicionalmente

sucede en las epístolas paulinas. El término “hebreos” no aparece en toda la epístola,

excepto en el título, “A los Hebreos” (gr. Προς ΄Εβραίυς), que fue un agregado realizado

hasta después del tercer siglo.3

1
Johnsson, 29.

Erhard H. Gallos, “Katapausis and sabbatismos in Hebrews 4” (Tesis doctoral, Andrews University,
2

Berrien Springs, Michigan, 2011), 14.

3
D. Guthrie, 663.

17
 Entre los destinatarios de la epístola se han propuesto: Jerusalén, Alejandría y

Roma1. De igual manera, la audiencia varía respecto a los teólogos y sus percepciones.

G. Guthrie menciona que “Roma parece el más probable de ellos”,2 pero el hecho de

que Hebreos 13:24 haga una alusión a “los de Italia” no implica que Roma sea el lugar al

que fue dirigida la epístola.3 Otro argumento a favor de Roma es el hecho de que Timoteo,

quien es nombrado en la epístola, era conocido en Roma,4 pero este punto de vista es el

menos tradicional5. Como menciona Barclay no es probable que haya sido Roma, porque

en tal caso no habría perdido el título,6 siendo esta una iglesia importante en el cristianismo

primitivo.

El argumento a favor de Jerusalén, que recientemente ha sido ampliamente

debatido, es el punto de vista más tradicional,7 apuntando especialmente a Jerusalén o

Palestina. Earle comenta que “parece natural sostener que la epístola a los Hebreos fue

escrita a los cristianos de Jerusalén, o cuando menos en Palestina”.8

Bruce no concuerda con este punto de vista, afirma que no necesariamente tuvo que

haber sido dirigida a la iglesia en Jerusalén o a los cristianos que vivían en Palestina, pero

1
Ibíd., 667.
2
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 24. Esta propuesta no solo se limita a
Guthrie, entre algunos otros que la sostienen se encuentra Barclay, quien menciona que no ha sido dirigida a
la iglesia de Roma sino a un grupo de estudiantes aventajados que probablemente vivían en Roma. Ver
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento: Hebreos, vol. 13 (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1994), 16.

Ricardo Garrett Boyd, “Hebreos”, Comentario bíblico Mundo Hispano, tomo 23 (El Paso, TX:
3

Mundo Hispano, 2005), 27.

4
D. Guthrie, 667.
5
Charles Rye, Teología bíblica del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Portavoz, 1999), 198.
6
Barclay, 16.
7
Ibíd., 18.
8
Earle, 45.

18
que estos pudieron tener una asociación con la iglesia de Jerusalén,1 teniendo en cuenta la

salida de los cristianos de Jerusalén a otros lugares.

Esto lleva a percibir el destino de la carta no a un lugar en específico, sino más bien

a un grupo en particular, por lo tanto, la audiencia sería cierto tipo de personas que

pertenecían al cristianismo pero que no estaban limitadas a un lugar.

Aparentemente el grupo al que fue dirigido la epístola eran judíos que

“originalmente habían sido miembros de una sinagoga del tiempo de la dispersión”,2

quienes tuvieron que salir de Jerusalén por causa de la persecución. Sin embargo, existen

otros que proponen que “el autor no habla nunca de hebreos, ni de judíos, ni de ‘gentiles’.

Se dirige a cristianos, sin interesarse en su origen, judío o pagano.”3

Bourke comenta que dichos argumentos no son suficientes y carecen de validez,4

por la forma como el autor plantea su epístola; intentar “demostrar que la antigua alianza y

su culto han sido reemplazados por el sacrificio de Jesús”5 explica mejor el que Hebreos

fue dirigido a un grupo de judíos cristianos.

Se proponen cuatro posibles interpretaciones respecto al término “Hebreos” usado

en el título de la epístola: (a) es usado de forma étnica, refiriéndose a los judíos en general,

como una disculpa del cristianismo al pueblo judío; (b) se dirige a los cristianos judíos; (c)

su sentido es espiritual; o (d) debe entenderse en un sentido metafórico.6

1
Bruce, La epístola a los Hebreos, xxxi.
2
A. M. Stibbs, “Hebreos”, Nuevo comentario bíblico, ed. Donald Guthrie (El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 1977), 885.
3
Vanhoye, “Hebreos”, 1611.
4
Bourke, 321.
5
Ibíd.
6
Johnson, 15

19
 Respecto a este punto Harrison menciona que “los destinatarios de la carta eran

hebreos de nacionalidad y cristianos de profesión”,1 pensando en que la carta tiene

“presentes a los hebreos y el punto de vista hebreo prevalece en la misma”.2 En esto

concuerda con el CBA, que explica que al aceptar a Pablo como autor de la epístola, se

puede ubicar a los destinatarios como judíos cristianos de la iglesia de Jerusalén, quienes a

pesar de haber recibido el mensaje del evangelio aún seguían inmersos en las prácticas y

ritos del segundo templo, y continuaban con su celo por la ley ceremonial.3

Esta perspectiva explica algunas cuestiones de la epístola, pero de igual forma

carece de sustentabilidad al momento de enfrentarse con asuntos relativos al uso de ciertos

elementos que proponen los seguidores del argumento a favor de los gentiles como la

audiencia.

Gallos propone que el primer paso para determinar la audiencia de la epístola

consiste en encontrar su perfil sobre la base de los detalles en el texto, además agrega que

“la mayor parte de las hipótesis acerca de los destinatarios se basan en inferencias a partir

de la epístola a los Hebreos”,4 que pueden provenir de la sección exhortativa o la sección

expositiva.

Después de realizar un estudio sobre la historia de la comunidad con base en lo que

presenta el texto, Gallos argumenta que el mismo título da evidencia de que en el

cristianismo temprano no se tenía plena seguridad de a qué personas iba dirigida, de lo

contrario, hubiera usado un término local. Agrega observaciones sobre la audiencia

1
Everett F. Harrison, “Hebreos”, Comentario bíblico Moody: NT (Grand Rapids, MI: Portavoz,
1971), 449.
2
Ibíd.
3
CBA, 403.
4
Gallos, 14.

20
presente en el texto, tales como: (a) eran cristianos de segunda generación, puesto que

habían escuchado el mensaje de otros; (b) aparentemente habían recibido una instrucción

básica, según Hebreos 6:1-2; (c) su entrada a la comunidad cristiana incluía un bautismo

(Heb 6:4-5; 10:22); y (d) algunos de ellos no mantienen su asistencia regular a la asamblea

congregacional (Heb 10:25).1

Estas son algunas cuestiones que Gallos presenta en su disertación; para él es

importante determinar la audiencia para encontrar la relación entre el pasaje que desea

estudiar y Hebreos 10. Por lo tanto, para Gallos la audiencia juega un papel fundamental en

la interpretación de la epístola. A través de su estudio expone los argumentos principales

que son generalmente defendidos por los eruditos, respecto a que la audiencia: (a) eran

judíos cristianos, (b) eran cristianos de origen gentil, (c) era un grupo particular de judíos, y

(d) un grupo mixto.

Después de analizarlo, Gallos propone que los destinatarios de la epístola fueron

parte de un grupo étnico mixto, puesto que “el autor llama a los antepasados ‘padres’ en

lugar de ‘nuestros padres’, la epístola nunca menciona judíos o cristianos, el templo o la

circuncisión, nunca se hacen referencias negativas a judíos o a griegos, y se abstiene de

referencias que dividan a judíos y gentiles”.2 De igual manera menciona que “debido a que

los argumentos de ambas partes, cristianos judíos y gentiles, mantienen un equilibrio, un

origen étnico mixto parece ser la mejor opción en la actualidad. El peso de la evidencia,

aunque no es explícita sino sólo inferencial, tiende hacia una congregación mixta, de

1
Ibíd., 16.
2
Ibíd., 63. Aparentemente Gallos acepta dicho argumento porque resuelve muchas cuestiones que
vistas por separado carecen de sentido, pero que al mezclar los grupos sociales se pueden responder de forma
adecuada. Es preciso por tanto, dar crédito a esta posición.

21
cristianos judíos y sus conversos gentiles”.1 Es necesario resaltar que el autor de la epístola

se refiera a sus destinatarios con el nombre de “pueblo de Dios” (Heb 4:9; 11:25).

Los dos argumentos presentados anteriormente relacionan y resuelven diversas

cuestiones respecto a los destinatarios. Siguiendo esta premisa, Vanhoye propone que no se

puede definir a la audiencia solo como una sociedad cristiana judía, pues se puede percibir

un enfoque más universal de cristianos en general.2

Tomando en cuenta los argumentos en la disertación de Gallos, siguiendo dicha

propuesta, se llega a entender mejor la situación de la audiencia, y se abordó el tema de

Hebreos teniendo esto en mente. De esta manera se percibe el enfoque universal de la

epístola y un enfoque paulino en la misma, puesto que las cartas paulinas estaban dirigidas

en su mayoría a sociedades cristianas mixtas.3

Esta postura es de utilidad para analizar Hebreos 4 sin limitarse al entorno pasado,

sino que se expone la realidad presente de dicha exhortación y la importancia del mensaje

para los destinatarios de la epístola como una sociedad mixta, tanto de judíos como de

cristianos gentiles.

1
Ibíd., 39.
2
Vanhoye, “Hebreos”, 1611.
3
Tom Wright, El verdadero pensamiento de Pablo (Terrassa, España: CLIE, 1997), 83-120. En esos
capítulos Wright presenta la teología paulina dirigida a ambos grupos, tanto judíos como gentiles, en realidad
Pablo no despreció a ninguno de los dos, su teología estaba orientada a estos dos grupos principales, hubo una
reestructuración de la teología judía, que no era nueva pero que incluía a los gentiles ahora, dicha teología ya
era ubicada en el AT, tal y como lo plantea el libro de Jeremías (Jer 31) en la cual Dios dice que establecería
un nuevo pacto con Israel, que beneficiaría a las demás naciones, concepto ya expresado en el pacto
Abrahamico en Génesis, puesto que en Abraham serían benditas todas las naciones de la tierra, esto tiene
lugar también en el pacto davídico. Wright sugiere que todas las promesas del pacto se han cumplido en
Jesús, quien abre las puertas para la entrada de toda la humanidad en las bendiciones del pacto hecho a Israel.
Ver también Gallos, 35.

22
 Propósito de la epístola

El propósito de la epístola a los Hebreos es definido con base en la audiencia. De

entre los argumentos presentados se pueden percibir cuatro, esencialmente: (a) estaba

dirigida a cristianos judíos, (b) estaba dirigida a gentiles, (c) estaba dirigida a una secta

esenia, y, por último, (d) era dirigida a un grupo étnico mixto: judíos y gentiles.1

Al percibir el enfoque mixto de los destinatarios de la epístola a los Hebreos, se

puede clarificar el propósito para el que fue escrita. La mayoría de los teólogos han

propuesto varios propósitos que pueden estar relacionados entre sí, a pesar de algunas

diferencias en cuanto a la audiencia; uno de ellos es que el autor le escribe a este grupo

porque estaban en grave peligro de caer en apostasía, puesto que estaban descuidando su fe

a causa de la persecución, de allí que la exhortación en Hebreos 6:4-6 sea tan drástica.2

Ladd parece apoyar el propósito mencionado, afirma que dejando atrás los

problemas de la identificación de los destinatarios se puede decir que “la carta fue escrita

para un grupo de cristianos que se enfrentaban a una persecución, con los que el autor

estaba relacionado, y que estaban a punto de apartarse de Cristo”.3

Otra propuesta respecto al propósito de la epístola es que fue escrita para estabilizar

la fe de sus lectores y preservarlos ante los peligros multifacéticos que afectaban su

existencia como creyentes.4 La epístola se proponía animar a los creyentes y dilucidar sus

1
Ibíd., 25-46. En esas páginas Gallos presenta un estudio sobre cada uno de estos argumentos, para
concluir que la mejor opción es un grupo mixto de lectores.

Allen C. Mayers, “Epistle to the Hebrews”, The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids, MI:
2

Eerdmans Publishing, 1987) 475.

3
G. Ladd, Teología del Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 2002), 748.
4
Harmut Beyer, “Epístola a los Hebreos”, Gran diccionario enciclopédico de la Biblia (GDEB), ed.
Alfonso Ropero Berzosa (Barcelona: CLIE, 2013), 1111.

23
dudas en los “momentos difíciles de tentación y en tiempos de persecución, para que se

mantuvieran fieles y firmes a la fe verdadera”,1 con base en la confianza de que Dios se

había manifestado a través de Jesús.

Muchos teólogos aprecian el propósito de la epístola de acuerdo a su percepción de

los destinatarios.2 Como se expuso anteriormente, los destinatarios juegan un papel

fundamental para entender el propósito para el que fue escrita, aunque no por eso se debe

ser dogmático al respecto. Aunque tener una percepción de quiénes fueron los destinatarios

es importante para determinar el propósito, la misma epístola plantea ciertas situaciones

que estaban viviendo sus receptores y que ayudan a identificar para qué fue escrita, además

la situación de la que trata es más importante que la cuestión de los destinatarios.3 Pero no

se debe olvidar que la epístola en primera instancia fue dirigida a una audiencia en

específico y es correcto tomar una posición respecto a la misma.

Johnsson plantea que no se tiene “que saber con certeza si eran judíos o cristianos

gentiles para poder entender el sermón escrito para ellos”.4

Esta investigación propone que la audiencia de la epístola recae en un grupo mixto

de cristianos gentiles y cristianos judíos. Desde esta posición se pueden percibir ciertos

aspectos importantes para la elaboración de la carta.

1
Beyer, 1111.
2
La mayoría de los comentarios optan por dos principales argumentos aceptados: que eran cristianos
judíos o que eran cristianos gentiles. El argumento de unir a estos dos grupos es lógico y justifica seguir dicha
premisa, como se mencionó anteriormente.
3
Carson, Moo y Morris, 401.
4
Johnsson, 17. Al parecer a Johnsson no le preocupa el definir tanto al autor como a la audiencia para
entender la epístola, lo cual es válido en parte, pero es importante tener una perspectiva de estas dos
cuestiones para los problemas que la epístola intenta resolver y la forma como los resuelve.

24
 Bruce menciona que la carta fue escrita para una congregación cuyo desarrollo

cristiano se había detenido, en lugar de avanzar se estancaban e incluso iban en retroceso.1

Más allá de las identificaciones de los destinatarios, se puede ver que se les escribió para:

(a) advertir contra la apostasía, esto es dejar atrás el cristianismo y regresar a su vida

antigua, ya sea como judíos o como gentiles; (b) mostrar el carácter absoluto del

cristianismo, argumentando que es mejor que cualquier otra religión; (c) contraatacar la

herejía.2

El punto focal para la escritura de la epístola se centró en advertir a los creyentes en

contra de la apostasía, presentando a Jesús como superior, tanto a las religiones paganas

como al judaísmo mismo; de hecho, el autor ve un cuadro triste de sus destinatarios, que

han quedado estancados (Heb 5:12), algunos han dejado de reunirse (1:25) y otros están

tomando a la ligera el pecado (3:12-13; 10:24-27; 12:1, 16; 13:4).3 Esto los fue llevando a

abandonar poco a poco su fe, y el autor señala que no deben deslizarse (Heb 2:1). Al

parecer, la exaltación de Jesús en Hebreos gira en torno a instar a los destinatarios a

mantenerse firmes en la fe en Jesús.

G. Guthrie explica que “las secciones exhortatorias de Hebreos muestran, pues, a

una comunidad de cristianos en la que algunos de sus miembros estaban vacilando en su

devoción a Cristo”, esto aunado a la experiencia de la persecución y “una imagen cada vez

más desdibujada de Jesús y de la fe cristiana que los había alejado de una manera correcta

de pensar y vivir”. Estos cristianos estaban desanimados respecto al compromiso cristiano,

ya que “las secciones exhortativas de Hebreos, describen una comunidad de creyentes que

1
Bruce, La epístola a los Hebreos, xxx.
2
D. Guthrie, 668.
3
Frank Thielman, Teología del Nuevo Testamento (Miami: Vida, 2006), 652.

25
luchaban contra una letargia espiritual que, de no resolverse, podría llevarlos a abandonar

su confesión cristiana”.1

Gallos en su disertación comenta que más que un regreso al judaísmo, amenaza de

persecución o una subversión herética, Hebreos plantea una falta de compromiso de parte

de los cristianos. Propone que el argumento de que querían regresar al judaísmo carece de

validez en el texto mismo, la impresión es que el fervor de los cristianos se había enfriado.2

Para fundamentar esta posición expone varias razones que resaltan de la epístola.

Gallos menciona que el autor habla de: (a) el peligro de deslizarse del mensaje

escuchado (Heb 2:1), (b) descuidar la salvación que tuvo sus inicios en Jesús (Heb 3:12),

(c) apartarse del Dios vivo (Heb 3:12), (d) fallar para entrar al reposo (Heb 4:1), (e) caer en

la desobediencia como la generación en el desierto (Heb 4:11), (f) ser lentos para entender

(Heb 5:11), (g) no ser suficientemente maduros después de tanto tiempo (Heb 5:12), (h) los

peligros de la apostasía (Heb 6:6), (i) dejar de congregarse (Heb 10:25), (j) pisotear al Hijo

de Dios, despreciar su sangre e insultar al Espíritu de Dios (Heb 10:29), (k) ve en sus

lectores a un grupo que no debe retroceder (Heb 10:39), (l) menciona la posibilidad de un

compromiso vacilante (Heb 10:35-36; 12:12); de allí que su llamado sea al ánimo mutuo

(Heb 3:13; 10:25).3

Teniendo en mente estas partes de la epístola, se puede percibir un problema interno

en los creyentes, una falta de compromiso de parte de ellos, mediante la cual han estado

dejándose arrastrar por un cristianismo que ha perdido su razón primaria.

1
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 25.
2
Gallos, 60.
3
Ibíd., 61.

26
 G. Guthrie considera que el desafío del autor de la epístola consistió en “alentar a un

grupo de creyentes, descorazonados que se alejaban del verdadero cristianismo, y reforzar

su compromiso de acercarse a Dios y mantenerse firmes en su compromiso con Cristo”.1

Fecha de composición

La mayoría de los escritos relacionados con la fecha de composición de la epístola

tienen posiciones muy variadas, “van desde el año 52 hasta el 115”.2 Este margen se debe a

que establecer la fecha de composición muy tempranamente es improbable “por el

desarrollo de la cristología”3 presente en la epístola, y ubicarlo en una fecha más tardía

también lo es, puesto que Clemente de Roma menciona la epístola en uno de sus escritos,

esto supone que Hebreos ya era conocida cerca del año 96 d. C.4 Esto conlleva a no poder

datar Hebreos después del año 90 d. C.

Entre los argumentos propuestos para una composición posterior al año 70 d. C. se

menciona que Timoteo aún estaba vivo, y que los destinatarios eran parte de la segunda

generación de creyentes.5

Una composición antes del 70 d. C. parece ser la más indicada6 además de

preferible,7 debido a que el autor se queda en silencio respecto a la destrucción del templo y

1
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 26.
2
Vanhoye, “Hebreos”, 1612.
3
Ibíd.

Allen Mayers, ed., “Letter to the Hebrews”, The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids, MI:
4

Eerdmans Publishing, 1987), 475.

5
Mayers, 475.
6
Morris, 8.
7
D. Guthrie, 668.

27
la descontinuación de los sacrificios;1 si fuera posterior a este año, estos eventos hubieran

sido conocidos y sería muy difícil que no hiciera mención de ellos2 en su epístola.

Es lógico proponer entonces como fecha de composición entre los años 60 y 70 d.

C., puesto que los lectores habían sido cristianos ya por algún tiempo (Heb 5:2; 10:32),

algunos dirigentes originales ya habían muerto (13:7) y además Timoteo aún estaba vivo

(Heb 13:23).3 Otro argumento a favor de una composición antes del año 70 d. C. es que se

hace mención de ceremonias del culto israelita, celebrándose aún en el momento en el que

el autor está escribiendo la epístola.4

Bruce opina que la epístola fue escrita antes, pero no mucho antes, de la persecución

en Roma en el año 64 d. C.5 Pero es mejor no ligarlo a una fecha exacta, sino enmarcarlo en

varios años, se propone aceptar la fecha de composición entre los años 60-70 d. C., antes de

la muerte de Pablo.

Estructura

La forma como está compuesta la epístola a los Hebreos corresponde a su

clasificación en un género específico. Hebreos termina como “una carta pero no comienza

como una carta”,6 lo cual es fundamental en la estructura de la misma. Bruce menciona que

1
Alfred Wikenhauser, New Testament introduction (New York: Herder and Herder, 1958), 470.
2
Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, 378.
3
Stibbs, 855.
4
Bonnet y Schroeder, 16-17.
5
Bruce, La epístola a los Hebreos, xliii.
6
Garrett, 28.

28
difiere de la mayoría de las epístolas del NT en muchos aspectos, puesto que carece de una

salutación de apertura.1

Generalmente se ha descartado Hebreos como una epístola “en sentido estricto”,2 y

se ha propuesto percibirla como un sermón, una homilía, un tratado dogmático o una

exposición teológica para los cristianos de aquel entonces.3 Johnsson plantea dicha premisa

al mencionar que “Hebreos no es una carta”, puesto que el apóstol mismo la llama “una

palabra de exhortación” (Heb 13:22).4

De acuerdo a la evidencia interna de la epístola, es mejor describirla como un

sermón expositivo que explica la obra de Jesucristo a la luz del mensaje de Salmos 110.5

Vanhoye declara que “a excepción de una corta frase epistolar (Heb 13:19) insertada antes

de la conclusión del solemne sermón (13:20-21), todo el cuerpo del escrito pertenece al

género oratorio”.6 De acuerdo a un análisis interno de la epístola no se encuentra en ella

ningún elemento “característico de una situación epistolar”.7

Considerar Hebreos como un sermón lleva a establecer una estructura que

fundamente la realidad misma de la epístola, de acuerdo al propósito para el que fue escrita.

Algunos comentadores establecen un bosquejo temático de la epístola sin dar importancia a

1
Bruce, La epístola a los Hebreos, xxiii.
2
GDEB, 1107.
3
Ibíd.
4
Johnsson, 14.
5
Jiménez, 5.
6
Vanhoye, “Hebreos”, 1608.
7
Ibíd.

29
la secuencia homilética presente en cada sección de la misma.1 Tal estructura generalmente

se limita a establecer un bosquejo, exponiendo dos secciones principales de la epístola y la

conclusión:2

I. La superioridad de Cristo y el cristianismo (Heb 1:1-10:18).

II. Exhortaciones basadas en los argumentos anteriores (10:19-13:17).

III. Conclusión (13:18-25).

Esta forma de estructurar Hebreos es útil al intentar determinar los temas principales

que toca la epístola en un nivel temático; pero no da la importancia que se requiere a la

presencia de varias exhortaciones (2:1-4; 3:7-4:16; 5:11-6:12; 10:19-39) en la parte que

destacan como la sección “doctrinal” (Heb 1:1-10:18).3

Según Vanhoye,4 otros teólogos modernos exponen esta estructura agregándole no

dos, sino tres secciones fundamentales:

A. La Palabra de Dios (Heb 1:1-4:13).

B. El sacerdocio de Cristo (4:14-10:31).

C. La vida cristiana (10:32-12:29).

D. Apéndice (13).

1
Ver “Introducción a la epístola a los Hebreos”, CBA, 7:407. El comentario hace un bosquejo
temático, enfatizando los puntos que se resaltan primariamente en la lectura de la epístola; aparentemente
sigue el patrón fijado que establecía una división en dos partes del libro, dejando para la última sección las
exhortaciones y en la primera sección la presentación del tema en general de la epístola, esto parece ser
tomado de las epístolas paulinas, que siguen un patrón similar, pero se debe recordar que Hebreos sigue una
línea diferente. Vanhoye argumenta que esta propuesta fue realizada por Tomás de Aquino y mejorada por
algunos teólogos modernos (ver Vanhoye, “Hebreos”, 1608), pero no solo el comentario presenta esta forma
de estructurar Hebreos. Ver también: D. Guthrie, 669; Garrett, 29; Gotaas, 15, aunque este autor menciona
que existen exhortaciones en la sección doctrinal; Wikenhauser, 454.
2
D. Guthrie, 669-670.
3
Vanhoye, “Hebreos”, 1608.
4
Ibíd.

30
 La mayoría de los comentadores siguen este formato, en forma general, difiriendo

en algunas cuestiones que tienen que ver con el tema central de la estructura de la epístola.

Este formato ignora que el autor no espera llegar hasta las secciones de los temas presentes

en la estructura para hablar de ellas, por ejemplo el caso del sacerdocio de Jesús, en

Hebreos 2:17.

Bruce aparentemente no se desliga de esta postura; aunque propone siete secciones

en las que se puede dividir Hebreos, al analizar su propio bosquejo se nota que se basó en la

estructura presentada anteriormente.1

En años recientes se han propuesto varias maneras de estructurar la epístola, desde

varias perspectivas y métodos usados por los autores.

En su disertación, Gallos hace un análisis de las diferentes estructuras propuestas

para Hebreos desde los inicios del cristianismo hasta años recientes, menciona que

anteriormente eran definidas con base en la temática de la epístola, pero recientemente los

intentos por establecer una estructura para Hebreos se basa más en la lingüística y el

análisis semántico, prestando mayor atención al texto.2

Varios teólogos presentan una nueva forma de entender la estructura de Hebreos,

con sus puntos importantes y debilidades.3 Según Petterson, sobre la estructura de Hebreos,

Vanhoye ha hecho “la contribución más significativa en este aspecto de la investigación”.4

1
Bruce, La epístola a los Hebreos, lxi
2
Gallos, 90.
3
Está investigación no se propone ser exhaustiva en cuanto a estos conceptos, solo se remite a
establecer una postura acorde a la investigación; para un estudio más detallado ver el capítulo 3 de la
disertación de Gallos (“Katapausis and sabbatismos in Hebrews 4”,tesis doctoral). Hace un análisis profundo
de las estructuras presentadas desde el inicio del cristianismo y realiza una evaluación interesante de cada una
de ellas, sin ser dogmático respecto a ninguna en particular.
4
David Peterson, “Hebreos”, Nuevo comentario bíblico: Siglo veintiuno, ed. D. A. Carson et al. (El
Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), 1371.

31
Gallos concuerda en que el trabajo de Vanhoye permanece como la obra “más influyente y

debatida, jamás escrita sobre la estructura de Hebreos”.1

Vanhoye plantea seis procedimientos para observar la estructura de Hebreos, los

cuales son: (a) anuncios de los temas a tratar; (b) inclusiones para señalar los límites de los

diversos desarrollos; (c) variación del género literario: exhortación o exposición; (d)

palabras que caracterizan un desarrollo; (e) transmisión mediante la repetición inmediata de

una expresión o de una palabra, que llama palabra-gancho, y (f) disposiciones simétricas.2

Mediante estos procedimientos, Vanhoye encuentra que el sermón de Hebreos está

dividido en cinco partes, las cuales a su vez presentan subdivisiones, cada una de las

primeras está indicada anteriormente por un propositio que anuncia el tema a tratar en

seguida.3 Las cinco divisiones sirven para estructurar la epístola, dejando a un lado el

argumento inicial de Hebreos (1:1-4) y la conclusión del sermón (13:20) acompañada de

una doxología (13:21). De acuerdo con Vanhoye estas cinco divisiones cuentan con un

propositio, que él identifica de la siguiente manera: (a) la primera se encuentra en Hebreos

1:4; (b) la segunda en Hebreos 2:17-18; (c) la tercera en Hebreos 5:9-11; (d) la cuarta en

Hebreos 10:36-39; (e) la quinta y última en Hebreos 12:13.4

Vanhoye agrega que este análisis de la epístola lleva a dos conclusiones que

permiten ver la estructura, la primera es que el autor presenta su doctrina cristológica en

tres etapas: (a) un resumen de cristología tradicional (1:4-2:18), (b) fundamenta una

cristología sacerdotal (2:17-4:15), y (c) una segunda exposición de cristología sacerdotal,

1
Gallos, 96.
2
Albert Vanhoye, Cuaderno bíblico 19: El mensaje de la carta a los Hebreos (Estella, Navarra:
Verbo Divino, 1980), 18.
3
Vanhoye, “Hebreos”, 1608.
4
Ibíd.

32
pero enfatizando los aspectos específicos del sacerdocio de Cristo (7:1-10:18).1 La segunda

conclusión es que a las exposiciones doctrinales “el autor tiene siempre cuidado de añadir

exhortaciones, que, en la mayoría de los casos, toman como base la doctrina”2 (Heb 2:1-4;

2:17-18; 3:7-4:14; 4:16; 5:11-6:20; 10:19-39; 12:1-13; 12:14-13:18; 13:20-21).3 Con este

razonamiento, Vanhoye propone la siguiente estructura:4

Introducción: Dios ha hablado en su Hijo (1:1-4).

I. Breve exposición de cristología tradicional (1:5-2:18).
A. Hijo de Dios, Cristo glorificado es superior a los ángeles (1:5-14).
B. Breve exhortación a reconocer su autoridad (2:1-4).
C. Hermano de los hombres, Cristo tras sufrir unido a nosotros (2:5-18).
II. Primera exposición de cristología sacerdotal (aspectos esenciales) (3:1-5:10).
A. Cristo sumo sacerdote es digno de fe como Moisés y más que él (3:1-6).
B. Larga advertencia contra la falta de fe (3:7-4:14).
C. Cristo es sumo sacerdote compasivo; breve llamamiento a la confianza (4:15-16).
D. Descripción de este aspecto del sacerdocio y aplicación a Cristo (5:1-10).
III. Segunda exposición de cristología sacerdotal (rasgos específicos) (5:11-
10:39).
A. Exhortación preliminar: llamada de atención y a la generosidad (5:11-6:20).
B. Un orden sacerdotal diferente fue prefigurado por Melquisedec (7:1-28).
C. La ofrenda de Cristo es de un género nuevo; ha fundado una nueva alianza y ha
llegado al santuario celeste (8:1-9.28).
D. Su eficacia es completa contra el pecado y para la santificación (10:1-18).
E. Exhortación a entrar en el movimiento de la ofrenda de Cristo con fe, esperanza y
amor (10:19-39).
IV. Ejemplos de fe y exhortación a la perseverancia necesaria (11:1-12-13).
A. Ejemplos dados por los justos del AT (11:1-40).
B. Exhortación a la perseverancia, porque Jesús soportó la cruz (12:1-13).
V. Exhortación a vivir en la santidad y la paz con todos (12:14-13:18).
A. Advertencia: no sustraerse a la gracia de Dios (12:14-29).
B. Breves exhortaciones a la caridad, a la castidad conyugal y al espíritu de pobreza
(13:1-6).
C. Exhortación a mantener la identidad cristiana (13:7-18).

1
Ibíd.
2
Ibíd.
3
Para una explicación detallada de la estructura propuesta por Vanhoye y cómo estas exhortaciones
se ligan con las exposiciones realizadas en la epístola y como algunas, según él, son únicas, ver: Vanhoye,
“Hebreos”, 1608-1611.
4
Ibíd., 1610.

33
 Conclusión: ¡Que Dios os guíe por Jesucristo! (13:20-21).

Esta estructura de la epístola propuesta por Vanhoye está ordenada en forma de

quiasmo, como se puede notar a continuación:1

A Introducción (1:1-4).
B Escatología (1:5-2:18).
C Eclesiología (3:1-5:10).
D Sacrificio (5:11-10:39).
C’ Eclesiología (11:1-12:13).
B’ Escatología (12:14-13:19).
A’ Conclusión (13:20-21).

Rice argumenta que el quiasmo puede presentarse e identificarse en las pequeñas

secciones de la epístola y que el propuesto por la estructura de Vanhoye puede identificarse

en la misma epístola; pero esto no es suficiente para organizarla con base a una estructura

de ese tipo, según él la estructura de la carta se centra en el contenido.2 La estructura de

Vanhoye parece ser algo forzada en la epístola, al ubicarla en un quiasmo total de la misma.

La sugerencia de Vanhoye “puede considerarse como tentativa, pero la posibilidad

de que la epístola siga su reconstrucción deja mucho que desear”.3

Gallos comenta que la estructura literaria propuesta por Vanhoye no está exenta de

críticas, sin embargo sigue siendo influyente y significativa, pero agrega que el análisis

lingüístico propuesto por G. Guthrie “es único”.4

1
Victor Rhee, “Chiasm and the concept of faith in Hebrews 11”, Biblioteca Sacra 155, no. 619,
(julio-septiembre de 1998): 328.

2
George E. Rice, “Apostasy as a motif and its effect on the structure of Hebrews”, Andrews
University Seminary Studies 23, iss. 1 (1985): 33. Rice ve que la estructura debe girar en torno al peligro de la
apostasía que Hebreos presenta como exhortaciones, y teniendo en cuenta esto formular una estructura
adecuada, de igual manera argumenta que la estructura de Vanhoye es buena aplicándola en pequeñas
secciones de la epístola.

David Alan Black, “The problem of the literary structure of Hebrews: an evaluation and proposal”,
3

Grace Theological Journal 7, no. 2 (septiembre de 1986): 175.

4
Gallos, 101.

34
 G. Guthrie en su análisis propone que hay que considerar con seriedad las secciones

expositivas y exhortativas de la epístola, para proponer una estructura correcta; afirma

además que Hebreos no podría contar con un bosquejo secuencial escrupuloso, porque las

secciones expositivas y exhortativas van alternándose una y otra vez.1

Gallos menciona que hay que percibir que G. Guthrie analiza la epístola

lingüísticamente mediante el aislamiento de unidades individuales y la localización de los

cambios de cohesión y de los inclusios, después realiza un análisis de la interrelación entre

estos, determinando los elementos de transición y los ubica de acuerdo a su género, al

analizar por separado los géneros expositivos y exhortativos.2

De acuerdo con G. Guthrie3 el material expositivo de la epístola trata de la persona

y la obra del Hijo de Dios, lo cual desarrolla de la siguiente forma:

Introducción: Dios nos ha hablado en su Hijo (1:1-4).

I. La posición del Hijo en relación con los ángeles (1:5-2:18).
A. El Hijo superior a los ángeles (1:5-14).
Transición. El Hijo superior se hizo durante un tiempo inferior a los ángeles en un
sentido posicional (2:5-9).
B. El Hijo se hace inferior a los ángeles (i.e., entre los humanos) para sufrir por los
“hijos” (2:10-18).
II. La posición del Hijo, nuestro sacerdote, en relación con el sistema terrenal
de sacrificios (4:14-10:25).
Comienzo: Tenemos un sumo sacerdote inmaculado que ha atravesado los cielos
(4:14-16).
A. El nombramiento del Hijo como sacerdote superior (5:1-10; 7:1-28).
1. Introducción: El Hijo tomado de entre los humanos y designado según el orden
de Melquisedec (5:1-10).
2. La superioridad de Melquisedec (7:1-10).
3. La superioridad de nuestro eterno sumo sacerdote (7:11-28).
Transición. Tenemos un sumo sacerdote que es ministro en el cielo (8:1-2).
B. La superior ofrenda del sumo sacerdote designado (8:3-10:18).
1. Introducción: El ministerio más excelente del sumo sacerdote celestial (8:3-6).

1
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 33.
2
Gallos, 113.
3
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 34.

35
 2. La superioridad del Nuevo Pacto (8:7-13).
3. La superior ofrenda del Nuevo Pacto (9:1-10:18).
Conclusión: la humanidad tiene un gran Sacerdote que los introduce en el cielo
(10:19-25).

Se percibe en la estructura propuesta por G. Guthrie que el autor de la epístola

muestra su material expositivo en dos presentaciones principales (1:5-2:18; 4:14-10:25), las

cuales contienen subsecciones que permiten entender con mayor claridad lo que se está

planteando, estás subsecciones conectadas por una breve transición se encuentran en

Hebreos 2:5-9 y 8:1-2.

G. Guthrie nota en esta sección expositiva una “tendencia lógica y espacial de los

pasos del sermón del autor”.1 Esto se debe a que el Hijo: en el punto más elevado siendo

mayor que los ángeles (1:5-14), desciende y habita entre los hombres haciéndose menos

que los ángeles para librar del pecado (2:10-18), en virtud de esto es tomado de entre los

hombres y designado sumo sacerdote (5:1-10; 7:1-28), esta designación le permite moverse

en la esfera celestial y ofrecer una ofrenda superior por el pecado.2

Cortez propone de igual manera que la epístola trata sobre el Hijo; hace énfasis en

su ascensión, entronización y designación como sumo sacerdote según el orden de

Melquisedec. Difiere en cuanto a la primera presentación propuesta por G. Guthrie, que

sostiene que en esa sección se percibe al Hijo con relación a los ángeles, solo que presenta

el estado anterior de Jesús y su encarnación. Según Cortez, debe verse desde el principio de

la sección (1:4) que el tema que abordará Hebreos es la ascensión del Hijo, su entronización

1
Ibíd., 35.
2
Ibíd.

36
y designación como Hijo de Dios, en función de Rey; además la sección de 1:5-14

reproduce exactamente el ritual de entronización practicado en la monarquía en Israel.1

Cortez, sin embargo, no se desliga de la propuesta estructural en las secciones

expositivas y exhortativas de G. Guthrie; por ejemplo, ubica la primera exposición en la

misma sección (1:5-14), solo que presenta otra forma de percibir esta primera sección de la

estructura expositiva exponiendo el tema de la ascensión y la entronización del Hijo.2

Por lo tanto, la propuesta de G. Guthrie merece atención ya que aborda el tema de la

sección exhortativa sin perder ciertos aspectos que las demás estructuras dejaban fuera o

ignoraban; más bien, engloba los temas principales de esta sección. Respecto a la sección

exhortativa, menciona que se encuentra algo distinto respecto de lo presentado por el autor

de la epístola en la sección expositiva; en lugar de ver un desarrollo de distintos temas

importantes en cada sección, que en conjunto se relacionan, “se puede percibir que las

exhortaciones regresan una y otra vez a los mismos temas clave: la caída, el pecado, el

castigo, la promesa, la necesidad de recibir el mensaje de Dios, Jesús/el Hijo, la fe, la

obediencia, la perseverancia, entrar en, y el uso de ejemplos”.3

La sección exhortativa de Hebreos, según G. Guthrie, conlleva a la toma de decisión

por parte del oyente o lector mediante los temas presentados que se van entretejiendo a

través de complejas advertencias, palabras de ánimo y ejemplos negativos y positivos.4

1
Félix H. Cortez, “The anchor of the soul that enters with the veil: The Ascension of the Son in the
Letter of the Hebrews" (Tesis doctoral, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, 2008), 224-235.

Félix H. Cortez, “Faithful to the Scriptures, episode 22: Hebrews”, video; accesada el 14 de octubre
2

de 2016, disponible en https://www.youtube.com/watch?v=AkInmLy9BXw&list=PL8jR68BeMlJP55pBh4-

hPgrXNKyGYLBBF&index=22
3
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 35.
4
Ibíd., 36.

37
 La propuesta de G. Guthrie del material exhortativo, se puede entender tomando en

cuenta el siguiente diagrama:1

Tabla 1

Tomando en cuenta la propuesta de G. Guthrie respecto a la sección exhortativa

(Tabla 1), se puede percibir un cuadro completo respecto a la invitación a aceptar el

mensaje que presenta, ligada en tres secciones que siguen una concepción lineal: una

sección que sigue la línea de los aspectos negativos, otra sección presenta los temas y

desafíos a la comunidad y la última sección presenta los aspectos positivos de aceptar el

mensaje respecto a la palabra de Dios. El autor deja lugar a la decisión, y en las secciones 1

y 3 expone las consecuencias de cada decisión que el creyente tome; estas secciones van

ligadas a la sección 2.

1
Ibíd., 37.

38
 Por lo tanto, la sección exhortativa tiende a hacer reflexionar a los oyentes respecto

a la postura que están tomando, y les presenta tanto los enfoques positivos como negativos

de hacerle caso o no a la palabra de Dios, revelada a través del Hijo. Esta va ligada con la

sección expositiva, ya que desechar aquello que se presenta en relación con el Hijo implica

hacer caso omiso a las exhortaciones que la epístola presenta.

Habiendo definido cada una de las secciones por separado, como propone G.

Guthrie, se presenta el siguiente bosquejo, que reúne las secciones expositivas y

exhortativas de la epístola:1

Introducción: Dios nos ha hablado en su Hijo (1:1-4).

I. La posición del Hijo en relación con los ángeles (1:5-2:18).
A. El Hijo es superior a los ángeles (1:5-14).
Advertencia: ¡No rechacemos la palabra hablada por el Hijo de Dios! (2:1-4).
Transición. El Hijo superior se hizo durante un tiempo inferior a los ángeles en un
sentido posicional (2:5-9).
B. El Hijo se hace inferior a los ángeles (i.e., entre los humanos) para sufrir por los
“hijos” (i.e. Herederos) (2:10-18).
Jesús, el ejemplo supremo de un Hijo fiel (3:1-6).
El negativo ejemplo de quienes cayeron por falta de fe (3:7-19).
Transición (4:1-2).
La promesa del reposo para aquellos que son fieles (4:3-11).
Advertencia: Consideremos el poder de la palabra de Dios (4:12-13).
II. La posición del Hijo, nuestro sacerdote, en relación con el sistema terrenal
de sacrificios (4:14-10:25).
Traslape: Tenemos un sumo sacerdote sin pecado que ha entrado en el cielo (4:14-
16).
A. Nombramiento del Hijo como sacerdote superior (5:1-10; 7:1-28).
1. Introducción: El Hijo tomado de entre los humanos y nombrado según el orden
de Melquisedec (5:1-10).
El problema presente de los oyentes (5:1-6:3).
Advertencia: El peligro de caer de la fe cristiana (6:4-8).
Mitigación: Confianza del autor en los oyentes y su deseo para ellos (6:9-12).
La promesa de Dios: base para nuestra esperanza (6:13-20).
2. Superioridad de Melquisedec (7:1-10).

1
Ibíd., 48-49. Lane propone una estructura que vale la pena analizar, bastante similar a la de G.
Guthrie, de hecho parte de los mismos pasajes, solo cambiando de nombre algunas secciones y subsecciones
que G. Guthrie llama de cierta manera; prácticamente parten de la misma estructura (William Lane, Word
Biblical Commentary, volumen 47: Hebrews 1-8, [Dallas: Word Books, 1991]).

39
 3. Superioridad de nuestro eterno sumo sacerdote según el orden de Melquisedec
(7:11-28).
Transición. Tenemos un sumo sacerdote que ministra en el cielo (8:1-2).
B. La superior ofrenda del sumo sacerdote nombrado (8:3-10:18).
1. Introducción: El más excelente ministerio del sumo sacerdote celestial (8:3-6).
2. La superioridad del Nuevo Pacto (8:7-13).
3. La superior ofrenda del Nuevo Pacto (9:1-10:18).
Introducción: El patrón de la adoración veterotestamentaria: lugar, con sangre,
resultado (9:1-10).
a. Superioridad de la sangre de Cristo (9:13-22).
b. Un sacrificio en el cielo (9:23-24).
c. Un sacrificio eterno (10:1-18).
Traslape: Tenemos un gran sacerdote que nos introduce al cielo (10:19-25).
Advertencia: El peligro de rechazar la verdad de Dios y su Hijo (10:26-31.)
El positivo ejemplo del pasado de los receptores y una amonestación a perseverar
para recibir la promesa (10:32-39).
El positivo ejemplo de los fieles del AT (11:1-40).
Rechacen el pecado y fijen sus ojos en Jesús, supremo ejemplo de perseverancia
(12:1-2).
Soporten la disciplina como Hijos (12:3-17).
Las bendiciones del Nuevo Pacto (12:18-24).
Advertencia: ¡No rechacen la Palabra de Dios! (12:25-29.)
Exhortaciones prácticas (13:1-19).
Bendición (13:20-21).
Conclusión (13:22-25).

En la sección expositiva de la estructura elaborada por G. Guthrie se puede ver paso

por paso el conocimiento del Hijo en los oyentes, en un nivel ascendente. Al cambiar de

exposición a exhortación:

… el autor cambia el marco temporal haciendo referencias desde el pasado hasta el

presente, y concluye dirigiéndose a su audiencia directamente. En la exhortación no
vemos un argumento marcado paso a paso, sino una reiteración de ciertos temas
clave establecidos en contextos de advertencia, estímulos y reiteraciones de
ejemplos negativos como positivos; tratando de desafiar a los oyentes a la acción
correcta, este propósito afectivo contrasta con la enseñanza expositiva en relación
con el Hijo.1

1
Edgar V. McKnight, “Literary and rhetorical form and structure in the Epistle to the Hebrews”,
Review and Expositor, 102 (primavera de 2005), 268.

40
 En G. Guthrie la sección exhortatoria sigue al material de la sección expositiva, ya

que las exhortaciones utilizan material semántico de la exposición.1 El material expositivo

sirve al propósito de las exhortaciones en toda la epístola, G. Guthrie menciona que “la

exposición sobre la posición de Cristo en relación con los ángeles y su posición como el

sumo sacerdote superior, teológicamente no es solo para informar, sino que ofrece una

poderosa motivación para la obediencia activa y la resistencia en la carrera ‘hacia la ciudad

que permanece’ (Heb 12:22)”.2

Existen algunas cuestiones que al parecer G. Guthrie no toma en cuenta en su

estructura. Gallos hace mención de Westfall, quien comenta que la propuesta de G. Guthrie

es “una incoherente representación del discurso, una tergiversación del discurso que se

origina a partir de una confusión del material central y de apoyo”.3 Westfall acusa a G.

Guthrie de no “ofrecer ningún análisis de cohesión, dejando de lado la función de las

conjunciones que son los principales recursos que el escritor tenía para señalar la

continuidad y la discontinuidad en un discurso, y omite hacer frente a la audiencia

prominente, que es extraño en un análisis del discurso”, además considera que “la

categorización de Hebreos 11 de G. Guthrie como exhortación es arbitraria”.4

1
McKnight, 268.

2
George Guthrie, The structure of Hebrews: A text-linguistic analysis (Grand Rapids, MI: Baker,
1994), 126-27, Citado en McKnight, 268.

3
Gallos, 102.
4
Ibíd. Gallos parafrasea la propuesta realizada por Westfall, después de analizar lo que ella menciona
en su libro (Cynthia Long Westfall, A discourse analysis of the Letter to the Hebrews: the relationship
between form and meaning [London: T&T Clark, 2005]). En la disertación Gallos presenta la postura de
Westfall que encuentra ciertos aspectos negativos de la propuesta realizada por G. Guthrie, la cual es
interesante para percibir algunos aspectos que a G. Guthrie le hacen falta y no determina una estructura
precisa de Hebreos. La estructura propuesta por G. Guthrie es la que se adecua en un marco didáctico de la
epístola, y presenta una manera de estructurar la misma tratando de conservar el punto focal y el propósito.

41
 Los inconvenientes respecto a la estructura de G. Guthrie y su análisis de la epístola

no rebajan el hecho del gran trabajo que realizó y que se mantiene aún en los círculos

académicos. Su bosquejo ayuda a percibir el cuadro general de la epístola sin eliminar la

labor dinámica de la misma, como sucede en la estructura de Vanhoye que resulta estática y

rígida y pierde el enfoque presente tanto en las secciones expositivas como exhortativas.

Conclusiones respecto a la estructura

de la epístola

Al analizar algunas estructuras que a través del tiempo se han presentado se percibe

lo amplia que puede ser una definición de la epístola; esto lleva a decidir por una en

específico, lo cual no implica que las demás no sean relevantes o no aporten algo

significativo, sino que existen algunas que proponen y presentan con su estructura una

mejor comprensión.

Tanto Vanhoye como G. Guthrie presentan estructuras interesantes, sin embargo

existen algunos detalles evidentes respecto a ambas, puesto que ponen énfasis en cuestiones

que la otra descuida. La estructura propuesta por Vanhoye expone problemas evidentes

cuando se aplica, su propuesta de un quiasmo para la epístola carece de sustento y se

percibe forzado, teniendo en mente el enfoque dinámico de Hebreos, que es muy diferente a

las epístolas del NT. Hebreos, como se mencionó anteriormente, es una homilía, un

sermón, por lo tanto se puede percibir mejor sin presentar un quiasmo en su contenido

general.

La propuesta de Vanhoye de pequeñas introducciones de los capítulos parece

coherente, como se puede comprobar en la epístola; se observan pequeños quiasmos en los

capítulos, más que nada inclusios. Pero le da más importancia a su estructura quiástica que

al juego que existe entre las exposiciones y las exhortaciones del sermón. Esta perspectiva

42
se puede percibir mejor en la propuesta de G. Guthrie, que aunque también tiene ciertas

cuestiones aún sin resolver en cuanto a la estructura, ofrece una mejor concepción del

propósito de la epístola. Las secciones expositivas y exhortativas son de gran utilidad al

percibir el género en el que Hebreos fue escrito, como un sermón.

Por lo tanto, la estructura propuesta por G. Guthrie ayuda a percibir el enfoque

primordial de la epístola, además explica de forma clara los temas y la forma en que se

abordan. Pero no se limita a estas cuestiones, la estructura de G. Guthrie permite percibir a

través de los inclusios ciertas relaciones temáticas, lingüísticas y estructurales en la epístola

misma, además de relaciones entre las exposiciones y exhortaciones. De igual manera, en

las exhortaciones se pueden encontrar relaciones respecto a los temas, puesto que existen

reiteraciones de las diferentes exhortaciones propuestas a lo largo de la epístola.

La sección expositiva también se puede percibir mejor con la propuesta de G.

Guthrie, que presenta una progresión del material expositivo presentado en la epístola:

Jesús como profeta (1:1-4), Jesús como rey (contraste con relación a los ángeles en Hebreos

1:5-2:18), Jesús como sumo sacerdote (5:1-10, 7:1-28), la labor sacerdotal de Jesús (8:3-

10:18). Como afirma Gallos, el análisis de Guthrie “es único”.1

Esta estructura es de gran utilidad para la presente investigación, al permitir ubicar

el capítulo 4 de Hebreos en un cuadro correcto sin limitarlo a una sección en particular,

sino encontrando relación con otros pasajes de Hebreos. Si existe una relación entre la

sección expositiva y la exhortativa se comprende mejor el pasaje estudiado, tomando en

cuenta la exposición sobre la cual se presenta dicha exhortación.

1
Gallos, 82.

43
 Otro beneficio consiste en relacionar la exhortación de Hebreos 4 en el marco

general, lo cual ayuda a encontrar relaciones lingüísticas, estructurales y temáticas en los

diversos temas que aborda.

Implicaciones teológicas en la epístola

a los Hebreos

La epístola a los Hebreos presenta temas fundamentales que la caracterizan, y

fueron dados para un propósito específico. No solo presenta una visión única acerca de la

cristología, también parece desafiar los intentos de sistematización de la teología cristiana,

esto en relación a los pasajes de advertencia y otros que conllevan ciertas dificultades para

ser entendidas.1

Como menciona Bruce, el argumento general de la epístola es establecer la

supremacía de Cristo, tanto en su persona como en su obra,2 lo cual se puede notar en las

palabras claves3 que el autor de la epístola utiliza; según Earle la destacada es “mejor”,

puesto que aparece trece veces en el escrito.4

Al analizar la epístola se encuentra que trata temas como cristología (1:2-4; 1:2,5;

4:14; 5:5; 6:6; 7:3), la realidad celeste en contraste con la realidad terrestre (8-9; 10:1;

11:1), temas escatológicos (2:5; 2:8; 6:4-5; 9:15; 10:13; 11:14; 11:16; 12:28; 13:14) , el

1
Bryan R. Dyer, “The epistle to the Hebrews in recent research: Studies on the author’s identity, his
use of the Old Testament and theology”, Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism 9 (2013), 104-
131.
2
Bruce, La epístola a los Hebreos, Liii.
3
Beyer, 1110. En esta sección se presenta una lista de las palabras claves usadas en la epístola y las
citas en donde se encuentran algunas, como: “mejor, superior” (1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6 (2x); 9:23; 10:34;
11:16, 35, 40; 12:24); “grande, mayor, más” (2:3; 4:14; 6:13, 16; 9:11; 10:21, 35; 11:24, 26; 13:20); “una
vez” (6:4; 9:7, 26, 27, 28; 10:2; 12:26, 27); “una vez para siempre” (7:27; 9:12; 10:10); entre otras.
4
Earle, 457.

44
sumo sacerdocio de Jesús (4:14-5:10; 7-9), el nuevo pacto (Heb 8), exhortaciones a tener

una vida cristiana correcta (2:1-4; 3:12; 4:11; 6; 10:18-25; entre otros).1

Specht presenta las diferentes designaciones de Cristo en el NT, que también son

mencionadas en Hebreos, tales como su entronización, su rol profético, su rol sacerdotal, su

rol como rey.2 Esto se encuentra articulado en el exordio de la epístola (1:1-4).3

Bruce menciona que el aspecto especial de la persona y el ministerio de Cristo

enfatizado en esta epístola es su sacerdocio, sin restarle importancia al tema de la

entronización, que también está presente. Propone esto teniendo en mente la relación de

Hebreos con Salmos 110, donde se describe al Mesías davídico no solo como rey sino

también como “sumo sacerdote según el orden de Melquisedec” (Sal. 110:4 cf. Heb. 5:6),4

puesto que hay una relación entre la labor de Jesús como profeta y como rey-sacerdote.

Bruce menciona que “el autor no está teorizando a la ligera […] está expresando realidades

básicas”.5

Por lo tanto, sin descuidar otros temas, la epístola a los Hebreos presenta la persona

de Jesús como el cumplimiento de lo expuesto en el AT: Jesús es la revelación final y

1
Ladd, 749-766.
2
Walter F. Specht, “Christ’s session, enthronement, and Mediatorial and intercessory ministry”, The
sanctuary and atonement: Biblical, theological, and historical studies, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring,
MA: Biblical Research Institute, 1989), 145-175. En este apartado no liga Hebreos con el rol profético de
Jesús, pero no se puede evadir esta cuestión en la epístola, claramente se puede ver la labor profética de Jesús,
como el representante oficial de Dios en la tierra, justamente en el exordio del sermón (1.1-4), se percibe una
realidad mejor en Jesús como la máxima representación de la voz de Dios en la tierra.
3
David Abernathy, “God has spoken through His Son: The theology of Sonship in Hebrews 1, Davar
Logos 3, 1 (2004): 23-35. El autor sigue la línea propuesta por Kistemaker, y plantea reconocer a Jesús: como
profeta (1:1-2), como sacerdote (1:3), como rey (1:4).
4
Bruce, La epístola a los Hebreos, liii.
5
Ibíd., lvii.

45
completa de Dios en cuanto a la salvación.1 Este énfasis cristológico no se encuentra en

ningún otro libro del NT.2

Vanhoye propone que los enfoques teológicos que se pueden percibir y que definen

la epístola son: (a) una doctrina cristológica en tres etapas, (b) exhortaciones que toman

como base la doctrina. 3

Las exposiciones y exhortaciones presentan las cuestiones teológicas sobre las

cuales deben estar basados los temas, para no perder el enfoque de la epístola. Harrison

menciona que “en el contenido Hebreos es un tratado cristológico […] esto prepara el

camino para una exhortación a aferrarse a Cristo para obtener la ayuda que solo él puede

dar”.4

Cortez agrega la ascensión del Hijo como un tema fundamental en Hebreos, que

implica su entronización como rey al sentarse en el trono a la diestra de Dios. Menciona

que se puede percibir esta concepción en el tema cristológico de la ascensión, aunque el

término en sí no se mencione en la epístola, como punto de partida para la comprensión de

lo que se plantea más adelante; puesto que por una secuencia lógica: Jesús se ofrece a sí

mismo como sacrificio, por la ascensión entra al cielo, y se le otorga el derecho de sentarse

a la diestra de Dios; en este contexto se inserta la labor de Jesús como sumo sacerdote,

tomando en cuenta la base bíblica de la epístola (Salmos 110).5

1
Thielman, 655.
2
Abernathy, 23-35.
3
Vanhoye, “Hebreos”, 1609.
4
Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, 367.
5
Cortez, tesis doctoral, 5-9, 212. El análisis de Cortez se basa en seis pasajes en los que el autor de la
epístola se refiere a la ascensión (Heb 1:6; 4:14-16; 6:19-20; 9:11-14; 9:24; 10:19-25).

46
 De esta manera se puede entender el enfoque cristológico de la epístola por los

temas contenidos, sin perder de vista el marco en el que se basa la sección expositiva. Esto

conduce a conocer la realidad de Jesús y sus funciones como profeta, rey y sacerdote. La

estructura de G. Guthrie sostiene esta percepción, las implicaciones teológicas de Hebreos 4

deben entenderse desde la perspectiva de la obra de Cristo propuesta en la sección

expositiva. De hecho, esto ayuda a definir en qué sentido debe entenderse el “reposo de

Dios” tomando en cuenta las funciones del Hijo. La propuesta temática de Cortez relaciona

la entronización del Hijo como rey con la invitación a entrar en el reposo.1

Hebreos, por lo tanto, presenta a Jesús en sus tres labores fundamentales, y es lo que

da lógica a los temas sobresalientes de la epístola: Jesús como profeta siendo la voz de Dios

(Heb 1:1-2), Jesús designado como Hijo de Dios en función como rey davídico (Heb 1:1-

14; 2:5-9), Jesús designado como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec (Heb 7).2

Esta percepción teológica de la epístola ayuda a no desviarse de su tema central y a

entender Hebreos 4 desde la perspectiva cristológica propuesta por las secciones

expositivas.

1
Cortez, “Faithful to the Scriptures, episode 22: Hebrews” (video), min 18:36.
2
Estas referencias son claramente sustentadas por el autor tomando como base de su argumento los
Salmos, pero no limitándose a ese libro solamente, sino haciendo alusión a otros eventos del AT. Respecto a
la relación existente entre estas, se puede percibir en el AT, por ejemplo, Saúl después de ser ungido participa
con los profetas y profetiza con ellos (1 Sam 10:1-13; 19:23-24), también tendría sentido está designación de
Jesús como profeta, tomando en cuenta Deuteronomio 13:1, en la que Dios dice que se levantará otro profeta
como Moisés y es notable que Hebreos realice un contraste entre Jesús y Moisés.

47
 Relaciones de Hebreos con el
Antiguo Testamento

La epístola a los Hebreos, que más bien es un sermón, debe tener una base bíblica

para la cual establecer su homilía. La base sobre la cual Hebreos se fundamenta es el AT, y

se puede percibir que el autor eligió cuidadosamente sus citas.1

Para el autor de la epístola el AT era un fundamento para su doctrina, puesto que no

se limitó a citar el Salmo 110, sino que recurrió a un gran número de textos del AT.2

Hebreos le otorga importancia y valor a la revelación bíblica contenida en el AT (1 Tim

3:16), por lo tanto es de suponer que el autor no trate de invalidar de ningún modo las

cuestiones presentadas en su fundamento bíblico con los temas que aborda a lo largo de la

epístola.

Para algunos comentadores el autor de la epístola introduce cuestiones que son

implantadas solo en el NT. Esta es una apreciación errónea, puesto que aunque introduce

temas como el nuevo pacto, la caducidad del sistema de los sacrificios, etc., estos ya

estaban anunciados en el AT, según el autor d Hebreos en el AT se predecía la sustitución

de sus propias instituciones.3

El autor cita constantemente el AT, en la versión de la LXX. Bruce menciona que

probablemente no se haya limitado al uso de la LXX, sino que haya seleccionado

variantes.4 El autor de Hebreos ve prefiguraciones que se cumplieron en su época, además

1
Simon J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Hebreos (Grand Rapids, MI: Desafío,
1991), 11.
2
Vanhoye, “Hebreos”, 1612.
3
Ibíd.
4
Bruce, La epístola a los Hebreos, l.

48
de usar tipología para aplicarla a Jesús.1 La mayoría de las citas que el autor de la epístola

retoma son de los Salmos.2

El uso que el autor de Hebreos le da al AT es vital para la interpretación de la

epístola.3 Las estimaciones del número de citas que Hebreos usa varían según los

comentadores, algunos argumentan que Hebreos usa 36 citas directas, otros encuentran un

total de veintinueve citas: veinticuatro directas y cinco pasajes que se usan verbalmente

pero que no se citan formalmente.4 Lo importante es el valor que el autor de la epístola le

otorga a las Escrituras del AT. (Tabla 2).

Tabla 2

Citas y referencias de Hebreos con el AT 5

Hebreos AT Hebreos AT
Heb 1:5 1 Sam 7:14 Heb 7:17-21 Sal 110:4
Heb 1:5 Sal 2:7 Heb 8:5 Ex. 25:40
Heb 1:6 Deut. 32:43 Heb 8:8-12 Jer 31:31-34
Heb 1:7 Sal 104:4 Heb 9:2 Ex. 24:8
Heb 1:8-9 Sal 45:6-7 Heb 10:3 Deut. 32:35
Heb 1:13 Sal 110:1 Heb 10:3 Deut. 32:36
Heb 2:6-8 Sal 8:4-6 Heb 10:5-7 Sal 40:6-8
Heb 2:12 Sal 22:22 Heb 10:16 Jer 31:33
Heb 2:13 Is. 8:17 Heb 10:17 Jer 31:34
Heb 2:13 Is. 8:18 Heb 10:37-38 Hab. 2:3-4
Heb 3:7-11 Sal 95:7-11 Heb 11:18 Gen 21:12
Heb 3:15 Sal 95:7-8 Heb 12:5-6 Prov. 3:11-12
Heb 4:3,5 Sal 95:11 Heb 12:20 Ex. 19:12-13
Heb 4:4 Gn. 2:2 Heb 12:21 Deut 9:19

1
Ibíd., liii.
2
Pérez Millo, 29.
3
Dyer, 113.
4
Kistemaker, 13. En todo el NT solo Apocalipsis es el libro que al igual que Hebreos contiene citas y
alusiones al AT. Apocalipsis tiene más alusiones al AT, mientras que Hebreos tiene más citas del AT.
5
Beyer, 1110. El comentario agrega que aunque Levítico no aparece en la lista, las alusiones a este
libro son más que evidentes.

49
Heb 4:7 Sal 95:7-11 Heb 12:26 Hag 2:6
Heb 5:5 Sal 2:7 Heb 13:5 Deut. 31:6
Heb 5:6 Sal 110:4 Heb 13:5 Deut. 31:8
Heb 6:14 Gn. 22:17 Heb 13:6 Sal 118:6

El autor de la epístola apela a sus lectores a través de las citas del AT, así podían

relacionar el contenido de estos pasajes con lo que ellos sabían. 1 Esto conlleva a percibir

no solo el carácter didáctico de las citas del AT, sino también la plena validez de las

mismas en los tiempos en que Hebreos fue escrita.

Para comprender Hebreos, al analizar sus pasajes se tienen que considerar desde el

marco del AT, que para el autor “es un oráculo divino de principio a fin”.2 El autor de

Hebreos da un cumplimiento total a lo predicho en los tiempos pasados, al tener en mente a

Jesús como “autor y consumador de la fe” (Heb 12:1).

Al establecer una relación entre Hebreos 4 y pasajes del AT, por ejemplo Salmos

95, se confirma que el autor no está rechazando las realidades presentadas en el AT, sino

que enfoca, interpreta y relaciona a la luz de la obra y persona de Cristo Jesús.

Conclusión

Los aspectos introductorios son importantes para la comprensión de la epístola,

particularmente los que tienen que ver con la audiencia, la estructura y el uso del AT. Se

propone que la audiencia a la que la epístola fue dirigida estaba conformada por una

comunidad mixta de cristianos, que incluía tanto a judíos como gentiles, los cuales estaban

en peligro de caer en apostasía. Esta propuesta intenta conjuntar la opinión de ambos

grupos, que argumentan a favor o en contra de una audiencia.

1
Kistemaker, 15.
2
Bruce, La epístola a los Hebreos, l.

50
 De igual manera, se concluye que existe una amplia posibilidad de que Pablo haya

sido el autor de la epístola, puesto que el texto mismo denota influencia paulina, mientras

que los otros personajes propuestos no tienen una base histórica, ni en la epístola misma

para ser sostenidos.

En cuanto a la estructura, se acepta la propuesta por G. Guthrie, que es la que se

apega al texto y presenta la dinámica de Hebreos, que debe ser visto como un sermón más

que como una epístola. Al contrastarla con otras estructuras se acepta que la de G. Guthrie,

aun con algunas deficiencias, es única respecto a las anteriores; particularmente ayuda a

definir de forma adecuada la sección en Hebreos 4 y permite encontrar relaciones con otras

secciones exhortativas, al hacer uso de los inclusios.

El análisis y uso que el autor hace del AT permite asegurar que Pablo no rechazaba

estos escritos. Es evidente que para el autor el AT era la regla máxima para exhortar a los

creyentes y encontrar fundamento para su argumento expositivo en relación con Jesús; por

lo tanto, más que un cambio en la teología de Hebreos respecto al AT, hay una exaltación y

aplicación cristológica al reforzar lo predicho. Esto ayuda a confirmar que Hebreos 4 no

rechaza el AT, sino que debe ser entendido considerando el uso que el autor hace de las

Escrituras.

En conclusión, estos aspectos ayudan a interpretar correctamente Hebreos 4 y a

encontrar las relaciones correspondientes para una aplicación coherente del pasaje.

51
 CAPÍTULO III

ANÁLISIS DE HEBREOS 4

Al proponer las relaciones existentes entre Hebreos y las cuestiones introductorias

que ayudan a resolver los diferentes paradigmas en el contenido de la epístola, se puede

notar la forma adecuada de entender los temas importantes de esta. Se realizó un estudio del

capítulo 4 de la epístola, analizando el contexto inmediato y algunas palabras claves para el

entendimiento, especialmente la frase “reposo de Dios” y sus implicaciones.

Relaciones entre la sección expositiva (2:5-18)

y la sección exhortativa (3:1-4:13)

De acuerdo a la estructura propuesta, para entender el tema en el capítulo 4 de

Hebreos es necesario analizar el pasaje en su contexto inmediato, ya que no solo se limita a

ese capítulo, sino que pertenece a una sección exhortativa que comprende del 3:1 al 4:13.1

Dicha sección está después de una exposición respecto del Hijo desde una perspectiva

cristológica (Heb 2:5-18), en la que se hace énfasis en la posición exaltada del Hijo de

Dios.

La epístola presenta la sección expositiva y luego hace exhortaciones respecto a

tomarla en serio. En la primera sección hay una advertencia, “es necesario que con más

diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos” (Heb 2:1).

1
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 48-49.

52
 Se marca un énfasis especial tomando en cuenta que la revelación de Dios fue dada

a través de Jesús. Bruce ve en la primera sección expositiva un argumento para corroborar

la superioridad del Hijo sobre los ángeles.1

Se puede percibir, aparte de la superioridad del Hijo sobre los ángeles, la labor

presentada en cuanto a su función y categorización por encima de ellos. En los versículos 2

al 4 del capítulo 2, la exhortación es un llamado a reconocer la suprema importancia de

aceptar el mensaje de Jesús y la aceptación de la labor que este realiza. Por lo tanto, hay

una relación entre las exposiciones y las exhortaciones.

En el pasaje de Hebreos 2:1-4 la exhortación dirige a los lectores al pasado; si

quienes despreciaron el mensaje anunciado por los ángeles fueron condenados, cuanto más

aquellos que rechacen el mensaje y la labor realizada por el Hijo de Dios. Así se encuentra

una relación sustentada en la base del exordio de la epístola (Heb 1:1-4).

La relación entre Hebreos 4 y su contexto inmediato debe verse desde la exposición

realizada antes de presentar la exhortación, por lo que es aceptable analizar el enfoque

primario del contenido del capítulo 2 en adelante. En su sección expositiva el capítulo 2

manifiesta la realidad de la humanidad del Hijo (Heb 2:9, 14), hecho un poco menor que

los ángeles (Heb 2:9); hace énfasis en la labor que Jesús tuvo que llevar a cabo para

alcanzar la salvación de todos los hombres, desde la función como Hijo de Dios (Heb 2:10,

14-15, 18).2 Las perspectivas de la supremacía de Cristo en estas secciones deben

entenderse desde el contexto de la entronización del Hijo como el rey davídico (Heb 1:3-4,

1
Bruce, La epístola a los Hebreos, 11.
2
Cortez, Jesús, el Rey prometido (Berrien Spring, MI: Faculty Publications Andrews University,
2012), 10-14.

53
5-14; 10:13), lo cual no lo separa de su función divina, que está implícita desde los

primeros versículos (Heb 1:3).

Cortez menciona que “el Dios eterno, soberano del pacto, se puso a la cabeza de la

nación rebelde, su hijo extraviado, para satisfacer él mismo las exigencias de su propio

pacto y hacernos herederos de las promesas. El Hijo de Dios, pues, hace posible nuestra

adopción como hijos y nos constituye coherederos de las promesas (Gál. 4:4–7; cf. Rom.

8:15–17)”.1

Según Bruce, en la sección de Hebreos 2:5-18 aparece Jesús en su función de Hijo

de hombre, y en la primera exposición como Hijo de Dios (Heb 1:5-14), tomando como

base los Salmos 110 y 8 en ambas. 2

De acuerdo con G. Guthrie,3 en Hebreos 1:5-14 se describe la posición exaltada del

Hijo antes de la encarnación; pero la relación entre lo que Jesús logra y la forma cómo lo

hace está en la siguiente sección expositiva, en donde Jesús entronizado es designado

superior a los ángeles.4 En la segunda sección expositiva se presenta que él se encarna,

muere, resucita y asciende al cielo, y esa función del Hijo conlleva la salvación de todos

(Heb 2:9-11; 14-15).5

1
Ibíd., 10.
2
Bruce, La epístola a los Hebreos, 34.
3
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 118-119.
4
John L. Dybdahl, ed., Biblia de estudio de Andrews (China: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2014), 1526. En el comentario de los versículos 1:5-2:18 indica: “Esta sección describe la entronización de
Jesús sobre los ángeles, entonces considerados como potencias que controlaban el Universo (Ef 6:12; Col
2:15), y su repercusión sobre la salvación de los seres humanos. Desde el versículo 1 hasta el 14 el autor cita
siete profecías mesiánicas para demostrar la superioridad y soberanía de Cristo”. Esto no anula la realidad de
que Jesús fue antes superior a los ángeles, que claramente se lee en estos mismos pasajes, Jesús había sido, y
ha vuelto a ser mayor que los ángeles.
5
Vanhoye, “Hebreos”, 119.

54
 G. Guthrie menciona que estas exposiciones sientan las bases para presentar a Jesús

desde dos perspectivas: aquel que está glorificado y entronizado, pero también como quien

se hizo poco menor que los ángeles por un tiempo.1 Jesús ha sido coronado de gloria y

honor por haber “padecido la muerte” (Heb 2:9) para dar beneficios al creyente, puesto que

él “gustó la muerte por todos” (Heb 2:9).

Al final de la segunda sección expositiva el autor de la epístola plantea el porqué de

la supremacía de Cristo por encima de los ángeles (Heb 1:5-14 cf 2:9-11), puesto que al

hacerse menor que ellos (Heb 2:9) alcanza la salvación para todos; con esto logra no

solamente su entronización como el rey davídico prometido (Heb 2:9-11), sino que su

encarnación también lo acredita para ser sacerdote (Heb 2:17-18).

G. Guthrie plantea que existe una transición en Hebreos 2:5-18 hacia la sección

central de la epístola, que tiene que ver con el sacerdocio de Cristo; considera que la

epístola presenta razones para la encarnación de Jesús, “tenía que hacerse humano, porque

los sumos sacerdotes han de serlo (Heb 5:1), y tenía que ser sumo sacerdote para ofrecer el

sacrificio decisivo y final por los pecados (Heb 2:17)”.2

La exhortación en 3:1-4:13 se presenta atendiendo esta sección expositiva; puesto

que Jesús sufrió para otorgar la salvación, el creyente debe ser fiel para poder ser

coheredero con el Hijo.3 El autor de la epístola invita a una determinada acción a partir de

lo que él expuso anteriormente. G. Guthrie menciona que para lograr esto el autor de la

epístola desarrolla una extensa y variada exhortación, que en su primera parte tiene dos

divisiones principales: (a) 1-6 se establece una comparación entre Moisés como siervo y

1
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 12.
2
Ibíd., 136.
3
John L. Dybdahl ed., Biblia de estudio de Andrews (Andrews University Press, 2010), 1525.

55
Jesús como Hijo, (b) 7-19 están formados por una cita de Salmos 95:7-11 y un comentario

sobre este pasaje.1 También asegura que esta sección puede verse desde la perspectiva

positiva, realizada por el contraste entre Jesús y Moisés como ejemplos de fidelidad, y otra

perspectiva negativa, el ejemplo de aquellos que desobedecieron.2

Antes de entrar al concepto del reposo de Dios, se puede definir Hebreos 4 como

una aplicación e invitación para los lectores de la epístola, o una aplicación étnica,

propósito primario de la exhortación.

En la sección expositiva se confirmó que gracias a lo que Jesús realizó, el creyente

puede ser coheredero de las promesas de Dios al hombre. Jesús logró cumplir las

expectativas del pacto y fue designado Hijo de Dios, de acuerdo a lo expuesto en el análisis

del Salmo 110 que el autor realiza. La exhortación debe presentar relación con la sección

expositiva.

Análisis del contexto inmediato

de Hebreos 4

Para realizar un análisis correcto del capítulo 4 de la epístola es necesario

examinarlo en un sentido general. En la propuesta estructural se observa que la exhortación

abarca todo el capítulo 3 y la mayor parte del 4. G. Guthrie la estudia dividiéndola de la

siguiente manera:3

1. Ejemplo positivo: Jesús, el ejemplo supremo de un hijo fiel (3:1-6).

2. Ejemplo negativo: incredulidad en el desierto (3:7-19).
3. Transición de intermediación: la promesa del reposo para aquellos que son fieles
(4:3-11).
4. Advertencia: consideremos el poder de la palabra de Dios (4:12-13).

1
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación NVI: Hebreos, 156.
2
Ibíd., 154, 159.
3
Ibíd., 48, 154, 159, 185.

56
 Hebreos 3 y sus subdivisiones principales

Hebreos 3:1-6

En Hebreos 3:1 el adverbio “por tanto”, del griego jóten (o[qen),1 sirve como una

frase transicional que invita al lector a no olvidarse de lo que se expuso anteriormente en la

sección expositiva, puesto que servirá de base para la exhortación que está por venir; este

sirve de enlace entre la sección expositiva y la sección exhortativa. De hecho, en la epístola

el mismo adverbio se utiliza en seis ocasiones (2:17; 3:1; 7:25; 8:3; 9:18; 11:19),2 la

mayoría de las veces, exceptuando 11:19, se usa en un sentido de conexión con lo que ya se

ha planteado.

En la primera sección de la exhortación del capítulo 3 se hace un contraste entre

Jesús y Moisés, remarcando la superioridad del Hijo. En el inicio del capítulo se presenta la

invitación a “considerar” (Heb 3:1), el verbo que se usa en griego es “katanoh,sate” el cual

está en imperativo,3 otorgándole énfasis a la invitación; de igual manera “poner los ojos

en”4 Jesús es una invitación a considerar lo que él ha realizado en favor de los seres

humanos.

1
Horst Balz y Gerhard Schneider, eds., Diccionario exegético del Nuevo Testamento (El Montalvo,
Salamanca: Ediciones Sígueme, 2002), 477. Menciona que el comienzo de la frase debe ser traducido como
“por lo cual”.
2
Bible Works para Windows, versión 6 (Big Fork, MT: Hermeneutika Bible Research Software,
2006).
3
Ibíd.
4
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 2243.

57
 Esta primera subdivisión de la exhortación hace énfasis en Jesús, el versículo 1

recomienda considerar a Cristo Jesús. El autor de la epístola designa a Jesús como apóstol1

y sumo sacerdote2 (Heb 3:1). La fidelidad de Jesús a Dios (Heb 3:2) se relaciona con la de

Moisés, puesto que ambos son designados como fieles respecto “a la casa de Dios” (Nm

12:7; Heb 3:2), sin embargo, el autor de la epístola presenta ciertas diferencias entre ellos

(Heb 3:3-6).

En la primera sección de la exhortación subyace la supremacía de Jesús sobre

Moisés, la siguiente parte presenta la fidelidad de Moisés en la casa de Dios; el mismo

texto pone de manifiesto que al decir “casa de Dios” se refiere a aquellos que aceptan a

Dios, la casa de Dios, por lo tanto, es el pueblo de Dios (Heb 3:6).3 En otros pasajes del NT

se encuentra la designación no solo de los apóstoles y miembros de iglesia, sino de Dios

mismo siendo fiel (1 Cor 1:9; 10:13; 2 Cor 1:18; 1 Ts 5:24; 2 Ts 3:3). En Hebreos en dos

ocasiones se denomina a Jesús como siendo “fiel” (Heb 2:17; 3:2), otros fragmentos

señalan a otras personas que se mantuvieron fieles (Heb 3:5; 10:23; 11:11).4

La diferencia marcada entre Moisés y Jesús no está en su fidelidad sino en la

función de “siervo” de Moisés y en la función de Jesús como “hijo”. Moisés fue fiel “en

1
Existe relación entre el concepto de apóstol y la labor sumo sacerdotal, Dios le confió esa tarea. En
ningún otro pasaje del NT se usa este nombre para designar a Jesús, aparentemente esta palabra está ligada
con su equivalente en Hebreo “saliah”, quien es el representante directo de quien le envía y puede actuar en
representación suya de manera autoritativa y jurídica vinculadamente. Se le llama de esta forma al Hijo por
ser el sumo sacerdote del Santuario Celestial y porque Dios le confió su tarea. El título de “αποστολος” nace
aquí de referencias culturales (Balz y Schneider, 1:429).
2
Se puede ligar esta presentación de Cristo como sumo sacerdote, en el contexto de Hebreos 3:1-6
relacionado con 1 Samuel 2:35, donde se hace mención de una promesa de Dios de levantar un sacerdote fiel.
Es interesante de igual manera cómo liga la labor del sacerdote con el ungido de Dios. Una relación del
sacerdocio con el rey de Israel. Se puede percibir aquí una promesa mesiánica, que se ve muy relacionada con
la temática de Hebreos.
3
Keener, 649.
4
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 2:962.

58
toda la casa de Dios” (Heb 3:5) como siervo; por otro lado, Jesús es fiel “sobre su casa”,

(Heb 3:6) como Hijo.

Moisés es designado como parte de “la casa” (Heb 3:3) y se pone de manifiesto que

Jesús está por encima de él y del pueblo de Dios mismo, exponiendo la divinidad del Hijo

de Dios (Heb 3:4). Moisés “siervo”, en griego terápon (qera,pwn),1 guarda relación con

Números 12:7, en donde la LXX toma la misma palabra que el autor de la epístola usa para

designarlo como siervo.

En la LXX se percibe en la vida de Moisés una supremacía sobre Aarón, quien era

el sumo sacerdote (Nm 12:8). Puesto que Jesús es mayor que Moisés, el sacerdocio de

Cristo no necesita compararse con el de Aarón, Jesús en calidad de sacerdote tiene la

supremacía sobre Aarón también (Heb 3:1; 5:1-10).

El autor de Hebreos alude al pasaje de la Biblia en Números 12:7 para exponer la

distinción de Jesús sobre Moisés; la sección exhortativa que sigue tiene que ver con un

suceso que involucra a Moisés2 mismo y el pueblo de Israel, dicho en términos de la

epístola, con la casa sobre la cual Moisés fue fiel (Éx 17; Nm 20:1-3).

Por lo tanto, así como Moisés fue siervo de la casa de Israel y los condujo a la tierra

prometida, también Jesús como enviado fiel de Dios, y en calidad de Hijo, es fiel en toda la

casa de Dios.3 El texto manifiesta a Jesús como fiel respecto “a su casa” (Heb 3:6). El autor

de la epístola afirma que la casa que lidera Jesús son todos los creyentes, incluyéndose él

1
Bible Works 6.

2
La categorización de alguien tan importante como Moisés y su fidelidad en relación con la fidelidad
ejercida por Jesús, adquiere una relevancia respecto de la promesa mesiánica dada en Deuteronomio 18:15,
donde Dios promete un “profeta como Moisés”, en Deuteronomio 34:10 se comenta que “nunca más se
levantó un profeta en Israel como Moisés”; Hebreos 3:1-6 parece decir que ese profeta prometido es Jesús.
3
El texto de Hebreos incluye a Moisés como parte de la casa de Dios, y es correcto, puesto que
Moisés, aunque dirigió al pueblo de Dios, en última instancia él también fue parte de ese pueblo.

59
mismo entre aquellos que retienen hasta el fin la confianza y el gloriarse en la esperanza

(Heb 3:6).

De acuerdo con Hebreos 3:1-6 Jesús está a la cabeza del nuevo pueblo de Dios, la

sección expositiva declara que Jesús se hizo hombre y con su muerte alcanzó salvación para

todos. La invitación a considerar a Jesús es una llamada a la acción, el nuevo pueblo de

Dios debe retener la confianza y esperanza en las bendiciones y el cumplimiento de las

promesas de Dios a través de Jesús, en su función de rey y sacerdote.

La confianza ejercida por el creyente le asegura la entrada al trono de la gracia (Heb

4:16) y la entrada al santuario (Heb 10:19), por tal motivo es imperativo que mantenga esa

relación con el Hijo (Heb 3:6; 10:23; 35, 36). La invitación conlleva ciertas evidencias

externas por parte del creyente, las cuales se presentan en el capítulo 10:19-39, como el no

dejar de congregarse (10:25); si se relaciona Hebreos 3-4 y 10:19-39 se encuentra la

invitación de la exhortación con las exhortaciones a la fidelidad. Estas relacionan la

invitación a entrar en el reposo de Dios con alguna sección de estos capítulos.

Hebreos 3:1-6 presenta una exhortación parecida a la expuesta en 2:1-4. Siendo que

Jesús dirige el pueblo de Dios como rey (1:5-14, 2:5-18) y como sacerdote (2:17; 3:1-6), y

en calidad de Hijo su ejemplo de fidelidad respecto a la casa de Dios es mayor a la ejercida

por Moisés, entonces despreciar ese mensaje y esa salvación conlleva un enfoque negativo,

que se define en consecuencias más grandes que las experimentadas en el tiempo de

Moisés.

Esto da lugar a la siguiente sección de la exhortación: el ejemplo negativo del

pueblo de Dios en el desierto (Heb 3:7-19) al no entrar al reposo de Dios.

60
 Hebreos 3:7-19

En esta segunda sección de la exhortación se percibe un enfoque negativo. El autor

de la epístola conecta su exhortación con lo que argumentó anteriormente, en respuesta al

versículo 6, usando una conjunción que puede ser traducida como “por tal razón”.1

Esta sección es presentada con una cita textual del Salmo 95:7-11, que al parecer al

autor le interesó aplicar a su congregación. Es importante destacar que el autor de la

epístola menciona en primer lugar al Espíritu Santo exhortando a la congregación, de igual

forma relaciona lo expuesto por el Salmo como proviniendo del Espíritu (Heb 3:7). Esto da

realce al significado e importancia que el AT tiene para el autor, puesto que lo ve como la

misma palabra de Dios.

El autor de la epístola cita y exhorta a no caer en apostasía, a no apartarse de Dios,

en otra relación con Hebreos 10, al usar la misma expresión “Dios vivo”2 (Heb 3:12; 10:31)

en la que advierte las consecuencias de apartarse de Dios en 3:7-19, con el ejemplo del

pueblo de Israel en el desierto, y en 10:26-31 sobre aquellos que desprecian y pisotean al

Hijo de Dios. Esta expresión también aparece en el 12:22, en el contexto de que los

destinatarios de la epístola se han acercado a la Jerusalén celestial, haciendo un contraste

nuevamente con el pueblo de Israel y el nuevo pueblo de Dios, y las implicaciones que

tiene el seguir a Jesús o despreciarlo. La incredulidad y la desobediencia adquieren un

enfoque más trascendental que el que experimentó el pueblo de Israel en el desierto.

1
Dicha conjunción sirve de igual manera para coordinar lo que sigue de lo que precede. Se encuentra
nueve veces en la epístola a los Hebreos, es lógico por la esencia de la epístola como un sermón. Diccionario
exegético del Nuevo Testamento, 1:1018.
2
Entre las otras ocasiones en las que se menciona este término, se puede encontrar en la LXX en:
Deuteronomio 4:33; 5:26, 1 Samuel 17:36, Oseas 2:1, en todas estas ocasiones es interesante percibir el
enfoque que se le otorga a este nombre de Dios en la versión griega.

61
 El punto medular de esta sección es la invitación a no seguir el ejemplo de aquellos,

sino a retener firme hasta el fin “vuestra confianza del principio”, puesto que “hemos sido

hechos participantes de Cristo” (Heb 3:14). El autor de la epístola declara que el “hoy”

presentado en el Salmo 95 aún está vigente; al parecer tiene que ver con el tiempo en el

cual el corazón aún está dispuesto a aceptar a Jesús como rey y salvador (Heb. 3:13), según

lo que se planteó en Hebreos 3:1-6.

En el versículo 13 el autor invita a que deben “exhortaos los unos a los otros cada

día…”; la palabra griega que usa para exhortar guarda relación con Hebreos 10:25, “no

dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos…”,1

confirmando la conexión entre la exhortación y la invitación a seguir congregándose.

En 3:12-14 es evidente la preocupación del autor porque los creyentes no se aparten

de Dios y apostaten, sino que se mantengan firmes, por eso cita el Salmo 95 y presenta las

consecuencias que el pueblo de Israel tuvo que afrontar por apartarse de Dios; en 3:16-19

alude al momento en que el pueblo de Israel provocó a Dios (Éxo 17:1-7 cf Núm 20:1-13),

también a la incredulidad del pueblo a entrar en la tierra prometida (Núm 14). 2

1
En el 3:13 la palabra “exhortar” se encuentra en imperativo, y en el 10:25 esta se encuentra en
participio, como una acción continua, que no debe terminar, en el 3 también se puede percibir esta acción
continua, al utilizar la frase “cada día”.
2
La palabra que usa Hebreos 2:10 para argumentar que Jesús es el “autor” de la salvación es αρχηγος,
que significa líder, pionero, fundador u originador (Bibleworks 6), un análisis del uso de esta palabra en el NT
y en la LXX presenta una relación bastante interesante, esta palabra en Hebreos se utiliza en el 12:2, haciendo
alusión a Jesús de nuevo como “autor y consumador de la fe”; en Hechos se utiliza de la misma manera (Hec
3:15; 5:31), al ser designado Jesús como αρχηγος; al rastrearlo en la LXX se puede ver su uso en varios
pasajes, pero especialmente vale la pena analizar los expuestos en Números 13:2, 3; 14:4; 16:2; 24:17, estos
pasajes presentan la problemática expuesta en Hebreos 3-4, en Números 13:2, 3 se relata la historia de los
espías en Canaán, en el 16:2 la rebelión de Coré, pero los dos pasajes más relevantes son Números 14:4 y
24:17, en el 14:4 el pueblo de Israel pide nombrar un nuevo líder para volver a Egipto, encontrando relación
con Hebreos 3, y en el 24:17 se presenta la promesa mesiánica de Balam para Israel: la estrella de Jacob iba a
destruir a los αρχηγος de Moab. Es interesante la relación que surge entre Números y el NT, especialmente en
Hebreos 3, no pudieron entrar al reposo de Dios por despreciar al líder del pueblo de Dios. Hebreos plantea
que Jesús es el nuevo αρχηγος, por lo tanto, es el único que puede otorgar la entrada al reposo de Dios.

62
 La primera definición del “reposo de Dios” aplicado por el autor de la epístola se

presenta como “la entrada a la tierra prometida”, resaltando el aspecto negativo de su

incredulidad. Hebreos 3:19 es enfático, no pudieron entrar en el reposo “a causa de su

incredulidad”. En el 3:16 se menciona al pueblo guiado por Moisés, lo que cobra

importancia en el capítulo 4, porque ahora el pueblo de Dios es guiado por Jesús; si los que

fueron guiados por Moisés desobedecieron a Dios y fueron condenados, ¿cuánto más

aquellos que desprecian la labor de Jesús?

En el capítulo 3, “No entrarán en mi reposo” es una reacción de Dios respecto a la

actitud incrédula del pueblo de Israel. La palabra usada para incredulidad es apistía

(avpisti,a), la cual se usa en dos ocasiones en la epístola (3:12; 3:19), esta tiene la

connotación de “rechazo”, la “no aceptación” del mensaje de la salvación,1 es cansarse y

quedarse rezagado en la peregrinación.2 En palabras del autor, ellos decidieron no entrar en

la tierra prometida al rechazar creerle a Dios y al no mantenerse fieles a él (Nm 14:43; Deut

1:26-27; 32-37).3

Tomando en cuenta lo expuesto en el capítulo 3:7-19 se puede percibir el enfoque

del “reposo de Dios” definido como la entrada a la tierra prometida, la tierra de Canaán. Al

rechazar a Dios, rechazaron entrar en ese reposo. Con este contexto de la exhortación en

Hebreos 3:7-19, se procede a interpretar el capítulo 4 de Hebreos tomando en cuenta las

palabras claves del estudio en cuestión.

1
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 1:364.
2
Ibíd., 366. Se le puede designar expresamente como πονερα.
3
Robertson, 612.

63
 Análisis de Hebreos 4 y las palabras claves

El capítulo 41 inicia con una invitación a entrar en el “reposo de Dios” (Heb 4:1),

porque la promesa sigue vigente; luego pasa a realizar una relación entre el pueblo de Israel

y el nuevo pueblo de Dios: se les anunció la buena nueva como a ellos (4:2). Los creyentes

pueden entrar en el “reposo de Dios” (Heb 4:3), y haciendo alusión a Génesis 2:2 el autor

vuelve a exponer la vigencia de la entrada al “reposo de Dios” (4:6-7) argumentando que si

Josué los hubiera introducido en el reposo, David no hablaría de otro día (4:8), en este

punto expresa que “queda un reposo para el pueblo de Dios” (4:9), para retomar la

invitación a entrar al reposo de Dios y no caer en el mismo error de los israelitas (4:11).

Finaliza la sección con un poderoso argumento sobre la Palabra de Dios, como una

advertencia final en su exhortación (Heb 4:12-13).2

El capítulo 4 está estructurado de la siguiente manera:

a. Transición: (4:1-2).
b. La promesa del reposo para aquellos que son fieles (4:3-11).
a) El reposo de Dios (4:3-5).
b) Determina un día: hoy (4:6-7).
c) No alcanzó su cumplimiento total en el pasado (4:8).
d) “Queda un reposo para el pueblo de Dios” (4:9-10).
e) Invitación a entrar en el reposo de Dios (4:11).
c. Advertencia: ¡Consideremos el poder de la palabra de Dios! (4:12-13).

Después de realizar un breve bosquejo del capítulo, se analizan las palabras claves

de Hebreos 4: kata,pausij y sabbatismo,j.

1
No existen variables textuales en los textos a analizar de Hebreos 4, y en los versículos que cuentan
con variables, estos quedan en el rango de A y B, que son los rangos de confiabilidad del texto. Bruce
Metzger, A textual commentary on the Greek New Testament (New York: American Bible Society, 1998-
2001).
2
En esta sección de la epístola también existen alusiones y citas directas con el AT: Génesis 2:2,
Salmo 95:11 y 95:7, Números 27:12-23.

64
 Katapausis (kata,pausij)

Esta palabra es clave para la comprensión de Hebreos 4, y de la exhortación en

general, también por su importancia en la presente investigación; en primer lugar se le

define, para después realizar un análisis en el NT y en el uso que se le da en la LXX.

Significa “descanso, lugar de descanso”, en su estado como verbo καταπαυω

significa “hacer descansar, descansar”.1 Los testimonios del uso como sustantivo dependen

todos de la LXX, puesto que el NT cita pasajes del AT que lo contienen. En voz activa se

traduce como “descansando”, “estando en un estado de reposo”, pero también puede

significar “lugar de descanso”.2

En la LXX el sustantivo se usa en un sentido intransitivo. El equivalente hebreo es

menûhâ. En la LXX significa no solo descanso y reposo (1 Rey 8:56), sino también lugar de

descanso o reposo (Dt 12:9; Sal 95:11; 132:14).3 El verbo καταπαυω4 en Hebreos 4:8

significa “llevar al lugar de descanso” en sentido transitivo, como en Éxodo 33:14; por otro

lado, en Hebreos 4:4, 10 significa “descansar” en sentido intransitivo, como en el pasaje de

Génesis 2:2.5

Bauernfeind comenta que los pasajes que en Hebreos 3-4 aluden al concepto de

καταπαυσις deben ser entendidos desde la perspectiva planteada en Hebreos 3:1-6. La

promesa de las Escrituras, indudablemente, estaba más allá de un cumplimiento en el siervo

1
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 1:2244.

Otto Bauernfeind, “καταπαυσις”, Theological dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, ed.
2

(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965), 3:638.

3
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 1:2245.
4
No se abordó un estudio del verbo καταπαυω, se realizó un estudio superficial de la palabra sin
realizar un análisis exhaustivo de la misma, en esta ocasión se le dio importancia al concepto de καταπαυσις.
5
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 1:2245.

65
Moisés, esta fue cumplida en el Hijo; por lo tanto, el concepto de katapausis (κατάπυσις)

va más allá de Moisés, Josué o David, o un cumplimiento que quedó relegado a Génesis

2:2.1

Katapausis (kata,pausij) en la LXX

Las ocasiones en que aparece esta palabra en el NT son citas o alusiones a pasajes

en la LXX, es preciso entonces realizar un análisis de la forma como la utiliza. Aparece

trece veces en todo el AT de la LXX, en tres ocasiones se usa en escritos apócrifos2

(Eclesiástico 5:6; Judith 9:8; 2 Macabeos 15:1); las otras ocasiones en pasajes de libros

canónicos. Se realizó un breve análisis de cada uno de estos pasajes para determinar el uso

que estos textos de la LXX dan a la palabra griega καταπαυσις (Ex 35:2; Nm 10:35; Deut

12:9; 1 Rey 8:56; 1 Cron 6:31; 2 Cron 6:41; Sal 95:11; 132:14; Isa 66:1).

Éxodo 35:2

La palabra griega katapausis (kata,pausij) en este pasaje está íntimamente

relacionada con las prescripciones acerca del sábado. Moisés convocó al pueblo para

expresar el concepto del sábado nuevamente, solo que en esta sección el sábado está

relacionado con la construcción del santuario, por lo tanto se puede percibir una relación

entre el descanso sabático y el santuario que está a punto de construirse.

1
Theological Dictionary of the New Testament, 3:628. El argumento propuesto es correcto al aplicar
un cumplimiento más allá del Salmo 95 y de la entrada a la tierra prometida, sin embargo, el autor queda
relegado a una espera del cumplimiento de ese reposo de Dios en un sentido escatológico, al mencionar que
“el pueblo de Dios espera por esto”. Es interesante que el autor plantea que “el movimiento de la cual fluía la
vida de la creación en la primera semana dará lugar al sagrado reposo del Creador: el séptimo día”. Al parecer
el autor se queda relegado y niega a aceptar la funcionalidad y validez del sábado bíblico, aunque sus
argumentos lleven a percibir este punto. Para él, aún está a la espera del cumplimiento de ese reposo.
2
No se profundiza en analizar estos pasajes.

66
 La LXX dice “th/| de. h`me,ra| th/| e`bdo,mh| kata,pausij a[gion sa,bbata avna,pausij

kuri,w”| , una traducción sería “pero el día el séptimo, descanso santo, sábado de reposo al

Señor”. Por lo que en este pasaje kata,pausij debe ser entendido en el aspecto de reposo,

descanso; el texto no permite evocar un lugar de descanso, pues solo menciona que el

pueblo se encontrará en un estado de reposo ese día.

El texto de Éxodo 35:2 es parte de una sección que comprende el 35:1-3. Hoff

coloca esta sección en la tercera parte de la estructura del libro (Ex 19:1-40:38),1 que es la

de Israel y el pacto con Dios. Este pasaje especialmente se ve incluido en una subsección

que va de 25:1 a 40:38, en esta se encuentran los preparativos para la edificación del

santuario y todo lo que necesita para su funcionamiento.2

El sábado en el 35:1-3 va ligado a la presencia de Dios en el tabernáculo, y el

sacerdocio (25:1-31:18; 35:1-39:31) en Éxodo 25:1-31:18; concluye con la historia de los

planes de Dios para la construcción del tabernáculo (31:12-17). En 35:1 a 39:31 el sábado

introduce el relato de la construcción del santuario (35:1-3), por lo tanto juega un papel

fundamental en la relación de Dios con su pueblo, ligado al concepto del santuario y la

labor ejercida en él; el sábado para ellos era una señal de una relación perdurable entre

Israel y Dios, y señalaba que creó al mundo y a Israel como su pueblo.3

Este pasaje presenta una relación del término kata,pausij con el sábado, el descanso

según este texto debe ser en un día en específico: el séptimo. La LXX le agrega el término

santo, debe ser un reposo santo; en el texto existe también un paralelismo entre katapausis

1
Pablo Hoff, El Pentateuco (Miami: Vida, 1978), 113.
2
George R. Knight, ed., “Éxodo”, La Biblia amplificada (Miami: APIA, 1995), 23-24.
3
Ibíd., 286.

67
agion (kata,pausij a[gion) y sabbata anapausis (sa,bbata avna,pausij),1 entre “reposo santo y

sábado de descanso”; no se puede desligar esta relación con el sábado mismo, menos aún

con el santuario. De acuerdo a la estructura del libro están relacionados todos en un tema en

común: Dios queriendo morar entre su pueblo. En este pasaje katapausis (kata,pausij) debe

ser definido como reposo, específicamente en el día sábado.

Números 10:36 (10:35 LXX)

En este texto se narra la salida del Sinaí hacia Cades Barnea (Nm 10:11-12:16),

durante la cual el pueblo avanzaba ordenadamente (Nm 10:28), con cada tribu bien

estructurada. Números 10:33 comenta que el viaje fue para una jornada de “tres días”, y se

agrega que el arca del pacto iba delante de ellos, “buscándole un lugar de descanso”; en ese

contexto se presenta la palabra kata,pausij en el versículo 36. La versión Reina-Valera 60

lo traduce: “Y cuando ella se detenía…”, pero de acuerdo al contexto de la LXX, y respecto

a lo expuesto en el versículo 33, se puede traducir en el sentido de “lugar de descanso”. La

palabra misma en griego lo permite, puesto que está en el denominado “dativo de lugar”.2

El uso de la palabra katapausis (kata,pausij) en este pasaje tiene de nuevo relación

con el santuario, en esta ocasión con un mueble del santuario, el arca. Además, se traduce

esencialmente como “lugar de descanso”.

Deuteronomio 12:9

Este pasaje en la segunda sección de Deuteronomio comprende el segundo discurso

de Moisés (4:44-29:1), esta a su vez se divide en subsecciones. El texto a estudiar se

1
Éxodo 35:2 versión Bibleworks Greek LXX, Bible Works 6.
2
Nancy Weber de Wyhmeister y Lilian Schmied Padilla, Gramática básica del griego del Nuevo
Testamento (México: Editorial Universidad Iberoamericana, 2010), 33.

68
encuentra en la subsección del 12:1-26:20 y contiene las reglas pactuales específicas.1 Por

el contexto, el 12:1 inicia presentando los estatutos que el pueblo tiene que realizar al entrar

a la tierra prometida; el versículo 28 plantea la conclusión de esta sección, que tiene que ver

con las especificaciones respecto al Santuario, “el lugar que Dios escoja para poner allí su

nombre y habitar en él” (12:2, 4-5, 11, 18, 21).

El 12:9 utiliza la palabra katapausis (kata,pausij) en el sentido de “lugar de

descanso”, por las alusiones al lugar de descanso que Dios escogerá. Además el 10

menciona katapausei (katapau,sei)”,2 el verbo del cual surge katapausis (kata,pausij), para

decir que Dios los hará descansar.

Moisés hace una distinción entre el “lugar de reposo” katapausis (kata,pausij) y la

“heredad”, kleronomian (klhronomi,an), lo que conlleva a dos opciones: (a) percibirlos

como relacionados, o (b) percibirlos como dos expresiones que se refieren a distintos

eventos. Según la primera opción, el lugar de descanso que aún no llega al pueblo de Israel

tiene relación con el que Dios va a elegir para poner allí su nombre. El hecho de que tenga

un artículo definido permite que se traduzca como lugar de reposo.

El texto parece inferir que “el lugar de reposo” (12:9) se refiere a la tierra

prometida, puesto que aún no habían entrado en ella, pero Dios los introducirá y los hará

“descansar” de todos sus enemigos (12:10); para eso el pueblo debe cumplir con las

especificaciones respecto al Santuario, el lugar que Dios elija para morar entre ellos. El

descanso prometido por Dios a Israel en este discurso de Moisés implica la decisión del

pueblo de adorar a Dios en el lugar que él escoja y destruir cualquier tipo de lugar dedicado

1
Dybdahl, 208.
2
Bible Works 6.

69
a otros dioses, por tanto exige una entrega completa a Dios. El texto es enfático, no pueden

adorar a Dios en cualquier lugar, tiene que ser en el lugar que él elija.

En este pasaje la introducción en la tierra prometida tiene relación con la decisión

del pueblo. La introducción al “lugar de descanso” supone una aceptación de Dios como su

Dios por siempre, en el contexto del pacto. Esto liga este pasaje con el mensaje expuesto en

Hebreos 3:7-19.

1 Reyes 8:56

El contexto de 1 Reyes 8 gira en torno a la dedicación del templo de Salomón.1

Καταπαυσις debe ser entendida en este pasaje como “descanso”, puesto que carece de

artículo definido, aunque intrínsecamente se puede referir al concepto de “lugar de

descanso”. De cualquiera de las dos formas se entiende sin perder el enfoque que el texto

quiere dar, pues Salomón argumenta que Dios debe ser bendecido porque le ha dado

katapausin (καταπαυσιν) “descanso, reposo”, al pueblo de Israel.

A pesar de que el pueblo había sido introducido en la tierra prometida por Josué

hacía muchos años, Salomón consideraba que “el descanso prometido” había sido

completado hasta ese momento; de hecho, hace alusión a Moisés y sus palabras en

Deuteronomio 12:92 acerca del lugar que Dios iba a elegir para que el pueblo lo adorara;

Salomón afirma que esto se logró con la construcción de un templo (1 Rey 8:16, 20).

1
Se encuentra en la primera sección de la estructura propuesta para el libro de Reyes. Ver Alejo
Aguilar, Conociendo al protagonista de la historia (Navojoa, Sonora, México: Universidad de Navojoa, s.f.),
56. La subsección en la que se encuentra es “Los proyectos de Salomón” (5-9), Biblia de estudio de Andrews,
396.

2
Existe un aparente contraste entre este pasaje y Josué 21:45 en donde dice que todo lo prometido a
Israel por Dios se cumplió, en el 44 dice que “Jehová les dio paz a su alrededor conforme había jurado a sus
padres”. Este aparente contraste se explica con el argumento del “ya pero todavía no” presente en varias
partes de la Biblia.

70
 Por lo tanto, la promesa del “reposo” para el pueblo se logra hasta que se establece

un lugar para que Dios pueda vivir entre ellos y las bendiciones surgen desde allí. Hay una

expansión del entendimiento de Dios en este pasaje, puesto que se menciona que en el

templo, el lugar donde habita el nombre de Dios (8:29), hasta el extranjero puede llegar a

invocar su nombre. El templo construido es el punto culminante en el deseo de Dios para el

pueblo de Israel de habitar entre ellos.

Desde esta perspectiva hay una conexión entre el templo de Dios, su lugar de

descanso, y el “descanso” prometido a Israel; por lo que se puede notar en este pasaje el

“descanso prometido/lugar de descanso” va más allá de la conquista de Canaán (Jos 21:45);

el “descanso” se logra cuando Dios está presente en medio de su pueblo, y de esa manera

puede otorgarles sus bendiciones. Salomón, a pesar de ser el rey, instaura a Dios como rey

de Israel (8:28, 31-53).

El pasaje ayuda a conectar lo expuesto en Hebreos 3:1-4:13, ya que “el reposo de

Dios” tiene relación con la instauración de Dios como rey del pueblo (1 Rey 8:31-32),1 al

construirle un lugar para que él habite. De igual manera 1 Reyes 8:56 provee un punto

perfecto para identificar que el “reposo de Dios”, de acuerdo a este pasaje, alcanzó su

cumplimiento muchos años después que el pueblo de Israel entró a la tierra prometida; este

“descanso” lo obtuvieron hasta que se construyó un lugar donde adorar, no porque Dios no

estuvo con ellos, sino que el clímax de lo dicho por Moisés se logró en este punto. Esto

además de su enfoque espiritual tiene una implicación literal, porque el templo era un lugar

real al que los israelitas podían acudir cuando lo necesitaran.

1
Hay varias alusiones que permiten este argumento, unas de ellas es que se ve a Dios actuando como
Juez (1 Rey 8:31-32), peleando sus batallas (1 Rey 8:37-38, 44-45), bendiciendo al pueblo (1 Rey 8:37-40).

71
1 Crónicas 6:31 (6:16 LXX)

Este pasaje tiene una aplicación parecida a la de Números 10:36, denota “un lugar

de descanso”, puesto que la palabra se encuentra en dativo de lugar, dando precisión a

traducirla de este modo. De nuevo encuentra relación con el templo, puesto que se presenta

con un mueble, el arca. También habla de los cantores que David puso en el templo. El

concepto de katapausei (katapau,sei) está ligado con la labor del templo, como un

paréntesis para decir que David escogió cantores después de que el arca encontró un lugar

de descanso.

2 Crónicas 6:41

En 2 Crónicas se vuelve a presentar la dedicación del templo de Salomón, es

prácticamente la misma perspectiva presentada en 1 Reyes 8:56. En esta ocasión el pasaje

es una invitación a que Dios descienda a morar entre su pueblo. Katapausis (kata,pausij)

tiene un artículo definido, lo cual hace posible traducirla como “lugar de reposo”; por el

contexto, sería mejor traducida en este pasaje como “lugar de descanso”, aludiendo al

santuario.

Salomón le dice a Dios que se levante para habitar en su lugar de descanso. De

nuevo se aprecia la relación entre “el reposo de Dios/lugar de descanso” y el

templo/santuario, respecto al tema que presenta Hebreos: un sumo sacerdote ministra en el

verdadero santuario de Dios, al cual el creyente puede acceder (Heb 4:14-16; 8:2).

72
Salmo 132:14 (131:14 LXX)

Este salmo es una canción (hebreo, shir), un cántico ascensional,1 una reflexión

sobre el día en que se llevó el arca del pacto a Jerusalén, como acción de gracias por la

promesa divina de bendecir su posteridad en el trono.2

En este salmo, katapausis (kata,pausij) es usada en el sentido de “lugar de

descanso”, en una declaración realizada por Dios mismo. El texto menciona a Sion

(Jerusalén) como su morada, por lo tanto establece su lugar de reposo en ella, porque el

templo se encontraba allí.

Se abordan varios temas que subyacen en el hecho de que el templo de Dios ha sido

establecido. Desde el deseo de David por edificarlo y el juramento realizado a los

descendientes de David, todo está conectado al rey y a Dios en su santuario. El pueblo de

Israel es bendecido porque Dios ha elegido habitar en medio de ellos.

En este contexto, la palabra griega katapausis (kata,pausi,j) debe ser traducida como

“lugar de descanso”. Los temas en este salmo tienen relación con Deuteronomio 12:9, 1

Reyes 8:56 y 2 Crónicas 6:41; tratan de la instauración de Dios en el lugar construido para

él y el descanso prometido a su pueblo, en su cumplimiento total expresado por Moisés.

El salmo también presenta una mirada escatológica (132:15-18), promete hacer

retoñar el poder de David (132:17), algo que Salomón logró solo en parte. Este pasaje

conecta con Hebreos puesto que Jesús, el rey davídico, ha sido entronado (1:5-14; 2:5-18) y

designado como sumo sacerdote (2:17), además de retomar la labor de líder de la casa de

Dios (3:5-6).

1
Alejo Aguilar, Notas de la clase de libros poéticos, Universidad de Navojoa (enero-mayo de 2015).
Daniel Carro, José Poe y Rubén Zorzoli, Comentario bíblico Mundo Hispano: Salmos, tomo 8 (El Paso, TX:
Mundo Hispano, 1997), 407.
2
Dybdahl, 739.

73
 En el Salmo 132 existe una relación entre el rey davídico y la instauración de Dios

entre su pueblo en su santuario como lugar de reposo; entre el rey davídico Jesús y el

“reposo de Dios” para el nuevo pueblo de Israel. En este salmo, “reposo de Dios” es

definido como Sion, el lugar que Dios elige para establecer su trono.

Isaías 66:1

La tercera sección de Isaías (40-66) tiene que ver con la reivindicación de Dios,

restauración y juicio, la estructura quiástica ubica en la conclusión mensajes de

condenación y futura restauración; de igual manera, puede mirarse desde el quiasmo de los

capítulos 55-66 la invitación a los impíos/promesa de restauración.1

En este pasaje tes katapausis (της kata,pausij) es traducido como “lugar de reposo”,

por el contexto del pasaje. Dios les cuestiona al contrastar la totalidad del universo y su

grandeza con la casa que ellos tienen para él, pensamiento ya aceptado por Salomón (2

Crón 6:18); Dios recrimina que se han apartado de él y desprecia estar entre ellos por los

pecados cometidos en su contra. El capítulo adquiere una nota de esperanza en su última

sección, promete la destrucción de los impíos y la restauración de Jerusalén.

En los versículos 22 a 24 presenta la restauración futura, promete mantener la

descendencia y el nombre del pueblo (v. 22), la restauración de la adoración a él (v. 23),

además de la absoluta destrucción de los impíos (v. 24).

El texto promete que Dios estará de nuevo entre su pueblo, entre aquellos que

decidan hacer lo correcto y deseen establecer una relación con él (v. 23), en este sentido la

pregunta inicial (v. 1) es contestada al final del capítulo. La adoración cada mes y en los

1
Alejo Aguilar, Notas de la clase de profetas del Antiguo Testamento, Universidad de Navojoa
(agosto-diciembre de 2015).

74
sábados hace alusión al servicio en el templo y a la labor cultural del pueblo de Israel. El

lugar de reposo, como se ha presentado anteriormente, tiene relación con el santuario de

Dios. En Isaías 66 Dios promete la restauración de ese lugar de reposo que ha sido

manchado, aquel Dios trascendental promete morar de nuevo con ellos. La introducción del

sábado al final del capítulo relaciona el lugar de reposo, el santuario, con el sábado y la

adoración a Dios en el futuro escatológico.

Salmo 95:11 (94:11 LXX)

Este salmo carece de sobrescrito, pertenece a una serie de cantos o antífonas de

fiesta dedicados al culto público1 (Sal 95-100), cuyo tema es el hecho de que Dios reina;2

estos presentan a Dios como Creador, aunque también lo presentan eligiendo a Sion para

establecer su morada. La epístola a los Hebreos lo utiliza como base para su exhortación,

incluso el escritor de la epístola presenta a David como autor del salmo (Heb 4:7). Se

encuentra en la sección IV del libro de Salmos, que corresponde al de Números.3 Por lo

tanto se encuentra relación a hechos que se relatan en ese libro.

Comienza con el conocimiento de Dios impartido exclusivamente a Israel, en

conexión con los hechos de liberación en Egipto y el mar Rojo. Se puede dividir en dos

partes, en la última sección se les recuerda a los adoradores el fracaso de sus antecesores.

Este salmo, especialmente la primera sección, fue compuesto para ser cantado al

reunirse la congregación para la adoración en sábado.4 Jüngling menciona que “el salmo 95

1
CBA, 860.
2
Nuevo comentario bíblico, 385.
3
Dybdahl, 642.
4
Charles Pfeiffer, “Salmos”, Comentario bíblico Moody: Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI:
Portavoz, 1993), 523-524.

75
representa en el judaísmo una de las oraciones de ‘entrada’ del sábado, y es usado como

‘invitatorio’, al comienzo de la liturgia de las horas del día”.1 Era usado por la iglesia

cristiana como una ferviente invitación a la alabanza. Consta de dos partes: una invitación

al culto (1-7) y una advertencia contra la incredulidad y la desobediencia (7-11).2 Los

judíos lo veían como un salmo para los sábados.3

Este salmo, especialmente los versículos 7-11, presenta una retrospección al pasado

e invita a evitar las mismas acciones y actitudes del pueblo de Israel. En el versículo 11 es

donde se utiliza la palabra katapausis (kata,pausij), en el pasaje de la LXX tiene un artículo

definido, lo cual lleva a traducirlo como “no entrarán en el lugar de mi reposo”.4 Este texto

presenta una retrospección a Éxodo 17:1-7, en que el pueblo despreció a Dios y se negó a

creerle; hay varias alusiones en el pasaje mismo que muestran la relación con dicho texto,

por ejemplo en el versículo 1, “cantemos con júbilo a la roca de nuestra salvación” es una

referencia directa al milagro del agua de la roca en Éxodo 17.

El salmo es una invitación a alabar el poder de Dios y su supremacía sobre todos; en

la sección del 7-11 el negarse a dar esta adoración supone el hecho de endurecer el corazón,

lo cual lleva a una separación de Dios. Ese hecho lamentable llevó al pueblo a tentar a Dios

a pesar de ver sus maravillas (Éx 17:1-7, Núm 20:1-13), y una de las razones del pueblo de

Israel era la duda de si Dios estaba realmente con ellos (Éx 17:7).

1
Hans Jüngling, “Salmos”, Comentario bíblico internacional: Comentario católico y ecuménico para
el siglo XXI, ed. William Reuben Farmer (Estella, España: Verbo Divino, 1999), 771.
2
Peter Enns, “Creation and re-creation: Psalm 95 and its interpretation in Hebrews 3:1-4:13”, The
Westminster Theological Journal 55, 2 (1993): 255-280. Ver también Henton Gwynne Davies, “Psalm 95”,
Zeitschrift Für Die Alttestamentliche Wissenschaft (ATLA Religion Database with ATLASerials,
EBSCOhost), recuperado el 3 de noviembre de 2016.
3
Carro, Poe y Zorzoli, 309.
4
Otto Bauernfeind, “καταπαυσις” Theological dictionary to the New Testament (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1964-1976), 628.

76
 Al parecer, el Salmo está basado en el evento descrito en Éxodo 17 y en la

incredulidad para entrar a la tierra prometida en Números 14, relacionándolos. El pasaje

invita a confiar en la presencia de Dios y a no ser incrédulos. Puede ser esta la misma base

por la que sienta su exhortación el autor de Hebreos, puesto que la invitación es a “retener

firme hasta el fin nuestra confianza desde el principio” (Heb 3:14).

Por lo tanto, Salmo 95:11 se refiere al lugar que Dios tenía prometido para Israel, el

cual se liga inevitablemente con la temática del santuario y el lugar donde Dios quería

morar con su pueblo;1 puede entenderse entonces el juramento de no entrar en “mi reposo”

en el Salmo 95, como la negación de Dios a introducirlos en la tierra prometida. Por lo

tanto, el “reposo de Dios” debe ser entendido en el Salmo 95 como la entrada a la tierra

prometida. Dios menciona que “juró que no entrarían en su reposo –la tierra prometida-”

(Sal 95:11).

Conclusiones

Los pasajes analizados definen el concepto de reposo de diferentes maneras: en

Éxodo 35:1-3 se define como el sábado, en Números 10:35, 1 Crónicas 6:16 e Isaías 66:1

como lugar de reposo; en 1 Reyes 8:56 y 2 Crónicas 6:41 es el templo de Jerusalén; en

Salmos 132:14 se define como Sion; y en Salmos 95:11 y Deuteronomio 12:9 es definido

como la entrada a la tierra prometida.

1
Este es el tema fundamental de este grupo de Salmos (95-100). Se puede percibir en varios pasajes a
Dios como rey (95.3, 6; 96.10; 97.1; 98.6; 99.1, 4), como Juez (96.10, 13; 98.9), estos salmos encuentran
varios relaciones, en el Salmo 99 se puede notar una retrospección a Moisés y Aarón, al igual que en Salmo
95, es interesante que el salmo 99 presente a Moisés como Sacerdote. De igual manera, existe un tema que se
presenta en la mayoría de los salmos, y es la alusión a Dios como rey y al santuario como su palacio, el lugar
donde Dios juzga y reina (96.7-9; 99.1; 99.5-6, 9; 100.4). El punto central de este grupo de Salmos es la
adoración a Dios como rey en su santuario, el pueblo debía participar de esta adoración.

77
 Por lo tanto, el análisis presenta varias definiciones de kata,pausij, buscando

entender el “reposo de Dios” en Hebreos, para determinar a qué reposo se refiere de

acuerdo al contexto y su relación con los pasajes del AT.

Katapausis (kata,pausij)
en el Nuevo Testamento

En el NT esta palabra se usa en nueve ocasiones, la mayoría en la epístola a los

Hebreos (Hch. 7:49; Heb 3:11; 3:18; 4:1; 4:3; 4:5; 4:10; 4:11).1 Un análisis del uso de esta

palabra en el NT demuestra que los escritores tomaron la base establecida en el AT, puesto

que son citas y alusiones a esta sección de las Escrituras. El estudio de estos pasajes, para

ayudar a entender cómo los utiliza cada autor, se dividió en dos secciones: a) cómo se usa

en Hechos, y b) cómo se usa en Hebreos.

Hechos 7:49

En Hechos el contexto es la defensa de Esteban antes de morir. Esteban alude a

Salomón en Hechos 7:47-48, contrastando con la profecía de Isaías 66:12 intenta explicar

que es imposible limitar a Dios en un templo hecho por manos; sin negar la presencia de

Dios manifestado con ellos argumenta que el templo evidenciaba la relación pactual con su

pueblo, pero el hecho de negarse a creer en Jesús como Mesías hacía innecesaria la función

del templo para ellos.3 Esteban explica en esta sección que Dios deseaba un tabernáculo

1
Bible Works 6.
2
Roberto Simmons, Exploremos Hechos (Miami: Logoi, 2003), 77.
3
Stanley M. Horton, El libro de los Hechos (Deerfield, Florida: Vida, 1990), 85.

78
móvil, más que un templo fijo,1 porque lo que le importaba era la actitud de su pueblo al

encontrarse con él, no el edificio en sí.

El uso de katapausis (kata,pausij) en esta sección de la Biblia es prácticamente la

misma aplicación presentada en Isaías 66:1, en realidad este pasaje utiliza prácticamente las

mismas palabras que la LXX2 y la misma fraseología tópos tes katapauseos mou (to,poj th/j

katapau,sew,j mou), que se traduce como “lugar de mi reposo”. Aunque no se conecta

primariamente con el pasaje de Hebreos, es de ayuda para relacionar el uso de la palabra

con el santuario y el tabernáculo, en la decisión de Dios de morar con su pueblo y

establecer su presencia a través de un lugar construido para que él se manifieste.

Kata,pausij en Hebreos

Hebreos utiliza en ocho ocasiones esta palabra (Heb 3:11; 3:18; 4:1; 4:3; 4:5; 4:10;

4:11).3 Dado que la epístola a los Hebreos basa su argumento en el Salmo 95:7-11, esta

palabra puede ser traducida en los pasajes como “lugar de reposo”,4 especialmente en

Hebreos 3:7-19, dependiendo del contexto. Hebreos sigue hablando del mismo concepto

expuesto en el Salmo 95: Hebreos 3:18 y 4:1-3 tienen como base el 3:11; en el 4:5 vuelve a

citar el Salmo 95:11, de igual manera que en el 4:8, 10 y 11. Se puede afirmar que el autor

de la epístola usa como base el mismo salmo para sostener su argumento exhortativo,

especialmente el versículo 11.

1
F. F. Bruce, Hechos de los apóstoles (Grand Rapids, MI: Nueva Creación, 1998), 181.
2
Bible Works 6.
3
Ibíd. “καταπαυσις” se utiliza en dos ocasiones en el 4:3.
4
Bauernfeind, 628.

79
 No es necesario realizar un análisis de cada versículo que en Hebreos utiliza el

concepto de καταπαυσις, sino más bien ir interpretando considerando la base bíblica para el

autor, el Salmo 95:7-11 y Génesis 2:2 en el capítulo 4, pues el uso de esta palabra en

Hebreos está íntimamente ligado al que le da este salmo y la relación con Génesis presenta

un significado diferente al de Salmos 95:7-11.

Sabbatismos (sabbatismo.j)

Esta palabra se menciona de forma única en la Biblia en Hebreos 4:9.1 Por lo tanto

no se puede realizar un análisis de cómo se utiliza en otras partes del NT, ni en la LXX. Sin

embargo, se puede realizar un análisis sintáctico de la raíz de la palabra misma. Este

sustantivo es un hápax legomenon, tiene el significado de “celebración del sábado,

descanso sabático”. En el NT se ofrece el testimonio más antiguo del uso de esta palabra,

que más tarde sería encontrada en los escritos primitivos de los padres de la iglesia, en

escritos extrabíblicos ha podido documentarse solamente en Plutarco.2

El sustantivo deriva del verbo sabbatizo (σαββατιζω), que se utiliza en algunos

pasajes de la LXX para traducir shabat, en algunos textos tiene la connotación de

“observar/celebrar el sábado” (Éx 16:30; Lev 23:32), mientras que en otros significa

“guardar el descanso sabático” (Lev 26:34; 26:35; 2 Crón 36:21; Esd 1:55).3 Tomando

como base este verbo, el sustantivo tendría que significar “celebración del sábado y de

descanso sabático”. En los pasajes ajenos al NT se ve un uso variado de este sustantivo, por

lo que los padres de la iglesia adoptaron ambas traducciones.

1
Theological dictionary of the New Testament, 7:34.
2
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 2:1330.
3
Ibíd.

80
 Según Hofius, en Hebreos 4:9 “abarca los dos aspectos de descanso sabático y

celebración del sábado en el culto”.1 Por lo tanto, no se puede identificar ni intercambiar

con καταπαυσις.2 Esta palabra argumenta que el pueblo de Dios aún debe guardar u

observar el día sábado, que Hebreos se encarga de definir usando tanto katapausis

(kata,pausij) como sabbatismos (sabbatismo.j). El enunciado de Hebreos 4:9 está

relacionado con la teología judía del sábado.3

Sabbatismos (sabbatismo.j) es una palabra derivada del verbo sabbatizo

(σαββατιζω), el cual se encuentra en la LXX; proviene probablemente del verbo en

infinitivo sabbatizein (σαββατιζειν).4 El sufijo ισμος indica “acción o formación”, lo cual

se expresa en otras palabras del NT como baptismos (βαπτισμος),5 y se encuentra en

Hebreos en dos ocasiones (6:2; 9:3).

Al igual que sabbatismos (sabbatismo.j) es un sustantivo derivado de un verbo,

Oepke menciona que baptismos (βαπτισμος) significa el acto solamente, y baptisma

(βαπτισμα) el acto y el resultado, por consiguiente la institución.6 Tomando en cuenta este

argumento, sabbatismos (sabbatismo.j) definiría el acto de observar/celebrar el día sábado.

1
Ibíd.
2
Theological dictionary of the New Testament, 7:34. Eduard Lohse presenta que la comprensión de
esta palabra no surge de la exégesis del Salmo 95, sino que está arraigada en ideas gnósticas y apocalípticas
que crean el reposo perfecto para la meta en el camino de la redención. Esta idea no es válida desde la
perspectiva bíblica, puesto que crea problemas respecto al punto que plantea el autor de la epístola y el
propósito de esta. Más bien, sabbatismos debe entenderse desde la perspectiva de Génesis 2:2.
3
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 2:1331.
4
Robert E. Grossmann, “The sabbath of Hebrews 4:9”, Mid-America Journal of Theology 2, 2
(septiembre de 1986), 126.
5
Mauro Rodríguez Estrada, Presencia del griego en el español: Principios y aplicaciones (México:
Limusa, 1999), 111.
6
Theological dictionary of the New Testament, 1:545.

81
 El sufijo “ismos” (ισμος) es usado para producir formas nominales de los verbos

griegos. Es un sufijo muy común utilizado para producir verbos que puedan servir como

sustantivos en la estructura de las oraciones,1 por lo tanto no debe separarse de su raíz

verbal, de modo que si sabbatizo (σαββατιζω) significa “guardar u observar el día sábado”

entonces sabbatismos (sabbatismo.j) tendría el mismo significado, solo que sustantivado

sería “observación del día sábado”.2 Por este análisis, de acuerdo a la raíz verbal, no se

puede definir como “reposo” o “descanso”, sino que tiene relación directa con el día

sábado: una observación literal del día. Sabbatismos (sabbatismo.j) sería el acto de guardar

el día sábado, la fotografía de la acción de sabbatizo (σαββατιζω).

Definición e implicación del “reposo

de Dios” en Hebreos 3:7-19

El concepto presente en Hebreos debe entenderse considerando el Salmo 95, del

cual toma su argumento exhortativo. Este salmo invitaba a los israelitas a aceptar a Dios

como rey y se refiere primariamente a la entrada del pueblo a la tierra prometida; pero se

logra un cumplimiento total del “reposo prometido” cuando Salomón dedica el templo para

Dios y él puede manifestarse a su pueblo. La idea en el salmo es la aceptación de Dios

como rey sobre todos, la negación de esta premisa conlleva a la maldición de “no entrar en

el lugar de reposo”. El autor de Hebreos sigue la misma premisa, solo que en la sección

expositiva plantea que el rey es Jesús, entronizado (Heb 1:14; 2:9) y declarado sumo

sacerdote (Heb 2:17).

1
Grossmann, 126.
2
Ibíd., 127.

82
 El autor de la epístola sigue la argumentación del Salmo 95 aplicándolo al pueblo de

Dios, que no solamente incluye al pueblo de Israel, del cual ya son todos participantes; sin

embargo no tiene un enfoque tipológico, sino que Hebreos lo usa para presentar su

exhortación. Mirando hacia el pasado presenta una lección importante para sus lectores.

Existe, por tanto, relación del concepto de kata,pausij como “reposo de Dios”

definido en Salmos 95 como el otorgamiento de la tierra prometida al pueblo de Israel, con

Hebreos 3:7-19, que refiere al pasado para definir ese reposo como la entrada a la tierra

prometida. Expone la lección de ese evento, para que los destinatarios no caigan en el

mismo error que los del pueblo de Israel en la antigüedad.

Hebreos 3:7-19 retoma el argumento de Dios de negarles la entrada a su reposo,

como la rebeldía del pueblo a aceptar la dirección de Dios, por tal motivo tiene un enfoque

negativo. En el Salmo 95:11 David presenta la promesa de entrar al “reposo” como vigente

en sus días, el autor de Hebreos no duda en exponer la vigencia del reposo de Dios aplicado

también para los creyentes a los que se dirigía (Heb 3:13). Robertson comenta que debe ser

entendida en el sentido de “en tanto que” o “mientras”, puesto que la conjunción se

encuentra en presente indicativo.1 Sin embargo, señala la actitud del pueblo más que definir

el reposo que aún permanece, lo que hace en el capítulo 4.

Hay una relación entre el pueblo de Israel y el nuevo pueblo de Dios: el pueblo de

Israel en el desierto tenía la promesa de entrar al “reposo” de Dios, así también al pueblo de

Dios en Hebreos se le promete entrar en el “reposo de Dios”.

1
Robertson, 612.

83
 Tanto al pueblo de Israel como al nuevo pueblo de Dios se les han anunciado las

buenas nuevas; en el griego esta palabra se encuentra en estado pasivo, que implica que el

mensaje provino de alguien más (Heb 2:3-4), por lo tanto la exhortación del salmo es

aplicable a los lectores de la epístola. Desde estas implicaciones el autor plantea que así

como ellos no pudieron entrar al reposo de Dios por poner en duda si Dios estaba con ellos

a pesar de haber visto sus milagros (3:18-19), entonces el pueblo de Dios está en peligro de

rechazar de nuevo la promesa de entrar en el “lugar de reposo” de Dios al ser incrédulos,

desobedientes, y al rechazar a Cristo como su rey y líder. Esto es claro en el pasaje de

Hebreos 3:6, puesto que el creyente es parte del pueblo de Dios solo si retiene hasta el fin la

confianza.1

Para el autor de la epístola, katapausis (kata,pausij) se relaciona con la aceptación

de Dios como rey, en este punto el concepto de “reposo de Dios” tiene que ver con un

aspecto pasado; utiliza el ejemplo del pueblo de Israel en el desierto para fundamentar su

exhortación: así como ellos fueron desobedientes y no pudieron entrar a la tierra prometida,

de igual manera el creyente al quedar fuera y no entrar al “reposo de Dios” termina

despreciando a Dios y sufriendo el castigo por la desobediencia.

Aunque puede implicar un aspecto tipológico, la forma correcta de entender el

“reposo de Dios” en Hebreos 3:7-19 debe ser en sentido exhortativo; el autor utiliza el

Salmo 95 para ejemplificar a sus lectores las consecuencias de seguir el mismo camino,

puesto que para ellos también existe un “reposo” que permanece. Así, la relación entre

Salmo 95, Números 13-14 y Hebreos 3:7-19 es válida y sienta las bases para la exhortación

del capítulo 4.

1
Ibíd., 611. La partícula εαν tiene un uso condicional de tercera clase que implica duda, la siguiente
palabra está en subjuntivo lo cual también implica cierta duda.

84
 El “reposo de Dios” en Hebreos 3:7-19 claramente debe ser entendido como la

promesa de entrar a la tierra prometida, que les fue negada por su incredulidad. De hecho,

en el 3:1-19 el “reposo de Dios” no se aplica aún a los lectores de la epístola, sino que mira

al pasado y se limita a presentar un llamado a no seguir el ejemplo de aquellas personas y a

evitar cultivar un corazón incrédulo.

“El ya pero todavía no” en Hebreos 3:7-4:13

Para entender el concepto que el autor presenta en su epístola, se debe percibir el

aspecto del “ya pero todavía no” en Hebreos. Pablo gustaba de utilizarlo para argumentar

respecto a la tensión existente en la vida del cristiano, entre el principio de la escatología y

su consumación.1 Esto se puede identificar en varias de sus epístolas (Rom 8:15, 23; Fil

1:5, 12-13). En Apocalipsis, el apóstol Juan también hace uso de este recurso en varias

secciones de su libro.2

Rhee le llama la tensión entre el presente y el futuro, menciona que en Hebreos 2:9

Dios ha coronado a Cristo con honor y gloria, pero en el 10:13 Jesús aún está a la espera de

que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.3 Otro ejemplo se encuentra en

Hebreos 11, donde se introduce un enfoque presente pero también futuro.4 La Biblia

1
Richard Davidson, En las huellas de Josué (Miami: APIA, 1995), 101-102.
2
Una de ellas es la sección central del libro, el Hijo de la mujer es llevado al cielo, derrota al dragón
y este es expulsado de aquel lugar, pero aunque el Hijo ya ganó la guerra continúa en la tierra, el dragón
persigue a la mujer y a la descendencia de la mujer, hasta que la batalla finaliza en los capítulos 20-22.
3
Rhee, “Chiasm and the concept of faith in Hebrews 11”, 332.
4
Ibíd., 327-345. En Hebreos 11 se puede percibir está tensión, se menciona que Enoc tuvo testimonio
de haber agradado a Dios y fue llevado al cielo sin ver la muerte (11:5), el 11:13 dice que en “la fe murieron
estos sin haber alcanzado lo prometido” y en el 39 que “ninguno de ellos, aunque alcanzaron buen testimonio
recibió lo prometido”; existen discrepancias en el texto puesto que anteriormente se mencionó el
cumplimiento de las promesas en la vida de los personajes, pero escatológicamente se podría identificar como
un “ya pero todavía no”.

85
registra que Jesús logró la victoria definitiva sobre Satanás y el pecado, pero que aún falta

que se lleve a su punto final dicha guerra.1

Hebreos 3:1-4:13 plantea un “ya pero todavía no”, porque aún existe la opción de

entrar en “el reposo de Dios” (3:13; 4:1, 6-7, 11). Según Hebreos 4:3 y 10 algunos

creyentes ya entraron en el reposo, a esto Robertson comenta que el verbo está en presente

futurista, enfático, de indicativo de voz media, que presenta la seguridad de entrar al reposo

en ese momento;2 sin embargo, existe una invitación a entrar al “reposo de Dios” (Heb

4:11).

El aspecto futuro se encuentra en forma intrínseca en los pasajes que aluden a

mantenerse firmes “hasta el fin”, también se menciona “tanto veis que el día se acerca”

(Heb 3:16-19 cf 3:6, 14; 10:25), el mismo libro permite este argumento. Hebreos 11:13-16

afirma que “anhelaban una mejor, esto es, la celestial […] les ha preparado un lugar para

ellos”. El 12:22 señala que el creyente se ha acercado “al monte Sion, la ciudad del Dios

vivo”, en el 3:12 también se usa el término Dios vivo; en el 12:28 se expresa que

“recibiendo un Reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios”;

pero en el 13:13-14 se menciona que “no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que

buscamos la por venir”.

Aparentemente existe una paradoja, ya que el creyente que ha entrado al reposo de

Dios aún permanece viviendo en la tierra; y se le invita a permanecer en dicho reposo y

esperar la instauración del reino de Dios, “la ciudad permanente […] la por venir” (Heb

1
Davidson, En las huellas de Josué, 102.
2
Robertson, 612.

86
13:14), una tensión que se puede percibir claramente en el AT, en los pasajes ya analizados

relativos al “reposo de Dios”.

Según Davidson esta paradoja se explica tomando en cuenta el análisis que el autor

realiza de Josué, pues no ha dudado en usar tipologías; lo hizo con la del “rey davídico”,

utilizando textos aplicados a Jesús (Heb 1:5-14), con Moisés (3:1-6) lo hará con

Melquisedec (Heb 5:7-10; 7). En Hebreos 4 Davidson relaciona tipológicamente a Jesús

con Josué (Heb 4:8).1 Bruce señala que esto es evidente en el nombre mismo.2 Sobre esto

Davidson comenta que, al igual que Josué:

Jesús asciende a la Canaán celestial después de 40 días (Hch 1:3, 9-11),

asciende como capitán de nuestra salvación (Heb 2:10), conduce la conquista de los
enemigos de Israel (Col 2:15), hace reposar al pueblo (Mat 11:28; Heb 4:8) y
reparte la herencia para Israel espiritual (Heb 1:4, 9:15). La consumación de la
tipología en Jesús alcanza su punto máximo en ocasión de su segunda venida, al
otorgar una entrada literal a la tierra prometida, donde Dios finalmente derrotará a
sus enemigos (Apoc 20-21) y finalmente el pueblo disfrutará de su herencia
definitiva (Apoc 21:1-8).3

Esto tendría aplicaciones en la iglesia y en la perspectiva escatológica. Siguiendo el

argumento de Davidson parece razonable que en Hebreos el pasaje mencione que Josué no

los introdujo en el reposo (Heb 4:8), no los introdujo en la katapausis (kata,pausij). Desde

la perspectiva tipológica propuesta por Davidson se entiende que el autor habla de la

introducción a la Canaán celestial, el reino inconmovible de Dios (Heb 12:28-29); la

introducción a la Canaán terrenal solo fue un tipo de la introducción de Jesús a la Canaán

celestial. Así como el pueblo de Israel entró y conquistó las ciudades de Canaán, pasaron

1
Davidson, En las huellas de Josué. Explica varias razones por las cuales Josué es un tipo de Jesús.
2
Bruce, La epístola a los Hebreos, 77.
3
Davidson, En las huellas de Josué, 36.

87
muchos años para que Josué 21:43-45 mencionara que se habían cumplido las promesas de

Dios, lo que se confirmó en la dedicación del templo de Salomón en 1 Reyes 8:54-56.

Entonces resulta lógico que Hebreos afirme que Cristo inaugura la entrada al lugar

de descanso de Dios al ascender al cielo (4:14-15) y sentarse a la diestra del trono de Dios

(Heb 12:2). Jesús accede al santuario y el creyente es coheredero y participa de las

bendiciones de él (Heb 3:14; 10:19), lo que implica la introducción al santuario celestial a

través de Jesús (Heb 4:16).

Desde esta perspectiva, una interpretación de katapausis (kata,pausij) en Hebreos 4

enfoca particularmente el “reposo”, definido como la entrada a la tierra prometida en el AT;

es evidente que tuvo diversos cumplimientos y puede tener un aspecto tipológico;1 sin

embargo no se limita solo a esta percepción,2 la postura tipológica se observa especialmente

en katapausis (kata,pausij) definido particularmente como la entrada a la tierra prometida,

y en la epístola en conjunto.

Hebreos 4 exige definir “el reposo de Dios” como el sábado semanal del AT,

respecto a la exhortación realizada por el autor de la epístola y la consecuente introducción

1
Richard Davidson, J. N. Andrews professor of Old Testament interpretation, Conversación por
correo electrónico, 4 de enero de 2017. Davidson comentó que sí percibe tipología en la palabra katapausis,
que está ligada con Josué y la entrada a la tierra prometida, sin embargo, comenta que no percibe al sábado
semanal como un tipo.
2
Kaiser C., Walter Jr. “The Promise Theme and the Theology of Rest”. Biblioteca Sacra volumen
130 (1973):11. Aunque defiende una perspectiva escatológica futura, Káiser argumenta que en Hebreos 3:7-
4:13 se pueden percibir varios tipos de “reposos de Dios”, los cuales han sido presentados haciendo alusión al
AT, esto conlleva a percibir el reposo sabático en el séptimo día en Hebreos 4, comenta que “todo el mundo
se sorprende al principio cuando de repente introduce el reposo sabático en su argumento”, sin embargo,
menciona que lo hace para conectarlo con el tema de reposo, no que el reposo sabático define el reposo en
Hebreos 4, sin embargo, menciona algo importante respecto de la tipología, comenta que “no es que el sábado
sea un tipo del eschatón o del cielo, sino que fue el comienzo del descanso divino que el Creador entró
después de sus seis días de trabajo creativo”. No obstante, propone que ese reposo perdió su propósito en la
caída, por lo tanto, hay que regresar a ese propósito que está enmarcado en un aspecto futuro, cuando Dios
instaure el reino escatológico. Káiser se olvida que el reposo sabático permaneció incluso después de la caída,
y Hebreos plantea esa permanencia, solo que adquiriendo otras dimensiones aparte del propuesto en la
creación. Davidson, “Las siete dimensiones del reposo sabático en la Torah”, 1-20.

88
del pasaje de Génesis 2:2.1 El autor consideró una aplicación para los creyentes a los que

escribió relacionando ambas palabras, siendo sabbatismos (sabbatismo.j) la que define el

carácter del reposo propuesto por katapausis (kata,pausij).

La tensión del “ya pero todavía no” se observa al analizar la epístola en general,

puesto que el creyente, al aceptar a Jesús como su rey-líder, accede al “reposo de Dios”

(Heb 4:1-3, 6). El creyente es invitado a entrar en ese reposo y permanecer (Heb 4:11), lo

cual logra manteniendo la fe en Jesús (Heb 3:6, 14; 4:2, 7-8); pero mientras permanece en

el “reposo de Dios” está a la espera de la venida de Jesús y de recibir la herencia futura

(Heb 10:25; 13:13-14).

No se puede negar que la entrada al reposo de Dios está enmarcado en el ministerio

de Jesús en el cielo, adonde ha accedido personalmente. En Hebreos 4 se presenta la

invitación al creyente a mantener esa esperanza mientras que permanece en el “reposo de

Dios”, lo que evidencia el deseo de estar en el reino de Dios y el cumplimiento futuro del

mismo: aunque ya ha accedido al reposo de Dios, aún espera “la culminación del triunfo en

la cruz”.2

Aunque en Hebreos 4:8-11, 14-16 se percibe esta tensión,3 la exhortación en

Hebreos 3:7-4:13 exige, de acuerdo al contexto, una aplicación presente que el creyente no

1
Erhard Gallos, profesor asistente de Religión en Andrews University, en conversación por correo
electrónico del 20 y 22 de noviembre del 2016, comentó que no cree que katapausis tenga un significado
tipológico y que la exhortación se dirige a reuniones en sábado, los cuales no pueden ser tipológicos; tampoco
percibe que Hebreos 4 se entienda con el “ya pero todavía no”.
2
Aguilar, Conociendo al protagonista de la historia, 18. Esta propuesta se percibe mejor en los
inclusios de la epístola, puesto que Hebreos 4:14-16 es un inclusio que encuentra su eco en Hebreos 10:19-22.
3
Samuel Bacchiocchi, Reposo divino para la inquietud humana (Berrien Springs, MI: Biblical
Perspectives, 1998), 153-158. El autor afirma que el concepto del “ya pero todavía no” está íntimamente
relacionado, en estos capítulos, con el concepto del reposo de Dios definido como el día sábado, puesto que el
sábado anticipa el descanso y paz que el Mesías traerá en el futuro. Este argumento tiene sus bases en el
concepto del sábado en el AT más que en el concepto presentado en Hebreos 4. La relación del autor permite
encontrar un mensaje de redención en el día sábado.

89
debe dejar de realizar teniendo en cuenta el “ya pero todavía no”; en este sentido,

katapausis (kata,pausij) debe ser entendida desde la perspectiva del sabbatismos

(sabbatismo.j) y de la exhortación presentada en esos pasajes.

Hebreos 4:9 en el contexto de Hebreos 4:1-3

Hebreos 4:9 utiliza un hápax legomenon, aunque sea la única vez que se mencione,

el concepto que presenta en su raíz verbal conlleva a relacionarla con el sábado del AT. El

sábado ha sido aludido en ocasiones anteriores a Hebreos 4:9, en el 4:4 se hace alusión a la

creación (Gén 2:2), particularmente al momento en que Dios descansa de su obra; en el

4:10 se vuelve a realizar una alusión a Génesis 2:2. Por lo tanto, aunque kata,pausij no es

sinónimo de sabbatismos (sabbatismo.j) sí existe una relación entre el sábado y katapausis

(kata,pausij) en Hebreos 4.1 El AT presenta esta relación (Éx 35:1-3).

Al analizar el pasaje de Hebreos 4:9 en las palabras que usa, se puede ver una

conexión con lo que argumenta el autor de la epístola, el hecho de que el creyente ha

entrado al “reposo de Dios” y permanece en él, pero dicho reposo aún sigue vigente para

aquellos que no han entrado. Este punto concluye con una aplicación en el presente para los

lectores originales en los pasajes del 4:9-11.

Los versículos 9 a 11 son el punto central de Hebreos 4, el clímax de la exhortación

que el autor quiere presentar. Al analizar la exhortación, esta inicia con el ejemplo de Jesús

y su fidelidad, además de mostrarlo como el nuevo líder del pueblo de Dios, luego describe

la actitud negativa de los incrédulos que como consecuencia les impidió entrar al “reposo”,

1
Attridge comenta que “parece claro entonces que el argumento del autor, según su propia
estimación, depende de la ecuación de katapausis y sabbatismos, es decir, de la redefinición del primer
término por medio del segundo”. Harold W. Attridge, “Let us strive to enter that rest: The logic of Hebrews
4.1-11”, Harvard Theological Review 73, 1 (1980): 282.

90
definido en Hebreos 3:7-19 como la entrada a la tierra prometida. Esta exposición exhorta a

los creyentes a tomar la decisión correcta de entrar y permanecer en el “reposo de Dios”.

Hebreos 3-4 parece estar dividido de la siguiente manera:

I. La fidelidad de Jesús y su designación como líder del nuevo pueblo de Dios

(3:1-6).
II. La incredulidad del pueblo que conlleva “al desprecio de Dios” y la pérdida de
la entrada al “reposo” definida como la tierra prometida (3:7-19).
III. Definición del “reposo” del nuevo pueblo de Dios (4:1-8).
IV. Exhortación a continuar “celebrando el día sábado”, como demostración de la
fidelidad a Dios (Heb 4:9-11).
V. Conclusión: El poder de la palabra de Dios, consecuencias de aceptarla o
rechazarla (Heb 4:12-13).

Por lo tanto, Hebreos 4:9 es la exhortación del autor a sus lectores. En este pasaje

encuentran conexión las secciones anteriores, resaltando la labor exhortativa del autor de la

epístola, que se prepara desde el 3:1 y llega hasta el 4:8, por consiguiente Hebreos 4:9 no

está en respuesta al pasaje del 4:8, sino como conclusión de Hebreos 4:1-11 al definir el

reposo que permanece para el pueblo de Dios; pero también concluye todo su argumento

exhortativo. Hebreos 4:8 presenta una situación de tensión entre el “ya pero todavía no”

más que una perspectiva escatológica.

Hebreos 4:1-8 va definiendo cuidadosamente el “reposo de Dios” para su pueblo,

las alusiones a Génesis 2:2 en Hebreos 4:4 ya dan una pista del “reposo” al que Dios desea

que su pueblo acceda o ya está accediendo. Desde esta perspectiva, “el reposo de Dios” en

Hebreos 4 no debe ser definido como “lugar de reposo”, sino como “reposo”; el hecho de

que se haga referencia a la creación y que Hebreos 4:8 hable de “otro día” permite

comprender que el “reposo que queda para el pueblo de Dios” no puede ser otro que el

permanecer guardando el día sábado.

El texto de Hebreos 4:9 puede verse como la conclusión de la sección exhortativa,

especialmente del 4:1-8, pues el autor no incluye la conjunción usada anteriormente para
91
conectar sus argumentos inmediatos, que es jóten (o[qen), la cual usa en seis ocasiones (Heb

2:17; 3:1; 7:25; 8:3; 9:18; 11:19)1 para conectar el pasaje que va exponiendo y darle

coherencia al siguiente. En Hebreos 4:9 se usa jára (a;ra) solamente en esa ocasión; según

Horstmann esta palabra “exige que cada contexto específico sea examinado por sí mismo y

reciba una traducción apropiada”,2 explica que se puede traducir “por consiguiente”3 y

puede ser entendida como una conclusión.

Otro argumento es que Hebreos presenta una diferenciación al pasar al 4:9, que se

puede percibir como otorgando un nuevo enfoque con base a sus exhortaciones. En la

primera sección el punto central fue la fidelidad del Hijo (Heb 3:1-6), en la segunda sección

las consecuencias de la incredulidad al rechazar entrar al reposo de Dios (3:7-19), y la

tercera es la aplicación a los creyentes (4:1-11). Se presenta la definición del “reposo de

Dios” que permanece para el pueblo de Dios, incluyendo una exhortación a evitar caer en la

incredulidad del pasado.

El autor define ese “reposo” que permanece realizando un juego de palabras. Ha

utilizado en varias ocasiones en el capítulo 4 la palabra katapausis (kata,pausij), que le

permitió definir el “reposo de Dios”, en 4:9 rompe esta secuencia al introducir la palabra

sabbatismos (sabbatismo.j), de esta manera se percibe una conclusión de todo el tema

exhortativo que ha presentado y que define, de forma concreta, el “reposo” para el pueblo

de Dios en Hebreos 4:1-13 como la observación del día sábado, por lo tanto καταπαυσις

queda definido en el contexto del reposo en el sábado.

1
Bible Works 6.
2
Diccionario exegético del Nuevo Testamento, 1:446.
3
Ibíd., 1:445.

92
 Sabbatismos (sabbatismo.j) como conclusión
de la exhortación

Continuando la perspectiva propuesta en la sección anterior, se analizó el concepto

de sabbatismos (sabbatismo.j) en Hebreos 4:9; como ya se mencionó, este pasaje es la

conclusión de todo el argumento exhortativo de Hebreos 3:1-4:13. En esta sección se hace

un análisis de Hebreos 4:9 y los textos siguientes.

El verbo apoleipo (απολειπω) en este pasaje significa “quedar”,1 se encuentra en

voz pasiva, tiempo presente indicativo, por lo cual el argumento de Hebreos 4:9 es que en

el momento en el cual escribe el autor aún permanece un sabbatismos (sabbatismo.j), el

texto no permite un énfasis futuro o escatológico. La diferencia entre katapausis

(kata,pausij) y sabbatismos (sabbatismo.j) en Hebreos 4 tampoco permite esta relación,

puesto que katapausis (kata,pausij) es usado para trasladar al lector al sabbatismos

(sabbatismo.j) que aún permanece; por lo tanto, Hebreos 4:9 define el “reposo de Dios”, el

cual indudablemente se refiere al día sábado.

Hebreos 4:9 define sabbatismos (sabbatismo.j) como “celebración del sábado”, esto

lo relaciona explícitamente con el día sábado. La LXX sostiene este argumento, y la raíz de

donde proviene este sustantivo también apoya dicha traducción.2 Por tanto exhorta a los

creyentes a guardar el sábado y congregarse, porque es un requisito para el pueblo de Dios

(Heb 10:25),3 ya que el momento en el que están viviendo la permanencia del sábado está

vigente (Heb 4:9).

1
Ibíd., 1:406.
2
Bibleworks 6.
3
Samuel Bacchiocchi, “El surgimiento del domingo en el cristianismo primitivo”, El sábado en las
Escrituras y en la historia (México: Gema Editores, 2014), 170.

93
 Si el autor de la epístola hubiera querido presentar un enfoque espiritual o de futuro

al reposo, no hubiera dudado en utilizar katapausis (kata,pausij), puesto que esta palabra

puede ser interpretada como “lugar de reposo”, o como “reposo”; pero el autor define “el

reposo de Dios” como la entrada a la tierra prometida en el pasado (Heb 3:7-19), y en

Hebreos 4 como el reposo en el día sábado según Génesis 2:2, por lo cual no puede existir

una interpretación futura o escatológica.

Otro argumento a favor del enfoque presente de dicha exhortación es que el autor

menciona καταπαυσις desde el capítulo 3 y no deja de usarlo, pero al llegar al versículo 9

rompe esta secuencia para introducir sabbatismos (sabbatismo.j), que se define como

“celebración del sábado”. Por lo tanto, sabbatismos (sabbatismo.j) en Hebreos 4:9 define “el

reposo” que permanece y el carácter del reposo propuesto en katapausis (kata,pausij).

Hebreos 4:9 debe ser entendido de la siguiente manera: “Por lo tanto [en

conclusión], permanece la celebración del día sábado para el pueblo de Dios” [cursivas

añadidas]. Esta manera de percibir el sábado en Hebreos 4:9 tiene una base que la sustenta;

las alusiones en los mismos capítulos dan lugar a esta percepción, se hace referencia a

Génesis 2, que literalmente se traduce como “Dios reposó”. En el contexto de Génesis se

deduce que el descanso de Dios no fue un descanso espiritual, sino una cesación de las

obras en un sentido literal,1 el pasaje dice que Dios dejó de crear. El que se use katapaúo

(katapau,w) y que la LXX lo relacione en algunos pasajes con el sábado permite también

esta interpretación.

1
Davidson, “Las siete dimensiones del reposo sabático en la Torá”, 3, cita a Marva J. Dawn, Keeping
the sabbath wholly: Ceasing, resting, embracing, feasting (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989), quien afirma
que “la necesariamente estrecha conexión de los sexto y séptimo día implicaría que los seres humanos, a
quienes Dios hizo a su imagen en el sexto día, serían fieles a esa imagen al descansar y dejar en el séptimo
día, así como Dios lo hizo”. Eso quiere decir que el sábado es una acción realizada por Dios para que sus
criaturas lo observen de la manera en la que él lo hizo, es un ejemplo divino.

94
 Otro apoyo a la observancia del sábado en Hebreos 4 es el Salmo 95, el cual era

usado en el contexto de una invitación a entrar en una relación con Dios en ese día. Por otro

lado, καταπαυσις mismo permite esta relación, puesto que tiene conexión con el sábado

según Éxodo 35:1-4 e Isaías 66. En Hebreos 4 es usada para hacer una transición y ayudar a

indicar la permanencia del día sábado. Por lo tanto, tomando en cuenta estos razonamientos

Hebreos 4:9 se refiere al sábado semanal, y el pasaje está relacionado con el tema de la

epístola en general.

De acuerdo al capítulo 10:19-39 hay una labor ética y moral, un estilo de vida en el

creyente respecto a su introducción al nuevo pacto mientras espera la instauración del reino

de Dios, de igual manera la ley en los corazones indiscutiblemente incluye la observación

del sábado. Espiritualizar el sábado o presentarlo como tipología en Hebreos 4:9 implicaría,

de acuerdo al 10:15-16, que toda la ley de Dios debe verse en un sentido tipológico o

espiritual.

Las implicaciones en el estilo de vida en 10:19-39 deben verse desde la perspectiva

del nuevo pacto. La invitación a no dejar de congregarse y a exhortarse (Heb 10:24-25) se

relacionan con la fidelidad a Dios, es lógico que esto se evidenciara en las reuniones de los

creyente. El anuncio de que “el día se acerca” (Heb 10:25) se refiere a la segunda venida,

en la cual Jesús instaurará su reino; por lo tanto los creyentes eran exhortados a no dejar de

congregarse, lo que se corresponde con la asistencia a las reuniones efectuadas en el día

sábado en la iglesia primitiva, mientras estaban a la espera del retorno de Jesús.

Por consiguiente, es correcto relacionar Hebreos 4:9 con el sábado semanal. El

versículo invita al creyente a permanecer celebrando el sábado, el no hacerlo es rechazar a

Dios y tomar la misma posición de los incrédulos en el desierto.

95
 Los versículos 10 y 11 deben considerarse como un argumento para reforzar el

punto establecido en el versículo 9. El texto en el versículo 10 expresa que el que ha

entrado al “reposo de Dios” reposó1 de sus obras como Dios lo hizo en el día sábado en el

principio, en alusión a Génesis 2:2 y al sábado. Se presenta una relación entre el reposo de

Dios y el reposo del creyente, en el contexto de la definición del “reposo de Dios” como

guardar/celebrar el día sábado. Así como Dios reposó en el sábado, el creyente debe hacerlo

también en ese día.

El versículo 11 representa la invitación a procurar guardar y permanecer en el

reposo de Dios, que es celebrar el día sábado; el autor enfatiza que celebrar el sábado es

sinónimo de entrar al reposo de Dios, y la fidelidad a Dios se ve manifestada en la actitud

de permanecer celebrando el sábado. No observar el sábado implica caer en el mismo

ejemplo de desobediencia de los antepasados. El verbo griego usado, jupódeigma

(u`po,deigma),2 tiene relación con otros pasajes de Hebreos en lo que se usa en el sentido de

“copia” (Heb 8:5; 9:23); es decir que el dejar de observar el sábado implica ser una copia

de los israelitas en el desierto y su actitud de incredulidad, por lo tanto serán rechazados por

Dios mismo, según Hebreos 4:12-13.

Hebreos 4:11 presenta dos acciones de las exhortaciones anteriores relacionadas con

el “reposo de Dios”, definido en el capítulo 4 como observación del día sábado: la primera

es procurar entrar en ese reposo, y la segunda evitar caer en el ejemplo de los desobedientes

en el desierto. Por esta declaración se deduce que algunos han dejado de guardar los días

1
La palabra usada en griego para reposar es katapau,w, el cual se encuentra en aoristo, una acción del
pasado, esto es interesante puesto que es una alusión directa a Génesis 2:2 donde se menciona que Dios
“reposó” de su obra creadora. Se relaciona perfectamente con el día sábado.
2
Bible Works 6.

96
sábado, sin embargo la promesa permanece abierta incluso para ellos mientras el reino aún

no sea instaurado o que el Espíritu Santo deje de hacer su labor en ellos.

Por consiguiente, Hebreos 4:12-13 se presenta como una advertencia a no ignorar

esta exhortación. Mantener una actitud de incredulidad e infidelidad, que supone el negarse

a seguir congregándose en el día sábado, conlleva a irse deslizando en el rechazo a Dios,

que en un futuro llevará a enfrentarse a su palabra, que es “viva, y eficaz, más cortante que

toda espada de dos filos […] discierne los pensamientos y las intenciones del corazón”.

Una referencia a lo sucedido después del milagro del agua de la roca en Éxodo 17:1-7, la

batalla contra Amalec en Éxodo 17:8-16, y a Números 13-14 con la incredulidad para

entrar a la tierra prometida y su derrota en Horma contra los cananeos.

De acuerdo a lo expuesto, el sábado es el tema principal en la exhortación de

Hebreos 3-4, de igual manera en el pasaje de Hebreos 4:9. Hebreos 4:12-13 es una seria

advertencia a valorar la exhortación de parte de Dios, que para los lectores de la epístola

tenía que ver con seguir congregándose en el día sábado.

La exhortación en Hebreos 3:7-4:13 y su relación

con Hebreos 10:19-39, para reforzar
“la observación/celebración”
del sábado en Hebreos 4:9

Hebreos 4:1-13 como sección exhortativa presenta un estilo de vida del creyente

respecto a la promesa/invitación de entrar a la kata,pausij, que recae en una aplicación

práctica de Hebreos 4:9.

En Hebreos 4:1 el verbo subjuntivo implica cierta duda, y el verbo traducido como

permanecer está en el sentido de “dejar ir”, Bruce menciona que se debe entender en el

97
sentido de “dejada abierta”.1 El texto diría: “Por lo tanto, temamos, no sea que estando aún

abierta la promesa de entrar en su reposo, alguno parezca no haberla alcanzado”. La

traducción de la última sección del pasaje resulta ambigua. Robertson comenta que el texto

no da evidencia en la terminación del participio del modo en que debe traducirse.2

Bruce presenta varias maneras de traducirla, una de las posibles sería “porque no

estaban unidos en fe con las cosas que habían oído”.3 Desde esta perspectiva da la

impresión de que despreciaron creer en Dios a pesar de haber visto la manifestación de su

poder. La existencia de Dios no es lo que está en juego en Hebreos, sino la creencia en la

manifestación de ese Dios en la vida personal del creyente (Heb 1:1-4; 11:1-6).4 Es un texto

que exhorta al pueblo de Dios, mencionando que no están exentos de quedar fuera de su

reposo. Por consiguiente, para el autor la fe tiene un papel fundamental en la vida del

creyente.

La palabra usada para “fe” en Hebreos 4:2 es pistis (pi,stij), la cual tiene relación

con otros pasajes de la epístola (Heb 4:2; 6:1; 6:12; 10:22, 38-39; 11; 12:2, 13:7).5 El

concepto de fe en Hebreos tiene un matiz diferente al planteado en otras epístolas paulinas

y en el NT en general, en esta tiene que ver más con “fidelidad”, el simple hecho de ligarse

con un pasaje del AT le da realce a esta perspectiva (Heb 10:39). De hecho, las alusiones a

los héroes de la fe tienen que ver con esta percepción: estos personajes alcanzaron

renombre por su fidelidad a Dios, por tener una relación completa con él (Heb 11); sobre

1
Bruce, La epístola a los Hebreos, 71.
2
Robertson, 612.
3
Bruce, La epístola a los Hebreos, 71.
4
Ibíd., 290.
5
Bible Works 6.

98
este punto Rhee menciona que la fe en Hebreos “envuelve una obediencia a la palabra de

Dios”.1 De esta manera, la fe se entiende como una completa fidelidad a Dios, que conduce

a una relación con él (Heb 1:1-4), por lo cual Hebreos plantea que el creyente debe

obedecer a Dios; esto tiene sentido al considerar el propósito de la epístola, que era evitar

que los creyentes fueran relegando su cristianismo y evitar su futura apostasía (Heb 6:4-8;

10:38-39).

Una evidencia en el capítulo 4 de haber entrado al “reposo de Dios” tiene que ver

con la fidelidad a Jesús, el líder del pueblo de Dios (Heb 4:11 cf. 3:6, 14). La fidelidad

engloba varias cuestiones prácticas que se ven reflejadas en las exhortaciones de Hebreos

10:19-39, que pueden catalogarse como una invitación a mantenerse firmes. En el contexto

de Hebreos 3:1-19, al ser hechos copartícipes de las promesas de Dios por aceptar a Jesús y

al entrar al reposo de Dios (Heb 4:1-2), el creyente debe vivir de cierto modo; en Hebreos

4:1-13 se presenta la invitación a permanecer en ese “reposo” (Heb 4:9) mientras espera la

venida de Jesús.

Existe una relación temática, lingüística y estructural entre Hebreos 3-4 y Hebreos

10:19-39. Hay libre entrada al santuario (Heb 10:19) a través de Jesús; se invita a entrar al

trono de la gracia (Heb 4:14-16); se presenta a Jesús como sumo sacerdote de la casa de

Dios (Heb 10:21), mientras en Hebreos 3:1-6 Jesús es sumo sacerdote y líder de la casa de

Dios, en función de Hijo (Heb 3:1, 2, 6); Hebreos 10:22 anima al creyente a “acercarse con

plena certidumbre de fe”, en Hebreos 4 la fe juega un papel fundamental para entrar al

reposo (4:1-3).

1
Rhee, “Chiasm and the concept of faith in Hebrews 11”, 334.

99
 Por otro lado, hay un contraste entre el “corazón sincero” que ha sido purificado de

“mala conciencia” en el cual ya ha sido implantada la ley, (Heb 10:16) en Hebreos 10:22,

con el corazón incrédulo de Hebreos 3:12; de hecho, en el griego se usa la palabra poteros

(ponhro,j)1 para designar el corazón “malo” del 4:12 y para designar el corazón limpio de

“mala” conciencia en el 10:23; las relaciones más directas de estos capítulos se encuentran

en los pasajes de Hebreos 10:23-24 y Hebreos 3:1, 2, 6, 14; 4:14. El verbo que se traduce

en el 10:23 como “mantener” es el mismo en Hebreos 3:6 y 3:14; Hebreos 10:23 también

utiliza la palabra omologuía (o`mologi,a),2 que se traduce como “profesión” en 10:22 y

también es usada en Hebreos 3:1 y 4:14. Hebreos 10:23, hablando de Jesús siendo fiel,

utiliza la misma palabra que Hebreos 3:2 para designar la fidelidad de Jesús.

En Hebreos 10:24-25 existen varias concordancias respecto a Hebreos 3-4; 10:24

invita a considerarse unos a otros, mientras que en 3:1 se invita a considerar a Jesús; 10:24

estimula a las buenas obras, la palabra para obras también es usada en 3:9, 4:4, 4:10; en 3:9

se menciona la resistencia a creer en las obras de Dios, y en los pasajes del capítulo 4 se

menciona el descanso de las obras, esta es una relación lingüística puesto que las obras se

entienden de diferente manera en ambos; 3:13 menciona la labor exhortativa del creyente,

en relación y en el mismo sentido que en 10:25.

Hebreos 10:25 señala “tanto más, cuanto veis que el día se acerca” y en Hebreos 4:8

se menciona que si “Josué les hubiera introducido en el reposo no se hablaría de otro día”;

probablemente habla de la introducción del pueblo de Dios al reino escatológico en la

segunda venida de Jesús.

1
Bible Works 6.
2
Ibíd.

100
 Por último, Hebreos 10:26-39 expone las consecuencias de ser infieles a la palabra

de Dios, relacionándose con las exhortaciones en 3-4. En Hebreos 4 se presenta la

invitación a entrar y mantenerse firmes en el “reposo de Dios” y Hebreos 10:19-39 enumera

las acciones que deben evidenciar la actitud del creyente mientras permanece a la espera de

la venida de Jesús.

Por lo tanto, en Hebreos 3-4 relacionado con Hebreos 10:19-39 se argumenta que

aunque se está dentro del “reposo” de Dios, si no se permanece con la confianza que se

tuvo desde el principio (3:14; 4:1, 3, 9-11 cf. 10:22-25) se corre el riesgo de perder esa

promesa por ser incrédulos a la palabra de Dios (3:15-19; 4:1-2 cf. 10:26-39). Si el creyente

ya es parte del pueblo de Dios y permanece en su reposo, entonces debe existir un cambio

en su vida que lo adapte a las normas que se requieren. Hebreos 10 da varias razones sobre

esto: el nuevo pacto ha sido establecido con el pueblo de Dios, la ley es puesta en sus

corazones (10:15-16), así como “tenemos libertad para entrar al lugar santísimo por la

sangre de Jesús” (10:19), una referencia al concepto de Hebreos 4:14-16.

El creyente debe “acercarse con corazón sincero, en plena certidumbre de fe,

purificados de mala conciencia…” (10:22), “manteniendo firme sin fluctuar, la profesión de

nuestra esperanza” (10:23/3:14; 4:11). El pasaje de Hebreos 10:24-25 es una invitación a

considerarse “unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras, no dejando de

congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto

veis que el día se acerca”. Luego realiza una advertencia a no despreciar la labor de Cristo

(10:26-29).1

1
Gallos explica que Hebreos 10:26-29 alude a un evento en Números 15:27-36, que tiene que ver con
la lapidación de un hombre por profanar el día sábado. Por lo tanto, este argumento relaciona la exhortación a
seguir observando los sábados en Hebreos 4 con la invitación a no dejar de congregarse, recalcando la validez
e importancia del día sábado aún en los tiempos de la iglesia primitiva (Gallos, 272).

101
 En Hebreos 3-4 también hay una indicación a la exhortación (3:13), a retener la

esperanza (3:14) y a no endurecer el corazón al mensaje anunciado (3:15). Dadas las

relaciones con Hebreos 10 se manifiesta que el pueblo de Dios tiene responsabilidades

morales que demuestren la aceptación de Jesús y de la labor que realiza por su pueblo.

Como se presentó en el capítulo II, Hebreos 4 se encuentra como una exhortación y

no como una exposición; puesto que Hebreos presenta inclusios, especialmente en 4:14-16

y 10:19-22, no es ilógico relacionar la permanencia del día sábado, definido como el reposo

de Dios, con la invitación a congregarse; la LXX confirma que existe una relación entre

“reposo en el sábado” y el santuario/templo (Éx 35:1-3; Isa 66:1, 23).

Por lo tanto, aunque el creyente ya ha entrado al “reposo de Dios”, y anhela la

llegada de la instauración definitiva del reino de Dios (Heb 3:7-19; 4:14-16), se le invita a

permanecer en ese reposo, que equivale a permanecer en la observación del día sábado

(Heb 4:9).

Al percibir que la problemática consistía en que los creyentes estaban dejando a un

lado su cristianismo, siendo llevados a la deriva (2:1-4), es posible argumentar que en

Hebreos 4 Pablo cambia su definición del “reposo de Dios” que usó en Hebreos 3:7-19

como la entrada a la tierra prometida por parte del pueblo de Israel, tomando la exhortación

del Salmo 95, y lo presenta como la observación del día sábado, lo cual se relaciona y

complementa con la invitación a “no dejar de congregarse unos con otros, como algunos

tienen por costumbre” presentada en Hebreos 10:25. Otro argumento que apoya dicha

propuesta es que Hebreos 10:26-29 es una clara referencia a Números 15:32-36, donde se

relata el apedreamiento de un transgresor del sábado; esto permite encontrar relación con la

exhortación de Hebreos 4:9, puesto que al ser definida como la celebración del sábado

propone la vigencia e importancia de ese reposo sabático.

102
 Hebreos 4:9-11 es un ruego del autor a que sus lectores no dejen de congregarse en

el día sábado (Heb. 10:25).1 El reposo de Dios en Hebreos 4 debe entenderse tomando en

cuenta esta conexión y percibirse como el reposo en el día sábado del AT. El análisis de

Hebreos 4:9 es de beneficio para definir el reposo como la observación del día sábado que

permanece, que de acuerdo al contexto de Hebreos aún está disponible para el creyente que

ha aceptado a Jesús como el nuevo líder del pueblo de Dios.

Conclusión

La mayoría de los teólogos que han escrito sobre Hebreos perciben el reposo de

Dios como la entrada a la tierra prometida, tomando la propuesta tipológica presente en

dicho evento y a la cual se alude en Hebreos 3:7-19; sin embargo según el análisis del

contexto estos pasajes sirven de apoyo a la exhortación del autor y no definen el reposo que

permanece para el pueblo de Dios en Hebreos 4, puesto que el autor lo usa para hacer una

retrospección y retomar la lección de lo sucedido en aquella ocasión, tomando de forma

temática el concepto del “reposo” en el Salmo 95.

Esta relación temática permite presentar la exhortación del capítulo 4:1-13, puesto

que tanto el sábado como la promesa de entrar a la tierra prometida son propuestos en el

AT como “reposos” (Éxo 35:1-3; Sal 95:7-11). Por consiguiente, no se puede decir que el

reposo de Dios se limite a la introducción a la tierra prometida y su tipología en Hebreos 4.

Más bien, Hebreos 3:7-4:13 toma los reposos mencionados en el AT y los utiliza para

resaltar su exhortación, primariamente la obediencia a mantenerse fieles a Dios, pero

1
Samuel Bacchiocchi presenta que “los datos históricos precedentes desacreditan cualquier intento de
hacer de la iglesia de Jerusalén anterior a 135 d.C. el paladín de innovaciones litúrgicas como la observancia
del domingo”; en su análisis la introducción de la observancia del domingo se puede rastrear hasta el siglo II
d.C. Esta propuesta es interesante, puesto que Hebreos se escribió entre los años 60-70 d.C. por lo tanto, las
reuniones congregacionales todavía tenían lugar en el día sábado, por lo que es razonable la propuesta de
percibir la invitación a congregarse en Hebreos 10:25 como una alusión a las reuniones en el día sábado
(Bacchiocchi, “El surgimiento del domingo en el cristianismo primitivo”, 170, 191-192).

103
también para para argumentar y exhortar a sus lectores a no dejar de observar/celebrar el

día sábado (Heb 4:9), que se manifiesta en la disposición a congregarse (Heb 10:25), puesto

que ese es el “reposo de Dios” vigente para ellos.

En conclusión, el autor usa el “reposo de Dios” como la entrada a la tierra

prometida en Hebreos 3:7-19 para resaltar la actitud incrédula y desobediente de los

israelitas en el desierto, en su negativa a entrar al reposo de Dios, por lo cual quedaron

excluidos de esa promesa, y resalta que dichas consecuencias están presentes para los que

se niegan a entrar y permanecer en el “reposo” de Dios (Heb 4:9).

Hebreos 4 utiliza la misma fraseología, pero en el versículo 8 menciona que no es el

reposo como la introducción a la tierra prometida de lo que está hablando, puesto que Josué

ya introdujo a la siguiente generación. kata,pausij permite esta múltiple perspectiva del

reposo de Dios, que como se mencionó podía ser definida en varias maneras: la entrada a la

tierra prometida (Deut 12:9), el sábado (Éx 35:1-3), o la construcción de un lugar para que

Dios morara con ellos (1 Rey 8:56; 1 Crón 6:41; Sal 132:14; Isa 66:1). Estos significados

de καταπαυσις permiten al autor de Hebreos retomar la fraseología del Salmo 95 para

aplicarla no al rechazo de entrar a la tierra prometida, sino al rechazo de congregarse y

observar los días sábados; esto lo hace al definir en Hebreos 4 el reposo que permanece

para los creyentes, al citar Génesis 2:2.

Por todo lo anterior, el reposo del que habla Hebreos 4 tiene que ser definido como

observar el día sábado. El texto se refiere a un día, y el “hoy” mencionado en el Salmo 95 y

en Hebreos 4, ligado a la cita de Génesis, aunado a que el salmo era usado para recibir el

día sábado, permiten razonar que para el autor el reposo de Dios es definido como el día

sábado. Sabbatismos (sabbatismo.j) le otorga relevancia a esta propuesta.

104
 El autor sostiene que observar el sábado aún está vigente para el pueblo de Dios

(Heb 4:9). Sabbatismos (sabbatismo.j) define el carácter de kata,pausij, ya que apunta a una

realidad presente basado en la naturaleza misma de la exhortación; no niega la promesa de

una realidad futura, pero en esa sección de la epístola no se aborda de forma profunda, sino

que se infiere de la misma, sin embargo, en secciones de los capítulos se puede percibir la

tensión del “ya pero todavía no”, especialmente en 3:7-19 y 4:8. Esta tensión no es parte

del propósito central de la exhortación en Hebreos 4, sino que es evidenciable en todo el

libro. La entrada de Josué a la tierra prometida podría tener un enfoque tipológico que no

puede ser aplicado de forma primaria en Hebreos 4:1-13, pues el enfoque primario en la

exhortación es la invitación a seguir observando el sábado semanal del AT.

Por tanto, en Hebreos 4 se habla específicamente del reposo de Dios definido como

observación del sábado (Heb 4:9). Al observar el reposo en el día sábado, el creyente evita

caer en desobediencia como lo hicieron los antepasados con “el reposo de Dios”, definido

como la entrada a la tierra prometida (Heb 3:7-19; 10:26-31).

En conclusión, en Hebreos 4 “el reposo de Dios” se relaciona con el reposo sabático

del AT; no invalida el sábado, sino presenta un fuerte argumento a favor de la relevancia e

importancia para el creyente de la práctica de guardar el sábado (Heb 4:9; 10:25-29).

105
 CAPÍTULO IV

ANÁLISIS DE LA LITERATURA TEOLÓGICA

CONTEMPORÁNEA

En esta sección se abordó la interpretación de Hebreos 4 y el concepto del reposo de

Dios según algunos de los teólogos contemporáneos representativos como F. F. Bruce,

George Guthrie y William Lane. Se presenta el contraste entre estos autores en las formas

de interpretar los capítulos 2 y 3. De igual manera se realizó un análisis de los eruditos que

proponen percibir el sábado semanal en Hebreos 4: Richard Davidson, Erhard Gallos,

Samuele Bacchiocchi y Robert Grossman.

F. F. Bruce y Hebreos 4

La interpretación que Bruce otorga a Hebreos 4, especialmente al “reposo de Dios”,

está influida por la estructura que hace del libro. Él propone que “el verdadero reposo” se

encuentra en los versículos 1 a 10, y que 11 a 13 son la conclusión de la segunda sección de

la epístola, que denomina “El verdadero hogar del pueblo de Dios” (Heb 3:1-4:13).1

El análisis propuesto por Bruce supone profundidad en la interpretación de la

epístola, pero las conclusiones que presenta se ven influenciadas por sus presuposiciones.

Al parecer, Bruce ha quedado relegado a los análisis realizados en los años pasados, antes

de ser introducidos los conceptos presentes respecto a la epístola. Por tal motivo, hasta

1
Para poder analizar la estructura propuesta por Bruce, ver F. F. Bruce, La epístola a los Hebreos,
lxi, de igual manera ver el capítulo II de esta investigación, en la sección sobre la estructura.

106
cierto punto su análisis se encuentra obsoleto;1 sin embargo, existen en éste algunos puntos

aceptables. Para Bruce, el “reposo de Dios” debe ser entendido como una alusión a la

promesa de la futura entrada del pueblo de Dios al lugar físico donde Dios vive. Esto

difiere en cierta medida de las interpretaciones que generalmente perciben en Hebreos 4 un

reposo espiritual iniciado con la ascensión de Jesús al cielo, él menciona que “la

contrapartida espiritual de la Canaán terrenal es la meta actual para el pueblo de Dios”.2

Esta percepción encuentra su base en la tipología que Bruce encuentra no solo en

Hebreos, sino también en otras secciones de la Biblia, y comenta que la tipología era “algo

familiar para el escritor de Hebreos y sus lectores”.3 Para Bruce, Hebreos contiene

conceptos tipológicos aplicados a Jesús y al pueblo de Dios, que en ocasiones esperan un

cumplimiento futuro.4

Bruce sostiene la perspectiva tipológica en Hebreos, puesto que en el capítulo 4 se

percibe más la tensión del “ya pero todavía no”. Sin embargo, la tipología no puede ser

aplicada a la palabra griega sabbatismos (sabbatismo.j)5 de Hebreos 4:9.

La aplicación tipológica de Bruce al concepto del reposo de Dios en Hebreos 4,

especialmente a sabbatismos (sabbatismo.j), es lo que lo conduce a descartar la observación

literal del sábado en esa sección de la Biblia; al tener esto en cuenta, Bruce menciona que

en realidad el Salmo 95 tenía un “uso litúrgico por parte de los judíos, para quienes es uno

1
Ver el análisis sobre la estructura en el capítulo II de esta investigación.
2
Bruce, La epístola a los Hebreos, 73.
3
Ibíd., 64.
4
Ibíd., 63.
5
Gallos comenta que en conclusión “se puede decir que σαββατισμός es siempre usado literalmente
[…] el significado de σαββατισμός es observancia del sábado […] Una definición espiritual/figurativa no está
justificado” en el texto. Concluye esto por el uso del verbo cognado σαββατίζειν en la LXX. (Gallos, 227). W.
E. Read, “More on Colossian 2:14”, Ministry (enero de 1973), 47.

107
de los salmos especiales designados para la inauguración del sábado y para los cristianos

perpetúa sin duda una práctica primitiva, en la cual se lo contaba como parte del servicio

del templo para el día sábado”.1

Por su perspectiva tipológica del reposo de Dios, Bruce rechaza un aspecto que no

debe perderse de vista en el pasaje de Hebreos, respecto de la validez del sábado literal.

El reposo de Dios, según Bruce, debe ser entendido teniendo en cuenta

especialmente el capítulo 14 de Números; en ese pasaje el reposo tiene que ver con la

entrada a la tierra de Canaán, la cual por la desobediencia le es negada al pueblo de Israel y

tienen que sufrir el castigo de no entrar en el “reposo de Dios”. Bruce realiza un análisis de

esta alusión para concluir que el reposo de Dios debe ser entendido desde la perspectiva del

“hogar que Dios les había preparado”.2

Bruce argumenta que incluso en el tiempo que se le otorgó a los israelitas se

encuentra claramente identificada esta alusión tipológica: en el tiempo desde la ascensión

de Jesús hasta en que era escrita la epístola. Evidentemente, Bruce se basa en sus conceptos

respecto a la fecha y audiencia para presentar sus conclusiones. De este modo hace una

interpretación tipológica literal entre Jesús como líder del pueblo de Dios, el nuevo Israel y

el Éxodo iniciado con la resurrección y ascensión de Jesús, para argumentar que el hoy que

presenta el autor de la epístola “es cada día exitoso en el cual pueden hacer caso a la

advertencia del salmista de escuchar la voz de Dios y concederle obediencia sincera”.3

Por lo tanto, para Bruce el “hoy” de Hebreos y del Salmo 95 es una invitación a

aceptar a Dios y entrar en el “reposo” por fe, manteniéndose firmes y alentándose

1
Bruce, La epístola a los Hebreos, 65.
2
Ibíd., 66.
3
Ibíd., 68.

108
mutuamente. Aunque no lo menciona, manifiesta un favorecimiento a seguirse

congregando mientras se espera la instauración y participación del creyente en el reino

celestial, el reino escatológico.1

Esta base presentada por Bruce del capítulo 3 de Hebreos, permite anticipar cuál

será su conclusión respecto del reposo de Dios en el capítulo 4: ser asumido como una

tipología del reino escatológico futuro. Entiende que el reposo de Dios en el capítulo 4

tiene una completa relación con Génesis 2:2, argumenta que en la LXX se utiliza la misma

palabra griega para el “reposo” de Génesis 2:2 y Salmo 95:11; de manera que concluye que

cuando se lee que Dios reposó el día séptimo de la obra que hizo, debe entenderse que “fue

entonces que el comenzó a reposar, el hecho de que nunca se dice que él haya completado

su descanso y reasumido su obra de creación implica que su reposo continúa y puede ser

compartido por aquellos que responden a sus propuestas con fe y obediencia”.2

Para Bruce la repetición de las palabras de advertencia del Salmo 95:11 y la

consecuente cita de Génesis 2:2 enfatizan la identificación del reposo, que “ha permanecido

abierto para su pueblo desde que la obra de la creación fue acabada”.3 Esta perspectiva se

intensifica en Hebreos 4:9, al presentar que el σαββατισμος designa apropiadamente el

reposo que aguarda el pueblo de Dios y lo coloca en el futuro, puesto que “cuando Dios

completó la obra de creación ‘reposó’, así que su pueblo, después de completar su servicio

aquí en la tierra, entrará en su reposo”.4

1
Ibíd., 69.
2
Ibíd., 75.
3
Ibíd., 76.
4
Ibíd., 78.

109
 Bruce afirma que el reposo que queda para el pueblo de Dios, no “es algo que

disfrutan en su vida mortal presente, aunque les pertenece como herencia, y por fe pueden

vivir su beneficio aquí y ahora”.1 El argumento es relacionado con el capítulo 11 de la

epístola. Esta propuesta de relación es aplicada en la estructura propuesta por Vanhoye y

designada como sección eclesiológica.2 Bruce encuentra que Hebreos 11 argumenta un

cumplimiento futuro de la entrada del pueblo de Dios a la ciudad que Dios tiene para ellos,

por lo tanto, entrar a la ciudad celestial implica entrar al reposo de Dios, así como los

israelitas entraron a la Canaán terrenal.3

Problemas en la interpretación de Bruce

Al leer la interpretación de Bruce acerca de Hebreos 4, son notorias ciertas

cuestiones que son permeables y una falla en su análisis del pasaje estudiado. La estructura

juega un papel fundamental en el entendimiento de Bruce de Hebreos 4; aunque propone

que esta sección abarca del 3:1 a 4:13, no considera que debe ser tomada como una

1
Ibíd., 79. Sobre este punto, Alexander Stewart comenta que el concepto del reposo de Dios puede
ser entendido desde la perspectiva del “ya pero todavía no”, argumentando que “el tiempo presente es el
momento de la decisión escatológica, durante la cual la antigua era y la nueva era son operativas, donde por
un corto tiempo, ‘hoy’, la promesa de entrar al reposo aún permanece (Heb. 4.1)”. Por lo tanto, argumenta que
en la actualidad, la salvación futura no alcanzada es equivalente al descanso del reposo sabático de Dios, sin
embargo se percibe no una aplicación al reposo en el día sábado, sino al contexto que se resalta en la
observación de ese día. Es interesante que Stewart relaciona la realidad futura con la realidad presente
argumentando que “la salvación se presenta como un proceso continuo en la imaginería del creyente que está
entrando al reposo de Dios y recibiendo un reino inquebrantable, estas referencias sirven de enlace entre las
dimensiones cumplidas y no cumplidas de la salvación, los creyentes están en el presente, entrando y
recibiendo realidades escatológicas”. De acuerdo a este punto, se percibe un cumplimiento aplicado en la vida
presente del creyente, lo cual claramente es percibido en la aplicación presente de la permanencia del reposo
sabático en el séptimo día de la semana. Alexander Stewart, “Cosmology, eschatology, and soteriology in
Hebrews: A synthetic analysis”, Bulletin for Biblical Research 20, 4 (2010): 554. Por lo tanto, el argumento
de Bruce no es convincente para demostrar que no hay una aplicación actual y que solo se limita a la
aplicación futura.
2
Victor Rhee, “The role of chiasm for understanding Christology in Hebrews 1:1-14”, Journal of
Biblical Literature 131, 2 (2012), 343.
3
Bruce, La epístola a los Hebreos, 79.

110
exhortación y por lo tanto como una aplicación práctica para el creyente, que debe tener un

enfoque presente para su vida actual, más que solo la invitación a permanecer firme.

Otro problema es que no realiza una distinción entre palabras. Katapausis

(kata,pausij) y sabbatismos (sabbatismo.j) son sinónimos y ambos deben ser vistos desde

una perspectiva tipológica con un cumplimiento iniciado por Jesús, pero con un aspecto

escatológico futuro. Esta relación intrínseca y sinónima de palabras define la propuesta de

que no se puede identificar el sábado literal en Hebreos 4. Bruce no trata de explicar que el

sábado semanal ya no tiene validez, su mismo argumento de encontrar tipología en Hebreos

4 permite que sea entendido desde este trasfondo.

La incorrecta comprensión del “reposo” en Génesis 2:2 también es un factor

fundamental para ser aplicado de forma espiritual, puesto que el reposo de Dios inició en

ese momento pero aún se mantiene. Lo que Bruce no acepta es que cuando Génesis 2:2

habla de que Dios reposó también puede entenderse como reposo físico, en relación con el

cese de las obras.

Según Davidson, en Génesis 2:2 “Dios nos ofrece un descanso físico. Incluido

implícitamente en Génesis 1-2 y explícitamente en el Decálogo, se nos invita a seguir el

ejemplo de Dios, a cesar de nuestros trabajos en la semana y descansar en el Sabbat”.1 Este

entendimiento del pasaje debe ser presentado como se encuentra en el idioma hebreo. El

autor de la epístola conocía esta concepción del sábado, y más que ver una relación del

Salmo 95 con Génesis 2:2 para argumentar que el reposo debía ser entendido como algo

espiritual, se puede percibir la perspectiva de relacionar el reposo de Dios prometido con el

sábado semanal de Génesis 2:2.

1
Davidson, “Las siete dimensiones del reposo sabático”, 3.

111
 Por lo tanto, no podría identificarse sabbatismos (sabbatismo.j) como sinónimo de

katapausis (kata,pausij) sino como relacionados en un tema en común: el concepto de

descanso que ambos plantean y que ayudan a definir la permanencia del mandato de

celebrar el sábado.

El análisis de las palabras en el capítulo 3 denota que καταπαυσις puede ser

aplicado desde la perspectiva tipológica; pero no es el enfoque primario del texto, por la

base exhortativa que presenta. Sabbatismos (sabbatismo.j) debe ser entendido desde una

perspectiva literal, como el sábado semanal y no un sábado espiritual; es decir, sabbatismos

(σαββατισμος) define el carácter del reposo que presenta katapausis (kata,pausij).

El reposo reservado que, según Bruce, en Hebreos 4:9 apunta a un cumplimiento

futuro no es razonable, puesto que si la traducción correcta puede ser entendida como

“guardar el sábado”, es ilógico que aquí en la tierra sea relegado a un aspecto espiritual, que

implica aceptar el reposo iniciado en la creación y que se completará en el futuro. De

manera que, como se plantea, significaría que en el cumplimiento tipológico del reposo de

Dios, al entrar al lugar de reposo, debería aplicarse el aspecto literal para guardar el sábado

en el cielo. Esto no tiene sentido, porque si el sábado debe entenderse tipológicamente,

mientras se espera el cumplimiento de la tipología debe seguirse observando por el creyente

(aplicación eclesiológica).

La propuesta de Bruce de percibir el “reposo de Dios” en Hebreos 4 desde la

perspectiva tipológica se debe a una mala comprensión de la tipología en la Biblia, ya que

esta tiene aplicaciones en Cristo, la iglesia y el futuro escatológico; y al parecer Bruce le

otorga más énfasis a la idea del futuro escatológico. La tipología puede ser aplicable para

112
katapausis (kata,pausij), aunque como menciona Docherty no se puede asumir que el autor

tuviera esa intención en mente al escribir la exhortación.1

El pasaje de Hebreos 4:9 no puede ser entendido tipológicamente, pues “celebrar el

sábado” no da la idea de un enfoque tipológico, además de que “el tipo mira adelante”,2 al

futuro. El que se haga una alusión a Génesis 2:2 presenta una mirada al pasado, al evento

de la creación. Read plantea que “el sábado del Señor, el séptimo día de la semana, es un

memorial, no un tipo. El memorial mira hacia atrás”.3

Hebreos 4:9-10 motiva al lector a mirar al pasado, a la creación, al momento en que

Dios reposó de sus obras, e invita a seguir el ejemplo de Dios, a reposar de igual manera de

sus obras; esto conduce a percibir el sábado en el séptimo día de la semana, en el día que el

estableció, y de esa manera continuar “celebrando los sábados”, que es el sabbatismos

(sabbatismo.j) que queda para el creyente (Heb 4:9). Por todo lo cual el argumento de Bruce

carece de sustentabilidad al ser aplicado a Hebreos 4:9-11.

George H. Guthrie y Hebreos 4

En su comentario sobre Hebreos, Guthrie presenta argumentos basados en la

estructura propuesta. En la sección exhortativa de Hebreos 3:1-4:13 elabora una serie de

subsecciones que interpreta de acuerdo al material expuesto en la epístola.

1
Susan Docherty, “Recent interpretation of Hebrews chapters 3-4: Critical issues and scholarly
trends”, Irish Theological Quaterly 81 (2016), 393. Menciona que “tales explicaciones no son totalmente
convincentes y es probablemente más seguro, como parece reconocerlo Ounsworth, no ir más allá de aceptar
que algunos lectores de Hebreos posiblemente pueden inferir una conexión tipológica entre Jesús y Josué, sin
asumir que el autor definitivamente tenía la intención de dibujar dicha relación”.
2
Read, 47.
3
Ibíd.

113
 Para comprender el comentario de Guthrie, una de las preguntas a ser respondidas

es qué entiende por el nuevo pacto, ya que esta concepción permea sus argumentos para

Hebreos 4. Para Guthrie el nuevo pacto no tiene que ver con la invalidez de la ley de Dios,

sino que conlleva “la transformación del pueblo de Dios y del perdón definitivo de sus

pecados”.1 Por lo tanto no alude a una cancelación de la ley de Dios, sino a que el nuevo

pacto tiene que ver con la transformación mediante la cual la ley de Dios es escrita en el

corazón y la mente del creyente. Declara que “el nuevo pacto provee un medio para el

proceso de santificación”.2

Guthrie hace énfasis en el hecho de que el creyente debe mantenerse fiel, en una

relación estrecha con Dios; menciona que “el nuevo pacto nos permite acercarnos a Dios”.3

Para él la vida cristiana está basada en la correcta comprensión de la salvación, ligada con

el concepto de las obras; la relación con Dios se demuestra al obedecer sus mandamientos y

por lo tanto, “la realidad interior de la propia relación con Dios se expresa en acciones

externas e imparte certeza”.4

Hasta este punto, se visualiza en Guthrie una comprensión correcta del concepto del

nuevo pacto y del rol de la ley de Dios en la vida del creyente; la interrogante es acerca del

mandamiento del sábado. Por lógica, si él piensa que la ley de Dios es impresa en el

corazón del creyente, y que juega un papel vital en la demostración de la relación con Dios,

entonces el sábado debería ser parte fundamental de esta concepción, pero al llegar a

Hebreos 4 Guthrie presenta su comprensión respecto al sábado.

1
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación: Hebreos, 408.
2
Ibíd.
3
Ibíd., 158.
4
Ibíd., 168.

114
 De acuerdo con Guthrie, obediencia y perseverancia están íntimamente ligadas,

tomando en cuenta lo expuesto en Hebreos 3:1-19.1 Menciona que “la verdadera fidelidad

se manifiesta en un modo muy claro en una perseverancia en el camino que Dios ha puesto

ante nosotros”,2 de igual manera “la fidelidad es evidencia de la salvación”.3 Respecto a la

obediencia, esta “ha de vivirse en las experiencias cotidianas y a menudo rutinarias de la

vida durante un largo periodo de tiempo; Hebreos 3 desafía al creyente a tomarse en serio

su compromiso con Cristo y a permanecer fieles a él como patrón de su vida”.4 Por la

conexión entre la fidelidad y la obediencia, comenta que “el autor de Hebreos relaciona tan

estrechamente la fe en Dios con la obediencia a él, que ambas cosas resultan prácticamente

indistinguibles”.5

Según estos argumentos, Guthrie no rechaza la idea de una anulación o cancelación

de la ley de Dios. Respecto al tema del sábado, Hebreos 4 brinda a Guthrie la interpretación

y concepción perfectas para designar una relación entre la ley de Dios en el creyente y la

validez del sábado en estos tiempos.

De acuerdo a Guthrie, la sección expositiva de Hebreos 3:1-4:13 se basa en dos

textos del AT relacionados con el tema del reposo: Salmo 95 y Génesis 2:2. La cita del

Salmo 95 le permite percibir que el tema del reposo en Hebreos debe definirse como una

realidad espiritual. De hecho, el “reposo” de Hebreos 4 debe entenderse como “algo en lo

1
Ibíd., 176. Menciona en varias ocasiones está concepción, por ejemplo encuentra un problema en
minimizar las cuestiones de responsabilidad personal y la rendición de cuentas en la vida cristiana, lo cual es
sin lugar a dudas una correcta comprensión de la gracia y su relación con las obras del creyente. Al parecer
Guthrie está de acuerdo con todo, incluso con el sábado, el detalle está en su comprensión del sábado y su
aplicación actual.
2
Ibíd., 170.
3
Ibíd., 171.
4
Ibíd., 178.
5
Ibíd., 180.

115
que los creyentes entran (y por tanto experimentan) ahora, sin embargo, este descanso en su

plenitud sigue siendo un destino prometido para el futuro”.1 Para Guthrie el autor de

Hebreos intenta subrayar dos conceptos respecto a este reposo, “en primer lugar, el reposo

de Dios no es algo del pasado y por su naturaleza conlleva al cese del trabajo”.2

Guthrie considera que de acuerdo al Salmo 95 existe un reposo sabático para el

pueblo de Dios, y que la esencia de entrar en ese reposo implica descansar de las propias

obras, como Dios lo hizo en el séptimo día.3

¿Cómo presenta Guthrie el reposo del creyente en el sábado? Por su argumentación,

encuentra los términos katapausis (kata,pausij) y sabbatismos (sabbatismo.j) como

sinónimos, presentando un mismo punto, pero el texto mismo no permite esta relación de

conceptos. De igual manera, no se centra en realizar un análisis de las palabras y se limita a

presentar el significado de sabbatismos como “celebrar el sábado con alabanza”;4 con esta

definición sugiere que más que el concepto del sábado mismo, lo que el autor quiere

presentar es el gozo festivo que rodea su celebración. Según Guthrie, esta es la razón por la

cual une el concepto del sábado con el del “reposo” en su exhortación.5

Por lo que se presentó en el capítulo anterior, el término en Hebreos 4:9 debe

entenderse desde la perspectiva del sábado semanal, la cual es claramente visible en el

capítulo 4; la diferencia radica en que a Guthrie le interesa más la celebración festiva del

sábado que el día mismo.

1
Ibíd., 189.
2
Ibíd.
3
Ibíd., 191.
4
Ibíd.
5
Ibíd.

116
 Para apoyar su argumento relaciona el sábado con el libro de Levítico, en los

pasajes de los capítulos 16 y 23, los cuales se refieren al sábado vinculado con el día de la

expiación.1 Argumenta que el autor de Hebreos utiliza esta relación para enfatizar que el

sábado en el capítulo 4 tiene que ser relacionado con el día de la expiación, el sábado de

Hebreos 4:9 que se ofrece al pueblo de Dios “es el de un día de la Expiación del Nuevo

Pacto, en el que este es limpiado de sus pecados”.2

Este argumento recae en la especulación, incluso para el mismo Guthrie, a lo que

comenta que “debe admitirse, naturalmente, que el autor de Hebreos no hace ninguna

referencia clara a estos textos de Levítico”.3 Por lo tanto, su vinculación del sábado del día

de la expiación carece de base y validez. A pesar de esto, sostiene que el reposo se limita a

responder al llamado de Dios con celebración y obediencia; comenta que “más que un

reposo pasivo, estos demuestran su fe mediante una obediencia activa”,4 pero relega el

sábado a un aspecto espiritual. Guthrie afirma que “la no participación en el prometido

1
Filtvedt respalda la postura de G. Guthrie, llegando a la conclusión de que el día de la expiación es
un punto perfecto para encontrar el verdadero concepto del reposo de Dios en Hebreos 4 como un sábado
escatológico futuro, a pesar de realizar un análisis sobre el sábado como la mejor manera de definir el reposo
en Hebreos 4. Además, Filtvedt también realiza un análisis de Hebreos 4, comentando que el reposo en
Hebreos 3, como en el Salmo 95, es definido como la tierra prometida, sin embargo, el hecho de citar el salmo
y de que se haya escrito ese salmo ya presenta una aplicación más allá del evento en el desierto. Presenta un
análisis de καταπαυσις como un lugar o como un estado, y comenta que “no es inmediatamente claro que el
reposo sea simplemente un estado del ser o un reino al que se pueda entrar”. Para comentar este punto,
presenta el sábado como modelo perfecto para definir el reposo, argumentando que el sábado tenía estos dos
enfoques, un estado del ser y un lugar donde celebrarse, menciona que es interesante que “Hebreos hable de la
entrada al reposo sabático”, haciendo referencia a Hebreos 4:9, sin embargo, como se mencionó, relega el
sábado en Hebreos 4 a un cumplimiento futuro. Ole Jakob Filtvedt, “Creation and salvation in Hebrews”,
Zeitschrift fûr die Neutestamentliche Wissenschaft, 106, 2 (2015): 280-303.
2
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación: Hebreos, 192.
3
Ibíd.
4
Ibíd.

117
descanso de Dios en Hebreos 4 tiene que ver especialmente con la desobediencia”.1 Si

aceptara la literalidad del sábado, argumentos como este le serían problemáticos.

Los comentarios y argumentos de Guthrie son presentados de acuerdo al pasaje de

Hebreos 4, donde se encuentra su presuposición de rechazo al reposo en el día sábado en

ese pasaje de la Biblia; sus razonamientos dirigen al lector hacia la validez del sábado en el

NT, pero concluye asegurando que debe entenderse más desde la perspectiva de lo que

ocurre en el día sábado que el día mismo.

Para sostener su argumento explica que el proceso de aplicación e interpretación de

un texto “implica analizar detenidamente numerosas posibilidades, aceptar algunas (o

ciertos aspectos de ellas), y descartar otros”.2 Esto deja en claro su disposición a relegar

ciertos conceptos que, de acuerdo a su perspectiva, no se pueden aplicar a los creyentes de

hoy en día.

De igual manera, menciona que “no se puede abandonar el estudio del texto tras un

mero análisis de sus palabras y expresiones, se ha de seguir desarrollando el proceso hasta

conseguir una comprensión esencial del mensaje del autor en su conjunto”.3 Para ello cita a

Osborne, quien comenta que “el sentido sagrado que quería darle el autor es el punto de

partida crucial, pero no un fin en sí mismo. La tarea hermenéutica ha de comenzar con la

exégesis, pero no está completa hasta que se contextualiza su significado en nuestro

tiempo”.4 Por tal motivo se fundamenta en la sana y emergente comprensión del texto en su

1
Ibíd., 208.
2
Ibíd., 196.
3
Ibíd., 197.
4
Grant R. Osborne, The hermeneutical spiral: A comprehensive introduction to biblical
interpretation (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1991), 5-6, citado en G. Guthrie, Comentario bíblico con
aplicación: Hebreos, 197.

118
conjunto y en una reflexión sobre sus implicaciones para el tiempo presente. Esto permite

percibir que Guthrie da realce a la comprensión actual del pasaje, desligando el papel de la

exégesis como punto de partida para entender y aplicar el mensaje; pero la

contextualización del texto bíblico no debiera desligarse de la exégesis, sino la

interpretación presente debe ser acorde a esta.

Una presuposición de Guthrie al abordar el pasaje de Hebreos 4, es tomar el pasaje

en el contexto del AT y partir de la premisa del sábado mismo. Llama “analogía verbal” a

las alusiones y citas del AT en Hebreos, las palabras en común que ayudan a “rellenar los

espacios vacíos” entre los pasajes.1 Lo que Guthrie no toma en cuenta es que el autor utiliza

deliberadamente los pasajes no necesariamente solo porque tienen algo en común, sino para

llegar a un punto central de la exhortación a continuar celebrando el sábado. Esto hace que

relacione el pasaje de Génesis 2:2 con el reposo del Salmo 95.

Otro argumento que propone es que Hebreos se acerca al AT “con una

interpretación literalista, basada en el significado obvio de las palabras”,2 lo relaciona con

el Salmo 95 y su aplicación del “hoy”, explicando que de esta manera el autor menciona

que el reposo sigue vigente. Guthrie pasa por alto que si el autor de Hebreos utilizó este

recurso entonces debe hacer lo mismo cuando alude a Génesis 2:2, e interpretar el reposo

en ese pasaje como relativo a observar el día sábado literalmente; él solamente afirma que

alude a cesar de las propias obras, desde un punto de vista figurado.

1
Ibíd., 198.
2
Ibíd.

119
 Problemas en la interpretación
de G. H. Guthrie

Guthrie durante su proceso interpretativo del texto presenta tres aspectos a seguir al

estudiar el pasaje en cuestión: (a) se debe intentar conseguir una apropiada interpretación

del texto; (b) no debe predicarse erróneamente este texto como el mero ofrecimiento de

descanso físico por parte de Dios; (c) Hebreos 4:1-13 no ha de utilizarse para predicar una

observancia sabática literal, en la que uno descansa de sus trabajos en un día específico de

la semana.1

En su interpretación Guthrie se limita a un plano basado en presuposiciones que

conllevan a realizar sus conclusiones respecto del pasaje de la epístola. Por otro lado,

presenta una teología bastante conservadora, pero cuando llega a exponer el sábado literal

en Hebreos 4:9 prefiere relegarlo al plano espiritual y restarle sentido al texto que tanto se

esfuerza en cuidar.

De hecho, no desliga Hebreos 10:25 como un argumento en relación a Hebreos 4;

acepta dicha concepción, pero menciona que “aunque el autor señala la reunión de los

cristianos como algo vital (10:25), la imaginería de Hebreos 4 tiene más que ver con un

estado espiritual en que las personas se acercan a Dios”.2 Para reforzarlo se adhiere de un

comentario de Agustín en el cual se presenta el sábado como tipología, puesto que veía que

en el sábado existía cierta simbología que no se presenta en los demás mandamientos.

Para Agustín y Guthrie los otros mandamientos han de ser observados

rigurosamente siempre y cuando no exista en ellos nada simbólico. Agustín señala que el

único mandamiento donde se encuentra este enfoque simbólico es el del sábado, que invita

1
Ibíd., 200.
2
Ibíd., 201.

120
al reposo.1 Esto expone el valor del argumento de Guthrie reduciéndolo a una opinión

originada en la interpretación del sábado de algunos padres de la iglesia.2

Otro aspecto que destaca es su comprensión del concepto del santuario en Hebreos,

y su argumento de la entrada de Cristo al lugar santísimo en ocasión de su ascensión; esta

percepción permite ligar el sábado de Hebreos 4 con el sábado del día de la expiación, que

era un sábado de celebración por el perdón de los pecados, según Guthrie.

Su interpretación espiritual del texto le impide ver los enfoques literales que

permean el capítulo 4 de Hebreos, el concepto del cese de obras de Dios en Génesis 2:1-3

es entendido desde una perspectiva espiritual, aunque el texto implique lo contrario. Por tal

motivo, Guthrie interpreta la invitación al creyente en el 4:10 como una alusión espiritual,

que según él tiene que ver más con el cese de realizar acciones respecto a la salvación,

“aceptando las buenas nuevas de salvación”.3

Como último punto, Guthrie no realizó una distinción entre las dos palabras

presentes en Hebreos 4, katapausis y sabbatismos, más bien los toma como sinónimos, lo

cual al momento de interpretarse limita su posición de enlazar el sábado literal a un aspecto

espiritual; como se ha demostrado, el pasaje presenta que ambas palabras, aunque

relacionadas por la temática, no son intercambiables y mucho menos sinónimos. Ambas

son usadas para un propósito específico.

1
Agustín, Book II. Of replies to questions of januarius, en The confession and letters of St Augustine,
with a sketch of his life and work, vol. 1 en A Select Library of the Nicene and PostNicene Fathers of the
Christian Church, ed. Philip Schaff (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), 310, citado en G. Guthrie,
Comentario bíblico con aplicación: Hebreos, 201. Sin embargo, Walter Kaiser argumenta que aunque se
presente la perspectiva tipológica, eso no quiere decir que el sábado “sea un tipo del eschatón o del cielo”, él
invita a ver al sábado en el pasado, a Dios reposando en ese día de sus obras, no percibirlo como un tipo del
futuro. Walter Kaiser C. Jr., “The promise theme and the theology of rest”, Biblioteca Sacra 130 (1973), 11.
2
Ver especialmente el análisis de Bacchiocchi en “El surgimiento del domingo en el cristianismo
primitivo”.
3
G. Guthrie, Comentario bíblico con aplicación: Hebreos, 203.

121
 El argumento de Guthrie se encuentra alejado del texto bíblico. Más que una

interpretación del texto, se puede evidenciar un entendimiento de la literalidad del sábado

como día de reposo y su validez; pero aunque se demuestre esta percepción, para los

propósitos de Guthrie es conveniente espiritualizar el sábado y evitarse problemas. La

exégesis presenta el sábado literal en Hebreos 4, pero Guthrie toma sus propias

concepciones teológicas para evadir lo resaltante del texto y aplicar un entendimiento

“actual” al sábado en Hebreos 4.1

Análisis de la interpretación del reposo

de Dios en Hebreos 4 en William Lane

William Lane, uno de los teólogos influyentes en cuanto a estudios sobre la epístola

a los Hebreos, percibe en Hebreos 3 una aplicación tipológica del texto, es decir, una

“genuina correspondencia” entre el pueblo de Israel y los receptores de la epístola.2

Lane menciona que la introducción de Génesis 2:2 significa que el carácter del

reposo como la introducción a la tierra prometida queda excluido.3 De igual manera,

percibe ciertos inclusios en la sección de Hebreos 4. Según Lane el énfasis del tema en

Hebreos recae en la invitación a la obediencia, tomando en cuenta el concepto del reposo y

la definición que el autor de la epístola le otorga.

1
En Commentary in the New Testament use of the Old Testament presenta el uso que realiza el autor
de Hebreos del Antiguo Testamento, sin embargo, se limita a presentar cómo debe entenderse el concepto del
reposo desde la perspectiva de Salmos 95 y Génesis 2:2. Presenta prácticamente el mismo argumento que en
su comentario de Hebreos, por lo tanto, no se realizó un análisis del mismo, puesto que la línea propuesta es
prácticamente la misma. George Guthrie, Commentary in the New Testament use of the Old Testament
“Hebrews”, G. K. Beale, D. A. Carson, eds. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 1755-1765. Para G.
Guthrie el reposo de Dios debe entenderse en un sentido espiritual, no como una observación literal.
2
Lane, “Hebrews 1-8”, 241.
3
Ibíd., 246. Este punto es correcto, puesto que Génesis 2:2 permite percibir el “reposo” del que está
hablando Hebreos 4, que es diferente al expuesto en el 3:7-19.

122
 Sin embargo, al momento de interpretar el “reposo de Dios” en Hebreos 4, aunque

Lane plantea que el reposo como la introducción a la tierra prometida queda excluido,

afirma que la disponibilidad permanente de ese descanso quedaba disponible para aquellos

que respondieran a la promesa. Para esto, al citar el salmo 95 menciona que el concepto del

reposo tuvo un cumplimiento parcial en ellos, pero que tiene un enfoque escatológico.1 El

hecho de que Hebreos cita a Génesis 2:2 solo indica que el descanso ha estado preparado y

disponible desde ese tiempo.

Por otro lado, Lane comenta que al principio del sábado, al Salmo 95 le seguía la

lectura de Génesis 2:1-3; la alusión a Génesis 2:2 solo sirve para tipificar todos los reposos

presentados en la Biblia, y en última instancia llega a ser un tipo del reposo que permanece

para el pueblo de Dios, el cual encontraba su cumplimiento en la redención efectuada por

Cristo en la cruz.2 “En consecuencia, la experiencia del descanso en Canaán era sólo un

tipo o símbolo del completo reposo que Dios tenía para su pueblo, que fue prefigurado en el

reposo sabático de Dios, según Génesis 2:2”.3

Para Lane, el reposo de Hebreos 4:9 es definido específicamente por el reposo

sabático, aunque este tiene un enfoque futuro no presente, puesto que solamente hasta el fin

se experimentará la finalización de su obra, al igual que en la creación en Génesis 2:2. Él

percibe que el creyente observa el sábado al ser diligente en entrar al reposo de Dios

mediante el ejercicio de la fe en las palabras de promesa, y la respuesta obediente a la voz

de Dios en las Escrituras.4 En este sentido, Lane no tiene que abrogar el sábado, puesto que

1
Ibíd., 250.
2
Ibíd., 253.
3
Ibíd., 253.
4
Ibíd., 254.

123
para él tiene un sentido tipológico: es un símbolo que apunta al futuro. Lo que importa es el

tema inmerso en la observancia del sábado, el reposo de las obras de Dios. Por lo tanto,

Lane tipológicamente presenta la vigencia del sábado desde una perspectiva escatológica.

Para Lane la teología del reposo sigue un patrón de: arquetipo, en el primitivo

reposo de Dios en Génesis 2:2 (Heb 4:4); tipo, la introducción a la tierra prometida por

Josué (Heb 4:8); y antitipo, la celebración del sábado de la consumación (Heb 4:9).1 Esta

estructura se presenta en Hebreos 4 y ayuda a definir el concepto del reposo de Dios.

El problema es que Lane olvida la labor exhortativa presente del pasaje; además,

aunque realiza un excelente comentario, al mencionar que sabbatismos (sabbatismo.j)

define el carácter del reposo y tiene relación con el día sábado, puesto que Génesis 2:2 es

citado para definir el reposo de Hebreos 4, presenta el concepto escatológico y tipológico

del pasaje. Tal tipología en ningún momento puede ser encontrada en el pasaje de Génesis

2; aunque el sábado sirve de anticipo al descanso que Jesús traerá, en ningún momento se

presenta como un tipo o símbolo.

Lane define que sabbatismo.j presenta el aspecto especial de gozo y festividad del

día sábado, el cual para él es importante para definir su postura escatológica. Aunque aporta

ciertos conceptos correctos, propone una interpretación incompleta de este pasaje de la

Biblia.

1
Ibíd., 256. Esta propuesta también se puede rastrear en Attridge, 282; sin embargo Attridge comenta
que “el significado de la entrada de Cristo al Santuario celestial presenta sus propios problemas y el
significado último de todo el esquema tipológico subyacente al argumento de Hebreos necesita estar evaluado
en cuanto a la forma que el tipo primordial es concebido en última instancia […] el tipo del antiguo pacto no
define de manera precisa el significado del antitipo en la nueva alianza”, esta conclusión es interesante, puesto
que según él puede existir un significado diferente al que propone como conclusión tipológica de Hebreos 4,
lo cual desde la propuesta de Davidson implica percibir el sábado en Hebreos 4, no como un tipo sino como
una señal que anticipa el reposo de Dios que aún está en el futuro, hay una propuesta actual en la tipología
misma que exige percibir la validez del sábado como día de reposo.

124
 Aunque Lane toma en cuenta que sabbatismos (sabbatismo.j) define el carácter del

reposo, no argumenta el papel que katapausis juega en la percepción de la exhortación,

puesto que sienta las bases para la definición del reposo de Dios como el reposo en el día

sábado en Hebreos 4:9.

McCartney argumenta que la discusión de Lane sobre Hebreos 3:7-4:14 es

demasiado breve, además de que incluye el versículo 14 en su exposición; observa que

aunque la tipología es tan rica para el autor de Hebreos, es extraño que Lane le dedique

poco tiempo. McCartney menciona que “aunque Lane reconoce la singularidad del término

sabbatismos (sabbatismo.j) en Hebreos 4:9, él asume que esto es una referencia al disfrute

futuro del descanso eterno. Pero mucho han argumentado que se trata de una referencia a la

observación del cuarto mandamiento para los cristianos, y Lane ni siquiera toca esa

posibilidad”.1

Análisis del sábado en Hebreos 4

en la literatura actual

La mayoría de los teólogos perciben diversas perspectivas para llevar el reposo de

Dios a un enfoque futuro, o si es presente proponer un enfoque metafórico al sábado, a

pesar de percibir su observancia en el AT en Hebreos 4.2 Alguno perciben la validez del

1
Dan G. McCartney, “Review of William L. Lane: Hebrews 1-8; Hebrews 9-13”, The Westminster
Theological Journal, 56, 1 (1994), 206.
2
Docherty realiza un análisis sobre las recientes interpretaciones de Hebreos 3-4, presenta varios
puntos de vista sobre cómo entender estos capítulos y comenta que el punto de vista general es que el reposo
de Dios en Hebreos 4, tiene ambas perspectivas, tanto presente como futura. Aunque también se presentan
diferentes posturas, como tipológica, una metáfora, una alegoría, entre otros métodos para interpretar,
concluye que aún no hay un consenso firme en los teólogos sobre este punto. Ella no menciona la
interpretación de ver el sábado semanal como un modo de interpretar Hebreos 4. (Docherty, 395).Sobre este
punto vale la pena mencionar otros autores con interpretaciones similares: Jonathan D. Chasteen, “The drama
of the sabbath: A biblical and theological analysis of the sabbath” (Tesis doctoral, Southeastern Baptist
Theological Seminary, Wake Forest, North Carolina), 199. Menciona que existen diferentes perspectivas,
pero que de ningún modo se debe interpretar como una observación literal de día sábado, según él, se percibe
mejor desde la perspectiva escatológica futura; Katerina Friesen. “A Sabbath Rest Remains: Finding Hope in

125
sábado en Hebreos 4, como Richard Davidson, Robert Grossman, Erhard Gallos, Samuele

Bacchiocchi, entre otros.

Davidson propone percibir el “reposo de Dios” en Hebreos 4 desde dos

perspectivas, respecto de las palabras utilizadas; aplica tipología a la palabra katapausis

(kata,pausij) la cual relaciona con la entrada a la tierra de Canaán por parte del pueblo de

Israel, sin embargo, respecto a sabbatismos (sabbatismo.j) argumenta que no puede ser

tipológico y que se refiere no solo al reposo de la gracia, sino a una observación literal del

sábado semanal.1

Argumenta que el reposo de Dios en Hebreos 4 también es el reposo de la gracia;

comenta además que el sábado no es un tipo ni puede aplicársele tipología, lo que se

destaca en su análisis de Génesis 2:2, puesto que el reposo que realizaron Adán y Eva fue

un reposo de las obras de Dios. Según Davidson “cada sábado, mientras descansamos de

nuestras obras, proclamamos nuestra justicia por fe, que no confiamos en nuestras obras,

the Face of Ecological Crisis”. Vision 16, no. 1 (2015): 20-27, propone que el sábado debe percibirse desde
una perspectiva ecológica puesto que aunque se espera en el futuro, el reposo invita a cuidar de la tierra,
otorgándole un enfoque ecológico a Hebreos 4; Kulikovsky, Andrew S. “God’s Rest in Hebrews 4.1-11” CEN
Technical Journal 13.2 (1999), 62, argumenta que puesto que Hebreos 4 no habla de un día literal de reposo
en el día sábado sino uno espiritual iniciado en la creación, por tal motivo no se puede argumentar que
Génesis 1 hable de días literales; Smothers, Thomas G. “A Superior Model: Hebrews 1.1-4.13”. Review and
Expositor 82 no. 3 (1985), 343. Ver también DeSilva, David A. “Entering God’s Rest: Eschatology and the
Socio-Rhetorical Strategy of Hebrews”. Trinity Journal 21 (2000), aunque comenta que en el Salmo 95 no se
habla de un enfoque espacial, en Hebreos 4 tampoco debe verse espacialmente, sin embargo, proponen que el
sábado debe ser entendido en una perspectiva escatológica futura; otros que abordan el concepto del reposo en
Hebreos 4 son: Attridge, Harold W. “Let Us Strive to Enter that Rest: The Logic of Hebrews 4.1-11”.
Harvard Theological Review 73, no. 1 (1980): 279-288; Brand, John. “Sabbath-Rest, Worship, and the Epistle
to the Hebrews Celebrating the Rule of Yahweh”. Διδασκαλια (March, 1990): 3-13; Carlson, James M. “A
Great High Priest Who Has Passed Through the Heavens in Quest of the Apocalyptic Roots of the Epistle to
the Hebrews”. Tesis Doctoral. Milwaukee, Wisconsin. (Mayo, 2008). Marquette University; DeSilva, David
A. “Entering God’s Rest: Eschatology and the Socio-Rhetorical Strategy of Hebrews”. Trinity Journal 21
(2000): 25-43; DeSilva, David A. “Entering God’s Rest: Eschatology and the Socio-Rhetorical Strategy of
Hebrews”. Trinity Journal 21 (2000): 25-43; Enns, Peter. “Creation and Re-Creation: Psalm 95 and its
Interpretation in Hebrews 3.1-4.13”. The Westminster Theological Journal 55, no. 2 (1993): 255-280; Kaiser
C., Walter Jr. “The Promise Theme and the Theology of Rest”. Biblioteca Sacra volume 130 (1973): 1-13;
Whitfield, Bryan. “The Three Joshua’s of Hebrews 3 and 4”. Perspectives in Religious Studies, 37 no. 1
(2010): 21-35.
1
Conversación personal por correo electrónico con el Dr. Richard Davidson, 4 de enero de 2017.

126
sino en la obra consumada de Cristo en nuestro favor, el sábado se convierte en el signo

exterior del reposo de la gracia”.1

Menciona que Jesús es el nuevo Josué y argumenta que “realizó el cumplimiento

antitípico de todo lo que estaba implícito en el reposo de Dios en la historia del antiguo

Israel”.2 Propone que καταπαυσις debe entenderse como “lugar de reposo” puesto que

justamente en el 4:14 ya se hace alusión al santuario. La estructura usada por Davidson para

Hebreos, permea su interpretación del capítulo 4.3 Como se mencionó anteriormente, el

enfoque tipológico de Josué aplicado a Jesús carece de sustentabilidad en Hebreos 4,4 sin

embargo, el análisis de Davidson intentando relacionar estas dos posturas demuestra que

aunque exista tipología, eso no significa que el sábado semanal sea cancelado.

Grossman también expresa su perspectiva de percibir el reposo sabático semanal en

Hebreos 4, especialmente en el versículo 9; además sigue la propuesta de Davidson de

percibir en Hebreos 4 un reposo escatológico futuro, cuando Dios instaure el reino en la

tierra. Percibe en Hebreos 4:9 el reposo sabático como aún permanente, al comentar que:

Sabbatismos es acuñado por el autor para decirle, a los lectores, lo que él

espera de ellos como el resultado del hecho de que el pueblo de Dios todavía espera
un descanso con Dios. Lo que dice les dice es que en la actualidad sigue siendo un
sabbatismos para el pueblo de Dios. Por las razones dadas, concluiremos que este
sabbatismos no es nada más ni nada menos que un descanso semanal de trabajo”.5

1
Richard Davidson, “Transformed by entering God’s rest”, Ministry (2005); accesada el 14 de
febrero de 2017, disponible en http://archives.adventistreview.org/2005bulletin/bulletin2-3.html
2
Ibíd.
3
Al parecer, Davidson sigue la postura de Vanhoye y percibe a Hebreos como un quiasmo.
4
Docherty, 393. Menciona que no se puede comprobar que el autor tuviera en mente esa relación al
escribir la epístola.
5
Grossman, 125.

127
 De igual manera, explica que Dios es serio acerca del reposo en el sábado,1

argumentando que katapausis (kata,pausij) es usado para referirse a todos los tipos de

reposo en la Biblia. Sin embargo, Grossman percibe cuatro reposos en Hebreos 3:7-4:13:

(a) como la tierra prometida, (b) el reposo preparado para el cristiano en la vida eterna, (c)

el reposo en el séptimo día y (d) el reposo en el que el creyente cesa de sus propias obras.2

Un detalle respecto a la propuesta de Grossman es que percibe el sábado como un

tipo, en el AT, pero comenta que en Hebreos 4:9-11 no se dice que permanece un descanso

eterno, sino que se refiere a dos cuestiones: sigue habiendo una custodia del sábado y

trabajar para entrar en ese reposo.3

A pesar de esta perspectiva, Grossman asegura que el reposo del sábado sirve como

tipología del cumplimiento escatológico del reposo celestial, y sin embargo eso no implica

que el sábado no se deba observar en estos tiempos literalmente. Comenta que “está claro,

sin embargo, que aquellos que han sostenido una observación más formal del cuarto

mandamiento tienen el apoyo del escritor a los Hebreos en 4:9”.4

Aunque propone la permanencia de la observancia sabática, aparentemente

considera que lo importante es que permanece un día de descanso, ante lo cual se percibe

que de acuerdo a Grossman no tiene que ser necesariamente el séptimo día de la semana. A

pesar de todo esto, el artículo escrito por Grossman es de gran utilidad, ya que presenta

evidencia de que en Hebreos 4:9 se aboga por la validez del cuarto mandamiento, el reposo

en el sábado.

1
Ibíd., 127.
2
Ibíd., 131.
3
Ibíd., 133.
4
Ibíd., 135.

128
 Samuele Bacchiocchi es un teólogo importante que defiende la validez del sábado

como día de reposo, por tanto posee una postura sobre Hebreos 4:9 y propone percibir en

Hebreos 4 el “ya pero todavía no”, puesto que el sábado sirve de señal de una realidad

futura en la que Dios estará con su pueblo e instaurará su reino. Esto conlleva a observar

que considera el sábado como una señal y anticipo del descanso futuro.

Para Bacchiocchi, el uso de los verbos en Hebreos subraya el carácter permanente

del reposo sabático presente. Comenta que “el sábado es a la vez una experiencia personal

de descanso y liberación presentes, y una anticipación del descanso y de la paz que el

Mesías traerá en el futuro”.1 De manera que defiende la observación del sábado

actualmente pero también lo propone como una prefiguración del descanso final, implícita

en el contexto del “ya pero todavía no”.

El análisis de Erhard Gallos sobre Hebreos 4 es particularmente único. Presenta la

naturaleza del reposo en Hebreos 4 como el reposo del séptimo día de la semana. Gallos no

percibe tipología en Hebreos 4 ni el “ya pero todavía no”, sino una aplicación presente para

los lectores originales.2 Es importante destacar que la estructura y la audiencia juegan un

papel fundamental en la interpretación y definición de Hebreos 4 como relativo al reposo

sabático; de igual manera, la estructura le permite encontrar una relación entre Hebreos 3:7-

4:13 con Hebreos 10:19-29.

Gallos argumenta que sabbatismos (sabbatismo.j) sirve para definir con mayor

precisión el carácter del reposo,3 puesto que katapausis (kata,pausij) tiene un amplio

1
Bacchiocchi. Reposo divino para la inquietud humana, 155.
2
Conversación personal a través de correo electrónico con el Dr. Erhard Gallos, 22 de noviembre del
2016.
3
Gallos, 239.

129
significado en el AT. Concluye que Hebreos 10:25 habla de no congregarse en el día

sábado, puesto que el reposo de Hebreos 4:9 es una invitación al reposo que inició en el

séptimo día de la semana de la creación (Gén 2:2). Comenta que el reposo futuro

escatológico en Hebreos 4 contradice las múltiples designaciones de Hebreos 4:7 que

plantean el reposo como una realidad presente; el hecho de darle otro sentido,

particularmente futuro, conduce a no darle importancia al contexto que ha sido

cuidadosamente propuesto por el autor.1

Conclusiones

El análisis de los teólogos representativos demostró que existen varias perspectivas

de cómo se debe interpretar Hebreos 4. La mayoría concuerda que Hebreos 3:7-19 se

refiere al reposo como la tierra prometida al pueblo de Israel, sin embargo el aplicarlo a

Hebreos 4 representa un problema, ya que aunque en ese capítulo se percibe el sábado

semanal este se interpreta metafórica, tipológica, escatológica o espiritualmente. Esta

postura se presenta en los teólogos que niegan la validez del sábado semanal en el mundo

actual, pero ellos concluyen que el sábado es más que evidente en esos pasajes,

especialmente en Hebreos 4:9.

Por otro lado, existen quienes defienden el sábado en Hebreos 4 como presente, lo

cual lleva a aceptar que definir el reposo de Dios como el sábado semanal no solo es una

posibilidad, sino una propuesta válida sustentada por la exhortación expresada en ese

capítulo.

También están los teólogos que presentan la naturaleza del reposo en Hebreos 4 en

tres perspectivas: a) tipológica, b) “ya pero todavía no”, c) el sábado semanal del AT.

1
Ibíd., 188.

130
 Algunos intentan unir dos perspectivas, generalmente tipología con el sábado

semanal, o la tensión “ya pero todavía no” con el sábado semanal. Sin embargo, Hebreos 4

exige la perspectiva del reposo sabático en el séptimo día de la semana; aunque la

perspectiva tipológica está presente no es el objetivo primordial del autor en su labor

exhortativa. De este modo, la postura de Gallos se adecúa al propósito del pasaje, puesto

que toma en cuenta la estructura, la audiencia, el contexto y las interrelaciones con el AT.

131
 CAPÍTULO V

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

En este capítulo se exponen las conclusiones del proceso de investigación. De igual

manera, se presentan algunas recomendaciones para futuras investigaciones sobre este

tema.

Conclusiones

Las principales conclusiones del presente estudio se enumeran a continuación.

1. La estructura y audiencia juegan un papel fundamental en la interpretación de

Hebreos 4. Respecto a la audiencia, diferenciar entre las secciones expositivas y

exhortativas de la epístola permite comprender el énfasis que el autor intenta presentar.

2. La audiencia de Hebreos estaba conformada por una comunidad mixta de

creyentes, los cuales estaban en peligro de caer en apostasía, al dejar a un lado el evangelio

que habían aceptado (Heb 2:1-3; 6:1-8).

3. En Hebreos 3:7-19 el reposo de Dios es definido como la entrada a la tierra

prometida, el autor de Hebreos usa este concepto del reposo de Dios para resaltar su

exhortación, no para definir el reposo que aún permanece para el creyente. Por lo tanto,

Hebreos 3 no define el reposo de Dios que se presenta en Hebreos 4; se utiliza para

enmarcar el contexto de la exhortación y relacionar el Salmo 95 con Génesis 2:2 en un tema

en común, exponiendo las consecuencias de la desobediencia.

132
 4. En el capítulo III, al analizar la palabra griega katapausis (kata,pausij) se llegó a

la conclusión de que esta permite la perspectiva tipológica del “reposo de Dios” tomando

en cuenta el enfoque de un cumplimiento parcial y completo en el AT, el “ya pero todavía

no”; pero aunque esa perspectiva puede ser encontrada, no es el propósito de Hebreos 4

resaltar está postura tipológica, sino exhortar a los creyentes a continuar observando el

sábado semanal. Por consiguiente, no se puede decir que el “reposo de Dios” se limite a la

tipología de la introducción a la tierra prometida.

5. El AT define la palabra griega katapausis (kata,pausij) de diferentes maneras: a)

la entrada a la tierra prometida (Sal 95:11; Deut 12:9); b) el templo/santuario terrenal (2

Rey 8:56; 2 Cr 6:41); c) Sion (Sal 132:14); d) el sábado (Éx 35:1-3). Por tanto, en Hebreos

estos conceptos relacionan los pasajes, para concluir que el reposo de Dios que permanece

y al cual el creyente es invitado a entrar es el sábado semanal.

6. La palabra griega sabbatismos (sabbatismo.j), de acuerdo al contexto de Hebreos

4 y la definición etimológica, debe ser comprendido como “observación/celebración del

sábado”. Esta palabra sirve para definir concretamente el carácter del reposo en Hebreos 4.

El autor describe el “reposo” haciendo un juego de palabras, ha usado en varias ocasiones

katapausis (kata,pausij) pero en Hebreos 4:9 introduce sabbatismos (sabbatismo.j), por lo

tanto katapausis (kata,pausij) debe ser definido en el contexto propuesto por sabbatismos

(sabbatismo.j).

7. Existe una relación temática, lingüística y estructural entre Hebreos 3:7-4:13 y

Hebreos 10:19-29, que permite percibir la invitación a no dejar de congregarse en Hebreos

10:25 con la permanencia del sábado semanal en Hebreos 4:9.

133
 8. El análisis de la literatura teológica demostró que la mayoría de los eruditos

niegan la realidad del sábado en Hebreos 4, y entienden que ese capítulo habla de un reposo

espiritual o escatológico. Sin embargo, surgen problemas al seguir el método de

interpretación de estos teólogos, especialmente por una mala aplicación de la tipología,

además de presuposiciones y prejuicios al interpretar el pasaje.

9. Respecto a los que reconocen el sábado semanal en Hebreos 4, lo interpretan de

tres formas: a) desde la perspectiva tipológica, b) desde la tensión del “ya pero todavía no”,

c) desde una perspectiva literal presente.

10. La metodología propuesta en el capítulo IV de esta investigación presentó

herramientas para una comprensión y aplicación de Hebreos 4 respecto a la validez del

sábado semanal, de manera que se obtenga una aplicación actual del texto en la vida del

creyente.

11. Hebreos 4 trata específicamente del reposo de Dios definido como observar el

sábado semanal (4:9). Al respetar el reposo en el día sábado, el creyente evita caer en

desobediencia como lo hicieron los antepasados con “el reposo de Dios” definido como la

entrada a la tierra prometida (Heb 3:7-19; 10:26-31).

12. En conclusión, en Hebreos 4 “el reposo de Dios” se relaciona con el reposo

sabático del AT. Hebreos no invalida el sábado, sino presenta la relevancia e importancia

de la práctica para el creyente (Heb 4:9; 10:25-29).

Recomendaciones

La presente investigación ofrece las siguientes recomendaciones que pueden ser

útiles como futuros temas de estudio.

134
 1. Realizar un análisis profundo de katapausis (kata,pausij) en los libros apócrifos

y en la literatura judía y rabínica, para percibir su relación con la aplicación de esta palabra

en Hebreos 4 y su consecuente percepción del concepto del “reposo” en dichos escritos.

2. Realizar una investigación sobre el “reposo de Dios” como katapausis y

sabbatismos (kata,pausij y sabbatismo.j) en la literatura de los padres de la iglesia, para

analizar cómo entendieron este concepto y cómo lo aplicaron e interpretaron. Este análisis

ayudaré a conocer cómo influyen en la interpretación de los teólogos en la actualidad.

3. Analizar el concepto del reposo en la palabra hebrea menu’ha y su relación con

katapausis (καταπαυσις), para entender cómo el término hebreo define el “reposo” y si

existen más definiciones de este tema en las Escrituras.

4. Analizar a profundidad la postura tipológica y su consecuente aplicación en

Hebreos 4, logrando una comprensión de las ventajas y desventajas de seguir esta

interpretación y aplicación del “reposo” en Hebreos 4.

5. Realizar un análisis de la comprensión de Elena de White sobre Hebreos 4, que

afirma que “el reposo de Hebreos 4 es el reposo de la gracia”, para encontrar la relación

entre el sábado semanal y el “reposo de la gracia” que ella menciona.

6. Realizar un análisis más profundo del día mencionado en Hebreos 4:8 y la

relación con el “hoy” del Salmo 95:11, observando la tensión del “ya pero todavía no” y el

concepto del “día” en Hebreos con la perspectiva de la segunda venida de Jesús, a fin de

percibir un aspecto escatológico en ese concepto.

135
ANEXO

136
HERRAMIENTAS PARA LA COMPRENSIÓN E INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4

Introducción

Al analizar y percibir el trasfondo de lo expuesto en el capítulo 4 de la epístola a los

Hebreos en el capítulo II y al contrastar en el capítulo III los puntos de vista de teólogos

representativos con la postura adoptada respecto al “reposo de Dios” en el capítulo II, se

procederá a realizar una metodología para estudiar y comprender correctamente Hebreos 4,

especialmente el concepto del “reposo de Dios”, relacionado con el sábado semanal del AT.

Por lo tanto, la metodología propuesta tendrá como motivo principal, proporcionar

herramientas para que miembros de iglesia, puedan tener un conocimiento de lo expuesto

en Hebreos 4, y también contribuirá para que pastores y laicos puedan dar a conocer lo que

se expone sobre el “reposo de Dios”, a través de diversos métodos que podrán ser utilizados

de diversas maneras.

Este capítulo estará dividido en cuatro partes principales: la primera parte constará

de la explicación de una serie de sermones en los que se aborde el tema de Hebreos 4,

especialmente el concepto del “reposo de Dios” como el día sábado; la segunda parte

constará con la propuesta de un seminario de capacitación para laicos y pastores sobre

algunos aspectos interesantes de Hebreos y sobre cómo entender el reposo de Dios en el

capítulo 4; la tercera sección describirá un modelo de estudio bíblico para que el miembro

de iglesia pueda explicar Hebreos 4 a la persona que se le otorgará dicho estudio, se

abordará el concepto del reposo de Dios y su relación con el sábado semanal en el AT, y la

cuarta sección se describirá un artículo sobre este tema.

137
 Sermones

Descripción

La predicación ha sido uno de los medios por los cuales se expone la verdad bíblica,

sin embargo, hoy en día esto se ha convertido en un reto para diversos predicadores, puesto

que “las congregaciones se han vuelto más complejas y menos tradicionalistas”.1 En su

introducción Oscar Hernández argumenta que cada sábado (en la Iglesia Adventista) miles

de predicadores usan el púlpito para predicar a miles de creyentes y esta predicación

mayormente es realizada por predicadores laicos.2

La predicación es un medio importante, que tiene raíces bíblicas establecidas.

Puesto que la mayoría de los miembros de iglesia escuchan el sermón del sábado o

participan de la predicación, es necesario presentar una serie de sermones sobre Hebreos

que ayuden a percibir de manera sencilla el concepto presentado en dicha sección

exhortativa, en este apartado solo se presentará sermones sobre el mensaje presente en los

capítulos 3-4, especialmente con relación al sábado en Hebreos 4, que es el tema central de

la presente investigación.

Se propondrá un bosquejo de cada sermón para que pueda ser adaptado para cada

miembro de iglesia y de esa forma sea fácil de predicar en los cultos regulares de la misma.

Estos sermones están diseñados para ser predicados de forma subsecuente, durante un fin

de semana, en los cuales se lleve a cabo el seminario de Hebreos 4. Esto no impide que

cada miembro de igual manera pueda presentar dichos sermones en el momento que lo

desee.

1
Teófilo Pichardo, Homilética para el siglo XXI (Medellín, Colombia: UNAD, 2009), 13.
2
Oscar Hernández, Con la Biblia en mis manos (Miami: APIA, 2000), 9.

138
 Contenido de cada sermón

Sermón 1:

El primer sermón abordará aspectos generales de la epístola, los cuales tienen que

ver con la autoría, el propósito y la audiencia de la misma, basando el sermón en el exordio

de la epístola (Hebreos 1:1-4) donde se presenta el material sobre el cual Hebreos basa su

homilía.

Se pretende que estos aspectos ayuden a tener una mejor comprensión de la epístola,

no se realizará un estudio profundo, será un enfoque sencillo que preparará a los oyentes

para los seminarios que se presentarán. Esta presentación inicial ayudará a percibir Hebreos

desde una perspectiva bastante fácil para el creyente en general, de tal forma que la

impresión que se tiene respecto a esta epístola pueda ser llevada al aspecto correcto sobre el

cual se debe entender la misma.

El propósito de este primer sermón será el de llevar al miembro de Iglesia a una

comprensión Cristocéntrica de la epístola, a no enfocarse en el santuario o cuestiones ajenas

a Jesús, sino a comprender Hebreos teniendo en mente el propósito principal del libro:

Jesús.

Se espera que este sermón pueda ayudar a percibir de una mejor forma la epístola,

por lo tanto, este sermón es importante, puesto que sentará las bases para la comprensión

del capítulo 4 de Hebreos.

Sermón 2:

Este sermón está basado en Hebreos 3:1-6, en el cual se expondrá la relación y

contraste entre Jesús y Moisés. Se presentará el enfoque final que el versículo 6 presenta:

139
Jesús como el nuevo líder del pueblo de Dios y a los creyentes como “el nuevo pueblo de

Dios”. Estará dividido en tres secciones.

Este sermón tiene como propósito exponer la primera sección del material

exhortativo de Hebreos 3-4, el énfasis estará en la conexión existente entre Jesús como el

líder del pueblo de Dios y lo que se espera del creyente de acuerdo a esta perspectiva.

Con este sermón se espera una comprensión de lo que se expondrá en los capítulos

siguientes de Hebreos 3-4.

Sermón 3:

El énfasis de este sermón será en la introducción del concepto de reposo (Heb 3.7-

19), se profundizará en percibir este reposo presente como el reposo en la tierra prometida,

se realizarán algunas conexiones con el AT, que expondrán la forma de entender el

concepto del reposo de Dios en esos pasajes, y que engloba tanto la perspectiva del reposo

sabático como la perspectiva de la entrada a la tierra de Canaán. El creyente podrá percibir

el estilo de vida que se plantea en los pasajes del 3:12-14, que es la exhortación central del

capítulo 3.

Se espera que este sermón ayude a percibir la naturaleza del reposo definido por la

palabra katapausis, que tiene un amplio espectro en sus definiciones y que puede ser

percibido desde varias perspectivas, una de ellas es percibir la tensión del “ya pero todavía

no”. En el capítulo 4 ayudará a definir mediante la relación, el sábado vigente para el

pueblo de Dios.

140
 Sermón 4:

Este sermón está basado en Hebreos 4:1-8. Se presentará el concepto del reposo de

Dios en Hebreos 4, pero relacionado con el sábado, especialmente en los versículos 3-4, 6-

7, 8. Se propondrá ver el día mencionado en el versículo 8 como una alusión a la

permanencia del sábado como día de reposo, mediante el juego de palabras del autor de la

epístola. También se presentará el aspecto presente en relación con el aspecto futuro, es

decir, el observar el sábado como algo que el creyente realiza a la espera del cumplimiento

del regreso de Jesús.

Se hará énfasis en no percibir el sábado de Hebreos 4 como algo tipológico. Se

espera con este sermón que el creyente ya pueda relacionar el sábado semanal no como

sinónimo del reposo de Dios en Hebreos 3 y algunas secciones de Hebreos 4, sino como

relacionados entre sí respecto a su carácter y naturaleza.

Sermón 5:

Este sermón está basado en Hebreos 4:9-13. En este sermón se expondrá de forma

determinante que el sábado semanal esta explícitamente expuesto en Hebreos 4:9,

argumentando que el reposo que le queda al pueblo de Dios, debe ser entendido desde la

perspectiva presente de las exhortaciones, lo cual no permite ver un aspecto tipológico en el

sábado. Se presentará de forma breve y sencilla la relación que existe con Hebreos 10:25,

como argumento para reforzar que la invitación a seguir observando el sábado, se dio por la

negativa de algunos cristianos a seguir congregándose. Entre los argumentos para reforzar

este sermón, se presentará la alusión a Génesis 2:2 en Hebreos 4:10, que ya había sido

planteada en el versículo 3-4 del capítulo 4. Se propondrá que el reposo mencionado en el

141
versículo 11, ahora se refiere a la observancia del sábado. Se concluirá con un llamado a

hacerle caso a la palabra de Dios.

Con este último sermón, se espera que el creyente pueda percibir de manera

sencilla, sin todo el análisis exegético de Hebreos 4, la exposición del sábado como algo

vigente en esa sección de la Biblia, y a percibir que el reposo al que se hace mención en el

versículo 9, es aplicable total y solamente al sábado, entendiendo ese pasaje como “todavía

queda para el pueblo de Dios guardar el séptimo día de la semana: el sábado”.

Conclusiones

Con esta serie de sermones, se espera una mejor comprensión de Hebreos 4,

percibiendo que en el capítulo 3 y en secciones del capítulo 4 se presenta una alusión que

puede ser entendida desde la perspectiva de la tensión del “ya pero todavía no”, pero que en

algunos pasajes y especialmente en el 4:9-11 debe ser entendida como expresada totalmente

al día sábado.

De igual forma, con esta serie de sermones se pretende que los hermanos que no

asistan a los seminarios impartidos puedan tener una comprensión sencilla pero

contundente de lo expuesto en Hebreos 4 y el sábado semanal. Por otro lado, brinda una

herramienta fundamental en la vida de la iglesia y en la exposición de esta sección de la

epístola que no necesariamente tiene que ser expuesta acorde con el seminario.

142
 Seminario sobre Hebreos 4

Descripción

El seminario sobre Hebreos 4 presenta la investigación exegética realizada en el

capítulo II. Durante el proceso de instrucción en el seminario, se presentan los argumentos

para percibir el enfoque correcto de Hebreos 4 y su relación con el sábado semanal. Este

seminario puede presentarse de diversas maneras, debe ser dinámica, práctica, de acuerdo a

la percepción y estilo de cada expositor en particular.

Contenido

El seminario será constituido tomando como base lo expuesto en el capítulo II, III y

parte del capítulo IV. Este seminario contará con seis secciones, las cuales serán

presentadas de acuerdo a cada expositor y a los tiempos otorgados.

La primera sección abordará los aspectos introductorios de la epístola,

especialmente los relacionados con el autor, la audiencia, el propósito y las interrelaciones

literarias de Hebreos. Se propone a Pablo como autor, la audiencia mixta de judíos y

gentiles. Esto sentará las bases para una comprensión de Hebreos 4 correcta.

La segunda sección abordará la estructura de la epístola, puesto que juega un papel

fundamental en la comprensión de la misma. Se expondrá las diferentes formas de

estructurar Hebreos, resaltando la de Vanhoye y la de Guthrie, que son las que

generalmente se proponen, exponiendo sus puntos a favor y en contra de las estructuras y

proponiendo la estructura de Guthrie como la que presenta una manera de entender mejor

Hebreos.

143
 La tercera sección del seminario expondrá el contexto inmediato de Hebreos 4,

especialmente la sección exhortativa de Hebreos 3.1-4.13, aquí se expondrá temas como

Jesús como el líder del nuevo pueblo de Dios y el análisis de la desobediencia del pueblo de

Dios en el desierto. Se hará el uso del griego para exponer algunas cuestiones que ayudarán

a encontrar relación con Hebreos 4 y el sábado.

La cuarta sección abordará las palabras griegas katapausis y sabbatismos, las cuales

se traducen como reposo de Dios, se expondrá el análisis exegético y la forma en cómo se

debe entender en la estructura del capítulo 4. Se presentará en este punto la relación

existente de ambas palabras con el sábado semanal, se realizará un análisis de la relación

entre Hebreos 4 y Hebreos 10:19-25.

La quinta sección abordará el enfoque de los teólogos contemporáneos y su

percepción de Hebreos 4, especialmente mencionando a F. F. Bruce y George Guthrie, así

como la forma adventista en cómo se ha entendido este pasaje, y la forma correcta de

entenderlo respecto del análisis propuesto en la cuarta sección. Este capítulo concluirá con

el seminario, por tanto tendrá al final un recuento de lo estudiado.

Objetivos

Los objetivos del seminario son:

1. Lograr que los miembros de iglesia tengan un conocimiento de los conceptos

presentes en la epístola, los cuales no solo les ayudarán en la comprensión de

Hebreos 4, sino de la epístola en general.

2. Proponer una forma de interpretar Hebreos 4, tomando en cuenta el uso del idioma,

la estructura y los aspectos introductorios de la epístola.

144
 3. Instruir a los miembros de iglesia para que puedan percibir a Hebreos 4 como un

argumento respecto a la validez del día sábado como día de reposo.

4. Preparar a los miembros de Iglesia para que puedan dar muestra de su conocimiento

bíblico a otras denominaciones, respecto al tema del “reposo de Dios” en Hebreos 4.

Ponentes

Los ponentes del seminario serán elegidos de acuerdo a la estructura y

financiamiento de cada iglesia, se sugiere que cada pastor de distrito pudiera tener y

promover este material, asimismo pueda presentar el seminario en cada una de sus

congregaciones.

Receptores

Los receptores serán todos aquellos miembros de iglesia que deseen obtener un

conocimiento más profundo de este tema en Hebreos 4, por lo tanto, no existe un público

en particular al que vaya dirigido. Se recomienda que los laicos de la iglesia puedan estar

presentes en los seminarios y capacitarse respecto a este tema.

Material de apoyo

El material del seminario estará disponible en forma de artículo, y cada miembro

podrá adquirirlo, de igual manera, se proveerá de una serie de sermones basados en

Hebreos y su relación con el sábado. De igual manera, se presentará bibliografía selecta que

el receptor podrá consultar cuando lo desee. El material presentado estará disponible en una

presentación de Power Point, además que está investigación estará disponible para todo

aquel que desee profundizar en el tema. Se otorgará al final un modelo de estudio bíblico de

este tema.

145
 Lugar

El lugar es determinado por cada iglesia.

Frecuencia

El tiempo y frecuencia será definido por la iglesia en la que se presente este

seminario. Cada sección del seminario tiene un tiempo de una hora para ser llevado a cabo.

Este seminario será impartido en las reuniones distritales y en cada iglesia.

Implementación

Métodos para llevar a cabo el seminario:

Se recomienda para una capacitación de laicos de tres días, puesto que abordaría todo el

seminario en poco tiempo. Se dividiría de la siguiente forma:

Días Seminario Duración

Viernes Sección I, II 1hora por sección
Sábado Sección III, IV, V 1 hora por sección
Domingo Sección VI 1 hora

El formato de este programa depende del personal organizativo, siempre y cuando

se respete los tiempos del seminario, los días son tentativos, puede escogerse cualquier otro

día.

Otro método de implementación es antes de la Sociedad de Jóvenes, se designa una

hora en la iglesia para poder presentar el seminario, y se abordaría durante los seis sábados

siguientes ininterrumpidos. El modo a seguir en la programación dependerá de cada iglesia.

Implementación del seminario para la iglesia:

Antes:

146
 Se puede designar, de igual manera, un día de culto en la semana para abordar este

seminario, siguiendo el mismo modelo presentado el sábado por la tarde, antes de la

sociedad de jóvenes.

Este seminario se llevará a junta de la iglesia. Se aprobará y se expondrá los tiempos

que se necesitarán para llevarse a cabo, se lanzará la invitación a cada miembro de iglesia,

presentando el lugar, la hora y el día del seminario. Durante las semanas anteriores a

llevarse a cabo, se realizará una promoción del seminario en cada culto de la iglesia.

Durante:
Durante las semanas que dure el seminario, los sábados en el culto se predicará los

sermones presentados anteriormente, concluyendo el último sermón con el último día en el

que se presente el seminario.

Se seguirá realizando la invitación a los miembros para que continúen asistiendo a

las reuniones, los sermones deberán despertar el interés por el estudio de este tema.

Después:
Después de la conclusión del seminario, se procederá a realizar un cuestionario para

evaluar a los miembros que asistieron. Se evaluará el seminario y la percepción que la

iglesia tuvo de la misma, en ella se medirá el grado de conocimiento adquirido y el grado

de implementación durante un estudio bíblico.

Implementación del seminario en una capacitación de tres días:

Antes:
Se llevará a la junta la propuesta de llevar a cabo este seminario para los laicos de la

iglesia. Al ser aprobada se realizará las promociones pertinentes antes del día establecido.

147
Se enviarán las invitaciones a cada una de las iglesias invitadas, se designará el día, la hora

y el lugar.

Durante:
Durante la duración del seminario, se proveerá del ambiente correcto para que los

asistentes puedan estar cómodos en el lugar. Durante el primer día se entregará los

materiales necesarios a los asistentes. Se verificará por parte de los que estarán a cargo de

la actividad, lo relacionado con el hospedaje, la alimentación y el programa en general. Los

tiempos establecidos deben ser respetados.

Se debe realizar un programa ameno para que los asistentes puedan estar lo más

centrados en la realización del seminario.

Después:
Se verificará que los materiales usados lleguen a los asistentes. Se realizará una

evaluación del seminario y de las exposiciones correspondientes.

Estudio Bíblico

Descripción

El estudio bíblico es preparado con la intención de instruir a los nuevos miembros

acerca del significado del “reposo de Dios” en Hebreos 4, puesto que algunos tal vez

puedan encontrar dificultad para entender esta sección de la Biblia. El modelo propuesto

será de un solo estudio bíblico para el nuevo creyente.

Contenido

El contenido del estudio bíblico está relacionado directamente con las Escrituras,

por lo tanto, el énfasis del estudio bíblico recae no en el conocimiento presentado en los

148
seminarios, sino en una comprensión clara de lo que la Biblia dice sobre este tema en

Hebreos 4. Tendrá varios pasajes bíblicos que ayudarán a tener una mejor comprensión del

pasaje estudiado. Concluyendo con un argumento sobre la validez del día sábado como día

de reposo en Hebreos 4.

Objetivos

Los objetivos del estudio bíblico serán los siguientes:

1. Proveer un material guía para que el instructor bíblico pueda presentar el mensaje

del “reposo de Dios” en Hebreos 4.

2. Instruir al nuevo creyente acerca de que Hebreos 4 no anula el reposo sabático, sino

al contrario, refuerza esta doctrina.

3. Presentar una manera didáctica y sencilla de entender este pasaje de la Biblia.

4. Aumentar el interés del nuevo creyente por el estudio de la Biblia y de temas como

los que presenta la epístola a los Hebreos.

5. Clarificar las ideas respecto al tema del sábado de manera que el creyente pueda

tomar una decisión a aceptar el sábado en Hebreos 4 y el valor que se le otorga.

Receptores

Los receptores serán miembros de nuevo ingreso, con poco tiempo de haber sido

bautizados. No se recomienda presentar este estudio bíblico a una persona que apenas

empezará a estudiar la Biblia.

149
 Distribución

Se distribuirá a cada miembro con estudios bíblicos avanzados. Se imprimirá en

cada iglesia y dejará al alcance de cada miembro que solicite este material. Se le entregará a

aquellos que concluyan el seminario sobre Hebreos 4.

Se recomienda estudiar dicho material antes de presentarlo, con oración. Al finalizar

el estudio bíblico, se realizará una serie de preguntas para resolver cualquier duda que el

creyente pueda tener.

Artículo de difusión

Descripción

Como última herramienta para la comprensión de Hebreos 4, se realizará un artículo

sobre el tema, el cual se presentará en diversos medios, de tal forma que el tema de Hebreos

4 pueda ser abordado de una manera práctica, sencilla y al alcance de más creyentes en

todo el país.

El artículo constará de los estándares establecidos, se presentará las conclusiones de

esta investigación y los resultados obtenidos. El énfasis estará en la percepción del día

sábado en Hebreos 4, de acuerdo a lo expuesto en el capítulo II de esta investigación.

Estructura

I. Introducción
II. El reposo de Dios como la tierra de Canaán en Hebreos 3
III. El reposo de Dios: La tensión del “ya pero todavía no” y su relación con el
sábado.
IV. El reposo de Dios y el sábado en Hebreos 4.

Objetivos

Entre los objetivos que se esperan del artículo son:

150
 1. Presentar lo expuesto en esta investigación.

2. Expandir los resultados de esta investigación a un nivel más allá de la que

alcanzaría en la iglesia local.

3. Promover un estudio más profundo de la epístola a los Hebreos.

Conclusión

Las herramientas presentadas como un método didáctico para la enseñanza de

Hebreos 4, conllevan a que el estudiante de la Biblia pueda encontrar una interpretación del

texto que se adecúa a los propósitos de la epístola, tomando en cuenta lo encontrado los

capítulos dos y tres de la investigación. Estas herramientas, así como el análisis y contraste

con los autores contemporáneos, ayudan al creyente a percibir el cuadro actual en el que se

encuentra este tema, y le brinda apoyo en la percepción, aplicación y enseñanza del sábado

semanal en Hebreos 4.

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