ALEXANDER SCHMEMANN

LA FORMA HISTÓRICA DE LA ORTODOXIA

 
Tabla de contenido
El comienzo de la iglesia . - La Iglesia es perseguida . - La victoria
del cristianismo. - La era de los Concilios
Ecuménicos . - Bizancio . - Edad Oscura . - Ortodoxia rusa .
Prefacio

Este libro no es la historia de la Iglesia Ortodoxa, mucho menos un

estudio científico. Escribir una historia general de cuatrocientas páginas
sería reducirla a una lista de nombres y fechas. El lector encontrará aquí,
por así decirlo, un comentario sobre tal historia con referencias a los
eventos principales, un intento en el pasado de distinguir lo principal de lo
secundario, para notar, al menos principalmente, los hitos del largo camino
histórico de la Iglesia Ortodoxa. No oculto mi valoración de los hechos,
pero no la considero, por supuesto, definitiva o exhaustiva. Me parece que,
al pensar en el pasado, valorarlo en conciencia, la aceptación sin miedo de
la verdad histórica es ahora especialmente necesaria para todos aquellos
para quienes la Iglesia está en el centro de todas las aspiraciones, de todas
las esperanzas. Entiendo mi propia evaluación como una pregunta más que
como una respuesta o un "juicio".
Esta "generalización" se basa en el curso sobre la historia de la
Iglesia Oriental, que impartí desde 1945 hasta 1951. en el Instituto
Teológico Ortodoxo de París y los dos últimos años en la Academia
Teológica St. Vladimir de Nueva York. Al concluir este libro, quiero
agradecer a quienes durante estos años fueron para mí un ejemplo
inspirador de servicio a la Verdad Cristiana. En primer lugar, mi profesor
prof. A. V. Kartashov, bajo cuya dirección comencé el estudio de la
historia de la iglesia; mis profesores y colegas del Instituto Teológico de
París; decano de la Academia de San Vladimir, arco. G.V. Florovsky: el
lector verá por sí mismo cuánto le debo. Especialmente quiero mencionar
el nombre del prof. S. Verkhovsky: Le debo más a la amistad y la
comunicación con él de lo que puedo expresar.
Prot. A. Schmemann
Nueva York, marzo de 1953
 EL COMIENZO DE LA IGLESIA
1
Sobre los primeros años, sobre los acontecimientos iniciales de la
historia de la Iglesia, se narra en el libro de los Hechos de los Apóstoles,
escrito por el evangelista Lucas, como continuación de su propio
evangelio. Describe la primera comunidad cristiana en Jerusalén, su
persecución por parte de las autoridades judías, la predicación de los
apóstoles, especialmente Pablo, y, finalmente, la expansión del
cristianismo de Jerusalén a Roma. El valor histórico de esta historia ha
sido a menudo discutido y, de hecho, a primera vista, puede parecer lejos
de la comprensión moderna de las tareas y métodos de la historia; contiene
muchos valores predeterminados, lagunas, a veces se presenta más como
una interpretación o diagrama que como una simple descripción de
eventos. Pero al leerlo, uno debe recordar que, como los evangelios, cuyo
contenido no se limita a la vida de Cristo, el libro de los Hechos, por su
propio diseño, tampoco es solo una crónica histórica. Fue escrito en los
años en que la Iglesia, emergiendo de la primera etapa de su desarrollo,
habiéndose establecido en muchos grandes centros del Imperio Romano,
ya había realizado plenamente su propósito y comenzó a consolidar y
"formular" su experiencia original por escrito, que luego compiló el libro
del Nuevo Testamento. De todos los autores del Nuevo Testamento,
Lucas, más que otros, puede ser llamado historiador en nuestra
comprensión de la palabra y, sin embargo, ni una sola historia, ni la
historia como tal, centra su atención. Su tema es la Iglesia, como
realización del Nuevo Testamento, como realización en el mundo, es decir,
en la sociedad humana, en la historia, de la obra realizada por Cristo. No
solo la historia de la Iglesia, sino, sobre todo, ella misma, su imagen viva,
su esencia, cómo se revelaron en los primeros años de su existencia: este
es el contenido de este monumento fundamental para la historia de la
iglesia. Esta es la primera enseñanza sobre la Iglesia, que se muestra en los
hechos de su vida, y por lo tanto de los hechos solo se seleccionan aquellos
que sirven a este propósito, que son esenciales para comprender esta
enseñanza. Así es como todas las generaciones posteriores de cristianos
percibieron este libro, que vieron en la comunidad de Jerusalén, en el
sermón apostólico, en la vida y la enseñanza de Pablo, el modelo y la vara
de medir de la vida de la iglesia para todos los tiempos, el comienzo
inspirador, la fuente y la base de toda su historia posterior. que vio en la
comunidad de Jerusalén, en la predicación apostólica, en la vida y
enseñanza de Pablo, el modelo y medida de la vida de la iglesia para todos
los tiempos, un comienzo inspirador - la fuente y base de toda su historia
posterior. que vio en la comunidad de Jerusalén, en la predicación
apostólica, en la vida y enseñanza de Pablo, el modelo y medida de la vida
de la iglesia para todos los tiempos, un comienzo inspirador - la fuente y
base de toda su historia posterior.
La historia de Hechos comienza con eventos que para el historiador
todavía están al borde de la historia de la iglesia: la Ascensión y
Pentecostés. Pero en la perspectiva de Lucas, contienen el comienzo de la
Iglesia, es decir, dado el significado de su existencia, que se revelará en los
siguientes capítulos.
Un pequeño grupo de discípulos que caben todos en una habitación:
pescadores - "sencillos y analfabetos" como los describe Lucas, mujeres,
varios familiares y amigos del Maestro, estos son todos "pequeños
rebaños" que quedaron después de Jesús Nazareno. ¿Qué los convertirá en
predicadores intrépidos, los llevará a los “confines del universo”,
subyugará su fe a la más grande de todas las civilizaciones que han
existido, renacerá el mundo para que ningún poder pueda expulsar de él la
imagen de Aquel a quien le anunciarán? En las primeras páginas de su
libro, Lucas responde: el descenso del Espíritu Santo, un renacimiento
misterioso, después del cual todo lo que hizo, lo que Jesús enseñó, se
convertirá en su fuerza y Él mismo actuará en Sus seguidores y morará en
el mundo en ellos. "Aceptarás la fuerza, cuando el Espíritu Santo venga
sobre ustedes y sean mis testigos en Jerusalén y en toda Judea y Samaria y
hasta los confines de la tierra ”(Hechos 1: 8).
¿De qué trata este testimonio? Aquí, antes de comenzar la historia de
la Iglesia misma, uno no puede dejar de recordar, por supuesto, en los
términos más generales, ese evangelio, es decir, la buena noticia, que
constituirá el contenido de la vida de la iglesia y la predicación cristiana
ante el mundo. Durante los días de su ministerio terrenal, Jesús proclamó
el Reino de Dios a la gente. Y el significado de Su predicación y Sus obras
fue que Su venida es el comienzo del Reino, que el Hijo de Dios vino a
revelar y dárselo a la gente. Separados de Dios por el pecado,
sometiéndose al mal y a la muerte, habiendo perdido su verdadera vida, las
personas pueden nuevamente - a través de la fe en Cristo - conocer al
único Dios verdadero y Su amor por el mundo, en unión con Él, recibir
una nueva vida justa, verdadera y eterna por la cual ellos creado. Enseñó
que el mundo no acepta este Reino de Dios porque “está en el mal”, y
amaba las tinieblas más que la luz. Y por lo tanto, el Hijo de Dios trajo a
las personas no solo la verdadera enseñanza, no solo el conocimiento sobre
el Reino, sino también la salvación. El mal y el pecado que dominaba a las
personas, Él mismo venció. A lo largo de su vida, ha revelado la imagen
de un hombre perfecto, es decir, un hombre completamente obediente a
Dios. Y sólo en esta obediencia y este amor estaba Su poder y fuerza, con
los que perdonó los pecados, curó enfermedades y resucitó a los muertos.
En sí mismo, reveló el Reino de Dios como una unión perfecta con Dios,
como el poder del amor y el sacrificio a Dios y al pueblo. Dedicado a una
muerte vergonzosa, abandonado por todos, se dio cuenta de la imagen de
la entrega total, el amor perfecto y la última humildad. Pero en esta entrega
estaba Su victoria sobre el mal y el pecado: el amor triunfó sobre el odio,
la verdad sobre la falsedad y, finalmente, la Vida sobre la muerte: Dios lo
resucitó de entre los muertos. Toda la maldad del mundo, todo el poder de
decadencia que reina en él, resultaron ser impotentes ante esta Justicia y
fueron derrotados en un solo Hombre. En un solo Hombre, el Reino de
Dios entró en el reino del pecado y la muerte, el reino del amor, la bondad
y la vida eterna. Pero ganó esta victoria no para sí mismo, sino para los
demás, para todos, a fin de salvar a todos y traerlos a este Reino que Él ha
logrado. Por lo tanto, desde el principio, eligió a doce testigos para que
estuvieran con él, para escuchar sus enseñanzas, para ver sus obras, su
muerte, resurrección y glorificación. Y en la noche en que entró en Su
gloria por la muerte de la Cruz, ÉlPor lo tanto, desde el principio, eligió a
doce testigos para que estuvieran con él, para escuchar sus enseñanzas,
para ver sus obras, su muerte, resurrección y glorificación. Y en la noche
en que entró en Su gloria por la muerte de la Cruz, ÉlPor lo tanto, desde el
principio, eligió a doce testigos para que estuvieran con él, para escuchar
sus enseñanzas, para ver sus obras, su muerte, resurrección y glorificación.
Y en la noche en que entró en Su gloria por la muerte de la Cruz, Él Él
ordenó el Reino : Prometió, por Su glorificación, darles Su poder, para que
lo que Él solo hiciera se convirtiera en propiedad de todos, para que no
solo pudieran hablarle a la gente acerca de Él, sino también traerlos a Él,
unirse con Él y participar en Su Reino. ...
Esa fue la promesa y se cumplió el día de Pentecostés. En este día, un
pequeño grupo de discípulos recibió el poder de un testimonio; testimonios
no solo sobre la vida y los milagros del Maestro, sino que Él es el
Salvador, Rey y Señor del mundo. Para ellos, este testimonio o prueba es
la Iglesia en la que sigue viviendo, en la que, de la mano de los discípulos,
ejerce su autoridad y poder, en la que su vida se convierte en una vida
nueva, de todos los que creen en él. La venida del Espíritu Santo significa
todo esto, del “rebaño pequeño” que hace la Iglesia.
Esto tuvo lugar en Jerusalén. Mientras tanto, sabemos por el
Evangelio que los apóstoles eran galileos, es decir, habitantes de la parte
norte de Palestina, y que fue allí donde vieron por primera vez al Señor
Resucitado. Pero Lucas enfatiza especialmente las palabras del Salvador:
"No salgas de Jerusalén, sino espera la promesa del Padre, que has oído de
mí". El comienzo de la Iglesia, tal es el significado de estas palabras, debe
establecerse en Jerusalén y es importante tenerlo en cuenta para
comprender la historia de la iglesia. Jerusalén fue el centro de todas las
aspiraciones religiosas y nacionales de los judíos, el corazón de toda la
historia del Antiguo Testamento. Avivado por la leyenda dorada de la
gloria de Salomón, testigo del levantamiento estatal de Israel en el pasado,
en los años de cautiverio, humillación y esclavitud, fue percibido cada vez
más claramente como el centro místico de Israel, como la santa Sion,
donde, en el misterioso "día del Señor", el Mesías debería aparecer. para
salvar a su pueblo y restaurar su reino. Y este "reino mesiánico" - en las
visiones de los profetas - de una restauración política nacional estrecha se
transformó en una renovación religiosa del mundo, en el triunfo de la
verdad y la justicia, y el Mesías - en el Salvador del pueblo del pecado y la
muerte. Por eso, cuando en el día de Pentecostés, ante el desconcierto de la
multitud, Pedro respondió con las palabras del profeta Joel: “y será en los
postreros días, dice Dios, derramaré mi Espíritu sobre toda carne”, cuando
en lo sucedido confesó la venida del “día grande y terrible del Señor”, que
Esperaba, en la que todo judío fiel creía, esto significaba que para los
cristianos venía el Mesías, que todas las promesas, todas las expectativas
del Antiguo Testamento se cumplían y había llegado el "reino mesiánico".
Esto significó que la gloria del Señor, prometida a Jerusalén, descendió
sobre él, y que en la Iglesia se ha completado la historia de salvación del
Antiguo Testamento.
Este es el significado de los primeros capítulos de Hechos, este
prólogo de la historia de la iglesia. El incrédulo puede dudar de su
"historicidad". Pero debe admitir que no hubo un día en que los cristianos
no creyeran en este principio divino de la Iglesia y que esta fe en sí misma
es ya un hecho fundamental de su historia, fuera de la cual es casi
imposible comprender todo su desarrollo posterior.
2
Una pequeña secta dentro del judaísmo: así de superficialmente se
puede definir la posición de los cristianos en Jerusalén en los primeros
años. Había muchas de esas sectas y partidos religiosos en la judería de esa
época. Fue una era de entusiasmo religioso y político, mayores esperanzas
y expectativas asociadas con el destino nacional de Israel, con profecías
bíblicas sobre el triunfo final del pueblo elegido. Se acercaban los días de
los últimos levantamientos contra el odiado dominio romano, los últimos
intentos de "restaurar Israel" y su trágico epílogo, la destrucción de
Jerusalén. “¿No es en este tiempo, Señor, que restauras el reino a Israel?” -
la pregunta con la que los discípulos se dirigen al Maestro que se marcha,
preocupaba estos días a muchos, ardía en el corazón de los judíos. Pero
para los cristianos, no olvidemos que al principio casi todos eran judíos, su
misma fe fue la respuesta a esta pregunta, porque en el centro estaba la
confesión de Jesucristo, es decir, el Mesías. Y así, al llevar a sus hermanos
por sangre al Mesías, vieron su primera meta, se podría decir, evidente por
sí misma, porque Él vino "a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Fue
crucificado por los líderes del pueblo, pero Israel aún puede arrepentirse y
volverse a su Salvador. “La promesa te pertenece a ti ya tus hijos”, dijo el
apóstol Pedro en su primer discurso a los judíos, y estas palabras serán
fundamentales para todo el primer sermón. Para la primera generación
cristiana, casi en su totalidad judía de sangre, la conversión de Israel, que,
según ap. Pablo es dueño de "adopción y gloria y pactos y estatutos y
adoración y promesas" (Rom. 9.4) parece ser la conclusión natural de la
historia del evangelio, el cumplimiento del pacto directo de Cristo, quien
instruyó a sus discípulos a comenzar a predicar acerca de Él desde
Jerusalén y Judea. Y en los primeros días, según el relato de Hechos,
muchísimos se convirtieron realmente: “y se añadieron unas tres mil almas
ese día” (2, 41) se dice de Pentecostés. Cuando, más tarde y a pesar de
todos los esfuerzos de los cristianos, se produzca una segunda y última
ruptura con el judaísmo en su conjunto, veremos cuán dolorosamente lo
atravesará la Iglesia. Pero hasta entonces, vive de la fe en la posible
conversión de Israel. Y esta fe explica el hecho ahora aparentemente
extraño de que la primera comunidad de Jerusalén no solo no se separó del
judaísmo, sino que en su propia vida preserva completamente el orden
religioso judío. De los Hechos vemos que los Apóstoles observan las horas
de oración establecidas y todas las prescripciones rituales para la comida,
que los cristianos "habitan unánimes en el templo todos los días" (2, 46),
que están cumpliendo la ley de Moisés. Sobre quién la tradición de la
iglesia llamará al primer obispo de Jerusalén, acerca de Santiago, el
hermano del Señor, el historiador de la iglesia del siglo II, Igisippos dice,
sobre la base de la tradición local de Jerusalén, que “solo él tenía derecho a
entrar en el Lugar Santísimo, que solía venir al Templo solo y a menudo se
le encontraba de rodillas orando por el perdón del pueblo ”(Eusebio,
iglesia versículos 2, 23). En la memoria cristiana, Jacob permanece, como
la personificación del judeocristianismo, de esta esperanza todavía
incuestionable de convertir a Israel a Cristo, como una continuación de la
justicia tradicional del Antiguo Testamento en el cristianismo. En la
historia de Lucas, incluso los primeros enfrentamientos con el Sanedrín se
muestran más como episodios de una lucha teológica incluso anterior entre
las dos partes sobre la cuestión de la resurrección de los muertos, que
como una persecución sistemática de los cristianos por los judíos. Al
contrario, dice directamente que los cristianos “estaban enamorados de
todo el pueblo” (2,47). Incluso Pablo, el apóstol de los gentiles y luchador
contra el legalismo extremo de algunos cristianos judíos, habiendo venido
a Jerusalén, sin cuestionar, a pedido de Santiago y los ancianos, accedió a
realizar la purificación ritual en el templo para que “supieran todo que él
mismo sigue observando la ley” (21, 24). ... El centro de la religión del
Antiguo Testamento es el Templo de Jerusalén, y para los cristianos sigue
siendo un lugar de oración, enseñanza y predicación. Incluso cuando esta
conexión inicial con él se interrumpe y comienza a desarrollarse un culto
cristiano independiente, conservará para siempre el sello de su origen
judío, aunque una persona ortodoxa moderna puede sorprenderse al saber
que su culto en su principio fundamental está casi enteramente
determinado por el templo y la sinagoga. dice directamente que los
cristianos “estaban enamorados de todo el pueblo” (2, 47). Incluso Pablo,
el apóstol de los gentiles y luchador contra el legalismo extremo de
algunos cristianos judíos, habiendo venido a Jerusalén, sin cuestionar, a
pedido de Santiago y los ancianos, accedió a realizar la purificación ritual
en el templo para que “supieran todo que él mismo sigue observando la
ley” (21, 24). ... El centro de la religión del Antiguo Testamento es el
Templo de Jerusalén, y para los cristianos sigue siendo un lugar de
oración, enseñanza y predicación. Incluso cuando esta conexión inicial con
él se interrumpa y el culto cristiano ya independiente comience a
desarrollarse, conservará para siempre el sello de su origen judío, aunque
una persona ortodoxa moderna puede sorprenderse al saber que su culto en
su principio fundamental está casi enteramente determinado por el templo
y la sinagoga. dice directamente que los cristianos “estaban enamorados de
todo el pueblo” (2, 47). Incluso Pablo, el apóstol de los gentiles y luchador
contra el legalismo extremo de algunos cristianos judíos, habiendo venido
a Jerusalén, sin cuestionar, a pedido de Santiago y los ancianos, accedió a
realizar la purificación ritual en el templo para que “supieran todo que él
mismo sigue observando la ley” (21, 24). ... El centro de la religión del
Antiguo Testamento es el Templo de Jerusalén, y para los cristianos sigue
siendo un lugar de oración, enseñanza y predicación. Incluso cuando esta
conexión inicial con él se interrumpa y el culto cristiano ya independiente
comience a desarrollarse, conservará para siempre el sello de su origen
judío, aunque una persona ortodoxa moderna puede sorprenderse al saber
que su culto en su principio fundamental está casi enteramente
determinado por el templo y la sinagoga. que los cristianos “estaban
enamorados de todo el pueblo” (2, 47). Incluso Pablo, el apóstol de los
gentiles y luchador contra el legalismo extremo de algunos cristianos
judíos, habiendo venido a Jerusalén, sin cuestionar, a pedido de Santiago y
los ancianos, accedió a realizar la purificación ritual en el templo para que
“supieran todo que él mismo sigue observando la ley” (21, 24). ... El
centro de la religión del Antiguo Testamento es el Templo de Jerusalén, y
para los cristianos sigue siendo un lugar de oración, enseñanza y
predicación. Incluso cuando esta conexión inicial con él se interrumpa y el
culto cristiano ya independiente comience a desarrollarse, conservará para
siempre el sello de su origen judío, aunque una persona ortodoxa moderna
puede sorprenderse al saber que su culto en su principio fundamental está
casi enteramente determinado por el templo y la sinagoga. que los
cristianos “estaban enamorados de todo el pueblo” (2, 47). Incluso Pablo,
el apóstol de los gentiles y luchador contra el legalismo extremo de
algunos cristianos judíos, habiendo venido a Jerusalén, sin cuestionar, a
pedido de Santiago y los ancianos, acordó realizar la purificación ritual en
el templo para que “supieran todo que él mismo sigue observando la ley”
(21, 24). ... El centro de la religión del Antiguo Testamento es el Templo
de Jerusalén, y para los cristianos sigue siendo un lugar de oración,
enseñanza y predicación. Incluso cuando esta conexión inicial con él se
interrumpa y el culto cristiano ya independiente comience a desarrollarse,
conservará para siempre el sello de su origen judío, aunque una persona
ortodoxa moderna puede sorprenderse al saber que su culto en su principio
fundamental está casi enteramente determinado por el templo y la
sinagoga. Incluso Pablo, el apóstol de los gentiles y luchador contra el
legalismo extremo de algunos judíos cristianos, llegó a Jerusalén,
incuestionablemente, a pedido de Santiago y los ancianos, accedió a
realizar la purificación ritual en el templo para que “supieran todo que él
mismo sigue observando la ley” (21, 24). ... El centro de la religión del
Antiguo Testamento es el Templo de Jerusalén, y para los cristianos sigue
siendo un lugar de oración, enseñanza y predicación. Incluso cuando esta
conexión inicial con él se interrumpa y el culto cristiano ya independiente
comience a desarrollarse, conservará para siempre el sello de su origen
judío, aunque una persona ortodoxa moderna puede sorprenderse al saber
que su culto en su principio fundamental está casi enteramente
determinado por el templo y la sinagoga. Incluso Pablo, el apóstol de los
gentiles y luchador contra el legalismo extremo de algunos judíos
cristianos, llegó a Jerusalén, incuestionablemente, a pedido de Santiago y
los ancianos, accedió a realizar la purificación ritual en el templo para que
“supieran todo que él mismo sigue observando la ley” (21, 24). ... El
centro de la religión del Antiguo Testamento es el Templo de Jerusalén, y
para los cristianos sigue siendo un lugar de oración, enseñanza y
predicación. Incluso cuando esta conexión inicial con él se interrumpa y el
culto cristiano ya independiente comience a desarrollarse, conservará para
siempre el sello de su origen judío, aunque una persona ortodoxa moderna
puede sorprenderse al saber que su culto en su principio fundamental está
casi enteramente determinado por el templo y la sinagoga. a pedido de
Jacob y los ancianos, accedió a realizar la limpieza ritual en el templo para
que "supieran todo que él mismo sigue observando la ley" (21, 24). El
centro de la religión del Antiguo Testamento es el Templo de Jerusalén, y
para los cristianos sigue siendo un lugar de oración, enseñanza y
predicación. Incluso cuando esta conexión inicial con él se interrumpa y el
culto cristiano ya independiente comience a desarrollarse, conservará para
siempre el sello de su origen judío, aunque una persona ortodoxa moderna
puede sorprenderse al saber que su culto en su principio fundamental está
casi enteramente determinado por el templo y la sinagoga. a pedido de
Jacob y los ancianos, accedió a realizar la limpieza ritual en el templo para
que "supieran todo que él mismo sigue observando la ley" (21, 24). El
centro de la religión del Antiguo Testamento es el Templo de Jerusalén, y
para los cristianos sigue siendo un lugar de oración, enseñanza y
predicación. Incluso cuando esta conexión inicial con él se interrumpa y el
culto cristiano ya independiente comience a desarrollarse, conservará para
siempre el sello de su origen judío, aunque una persona ortodoxa moderna
puede sorprenderse al saber que su culto en su principio fundamental está
casi enteramente determinado por el templo y la sinagoga. enseñanzas,
sermones. Incluso cuando esta conexión inicial con él se interrumpa y el
culto cristiano ya independiente comience a desarrollarse, conservará para
siempre el sello de su origen judío, aunque una persona ortodoxa moderna
puede sorprenderse al saber que su culto en su principio fundamental está
casi enteramente determinado por el templo y la sinagoga. enseñanzas,
sermones. Incluso cuando esta conexión inicial con él se interrumpa y el
culto cristiano ya independiente comience a desarrollarse, conservará para
siempre el sello de su origen judío, aunque una persona ortodoxa moderna
puede sorprenderse al saber que su culto en su principio fundamental está
casi enteramente determinado por el templo y la sinagoga.
Entonces, al principio no vemos ni una ruptura brusca, ni un conflicto
con el judaísmo, sino, por el contrario, vemos cristianos que continúan
considerándose una parte orgánica de su pueblo, y su vocación es la
conversión a Cristo. Pero esto no significa en absoluto, como les parecía a
los antiguos historiadores liberales-relativistas, que solo más tarde, solo
después de ingresar al mundo grecorromano y bajo su influencia, el
cristianismo comenzó a ser experimentado como algo radicalmente nuevo,
creó su forma "original" de vida y organización, al principio el "vino
nuevo" quedó completamente satisfecho con los "odres viejos". De hecho,
esta experiencia de novedad, la experiencia de una revolución radical en la
historia del mundo y en la vida humana, constituye el rasgo más básico de
la primitiva comunidad cristiana, como se describe en los Hechos o en las
cartas de Pablo. Solo necesitas entender que para los cristianos de
Jerusalén, la preservación de la tradición religiosa judía, el estilo de vida
judío no es de ninguna manera una simple reliquia de la que serán
liberados a medida que comprendan su fe. Al contrario, observan esta
tradición porque para ellos todo es solo una prueba de la verdad de su fe.
Después de todo, todo el significado del Antiguo Testamento estaba en su
orientación hacia el futuro cumplimiento y cumplimiento de las promesas,
hacia la venida del Mesías. Después de todo, el mismo Cristo siempre
proclamó Su obra como el cumplimiento de las Escrituras: "Escrito está,
así que conviene ... Explore las Escrituras, ellas testifican de mí". Las
palabras antiguas y familiares, los rituales antiguos se iluminaban ahora
con una nueva luz, y en ellos los cristianos encontraban cada vez más
confirmación de la verdad y la integridad del Nuevo Testamento. Y luego
el Evangelio de Mateo, escrito en el ambiente judeocristiano, Expresará
esta fe cristiana fundamental en el Antiguo Testamento como profecía y
enseñanza acerca de Cristo.
Pero dado que las profecías se cumplieron y la Iglesia es la
culminación del Antiguo Testamento, ella, además de guardar la
enseñanza del Antiguo Testamento, encarna en su vida esa cosa nueva que
fue revelada en Cristo y para la cual la religión del Antiguo Testamento
solo podía servir como un tipo. Esta nueva es, en primer lugar, la sociedad
que componen los cristianos y que, a pesar de todas las conexiones con la
religión tradicional, es bastante diferente de ella. Los escritos del Nuevo
Testamento, ya compilados en griego, lo llaman "ecclisia" - la iglesia...
Esta palabra en la vida social y política del mundo grecorromano denotaba
una reunión oficial y legalmente vinculante de ciudadanos convocada
(etimológicamente "ecclisia" proviene del verbo convocar, llamar) para
resolver los asuntos públicos, para la expresión soberana de la voluntad. Y
en la traducción griega del Antiguo Testamento (la llamada traducción de
los Setenta, hecha en Alejandría en el siglo III a.C.), este término adquiere
un significado religioso: la reunión del pueblo de Dios, un pueblo elegido
y llamado a servirse por Dios mismo. Así, incluso una aplicación de esta
palabra en el Nuevo Testamento a la comunidad cristiana muestra que
desde el principio se realizó como una institución divina llamada a un
servicio especial. No solo una hermandad religiosa, no una sociedad
espiritual, no una unión de personas de ideas afines, sino Ecclisia: una
asamblea frente al mundo de aquellos que están llamados a formar un
nuevo pueblo de Dios, a proclamar su voluntad, a hacer su obra. Por eso
los miembros de esta iglesia se llaman a sí mismos "llamados" y "santos".
Porque la santidad en su sentido original es el llamado de Dios a servirle
solo a Él, la separación de una persona o cosa de la esfera “profana” a la
“sagrada”, elección y consagración. “Una raza escogida, un real
sacerdocio, un pueblo santo, un pueblo tomado como herencia para
proclamar las perfecciones de Aquel que los llamó de las tinieblas a su luz
maravillosa; una vez no un pueblo, sino ahora el pueblo de Dios ”- esta es
la definición de la Iglesia, que encontramos en la primera epístola de Pedro
(2, 9 - 10).separación de una persona o cosa de la esfera "profana" a la
"sagrada", elección y consagración. “Una raza escogida, un real
sacerdocio, un pueblo santo, un pueblo tomado como herencia para
proclamar las perfecciones de Aquel que los llamó de las tinieblas a su luz
maravillosa; una vez no un pueblo, sino ahora el pueblo de Dios ”- esta es
la definición de la Iglesia, que encontramos en la primera epístola de Pedro
(2, 9 - 10).separación de una persona o cosa de la esfera "profana" a la
"sagrada", elección y consagración. “Una raza escogida, un real
sacerdocio, un pueblo santo, un pueblo tomado como herencia para
proclamar las perfecciones de Aquel que los llamó de las tinieblas a su luz
maravillosa; una vez no un pueblo, sino ahora el pueblo de Dios ”- esta es
la definición de la Iglesia, que encontramos en la primera epístola de Pedro
(2, 9 - 10).
Y tal es la novedad, tal es la santidad de esta sociedad que la entrada
en ella ya está definida en el Evangelio como un nuevo nacimiento, y se
realiza mediante la asimilación simbólica de la muerte y la resurrección:
esto es el bautismo., es decir, la inmersión litúrgica del nuevo cristiano en
agua, realizada en memoria e imagen de la muerte y resurrección de
Cristo. "¿Qué debemos hacer?" - Pregúntale a Pedro quién creyó en su
sermón el día de Pentecostés. "Pedro les dijo: Arrepiéntanse y bautícese
cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para el perdón de los
pecados y reciban el don del Espíritu Santo" - "¿Esta es el agua que impide
que yo sea bautizado?" le pregunta el eunuco etíope a Felipe después de
escuchar el evangelio sobre Jesús. “Si crees con todo tu corazón, puedes”,
responde Philip. La Iglesia primitiva vive la experiencia del bautismo: la
predicación del Evangelio llama y conduce a él, la vida litúrgica de la
comunidad se asocia a él, será el contenido de la primera pintura cristiana,
cuando en las paredes de las catacumbas, en símbolos y alegorías, los
cristianos darán testimonio una y otra vez del tremendo poder del
renacimiento. experimentado por ellos en el agua bautismal. La creencia
de que en el bautismo una persona realmente llega a la paz con Cristo para
recibir la vida que brilla desde la tumba, será expresada por el Apóstol.
Pablo en su epístola a los Romanos: “y fuimos sepultados con Él por el
bautismo en la muerte, para que, como Cristo resucitó de los muertos por
la gloria del Padre, así también nosotros podamos caminar en una vida
renovada ... Si morimos con Cristo, entonces creemos que también
viviremos con Él ”(6, 4 - 6, 8).
El bautismo introduce en la nueva vida, que todavía está "escondida
con Cristo en Dios", en el Reino de Dios, que en este mundo es todavía
sólo el Reino de la era venidera. Cristo ya reina, pero ahora este Reino es
comprendido solo por la fe, conocido solo por el que se arrepintió y
renació internamente. Y sólo cuando Cristo regrese en gloria para "juzgar
a vivos y muertos" se hará evidente para todos. En la experiencia del
cristianismo primitivo, la Iglesia es la anticipación por la fe: el futuro, la
venida, el crecimiento misterioso de una semilla arrojada a la tierra y
escondida debajo de ella. "¡Maranatha!" - “El Señor viene” - en esta
solemne exclamación litúrgica los cristianos expresan su expectativa de la
venida de Cristo en gloria y su fe en Su presencia entre ellos incluso ahora.
Y, por tanto, si esta nueva vida comienza en el bautismo, entonces el
acto central de la comunidad, en el que confiesa su esencia, como Reino de
Cristo, es el "partimiento del pan" ordenado por el mismo Cristo en la
noche de su sufrimiento. Esta es una comida común, a imagen de la que
Cristo realizó con sus discípulos; en él se ofrece la "Eucaristía", es decir, la
acción de gracias a Dios por el sacrificio de Cristo, después de lo cual
todos los presentes comparten el vino y el pan, en los que se hacen
partícipes o participantes del Cuerpo y la Sangre, es decir, la vida de Cristo
mismo. Ésta es la fe primordial de los cristianos, atestiguada por todos los
monumentos que nos han llegado: “en el partimiento del pan” se unen con
el mismo Cristo, y por lo tanto es la cumbre y la fuente de esa alegría
pascual victoriosa con la que se ilumina todo el cristianismo primitivo.
El “partimiento del pan” se hace “en casa”, es decir, en una reunión
comunitaria, diferente a estar en un templo. Un día especial de la
Eucaristía es el "primer día" de la semana, es decir, el día siguiente al
sábado, en el que, según el testimonio de los Apóstoles, Cristo resucitó.
Los cristianos llaman a este día el "Día del Señor" y en él, quizás, la
autoconciencia de la Iglesia primitiva se expresa con más fuerza como un
comienzo absolutamente "nuevo", que lleva a los cristianos fuera del
marco de la religión tradicional, haciéndolos, según las palabras del
Apóstol, "extraños y extraños" en cualquier país. Para nosotros, el
domingo se ha identificado desde hace mucho tiempo con un día natural
de descanso, con una pausa necesaria en la semana laboral. Pero durante
tres siglos, hasta Constantino el Grande, el día sagrado de los cristianos no
fue un día de descanso, sino un simple día de trabajo, no el "séptimo", que
durante mucho tiempo se ha convertido en el "final" en el relato humano. y
el "octavo" o "primero" como lo llamaban. Y en esta ruptura en el conteo
natural del tiempo, en este traspaso consciente de los límites de la semana,
en el que están inscritos, por los que se determina la vida y la historia
humanas, la Iglesia muestra que su propia vida, que fluye en este mundo,
ya no es de este mundo, sino anticipa el día eterno que amaneció en la
mañana de la primera victoria sobre la muerte. "Estás muerto", dijo la AP.
Pablo, y tu vida está escondida con Cristo en Dios; cuando Cristo, tu vida,
aparezca, entonces también tú aparecerás con él en gloria ”(Col. 3: 3-4).
Estos asombrosos se entendieron entonces literalmente: un resplandor
deslumbrante de otro mundo, la vida eterna entró en el mundo familiar y
ordinario, en la vida humana "natural" ...en este traspaso consciente de los
límites de la semana en que están inscritos, que define la vida y la historia
humanas, muestra a la Iglesia que su propia vida, que fluye en este mundo,
ya no es de este mundo, sino que anticipa ese día eterno, cuyo amanecer ha
tomado en la mañana de la primera victoria sobre la muerte. "Estás
muerto", dijo la AP. Pablo, y tu vida está escondida con Cristo en Dios;
cuando Cristo, tu vida, aparezca, entonces también tú aparecerás con él en
gloria”(Col. 3: 3-4). Estos asombrosos se entendieron entonces
literalmente: un resplandor deslumbrante de otro mundo, la vida eterna
entró en el mundo familiar y ordinario, en la vida humana "natural" ...en
este traspaso consciente de los límites de la semana en que están inscritos,
que define la vida y la historia humanas, muestra a la Iglesia que su propia
vida, que fluye en este mundo, ya no es de este mundo, sino que anticipa
ese día eterno, cuyo amanecer ha tomado en la mañana de la primera
victoria sobre la muerte. "Estás muerto", dijo la AP. Pablo, y tu vida está
escondida con Cristo en Dios; cuando Cristo, tu vida, aparezca, entonces
también tú aparecerás con él en gloria ”(Col. 3: 3-4). Estos asombrosos se
entendieron entonces literalmente: un resplandor deslumbrante de otro
mundo, la vida eterna entró en el mundo familiar y ordinario, en la vida
humana "natural"...pero anticipa ese día eterno, cuyo amanecer amaneció
en la mañana de la primera victoria sobre la muerte. "Estás muerto", dijo la
AP. Pablo, y tu vida está escondida con Cristo en Dios; cuando Cristo, tu
vida, aparezca, entonces también tú aparecerás con él en gloria”(Col. 3: 3-
4). Estos asombrosos se entendieron entonces literalmente: un resplandor
deslumbrante de otro mundo, la vida eterna entró en el mundo familiar y
ordinario, en la vida humana "natural" ...pero anticipa ese día eterno, cuyo
amanecer amaneció en la mañana de la primera victoria sobre la muerte.
"Estás muerto", dijo la AP. Pablo, y tu vida está escondida con Cristo en
Dios; cuando Cristo, tu vida, aparezca, entonces también tú aparecerás con
él en gloria ”(Col. 3: 3-4). Estos asombrosos se entendieron entonces
literalmente: un resplandor deslumbrante de otro mundo, la vida eterna
entró en el mundo familiar y ordinario, en la vida humana "natural" ...
 Así, una pequeña secta judía, que el mundo casi no advirtió cuando
apareció, se siente como "la sal de la tierra y la luz del mundo", como una
fuente de nueva luz, diseñada para iluminar y salvar a las personas.
3
Esta comunidad fue a menudo contrastada con la Iglesia
"organizada" posterior, la Iglesia de la jerarquía y la autoridad, como una
especie de hermandad derretida y extática, que vive por inspiración y
éxtasis, sin tener otra autoridad que el "soplo del Espíritu". Religión de
espíritu y religión de autoridad: bajo este falso dilema creado por la
historiosofía idealista del siglo XIX, también se quería encajar la historia
de la Iglesia primitiva. De hecho, el concepto mismo de "iglesia" (esto es
ahora reconocido por la mayoría de los historiadores liberales) ya contenía
la idea de una sociedad organizada y no hay nada más ajeno a la
conciencia cristiana primitiva que cualquier oposición del espíritu - forma
o libertad - a la organización. Por el contrario, el significado de la Iglesia
en la escritura del Nuevo Testamento es precisamente que el Espíritu de
Dios llena la sociedad humana, haciéndola portadora de la vida divina,para
que todo lo humano se convierta en él en conductor de lo divino, y todo lo
espiritual se encarne en lo humano. La sociedad humana se convierte en un
organismo espiritual. Cuando ap. Pablo llamó a la Iglesia el Cuerpo de
Cristo, sólo formula la experiencia cristiana original, en la que la Iglesia se
vive como la unidad de muchos, unidos por una nueva --dirán después -
vida "graciosa": "porque todos fuimos bautizados por un mismo Espíritu
en un cuerpo" (1 Co 12, 13). ). Pero es precisamente esta idea del
organismo la que presupone la jerarquía inicial de su estructura, la
correlación de miembros y ministerios en él: "si todos fueran un solo
miembro, entonces, ¿dónde estaría el cuerpo?" Y, de hecho, en las
primeras descripciones de la Iglesia, vemos en ella, ante todo, un cierto
liderazgo, investido de poder y autoridad. Este es los Doce, el grupo
original de discípulos que el Señor mismo eligió. “Tú no me elegiste a mí,
sino que yo te elegí a ti”: en esta elección de ellos no como pueblo, sino
como Salvador, base de su única e incomparable autoridad. A través de
ellos, la autoridad del Señor mismo se ejerce en la Iglesia. Son testigos de
su vida terrenal, milagros, muerte y resurrección, y cuando predican acerca
de él, proclaman lo que ellos mismos escucharon, lo que vieron y lo que
sintieron. Su testimonio en Pentecostés fue complementado por el Espíritu
Santo, el don de la verdadera interpretación y cumplimiento en el mundo.
Se les ha dado el poder de tejer y decidir, el poder de enseñar - por el
Espíritu Santo son "instruidos en toda la verdad", el poder de edificar la
Iglesia, de ser sus "administradores". Por tanto, unirse a la Iglesia significa
creer en su testimonio, aceptar su enseñanza: la propia comunidad
"permanece constantemente en la enseñanza de los Apóstoles" (Hch 3,
42). Y este significado de los Doce, como fundamento y foco de la Iglesia,
es tan indiscutible, tan obvio para la primera congregación que incluso
antes de Pentecostés, su primer paso sería reponer su número: reemplazar
a Judas, que resultó ser el Traidor. Este duodécimo debería ser "uno de los
que estuvieron con nosotros todo el tiempo cuando el Señor Jesús se quedó
y nos trató, desde el bautismo de Juan hasta el día en que ascendió de
nosotros, y fue con nosotros testigo de su resurrección". (1, 21). Y de
nuevo, la elección es considerada como una elección del mismo Señor: “y
oraron y dijeron: Tú, Señor, el Calentador del Corazón de todos, muestra a
uno de los tuyos, a quien has elegido para aceptar la suerte de este
ministerio y apostolado, del cual Judas se apartó” ... - “y a Mateo le tocó la
suerte y fue contado entre los once Apóstoles ”(Hechos 1: 24-26).resultó
ser un traidor. Este duodécimo debería ser "uno de los que estuvieron con
nosotros todo el tiempo cuando el Señor Jesús se quedó y nos trató, desde
el bautismo de Juan hasta el día en que ascendió de nosotros, y fue con
nosotros testigo de su resurrección". (1, 21). Y nuevamente, la elección es
considerada como una elección del mismo Señor: “y oraron y dijeron: Tú,
Señor, el Calentador del Corazón de todos, muestra a uno de los tuyos, a
quien has elegido para aceptar la suerte de este ministerio y apostolado, del
cual Judas se apartó” ... - “y a Mateo le tocó la suerte y fue contado entre
los once Apóstoles ”(Hechos 1: 24-26).resultó ser un traidor. Este
duodécimo debería ser "uno de los que estuvieron con nosotros todo el
tiempo cuando el Señor Jesús se quedó y nos trató, desde el bautismo de
Juan hasta el día en que ascendió de nosotros, y fue con nosotros testigo de
su resurrección". (1, 21). Y nuevamente, la elección es considerada como
una elección del mismo Señor: “y oraron y dijeron: Tú, Señor, el
Calentador del Corazón de todos, muestra a uno de los tuyos, a quien has
elegido para aceptar la suerte de este ministerio y apostolado, del cual
Judas se apartó” ... - “y a Mateo le tocó la suerte y fue contado entre los
once Apóstoles ”(Hechos 1: 24-26).y fue con nosotros testigo de su
resurrección ”(1, 21). Y nuevamente, la elección es considerada como una
elección del mismo Señor: “y oraron y dijeron: Tú, Señor, el Calentador
del Corazón de todos, muestra a uno de los tuyos, a quien has elegido para
aceptar la suerte de este ministerio y apostolado, del cual Judas se
apartó” ... - “y a Mateo le tocó la suerte y fue contado entre los once
Apóstoles ”(Hechos 1: 24-26).y fue con nosotros testigo de su resurrección
”(1, 21). Y nuevamente, la elección es considerada como una elección del
mismo Señor: “y oraron y dijeron: Tú, Señor, el Calentador del Corazón
de todos, muestra a uno de los tuyos, a quien has elegido para aceptar la
suerte de este ministerio y apostolado, del cual Judas se apartó” ... - “y a
Mateo le tocó la suerte y fue contado entre los once Apóstoles ”(Hechos 1:
24-26).
Entre los Apóstoles, el autor de Hechos destaca a Pedro como
exponente de su consentimiento, como el primero en la unión apostólica.
Invita a la Iglesia a llenar el número de apóstoles, en el primer sermón
explica a la multitud desconcertada el significado de Pentecostés, responde
a los gobernantes judíos a sus acusaciones, pronuncia juicio sobre Ananías
y Safira, quienes violaron la unidad de la vida de la iglesia con su astucia.
El lugar de Pedro en la comunidad primitiva y entre los Apóstoles se
convertiría más tarde en tema de controversia, y finalmente esta
controversia separaría al Occidente cristiano de la ortodoxia oriental. En
cuanto a los Hechos, en ellos Pedro siempre habla en nombre de los
Apóstoles, expresa su testimonio concordante común. En la tradición
oriental, él seguirá siendo para siempre el Apóstol "supremo", pero su
primacía no se entenderá en el sentido de una autoridad especial sobre los
Apóstoles y la Iglesia, sino como don de ser portavoz o heraldo de la
unanimidad apostólica, “boca” de los Doce y de la Iglesia.
Los apóstoles dirigen y gobiernan la Iglesia. Pero su primer y
principal ministerio es el “ministerio de la Palabra”, predicar acerca de
Cristo. Por tanto, cuando el número de discípulos se multiplica y crece la
preocupación por la gestión de la comunidad, los Apóstoles proponen
seleccionar personas especiales para ello, para que los doce permanezcan
constantemente “en oración y en el ministerio de la palabra” (Hch 6, 2-4).
"Y esta propuesta agradó a toda la congregación" y siete personas fueron
elegidas "las pusieron delante de los Apóstoles, y estos, habiendo orado,
les impusieron las manos". En la elección de los Siete - la tradición de la
iglesia los llamará diáconos - Lucas dio el principio básico de la jerarquía
de la iglesia y su desarrollo futuro. Si los Apóstoles son elegidos por
Cristo mismo, entonces estos nuevos ministros son elegidos por la Iglesia,
pero por iniciativa de los Apóstoles y con su sanción: después de la
elección, son especialmente ordenados mediante la imposición de las
manos de los Apóstoles. Los apóstoles también determinan las condiciones
de elección; es necesario que los elegidos sean "conocidos, llenos del
Espíritu Santo y de sabiduría". Así, todos los ministerios de la Iglesia, toda
su estructura jerárquica están enraizados en el apostolado, como en su
comienzo, y para la Iglesia esto significa, en Cristo mismo, porque los
Apóstoles son sus testigos, portadores de su Espíritu. La Iglesia elige a sus
siervos, pero Dios mismo, de la mano de los Apóstoles, los suple, es decir,
les da un don especial del Espíritu para cumplir su ministerio. pero Dios
mismo - por las manos de los Apóstoles - los suple, es decir, les da un don
especial del Espíritu para el cumplimiento de su ministerio. pero Dios
mismo - por las manos de los Apóstoles - los suple, es decir, les da un don
especial del Espíritu para el cumplimiento de su ministerio.
La misión de los Apóstoles no se limita a una sola comunidad de
Jerusalén, porque en su predicación y enseñanza está la base de cada
comunidad, el fundamento de la Iglesia en todo lugar. Muy pronto el
cristianismo irá más allá de Jerusalén y veremos a los Apóstoles recorrer
regularmente todas las comunidades recién creadas para establecerlas. Este
último consiste, ante todo, en la venida del Espíritu Santo, futuro
sacramento de la crismación, mediante el cual los bautizados se introducen
en la unidad de la vida de la iglesia. Así, cuando la predicación cristiana
comienza a dar frutos en Samaria, los Apóstoles envían allí a Pedro y Juan,
“quienes, habiendo venido, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu
Santo. Porque aún no ha descendido sobre ninguno de ellos, pero solo
ellos fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les
impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo”(Hechos 8: 15-17).
Pero si el ministerio de los Apóstoles está asociado con todas las
iglesias, las une a todas en la unidad de la fe y el Espíritu, entonces, en la
persona de su jerarquía local permanente, cada iglesia recibe la plenitud de
los dones y enseñanzas apostólicas. Muy temprano en la propia comunidad
de Jerusalén, a imagen y base de todas las demás iglesias, junto con los
Apóstoles, vemos la autoridad y autoridad de Santiago y los ancianos,
cuyo ministerio ya está plenamente conectado con esta comunidad, están
llamados a preservarla y edificarla en la enseñanza apostólica. Los
apóstoles se irán, la jerarquía local permanecerá en cada lugar para
continuar su trabajo, para preservar su testimonio, para transmitir sus
dones y, de acuerdo con todas las demás comunidades, para realizar la
unidad de la Iglesia como un solo “pueblo de Dios” reunido en todas
partes para anunciar una nueva vida. Así que desde el principio, en los
Hechos de los Apóstoles, se nos da un ejemplo y una definición delo que
más tarde se llamaría la "sucesión apostólica".
4
¿Cuál es, preguntémonos ahora, el ideal positivo de la vida de esta
comunidad, de qué manera se manifiesta esta nueva vida que, como hemos
visto, se da en el bautismo, se realiza en la Eucaristía, se predica al mundo
como camino de salvación?
Este ideal puede describirse mejor como el ideal de unidad en el
amor. Es difícil para nosotros comprender y sentir plenamente este mismo
aspecto del cristianismo primitivo, porque en la conciencia moderna,
incluso en la iglesia, la unidad generalmente se entiende de manera
abstracta, "ideológica" o como un valor aplicado: unidad por algo, unidad
contra alguien ... Para la Iglesia primitiva, la unidad misma es el último, el
mayor valor, el mayor sentido de la vida, revelado a las personas por
Cristo. La Iglesia es la restauración de la unidad, rota, desgarrada por el
pecado, es decir, el amor propio y el alejamiento de Dios. En él, los
bautizados, es decir, los que están unidos a Cristo y que viven la
participación en su vida a través del partimiento del pan, se reencuentran
con Dios y en Dios vuelven a encontrar la unidad entre ellos.
¿Cómo se manifiesta? En primer lugar, en el amor activo, en el que
cada uno es consciente de sí mismo como de todos y en lugar de que todos
sean de él. El amor con que Dios amó tanto al mundo que le dio al Hijo
por él, vive en la Iglesia y es su principal y primer testimonio de Cristo.
“Amados”, dirá el apóstol Juan al final de su vida, “si Dios nos amó tanto,
entonces también debemos amarnos unos a otros. Nadie ha visto nunca a
Dios. Si nos amamos unos a otros, entonces Dios permanece en nosotros y
su amor es perfecto en nosotros”(1 Juan 4: 11-12). El amor requiere una
vida en común, una verdadera unidad, no solo en la fe o la enseñanza, sino
también en la comunicación; si ahora la unidad de los cristianos entre sí,
por desgracia, en su mayor parte sólo está "simbolizada" en la comunión
litúrgica, entonces en la Iglesia primitiva la liturgia corona la unidad real,
La comunicación constante en la vida cotidiana y fuera de esta
comunicación es impensable. Ni una sola palabra se repite con tanta
frecuencia en los primeros escritos cristianos como la palabra "hermanos",
pero los cristianos ponen todo su significado vital y activo en esta
hermandad. Se expresa de manera similar: "La multitud de los que
creyeron tenía un corazón y una alma". Pablo recuerda invariablemente el
gozo de la afinidad - "el consuelo por la fe común", pidiendo mantenerlo,
pidiendo "ser condescendientes unos a otros y perdonarse unos a otros, si
alguno tiene una queja contra quién: como Cristo os perdonó, así
vosotros." Sobre todo, vestíos de amor, que es la totalidad de la perfección,
y dejad que la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la cual sois
llamados en un solo cuerpo y sed amigos ”... (Col. 3: 13-15). Se expresa,
además, en el apoyo mutuo activo y el cuidado de todos para todos, el
cuidado es igualmente material y espiritual. “Todos los creyentes”, leemos
en Hechos, “estaban juntos y tenían todo en común. Y vendían fincas y
todo tipo de inmuebles y los compartían a todos, según la necesidad de
cada uno ... a los pies de los Apóstoles, ya cada uno se le dio lo que
necesitaba ”(2, 44-45; 4, 32-35). Así, en un principio, el número
comparativamente pequeño de cristianos en Jerusalén permitió realizar de
manera radical la unidad de la vida en la comunión de la propiedad. Lo
que en nuestros días se llamó tan desafortunadamente el "comunismo
cristiano primitivo" no fue de hecho el resultado de una teoría económica o
social específicamente cristiana, sino una manifestación de amor, en otras
palabras, no en la comunicación de la propiedad como tal, el sentido del
relato de los Hechos, sino en ese testimonio de la nueva vida,
transformando por completo la vieja, que se manifestó en esta
comunicación. Y ya en las epístolas de Pablo encontramos un llamado a
“dar a cada uno según la disposición de su corazón”, que indica la
preservación de la propiedad privada en otras comunidades. Pero el
maximalismo de la comunidad de Jerusalén, esta hermandad de
“mendigos”, como los llamó Pablo, permanecerá para siempre en la
conciencia cristiana como un ejemplo y un pacto insustituibles; como ideal
de una completa transformación de la vida, una verdadera renovación de
todas las relaciones humanas con amor. Y en casi todas las épocas, todo en
nuevas y nuevas condiciones, reavivará en el corazón de los cristianos,
aunque a veces muy pocos, el deseo de encarnar este ideal del cristianismo
primitivo, de hacer de la Iglesia el verdadero fundamento de la "vida
nueva".el sentido de la historia de los Hechos, pero en ese testimonio de la
nueva vida, transformando por completo la vieja, que se manifestó en esta
comunicación. Y ya en las epístolas de Pablo encontramos un llamado a
“dar a cada uno según la disposición de su corazón”, que indica la
preservación de la propiedad privada en otras comunidades. Pero el
maximalismo de la comunidad de Jerusalén, esta hermandad de
“mendigos”, como los llamó Pablo, permanecerá para siempre en la
conciencia cristiana como un ejemplo y un pacto insustituibles; como ideal
de una completa transformación de la vida, una verdadera renovación de
todas las relaciones humanas con amor. Y en casi todas las épocas, todo en
nuevas y nuevas condiciones, reavivará en el corazón de los cristianos,
aunque a veces muy pocos, el deseo de encarnar este ideal del cristianismo
primitivo, de hacer de la Iglesia el verdadero fundamento de la "vida
nueva".el sentido de la historia de los Hechos, pero en ese testimonio de la
nueva vida, transformando por completo la vieja, que se manifestó en esta
comunicación. Y ya en las epístolas de Pablo encontramos un llamado a
“dar a cada uno según la disposición de su corazón”, que indica la
preservación de la propiedad privada en otras comunidades. Pero el
maximalismo de la comunidad de Jerusalén, esta hermandad de
“mendigos”, como los llamó Pablo, permanecerá para siempre en la
conciencia cristiana como un ejemplo y un pacto insustituibles; como ideal
de una completa transformación de la vida, una verdadera renovación de
todas las relaciones humanas con amor. Y en casi todas las épocas, todo en
nuevas y nuevas condiciones, reavivará en el corazón de los cristianos,
aunque a veces muy pocos, el deseo de encarnar este ideal del cristianismo
primitivo, de hacer de la Iglesia el verdadero fundamento de la "vida
nueva". que se manifestó en esta comunicación. Y ya en las epístolas de
Pablo encontramos un llamado a “dar a cada uno según la disposición de
su corazón”, que indica la preservación de la propiedad privada en otras
comunidades. Pero el maximalismo de la comunidad de Jerusalén, esta
hermandad de “mendigos”, como los llamó Pablo, permanecerá para
siempre en la conciencia cristiana como un ejemplo y un pacto
insustituibles; como ideal de una completa transformación de la vida, una
verdadera renovación de todas las relaciones humanas con amor. Y en casi
todas las épocas, todo en nuevas y nuevas condiciones, reavivará en el
corazón de los cristianos, aunque a veces muy pocos, el deseo de encarnar
este ideal del cristianismo primitivo, de hacer de la Iglesia el verdadero
fundamento de la "vida nueva". que se manifestó en esta comunicación. Y
ya en las epístolas de Pablo encontramos un llamado a “dar a cada uno
según la disposición de su corazón”, que indica la preservación de la
propiedad privada en otras comunidades. Pero el maximalismo de la
comunidad de Jerusalén, esta hermandad de “mendigos”, como los llamó
Pablo, permanecerá para siempre en la conciencia cristiana como un
ejemplo y un pacto insustituibles; como ideal de una completa
transformación de la vida, una verdadera renovación de todas las
relaciones humanas con amor. Y en casi todas las épocas, todo en nuevas y
nuevas condiciones, reavivará en el corazón de los cristianos, aunque a
veces muy pocos, el deseo de encarnar este ideal del cristianismo
primitivo, de hacer de la Iglesia el verdadero fundamento de la "vida
nueva". lo que indica la preservación de la propiedad privada en otras
comunidades. Pero el maximalismo de la comunidad de Jerusalén, esta
hermandad de “mendigos”, como los llamó Pablo, permanecerá para
siempre en la conciencia cristiana como un ejemplo y un pacto
insustituibles; como ideal de una completa transformación de la vida, una
verdadera renovación de todas las relaciones humanas con amor. Y en casi
todas las épocas, todo en nuevas y nuevas condiciones, reavivará en el
corazón de los cristianos, aunque a veces muy pocos, el deseo de encarnar
este ideal del cristianismo primitivo, de hacer de la Iglesia el verdadero
fundamento de la "vida nueva". lo que indica la preservación de la
propiedad privada en otras comunidades. Pero el maximalismo de la
comunidad de Jerusalén, esta hermandad de “mendigos”, como los llamó
Pablo, permanecerá para siempre en la conciencia cristiana como un
ejemplo y un pacto insustituibles; como ideal de una completa
transformación de la vida, una verdadera renovación de todas las
relaciones humanas con amor. Y en casi todas las épocas, todo en nuevas y
nuevas condiciones, reavivará en el corazón de los cristianos, aunque a
veces muy pocos, el deseo de encarnar este ideal del cristianismo
primitivo, de hacer de la Iglesia el verdadero fundamento de la "vida
nueva". Y en casi todas las épocas, todo en nuevas y nuevas condiciones,
reavivará en el corazón de los cristianos, aunque a veces muy pocos, el
deseo de encarnar este ideal del cristianismo primitivo, de hacer de la
Iglesia el verdadero fundamento de la "vida nueva". Y en casi todas las
épocas, todo en nuevas y nuevas condiciones, reavivará en el corazón de
los cristianos, aunque a veces muy pocos, el deseo de encarnar este ideal
del cristianismo primitivo, de hacer de la Iglesia el verdadero fundamento
de la "vida nueva".
La Iglesia primitiva a menudo fue retratada como indiferente al
mundo, en constante y tensa anticipación del fin. Pero ya en este mismo
ideal de amor y vida nueva, encarnado en la sociedad eclesiástica, también
hay una nueva actitud hacia el mundo, porque para los cristianos este amor
no es un asunto interno de la Iglesia, sino la esencia de su testimonio en el
mundo. "Por tanto, todos sabrán que son mis discípulos, si se aman los
unos a los otros". Y en el Nuevo Testamento, si lo lees con atención, hay
una enseñanza holística sobre el mundo y cómo los cristianos deben
relacionarse con él y vivir en él. El Sermón de la Montaña, las
Bienaventuranzas, la imagen de Cristo misericordioso y ayudante, serán
proclamados por la Iglesia al mundo y seguirá siendo su ideal incluso
cuando la gente rechace a la Iglesia. Y en las epístolas de S. Pablo, ¿no
buscarán siempre los cristianos las normas primarias de su relación con el
estado, la familia, el trabajo, a todos los lados de la vida humana? No
parece haber ninguno que no haya tocado en su ardiente servicio a sus
hermanos. La espera del fin, la oración por la venida de Cristo, todo lo que
ahora se llama comúnmente "escatologismo", y la conciencia de la Iglesia
primitiva no puede reducirse a eso solo, de hecho, es imposible, sin
violencia contra la verdad histórica, separarse de este ideal positivo. El
Reino venidero, por el que oran los cristianos, es inseparable para ellos del
juicio, mientras que el juicio se refiere precisamente a la medida en que
encarnan su fe en la vida, es decir, en el mundo. “En cuanto lo hicisteis a
uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis” (Mat. 225,
40). A través de Cristo, el Reino de Dios entró en la vida humana para
renovarla. Y si a la luz de este Reino "pasa la imagen de este mundo",
entonces la inevitabilidad del fin es precisamente lo que hace tan
responsable al ministerio de los cristianos, y todo en el mundo es el
propósito de este ministerio. La Buena Nueva en ellos está dirigida a "toda
la creación" (Marcos 16, 15).
Aquí está la imagen de la Iglesia, que nos dejó sus primeros
monumentos. ¿Significa esto que no había fallas ni debilidades en
ella? Por supuesto no. Muchos de estos son mencionados por el autor de
Hechos. En las cartas de Pablo, se dedicarán capítulos enteros a la
convicción y la flagelación de los pecados de los cristianos. Pero a partir
de la historia de la Iglesia, en la que con demasiada frecuencia estos
pecados y debilidades serán tan dolorosamente evidentes, es necesario
recordar ese “icono de la Iglesia”, esa primera experiencia de vida en ella,
en la que los cristianos buscarán siempre curar sus enfermedades, superar
sus pecados. Es a esta historia que los siguientes capítulos de Hechos nos
traducen.
cinco
El conflicto con las autoridades religiosas judías constituye el
segundo tema de los Hechos. Es él quien servirá de impulso externo para
la difusión de la nueva fe fuera del judaísmo y conducirá a la Iglesia por el
largo camino de la historia.
El conflicto se está gestando desde el principio. Dos veces, según el
testimonio de Hechos, los miembros del Sanedrín ordenaron el arresto de
los líderes de la Iglesia, pero cada vez fueron liberados después de un
interrogatorio. Ellos mismos vacilaron: los cristianos no quebrantaron la
ley y todo su crimen fue predicar el "nombre de Jesús" y la resurrección de
los muertos. Pero la doctrina de la resurrección también tuvo adeptos entre
los judíos: la corriente o escuela de los fariseos. Por lo tanto, el Sanedrín
no sabía qué hacer con los cristianos, y uno de los fariseos prominentes,
Gamaliel, se pronunció directamente para abstenerse de luchar: “si esta
empresa es de los hombres”, dijo, “se derrumbará, pero si es de Dios,
entonces no se puede destruir. su "... El autor de Hechos persigue
constantemente la idea, fundamental para él, de que los judíos no tienen
nada que discutir con los cristianos. La predicación cristiana no solo no
contradice el Antiguo Testamento, pero en sí mismo está basado en las
Escrituras, hay evidencia del "cumplimiento de la ley y los profetas". Y,
por lo tanto, así como solo sobre la base del perjurio fue posible condenar
a Cristo mismo, ahora solo mediante un falso testimonio pueden los
enemigos de la Iglesia lograr la condenación y sus seguidores. En la
conciencia cristiana, la Ley conduce a Cristo, pero el rechazo de Cristo es
"infracción de la ley" que aparta a los judíos de su Salvador.
 Esteban, uno de los siete ayudantes de los Apóstoles, desarrollará
este tema en el juicio del Sanedrín, cuyo asesinato servirá de señal para la
persecución abierta de la Iglesia. En un largo discurso, revela el
significado de la historia del Antiguo Testamento, como la constante
resistencia del pueblo elegido a los que Dios le envió. Y esta larga serie de
rechazos y traiciones conduce al rechazo final del Mesías, el Salvador:
“¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Mataron a los
que proclamaban la venida del Justo, a quienes ustedes se han convertido
en traidores y asesinos hoy, ustedes, que aceptaron la ley durante el
ministerio de los ángeles y no la guardaron ". Aquí se da, por así decirlo, la
primera formulación cristiana de la trágica paradoja del destino religioso
de Israel: por la Ley, rechazó a Aquel a quien la Ley testifica y a quien la
Ley conduce, y por lo tanto la Iglesia se reconocerá cada vez más
claramente como la única heredera legal del Antiguo Testamento, Nuevo
Israel del Nuevo Testamento.
“En aquellos días hubo una gran persecución contra la Iglesia en
Jerusalén, y todos, menos los Apóstoles, estaban esparcidos por varios
lugares de Judea y Samaria ... y los que estaban esparcidos iban y
predicaban la palabra” (8, 1, 4). Hasta ese momento, la Iglesia estaba en
Jerusalén. Y ya sabemos que, por su propio propósito, primero tenía que
revelarse como una asamblea única y visible de la comunidad mesiánica
reunida alrededor de los Doce en la Ciudad Santa para testificar sobre la
venida del Reino prometido de Dios. Era la alegría todavía clara de una
nueva vida, que comenzaba en abundancia de dones, en el amor por todos,
en el triunfo de la victoria. Pero esto es solo el comienzo, este primer
capítulo no podía dejar de terminar. La Iglesia tuvo que aceptar todo el
calor, todo el polvo de su largo camino terrenal y humano. Y así, este
camino ahora comienza con la persecución, de la violenta dispersión de
cristianos de Jerusalén. Sólo a través del sufrimiento, sólo a través de la
tensión de la fidelidad se logra la expansión de la conciencia humana y se
vuelve capaz de aceptar un don que excede su medida. Judíos de sangre,
psicología, a lo largo de la tradición milenaria que los crió, los cristianos
de Jerusalén vieron naturalmente y sobre todo en la Iglesia la corona de su
historia, la percibieron como el último y más alto don de Dios a su pueblo,
como la culminación espiritual del judaísmo. Su conciencia humana aún
no se acomodaba al propósito universal y totalmente humano de la Iglesia,
permanecía limitada a "carne y sangre". Por lo tanto, en Hechos la
persecución en Jerusalén se muestra como una cierta Judíos de sangre,
psicología, a lo largo de la tradición milenaria que los crió, los cristianos
de Jerusalén vieron naturalmente y sobre todo en la Iglesia la corona de su
historia, la percibieron como el último y más alto don de Dios a su pueblo,
como la culminación espiritual del judaísmo. Su conciencia humana aún
no se acomodaba al propósito universal y totalmente humano de la Iglesia,
permanecía limitada a "carne y sangre". Por lo tanto, en Hechos la
persecución en Jerusalén se muestra como una cierta Judíos de sangre,
psicología, a lo largo de la tradición milenaria que los crió, los cristianos
de Jerusalén vieron naturalmente y sobre todo en la Iglesia la corona de su
historia, la percibieron como el último y más alto don de Dios a su pueblo,
como la culminación espiritual del judaísmo. Su conciencia humana aún
no se acomodaba al propósito universal y totalmente humano de la Iglesia,
permanecía limitada a "carne y sangre". Por lo tanto, en Hechos la
persecución en Jerusalén se muestra como una cierta Por lo tanto, en
Hechos la persecución en Jerusalén se muestra como una cierta Por lo
tanto, en Hechos la persecución en Jerusalén se muestra como una cierta
providencial instrucción a los cristianos: dejar Jerusalén, ir más allá del
judaísmo y llevar el sermón sobre Cristo a todo el mundo. La instrucción
no será entendida de inmediato ni aceptada por todos. La cuestión de
aceptar a los paganos, es decir, en esencia, sólo la cuestión del propósito
universal y super judío de la Iglesia, se convertirá en los primeros y
agudos "dolores de crecimiento" del cristianismo. Es de suma importancia
recordar los primeros ejemplos de este crecimiento dados por el autor de
Hechos. Este es un sermón para los samaritanos, renegados desde hace
mucho tiempo del judaísmo ortodoxo, la conversión del centurión romano
Cornelio, el bautismo de un noble etíope por Felipe ... Vemos sorpresa, a
veces incluso desconfianza de los cristianos de Jerusalén - ¿no dijo el
Señor a los Apóstoles: “No vayan a la ciudad de Samaria por el camino de
los paganos? no entres ”(Mateo 10: 5). Pero el mismo Pedro afirma que el
Espíritu Santo descendió sobre ellos "como sobre nosotros al
principio",pero en una visión, Dios mismo ordena a los cristianos que no
consideren inmundo al que Él purificó ... Cierto, estas son solo
excepciones: otros predicadores van más allá - a Fenicia, Chipre,
Antioquía, uno podría pensar que al mismo tiempo - extranjeros de
Jerusalén - fueron la Iglesia fue fundada en Roma, pero de todos estos
misioneros se dice directamente que no predicaron a nadie más que a los
judíos. Y, sin embargo, se ha hecho el comienzo del llamamiento de los
"forasteros", se ha planteado la cuestión. ¿Comunidad judía o iglesia
universal? ¿Salvación de Israel o salvación del mundo? Aquí, en la historia
de los Hechos, encontramos a esa persona que estará destinada a entregar
toda su vida a su permiso y completar el comienzo de la Iglesia con su
ministerio de Apóstol de los Gentiles. Es posible pensar que al mismo
tiempo - por recién llegados de Jerusalén - la Iglesia fue fundada en Roma,
pero se dice directamente de todos estos misioneros que no predicaron a
nadie más que a los judíos. Y, sin embargo, se ha hecho el comienzo del
llamamiento de los "forasteros", se ha planteado la cuestión. ¿Comunidad
judía o iglesia universal? ¿Salvación de Israel o salvación del mundo?
Aquí, en la historia de los Hechos, encontramos a esa persona que estará
destinada a entregar toda su vida a su permiso y completar el comienzo de
la Iglesia con su ministerio de Apóstol de los Gentiles.Es posible pensar
que al mismo tiempo - por recién llegados de Jerusalén - la Iglesia fue
fundada en Roma, pero se dice directamente de todos estos misioneros que
no predicaron a nadie más que a los judíos. Y, sin embargo, se ha hecho el
comienzo del llamamiento de los "forasteros", se ha planteado la cuestión.
¿Comunidad judía o iglesia universal? ¿Salvación de Israel o salvación del
mundo? Aquí, en la historia de los Hechos, encontramos a esa persona que
estará destinada a entregar toda su vida a su permiso y completar el
comienzo de la Iglesia con su ministerio de Apóstol de los Gentiles.
¿Comunidad judía o iglesia universal? ¿Salvación de Israel o salvación del
mundo? Aquí, en la historia de los Hechos, encontramos a esa persona que
estará destinada a entregar toda su vida a su permiso y completar el
comienzo de la Iglesia con su ministerio de Apóstol de los Gentiles.
¿Comunidad judía o iglesia universal? ¿Salvación de Israel o salvación del
mundo? Aquí, en la historia de los Hechos, encontramos a esa persona que
estará destinada a entregar toda su vida a su permiso y completar el
comienzo de la Iglesia con su ministerio de Apóstol de los Gentiles.
66
Ninguno de los Apóstoles nos ha proporcionado tanta información
como sobre Pablo. Su conversión, viajes, predicación, sufrimiento se
describen en detalle en Hechos, cuyo autor fue el compañero y "médico
amado" del Apóstol. El mismo Pablo expuso su experiencia espiritual, su
enseñanza y su actitud ante los grandes y pequeños problemas de la vida
de la Iglesia en sus epístolas a varias comunidades cristianas; Estas cartas
se incluirán más tarde en el libro del Nuevo Testamento. Y toda la imagen
de este hombre es tan singularmente vívida que la "cuestión pavloviana"
seguirá siendo para siempre una de las cuestiones centrales de toda la
historia cristiana, una fuente de inspiración para todos, una "piedra de
tropiezo y tentación" para muchos.
Judío devoto, pero nacido en Tarso de Cilicia, es decir, en la
diáspora, en "emigración", combina un compromiso apasionado con su
pueblo y con su religión con un alcance de pensamiento verdaderamente
universal. Su conciencia religiosa está completamente determinada por el
judaísmo, por esta insaciable "sed del Dios vivo" del Antiguo Testamento,
pero ya respira libremente el aire del mundo grecorromano, es ciudadano
romano no sólo "por los papeles", sino también por su actitud y
conciencia.
Recibió su educación religiosa en Jerusalén, "a los pies de Gamaliel",
el líder e ideólogo del fariseísmo. Tal crianza en el espíritu de un judaísmo
extremadamente conservador no podía dejar de convertirlo en un enemigo
natural del cristianismo. Ya en esta enemistad se manifestaron rasgos
significativos de su personalidad: integridad, maximalismo en la
aplicación de su ideal religioso a la vida. Lo encontramos por primera vez
en el relato de los Hechos, que aprueba el asesinato de Esteban. Lo vemos
a continuación, "respirando amenazas y asesinatos", atormentando a la
Iglesia, entrando en las casas para arrastrar a hombres y mujeres a la
cárcel. No contento con la persecución en Jerusalén, pide al Sanedrín
poderes especiales para perseguir a los cristianos en Siria. Y aquí, de
camino a Damasco, se hace con él ese punto de inflexión, sobre el que
siempre afirmará, que fue una elección directa y su llamado - "no por
hombres ni por medio de hombres", sino por Cristo mismo. La luz brilló
sobre él, escuchó la voz de Cristo y se volvió hacia Él de manera tan
completa, tan indivisible, que parece que nadie se ha dirigido antes o
después de él. Se han escrito cientos de libros sobre la conversión de Paul,
que intentaron "explicarlo" científicamente: psicología, neurología, casi
epilepsia, que supuestamente padecía ... Pero hay algo plano y patético en
estos intentos. Cualquier conversión es un misterio que no se puede
explicar completamente a la ciencia, incluso con la ayuda de sus
herramientas más sutiles. Es importante para nosotros que cada palabra de
Pablo que nos ha llegado indique tal arraigo de toda su personalidad, de
toda su conciencia en la persona de Cristo, una conexión tan
verdaderamente personal con Él y una convicción en la revelación especial
de Cristo a Él que la Iglesia, a pesar del malentendido y la resistencia que
Pablo encontrará en abundancia en su vida, no dudará en reconocerlo
como un Apóstol igual a los Doce, para incluirlo entre esos “samovids”
sobre cuyo testimonio y enseñanza se basa.
Después de ser bautizado y pasar tres años en Damasco, Pablo fue a
Jerusalén, donde fue recibido en comunión por Pedro y Santiago. En la
comunidad de Jerusalén, siempre verá la Iglesia más antigua, el centro del
cristianismo, e invariablemente pide ayuda a los “santos de Jerusalén” en
sus epístolas. De Jerusalén, perseguido por el odio de los judíos, parte
hacia su ciudad natal de Tarso, de donde será llamado a Antioquía. Aquí,
en el segundo, después de Jerusalén, centro del cristianismo, donde, según
Hechos, "los discípulos comenzaron a llamarse cristianos por primera
vez", Pablo es promovido a uno de los primeros lugares como "profeta", es
decir, predicador en la congregación cristiana.
Pablo dedicó toda su vida a los sermones, “el ministerio de la
Palabra”, en los que ve su vocación principal, casi exclusiva, y en sus
frutos, el sello de su Apostolado, que fue disputado por algunos. Tales
frutos fueron: toda una red de iglesias fundadas por él en Asia Menor,
Grecia y, quizás, en la parte occidental del Imperio Romano. Hechos
menciona especialmente la elección de Pablo (llamado al principio Saulo
por la forma hebrea de su nombre) y su compañero Bernabé por el Espíritu
Santo en viajes de predicación, cuya historia está dedicada a todos los
demás capítulos del libro. Y desde el comienzo mismo de este ministerio
de predicación ante Pablo y en todo su volumen, surgió la cuestión del
lugar en la Iglesia de los conversos del paganismo, una cuestión
fundamental para todo el destino futuro del cristianismo.
Sabemos que incluso antes de la predicación de Pablo, el cristianismo
se estableció en los principales centros del Imperio Romano: en Antioquía,
en Alejandría, en Roma. Pero era todo el mismo judeocristianismo: lo
traían los judíos de la diáspora, que realizaban la tradicional peregrinación
a Jerusalén para la oración y el sacrificio en el templo. Ya hemos visto a
estos recién llegados entre los que escucharon el primer sermón de Pedro
el día de Pentecostés. Después de adoptar el cristianismo y regresar a sí
mismos, fundaron comunidades en las colonias judías de las grandes
ciudades. Pero esta no era una forma de salir del judaísmo; la disputa sobre
el cristianismo siguió siendo una disputa intrajudía. Así, por ejemplo,
según el historiador romano Suetonio, en el año 49 d.C. el emperador
Claudio expulsó a todos los judíos de Roma debido a la inquietud entre
ellos por la cuestión de cierto Cristo.
Pablo también comenzó su predicación en Asia Menor con los judíos.
En Hechos, el siguiente patrón se repite más de una vez: al llegar a la
ciudad, Pablo entra en la sinagoga local y, según las Escrituras que se leen
en ella todos los sábados, comienza un sermón sobre Cristo. Los judíos,
con algunas excepciones, lo rechazan y luego se vuelve hacia los gentiles.
Pablo nunca duda de que los judíos "tenían que ser los primeros en ser
predicados la palabra de Dios" (13, 46). Su rechazo de Cristo será su
"tormento incesante". “Me gustaría”, dijo, “ser excomulgado de Cristo por
mis hermanos, parientes míos según la carne” (Rom. 9: 2-3). Pero es
igualmente cierto para él ahora que el Evangelio está dirigido a todo el
mundo, "para la salvación hasta los confines de la tierra". Rechazado por
los judíos, se da cuenta plenamente de su vocación: ser el apóstol de los
gentiles, y de ahora en adelante une su destino al de ellos.
Pero ahora estos ya no son llamamientos aislados, no excepciones,
sino comunidades enteras de paganos. ¿Se les aplican los preceptos
rituales del Antiguo Testamento, que, como hemos visto, retuvieron toda
su fuerza para los judeocristianos de Jerusalén? A esta pregunta, Pablo
responde decisivamente: ¡no! Y para él no se trata de "tácticas", es decir,
de la mejor manera de convertir a los gentiles; esta pregunta para Pablo
está relacionada con toda la esencia del evangelio cristiano, todo el
significado de la salvación lograda por Cristo. Primero, en la Epístola a los
Gálatas, escrita en medio de la controversia, y luego de manera más
“académica” - en la Epístola a los Romanos - desarrolla su enseñanza
sobre la relación entre la ley y la gracia y sobre la libertad de la ley de los
cristianos. Pablo está menos inclinado a negar el significado y el valor de
la ley, en otras palabras, el significado del Antiguo. Pacto. "La ley es santa
y el mandamiento es santo, justo y bueno". Pero el significado de la ley
radica en el hecho de que necesita su propia superación: la salvación en
Cristo resulta ser un "maestro de Cristo". Porque la ley solo establece lo
que es malo y pecado, pero no da el poder de salvación del pecado. Aun
sabiendo lo que es bueno y lo que es malo, una persona es impotente para
destruir el mal: “el deseo del bien está en mí, pero para hacer el bien, no lo
encuentro. No hago el bien que quiero, pero hago el mal que no quiero ”...
(Rom. 7: 18-19). El hombre se ha vuelto esclavo del pecado, es un esclavo
y ya no puede liberarse de esta esclavitud. Y si la ley, es decir, el
conocimiento de la norma, fuera suficiente para la liberación del pecado,
entonces no habría necesidad de salvación en Cristo. Pero, habiendo dado
la ley, Dios, por un lado, le reveló al hombre que el mal es "anormal": hay
pecado, violación de la voluntad de Dios sobre el hombre y el mundo, por
otro lado, condenó al hombre, porque, siendo un pecador, pero sin tener la
fuerza para ser salvo del pecado, una persona es condenada
irrevocablemente. Pero entonces solo queda la salvación del hombre por
Dios mismo, y esta salvación se realizó en Cristo. El Hijo de Dios se hizo
hombre y, sin pecado, tomó sobre sí toda la carga de los pecados, toda la
condenación de la ley, y por su muerte nos redimió de esta condenación.
Pero por esto, la ley murió en él y reinó la gracia: por la fe en Cristo, por la
unión con él en la semejanza bautismal de su muerte, el hombre recibió su
vida, dejó de ser esclavo para convertirse en hijo de Dios. Y esta salvación
fue otorgada no solo a los judíos, sino a todas las personas. Porque los
paganos, aunque no conocen la ley perfecta y divinamente revelada del
Antiguo Testamento, tienen en sí mismos la ley de conciencia que condena
el mal y, por tanto, están bajo la misma condenación que los judíos. Para
Pablo, la superioridad o elección de los judíos, lo cual nunca niega, no por
el hecho de que tengan la ley del bien y del mal, sino por el hecho de que
la palabra de Dios les ha sido confiada, es decir, por ellos se realiza la
preparación para la venida de Cristo. Pero Cristo viene a salvar a todos,
"porque tanto judíos como griegos están todos bajo pecado" (Rom. 3: 9).
Por la ley de Moisés o por la ley de la conciencia, pero "Dios ha encerrado
a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos" (11, 32).
“Todos los que fueron bautizados en Cristo, revístanse de Cristo. Ya no
hay judíos ni gentiles; no hay esclava, ni libre, ni varón ni mujer, porque
todos sois uno en Cristo Jesús ”... (Gálatas 3: 27-28). Quien, habiendo
creído en Cristo, participando de Su muerte, teniendo Su vida, todavía
hace estas distinciones, todavía piensa en recibir la justificación del
cumplimiento de las prescripciones externas de la ley, no hay "beneficio
de Cristo, se apartó de la gracia". Porque todo el significado de la ley
reside únicamente en el amor, pero la ley no tiene el poder de dar este
amor en sí misma. Es dado, dado gratuitamente en Cristo, y por lo tanto, la
ley se vuelve innecesaria por Él y en Él. En él, "ni la circuncisión ni la
incircuncisión tienen poder, sino la fe que obra por el amor" ...
"Lo viejo pasó, ahora todo es nuevo" (2 Cor. 5:17). Pablo no se cansa
nunca de proclamar sobre la vida nueva, sobre el don de la libertad, sobre
la comunión con la gracia, y contrasta este evangelio de libertad a todos
aquellos que todavía quieren volver a la esclavitud del legalismo.
No exigió nada de los paganos excepto la fe en Cristo, es decir, un
llamamiento consciente y holístico a Él y una nueva vida "en Cristo". Pero
cuando él y su compañero Bernabé regresaron a Antioquía y contaron
sobre su viaje, se encontraron con la resistencia y la condena de esa parte
de los judeocristianos que seguían considerando la observancia de la ley
mosaica como obligatoria para todos los miembros de la Iglesia sin
excepción. Comenzó un largo y doloroso conflicto que trajo mucho
sufrimiento y dolor a Pablo. No experimentó nada tan doloroso y agudo
como la incomprensión y la persecución por parte de sus "falsos
hermanos" ... Y de sus cartas se desprende que siempre tuvo que defender
su sermón, su apostolado, su enseñanza de la calumnia y persecución de
los enemigos que intentaron apartarlo de él. iglesias fundadas por él.
En el libro de los Hechos, este conflicto, según la costumbre del
autor, se reduce al esquema básico: a la pregunta y respuesta a la pregunta
de la Iglesia. Esta respuesta fue dada por los Apóstoles y la Iglesia de
Jerusalén, a cuya consideración se decidió posponer la disputa de
Antioquía.
El "Concilio Apostólico" en Jerusalén (Hechos cap. 15) permaneció
en la tradición de la iglesia como una imagen de todos los concilios
posteriores, como una medida de la conciliaridad de la Iglesia. A ella
asisten no solo los Apóstoles, sino también los ancianos, es decir, la
jerarquía de la comunidad local, y a través de ellos toda la Iglesia de
Jerusalén, y es su líder, Santiago, quien resume el razonamiento y propone
una solución. Esta decisión ahora libera "oficialmente" a los cristianos no
judíos de la carga de la ley. Se les instruyó sólo a "abstenerse de los ídolos
y la sangre y de estar atrapados y de la fornicación", en otras palabras, de
participar en comidas rituales paganas. Con este espíritu, se compiló la
epístola a los cristianos de Antioquía, Siria y Cilicia. Es cierto que
aparentemente no todos ni en todas partes adoptaron esta resolución. Pablo
sufrió mucho más por los judeocristianos. Pero se dio el paso decisivo: Al
liberar a los paganos convertidos de la ley judía, de su inclusión en el
pueblo judío, la Iglesia demostró que ya era plenamente consciente de su
vocación y propósito universales, y que el período preparatorio
judeocristiano de su historia había terminado.
Pablo continuó su ministerio durante muchos años. Hechos describe
tres de sus grandes viajes, pero no agotan su actividad apostólica. Después
de Asia Menor, lo vemos en Grecia: en Salónica, Corinto, Atenas, luego
de nuevo en Éfeso, en Jerusalén y finalmente en Roma. En cada lugar, el
sermón termina con la creación de la Iglesia, la ordenación de obispos y
ancianos y la construcción de una sociedad cristiana. El predicador es el
maestro, el pastor, el padre. Las epístolas de Pablo dan testimonio de su
relación constante y viva con las comunidades que fundó. Sufre de estados
de ánimo y divisiones entre los cristianos, da consejos e instrucciones,
resuelve preguntas perplejas, amenaza, exhorta, ordena. Encarna
plenamente su propio ideal formulado de pastoreo: "Ser todo para todos
para salvar al menos a algunos". Y menos que nada es un pensador
abstracto, cada línea que escribió muestra cuán fuertemente sentía la
responsabilidad por las almas, por la Iglesia, por cada uno de aquellos "por
quienes estaba en la agonía del nacimiento, para que Cristo fuera retratado
en ellos".
Y el comienzo de la Iglesia no fue fácil. Muchos recibieron el
evangelio con entusiasmo, pero no todos lo entendieron. La vida nueva, la
libertad en Cristo, la unidad gozosa en el amor que proclamó Pablo fueron
percibidas con demasiada frecuencia desde la perspectiva pagana habitual,
en el espíritu de excitación emocional característico de los cultos paganos
de esa época. El peligro del legalismo judío fue respondido, por otra parte,
por el peligro de una religiosidad pagana "misteriosa", que se olvidó
demasiado fácilmente del contenido moral de la libertad concedida en
Cristo. Y Pablo necesitaba paciencia infinita, amor, preocupación
incansable para inculcar en los nuevos cristianos la enseñanza del
evangelio en su totalidad, para erradicar lo “viejo” en lo nuevo, para
“retratar a Cristo” en quienes se volvían a Él.
Las pasiones humanas también se abren paso en la Iglesia: división,
envidia, disputas sobre las personas. Todo el tiempo surgen nuevas
preguntas y dificultades. Paul responde todo, entra en todas las pequeñas
cosas. Pero todas sus respuestas, todas sus palabras, en última instancia, se
reducen a una declaración y un llamamiento fundamental, repetidos
incansablemente: "En Cristo". Estas dos palabras contienen todo el
significado del cristianismo, se da el esquema de la vida cristiana. La fe y
el bautismo nos unieron a Cristo y ahora vivimos en Él, para Él, por Su
vida. Esto significa, en tal unidad con Él, en tal amor por Él,
esforzándonos por servirle y por revelarle, que toda la Iglesia, todos los
cristianos no son más que Cristo mismo, que continúan viviendo en las
personas y salvándolas. Son Su Cuerpo, creado por Él para Sí mismo por
el Espíritu Santo. Ya estamos "en Cristo" y, por lo tanto, debemos vivir de
acuerdo con este llamado y santificación. Y todo en la Iglesia: su
estructura, reuniones, la diferencia en los ministerios, incluso las
preocupaciones del hogar, todo existe solo para que crezcamos en Cristo,
desarrollemos y devolvamos la gracia que recibimos de Él. Entonces, si en
los primeros capítulos de Hechos la Iglesia se nos apareció como la venida
del reino prometido de Dios, entonces en las epístolas de Pablo este Reino
se revela como la vida de Cristo mismo, dado a las personas y uniéndolas
por el Espíritu Santo en la unidad indisoluble con Dios y entre sí. luego, en
las epístolas de Pablo, este Reino se revela como la vida de Cristo mismo,
dada a las personas y uniéndolas por el Espíritu Santo en la unidad
indisoluble con Dios y la unidad entre sí. luego, en las epístolas de Pablo,
este Reino se revela como la vida de Cristo mismo, dada a las personas y
uniéndolas por el Espíritu Santo en la unidad indisoluble con Dios y la
unidad entre sí.
El gran apóstol terminó su vida como mártir. En Jerusalén, donde
invariablemente aspiraba tras cada nuevo viaje, fue apresado por los judíos
y, para escapar de la violencia callejera, exigió el juicio del Emperador, al
que tenía derecho como ciudadano romano. A su llegada, bajo arresto, a
Roma y durante un sermón de dos años en la capital del Imperio, la
historia de Hechos se interrumpe. Y esto no es casualidad. El tema del
libro fue este camino de la Iglesia de Jerusalén a Roma, del centro de
Israel al centro del mundo. El ministerio de los Apóstoles termina con el
testimonio no solo de la palabra, sino también de la sangre. Así, en todo
caso, afirma la tradición de la Iglesia. ¿Qué queda después de ellos?
Grupos insignificantes de personas esparcidos por todo el mundo,
desconocidos para nadie, casi inadvertidos para cualquiera al principio. Y,
sin embargo, se ganó la primera victoria, “hasta los confines del universo”
se escuchó la Buena Nueva de Cristo. La sangre de los apóstoles nos lleva
al siguiente capítulo, a la era de la persecución. Pero ya al comienzo de
este segundo bautismo de la Iglesia - bautismo en sangre - sonaban las
palabras del Apóstol: “Somos desconocidos, pero somos reconocidos,
somos considerados muertos, pero ahora estamos vivos, somos castigados,
pero no morimos, estamos tristes y siempre estamos felices. , no tenemos
nada, pero tenemos todo "...
Con esta conciencia, la Iglesia entra en el segundo período de su
historia.