UNIVERSIDAD CATÓLICA LUMEN GENTUM

SÍNTESIS TEOLÓGICA
Guía de Estudio – Katniss Gokū Etzbe’onît

5. DIOS REVELADO POR CRISTO

 La Historia de la salvación, como hemos escrito en otra ocasión, se articula en cuatro fases
fundamentales:
 Los comienzos de la Historia de la salvación, que implican la situación primordial del
hombre, el pecado original (que hace que el hombre necesite ser salvado), y la situación
del hombre en el estado posterior a ese pecado (antropología teológica del hombre caído);
una teología del pecado personal encuentra también aquí su lugar, en cuanto descriptiva
de la gravedad de la indigencia de salvación que se da en el hombre.
 Cristo es, El mismo, la fase central de la Historia de la salvación. En esta fase son
estudiadas la persona de Cristo y su obra salvadora (Soteriología), así como su acción en
la línea de revelación (estudio del Dios revelado por Cristo, es decir, del misterio de la
vida íntima trinitaria de Dios) y de lo institucional (el sacramento primordial de
salvación, que es la Iglesia: Eclesiología). María, como Madre del Salvador, asociada a la
obra salvadora de Cristo, es objeto de estudio en esta fase.
 Los tiempos de la Iglesia: la salvación que la Iglesia transmite, la gracia de la que la
Iglesia es signo e instrumento, el hombre nuevo, que es fruto de esa gracia (antropología
teológica del hombre justificado), y los medios por los que la Iglesia comunica esa gracia
(teología sacramentaría).
 La última fase es el final de la Historia de la salvación: un final que tiene una doble
vertiente, en cuanto que se coloca en la muerte como punto último de la Historia de la
salvación de cada hombre, y en la parusía, como final de la Historia de la salvación para
la humanidad.

5.1. Visión bíblica de Dios Uno y Trino

A) Trasfondo veterotestamentario

1) Antiguo Testamento: La presencia salvífica de Dios

 ¿Quién es Dios en el AT?

 Es el Dios que esperaron los padres
 Es el Dios que interviene en la historia del Pueblo de Israel

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  Es un ser personal – Es Alguien que ha salido al encuentro del hombre y que ha hablado
a Israel revelando su voluntad y manifestando sus designios
 El concepto de Dios
 Se ha ido forjando en sucesivos encuentros entre Dios y los hombres
 Soberanía de Dios – fuerza y unidad al AT
 El pueblo debe su existencia a la libre elección divina y por ello se hizo portador de la
promesa mesiánica
 Iniciativa divina – Alianza
 Revelación que Dios hace de sí mismo
 Tiene un carácter progresivo, Sigue el orden en que es narrada la historia bíblica y de la
salvación. Cinco etapas:
 Tribus nómadas: Dios acompaña a los patriarcas como su protector y como defensor
del clan. Dios adorado por los padres. Las promesas divinas en consonancia con los
deseos fundamentales de los pastores seminómadas (la descendencia que asegura la
continuidad del clan, tierra de establecimiento definitivo)
 Previo al asentamiento en Canaán: Tradición religiosa israelita situada en la Alianza
del Señor con el Pueblo. Dios revela su nombre en el Sinaí. No ligado a un lugar, pero
guía al pueblo protegiéndolo.
 Acción de Yahvé ligada a una instrucción política: El reino de Judá y la dinastía
davídica. Profecías mesiánicas muestras de esta unión. Movimiento profético que
lucha por librar a la fe Yahvista de los límites políticos y nacionales
 Época tardía de la monarquía: Oráculos proféticos que hablan de Dios misericordioso,
único, trascendente y poderoso que ama a todos los seres humanos. Su presencia es
universal y toda la tierra está llena de su gloria
 Periodo persa: Destaca la reflexión sapiencial sobre Dios, sobre su existencia y
providencia. Apoc alíptica con preocupación de conciliar la fe en la actuación divina
con la realidad de las penalidades del pueblo. El Reino de Dios se encuentra más allá
de la historia

2) La revelación del nombre de Dios

 Dios trasciende todo conocimiento y trasciende toda palabra que pueda ser dicha sobre Él
 Si no se e atribuyese un nombre – Dios como fuerza anónima e impersonal
 Dios como ser personal
 La Biblia da gran importancia al nombre de Dios
 Monte Horeb – solemnidad
 Decálogo – Prohibición de usar Su Nombre en vano
 Cualidades que acompañan Su Nombre:

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  Se identifica con Él mismo
 Santo
 Poderoso
 Grande y Terrible
 Incomunicable – no conviene a ningún otro
 Nombre propio del nombre del Dios de Israel: YHWH
 El Shadday – Dios omnipotente
 El ‘Olam – Dios Eterno
 Elyôn – Dios Altísimo
 Adonay – Señor
 El – nombre genérico de Dios
 Elohîm – Dios de dioses, plural mayestático, dios verdadero sobre dioses falsos
 Yahvé es el nombre propio del Dios de los israelitas – Cuatro letras: YHWH
 Unido a los atributos propios y exclusivos de Dios: Santidad, trascendencia, unicidad,
salvación
 Judíos: Denominan el Señor como sinónimo de Yahvé al leer el tetragrammaton
 Nombre misterioso como Él es Misterio
 Nombre revelado – Él es el que es: Infinitamente por encima de todo lo que se puede
comprender de Él: Dios escondido, Dios inefable, Dios que se acerca a los seres humanos
 Dios revela su fidelidad: Dios es siempre y para siempre; Dios de los padres y para el
porvenir; Dios presente en su pueblo para salvarlo
 Interpretación: Eficacia de su palabra y su gracia
 La fórmula «Yo soy»
 Existencia que se manifiesta activamente, un ser eficaz
 Ex: El nombre que revela Dios debe justificar la misión de Moisés – liberación del Pueblo.
Eficacia de la ayuda divina – Yo estaré contigo
 LXX: El verbo «es» en sentido absoluto – el que es por sí mismo
 Tradición teológica: Sentido metafísico de ser absoluto
 Yahvé es un nombre misterioso, que afirma su relación con el ser o el estar propio de
alguien

B) El misterio de la Santísima Trinidad en el Nuevo Testamento

1) Las manifestaciones del Amor Paterno de Dios, núcleo central de la Revelación

Neotestamentaria del Misterio de Dios

 Las enseñanzas del NT sobre Dios hunde sus raíces en las enseñanzas del AT
 NT: Cuando se habla de Dios, se piensa en Yahvé

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  Dios único, que se manifestó a Moisés y que habló por medio de los profetas.
 Atributos iguales.
 Novedad radical: Nueva revelación que supera infinitamente todas las revelaciones
anteriores
 Dios se revela personalmente en Cristo: Hijo de Dios
 En Jesús, Dios desvela definitivamente su vida íntima y su plan de salvación
 Enseñanzas de Jesús sobre Dios – revelación del misterio trinitario
 Único Dios que es a la vez Padre, Hijo y Espíritu Santo
 Revelación del misterio trinitario – parte esencial de la mediación salvífica de Jesucristo:
 La salvación del hombre se produce en su inserción inefable en la vida íntima de Dios
 El hombre es hecho hijo de Dios en el Hijo por el Espíritu Santo
 Novedad principal del mensaje: Jesús llama a Dios «Padre»
 Dios es el Padre de Jesucristo en forma especial y única – Abbá
 Abbá en labios de Jesús:
 Importancia teológica y definitiva comprensión cristiana de Dios
 Confianza total al Padre
 Cristología: Padre suyo y Padre de todos los seres humanos
 Jesús de Nazaret:
 Lleva a plenitud la enseñanza veterotestamentaria sobre los atributos divinos
 Revela en su propia persona la bondad del Padre
 En Cristo, se revela el amor del Padre hacía aquellos que predestinó a hacerse conformes
a su Hijo
 Actuación de Jesús – trasparencia del amor universal de Dios
 Trato con pecadores – perdón y acogimiento son signo del abrazo amoroso de Dios
abierto a todos

2) La Revelación del Padre en Jesucristo: Jesucristo, Hijo de Dios, Verbo Eterno, hecho
Hombre

 AT: La paternidad de Yahvé sobre el pueblo se basa en el hecho de su elección y de su

liberación
 Compromiso histórico – libre elección y promesa de protección
 Textos proféticos refieren a Dios como Padre del justo desvalido
 Paternidad tiene sus tonos más fuertes al ser referida al Mesías – rey y sacerdote por
siempre porque es Hijo de Yahvé
 Preparación para el mensaje de Jesús en la afirmación de Dios como padre del pueblo y
con respecto al Mesías
 NT: Enseñanza de Jesús sobre la paternidad divina de Dios

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  Conciencia de filiación al Padre
 Dios como Padre suyo – nueva y definitiva perspectiva del AT que incide en el modo en
que podemos llamarlo Padre a Dios
 La filiación de los hombres consecuencia y aplicación de nuestro enraizamiento en Cristo,
Hijo eterno del Padre
 Buena noticia: Dios es Padre de Jesús y que por Cristo somos hechos realmente hijos de
Dios
 Lo esencial del mensaje del NT sobre Dios
 Dios tiene un Hijo, eterno y es Dios
 Conciencia de Jesús sobre su ser y origen
 Textos donde Jesús llama a Dios como Padre:
 “Tengo que estar en las cosas de mi Padre”
 “Sólo entrarán al reino de los cielos aquellos que hagan la voluntad de mi Padre”
 “sólo yo conozco a mi Padre y Él me conoce a mí”
 “Todo me ha sido dado por mi Padre”
 “Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar”
 Intimidad entre Jesús y el Padre se muestra en su forma de orar
 Ora llamando Padre a Dios
 Abbá: Conciencia de filiación divina en sentido pleno
 Jesús nunca puso su filiación al mismo nivel que la nuestra: Mi Padre y vuestro Padre
 Por la conciencia de filiación divina de Cristo – Apóstoles confiesan a Jesús como:
 Verbo que estaba desde el principio junto a Dios y era Dios
 Imagen de Dios invisible
 Resplandor de su gloria
 Impronta de su esencia
 Concilio de Nicea: Hijo consustancial al Padre; un solo Dios con él

3) El Espíritu Santo en los Textos del Nuevo Testamento

 Se puede agrupar en tres bloques:

 Espíritu Santo como fuerza carismática
 Espíritu Santo como fuerza divina que santifica a los creyentes
 Espíritu Santo como persona divina
 Espíritu Santo como fuerza carismática
 Se muestra en la concepción virginal de Jesús, que cubre a María con su sombre
 En textos se refleja ambiente veterotestamentario de acción creadora y vivificadora del
Espíritu de Dios y la protección de Yahvé sobre el campamento judío

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  Jesús es concebido de modo excepcional como obra maestra de intervención carismática
de Dios en la historia
 Bautismo de Jesús: Espíritu se manifiesta descendiendo sobre Jesús de forma única y
total – lo posesiona para manifestación mesiánica
 Jesús conducido siempre por el Espíritu de Dios
 Jesús bautiza en el Espíritu de Dios
 Jesús ungido por Dios con el Espíritu Santo
 Espíritu Santo como fuerza divina que santifica a los creyentes
 Los personajes conectados a la misión mesiánica de Jesús reciben el Espíritu S anto de
forma especial: Bautismo, María, Zacarías, Isabel, Simeón, Apóstoles,
 Obra del Espíritu Santo: Elección de Matías, elección de Pablo y Bernabé, elección de los
diáconos, institución de los obispos
 Cristianos llamados “templos del Espíritu Santo
 Edificados como morada de Dios en el Espíritu Santo
 Bautizados son santificados por el Espíritu Santo
 Bautizados son regenerados por la acción del Espíritu Santo que Jesucristo derramó
 Presencia del Espíritu Santo otorga la adopción filial divina
 Gracia de Dios derramada en nuestros corazones por la gracia del Espíritu Santo
 Necesario vivir según el Espíritu y no según la carne
 Espíritu Santo como persona divina
 Sinópticos: Clave de cristología y trinitaria – Bautismo de Jesús
 Desciende en forma de paloma – se distingue del Padre y del Hijo
 Mandato de bautizar: Distinción personal dentro de la Trinidad
 Hechos de los Apóstoles: Presencia abundante del ES
 ES como Aquél de quien brotan los carismas de los fieles
 ES insinúa como se ha de hacer la expansión de la Iglesia
 Es inspira a los Apóstoles las palabras que deben decir ante el Sanedrín
 Aparece como sujeto de los verbos: habitar, distinguir, querer
 Fórmulas trinitarias
 Diversidad de dones, pero uno mismo es el ES; diversidad de ministerios, pero uno
mismo es el Señor; diversidad de operaciones, pero uno mismo es Dios
 Narración joánica de la Última: ES como Persona: Paráclito, Espíritu de Verdad, Él dará
testimonio de Jesús, Él glorificará al Hijo

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 5.2. Desarrollo de la fe trinitaria en la vida eclesial

A) Hasta la proclamación del Símbolo niceno-constantinopolitano del 381

1) Época Prenicena: Los primeros testimonios

 La liturgia bautismal y la liturgia eucarística

 Iglesia primitiva se expresa la fe trinitaria con especial fuerza en los momentos que se
celebra el Misterio Pascual – Bautismo y Eucaristía
 Mt 28, 19 – Mandamiento misionero: “Bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo
 Testimonios sobre la dimensión trinitaria del Bautismo: Didaché, San Justino, San Ireneo
 En el bautismo cristiano – estrecha relación entre conversión y profesión de fe trinitaria
 Liturgia eucarística – ligada al misterio trinitario: San Justino, San Hipólito de Roma
 La profesión de fe trinitaria
 Efectuada en el bautismo y la necesidad de una catequesis previa para poder hacer esta
profesión con conciencia clara de lo que se celebra y de lo que se confiesa
 Motivo de redacción de símbolos bautismales
 La oración cristiana
 Tiene rasgos judíos pero de distingue por: Se dirige a Dios por la mediación de Jesucristo
 Doxología del Gloria
 Importancia para el desarrollo doctrinal trinitario
 Los Padres Apostólicos
 Escritores de los siglos I y II
 Doctrina sobre el único Dios, Padre y Creador
 Afirmación de divinidad en Jesucristo no supone negación de la unicidad de Dios
 No realizan especulación alguna sobre el misterio trinitario
 Los Apologetas: Primeras reflexiones teológicas trinitarias
 La literatura apologética mira especialmente tres campos
 Paganos: Únicamente el Dios cristiano puede ser el Dios verdadero
 Los judíos: El Dios de Israel es el Padre de Jesucristo; no va en contra del monoteísmo
del AT
 Corrientes dualistas, gnósticas y docetas: No hay dos dioses
 San Ireneo y la estructura trinitaria de la Salvación
 Se enfrenta a la teodicea de los gnósticos: Afirma que en Dios existen do s principios, uno
bueno y otro malo, y que el mundo procede de Dios por emanación
 San Ireneo afirma la unicidad divina defendiendo a la vez la trinidad de las personas

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  Habla de la Trinidad en la forma en que se ha manifestado en la historia de la Salvación:
Dios Padre que crea al mundo por su Verbo; el Verbo que envía al Espíritu Santo
 Clemente de Alejandría
 Defiende la unidad de Dios contra los dualistas, especialmente contra Marción
 Marción: Piensa que son incompatibles entre sí la infinita Justicia de Dios y la infinita
bondad; Dios del AT cruel y justiciero, Dios del NT lleno de bondad y misericordia
 Clemente refuta este dualismo en Dios mostrando que pertenece a la misma persona el
bien y justicia
 Defiende unicidad frente al politeísmo pagano
 Orígenes
 Profundiza y enriquece línea trazada por Clemente
 La unicidad divina es inseparable de la noción de Dios
 Considera a la Trinidad en el marco de la economía de la Salvación
 Idea de o( moousioj: Igualdad de sustancia entre el Padre y el Hijo
 A veces llama al Lógos deútero Theós – escritos con pasajes subordinacionistas pero que
no invalidad la igualdad esencial del Hijo con el Padre
 Sustancialidad y divinidad del Espíritu Santo

2) Las herejías antitrinitarias

 Monarquismo
 Niega la trinidad de personas en Dios afirmando únicamente la persona del Padre
 Adopcionismo: Negación que Cristo sea verdaderamente Dios
 Modalismo: Negación de que el Hijo sea subsistente distinto del Padre
 Subordinacionismo arriano
 Afirma una subordinación ontológica de las tres divinas personas
 Verbo es criatura del Padre
 Causas del error: Al hablar de la Encarnación interpreta mal el esquema Lógos-Sarx;
niega que en Dios sea posible una generación
 Pneumatómacos
 Subordinación del Logos y subordinación del Espíritu Santo
 Aceptan la divinidad del Hijo, pero dicen que el Espíritu Santo es criatura
 Principales: Trópicos y los macedonios

3) De Nicea a Constantinopla

 Concilio de Nicea y la consubstancialidad del Padre y del Hijo

 Arrio niega la divinidad del Hijo por radicalizar tendencias subordinacionistas

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  Concilio de Nicea (325), emperador Constantino convoca concilio
 Documento clave: Símbolo – profesión de consubstancialidad del Hijo con el Padre
 Elementos doctrinales principales en torno a la consubstancialidad:
 “de la ousía del Padre” – Hijo no es algo hecho por el Padre; generación
 “engendrado, no creado” – generación por naturaleza, no por gracia
 “o(m oousioj del Padre” – Sustancia del Hijo es igual en todo a la del Padre con
perfecta identidad. Unidad específica y unidad numérica
 El símbolo Niceno-constantinopolitano
 Concilio de Constantinopla (381): Se define la divinidad del Espíritu Santo y se completa
el símbolo de Nicea
 Términos sobre la doctrina pneumatológica:
 “Santo”: La divinidad del ES se insinúa por este calificativo; tomado del NT y con
sentido propio – es Persona divina, sólo Dios es Santo
 “El Señor”: Calificativo que también acompaña a Cristo y se utiliza para designar un
título divino
 “Dador de vida o vivificador”: Afirma la misión ad extra del Espíritu de santificar, dar
vida nueva, de re-crear (funciones divinas)
 “Que procede del Padre”: Muestra origen divino del Espíritu Santo; no engendrado,
no creado
 Se afirma la adorabilidad del Espíritu junto con el Padre y el Hijo: Muestra la perfecta
divinidad del Espíritu Santo
 “Que habló por los profetas”: Intención de afirmar la divinidad del ES
 Conclusión: Términos para la afirmación de la consubstanciabilidad del ES sin usar el
término o(moousioj

B) Elementos de la Teología Trinitaria Agustiniana: La Noción de Relación y La Analogía

Psicológica

1) La Noción de la Relación

 San Agustín basado en la filosofía aristotélica y platónica expresa el tema de las relaciones
 Dios es esencia o ousía
 Es una única esencia sin accidentes – consecuencia: Dios es sustancia incomunicable
 Afirma que no todo lo que se dice de Dios se dice según la sustancia, ni tampoco según
los accidentes, pues en Dios nada es accidental
 Dentro de la esencia divina menciona la relación: paternidad, filiación, espiración
 Relación en Dios – relación subsistente

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  La relación de paternidad-filiación existente es compatible con la infinita perfección de
Dios, pero que el término relativo se encuentre dentro de la misma perfección y esencia
divina
 San Agustín utiliza el término relación como opuesto al de sustancial
 No todo lo que se predica de Dios se predica referido a la sustancia, sino a tres que son
relativos entre sí: Padre, Hijo y Espíritu Santo
 Hay en Dios realidades relativas entre sí e idénticas con la simplísima esencia divina
 Concepto de relación como expresión de la diferenciación personal en el Dios único,
que al mismo tiempo, es un Ser absoluto
 Este ser absoluto es la esencia divina, que debe ser afirmada como idéntica con la relación
 Las 3 relaciones como puramente sustanciales:
 No son determinaciones accidentales
 No alteran la esencia divina
 Son esta esencia única bajo el aspecto de una correlatividad inmanente
 Las personas consideradas en sí mismas son el único Dios verdadero y una misma cosa
con el ser divino absoluto, mientras que en relación correlativa son: Padre, Hijo y
Espíritu Santo

2) Relaciones de origen

 San Agustín recibe de la tradición como verdad la relación entre el Padre, Hijo y Espíritu
Santo, fundamentada en la procedencia – origen – de las divinas Personas
 Origen:
 Mediante la generación – Hijo: Es igual a la de la intelligentia a partir de la mens (memoria)
 Mediante la espiración – Espíritu Santo: Es igual a la de la voluntas, que procede
necesariamente de la intelligentia
 Doctrina: Espíritu Santo como amor Patris et Filii
 De Trinitate: Profundización de la espiración del Espíritu Santo
 A pesar de no ser engendrado, el Espíritu Santo tiene la misma sustancia divina, porque
la recibe del Padre y del Hijo, como de un único principio
 El Espíritu Santo recibe la sustancia divina principalmente por el Padre, y da también
al Hijo el espirar al Espíritu Santo
 Padre es la fuente y el origen de toda la Trinidad
 Espíritu Santo procede como Amor: Lo propio del amor no es ser imagen, sino ser el peso,
comunión y don

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 3) Analogía Trinitaria Psicológica de San Agustín

 En su empeño por penetrar en el misterio de la Trinidad, con la convicción de que el hombre

es creado a imagen y semejanza de Dios, encontró estas imágenes o semejanzas tomadas de
la naturaleza, especialmente del hombre
 Base: Si Dios es esencialmente Trinidad, en el hombre, creado a su imagen, se encontrará
un vestigio de esta trinidad en la que se realiza la unidad de Dios
 Encuentra en la mente humana tres imágenes de Trinidad, o bien, una semejanza a tres
niveles – las dos primeras tomadas de las operaciones del alma en general, la tercera de la
consideración del alma en contemplación de Dios: 1) Mens, notitia, amor; 2) Memoria sui,
intelligentia, voluntas; 3) Memoria Dei, intelligentia, amor
 Mens, notitia, amor
 Nuestro pensamiento (alma) se ama a sí misma – amor como afirmación natural de su
existir
 Dos realidades inseparables: el alma y su amor
 Amor sería imposible si el alma no tuviera conciencia de sí misma
 El alma que por ser espiritual es perfectamente cognoscible no puede conocerse a sí
misma
 El hombre en sus operaciones inmanentes refleja la interna unidad y distinción de las
Personas divinas
 El hombre refleja la mutua inmanencia de unas Personas divinas en las otras
 Memoria sui, intelligentia, voluntas
 Estas tres facultades son una sola vida, mente y sustancia
 La memoria está referida a sí misma, pero en cuanto memoria tiene sentido relativo
 La inteligencia y la voluntad se dominan en cuanto dicen relación a algo
 En sí mismas cada una es vida, mente y sustancia: Son una misma realidad
 Son tres según sus relaciones recíprocas
 Se conocen una a una, y una a todas ellas
 Todas y cada una mutuamente se comprenden, existe igualdad entre el todo y la
parte, y las tres son unidad: Una vida, una mente, una esencia
 Memoria Dei, intelligentia, amor
 Estudia el alma en relación vital con Dios, a cuya imagen está hecha
 La memoria significa la memoria de Dios – conciencia de ese Dios que está más
presente al alma que ella misma
 El conocimiento significa el conocimiento de Dios
 El amor significa el amor de Dios
 Se trata de actos realizados por el alma y de los actos realizados por el alma elevada
por la gracia de Dios

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  Actos con los que se une estrechamente a Dios
 Cuando la imagen de Dios en el alma adquiere todo su relieve es cuando el alma se
abre al conocimiento y al amor de Dios
 Estar con Dios significa: acordarse de Él (memoria), conocerle (inteligencia), amarle
(amor) – es el progreso del alma por las rutas luminosas de la santidad
 Si la mente es por naturaleza imagen de Dios Trino, su perfección y hermosura
consistirá en acrecentar el parecido vital con Dios

C) Rasgos centrales de la Elaboración Sistemática Trinitaria de Santo Tomás de Aquino

1) Las procesiones divinas

 Según Santo Tomás, la fe nos enseña que existen en Dios dos procesiones internas e
inmanentes, y que es necesario entender estas procesiones como procesiones espirituales no
materiales
 Dos procesiones reales, en las cuales se encuentran tres elementos:
 El que procede (qui)
 Aquel de que procede (a quo)
 La relación y orden de procedencia
 Para que la procesión sea real se requiere que estos tres elementos sean reales
 Procesiones en Dios definidas como ordo origins:
 Orden puro de origen entre dos términos reales realmente distintos y existentes en Dios,
sin movimiento, ni prioridad ni posteridad, ni diversidad de naturaleza, ni composición
de acto y potencia, ni trasmutación de ningún género, sucesión, ni tiempo; sin distinción
de causa y efecto, ni mezcla alguna de imperfección
 Primera procesión: Verbo que procede del Padre – conocimiento
 Según la procesión espiritual del Verbo inteligible que quien lo dice, que permanece en él
 Verbo concebido con toda perfección desde la eternidad por el Padre, no es distinto de
éste
 Verbo sustancial y no accidental porque la intelección de Dios no es accidente, sino que
se identifica con su ser
 Esta procesión intelectual merece el nombre de generación, porque el viviente nace del
viviente y recibe una naturaleza semejante a la del que engendra
 La segunda procesión: por espiración
 Procesión explicada por medio del concepto sobre el amor
 En nosotros el amor del bien procede del conocimiento del bien
 La segunda procesión no es una generación, porque el amor, al contrario del
conocimiento, no asimila a sí mismo a su sujeto, sino que tiende hacia él

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 2) Las relaciones divin as

 La relación es uno de los nueve géneros de accidentes

 Los otros accidentes afectan a la sustancia, modificándola
 La relación no se toma en orden a un sujeto en que se halla, sino en orden a un término
(referencial a otro)
 La relación no afecta la sustancia, no incluye en sí mismo ni perfección ni imperfección,
puede darse en Dios
 En Dios hay procesiones reales y hay también relaciones reales que son:
 Relaciones paternidad-filiación – por generación
 Relaciones entre espiración activa y espiración pasiva – por amor
 Estas relaciones no son distintas de la esencia divina, en Dios no hay accidentes, en Dios el
esse in de la relación que es un accidente, es en orden sustancial no accidental
 Las relaciones divinas están opuestas entre sí, son realmente distintas en virtud de la misma
oposición:
 El Padre no es el Hijo, porque nadie se engendra a sí mismo
 El Espíritu Santo no es el Padre ni el Hijo
 En Dios se dan 4 relaciones reales:
 Paternidad
 Filiación
 Espiración activa
 Espiración pasiva

3) Las personas divinas

 Toma como base de la doctrina sobre las personas divinas la definición boeciana de la
persona: “rationalis naturae individua substantia”
 Afirma: En Dios se realiza con toda perfección el concepto de persona, pero purificado de
las imperfecciones
 En Dios la persona significa la relación en cuanto subsistente (“subsistir”: mantenerse en el
mismo estado o situación en la que estaba)
 La relación en Dios es la misma esencia divina, por lo cual es subsistente, ya que la
esencia divina subsiste
 El nombre de persona designa en Dios la relación de origen, pero considerada como
subsistente
 Persona en Dios es la relación subsistente, incomunicable

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  Persona es, al mismo tiempo, únicamente por su oposición relativa por lo que las tres
divinas Personas se distinguen entre sí
 Concepto tomado por la Iglesia Latina: “Filioque”
 Las nociones (propiedades) y las relaciones divinas son idénticas:
 Las nociones señalan en forma abstracta la razón que distingue unas relaciones de otras
 El Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios
 El Padre no es el Hijo, el Espíritu Santo no es el Padre y el Hijo
 Son idénticos con la esencia divina: una sola sustancia, una sola inteligencia, una sola
voluntad, un único acto de existir
 La paternidad, la filiación y espiración pasiva son personalidades relativas
incomunicables

4) Las nociones y los nombres de las Personas Divinas

 La distinción de las Personas se manifiesta en los nombres dados a cada una de ellas: Padre,
Hijo y Espíritu Santo
 Se distinguen también por las nociones o notas distintas aplicados a las Personas divinas:
Paternidad, filiación, espiración
 Las nociones para hablar de las personas divinas son cinco:
 Innascibilidad y paternidad – Padre
 Filiación – Hijo
 Espiración activa – Padre e Hijo
 Procesión o espiración pasiva – Espíritu Santo
 No es una relación real: innascibilidad
 Cuatro son propiedades de una persona; espiración activa común en Padre e Hijo
 Tres son notas personales o constitutivas de las personas
 Los nombres propios de la Primera Persona de la Trinidad:
 Padre – relación de la paternidad
 No es engendrado/ingénito – es propio del Padre no proceder de ninguna Persona
 Principio sin principio
 Los nombres propios de la Segunda Persona de la Trinidad:
 Hijo
 Verbo
 Imagen
 Los nombres propios de la Tercera Persona de la Trinidad:
 Espíritu Santo
 Amor
 Don

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 D) La Cuestión del Filioque en el pasado y en la actualidad

 La introducción del Filioque en el uso litúrgico – versión latina del Simbolo

Nicenoconstantinopolitano
 Clave del diálogo entre la Iglesia de Occidente y la Iglesia Bizantina
 Iglesia Latina: Afirmación de que el Espíritu santo procede del Padre y del Hijo – “ex
Patre Filioque procedit”
 Iglesia Bizantina: “ex Patre procedit”
 La cuestión del Filioque se radicalizó en los tiempos del sisma (867)
 Patriarca Focio:
 Condena la inclusión del Filioque en el símbolo y su significado doctrinal
 Afirma que sólo es el Padre causa del Espíritu Santo y excluye totalmente al Hijo
 Los latinos que si no hay relación de oposición entre el Hijo y el Espíritu Santo no se
distinguen entre sí
 Los griegos fundan su distinción de Personas en las propiedades personales, no en sus
relaciones
 Razones principales de los ortodoxos para no aceptar el Filioque:
 Las relaciones entre las Personas manifiestan distinciones entre ellas, pero no son la base
que constituye la relación – Espíritu Santo procede del Hijo para justiciar racionalmente
la distinción es pretender racionalizar el Misterio
 Mediante el Filioque, el Padre y el Hijo aparecen como un principio anónimo del ES
 Atribuir al Hijo la procesión del ES equivale a negar que el Padre es el único principio de
las Personas
 Magisterio contemporáneo:
 Pablo VI: “Creemos en el Espíritu Santo, persona increada, que procede del Padre y del
Hijo, como amor sempiterno de ellos”
 CEC nn. 243 – 248:
 La Iglesia reconoce al Padre como fuente y el origen de la divinidad
 Tradición latina del Filioque
 Validez de la fórmula oriental según la cual el ES procede del Padre por el Hijo y su
convergencia con la fórmula occidental

E) La Enseñanza Trinitaria del Concilio Vaticano II

 El misterio trinitario es un constante punto de referencia en la Teología del CVII: Doctrina en

torno a la relación entre el misterio de la Trinidad y la historia de la Salvación del hombre

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 Misiones divinas: Desarrolla una teología trinitaria en conexión con la visión económica del
misterio trinitario:
 Al Padre:
 Designio creador y salvador
 El envío del Hijo y del ES
 El llamamiento a participar en la filiación del Hijo
 El Padre es el término y fin de la acción de Cristo y del ES
 Al Hijo:
 La revelación del Padre
 La redención
 El don del Espíritu
 Al Espíritu Santo:
 La santificación de la Iglesia
 Santificación de las almas
 Produce la unidad de la Iglesia
 Distribución de los dones y carismas
 La configuración con Cristo
 Hay relación estrecha entre las misiones del Hijo y del ES:
 La Iglesia es el Cuerpo de Cristo animado por el ES
 El cristiano se hace hijo de Dios en Cristo, por la acción del ES

F) La enseñanza Trinitaria de Juan Pablo II

 Trilogía de encíclicas trinitarias: Expone contenidos centrales del misterio conectándolos con
los aspectos ontológicos y económicos presentes en la revelación del misterio de Dios
 Redemptor hominis
 Dives in Misericordia
 Dominum et Vivificantem
 El misterio de Dios y del hombre son contemplados a la par y penetrados racionalmente a la
luz de la misericordiosa acción redentora
 Redemptor hominis
 La encarnación redentora del Hijo
 El hecho redentor: Misterio revelado y luminosa verdad de fe – clave para conocer más a
fondo a Dios y al hombre en sí mismo y en su mutua relación
 La apertura a Cristo: En cuanto redentor del mundo, revela plenamente el hombre al
mismo hombre
 El Hijo se encarna y personifica la misericordia de Dios hacia el hombre
 El Misterio Pascual es el culmen de la revelación del inescrutable misterio de Dios

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 Dives in Misericordia
 El rostro compasivo del Padre, que se inclina con la fuerza del perdón sobre las heridas
del mundo
 La misericordia del Padre se ha manifestado plenamente en la encarnación redentora del
Hijo
 La encarnación del Verbo no es sólo obra de caridad de Dios, sino que también es
revelación suma de la misericordia divina hecha persona
 El Misterio Pascual de Cristo:
 Es la cúspide de la revelación de la misericordia divina
 Es la ofrenda del Hijo al Padre misericordioso en el abrazo de la caridad del ES
 Dominum et Vivificantem
 Por amor, Cristo resucitado dona a su Iglesia el Espíritu Santo
 La acción del Espíritu Santo en la historia de la salvación de los hombres desde la
creación hasta su plenitud en el juicio final
 Catecismo de la Iglesia Católica:
 Creo en Dios: como la afirmación de la existencia de un único Dios
 La confesión de la unicidad de Dios es inseparable de la confesión de la existencia de
Dios
 Atributos divinos: Dios como único, personal, vivo, santo, misericordioso, verdad y amor
 Enunciado estricto del misterio trinitario:
 La trinidad es una
 Las Personas divinas son realmente distintas entre sí
 Las Personas divinas son relativas unas a otras

5.3. Visión sistemática

A) La Cuestión de la relación entre la Trinidad inmanente y la Trinidad Económica

 Trinidad inmanente: Se refiere a la Trinidad considerada en sí misma

 Trinidad económica: Se refiere a la Trinidad en cuanto manifestada en la historia mediante
las misiones divinas
 La Trinidad inmanente se hace Trinidad económica, revelándose y comunicándose al
hombre, en las misiones de las Personas
 Las misiones remiten necesariamente al origen de la Persona enviada
 Las Personas divinas, en su actuación económica, remiten siempre a su procedencia eterna:
 Economía de la Salvación: Se entiende un régimen o el conjunto de todo lo dispuesto por
Dios en orden a la salvación de los hombres, y la administración que de los bienes
espirituales y de la gracia ha confiado en su Iglesia

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 B) Perijóresis: La comunión perfecta en el amor

 La vida íntima intratrinitaria

 El amor perfecto exige una alteridad
 Perijóresis: Circumincessio
 Perijóresis:
 Peri – alrededor
 Khoreo – rotar / baile grupo/ intercambio de lugares / danzar alrededor.
 Las tres personas girando en sí mismos.
 Están entrelazadas, nunca separadas. Forman una realidad
 Las 3 personas están en sí mismas. Pero cada una tiene su identidad.
 Circumincessio
 Circum: círculo
 Incedere:
 Caminar
 Cada quien está reinando
 Sentados dentro
 Giran en torno a sí mismos
 Perikhoresis: la vida Trinitaria en mutua unión de las 3 Personas, pero cada una con su
propia identidad.
 Dos procesiones: El Padre no tiene origen – Generación y Espiración
 Son inmanentes y no transeúntes (fuera del Padre)
 La esencia divina no hace la procesión, sino la Persona del Padre.
 El Padre es el Principio, es el Ingénito.
 Está en función del Hijo
 El Padre (no) tiene la esencia divina
 El Padre infinitamente es Padre
 El Padre genera al Hijo, una generación inmanente, dentro de la misma esencia divina.
 La esencia divina es la misma
 La generación del Hijo es eterna, siempre se está dando.
 Las procesiones de Dios son eternas: El Padre ama constantemente al Hijo.
 ¿El Padre puede tener otros hijos a parte del Hijo? No puede tener más hijos, porque
habría imperfección en la Vida Trinitaria
 Espiración: sacar el aire
 El Padre saca la Palabra (Hijo)
 Espira desde dentro (ES)

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  San Anselmo es quien primero pone la palabra espiración.
 Es la procesión del ES
 Viene del aliento del amor entre el Padre y el Hijo.
 Es un amor que no es sentimiento, sino que es otra Persona (ES)
 El ES hace que el Padre siempre viva amando al Hijo y el Hijo amando al Padre. Pero sin
fusionarse, dando a cada quien su identidad.
 Espiración – amor entre el Padre y el Hijo, espiran el ES, al ser generado el Hijo, al mismo
tiempo éste espira al ES
 Son acciones unidas, no hay separación en el tiempo.
 En el momento que el Padre genera al Hijo, espiran el ES, al ser generado el Hijo, al
mismo tiempo este espira al ES
 Espiración:
 Activa: Del Padre y del Hijo que espiran al ES
 Pasiva: el ES recibe la espiración del Padre y del Hijo
 Relaciones divinas son cuatro:
 Paternidad
 Filiación
 Espiración activa
 Espiración pasiva
 Trinidad fundamental: ES UN SOLO DIOS, UNA SOLA SUSTANCIA, EN 3 PERSONAS
QUE TIENEN SU PROPIA IDENTIDAD.

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