DANIEL JOVER
Dimensión político-cultural de
la economía solidaria
«El viejo mundo se muere. El nuevo tarda en aparecer.
Y en ese claroscuro surgen los monstruos.»
Antonio Gramsci
En la economía solidaria la propia práctica se convierte en un proceso de
aprendizaje ético y de cambio cultural a partir de otros valores e ideas basa-
dos en la experimentación, la cooperación y la observación. Forma parte de
una visión del mundo y de la humanidad más rica y extensa que la que dicta la
uniformidad racionalista y reduccionista, y basa sus propuestas políticas en
los principios de interdependencia y responsabilidad en favor de una ciuda-
danía activa. El reconocimiento de la estructura dinámica de la realidad y de
una vida llena de posibilidades y la identificación, selección y análisis de las
diferentes conexiones entre política-cultura y economía solidaria, entre
riqueza y poder, se convierten en una responsabilidad central en cualquier
intento de compromiso.
¿ Cómo hacer emerger lo nuevo protegiéndonos de los monstruos?
(empezando por los nuestros). Necesitamos recurrir a otras miradas para
Daniel Jover es
miembro del
poder comprender la naturaleza de la actual metamorfosis del sistema y equipo
Promocions y
liberar el potencial creativo propio de la cultura de la reciprocidad activa que
de la Red de
sustenta la economía solidaria. Para entender la complejidad de la realidad Economía
necesitaremos mirar de otra forma y aprender que el término «idea» –proce- Solidaria
de etimológicamente del griego eidos– es aquello que se ve con los ojos.1
Sólo desde la experimentación y observación crítica con ojos siempre nue-
vos podremos captar las sutilizas que configuran la verdad de la realidad.
Necesitamos preguntar e interpelar a la realidad para captar lo que real-
mente sucede. Saber ver-tener ideas es la esencia de la vida. Por eso es
1 E. Lledó, Ser quien eres, Prensas Universitarias de Zaragoza, 2009.
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Especial
necesario rebelarse contra las construcciones teóricas dogmáticas y las estadísticas que
buscan construir explicaciones interesadas de la realidad negando lo evidente. Estas son
tanto menos concluyentes en cuanto que solo adquieren sentido por su interpretación. El
relativismo escéptico es la antesala de la resignación, necesitamos partir del punto de
vista de las víctimas que sufren y de los colectivos más vulnerables. De este modo cana-
lizaremos el sentimiento de indignación ética ante tanta injusticia en forma de energía cre-
adora, ya que el pesimismo es un lujo que no nos podemos permitir y la palabra debe de
estar vinculada a la acción transformadora. Precisamente, el bloqueo de nuestro imagi-
nario no viene solo de los datos y cifras sino de la banalización de las palabras y deva-
luación de los conceptos. Debemos reapropiarnos de la significación y sentido de esa
constelación de palabras y miradas que configuran cultura y ética de economía solidaria.
Esa visión crítica y global nos permite aproximarnos mejor al estudio de los problemas
para abarcarlos en su multidimensionalidad y proponer medidas sin el riesgo de quedar
atrapado en ellos paralizando la capacidad creativa y transformadora de la conciencia.
Sabemos que es necesaria la coherencia de una mirada crítica para tratar la crisis «finan-
ciera-económica-ecológica-social y de sentido» conjuntamente.2 Convirtiendo las dificul-
tades en posibilidades no solo extrayendo el potencial creador que tiene la significación
de crisis como «peligro y oportunidad» en el ideograma “chino” sino también explorando
en sus raíces etimológicas derivadas del griego (krisis: decisión) y del sánscrito (kir, kri),
porque de ahí proceden palabras sugerentes y conceptos muy significativos como crite-
rio, crítica, crisol y crisálida, que nos ayudarán a discernir la dimensión político-cultural de
la economía solidaria.
Crítica holística y eco-integradora: criterios para el
discernimiento
De kri viene criterio y también crítica que es un proceso por medio del cual nos damos
cuenta de los contextos y presupuestos teóricos, del alcance y de los límites sea del pen-
samiento, sea de cualquier fenómeno para poder juzgar, distinguir y decidir.3 La respues-
ta a un problema complejo, por lo tanto, depende en buena parte de los criterios para el
análisis y diagnóstico que se haga del mismo. Una interpretación sesgada o parcial com-
portará medidas limitadas e incompletas. Porque nuestras explicaciones de la realidad
siempre tienen consecuencias. La coherencia y pertinencia de la lectura del conflicto es
necesaria para construir la respuesta adecuada. Algo así nos pasa con la dimensión polí-
tica y cultural de la economía solidaria. Necesitamos, más que nunca, de una visión sisté-
mica y democrática para conocer en toda su complejidad la envergadura de la presente
2 P. Viveret, Pourquoi ça ne va pas plus mal?, Transversales Fayard, París, 2005.
3 L. Boff, El cuidado esencial. Ética de lo humano, compasión por la Tierra, Trotta, Madrid, 2002.
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Dimensión político-cultural de la economía solidaria
mutación y sus contextos e interrelaciones. Se impone la necesidad de anticiparnos y ges-
tionarla globalmente con estrategias de futuro en diálogo fecundo entre los poderes públi-
cos y las redes de ciudadanía activa, expresión de una sociedad cívica cada vez más cons-
ciente y preocupada por la deriva de la política a mero apéndice subordinado a los intere-
ses económicos-empresariales. A pesar de todas las terminologías sucedáneas asociadas
al desarrollo ya sea sostenible, local endógeno, la unanimidad en torno al modelo de cre-
cimiento se da en la lógica de acumulación del capital por lo que se considera positiva cual-
quier producción y gasto en tanto que reactiva el consumo y el mercado y, por lo tanto, la
tasa de beneficio de unos pocos que tienen la moral del enriquecimiento como meta, a
pesar de que ello comporte la inmoralidad del empobrecimiento para las mayorías que que-
dan desposeídas. Este pensamiento dominante relaciona el crecimiento económico
–entendido como una espiral de más producción y más consumo– al desarrollo que traerá
consigo mayor prosperidad y que será el remedio contra las desigualdades.4 La economía
solidaria no solo rechaza este modelo sino que construye otro paradigma alternativo con
un proyecto cultural y político fundado en la capacidad innovadora de la emprendeduría y
la fuerza de la esperanza.
Se impone una visión de la realidad reduccionista y
parcelaria
El fundamentalismo del mercado se impone con la fuerza seductora de una nueva religión
totalizadora. El consumismo exacerbado absorbe cada vez más esferas de la vida social
y personal estimulando al individuo a consumir cada vez más para poder ascender en la
escala social… y obtener así satisfacción personal. Una de nuestras preocupaciones es
constatar la colonización del espíritu y del pensamiento a través de los sistemas de for-
mación y conformación de las mentalidades y valores culturales. Las diferentes formas de
sumisión y adaptación al desorden dominante interiorizadas como algo natural pasan por
influir en la capacidad de pensar e interpretar los hechos. Se impone una visión de la rea-
lidad reduccionista y parcelaria; es simplista: niega la complejidad; pretende que todo esté
quieto y no en movimiento, como ocurre con la dinámica de la vida; prefiere mundos aisla-
dos y no interconectados; le incomoda percibir la íntima conexión que vincula todos los sín-
tomas. No parece que la actual civilización sea más inteligente a la hora de tomar con-
ciencia de sus problemas y saber gestionarlos. Es lamentable que, cuando el capitalismo
vive una de sus grandes crisis estructurales y sistémicas que desmiente todos sus funda-
mentos teóricos, apenas haya ningún otro sistema de pensamiento que pueda ofrecer
alternativas diferentes.5
4 J. M. Naredo, Luces en el laberinto, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2009.
5 E. Morin, Por una política de la civilización, Paidós, Barcelona, 2009.
Especial 111
Especial
Saborear el gusto por la cooperación y la democracia
económica
Cada vez hay más gente que busca la opción de la economía solidaria como alternativa no
solo por su fundamento ético y cooperativo sino por su eficacia a la hora de ofrecer res-
puestas. Es la sociedad civil como actor político que asume su protagonismo potenciando
una economía socialmente responsable, más ecológica y solidaria que interactúe con la cul-
tura y la educación solidaria que la anima y de la que se retroalimenta. La situación actual
es resultado del paradigma actual centrado en la avidez del corto plazo. Necesitamos una
toma de conciencia crítica y holística que reinvente los valores de la creatividad, la soli-
daridad y la simplicidad voluntaria sintetizada en una apuesta cultural y ética por la sobrie-
dad alegre que emana de los principios y la praxis de la economía solidaria.
Porque la crisis no es solamente económica-financiera. Es también de sentido existen-
cial y de fundamento ético de nuestra civilización: constituye el epicentro del seísmo sisté-
mico ya que no se sabe el rumbo y la orientación que debe tener la superación del actual
modelo. Y de este modo, nos quieren hacer creer que esta crisis es “huérfana” y que no
tiene genealogía. Pareciera que no existen responsabilidades colectivas ni individuales.
Como si resultara fruto de la casualidad y la fatalidad. Un ligero incidente no previsto. Un
fenómeno meteorológico natural y cíclico como el pedrisco. Sin embargo, desde las redes
de economía solidaria y cooperativas pensamos que es necesario situarla con el contexto de
una crisis sistémica de civilización donde el factor financiero solo es la parte visible de un
gran iceberg sumergido en el oscuro océano del miedo y la incertidumbre provocada por la
combinación de tres alienaciones simultáneas: los dogmas del crecimiento, del consumo y
del trabajo como absolutos.6
En el actual debate sobre la profundidad, efectos y alternativas a la crisis global se tien-
de a omitir sus aspectos esenciales: sus causas estructurales y la dimensión política y cul-
tural. Es el mismo modo de comprender la realidad y analizar lo que nos pasa lo que queda
en entredicho. Lo que nos importa no es la duración sino su sentido profundo, el alcance
real de la crisis, su intensidad, sus interacciones sistémicas, sus impactos en términos de
sufrimientos humanitarios y deterioro ecológico así como las dimensiones globales que
encierra y vacía la democracia y los derechos humanos. Desde las redes de economía soli-
daria presentamos la cooperación y la reciprocidad activa como paradigmas diferentes para
la construcción de mercado social y otras relaciones de trabajo, consumo, financiación y
organización de la vida; generadores de otro modelo de poder participativo y de democra-
cia económica.7
6 AAVV, Manifiesto Utopía [prólogo de André Gorz], Icaria-Xarxa Economía Solidaria, Barcelona, 2010.
7 M. Arruda, Hacer real lo posible, Icaria, Barcelona, 2010.
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Dimensión político-cultural de la economía solidaria
Reinventar el imaginario simbólico colectivo de la
cooperación y la solidaridad
De kri se deriva también la palabra crisol, utensilio químico con el cual se limpia el oro o
metales preciosos de las gangas y escorias, también acrisolar que quiere decir depurar y
decantar. ¿Qué prácticas irresponsables se deberían eliminar y purificar en la actual muta-
ción tecnocultural? Porque nada de esto funcionaría sin la hegemonía cultural del sistema
ni la “conquista del alma” de la gente y de su imaginario simbólico colectivo realizada por
una sutil ideología aparentemente “desideologizada” pero colonizada por los valores, men-
talidades, mitos e ideas dominantes que configuran la vida social de una comunidad tales
como: legitimar el enriquecimiento sin límites; la codicia y la voracidad con el entorno y con-
sigo mismo; la búsqueda insaciable del provecho y el máximo beneficio al mínimo esfuerzo
y a costa de lo que sea; el éxito personal, la adicción y culto al poder y el triunfo profesional
como valor supremo; declive de la dimensión social y territorial local de la empresa y su res-
ponsabilidad.8
Necesitamos una toma de conciencia crítica y holística que reinvente
los valores de la creatividad, la solidaridad y la simplicidad:
una apuesta cultural y ética por la sobriedad alegre
La cultura de la cooperación y de la innovación social
catalizadora de la economía solidaria
Paradójicamente, subyace una oportunidad de transformación ética, cultural y política a
favor de la economía solidaria en la coincidencia de esta metamorfosis sistémica. La crisis
climática, ligada a la dependencia energética y al agotamiento de los combustibles fósiles,
apela a una desaceleración de la enloquecida y vertiginosa carrera del crecimiento, de la
producción y del consumo. Los principios de sostenibilidad para respetar la biodiversidad en
el planeta son la referencia para los modelos de desarrollo humano que recurran a otros
indicadores para medir la riqueza.9 Puede ser el momento de desarrollar otros paradigmas
de organización económica viable a escala planetaria. Una economía plural, social y soli-
daria orientada a la satisfacción de las necesidades sociales básicas por encima del enri-
quecimiento privado y fundada en los derechos humanos. La gran cuestión hoy es cómo
articular las innovaciones simbólicas y comunicativas con las innovaciones técnicas y mate-
8 R. Fernádez Durán, Tercera piel. Sociedad de la imagen y conquista del alma, Virus, 2010.
9 P. Viveret y Equipo Promocions, Reconsiderar la riqueza y el empleo, Icaria, Barcelona [2ª ed.], 2009.
113
Especial
riales de la economía solidaria. Es el tiempo para la intercooperación y el reconocimiento de
la complejidad y complementariedad de las ideas y actividades que liberen al trabajo huma-
no y a la economía de la actual organización impuesta por la desmesura del «Dios-mer-
cado».10
Construir economía solidaria con proyecto político-cultural
alternativo
Problemas y promesas de la condición humana
Crisálida es el ser vivo en la fase de su metamorfosis cuando ha dejado el estado de “larva”
y se dispone, generalmente dentro de un capullo o huevo, a tomar su forma perfecta y com-
pleta con alas de mariposa. Esta metáfora nos puede servir para interpretar en clave de
esperanza el potencial transformador de las innovaciones políticas y culturales de la eco-
nomía solidaria.11 Pero también sabemos que la principal dificultad para abrir caminos de
“eutopias” y construir alternativas desde otro paradigma de cooperación y solidaridad resi-
de en la propia condición humana para organizarse y resolver sus cuestiones esenciales de
la vida, la producción, el trabajo y la convivencia. Toda acción humana tiene una dimensión
ética y educativa. En efecto, tenemos unos sistemas de valores morales, culturales, de edu-
cación y formación que nos integran en un mundo conocido que funciona con unas normas
establecidas. Simultáneamente, asimilamos el imaginario simbólico colectivo que nos iden-
tifica y otorga sentido de pertenencia y con ello seguridad. Construimos sistemas socioeco-
nómicos que nos prometen dinero, fama y poder mediante el trabajo y los negocios para
obtener la felicidad individual si consumimos lo máximo en el mercado, donde encontrare-
mos todo lo necesario para satisfacer las necesidades, tanto las básicas como las impues-
tas artificialmente. Las relaciones entre riqueza y poder se complementan e interaccionan al
servicio de los intereses de los poderosos. Pero pronto advertimos que somos seres frági-
les y vulnerables. Del fondo del alma humana emerge la conciencia de vértigo al experi-
mentar miedo a lo desconocido. Un temor que nos conduce a considerar a los otros en pri-
mera instancia como rivales amenazantes y no como seres semejantes; a percibir la natu-
raleza como un universo a dominar y explotar. Miedo a la muerte que soslayamos convir-
tiéndola en tabú para evadirnos.12
La potencialidad creativa para innovar y construir alternativas solo será realidad si sabe-
mos tener referencias éticas y desarrollar esa otra manera de ser en el mundo que ya está
10 G. Aznar et al., Hacia una economía plural, Miraguano-Grupo Promocions, Madrid, 1999.
11 J. Robin y L. Baranski, L’urgence de la métamorphose [prefacio de René Passet], Inlibroveritas, 2008.
12 A. Estevan y J. M. Naredo, Por una economía ecológica y solidaria. Conversaciones con Daniel Jover, Icaria, Barcelona, 2009.
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Dimensión político-cultural de la economía solidaria
aquí. Al fin y al cabo la utopía que es eutopía no es una quimera sino el buen lugar donde
pueden habitar todas las causas justas posibles que se realizan en el ámbito de otro para-
digma alternativo de producción, distribución, financiación: cooperativismos, redes de inter-
cambios, comercio justo, finanzas éticas, economía social y solidaria. Siempre hay interre-
lación, entrecruzamiento de causas y efectos múltiples. Necesitamos un análisis que religue
y cruce las diversas miradas sobre la realidad, enfoques y disciplinas diferentes. Solo desde
otros ángulos de vista obtendremos perspectivas inéditas llenas de posibilidades. Para ello
debemos realizar una doble transformación a la vez personal y social, estructural y espiri-
tual para alterar la hegemonía cultural y moral que domina nuestra sociedad en torno al fun-
damentalismo mercantil.
Apuesta por la eutopía
Si utopía es el «no lugar» o lugar que no existe, la «eutopía» se refiere al buen lugar visible
y experimentable. Las redes de economía solidaria y los movimientos sociales con los que
están vinculados, son un conjunto de iniciativas emprendedoras demostrativas de otros
paradigmas que se van extendiendo porque responden a unas necesidades básicas: la
soberanía alimentaria, el derecho a trabajar cooperativamente, la responsabilidad social y
ambiental, la sostenibilidad y equidad. La historia nos muestra cómo una común utopía ali-
mentaba los sueños de muchas personas y organizaciones y les empujaban a caminar y
avanzar: construir una sociedad más sostenible, responsable y solidaria basada en los
derechos humanos y en la cultura de la emancipación, la autonomía y la igualdad. Porque
solo así se podía limitar los efectos destructores y contra productivos del crecimiento eco-
nómico unidimensional. Porque la auténtica utopía-eutopía siempre es realista y esperan-
zada. En el ecosistema laboral y de economía solidaria hay un potencial de iniciativas inédi-
tas. Predomina un realismo social conformista y miserable que se somete a la realidad
fundada en las desigualdades y las injusticias humanas que se consideran como inevita-
bles. Pero también hemos comprobado que existe un tipo de realismo rebelde y «antifa-
talista» que busca transformar el mundo en el sentido de un ideal de justicia y fraternidad.
El mito griego no cuenta que liberados todos los demonios y males que afligen el mundo, la
caja de Pandora retiene todavía la esperanza humana solo cuando se producen combina-
ciones de interacciones y fusiones que cambian la realidad y a nosotros mismos. Porque
solo en la interacción y en el compromiso de la acción generamos nuevos significados para
la realidad que se modifica cuando influimos sobre ella por medio de nuestras acciones.
Por esas razones, la eutopía es la demostración evidente de que sí es viable lo inédito y
se va multiplicando con impactos de todo orden. La economía social, cooperativa y soli-
daria genera cultura emprendedora, sentido de la iniciativa y responsabilidad social; pero,
sobre todo, verifica en la práctica que el saber tiene que saborearse y experimentarse en
la realidad para ser verdadero gracias a la energía y la sensibilidad de la alegría de saber-
Especial 115
Especial
se proyecto y realidad «en construcción». Solo hay aprendizaje significativo cuando el co-
nocimiento nos interpela, nos interroga y nos impulsa a la acción transformadora.13
Educar en la sobriedad alegre para construir ética y economía solidaria
La cultura cooperativa y solidaria puede ser factor de liberación y creatividad en las expe-
riencias de economía solidaria. Pero solo crecen si se “cultivan” y se “cuidan” pacientemen-
te, o sea, si se educan.
Educación viene también de la etimología latina exducere, educare, educere, «sacar y
conducir hacia fuera»; preparar a los seres humanos para afrontar interrogantes fundamen-
tales: «¿qué voy a hacer de mi vida?». Y no, simplemente, «¿qué voy a hacer en la vida?».
Mientras que la crisis de sentido es la pérdida de significado y de rumbo, educar es justa-
mente prepararnos para el acontecer o, como decía Giner de los Ríos, aprender a dirigir
con sentido la propia vida. Pasar del «ego competitivo» al «ego cooperativo». Supone inter-
actuar y asumir responsabilidades para hacer de la historia el espacio idóneo para la vida,
la esperanza y la confianza fraterna. No un lugar de violencia, opresión y muerte.
La idea de sobriedad, austeridad, frugalidad o simplicidad voluntaria reside en la acep-
tación de límites ya que este es uno de los principales desafíos de nuestra época históri-
ca: regular la desmesura y el malestar mediante limitaciones y equilibrios propios de todos
los ecosistemas para asegurar la vida y la biodiversidad. Para lograrlo tenemos que saber
ver lo esencial que se esconde entre los pliegues de la realidad y de la vida. Tenemos que
observar con ojos atentos y mirada limpia a los seres humanos que nos rodean e interac-
túan en nuestro entorno para poder comprender y explicar lo que vemos. Tenemos que
apreciar y aprender de las múltiples buenas prácticas y experiencias positivas de econo-
mía solidaria y educación ética que esparcidas por todo el mundo alumbran otras formas
de trabajar, intercambiar, producir y financiarse en base a criterios éticos, sociales y ecoló-
gicos.14 Solo sabremos vivir si valemos para cooperar, cuidar y servir desde la recipro-
cidad activa. Al fin y al cabo, recibimos lo que damos. Necesitamos hacer emerger una
economía ecológica y solidaria centrada en el respeto a la naturaleza y en el sentido del
don y la gratuidad humana. Porque la gratuidad y la ternura son las fuentes de las meta-
morfosis imprescindibles aunque provoquen temor. Nuestra riqueza es la diversidad y la
fragilidad, porque gracias a su vulnerabilidad la humanidad ha tomado conciencia de su
condición.15 El tiempo no espera y urge educar reconociendo los límites y la fragilidad del
13 D. Jover, Praxis de la esperanza, Icaria, Barcelona [3.ª ed.], 2009.
14 M. Arruda, op. cit., 2010.
15 Z. Bauman, El arte de la vida, Paidós, Barcelona, 2009.
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Dimensión político-cultural de la economía solidaria
ser humano a favor de la sobriedad alegre que se reflejaría en un nuevo arte de vivir cen-
trado en la ternura y el amor tejidos a partir de la confianza y el respeto mutuo; formar el
sentido de responsabilidad y la ética del cuidado. Un nuevo arte de vivir que nos permita
restablecer las prioridades en nuestras relaciones con el medio, con los otros y con nos-
otros mismos.
Elogio del Kairos y la convivencia
Hay que poner bridas a la celeridad y las prisas. Solo la lentitud abre períodos de tiempo
donde lo importante discurre y fluye sin urgencias. Los griegos tenían dos dioses para repre-
sentar el tiempo: Kronos, el tiempo que pasa y cuanto más transcurre más devora a sus
hijos y Kairos, el tiempo para hacer el bien y disfrutar de las cosas de la vida, tiempo pro-
picio para el amor y la donación, favorable a nuestra humanización plena. Pero los tiempos
hipermodernos se aceleran, se dislocan de la vida, producen rupturas en un tumulto de cam-
bios provocados por el desbordamiento del tiempo y su aceleración constante. Tiempo cro-
nometrado y sobrecargado o estresado a expensas del tiempo de la vida y de la convi-
vencia.16
En las experiencias de economía cooperativa es posible convivir-trabajando y creando
equipos en evolución. Es posible relacionarse con cordialidad, participar e intercambiar
ideas, sentimientos y estados de ánimo. La organización autogestionaria es el modo más
natural de atajar la atomización y fragmentación de la vida. Contra la presión tecno-buro-
crática y el absurdo que nos conduce a la anomia y al anonimato en la economía solidaria
encontramos un tiempo autogestionado amansado por la cooperación y el respeto que da
sentido al tiempo reconciliando vida y trabajo en la obra creadora y no alienante.
Asumir nuestra condición de seres a la vez frágiles, conscientes e
interdependientes
Apostar por un camino de esperanza para la humanidad comporta asumir plenamente
nuestra condición de seres a la vez frágiles, conscientes e interdependientes. Supone acep-
tar nuestra condición antropológica y ecológica para construir cooperativamente iniciativas
y redes de economía solidaria al mismo tiempo que aprendemos a cultivar una madurez
emocional a la altura de nuestra capacidad de inteligencia múltiple y lúcida. La humanidad
ya ha comprobado las tragedias de una ciencia sin conciencia y del utilitarismo sin ética que
conduce a una razón instrumental generadora de monstruos en el sistema económico-finan-
16 J. Domènech, Elogio de la educación lenta, Graó, Barcelona, 2010.
Especial 117
Especial
ciero, la disolución de la estructura social y familiar y en la cultura alimentada por el imagi-
nario simbólico manipulado por grandes intereses.17
Potencial innovador del amor y la ternura en la economía solidaria
El imaginario simbólico colectivo es fundamental para comprender las dificultades que tene-
mos los seres humanos para impulsar proyectos y caminos para la emancipación. Si nues-
tros referentes simbólicos más profundos nos inhiben del riesgo del amor y del compromiso
de la acción fácilmente estaremos condicionados por el miedo y la fatalidad. Una de las
características fundamentales de nuestra era es la concepción del conocimiento como algo
libre y personal que se experimenta plenamente solo en la fusión entre pensamiento, emo-
ción y acción. Esta evidencia nos lleva a apreciar que la genuina racionalidad es indisolu-
ble con lo sensorial-el sentir y la praxis de la acción. No nos referimos al conocimiento eru-
dito de corte académico sino a la forma singular y personal de activar el conocimiento en la
vida real cuando pensamos, queremos, sentimos, decidimos y actuamos simultáneamente
y de manera holística en la práctica. En efecto, solo activamos el conocimiento significati-
vo en lo que deseamos, necesitamos y realmente queremos. De ahí deriva otro principio
educativo: solo aprendemos algo cuando queremos y lo necesitamos; lo asimilamos y nos
lo apropiamos de modo que el aprendizaje de ese conocimiento será relevante.
Afortunadamente, tenemos una conciencia común y una historia de la humanidad compar-
tida que hace posible que experimentemos el dolor, el miedo o la alegría que sienten otras
personas.
El hecho de que las personas seamos capaces de percibir el sufrimiento ajeno y de
ponernos en su lugar también hace que estemos dispuestos a solidarizarnos tanto para
paliar y remediar como para provocar el dolor. También somos causantes o colaboradores
necesarios en los problemas.
En efecto, las irracionales formas de producir, consumir y trabajar impuestas por la
globalización capitalista han eliminado la noción de límite y biodiversidad, haciendo insos-
tenible el sistema. Pero lo peor es que, en su profunda inmoralidad, elimina la ética huma-
nitaria y van cegando las fuentes de nuestra humanidad: el amor, la confianza y la espe-
ranza que nos constituye como seres humanos con capacidad de salvar al mundo del
absurdo dilema en el que se encuentra. Sabemos que sin ternura, creatividad ni solidari-
dad no sabremos diseñar alternativas. Sin imaginación ni compromiso social quedaremos
presos en el vano conformismo para que vuelva a reactivarse el mismo modelo de creci-
miento que ha provocado la crisis sistémica. Debemos criticar la tendencia a banalizar la
17 P. Viveret, Vers une sobriété hereuse, ESA, Angers, 2009.
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Dimensión político-cultural de la economía solidaria
tragedia humanitaria y ecológica que acompaña las desgracias sociales y económicas
que vivimos.
La actual crisis hunde sus raíces en la conmoción de nuestra civilización. Históricamente
se ha comprobado que el amor, la audacia, la inteligencia colectiva y la imaginación han sido
decisivas en la construcción de respuestas solidarias. Los sueños de una humanidad fra-
terna para construir una sociedad responsable y solidaria han sido inspirados por ideas
decentes y proyectos que han imaginado hombres y mujeres deseosas de una vida digna
y ha puesto en práctica la fuerza del amor con su energía transformadora. Porque no hay
relaciones económicas ni intercambios verdaderos en los mercados sin regulaciones, sin
lenguaje ni cultura solidaria. Necesitamos organizaciones públicas y privadas socialmente
responsables con autoridad democrática.
Dimensión cultural y política, por un imaginario colectivo
más humano y fraterno
Cuantas veces ha estado el mundo al borde del precipicio, la fuerza de la solidaridad y la
imaginación de la humanidad ha alentado sueños y palabras capaces de reinventar e inno-
var nuestras propias soluciones, porque el amor es constitutivo de nuestra condición hu-
mana.18 Elaboramos otra economía solidaria para desvelar la falta de realismo y las tram-
pas de la economía capitalista dominante denunciando sus ineficiencias.
Gracias a la cultura solidaria y la educación liberadora podemos afirmarnos y expresar-
nos como seres libres y solidarios que construimos y mejoramos nuestras comunidades
construyendo otra economía más solidaria y ecológica con su dimensión cultural y política
generadora de otro imaginario colectivo más humano y fraterno. Precisamente todas las tra-
diciones y culturas populares han otorgado un valor a lo simbólico y a la imaginación. La
idea de que el amor es lo que somos, no es nueva. Es, en realidad, muy antigua y, de hecho,
se encuentra en el corazón de la sabiduría perenne; de modo que, puede encontrarse en el
núcleo de todas las religiones e ideologías emancipadoras. La literatura y las artes en gene-
ral ayudan a que los pueblos se reconozcan en el valor del amor, el sacrificio, la estética y
la belleza. Con su expresividad y otras miradas pueden crear otras dimensiones veladas
que no se veían con los ojos acostumbrados solo a lo conocido; prefigurar y soñar reali-
dades deseadas: ver y experimentar que el amor es la esencia de nuestro ser, de nuestra
humanidad porque el amor no es una emoción específica, ni un estado mental transitorio
sino nuestra sustantividad y motor ético de la economía solidaria y cooperativa.19
18 E. Fromm, El miedo a la libertad, Barcelona, Paidós.
19 M.ª T. Miró, «El amor», Ciclo de conferencias sobre emociones, Caixa Fórum, Fundación La Caixa, Barcelona, 2009.
Especial 119
Especial
En lo concreto y fundamental de lo que hacemos está implicada toda la esencia de lo
que somos. Y lo que somos se sustancia y expresa en lo que hacemos. Lo más importante
pues son las obras concretas y las buenas prácticas de economía solidaria que realizamos
porque reflejan lo más singular de nuestra mismidad en cooperación generando una visión
con criterios, crítica y crisol: siendo crisálidas de la metamorfosis necesaria.
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