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Luz y Verdad V La
Revelación de San Juan Por
Horatius Bonar, DD

TABLA DE CONTENIDO

I. El libro de los últimos días

II. La Gracia Y La Paz Del Dios Tres-Uno

tercero El Jefe Entre Diez Mil

IV. el gran advenimiento

V. La plenitud del Dios-Hombre

VI. La Voz De Patmos A Las Iglesias

VIII. Las siete lámparas de oro VIII.

La Gloria del Hijo del Hombre IX. El miedo

y su remedio X. Los sietes simbólicos XI.

Vigilante, Lo De La Noche XII. Cristianismo

de abnegación

XIII. Primer amor a la izquierda

XIV. el paraiso y el arbol de la vida

XV. El Divino Alimento De Nuestra Vida Celestial

XVI. La estrella de la mañana XVII. La Plenitud del

Espíritu Santo XVIII. La Llave De David XIX. La

poca fuerza de la Iglesia y el gran amor del Señor

XX. El conquistador de Filadelfia XXI. La Caridad del Señor Jesús XXII.

El mercader celestial y sus bienes XXIII. El Amor Y La Disciplina XXIV. La

sinceridad amorosa de Cristo
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XXV. La Victoria Y La Corona XXVI.

Gloria al Glorioso XXVII. La debilidad y el

poder de Cristo

XXVIII. ¿Cuánto tiempo?

XXIX. La recompensa del martirio XXX. Juicio

reprimido
XXXI. la gran multitud

XXXIII. Lo terrenal y lo celestial XXXIII. El

incienso todo fragante
XXXIV. la cruz del señor jesus

XXXV. Extranjería y peregrinación XXXVI.

La canción celestial de la victoria
XXXVIII. La sangre del pacto

XXXVIII. La Iglesia que habita sola XXXIX. El

modelo de una vida santa XL. El evangelio

eterno
XLI. El advenimiento rápido y repentino

XLIII. El único testigo y el único testimonio XLIII. La Gran

Carga Profética XLIV. Las muchas coronas del Mesías

XLV. La primera resurrección

XLVI. El Gran Trono Blanco

XLVIII. la muerte y la tumba

XLVIII. La visión de la restitución de todas las cosas

XLIX. Tabernáculo de Dios en la Tierra

L. La venida de lo perfecto y la partida de lo imperfecto LI. Las cosas nuevas de

Dios LII. La recompensa del conquistador y la perdición del cobarde

LIII. la novia gloriosa

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LIV. La Ciudad Santa

LV. La luz de la Nueva Jerusalén [25]

LVI. el rio de la vida

LVII. El árbol con sus doce cosechas

LVIII. El servidor y el reinante LIX. La

maldición cancelada y el reino comenzado
LX. La visión de Dios

LXI. Entrada A La Ciudad LXII.

¡Ven, oh Salvador! ¡Ven, oh pecador!
LXIII. La palabra divina y la perdición de sus desfiguradores

LXIV. El Amor Libre De Cristo

LXV. El último amén

notas al pie
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YO.

El libro de los últimos días

“La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que
deben suceder pronto; y la envió y la hizo saber por medio de su ángel a su siervo Juan, el
cual dio testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas
que vio. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan
las cosas en ella escritas, porque el tiempo está cerca".

Apocalipsis 1:1-3.

El título de este último y más maravilloso de los libros inspirados es 'la revelación
(descubrimiento, revelación[1]) de Jesucristo'. Es Él quien "desvela", y es Él quien aquí se
nos revela, y quien resplandece con un fulgor de transfiguración ante los ojos de la Iglesia. El
espíritu y la suma de este libro es 'testimonio de Jesús' (cap. 19: 10). Él es su Alfa y su
Omega. Lo encontramos en todas partes: en la descripción, en el canto, en el símbolo, en la
predicción; en las cosas pasadas, presentes y futuras. Aquí Cristo es todo y en todos. Este
último libro completa la "revelación" que se inició en los Evangelios y continuó a través de las
Epístolas. El último fragmento del velo es aquí quitado de Su rostro. Lo vemos tal como es, a
la diestra del Padre, en el trono, a través del velo rasgado. Los cielos se abren y lo vemos
(como lo hizo Esteban) en Su gloria presente y en la gloria de Su segunda venida.

que Dios le dio.—Esta revelación le es dada por el Padre para que nos la dé a nosotros;
porque aun en el trono está sujeto al Padre (1 Corintios 15:28), esperando Su voluntad y
haciéndola. Esta revelación es el regalo de Dios para Él, y es Su regalo para nosotros;
haciéndose así doblemente precioso, como un regalo digno de Dios, digno de ser dado a Él,
y digno de ser dado por Él a
a nosotros.

Para mostrar a sus siervos.-"Mostrar" es la palabra usada en el caso de Moisés, -'el modelo
que se te mostró en el monte' (Éxodo 25:40; Hebreos 8:5); y casi siempre se usa en referencia
a las cosas sometidas a la vista[2] Son hijos,
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pero siervos también; ambos nombres de honor pertenecen a Aquel que era a la vez Hijo
y Siervo del Padre (Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Apocalipsis 7:3, 22:3). Este libro, pues,
consta de las cosas mostradas por Cristo a sus siervos.

Las cosas que deben suceder pronto.—Él había dicho: "Esta

generación no pasará hasta que todas estas cosas sucedan". La palabra es la misma,
significando, no por cumplirse, sino por ser o empezar a ser. (Juan 13:2; no 'terminando
la cena', sino introduciendo la cena.') Así que aquí están las cosas que deben suceder en
breve (o rápidamente), las cosas que están a punto de suceder,

que el Señor muestra a sus siervos. Y lo que Él nos ha mostrado nos conviene estudiarlo.
Estas cosas son la revelación de Cristo, y del futuro de la tierra, en conexión con Él, tanto
en gracia como en gloria, tanto en amor como en ira. Estas son algunas de las cosas en
las que los ángeles desean mirar, y al llevarlas a cabo son especialmente 'espíritus
ministradores'; y no nos corresponde a nosotros, a quienes conciernen principalmente,
menospreciarlos. Al ver que Dios los ha revelado, podemos concluir que no son ni
demasiado elevados ni demasiado bajos para nosotros, sino dignos de un pensamiento
más ferviente. La tendencia de la época actual es dejar de lado la profecía como
perteneciente especialmente a lo sobrenatural, y por lo tanto lo increíble en e imposible.
Apartémonos de esta incredulidad y acojamos la palabra profética tanto más preciosa
cuanto más sobrenatural y especialmente divina.

Y lo envió y lo manifestó por medio de su ángel a su siervo Juan. Más exactamente, las
palabras dicen: 'y lo manifestó (habiéndolo enviado por medio de su ángel) a su siervo
Juan'. Esta "revelación" no tiene una importancia común; para marcar los pasos por los
que nos llega. el Padre se la da al Hijo; el Hijo llama a su ángel (quizás el ángel que una
y otra vez le sirvió en la tierra, como en Getsemaní); este ángel desciende del cielo con
él, y se lo da a conocer al profeta (cap. 22: 16). Todos los agentes del cielo y de la tierra
se relacionan así con él. ¡Cuán valioso debe ser su contenido cuando se toman tantas
molestias con su transmisión! ¿Despreciaremos ese libro que ha sido así atestiguado y
honrado?

He aquí las referencias a la agencia angelical de las que está lleno este libro. Dios nos
lleva (como en Daniel) tras bambalinas, y nos muestra el instrumento viviente a través del
cual los movimientos de la tierra y los juicios de
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se obra la justicia divina. Miramos al mundo interior e invisible, y vemos ángeles obrando
allí, ejecutando los propósitos de Dios, los 'ángeles que sobresalen en fuerza'; que 'hagan
Sus mandamientos, escuchando la voz de Su palabra;'
Sus 'anfitriones'; Sus 'ministros que hacen Su voluntad' (Salmo 103:20-21). Los ángeles
tienen mucho más que hacer en los asuntos tanto de la Iglesia como del mundo de lo que
generalmente concebimos. Siempre a la mano, siempre esperando y velando, siempre
trabajando, ayudan, protegen, fortalecen, liberan o golpean, destruyen e infligen los juicios
de Dios. En este último libro de la Biblia hay más ministerio angélico, tanto para bien
como para mal, que en ningún otro; como si los hombres necesitaran más para recordar
esto en los últimos días; y como si, cuando Satanás descienda con sus huestes, teniendo
gran ira, Miguel y sus huestes tuvieran que hacer más que nunca; como si, en la batalla
del gran día, su número requiriera ser reforzado, y sus reservas aumentadas, para hacer
frente al enemigo multitudinario.

Quien dio testimonio de la palabra de Dios.—Es el mismo Juan que dijo: 'En el principio
era la Palabra', a quien ahora le escribe su Señor. El que testificó de su Señor en la tierra
ahora testifica de Él sentado en el cielo. Y sabemos que su testimonio es verdadero. La
Palabra de la que habla el Evangelio y la Palabra revelada en el Apocalipsis son una
(Apocalipsis 9,13); ambos revelando maravillosamente al Hijo del Padre, uno en Su
gracia, y el otro en Su gloria. Creer en este 'registro' es convertirse en hijo de Dios; porque
es la fe la que nos introduce en la familia celestial. El que cree que Jesús es el Cristo es
nacido de Dios.

Y del testimonio de Jesucristo.—El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía, no

menos que el de los cuatro Evangelios. Dar a conocer el contenido divino de estos dos
nombres gloriosos, Jesús y Cristo, fue la misión especial de Juan, tanto al principio como
al final de su vida. Él es un testigo de Jesús desde el principio hasta el final. No es
meramente del Verbo eterno que testifica, sino del 'Verbo hecho carne', 'Dios manifestado
en carne', el portador del pecado, el 'Salvador del mundo', el Ungido del Espíritu Santo.

Y de todas las cosas que vio.—Aquí también el Evangelio y la Revelación son similares.
En el primero tenemos lo que Juan vio de Jesús en la tierra (Juan 19:35 'el que vio el
testimonio desnudo'[3]) en el segundo, lo que vio de Jesús en el cielo. La gracia terrenal
y la gloria celestial se nos proclaman así con la misma autoridad segura, la de un testigo
ocular, un testigo ocular inspirado, cuyo testimonio ha sido
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en ella todo lo que es verdadero y cierto, tanto en Dios como en el hombre. Todo es verdad.
No sólo el agua y la sangre dan testimonio, sino que 'el Espíritu da testimonio' (1 Juan 5:6); el
testimonio de Dios es mayor que todo testimonio de los hombres (1 Juan 5:9).
La recepción de este testimonio por parte del pecador es vida eterna.

Bienaventurado el que lee.—Lo que Dios llama bienaventuranza debe ser grande; y esa
palabra 'bienaventurado' es usada por Él muy frecuentemente en el Antiguo y Nuevo
Testamento. En este libro aparece siete veces (1,3, 14,13, 16,15, 19,9, 20,6, 22,7, 22,14),
como si la plenitud o perfección de la bienaventuranza estuviera contenida en lo que esta libro
revela. La palabra "lee" se refiere a la lectura pública en la iglesia (Lucas 4:16; Hechos 15:21;
Colosenses 4:16; Apocalipsis 5:4). El lector, incluso en su lectura pública, encuentra bendición.
Dios lo bendice al hacerlo. De él y de él fluyen ríos de agua viva. ¡El libro más maravilloso!
Comienza y termina con bendición para aquellos que lo leen y le prestan atención. ¡Cuánto ha
perdido la Iglesia de Dios por su descuido! Puede ser difícil de entender; pero el privilegio de
leerlo y guardar sus dichos sigue siendo el mismo. ¡Seguramente el Espíritu Santo sabía lo
que escribió, cuando pronunció bendiciones sobre sus lectores y sus observadores! No para
complacer a los curiosos; no para adaptarse a la comezón en los oídos; no fomentar la
especulación humana o las conjeturas inquietas; no excitar a los excitables, ni proporcionar
materiales para la poesía; sino para alimentar a la Iglesia de Dios; ser una luz en un lugar
oscuro; establecer una línea de faros a lo largo de la costa rocosa y tormentosa del peligroso
viaje de la Iglesia; para ser su mapa y brújula en los últimos días; hacer al hombre despierto,
feliz y bendito; hacernos simpatizar con la mente y el propósito de Dios, estos son los objetos
de un libro en el que el Padre, el Hijo y el espíritu están todos comprometidos.

Y los que oyen las palabras de esta profecía. Los que son sólo oyentes también reciben la
bendición. Oír la voz de Dios hablándonos en gracia, aunque al mundo en juicio, es
bienaventuranza. 'Oídos abiertos' es lo mínimo que Dios puede esperar cuando habla. ¡El que
tenga oídos para oír, que oiga! Las palabras pronunciadas están tan llenas de Dios, tan llenas
de Cristo, tan llenas del Espíritu, que al escucharlas somos bendecidos. Su doctrina cae como
la lluvia y destila como el rocío.
'Bienaventurados los que oyen', son algunas de las palabras iniciales de esta maravillosa
Revelación; y 'que el que oye diga: Ven', están entre sus finales.
El resultado producido en el oyente por la lectura de estas profecías debería ser hacerle decir:
"ven"; 'Aun así, ven, Señor Jesús.'
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Y guardad las cosas que en él están escritas: 'Si sabéis estas cosas, bienaventurados
seréis si las hiciereis.' El 'guardar' y el 'hacer' son la consecuencia del 'oír'. El 'observar' la
palabra de Cristo es lo que aquí se refuerza especialmente. Porque el Apocalipsis es un
libro completamente práctico, destinado a influir en nuestra vida diaria, para guiar a la
Iglesia, para advertir a reyes y reinos, para sacarnos de la región de lo visible a la de lo
invisible. Guardad las palabras de este libro, es el mensaje de Cristo a la Iglesia ya las
Iglesias. Pero, ¿cómo los 'guardaremos' si no estudiamos el libro? Ya sea que lo
comprendamos completamente o no, estudiémoslo. Cada lectura dará una nueva
perspectiva de sus visiones; tomaremos el molde e imprimiremos sus verdades, incluso
inconscientemente, en la simple lectura infantil de la misma.

Porque el tiempo está cerca. Juicios venideros, glorias venideras, un Juez venidero y un
reino venidero: estas son algunas de las cosas que se presentan ante nuestros ojos.
Con respecto a todo esto, se nos pide que 'velemos'. Cuándo y cómo estallarán sobre
nuestro mundo y despertarán a la iglesia adormecida, no lo sabemos. El tiempo siempre
ha estado oculto. es incierto Puede que sea pronto. "Del día y la hora nadie sabe".
"Despiértate tú que duermes", porque el tiempo está cerca. La trompeta siempre está lista
para sonar; la última tormenta siempre está a punto de estallar. Cristo siempre está
'viniendo'. El final de todas las cosas está cerca. Si somos capaces de reconciliar estas
palabras con el retraso de tantos siglos, no importa. Las palabras estaban destinadas a ser
palabras de advertencia, debido a lo repentino de la crisis final. Mirando hacia adelante
desde un punto de vista humano, y midiendo los tiempos y las estaciones con un estándar
humano, la expresión anterior puede parecer 'difícil de entender;' mirándolo en lo sucesivo
desde el punto de vista eterno, veremos cómo estuvo siempre cerca.

Aquí detengámonos en seco y recopilemos las siguientes lecciones, enseñadas en estos

versículos por el Espíritu de Dios:—

YO.
Dios desea que estudiemos a Cristo. Una y otra vez abre sus 'riquezas
inescrutables', y nos da otra y otra visión del 'don inefable'. Estudiad Su persona; estudia
Su obra; la sabiduría, el poder y el amor de Dios están allí. Estudia toda su plenitud y,
mientras la estudias, bebe de ella. Estudia la cruz; estudiar la resurrección; estudiar la
majestad presente del Cristo ascendido e intercesor; estudiar Su gloria venidera como
Juez, Rey y Esposo.
No hay nadie como Él, ni lo será. Él es el primero entre diez mil; el único perfecto; el todo
perfecto; el representante de lo invisible
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Deidad; el hacedor de la voluntad del Padre; el cumplidor del propósito del Padre, tanto
de venganza como de gracia.

II. Cristo desea que nos estudiemos a sí mismo.—'Mirad hacia mí', dice en este
libro. Jesús mostró a su siervo Juan las cosas concernientes a sí mismo, para que la
iglesia en todas las edades pudiera ver y saber estas cosas. Se revela en su gloria y dice:
¡Mírame! Aquí Cristo es todo y en todos; y de buena gana nos enseñaría aquí lo que es
todo eso, y lo que eso implica en todo.

III. Cristo usa mensajeros humanos.—Él es la cabeza sobre todas las cosas del
Iglesia, y se sirve de todas las cosas como sirvientes suyos, diciendo a uno: "Ve", y va, a
otro: "Ven", y viene. Aunque invisible ahora y en las alturas, todavía usa agentes humanos.
Él habla a través de los hombres; Él enseña a través de los hombres; Él consuela a través
de los hombres; Él advierte a través de los hombres. 'Os rogamos, en lugar de Cristo,
reconciliaos con Dios', son palabras que nos muestran cómo Él se para con nosotros.

Dios usa mensajeros angélicos—En el gobierno tanto de la iglesia como del mundo, El
usa ángeles. Son espíritus ministradores enviados para ministrar a favor de los que serán
herederos de la salvación. Jesús mismo viene a Juan; sin embargo, la Revelación le llega
a Juan por medio de un ángel. No sabemos cómo se comunicó el ángel con Juan. Quién
era, si Michael o Gabriel, no lo sabemos. Pero es un mensajero angélico del que se hace
uso aquí. Todo este libro está lleno de agencias y ministerios angelicales. Dios levanta un
poco el velo y nos muestra ángeles trabajando en la dirección de los asuntos de la tierra.
Este es el libro de los ángeles; porque la palabra aparece en él setenta y seis veces. Ellos
ministran al hombre; ejecutan los juicios de Dios; ellos hacen Su voluntad aquí;
sobresaliendo en fuerza, y capaz de contrarrestar el poder de Satanás y sus ángeles.

Adjunta una bendición especial al estudio de este libro. Pocos creen esto; menos actúan
en consecuencia. El Apocalipsis es demasiado como los libros de la Sibila o la Ilíada de
Homero. La llamada filosofía de la época está socavando la palabra profética, reduciéndola
a una mera colección de figuras, o representación simbólica de principios o verdades
abstractas. Se deja de lado la profecía como predicción directa de Dios de lo que ha de
suceder en la tierra, y los libros proféticos son estudios meramente en referencia a su
poesía oa sus elevadas ideas. Rara vez se piensa en la bienaventuranza de estudiarlos,
incluso entre muchos cristianos. Sin embargo, la palabra de Dios aquí permanece
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verdadero. La profecía es una palabra segura, y es tan bendita como segura. ¡Ay del
que lo desprecia! ¡Bienaventurados todos los que meditan en él, buscan conocerlo y lo
toman como guía y consejo en el día malo!
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II.
La Gracia Y La Paz Del Dios Tres-Uno
“Juan a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y
que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono, y de Jesucristo, quien
es el Testigo fiel, y el Primogénito de los muertos, y el Príncipe de los reyes de la tierra.”—

Apocalipsis 1:4-5.

'En los postreros días vendrán tiempos peligrosos;' sin embargo, en aquellos días en que
'abundará el pecado, abundará mucho más la gracia'. Será la gracia del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo; la plenitud múltiple y perfecta de la gracia de Dios; 'sobreabundantes riquezas
de gracia.' Entonces será la mayor de todas las manifestaciones de la gracia, tanto para la
Iglesia como para el mundo. Será gracia hasta lo sumo, longanimidad hasta lo sumo, amor
hasta lo sumo, desde el Tres-uno Jehová hasta el primero de los pecadores. Antes del juicio
viene la gracia; y no hasta que esa gran plenitud de gracia haya sido rechazada, descenderá
la ira.

Versículo 4.—Juan a las siete iglesias que están en Asia.—Aquí está el saludo apostólico;
muy parecido al de Pablo (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:1-2), solo que más corto. Es Jesús
quien escribe; es el Espíritu Santo quien escribe: pero también Juan, Juan el siervo de Cristo,
y su testigo. Se dirige a las siete Iglesias asiáticas. Hubo muchas otras, Colosse, Tralles,
Magnesia, pero se eligieron siete como iglesias representativas, seleccionadas debido a
ciertas características y condiciones peculiares que se encontraron en ellas, para que, al
hablar de estas siete peculiaridades coexistentes, él pudiera hablar. a todas las Iglesias de
todos los tiempos; para que cada Iglesia, en cada época, pueda encontrar, en alguno de
estos siete, una imagen de sí misma y, en las palabras de advertencia o de alegría, algo
exactamente adecuado para amonestación a sí misma. Para hablar simbólicamente, ninguna
de estas Iglesias ha fallecido. Éfeso siempre ha existido y aún existe en algunas de las
muchas Iglesias en todo el mundo. Así de Esmirna y Pérgamo y el resto.

No son representantes de etapas o condiciones sucesivas, espirituales o eclesiásticas; no

son proféticos ni consecutivos, como si Éfeso representara el
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la Iglesia primitiva, Esmirna la del siglo tercero y cuarto, hasta Laodicea, la representante
de la Iglesia de los últimos días. Representan siete estados en los que siempre se
encontrará la Iglesia, y con respecto a los cuales cada uno debe formular la pregunta:
¿Soy yo? Señor, ¿soy yo? Es difícil decir por qué son seleccionados de Asia Menor.
Ciertamente es tierra de gentiles; y es para las Iglesias de los gentiles que el libro está
escrito. Israel había sido desechado y se había perdido de vista. Jerusalén había caído;
y los apóstoles, rechazados por los judíos, se habían vuelto a los gentiles. Pero por qué
estas iglesias gentiles representativas fueron seleccionadas de Asia, y no de Grecia o de
cualquier región gentil, no podemos decirlo, más allá de que Juan predicó en Éfeso y
supervisó a las iglesias vecinas.
Siete es el número de la plenitud, la plenitud múltiple; plenitud en variedad; certeza del
pacto. El retrato es uno; de la única Iglesia de Dios en la tierra; pero de este retrato hay
siete vistas diferentes, cada una de las cuales resalta algo especial, al tiempo que
conserva el contorno y las características comunes; todo combinado dando la enumeración
completa o registro tanto del mal como del bien perteneciente a la Iglesia universal abajo,
en este el día de su imperfección y continua decadencia.

Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir.—'Gratis favor' (o amor
gratuito) es la primera nota de bendición, bendición apostólica, como en las epístolas de
Pablo; y luego 'paz', como la corriente que fluye del manantial celestial de la gracia. 'Paz'
simplemente como la bendición del maestro (Juan 14:27), como si la 'gracia' no necesitara
ser expresada, siendo Él mismo la gracia visible o el amor. 'Gracia y paz', oa veces
'gracia, misericordia y paz', encontramos que es la bendición de Sus siervos, plena y
grande, que contiene todo lo que necesitaban. 'Del que es y que era y que ha de venir.'
Esta es la interpretación inspirada del nombre Jehová, 'quien es, y fue, y será'.

Aquí se le da al Padre, como en otros lugares a Cristo. 'Ayer, hoy y siempre', 'desde el
siglo y hasta el siglo Dios'. La gracia y la paz del Padre deben ser, como Él, eternas.
Gracia eterna, paz eterna, esta es la porción de la Iglesia, esta es la herencia de cada
santo.

Y de los siete Espíritus que están delante de Su trono.—Esto debe significar el Espíritu
Santo en Su séptuple plenitud y plenitud—esta séptuple plenitud corresponde a las siete
Iglesias, e intimida la multiforme abundancia de los dones que emanan de Él para los
toda la Iglesia de Dios.[4]
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De este almacén se dispensan los 'dones del Espíritu Santo' que Cristo ha recibido para
los hombres. Estos siete Espíritus están 'delante del trono de Dios;' y de ese trono brotan
como 'el río puro de agua de vida, resplandeciente como el cristal, que brota del trono de
Dios y del Cordero'. El Espíritu Santo es 'la promesa del Padre'; y Él viene en Su plenitud,
desde Su trono, el asiento de toda autoridad y poder.

Verso. 5. Y de Jesucristo, que es el Testigo fiel.- No es meramente la gracia del Padre lo

que se pide, sino la gracia del Hijo, la gracia de Aquel cuyo nombre es Jesús, - Jesús el
Cristo; y es la paz de Aquel que dijo: La paz os dejo, mi paz os doy, que se dispensa
aquí. Y este Jesús es el 'Testigo fiel', que ha venido a nosotros de parte de Dios con un
testimonio verdadero, un testimonio acerca del Padre y del propósito del Padre; un
testimonio para la iglesia y para el mundo; un testimonio que, al ser recibido, nos permite
decir: "Sabemos"; porque si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio
de Dios.

El primogénito de los muertos—La palabra primogénito en el Antiguo Testamento casi

siempre se usa en su sentido literal, el mayor de la familia, o el primero del rebaño y del
rebaño. Así en el Nuevo Testamento (Mateo 1:25). Pero en uno o dos lugares se usa
simbólicamente, en referencia a la majestad o excelencia, al poder, a la posesión de la
herencia o primogenitura (Salmo 89:27; Jeremías 31:9); y en el Nuevo Testamento las
alusiones a Cristo son simbólicas de éstos, refiriéndose no tanto a la prioridad en el
tiempo como a la primogenitura. Estas alusiones son las siguientes: (1) "Primogénito
entre muchos hermanos" (Romanos 8:29); (2) "Primogénito de toda criatura" (Colosenses
1:15; lit., "primogénito de toda la creación '); (3)
"Primogénito de entre los muertos" (Colosenses 1:18; igual que en Apocalipsis 1:5); (4)
"el primogénito; o 'primogénito' (Hebreos 1:6, donde la palabra está sola, como 'unigénito');
(5) Iglesia de los primogénitos' (Hebreos 12:23). Cristo entonces tiene la primogenitura
de resurrección; ya sea que haya sido o no el primero que resucitó, en cuanto al tiempo,
tiene la primogenitura de la resurrección. Toda la excelencia, el poder, la gloria y la
herencia que pertenece al primogénito es suya. Él es, 'las primicias de los que durmieron' (I
es la resurrección
Corintios
y la15:20);
vida. Está
prenda
a la además,
cabeza de
y prenda,
la larga modelo
procesión
y tipo
de los
de santos
resurrección. Él
resucitados, la Iglesia de los primogénitos, que son a su vez "una especie de primicias de
sus criaturas" (Sant 1, 18).[5]
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y el Príncipe de los reyes de la tierra.—La palabra 'príncipe' es simplemente 'gobernante'

o 'presidente', como 'gobernante de la sinagoga' (Lucas 8:41); 'Nicodemo, gobernante de
los judíos' (Juan 3:1). Entonces, como el archisynagogos presidía la sinagoga, o la cabeza
del Sanedrín presidía en ese tribunal de los ancianos, así Cristo preside en la asamblea
de los reyes de la tierra. La expresión no es exactamente la misma que 'Rey de reyes y
Señor de señores'; más bien se refiere a la presidencia y el poder, tal como se describe
en el Salmo 82: 'Dios está' (o 'ha tomado Su posición', un acto solemne, para el propósito
solemne, inmediatamente declarado) 'en la congregación de Dios' ( Números 27:17,
31:16, Josué 22:16-17, 'la congregación de Jehová'); 'en medio de los dioses Él juzga;'
mostrándose a sí mismo presidente de los reyes de la tierra, y como tal ocupando su
lugar entre ellos (para juzgarlos), tal como lo hacen en su corte o gabinete; y son llamados
'dioses', no simplemente por tener autoridad o ser dignos de un nombre honroso, sino
como Sus vicerregentes, 'ministros de Dios' (Romanos 13:4), a quienes sus súbditos
deben buscar la encarnación de todo lo que es divina, y en cuyas leyes y actos esperan
encontrar ejemplificados y representados las leyes y actos de Dios mismo. Cristo es así
declarado Dios; y como tal Él preside a los potentados reunidos de la tierra como su
Gobernante y Señor, por quien reinan, ante quien son responsables y para cuya gloria
deben hacer uso de todo lo que poseen de poder, honor y riqueza. . 'Digno es el Cordero
de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría y la fuerza' (cap. 5: 12). El oro y la plata de
la tierra, los tronos y los reinos del mundo, todos le pertenecen y han de emplearse para
su gloria en todas las edades, presentes y futuras.
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tercero

El Jefe Entre Diez Mil

“Al que nos ama, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y
sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos.

Amén."-
Apocalipsis 1:5, 6.

De repente y abruptamente irrumpe esta doxología. La primera y la tercera persona de la

Deidad son, si se puede decir así, pasadas por alto, y la segunda persona es señalada
para alabanza. La mención de Su nombre provoca este fuerte estallido de canción
incontenible. El 'Jesucristo hombre', el 'Verbo hecho carne', el Cristo crucificado, es el
tema.

Si Él no es Dios, ¿por qué Él es así especialmente señalado? Si Él es menos que el

Padre y el Espíritu, ¿por qué se le reserva una porción tan grande de canto y gloria? Si
Él es una criatura, ¿por qué se le amontonan así los honores divinos? ¿Por qué el Padre
y el Espíritu se unen así para exaltar Su nombre?

Esta es preeminentemente la doxología del corazón. Es una canción de amor. El amor lo dicta; el
amor lo engendra y lo llama, ese 'amor perfecto' del Hijo de Dios, que no sólo echa fuera todo
temor, sino que suscita a la adoración gozosa y amorosa. ¿Hubo alguna vez amor como el Suyo?
¿Alguna vez el amor mereció tanto la canción? ¿Alguna vez los favores recibidos de este modo
requirieron acción de gracias?

Al que nos amó.—Él amó y ama; porque podemos tomar tanto el pasado como el
presente (y también el futuro), cualquiera que sea la lectura que aceptemos de las
palabras originales. Este es 'el amor que sobrepasa el conocimiento', sin límites y sin
fin, el mismo ayer, hoy y por los siglos. 'Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros'.
El amor es grande porque Él es grande. Es divino, porque Él es divino. Es humano,
porque Él es humano. Es gratis, y totalmente independiente de la bondad en nosotros;
porque ningún otro se convirtió en Él, y ningún otro nos hubiera convenido.
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Y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre.—El amor lleva al lavamiento y lo
asegura. Lavó los pies de sus discípulos; así Él nos lava completamente, cabeza y pies,
espíritu, alma y cuerpo. Lo hizo: es un hecho cierto y consumado.
Lo hizo en un sentido cuando murió; Lo hizo en realidad cuando creímos; porque es
nuestro creer lo que nos pone en contacto con Él y Su sangre. Tan pronto como recibimos
el testimonio del Padre acerca de Él, y al hacerlo así nos recibimos a Sí mismo, Él nos
lava, nos lava de nuestros pecados, nos lava en Su propia sangre, la sangre más noble y
más rica que la de los toros y las cabras, la sangre que habla mejor que la de Abel. Él es
nuestro Limpiador. Él es el gran Lavador, quien con Su 'jabón de lavador' (Malaquías 3:2),
que es Su sangre, nos limpia. Él es el gran Sumo Sacerdote, que con Su hisopo (Salmo
51) nos limpia. Él nos hace a nosotros y a nuestros vestidos más blancos que la nieve;
como su propio cuerpo y vestido de transfiguración (Marcos 9:3); como su propia cabeza
y cabello, que era "blanco como la lana, como la nieve" (cap. 1: 14). Así nos convertimos
en 'la Iglesia sin mancha', como Él mismo; y entonces Él puede decir de nosotros, 'Tú
eres todo hermoso' (Cnt. 4:1,7); 'Tú has arrebatado mi corazón;' ¡Qué bella y qué
agradable eres, oh amor! (Cnt. 7:6.)

Versículo 6. Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, su Padre.—El amar es lo

primero; el lavado es el segundo; el constituirnos reyes y sacerdotes es el tercero, que
consuma todo, y revela la extensión del amor, las grandes cosas que está haciendo por
nosotros aquí, y hará por nosotros en el más allá. Es este amor el que nos convierte en
el 'sacerdocio real'; que nos da el trono sacerdotal y el reino; que nos exalta, como a Él
mismo, Melquisedec, sacerdotes del Dios Altísimo, reyes de justicia, reyes de Salem, no
de la Salem que ahora está en ruinas, sino de la verdadera Salem, la ciudad celestial,
que no conoce la ruina ni teme a ninguna hueste romana, cuyo arquitecto y cuyo hacedor
es Dios. ¡Él ha hecho esto! No Él lo hará. Se hace. Nos convertimos en reyes y sacerdotes
tan pronto como nos convertimos en creyentes; ni nada puede alterar este privilegio real.

Hay grados de honor y diferencias en la extensión de nuestros dominios, como difiere

estrella de estrella en gloria; pero la realeza y el reino, una vez conferidos a nosotros, no
pueden ser quitados. Nuestro es un dominio eterno (Daniel 7:27), una corona de vida y
de justicia que no se marchita, las arras de todo lo que tenemos en la presente posesión
del Espíritu, con el cual somos sellados para el día de la redención. Sí, reyes y sacerdotes
para Dios y Su Padre, es decir, '¡para Aquel que es Su Dios y Padre!' Nuestro reino y
sacerdocio están en conexión con Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Es
un reino y un sacerdocio peculiares, que no pueden pertenecer a otro que el
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redimido Somos reyes y sacerdotes al servicio y disposición de Su Padre y nuestro Padre,

Su Dios y nuestro Dios. Nuestro derecho a llevar la corona y la mitra está conectado con
la redención y la filiación; y es como uno con Su Hijo que el Padre nos usa, y nos da el
honor y la gloria.

A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos—La alabanza y la oración se
dirigen a Cristo. Es extraño que algunos digan: No debemos orarle directamente a Él;
como si los muchos pasajes que comienzan, 'Oh Señor', no fueran dirigidos a Él, y como
si las muchas doxologías en las que directamente le atribuimos alabanza, no fueran
prueba de que Él es igualmente objeto de oración que de alabanza. ¿Le atribuiremos
gloria y no le oraremos? Suya es 'la gloria'. Toda excelencia, creada y no creada, en el
cielo y en la tierra, es Suya. Suyo es el 'dominio'; dominio universal, sobre toda la
creación. Él es su Cabeza, y Señor, y Rey. ¡Por los siglos de los siglos! Jamás esta gloria
y dominio dejarán de pertenecerle a Él; Sus alabanzas nunca dejarán de ser cantadas
por toda la tierra y el cielo, por los hombres y los ángeles. No hay nadie como Él; ninguno
tan apto para recibir nuestras alabanzas; ninguno tan calificado para llevar la corona y
ser cabeza exaltada sobre todos. Tenía por su naturaleza divina el derecho de dominio
universal; por su naturaleza humana como el segundo Adán, el derecho de soberanía
terrenal; como Dios-hombre y Redentor, los ha ganado de una manera nueva por Su
sangre. son doblemente suyos. ¡Amén! Así sea, y así será.

Recojamos la exposición anterior en los siguientes puntos:

(1) El amor; (2) La limpieza; (3) la dignidad; (4) La alabanza; (5) El amén.

I. El amor: no se da el nombre de Aquel que ama, porque es superfluo.

Solo se podría decir Uno. Suyo es el amor como Él mismo, infinito; amor como el del
Padre al hijo, o el hijo al Padre; inmutable, interminable, pero libre!
Amor más fuerte que la muerte o la tumba; amor que nos ama del pecado, del infierno,
del sepulcro, al cielo. Es el amor cuya anchura y longitud, profundidad y altura, son
inconmensurables; el amor que sobrepasa el conocimiento. De este amor nadie podría
hablar mejor que Juan; el que se había apoyado en el seno de Aquel, cuyo Evangelio
está a lo largo de la historia del amor.

La limpieza.—Esta limpieza es la gran prueba del amor; porque no es 'a Aquel que nos
amó y nos libró de la ira;' sino 'a Aquel que nos amó y
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nos lavó. Lavó y lava; es ambas cosas: el lavamiento de toda la persona una vez y el
lavamiento diario de los pies. Él nos lavó ''de nuestros pecados''.
Estos nos contaminaron por todas partes; Él nos lava a todos del todo; Él nos limpia: 'Ya
vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado.' Él nos limpia hasta el último
ápice. Él hace esto en su propia sangre; no en la sangre de los toros, que nunca puede
quitar el pecado, sino en la Suya. Es sangre preciosa; está impecable; es divino; es
sacrificial; es eficaz; es del todo adecuado. Él lo hace todo Él mismo; "Él purgó por sí
mismo nuestros pecados"; '¡cuánto más la sangre de Cristo purificará vuestras
conciencias!' Tenemos el testimonio de Dios de esta sangre y de su poder, y el que recibe
el testimonio es entonces y allí mismo y por lo tanto limpiado, de modo que, aunque
somos el primero de los pecadores, 'no tenemos más conciencia de pecados'. Nada
puede lavar sino esto, el que lo usa no necesita nada más y, sin embargo, nada menos
servirá. Hace su trabajo con eficacia y de inmediato.

La dignidad.—Él nos ha hecho reyes y sacerdotes. Tal es la altura de la dignidad a la que

Él nos eleva. Él nos da un reino; y en ese reino Él nos hace reyes, no súbditos. Es el
trono lo que es nuestro, no sólo un hogar en él, o riqueza en él, o un lugar de honor en él;
nada menos que el trono y la corona! Todavía no es nuestro en posesión, pero es nuestro
en perspectiva; ahora somos reyes, aunque aún no se ha manifestado lo que seremos.
Pero tanto el sacerdocio como el trono son nuestros. No estamos simplemente, como
Israel nacional, para obtener los beneficios del sacerdocio; nosotros mismos somos
sacerdotes, pertenecientes a la tribu y familia sacerdotal; la verdadera de Aarón, la
verdadera de Melquisedec; nombrado para ministrar en el santuario celestial. La mitra, el
manto y el efod sacerdotales son todos nuestros; y debemos ejercer nuestro sacerdocio
de aquí en adelante en todo el universo. Reinamos como reyes, y como sacerdotes
somos el medio de comunicación entre la criatura y el Creador, entre las obras de las
manos de Dios y el gran Hacedor de todo. Es para Dios y Su Padre que somos tales;
nuestro servicio sacerdotal, real, tiene que ver directamente con Dios, y nos lo da Dios
mismo. Como Cristo es, así somos nosotros: sus reyes conjuntos; Sus co-sacerdotes; el
sacerdocio real en quien y por quien Dios ha de ser glorificado, y Su creación gobernada
para siempre.

tercero
La alabanza—Es a Aquel que nos amó a quien atribuimos la alabanza; porque
de El, por El y para El son todas las cosas. Es a Él a quien se cantan el cántico de la
tierra y el cántico del cielo. La gloria es suya, el dominio es suyo, y por la eternidad. Gloria
eterna, dominio eterno, le atribuimos. Todo lo que el Padre tiene es suyo: el trono del
Padre, el dominio del Padre, el poder,
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honor, dignidad. Él es la Cabeza de Su Iglesia; Jefe de creación; Jefe del universo. En

nuestras canciones amontonamos estos honores sobre Su cabeza; en nuestro servicio, y
en cada parte tanto del trabajo como de la adoración, hacemos lo mismo. ¡Gloria y dominio
a Aquel que nos ama!

esta doxología,
El amén.—Este
y clama Amén.
es el resumen
Esta es laderespuesta
todo; condel
corazón
cielo ahora
y voz mismo;
sumamosdentro
IV. levanta
de poco
será la respuesta de la tierra. Mientras tanto es la respuesta de la Iglesia de Dios en la
tierra, de cada santo aquí. Escuchamos la gloriosa doxología pronunciada por primera vez
en Patmos y clamamos Amén. Un día lo haremos con una voz más fuerte y con toda
nuestra alma.

¿Cómo estamos dispuestos a esta doxología en este momento? ¿Se adapta a nuestro
gusto, satisface nuestras simpatías? ¿Nos constriñe el amor del que habla? ¿Ha tocado,
roto, derretido nuestros corazones?

¿Nos hemos dado cuenta de nuestra propia dignidad? ¿Sentimos el honor, el privilegio, la
responsabilidad de ser reyes y sacerdotes? ¿Actuamos, vivimos, hablamos, sentimos en
consecuencia? ¿Nuestras gloriosas perspectivas nos afectan ahora? ¿Estamos caminando
diariamente en la anticipación de lo que será? ¿Estamos trabajando, orando, alabando,
dando, sufriendo, negándonos a nosotros mismos, bajo la influencia de ese honor que
pronto será nuestro?
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IV.
el gran advenimiento

"He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y también los que le traspasaron; y
todas las familias de la tierra harán duelo por él. Sí, amén."— Apocalipsis 1:7.

¡El Señor vendrá! Esta es la carga de este último libro de la Escritura. Era la carga del
Antiguo Testamento; porque la profecía de Enoc recorre todos sus libros: "He aquí, el
Señor viene con diez mil de sus santos". Es la carga del Nuevo Testamento; pues tanto
el Maestro como sus apóstoles pronuncian la misma declaración solemne: 'He aquí, Él
viene;' y la Iglesia en los primeros tiempos abordó el tema como del más profundo y
apremiante interés, 'buscando la bendita esperanza'.

No era una esperanza menor para los santos primitivos. Los animó al separarse de su
Señor, y los consoló al separarse unos de otros. Los sostuvo en los días malos; los animó
para la guerra; les dio paciencia bajo la persecución; los animó en su obra; mantuvo vivo
su celo; les permitió contemplar tranquilamente un mundo malvado y enfrentarse a sus
tormentas en formación; les mostró la resurrección y la gloria, fijando su mirada en
escenas más allá del lecho de muerte y la tumba; siempre les recordaba el día de la
reunión, cuando Jesús reunirá a todos los Suyos, y los que durmieron en Él despertarán
a la gloria, el honor y la inmortalidad.

El aspecto en que se nos presenta aquí el advenimiento se refiere más al mundo que a la
Iglesia. Cuando Pablo escribe a los Tesalonicenses, nos presenta el advenimiento que
afecta a la Iglesia y su esperanza de resurrección (I Tesalonicenses 4:16). 'El Señor
mismo descenderá del cielo' es la palabra de consuelo y alegría. Pero aquí es una
advertencia para el mundo, y para la Iglesia apóstata, que Juan proclama al que viene.
¡Él viene como Vengador, Juez y Rey! Viene con vara de hierro, para desmenuzar a las
naciones.
Viene vestido con majestad justa, para vengarse de los que no conocen a Dios. Viene a
hacer temblar terriblemente la tierra. ¿Y quién soportará el día de
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¿Su aparición?

El mundo se burla del mensaje y no cree en ningún advenimiento salvo el advenimiento

del oro y la plata, del comercio y la ciencia, del lujo y el placer. La Iglesia lo ha perdido de
vista y dice: Mi Señor retrasa Su venida; o tal vez, 'Me siento como una reina, y no soy
viuda, y no veré tristeza'. Multitudes de cristianos profesantes no pueden soportar oír que
se predique o se hable de ella, como si fuera una doctrina maligna cargada de tristeza y
que paraliza todo esfuerzo.

Sin embargo, aunque el mundo se burle y la Iglesia olvide, ¡el Señor vendrá! Se ha
demorado mucho. Han pasado dieciocho siglos desde que dijo: '¡He aquí, vengo pronto!'
Debe ser de noche, incluso en las puertas.

Versículo 7. He aquí que viene con las nubes—¡Cuán a menudo se ha usado la palabra
'he aquí' en las Escrituras para llamar la atención de una iglesia o un mundo descuidado
hacia algo grande—generalmente algo visible—relacionado con el Mesías y su gloria! Es
el dedo del Espíritu Santo apuntando a los cielos abiertos, y Su voz diciendo: '¡Mira, Él
viene!' Porque ese evento absorbe todos los demás en el futuro de la tierra. Es el centro
de la palabra profética. Es la esperanza de la Iglesia. Es el pavor del mundo. Largamente
diferido, llega por fin. La estrella de la mañana se levanta en una noche de tormenta y
tristeza. Jesús viene; 'el mismo Jesús' que nos dejó en el Monte de los Olivos regresa
como se fue. ¡Él viene con las nubes! La referencia aquí es primero a Mateo (cap. 26:
64), y luego a Daniel (cap. 8: 13), porque ambos están aquí; también a 1 Tesalonicenses
(cap. 4: 17). A veces son 'nubes' (Apocalipsis 1:7); a veces 'las nubes' (Mateo 13:26); a
veces 'la nube' (Lucas 9:34); a veces 'una nube' (Hechos 1:9); a veces 'una nube
brillante' (Mateo 17:5); a veces una 'nube blanca' (Apocalipsis 14:14). Todos estos pasajes
nos señalan no sólo las nubes naturales del cielo, sino también la nube columna, la nube
de gloria que moraba sobre y en el tabernáculo y el templo de Israel. 'Con' y 'en' tales
nubes de gloria, como Su vestidura, Su carroza, Su pabellón, Él ha de venir.

Y todo ojo le verá.—Esto incluye a toda la raza humana entonces sobre la tierra; ya sea
simultáneamente, todo en un momento no tiene ninguna consecuencia.
Todo ojo le verá, como todo hombre ve el sol cada día. Toda la raza humana contempla
el sol, aunque no todos exactamente en el mismo momento. La gloria puede ser
universalmente visible al mismo tiempo; pero a algunas partes del mundo primero Él
mismo aparecerá. ¡Todo ojo le verá! Entonces preparémonos, mirando
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a Él ahora. El verlo ahora nos curará y nos bendecirá; verlo en el más allá será ay de
aquellos que no lo han mirado ahora como el Jesús crucificado.

Y los que le traspasaron.- Son especialmente señalados. Israel lo traspasó; Israel entonces
lo contemplará especialmente, como Saúl en su camino a Damasco, cuya conversión
parece un tipo de la de sus compatriotas por fin, cuando aparezca aquel a quien
traspasaron. Como él, durante mil ochocientos años han estado dando coces contra los
aguijones, y como él quedarán asombrados y abrumados cuando vean en el regreso de
Jesús de Nazaret a Aquel a quien sus padres mataron. Sin duda lo traspasamos y lo
crucificamos de nuevo por nuestra incredulidad; cada día es traspasado y crucificado por
los hijos de los hombres; porque la perforación es el acto común de todos los que, a causa
de la incredulidad, simpatizan con los perforadores originales. Aún parecería, por Zacarías
(12:10), que a Israel le corresponde la culpa especial de la perforación, aunque la lanza
real que la hizo estaba en la mano de un soldado gentil. El 'traspasamiento' fue la última
prueba del odio humano, la determinación del hombre de que el Cristo de Dios debe morir
la muerte y en esa exhibición visible del odio de todo el mundo tenemos nuestra parte;

aunque Israel, como aquellos que deberían haber conocido, reconocido y amado a su
Mesías cuando vino, puede ser el más culpable de todos.
Y todos los linajes de la tierra harán duelo por él.—No sólo Israel, sino todas las tribus de
la tierra, se golpearán el pecho por causa de él. Toda la creación inanimada se regocija
(mares, bosques, colinas e inundaciones, Salmo 96); el hombre está de luto. Porque Él
viene para librar a la creación de la esclavitud de la corrupción, pero para vengarse de Sus
enemigos. El gozo de la creación y el llanto del hombre son contrastes notables. Ellos
'lloran', o se golpean el pecho, porque (1) Él viene.—Prefieren que Él permanezca lejos
para siempre, y que ellos mismos no se sientan avergonzados en sus planes; imperturbables
en sus lujurias, y pecados, y disfrute de la criatura. Su presencia arranca el llanto.

(2.) Él viene a juzgar.—No habrá error en cuanto a eso. La trompeta les ha dicho eso.
Convoca a juicio. Él corregirá todo el mal.

(3.) Viene con la vara de hierro.—Porque sus enemigos son la vara de hierro. El gran día
del rompimiento los cubrirá; y ¿quién podrá estar en pie?
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Un remanente en Israel se lamentará con tristeza piadosa. La vista de Aquel a quien

traspasaron sus padres los herirá primero por tierra, como a Saúl, y luego los derretirá.
Así un remanente de los gentiles perdonados se lamentará y se volverá. Pero la venganza
se extenderá. Las naciones que rechacen a Cristo perecerán.
La cristiandad se hundirá como Babilonia en las aguas impetuosas. La destrucción del
Señor los consumirá por completo. Este es el día de regocijo del mundo; ese será el día
de su llanto. ¡Rechazador de la cruz, arrepiéntete y vuélvete! ¡Rechazador del amor de
Dios y de la gracia de Cristo, reconsiderad vuestros caminos, antes de que descienda el
Juez! Este es el año aceptable del Señor. Aprovéchate del perdón gratuito, de la puerta
abierta y de la acogida paternal, antes de que sea demasiado tarde.

Aun así, Amén (ver 2 Corintios I:17). La primera de estas palabras es griega, sí; el
segundo hebreo, Así sea: ambos juntos forman la expresión más completa que puede ser
de la certeza y verdad de lo que se dice, y el anhelo profundo del corazón por el
cumplimiento de la predicción.[6] Aquí se resumen y expresan todos los deseos más
íntimos de John. ¡Qué fervor, qué vehemencia, qué anhelo se expresan en este doble
Amén! Es el amén de la fe, la esperanza y la alegría. Es el amén de un exiliado cansado
y desconsolado. Es el amén de un santo dejado en la tierra mucho tiempo atrás de sus
compañeros santos, y suspirando por el descanso prometido cuando venga el gran Dador
del descanso. Es el amén de la Iglesia; su deseo vehemente por el día del encuentro. Es
el suspiro de la novia por el amanecer del día de la boda.

El mundo no está preparado para ese advenimiento; ¿Cómo se reunirá con el Juez? Ha
descuidado el 'tiempo aceptado'; y ¿cómo se presentará ante el desatendido?
¿Qué excusa dará para menospreciar el amor, despreciar la sangre y dar la espalda a la
cruz? ¡Cuán terriblemente, para un mundo que no está preparado, sonará la última
trompeta! ¡Pobre mundo! Tu día de gracia está llegando a su fin. Tus placeres están casi
terminados. Tu risa pronto se apagará. Tus vanidades pronto desaparecerán. Tus sueños
pronto serán distribuidos por el terrible despertar, cuando el 'grito' y la 'voz del arcángel' y
la 'trompeta de Dios' sonarán. ¡Sé sabio a tiempo! ¡Despierta, tú que duermes!

¿Está lista la Iglesia para este glorioso día? ¿Se ha puesto su ropa? ¿Ha arreglado y
encendido su lámpara? ¿Ha llenado su vasija de aceite? ¿Está sentada suelta del
mundo? ¿Está recordando la venida de su Señor y buscando serle fiel en Su ausencia?
Él le ha confiado Su causa, Su verdad, Su honor. ¿Está consciente de su responsabilidad
y actúa en consecuencia? Es ella
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dándose cuenta de Su cercanía y Su gloria? ¿Está influenciada diariamente por Su mundo

seguro de promesa, 'He aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo'? ¿Está ella trabajando
y sufriendo por Él? ¿O es autoindulgente, mundana, indolente? ¿Como si el Señor no viniera,
y como si no trajera ninguna recompensa con Él?

¡Mirar hacia delante! ¡Mira hacia arriba! Manténgase apartado de un mundo presente malvado.
Acordaos que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Nos queda que dejemos que
nuestra luz brille y mantengamos nuestras vestiduras sin mancha. ¡Trabaja, oh hombre de fe!
Trabajo en; el trabajo y la batalla pronto terminarán, y descansarás de tus trabajos, y tus obras
te seguirán.

Guardaos de la levadura de los últimos días; la levadura de los fariseos y de los saduceos; la
levadura de una mezcla de infidelidad y superstición; la levadura del ateísmo y el panteísmo.

"Libertad" es la consigna; pero ¿es la liberalidad de la Biblia de Dios? ¿Es la liberalidad de

Aquel que dice en referencia a la falsa enseñanza, "¿qué cosa aborrezco?" (cap. 2: 15).

Cuidado con dejar ir la verdad de Dios; de negarlo, de deshonrarlo o de despreciarlo. 'Retén lo

que tienes.' El Maestro está ausente; y la responsabilidad en ausencia del Maestro es doble
responsabilidad. Él confía en nosotros para mantener Su verdad y honrar Su nombre, hasta
que Él regrese. Que sus Iglesias sean fieles a su encargo, honrándolo como Profeta, Sacerdote
y Rey. Puede que regrese pronto. Si a su regreso nos encuentra infieles a sí mismo ya su
verdad, ¿cuál será nuestra recompensa? ¡He aquí, Él viene! Como voz de trompeta, que ese
grito pase por las Iglesias; déjalo resonar a través de la tierra. Su larga ausencia pronto
terminará. Estemos preparados: velemos y seamos sobrios.
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EN.

La plenitud del Dios-Hombre

"Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir,
el Todopoderoso". —
Apocalipsis 1:8.

Aquí la voz del Hijo de Dios irrumpe e interrumpe el discurso del apóstol. Juan había estado
hablando de Jesús; y ahora Jesús habla. Habla de sí mismo, pero en nuevas figuras y en un
nuevo estilo de lenguaje. Somos llevados de regreso al primer capítulo del Evangelio de
Juan, y al primer capítulo de la primera Epístola de Juan; sin embargo, el lenguaje no es el
mismo. Es una declaración peculiar de la eternidad y la infinidad del Cristo de Dios, una
declaración especialmente adecuada para el presente libro, como un despliegue de las
edades por venir, en las que este glorioso será todo en todos. Es la adscripción a Cristo de
uno de los nombres especiales e incomunicables de la Deidad. En el versículo 4 se da este
nombre al Padre; ahora se le da al Hijo, o más bien a Jesucristo, el 'Cristo de Dios', el 'Verbo
hecho carne'.

El nombre dado en su totalidad es, 'el Alfa y la Omega; el principio y el final; el primero y el
último; El Señor; que es, y que era, y que ha de venir; el Todopoderoso.' Este es el nombre
completo, cuando se juntan sus diversas partes. Es el despliegue del único nombre, Jehová;
porque así como el rayo de sol se compone de muchas partes y colores, así es este gran
nombre 'Jehová' divisible en partes como las anteriores, que nos proclaman la multiforme
plenitud de Dios, y nos revelan Su carácter y naturaleza divinos como el infinito y eterno
Señor.

Lo siguiente puede darse como el significado de los símbolos anteriores: Cristo, la plenitud
de todas las cosas, creadas y no creadas. Así podemos ponerlos en orden:

YO.
En Cristo está la plenitud de la sabiduría y del conocimiento.—Él es 'el Alfa y la
Omega'; y como estas letras forman el principio y el final del alfabeto griego, suponemos que
están destinadas a denotar todo lo que puede estar contenido en el lenguaje del hombre. La
sabiduría más allá de toda la filosofía griega está en Él; 'en
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En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.

'primogénito de
Entoda
Cristo
criatura'
está laesplenitud
Su nombre
de toda
(Colosenses
la creación.—Él
1:15). 'Él
es es
'el principio
el principio'
y el(Colosenses
II. finalizando.'
1:18),
El así
como 'en el principio' (Juan 1:1); y como tal, Él es el Creador de todas las cosas en el cielo y en la tierra
(Colosenses 1:16); la circunferencia como el centro del universo.

tercero
En Cristo está la plenitud de todo espacio. Él es 'el primero y el último'. Eso que el hombre
llama espacio, desde su extremo (si podemos usar la palabra) hasta el otro extremo, está todo en Él.

En Cristo está la plenitud de todos los tiempos. Él es 'desde la eternidad y hasta la eternidad, Dios'.
Pasado, presente y futuro son suyos. 'Quién era, y quién es, y quién ha de venir'.
La plenitud de la eternidad pasada es Suya; la plenitud de la eternidad futura es suya; y la plenitud del
vasto presente es también Suya. El infinito del tiempo le pertenece; Él mismo es ese infinito. El pasado
eterno es Suyo; y Suyo es el futuro eterno. Él está viviendo la eternidad.

En Cristo está la plenitud de todo poder.—Su nombre es 'el Todopoderoso'; el Señor Dios Omnipotente, a
quien es dado todo poder en el cielo y en la tierra. Como el Creador del vasto universo; como sustentador
de todo ser; como el Redentor de Su Iglesia; como 'el Señor fuerte en la batalla'; como 'capaz de salvar
hasta lo sumo', 'poderoso para salvar'; como atador de Satanás; como el destructor del Anticristo; como el
renovador de la tierra,—Él es Todopoderoso. Y cuando venga el gran día de su ira, ¿quién podrá sostenerse
en pie?

Así, Jesús aquí se revela en este libro del Apocalipsis; porque todas estas excelencias se manifiestan de
manera especial en este glorioso libro, que bien puede llamarse el quinto evangelio, el registro de Cristo
en el cielo, la revelación de su amor y poder. Él es el mismo Jesús, con un corazón inmutable y un amor
inalterable, inclinado en gracia y piedad sobre esta tierra, 'Su bien amado mundo'; como ha sido llamado.
Porque aquí tenemos la 'longanimidad' y la 'salvación' de las que hablan Pablo, Santiago y Pedro en sus
epístolas: 'El Señor es muy compasivo y misericordioso'; 'no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento;' 'el cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad.'
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Toda la plenitud está en Jesús: la plenitud del Dios-hombre; plenitud divina y humana; la
plenitud del amor y del poder; la plenitud de la gracia y la gloria. Es la misma plenitud que
necesitamos, y es accesible para nosotros; libre para nosotros; bajado a tierra y puesto a
nuestro lado; presionado sobre nosotros, para que podamos tomarlo y usarlo todo.
Es una plenitud que ojo no vio ni oído oyó. Contiene 'riquezas inescrutables'. Siendo la
plenitud de Aquel que es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, es del todo
adecuada, de modo que nadie puede decir que no hay en ella provisión para mi necesidad.
Es de esta plenitud que Él mismo habla en otra parte, cuando dice: 'Yo te aconsejo que
de mí compres oro cantado en el fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas para
vestirte; y colirio con el cual ungir tus ojos, para que puedas ver.'

En esta plenitud hay algo infinitamente atractivo. Es tan amable como glorioso. Está
equipado para ganarnos. Es la provisión de Dios para los necesitados. ¡Qué grande y
excelente!

De esta plenitud nadie está excluido. Está abierto por todos lados, para que todos puedan
participar. 'Todos' y 'cualquiera' son las palabras con las que se hace la invitación. ¿Qué
puede ser más ancho o más libre? ¿Cómo se podría acercar o hacer más accesible la
vida eterna? Jesús está a tu lado; Él te presenta a Sí mismo.
¿Qué más podría hacer Él? ¿Qué podrías pedir o necesitar más que esto?
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NOSOTROS.

La Voz De Patmos A Las Iglesias

Juan, que también soy vuestro hermano, y compañero en la tribulación, y en

el reino y la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que se llama Patmos, por
la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo. Yo estaba en Espíritu en el día
del Señor, y oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta, que decía: Yo soy el
Alfa y la Omega, el primero y el último; y escribe en un libro lo que ves, y envíalo a
los siete iglesias que están en Asia: a Efeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a
Sardis, a Filadelfia y a Laodicea”. — Apocalipsis 1:9-11.

La voz del Maestro cesa y la del discípulo comienza de nuevo. No se llama a sí

mismo "el discípulo a quien Jesús amaba", como lo hace en otros lugares, sino
simplemente "Juan". Y como otro apóstol escribe: "Yo Pablo", así lo hace aquí, "Yo
Juan", es decir, " Yo, que soy ese mismo Juan a quien habéis conocido, que he
estado entre vosotros y os he cuidado como apóstol y pastor, ahora os escribo.' Se
llama a sí mismo con los siguientes nombres:

Hermano y compañero.—No escribe como señor sobre ellos, ni como yo.

Diótrefes, deseando tener la preeminencia, pero como uno de ellos. Es uno de los
muchos 'hermanos' en Asia; uno de la 'familia de la fe'; un hijo del mismo padre;
miembro de una sola familia. No es un extraño, ni un extraño, ni un pariente lejano,
ni un amo ni un gobernante, sino una verdadera parte de ellos mismos, que
necesitaba su simpatía y amor incluso más de lo que ellos necesitaban los suyos.
No sólo un hermano, sino un 'compañero': un copartícipe con ellos en todas las
cosas; partícipe con ellos de la misma fe y esperanza, del mismo dolor y alegría.
¡Hermano y compañero! ¡Cuán cómodamente deben haber sonado estas palabras
en sus oídos! ¡Cuán bien preparado para eliminar la sospecha o la resistencia con
respecto a las reprensiones y advertencias que se van a transmitir! No era probable
que alguien así hablara mal o reprendiera sin causa; o exponer fallas con cualquier
sentimiento excepto el de afecto y ferviente anhelo por su bienestar. No herir, sino
calmar y bendecir, sería su motivo y deseo.
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II. Hermano y compañero en la tribulación—Había tribulación en las iglesias

entonces, como ahora; en algunos casos fue 'mucha tribulación' (Hechos 14:22), o 'gran
tribulación' (Apocalipsis 2:22, 7:14). 'llanto soportado por una noche' (Salmo 30:5); porque
esta es la noche, y es el tiempo de las lágrimas. La Iglesia, viuda herida, riega su lecho con
sus lágrimas, y así lo hará hasta que amanezca y llegue el día del enjugamiento de todas
las lágrimas. Lo que sufrió Juan, lo sufrieron estas Iglesias; lo que ellos sufrieron, él lo
sufrió: porque la simpatía entre todos los miembros del cuerpo fue rápida e instantánea en
estos días de amor.
Se sentían el uno por el otro; llevaban las cargas los unos de los otros; compartieron las
penas y alegrías de cada uno. Juan podría decir con Pablo: '¿Quién es débil y yo no soy débil?
¿Quién se ofende y yo no quemo? (2 Corintios 11:29). La 'comunión de los santos' se
entendió entonces más plenamente que nunca. Porque la simpatía entre los miembros del
cuerpo de Cristo es poco conocida en estos últimos días; tantas cosas se han interpuesto;
tantos materiales no conductores han impedido la comunicación. El mundo ha entrado; han
entrado falsos hermanos; los miembros no se dan cuenta de la vitalidad de su conexión con
la Cabeza. La vida se ha ido; el amor se ha hundido bajo; y así ya no se siente el escalofrío
de simpatía que una vez atravesaba el cuerpo cuando uno sufría. Los enlaces están rotos;
los finos nervios que llevaban el sentimiento espiritual por todas partes se han congelado o
se han vuelto insensibles, si no muertos. ¿Quién de nosotros aprecia esta profunda y
verdadera unión espiritual, en la que ninguna unidad externa puede entrometerse, ni para
estorbar ni para ayudar?
Es la unión de la vida y el amor; de fe, y de verdad, y de esperanza. Es una unidad de
alegría y paz; una unidad a la que nada terrenal puede compararse; una unidad totalmente
celestial y divina.

tercero
Hermano y compañero en el reino.—El reino pertenece por igual a todos los
miembros del único cuerpo desde el principio; y el apóstol, en el undécimo de los Hebreos,
nos da algunos de los nombres de estos 'coherederos', estos copartícipes en la gloria
venidera. Es una herencia en luz, y cada uno tiene la totalidad de ella, como cada morador
de la tierra tiene todo el sol como suyo. Una fe común y una esperanza común; ¡un exilio
común y un reino común! uno en pena, uno en alegría; uno en vergüenza, uno en gloria;
uno en tribulación, uno en triunfo! Es un reino que está ante sus ojos, y ante los de ellos; un
reino que aún no había llegado; el reino de los santos; el reino eterno, el reino que no puede
ser movido. 'Reyes y sacerdotes para Dios' es el nombre común de todos los santos, desde
Abel hacia abajo; 'Reinaremos sobre la tierra', es su canción incesante, incluso en el cielo.
Aun en el exilio, y la persecución, y
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dolor, anticipan sus coronas. Desde la desolada Patmos, el ojo de Juan contempla la
gloria en la que acabará toda esta vergüenza y destierro.

IV. Hermano y compañero en la paciencia de Jesucristo.—Hasta que venga ese

reino, se necesita paciencia; paciencia como la que han mostrado todos los santos en los
días de su peregrinación; la paciencia exhibida por el mismo Maestro; la paciencia de la
fe y la esperanza; el paciente esperando el reino.
Verdaderamente ellos 'tienen necesidad de paciencia'. A menudo se habla de "la paciencia
de los santos". 'El que persevera (es paciente) hasta el fin', dice el Señor mismo; y otra
vez, 'En vuestra paciencia poseeréis vuestras almas.' Considere también los siguientes
pasajes: 'La tribulación produce paciencia' (Romanos 5:3); 'con paciencia lo esperamos'
(Romanos 8:25); 'el Dios de la paciencia' (Romanos 15:5); 'paciente en tribulación'
(Romanos 12:12); 'si sufrimos (literalmente, si somos pacientes), también reinaremos con
Él' (2 Timoteo 2:12); 'corramos con paciencia' (Hebreos 12:18). Las Iglesias de Asia, y
toda la Iglesia de Dios, están llamadas a esta paciente espera del reino y, sin embargo, a
estar 'esperando y apresurándose a la venida del Señor'. ¡Sed pacientes bajo el agravio,
el sufrimiento, el cansancio y la esperanza diferida! ¡No temas! El que cree, no se
apresure; el Señor está cerca; el reino está por venir; la tribulación pronto cesará; pronto
comenzará la alegría; y una vez comenzado, nunca terminará. El 'gozo eterno sobre
nuestras cabezas' compensará las edades de paciencia por las que la Iglesia ha tenido
que pasar en su camino hacia el reino.

Todo esto Juan lo sabía por experiencia presente. Estaba en la isla que se llama Patmos,
un hombre solitario y desterrado; perseguido, pero no desamparado; derribado, pero no
destruido. Fue por causa del Maestro que estuvo en el exilio. Fiel a 'la palabra de Dios y
al testimonio de Jesucristo', se le hizo saber las grandes cosas que debía sufrir por su
amado Señor. Ahora era el último de los apóstoles, como su hermano Santiago había
sido el primero en irse, y no podía dejar de sentir su soledad en su extrema vejez.

Pero no está solo, porque el Padre está con él y el Maestro también. 'Yo estaba' (fue
'hecho para ser' o 'llegué a ser', ÿÿÿÿÿ•ÿÿ) 'en el Espíritu en el día del Señor'.[7] Un día del
Señor él estaba en el Espíritu, no exactamente al principio, como Pablo, arrebatado al
tercer cielo (aunque después fue convocado, cap. 4: 1), pero todavía tan 'lleno del
Espíritu', tan 'en el Espíritu', que las cosas invisibles de Dios le fueron reveladas . En 'las
visiones de Dios' vio lo que venía sobre la tierra.
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'El secreto del Señor estaba con él.' El reino y la gloria, por los cuales estaba sufriendo el
destierro, aparecieron ante su vista.

Así Dios sostiene a los Suyos. Él viene a ellos en el exilio, y los rodea con cánticos de
liberación. Abre el cielo y desciende para hacerles compañía en su soledad, haciéndoles
olvidar su dolor y su destierro.

Vivamos cerca de Él; caminar con Él en fe sencilla; probando su amor; y gozando de Su

simpatía. Él está con los Suyos aquí, y los Suyos estarán dentro de poco con Él donde Él
está. 'He aquí, yo estoy con vosotros', es Su promesa para nosotros ahora; 'así estarán
siempre con el Señor', es la consumación de esa promesa en el día venidero.

'Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras.' Porque el tiempo es corto. El
Señor está cerca. La gloria pronto estará amaneciendo. Los tronos de la tierra pronto
serán vaciados de todos los reyes infieles, y el verdadero Monarca del mundo tomará
para Sí mismo Su gran poder y reinado.

Oye lo que los oídos mortales no podrían captar: "una gran voz", como de una "trompeta".
Esa voz es la de su Señor. Repite las palabras ya pronunciadas acerca de sí mismo: 'Yo
soy el Alfa y la Omega, el primero y el último', para que Juan recuerde la gloria del que
habla. Y luego se añade: 'Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que
están en Asia'. Así las cosas que se ven son para estas siete Iglesias, así como las cosas
que se oyen. Todo este libro de Apocalipsis no era solo para la Iglesia de estos últimos
días, sino también para la Iglesia de la primera edad. El Señor habla a toda la Iglesia y la
llama a escuchar. Estas siete Iglesias representativas reciben primero el mensaje, y de
ellas sale a todos. Jesús sigue hablando. 'La gran voz como de trompeta' ha sonado a
través de las edades, y sigue sonando; ni cesará hasta que llegue Aquel cuya voz es para
introducir la consumación y la gloria que estamos esperando.
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VIII.
Las siete lámparas de oro
“Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Y, volviéndome, vi siete
candeleros de oro.”— Apocalipsis 1:12.

Juan oye una voz, una gran voz, una voz como de trompeta, detrás de él, no arriba
ni delante. Viviendo, si la tradición es correcta, en el extremo sur de la isla, en un
acantilado escarpado, y mirando hacia el Egeo, estaría de espaldas al continente
de Asia y, por supuesto, a las Iglesias allí. La voz que escuchó lo hizo volverse y
mirar hacia el noreste, donde se encontraba el grupo de las siete iglesias, las
iglesias con las que estaba especialmente conectado. Lo primero que se encuentra
con sus ojos son siete candelabros de oro, o candelabros, como si estuviera en
algún lugar de la región donde podría haber esperado ver las iglesias.
¡Qué visión en esa isla solitaria y árida! ¡Parecería como si hubiera sido transportado
de regreso a Jerusalén y llevado al santuario, o como si las reliquias de oro de ese
santuario ahora en ruinas hubieran sido transportadas por la mano de un ángel y
colocadas sobre la roca desolada!

Busquemos recoger algo de esta visión. ¿Qué quiso decir el Espíritu Santo con
eso? ¿Qué nos enseña? Se nos dice que 'los siete candeleros son las siete
iglesias' (cap. 1: 20). Esto es claro. Siete iglesias, que él conocía bien, acababan
de ser nombradas para él, y se le dice que estos candelabros de oro están
destinados a representar o simbolizar estas iglesias.

Con estos 'candeleros de oro' debemos relacionar las 'siete lámparas de fuego que
arden delante del trono, las cuales son los siete Espíritus de Dios' (cap. 4:5). No es
que estos dos juegos de lámparas sean iguales. En un caso leemos de
'candelabros', en el otro de 'lámparas'; en un caso son las Iglesias las que se
describen, en el otro es el Espíritu Santo. Aún así, están conectados. Los primeros
obtienen su luz de los segundos. Es por el Espíritu Santo que las siete Iglesias se
hacen 'luces que arden y brillan'. Las 'estrellas' (cap. 1: 29) no son, como algunos
han supuesto, la llama de la lámpara. Son muy diferentes, como veremos. De la
Nueva Jerusalén, el Cordero es la luz; pero en su ausencia de este mundo sólo
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ahora, el Espíritu Santo, en Su plenitud séptuple, y con Sus dones séptuples y su séptuple
iluminación, da luz, iluminando las iglesias. A Él le deben toda su luz. Así como descendió
en Pentecostés bajo el emblema del fuego (Hechos 2:3), así permanece todavía sobre
las iglesias. En el aposento alto, este fuego 'se posó sobre cada uno' de los discípulos, y
así permanece quieto. Es el fuego pentecostal el que enciende estas siete lámparas y
mantiene su brillo celestial; porque ese brillo no es humano ni angelical; es divino Es luz
comunicada por el Espíritu Santo, una chispa o llama de la gloria Shekinah; la luz del
conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Veamos esto más en detalle.

YO.
Los candelabros. No es tanto a la luz como al utensilio o al soporte para
sostenerlo a lo que se dirige su atención; porque la luz de estas lámparas no proviene de
ellas mismas, ni de ninguna fuente terrenal, sino de Aquel que es 'la luz del mundo', y
que dijo a Sus discípulos como Sus representantes aquí: 'Vosotros sois la luz del mundo.
'

'Entre los cuales resplandecéis como luminares en el mundo' (Filipenses 1:15), dice
Pablo, y añade, 'reteniendo la palabra de vida'. El santo individual es una 'luz'; una Iglesia
es un 'portalámparas' o 'candelero'. El santo personalmente, y la Iglesia o cuerpo de los
santos, es colocado 'en medio de una nación torcida y perversa', y, como 'la palabra de
la profecía' (2 Pedro 1:19), 'resplandece como una luz en un lugar oscuro, hasta que
amanezca el día y salga el lucero.

Israel, durante siglos, fue la única luz del mundo, una luz confinada dentro de límites
estrechos; no esparcido sobre la tierra, ni asentado sobre una colina. De esto, el candelero
de siete brazos en el tabernáculo y el templo era el símbolo. Ese candelabro estaba
doblemente cerrado: primero, por la cortina exterior, o pared de la casa; y, en segundo
lugar, por la cortina interior o muro del lugar santo. Pero estas cortinas han sido rasgadas
en pedazos, estos muros han sido derribados; y ahora esa lámpara se encuentra en un
esplendor sin cortinas, sin ocultar, brillando sobre todo el mundo. Tómese la lámpara en
el sentido, en primer lugar, de Cristo mismo, la luz de Israel y del mundo. Esto es verdad.
Él era 'una luz para alumbrar a los gentiles'; "Su vida fue la luz de los hombres". Tómalo
de nuevo en el sentido de Israel, que fue durante tanto tiempo la única luz de la tierra.
Esto es cierto, porque Israel, cuando sus privilegios exclusivos pasaron, brindó su luz
alrededor. Tómalo en el sentido de la Iglesia, o las Iglesias, o los santos de Dios. Esto
también es cierto: resplandecen como luces sobre todo el mundo, no sobre
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Solo los valles y colinas de Israel, o sus ciudades y aldeas, sino sobre toda la expansión
de la tierra, sobre todas las familias, naciones, lenguas y pueblos.

Cristo es la luz del mundo; la iglesia es la luz del mundo; cada santo es la luz del círculo
donde habita y donde se mueve.

II. Los materiales de que están hechos los candeleros.—Son de oro.

Generalmente en las escrituras el oro simboliza lo santo, lo perfecto, lo divino. 'Sed
santos, porque yo soy santo;' 'Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos
es perfecto; 'participantes de la naturaleza divina'; 'así como llevamos la imagen del
terrenal, llevaremos también la imagen del celestial', estos son algunos de los pasajes
que ayudan a ilustrar el significado de 'oro'. Las Iglesias están 'en Dios Padre y en Cristo
Jesús, nuestro Señor'. No son de abajo, sino de arriba; no son del mundo, así como
Cristo no es del mundo. Se componen de hombres nacidos de lo alto. Con gloria divina
brillan; con belleza divina se destacan ante el mundo, 'perfectos con la hermosura que
Dios ha puesto en ellos', y representando la incomparable y preciosa excelencia de Aquel
en cuya belleza son hermosos, y en cuya perfección son perfectos. ¡Qué noble la lección
que así se nos enseña! ¡Cuán santas y poco mundanas deben ser las Iglesias, y cada
santo en ellas! Así como el oro no puede enmohecerse, así tampoco deben asumir el
enmohecimiento o la corrupción del mundo, sino estar en medio de él como testigo contra
su maldad; 'santo, inocente e inmaculado, separado de los pecadores;' 'sin mancha del
mundo'. Si el hierro y el barro no pueden mezclarse, ¡cuánto menos el oro y el barro! ¡Qué
reprensión para las Iglesias: '¡Cómo se oscurece el oro fino!' ¿Dónde está ahora la iglesia
que podría reclamar el símbolo y decir: 'Soy un candelero de oro?' Los muebles de los
dos santuarios interiores de Israel eran todos de oro; el candelero del lugar santo era de
oro, prefigurando así en todas las épocas pasadas el verdadero carácter de una iglesia y
de un santo. ¡Iglesias de oro! ¡Hombres de oro! ¡Testigos de oro de Cristo y de su verdad!
Hasta qué punto la iglesia de Dios en los siglos pasados, desde que escribió Juan, ha
cumplido la descripción, la historia eclesiástica puede decirlo. La edad de oro no fue
larga; y luego siguieron la plata, el bronce y el hierro. ¿Cuánto oro se puede ver en las
iglesias de nuestros días? Nos alegra saber que el Señor todavía contó iglesias
imperfectas como Éfeso y Pérgamo, o descarriadas como Sardis y Laodicea, representadas
por el oro. La gracia de nuestro Señor es sobreabundante. Prefiere elogiar que culpar. Su
amor y longanimidad son ilimitados; Su deseo de descubrir lo menos 'bueno
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cosa' en Su pueblo es sincero y ferviente. Y esta verdad es en sí misma un evangelio para las
iglesias decadentes de los últimos días. Mientras que la vista del oro primitivo reprende,
alienta asombrosamente. Humilla, pero alegra. El amor de Jesús no puede fallar. La eficacia
de la cruz, como cubriendo, con su amparo expiatorio, a todos los que han consentido en
aceptar ese amparo, no puede cambiar; los reincidentes serán salvos, pero será 'como por
fuego.' Lo más bajo de todo, puede ser, será el 'ortodoxo'
Se hallen iglesias de los últimos días, que tenían el nombre, y la forma, y la profesión, pero
no el amor, ni la santidad, ni el poder.[8]

ramas siete.
El En
número
esta escena
de los candeleros.—Siete.
simbólica pareceríaEn
más
el bien
templo
que
el los
candelabro
siete estaban
III. era
completamente
uno, las
separados unos de otros, posiblemente con la idea de insinuar que las iglesias de todo el
mundo, aunque todas de oro, debían estar separadas; y si es así, entonces hay aquí una
protesta más vívida contra la pretendida unidad de Roma. El número siete es el número de
(1) Perfección.— Así como el rayo de sol está compuesto de siete partes, y así perfeccionado
en blancura, así siete es el número divino de perfección o plenitud.

(2) Variedad.—No uniformidad absoluta, sino variedad; la variedad que es necesaria

para la perfección: los múltiples dones del único Espíritu, enviados por el único Cristo.

(3) Unidad.—Siete es unidad; unidad con diversidad: un cuerpo, muchos miembros;

un hogar, muchos miembros; un templo, muchas piedras; un pan, muchas migajas; un
firmamento, muchas estrellas.

(4) Certeza del pacto.—Siete es el número del pacto. Los siete corderos de Beerseba
eran para el pacto; y ese lugar significa 'el pozo de los siete', o el 'pozo del juramento' (Génesis
21:31). Las Iglesias son las Iglesias del pacto sempiterno, el pacto entre el Padre y el Hijo,
'ordenadas en todo y seguras'.

¡Qué honor pertenece a las Iglesias! Están hechas de oro celestial, el oro del santuario. Todo
el esplendor es de ellos; inmaculada belleza y gloria.

¡Qué responsabilidad recae sobre ellos!—Es una responsabilidad especial para con el Hijo de
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hombre, que anda en medio de ellos; la responsabilidad de ser lo que Él quiere que
seamos, y lo que Él nos representa en este emblema como siendo realmente: 'Iglesias
de oro'; la responsabilidad de ser santos y coherentes; de reflejar la imagen de nuestro
Señor; de ser luces en el mundo.

A las Iglesias el Hijo del hombre les dice: '¡Que brille vuestra luz! No lo escondas.
Levántalo en lo alto, para que pueda enviar su resplandor a lo ancho y lejos. Que nada lo
apague; que nada lo intercepte. El mundo es oscuro. La noche es sombría. La luz brilla
en la oscuridad. No hay otra luz que esta para un mundo oscuro.'

Se acerca el día, el tiempo en que estas lámparas ya no serán necesarias. Hasta

entonces, brilla, brilla, oh iglesia del Dios vivo; y en proporción a la oscuridad de los
últimos días, que vuestra luz resplandezca en el esplendor celestial.
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VIII.
La gloria del hijo del hombre
“Y en medio de los siete candeleros uno semejante al Hijo del hombre, vestido con un
manto que le llegaba hasta los pies, y ceñido por los senos con un cinto de oro.
Su cabeza y Sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y
sus ojos eran como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce bruñido, como si
ardieran en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. Y tenía en su mano
derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su
semblante era como el sol cuando resplandece en su fuerza.”— Apocalipsis 1:13-16.

¡Allí están las siete lámparas de oro en su brillo celestial! ¡Allí están las siete Iglesias de
los gentiles representadas por estas lámparas!

Pero no están solos. En medio de ellos se ve a uno a quien el apóstol reconoció. Él es

'semejante al Hijo del hombre', es decir, Él es el mismo Hijo del hombre. Es Él quien dijo:
'Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos' (Mateo
28:29); y de nuevo, 'He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del
mundo' (o edad; Mateo 28:20). Él "anda en medio de los siete candeleros de oro" (cap. 2:
1). Él es 'el Hijo del hombre'; Aquel a quien Daniel conoció por ese nombre (Daniel 7:13,
10:5, 16); ya quien Juan también conoció por ella (Juan 1:51, 3:13). Verdadero hijo del
hombre, en Su relación con las Iglesias; porque es como el Hijo del hombre que camina
en medio de estas lámparas de oro.

YO.
Su vestidura. Está vestido con la túnica larga, y ceñido alrededor del pecho
con un cinto de oro (Isaías 6:1; Ezequiel 10:2; Daniel 10:5). El manto que llegaba hasta
los pies era el manto de los reyes y el de los sacerdotes, y este Hijo del hombre es
ambos. Es el vestido de Melquisedec, el manto sacerdotal-real; para gloria, y para
hermosura, y para majestad. Su cinto no es el de la cintura ni el de los lomos, como el de
los guerreros, o el del siervo. Es para adornar; es el símbolo de la dignidad; pertenece al
sacerdote y al príncipe; conviene a la corona y al trono sobre el cual el Hijo del hombre
está sentado en gloria real, pero como Sacerdote ministrante en el Lugar Santo,
atendiendo el servicio allí, cuidando los vasos del ministerio, y especialmente arreglando el
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lámparas, o manteniendo su oro fino siempre brillante y resplandeciente.

II. Su mano y sus cabellos. Su cabeza como un todo, con su cabello, era 'blanca como blanca
lana (esta es la traducción literal), como la nieve.' O puede ser simplemente 'los cabellos de su cabeza
eran blancos'. Aquí está la pureza, la pureza intensa y la majestad augusta, la misma figura utilizada
con respecto al 'Anciano de días' (Daniel 7: 9), como si aquí también, como en otros reemplazos
(versículos 4 y 8),

la designación y descripción de Padre e Hijo eran intercambiables; la perfección absoluta y divina se

atribuye por igual a ambos. Es por la lana y la nieve que se describe la limpieza del pecador (Isaías
1:18), como para mostrar cuán completa es esa limpieza, y cuán completa es la transformación de
escarlata a nieve, de carmesí a lana; escarlata y carmesí representan el extremo de la corrupción y la
culpa humanas, la nieve y la lana la perfección de la pureza divina.

Somos 'perfeccionados por la hermosura que Él pone en nosotros' (Ezequiel 16:14). En el Cantar de
los Cantares leemos: 'Su cabeza es como el oro finísimo; Sus mechones son tupidos y negros como
un cuervo', como si describieran la perfección de la belleza terrenal: en nuestro texto se dice que son
'blancos como la lana y la nieve', como si describieran la perfección de la pureza y la gloria celestiales.

tercero
Sus ojos—Eran como llama de fuego; perforando, quemando, buscando.
Son como los ojos mencionados en Ezequiel en relación con la gloria (1:18): 'Los ojos del Señor están
en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos'
(Proverbios 15:3); 'Los ojos del Señor recorren toda la tierra'
(2 Crónicas 16:9); 'Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tienen
que ver' (Hebreos 4:13); Él 'escudriña el corazón y prueba las riendas'. Ojos que todo lo penetran y
todo lo escudriñan son los que aquí se atribuyen a Cristo; ojos que no sólo nos miran, sino que miran
a través de nosotros; ojos de llama celestial.
Cuando viene a juzgar ya hacer la guerra, se dice: 'Sus ojos son como llama de fuego' (Cr. 14:12).
Tales son los ojos que lloraron en la tumba de Lázaro; que lloró por Jerusalén; que se volvieron contra
Pedro cuando salió y lloró amargamente.

Sus pies.—Eran 'semejantes al bronce bruñido, como si ardieran en un horno.' En Ezequiel (10:1-3) la
persona vista tenía una 'apariencia como de bronce.' Se dice que el latón fundido es especialmente
brillante y lustroso. Sus pies son como el resto de Su cuerpo, totalmente puros y perfectos; brillante a
la vista, y
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repelente de toda mancha o mal; como el bronce resplandeciente cuando el fuego ha

consumido toda su escoria y ha sacado a relucir toda su hermosura. Incluso cuando Él
pisa el lagar y pisotea a los impíos en Su ira, Sus pies no toman lugar; y mientras Él
camina entre los siete candelabros de oro, esta pureza y esplendor resplandecen por
todas partes, reprendiendo el pecado, mostrando la verdadera norma de la perfección
divina y diciendo: 'Sed santos, porque yo soy santo'.

Su voz.—'Como el sonido de muchas aguas.' Estas pueden ser las aguas del mar (cuyas
olas se precipitaban ahora a los pies del apóstol), o de la catarata, o del río rodante,
ruidoso y abrumador, escuchado a lo lejos por encima del estrépito del mundo. Cuando Él
hable, el mundo oirá. La trompeta, el trueno, el estruendo de muchas aguas, estos son los
símbolos que se usan para describir Su voz celestial, esa misma voz que dijo: 'Venid a mí,
y yo os haré descansar.' La voz que pronunció aquí las graciosas palabras de amorosa
invitación, esa voz, en el día de Su aparición y de Su reino, dirá: 'Venid, benditos', y 'Partid,
malditos'.

NOSOTROS.
Su mano derecha.—Esta es la mano que empuña la espada y el cetro; es el lugar
del poder y la autoridad. A menudo se menciona en los Salmos como tal: 'Fuerte es tu
mano, y alta tu diestra' (Salmo 89:13). Allí, en esa mano todopoderosa, están siete
estrellas, o siete ángeles,[9] porque 'Él hace a sus ángeles espíritus, ya sus ministros llama
de fuego'.
VIII. Su boca.-Este es el lugar de pronunciamiento, el lugar de donde sale la voz que
es como el sonido de muchas aguas. De aquí viene la voz de la misericordia; de aquí
viene también la voz del juicio: 'De Su boca salía una espada aguda de dos filos,' la espada
con la cual Él ejecuta justo juicio; porque como El habló, y todas las cosas fueron hechas,
así El habla, y cae la llaga del juicio. Así leemos en Oseas (6:5): 'Por eso los he labrado
por medio de los profetas; Los he matado con las palabras de mi boca.'

santo 'su rostro

Su semblante.—Es
resplandecía como
decir,el
toda
sol'su
(Mateo
cara—su
17:2);
rostro.
y leemos
Se dice
queque
'Su VIII.
rostroenera
el monte
como
la apariencia de un relámpago' (Daniel 10:6). Así que aquí 'Su semblante era como el sol
cuando resplandece en su fuerza'. Resplandor infinito, gloria divina, irradiando, penetrando,
revelando, está en Su rostro, ese rostro que una vez estuvo cubierto de sangre en la cruz,
y pálido en la muerte.
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Tal es la excelencia del Señor Jesucristo. Todas las perfecciones divinas y todas las
humanas están en Él. 'En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad'.
En Él están las riquezas inescrutables. Él es 'el rey en Su hermosura'; Él es 'más hermoso
que los hijos de los hombres'.

Así excelente es la Cabeza de la Iglesia, y Él es Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia.
Él es, además, 'Príncipe de los reyes de la tierra'; y toda lealtad de la tierra así como del
cielo, de las naciones así como de las Iglesias, de los reyes así como de los santos, se
debe a Él. Suyas son todas las coronas, todos los cetros, todos los tronos.
El cielo ahora está lleno de Su gloria, y dentro de poco la tierra será la misma.
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IX.
El miedo y su remedio
"Y cuando le vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su diestra sobre mí, diciéndome: No
temas; yo soy el primero y el último; yo soy el que vivo, y estuve muerto; y , he aquí, vivo
por los siglos de los siglos, Amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte.”—
Apocalipsis 1:17, 18.

El espíritu de este libro, como de todos los demás escritos por Dios, es el 'testimonio de
Jesús'. Da testimonio de él en todas partes, de su persona, de su obra, de su reino. Aquí
hay cosas tanto nuevas como viejas acerca de Él. Él es el Revelador, y Él es el revelado;
el Maestro y la lección; el sembrador y la semilla.
En las maravillosas visiones de esta profecía con respecto a Él y Su reino, la fe tiene
mucho en qué descansar y la esperanza en qué alimentarse. Son dignos de todo estudio;
y 'bienaventurado el que lee'.

Las tres cosas en este pasaje que necesitan nuestra atención son— (1) La visión; (2.)
La alarma del apóstol; (3.) El consuelo administrado por Cristo.

I. La visión.—Lo que Juan vio fue real; para que de ella pudiera decir: 'Lo que hemos visto
y oído, eso os anunciamos' (I Juan 1:1). Vio al Señor; y supo que era Él. Él 'contempló su
gloria' (Juan 1:14). Fue este mismo Cristo glorioso que Isaías vio sobre Su trono (Isaías
6:1-3). Fue Él a quien Ezequiel vio en Su majestad, sentado en el carro de los querubines
(Ezequiel 1:24, 26; I Crónicas 28:18; Salmo 18:10). Fue él a quien Daniel vio 'vestido de
lino' y 'ceñido de oro' y resplandeciente como el relámpago (Daniel 10:5,6).

Era una visión del Hijo del hombre, no como era en el día de su debilidad y tristeza, sino
como es ahora en el día de su poder y alegría. Un atisbo de esta gloria que Juan había
visto, unos sesenta años antes, en el monte de la transfiguración, pero apresuradamente
y con ojos deslumbrados. Este fue más prolongado y completo; destinado, además, a una
mirada más firme.

Era el mismo Hijo del hombre quien estaba a su lado, el mismo que, aunque
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'crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios;' el que murió y fue sepultado, y
resucitó, y subió a los cielos, y está sentado en gloria a la diestra del trono de la Majestad
en los cielos. Aparece ahora vestido con ropas sueltas y ceñido con un cinturón de oro.
Su cabeza y cabello son de una blancura refulgente; Sus ojos como llamas; Sus pies
como bronce resplandeciente; Su voz como muchas aguas; siete estrellas en su mano
derecha; una espada resplandeciente saliendo de su boca; Su cara como el sol del
mediodía. Fue una visión de maravilloso esplendor, muy diferente de lo que Juan estaba
acostumbrado a ver en Cristo; a diferencia del hijo del carpintero; a diferencia del Varón
de dolores, con su rostro muy desfigurado; a diferencia del criminal crucificado, con la
cabeza sangrando y las manos y los pies perforados. En esta visión, todo lo que era débil
y terrenal, todo lo que era triste, magullado y cansado, había pasado, como las nubes
que se alejan del sol y lo dejan para que emita la plenitud de su resplandor. Parecía ahora
vestido con el cielo mismo, en toda su majestad y brillo.

Una visión como esta le sentaba bien a John en su solitario exilio. El último de los
apóstoles; el sobreviviente afligido de toda una generación de seres queridos, la mayoría
de los cuales habían muerto como mártires; perseguido por causa de su Señor, ¡qué
alegría para él que se le recuerde que Él, por quien sufre, es el glorioso! Se adaptó no
menos a las siete Iglesias a las que escribió, sosteniéndolas en sus sufrimientos,
despertándolas de su pereza y reprendiéndolas por su pérdida del primer amor y la fe
temprana. No nos conviene menos en estos últimos días. Necesitamos que se nos
recuerde la gloria de Aquel a quien estamos siguiendo. Nos consolará en la tribulación;
nos avergonzará de la infidelidad; nos animará para la batalla y el trabajo; vivificará,
vigorizará y purificará.

visión de La
Isaías:
alarma
'Entonces
del apóstol.—'Caí
y yo, ¡Ay dea mí!
susPorque
pies como
estoymuerto.'
deshecho;
Así fue
porque
el II. soy
efecto
hombre
de la
inmundo de labios' (Isaías 6:5). Similar a este fue el efecto de la visión de Ezequiel,
cuando 'se postró sobre su rostro' ante 'la aparición de la semejanza de la gloria del
Señor' (Ezequiel 1:28). Aún más parecido a esto fue el efecto de la visión de Daniel,
cuando no sólo 'un gran temblor cayó sobre los hombres que estaban con él, de modo
que huyeron para esconderse', sino que él mismo 'no retuvo fuerzas', y su 'hermosura se
convirtió en corrupción' (Daniel 10:7,8). No muy diferente a esto fue la aparición del ángel
a Zacarías en el templo, de lo cual se dice que 'cuando Zacarías lo vio, se turbó, y cayó
sobre él temor' (Lucas 1:12).

En el caso, también, de los pastores de Belén, el efecto fue similar: 'La gloria
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del Señor brilló alrededor de ellos, y tuvieron gran temor” (Lucas 2:9). Pero la visión de la
transfiguración era más parecida a la del Apocalipsis, tanto porque el mismo Juan estaba
allí como porque Jesús se había puesto allí la gloria celestial en todo su esplendor. Se
dice que, cuando los discípulos lo vieron y lo oyeron, 'se postraron sobre su rostro y
tuvieron gran temor' (Mateo 17:6).

En todo esto estaba la vieja idea (que circulaba incluso entre los paganos) de que ningún
hombre podía ver a Dios y vivir, idea que sugiere la mala conciencia del hombre, creyendo
que Dios debe ser el enemigo del pecador, que Él sólo puede mostrarse en orden de
matarlo. Sin discriminar entre lo que era verdadero en esta idea y lo que era falso, incluso
los hombres justos se llenaron de terror ante las manifestaciones visibles de Dios. Y
aunque podríamos haber esperado algo diferente de esto en el discípulo amado, cuando
su viejo Maestro se le apareció, recordemos que todavía estaba en carne y hueso,
todavía un hombre débil e imperfecto, tanto en alma como en cuerpo. Además de esto,
había muchas cosas dignas de asombro. La visión fue tan repentina y tan gloriosa, el
esplendor tan sobrecogedor, la voz tan majestuosa, el lugar tan solitario, que no fue
maravilloso que él hubiera 'caído a Sus pies como muerto'; especialmente porque el
contraste en apariencia entre el Cristo que él conoció una vez, y el Cristo que vio ahora,
era tan grande. Todavía podía reconocer a su Señor; pero ¡cuán maravillosamente
cambiado! Y este cambio exterior podría suscitar por un momento el pensamiento de que
no pudo haber habido la misma comunión familiar como en los días de Su afligida bajeza.
Sabemos cómo el vestido, las circunstancias y los modales alterados de un amigo
ausente durante mucho tiempo, que regresa repentinamente, sugiere dudas en cuanto a
la continuación de la confianza y el amor, y no estamos seguros de hasta qué punto
podemos contar con su amistad. Aquí podría haber algo de este sentimiento en la mente
del apóstol; y, en cualquier caso, la gloria celestial no podía dejar de ser abrumadora para
alguien que todavía tenía el cuerpo trémulo de la mortalidad, los débiles ojos y oídos de
la imperfección terrenal.

Esta visión del Santo, lado a lado consigo mismo, haría que el apóstol sintiera su falta de
santidad y clamara, como Isaías, 'soy inmundo'. El aborrecimiento de sí mismo no podía
dejar de ser lo más importante en su mente, aunque el amor pudiera expulsar el miedo.
Tampoco hay nada más apropiado para profundizar nuestro sentido del pecado, y darnos
verdadero desprecio por nosotros mismos, que el trato directo con el Santo, el ser puesto
en contacto consigo mismo, ya sea en Su gracia o en Su gloria. La ley puede fallar; la
comparación con nuestros semejantes fallará; la inspección de uno mismo fallará; pero la
transacción directa con el Señor mismo lo logrará todo. Compárate con
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El, que buscará, que humillará.

Pero si Juan, que había conocido a Cristo tan bien y durante tanto tiempo, se asombró
de la gloria, ¿qué será de ti, oh pecador sin Cristo? ¿En el día de la plena revelación de
esa gloria? ¡Qué terrible será para ti ese día! ¡Cómo te abrumará! ¡Oh pecador, aprende
a conocer a este Cristo ahora como el Salvador, antes de que llegue el día en que lo
veas como el Juez! Su amor te salvaría ahora; Su majestad te aplastará entonces.

comienzaElesto
método
poniendo
de Cristo
su mano
paraderecha
consolarsobre
a su apóstol
él, la mano
y calmar
derecha
su alarma.—Él
donde estaba
III. 'el
escondite de su poder' (Habacuc 3:4), y en la cual Juan acababa de ver las siete estrellas;
esa mano derecha que Juan tantas veces había visto levantar para sanar y bendecir; la
mano derecha en la que estaban las marcas de los clavos. Como expresión de
condescendencia y bondad, como símbolo de la bendición sacerdotal, la acción sería
entendida de inmediato por el apóstol; y el toque de la mano bien conocida, así colocada
sobre la cabeza del apóstol mientras yacía en el suelo, sería en sí misma seguridad y paz.

Mientras la graciosa mano derecha se extiende así sobre Juan, las palabras de gracia
acompañan la acción: 'No temas'. En estos no hay hechizo oculto, ningún poder natural
para calmar, aparte del carácter reconocido de Aquel que los pronuncia, así como el
efecto de una promesa depende de la mente comprobada y el poder del que hace la
promesa. El 'No temáis' que salía de los mismos labios del Hijo del hombre glorificado, no
podía dejar de recordar los tiempos en que fueron usados por este mismo Cristo a los
discípulos, en los días de su humillación terrena; de modo que el efecto de esta
declaración, a los oídos del apóstol, fue de inmediato identificar al glorioso Ser presente
con ese Jesús que había ido y entrado con Sus discípulos en la tierra, y que así se
declaró a sí mismo como el mismo en mente. y el corazón, el mismo en amor y simpatía,
como cuando calmó sus temores sobre el mar de Galilea con las palabras afines: 'Soy
yo; No tengas miedo.'

Antes de que las palabras 'No temas' puedan tener algún efecto para calmar un solo
temor o disipar una sola duda, debe existir el conocimiento del carácter de Aquel que las
pronuncia. Hasta entonces son como viento ocioso. Supón que te pierdes en el amplio
desierto, y con sus terrores rodeándote por todos lados, comienzas a temblar por tu
seguridad. Un vagabundo desconocido pasa junto a ti y dice
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"No temas", pero sus palabras no te calman. Uno de tus compañeros de viaje dice: "No
temas", pero sus palabras tampoco te calman. Pero de repente te encuentras con un
conocido árabe conocido, un jefe del desierto. , en quien tienes confianza, y él dice, 'No
temas;' te tranquilizas en un momento. Lo mismo ocurre con tus transacciones con el
Señor. Debes saber quién y qué es Él antes de que Sus palabras de paz valgan.
Conócelo, y Su único 'No temas' será suficiente para animarte y sostenerte. en cualquier
circunstancia de peligro, o perplejidad, o indignidad consciente. Aquel que recibió
publicanos y pecadores, que fue a ser 'un huésped con un hombre que era un pecador',
es justo a quien usted puede ir, y tal alguien que pueda deciros: 'No temáis' con la certeza
de que las graciosas palabras que proceden de Sus bien conocidos labios, significan todo
lo que parecen hacer, y os hablarán con toda la paz que parecen contener.

Los anuncios que siguen tienen que ver con este punto. No sólo dicen: 'Soy yo', sino que
muestran quién y qué es este 'yo'.
Dan razones para el 'No temas' y todas estas razones se refieren al hablante mismo. Es
lo que Él nos dice acerca de Sí mismo lo que Él espera para calmarnos y desterrar la
alarma; porque es sólo su 'amor perfecto' el que puede expulsar el miedo y restaurar la
confianza en el alma. Escucha, pues, lo que dice:

(1.) Yo soy el primero.—Esto le recordaría a Juan las palabras de su propio Evangelio:

'En el principio era el Verbo' (1:1); 'lo mismo era en el principio con Dios'
(1:2). Nos recuerda la expresión del salmista, 'Desde la eternidad' (Sal 90,1), y la
descripción, en el octavo de los Proverbios, de la eternidad sin principio de la Sabiduría
(Proverbios 8,22); y nos recuerda el 'ayer' de Pablo, el eterno ayer (Hebreos 13:8), porque
los dos pasajes se corresponden sorprendentemente. Y en el anuncio, 'Yo soy el primero
y el último', reconocemos la misma verdad como, 'Jesucristo, el mismo ayer, y hoy, y por
los siglos'. El epíteto 'primero' apunta al tiempo, o más bien a la eternidad; 'Alfa' a la
sabiduría eterna; y 'comienzo' a la creación, como está escrito, 'En el principio creó Dios
los cielos y la tierra' (Génesis 1:1). Así quiere decir a Juan: 'No temas; Yo soy el Eterno.'

(2.) Yo soy el último. No es que para Él haya verdaderamente ningún 'último'; porque para
Él, como el verdadero Melquisedec, no hay 'ni principio de días, ni fin de vida' (Hebreos
8:3); pero Él está en el lugar de lo que los hombres llaman 'leyes', Él es la coronación, la
consumación, el resumen de todo, el gran
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Circunferencia, ya que Él es el gran Centro del universo. Él no es sólo 'desde la eternidad',

sino 'hasta la eternidad'; el mismo 'hoy y por los siglos', como lo fue 'ayer;' el 'Omega' tan
verdaderamente como el 'Alfa'; el 'final' tanto como el; comienzo.' Como Dios, el Hijo
eterno, Él no es ni el primero ni el último; pero como el Cristo, el Dios-hombre, Él es
ambos; y Él es todo lo que se puede suponer que está incluido en ambos. Así como toda
la eternidad pasada fue suya, así es toda la futura; y sobre todo ese futuro vela; todo ese
futuro lo regula a favor de los suyos: 'por causa de su cuerpo, que es la iglesia'. Bien
puede Él decirle a Juan: 'Yo soy el último', 'no temas'.

(3.) Yo soy el que vive. Así debe leerse el pasaje: 'Yo soy el primero, y el último, y el que
vive'. A lo largo de las Escrituras, el nombre del Mesías de Dios está asociado con la
vida. Él es Jehová, el Yo Soy, el Ser de los seres, el Poseedor de toda vida, el dador de
toda vida, el viviente y dador de vida. Su asociación con la muerte es sólo transitoria, y
eso con el propósito de vencer a la muerte y sacar vida de la muerte. Él es el Príncipe de
la vida; Él es la Luz de la vida; Él es el Pan de Vida; Él es el Agua de la vida. Todo lo
relacionado con la vida está vinculado con Él; porque como el Padre tiene vida en sí
mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. Las palabras, "Yo soy el que
vive", le recordarían a Juan las muchas cosas que él mismo había narrado, y las muchas
palabras que había registrado acerca de Cristo como la Vida; porque él, de todos los
evangelistas, ha traído esta gran verdad ante nosotros. Yo era como el Viviente que dijo:
'El Hijo da vida a quien quiere' (Juan 5:21). 'El que cree en mí, tiene vida eterna... Este es
el pan que descendió del cielo, que un el hombre puede comer de él, y no morir... Si
alguno comiere de este pan, vivirá para siempre... El que come mi carne y bebe mi
sangre, tiene vida eterna' (Juan 6:50-54) ¡Ah! Verdaderamente fue el Viviente quien
pronunció tales palabras, y es como el Viviente que todavía las pronuncia. Caemos a sus
pies, como Juan, como muertos. Él pone su diestra sobre nosotros y dice: nosotros, "no
temáis; Yo soy el que vive;' no es muerte, sino vida, lo que he venido a traer; y al
contemplar la gloria del Viviente, es la vida, no la muerte, lo que debéis buscar.

(4.) Yo estaba muerto; o, más literalmente, 'Me volví muerto,' entregué mi vida.—Su
palabra de aliento para Juan, entonces, es; 'No temáis; Yo soy el que murió.' Las palabras
aquí nos recuerdan las de Pablo: '¿Quién acusará a los escogidos de Dios?
Es Cristo el que murió. Sí; era con el Cristo que murió que Pablo tenía que hacer; y era
con el Cristo que murió que Juan también tenía que ver, aunque, en el resplandor de la
gloria que ahora lo deslumbraba, parece haberlo perdido de vista. A esto,
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sin embargo, el Señor lo llama para tranquilizarlo. Lo lleva de regreso a la cruz y le recuerda lo que
vio y escuchó allí. Lo envía a la tumba, para que vuelva a mirar el cuerpo muerto de su Maestro.

Y así, recordándole la cruz y el sepulcro, reprende su presente terror, y le hace sentir cuán improbable,
cuán imposible era que cualquier cantidad de 'gloria, y honor, y poder, y majestad', como la que tenía
ahora estaba rodeado, podría alterar la relación entre ellos, o hacerlo menos el Cristo que él conoció
tan bien en la tierra; menos el Salvador a quien, como pecador, necesitaba entonces, y todavía
necesita, menos el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo: o hacerse menos el discípulo a
quien Jesús amaba; menos el de confianza, a quien su Señor le había confiado el más precioso de los
depósitos terrenales, su madre, al morir en la cruz. Es como si Él hubiera dicho, 'No temas; Soy el
mismo Jesús a quien viste morir en la cruz, a quien viste yacer en la tumba de José.

Sí, no temas; Yo estaba muerto.'

(5.) Estoy vivo para siempre.—'Aunque morí una vez, ya no muero más; la muerte no tiene más; la
muerte no tiene más dominio sobre mí; Vivo para siempre. Haber muerto y, sin embargo, haber
triunfado sobre la muerte; es más, haber triunfado sobre él muriendo, para que nunca más la muerte
pudiera acercarse a Él; esta fue la verdad con la que Cristo resucitado consoló a su apóstol asustado.
En la muerte se mostró Señor de la vida; en vida se mostró Señor de la muerte; al morir y vivir de
nuevo, se mostró a sí mismo todo lo que un pecador necesita para darle confianza en su trato con él.
Este eterno, con quien la muerte ya no tiene nada que ver; este que vive eternamente, entre quien y
todo lo que pertenece a la muerte se ha fijado un gran abismo, es con Él con quien tenemos que tratar,
en las grandes transacciones de la vida y la muerte. Él es hecho nuestro Melquisedec, Sacerdote y
Rey, 'según el poder de una vida eterna'; y la vida que posee para siempre es algo más de lo que
poseía antes de su muerte, o de lo que podía poseer simplemente como Dios: es la vida de
resurrección, que solo Él que murió pudo tener, y de la cual fue lleno por nosotros en consecuencia.
de haber muerto. Lo que necesitamos, tanto para el cuerpo como para el alma, es la vida resucitada,
la vida-resurrección, la vida de Aquel que ha resucitado; y esto es lo que Él anuncia aquí de manera
tan especial cuando dice: 'Estoy vivo por los siglos de los siglos'. Aquí Juan interpone abruptamente
su cordial y gozoso Amén; como si este anuncio fuera el que más le regocijó, y que de pronto despertó
un eco en su pecho. Oye las palabras: 'Vivo por los siglos de los siglos'; y apreciando algo de la
poderosa importancia de estas palabras,
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y mirando hacia esa larga eternidad, durante la cual iba a ser partícipe de toda la vida
que poseía este Resucitado, exclama con gran alegría: "¡Amén!". Un sentimiento como el
que siempre encontramos usado en el Antiguo Testamento. en referencia a los reyes:
'Viva el rey para siempre. Amén.' Fue en la eternidad de esta vida resucitada de Cristo
que Juan se regocijó: en esa misma vida eterna del resucitado alegrémonos, añadiendo
nuestro Amén al del apóstol, y diciendo: 'Yo sé que mi Redentor vive'. ¡Oh bienaventuranza
inefable! ¡Oh consuelo más allá de todos los demás! Que se les diga que, en un mundo
moribundo como el nuestro, hay un ser vivo como este, uno hecho todo de vida; Uno a
quien la muerte nunca puede tocar; de quien nadie os podrá dar noticias, ¡ya no existe!
Ninguna cantidad de muerte en nosotros puede afectarlo o impedir que recibamos Su
vida eterna. Nuestra muerte es absorbida en esta vida sin límites; de modo que, donde
abundó la muerte, abunda mucho más la vida de ellos. Este es el árbol de la vida, cuyas
hojas son salud, cuyo fruto es inmortalidad. Reunámonos alrededor y bajo esta gran
Planta de Renombre; de ella para atraer la vida presente a nuestras almas, y la seguridad
de la resurrección para nosotros y para todos los que han dormido en Jesús.

(6.) Y tiene las llaves del infierno (Hades) y de la muerte. Él reclama poder sobre el alma
y el cuerpo, y sobre aquellas regiones a las que pasan cuando se separan aquí. Él abre
y nadie puede gritar; El cierra, y nadie puede abrir. Nadie puede entrar en estos lugares
sino por medio de Él; ni nadie puede pasar de ellos sino por su autoridad. Él es el Señor
absoluto del mundo invisible, en todos sus reinos. Esto verdaderamente es una bendición
para los afligidos. No es el azar, ni las causas naturales, ni el destino, ni la necesidad de
la enfermedad mortal; es Cristo mismo, Cristo el viviente, quien efectúa la despedida, y al
hacerlo toma tanto el alma como el cuerpo bajo Su propia custodia. En este sentido es
suyo el lecho de enfermo, suyo el lecho de muerte y suyo el entierro. Él es quien está
perdiendo las ataduras de la vida por un tiempo, quitando con sus propias manos a cada
uno de los suyos, y diciendo al cuerpo y al alma: ¡Vete en paz! Ese mundo invisible
tampoco puede retener a ninguno de sus inquilinos ni un momento más de lo que a Él le place.
Él guarda las llaves, y así como conduce hacia adentro, conduce hacia afuera; como Él
abre la puerta para que ellos puedan entrar, así Él la abre de nuevo, para que puedan
salir de ella para vestirse de incorrupción y fuerza y gloria. Ningún enemigo, ya sea de Sí
mismo o de la Iglesia, prevalecerá para impedir que se abra la puerta y el éxodo de los
santos que se levantan. No prevalecerá el poder de Satanás, ni de la muerte, ni del
Hades. Él tiene las llaves del Hades y de la muerte, y todavía sacará a los Suyos en
triunfo. 'Las puertas del Hades no prevalecerán contra Su Iglesia.' Aunque protegidos por
todos los poderes del infierno, serán desbloqueados por
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El que guarda las llaves; se abrirán y los santos saldrán a la gloria de la resurrección.

¿No es cierto que 'todas las cosas son nuestras, ya sea la vida o la muerte, lo presente o
lo por venir' (1 Corintios 3:22)? Porque nuestro es el Señor de todo esto: 'Vosotros sois
de Cristo, y Cristo en Dios.' Si es así, podemos escuchar la voz que le habló a Juan
hablándonos también a nosotros: 'No temáis; Tengo las llaves del Hades y de la muerte.'
'No temáis; la resurrección y la vida. No temas, aún me tragaré a la muerte en victoria; yo
seré su plaga; quiero la destrucción del sepulcro; mis muertos vivirán, mi niño muerto
resucitará. Despertad y cantad, vosotros que moráis en el polvo. ¡Qué antídoto contra el
miedo, qué consuelo en el duelo, qué vendaje de heridas es esto! Cristo es Señor sobre
todo; sobre la muerte y la tumba, sobre el cuerpo y el alma. El ata, y nadie puede desatar;
Él suelta, y nadie puede atar; Él mata, y nadie puede dar vida; Él da vida, y nadie puede
matar; Él esparce, y nadie puede recoger; El recoge, y nadie puede esparcir; ya nosotros
nos dice: 'No temáis; Yo soy el primero, el último y el viviente.' Hemos sabido lo que es la
muerte, ahora sabremos lo que es la vida; hemos conocido lo que es el sepulcro,
sabremos lo que es la resurrección; hemos conocido el matar, conoceremos el dar vida;
hemos conocido el atar, conoceremos el desatar; hemos conocido la dispersión,
conoceremos la reunión; hemos conocido la corrupción, conoceremos conoceremos la
incorrupción; hemos conocido el marchitamiento, conoceremos el florecimiento; hemos
conocido la despedida, conoceremos el encuentro; hemos conocido el dolor, conoceremos
la gloria y el gozo.

Así es que las palabras de consolación se refieren todas a Cristo mismo. La

contrarrestación de todo temor, la eliminación de toda duda, proviene del conocimiento
de Cristo mismo. 'Entonces los discípulos se alegraron cuando vieron al Señor.' Habló
paz a su apóstol al recordarle quién y qué era y es.
Así nos habla todavía; ni se disipará jamás un temor, ni se eliminará una duda, de ninguna
otra manera. La vista de Cristo lo hará todo; ninguna otra vista hará nada. Un conocimiento
más simple y completo de este misericordioso es todo lo que necesitamos para darnos
una paz perfecta y mantenernos en esa paz para siempre.
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X.
Los Siete Simbólicos
"Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que serán después de estas; El
misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha, y los siete candeleros
de oro. Las siete estrellas son el ángel de las siete iglesias; y los siete candeleros que
has visto, son las siete iglesias.”—

Apocalipsis 1:19, 20.

¡Escribe, dice el Señor! Escribe. No puedes hablar ahora a estas iglesias que una vez
vigilaste; pero escribe! Escribe (1) las cosas que has visto: esta gloriosa visión de mi
persona, una visión como la que viste cuando estabas conmigo en el monte santo.
Escriba (2) las cosas que son, las cosas relacionadas con el estado actual de estas
iglesias. Escribe (3) las cosas que sucederán después de estas, las palabras de la
profecía que este libro debe contener. Escríbelas para las iglesias ahora; escríbelas para
las iglesias de todos los tiempos.
Lo que tú escribas, que lo lean: 'La escritura es la escritura de Dios' (Éxodo 32:16).

Cristo dicta las palabras del mensaje, y Juan las escribe; sin embargo, incluso en este
escrito es algo más que un instrumento mecánico. El Espíritu toma plena posesión de
todo su hombre; de modo que si bien es el Espíritu el que habla, también es Juan; no, y
es Cristo también. Los pensamientos y las palabras son divinos y, sin embargo, estos
pensamientos y palabras se moldean en un molde humano. Reconocemos la voz del
discípulo amado; pero también reconocemos la voz del Espíritu: 'El que tiene oído, oiga
lo que el Espíritu dice a las iglesias'.

Aquí está el misterio o secreto de la visión que has visto. Las siete estrellas son los
ángeles de las iglesias; porque cada iglesia, como cada reino (Daniel 10, 13, 20, 21),
tiene su ángel. Los siete candeleros son las siete iglesias.

Los símbolos o figuras de este libro son muy vívidos y expresivos. No son adornos, sino
verdades; no flores, sino árboles frutales. son fotos no
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duda; pero cada uno tiene una voz articulada, un ojo vivo y una mano poderosa.

Organicemos y agrupemos los símbolos de los primeros tres capítulos en sietes; porque
es ese número el que es tan conspicuo entre ellos.

YO. Los siete candeleros o iglesias—Había cientos de iglesias en los días del
apóstol por toda la tierra gentil; pero el Espíritu Santo selecciona siete de estos, y nos los
presenta por nombre; todo en Asia Menor, no en Palestina, porque de Judea se había ido
la gloria. Son iglesias representativas; elegido para establecer siete estados distintos en
los que se encontraría la Iglesia de Dios en todas las épocas. No representan ni predicen
siete estados consecutivos, en los que se encontraría la Iglesia durante edades sucesivas;
sino siete estados coexistentes, en los cuales se encontraría la Iglesia en cada edad; de
modo que siempre habría un estado de Efeso, y uno de Esmirna, y así sucesivamente.
Cada era exhibiría estas siete fases espirituales; para que, tomando esto como nuestra
clave, siempre podamos clasificar a la iglesia. En todo momento encontraremos iglesias,
congregaciones, individuos correspondientes a estas siete fotografías. Esto es lo que
hace que estas epístolas sean tan escudriñadoras. Si fueran consecutivos y proféticos,
mucho de su punto práctico e importancia se perdería. Le enseñe a los santos y a cada
congregación a estar siempre preguntando: '¿Soy yo?' como se leen las palabras a Éfeso
o Sardis o Laodicea. Nos aseguraremos de encontrar uno de ellos que se adapte a
nosotros.

II. Las siete estrellas.—Estas epístolas son enviadas a las iglesias a través del
'ángel' o 'estrella'. La lámpara y la estrella son ambas (cada una a su manera) figuras que
se refieren a la noche oscura en la que ahora existe la Iglesia. Brillando en el firmamento
de medianoche, está la estrella; y brillando aquí en la tierra, está la lámpara. Los miembros
de la Iglesia se dirigen a través de este mensajero angelical. Les lleva una carta del Señor
que describe su estado espiritual y contiene las correspondientes advertencias y ánimos.

tercero
Los siete títulos de Cristo.—Los encontramos en el primer capítulo; y los
encontramos repetidos en el segundo y tercero, en conexión con las amonestaciones a
las iglesias.

(1.) El que sostiene las siete estrellas y camina entre los siete candeleros de oro:—La
fuente de toda luz en el cielo y la tierra; el vigilante guardián de las iglesias.
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(2) El primero y el último, el muerto y el vivo: Aquel a quien pertenecen todas las
cosas en el tiempo y el espacio, arriba y abajo; el Cristo crucificado, el Señor resucitado.

(3) El que tiene la espada aguda de dos filos:—El juez, el buscador, el

verdugo, verdadero ministro de Dios, que no lleva la espada en vano.

(4) El que tiene ojos como fuego, y pies como bronce fino; El de mirada penetrante,
y pies todo espléndidos, repelentes del mal.

(5) El que tiene los siete Espíritus y las siete estrellas—El que tiene la plenitud del
Espíritu Santo, y que la tiene para Su Iglesia, y para el ministerio en ella.

(6) El santo, el verdadero, el poseedor de la llave de David:—El que es la fuente

de la santidad, fiel a su palabra, verdadero sucesor de David, heredero de su casa y trono.

(7) El Amén, el testigo fiel, el principio de la creación de Dios:— El que es el testigo

verdadero del Padre, que creó todas las cosas por la palabra de su poder.

Cada uno de estos siete títulos es maravilloso; cada uno un brillante orbe de gloria; cada
uno un almacén de provisión celestial; cada uno una mina de oro; cada una una corona de
gemas: todas juntas, ¡cuán trascendentemente excelente y gloriosa!

Las siete palabras escrutadoras: 'Conozco tus obras'. tus obras! No tus palabras, sino tus
obras; lo que ellos son; ya sea real o formal, abundante o sin corazón. Todo lo que haces y
has hecho, lo sé. ¡Qué penetrante y sobrecogedor! El que no puede ser engañado o impuesto
en cuanto a la calidad o la cantidad, ¡Él les dice que los conoce a ustedes y sus obras! ¡Oh
santo de Dios, oh hijo de su amor, oh Iglesia de su elección, Él os conoce!

Las siete palabras de gracia.—Para cada una de las iglesias Él tiene algún mensaje amoroso,
adecuado a su estado. Estos son varios, esparcidos a través de cada epístola. De Éfeso
reconoce el trabajo y la paciencia, el odio al mal, y
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la resistencia inquebrantable. De Esmirna reconoce la riqueza espiritual, en medio de la

pobreza terrenal; ya ella le dice: 'No temas nada de lo que has de padecer.' A Pérgamo
le dice: 'Tú retienes mi nombre'. En el caso de Tiatira, Él reconoce la caridad, el servicio,
la fe y la paciencia.
En Sardis Él reconoce los pocos nombres que no han manchado sus vestiduras, y
promete que caminarán con Él vestidos de blanco. A Filadelfia le habla de su fidelidad a
Él y de Su amor por ella. Pero las palabras más graciosas están reservadas para
Laodicea, la peor de las siete iglesias. Él le ofrece oro, ropa y colirio; Él llama a su puerta
y se ofrece a sí mismo como su huésped; Él le habla de su amor al reprender y castigar.

NOSOTROS.
Las siete exhortaciones. ¡Cuán adecuadas, cuán variadas, pero cuán breves! A
Éfeso le dice: 'Acuérdate de dónde has caído; arrepentíos, y haced las primeras obras;' a
Smyra, 'Sé fiel hasta la muerte'; a Pérgamo, 'Arrepentíos'; a Tiatira: 'Resiste hasta que yo
venga'; a Sardis: 'Sé vigilante; fortalecer lo que queda; recuerda, aférrate y arrepiéntete;'
a Filadelfia: 'Retén lo que tienes'; a Laodicea: 'Sé celoso y arrepiéntete'. En cada uno de
estos, cada uno de nosotros puede encontrar algo para sí mismo.

VIII. Las siete recompensas para los siete vencedores.—Cada epístola da por
sentada la guerra—la guerra tanto para las iglesias como para cada miembro; y cada
epístola habla de victoria. 'Al que venciere' es la nota clave de cada uno.
Batalla y victoria, a estas estamos llamados. Y luego están los despojos de la batalla; y
la división de éstos entre los conquistadores. El fuerte es derribado, y su reino se reparte
entre los vencedores. Pero hay recompensas especiales.

(1) A Éfeso está el árbol de la vida; la restauración al Paraíso; el don

del Paraíso de Dios.

(2) A Esmirna la corona de vida y liberación de la muerte segunda, por medio de

Aquel que estuvo muerto y vive, y que ahora es coronado de gloria y honra.

(3) A Pérgamo el maná escondido, la piedra blanca y el nombre nuevo; cada uno
de estos denota algo muy glorioso.

(4) A Tiatira poder sobre las naciones, y la estrella de la mañana; ella debe ser
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hecho partícipe del glorioso reinado del Mesías en la tierra.

(5) A Sardis las vestiduras blancas y el reconocimiento ante el Padre y

los ángeles.

(6) A Filadelfia el ser hecho columna en el templo de Dios, el nombre de

Dios y su ciudad, el nuevo nombre.

(7) A Laodicea un asiento en el trono de Cristo. Esta es la gloria: así somos herederos
de Dios, y coherederos con Cristo. Reinaremos con él para siempre. Incluso
A Laodicea se le aconseja y se le pide que se vuelva de su tibieza ('Sé
celoso') por la seguridad no sólo de la recepción en el favor anterior, pero de un
¡Reino! Aquí está el amor: amor que muchas aguas no pueden apagar, ni las inundaciones
ahogarse: '¿Quién nos separará del amor de Cristo?'
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XI.
Vigilante, ¿Qué de la noche?
"Que anda en medio de los siete candeleros de oro".
—

Apocalipsis 2:1.

La mención que se hace de 'estrellas' y 'candelabros' (o más bien 'candelabros') indica que es de
noche. Es la noche del mundo; es la noche de la Iglesia. Es de noche por todas partes. El día no
necesita lámparas ni estrellas; la noche hace ambas cosas, para la tierra exterior y la cámara
interior. En consecuencia, ambos están provistos y continuarán ardiendo, con más o menos brillo,
hasta que amanezca el día y salga la estrella del día. La 'noche' estaba muy avanzada en los días
del apóstol; pero no había terminado, ni ha terminado todavía.
Justo antes de que el Hijo del hombre fuera entregado, está escrito: 'Era de noche' (Juan 13:30)
—como si, en todo el sentido de la palabra, la noche reinara entonces; así, antes de que venga el
Hijo del hombre, cuando el Anticristo, el representante de aquel que es 'el soberano de las
tinieblas de este mundo', esté en su apogeo, habrá noche, noche profunda y oscura, noche para
la Iglesia y para el mundo.

Estas siete epístolas dan esto por sentado. Están escritas para los santos y para las iglesias que
están envueltas en esta noche. Son representantes de la Iglesia universal, en todas las épocas y
países. Sus símbolos nos hablan en estos últimos días. Nos dicen nuestra necesidad de estrellas
y lámparas; de luz que venía de arriba, o del lugar santo donde estaba el candelero de siete
brazos; de dadores de luz encendidos por Dios mismo, y por el Gran Sumo Sacerdote, ante cuyo
trono arden siempre las siete lámparas de fuego (Apocalipsis 4:5).

libro del Apocalipsis:

¿Quién es'Hijo
el que
del así
hombre';
anda?—Él
'el primero
recibeymuchos
el último;'
nombres
el 'Primogénito
y designaciones
de los muertos';
I. en este
el
'Testigo Fiel'; la 'Raíz y Linaje de David;' la 'estrella brillante y matutina;' el 'Príncipe de los reyes
de la tierra'; el 'Rey de reyes y Señor de señores'. Aparece ante nosotros con vestiduras
sacerdotales; sin embargo, se muestra también como Rey. Es como Sacerdote y Rey que Él
aparece en medio de Sus iglesias: como tal deben reconocerlo. En la Epístola a los
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Hebreos lo vemos especialmente como Sacerdote; en el libro de Apocalipsis, como Rey,

Rey de los santos, Rey de las naciones; ya lo largo de este último libro se habla de reyes
y naciones, de quienes se advierte, se amenaza y se juzga. Él se destaca como Rey de
las naciones, como Príncipe de los reyes de la tierra, declarando así Su conexión con las
naciones y los reyes; declarando también el deber de los reyes y las naciones de poseerlo,
servirlo y glorificarlo, de poner sus honores y sus tesoros a Sus pies; declarando también
el pecado de aquellos que no querían que Él reinara sobre ellos, y también los terribles
juicios sobre todos ellos. Es con los pecados y los juicios de naciones y reyes que este
libro tiene que ver especialmente; todo porque Él es tan especialmente anunciado en él
como 'Rey de reyes'. Las leyes de una nación deben reconocerlo como tal; el cetro del
rey debe tener inscrito ese nombre; los recursos nacionales deben serle consagrados; y
todo gobierno debe reconocerlo como la fuente de autoridad y poder, el manantial de
sabiduría y consejo. La tierra en verdad lo repudia; los hombres rechazan Su yugo, Su
autoridad, Su soberanía. Todavía no vemos todas las cosas sujetas a Él; pero no menos
el Padre reclama para Él el homenaje y las coronas de la tierra; y no menor es el pecado
de los reinos de la tierra por rechazar Su autoridad. Él es, en todos los sentidos y en
todos Sus caracteres, el Rechazado; rechazado por Su propio Israel; por Su Iglesia
profesante, por el mundo al que vino; rechazado como Profeta, como Sacerdote y como
Rey.

II. ¿Por dónde camina? Entre los siete candeleros de oro. Estos candeleros
están en la tierra, y Él está en el cielo; sin embargo, Él camina entre ellos, como dijo: 'He
aquí, yo estoy con vosotros siempre.' Es con Sus iglesias que Él siempre está; no solo
con estos siete, sino con toda Su Iglesia (completa, pero múltiple; una, pero siete), a
través de todas las edades, en toda la tierra. Las siete epístolas son las declaraciones de
este Glorioso mientras camina. Él mira y Él habla. Se acerca primero a un candelero, y
luego a otro, y luego a otro. Es en medio de Sus muchas iglesias, o Su única Iglesia (pues
ambas son verdaderas), que Él siempre camina.

tercero ¿Qué significa este caminar?—Parece decir que Él ha bajado del cielo, que ha
dejado el trono donde estaba sentado, y ahora se mueve entre Sus iglesias en la tierra.

(1) Él está cerca. Aquí se nos enseña especialmente un Cristo presente: Jesús en
medio de sus santos y de sus iglesias, como en el aposento alto de Jerusalén. Él está
cerca de todos ellos, incluso de los rebeldes; y cerca de Laodicea y Sardis, como
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a Effuses y Filadelfia.

vigilante, el ojo
Él vela
del Salvador
por ellos.—'Conozco
y Pastor vigilante,
tus obras'.
está Su
sobre
ojo,ellos.
el ojoLos
del inspecciona,
(2) Sacerdotelos
y Rey
supervisa, los cuida, los valora, se deleita en ellos, se interesa por su bienestar.

(3) Él suple su necesidad.—Esta necesidad es constante, pero Él es igual de

constante: infatigable, sufrido, fiel, amoroso. Toda su plenitud está a la mano para cada
uno de ellos. Él ve si su luz se oscurece y busca reavivarla y hacer que arda más brillante.
Nada le falta de Su parte para suplir toda necesidad, para fortalecer toda debilidad.

(4) Se lamenta por sus pecados.—Él es fiel para advertir el pecado y advertir
contra él; así como Él es fiel en perdonarla cuando es confesada. Su santo ojo detecta el
pecado; Su amoroso y tierno corazón se lamenta por ello. No hay ira, no hay furia aquí.
Todo es gentileza y gracia. Se lamenta por Éfeso por dejar su primer amor; sobre
Pérgamo por permitir el pecado; sobre Sardis para la muerte; sobre Laodicea por tibieza.
Él siente estas cosas profundamente. Él no es indiferente a ellos, como si no le importara
si Sus lámparas brillaban o no. Se lamenta por cada pecado; Él anhela suplir todas las
necesidades.

(5) Los anima con la promesa de la victoria y la recompensa. Como si les dijera a
cada uno: 'Luchen, porque yo estoy con ustedes; no desmayes, porque yo, con toda mi
plenitud, estoy cerca. Brilla, porque me deleito en tu brillo y te permitiré brillar. ¡Y mi
recompensa está conmigo, para el que venciere!'
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XII.
Cristianismo de abnegación

"Yo sé que son obras, y trabajo, y tu paciencia, y cómo no puedes soportar a los que son
malos; y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos; y los has soportado, y ten paciencia, y por amor de mi nombre has trabajado,
y no has desmayado.”— Apocalipsis 2:2,3.

'Ni aun Cristo se agradó a sí mismo' (Romanos 15:3). Sin embargo, si alguien tenía
derecho a complacerse a sí mismo, era el Hijo del Bendito, el Hijo del Altísimo. Él no
complacía a la carne, no complacía al hombre, no complacía a sí mismo. Él 'agradó al
Padre' (Juan 8:29). Él fue el tipo o espécimen más elevado de lo que se encontró de
manera tan preeminente en Enoc (Hebreos 11:5).

Pablo no se agradó a sí mismo. “Me he hecho siervo de todos” (1 Corintios 9:19). 'Sigo
bajo mi cuerpo' (1 Corintios 9:27; en griego, 'Abofeteo maltrato').
No existe una imagen de un hombre abnegado como la de 2 Corintios 6:3-10.
Estudiemos todo el pasaje, especialmente estas palabras: 'En mucha paciencia, en
aflicciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en prisiones, en tumultos, en
trabajos, en vigilias, en ayunos.' ¿Qué ministro de Cristo, qué hombre o mujer cristiana,
no se sonroja y baja la cabeza al leer estas palabras? ¿Qué decimos de nuestra
autoindulgencia, nuestra pereza, nuestro amor por la comodidad, nuestra evitación de las
dificultades, nuestro lujo, nuestro mimo del cuerpo, nuestras costosas fiestas, nuestros
sofás de seda, nuestro brillante mobiliario, nuestros alegres equipajes, nuestro cabello
trenzado, nuestros dedos enjoyados, nuestra alegría ociosa, nuestra música voluptuosa,
nuestras mesas joviales, cargadas con toda variedad de vinos y ricas viandas? ¿Somos
cristianos? ¿O somos nosotros los mundanos? ¿Dónde está la abnegación de los días
primitivos? ¿Dónde está la separación de un mundo lujoso y complaciente? ¿Dónde está
la cruz, la verdadera insignia del discipulado, sino en los adornos inútiles para el cuerpo,
o peor que los adornos inútiles para el santuario? 'A gusto en Sión', ¿no es esta la
descripción de las multitudes que pronuncian el nombre de Cristo? Puede que no siempre
haya 'orgullosos, banquetes e idolatrías abominables;' pero incluso donde éstos están
ausentes, hay 'buena vida', lujo de la mesa o del guardarropa, en conformidad con 'este presente mundo
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'¡A gusto en Sion!' Sí; está el retraerse del servicio duro; de 'gastar y ser gastado'; del
trabajo duro, de la carga y del conflicto; del autosacrificio y la noble aventura, por amor al
Maestro. Hay conformidad con el mundo en lugar de conformidad con Cristo. Hay un
seguimiento de lejos, en lugar de seguir el ritmo de Aquel a quien profesamos seguir. Hay
un dejar en lugar de tomar la cruz; o hay un forro de la cruz, para que no nos hielen los
hombros mientras la llevamos; o hay un adorno en él, para que se adapte al gusto y las
maneras de nuestra época refinada e intelectual. ¡Cualquier cosa menos la simple y
desnuda cruz! Pensamos que podemos ensanchar la puerta estrecha y ensanchar el
camino angosto, para poder caminar más cómodamente hacia el reino.

Tratamos de probar que la ilustración moderna ha elevado tanto la raza, que ya no existe
la batalla ni la carga ni la disciplina; o ha refinado tanto el mundo y sus placeres, que
podemos beber con seguridad la copa de Circean, y entregarnos a la embriaguez del
canto de Sirena.

'¡A gusto en Sion!' ¡Aun cuando las murallas de la ciudad estén sitiadas y la ciudadela a
punto de ser asaltada! En lugar de empuñar nuestras armas, nos acostamos en nuestros
sofás. En lugar de la armadura, nos ponemos la túnica de seda. Somos cobardes cuando
deberíamos ser valientes; somos pusilánimes cuando deberíamos ser audaces como Elías
o como Pablo. Somos tibios cuando deberíamos ser fervientes; frío cuando deberíamos
estar llenos de celo. Nos comprometemos, barajamos y nos disculpamos, cuando
deberíamos levantar nuestra voz como una trompeta. Reducimos la verdad, o paliamos el
error, o atenuamos el pecado, para desarmar al mundo, o adaptarnos al espíritu de la
época, o 'unificar' a la Iglesia.

En Éfeso los encontramos desde el principio como un cristianismo abnegado; y ahora,

unos cincuenta años después de su fundación, todavía encontramos, incluso en medio de
la decadencia del primer amor, la misma abnegación y paciencia de trabajo y sufrimiento.
Todavía daba un noble testimonio de un Señor abnegado y una religión abnegada. Seguía
siendo una iglesia elevada y poco mundana, en medio de mucha decadencia y frialdad.
Cuál debe haber sido su original altura y auto-crucifixión, cuando incluso en su decadencia
y frialdad. ¡Cuál debe haber sido su altivez original y su autocrucifixión, cuando incluso en
su declive se puede hablar de ella de la manera en que lo hace aquí su bondadoso Señor!

'El ángel' de la iglesia de Éfeso es enviado a llevar desde Patmos el siguiente mensaje, en
parte de elogio y en parte de reprensión, primero el primero, y
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luego lo último, para mostrar la ternura y la paciencia del Señor, que no nos reprochará
hasta que haya dicho todo lo que pueda en nuestro favor.

El orador o escritor toma para sí mismo dos títulos especiales: (1) El que tiene las siete
estrellas en Su mano derecha; (2) El que anda en medio de los siete candeleros de oro.
Suyo es el firmamento con todas sus estrellas; Suya también es la tierra; todo lo de arriba
y lo de abajo es Suyo. Él camina entre Sus iglesias; moviéndose constantemente de aquí
para allá con cuidadoso cuidado y amor. Durante dieciocho siglos Él ha estado así
caminando y observando; arreglando sus lámparas y suministrándolas con aceite; a
veces también sacándolos de sus lugares. Así habló este glorioso a Éfeso; Él también
nos habla a nosotros.

(1) Yo conozco tus obras. Él sabe exactamente cuáles son. Conoce su valor con
precisión. No los subestimará ni los sobreestimará. El vaso de agua fría será debidamente
valorado y recompensado.

(2) Conozco tu labor.—La palabra denota duro trabajo. Éfeso había tenido sus
días y noches de trabajo duro; y todo esto se reconoce. No se había complacido a sí
misma; ella no había vivido en la comodidad y el lujo. Se había puesto a sí misma en un
trabajo de abnegación. De qué tipo no lo sabemos. Está registrado arriba; y algún día lo
sabremos todo.

(3) Conozco tu paciencia. La palabra significa soportar pacientemente el sufrimiento

o el trabajo, la paciencia de Cristo, la paciencia de los hombres que sabían que habían
sido llamados a una vida abnegada siguiendo a un Señor abnegado. Ni impaciencia, ni
irritabilidad, ni ira, ni excitación; ni aún la comodidad, la comodidad y el lujo, sino la
paciencia. 'No te irrites' (Salmo 37:1) es la consigna de la Iglesia en los días malos. Es a
esto a lo que ella está llamada: a la calma, la paciencia, el dominio del espíritu;
temperamento imperturbable en la resistencia del mal, o el llevar cargas y
cruces

(4) Yo sé cómo puedes soportar a los malos.- No es el compromiso o la sumisión

mansa al pecado, al mal, al error y a la apostasía lo que se recomienda aquí. Es una
resistencia audaz al pecado; reprensión audaz del error y la desviación de la verdad y la
santidad y la coherencia cristiana; porque el Señor pone gran énfasis en la verdad, y en
el testimonio de la verdad, así como en una vida santa. Toda religión verdadera se basa
en la verdad, en un credo verdadero, un credo que se basa en
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El testimonio de Dios de Su propia verdad.

(5) Sé que has probado a los que dicen ser tus apóstoles, y no lo son.
—Esta iglesia había sido celosa de la verdad; celoso contra el error; celoso contra toda
falsa pretensión de apostolado. El error llegó muy temprano. Apenas había salido Pablo
de Gálata cuando toda la Iglesia se descarrió en un error mortal; recibir 'otro evangelio' y
otros maestros; y atrayendo sobre sí mismo las reprensiones más agudas que jamás dio
el apóstol. Fue en contra de los maestros de este falso evangelio que dijo: 'Sea anatema'.
Tal énfasis puso él en la verdad, como el fundamento de una iglesia; con tal aborrecimiento
sentía él toda desviación de la verdad'. Ella debe mostrar esa verdad al mundo. Ella debe
dar a conocer un testimonio verdadero y completo, de lo contrario se vuelve infiel a Aquel
que es el testigo verdadero y fiel, de Aquel de quien se dice: 'El testimonio de Jesús es el
espíritu de la profecía'; a Aquel que dijo: 'Vosotros sois mis testigos.' Una verdadera
iglesia 'probará' a todos los pretendientes al apostolado; y pruébalos con la piedra de
toque infalible, el testimonio que su Cabeza le ha confiado para que lo mantenga hasta
que Él venga.

(6) dos sentidos:

Sé que (1)
losenhas
cuanto
encontrado
a su enseñanza,
mentirosos.que
Se era
descubrió
falsa; (2)
queEneran
cuanto
mentirosos,
a sus en
pretensiones de apostolado, que fueron halladas falsas. 'Mentirosos' es el temible nombre
que el Maestro les da a todos ellos. En nuestros días, las desviaciones de la fe no se
cuentan como cosas malas, sino como el excelente desarrollo de la libertad y la ilustración
modernas. La herejía se está volviendo idéntica al pensamiento liberal, que se niega a
ser atado por cualquier traba. La verdad se toma a la ligera. Se niega el testimonio de la
Iglesia de Dios y de su verdad, y se la considera una mera institución literaria para
fomentar la especulación y el libre pensamiento. Tal ella no estaba en el propósito del
Padre. Ella iba a ser testigo de Dios en la tierra; y si fallaba en su testimonio, se volvía
inútil, y debía ser tildada de mentirosa, una de aquellos de quienes está escrito que 'todos
los mentirosos tienen su parte en el lago que arde con fuego y azufre'.

(7) Sé que has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado por amor a mi
nombre, y no has desmayado.—Esto es, hasta ahora, una repetición del elogio anterior.
Perseverancia, paciencia, trabajo infatigable por el nombre de Cristo: estas son las
características de la iglesia de Éfeso. Ella no era lo que una vez fue; sin embargo, todavía
tiene un lugar elevado y un nombre noble para la abnegación y el sacrificio de sí misma.
Ella todavía lleva su cruz y sigue a su Maestro crucificado. No es perezosa, ni fácil-
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de mente, ni lujoso, ni egoísta; ella es todavía una trabajadora ferviente en la viña,

soportando la carga y el calor del día. Ella, en medio de mucho declive, había defendido
la verdad que se le había dado. Ella había demostrado ser una fiel testigo o testificadora.
Ella no había dejado ir la forma de las palabras sonoras. Por esto el Señor todavía la
honra y la bendice. Él está celoso de Su verdad; odia todo apartarse de ella. ¿Para qué
es la verdad? Es la encarnación de Sí mismo, cuyo nombre es la verdad, y quien es el
testigo de la verdad enviada por el Padre.

viva. 'Ni siquiera

Aprendan
Cristo
el cristianismo
se agradó a abnegado.—No
sí mismo.' Seamos,
la forma
en este
o elrespecto,
nombre, sino
Sus la
verdaderos
cosa
seguidores; llevando cargas por Él; haciendo el trabajo para Él; sometiéndoos al trabajo
más duro por Él; no a regañadientes el esfuerzo, el costo, el sacrificio o el dolor; gastando
y gastándose por Él; abjurando de la religión perezosa, lujosa, complaciente y de moda
de la actualidad. Una religión autoindulgente no tiene nada en común con la cruz del
Señor Jesucristo; o con esa cruz nuestra que Él nos ha mandado tomar y llevar tras Él,
renunciando a la comodidad y negándonos a nosotros mismos. Nuestro tiempo, nuestros
dones, nuestro dinero, nuestra fuerza, todo debe ser puesto sobre el altar. Debemos ser
'sacrificios vivos' (Romanos 12:1)

2. Aprendan la fidelidad a su verdad—Se nos dice a menudo que lo que necesita

la época, y lo que necesita la Iglesia, es religión, no teología. Pero toda la Biblia da por
sentado que no puede haber una verdadera religión sin una verdadera teología. La Biblia
es el testimonio de Dios acerca de sí mismo y de su Hijo, el Cristo de Dios. No puede
haber ninguna religión, culto o servicio aceptable, salvo el que se basa en ese testimonio.
La fe en ese testimonio es vida eterna; la creencia de cualquier otro testimonio es muerte
eterna. Seamos testigos fieles de la verdad; evitemos y odiemos el error, probando a los
que lo propagan y encontrándolos 'mentirosos', como lo hizo la iglesia de Éfeso. Que
resuene en nuestros oídos la palabra del Maestro con referencia a los errores de las
iglesias primitivas: 'Lo cual aborrezco'. Una iglesia puede, sin duda, tener un testimonio
verdadero y, sin embargo, ser una iglesia muy infiel; ella puede tener la forma de sanas
palabras y la forma de piedad, y sin embargo ser fría como Sardis, o tibia como Laodicea;
pero, por otra parte, no es posible que, con un falso testimonio, o un testimonio de lo que
es falso, pueda representar a su Maestro y Cabeza. Un falso testimonio debe hacer una
iglesia falsa. La creencia de una mentira no salvará a un hombre; ni la creencia de una
mentira ganará para una iglesia el favor del Señor. Un verdadero credo es de un momento
indecible, aunque a veces se le ha asociado con la inconsistencia y la muerte.
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XIII.
Primer amor a la izquierda

"Sin embargo, tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor".

Apocalipsis 11:4.

Hay palabras que hieren como un martillo, o que desgarran como un rayo; palabras de mero
poder y terror; palabras como las que prorrumpieron en fuego desde el Sinaí.
Esos no son estos. Hay palabras que caen como la lluvia y destilan como el rocío; palabras
que perforan, pero suavizan; que despiertan, pero calman; que hieren, pero vendan; que
combinan el viento cortante del norte y el curativo del sur. Así son estos. No son el terremoto
ni el fuego ni el torbellino, sino la voz apacible y delicada; más irresistible que todos estos
juntos; mezclando la reprensión y el consuelo; la severidad y el amor; la vara del padre y las
lágrimas de la madre.

Hay palabras que te alejan del hablante y te absorben en sí mismas. Estos no son tales. Hay
otros que te llevan completamente más allá de sí mismos al hablante. Estos tampoco son
tales. Todavía hay otras palabras que te dividen entre ellas y el hablante, o más bien que
absorben tanto a tu hombre con ambas, que te sientes pasar continuamente de una a la otra,
como si el ojo no pudiera contentarse con ver, ni el oído con el oído. Así son estos. Tienes
tanto el cuadro como el artista, el poema y el poeta, tan entrelazados, que cada uno recuerda
al otro; es más, cada uno es visto y oído en el otro. Tan pronto como oímos estas palabras
del Hijo de Dios, tan penetrantes, tan alarmantes, somos llevados hasta Aquel que las
pronunció, y nuestras almas se absorben en la mezcla de majestad y gracia del unigénito del
Padre. ; y mientras nos envían a las profundidades, para aprender una de las lecciones más
humildes que jamás se haya enseñado acerca de la debilidad, la inconstancia, la fidelidad del
corazón de un hombre cristiano, nos elevan irresistiblemente, muy por encima de todos los
cielos, a contempla la gloria incomparable y medita en el amor incomparable de Aquel que
murió por nosotros y resucitó.

Las palabras son de queja; algunos lo llamarían encontrar fallas; y como tal,
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podría habernos repelido del quejoso. Pero tal es la naturaleza y el tono de la queja, que
nos sentimos atraídos, no repelidos; humillado, pero no herido ni afrentado; sonrojado, y
sin embargo no enfriado ni distanciado, más bien, más bien atraído más cerca de un
amigo tan afectuoso y fiel. La reprensión es aguda, pero no ensombrece la gracia del que
reprende; más bien, magnifica esa gracia en un brillo séptuple, incorporando en la protesta
una expresión de la más generosa, la más profunda, sin embargo, como podemos llamar
él, el afecto más doloroso que el mundo jamás haya visto. Lo siguiente en ternura a las
lágrimas vertidas sobre Jerusalén por el Hijo de Dios en los días de Su carne, es este
derramamiento de amor frustrado por el alejamiento de Éfeso que se desató sobre Su
trono en lo alto. No es llanto. No; eso no puede ser, ahora que de Su rostro todas las
lágrimas han sido enjugadas para siempre. Pero es similar a esto; es lo más parecido a
ella que podemos imaginar; es lo que habría sido lágrimas en cualquier otro lugar que en
el cielo de los cielos.

Pero el prefacio de la demanda reclama un aviso especial; porque esa queja no está sola:
es una joya engastada en oro fino, y los versos que la introducen son tan maravillosos
como ellos mismos. Y lo que más nos llama la atención en él, es la enumeración
minuciosa de los servicios realizados por esta iglesia, como si el orador no estuviera
dispuesto a pasar al tema de la queja, a tocar la cuerda discordante; deseando contar
todas las buenas obras y servicios fieles de la iglesia antes de pronunciar las palabras de
censura. Yo conozco tus obras y tu trabajo, y tu paciencia, y que no puedes soportar a
los que son malos; y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has
hallado mentirosos; y los has soportado, y ten paciencia, y por amor de mi nombre has
trabajado, y no has desmayado.' ¡Qué introducción al 'Sin embargo, tengo algo contra ti,
porque has dejado tu primer amor!' Cuán apto para desarmar todos los levantamientos
de ira; anticipar y suavizar las ofensas que pudieran haber sido suscitadas; hacer sentir a
Éfeso que Aquel que se quejaba se quejaba en amor, no exagerando el mal, sino mucho
más dispuesto a detenerse en el bien; que no era un hombre austero, ni un amo duro, ni
un crítico que criticara, sino amoroso y generoso, poseído al máximo de esa 'caridad que
sufre mucho, y es bondadosa; que no busca lo suyo, que no se irrita fácilmente, que no
piensa en el mal; no se goza en la iniquidad, sino que se goza en la verdad; todo lo
soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta, y nunca falla.

Pero no es el mero relato de las buenas obras de Su siervo lo que nos impresiona tanto;
es Su apreciación manifiesta de estos, Su deleite en ellos, Su sentido agradecido de la
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servicio prestado. Faltas habría en estos trabajos, pero Él no ve ninguna; imperfecciones

en la resistencia de la prueba, pero Él no menciona ninguna. Habla como alguien lleno
de gratitud por los favores conferidos. Pesa las obras y no las encuentra deficientes.
Nombra el nombre de su siervo, y no se avergüenza de confesarlo. Señala no sólo la
copa de agua fría, sino también el trabajo y el testimonio y la disciplina fiel;
encomendándolos, regocijándose en ellos, dando gracias a Su siervo por ellos. Y no
hasta que haya hecho todo esto, y mostrado cuán bien recuerda y aprecia cada acto de
feliz servicio, viene con la queja: 'Sin embargo, tengo algo contra ti, porque has dejado tu
primer amor.' ¡Qué ternura, qué delicadeza, qué nobleza de amor, qué divina cortesía hay
aquí! ¡Qué honor se pone sobre nuestras pobres obras y sufrimientos por Él, cuando el
Hijo de Dios las relata con tanta gratitud y las encomia con tanta generosidad! ¡Qué
importancia, qué dignidad, qué valor se atribuye así a cada acto, incluso al servicio más
simple y común para Él!

Pero nuestro texto va más allá de todo esto. Nos enseña Su deseo por nuestro amor, y
Su decepción por perderlo, o cualquier parte de él. No es tanto nuestro trabajo como
nuestro amor lo que Él pide; y con nada menos que el amor puede Él estar satisfecho.
Como Dios, lo reclama; como hombre, lo desea; como el Dios-hombre, Él nos presenta
esta demanda mezclada y anhelo de amor, como aquello sin lo cual Él es despojado de
Su deseo y Su merecimiento. Él no ha dejado Su verdadera humanidad detrás de Él aquí
en la tumba. Ha llevado al cielo Su verdadero corazón humano, con sus afectos
anhelantes y ansias de amor. Ni la Deidad a la que está unida la humanidad, ni Su alto
trono a la diestra del Padre, ha alterado en lo más mínimo esa humanidad, ni la ha hecho
menos susceptible de amor y compañerismo. Y es esta virilidad inalterable e inmutable la
que se desahoga en la tierna expostulación de nuestra prueba: "Tú has dejado el primer
amor".

Es el lenguaje de la amistad herida, quejándose del distanciamiento inmerecido. Es la

expresión de un amor no correspondido, el duelo por la pérdida de un afecto que era
mejor que la vida. No sólo quiere amar, sino ser amado. Parecía haber encontrado esto
en Éfeso, esa noble iglesia por la cual el apóstol oró para que pudiera estar arraigada y
cimentada en amor, y pudiera conocer el amor que excede a todo conocimiento. Pero la
bondad de su juventud, el amor de sus esponsales, había pasado. La estrella se
oscureció, la flor se desvaneció, el cálido amor se enfrió y el Éfeso de la segunda
generación no era el Éfeso.
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del primero Por este primer amor perdido Él llora, como la joya que más apreciaba de todas
las demás; y la voz que oímos suena como la de Raquel en Ramá llorando por sus hijos, y
rehusando ser consolada, porque son
no.

No es el servicio perezoso, ni el celo menguante, ni la falta de generosidad, ni el

debilitamiento de la guerra, de lo que Él se queja. Su protesta más bien asume la existencia
de mucha fecundidad cristiana; y aunque hubiera habido alguna falla en el trabajo o la
resistencia, eso podría haberse remediado más fácilmente; ni eran estos una necesidad tan
grande para Aquel que todo lo llena en todo. Pero es por el amor perdido por lo que se
lamenta; amor perdido, para el cual no puede haber compensación ni sustituto, ni siquiera
para Él; amor perdido, que hiere tan agudamente incluso en el corazón insensible del
hombre, y deja tales espacios en blanco de por vida incluso en las almas comunes e inferiores.

Sin embargo, no es un amor completamente perdido; ni el amor convertido en odio. El

fracaso no ha llegado hasta aquí, ni ha descendido a tanta profundidad. Es del amor
menguante Él habla, no del amor completamente seco; es el amor que ha perdido la
frescura y el filo de otros días; amor que se ha hundido por debajo de la temperatura a la que una vez estu
Esta es la sustancia de la queja, el peso de la desilusión: ¡la pérdida de medio corazón! De
modo que casi parecería como si el secado total hubiera sido más soportable que este
reflujo; como si toda la retención hubiera sido menos dolorosa que la entrega restringida;
como si la cesación total y absoluta hubiera sido, como en el caso de Laodicea, así como
en el de Éfeso, menos odiosa que esta disminución, este descenso a un rango más bajo de
sentimiento, este regalo a regañadientes de un corazón dividido donde una vez hubo amor
entero.

Extraño que el Cristo resucitado, el Rey ascendido, sienta tanto la pérdida de la criatura-
amor; que Él sea, por así decirlo, tan dependiente de nuestro afecto; que debe tratar este
fracaso no tanto como una afrenta o un crimen, sino como una herida y un vacío; ¡Que Él
se conmueva con la alienación de la mitad de un corazón, y hable de ello como un duelo y
una tristeza! Oh, cuál debe ser Su estimación del amor; cuál debe ser el valor de nuestro
amor por Él; ¡Y cuál es el honor que nos pone una condescendencia tan asombrosa como
esta!

Una queja como esta proveniente de cualquier parte es profundamente conmovedora. La

esposa ha dejado de amar al esposo; el marido ha dejado de amar a la mujer; el hermano
ha dejado de amar al hermano oa la hermana; el amigo ha dejado de amar al
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amigo: estas son quejas que reconocemos como reales entre nosotros, ya que somos
tan dependientes para la felicidad del amor del otro. Pero que una queja como ésta
descienda del cielo, de Aquel que tiene el amor del Padre y todo el amor de los ángeles;
de Aquel a quien cantan, en sus cánticos eternos, 'Bendición y honor y gloria y poder;' a
quien atribuyen 'riquezas, sabiduría y fuerza'— afecta mucho más profundamente y apela
a todos los sentimientos nobles y tiernos de nuestra naturaleza con una potencia
irresistible. ¿Qué hombre de corazón sincero debe ser humillado y derretido debajo de
él? ¿Por qué Él ha de amar tanto y yo tan poco? ¿Por qué Él debe amar tan
verdaderamente, tan constantemente, tan cálidamente, y yo le devuelvo nada más que
volubilidad, falta de sinceridad y frialdad?
¿Por qué Él debe estar tan preocupado por mi amor y yo tan descuidado por el Suyo?
¿Es mi amor tan precioso y el Suyo tan inútil? ¿Dónde sino en Su propia naturaleza
infinitamente amorosa y amable puedo encontrar una razón para una diferencia tan
extraña? ¡Qué maravilloso y conmovedor escucharlo llorar por el afecto cambiado de uno
de los más pequeños de Sus santos en la tierra, y escucharlo decir: 'Algo tengo contra ti,
porque has dejado tu primer amor?' ¿Qué debe moverlo a desear mi amor y a entristecerse
cuando se lo niega, o cuando se lo da por un tiempo y luego se lo retira? ¿No ha amado
bastante en el cielo? Ese pulso único en el universo debería latir más débilmente, ¿qué
debería ser eso para el corazón infinito arriba? Ella, que gobierna ese imperio en el que
el sol nunca se pone, no necesita preocuparse aunque un súbdito sin valor renuncie a su
lealtad. Al océano no le falta la gota exhalada, ni el bosque la hoja marchita, ni el sol un
rayo errante. ¿Por qué, entonces, Él, que es Rey de reyes y Señor de señores, debe
preocuparse tanto por el amor menguante de Éfeso, la pérdida de la mitad de un corazón
humano? Sí; ¿Por qué debería hacerlo? Porque sino porque El es amor; y porque sus
pensamientos no son nuestros pensamientos, ni sus caminos nuestros caminos. Aquel
que pudiera expresar una queja como esta, y expresarla con tan manifiesta sinceridad y
seriedad, pero con tanta dulzura y delicadeza de tono y palabra, debe ser alguien de
quien no podemos saber demasiado. 'Algo tengo contra ti, que has dejado tu primer
amor', son las palabras que encarnan una revelación tan preciosa de la mente de Cristo
ascendido como el anuncio más explícito: 'Al que nos amó y nos lavó de nuestra pecados
en Su propia sangre;' y ¿no nos enseñan maravillosamente el significado profundo de las
antiguas palabras del Cantar de los Cantares: 'Ponme como un sello sobre tu corazón,
como un sello sobre tu brazo; porque el amor es fuerte como la muerte, los celos son
crueles como la tumba, sus brasas son de fuego que tiene una llama muy vehemente.
Las muchas aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones lo pueden ahogar; si
un hombre diera todos los bienes de su casa por amor, sería completamente
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despreciado' (Cnt. 8:6)?

Fue como alguien que conocía tanto su propio corazón como el corazón de Aquel que
lo reclamaba, que el viejo John Berridge escribió estas memorables palabras: 'Oh
corazón, corazón, ¿qué eres tú? ¡Una masa de tonterías y absurdos! ¡La cosa más
vana, tonta, astuta y perversa de la naturaleza! Y sin embargo, el Señor Jesús me pide
este corazón, me corteja por él, murió para ganarlo. ¡Oh maravilloso amor! ¡Adorable
condescendencia!

"¡Oh, tómalo, Señor, y que sea para siempre cerrado para todos menos para Ti!"

Pero sigamos un poco más esta reprensión divina, esta conmovedora

protesta.

¡Pero sigamos tu primer amor! ¿Y por qué razón? ¿Estaba la frialdad de mi lado o del
tuyo? ¿He sido para ti un desierto o una tierra de tinieblas?
¿Qué iniquidad o crueldad has encontrado en mí, para justificar tu cambio?
¿Puedes señalar una palabra o un hecho mío como excusa para el retraimiento de tu
corazón? ¿Me he vuelto menos amable, menos amoroso?

¡Has dejado tu primer amor! ¿Y qué o a quién has sustituido? ¿Ha cesado tu poder de
amar y tu corazón se ha contraído? ¿O hay algún segundo amor que ha usurpado el
lugar del primero? ¿Es el mundo que ha entrado así? ¿Es placer? ¿Es literatura o
ciencia? ¿Es negocio? ¿Es la política? ¿Es la criatura en algunas de sus diversas
formas y con el brillo seductor de su belleza multifacética? ¿Qué, oh qué, es el
equivalente a un primer amor perdido? ¿Y hay en este nuevo, este segundo amor, un
sustituto satisfactorio, una compensación suficiente para tu alma por una pérdida tan
infinita? Para quien ha mirado a Jerusalén, ¿qué hay en Egipto o Babilonia, en Roma o
en Atenas, para admirar? Para quien ha vislumbrado la Jerusalén celestial, ¿qué hay
en todo el esplendor de la tierra para atraer o satisfacer? Aquel cuyos ojos han visto al
Rey en Su belleza (si alguna vez ha rebajado su amor a un objeto más mezquino) debe
llevar consigo un corazón dolorido y un ojo inquieto e insatisfecho.

¡Has dejado tu primer amor! ¿Y qué has ganado con la partida? ¿Qué ha hecho por ti
este extraño giro de afecto caprichoso? ¿Te ha hecho un hombre más feliz, más santo,
más verdadero, más fuerte, más noble, más serio? ha desarmado
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la enemistad del mundo? ¿Ha conciliado al diablo? ¿Te ha animado para la batalla con los
principados y potestades del infierno? Esta dispersión sobre cien objetos, de afectos que
últimamente estaban centrados en uno, ¿ha traído consigo ensanchamiento y libertad, un
aumento de gozo y paz? ¡Ay! Preguntad a vuestros corazones cuál ha sido vuestra
ganancia. Algunas indulgencias a las que una vez no te atreviste a aventurarte. Unas
cuantas sonrisas alegres de compañerismo mundano. Unos cuantos placeres, para los
cuales, hasta que tu primer amor se hubo ido, no tuviste gusto alguno. Un disfrute más
desenfrenado de las cosas que perecen con el uso; un mayor apetito por las tonterías y las
frivolidades, por las tonterías y las bromas; un contentamiento con las formas, los nombres,
las palabras, los credos y las doctrinas; una mayor simpatía por la moda y la vanidad;
menos decisión y más compromiso; un retroceso más débil de los deseos de la carne, y
los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida; el deseo creciente de reunirse con un
mundo malo presente, en sus diversiones y gustos, sus orgías y banquetes, su complacencia
propia, su complacencia de la carne, su amor por el espectáculo y el atavío costoso. ¡Estas
son algunas de las cosas por las que has cambiado tu primer amor!
¡Por estos has vendido a tu Señor!
¡Juzgad por vosotros mismos si el trato ha sido bueno, si las treinta piezas de plata del
mundo que han atraído vuestra mirada y conquistado vuestro corazón serán el equivalente
de un primer amor perdido! Un día u otro te saldrá caro.
Tarde o temprano te arrepentirás de tu trato y lamentarás tu locura.
Recuerde que 'ninguno que haya bebido vino añejo inmediatamente desea nuevo; porque
dice que lo viejo es mejor.

Ciertamente no has renunciado a Cristo, pero has descendido de esa noble elevación.
Quizá no has dejado de amarlo, pero lo amas menos; y otros objetos tienen ahora un lugar
al lado de Aquel que una vez llenó tu corazón para no dejar lugar a un afecto rival. Puedes
poseer muchas cosas (como tu bondadoso Maestro lo permite muy amablemente), pero
has fallado en el amor. Tú tienes un nombre entre las Iglesias; tienes inteligencia, sabiduría,
riqueza, honor, posición, influencia, posición política y social; ¡pero has dejado tu primer
amor! No, tienes celo, odio al error, paciencia, coraje, perseverancia en hacer el bien; pero
has dejado tu primer amor! Por insignificante que pueda ser un descenso como este a los
ojos de los hombres, en verdad es grande en la estimación de Aquel que aprecia a los
amados por encima de todos los dones y ofrendas, por encima de todo el oro, el incienso
y la mirra; porque ¿no está escrito: 'Ahora permanecen la fe, la esperanza, el amor, estos
tres, pero el mayor de ellos es el amor?' ¿Qué, entonces, si pudieras hablar con las lenguas
de los hombres y de los ángeles, y no tienes amor? Tú eres
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convertido en metal que resuena y címbalo que retiñe.' 'Si el hombre diere todos los
bienes de su casa por amor, sería muy despreciable' (Cnt. 8:7).

¿Y quién eres tú que piensas que es justo dar la mitad de un corazón a Aquel que pide
todo, a Aquel que te amó y se entregó por ti? ¿Quién eres tú que reclamas la libertad de
dar o negar afecto a tu gusto? ¿No recuerdas la pregunta tres veces repetida de tu Señor
resucitado '¿me amas?' ¿Y qué le responderás cuando venga de nuevo en su gloria? Oh,
despiadado efesio, ¿el amor de tu Señor no es nada que perder? ¿Son sus misericordiosos
celos, su anhelo por tu amor, su recuerdo agradecido de todos tus pobres servicios, su
súplica para que te arrepientas y tus primeras obras, su promesa: "Al que venciere, le
daré a comer del árbol de la vida que está en medio del paraíso de Dios', ¿son todas
estas cosas ligeras a tus ojos? Y si todo esto son bagatelas, ¿es una advertencia como
esta una bagatela: 'Recuerda de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras
obras, o de lo contrario vendré a ti pronto, y quitaré tu candelero de su lugar, excepto que
te arrepientas?' y ¿es una tontería que se diga de labios que no pueden mentir: 'Si alguno
no ama al Señor Jesucristo, sea anatema maranatha?'

¡Oh, despiadado efesio, vuelve sobre tus pasos de una vez! Bien corrías, ¿quién te lo ha
impedido? Comience una vez más por el principio. Vuelve a la fuente del amor, me refiero
al amor de tu Señor por ti, el pecador, vuelve a llenar tu vasija vacía. Vuelve al bendito
Sol, cuya luz sigue siendo tan libre y brillante como siempre; allí reaviva tu antorcha
moribunda; allí calienta tu frío corazón, y aprende a amar de nuevo como amabas al
principio. Así te constriñerá el amor de Cristo; amarás a Aquel que te amó primero;
sentirás el poder vivificador del Viviente; te levantarás de nuevo a tu temperatura perdida
conociendo el amor que sobrepasa el conocimiento y encontrando que, a pesar de toda
tu veleidad e infidelidad, ese amor sigue siendo el mismo.

Os traemos las buenas nuevas de aquel gran amor de Cristo que fue predicado
primeramente en Éfeso y por medio del cual se encendió su primer amor, el amor, no
sólo del Hijo, sino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. ,—el amor libre e infinito de
Dios. Este es el verdadero remedio para un primer amor perdido. Ve a ese amor otra vez,
y apréndelo en toda su plenitud y riquezas abundantes; aprende que Dios; que es rico en
misericordia, porque el gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en
pecados, nos vivifica juntamente con Cristo; aprender de nuevo la longitud
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y la anchura, la profundidad y la altura, de este amor; conoced el amor que sobrepasa

todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.
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XIV.
el paraiso y el arbol de la vida

"Al que venciere, le daré de comer del árbol de la vida, que está en
medio del paraíso de Dios".

Apocalipsis 11:7.

La promesa aquí es para el conquistador de Éfeso. Es la primera de las siete promesas y,

como las demás, muy gloriosa, llevándonos al regreso del segundo Adán y al paraíso
reconquistado. Viene de Aquel que tiene las siete estrellas en Su diestra, y anda en medio de
los siete candeleros de oro. Aquí, como en varios otros lugares, Cristo es a la vez el que
promete, la promesa y la cosa prometida. De la promesa Él es el centro y su circunferencia,
su cuerpo y su alma, su primero y su último, el sí y el amén, el eterno sí y el eterno amén. Es
de Su variada plenitud de lo que se compone la promesa, y en cada uno de nosotros se nos
presenta una porción de Sus abundantes riquezas, Su ilimitada excelencia. Cristo mismo, en
la más íntima intimidad, en la más afectuosa comunión, en el más pleno amor y en la más
brillante gloria, se nos presenta. Las recompensas relacionadas con el reino y el trono son
gloriosas, y en ellas hay amplias y variadas diferencias y grados; pero las recompensas que
nos ofrecen a Cristo mismo como nuestra posesión son aún más gloriosas, y en éstas hay
grados igualmente variados, a algunos se les da más, a otros menos, de Él y de sus riquezas;
algunos siendo llevados más cerca de Él que otros; — traído al seno mismo de Aquel que
está en el seno del Padre.

Éfeso fue una vez una iglesia noble, y la Epístola a los Efesios nos muestra cuán alta en
espiritualidad se mantuvo al principio. Pero ella había dejado a su primer amor y descendido
muy bajo. Corrió bien, pero se vio obstaculizada. Su lámpara era baja y tenue. Su Señor
estaba preocupado por su declive y la reprende suavemente por ello. Sin embargo, está lejos
de deshacerse de ella. Él habla con amor y levanta la recompensa ante sus ojos, para incitarla
a levantarse y volver a su primer amor. Él todavía la corteja, para poder recuperar su amor
vacilante.
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Una característica redentora de su carácter es su 'aborrecimiento de las obras de

los nicolaítas, las cuales, añade el Señor, 'yo también aborrezco' (versículo 6). Odio
al mal, odio a la falsa doctrina (versículo 15), estas son cosas que el Señor busca
en Sus Iglesias. La indiferencia al error, la tolerancia al mal, el allanamiento de la
cresta entre la enseñanza verdadera y la falsa, ya sea por la prensa o el púlpito,
son cosas muy comunes en nuestros días, como pruebas de liberalidad y amplitud
de miras; pero el Señor dice, 'cosa que aborrezco.' Ser 'ancho' y 'ancho' es el orgullo
universal; ser 'estrecho' y 'estrecho' el peor de los reproches; como si 'ancho' y
'ancho' no fueran las palabras de condena de la Mater; como si no se hubiera dicho:
'Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino
que lleva a la muerte; y estrecha es la puerta, y angosto el camino, lleva a la vida.'

¡Despierta, tú que duermes! ¡Oh, reincidente de Efeso, levántate y resplandece,

porque ha llegado tu luz! Aún no eres un náufrago. Mira de dónde has caído, cuál
es tu bajo estado actual; mira especialmente la brillante recompensa que aún puede
ser tuya, y deja que estas cosas te den vida. Levántate, sacúdete del polvo; Cíñete
tu espada; llévate toda la armadura de Dios; Pelea la buena batalla: ¡no es
demasiado tarde, aún puedes vencer! ¡El árbol de la vida, que está en medio del
paraíso de Dios, puede ser tuyo todavía! Por tal bienaventuranza y brillo, ¿quién no
lucharía y sufriría, y se negaría a sí mismo, y trabajaría hasta el final?

en todas Entrada
las cosas.
enElelmodelo
paraísode delaDios.—Lo
tierra, y todo
'celestial'
lo queeseselbueno
patrónen
delalotierra,
1. 'terrenal'
se
encuentra en el cielo. El paraíso de Adán abajo no era más que la imagen y la
sombra del paraíso de arriba, como el tabernáculo en el desierto no era más que el
'ejemplo' o imagen del mejor tabernáculo de arriba, mostrado a Moisés en el monte.
Del paraíso inferior (o jardín) el hombre fue expulsado, y es al paraíso superior al
que es llevado. Obtiene de nuevo lo terrenal, o la nueva tierra: pero obtiene mucho
más; obtiene tanto lo celestial como lo terrenal. 'Paraíso recobrado' es suyo; y
además de ella el paraíso de Dios. De ambos estaba el hombre excluido. Ambos
estaban prohibidos contra el pecador. La espada llameante enfrentó a cada hijo de
Adán y prohibió su entrada. El pecado lo convirtió en un marginado, un exiliado, un
hombre condenado, sin otro hogar que el desierto yermo y aullador, la tierra de las
tinieblas. 'Así que expulsó al hombre' fue el destino no de uno, sino de todos.

La expulsión de la presencia y el paraíso de Dios y del árbol de la vida fue la

sentencia. Todos salimos del paraíso con el primer Adán y nos convertimos, como
él, en hombres desterrados. El segundo Adán entró por nosotros y tomó
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posesión de ella a nuestro nombre. Apagó la espada llameante; El roció estos lugares
celestiales y las cosas celestiales con Su propia sangre (Hebreos 9:23), de modo que
ahora la entrada queda abierta para el pecador. Al creer, obtenemos el título de todo esto
ahora mismo; y como aquellos que han creído y vencido entraremos en lo sucesivo. La
entrada al paraíso de Dios, por Aquel que es la puerta, es la recompensa del vencedor.
¡Sin sueño, entonces, sin tranquilidad, sin espadas envainadas!
Adelante es nuestra palabra de batalla. Adelante a la ciudad celestial, al paraíso de Dios,
'para que nos sea dada abundante entrada' (2 Pedro 1:2) a esta gloria eterna. 'Hoy
estarás conmigo en el paraíso' puede no ser la promesa; pero no tardará, porque el que
ha de venir vendrá, y no tardará.

promesa esAcceso
de librealacceso
árbol de
a él,
la vida.—En
lo contrarioese
de paraíso
la negativa
estáalelhombre
árbol dedelaacceder
vida; y laal2.árbol
terrenal (Génesis 3:22,23). Entrada libre, acceso libre y libertad libre para comer del árbol
de la vida.

Todo lo relacionado con la vida está comprendido en Jesucristo: 'En Él estaba la vida; y
la vida era la luz de los hombres' (Juan 1:4). Él es el pan de vida; el agua de vida; Él es
la vida misma, Él es 'vida eterna' (1 Juan 5:20). El árbol de la vida puede o no ser un
árbol real; pero ya sea figurativo o real, representa a Cristo mismo, o algo relacionado
con Él, como el alimento de nuestra vida inmortal, de nuestra vida resucitada y glorificada.
Así como Él dice, 'Le daré la estrella de la mañana' (es decir, me daré a mí mismo en el
carácter de la estrella de la mañana), así aquí Él quiere decir, le daré a mí mismo como
el alimento de su ser glorificado, y esto de una manera tan cercana y plena como no
puede tener en la tierra. Cristo, como el árbol de la vida, el alimento de la vida nueva, la
vida glorificada, debe ser dado al vencedor de una manera especial, como ni siquiera la
fe puede concebir aquí. Habrá diferentes grados de gloria, y conocimiento, y amor;
diferentes grados de intimidad y compañerismo con el Señor Jesús. Él nos llevará a Su
casa de banquetes de una manera nueva entonces; bajo su sombra nos sentaremos con
gran deleite, y su fruto será dulce a nuestro paladar.

El árbol de la vida y el torrente de Ezequiel representan la bienaventuranza terrenal

restaurada (más que restaurada), como en el paraíso de Adán. El árbol de la vida y el río
de cristal de Juan representan el esplendor y la alegría celestiales; porque la gloria de lo
celestial es una, y la gloria de lo terrestre es otra, ambas juntas constituyendo la herencia
de los redimidos. 'Bienaventurados los que hacen Su
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mandamientos' (o 'han lavado sus vestiduras') 'para que tengan derecho al árbol de la vida, y
puedan entrar por las puertas en la ciudad' (Apocalipsis 22:14).

La perspectiva de tales cosas tiene una gran influencia sobre nosotros aquí. Habla de nuestra
vida diaria. Nos anima, nos da nervios, nos purifica, nos reconforta, nos hace valientes y
decididos.

Esa perspectiva tampoco está separada de la cruz de Cristo en la que nos gloriamos aquí.
Ese árbol de la vida representa la plenitud de un Cristo moribundo, resucitado y glorificado.
Es lo que es para vida y alimento, por razón de su conexión con la gran expiación; de modo
que aun en el reino comeremos de aquello de lo que se ha hecho expiación, el pan sacerdotal
o de sacrificio, el pan que está relacionado con la sangre y ha pasado por el fuego, la carne
que es verdadera comida, y la sangre que es bebida en verdad (Éxodo 29:33). Getsemaní y
el paraíso nunca pueden estar muy separados. Están inseparablemente unidos entre sí. El
árbol de la muerte y el árbol de la vida son, después de todo, menos uno; la gloria de este
último nunca puede separarse de la vergüenza de aquél.

Así como caímos en el primer Adán, nos levantamos en el segundo. No más. No solo
tendremos la restauración de todo lo que perdió el primer Adán, sino también la participación
en todo lo que el segundo Adán ganó; en todo lo que tiene y es. Como uno con Él,
representado por Él, entramos en el segundo paraíso y comemos del árbol de la vida; no solo
sin impedimentos, sino bienvenido; como el mismo árbol al que tenemos derecho como
conquistadores, conquistadores de Efeso, en una iglesia de descarriados de Efeso. Por
belleza, por alimento, por sombra, por salud, es renombrado ese árbol; y todo esto lo
compartiremos con Aquel en quien y por quien somos introducidos en el jardín y bienvenidos
al fruto celestial.

¿Y este árbol no envía su invitación a todos los hijos del primer Adán?
¿No da la bienvenida a todos? 'El que quiera' es la invitación al agua de la vida; 'cualquiera'
es la invitación igualmente amplia al árbol de la vida.
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XV.
El alimento divino de nuestra vida celestial
"Al que venciere, le daré a comer del maná escondido". — Apocalipsis
2:7.

El ángel de la Iglesia de Pérgamo es alabado y reprobado. No se halló en esa

Iglesia un poco de maldad, de laxitud, de mala doctrina; pero no poca firmeza y
audacia de mártir por Cristo. Se la reprende, se le advierte, se le anima; y recibe
una promesa gloriosa: el maná escondido, la piedra blanca y el nombre nuevo. Es
al primero de estos al que miraríamos ahora, el maná 'escondido' o 'atesorado',
como la recompensa del conquistador; porque estas siete recompensas son
especialmente para 'el que vence'. Como creyentes, obtenemos la vida eterna;
como guerreros y conquistadores, recibimos recompensas especiales, las
recompensas de la victoria de nuestro poderoso Capitán. Porque la religión no es
cosa de comodidad, lujo y comodidad; sino de conflicto, de cansancio y de lucha.
Quien lo conoce sólo como lo primero, y no como lo segundo, debe concluir que no
lo conoce en absoluto. No es para ostentación, o espectáculo, o un nombre, que
Cristo alista a Sus soldados, sino para la dura batalla, para el duro trabajo, para las
heridas y el dolor, y para enfrentar continuamente al enemigo.

vida en la tienda,
El maná—El
el aguamaná
de la era
rocaelyalimento
los viajesdel
dedesierto—en
peregrinaje. conexión
Israel no lo
con
sabía:
I. la
preguntaron qué era. Estaba conectado con el desierto, pero no creció allí. Bajó del
cielo; era 'alimento de ángeles'; el 'pan de los poderosos'. Sostuvo a Israel, pero no
los hizo inmortales; era simplemente alimento para el cuerpo que Dios les daba
diariamente, hasta que llegaron a Canaán. Tengamos en cuenta estas cosas,
porque el maná del que habla nuestro texto es en varios aspectos un contraste con
todo esto.

II. El maná escondido—La palabra 'oculto' no se refiere tanto a algo

escondido u oculto, sino a algo cuidadosamente atesorado y preservado, como una
piedra preciosa; como cuando se dice: 'Tu vida está escondida con Cristo en Dios.'
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Este maná escondido es evidentemente Cristo mismo, o algo que proviene directamente
de Él y está conectado con Él. Cristo, como el alimento celestial de nuestro ser glorificado,
puede decirse que es el maná escondido, así como Él es el árbol de la vida y la estrella
de la mañana. Cristo, resucitado y glorificado, Cristo en ciertos aspectos y relaciones
peculiares relacionados con la gloria futura, es el maná escondido. No simplemente
Cristo, porque incluso aquí nos alimentamos de Él como el pan de vida; comemos su
carne y bebemos su sangre; nuestra hambre diaria es satisfecha con Él, pero Cristo,
como conectado con el lugar santísimo, la presencia inmediata y el seno del Padre.

La palabra 'escondido' se refiere a la olla de oro del maná que estaba guardada en el
arca, debajo del propiciatorio, junto con la vara de Aarón y las tablas del pacto.
El maná fue tomado de las arenas del desierto, puesto en una urna y colocado, para
todas las edades, en el lugar santísimo, en recuerdo de la comida del desierto, y como un
tipo de algo mejor aún por ser revelado.

Este maná escondido era tanto parecido como diferente del maná del desierto; estaba
conectado con él, pero también separado. Era del cielo originalmente (Juan 6:31); bajó a
tierra; fue llevado al lugar santísimo, emblema del cielo de los cielos; y así era tanto de la
tierra como del cielo. Era del desierto, pero no en él. Originalmente era corruptible, pero
se hizo incorruptible; una vez un regalo diario, esparcido sobre toda la arena del desierto,
ahora reunido en un pequeño recipiente, y guardado allí de una vez por todas. Estaba en
el arca, cubierta de sangre, debajo de los querubines y de la gloria; comida que solo
podía ser alcanzada a través de la sangre, y solo podía ser para aquellos a quienes la
sangre había redimido. El hombre había comido 'alimento de ángeles'; pero ahora esto
se había convertido en el alimento de los hombres, no sólo de los hombres aquí, en
debilidad y descarriados, sino de los glorificados en la Nueva Jerusalén.

Este maná escondido es (junto con el árbol de la vida) el alimento especial de los
redimidos; el alimento de la vida nueva y glorificada, tanto del cuerpo como del alma.
Se coloca sobre la gran mesa del banquete, en el alto salón del banquete. Como en el
aposento alto de Jerusalén Jesús dijo: 'Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido por
vosotros', así también tomará el maná escondido, y se lo presentará a los Suyos como
su alimento especial; y si el 'Toma, come' de Sus labios abajo es tan amoroso y precioso,
¿qué será en la Jerusalén de arriba: 'Toma, come, este es mi yo glorificado!' Y si lo que
simboliza Su muerte es tan dulce y nutritivo, ¡qué será eso que simboliza Su vida sin fin!
Entonces sabremos completamente lo que
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el apóstol quiso decir cuando dijo: 'Somos salvos por su vida' (Romanos 5:10). El pan de
la Cena del Señor habla de muerte, habla de muerte, el maná oculto de vida solamente;
uno habla de vergüenza y humillación, el otro de gloria e inmortalidad.

Este maná escondido es alimento para el reino, el reino de los resucitados y de los
glorificados. Es la vida-resurrección de Cristo, para los que son partícipes de su
resurrección. Es el alimento del sacerdocio real; la comida de los conquistadores; comida
que les recuerda su cansancio, hambre y guerra en el desierto, pero comida que les
asegura que no volverán a tener hambre, sino que se alimentarán de lo que es inmortal,
incorruptible y divino.

Es alimento para la eternidad, alimento eterno. Y todo de la única vasija de oro, el único
Cristo, el Emanuel glorificado. Esa única vasija de oro es como el cántaro y el cántaro de
la viuda: no falla. Será suficiente para la multitud que nadie puede contar, y será suficiente
para siempre. Al igual que el árbol de la vida, esta vasija de maná abastecerá a millones
eternamente. de ella nos alimentaremos; de la plenitud glorificada de Cristo seremos
nutridos. Nuestra vida está escondida con Él en Dios; porque agradó al Padre que en él
habitase toda plenitud. 'El Cordero que está en medio del trono los apacentará', y los
apacentará de Sí mismo.
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XVI.
la estrella de la mañana

“Y le daré la estrella de la mañana.”— Apocalipsis 2:8.

El que habla en Jesús mismo. Una vez habló a sus iglesias asiáticas; Él nos habla ahora.
Habla directamente; Habla desde el cielo. 'Yo, Jesús, he enviado;' y otra vez, 'He aquí,
vengo'. Él es el que habla de estas seguras palabras de profecía: 'El que tiene oído, que
oiga'.

Habla como un prometido. Es hacia algo futuro hacia lo que Él dirige el ojo de Sus
Iglesias: las cosas 'no vistas', las 'cosas que se esperan', en su séptuple plenitud y gloria.
Sus discursos en la tierra se refirieron a estos futuros de una manera muy general, a
menudo no en absoluto. Los dos grandes futuros de los que luego habló fueron, (1) el
Espíritu Santo, como la promesa del Padre; y (2) Su propio regreso.
Aquí Sus promesas pertenecen todas a la gloria. Da por hecho estas cosas y procede a
hablar de otras.

Habla un dador. 'Daré.' Ha sido un dador desde el principio. Él mismo fue el don del
Padre, y es el depositario de todos los dones para nosotros, presentes o futuros. Todo es
regalo, incluso las recompensas son regalos, no salarios. Porque los salarios se miden
por trato, merecimiento o ganancia; pero estos dones están más allá de toda medida y
mérito.

Habla a los vencedores. Aunque los regalos no son salarios, dependen de que ganemos
una batalla. Son algo más allá de la mera salvación. Creyendo somos salvos; pero hay
algo más que esto que se nos ofrece, y ese algo es la recompensa para los luchadores
de la buena batalla. Usted dice: 'Yo creo'. Está bien; pero eso es todo? No; no es más
que el primer paso. La batalla ahora comienza; y para animarte, el premio está colgado a
la vista. No debes luchar por nada. Tu Capitán, que te lleva a la victoria, compartirá Su
botín contigo. Él prodigará toda la provisión de Sus dones sobre Sus fieles soldados.
¿Qué no dará Él de gloria y honra y bienaventuranza en Su reino para siempre?
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Habla de la estrella de la mañana. Este es Su regalo prometido, y es muy glorioso.

Indaguemos sobre esta estrella de la mañana.

(1) Lo que es naturalmente. No es cualquier estrella que aparece en la mañana,

sino una, una 'estrella particular brillante', una estrella a la que pertenece el nombre especial;
una estrella que, sobre todas las demás, es conocida por su esplendor y está relacionada
con la salida de la noche y la llegada del día. Es el más hermoso y brillante de los brillantes
y hermosos; especialmente cuando se le ve elevándose sobre el Monte de los Olivos, 'último
en el tren de la noche, si es mejor que no pertenezca al amanecer'. Dice: La noche ha
terminado, el día se acerca, el sol está a punto de salir.

(2) Lo que es simbólicamente.—Cristo Jesús,—Él es la Estrella. 'Yo soy la estrella

brillante de la mañana.' Él es el dador y el regalo; como si Él dijera, 'Yo mismo le daré como
la estrella de la mañana.' En Él se encuentra y se muestra todo lo que está comprendido en
la idea de la estrella de la mañana. Él dice: La noche acaba de terminar; el día está por
amanecer; el sol está a punto de salir. Precursor del día, pero también del día mismo. Sol
de justicia, pero también estrella de la mañana. Brillante y hermoso a la vista; atractivo y
glorioso; alegría del viajero, o del marinero, o de la guardia nocturna. Él es la Estrella de
Jacob; la gloria no sólo de Israel, sino de la tierra.

(3) Qué es proféticamente.—Recibimos a Cristo, al creer, ahora mismo, pero no lo

obtenemos como la estrella de la mañana. Eso está por venir. Sus 'riquezas inescrutables'
aún no se han revelado. El día de la aparición de las gemas y la gloria aún está en el futuro.
Es el día de Su segunda venida. Entonces es cuando Él se eleva sobre nuestro mundo
como la estrella de la mañana. Hay tres períodos a los que las Escrituras apuntan nuestra
mirada: (1) el presente, al que llama noche, durante el cual recibimos a Cristo como nuestra
luz personalmente, y en esa luz las arras de la gloria futura. 'Yo soy la luz del mundo; el que
en mí cree, no andará en tinieblas.' (2) el período milenario, que termina la noche, y que aún
no es día completo. 'La alegría viene por la mañana.' Este es el período de la estrella de la
mañana; la segunda venida; la primera resurrección; la liberación de la creación; la
restauración de Israel, y el reino de los santos. Es a esto a lo que se refiere aquí la promesa:
'Le daré la estrella de la mañana;' y corresponde con el 20 del Apocalipsis, 'Bienaventurado
y santo el que tiene parte en la primera resurrección.' Es algo muy brillante y glorioso, pero
no perfecto, intermedio entre la noche y el mediodía. (3) El estado eterno. Allí el sol pleno
brilla en su gloria de mediodía. Todo es perfección;
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todo rastro de la maldición se borra; toda nube y niebla pasa; los cielos nuevos y la tierra
nueva se manifiestan en su gloria perfecta.

1. Buscad ser hijos de la mañana.—En un aspecto, esto es idéntico a ser hijos de

la luz y del día. Pero expresa más. Los tales tienen su porción especial en la gloria y
frescura del amanecer. Atrapan el primer rayo de sol que viene. La noche del mundo pronto
terminará, y todos aquellos cuya porción esté en ella perecerán con ella. ¡Pero llega la
mañana! Busquemos allí nuestra porción y, buscándola, seamos conformados a la gloria
que entonces se revelará.
Vivan, actúen y caminen como hijos de la mañana. Deja que el mundo te reconozca como
tal. Que se vean rayos del alba sobre ti.

2. Viva de acuerdo con sus perspectivas. Las 'cosas que espera' son las
perspectivas del hombre cristiano, perspectivas en las que no hay incertidumbre y sobre
las cuales no se cierne ninguna nube. Míralos; estudiarlos; manténgalos constantemente
ante su mente. Fija tu mirada en la estrella de la mañana. Saca fuerza, alegría, consuelo,
vigor de ellos. Están destinados a producir todo esto.

3. Vivan a la altura de sus perspectivas. Son muy brillantes, indescriptiblemente

gloriosas: vivan de acuerdo con ellas. Vive digno de tu esperanza. Apuntar alto. Pon tu
afecto en las cosas de arriba. No os conforméis a este mundo. Toma una posición alta y verdadera.
Olvida las cosas de atrás; alcanzar lo que está delante. Presione hacia la marca. Sea
moldeado por estas benditas esperanzas. Piensa en la mañana y en la estrella de la
mañana; apartaos de la noche, y de los hombres de la noche, y de las cosas de la noche.

4. Procure hacer que otros participen de sus perspectivas. Diga a todos con los
que se encuentre: ¿Irán con nosotros? Viajamos hacia el este, a la tierra de la mañana;
porque somos hijos de la mañana: ¿no echarás tu suerte con nosotros? Lástima de un
mundo oscuro, y de sus niños oscuros, que no tienen esperanza ni mañana por delante.
Muéstrales la estrella de la mañana; diles que lo miren; cuéntales lo que su brillo anticipado
ha hecho por ti. Ganar almas para Cristo. Atrae a muchos al reino con tus palabras y con
tu andar. Hay poco tiempo que perder; porque la venida del Señor está cerca.
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XVII.
La Plenitud del Espíritu Santo
“Estas cosas dice el que tiene los siete Espíritus de Dios, y las siete estrellas.”— Apocalipsis
3:1.

"Había siete lámparas de fuego ardiendo delante del trono, que son
los siete Espíritus de Dios".
Apocalipsis 4:5.

"Y he aquí, y he aquí, en medio del trono y de las cuatro bestias, y en medio de los ancianos,
estaba de pie un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los
siete Espíritus de Dios envió a toda la tierra.”— Apocalipsis 5:6.

'El amor del Espíritu' (Romanos 15:30) es demasiado probable que lo olvidemos. Creemos
en el amor del Padre, en el amor del Hijo; pero ¿realmente creemos en el amor del Espíritu
Santo? 'Dios es amor;' y eso significa que el Padre es amor, que el Hijo es amor, y que el
Espíritu es amor.

Fue este Espíritu amoroso el que ungió al Hijo de Dios para que pudiera predicar el evangelio
a los pobres. Fue en el poder de este Espíritu amoroso que Él obró Sus milagros de gracia y
pronunció Sus palabras de gracia. Fue 'mediante el Espíritu eterno que se ofreció a sí mismo
sin mancha a Dios' (Hebreos 9:14) por nosotros. Y esta 'unción' o 'unción' nos lo presenta
bajo el carácter por el cual fue simbolizado todo el tiempo en el Antiguo Testamento: 'el aceite
de la santa unción'.

En este Libro de Apocalipsis es como una lámpara o 'lámparas de fuego' que Él se nos da a
conocer: no el aceite, sino la lámpara misma. Él es ambos: Él alimenta la luz en nosotros, y
Él mismo es la luz. Aquí se nos enseña (aunque no directamente) mucho acerca de este
Espíritu, como el Espíritu de luz, amor y santidad; Su personalidad, Su agencia vital, Su
plenitud divina y múltiple. Siete veces se hacen caer en nuestros oídos estas palabras: 'El
que tiene oídos para oír, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias', como si las palabras de
este libro fueran suyas tan verdaderamente como lo son las de Cristo. .
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Tenemos mucho que ver con el Espíritu Santo; porque ¿qué sería de la Biblia sin Él? ¿Qué
debemos saber de Cristo sin Él? Una religión sin el Espíritu es totalmente vana e inútil;
como árbol sin savia, pozo sin agua, vasija sin aceite.

Señalemos las características, tal como se nos dan en el Apocalipsis, en relación con los
emblemas.

1. Luz.—Las lámparas de fuego son emblemas de su carácter y oficio iluminador. Toda

verdadera iluminación viene de Él. Tan verdaderamente como Cristo es la luz del mundo,
así lo es el Espíritu, el primero más hacia el exterior, el segundo más hacia el interior.
Cuando se menciona el fuego, generalmente se relaciona con la shekinahglory; y, como
fue la columna de fuego de Israel, así son estas lámparas de fuego para la Iglesia.
El santo necesita luz; la Iglesia necesita luz; el mundo necesita luz. Del Espíritu viene la
luz. Es luz del santuario, luz del templo, luz de la lámpara de siete brazos, o siete lámparas
que alumbran el lugar santo.

II. Poder.—Los siete cuernos lo representan. El poder está con Él; poder divino;
omnipotencia. Es poder para la defensa, para el ataque, para la victoria sobre los enemigos.
Él es el espíritu de poder. Como tal, Él hace Sus obras en nosotros y nos capacita para
hacer la obra de Dios. En nuestros conflictos, trabajos, sufrimientos, 'peleas externas' y
'temores internos', tenemos al Espíritu Todopoderoso de nuestro lado, ayudándonos en
nuestras debilidades.

tercero Sabiduría.—Los siete ojos son el emblema de Su omnisciencia. Sus ojos están en
todas partes; Él nos ve de principio a fin. Y Él viene a nosotros como el Espíritu de
sabiduría. Los cuatro vivientes se representan llenos de ojos por delante y por detrás, lo
que implica la plenitud del Espíritu que todo lo ve, como si fueran así 'partícipes de la
naturaleza divina'. Así como el Espíritu de sabiduría reposó sobre Cristo, así también lo
hace sobre nosotros; porque de su plenitud recibimos. Viene a nosotros, no directamente,
sino de ya través de Él. Estábamos ciegos, ahora vemos; vemos de lejos, dentro del velo,
cosas que ojo no ha visto.

Espiritualidad.—Se les llama espíritus: invisibles, pero reales; no corpóreo,

pero real; algo que puede morar en nosotros e influir en nosotros, invisible, no oído, no
sentido. Espíritus, pero no sombras; espíritus, pero infinitamente personal y real.
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Completitud.—Siete es el número perfecto en las

Escrituras (siete días, siete años, etc.). Es el Espíritu completo y perfecto que ha
representado; sin defecto ni debilidad; completamente lleno; lleno de luz, sabiduría y
poder. Esa plenitud es divina, no humana ni finita; la plenitud de Dios; plenitud sin medida
ni fin; plenitud que se realizó completamente sólo en Cristo, pero en nosotros según
nuestra medida.

NOSOTROS.
Variedad.-Esto también está indicado por siete. No mera plenitud; sino
plenitud en la variedad, variedad en la plenitud. No la plenitud uniforme del mar invariable,
sino la plenitud de la tierra y el cielo variados; todas las partes diferentes conectadas
entre sí, y formando esa maravillosa perfección que la mera infinitud invariable no podría
exhibir. El Espíritu, con sus múltiples dones y gracias, está así representado: la variada
perfección de sus dones, así como la variada gloria de su persona; una gloria como la de
la luz, cuya perfección de blancura es el resultado de la variedad de colores. Estos siete
Espíritus son lo que necesitamos para hacer frente a los diversos casos y caracteres de
los santos.

se rasgó elUniversalidad.—Estas
VII velo) el candelerolámparas
de siete de
brazos
fuego
parecería
arden ante
estar
el trono.
de pie Así
antecomo
el (cuando
propiciatorio, así estas lámparas de fuego se ven ardiendo ante el trono de Dios y del
Cordero. Están así conectados con el trono, pero derraman su luz lejos y cerca de la
creación. Los siete Espíritus de Dios son enviados a toda la tierra. Salen más allá del
templo, más allá de la tierra de Israel; a toda la tierra; a las naciones lejanas: 'toda nación
y tribu'. Son enviados desde el trono como mensajeros reales, para hacer la obra de
Aquel que está sentado en el trono, como Cristo habla del Espíritu; 'el Consolador a quien
el Padre enviará en mi nombre.' Como Cristo fue el enviado del Padre, y también del
Espíritu, así el Espíritu es enviado del Padre y de Cristo. Él está conectado con 'el trono'
y está conectado con 'el Cordero'. Sale para dar testimonio de Él, para glorificarlo, para
revelarlo a los hijos de los hombres. Esta es la obra que Él está haciendo ahora, en cierta
medida, y que, en la era venidera, hará más ampliamente, llenando toda la tierra con la
luz de la gloria de Emanuel.

Él va por toda la tierra, hasta el 'evangelio' mismo, revelando a los hombres ese
'evangelio', y revelando esa cruz de la cual trae las 'buenas nuevas'. Porque toda la obra
del Espíritu se reúne en torno al Señor Jesús, revelando el testimonio divino de Su sangre,
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y venciendo la resistencia del corazón del pecador, para que crea en ese testimonio y sea
salvo.

Por toda la tierra va, resucitando a los muertos, iluminando la oscuridad, guiando a los
perplejos, devolviendo al errante al redil. Hasta los confines de la tierra brillan estas siete
lámparas. A través de ellos la oscuridad de la tierra ha sido preservada de ser total; a través
de ellos, aquí y allá se encendieron luces brillantes, disipando en alguna medida la espesa
oscuridad que cubre a la raza humana. Es este Espíritu el que los hombres están apagando.
Y cuando Él se apague, y la única Luz se vaya, ¡cuáles serán las tinieblas del espíritu
humano! No siempre se esforzará.
Incluso ahora puede estar cerca de partir. Las largas eras de Su amor pueden estar cerca
de su fin. ¡Oh mundo! Se acerca tu día de oscuridad; oscuridad que se puede sentir; preludio
de la negrura de las tinieblas para siempre.

¡Oh Iglesia de Dios! No contristéis a este Espíritu; no apaguéis estas lámparas de fuego.
Dale la bienvenida con todos Sus dones, para que te haga en estos últimos días lo que eras
cuando descendió por primera vez en Su plenitud divina, y realizó una obra en ti y a través
de ti, tal que asombró, aterrorizó y enfureció a un mundo. , hasta que los hombres en cada
ciudad se levantaron, y con armas de persecución trataron de extinguir la llama recién
encendida, como demasiado brillante para ellos.
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XVIII.
la llave de david
"Y escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la
llave de David, el que abre y nadie cierra, y nadie abre".

Apocalipsis 3:7.

Aquí hay otro de los nombres, o designaciones, o 'estilos' de Cristo, dado a sí mismo.
Son siete en total, y este es el sexto. Consideremos este sexto.

YO.
El que es santo.—El nombre de Cristo aquí es el de 'el alto y sublime, que habita la
eternidad, cuyo nombre es santo'. Él es el Santo de Dios; aborreciendo el pecado, amando la
justicia. Así, mientras Él es el Santo, Él trata con amor a los débiles, y hace que sus enemigos
'sepan que Él ama' (versículo 9). A toda la infinita ternura y piedad de Cristo se une la santidad,
y Él dice: 'Sed santos, porque yo soy santo.

II. El que es verdadero. Esto se dice con frecuencia de Cristo: Él es 'fiel y verdadero';
la 'luz verdadera'; 'el verdadero pan;' la 'vid verdadera'; el 'testigo verdadero'; el 'Dios verdadero.'
Él es la realidad, la verdad, la sustancia, la sabiduría, el cumplimiento de todas las promesas y
de todos los símbolos. Todas las promesas en Él son sí, y en Él Amén. Sus palabras son
verdaderas, Sus obras son verdaderas, Sus caminos son verdaderos, Sus invitaciones son
verdaderas, Su amor es verdadero.

tercero
El que tiene la llave de David.—Tanto como Hijo de David como Señor de David,
tenía derecho a todo lo que David tenía. De la corona, el trono y la tierra de David, Él era el
heredero legítimo. Pero es sólo de la llave de David de lo que se habla aquí como el poseedor.
Él tenía la llave, el derecho y el poder de abrir la puerta y admitir a los que tenían el derecho
de entrada. Él podía abrir y ningún hombre podía cerrar, esto era gracia; Podía cerrar y nadie
podía abrir, esto era soberanía. Esta combinación de gracia y soberanía que Él proclama aquí
es lo que Filadelfia necesitaba especialmente, para ánimo por un lado y para estímulo por el
otro.
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La referencia aquí es a Isaías 22:22: 'La llave de la casa de David pondré sobre su hombro.'
Esto se dijo a Eliaquim, quien así fue puesto como tipo de un mayor que él mismo, un mayor
que David. Eliaquim era chambelán real, guardián de la casa, como José en el palacio de
Faraón. Así que Cristo es representado no sólo como el poseedor real de la casa, sino también
como Aquel a quien se confió el cuidado de su puerta. Él es 'la puerta' y también es el 'portero';
Él es el pasto y el Pastor también. 'Toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra.' 'El Padre
ama al Hijo, y ha encomendado todas las cosas en Sus manos.'

Tiene, podemos decir, muchas llaves.

1. La llave de la casa de David.—Suyo es el palacio, y él guarda su llave, como el

Padre se la ha dado. Él abre y cierra según Su voluntad.
¿Quieres entrar en la casa de David? Aplíquense a Aquel que tiene la llave. Él es el verdadero
David, el verdadero Eliaquim; Él es el Hijo de David y el Señor de David.

2. que tomó
Lade
llave
losdel
jebuseos,—una
castillo de David.—Además
plaza fuerte contra
de suelpalacio,
enemigo.David
Así como
tenía un
nuestro
fuerteDavid
en Sión
tiene una torre fuerte y una fortaleza, en la cual corremos y estamos a salvo. Esta es la
verdadera 'torre de David, construida para un arsenal'. ¿Quieres entrar en este fuerte
inexpugnable? Aplicar a Aquel que guarda la llave. El abre, y nadie cierra.

la celestial. 'Abrid
La llave
lasde
puertas;'
la ciudad
'Alzad
de David.
vuestras
Sí, cabezas,
la llave depuertas.'
Jerusalén,
Se tanto
oirán la
estos
3. terrenal
gritos, se
como
aplicará la llave, y las puertas se abrirán de par en par, y entrará una gran multitud que nadie
puede contar. ¿Quieres entrar en esta gloriosa ciudad? Debes acudir a Aquel que tiene sus
llaves. Nunca se le hizo ninguna solicitud en vano. Ninguna otra llave sino la Suya te abrirá la
puerta.

4. La llave de la casa del tesoro de David.—Ese almacén contiene todo lo que

necesitamos. Las riquezas inescrutables están aquí; y David nos dice: 'Yo te aconsejo que de
mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico.' Pero no sólo las riquezas: el pan del
cielo está aquí; el maná escondido está aquí; la vestidura blanca está aquí; el vino real del
reino está aquí. Toda la tienda de bienes de todo tipo está aquí.
Nuestro David tiene la llave. ¿Serías rico? Ven y obtén gratis todo lo que necesites: oro, plata,
gemas, pan, agua, vino y leche.
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real 5.; una

Lafiesta
llave nupcial;
de la casa
unadel
fiesta
banquete
divina;de
unDavid.—Aquí
festín de cosas
se gordas.
extiendeElelrey
banquete;
nos lleva
una
a Su
fiesta
casa de banquetes, y Su estandarte sobre nosotros es amor. Él pone una mesa para nosotros
aquí en presencia de enemigos; Él nos la extenderá dentro de poco en presencia de los
ángeles. Él dice aquí: Comed, oh amigos; bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado.

Algunos han dicho 'la llave del arpa de David', ya que Cristo es el tema de los Salmos de
David, y no pueden abrirse sin Él. Pero este sentido es forzado, aunque llamativo. Sin embargo,
David canta de Él: 'Mi corazón está pensando en un buen asunto. Hablo de las cosas que he
hecho tocante al Rey.'
Mesías es su tema; su Alfa y Omega; su primero y último.

¡Qué consuelo (1) para un ministro, (2) para una iglesia, (3) para un santo, en la verdad que
Cristo tiene las llaves! Las llaves del universo; las llaves de cada esfera del trabajo; las llaves
de la vida, de la muerte, del sepulcro. ¡Qué consuelo en la verdad de que Él tiene poder para
abrir y cerrar según su propio placer! Todas las cosas están en Su poder. Las llaves están en
manos perforadas. Ellos cuelgan de la cruz. ¡Trabaja, oh filadelfiano, con tus pocas fuerzas!
Abre puertas grandes y eficaces, por muchos que sean los enemigos. Él abre y nadie puede
cerrar; Él cierra y nadie puede abrir. ¡Cuán bendecido cuando Él dice: "He puesto delante de ti
una puerta abierta!" Oh débil filadelfiano, sigue trabajando. Él está contigo, ¿y quién contra ti?
'He puesto delante de ti una puerta abierta'.

Hay una o dos pruebas, que, aunque no están estrictamente relacionadas con el texto, las
colgaría, como lo sugieren la llave y la puerta:

(1.) Llamad, y se os abrirá. El que guarda la llave de toda puerta está siempre dispuesto a
abrir, más dispuesto a abrir que nosotros a llamar.

(2.) Sus puertas no se cerrarán en absoluto durante el día, y allí no hay noche. ¡Una puerta
siempre abierta! A veces se dice toc, ya veces no es necesario tocar, porque está abierto.
Simplemente ingrese; entrar de una vez; entra como eres.

(3.) La puerta estaba cerrada. ¡Sí, por fin cerrada! Entonces tocar es demasiado tarde. Porque
cuando El cierra, nadie puede abrir. ¡Oh, esa puerta eternamente cerrada! Que triste para esos
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quienes, toda su vida, la vieron abrir, ¡pero no quisieron entrar! Podrían haber entrado,
pero no lo harían. Esta es su condenación y su dolor eterno.

(4.) He aquí, yo estoy a la puerta y llamo. ¡No somos simplemente nosotros los que
estamos a la puerta de Cristo, sino Cristo a la nuestra! Como si nos dijera, toma la llave;
ábreme y déjame entrar. ¿Será en vano la llamada de Cristo? Es el golpe del amor, del
amor sincero, paciente y condescendiente. Él realmente quiere ser admitido; Su llamada
no es una pretensión. Él quiere hacer de nuestras almas Su morada. ¡Admítelo, y sé
bendito!
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XIX.
La poca fuerza de la Iglesia y el gran amor
del Señor
“Yo sé que funcionan: he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, y nadie puede
cerrarla; porque tienes poca fuerza, y has guardado mi palabra, y no has negado mi
nombre.”— Apocalipsis 3:8 .

Es el carácter lleno de gracia y el corazón tierno de Cristo lo que se manifiesta de manera

tan llamativa en estas palabras. ¡Qué considerado y paciente! ¡Qué mansedumbre y
ternura en sus palabras y acciones! ¡Cuán afectuoso y amoroso hacia aquellos a quienes
podría haber culpado y condenado! Aquí está el amor que sobrepasa todo conocimiento;
y aquí está lo que el apóstol llama 'la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo.' Él da
verdadero testimonio de sí mismo cuando dice: 'Soy manso y humilde'. ¿Quién tendría
miedo de tratar con tal Salvador, o de acudir a Él en cualquier circunstancia de pecado o
aflicción, o emergencia o peligro?

Escuchemos cómo los profetas del Antiguo Testamento hablaron de Él y anunciaron Su

gracia, como Mesías. Iba a ser 'un escondite contra el viento, un refugio contra la
tempestad; ríos de agua en lugar seco; la sombra de un gran peñasco en tierra
calurosa' (Isaías 32:2). Él debía 'alimentar Su rebaño como un pastor; para juntar los
corderos con su brazo, para llevarlos en su seno, para conducir suavemente a las que
estaban encintas' (Isaías 40:11). Él no debía 'quebrar la caña cascada, ni apagar el pabilo
que humea' (Isaías 43:3). Debía 'abrir los ojos de los ciegos, sacar de la cárcel a los
presos, y de la casa de la cárcel a los que moran en tinieblas;... para sacar a los ciegos
por camino que no conocían' (Isaías 42:7, 16). ). Debía 'vendar a los quebrantados de
corazón, y proclamar libertad a los cautivos'
(Isaías 46:1). Él iba a ser 'afligido en toda la aflicción de Su pueblo, en Su amor y
misericordia para redimirlos, para llevarlos y llevarlos' (Isaías 63:9); Él debía 'consolarlos
como quien su madre consuela' (Isaías 66:13).

Veamos cómo Él desplegó esta gracia, esta ternura, en los días de Su carne. Aprendemos
esto de Sus propios actos y palabras; de su afabilidad y
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accesibilidad en todas partes y para todos; de Su atractivo y atractivo, Su perpetua beneficencia

para todos. ¡Qué ternura en sus lágrimas sobre Jerusalén; en su trato con la mujer pecadora;
en Su actuación con la viuda de Naín y su hijo; en Su llanto ante la tumba de Lázaro; en Su
piedad por las hijas de Jerusalén; en Su amor por el joven que vino a Él; en Su ser movido a
compasión por las multitudes; en Su trato a los niños,

tanto a los niños como a los mayores, poniendo las manos sobre ellos, tomándolos en sus
brazos, y diciendo: '¡De los tales es el reino de los cielos!' Los Evangelios son cuatro retratos
en diferentes actitudes, pero todos manifiestan el mismo amor tierno.

Es este amor tierno el que Él muestra tanto en el cielo como en la tierra. Alegró a Juan en
Patmos; y respira a través de estas siete epístolas, y muy bellamente en nuestro texto. ¡Qué
bondad considerada, paciencia y bondadosa mansedumbre se expresan en estas palabras!
Algo andaba mal en Filadelfia, pero Él lo menciona muy levemente y amablemente. Podríamos
pensar que hubo infidelidad en tal manera de tratar y hablar, pero no sabemos de qué tipo de
espíritu somos. La dureza no es fidelidad; las palabras fuertes no convencen, y menos aún
derriten o ganan.

Veamos aquí—

I. expresiones enLalas
puerta
que Pablo
abierta
habla
de Cristo.—La
de 'una puerta
figura
que
aquí
le ha
es sido
probablemente
abierta por similar
el Señor'
a aquellas
(2
Corintios 2:12); de 'una puerta grande y eficaz que se abre' (I Corintios 16:9); de 'Dios abriendo
la puerta de la palabra' (Colosenses 4:3). En un aspecto, es la puerta del servicio, del trabajo y
de la oportunidad; en otro, es la puerta del éxito, la bendición y el poder. Es la puerta tanto del
servicio como del éxito. Es una puerta abierta, que no requiere ni siquiera ser golpeada, sino
abierta de par en par, para que los habitantes de Filadelfia puedan entrar de inmediato y sin
obstáculos. Cristo, cuando viene a los hombres, encuentra una puerta cerrada; entonces Él
tiene que tocar; pero "delante de ellos" Él pone una puerta abierta. Está justo delante de ellos,
inmediatamente al frente; porque este parece ser el verdadero sentido de la palabra. No tienen
que buscarlo; no está lejos ni escondido, sino justo delante de ellos, así abierto, por Cristo
mismo. El que tiene la llave de David la abrió y la abrió de par en par. Cristo con Su propia
mano la ha abierto, y con Su propio dedo la señala, diciendo, 'Entra'. Cristo tiene así
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dos puertas abiertas, una puerta abierta para la salvación, y una puerta abierta para el
servicio. Entrad, dice a todo merodeador de fuera; Entra y sé salvo. Mira allí, justo delante
de ti está la casa de salvación. La he puesto delante de ti abierta, y nadie puede cerrarla
(ni hombre ni diablo). Entra, dice también a cada cristiano; Entra y trabaja. Mira, justo
delante de ti está la puerta de servicio. La he abierto, y ningún hombre (o más bien,
'nadie', ya sea hombre o demonio) puede cerrarla.

II. La poca fuerza de la Iglesia, pero la verdadera fidelidad.—Con ternura y

gracia Él ahora habla, para encomiar. 'El Señor es muy misericordioso y misericordioso'.
Tres razones se dan para esta consideración y amor.

(1.) Tienes poca fuerza, no 'Tienes un poco', sino 'Tienes poco'. Fue esta debilidad de
Filadelfia la que excitó la compasión. ¡Poca fuerza! ¡Cuán tiernamente habla! ¡Poca
fuerza! Por lo tanto, necesitas una puerta abierta. No tienes poder para pelear o luchar.
Nada más que una puerta abierta servirá para tan poca fuerza. La poca fuerza y la puerta
abierta se llevan bien. Él conoce nuestra constitución y recuerda que somos polvo. Se
compadece de nuestra debilidad; y como estamos 'sin fuerzas', se interpone para ayudar.
Cuanto menos de fuerza, más de piedad y de ayuda. 'A los que no tienen fuerzas, Él les
aumenta la fuerza.'

(2.) Sin embargo, has guardado mi palabra.—A pesar de su debilidad, ella se había
aferrado a la palabra de Dios. Esto puede parecer poca cosa a los ojos del hombre; no
así de Dios. Él pone gran énfasis en que guardemos Su palabra. ¡Su palabra! ¡Cómo la
honra Dios, y a los que la guardan, incluso en la más absoluta debilidad, como el
estandarte herido al estandarte, con el que lo envuelve cuando cae a tierra! Guarda mi
palabra, por débil que seas, es el mensaje de Cristo. Que no se vaya. Su 'palabra', Su
'verdad', Su 'promesa', Su 'evangelio', ¡estos deben ser guardados!

(3.) Y no has negado mi nombre.- Esto es lo menos que podría decirse de cualquiera que
haya permanecido fiel en absoluto. No es, 'Tú has confesado mi nombre', sino
simplemente, 'Tú no lo has negado'. Acepta lo mínimo. ¡Qué gracioso y lamentable! ¡No
lo niegues! Seguramente Él no puede pedir menos. El amor es aquí condescendiente al
máximo. ¡Qué gracia hay aquí! ¡Y qué estímulo para los débiles y probados!

Sí; todo esto es maravilloso, en su exhibición de la ternura de Cristo. Como estos

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las palabras deberían animarnos en medio de la oscuridad consciente y la pobreza profundamente sentida,
¡puede ser la decadencia!

¡Dura y dolorosa es nuestra lucha diaria! Él lo ve y no está enojado; pero se compadece, ama y ayuda. Él nos ve
tratando de soportar, pero a menudo pecando; luchando, pero a menudo vencido; esforzándonos por dominar
nuestro cansancio, aunque a menudo vencido por él; trabajando, pero a menudo desesperado por el éxito; y,
cuando nos ve tan abrumados, se compadece de nosotros con la mayor ternura y se acerca para ayudar. El abre
la puerta; Él lo mantiene abierto; Él nos anima con palabras de amor; Él nos consuela en nuestra tribulación y
nos suple con cordiales celestiales en nuestro día de necesidad.
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XX.
El conquistador de Filadelfia
"He aquí que vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome la corona. Al que
venciere, yo lo haré columna en el templo de Dios, y no saldrá más; y escribiré sobre él la
nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, que es la nueva Jerusalén, que
desciende del cielo, de mi Dios; y escribiré sobre él mi nombre nuevo.”— Apocalipsis 3:11,12.

De nuevo suena la trompeta. '¡Mirad!' Es la trompeta de Adviento. '¡He aquí, vengo pronto!' El
Maestro está en la puerta. ¿Entonces que? ¡Agárrate fuerte! 'Retén lo que tienes.' Como si una
de las tentaciones especiales de la Iglesia fuera abandonar sus principios; darle la espalda a la
verdad que una vez sostuvo; contradecirse no sólo a sí misma, sino a la verdad de Dios. ¡Y
todo bajo ese nombre de progreso! ¡Somos hombres de progreso, por lo tanto debemos ser
inconsistentes! La consistencia es fanatismo y estrechez; la incoherencia es avance y desarrollo,
¡amplia mentalidad y nobleza de alma!

¡Retén lo que tienes, que nadie tome tu corona! Al dejar ir lo que tenemos, perdemos nuestra
corona. Tal énfasis pone el Maestro en la adhesión constante a nuestro testimonio de Su
nombre.

Nuevamente el conquistador se presenta ante nosotros. Para cada una de las Iglesias hay
guerra, y la victoria debe ser nuestro objetivo. ¡Una batalla diaria y una victoria diaria! El bien (ÿÿÿÿÿ
1 Timoteo 1:18; 2 Timoteo 4:7) la guerra y la victoria gloriosa. De esta victoria escuchemos
ahora la recompensa.

YO.
El vencedor debe ser una columna del templo. No una columna exterior, sino una
columna interior. Ni una puerta, ni una pared, ni cualquier mero vaso o utensilio; sino una
columna, una columna hermosa y majestuosa 'en templo de mi Dios'. Las columnatas interiores
o filas dobles de pilares altos en algunas iglesias y templos (como el de San Pablo, fuera de la
Roma moderna), colocadas sobre pisos de mármol, sosteniendo techos y arcos de mármol,
son espléndidas más allá de toda descripción. Allí están los pilares, cada uno en sí mismo un
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obelisco o un monumento, hermosos en su incomparable simetría, altos como la palma y

puros como la nieve. Día y noche se paran allí, contemplando el templo y sus adoradores,
escuchando sus canciones y velados en su incienso. Son parte del vasto tejido; no como
los que ministran allí, saliendo y entrando, sino permaneciendo inconmovibles en su
incomparable hermosura. Tal es la recompensa del conquistador de Filadelfia. Un
habitante eterno y ornamento de ese santuario del cual leemos, 'No vi en él templo;
porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo.' ¡No saldrán más! Su
hogar es el santuario más recóndito en el cielo de los cielos. Como Jaquín y Booz (1
Reyes 7:15, 21), allí estarán para siempre. Así como la Iglesia es aquí columna y baluarte
de la verdad, así lo son en el más allá. Así como Bernabé y Cefas son llamados
'columnas', debido a su noble preeminencia en la defensa de la verdad, así deben ser
estos conquistadores. Y así como los pilares se usaban en la antigüedad para colocar
proclamas reales, de modo que de ellos salía la voz del rey, así será con estos
conquistadores. Como las siete columnas que la Sabiduría esculpió para su casa
(Proverbios 4:1), se mantienen firmes. Testigos de Cristo estaban aquí, con 'pocas
fuerzas'; serán testigos de Él en el más allá, cuando lo que se siembra en debilidad
resucitará en poder. Aquí guardaron Su palabra y no negaron Su nombre; allí
permanecerán como sus fieles por los siglos de los siglos.

El conquistador debe ser inscrito con nombres gloriosos.—Se dice de II.

Cristo que tiene en Su vestidura y en Su muslo un nombre escrito, 'Rey de reyes y Señor
de señores.' Se dice de los redimidos en gloria que tienen el nombre de su Padre escrito
en la frente (cap. 14: 1); así que aquí en estos pilares de Filadelfia hay muchos nombres
para ser inscritos, cada uno de ellos indescriptiblemente glorioso. Las inscripciones
ennoblecen el pilar; y el pilar sostiene en alto las inscripciones a la vista de 'la gran
multitud que ningún hombre puede contar'. Estas inscripciones están escritas por Cristo
mismo: 'Escribiré'. Así como grabó a Israel en las palmas de sus manos (Isaías 49:16),
así también graba estos nombres en estos pilares del templo, para que puedan ser
testigos eternos de ellos en el santuario glorioso; porque a lo largo de la eternidad sus
redimidos serán sus testigos y sus conquistadores, de manera preeminente. Todos los
salvos deben contar algo de Él, sobre todo Sus conquistadores. Las inscripciones a
grabar así son las siguientes:

(1.) El nombre de mi Dios.—Este es el nombre que Dios proclamó a Moisés,

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el nombre que es el resumen de Su carácter bendito, como el Dios de toda gracia.

Así como hizo resplandecer los nombres de Israel en las doce gemas del pectoral, así hace
resplandecer Su propio nombre en estas columnas; extraído, labrado, pulido, levantado por
el Espíritu Santo y grabado por un mayor que Bezaleel o Aholiab, Cristo mismo. ¡Qué honor!
¡Ser el mármol sobre el cual está tallado el nombre de Jehová, y del cual resplandecerá en
el templo eterno!

(2.) El nombre de la ciudad de mi Dios.-'Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos,

porque les ha preparado una ciudad.' Y el nombre de esta ciudad será grabado en estas
columnas en conexión con el nombre de su constructor y fabricante. El nombre de la ciudad
es Nueva Jerusalén, y 'desciende del cielo, de mi Dios'. La ciudad es de ellos; y, como sus
ciudadanos, deben tener su nombre escrito sobre ellos. Otros pilares levantados en la tierra
por el hombre tienen grabados los nombres de deidades, reyes, guerreros o ciudades. Pero
esta inscripción supera a todos en gloria. Brilla con su propio brillo, irradiando el pilar mismo
y todo el templo donde se encuentra ese pilar.

(3.) Mi nuevo nombre.- Este es el nuevo nombre dado por Cristo, el cual nadie conoce sino
el que lo recibe, un nombre, un nombre como el cual aún no ha sido conocido en la tierra; un
nombre que encarnará en sí mismo algún honor y bendición peculiares que no conocemos
ahora, pero que conoceremos más adelante. No necesitamos tratar de adivinarlo; pero
deberíamos fallar. Se dará a conocer a su debido tiempo, cuando se gane la batalla y se dé
la recompensa al vencedor.

Todo esto se debe a que, con "pocas fuerzas", esta Iglesia de Filadelfia
había guardado las palabras de Cristo y no negado Su nombre. La recompensa es
corresponder con el servicio. Para guardar la palabra, debe haber la recompensa de la
columna con una inscripción divina; y para la posesión del nombre, esa inscripción consistirá
en el más glorioso de los nombres. La recompensa y el servicio siempre se hacen
corresponder por Aquel que aprecia debidamente el servicio de Sus santos en la tierra, y
conoce las circunstancias peculiares de prueba o dificultad, o dolor o debilidad, en las que se
realizó el servicio.

Pequeña puede ser nuestra fortaleza en estos últimos días. La marea del error, el pecado y
la mundanalidad puede estar corriendo muy fuerte. Puede que no sea fácil confesar a Cristo,
o aferrarse a Su verdad. Pero Su gracia es suficiente para nosotros; y ¡ay de nosotros si
cedemos a los errores de la época, o nos amoldamos a sus vanidades, o buscamos agradar a sus
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multitudes, ya sea por temor a la opinión pública, o por miedo a no ser considerados 'hombres
de progreso', o por rehuir una persecución y un odio más directos. La fidelidad a Cristo ya su
verdad lo es todo, especialmente en los días en que la iniquidad abundará y el amor de
muchos se enfriará.

¡No temáis! La recompensa es gloriosa; el honor está más allá de todos los honores terrenales.
El desprecio y la enemistad son solo por un día; la dignidad y la bienaventuranza son por los
siglos de los siglos.

Aunque los hombres te llamen de mente estrecha por aferrarte a la vieja verdad, ahora
obsoleta, como dicen; por 'adoración de un libro', o biblioatría, como la llaman; por la severa
negativa a rebajar nuestro testimonio de nuestro Señor glorificado y Rey venidero?
Contentémonos con llevar reproche por Él y Su palabra. La gloria que se nos dará en Su
aparición compensará con creces todo.
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XXI.
La caridad del Señor Jesús
“Ni frío ni caliente.”— Revelación 3:16.

“El que no es conmigo, contra mí es.”— Mateo 12:30.

“El que no está contra nosotros, está de nuestra parte.”— Marcos 9:40.

El primero de estos textos proclama como pecado ruinoso lo que muchos consideran
como una desgracia que no se puede evitar: la tibieza. No ser ni frío ni caliente es una
abominación a los ojos de Cristo, que despierta repugnancia y conduce al rechazo total.
No es la tibieza ocasionada por el paso gradual del frío al calor, sino la producida por el
paso del calor al frío. Una vez hubo calor; ahora que el calor y el brillo están cediendo, y
la odiosa condición intermedia se está acercando. Iglesia del Dios vivo, cuídate de dejar
que tu temperatura baje ni un solo grado. ¡Hombre o mujer cristiana, miren! Marca tu
termómetro espiritual; alarmaos cuando empiece a bajar, aunque sea por un pelo.

Mirad que suba, y suba de día en día. ¡Cuán repugnante es para el gran Maestro el
cristianismo insulso, tibio e insulso de las multitudes en nuestros días! Difícilmente se
puede decir qué es o hacia dónde se dirige. ¡Ni frío ni calor! Haciendo lo mejor de ambos
mundos; mezclando cielo y tierra; un compuesto de celo e indiferencia; una dilución de la
religión genuina, hasta tal punto, que el elemento original casi ha desaparecido. Alterna
la locura y la sabiduría; ligereza y seriedad; el baile y la reunión de oración; el concierto y
la comunión; la ópera y el comité; la velada alegre y la reunión de madres o la escuela
sabática; la copa del Señor y la copa de Belial mezcladas; tal es la condición de las cosas
entre las multitudes que invocan el nombre de Cristo.

El segundo texto apunta no tanto a los tibios y tibios, como a los deliberadamente
indecisos, aquellos que, por prejuicio, o miedo al hombre, o amor a la comodidad,
voluntariamente se apartan de Cristo, sin unirse abiertamente a sus enemigos. . Su
conciencia dice: 'Únete a Cristo; SIGUELO.' Pero hay un león en el
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camino: deben tomar su cruz y negarse a sí mismos; deben incurrir en pérdida, odio o
vergüenza. Así que retroceden, mientras defienden su indecisión y calman sus conciencias
con el pensamiento de que no se oponen a Cristo ni a su causa. De tales Cristo dice aquí,
el que no está con nosotros está contra nosotros. Aquel que se mantiene apartado,
temeroso, quizás, de ser llamado santo o fanático, reacio a comprometerse con una vida
de religión decidida, reacio a salir completamente del mundo, o oponerse a sus opiniones
y caminos, es como si fuera un enemigo. Porque ningún hombre puede servir a dos
señores, o seguir dos religiones. ¿Por qué os detenéis entre dos opiniones? es el
llamamiento de Dios a los tales; y Balaam permanece en la historia como el terrible
espécimen de los de doble corazón.

El tercer texto habla de una clase muy diferente de cualquiera de estos. Si Laodicea, con
su tibieza, es la representante de la primera, Filadelfia es la representante de la última:
'Poca fuerza tienes, mas has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre'. ¡Cuán
alentadoras y llenas de gracia las palabras del Maestro para los débiles de corazón: 'El
que no está contra nosotros, está de nuestro lado!' ¡Cuán semejante a aquel que no
quebranta la caña cascada, ni apaga el pabilo que humea! ¡Cuán alentadoras son sus
palabras, en circunstancias en las que podríamos haber esperado reprensión y severidad!
Así consuela a los débiles de mente, apoya a los débiles y muestra Su paciencia para
con todos los hombres. Acepta la voluntad por la acción; el débil esfuerzo por el hecho
consumado. Si el espíritu está dispuesto, pasa por alto la debilidad de la carne.

Hay un personaje del Antiguo Testamento que parece ilustrar esta afirmación de nuestro
Señor, Abías, hijo de Jeroboam, quien evidentemente es contado del lado del Señor, y
sin embargo todo lo que se puede decir de él es que se encontraba en él algo bueno para
con el Señor Dios de Israel. Podemos concluir lo mismo con respecto a los siete mil que
no habían doblado la rodilla ante Baal. No habían salido abiertamente; habían sido tan
tímidos que ni Elías sabía de su existencia; sin embargo, en silencio se habían adherido
a Jehová, y Él los reconoce.
No habían estado en contra de Él, y Él los proclama como con Él. ¡Con qué ternura trata
el Señor a los temerosos! ¡Cuán tiernos y caritativos sus juicios! Todo lo soporta, todo lo
cree, todo lo espera, todo lo soporta. Él escucha el más leve soplo que sube hacia Él; No
desprecia a ningún peticionario, ni siquiera al más turbado y timorato. Hay dos personajes
del Nuevo Testamento cuya historia destaca esto: Nicodemo y José de Arimatea. Son
desde hace más de tres años testigos muy tímidos de Cristo.
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Difícilmente se les puede llamar discípulos. Ellos no lo siguen; e incluso cuando el concilio
conspira contra Él, todo lo que hacen es: '¿Condena nuestra ley a un hombre antes de
que sea oído?' Sin embargo, pertenecen al Maestro y son ejemplos de la graciosa verdad:
"El que no es contra mí, es por mí". ¡Y luego qué recompensa obtienen! ¡Qué honor se
les concede incluso por esta débil protesta! Están llenos de audacia y se mantienen
firmes en favor de Cristo cuando todos los demás se han retraído. 'El último se convierte
en el primero, y el primero en el último'.

¡Qué gracia es esta! ¡Qué tierno amor y qué condescendencia! ¡Qué construcción
caritativa pone nuestro Maestro en todo lo que decimos o hacemos! Él hace lo mejor de
todo en nuestro favor. Él da la interpretación más amable posible a cada esfuerzo, por
débil que sea, hecho por Él; en cada palabra, por débil que sea, dicha por Él. Y aun
cuando ahora hablamos palabras, y no hacemos obras, si no lo negamos, Él dice: 'El que
no es contra mí, es para mí.'

¡Qué estímulo es este para los que están abatidos por su aceptación!
Se afligen a sí mismos; escriben cosas amargas contra sí mismos; porque temen que no
son del Señor. Oh incrédulo afligido, oh espíritu cansado y atribulado, escucha las dulces
y amorosas palabras del Maestro: '¡El que no está contra mí, está a mi favor!' Él es dueño
de tu fe débil y no te desecha. ¡Y qué aliento para los que están deprimidos por su pobre,
pobre trabajo para Él! Él piensa más en tu trabajo que tú. Él está muy complacido con
esa copa de agua que diste a uno de sus hermanos. Él lo posee ahora; Él será el dueño
de ahora en adelante.
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XXII.
El mercader celestial y sus bienes
Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras
blancas para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con
colirio, para que veas".
Apocalipsis 3:18.

El amor de Cristo está aquí más allá de toda duda: Su profunda compasión por el pecador;
por el peor de los pecadores; por el pecador de Laodicea. Cada palabra está llena de
significado y de gracia.

YO.
I.—Es el mismo Maestro quien habla; habla la verdad misma de Dios; habla con
profunda sinceridad; habla como el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación
de Dios. Las palabras que siguen tienen la intención de encarnar y expresar todos estos
atributos, estas partes de Su nombre, estas características de Su carácter.

II. Yo aconsejo.—La palabra es peculiar (ÿÿ•ÿÿÿÿÿÿÿ), y se parece a la expresión del

profeta, 'Discutamos juntos' (Isaías 1:18). Me uniría a ti con respecto a un consejo como el
siguiente. Es la invitación a un consejo conjunto lo que hace que la expresión sea tan
condescendiente y conmovedora. No es, mando, pero aconsejo. ¡Qué bajeza de amor hay
aquí! ¡Qué deseo de desarmar toda oposición, de prevenir la irritación y ganar el corazón!
¡Ojalá siguieras mi consejo! Le dice al laodicense autosuficiente, cuya estimación de sí mismo
era muy diferente de la de Dios con respecto a él.

Dios siempre
Ti.—La
ha pronunciado
Iglesia tibia; Sus
el peor
palabras
de losmás
siete;
llenas
a punto
de gracia
de seraIII.
Surechazado
pueblo encon
su peor
desprecio.
estado, cuando Jesús lloró por Jerusalén cuando estaba a punto de rechazarlo y crucificarlo.
Porque Suyo es el amor hasta lo sumo; amor que muchas aguas no pueden apagar, ni las
inundaciones ahogar. Las palabras más amorosas en todas estas siete epístolas se dirigen a
la peor de las siete Iglesias. ¡Qué pecador, qué reincidente dirá entonces: No hay suficiente
amor en Cristo para mí!
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ofreciendo en venta
Comprar.—Porque
sus mercancíasCristo,
celestiales.
como veremos,
Y sin embargo
hablano
aquí
está
como
a la un
venta;
comerciante,
porque todo
IV. es
gratis!
Habla de comprar, para que los que vengan sepan que obtienen Sus bienes de una manera
honesta y justa, y que los tienen tan seguros como si hubieran pagado el precio completo.
'Comprad', dijo en el Antiguo Testamento (Isaías 55:1,3), donde también publica el anuncio de sus
bienes. 'Compra,' le dice a Laodicea. 'Comprar,'
Él nos dice todavía. Compra de mí! de mí, en quien está toda plenitud.

Las palabras de nuestro texto son las palabras de un mercader; sin embargo, no de un mercader
que 'busca buenas perlas', sino que ofrece su mercancía a la venta en un mercado maravilloso ya
un precio maravilloso. Sin embargo, Él no habla como quien desea ganar con sus bienes; Habla
con simpatía y amor. Pero Él evidentemente tiene que ver con hombres que no se preocupan por
Él ni por Sus bienes; que han escogido a otro mercader, y puesto su corazón en otra mercancía.
Él tiene que imponerse a Sí mismo y Sus bienes a los compradores que no quieren, que no
aprecian Sus mercancías.
Es para su propio beneficio, no para el de Él, que Él es tan urgente. A diferencia de otros
comerciantes en el mercado, Él quiere enriquecer a Sus clientes, no a Él mismo.

Aquí, entonces, tenemos al vendedor y al comprador. ¿Quiénes son? Porque parecen tan
diferentes de otros compradores y vendedores: el vendedor tan ansioso por enriquecer al
comprador, y el comprador tan reacio a enriquecerse.

El vendedor o mercader es el Hijo de Dios, en quien hay riquezas inescrutables. El comprador es

un pecador de la familia empobrecida de Adán; un pecador de Laodicea; uno de los más pobres y
vacíos de los hombres; tanto más pobre y vacío cuanto que ignoraba sus grandes necesidades y
se creía complacientemente rico y lleno, aumentado en bienes y sin necesidad de nada. Es sobre
este necesitado que el rico mercader aprieta Sus provisiones; extendiéndolas ante sus ojos, y
proclamando tanto su suficiencia como su conveniencia. No es frecuente que el amor y la riqueza
se combinen así; pero aquí los tenemos a ambos en bendita plenitud: riqueza suficiente para suplir
las necesidades de los más necesitados, y amor, amor desinteresado y generoso, que insta a los
necesitados a aceptar sus tesoros ilimitados. No es frecuente que la pobreza y el orgullo estén así
unidos; pero aquí tenemos el extremo de la pobreza acompañado de la resolución de permanecer
pobre antes que aceptar la oferta del comerciante.
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Este mercader celestial sin duda habla de un precio; porque Él dice: 'Cómprame a mí.'
¿No será, pues, el rechazo de sus bienes a causa de su precio demasiado elevado? Que
este no es el caso es claro por las tres cosas siguientes: (1) Hay en estos laodicenses una
aversión manifiesta tanto por el comerciante como por sus bienes, independientemente
de los términos; (2) El comerciante obviamente quiere insinuarles que no necesitaban más
para comprar Sus artículos de lo que ahora estaban comprando los artículos de otros, y
que por lo tanto el precio no podía ser piedra de tropiezo; (3) Está manifiestamente, por
Su modo de hablar, refiriéndose a otro de Sus anuncios o anuncios, en los que Sus
términos se dan explícitamente, 'Sin dinero y sin precio' (Isaías 55:1). Entonces no puede
ser el precio de Sus bienes lo que está asustando a los compradores. Él sabe esto, y
continúa presionando Su mercancía para que la acepten, como algo que realmente
necesitaban, algo sin lo cual serían absoluta y absolutamente pobres. Es el amor, el amor
divino, el amor a los necesitados, lo que lo hace tan importuno; porque Él conoce la
magnitud de su pobreza, su total incapacidad para ayudarse a sí mismos, y Sus propios
tesoros ilimitados, el más mínimo fragmento de los cuales enriquecería un mundo por la
eternidad.

¿Cuáles son entonces las mercancías de este divino mercader? Son múltiples, no,
inescrutables. Pero hay tres que Él señala como especialmente apropiados para el caso
de esos laodicenses: (1.) Dios; (2.) Vestimenta; (3.) Colirio. Estos eran los artículos que
pensaban que menos necesitaban, pero que Él sabía que más necesitaban. La posesión
de éstos sería para ellos abundancia de bendición. Sin ellos serían desdichados,
miserables, pobres, ciegos y desnudos.

YO.
Dios.-Él ofrece oro en venta, oro no sólo del mejor tipo, sino que ha pasado
por el fuego y ha sido limpiado de toda su escoria. Mejor es que el oro de Ofir, que el oro
de los templos, que el oro de los palacios; es oro como el que no hay en ninguna parte de
la tierra; el mismo oro del cielo. Así como el oro es el medio principal de moneda, por
medio del cual los hombres obtienen en el mercado todo lo que necesitan, así podemos
decir que el nombre de Cristo es aquello por lo cual obtenemos, en el mercado celestial,
todo lo que necesitamos. Su nombre aprovecha al pecador para la compra de todo.
Haciendo uso de ese nombre, puede exigir cualquier cosa y todo.
¿No es entonces rico? ¿Qué oro, en valor y en eficacia, es igual al nombre de Jesús?
Porque así está escrito: Todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré.
(Juan 14:13); y otra vez, 'Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, Él os
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os la dará' (Juan 16:23). Con oro como este, parece imposible ser pobre. Todas las
riquezas inescrutables de Cristo pasan a nosotros y las usamos como si fueran nuestras.
Son nuestra 'moneda', nuestro 'medio de circulación' en el mercado celestial. Tampoco
hay nada que por medio de ellos no podamos obtener. Así somos 'ricos para con Dios'; y
no teniendo nada, puede ser que 'poseemos todas las cosas'.

II. La vestidura. La vestidura fue lo primero que el hombre sintió necesidad

después de haber pecado. Antes, estaba desnudo, pero no necesitaba cobertura;
después, sintió su desnudez, y se sonrojó. Probó las hojas de higuera, pero no
funcionaron. Todavía estaba avergonzado. Probó los árboles gruesos, pero tampoco lo
hicieron; estaba a la vez asustado y avergonzado. Por fin Dios lo cubrió. Tomó las pieles
de los sacrificios y lo vistió. Eso fue suficiente. Ya no aparecía la vergüenza de su
desnudez. Es así como Dios trata todavía con el pecador. Del Cordero inmolado viene la
verdadera vestidura. Nada más servirá. Esto hace. El pecador de Laodicea es tan
vanidoso y tan ignorante, que se siente como Adán antes de caer. Está desnudo, pero no
avergonzado. De ahí las agudas palabras del Señor: '¡No sabes que estás desnudo!' ¡Un
pecador, pero ignorante de su pecado! ¡Desnudo, pero inconsciente de su vergüenza! A
muchos pecadores ahora pueden señalarse las palabras del Señor: '¡Estás desnudo y no
lo sabes!' Pero ya sea consciente o inconsciente de tu vergüenza, he aquí una vestidura,
una vestidura fina, para que puedas vestirte. 'Sacad el mejor vestido, y vestidlo', son las
palabras de la gracia paterna. Es la mejor túnica; porque es divino. Es ropa fina; porque
es la vestidura misma del Hijo de Dios. Es Su justicia la que te cubrirá. Entonces no serás
más avergonzado. Podrás estar de pie ante los hombres y los ángeles, no, ante Dios, sin
sonrojarte.

tercero
Colirio.—La 'ceguera', no en parte, sino en su totalidad, es la suerte del pecador.
Es ciego desde el vientre de su madre, 'ciego de nacimiento'. ¡Sin embargo, él cree que
ve! ¡Extraña ilusión! '¿También nosotros estamos ciegos?' dice con los fariseos.
Inconsciencia ceguera! ¡Qué calamidad! No sabes que eres ciego. Pero lo sepas o no,
aquí tienes un colirio, un colirio celestial, un colirio mejor que aquel con el que Cristo
ungió los ojos ciegos del cuerpo. Aquí está; en la propia mano de Cristo. Aquí está, todo
listo para ti. Que te unja con él, y luego verás. Consientes en tomar Su colirio, y tu visión
será restaurada. Con esa restauración, ¡qué mundo de gloria se abre ante tus ojos!

¡He aquí, pues, los tres artículos del mercader: oro, vestido, colirio, riquezas, ropa,
conocimiento! Él te los presenta a todos. Y aunque Él dice 'Compra,'
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Él no pide un precio exorbitante por Sus mercancías divinas. Sus términos son maravillosos: "¡Sin
dinero y sin precio!"

Todos los días llega el mercader celestial a nuestro mercado terrenal, con su hermosa pero
despreciada mercadería. Con paciencia, con amor, los lleva de un lado a otro, presentándolos a
todos los que encuentra; buscando no enriquecerse a sí mismo, sino a nosotros; no para amasar
una fortuna para sí mismo, sino para proporcionarnos una. ¡Ay, esto es amor! Amor que busca el
bienestar del otro, no el suyo propio. "Te aconsejo que compres", dice. Sin embargo, ¿quién toma
su consejo? ¿Quien compra?

Después de haber recorrido la plaza del mercado, en medio de las multitudes de la tierra, y haber
encontrado poca clientela para Sus preciosas mercancías, va a las casas de aquellos que han
estado rechazando todas sus ofertas. ¡Él llama y llama, presentándose no sólo Sus bienes, sino
también a Sí mismo, como el huésped bendito! ¡Allí está Él, tocando y tocando! No porque Él
necesite refugio o comida, sino porque ellos necesitan Su compañía. La casa y la mesa serán
pobres sin Él. Él lo sabe, aunque ellos no lo saben. Por lo tanto, Él pide admisión, para que Él
pueda entrar y bendecirlos con Su divino compañerismo y amor.
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XXIII.
El amor y la disciplina
“Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso, y arrepiéntete.”—
Apocalipsis 3:19.

¡Qué pronto se hunde una Iglesia! ¡Qué pronto se desvanecen su amor, su santidad y su
celo! Una generación a menudo ve su ascenso, declive y caída. Su oro se oscurece; sus
flores se marchitan; su mejilla se vuelve pálida, con los síntomas de una decadencia
mortal, o se sonroja con las pasiones producidas por beber la copa del mundo y participar
de las becas del mundo. La espiritualidad pierde terreno; la mundanalidad, ya sea en forma
burda o refinada, se infiltra; la realidad en la religión desaparece; cesa el disfrute de la
oración y de la Biblia; el placer, la política y la literatura apasionante suplen el lugar que
una vez ocuparon las cosas de Dios. El primer amor se ha ido.
La alegría y la paz se vuelven extrañas. Se adoptan el formalismo religioso, la rutina, el
ritualismo, por los que se permite al hombre aquietar su conciencia con unas pocas
actuaciones externas, mientras dedica el resto de su tiempo a la vanidad oa los negocios.
el alma se marchita; el ojo que miraba hacia arriba ahora mira hacia abajo; y el otrora
'hombre religioso', que 'corría bien', toma el camino descendente hacia la tibieza o la
muerte. Sin embargo, Jesús no lo deja. Odia repudiar. Él persigue a Su fugitivo. Le ruega
al reincidente: 'Vuélvete, y te sanaré'.

YO.
El amor.—El 'yo' aquí es enfático, y por su prominencia Cristo se presenta
especialmente como el amante, el que reprende, el que castiga. Sus pensamientos no son
nuestros pensamientos, ni nuestros caminos Sus caminos. Él ama donde otros odiarían.
Él muestra Su amor castigando donde otros mostrarían el suyo complaciendo.
“El que detiene la vara, aborrece al niño; 'El Señor al que ama, castiga.' Aquí está el amor,
el amor a Laodicea, aun en su tibieza. No es 'Arrepiéntete, para que yo te ame'; es, 'Te
amo, por lo tanto, arrepiéntete'. El pecador, sea de Éfeso, sea de Sardis o de Laodicea,
mientras permanece satisfecho de sí mismo y feliz en su mundanalidad, no se preocupa
por ningún amor superior al de la criatura: ama al mundo y desearía tener el mundo para
lo amo.
Este sería su cielo; sus dioses y diosas estarían todos aquí. Pero cuando llega la prueba,
y el dolor se apodera, y la profunda conciencia de las malas cargas,
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y la perspectiva de la ira venidera lo despierta, luego mira a su alrededor y pide amor. '¿Hay
alguien que me ame, alguien que pueda amar a alguien tan desagradable?' La respuesta
es, Ninguno en la tierra; pero uno en el cielo. Jesús todavía ama. Toda la falta de amor de
Laodicea no ha apagado Su amor. La peor de las siete Iglesias es la que recibe Sus más
plenas palabras de amor, 'el amor que sobrepasa todo conocimiento'.

II. La disciplina del amor.—Marca la manera en que este amor trata a Laodicea.
Trata con ternura y, sin embargo, con solemne severidad. En lugar de dejar escapar a
Laodicea, se apodera de ella, como un padre sabio de su hijo desobediente, y le hace sentir
cuánto odia el pecado. El amor no puede soportar la tibieza. Espera amor por amor; y no
dejará sin probar ningún método para reconquistar el corazón extraviado, por lejos que haya
llegado, ya sea en la indiferencia o en el odio.

(1) Yo reprendo—Él reprende con palabras y hechos. Sus palabras están llenas
de ternura, pero también transmiten una reprensión solemne y escrutadora. Tal reprensión
puede ser 'Su extraña obra', porque 'la furia no está en Él'. Sin embargo, Él administra la
reprensión cuando es necesaria, no con dureza, pero a veces con severidad; porque Él
habla como quien tiene autoridad, y quien no puede ser burlado.

(2) Yo castigo.—No sabemos cuál fue el castigo: sería algo especialmente

adecuado a la autosuficiencia y mundanalidad de los laodicenses. Tal vez fueron despojados
de sus riquezas; tal vez visitado por la enfermedad y la muerte; desolado por una dolorosa
tristeza; algún golpe fuerte, o alguna prueba prolongada golpe tras golpe, aplastándolos y
vaciándolos. El castigo, estamos seguros, se correspondería con los pecados acariciados,
escudriñando la conciencia y rompiendo el corazón en pedazos. Porque el Señor no deja a
los Suyos, aun en su rebelión; ni tampoco ninguno que pronuncie su nombre. Se puede
permitir que el mundo incrédulo continúe sin control en su maldad y vanidad, pero los que
se llaman a sí mismos de Cristo pueden esperar disciplina. Al pronunciar Su nombre, se han
colocado bajo Su gobierno especial, y Él los tratará como trató a Laodicea. Profesan ser
Suyos, haber sido comprados por Él, para seguirlo; por lo tanto, deben conocer Su vara y
ser tratados de manera diferente a aquellos que rechazan Su dominio y servicio. Disciplina,
a causa del pecado permitido, a causa de la mundanalidad consentida, a causa de la
deserción de la verdad o la santidad, disciplina, puede ser, de una severidad no ordinaria,
ellos
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debe estar preparado para. En fidelidad así como en amor Él castigará. Cueste lo que cueste,
se les debe hacer sentir la maldad de sus caminos.[10]

tercero La exhortación del amor.—Sé, pues, celoso, y arrepiéntete. La palabra celoso contrasta
con tibieza, e implica verdadero calor y fervor.
Mientras que Él dice: 'Ojalá fueras frío o caliente;' Él muestra con esta palabra 'celoso' que
desea ver que se avive el celo en esta Iglesia y que se elimine la tibieza. ¡Sé celoso! ¡Sed
fervientes de espíritu! ¡Hazlo con frialdad y timidez! ¡Despiértate en el fervor de tus primeros
días, antes de que esta tibieza caiga sobre ti! ¡Arrepentíos también! Arrepiéntete de tu actual
estado miserable; de tu apostasía, y decadencia, y mundanalidad! ¡Arrepentíos en polvo y
ceniza! ¡Vuelve sobre tus pasos! ¡Despierta tú que duermes! Tu estimación de ti mismo es alta;
desciende de tu altura. Tú dices: Soy rico, y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad.
Baja de la autosuficiencia y aprende que no eres lo que crees que eres. La estimación que Dios
tiene de ti y la estimación que tienes de ti mismo son muy diferentes. Conócete a ti mismo como
Él te conoce. Toma Su estimación de tu pobreza y ceguera, y arrójate delante de Él. Tú no eres
la Laodicea de otros días. Debes volver a tu celo, fe y amor primitivos. No seas altivo, sino
teme. Aborrécete a ti mismo, y vuélvete de tu tibieza.

Todo esto es el lenguaje del amor; es el trato del amor. Es el amor el que reprende, castiga y
exhorta. Escucha la voz del amor, el amor inmutable de Aquel que te anhela en tu decadencia
y anhela verte restaurado. Este fue el comienzo de tu amor, así como de tu confianza. 'Hemos
conocido y creído el amor que Dios nos tiene.' Vuelve a esto, y lo que obtuviste allí al principio
lo obtendrás nuevamente.

Sabe que Dios es amor.

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XXIV.
La sinceridad amorosa de Cristo
“He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y
cenaré con él, y él conmigo.”— Apocalipsis 3:20.

Este es el sonido de una trompeta. Sin embargo, no es el hierro, sino la trompeta de plata
la que aquí suena: 'He aquí'. La iglesia está dormida y necesita ser despertada; o ella está
ocupada con la mundanalidad y el placer, y necesita ser recordada a Aquel a quien está
olvidando. Jesús la ama, pero ella no ama a Jesús; o al menos se ha vuelto tibio en su
amor. La iniquidad abunda, y el amor de muchos se enfría. Laodicea es la peor de las
siete Iglesias; de la cual su Señor no tiene nada bueno que decir. Ella no ha rechazado
Su nombre, ni ha repudiado Su cruz, ni se ha apartado de la fe; pero ella no es ni fría ni
caliente. Es alguien a quien es difícil saber cómo tratar o disciplinar. Si ella fuera 'fría', Él
la pondría bajo una disciplina especial; si ella fuera 'ardiente' ('ferviente en espíritu',
Hechos 18:25; Romanos 12:11), Él la elogiaría y la haría ser más y más ferviente. Pero
ella está en el peor estado de todos, 'tibia'; desagradable e inútil, y por lo tanto debe ser
'vomitada', rechazada como absolutamente repugnante, de la manera más repugnante.
Sin embargo, es a esta Iglesia a la que el Señor envía Sus mensajes más llenos de gracia,
amándola hasta el final. Así como envió Sus palabras de mayor gracia a Israel en su peor
estado, por los profetas en el Antiguo Testamento, y por Su Hijo en el Nuevo, así lo hace
con Laodicea. El tono de esta epístola es maravilloso por su amabilidad; y las palabras no
menos maravillosas por la generosidad y la ternura. Esta no es la manera de los hombres;
pero es verdaderamente el camino del Señor, de Aquel que no vino a llamar a los justos,
sino a los pecadores al arrepentimiento.

el conocimiento. No
El amor
es amor
de Cristo.—En
para los amables
esto consiste
y los amantes,
el amor.sino
Es el
para
amor
losque
quesobrepasa
no aman
y los que no son amados. Es amor al peor de los pecadores, al peor de los reincidentes;
amor a los que habían dejado su primer amor; que una vez había conocido a Cristo y su
amor, pero había comenzado a retroceder. Es amor libre. Es un gran amor. Es amor
independientemente de la bondad en nosotros. Es el amor que ha atravesado muchas
barreras para
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alcánzanos; amor que muchas aguas no pudieron apagar, ni las inundaciones ahogar.
Todo este versículo y toda esta epístola respiran amor verdadero e inequívoco. Sólo se
les puede dar una interpretación: el amor. Si no quieren decir esto, ¿qué pueden
significar? Esto habla en cada línea. 'Yo sanaré sus rebeliones; Los amaré libremente.
Aquí está la plenitud de la gracia de Aquel que lloró por Jerusalén; quien dijo: 'Al que a mí
viene, no le echo fuera.' Aquí están las buenas noticias para todos; porque lo que toma a
Laodicea seguramente tomará a los más impíos, a los más decaídos en la decadencia y
la apostasía.
'Volved a mí, hijos rebeldes.' '¿Cómo voy a abandonarte? ¿Puede incluso Laodicea
responder a esta pregunta? Es uno que Dios mismo deja sin respuesta.

II. La paciencia de Cristo.—'Yo estoy a la puerta.' Él está, y ha estado, como lo

indican las palabras, no de lejos, sino de cerca, a la puerta. Se pone de pie. Es la actitud
de espera, de perseverancia en la espera. Él no llama desde la distancia; Él viene. Él no
viene y va; Se pone de pie. No se sienta, ni se ocupa de otras preocupaciones. Él tiene
un objetivo a la vista: obtener acceso a este pobre Laodicense; y por lo tanto Él
permanece. Paciente e incansablemente Él está de pie. A la puerta de un reincidente Él
está de pie. Día tras día se le ve en la misma postura, inamovible en su amor paciente.
'He aquí, estoy de pie.' Aquí, ciertamente, está la gracia del Señor Jesucristo; la
'mansedumbre y mansedumbre de Cristo;' la paciencia de Aquel que soportó la
contradicción de los pecadores contra sí mismo.'

tercero
El fervor de Cristo.—'Llamo.' Si el estar de pie marca Su paciencia, el tocar
marca Su fervor, Su fervor infatigable y perseverante; como si estuviera renovando el
antiguo juramento, y jurando por sí mismo, porque no puede jurar por otro mayor: 'Vivo
yo, dice el Señor, que no tengo placer en la muerte del pecador'. Él llama tanto como
llama; porque Él dice: 'Si alguno oyere mi voz.' Uno de nuestros literatos modernos
(Carlyle) ha descrito la Biblia como 'el más serio de todos los libros serios'; y aquí está
uno de los pasajes que exhiben su indecible seriedad. Cristo no se limita a hablar o llamar
a Laodicea. Es demasiado serio para eso; y, además, está tan absorta en el mundo que
una voz no llegaría a sus oídos sordos. Necesita llamar para asustarla. Así que sigue
llamando; no forzar la puerta, ni usar la violencia, porque Dios siempre nos trata como
criaturas razonables y responsables; y, además, la fuerza no puede cambiar la voluntad
ni el corazón, y es con esto que Cristo tiene que hacer; es en ellos en los que Él busca
entrar. No podemos con azotes o palabras de enojo obligar a un hombre a amarnos.
Corazones no ganados ni por la fuerza ni por el oro.
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Sólo el amor gana al amor; sólo el fervor vence a la rebeldía. Cristo nos trata con respeto
y sensatez, como nos tratamos unos a otros cuando deseamos entrar en su morada,
teniendo esa morada como sagrada, y sólo para entrar con el consentimiento del dueño.
Cuán condescendiente es el Maestro; ¡Cuán manso y humilde!
Cómo ejemplifica Su propio precepto: '¡Llamad, y se os abrirá!' Escuchen Sus palabras de
antaño: 'Es la voz de mi amado que llama, diciendo: Ábreme, hermana mía, amada mía,
paloma mía, inmaculada mía; porque mi cabeza está llena de rocío, y mis cabellos de las
gotas del noche' (Cantar de los Cantares 5:2). Le pedimos,-

(1.) ¿Cómo llama Él?—Por Su palabra; Sus advertencias; Sus invitaciones. por providencias;
por ensayos; por comodidades; por penas; por alegrías; por problemas familiares y
calamidades nacionales; por guerras en casa o en el extranjero; por las confusiones y
angustias de las naciones. Por convicciones; por sermones; por amigos; por los cambios de año.
Por Su Santo Espíritu siempre obrando; cada esfuerzo. Por este mensaje aquí.

(2.) ¿Cuándo llama Él?—Continuamente. Día y noche. Todo el día. Ningún hombre pasa
un día, no, una hora, sin llamar a la puerta, a veces más fuerte, a veces más suave. Él
siempre está llamando; y Sus golpes parecen hacerse más fuertes a medida que se
acercan los últimos días, y Su venida se acerca.

¡Oh pecador, oh Laodiceno, escucha! ¡El Señor está llamando! ¡Escucha! No dejes que se
quede más tiempo afuera. Ábrete y dale la bienvenida.

El llamamiento de Cristo a los laodicenses.—'Si alguno oyere mi voz y abriere la puerta.'

Es (1) un llamamiento amoroso; (2) es una apelación personal; (3) es una apelación
honesta; (4) es un llamamiento ferviente. '¡Si algún hombre!; Aquí, en otra forma, está el
frecuentemente repetido 'cualquiera' de otros lugares; y la fuerza o el punto de la expresión
es, '¡Oh, que cada hombre, cada uno de ustedes!' 'Si hubieras sabido' es igual a 'Oh, si
hubieras sabido'; así que 'Si algún hombre' significa '¡Ojalá cada uno de ustedes!' ¡Qué
atractivo! ¿Y es para hacer algo grandioso? No; sólo oír Su voz y abrir la puerta, sólo eso.
Cristo hará todo el resto. ¡Escucha, oh hombre, oh laodicense! El Señor te habla desde el
cielo. ¿Su voz es inarticulada e inaudible? ¿Él no se refiere a ti? ¿Sus golpes no son para
ti? ¿Su amor, Su paciencia, Su fervor, no son para usted? A cada puerta llama, diciendo
al preso: Oye y abre. Ningún alma perdida en el futuro podrá decir: Él no llamó a mi puerta,
de lo contrario, debería haberlo escuchado y abierto. Oh sordo laodicense, escucha y abre,
antes de que sea demasiado tarde; antes de que se haya ido y se haya ido
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tú solo en tu mundanalidad. La tibieza puede parecer poca ahora, pero ¿qué será en el
futuro? Los golpes de Cristo pueden ser ignorados ahora, pero cada uno de ellos volverá a
la memoria, cuando sea demasiado tarde, para atormentarte para siempre. ¡Oh escucha y
abre! Rápido, rápido, porque el tiempo es corto.

La promesa de Cristo.- Esta es triple, y cada una de las tres partes llena de significado y
amor.

(1) entraré a él—Su posición exterior no nos sirve de nada.

Sin duda, Su presencia allí nos dice Su amor, y forma uno de los grandes elementos de las
buenas nuevas que llevamos incluso a un pecador como el de Laodicea. Pero un mero
Cristo exterior no nos aprovechará de nada. Una cruz exterior no pacificará, ni sanará, ni
salvará. Debe entrar; y entra en nuestra creencia. Oímos el golpe, y decimos al que llama,
'entra, bendito del Señor'; y enseguida Él entra con Su cruz sanadora y salvadora; Él viene
con Su divino compañerismo y amor. La promesa de gracia es: 'Entraremos a él, y haremos
morada con él' (Juan 14:23). La presencia del Señor Jesús en nuestra morada convierte
las tinieblas en luz. Su ausencia es tristeza; Su presencia es gloria y alegría.

(2) cenaré con él.—Cuando entra, no se apresura a

saludo, un breve 'La paz sea contigo', y luego partir. El se sienta,-

no descansar, como lo hizo en el pozo de Jacob, sino cenar con nosotros, como en Emaús.
Viene como invitado, para tomar un lugar en nuestra pobre mesa y participar de nuestra
comida hogareña. El Rey entra, no a Su casa de banquetes, sino a nuestra cámara superior
o cabaña terrenal. Él viene con humildad y amor, cuando entró en la casa de Aqueo, con
'Hoy debo quedarme en tu casa' en Sus labios. En esta mesa nuestra, es Él quien comparte
con nosotros lo que poseemos; somos nosotros los que le damos a Él aquello con lo que
festejar, y no Él a nosotros. ¡Tales son la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo! ¡Tan
afable, tan accesible, tan condescendiente es Él! El golpe llega a todas las puertas. ¿Quién
lo excluirá?

(3) El cenará conmigo.—Cristo tiene un banquete en preparación, un banquete de

manjares suculentos—'la cena de las bodas del Cordero.' A esto Él nos invita aquí,
prometiéndonos que aquellos con quienes Él cena una tierra cenarán en lo sucesivo con Él
en Su reino, cuando se cumpla lo que Él dijo: 'De ahora en adelante voy a
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no bebáis del fruto de la vid, hasta el día en que yo lo beba nuevo con vosotros en el reino de
Dios. Las vírgenes prudentes acuden a las bodas ya la cena; los necios quedan fuera. Aquí está
la promesa de la gracia, que se cumplirá en lo sucesivo cuando Él venga de nuevo en Su gloria.
Primero se sienta a nuestra mesa, y luego, mientras está sentado allí, nos invita a sentarnos con
Él en Su mesa real, en el gran salón nupcial, donde se consumará el matrimonio y se llevará a
cabo el festival. Ahora es el día de ayuno; se acerca el día de la fiesta. La ausencia terminará, la
presencia eterna y el compañerismo comenzarán. Tenemos aquí una fiesta en ausencia, cuando
nos alimentamos de los símbolos del cuerpo y de la sangre; pero se acerca la fiesta de la
presencia, cuando nos alimentaremos del divino 'pan de la proposición' (o pan de la presencia),
siendo Cristo mismo a la vez el proveedor y la sustancia de la fiesta. Oh fiesta eterna, ¿cuándo
comenzarás? Oh canción que nunca termina, ¿cuándo se oirán tus primeras notas? Oh lámparas
del salón celestial, ¿cuándo seréis encendidas, para brillar sobre la gran mesa de la cena, en la
propia casa de banquetes del Rey, donde festejaremos para siempre, y nunca más saldremos?

Mientras Cristo está llamando así a nuestra puerta, nos está ordenando que llamemos a la Suya.
'Llamad, y se os abrirá'. Ciertamente oirá nuestra voz y nos abrirá la puerta. No hará oídos
sordos a nuestra voz, ni atrancará la puerta, ni nos mantendrá en pie, ni nos despedirá con las
manos vacías.

No digo si la parábola de nuestro Señor sobre los siervos que esperaban (Lucas 12:35-37) no
apunta a la misma escena que aquí en Laodicea. Tienen algunos puntos en común. Porque es
del Señor de quien se dice que hay que llamar para que sus siervos le abran inmediatamente.
Hay, sin duda, una diferencia. En Lucas se le representa regresando de las bodas a su propia
casa; en la Revelación, Él viene a los nuestros. Pero aun así, en ambos casos es Él quien llama.
Su Iglesia se encontrará en diferentes circunstancias cuando él venga. Entonces, como ahora,
puede haber muchas clases de golpes; sin embargo, en general es el mismo deseo ferviente de
su parte de ser admitido, lo que se describe. Quiere entrar. Su llamada y Su voz son sinceros y
fuertes. No forzará la puerta; pero aun así Él quiere estar adentro. Oh Iglesia de Dios, no lo dejes
afuera. ¡Cuánto pierdes! Para Su ausencia, ninguna prosperidad exterior, ni riquezas, ni números,
pueden compensar. Si Él se mantiene fuera, todo es tristeza, flaqueza y pobreza. Si Él es
admitido, todo está bien. Feliz la Iglesia con la que Cristo está de fiesta todos los días. Dichosa
el alma en la que Él ha venido a habitar, y que, en la comunión diaria de la fe, gusta el amor del
Esposo.
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XXV.
La victoria y la corona
“Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo vencí, y me
siento con mi Padre en su trono”. — Apocalipsis 3:21.

Aquí se nos presentan tres personas: el guerrero, el conquistador, el rey; o, poniendo la

figura de otra manera, tenemos,-1. La batalla; 2. La victoria; 3.
La recompensa.

I. La batalla.—La vida común en este mundo es una guerra; y por eso incluso los hombres
mundanos hablan y escriben de 'la batalla de la vida': mucho más la vida del cristiano es
una guerra. Es una guerra de cabo a rabo, porque aquí todo es hostil. Se llama la buena
lucha, la lucha de la fe, la buena guerra.

(1.) Es una guerra interior.—La séptima de los Romanos es la descripción de esto—la

batalla entre la fe y la incredulidad, entre el espíritu y la carne. Esta guerra es privada,
solitaria, sin ojos para el guerrero; luchó en el armario, de rodillas, con la Biblia como
arma; no inciertamente, ni como quien golpea el aire.

(2.) Es guerra exterior.—Los enemigos son legión; el mundo, con todas sus enemistades,
asechanzas, pompas, placeres; Satanás, con sus principados y potestades; ambos en
combinación odiando, persiguiendo, atacando. Esta es 'la gran batalla de las
aflicciones' (Hebreos 10:32). Así es hasta ahora público, ante los hombres; 'hemos sido
hechos espectáculo para el mundo, y para los ángeles, y para los hombres.'

(3.) Es una guerra diaria. No es una gran batalla, sino una multitud de batallas, guerra
constante: no hay interrupción ni descarga en esta guerra. El enemigo no se cansa, no
cesa; nosotros tampoco debemos. Nos despertamos a la guerra cada mañana y salimos
a la guerra todos los días. En todas partes encontramos al enemigo apostado, a veces
abiertamente, a veces en emboscada.
El conflicto dura toda la vida y es diario.
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(4.) Es una guerra que no se pelea con armas humanas. Las armas de nuestra guerra no
son carnales. No peleamos según la carne. Está en la fuerza divina; con la espada del
Espíritu; revestido de toda la armadura de Dios. Empieza cuando comenzamos cuando
creemos. La fe, en lugar de ser el fin, es el principio del conflicto; la nuestra es 'la buena (o
'gloriosa') batalla de la fe.'

(5). Es una guerra en la que somos partícipes con Cristo.—Él peleó primero la buena batalla,
como el Capitán de nuestra salvación,—el Señor fuerte y poderoso; el Señor poderoso en
la batalla. La guerra interna ciertamente no era suya, pero todo lo demás sí lo era. Peleó,
cuando estuvo aquí, las mismas batallas que nosotros; y es en Su guerra que estamos
llamados a entrar. Su batalla en la tierra fue la nuestra; y nuestra batalla ahora en la tierra es suya.
Luchémoslo con este recuerdo y aliento. Luchamos con Pablo, pero también luchamos con
Cristo.

una multitud. La
Asívictoria.—Aquí
como son las batallas,
se habla así
de una
son gran
las victorias.
victoria final,
Puede pero
haber
en II.
defectos
realidad es
ocasionales, heridas, pérdida de terreno; pero la marea de la victoria avanza constantemente.
La guerra interna y externa termina en victoria; somos hechos más que vencedores por
medio de Aquel que nos amó. Luchó y venció, y nos lleva a la victoria: 'Tened buen ánimo,
yo he vencido al mundo'. La peor parte de la batalla cayó sobre Él; Él derrotó al ejército, y
es con un enemigo vencido que tenemos que hacer. El pecado, el infierno, la muerte, el
mundo, el diablo, Él lo ha vencido, y ahora nos conduce a la misma victoria. Siete veces en
estos capítulos escuchamos las gloriosas palabras: 'Al que venciere'. Cada Iglesia tuvo su
batalla y su victoria, incluso Laodicea; también lo ha hecho cada individuo. Nadie puede
pelear la batalla de otro, o ganar la victoria de otro; cada uno lucha y gana por sí mismo.
Luchad, pues, y venced; vencer diariamente; ni desmayes hasta que la larga serie de
victorias se resuma en un gran triunfo final: el triunfo de cada santo y de toda la Iglesia de
Dios.

peculiar III.
Larecompensa
recompensa.—En
a cadaestas
uno. aepístolas
Efesios,se
el prometen
árbol de lasiete
vida;recompensas—una
a Esmirna, liberación de
la segunda muerte; a Pérgamo, el maná escondido y la piedra blanca; a Tiatira, dominio y
lucero del alba; a Sardis, las vestiduras blancas; a Filadelfia, para ser columna y recibir el
nuevo nombre; a Laodicea, un asiento en el trono de Cristo; cada uno según su peculiar
batalla y victoria. En Laodicea hay guerreros
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y conquistadores, pocos, tal vez, pero aún algunos cuya fe permaneció firme, levantándolos
de la tibieza y la mundanalidad. A éstos se les presenta una brillante esperanza: un asiento
en el trono de Cristo. En los tiempos de Laodicea, y una Iglesia de Laodicea, ¡sé fiel y
verdadero!

(1.) Un trono.—No meramente salvación o vida, sino más alto que estos—gloria, honor,
dominio y poder. De ser los más bajos aquí, se vuelven los más altos en el más allá.
Incluso de Laodicea vienen los reyes y sacerdotes de Dios, herederos del trono.

(2.) El trono de Cristo.-Él tiene un asiento en el trono del Padre como recompensa de Su
victoria; tenemos un asiento en el Suyo como recompensa de la nuestra. Él comparte con
nosotros Su corona y Su trono. Somos hechos 'coherederos' con Él. Él está en el trono del
Padre ahora mismo; En breve estará solo. A un asiento con Él esperamos; y, animados
por esta esperanza, peleamos la buena batalla de la fe. Somos partícipes o 'partícipes con
Cristo' en todas las cosas. Compartimos Sus batallas, Sus victorias, Sus recompensas; Su
cruz y Su corona.

Miremos hacia adelante, entonces, así como hacia atrás. Todas las promesas a estas
Iglesias nos invitan a mirar hacia adelante. En medio del trabajo, el conflicto, el cansancio,
la tristeza y la reincidencia, ¡tenemos una esperanza! Sostengamoslo fuerte; usémoslo
constantemente. ¡En medio de la tibieza de Laodicea, aquí hay algo para estimular y despertar!
Cuando nuestras manos cuelguen, pensemos en el trono; el trono y Aquel que lo da; el
trono y al que está sentado en él, y lo comparte con nosotros. Será lo suficientemente
glorioso como para compensar las dificultades y los conflictos ahora. Puede que pronto
esté aquí; no sabemos qué tan pronto. Los acontecimientos se precipitan: el Anticristo se
fortalece; Israel se prepara para regresar; las guerras están aumentando; se multiplican
los alejamientos de la fe; el evangelio está saliendo como un testimonio.
El Rey está en camino. ¡He aquí, viene el Esposo! Vigilemos y estemos preparados.
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XXVI.
Gloria al Glorioso
“Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria.”— Apocalipsis 4:2.

“En Su templo todos hablan de Su gloria.”— Salmo 29:9.

El verso anterior del Salmo 29 se traduce más exactamente en el margen, 'En Su templo,
cada parte de él expresa gloria.' El incienso llena la casa, y sale de ella respirando gloria.
El volumen del sonido llena el templo en todas partes, y se derrama desde cada piedra y
madera; desde el piso hasta el techo en todas partes, proclamando la gloria. Tal fue la
alabanza de Israel según la carne, en el templo; tal es la alabanza de Jehová en la ciudad
y templo celestial, ascendiendo por todas partes. 'La gloria del Señor llena la casa.'

Él es la carga
El peso
de ladecanción
la alabanza.—Es
que se canta.
'gloria'.
La gloria
Todoes
lo la
queexcelencia
es excelente
plenamente
y perfecto (1) en
desarrollada o desplegada de una cosa. La flor es la gloria de una planta; el fruto es la
gloria de la vid o del olivo. Es la excelencia de Jehová el tema de alabanza en Su templo;
especialmente la gloria del Mesías, porque Él es el Jehová del Salmo, el Dios de Israel.
Los cielos cuentan Su gloria, y la tierra está llena de ella.

Toda la creación habla de él, el mar y la tierra, el hombre y la bestia. Pero Su templo es
el lugar especial que llena esta gloria, y de donde emana su alabanza.

(2) El lugar de la alabanza.—Su templo,—el lugar que Él edificó para Su adoración;

donde su altar humea, y sube su incienso, y se ofrecen sus sacrificios, y se ministra su
sacerdocio, ese es el lugar de la gran auto-revelación y de la proclamación de su gloria;
la gloria de su grandeza y justicia; especialmente de su gracia, porque cuando Moisés
pidió ver su gloria, se proclamó a sí mismo como el Señor Dios, misericordioso y clemente.

(3) Las cosas que alaban: 'Cada uno', o 'todo', o 'cada pizca'.
No hay lugar vacante; sin voz ociosa; nada tonto Todo es vocal con Su
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felicitar. Todo pronuncia 'gloria'. Cada eco es 'gloria'. Afuera y adentro, cada columna,
cada vasija, cada cámara, cada altar, cada sacerdote, cada sacrificio, todos y cada uno
emiten el mismo sonido, 'gloria'. ¡Gloria al Justo! ¡Gloria al Mesías, Rey y Sacerdote,
Señor del cielo y de la tierra! Su nombre es como ungüento derramado; Su excelencia es
la carga de cada canción.

En relación con las palabras de David, retomamos las palabras de Juan: 'Señor, digno
eres de recibir la gloria'. Sí; ¡Jesús, Mesías, Cordero inmolado, Rey en el trono, Creador
del universo, Cabeza de todas las cosas, es El que es digno de recibir la gloria! ¿Y por
qué?

YO.
Por su persona.—Por tener en sí mismo todas las perfecciones del Creador y
de la criatura; como verdadero Dios y verdadero hombre; el Verbo hecho carne; Él es
'digno de recibir gloria'. La divinidad y la humanidad, unidas en una persona maravillosa,
lo hacen infinitamente glorioso. Por Él llega nueva gloria a toda la Deidad. Él es el
Revelador del Padre. Su gloria así se desborda y llena tanto el cielo como la tierra; no,
todo el universo.
excelente Por
en sísumismo;
obra.—La(2) en
excelencia
su revelación
de sude
propiciación
sabiduría divina;
es infinita.
(3) en
Eso
suII.manifestación
es (1)
del amor divino; (4) en su reconciliación de la gracia con la justicia; (5) en sus resultados
eternos. Por tal obra se dice: 'Digno eres de recibir gloria'.

tercero
Por su vida en la tierra.—Toda su vida terrenal fue maravillosa.
No ha habido nada igual, ni lo será. Era la perfección absoluta en cada parte: la perfección
de una vida humana; la vida de un hijo de Adán; una vida sobre una tierra caída, asaltada
por Satanás, en medio de males, enemigos, debilidades y dolores; la perfección de la
infancia, de la niñez, de la niñez, de la virilidad; perfección en todo el círculo de lo que
llamamos la vida del hombre; perfección, no sólo medida por el hombre, sino estimada
por Dios: 'Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia'. Por esta vida, se dice,
'Tú eres digno, oh Señor, de recibir la gloria'.

A causa de la redención de Su Iglesia.—Su pueblo canta: 'Tú nos has redimido;' y en las
varias partes de esta redención, desde el propósito eterno hasta la consumación gloriosa,
hay tal excelencia, tal exhibición de poder, y sabiduría, y amor, que debido a esto (no
simplemente debido a la
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resultado, sino del maravilloso proceso) miramos hacia arriba y decimos: 'Tú eres digno de
recibir la gloria'. Él dijo: 'Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese; y el que glorificó al Padre en la tierra, ha sido glorificado por el Padre en el cielo.
'Padre, glorifícame', fue su oración; y ha sido totalmente respondida. El Hijo del hombre, como
Redentor de su Iglesia, ha sido exaltado a la gloria y ha recibido el nombre que es sobre todo
nombre. Como Creador de todas las cosas, Él es digno de la gloria; más aún, como el
Redentor de Su Iglesia.

Por lo que ahora está en el cielo. Ha triunfado sobre sus enemigos; Él ha abolido la muerte;
Ha vaciado la arboleda; Se ha levantado; Ha ascendido a lo alto; Él siempre vive para
interceder; Ha recibido la corona del cielo; Él es la cabeza de principados y potestades; Está
sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Así entronizado y coronado,
mediando e intercediendo, recibe el homenaje del cielo: 'Digno eres, oh Señor, de recibir la
gloria'.

VI. Por lo que será y hará cuando venga de nuevo.—Su excelencia, aunque perfecta, no puede
decirse que esté completa. Siempre está en aumento, a medida que nuevos rayos de
esplendor emanan de Él. En Su segunda venida, Él aparece como Rey de reyes; el renovador
de la creación; el restaurador de Israel; el aglutinante de Satanás; el ejecutor de la justa
venganza del Padre en una tierra culpable. Viene como Juez, como Libertador, como el
segundo Adán, no sólo como el Rey de Israel, sino como el Rey de la tierra. Entonces será la
manifestación más completa de Dios, de acuerdo con el propósito eterno de la automanifestación
divina. Bien puede ser cantado este cántico: 'Digno eres de recibir gloria.'

(1) Apreciemos su excelencia—Tomando el testimonio de Dios acerca de él, y la

estimación de Dios de su valor glorioso, apreciémoslo como merece ser apreciado. 'Digno es
el Cordero que fue inmolado.'

(2) Confiemos plenamente en Él y amémoslo. Él merece toda nuestra confianza y amor.

Hagamos justicia a Su amor y amemos a Él a cambio. (3)
Hagamos uso de su plenitud. Contiene todo lo que necesitamos y está siempre
accesible; un pozo de agua celestial; un almacén de provisiones inagotables; un tesoro de
riqueza infinita.
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(4) Inclinémonos ante él.—Toda rodilla aún debe doblarse. Inclinémonos ante
Él y adorarlo ahora en la tierra, como lo haremos en el futuro en el cielo.

(5) Cantemos el cántico de alabanza.—Cuando lo vislumbramos ahora,

alábenlo; cuando lo veamos como es en el más allá, lo alabaremos más,
y cantad el cántico de los redimidos: 'Digno eres de recibir la gloria'.
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XXVIII.
La debilidad y el poder de Cristo

“Un Cordero como inmolado.”— Apocalipsis 5:6.

"A la muerte en la carne, pero vivificados en el Espíritu" ( 1 Pedro 3:18).

"Él no es débil para con vosotros, sino poderoso para con vosotros; porque fue crucificado en
debilidad, pero vive por el poder de Dios". — 2 Corintios 13:3,4.

Note los contrastes que se nos dan en estos tres pasajes: el Cordero inmolado, y el León de la
tribu de Judá; la muerte y la vida, la carne y el espíritu, la crucifixión y la resurrección, la
debilidad y el poder.

Estas palabras, que se leen casi como si una contradijera a la otra, nos llevan a la cruz de
Cristo, muestran su tumba vacía y proclaman a un Señor resucitado, a quien se le ha dado
todo poder. El tercer pasaje es más detallado y explícito que el primero; tomemos nuestro
bosquejo de él, manteniendo, sin embargo, los otros ante nosotros. Este tercer pasaje afirma
también nuestra conexión con la debilidad y el poder de Cristo, con su muerte y vida. Somos
uno con Él en muerte y vida; tenemos comunión con Él tanto en Su debilidad como en Su
fuerza. Así como Él vive de nuevo por el poder de Dios, nosotros también. Como Él fue muerto
en la carne, así somos nosotros; como Él fue vivificado por el Espíritu, así somos nosotros.

Aquí se hacen dos afirmaciones acerca de Cristo, una negativa, la otra positiva; el primero en
cuanto a su no debilidad, el segundo en cuanto a su poder.

I. Su no debilidad.—Él no es débil en sí mismo, dice el apóstol; ni es débil contigo. Es el León

de Judá, aunque por un tiempo no actúa como tal. Sin embargo, hay muchas cosas que
parecen debilidad en Su persona e historia, y en la historia de Su Iglesia.

(1) Entró en nuestro mundo siendo un infante, indefenso como el más indefenso de los
hijos de los hombres. Apenas había nacido cuando tuvo que huir del peligro. Su vida fue
debilidad: fue perseguido, y tuvo que esconderse una y otra vez; Él era
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hecho prisionero, atado, juzgado, condenado, por un juez romano. ¿No era todo esto
debilidad? Desde la infancia Él es el Cordero.

(2) Fue crucificado.—Este es el evento que el apóstol toma, concediéndolo como

una prueba de debilidad. Fue crucificado por debilidad. Cada parte de ese terrible evento
presagia debilidad: Su sometimiento a una sentencia injusta; Su dejarse azotar, atar,
abofetear; luego clavado al madero; luego crucificado. Todo era debilidad, debilidad como
la de los ladrones a Su lado. Él es el Cordero inmolado.

(3) aquí no hubo

Su partida
ningúndedespliegue
la tierra. Cierto,
de poder;
Él resucitó.
y dejó esta
Perotierra
después
sin vengarse
de Su resurrección
de sus
enemigos, como si no pudiera hacer nada contra ellos, como si hubieran prevalecido
contra él y logrado desterrarlo.

(4) La historia de la iglesia desde que se fue.—Se fue diciendo: 'Toda potestad me
es dada'; 'Mira, yo estoy contigo siempre.' Pero la historia de la Iglesia desde entonces
ha sido de debilidad, no de poder. Una existencia desnuda es todo lo que ha tenido, en
medio de la persecución y la burla; divisiones, reincidencias, incoherencias en el interior,
odio y hostilidad en el exterior; ningún progreso en la tierra; ganando un poco en un lugar,
perdiéndolo en otro; sus miembros, como los conejos, pueblo débil, que hacen su nido en
la roca; hecho de pabilo humeante y cañas cascadas. 'Inofensivos como palomas', es la
imagen del Maestro de Sus discípulos. ¿No parece esto una debilidad en su Cabeza?

(5) La historia del mundo desde que se fue.—El poder y la gloria terrenales han
aumentado; se han levantado imperios de idolatría; El paganismo, el papado, el
mahometanismo dividen el mundo entre ellos. El nombre de Cristo no es un nombre de
poder entre las naciones; no tiene lugar en el comercio, la política, la guerra o el arte. El
mundo no honra, no obedece, al Hijo de Dios. Está en rebelión contra Él; y esta rebelión
ha durado siglos, y aún no ha sido sofocada. ¿Es esto debilidad, o no lo es?

(6) El progreso del error y del mal desde que se fue.—El mal no ha disminuido; el
corazón humano no ha mejorado; el pecado no se ha secado; los hombres malos y los
seductores van de mal en peor; y los últimos días son los peores. Los errores se
multiplican; la infidelidad está fermentando a la sociedad y abriéndose paso en la Iglesia de Dios. Él
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La Biblia es atacada; el evangelio es negado; la cruz es ridiculizada; la sangre es repudiada; la

autoridad de Cristo, Profeta, Sacerdote y Rey, es negada.
Satanás, también, todavía obra, la muerte todavía triunfa; el dolor y la enfermedad todavía andan
sueltos, causando aflicción y estragos en la creación de Dios. ¿No parece esto una debilidad?
¿Parece como si el mal hubiera tomado la delantera por completo?

Sin embargo, a pesar de todos estos extraños fenómenos en la propia historia de Cristo y la de
Su Iglesia, el apóstol declara: 'Él no es débil;' Él no es débil en sí mismo; Él no es débil para
nosotros. Cualquiera que sea la causa de estas anomalías, no es debilidad, y nunca lo ha sido.
La debilidad es solo en apariencia; e incluso esa apariencia es temporal.

II. Su poder.—Él es poder,—poderoso no sólo para con vosotros, sino en vosotros; poderoso en
medio de ti; poderoso en vuestros corazones. Debilidad aparente, pero poder real y verdadero.
Esta es la maravilla; y en esta maravilla están contenidas otras maravillas, maravillas de sabiduría,
amor y longanimidad; maravillas que no podrían haber sido exhibidas de otra manera que no sea
esta; este maravilloso ajuste de fuerzas, morales y físicas; esta tenencia de los suyos durante
siglos contra el poder creciente de la maldad de las criaturas y la hostilidad de las criaturas; esta
confrontando cada nuevo desarrollo del mal por sus propios y maravillosos aparatos, todos ellos
morales y espirituales, no milagrosos o forzados; mantener bajo control a las vastas fuerzas
hostiles de la tierra y el infierno mediante una influencia invisible; diciendo, aunque no
audiblemente, a las mareas y olas de las profundidades tormentosas, hasta aquí, pero no más
allá; reservando la gran demostración física de su poder hasta el día en que venga a vengarse de
sus enemigos.

Sí, dice el apóstol, Él es poderoso. Digan lo que digan las apariencias; lo que sea que estemos
tentados a inferir del poder del mundo y la debilidad de la iglesia; de la prevalencia del mal y la
escasez del bien; de la depresión de Sus amigos, y de la elevación de Sus enemigos;—Él es
poderoso—poderoso en Sí mismo, y en todas las cosas pertenecientes a Él. Su palabra es
poderosa; Su evangelio es poderoso; Sus propósitos son poderosos; el brazo con el que empuña
el cetro del mundo y sostiene la brida de Satanás, es poderoso. El es poderoso sobre el mundo y
en el mundo; poderoso sobre la iglesia y en la iglesia, ya favor de la iglesia; tan poderosa, que
ninguna arma forjada contra ella, o contra un santo, prosperará; tan poderosa, que está
enteramente a salvo, segura en medio del peligro, las artimañas y el poder. Toda su fuerza es
nuestra; pertenece a la Iglesia; Pertenece
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también a cada miembro de Su cuerpo. Somos fuertes en el Señor.

La debilidad del Cordero inmolado pertenece a la Iglesia; pero también la fuerza del León
de la tribu de Judá. Todo lo puede en Cristo que la fortalece. Ella vive por el poder de
Dios. La fuente de su fuerza está arriba, y la preservación de su fuerza celestial está
conectada con la preservación de sus cabellos nazareos. Cuando estas, las prendas y
marcas de su consagración, son cortadas, ella se vuelve débil como los demás hombres.

Nuestra fuerza no está en los números, ni en la riqueza, ni en la influencia política, ni en

el saber humano, sino en Aquel que fue crucificado en debilidad. Él es tanto la sabiduría
como el poder de Dios. El brazo de carne siempre ha sido una caña rota para la Iglesia
de Dios. Es en el poder de un Cristo resucitado y glorificado, en el poder del Espíritu
Santo, que ella es fuerte. Es solo en este poder que ella puede ser santa, o trabajar para
Dios, o pelear Sus batallas, o hacer la guerra con Satanás, o confrontar las huestes del
mal, o luchar contra el error, o ganar la victoria eterna.
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XXVIII.
¿Cuánto tiempo?

"Y clamaban a gran voz, diciendo ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y
vengas nuestra sangre en los que venden en la tierra?"— Apocalipsis 6:10.

Las palabras '¿Cuánto tiempo?' ocurren con frecuencia en las Escrituras, y se hablan de
varias maneras: (1) Como de hombre a hombre; (2) como del hombre a Dios; (3) como de Dios a
hombre.

Los pasajes en los que las palabras son entre hombre y hombre pueden notarse brevemente.
Son tales como, Job 8:2, '¿Hasta cuándo hablarás estas palabras?'
19:2, "¿Hasta cuándo afligiréis mi alma?" Salmo 4:2, '¿Hasta cuándo convertiréis mi gloria
en vergüenza?... ¿Amaréis la vanidad?' 63:3, '¿Hasta cuándo pensaréis mal contra un
hombre?' Son la queja del atribulado contra sus afligidos, y del justo contra el impío. ¡Extraño
intercambio de palabras entre hombre y hombre! Pero no nos detengamos en esto. Pasamos
a los otros dos, en su orden.

I. Las palabras tan lejanas del hombre a Dios. Al mirar a Dios, el hombre exhala un profundo
suspiro: '¿Hasta cuándo?' Permítanme señalar los principales pasajes: Salmo 6:3, 'Mi alma
está muy afligida; mas tú, oh Señor, ¿hasta cuándo?' Salmo 13:1, '¿Hasta cuándo me
olvidarás?... esconderás tu rostro? ¿Hasta cuándo tendré consejo en mi alma, dolor en mi
corazón? ¿Hasta cuándo mi enemigo será exaltado sobre mí?' Salmo 35:17, '¿Hasta cuándo
mirarás?' Salmo 64:10, '¿Hasta cuándo os reprochará el adversario?' Salmo 79:5, '¿Hasta
cuándo estarás enojado?' Salmo 89:46, '¿Hasta cuándo te esconderás?' Salmo 90:13,
'Regresa, oh Señor, ¿hasta cuándo?' Salmo 94:3, 4, '¿Hasta cuándo triunfarán los impíos?'
Habacuc 1:2, '¿Hasta cuándo lloraré?'
Apocalipsis 6:10, '¿Hasta cuándo, oh Señor, no juzgas y vengas nuestra sangre?' Estos son
los principales pasajes en los que aparece la expresión. En lugar de detenerme en cada uno
de estos en sucesión, permítanme resumir y clasificar sus diferentes significados. Es el
lenguaje—

(1) De queja.—No es murmuración o inquietud, sin embargo, es lo que el

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El salmista llama 'quejarse'. El hombre justo siente la carga y el dolor y el mal que han
prevalecido durante tanto tiempo en este presente mundo malo, y clama: "¿Hasta
cuándo?" ¿No han durado bastante? ¡Ojalá se hiciera! En esta queja hay cansancio, y a
veces hay tristeza, casi desesperación, cuando la incredulidad se impone. La creación
gime. La iniquidad se desborda. La muerte reina. Los malvados triunfan. Dios parece
olvidarse de la tierra y ocultar su rostro. El santo "gime dentro de sí mismo, esperando la
adopción, la redención del cuerpo". '¡Ay de mí,' dice, 'que habito en Mesech!' Sí, los que
aún estamos en este tabernáculo gemimos, estando agobiados. Diariamente clamamos:
"¿Hasta cuándo?" Estamos oprimidos, y muchas veces abatidos, no estamos desalentados,
pero no podemos reírnos con el mundo.

(2) Sumisión.—Aunque a veces surge la impaciencia, el clamor no significa esto.

Es realmente un grito de sumisión a un Dios sabio y soberano. Es el grito de quien pone
todos los acontecimientos, así como todos los tiempos y estaciones, en sus manos, como
lo hizo Jesús en Getsemaní. Cuando oramos por liberación, o suplicamos por la venida del
Señor, no queremos ser impacientes, sino simplemente expresar nuestro cansancio,
desahogarnos ante un Dios misericordioso. Mientras decimos, ¿cuánto tiempo? decimos
también: No se haga mi voluntad, sino la tuya. Expresamos nuestra propia impotencia
consciente y ponemos todo en las manos de Dios.

(3) Pregunta.—En todos los pasajes hay una pregunta implícita. No es

simplemente, ¡Oh, que llegaría el momento! Pero, ¿cuándo vendrá? Puede que no sepamos
'el tiempo hasta cuándo', pero preguntamos fervientemente, con el profeta, ¿cuánto tiempo
será hasta el fin de estas maravillas? Tenemos derecho a pedir, porque Dios ha dado la
palabra profética, para que nuestras preguntas sean estimuladas y dirigidas. Los discípulos
preguntaron, y Cristo respondió completamente (Mateo 24:3,4).

oscuro, elExpectativa.—Es
futuro es brillante;laLa
voz
palabra
de la fe,
dede
Dios
la esperanza
es segura acerca
y del anhelo.
de la gloria
El (4)venidera;
presente yes
así nosotros, buscando y apresurándonos a esa gloria, y deprimidos por el mal aquí,
clamamos día tras día, '¿Hasta cuándo?' ¿Cuándo amanecerá el día? ¿Cuándo vendrá el
reino? ¿Cuándo estallará la gloria? La fe oye la voz del Amado y dice: 'Date prisa;' oye su
'He aquí, vengo pronto', y dice: 'Sí, ven, Señor Jesús'. Nosotros 'esperamos y apresuramos
(hacia) la venida del día de Dios' (2 Pedro 3:12).
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II. Las palabras como de Dios al hombre.- Observo los siguientes casos: Éxodo 10:3, 16:28,
'¿Hasta cuándo te negarás a humillarte?' Josué 18:3, '¿Hasta cuándo seréis flojos para ir a
poseer la tierra?' 1 Reyes 18:21, '¿Hasta cuándo vaciláis entre dos opiniones?' Salmo 82:2,
'¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente?'
Proverbios 1:22, 6:9, '¿Hasta cuándo, simples, amaréis la sencillez?'
Jeremías 4:14, 'Jerusalén, lava tu corazón de la maldad, para que seas oída; ¿hasta cuándo
habitarán en ti tus vanos pensamientos?'

Tomando estas palabras de Dios como habladas a diferentes clases, nos detendríamos en
los siguientes puntos:—

1. Longanimidad.—Las palabras de Jeremías a Jerusalén son las palabras de un Dios

paciente, 'que no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento'.
Él es el Dios infinitamente paciente, como tal que no está dispuesto a herir. Él habla con
piedad al pecador, '¿Hasta cuándo no serás salvo?' como Jesús llorando sobre Jerusalén.

2. Expostulación. ¿Hasta cuándo os detenéis entre dos opiniones?

¿Cuánto tiempo tendréis que decidir? ¿Cuánto tiempo de confiar en mí? ¿Hasta cuándo me
trataréis como a un Dios falso y haréis injusticia a mi gracia?

3. Súplica.—¿Hasta cuándo, simples, amaréis la sencillez? Dios suplica al hombre; Le ruega

que abandone su pecado, que venga y sea salvo.
¿Hasta cuándo rechazaréis mi amor?

4. Seriedad.—Todas las palabras de Dios son sinceras. No son el lenguaje de la duplicidad

o la pretensión. Él quiere decir lo que dice, y dice lo que quiere decir.
¡No vendréis a mí! ¡Cuántas veces habría reunido a los niños! ¡Oh, si lo hubieras sabido!

5. Tristeza.—No es casualidad que dios diga, ¿Hasta cuándo? Las suyas no son meras
palabras, por supuesto. 'Le apena en Su corazón.' Cada momento de permanencia en la
incredulidad irrita y entristece al Espíritu.
6. Reprensión. Así como reprochó a Israel por ser negligente en entrar y poseer la tierra,
así nos reprende a nosotros. Ahí está la tierra, el reino, ¿por qué no entráis? La puerta
está abierta; el camino es claro.
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7. Advertencia. Así como advirtió a los jueces y príncipes de Israel, así nos lo hace a nosotros.
¿Hasta cuándo trataréis injustamente? Él les dijo. ¿Hasta cuándo persistiréis en vuestra
injusticia e incredulidad? nos dice. El día de gracia está terminando.
El día de la ira se acerca. Ten cuidado. Huid de la ira venidera.
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XXIX.
La recompensa del martirio
"Y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y
vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas a
cada uno de ellos; y se les dijo que descansaran todavía un poco de tiempo, hasta que se
cumplieran también sus consiervos y sus hermanos, que habían de ser muertos como
ellos.”— Apocalipsis 6:10,11.

Los símbolos principales en este capítulo son los caballos, que expresan los agentes
humanos (o terrenales) externos y visibles empleados en las escenas y eventos predichos.[11]
Aquí no son fuerzas angelicales las que están trabajando, sino humanas. De la misma
manera, no son los ángeles los que abren los sellos, sino el Cordero. Los ángeles tocan las
trompetas y derraman las copas; pero todo lo relacionado con los sellos pertenece
directamente al Cordero, el León de la tribu de Judá. Este capítulo, entonces, está
particularmente relacionado con Él; comienza con Su apertura de los sellos, y termina con Su imposición d
El Hijo de Dios tiene mucho que ver con la tierra y sus naciones, aunque está sentado a la
diestra del Padre. 'Sus ojos contemplan las naciones; no se ensalcen los rebeldes' (Salmo
66:7). Él es Juez y Rey de la tierra; el portador del cetro de oro, y el portador de la barra de
hierro. Hablamos de 'Providencia' cuando deberíamos hablar de Cristo. Así como camina
entre los siete candeleros de oro, así va y viene entre los tronos de la tierra; porque los
reyes de la tierra son tan responsables ante Él por el servicio en sus esferas señaladas
como lo son los ministros de las iglesias. Debido a que este es el día del cuarto imperio
gentil, la dispensación de la elección y del estado de peregrinaje de la Iglesia, por lo tanto,
¡algunos extrañamente concluyen que la responsabilidad de los reyes y las naciones de
servir al Hijo de Dios no existe! ¡Como si, porque la Escritura predice la persecución de la
Iglesia, los reyes no pecan al perseguirla, sino que cumplen la voluntad de Dios! ¡Como si,
debido a que el estado de la iglesia en esta dispensación es el de ser pisoteada, por lo
tanto, es el deber y la vocación de los gobernantes terrenales pisotearla! 'No permitiremos
que este hombre reine sobre nosotros' es el grito salvaje de las naciones y los reyes de la
tierra; porque saben que Él reclama la supremacía, y esa supremacía la odian. La
supremacía de Cristo en el Estado es una cosa tan verdadera y real como Su
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supremacía en la Iglesia. El pleno desarrollo de esa supremacía sobre los reinos resiente
y resiste al hombre; y muchos cristianos parecen pensar que es una doctrina carnal,
indigna de los hombres que creen en el llamado celestial de la iglesia. Sin embargo, es el
pleno desarrollo de esa supremacía que ha de hacer de la tierra un lugar santo,

reino pacífico y glorioso; y es por ese desarrollo que oramos: 'Venga tu reino'.

Este, sin duda, es el día de la tribulación y persecución de la Iglesia. Por eso encontramos
en nuestro texto una referencia a los mártires, a su muerte y testimonio. Pero en su
muerte dan testimonio de Cristo como Príncipe de los reyes de la tierra, el vengador de
su sangre sobre los gobernantes que los habían matado. Sus 'almas', es decir, incluso
cuando están separadas del cuerpo, se ven debajo del altar, como si todos se reunieran
allí, como si uno a uno pasaran del fuego, o de la espada, o de la tortura. El lugar de
reunión de los mártires es el altar de Dios. El lugar de las cenizas y de la sangre es el
lugar donde yacen.[12]

YO.
El clamor del mártir.—Es el clamor de la viuda: 'Véngame de mi adversario'.
Es el clamor que tantas veces encontramos en el Antiguo Testamento (especialmente en
los Salmos), y por el cual algunos cristianos han concluido duramente que los viejos
santos eran mucho más imperfectos que nosotros, y tenían un estándar más bajo de
moral y espiritualidad; olvidando que los Salmos objetados son las palabras del mismo
Hijo de Dios; olvidadizo también de un pasaje como el de nuestro texto, que contiene el
sentimiento, no sólo de los santos del Nuevo Testamento, sino de los 'espíritus de los
justos hechos perfectos'. Los argumentos utilizados por algunos al oponerse a 'la
venganza de los santos del Antiguo Testamento' son tales que, de ser ciertos, condenarían
el veredicto del juez, 'Apártense, malditos', y harían que la doctrina de los castigos futuros
fuera incompatible con el cristianismo. ,—una reliquia de la barbarie patriarcal o de la sed
de sangre judía. '¿Hasta cuándo, oh Señor (o oh Maestro), santo y verdadero, no juzgas
y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra!' Este ha sido ese largo y amargo
clamor de las edades, no fuerte, ciertamente, pero profundo; el grito de los heridos; el
clamor, no de mero sentimiento personal, sino de justicia pisoteada, y todo gobierno santo
trastornado por la matanza de los santos. Puede parecer 'estrecho', o peor que 'estrecho'
—puede llamarse 'fanatismo', o peor que fanatismo— simpatizar con tales sentimientos;
pero ahí están las palabras. Dejemos que los sentimentales modernos nos digan lo que
quieren decir, o proclamen audazmente que son falsos y crueles. Se acerca el día en que
tal sentimentalismo será valorado en
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lo que vale, y las grandes verdades de una ley justa, y un cetro justo, y un Juez justo,
y una recompensa justa, serán reconocidos como la base y la piedra angular de un
universo feliz.

II. El honor del mártir.—'Se les dieron túnicas blancas.' Cada uno de estos
mártires, al pasar de la persecución de la tierra, entró en la presencia santa con el
grito, '¿Hasta cuándo?' y como respuesta inmediata a esto, y prenda de cosas aún
más brillantes, se dieron túnicas blancas; túnicas blancas: las arras del triunfo y el
esplendor, las arras del gozo y el canto eternos, las arras del día festivo y nupcial.
Qué contraste con la pobreza de sus vestidos aquí, cuando salieron de la prisión; a
las manchas de sangre y suciedad sobre su vestimenta terrenal!
Túnicas blancas! Esta es la respuesta inmediata de Dios al amado y honrado grupo.
Ellos lloran,

'¿Cuánto tiempo?' y habla a sus ángeles, diciendo: Sacad el mejor vestido y vestíos.
¡Tal es el honor y la bendición del mártir incluso ahora!

tercero
Descanso de los mártires. Reciben descanso inmediato además de honores.
'A ustedes que están atribulados;' el apóstol dice: 'Dios nos recompensará con el
descanso' (2 Tesalonicenses 1:7). La plenitud del resto, el sabatismo (Hebreos 4:9),
está en reserva para la revelación del Señor desde el cielo; pero el descanso, mientras
tanto, es de ellos; ¡Descansa, qué dulce después de la tortura y el trabajo de la tierra!
Puede ser que haya un descanso peculiar para el grupo de mártires; y, sin embargo,
hay descanso para todos los que son del Señor, aunque no hayan pasado a él por las
llamas. 'Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor desde ahora: Sí, dice
el Espíritu, para que descansen de sus trabajos; y sus obras los siguen' (Apocalipsis 14:13).
Duermen en Jesús; no el sueño de la inconsciencia o la muerte, sino el sueño de la
bienaventuranza, el 'sueño del amado', el 'descanso' del paraíso, con Aquel que ha
'descansado' de Sus trabajos y sufrimientos, y que les invita a venir y compartir Su
descanso.

se dará cuando
La esperanza
se reúnamártir.—No
toda la banda;[13]
se menciona
toda laaquí
banda
expresamente.
de mártires desde
Es algoelIV. que
principio. Las siete epístolas revelan esa esperanza; y los tres capítulos finales de
este libro lo desarrollan más completamente. Es la esperanza de la primera
resurrección; de reinar con Cristo; de entrada en la ciudad celestial; de la corona de la
vida; de la herencia de todas las cosas.
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Perspectivas como estas sostienen, confortan y purifican. Debemos mirar hacia el

futuro, para que podamos darnos cuenta de los detalles de esta esperanza, tal
como Dios los ha dado a conocer. Puede que no seamos llamados al martirio; pero
estamos llamados al trabajo y al sufrimiento, a la abnegación y al sacrificio. El
brillante futuro de la Iglesia, tanto entre la muerte y la resurrección como después
de la resurrección, a lo largo de los siglos eternos, está destinado a hablarnos aquí.
Con tal futuro, ¿podemos ser mundanos, amantes de los placeres o
autocomplacientes? ¿Viviremos aquí, indignos de nuestra esperanza, indignos de
nuestro lugar más adelante en el reino? ¿Nos apartaremos del camino que recorrió
el Maestro? ¿O huiremos de la corona de espinas, aunque no haya corona de
gloria? ¿No nos obligará el amor de Cristo a servir, a toda costa, a Aquel que nos
compró con su sangre, y que ha comprado para nosotros una gloria como la que pronto será nue
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XXX.
Juicio reprimido
"Después de estas cosas, vi a cuatro ángeles que estaban en pie sobre los cuatro ángulos de
la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento sobre la tierra,
ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol. Y vi otro ángel que subía del oriente, que tenía el sello
del Dios vivo, y clamó a gran voz a los cuatro ángeles a los cuales les era dado hacer daño a
la tierra y al mar, diciendo: No hagáis daño a la tierra ni al mar , ni la trenza, hasta que
hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes". —

Apocalipsis 7:1-3.

Las escenas del sexto capítulo son escenas de juicio, que terminan con el gran día de la ira
del Cordero, sin intervalo de bienaventuranza entre ellas; ningún milenio antes del día grande
y terrible. El séptimo capítulo está en visión después del sexto, pero no necesariamente en
cumplimiento; porque tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo encontramos una
visión que continúa hasta el Adviento, y luego la siguiente regresa y recorre el mismo período
con otro propósito; de modo que 'después de estas cosas' se refiere generalmente a la
secuencia de la visión. , no del cumplimiento.
El séptimo capítulo, entonces, no retoma los eventos al final del sexto.
'Después de estas cosas' se refiere simplemente al orden de la visión, no de la ejecución;
esa ejecución o cumplimiento puede remontarse a todos los hechos del capítulo anterior. Sin
embargo, sin intentar determinar esto más minuciosamente, tomamos el séptimo capítulo
como una descripción de un tiempo (1) de juicio reprimido; (2) de sellado; (3) de recolección.

I. Juicio reprimido—La justicia produce juicio, y la gracia lo restringe.

La gracia no anula ni cancela el juicio; es simplemente suspenderlo. La historia de nuestra
tierra es una de juicio suspendido. En el caso de cada pecado, la justicia exige una sentencia
contra él y la ejecución de esa sentencia. El pecador que acepta al Sustituto obtiene la
remisión completa e inmediata, por la transferencia de su culpa y sentencia al Portador del
Pecado. El que rechaza el Sustituto desafía la sentencia y corre el riesgo de la venganza. En
su caso, la sentencia no se ejecuta inmediatamente; la ira es atesorada; la
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el juicio está reprimido; se deja rebosar la copa. Pero tarde o temprano llega la venganza. Puede
que haya estado reprimido durante mucho tiempo, pero al fin llega. De este juicio, podemos decir
que es—

(1) Lento.—Cuando viene, viene rápido; pero mientras tanto es tardo de pie (tardo pede),—
no precipitado ni precipitado. Este ablandamiento de la lentitud engaña al pecador.

(2) Silencioso.—No hace ninguna señal. Los elementos de fermentación son silenciosos. Allá
a menudo no hay nubes de tormenta, sino un cielo azul y tranquilo.

(3) Seguro.—No perderá su blanco, ni confundirá a su víctima, ni olvidará su tiempo. Su

lentitud y silencio contribuyen a su certeza.

(4) Terrible.—El golpe, cuando llega, es abrumador. El torrente reprimido, cuando rompe
su barrera, se lleva todo a su paso. El relámpago llega sin ruido, pero sin descanso. Así que la
venganza de Dios es infinitamente terrible. ¿Quién puede estar de pie ante él?

El juicio reprimido para la tierra, o para un reino, es como el anterior. La tormenta se acumula, pero
los cuatro ángeles la retienen, hasta que ya no puede contenerse más.
Con frecuencia trata de estallar, pero es refrenado por los 'cuatro ángeles que están de pie sobre
los cuatro ángulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra'. Oímos de guerras y
rumores de guerras, y terremotos en diferentes lugares. Estos son los juicios que rompen sus
barreras y luego son forzados a retroceder. La tormenta está reprimida. Se desahoga un poco, como
si uno de los cuatro ángeles hubiera perdido por un momento su control; y entonces es refrenado,
porque aún no ha llegado el tiempo. Estamos viviendo en un día de juicio reprimido: el fuego está
listo para descender, la tormenta está lista para estallar. ¡Qué solemne para todos! ¡Qué sorprendente
para el pecador! ¡Qué exaltación al santo! El fin de todas las cosas se acerca: sed, pues, sobrios, y
velad en oración.

II. especialmente
El sellamiento.—En
nombrado comoelsellado;
capítulopero
que como
tenemos
en el
ante
versículo
nosotros
tercero
es una
semultitud
dice quejudía
los 'siervos
que es
de Dios' están sellados, podemos inferir que con esa expresión se quiere decir tanto gentiles como
judíos. El sellamiento parece (como en Ezequiel 4) dar a entender la exención de los juicios
terrenales de un tiempo en particular. No me detengo en esto más allá de
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señale el cuidado de Dios por los Suyos en días de angustia, como en los días de Noé, en
los días de Lot, en los días de Ezequiel, en el tiempo del gran sitio de Jerusalén. También
les recordaría el Salmo 91, que está especialmente escrito para los días malos. Es cierto
que en general tanto los buenos como los malos sufren en tiempos de pestilencia, de
guerra o de prueba; pero aun así se encontrará que a menudo hay alivio (a veces una
exención) de los santos de los males del día malo. En todos los casos y tiempos se
manifiesta abundantemente el cuidado de Dios por los Suyos. Los cubre con sus plumas y
bajo sus alas les pide confianza. Él es su escudo y adarga.
Así como protegió a Israel en el día de la matanza de los primogénitos de Egipto, así lo
hace todavía. En aquel día la sangre fue Su sello puesto sobre Israel; y otros sellos
semejantes tiene para todo día malo. Él envía a sus ángeles para sellar a sus siervos, para
que el mal no se acerque a ellos. ¿Por qué tenéis tanto miedo, oh hombres de poca fe?
Confía en el Señor para siempre. ¡Sellado y seguro! ¿No es esta bienaventuranza, sea lo
que fuere lo que venga sobre la tierra?

detiene sus juicios,

La recolección.—No
sino para salvación.
es simplemente
Un tiempopor
de protección
juicio reprimido
temporal
es un
que
tiempo
Dios de
III.
recolección. Un tiempo de juicio también puede serlo, pero un tiempo de suspensión del
juicio lo es aún más. Porque en tal momento Dios está en serio, en serio en Su gracia, en
serio en Su justicia. No está adormecido ni dormido. Él nos insta a arrepentirnos, diciendo:
¡Oh, si escucharan mis mandamientos!

Vuélvete, vuélvete, ¿por qué morirás? Nos anhela con su '¿Cómo te abandonaré?' Él está
llorando sobre nosotros con Su '¡Oh, si hubieras sabido!' Su longanimidad es salvación; Su
paciencia es vida eterna. Se compadece hasta el final. La furia no está en Él. El juicio es
su extraño trabajo.

Como tal, el evangelio llega con un poder peculiar. Cuando les decimos a los hombres que
están viviendo bajo una nube de fuego de ira suspendida; cuando clamamos en voz alta
por la perdición venidera y la venganza atesorada; nos estamos acercando a ellos con el
más fuerte motivo de miedo; y cuando les hablamos del amor infinito, de la longanimidad
divina, de la paciencia y la indulgencia de ese Dios que no quiere que ninguno perezca,
sino que todos lleguen al arrepentimiento, nos acercamos a ellos con el argumento más
fuerte que puede ganar un corazón humano. Les suplicamos que huyan de la ira venidera.
Les señalamos la cruz y les pedimos que miren y sean sanados. Les rogamos, en lugar de
Cristo, que se reconcilien con Dios; pues ahora es el tiempo aceptado; el día de la venganza
está cerca.
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XXXI.
la gran multitud

“Después de esto miré, y he aquí, una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, estaba de pie delante del trono y delante del
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y palmas de las manos. en sus manos, y clamó
a gran voz, diciendo: Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero".
— Apocalipsis 7:9,10.

La visión del juicio reprimido comienza este capítulo; luego el sellamiento y la recolección.
Nuestro texto es el resultado de la recolección, como se ve en el cielo. El proceso de
sacar a este pueblo, esta elección, de judíos y gentiles, puede ser casi invisible,
acompañado también de trabajo, dolor y persecución; pero el resultado es glorioso, visible
en el cielo. El sembrador ha estado haciendo su trabajo con llanto, pero las gavillas son
abundantes, y la mies de gozo eterno.
Miremos esta visión celestial.

3000 en Pentecostés
Los números.—'Una
fueron un gran
grannúmero,
multitudpero
que ningún
este eshombre
mayor. Los
podía
cientos
contar.'
y miles,
Los I.
tanto en Judea como en todo el mundo gentil, en Corinto, Roma, Éfeso, Filipos y otros
lugares, fueron muestras de la gran reunión; pero aquí tenemos el agregado, el resumen
de todo. Como Israel, no pueden ser contados por la multitud; son como las estrellas del
cielo, o la arena que está a la orilla del mar. El 'pequeño rebaño' se habrá multiplicado en
la innumerable compañía, y las pocas gotas se convertirán en el poderoso océano. ¡Qué
diferencia entre el entonces y el ahora!

II. Las nacionalidades.—Esta no es la mies de Israel, sino la del mundo.

La palabra ha salido de Jerusalén a toda la tierra. Todas las naciones escuchan el
evangelio, y algunos de cada uno de ellos lo obedecen y se vuelven al Señor. Cada
pueblo aporta su cuota a esta gran asamblea; toda tribu tiene aquí sus representantes;
cada región, cada color, cada idioma, cada reino, cada pueblo, cada edad y siglo. Es la
asamblea general e Iglesia del Primogénito.
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¡Cuán diversa es la compañía en el rostro, en el habla, en los modales, en el vestido, en la habitación!

Aquí se reúnen todas las nacionalidades en una gran nacionalidad celestial, sin celos ni desconfianza;
todos uno en Aquel que los redimió con Su sangre. Ahora se ve que Dios ha hecho de una sola
sangre a todas las naciones de la tierra, y que bajo la sombra del único gran Sacrificio todos estos
encuentran refugio: pecadores, pero perdonados; perdido, pero salvo; vil, pero blanqueado en la
sangre del Cordero.

tercero
La postura.—'De pie delante del trono, y delante del Cordero.' 'El que está sentado en el
trono' y 'el Cordero' se distinguen el uno del otro. Esta poderosa multitud se encuentra ante ambos.
Ellos permanecen.' Es la postura de triunfo y honor; 'habiéndolo hecho todo, están en pie' (Efesios
6:13). No inclinados, ni arrodillados, ni postrados, la postura erguida indica la alta posición a la que
han sido llevados; y especialmente este honor es evidente cuando los vemos de pie 'delante del trono
y del Cordero;' en la misma presencia del Rey. Estar de pie ante el trono es, después de sentarse en
él, la elevación más alta. Tanto el estar sentado como el estar de pie están relacionados con la gloria;
y parecería como si estos 'redimidos' a veces ocuparan el trono, ya veces se pararan ante él. Su
vergüenza y postura han llegado a su fin; la gloria y la cercanía son ahora su porción para siempre.
Están ante el Rey, y no ante hombres mezquinos.

IV. La vestidura.—Están 'vestidos con túnicas blancas'. El vestido de la

transfiguración de Cristo era blanco, resplandeciente como el sol; también lo es el de ellos (Marcos 9:3).
Son como Él en esto, como en todo lo demás. Sus viejas vestiduras terrenales se han ido; han
recibido la vestidura gloriosa que los asimila exteriormente (como ya lo son interiormente) a su Señor.
'Mi amado es blanco y rojizo' (Cnt. 5:10).

Cuando bajan
Es la
a la
vestidura
tierra, aparecen
del cielo. con
No sólo
vestiduras
es el manto
blancas
deyCristo,
resplandecientes
sino que es (Marcos
el de (1)16:5;
los ángeles.
Juan
20:12; Hechos 1:12); incluso los siete ángeles de la venganza están vestidos de lino puro y
blanco' (15:6). Cuando Cristo se aparece a Juan, Su 'cabeza y sus cabellos son blancos como la lana,
tan blancos como la nieve' (Apocalipsis 1:14). La 'piedra' es blanca (cap. 2: 17); los caballos son
blancos (19:14); la nube es blanca (14:14); el trono es blanco (20:2). La blancura, como la combinación
de todo lo que es hermoso y perfecto en color, es el matiz del cielo, y con esto los redimidos son
investidos: 'vestidos de vestiduras blancas'.
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(2) Es la vestidura de pureza y perfección.—Es la vestidura adecuada de

aquellos que son 'irreprensibles' (Filipenses 2:15); 'sin mancha' (Judas 24); 'intachable
e irreprensible' (Colosenses 1:22); 'sin mancha ni arruga, ni cosa semejante' (Efesios
5:27). Ningún otro matiz podría expresar la perfecta pureza de los redimidos. La
Iglesia falsa, la 'madre de las rameras', tiene su escarlata, su púrpura, su oro y sus
gemas (cap. 17: 4); pero la Iglesia verdadera y pura tiene su 'lino fino, limpio y
resplandeciente' (cap. 19: 8, 14). 'No hay mancha en ti' (Cnt. 4:7).

Es la vestidura del triunfo.—Se le da al que vence (cap. (3)

3:5). La púrpura podría ser la túnica del vencedor romano, pero los guerreros
victoriosos de Cristo se visten de blanco (cap. 19: 14); mientras su Capitán avanza
sobre el caballo blanco, "venciendo y para vencer" (cap. 6: 2).

(4) Es el vestido de novia.—'Blanco' es el color invariable usado tanto por la

novia como por las damas de honor. Así lo encontramos en las bodas del Cordero.
El vestido de la novia es blanco; en su boda ella usa las vestiduras lavadas en la
sangre del Cordero. Su vestido está conectado con la cruz. Ella sabe lo que es ser
'justificados por su sangre' (Romanos 5: 9).

(5) Es el vestido festivo.—En la cena de bodas, este es el vestido provisto;

la novia se sienta a la mesa en el pabellón del rey "vestida de lino fino, limpio y
resplandeciente" (cap. 19: 8). ¡Qué alegría ese día de bodas y fiesta de bodas! ¡Cuán
gloriosos el Novio y la novia!

EN. La insignia.—Tenían 'palmas en las manos'. La palma es el símbolo de la

alegría y de la victoria. Aquí se usa especialmente en referencia a la fiesta de los
tabernáculos, la más alegre de todas las fiestas de Israel (Levítico 23:40). La
verdadera fiesta de los tabernáculos, el memorial de nuestra estancia en el desierto
y nuestra peregrinación terrenal terminada para siempre, los santos la celebrarán en
la Nueva Jerusalén. Sus palmas celestiales llevadas en sus manos glorificadas
tendrán un significado entonces desconocido antes. Los días de su luto se acabarán;
comenzó su gozo eterno.

sentado en el
Eltrono,
grito.—Ellos
y al Cordero.'
clamanNoa gran
es una
voz,canción
Salvación
queacantan;
nuestrosin
Dios
melodía
que VI. está
medida. Aquí no hay arpa, ni flauta, ni dulcémele. es el grito irresponsable
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surgiendo y brotando de hombres liberados, de conquistadores en un campo muy

reñido, que aún no tienen tiempo para expresar sus sentimientos en un canto elaborado
o en armonía. ¡Qué grito más emocionante! ¡Salvación! ¡Estamos salvados por fin! ¡Por
fin hemos desembarcado en la orilla! ¡Estamos en la Nueva Jerusalén, y ante el trono por fin!
¡Quién no estaría allí, para unirse a ese 'grito', esa 'fuerte voz', ese grito multitudinario,
que llenará la tierra y el cielo! En ese día, ¿no estaremos "satisfechos"
(Salmo 17:15); no, más que satisfecho?
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XXXIII.
Lo terrenal y lo celestial
"¿Qué son estos que están vestidos con ropas blancas? ¿Y de dónde vienen?"— Apocalipsis
7:13.

“Seremos como Él.”—

1 Juan 3:2.

"Como hemos llevado la imagen del terrenal, también llevaremos la imagen del celestial".

1 Corintios 15:49.

'¿Quienes son estos?' Son hijos de Adán. ¿De dónde vinieron? Del hoyo horrible y del lodo
cenagoso. 'Seremos como Él.' ¿Cuándo? No todavía, sino cuando Él aparezca; entonces Él
cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea como Su propio cuerpo glorioso.

'Seremos como Él.' ¿En que? En todas las cosas en que es posible que lo creado sea como lo
increado. Incluso ahora somos hijos de Dios, pero entonces seremos realmente, en todos los
aspectos, alma y cuerpo, lo que ahora somos solo por título.

'Seremos como Él.' ¿Quién? Los que son suyos. Los que han recibido a este Cristo crucificado
y resucitado como su Señor y Dios. El que cree en Él ahora vestirá Su semejanza cuando Él
aparezca.

'Seremos como Él.' ¿Cuánto tiempo? Para siempre. Sin pérdida de esa semejanza en el
proceso de las edades. Ningún rasgo ni línea de un rasgo se borra, sino que se profundiza cada
vez más, la semejanza se vuelve más parecida, la perfección se vuelve más perfecta, por toda
la eternidad.

La resurrección se nos presenta como el término de nuestra esperanza; y, sin embargo, hay
bienaventuranza incluso antes de que llegue. Hasta entonces no es completa la semejanza;
pero hay túnicas blancas antes. La resurrección perfecciona la transformación del
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lo terrenal en lo celestial; pero leemos de 'los espíritus de los justos hechos perfectos'.

En un mundo moribundo como el nuestro, alivia y alegra pensar en la resurrección. ¡Sí, resurrección!
¡Qué brillante el pensamiento y querida la palabra! Pero, ¿qué es eso para nosotros? Porque hay dos
resurrecciones. ¿Ha de ser la nuestra la resurrección de los justos, la resurrección a la vida? Los dos
últimos de estos tres pasajes hablan de este último; porque se refieren a los que pertenecen a la
Cabeza resucitada. Son los nosotros a quienes se refiere, aquellos a quienes el Hijo del hombre vino
a salvar, murió para vivificar, vive para glorificar. Las vestiduras blancas son de ellos, y la semejanza
a su Señor es de ellos.

I. Hemos llevado la imagen de lo terrenal. Esta imagen o semejanza es algo que 'portamos' o llevamos
con nosotros. No es algo casual u ocasional, sino algo que se adhiere a nosotros; inherente a
nosotros; malvado, carnal, bajo, profano. ¿Qué es entonces esta imagen de lo terrenal? Es algo
perteneciente al espíritu, al alma y al cuerpo; es de la tierra, terrenal.

(1) es humano Somos de carne y hueso como él lo era; nacido de la carne; tan enteramente
humano como lo fue nuestro primer padre; porque lo que es nacido de la carne, carne es.

(2) Es pecaminoso.—La imagen no es la de su rectitud y perfección, sino la de su

pecaminosidad. El pecado nos invade, nos acciona, nos llena. (3)
Es mortal.—La muerte reina en nosotros, así como sobre nosotros. La mortalidad era
la suerte de Adán; Es nuestro. Polvo somos, y al polvo nos convertimos. La corrupción, la enfermedad,
el dolor, la decadencia, la imperfección de todo tipo, componen la triste imagen.

Esta fue nuestra suerte por nacimiento; todavía es en parte nuestra suerte, aunque hemos nacido de
nuevo. ¡Triste suerte! Triste imagen! ¿No nos estremecemos por ello? ¿No nos encogemos de
nosotros mismos? ¡Somos terrenales, no celestiales! Somos como el que es terrenal; es más, ¡somos
sus hijos! ¡Llevamos su imagen sobre nosotros, por todas partes!

II. Llevaremos la imagen del celestial.—El as declara (1) la certeza, (2) la plenitud de la semejanza.
Tan ciertamente y tan completamente como hemos llevado una imagen, llevaremos la otra. El
'celestial' es, por supuesto, el postrer Adán, el Señor del cielo, que se hizo Espíritu vivificador para
nosotros.
'Seremos como Él' de ahora en adelante. Empezamos a ser como Él ahora, tan pronto como somos
engendrados de nuevo. El contorno de Su imagen se traza sobre nosotros en la conversión; nuestro
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la vida ha de ser el llenado de esto; la consumación es cuando Él venga de nuevo, para

resucitarnos y glorificarnos.

Se suceden dos procesos: el borrado de todas las líneas del retrato del primer Adán en
nosotros; el borramiento de nuestro antiguo yo; el volverse más y más diferente a lo terrenal,
más y más a lo celestial. Línea por línea, rasgo por rasgo, este último toma su lugar.
Entremezclados están a menudo, uno compitiendo por el dominio con el otro, como puntos
de vista que se disuelven, pero al final lo celestial predomina y prevalece; los elementos
carnales y más groseros son eliminados o cincelados, y no queda nada excepto lo que es
espiritual y celestial. Esta imagen, según la cual somos modelados, es (1) Divina. Fuimos
creados 'a imagen de Dios'; y la nueva creación restaura esta imagen perdida, es más, la
añade, la intensifica, la estereotipa para siempre. Somos hechos partícipes de la naturaleza
divina; y así tomamos la imagen del celestial. Somos 'nacidos del Espíritu'; 'nacido de arriba';
hechos hijos de Dios; herederos de Dios; hechos conformes a la imagen de su Hijo, estamos
en Cristo, y él en nosotros. Todo lo que se puede comunicar de lo divino y lo celestial
pertenece a nuestra naturaleza regenerada. Somos elevados a un nivel superior; y aunque
no menos verdaderamente humanos, estamos aún más identificados con lo divino.

(2) Santo.—Asumimos la falta de santidad en nuestra primera concepción: 'He aquí,

en maldad fuimos formados.' debemos separarnos de esto y asumir la santidad, al ser
engendrados de nuevo; porque 'de Su propia voluntad nos engendró.' Somos 'nacidos de
nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible'. El pecado, como las tropas de una
ciudad conquistada, comienza a evacuar nuestro ser conquistado; y la santidad, como las
tropas del ejército victorioso, entra para llenar todo el salón. El pecado, todo pecado, de toda
forma y nombre, es echado fuera; la santidad, toda la santidad, de todo nombre y forma, en
palabra y obra, toma su lugar en nosotros. Es según la imagen del Santo que somos
modelados.

(3) Inmortal.—El Adán celestial es inmortal. Murió una vez, pero ya no muere; y Su
inmortalidad es para nosotros. Por ella somos hechos inmortales; no, ciertamente, ahora o
aquí, sino en los siglos venideros, cuando la muerte sea tragada en victoria. Él cambiará
nuestro cuerpo vil, para que pueda ser modelado como Su cuerpo glorioso. Cuando
despertemos, estaremos satisfechos con Su semejanza. La resurrección completará la
conformidad a la imagen del celestial. ¡Perfección de cuerpo y alma! ¡Sin sufrimiento y sin
pecado!
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¿No es gloriosa esta esperanza? ¿No (1) estimula, (2) santifica, (3) consuela?
¿No debería avivar la oración y la vigilancia? Tal perspectiva no debe ser ociosa o
vana.

En conexión con todo esto, permítanme notar las palabras del apóstol en otro lugar:
'Cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará' (I Corintios 13:10),
donde tenemos el presente imperfecto en contraste con el futuro perfecto.

Nos encanta contrastar las cosas. No podemos dejar de hacerlo, el pasado y el

presente, el presente y el futuro, ayer y hoy, invierno y verano, edad y juventud, el
año pasado y este. A veces el contraste es entre el mal y el bien, como en el caso de
la muerte y la vida. A veces es entre lo perfecto y lo imperfecto, como cuando
hablamos del aumento del conocimiento. A veces es entre la parte y el todo, como
cuando comparamos la semilla y el árbol, la infancia y la edad, el progreso de un año
y el progreso de mil años. Estos contrastes son rentables. Ellos reprenden, o animan,
o consuelan.

El objetivo del apóstol aquí es vivificar y consolar. Su comparación o contraste es

entre el presente y el futuro, y esto en un aspecto especial. El presente es lo
imperfecto; el futuro es lo perfecto; el presente lo fragmentario, el futuro lo completo.
No es una comparación entre el pecado de uno y la santidad del otro; entre la tristeza
del uno y la alegría del otro.
Es la comparación entre la parte y el todo; entre la infancia y la madurez; entre la flor
y el fruto; entre la pequeña fuente y el poderoso lago en el que se expanden sus
aguas.

Es de la revelación divina, o de nuestro conocimiento de ella, de lo que habla el

apóstol; y contrasta la imperfección de nuestro conocimiento aquí con la perfección
de nuestro conocimiento más allá. 'Sabemos en parte, y profetizamos en parte; pero
cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte desaparecerá.'

Todo lo que tenemos aquí no son más que fragmentos; perfectos en su forma y
medida, pero todavía fragmentos. La Biblia no es más que un fragmento, perfecta en
sus diferentes partes, perfecta en verdad y lenguaje, pero sigue siendo un fragmento;
y si el fragmento es tan glorioso, ¿qué será el todo? Es como fotografías o imágenes de los
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diferentes partes de Palestina; cada uno es fiel, pero aun así es sólo una parte. Tienes a
Betania, o Betel, o Silo, o Nazaret; pero estos no son la tierra misma. Es como astillas de
la pared del templo; verdaderas piezas del mismo templo; sin embargo, meros fragmentos;
no el poderoso templo mismo. Juan dice que da solo algunos de los eventos de la vida
de su Maestro, diciéndonos que el mundo no podría contener los libros que deberían
escribirse si se contara todo. Lo mismo ocurre con la revelación en general.
Todo lo que obtenemos aquí es solo una gota; un poco de luz, un poco de verdad, un
poco de conocimiento; pero esperamos más. ¡Y cuán excelente será esa plenitud
venidera, si los fragmentos que tenemos ahora son tan divinamente excelentes! ¡Oh,
cuán ansiosamente debemos avanzar hacia esta gloriosa perfección!

I. Hay perfección. ¡Bendito pensamiento! Perfección en sabiduría, luz, santidad, amor y

gloria. Los hombres hablan del ideal, como si sólo allí se encontrara la perfección; pero la
perfección anunciada por el apóstol es real. Es la realidad perfecta, y es la perfección
real. Ahora solo tenemos vislumbres de eso; pero existe. Vemos tanta maldad aquí, y
este es un mundo tan roto, que a veces preguntamos: ¿Es posible la perfección? Es
posible. Está; será: tan verdaderamente como hay perfección en y con Dios, así
ciertamente hay perfección para nosotros; perfección para el cielo y la tierra; perfección
para el universo.

Vendrá a su debido tiempo—Dios no tiene la intención de guardarlo para Sí mismo, ni

negarlo a nosotros. Él tiene la intención de darla, completa, verdaderamente, eternamente.
¡Aquello que es perfecto vendrá! Puede que no venga de inmediato, o de una vez, pero a
su debido tiempo vendrá. Esta es la seguridad de Dios. Cada sol giratorio lo acerca. Nada
podrá impedir su llegada y revelación.

Lo que es en parte será eliminado.—Lo parcial, lo fraccionario, lo fragmentario, es una

parte necesaria del presente; pero cesará, y todo será completo, completo y perfecto en
el glorioso futuro. Nada de lo imperfecto será llevado al mundo venidero. Allí no hay
cuerpo vil, sino el incorruptible, el inmortal, el glorificado. Ni ojos débiles, ni oídos
embotados, ni manos caídas, ni rodillas débiles, ni extremidades desmayadas. Ni
ignorancia, ni incredulidad, ni indocilidad, ni cansancio de espíritu, ni lentitud de
comprensión. Sin vacilaciones, ni tropiezos, ni incertidumbres, ni dudas. Todo lo que es
en parte será eliminado. Sin media luz, ni medio amor, ni medio conocimiento, ni media
fe, ni medio deseo. Todo lo que es en parte será eliminado. Todo lo que sabemos aquí lo
sabemos imperfectamente; entonces conoceremos como somos conocidos. La verdad
que sabemos pero en
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parte. A Cristo lo conocemos pero en parte. Su persona, Su obra, Su sangre, Su reino, lo

conocemos pero en parte. Todas las cosas de Dios, tanto las naturales como las
espirituales, las conocemos pero en parte. Pero todo esto es para terminar. Estas partes
se convertirán en totalidades. Estos rayos se convertirán en soles. Estas gotas se
convertirán en mares. Estos fragmentos de azul disperso en nuestro cielo nublado se
convertirán en un firmamento glorioso. Lo que es en parte se acabará. No más oscuridad,
ni nubes, ni vaguedad, ni adivinanzas, ni andar a tientas. Todo será plenitud, perfección y gloria para siem

¡Qué bienaventuranza hay en esta perspectiva! ¡Cómo se alegra! ¡Cómo nos contenta con
la debilidad y la imperfección por un tiempo! ¡Cómo nos anima a avanzar hacia lo perfecto
y lo glorioso!

Qué miseria perderse todo esto, no alcanzar tal perfección; ¡no, yacer en la oscuridad y el
dolor! ¡Tener el pecado, la imperfección, la incertidumbre, el cansancio y la miseria como
nuestra porción eterna!
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XXXIII.
El incienso todo fragante
"Y vino otro ángel y se paró ante el altar, teniendo un incensario de oro; y se le dio
mucho incienso, para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el
altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo de el incienso, que venía con las
oraciones de los santos, subió delante de Dios de la mano del ángel. Y el ángel tomó el
incensario, y lo llenó del fuego del altar, y lo arrojó a la tierra; y hubo voces, y truenos, y
relámpagos, y un terremoto.”— Apocalipsis 8:3-5.

El primer versículo aquí habla del séptimo sello y su apertura. En su apertura 'hubo
silencio en el cielo como por espacio de media hora'. Como si, ante la perspectiva de
algún gran evento a punto de suceder, todo el cielo se silenciara, solo por un breve
espacio, pero aún silenciado. Su alabanza cesó; se suspendió su servicio; y todos sus
adoradores estaban fijando ojos y oídos en algo que Dios estaba a punto de hacer. El
silencio de la música perpetua del cielo, su canción eterna, era algo terrible. El Salmo 65
ilustra esto: 'La alabanza espera (silencio) por Ti, oh Dios, en Sión;' los cánticos del
santuario cesan por un tiempo; todo está quieto; no se oye voz de sacerdote ni de pueblo.
Luego sube la oración: 'A Ti se cumplirá el voto', tal como en nuestro texto, cuando sube
mucho incienso con las oraciones de todos los santos. Después de eso, toda carne se
postrará delante de Él (Salmo 65:2); confiesan el pecado; los elegidos entran y se acercan
a Dios. Entonces con cosas terribles en justicia, Dios responde, como en nuestro texto
(versículo 5). Tal parece ser el significado del 'silencio en el cielo'; como dice Elifaz (Job
4:16), 'Se hizo un silencio, y (entonces) oí una voz'.

El segundo verso insinúa el gran evento, o eventos, por los cuales el cielo guardó silencio.
Dios estaba 'saliendo de Su lugar para castigar a los habitantes del mundo por su
iniquidad' (Isaías 26:20). Su pueblo había entrado en sus aposentos (sus 'armarios',
Mateo 6:6), y cerrado sus puertas alrededor de ellos, y Dios venía para vengarse. Los
siete ángeles que están delante de Dios (los más cercanos a Dios) reciben sus trompetas,
cuyo sonido traerá ay sobre ay en una tierra impenitente.
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Lo que sigue, del tercer verso al quinto, es la primera parte de la gran escena de las
trompetas, o más bien el prefacio de la misma; la insinuación de los terrores que
aguardan sobre la tierra; las arras de lo que viene; unas gotas de la lluvia de fuego; la
lluvia de la ira divina, reprimida durante mucho tiempo, pero vertida al fin.

referenciaEl
aquí
ángel
en yeleltercer
altar.versículo,
Es el altarno
que
el altar
estabadeen
bronce;
el lugar
essanto
el altar
al de
queoro,
se el
hace
altar
del incienso; el altar de oración y alabanza; el altar en el cual ministraban los
sacerdotes, y donde también se rociaba la sangre. En qué aspectos difería del
propiciatorio (como lugar de oración) no aparece del todo. En este altar ofician todos
los que son sacerdotes de Dios, todo su sacerdocio real. Aquí están especialmente,
como defensores de Dios, como intercesores a favor de los Suyos o contra Sus
enemigos. A este altar viene el ángel (no uno de los siete), y aquí toma su posición
con un propósito especial. Quién es y cuál es su nombre, no lo sabemos.

Solo una vez se menciona el nombre de un ángel (Miguel) en este libro (12:7). Todos
los demás ángeles son sin nombre para nosotros, aunque no sin nombre para Dios.
¡Es extraño que se hable de tantos ángeles y no se den nombres! Por qué viene al
altar se desprende de lo que sigue. Es una obra sacerdotal la que tiene que realizar.

II. El ángel y el incensario.—Viene a actuar como sacerdote; y mensajero

sacerdotal de Dios. Así como una vez se vio un ángel sobre Jerusalén con una espada,
así aquí se le ve con un incensario. Dios pone en las manos de uno una espada, y de
otro un incensario, según lo requiera la ocasión. El ángel es uno de los que ministran
en los lugares celestiales, entre las cosas celestiales, que eran modelo de las
terrenales; y se para en el altar del incienso con un incensario dorado (símbolo de lo
divino y celestial) en sus manos. Tiene un encargo especial que cumplir.
Sus compañeros están a punto de tocar las trompetas del juicio y, como Aarón y Hur
en la antigüedad, va a preparar el camino para la venganza del pueblo de Dios contra
los amalecitas de los últimos días. Va a despertar el clamor adormecido de la Iglesia:
'¿Hasta cuándo no juzgarás?' 'Véngame de mi adversario'. Dios lo ha enviado en su
misión, y le ha dado el incensario de oro. Ese incensario es el eslabón o la varilla de
conexión entre el trono de Dios y los juicios sobre la tierra.
La venganza es la del Rey ungido sobre Sion (Salmo 2:6); pero la introducción de esa
venganza es la interposición del Sacerdote arriba.

tercero
El ángel y el incienso.—No es un incensario vacío lo que sostiene; no es para
mostrar que lo agita. El incienso está allí; incienso no suyo, sino suministrado por
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otro, aunque por quien no se dice, 'Allí le fue dado.' Es mucho incienso, o,
literalmente, 'muchos inciensos', de los cuales saldrían innumerables coronas de
humo fragante. Este incienso debía ser 'ofrecido con' o 'puesto sobre' para cubrir
o envolver las 'oraciones de todos los santos', sí, todos los santos, desde arriba;
porque esto parece ser la reunión en una de todas las oraciones desde el
principio, para que finalmente puedan ser contestadas (Lucas 18:3,7). Sobre el
altar de oro frente al trono se han depositado las oraciones de los santos de
todas las épocas; allí se han acumulado; el sin respuesta '¿Cuánto tiempo?' no
olvidado. Finalmente, sobre este maravilloso montón se vierte el incienso
celestial; y todo el contenido, así mezclado sobre el altar de oro, se eleva hacia
Dios en una nube fragante, el mal olor de lo que era terrenal, carnal, pecaminoso
e incrédulo en estas oraciones está tan absorbido en la fragancia divina como
completamente desaparecer, y no dejar nada más que el 'dulce olor' de ese
incienso celestial, que, como el nardo precioso en Betania, llena las cámaras de
arriba, y, subiendo en su dulzura al trono, y a Aquel que está sentado en él,
prevalece para extraer largamente las respuestas largamente diferidas a las
oraciones de las edades.

IV. El ángel y el fuego.[14]—El ángel, habiendo vaciado el incensario de su

incienso, lo llena de fuego; siendo el derramamiento de uno del incensario la
señal para la entrada del otro en el recipiente del que se había derramado el
incienso. El fuego que sucede al incienso, y que es el efecto de ese incienso, no
debe permanecer en el incensario. La media hora de silencio es todo el tiempo
permitido para esta transacción: esta entrega del incienso, este derramamiento
del incienso sobre el altar, este llenado del incensario con el fuego devorador del
juicio. ¡Media hora para esta oración simbólica! ¡Media hora para esta impartición
de poder y excelencia a las oraciones que habían estado sobre el altar! Los
juicios reprimidos durante mucho tiempo son la respuesta; 'cosas terribles en
justicia;' primero, las 'voces, truenos y terremotos', el preludio y anticipo de algo
más terrible: las siete trompetas, con toda su plenitud de devastación y dolor. El
fuego del altar hizo la terrible obra de la venganza; pero las oraciones de los
santos fueron la causa verdadera e irresistible. Ellos prevalecieron. Hasta ahora
han permanecido latentes sobre el altar; ahora se despiertan, y de inmediato las
obras poderosas del juicio y la misericordia de Dios se muestran en la tierra; el
brazo del Señor se revela. Las oraciones sin respuesta obtienen una respuesta
más abundante; y ahora se ve a Dios haciendo 'mucho más abundantemente de
lo que pedimos o entendemos'. Toda la maquinaria o instrumento del juicio está ahora en movi
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no tardes más. 'Los siete ángeles que tenían las siete trompetas se prepararon para
tocar.' Habían permanecido en silencio ante Dios (versículo 2), esperando la señal.
Habían recibido las trompetas, pero hasta que se vierta el incienso sobre el altar y se
sacuda el fuego del incensario, no deben usarlas. Ahora sus explosiones sucesivas llenan
el aire y los efectos son estupendos. Muchas lecciones están aquí.

(1.) La oración permanece a menudo sin respuesta durante mucho tiempo. Días, meses
y edades pueden permanecer sin respuesta, pero ni una sola petición caerá a tierra. Las
razones del largo retraso a menudo están más allá de nuestro alcance; pero al final serán
infinitamente sabios y llenos de gracia. 'Él no le respondió ni una palabra' (Mateo 15:23)
es una frase que los santos de Dios han meditado a menudo, y que la historia de la Iglesia
en todas las épocas ha ilustrado. Demoras y demoras ha habido, hasta que la esperanza
diferida entristeció el corazón. Pero el Oidor de la oración sabe bien lo que hace.

(2.) La oración no se pierde. Está sobre 'el altar de oro que está delante del trono'.
Ponemos cada petición allí, como decimos, 'por el amor de Cristo'. Hemos entrado en el
tabernáculo. Hemos pasado el altar de bronce y, aceptando allí el sacrificio, hemos sido
aceptados. Entramos al altar interior y depositamos nuestras oraciones sobre su oro,
donde yacen montones y montones de oraciones esperando su respuesta. Ni una sola
petición, ni siquiera la más pobre o la más débil, ha caído de ese altar, ni ha sido barrida,
ni se ha perdido en el transcurso del tiempo. Todos, todos están ahí. En sí mismos son
pobres, sin fragancia; pero su imperfección intrínseca no puede cambiar la naturaleza de
ese altar en el que se depositan. Allí están guardados, cada suspiro, cada lágrima, cada
llanto, del niño o del anciano, del principal de los pecadores, del ladrón en la cruz, de la
cámara de debilidad y dolor, del espíritu abatido y del corazón quebrantado. ,—ahí están:
los gemidos indecibles; el 'Dios, sé propicio a mí, pecador'; el '¿Cuánto tiempo?' de los
mártires torturados; el gemido del santo que sufre sobre su lecho de enfermo, ahí están:
la oración del padre, 'Señor, salva a mi hijo;' la oración del niño, 'Señor, salva a mi padre',
ahí están: las súplicas por la iglesia de Dios, por el derrocamiento del Anticristo, por la
atadura de Satanás, por la liberación de la tierra, por la consumación del propósito eterno !
Ni un grito perdido; ninguna petición se ha desviado. ¡Todo allí!

(3.) La oración será respondida. Tarde o temprano toda petición recibirá su verdadero
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y respuesta adecuada, una respuesta que satisfaga plenamente al peticionario; una respuesta
de Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que
pedimos o entendemos. No existe tal cosa como la oración sin respuesta. La demora solo
aumentará la plenitud de la respuesta y aumentará nuestro gozo cuando llegue. Y vendrá. Es
fiel el que prometió. Él no puede negarse a sí mismo.

(4.) La respuesta vendrá en conexión con la excelencia incomparable de Cristo.- Su fragancia

ha de derramarse sobre estas oraciones prolongadas, que parecen sin vida o movimiento, y
se levantarán. 'Lázaro, ven fuera', se oirá de nuevo, y las oraciones de los siglos tendrán vida
derramada en ellas. Está escrito, 'Tus hombres muertos vivirán; mi cuerpo muerto resucitarán:'
así puede decirse de nuestras oraciones puestas sobre el altar. Su divina perfección echada
sobre ellos y llenándolos, absorbe y extrae toda su imperfección, y ascienden, como olores de
divina dulzura, perfectos e irresistibles, ante el trono de Dios. Lo que les faltaba es mucho más
de lo que se les proporciona. Desaparece su falta de fe, de fervor y de coherencia. El simple
grito que contenían, el núcleo o núcleo interior, así despojado de sus viles acompañamientos,
se eleva en melodía y poder, trayendo finalmente la respuesta completa y gloriosa. Cristo es
magnificado en tales respuestas; de nuestras debilidades viene la honra para Él.

(5.) La oración a menudo es respondida de maneras que no pensamos. No sabemos lo que

pedimos, aunque creemos que lo sabemos bien. Oramos por la aceleración del Rey y el reino.
¿Hemos considerado los juicios que traerá esa llegada? Esperamos paz, y he aquí angustia;
sin embargo, de esa angustia ha de venir la paz; porque ha venido la luz y las tinieblas; sin
embargo, de esa oscuridad surgirá la luz. Pedimos fe y santidad; nos enfermamos, nos
afligimos o nos encontramos ante un desastre terrenal. Sin embargo, de ellos saldrán la pureza
y la fe anheladas. Abogamos por el reinado del Príncipe de paz, y he aquí, ¡guerras y rumores
de guerras! porque la destrucción de las creaciones maldición, y he aquí, hambres, terremotos
y pestilencias en diversos lugares! Sin embargo, de éstos han de venir los nuevos cielos y la
nueva tierra, en los cuales mora la justicia. Un día obtendremos todo por lo que oramos, y
mucho más.
Oremos siempre, y no desmayemos. Este es el día de la oración; se acerca el día de la
respuesta. Gloriosa será esa respuesta, aunque tal vez inesperada; bendito será, aunque tal
vez terrible en los acontecimientos que trae.

Nuestras oraciones, 'las oraciones de todos los santos', yacen ahora sobre el altar, presentadas
hace mucho tiempo, en mucha debilidad, imperfección e incredulidad. Ellos están esperando
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para una nueva aplicación de la fragancia divina, es decir, para hacerlos irresistibles.
Esa fragancia está en camino; está a la mano.

La iglesia está de rodillas. La carga de su grito es, '¿Hasta cuándo?' Porque la tierra no
se mejora, y su culpa se acumula. El mal humano, a pesar de la ciencia, la literatura y el
arte, se está volviendo demasiado grande y desesperanzado para que el hombre lo
enfrente, éter para eliminarlo o castigarlo. El corazón no renovado lleva a cabo sus planes
de progreso y elevación, desafiando la sentencia de Dios contra el pecado y despreciando
los dos remedios divinos para las enfermedades del corazón humano: la cruz del Sustituto
y el poder del Espíritu Santo. . Refina y pule, y piensa así convertir el hierro en plata y la
plata en oro. Encanta a la víbora e imagina que su aguijón se ha ido. Fertiliza el suelo y
se jacta de que la maldición ha sido eliminada. Reforma estados y parlamentos;
diplomatiza, y reúne sus ejércitos, y prepara nuevas armas de guerra, ciega a la voluntad
de Aquel por quien reinan los reyes y los príncipes decretan juicio; sin hacer caso del
propósito eterno, o del único resultado brillante de la confusión, la tristeza y la angustia de
toda la tierra: la llegada del Rey justo, para quebrar a Sus enemigos en pedazos con Su
vara de hierro, y para balancear Su santo cetro sobre un la tierra que, habiendo pasado
por los fuegos del juicio, será apta para habitación de los justos.
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XXXIV.
la cruz del señor jesus

“Donde también nuestro Señor fue crucificado.”— Apocalipsis 11:8.

“La cruz de Cristo… la predicación de la cruz.”— 1 Corintios 1:17, 18.

El primero de estos pasajes identifica sorprendentemente al Amo y los siervos, nuestro Señor
y sus testigos. Debían sufrir como Él sufrió y donde Él sufrió: uno con Él en la vida y la muerte,
en la vergüenza y la gloria; uno con Él en la cruz, en la tumba, en la resurrección, en la
ascensión y en el trono. Las palabras, 'Donde también nuestro Señor fue crucificado', vienen
con un poder extrañamente solemne. Es la última referencia a la cruz de Cristo en la Biblia, y
se corresponde bien con esa expresión frecuente en el Apocalipsis, 'el Cordero inmolado',
llevándonos de regreso a 'la simiente de la mujer' y 'el calcañar herido'.

El segundo pasaje es uno de los muchos (diecinueve en total) en los que Pablo se refiere a la
cruz y su significado, la cruz y su conexión con la buena noticia, la cruz y la forma de
predicarla. En su opinión, esa cruz se destacaba de manera preeminente como el gran centro
alrededor del cual giraba su fe. Era la base de su esperanza en Dios; era el artículo principal
de su credo, del cual brotaban todos los demás como rayos del sol. Estaba solo e inalcanzable
en el asunto de la salvación; como el altar del holocausto, como el lugar fuera de la puerta
donde se consumía la ofrenda por el pecado, como el punto donde se reúnen todas las
ofrendas. No era para él el mero lugar de la gran entrega de sí mismo, el ejemplo o modelo
del autosacrificio; era el lugar de propiciación, la sustitución de vida por vida, el Justo allí
sufriendo por los injustos, el Bendito cargando con nuestra maldición, el Santo cargando con
nuestro pecado. Al predicar esta cruz, el apóstol temía y rehuía la sabiduría de las palabras,
la elocuencia humana, para que así la cruz desnuda no fuera disfrazada y desfigurada. Debe
sobresalir desnudo y sin adornos, 'majestuoso en su propia sencillez', como la serpiente de
bronce en el asta.

Esa serpiente y ese asta no necesitan ornamento del hombre. Allí estaban, con la medicina
divina para Israel. Cubrirlos, engalanarlos, pintarlos, sería
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para destruir su poder de curar, para hacerlos sin efecto. Así es la cruz desnuda la que
hace la obra de curación: 'No hay gracias meretrices para seducir'. Cubrirlo con flores,
ritos, pompa y elocuencia es destruir su poder, entristecer a ese Espíritu cuyo oficio es
volver la mirada del pecador hacia él como la salud del mundo. ¡Mira y sé sano! ¡Mira y
sé salvo! La virtud de la cruz se extrae simplemente mirando. ¡Conoce y sé bendecido!
Porque 'por Su conocimiento (el conocimiento de Sí mismo) mi Siervo justo justificará a
muchos.'

¡La cruz de Cristo! Oh mundo, esta es tu única esperanza. Esa cruz contiene todo lo que
necesitas de amor, curación y paz. Bajo su sombra el primero de los pecadores puede
sentarse y regocijarse.
'Donde también nuestro Señor fue crucificado.' Oh Israel, oh Jerusalén, aquí está tu
condenación. ¡Oh mundo, aquí también estará tu condenación, si no miras y no crees!
Esa cruz condenará por completo a todos los que la rechazan y desprecian.
Esa cruz derrocó a Jerusalén, ciudad y templo, por su rechazo al Crucificado; dispersó a
Israel: ¿qué no hará con cada Hijo del hombre que lo menospreció? A su alrededor gira
la historia del mundo; de ella pende el destino del mundo.

(1.) Era el lugar de culpa y condenación. (Mateo 27:22, 26, 28).—Estaban allí los
condenados de los hombres. Los ladrones estaban allí; era su 'propio lugar'.
Conexión con el crimen inferido de la cruz, digno de muerte.

(2.) Era el lugar de vergüenza (Hebreos 12:2).—Era vergüenza lo que había allí; y cada
uno de los que fueron enviados allí fue tratado como algo vergonzoso, uno de quien sus
semejantes se avergonzaban, y que bien podría avergonzarse de sí mismo. Era el tipo de
la vergüenza y el desprecio eterno en reserva para los incrédulos. Por lo tanto, era un
'oprobio' y una 'ofensa' (Gálatas 5:2).

(3.) Era el lugar de debilidad. (2 Corintios 13:4).— Cristo fue 'crucificado en debilidad'. Era
la exhibición del hombre reducido al extremo de la impotencia. Para salvarnos a los que
estábamos 'sin fuerzas' (Romanos 5:6), nuestro Fiador tomó nuestra impotencia sobre Él
y se hizo 'sin fuerzas' por nosotros.

(4.) Era el lugar del dolor (Hebreos 13:12).—La angustia del cuerpo estaba allí al máximo;
y había sed allí; heridas y magulladuras estaban allí. No hay
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dolor como el de la crucifixión. Aquí está el cumplimiento del cordero asado de la Pascua;
aquí está el paso por el fuego.

(5.) El lugar de la maldición (Gálatas 3:13).—'Maldito todo el que es colgado en un madero'.

El Bendito fue hecho maldición por nosotros. Él fue al lugar maldito, y allí llevó nuestra
maldición, para que pudiéramos recibir Su bendición.

(6.) El lugar del rechazo (Juan 19:6).—'¡Fuera con él!' fue el grito; 'no este hombre, sino
Barrabás.' Los que fueron clavados en la cruz fueron los desterrados de los hombres.
Cristo fue 'despreciado y desechado entre los hombres' (Isaías 53:3).

(7.) El lugar del odio (Mateo 27:25).—'Que sea crucificado;' 'Su sangre sea sobre nosotros.'
Aquí estaba el odio humano hablando. 'Sus ciudadanos lo odiaban;' Este es el heredero;
venid, matémosle', 'Me dieron odio por mi amor.'

(8.) El lugar de la muerte (Mateo 20:18,19).—Era la muerte lo que estaba allí; aquí leemos,
'El alma que pecare, esa morirá.' La muerte, la muerte de cruz, fue el destino de nuestra
Fianza. El lugar de la muerte se convirtió para nosotros en el lugar de la vida. 'Por Sus
llagas somos sanados.'

Tales fueron las cosas malas relacionadas con la cruz, que por la obra hecha por el Hijo de
Dios se han convertido todas en buenas. Todos nuestros males los tomó sobre sí mismo
para asegurarnos todo el bien que le pertenecía. Para la condenación, Él nos da el perdón;
para vergüenza, honor y gloria; para la debilidad, la fuerza; para el dolor, la tranquilidad y
la comodidad; por la maldición, la bendición; por rechazo, aceptación; para el odio, amor;
para la muerte, vida eterna. El que cree tiene todas estas cosas.
Todo el mal pasa a Él, y todo el bien a nosotros, al acreditar el testimonio del Espíritu Santo
a la cruz y las cosas hechas allí.

Esta cruz, donde se encuentran tantos males, es el lugar donde se encuentran todos los
bienes. Dios reunió todo el mal en ese lugar, para eliminarlo por completo, a través de
Aquel que tomó todo el mal sobre sí mismo, para que pudiera sacar de él solo el bien. En
la cruz fue consumido por el fuego: fue enterrado fuera de la vista. La crucifixión transformó
el mal en bien.

(1) Es el lugar de propiciación (Levítico 16:15; Romanos 3:25): el altar estaba allí
para el holocausto. El lugar sin la puerta para la ofrenda por el pecado
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estaba allí. 'Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero' (1 Pedro
2:24). La obra de llevar el pecado se completó allí, cuando se elevó el clamor: 'Consumado
es'. La sangre expiatoria fue derramada en la cruz. La obra expiatoria, la obra que
justifica, fue consumada en el Gólgota. Tampoco se puede separar la justificación de la
cruz, ni trasladarla a la resurrección. ''El castigo de nuestra paz fue sobre El; y por su
llaga fuimos nosotros curados.' 'El fue herido por nuestras transgresiones El fue molido
por nuestras iniquidades.' El final de Su curso vicario en la tierra fue el dar vida por vida.
Su muerte, en lugar de la nuestra, satisfizo la ley. Una muerte divina fue el sustituto de
una muerte humana. Toda la virtud sacrificial de la transacción, y todo el valor del
sustituto, nos fueron transferidos. Jesús murió para que nosotros no muramos. Él fue la
propiciación por nuestros pecados. Él era el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. La cruz es el lugar de la pena agotada y de la ley magnificada. Aquello que cubre
al pecador por completo y lo protege de la ira se terminó allí. Esa cubierta, esa cubierta
propiciatoria, cuyo poder y virtud son inmutables a través de todas las edades, y debajo
de la cual estamos seguros de la ira, fue forjada allí.

La propiciación de la cruz es la sustancia de las buenas nuevas que traemos.

Se originó en el amor de Dios; contenía y encarnaba el amor de Dios; hizo efectivo y llevó
a cabo el amor de Dios; trajo a casa el amor de Dios por nosotros como pecadores.

(2) Es el lugar de reunión (Éxodo 29:42).—Es el lugar donde nos encontramos con
Dios, y Dios se encuentra con nosotros en amistad, amor y alegría. Es el lugar donde el
Padre se encuentra con el hijo pródigo y lo abraza. Solo en este lugar, y solo debajo de
este árbol, Dios y el pecador pueden mirarse a la cara, sin miedo de un lado ni desagrado
del otro. Allí Dios habla con nosotros, y allí hablamos nosotros con Él. Tomamos el
Cordero, ponemos nuestras manos sobre él, lo presentamos como nuestro,

confesar nuestros pecados sobre él, para que todo el mal en nosotros que se interpuso
entre nosotros y Dios pase de nosotros a él, sea llevado por él al altar, y allí consumido,
para que no estorbe más la reunión. Con el pecado así transformado de nosotros en la
víctima divina, así llevado y consumido por el fuego, ya no tenemos miedo de mirar a
Dios, y ya no dudamos de Su favor hacia nosotros, y Su disposición a bendecirnos. Diez
mil veces al día pecamos; pero siempre que pecamos, ese pecado pasa inmediatamente
de nosotros al sacrificio, el cual, una vez ofrecido y aceptado hace mil ochocientos años,
es mejor que diez
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mil veces diez mil sacrificios para mantener la reconciliación, para asegurar el perdón
perpetuo, y para mantener inalterable la seguridad del lugar de reunión, el lugar de
relación y comunión entre nosotros y Dios.

(3) Es el lugar del amor. El amor de Dios está allí, brillando en todo su esplendor,
sin obstáculos ni atenuaciones. 'De tal manera amó Dios al mundo' obtiene su interpretación
en la cruz. Por un lado, vemos cuánto odiaba el hombre a Dios y, por otro, cuánto amaba
Dios al hombre. ¡Aquí está el amor! Es el amor que ha encontrado por sí mismo un canal
por el cual fluir hacia nosotros; amor que ha abierto un pozo de bendición que brota del
pie de la cruz.

(4) Es el lugar de aceptación. Aquí somos 'aceptados en el Amado'. Aquí tiene

lugar el intercambio entre lo perfecto y lo imperfecto.
Creyendo en el perfecto, nos volvemos 'completos en Él'. Conscientes únicamente del
mal, nos refugiamos en Aquel en quien no hay maldad, para que podamos ser
representados por él ante Dios, y así tratados por Dios sin maldad, aun a los ojos de Su
santa ley. Sintiendo nuestra total falta de bondad, huimos de nosotros mismos hacia Aquel
en quien hay toda bondad; quien es absolutamente perfecto; tan perfecto, tan infinitamente
perfecto, que Él tiene suficiente y de sobra de Su perfección para nosotros. La plenitud
del mal que hay en nosotros no sólo es cubierta por la expiación del Hijo de Dios expiatorio,
hasta hacerse invisible, como si no existiera, sino que es suplantada por la plenitud de
todo bien, cambiada por la perfección de otro, incluso del perfecto, para que Dios,
mirándonos, vea sólo a nuestro Representante, y nos trate según Su excelencia y
preciosidad. Lo que deberíamos haber recibido, en forma de castigo, Él lo obtiene por
nosotros; lo que Él reclama y merece en forma de recompensa, gloria y favor, lo recibimos,
representado por Él, y tratado por Dios como con derecho a todo aquello a lo que Él tiene
derecho.

Nuestro consentimiento para ser tratados sobre la base de este mérito ajeno, esta
perfección de otro, es lo que Dios nos pide. Tal es la propuesta que nos hace el evangelio.
Este es sustancialmente el significado de nuestra creencia en el Señor Jesucristo.
Recibiendo el testimonio divino del Portador del pecado como verdadero, damos nuestro
consentimiento para ser representados por Él ante Dios. Así intercambiamos lugares y
personas con Él. Él fue hecho pecado, nosotros somos hechos justicia; Él toma la
maldición, nosotros tomamos la bendición. Oímos el clamor sobre la cruz, Consumado es,
y sabemos que la obra que justifica está hecha. Todo lo que sigue, la resurrección y la ascensión, es
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el resultado del trabajo terminado; no el completarlo, sino los frutos de su finalización. 'Él
fue librado, porque habíamos pecado; resucitó porque nosotros fuimos
justificados' (Romanos 4:25). Así como fue 'por la sangre del pacto eterno' que Él resucitó
de entre los muertos (Hebreos 13:20), así fue porque nuestra justificación terminó en la
cruz que Él resucitó de entre los muertos.
El conocimiento de esto trae al que lo sabe perdón, aceptación, justificación; llegamos a
ser 'aceptos en el Amado'.

La cruz logró cosas como las siguientes:

(1.) Quitó el muro de separación (Colosenses 2:14[15]). Entre judíos y gentiles derribó la
pared intermedia de separación. Rasgó el velo en dos, de arriba abajo. Barrió todo lo que
impedía el acceso de un pecador, y dijo: 'Venid confiadamente al trono de la gracia';
'venid a mí.'

(2.) Hizo la paz (Colosenses 1:20).—La gran disputa entre el cielo y la tierra, entre Dios y
el pecador, la arregló; porque eliminó la base de esa discrepancia y proporcionó una base
justa para la reconciliación y la paz. La paz está hecha. Se paga. Esta terminado. Es una
paz verdadera y justa.

(3.) Ha asegurado la unidad. (Efesios 2:15-16).—Así, la unidad no es simplemente entre

judíos y gentiles, sino entre ambos y Dios; entre ambos, porque entre ambos y Dios.
Ambos son reconciliados en un solo cuerpo por la cruz, siendo así eliminada la enemistad.
Fue 'contado con los transgresores'
(Marcos 15:28), para que seamos contados con la justicia.

(4.) Ha traído vida (2 Corintios 13:4).—'Él fue crucificado en debilidad, pero vive; somos
débiles en Él (como lo fue en la cruz), pero viviremos.' Su debilitamiento y vaciado en la
cruz dio oportunidad para que fluya todo el poder vivificante de Dios. Nosotros, así
debilitados y vaciados (cuando, al creer, hechos uno con Él), estamos llenos del mismo
poder vivificante. La cruz, lugar de debilidad y de muerte, se convierte así para nosotros
en lugar y fuente de vida. >De un Señor crucificado la vida fluye a los muertos.

(5.) Contiene poder (1 Corintios 1:18, 23).—Es 'poder de Dios para salvación'. Allí está el
poder para nosotros, para los débiles, para los pecadores, 'el poder de Dios'. La
omnipotencia ha hecho allí su morada. La cruz es su almacén o
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casa del tesoro. Está el ocultamiento del poder divino. Allí está el brazo del Señor
revelado.

(6.) Es el foco o centro de toda sabiduría (1 Corintios 1:24).—La sabiduría de Dios está
allí. Es la exhibición más completa y gloriosa de la sabiduría de Jehová.
Aquí está la perfección de la sabiduría; y todo lo que las ciencias (astronomía, o
similares) exhiben de sabiduría no se puede comparar con esto. El mundo piensa que
es una tontería. Dios lo considera sabiduría; y toda alma que ha llegado a conocer sus
propias necesidades y pecados piensa lo mismo.

(7.) Crucifica al mundo (Gálatas 6:14).—Para el creyente, el mundo es una cosa

crucificada. Ahora hay enemistad, no amistad, odio, no amor, entre la simiente de la
mujer y la simiente de la serpiente. La cruz ha producido la enemistad. Ha matado al
mundo y lo ha hecho totalmente desagradable. Una vista de la cruz despoja al mundo
de su falsa belleza y atractivo.

(8.) Proporciona un tema para gloriarse (Gálatas 6:14). Pablo se gloriaba en ello,
considerándolo como lo único digno de gloriarse, digno de admiración, digno de cuidar.
Es el desprecio del mundo; es la gloria del santo. Es el tema del canto de la iglesia, la
carga de su alabanza. Ella se gloria en la cruz.

(9.) Es el modelo y la prueba del servicio (Marcos 8:34; Lucas 9:23). Nos llama a la
libertad, pero también al servicio, al servicio de la libertad. Por lo tanto, tanto libera como ata.
Se quita un yugo para dar otro (Mateo 11:29). Nos da el ejemplo y modelo perfecto de
obediencia y servicio, en Aquel que fue obediente hasta la muerte, muerte de cruz. Pone
a prueba nuestro servicio al darnos una cruz para llevar; no la cruz de Cristo, que ningún
hombre puede llevar, sino una cruz nuestra. Cada hombre debe tomar su propia cruz y
seguir al gran Portador de la Cruz. La abnegación, la entrega de uno mismo, el sacrificio
de uno mismo, todo se exhibe allí. Allí especialmente 'Cristo no se agradó a sí
mismo' (Romanos 15:3). No se haga mi voluntad, sino la tuya, debe ser nuestro lema,
como lo fue la Suya. Mirar a Jesús y Su cruz nos prepara y nos da nervios para esto.
'Sígueme' es la voz de la cruz.

(10.) Es la orden del discipulado (Lucas 14:27).—El discípulo no está por encima de su
Maestro. Es un portador de la cruz, un 'cruzado', en el verdadero sentido de la palabra.
Sin cruz, sin discipulado. El que se avergüenza de la cruz se avergüenza de Cristo. La
vida diaria de un discípulo es ser un llevar la cruz. El que así lo hace encontrará
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pocos admiradores y simpatizantes. Conocerá la soledad de su Señor y Maestro.

(11.) Es el camino de salvación de Dios (Hechos 10:39-43).—El perdón está escrito en la

cruz; salvación; vida eterna. El ladrón salvado, que pasó de su cruz al paraíso, es la gran
ilustración del poder salvador de la cruz. Para salvación nada conocemos sino a Jesucristo
y a éste crucificado (1 Corintios 2:2). Las buenas nuevas están escritas en la cruz; buenas
noticias de una salvación gratuita para los no salvos; salvación por medio de Aquel que
vino a buscar y salvar a los perdidos; quien sobre el madero de la muerte llevó su culpa
en Su propio cuerpo, y ahora envía el mensaje glorioso, las nuevas de la cruz salvadora.
El amor de Dios está escrito en él; es más, 'Dios es amor', es la verdadera inscripción
para ello. 'Dios es amor' brota de cada parte de él; y saber esto para ser salvo.

(12.) Es la medida de la perseverancia y obediencia de Cristo (Filipenses 2:8).—Él

descendió de lo más alto del cielo para tomar carne, y en nuestra carne perseverar y
obedecer como hombre. Fue una perseverancia y una obediencia vicarias durante toda
Su vida; Estuvo en nuestro lugar desde Belén hasta el Gólgota. La cruz, con su agonía,
su vergüenza y su muerte, fue el extremo de Su voluntad de hacer la voluntad del Padre,
de llevar nuestras cargas, de beber nuestra amarga copa de ira y aflicción.
Así, la perfección de nuestro sustituto no sólo cubre nuestra imperfección, sino que Dios
mismo nos la atribuye legal y judicialmente. La ley nos suelta y se ocupa de nuestro
Sustituto.

(13.) Es prenda y norma del amor divino (Romanos 5:8).—El amor del Padre está aquí;
porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo. El amor de Cristo está aquí; el amor
que sobrepasa el conocimiento, el amor que muchas aguas no pudieron apagar, ni las
inundaciones ahogar; amor hasta lo sumo; el amor no nos escatima trabajo, ni dolor, ni
cansancio, ni reproche por nosotros. Si quieres saber cuánto has sido amado, mira la
cruz de Jesús. Que atiende y responde a todas nuestras dudas.

(14.) Es la revelación del carácter de Dios (1 Juan 4:10).—En la persona del Dios-hombre,
'el Verbo hecho carne', está contenido el carácter de Dios; todo lo que está en Dios está
ahí. En la vida del Dios-hombre se manifiesta ese carácter como el Dios misericordioso;
en la muerte del Dios-hombre en la cruz hay una revelación más del carácter del 'Dios de
toda gracia'. Aquí las perfecciones divinas
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salió en plena armonía; todo lo que parecía discordante quedando aquí reconciliado, la
verdad y la misericordia encontrándose, la justicia y la paz besándose; Dios justo y el que
justifica a los impíos; infinitamente santo, pero perdonando a los impíos. En la cruz, Dios
nos ha dado Su verdadero nombre y la verdadera interpretación de ese nombre. Todo su
carácter y actuaciones se anuncian, explican y armonizan aquí. Escuchemos el testimonio
que da la cruz con respecto a la naturaleza misericordiosa de Dios, su corazón amoroso,
sus propósitos compasivos con los pecadores; y al aceptar ese testimonio fluirá toda
bendición. Aceptemos la interpretación de Dios de su propio carácter en la cruz.
Guardémonos de malinterpretarlo. Conozcámonos a Él.

(15.) Es la lámpara de luz de Dios.—El mundo está oscuro. Aquí hay luz. La cruz brilla con
la misma luz del cielo. El que es el Dios de la luz colgó allí. Lo que la cruz da a conocer
acerca de Dios y su amor es la luz de un mundo en tinieblas. Sólo de la cruz puede el
pecador obtener su luz. 'Miraron y fueron alumbrados;' porque el que cuelga allí dice: 'Yo
soy la luz del mundo'. Y nunca fue más su luz que cuando fue clavado en la cruz en
impotencia. Desde la cruz esa luz aún brilla para un mundo oscuro. Caminemos a la luz de
la cruz. Dios nos dice: 'Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz;'

'La verdadera luz ahora brilla;' Ha amanecido y las sombras han huido.
La lámpara siempre encendida de la cruz es suficiente para el hijo más oscuro de un mundo
oscuro, en su día y hora más oscuros.

(16.) Es el imán universal (Juan 7:32).—'Yo, si fuere levantado, atraeré a todos hacia mí.'
Aquí está el verdadero centro de gravedad. Aquí está la gran atracción o fuerza de atracción.
El Cristo de Belén atrae; el Cristo de Nazaret atrae; el Cristo de Betania y Naín atrae; el
Cristo de Sicar y Jericó atrae; pero sobre todo el Cristo del Gólgota. Hay algo en la cruz
que gana el corazón del pecador. La cruz lo llama; lo llama; lo invita; le suplica; lo atrae. Un
Cristo crucificado, el Hijo del hombre levantado, es el imán universal. Su poder magnético
es irresistible; sin embargo, es lo irresistible del amor y no de la ley. La ley obliga; el amor
atrae. La ley aplasta; el amor levanta. Y todo el amor está en esa cruz, la plenitud del amor
perdonador de Dios.

(17.) Es el bálsamo y la medicina universal.—La cruz es el bálsamo de Galaad, y el Cristo

crucificado es el Médico allí. De ese árbol destila la curación para los hijos de los hombres.
Sus hojas son para la sanidad de las naciones. es medicinal
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Las propiedades han sido probadas por el tiempo y se han encontrado divinas. No hay enfermedad
que pueda resistir su poder; fluyen por todos lados y fluyen hacia abajo por todas partes. El que se
acerca, el que toca, es más, el que mira, queda curado. La salud eterna está allá. Deja que fluya. El
mundo está enfermo, enfermo de muerte. Aquí está la curación para ello. ¿Quieres ser sano, oh
hombre? Ve a la cruz sanadora; ve al Sanador divino y vuélvete completo.

(18.) Es la estimación que el hombre hace del pecado. El hecho de la crucifixión no sólo fue una
negación del pecado y un desafío a Dios, sino que fue el establecimiento de una nueva norma de pecado.
Era un hombre que decía: No necesitamos un portador de pecados; no somos tan pecadores como
para necesitar un Sustituto; el pecado no es un mal tal como para requerir expiación. Este fue 'el
camino de Caín;' fue el rechazo de Caín al holocausto, su negativa a reconocer la maldad del pecado,
oa reconocerse digno de muerte. La intención de Dios en la cruz fue declarar la maldad del pecado;
la intención del hombre era restarle importancia y desafiar sus consecuencias. Porque el hombre, al
tomar a la ligera el pecado, desprecia las amenazas de Dios contra él y desafía las penas divinas.

(19.) Es el veredicto de Dios contra el pecado, y Su estimación del mismo (Romanos 8:3).—Aquí está
la condenación de Dios del pecado, de la carne, del mundo. Mire esa cruz y aprenda cómo Dios odia
el pecado; cómo hace a un lado la carne con todos sus deseos; cómo Él le quita la máscara al mundo
y expone su deformidad. Cuando estamos dispuestos a tomar a la ligera el pecado, oa complacer la
carne, oa admirar el mundo, escuchemos la voz de Dios que nos invita a mirar a la cruz, ya Aquel
que fue clavado en ella por ese pecado, esa carne, ese mundo. La cruz dice: ¡Oh, no hagáis lo
abominable que aborrezco! Si Dios pensara un poco en el pecado como lo hace el hombre, ¿habría
sido necesaria esa cruz? ¿Habría requerido que Cristo sufriera? ¿Habría sido necesaria alguna
expiación, más allá de unas cuantas lágrimas o visiones? Dios señala la cruz de Cristo como prueba
de su odio al pecado; y cuando el hombre quisiera tratarlo con ligereza, Él le pide que escuche las
agonías agonizantes del Portador del Pecado; o cuando el hombre quiere excusarse, o paliar su
culpa, Dios responde: ¿No crucificasteis a mi Hijo? ¿Qué merece ese pecado, aunque otros pecados
pueden ser leves?

(20.) Es la estimación del hombre del Hijo de Dios.—Ya había sido valorado en treinta piezas de
plata. Pero aquí tenemos una estimación aún más baja. Aquí está el valor que el hombre le da a su
persona, a su vida, a su enseñanza, a su sangre. Dios nos pregunta, ¿Qué pensáis de Cristo?
Nuestra respuesta es la cruz: 'Crucifícalo'. Aquí está el hombre erigiendo la cruz, clavando al Hijo de
Dios en ella. Así es el corazón del hombre.
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Tal es el rechazo del hombre a Cristo. La cruz es la prueba permanente y el testimonio

del rechazo del hombre al Hijo amado de Dios y Su salvación. Hasta el día de hoy la cruz
es locura y piedra de tropiezo para el hombre. Lo odia y lo desprecia.

(21.) Es la interpretación de Dios de la ley y sus castigos. Aquí no se desarrolla

simplemente la gracia, sino la justicia, la justicia de la ley, de la ley. Aquí Dios nos muestra
qué es la ley, qué requiere la ley, qué puede hacer la ley, cómo la ley puede vengarse a
sí misma, cómo la ley puede vindicar a Dios, así como también cómo Dios puede vindicar
la ley. En este aspecto es verdaderamente ley la que planeó y erigió la cruz; ley que
exigía la muerte de la víctima; ley que gritaba Crucificado; ley que lo clavó en el madero.
En la cruz vemos cuán santa, justa y buena es esa ley (Gálatas 4: 4), y se había
comprometido a responder a sus demandas por nosotros, fue apresado por ella y soltado
al lugar de ejecución como el peor. de malhechores Si la ley no era santa, amplia y pura,
¿por qué el Hijo de Dios, el dador de la ley, fue colgado en la cruz? ¿Por qué fue allí
abandonado por Dios? ¿Por qué murió allí? Así interpretada por la cruz, ¡cuán perfecta
parece la ley! Dios nos ha dado muchas interpretaciones al respecto, pero esta es la más
explícita, clara y completa. En la cruz, Dios protesta contra todo intento de menospreciar
o diluir la ley. El hombre puede pensar que es demasiado estricto. Dios no; y en prueba
de esto señala la cruz y Su Hijo allí, llevando nuestro castigo. ¿Habría puesto el Padre
estas cargas y dolores sobre el Hijo a menos que la ley los hubiera exigido absolutamente?
¿Habría sido castigado por la ley el que más honraba la ley, a menos que hubiera estado
cargando con el pecado? Que aquellos que hablan de que el evangelio es una ley
modificada, por cuya obediencia somos salvos, miren la cruz. ¿Hay alguna apariencia de
una ley modificada allí? No; vemos la ley en toda su perfección pura exhibida en la vida,
y en toda su fuerza y castigo absolutos, en la muerte del Hijo de Dios. El evangelio se
basa en una ley cumplida y sin modificaciones, una ley inmutable e inexorable.

Nuestro perdón y salvación son todos legales y justos, brotando de la ley tan
verdaderamente como del amor. Nuestra vida proviene de la muerte sustituida de otro.

Así vemos en la cruz un epítome de la Biblia. Toda la revelación de Dios está allí. Desde
la cruz escuchamos la verdad, 'donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia'. Todo el
amor de Dios está ahí. La condenación del pecador y el perdón del pecador están allí. La
invitación de Dios sale de allí para el primero de los pecadores. 'Ven;' 'Mirad a mí y sed
salvos.' El propósito eterno de Dios se desarrolla aquí: 'el beneplácito de Su voluntad'. La
fuente abierta para el pecado está allí.
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El descanso para los cansados está ahí. El alivio para la conciencia está aquí. El refugio
de los culpables está allí. El bálsamo de Galaad está allí. Allí está la paz para los atribulados.
Allí Dios se encuentra con el hombre, y el hombre se encuentra con Dios; el cielo y la tierra
se abrazan. Aquí está el amor. Es el amor el que acoge lo peor; amor que acogió al ladrón
moribundo; amor que no conoce límites; amor que no busca calificaciones en el que viene,
sino que lo necesita;

amor que añora a los perdidos y extiende sus manos a los más rebeldes e impíos; amor
que ofrece no meramente perdón, sino la perfección del Hijo de Dios al pecador, con todo
lo que esa perfección puede reclamar.

Sin embargo, aquí también está la condenación del incrédulo. El que toma la cruz por lo
que Dios le dice que es, es salvo, y ninguna cantidad de pecado puede impedir que su
virtud fluya hacia él perpetuamente. El que rechaza o descuida la cruz no solo debe llevar
su propio pecado, sino el pecado de rechazar la salvación de Dios. Esa cruz será la piedra
de molino atada a su cuello para enviarlo al más bajo infierno. Cuando Aquel que colgaba
de la cruz suba al trono, ¿dónde aparecerá el que rechazó la cruz, y qué dirá por su
rechazo?[16]
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XXXV.
Extranjería y peregrinación
“La mujer huyó al desierto.”— Apocalipsis 12:6.

“Extranjeros y peregrinos.”— 1 Pedro 2:2.

“Partieron de Elim.”— Éxodo 16:1.

¡La mujer huyó al desierto! Bien hubiera sido con ella si hubiera continuado allí. Pero ella salió
a las ciudades de la tierra, y habitó en sus palacios, y se vistió con sus vestiduras alegres, y
dijo: 'Soy reina, y no soy viuda, y no veré aflicción.' En incredulidad y olvido de su verdadero
carácter, ella anticipó su tiempo de gloria y buscó reinar donde debería haber permanecido
como extraña, y se vistió de púrpura cuando debería haber vestido solo de cilicio (1 Corintios
4: 8).

'La tierra ayudó a la mujer', sin duda; y al hacerlo la salvó de una persecución incesante,
dándole un respiro. El cristianismo se puso de moda; y el inmenso número de meros
profesantes de esa fe, aunque en realidad era una fuente de debilidad interna, era sin embargo
una fuente de fortaleza y protección externas. Era una protección terrenal, sin duda, y por eso
peligrosa; sin embargo, era justamente la protección que Dios mismo le había dado a la Iglesia
judía en Babilonia, en Susa y en Egipto.

El diluvio de la persecución estaba arrastrando a la Iglesia, cuando 'la tierra abrió su boca, y
se tragó el diluvio que el dragón echó de su boca'.

Este cese de la persecución, esta ayuda terrenal, se convirtió en una trampa. La mujer dijo:
'Soy rica y enriquecida, y de nada tengo necesidad'. Se olvidó de su vocación celestial, de su
reino futuro, de su herencia incorruptible, de su esperanza sobrenatural, y se convirtió en parte
del mundo que la había ayudado.
La civilización, la ciencia, la literatura, la ilustración intelectual, se convirtieron en sus dioses.
Los puso entre ella y la cruz, entre ella y la gloria. Influencia,
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el poder, la riqueza, el conocimiento aparte de Dios y su Cristo, fueron buscados y obtenidos. La Iglesia
cortejó al mundo, y el mundo cortejó a la Iglesia; se acordaron compromisos; el mundo dejó de
perseguir, y la Iglesia dejó de 'condenar al mundo'.

Sin embargo, Dios está siempre llamando a los Suyos de esta masa mezclada, y mandándoles a
caminar solos. No debemos simplemente dejar el mundo, sino 'salir fuera del campamento', llevando
el vituperio de Cristo; y muchas veces ese reproche sale más agudo de los labios de los llamados
cristianos que de un mundo amante de los placeres.

Abel era un extranjero sobre la tierra; así son todos los Abel de Dios todavía. Enoc era un extraño,
pero era partícipe del llamamiento celestial. Abraham era un extranjero, pero era uno de los buscadores
de lo mejor, incluso la patria celestial (Hebreos 11:16), buscando la Nueva Jerusalén, el hogar especial
de la Iglesia (Hebreos 11:10). David se confiesa a sí mismo como un peregrino: 'Extranjeros y
advenedizos somos delante de ti, como lo fueron todos nuestros padres' (1 Crónicas 29:15; Salmo
39:12).[17]

'Vete de tu tierra', dijo Dios a Abraham (Génesis 12:1). "Levantaos y marchaos", fueron las palabras
del profeta a Israel (Miqueas 2:10). 'Salgamos', dijo Pablo (Hebreos 13:13). 'Extranjero y peregrino' es
descriptivo de un hombre creyente (1 Pedro 2:2). 'En muchos viajes', dijo Pablo de sí mismo (2
Corintios 11:26).
Una y otra vez se dice de Israel: 'Emprendieron su viaje' desde tales y tales lugares.

¡Extranjeros y peregrinos! Sí. Porque este no es nuestro descanso ni nuestro hogar en este momento.
Somos hombres que caminan, demorando sólo una noche. Somos peregrinos, como lo fueron todos
nuestros padres; y pasamos el tiempo de nuestra permanencia aquí con miedo; sin mirar hacia atrás,
sino hacia arriba y hacia adelante; con lomos ceñidos y bastón en mano se apresura a la ciudad celestial.
¿Qué tenemos que ver con los tesoros de Egipto, o la gloria de Babilonia; con las lujurias de Corinto,
o la magnificencia de Roma; con la filosofía ateniense, o la magia de Efeso; con lascivia de Paphia, o
el lujo de Cipriano? Vemos lo que ojo no ha visto; oímos lo que oído no oyó; y pasamos por alto estas
bellezas y placeres terrenales. Perecen con el uso. La moda de este mundo pasa.

Estas son palabras memorables de Pablo: 'En muchos viajes'. Tal es un cuadro breve pero verdadero
de la vida de un hombre cristiano. Arraigado, pero desarraigado; asentado, pero no asentado; en
reposo, pero siempre en movimiento; anclado, pero apresurado junto con las tormentas;
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sin carga, pero con carga; triste, pero siempre gozoso.

Tal fue la vida de Abraham y los patriarcas; tal la vida de Moisés; tal la vida de Israel
en sus peregrinaciones por el desierto. Aquí no tenemos ciudad permanente, ni
siquiera una tienda permanente. No hay lugar de residencia determinado; sin
descanso; seguro de una morada en alguna parte, pero no seguro de ello en ninguna
parte. La vida patriarcal estaba hecha de idas y venidas, de saludos y despedidas.
Los hombres eran entonces 'extranjeros y peregrinos sobre la tierra'. Eran como
marineros, que dedicaban la mayor parte de su tiempo a izar y soltar el ancla, a
desplegar y recoger las velas. Su vida era lo más remota posible de la del ermitaño
por un lado, o la del bullicioso comerciante por el otro. Apenas parecían tocar el
suelo sobre el que pasaban, o tener alguna conexión firme con las cosas visibles y
temporales.

La historia de Pablo fue en muchos aspectos una repetición de la de Israel, y aún

más una repetición de la del Maestro, quien estaba, sobre todos los demás, 'en
frecuentes viajes'; cuyo ministerio consistía en un continuo ir y venir, sin tener donde
recostar Su cabeza; para quien incluso Betania era sólo un lugar de descanso
nocturno del que debía partir al día siguiente. Desde el día en que el Señor brilló
sobre Pablo en su camino a Damasco, su vida fue la de Israel en el desierto, solo
que con más conflicto, cansancio, tristeza y trabajo. Tenía sus etams, sus succoths,
sus marahs,

sus Elims, sus Refidims, sus Kadeshes, con muchos lugares de descanso
intermedios; seguro de nada sino de que la columna-nube estaba sobre él, que su
pan le sería dado, y su agua sería segura; que no había condenación para él, y que
todas las cosas obrarían juntas para su bien.

Muchos y placenteros lugares de descanso tuvo Pablo, como su Maestro en el pozo

de Jacob, disfrutando de sombra y provisión de las cuales el mundo no sabía nada;
pero los intervalos entre ellos eran largos y fatigosos. En Corinto, en Antioquía, en
Troas, descansó una y otra vez, disfrutando de la dulce comunión con los hermanos;
pero apenas había comenzado a disfrutar de esto, cuando lo llamaron. La columna-
nube se elevó, y él se vio obligado a moverse. Cada movimiento, cada etapa, era el
encuentro de una nueva tormenta del desierto, o el aguante de un calor más
abrasador. De buena gana hubiera permanecido en tales lugares, en el seno de las
iglesias que había plantado; pero el Espíritu no se lo permitió, llevándolo de un lugar a otro.
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lugar, a prisiones y prisiones, a trabajos y azotes, a golpes y lapidaciones, a naufragios y

peligros en el mar y en la tierra, a fatigas y dolores, a hambre y sed, a ayunos, frío y
desnudez. Él era un extranjero y peregrino en la tierra, pasando por muchas tribulaciones
entrando en el reino de Dios (Hechos 14:22).

De Israel leemos que 'vinieron a Elim' (Éxodo 15:27), donde estaban los pozos y las
palmeras; y luego que 'se fueron de Elim' (Éxodo 16:1), hacia el desierto de Sin, donde
no había ni pan ni agua.

Habían dejado Egipto, la tierra de la abundancia mundana, donde caminaron por vista,
no por fe, y llegaron a una tierra donde la vista no era nada y donde la fe debe ser todo.
Las aguas del cierre del mar de Read, mientras separan a Israel de sus enemigos, los
separan de la tierra de la abundancia y los encierran en una de miseria y desolación.
Ahora estaban solos con Dios. Para bien o para mal, ahora tenían que tratar solo con Él,
y eso cara a cara, en una tierra desierta, donde los suministros terrenales eran
desconocidos. Si Él estuviera contra ellos, ¿quién podría estar por ellos? Si Él fuera por
ellos, ¿quién contra ellos?

Su llegada a Mara los puso a prueba. ¿Ha de ser su vida por fe o por vista? ¿Ha de ser
la tierra o el cielo su almacén reconocido de bendiciones; su manantial de abundancia?
Esta fue su primera experiencia real de la verdadera vida y caminar en el desierto.
Comenzó con lo amargo y terminó con lo dulce. El primer sabor de las aguas fue
desagradable, el segundo más agradable.
La amargura era de la tierra, la dulzura era del cielo. Sin embargo, en Marah el consuelo
fue mixto. No fue su fe lo que convirtió la amargura en dulzura, y esto fue humillante y
triste. Dios había respondido a sus murmuraciones con Su propio amor gratuito, su
desconfianza en Él con generosidad desbordante; y, si podemos decirlo así, les había
respondido según su incredulidad, no según su fe. ¡Él había, en maravillosa gracia,
invertido Su propia regla de acción, y había hecho el milagro debido a su incredulidad, no
a su fe! Sin embargo, incluso la bendición externa de Mara no fue completa. Era suficiente
por el momento, pero estaba incompleto. Había agua, pero no sombra; pozos, pero sin
palmeras. El agua había brotado de su incredulidad, no de su fe; y Dios notó su disgusto
haciéndolos beber en las arenas ardientes sin sombra. Había poco entonces para atarlos
a este lugar sin sombra, entristecidos por el recuerdo de su propia incredulidad, aunque
en cierta medida endulzados por los tratos misericordiosos de Aquel cuya
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el amor sobrepasa el conocimiento. Su viaje desde Marah no sería involuntario, y su llegada a

Elim sería muy agradecida; porque Elim contenía todo lo que tales extranjeros requerían. ¡Punto
justo! cerca rodeado de colinas bajas; los picos más altos del desierto no muy lejos; cubierto de
arbustos del desierto, altos o raquíticos; pozos que rebosan y se pierden en la arena del desierto;
un diminuto arroyo que se abre camino a través de la hondonada arenosa hacia el Mar Rojo; y
palmeras agrupadas (ahora, en nuestros días, todo un bosque) extendiendo sus sombras sobre el
sonriente valle en todas direcciones! Israel podría decir: Aquí permanezcamos. Si vamos a tener
un hogar en el desierto, que sea aquí. Dirían, 'Este es nuestro descanso;' pero Dios dijo: 'Este no
es vuestro descanso.' Así que dejaron la sombra y las aguas frescas: 'se fueron de Elim.' El viaje
a Elim fue placentero; la estancia en Elim lo fue aún más.

El viaje desde Elim debe haber sido triste y lúgubre: detrás de ellos el verdor refrescante; delante
y alrededor del viento caliente del desierto, y sin lugar de descanso a la vista. Pero tal era la
voluntad de Aquel que los guiaba; tal era el silencioso llamado de la columna-nube. No deben
quedarse, aunque les gustaría. No es a la blandura, ni al lujo, ni a la comodidad a lo que están
llamados, sino a la dureza y la prueba, ya una vida de fe en un Dios invisible y en una Canaán
aún lejana.

Así es con nosotros. Estamos 'en viajes a menudo'. Egipto queda atrás para siempre; la sangre
ha sido rociada, y hemos hallado protección y liberación del ángel destructor; la marcha ha
comenzado; se cruza el Mar Rojo; hemos cantado el cántico de Moisés; hemos entrado en el
desierto; estamos avanzando hacia Jerusalén. Nuestra vida en el desierto es la vida de la
disciplina, la fe y la esperanza.
Llegamos a Elim y descansamos unos días agradables bajo sus palmeras. Pero Elim no es
Jerusalén, y debemos dejarla. Palabras pesadas estas, 'Partieron de Elim;' y sin embargo, como
Elim no es Salem, nuestra esperanza aún brilla frente a nosotros.
No es a Canaán a donde damos la espalda; no es Jerusalén que estamos llamados a dejar;
porque una vez entrada en esa ciudad, se entra para siempre. De ella salimos no
más.

Pero aquí tenemos nuestros cambios; nuestras subidas y nuestras caídas; nuestras alegrías y
nuestros dolores; nuestros movimientos y nuestros descansos; nuestras enfermedades y nuestras
curaciones; nuestras despedidas y nuestros encuentros; a menudo muy juntos, como Mara y Elim
en el mismo desierto, y con un día de diferencia entre sí. Estamos 'en viajes a menudo;' la nuestra
es una vida de tienda continua; este no es nuestro descanso. A menudo deseamos que sea
nuestro descanso, nos cansamos tanto de estos movimientos incesantes; pero no debe ser así. Nosotros
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no se podía confiar en la facilidad, la comodidad y los días prósperos y sin dolor. Debemos
olvidarnos de nosotros mismos y olvidar nuestra herencia. Todo cambio o pena nos dice,
¡adelante, arriba! Elim es agradable, con sus pozos y palmeras, pero no es Canaán; no
es Jerusalén. Es sólo un breve lugar de parada; un descanso para reclutarte y prepararte
para tu próximo viaje. Debes dejarlo para mañana.

Sin embargo, la columna-nube está aquí, para dar sombra, protección o guía. No
engañará. Tendrás tanto tiempo en Elim como sea para tu bien; ni un minuto más. Por
tanto, ceñid vuestros lomos; estar siempre listo para descansar o para viajar; para la
batalla, o la marcha, o el triunfo. Que la paciencia tenga su obra perfecta; deja que la fe
se aferre a lo oculto; que la esperanza brille más y más a medida que las jornadas se
acercan a su fin, y a medida que nos acercamos a las puertas de la ciudad gloriosa, a las
orillas del río de la vida y a las palmeras del paraíso de Dios.

se santo Estar separado del mundo. Abstenerse de los deseos carnales. Deja a un lado
toda inmundicia. Camina sobriamente. Cuidado con la locura y la risa ociosa de la tierra.
Pon tu afecto en las cosas de arriba. Prepárate para el sufrimiento. Soportar la dureza.
Toma tu cruz cada día y llévala en alto, y no te avergüences de ella. Las huellas de los
viejos santos aún son visibles en las arenas del tiempo. Siguelos. Su voz todavía se
escucha, y su mano todavía se agita, instándote a seguir. Cree lo que ellos creyeron,
hasta que encuentres una fe más noble que la de Abraham, un libro mejor que la Biblia,
un credo más verdadero que el de Pablo. Porque estas cosas aún no están obsoletas.
Los siglos no alteran la verdad. El tiempo y la ciencia aún no han nivelado las colinas
eternas. La cruz aún permanece erguida en medio de las ruinas de las edades; la sangre
de Jesús todavía limpia la conciencia; y el hombre creyente es todavía un extraño aquí.
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XXXVI.
La canción celestial de la victoria
“Ahora ha venido la salvación, y la fuerza, y el reino de nuestro Dios, y el poder de Su
Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los
acusaba delante de nuestro Dios día y noche.”— Apocalipsis 12:10.

Esta es una canción del cielo, de ese cielo de donde el dragón había sido expulsado. Era
cantado en alta voz, para que todos en el cielo y en la tierra pudieran oír. Es un canto de
triunfo y de alegría, como el que se canta sobre un pecador que se arrepiente. Sin
embargo, no es un canto de consumación, como si todo el trabajo estuviera terminado y
la última batalla ganada. Porque el dragón es sólo como bajar a la tierra, para hacer allí
cosas terribles en su última ira. Pero es una canción de progreso. Otra victoria ganada;
otro avance hecho; la terminación gloriosa cada vez más cerca.

A menudo se había cantado una canción así. Incluso en la primera promesa; más aún en
cada despliegue sucesivo de la misma; en el pacto con Abraham, y nuevamente con
David; en cada anuncio profético del Mesías; en Su nacimiento; en Su muerte (Él mismo
lo tomó, 'Ahora es el juicio de este mundo'); en Su resurrección; en Su ascensión; en
eventos posteriores tanto en el cielo como en la tierra; el último de todos será cantado en
Su segunda venida, cuando el desarrollo alcance su plenitud, la consumación sea
realizada, el reino establecido, y la gloria revelada. Es como el sentimiento de los
marineros, al rodear un nuevo promontorio que los acerca más a la vista de su hogar;
como soldados, después de derrotar a uno y otro escuadrón de las tropas enemigas, y
seguir adelante, sonrojados por la victoria; como escaladores de una cadena montañosa,
superando primero una y luego otra de las alturas intermedias que se encuentran entre
ellos y el objeto de su ambición.

Así reza el canto celestial: 'Ahora ha acontecido la salvación, y el poder, y el reino de

nuestro Dios, y la autoridad de Su Cristo.' Abordemos cada una de las notas por separado.
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YO.
La salvación.—Es 'la salvación' de lo que se canta aquí, la salvación de Aquel
cuyo nombre es Jesús, el Salvador. Es la salvación, que no consiste en una sola bendición
o un tipo de bendición, sino en muchas; compuesto por todo lo que puede ser indicado
por la inversión de nuestra condición perdida. No se hace de una vez, sino por partes y
en tiempos diversos, trayendo cada época más de 'salvación' en todos los sentidos;
desplegándolo; construyéndolo; recolectando nuevos objetos; superando nuevos
enemigos; ocupando terreno nuevo; erigiendo nuevos trofeos. Pero poco de esto ha
tenido efecto aún; una 'elección', nada más; sin embargo, algo está sucediendo, era tras
era. En cada nuevo desarrollo, o conquista, se canta una nueva canción: 'Ahora ha venido
la salvación;' y si estos gritos intermedios de triunfo son tan fuertes y entusiastas, ¿cuál
será el último de todos?

como cuandoEl
sepoder.—Esta
habla de los es
milagros
la traducción
de Cristo,
máso común
'los poderes
de la palabra
del mundo
(novenidero'.
II. 'fuerza'),
Hasta el momento, el poder de Dios no se ha manifestado plenamente; se ha ocultado.

El poder del hombre y el de Satanás han ido en ascenso. La contrarrestación y la victoria

sobre estos aún no se han revelado conspicuamente. Muchos trofeos, sin duda, ha
ganado; muchos enemigos a los que ha vencido; muchos tizones ha arrebatado del
fuego; pero la revelación completa de su grandeza aún está por venir. Cuando llegue ese
día, tanto la tierra como el cielo se regocijarán: 'Ahora ha venido la salvación y el poder'.
Ese será el día del poder; 'el Señor Dios omnipotente reina.'

o del hombre, como

El reino
ahora,
de nuestro
sino deDios.—Es
Dios, no, el
nuestro
reino—el
Dios.
reino
Diosdenuestro,
III. reinos;
dicenoelde
cielo;
Satanás
Dios nuestro, resuena la tierra. El propósito de Dios es tener un reino y un rey. La
concesión o mandato original a Adán involucraba esto: 'Ten dominio'

(Génesis 1:28); Él 'sometió todas las cosas bajo sus pies' (Salmo 8:6). El hombre en la
persona del primer Adán fue declarado rey, con este globo por su dominio. Cayó y perdió
su mandato. El segundo Adán ha venido a su habitación; y el reino de nuestro Dios aún
está por establecerse. Hasta ahora no es más que el reino del hombre y de Satanás. La
tierra no ha reconocido a Dios; pero en el día en que se cumpla el propósito original de
Dios, se oirá una gran voz en el cielo y en la tierra: 'Ahora ha venido el reino de nuestro
Dios.' Entonces será respondida la oración de la Iglesia: 'Venga tu reino'.

IV. La autoridad de su Cristo.—'El Cristo de Dios' es el nombre completo de

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Jesús de Nazaret, el Mesías de Dios, Aquel en quien está investido todo poder real,
sacerdotal, judicial y profético. A este Mesías se le ha dado todo poder, se le ha confiado
toda autoridad, en el cielo, en la tierra y en el infierno. Pero ahora no vemos aún todas
las cosas bajo Él. Su autoridad está en suspenso hasta que venga el cumplimiento de los
tiempos. Entonces se extenderá sobre toda la tierra. Él destruirá al Anticristo; atar a
Satanás; entregar la creación; traer a todas las naciones bajo Su dominio como Rey de
reyes y Señor de señores. Su autoridad será suprema. Su trono será sobre todos los
tronos. Su cetro será reconocido en todas partes. Todas las naciones se someterán. La
tierra será como el cielo. Entonces se oirá la gran voz: 'Ahora ha venido la autoridad de
su Cristo.'
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XXXVIII.
La sangre del pacto
“La sangre del Cordero.”— Apocalipsis 12:2.

“He aquí, la sangre del pacto.”— Éxodo 24:8.

A lo largo de las Escrituras encontramos huellas de la sangre. 'Le herirás en el calcañar' fue la
primera referencia. El calcañar herido de la simiente de la mujer iba a ser la piedra angular de
nuestra liberación. Iba a ser liberación por sangre. El calcañar herido pisaría la cabeza de la
serpiente. En relación con este anuncio sobre el calcañar herido, se ordenó el sacrificio; y así
comenzó a desarrollarse la verdad; victoria para el pecador a través de la sangre de Aquel que
iba a ser asesinado. 'Vencer por la sangre del Cordero' es el significado de la primera promesa.

'La sangre es la vida' (Deuteronomio 12:23). No es que la sangre y la vida sean en realidad la
misma cosa: la una es material, la otra inmaterial. Pero la sangre es la vida hecha visible, el
vínculo líquido entre el cuerpo y el alma que, una vez roto, trae la muerte. La sangre derramada
es la vida drenada del cuerpo, la salida del alma de su morada material. Así se identifican la
sangre y la vida. Dios los identifica; la ley los identifica. La sangre derramada es el símbolo o
exhibición visible de la muerte.

La muerte era la pena de la culpa del hombre. La paga del pecado es muerte. El alma que
pecare, esa morirá. Si, entonces, se ha de tomar otra vida por nuestra vida, y otra muerte ha de
sustituir a la nuestra, la verdadera expresión de esto es sacar la sangre de la víctima y poner
esa sangre sobre nosotros. Esta es la declaración simbólica de la gran sustitución, la gran
transferencia: una vida por otra, una muerte por otra. La muerte, con todas sus consecuencias,
yace sobre el transgresor hasta que llega otra muerte (en la forma simbólica de la sangre), y la
lava. Cuando el pecador recibe el testimonio de Dios acerca de la sangre, entonces la
transferencia se completa de inmediato: la muerte pasa.
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Veamos los diferentes aspectos en los que se nos presenta la sangre en la Escritura; las
múltiples bendiciones con las que está conectado; los diversos puntos en los que
entramos en contacto con ella.

YO.
Contiene las buenas nuevas (Hebreos 12:24).—Habla cosas mejores que las
de Abel. Habla de gracia, no de ira; de misericordia, no de venganza; de la paz que
regresa, no de la paz que se va. Como se ve en el altar, anuncia la buena noticia de la
vida dada por la vida; como se ve en el propiciatorio, dice: 'Acerquémonos confiadamente
al trono de la gracia'. Buenas nuevas de gran gozo para los más pecadores están
contenidas en la sangre, la sangre preciosa de Cristo. Ofrece al pecador una revocación
de la sentencia de muerte, presentándole la muerte de otro en su lugar.

propósitoEs
trata
el dinero
tanto con
de compra
la Iglesiadecomo
la Iglesia
un todo,
(Hechos
como20:28).—Como
con cada alma eterno
escogida,
de Dios
lo mismo
II.
ocurre con la sangre. Es el precio o rescate de toda la Iglesia; es el precio y el rescate de
cada uno lo que se salva. De la iglesia es verdad, 'ella es comprada por precio'; de cada
santo es verdad, es comprado por precio. La 'sangre de la alianza' es el pago exigido por
el Padre y pagado por el Hijo. No sin sangre se puede realizar el propósito del Padre. Es
el pago legal del precio o pena, porque fue la muerte que la Iglesia debió morir, pero que
su Fiador tomó sobre sí.

cuernos delEsaltar
la expiación
con la sangre
(Éxodo
de 30:10).—'Aarón
la ofrenda por elhará
pecado
una de
expiación
las expiaciones'
III. sobre los

(Levítico 17:11). 'La vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado sobre el altar
para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre la que hace expiación por
el alma.' La palabra del Antiguo Testamento significa 'cubrir'; y la sangre es lo que 'cubre'
el pecado, de modo que se vuelve oculto e imperceptible para Dios mismo, como si lo
único por lo que el ojo de Dios no pudiera penetrar fuera la sangre del altar. Para aquel
cuyo pecado está así 'cubierto' por la sangre, Dios es propicio. La sangre propicia; y la
sangre, recibida por el pecador (en la creencia del testimonio de Dios), propicia a Dios
personalmente hacia el pecador mismo. Sólo la sangre puede cubrir. Ni montañas, ni
mares, ni los espesos bosques de la tierra; sólo sangre, la sangre del único Sacrificio. En
esto está la expiación; y, como resultado de la expiación, la reconciliación con Dios.
Mirando la sangre pascual, Dios dice: 'Pasa, no mates'; mirando el sacrificio
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sangre, Dios dice: 'No me acordaré más de sus pecados e iniquidades'.

Es la redención (Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Pedro 1:18,19; Apocalipsis 5:9).—

La redención no es lo mismo que la expiación o el dinero de compra, ya señalado. Es
la realización de aquello por lo cual se pagó el precio y se hizo la expiación. El pagar
el dinero es una cosa; la redención de la persona así pagada, así rescatada, es algo
más. Es casi sinónimo de salvación, sólo que expresa la forma en que se ha obtenido
la salvación: mediante rescate o compra. De ahí la expresión, 'la redención de la
posesión adquirida' (Efesios 1:14). La redención por la sangre es nuestro evangelio;
redención presentada plenamente por el redentor al 'cautivo legítimo', al pecador
encarcelado y exiliado. El que cree entra en posesión de todo lo que contiene.

Es acercar (Efesios 2:13).—Los lejanos son hechos noche por la sangre. Es la sangre
que quita la distancia; que acerca a Dios a nosotros, y a nosotros a Dios. Aniquila
toda distancia y toda variación. La sangre produce el encuentro entre nosotros y Dios.
La encarnación no es lo que trae la noche, ni lo que nos acerca;

es simplemente el primer paso de un proceso que, de no haber terminado con el

derramamiento de sangre, hubiera sido todo en vano. Es la sangre la que nos anima
a atraer la noche a Dios, y justifica a Dios al acercarse a nosotros. 'Acerquémonos' es
la voz de la sangre, hablando tanto desde el altar como desde el propiciatorio. ¿Y
cómo? 'Con sinceridad de corazón y con la plena seguridad de la fe'. Y la sangre
provee para ambos.

VI. Contiene la limpieza (1 Juan 1:7). También se habla de esto como 'purga'.
(Hebreos 9:14, 22), y como 'lavado' (Apocalipsis 1:5); ya esto es a lo que se refiere
Zacarías, cuando habla de la fuente abierta para el pecado y la inmundicia (cap.
13: 1); y David, cuando ora: 'Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré
más blanco que la nieve' (Salmo 51:7). Es especialmente a la culpa a la que se
refieren estos pasajes, la profanación o condenación judicial o legal, como
consecuencia del pecado cometido; de modo que, cuando esa contaminación o
condenación fue eliminada por la aplicación de la sangre del sustituto, el hombre
quedó limpio a la vista de Dios y de su ley. Fue purificado de conciencia y de
corazón; en cuerpo, alma y
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espíritu. Después de esto, comenzó la purificación interior, y se llevó a cabo en

relación con la sangre, por el poder del Espíritu. Predicamos la sangre que limpia y
purifica. No ha perdido nada de su eficacia. El Cordero inmolado es el mismo de
siempre; y el Sumo Sacerdote es el mismo de siempre; y la sangre es la misma de
siempre, tan capaz de purgar y purificar.

VIII. Contiene la paz (Colosenses 1:20).—'Paz por medio de la sangre de Su cruz;' porque
'Él es nuestra paz' (Efesios 2:14); ya causa de la sangre Dios 'se apacigua con
nosotros de todo lo que hemos hecho' (Ezequiel 16:63). Es la sangre la que ha hecho
la paz, porque quita lo que produjo la discordia y la desesperación. La sangre pacifica.
Elimina aquello que atrajo sobre nosotros la ira de Dios, apagando esa ira; quita lo
que nos hizo temer a Dios y huir de Él, como Adán. ¡Paz a través de la sangre es
nuestro mensaje! ¡Al rebelde más culpable de la tierra le llega!

remisión. Entonces,
Contiene elpor
perdón
el derramamiento
(Hebreos 9:22).—'Sin
de sangre,
derramamiento
hay remisión de
de pecados.
sangre esLos
VIII. sin
muchos derramamientos de sangre han cesado (Hebreos 10:18); y el único
derramamiento de sangre, que en su valor, eficacia y conveniencia es eterno e
infinito, permanece. Tomándolo como el pago de la pena, sustituido por Dios por
nuestra falta de pago, somos perdonados. El que recibe el testimonio divino de la
sangre es perdonado al hacerlo. Esa sangre, al cubrir sus pecados, trae perdón,
perdón a cualquiera que esté dispuesto a recibir el perdón de Dios de esta manera.

IX. Contiene justificación (Romanos 5:9).—'Justificados por Su sangre.' Obtenemos

justificación por Su gracia y por Su justicia. Aquí se dice que es por Su sangre. La
justificación parece oponerse aquí a la 'condena', el barrido de todo lo que nos puso
bajo condenación. Esto lo logra la sangre; respondiendo a toda acusación,
respondiendo a toda súplica, desechando todo lo que se nos imputa.

Mirando a la sangre, podemos decir, '¿quién es el que condena?' La sangre nos hace
justos en conciencia y en la ley con Dios. Justifica al impío.

X. Contiene lo que emblanquece (Apocalipsis 8:14).—'Han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero.' No solo el
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hombre, pero sus vestidos son emblanquecidos. Esto es más que una limpieza. Es la
palabra usada con respecto a las vestiduras de la transfiguración de Cristo (Mateo
17:2); las túnicas de ángel (Mateo 28:3); la vestidura celestial (Apocalipsis 4:4); el
trono del juicio (Apocalipsis 20:2). Más blanco que la nieve o la lana, blanco como las
vestiduras de Cristo, no, la 'cabeza y el cabello' de Cristo (Apocalipsis 1:14).
Este es el resultado de la aplicación de la sangre a aquellos que eran 'más negros
que el carbón', más rojos que el carmesí. ¡Qué potencia, qué virtud, qué excelencia
contiene esta sangre! ¡Cómo embellece y glorifica!

XI. Contiene la santificación (Hebreos 13:12).—'Para santificar al pueblo con su propia

sangre'. Esto es consagrarlos como Sus reyes y sacerdotes, apartarlos para el
servicio, haciéndolos 'santos', santos. La sangre de la gran ofrenda por el pecado
(fuera de la puerta) santifica. Tan pronto como la sangre nos toca, por nuestra fe,
somos apartados, nos convertimos en el sacerdocio real, santo para el Señor.

XII. Contiene el poder de conquistar (Apocalipsis 12:2).—'Venceron por (a causa de) la

sangre del Cordero.' ¡No hay victoria sin la sangre! Sin poder para luchar; ningún
motivo en la lucha; ninguna esperanza de superación. La sangre toma la fuerza del
enemigo. La sangre nos suministra todo esto. Lo miramos, y de la debilidad nos
fortalecemos. Lo miramos, y nos animan y nos animan para el conflicto con el enemigo.

XIII. entróContiene
'por su propia
nuestro
sangre'
derecho
(Hebreos
de entrada
9:12).alÉlLugar
nos da
Santísimo
esta sangre
(Hebreos
cuando
10:19).—He
nuestro
derecho de entrada es rociado y consagrado por Su sangre. ¡Acerquémonos! La
sangre elimina toda causa de pavor, toda posibilidad de rechazo, es más, da la
certeza de la recepción. ¡Entremos! Estamos seguros de una bienvenida. Da audacia,
así como el derecho de entrada. Dice, 'Acérquense confiadamente.'

XIV. Contiene el sello del pacto (Lucas 22:20).—'Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre.' La sangre sella el pacto; y la copa es el símbolo de ese sello. Es 'el pacto
eterno' (Hebreos 13:20); el 'pacto de paz' (Isaías 54:10); 'el nuevo pacto' (Jeremías
31:31); el pacto que es absoluto e incondicional; que no sólo da a cada pecador que
cree una posición presente ante Dios de favor y amor, sino que asegura su futuro
eterno más allá de la posibilidad de una segunda caída. Él
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pacto de sangre nos hace salvos para siempre. ¡Oh pacto sellado con sangre, ordenado
en todas las cosas y seguro, qué fundamento son aquellos para que descanse nuestra
fe y nuestra esperanza se regocije! Sí, y las eras por venir están todas contenidas
dentro de tu amplia brújula.

XV. Contiene bebida para el alma.—'Mi sangre es bebida en verdad'

(Juan 6:55). Sacia la sed del alma, la sed de sequedad producida por una mala conciencia
y un sentimiento de ira, que seca el cuerpo como un tiesto (Salmo 22:15). Elimina la ira y
el sentido de la ira, mostrándonos esa ira transferida al Sustituto. Alivia la conciencia
cuando entramos en contacto con ella por primera vez; y lo mantiene aliviado de día en
día, mientras lo bebemos por fe. Es 'beber de hecho'. Calma, revitaliza, refresca, alivia; es
como agua fría para los labios sedientos bajo un sol abrasador. Nada sino la sangre puede
calmar esta sed; nada más puede ser bebida para el alma, para el intelecto, la conciencia,
el corazón.

sangre del Hijo

Contiene
del hombre,
vida (Juan
no tenéis
6:53).—'Excepto
vida en vosotros.'
que comáis
La sangre
la carne
no solo
y bebáis
quita la XVI.
muerte
(judicial y espiritual), sino que da y preserva la vida (judicial y espiritual). Se acelera. A
Israel se le prohibió probar la sangre literal, y habría sido castigado con la muerte si lo
hubiera hecho; se nos ordena beber la sangre espiritual o simbólica, con la promesa y
seguridad de que contiene vida para nosotros. Sin ella no tenemos vida. No sólo
debemos ser rociados con él exteriormente, sino que debemos recibirlo interiormente,
para beberlo.

Como con el agua, así con la sangre. Son tanto para aplicaciones internas como
externas. Los bebemos y vivimos; y con ellas son lavados y purificados.

XVII. Contiene protección (Éxodo 12:13; Hebreos 6:28).—La sangre del cordero pascual
era la protección de Israel. Ninguna espada podía alcanzar al hombre en la puerta de
cuya morada Dios vio la sangre rociada. Así la sangre de Cristo nuestra Pascua
protege. Al creer en el testimonio de Dios sobre la sangre; se rocía sobre nosotros; y
desde ese momento estamos a salvo. La sangre es nuestra seguridad. Dios lo ve y
hace pasar la espada.

XVIII. Contiene separación del mundo (Hebreos 13:2).—Como ofrenda por el pecado,
Jesús sufrió fuera de la puerta; de ese modo no sólo cumpliendo Su
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obra sacrificial, y completando el símbolo o tipo sacrificial, pero dejándonos un

ejemplo para que sigamos sus pasos. 'Salgamos' es la voz que nos viene de la
sangre. Salid y apartaos, y no toquéis lo inmundo; porque la sangre de la ofrenda por
el pecado está sobre nosotros, y Jesús está delante de nosotros. Salgamos no sólo
de Babilonia y Egipto, sino de Jerusalén, Jerusalén, que se había convertido en el
tipo de la Iglesia falsa, el mero profesante religioso, que, mientras menciona Su
nombre, lo rechaza a Él y a Su cruz, es más, lo crucifica de nuevo. Mantengámonos
sin mancha no sólo del mundo como tal, sino también de una Iglesia mundana,
profesantes del mundo, quienes, en lugar de llevar el vituperio de Cristo, traen
vituperio sobre Él.

XIX. Contiene resurrección (Hebreos 13:20).—Por la sangre del pacto eterno Cristo
resucitó. Nuestros pecados lo mataron, derramaron Su sangre y lo llevaron a la
tumba. Pero esa sangre derramada fue la remoción de los pecados que lo oprimían.
Dios vio en esa sangre la sustitución completa. Él lo aceptó, y dio efecto a esa obra
completa de propiciación al resucitar al Sustituto. Como el gran Pastor, dio Su vida
por las ovejas; Su vida fue aceptada en lugar de la de ellos; Su muerte hizo que su
muerte ya no fuera necesaria, es más, injusta. La sangre fue el pago de lo que le
había traído la muerte a Él ya nosotros; y por eso resucitó.

Con Él resucitamos, por la eficacia de la misma sangre. Esa sangre, que es el símbolo
de la muerte, es el sello de la resurrección.

XX. Contiene condenación (Mateo 27:4, 25; Hechos 5:28; Hebreos 10:29).
—Así contiene la condenación de Judas, de Jerusalén e Israel—de todos los que
rechazan a Cristo. La misma sangre que habló de perdón habla de condenación. Bajo
el peso de la sangre rechazada, el pecador incrédulo perece. Esta es la condenación
que la iglesia en estos últimos días se está preparando para sí misma: (1) despreciar
la sangre; (2) rechazarlo; (3) pisoteando al Hijo de Dios, y teniendo por profana la
sangre del pacto.
Bajo esta culpa agravada el mundo descenderá a la ira; porque es la culpa del tinte
más profundo: el rechazo deliberado y el desprecio por todo lo que Dios ha provisto
para el pecador. Si un israelita hubiera derribado el tabernáculo, derribado el altar y
la fuente, matado al sacerdote, arrojado sangre y agua, profanado el propiciatorio, no
sería más que un tipo de aquel que menosprecia al Hijo de Dios y menosprecia su
sangre. Esta es la piedra de molino que es el mundo
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atándose a su propio cuello, que lo hundirá en el abismo para siempre.

Sin embargo, el valor y la virtud de la sangre permanecen. No ha perdido nada de su

eficacia. Todavía puede limpiar, redimir y purificar. Todavía puede pacificar la conciencia
y reconciliar a Dios. Ni siquiera sus más deliberados rechazadores deben desesperarse
o temer que no les sirva. No puede perder su poder. Hasta el último momento vale. De
su valor divino puede valerse el primero de los pecadores sin temor ni desconfianza. Al
acreditar el testimonio del Espíritu Santo a su suficiencia no disminuida e inmutable, el
más culpable de la tierra extraerá toda su plenitud para sí mismo; todo el valor de la
sangre pasa al que cree, tan pronto como ha creído. No del sentir, sino del creer,
depende la obtención de sus beneficios. Tan pronto como recibimos el testimonio
divino, todo lo que la sangre ha asegurado para los pecadores pasa a nosotros como
nuestra justa y eterna posesión. La preciosidad de la sangre nos es transferida; la
preciosidad de Aquel cuya sangre es se vuelve nuestra, y somos aceptos en el Amado.
'Jehová nuestra justicia' es nuestro gozo y nuestra canción.[18]
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XXXVIII.
La Iglesia que habita sola
“Redimidos de la tierra.”— Apocalipsis 14:3.

“Redimidos de entre los hombres.”— Apocalipsis 14:4.

“El pueblo habitará solo.”— Números 23:9.

“Separaos.”— 2
Corintios 6:17.

Permítanme llamar la atención sobre estas cuatro pruebas, ya que constituyen las diferentes
partes de una gran verdad acerca de la verdadera posición de la Iglesia en este presente
mundo malo, su llamado 'sobrenatural' y su caminar 'sobrenatural'. Ella es la 'redimida';
redimido de la tierra; redimido de entre los hombres, o literalmente 'de los hombres'. Ella sale
y se separa; ella habita sola; 'separado de los pecadores' (Salmo 1:1; Hebreos 7:26).

Ella es 'redimida de la tierra' para que pueda vivir sola. Ella es 'redimida de los hombres' para
que pueda vivir sola. Ella sale y está 'separada' para que pueda vivir sola. Porque ella no es
del mundo, como tampoco es del mundo el que la redimió. Ella es 'santificada en Dios
Padre' (Judas 1). Ella es una extranjera en tierra extraña. Su llamado es celestial; y su afecto
está puesto en las cosas de arriba.
Su 'conversación' o 'ciudadanía' está en el cielo y ella se sienta libre de todo lo de abajo:
riquezas, placeres, honores, vanidades. 'Sin mancha del mundo' es su designación.

Deseo resaltar todo esto especialmente en conexión con el tercero de los textos anteriores,
concerniente a la morada de Israel solamente.

'Israel habitará seguro solo' (Deuteronomio 33:28). 'He aquí, el pueblo habitará solo, y no
será contado entre las naciones' (Números 23:9).
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Estos fueron dichos verdaderos, aunque uno de ellos viene de los labios de un
falso profeta. En ellos parece que tenemos una contradicción con la palabra divina:
'No es bueno que el hombre esté solo'. Sin embargo, lo es sólo en apariencia.
Estos dos 'solos' son muy diferentes: el 'solo' de Adán y el 'solo' de Israel; las
personas son diferentes, las circunstancias son diferentes, las palabras son
diferentes; lo que no era bueno para uno era bueno para el otro.

También parece una excepción al proverbio, 'Más valen dos que uno;... porque si
caen, el uno dará vida a su compañero; pero ¡ay del que está solo cuando
cae!' (Eclesiastés 4:10). Pero no es realmente así; porque todo en tal caso depende
de la amabilidad del compañero de uno. Mejor estar solo al caer, que estar con un
enemigo.

Hasta los días de Abraham, la 'simiente piadosa', los 'santos del Altísimo', no
habían estado solos (salvo en el corazón y los sentimientos); pero estaban
esparcidos por todas partes; escondido y mezclado. Por lo tanto, antes del diluvio,
los hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres. Pero cuando llamó a
Abraham, desplegó Su propósito de separación del resto de los hombres. Entonces
llevó a cabo Su condenación de este presente mundo malo, que en y por Noé ya
había proclamado. Se apareció a Abraham como el Dios de gloria; y en ese
carácter lo llamó fuera de Caldea y su idolatría. Lo llamó para que se 'apartara' y
'morara solo', no, para que habitara en tiendas. No fue el traslado de una nación a
otra, o de una tierra a otra, lo que vemos en Abraham, sino el llamado a 'morar
solo', la manifestación del propósito de Dios para este fin. Abrahán vivía solo.
Isaac también. Jacob también. Así también Moisés al final; aunque por un tiempo
fue atraído hacia el mundo, no fuera de él. Sin embargo, después rehusó ser
llamado hijo de la hija de Faraón, teniendo por mayores riquezas el vituperio de
Cristo que los tesoros de Egipto. Primero sacado del agua, luego fuera de la casa de Faraón.
Egipto pronto lo expulsó, y él 'moró solo' y 'apartado' en la tierra de Madián, un
extranjero y un peregrino. Toda su vida posterior fue del mismo tipo separado. Era
un verdadero nazareo, apartado del mundo para Dios.

Así fue con Israel. Incluso en Egipto había poca afinidad o simpatía entre ellos y
los egipcios; y cuanto más salía y se iluminaba su 'esperanza', menos
compañerismo, más decidido el antagonismo. En el desierto estaban separados,
'vivían solos', sin más sociedad que la de Dios.
Cuando entraron en Canaán, lo hicieron para morar solos. Incluso allí no estaban
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contados entre las naciones. Estaban en el corazón de todo lo incongruente y hostil; y

todas las cosas parecían hechas para mantenerlos separados, para hacerles sentir su
separación. Su lugar, su carácter, el llamado, su testimonio, todo se correspondía entre sí.
Primero los rodeó un muro o barricada de enemigos: los fenicios al norte, los filisteos al
oeste, los edomitas al sur, los moabitas y los amonitas al este. Luego había un cinturón
exterior de desiertos, montañas y mares, logrando una doble separación; y más allá de
estos había una extensión interminable de territorio hostil: las vastas naciones del
paganismo se extendían por todo el mundo, todas ellas hostiles a Israel.

Verdaderamente Israel estaba separado y habitaba solo. No fueron contados entre las
naciones. Los gentiles nunca hablaron de ellos sino con desprecio. Un judío era para un
griego o un romano el nombre de todo lo que era débil, malhumorado, crédulo e ignorante.
Las grandes corrientes de la palabra barrieron a las tribus ya su alrededor, pero
permanecieron solos, sin ser afectados por estos poderosos movimientos de los reinos de
la tierra, hasta que finalmente sus pecados los arrastraron a las corrientes, y ya no vivieron solos.

Pero durante siglos moraron solos. Tenían todas las cosas propias, sin pedir prestado a
nadie, sin depender de nadie. Con su propia tierra autosuficiente, su propia religión, su
propia ciudad, su propio templo, su propio Dios, vivían solos.
Sus recursos internos eran suficientes. No necesitaban bajar a Egipto en busca de ayuda;
y ¿qué podrían hacer por ellos Babilonia y sus ídolos, o Grecia y sus dioses? No
necesitaban nada de afuera. Jehová era su Dios, su todo; y con Su plenitud como herencia,
podían darse el lujo de 'vivir solos'.

¿Qué era Babilonia, Asiria o Egipto para Israel? Un enemigo, o podría ser un tentador,
ciertamente no un aliado o un amigo. Una paz lejana podría haber entre ellos; pero en
cuanto a compañerismo, o hermandad, o simpatía, eso no podría ser.

¿Qué es el mundo para la Iglesia, o para un solo santo? Justo lo que Babilonia o Egipto
fue para Israel. No más. Ella habita sola. Sabemos que somos de Dios, y que el mundo
entero está en maldad.

Israel estaba 'separado' y vivía solo. Esta era su posición, su porción, tal como le fue
señalada por el propósito de Dios. La Iglesia debe habitar sola, como Israel. Pongamos
ambos juntos, ilustrando el uno por el otro.
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1. Israel no necesitaba la ayuda del mundo.—Las naciones eran más fuertes que ella,
pero ella no necesitaba su fuerza para apoyarse. Su fuerza era su debilidad; su debilidad
era su fuerza. La habrían ayudado, pero ella no sería ayudada; y cuando por fin aceptó
su ayuda, fue su ruina.
Su ayuda estaba en Jehová. Su seguridad estaba a Su favor. Con Él de su lado, ¿cuál
fue el orden del mundo entero contra ella? Sus reyes piadosos, como Asa y Ezequías,
sintieron esto: oraron y actuaron en consecuencia.

La Iglesia tampoco necesita la ayuda del mundo. Cuanto menos del mundo haya en sus
planes, en sus empresas, en sus esperanzas, mejor. Nunca ha prosperado cuando se
entregó a un brazo de carne, oa la fuerza de la grandeza humana, oa la influencia de la
sonrisa del mundo. Porque el mundo no puede realmente ayudar a alguien que no es de
este mundo, que no tiene nada en común con sus alegrías, preocupaciones o ambiciones.
Y nunca el mundo ha ayudado a la Iglesia sin exigir un favor a cambio; insistiendo o
tácitamente dando a entender que ella espera algún compromiso, alguna relajación de su
testimonio, menos rigor y espiritualidad, más cordial compañerismo y participación en sus
placeres, si no en sus lujurias y pecados.

La ayuda de la Iglesia no está ni en el mundo ni en el dios de este mundo. Su ayuda está

en el Señor que hizo los cielos y la tierra. Con esta ayuda divina es capaz de emprender
cualquier empresa, de enfrentarse a cualquier enemigo. Déjala apoyarse en este brazo
solo. Es sobre este brazo que se apoya la fe; es este brazo que la incredulidad arroja de
él, para apoderarse de uno más visible, más sensible, más afín a la carne ya la sangre.

II. Israel no necesitaba las riquezas del mundo. El mundo era rico, rico a su manera
y según su propia norma. Israel podría haber tenido una parte de esa riqueza. Pero Dios
había dicho, No es para ti. No lo necesitas. Te he dado una tierra que mana leche y miel,
abundancia de trigo y vino. ¿Qué más necesitas? Estar contento. Sed conmigo forasteros
y advenedizos, como lo fueron todos vuestros padres. Cuando necesites el oro de la
tierra, lo tendrás. Lo necesitabas una vez cuando salías de Egipto, y lo conseguiste con
trabajo. Lo necesitabas cuando estabas construyendo un templo para mí en mi ciudad, y
lo obtuviste. Pero no lo busques.
Cuando sea necesario, vendrá a usted.

¡Israel, el oro del mundo no es para ti! Iglesia del Dios viviente, tus ricos no son de la
tierra; tu tesoro está en el cielo. Trabajo no para ser rico. No codicies el lujo,
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y facilidad, y esplendor. Rencor por no ser pobre. La cruz de la pobreza, que llevó vuestro
Maestro, estad satisfechos de llevar también. En la Iglesia primitiva era así. 'No muchos
ricos, no muchos nobles', fueron llamados. Dios escogió a los pobres para confundir las
riquezas y la grandeza de la tierra. "Cálices de madera y obispos de oro" era el alarde
primitivo. Pobres, pero enriqueciendo a muchos; no teniendo nada, y sin embargo
poseyéndolo todo. Tus riquezas son de Dios; son las inescrutables riquezas de Cristo; son
divinos y eternos. No toman para sí alas y huyen.
Tendréis bastante dentro de poco, cuando venga el Señor.
Mientras tanto, sean ricos en fe, ricos en amor, ricos en toda buena obra.

tercero
Israel no necesitaba la sabiduría del mundo. Egipto tenía ciencia, Babilonia tenía
sabiduría, Grecia tenía filosofía. Israel podría codiciarlos; porque estos han sido siempre,
incluso más que el oro, objetos de la más alta ambición del hombre. Pero con estos Israel
no debía entrometerse. Cuando trató de hacerlo, fracasó. La sabiduría de la Tierra no le
convendría. La copa de la magia caldea no era para ella. El manto de la filosofía antenia no
convenía a un judío. Además, tenía sabiduría propia; sabiduría de origen celestial; no la
sabiduría de la conjetura o la especulación, sino de la certeza, de la verdad absoluta;
sabiduría que podría llenar y satisfacer; sabiduría que podía alegrar e iluminar. En un
pequeño volumen, sin duda, estaba contenida esa sabiduría; a los secretos de la ciencia no
se extendía; de la bondad o grandeza del hombre hablaba poco; a la gloria o la fama
terrenales no señaló el camino. Pero estaba lleno de Dios y de las cosas de Dios; lleno de
infinita y perfecta verdad; lleno de todo lo que podría llenar, purificar y ennoblecer el alma
humana.
Una página valía todo lo que los sabios gentiles podían presumir. Israel seguramente no
necesitaba ir a Caldea oa Egipto en busca de sabiduría y aprendizaje. Tenía todo lo que
necesitaba dentro de sí misma. Podría vivir sola y disfrutarlo todo. ¡Feliz Israel!
¡Salvados de mil dudas e incertidumbres y vanos razonamientos que afligen, irritan y
marchitan el alma! ¡Feliz Israel! Condujo a Dios a la vez a los verdes pastos de la sabiduría
eterna, y le hizo gustar junto a sus aguas tranquilas.

¡Iglesia de Dios, toda la sabiduría de Israel, más que toda la sabiduría de Israel es tuya! Ya
tenéis la plenitud de Aquel en quien agradó al Padre que habitase toda plenitud; Aquel en
quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.
Descansa allí. Si otra sabiduría se cruza en tu camino, tómala, si estás seguro de que es la
verdad. Pero deja que esté subordinado al tuyo. No pongas nada al lado de la sabiduría de
Cristo. Sobre todo, cuídate de enredarte en las perplejidades y sofismas del día, lanzándote
así a los mismos matorrales de donde Dios,
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al darte una revelación tan cierta, ha tratado de retenerte. ¡Qué! ¿Codicias la duda,
cuando la fe está delante de ti? ¿Hacéis especulaciones de aquelarre, cuando se os
presenta la certeza revelada? ¿Prefieres el remolino agitado y hirviente al remanso de
paz o al lago más tranquilo? Estad en guardia contra las asechanzas del diablo en estos
últimos días. ¿No debería un pueblo buscar a su Dios? ¿No es Su sabiduría la más
segura, la más segura, la mejor? ¡Oh, mora solo! Entra en tu cámara; cierra tus puertas
sobre ti. Aprende de Dios. No temas la burla del mundo, que no estás al tanto de la
época, ni imbuido de su espíritu. Retírate a Dios. Deja que los sonidos de Babel del
mundo de la sabiduría jactanciosa pasen a tu alrededor o sobre ti sin ser escuchados.
Con paciencia poseed vuestras almas. Adquiere tu sabiduría en la comunión con Dios y
en el estudio de Su libro.

Israel no necesitaba los placeres del mundo.—¿Y por qué? ¿Fue estoicismo o IV.
¿Cinismo? No. Era feliz sin ellos. Tenía a su Dios para hacerla feliz. Sus sábados eran
felicidad. Sus fiestas eran la felicidad. Sus caminos eran caminos de deleite, y todas sus
veredas paz. ¡Feliz fuiste, oh Israel!
¿Quién como tú, pueblo salvado por el Señor? ¡Cuán hermosas eran tus tiendas, oh
Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel! Ella era el espécimen de una nación feliz, una nación
próspera, pero que vivía sola; en deuda con ninguna nación alrededor por su alegría; en
deuda con Dios solamente. Toda alegría era pobre y transitoria en comparación con la de
ella. ¿Qué podía darle Fenicia, o Filistea, o Siria, o Egipto, de verdadera felicidad?

Así y más con la Iglesia. El gozo inefable es suyo; la paz que sobrepasa todo
entendimiento es de ella. Ella no necesita pedir prestado del mundo.
No es tan pobre como para estar en deuda con ningún hombre. Ella tiene todo y abunda.
Oh hijo de Dios, ¿no te basta el gozo de Dios? ¿Necesitas los placeres del pecado, las
alegrías del salón de baile, la excitación del teatro, la música de la ópera, las frivolidades
de la mesa de juego del mundo, los placeres robados del baile privado, para compensar
las deficiencias en lo que Dios te ha dado?
[19] Si no te ha dado suficiente, ve y díselo, y Él te dará más. Pero no vayas a sus
enemigos para pedir prestado. No vayáis a Endor, ni a Ecrón, ni a Egipto, a los refugios
de vanidad del mundo, donde se alimentan los deseos de la carne, los deseos de los ojos
y la vanagloria de la vida. Mora a solas con Dios, y Su Cristo, y Su Israel. Que sus
alegrías sean suficientes. Han demostrado ser suficientes para los profetas y apóstoles;
suficiente para el ángel y el arcángel: bien pueden ser suficientes para ti.
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EN. Israel no necesitaba la sociedad del mundo. Israel sabía lo que eso
significaba: "No es soledad estar solo". Se le ordenó que no buscara la
sociedad de los idólatras gentiles. No le serviría de nada. No traería alegría ni
fuerza. Sólo debilitaría y corrompería. 'Las malas comunicaciones corrompen
los buenos modales.' Las tribus eran sociedad para sí mismas; y, dentro del
círculo de Palestina, Israel encontró todo lo que era agradable, elevado y
bendito. Para la sociedad, no necesitaba ir más allá de sus estrechos límites.
Dentro de estos yacen sus becas.

¡Cristiano, vive solo! No busques la sociedad del mundo. ¿No sabéis que la
amistad del mundo es enemistad con Dios? Si tienes alguna simpatía por ese
mundo, si contiene atractivos para ti, si Dios y las cosas de Dios no son
suficientes para ti, hay algo mal. ¡No améis al mundo! No busques su sociedad.
Busca las cosas de arriba. Cuidado con las fascinaciones de la compañía, los
hechizos que la alegría arroja sobre los jóvenes. Defender su posición. No te
dejes llevar por la corriente agitada de la sociedad gay bajo ningún pretexto.

¡Iglesia del dios viviente, sé separada, mora sola! Esa es su seguridad, su

fuerza, su influencia. Que el mundo vea que no sois de él; que no lo necesitas.
Te necesita, pero tú no lo necesitas. Y le servirá mejor viviendo solo. No por
frialdad, acidez, distancia; sino por amor, cordialidad, mansedumbre, paciencia,
por todos los actos de benevolencia y palabras de paz. Estas son cosas que
solo se encuentran 'viviendo solo'.
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XXXIX.
El modelo de una vida santa
"Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va". —
Apocalipsis 14:4.

“Sígueme tú.”— Juan 11:22.

“Dejándonos ejemplo, para que sigamos sus pisadas.”— 2 Pedro 2:21.

"Yo mismo Pablo os lo suplico por la mansedumbre y ternura de Cristo". —

2 Corintios 10:1.

Estos cuatro pasajes apuntan más o menos a nuestra responsabilidad por una vida santa ya
Cristo como el verdadero modelo de esa vida. Somos redimidos, para que seamos santos;
somos perdonados gratuitamente, para que seamos santos; miramos a Jesús, para que seamos
santos; somos llenos del Espíritu, para que seamos santos. La verdadera vida religiosa surge de
la redención, y es una copia del caminar de Cristo en la tierra. Mirándolo a Él, somos
transformados en la misma imagen, de gloria en gloria.

El primero de estos pasajes se refiere especialmente al futuro honor de los santos.

Su privilegio peculiar es ser la asistencia del Cordero; 'para siempre con el Señor;' para siempre
contemplando Su rostro; esperando siempre en Él, compartiendo Su comunión, haciendo Su
voluntad, disfrutando de Su bienaventuranza, cuando amanece y las sombras se disipan. Han
de ser para el Cordero en Su exaltación lo que los doce discípulos fueron en Su humillación,
'seguidores', aunque en un sentido mucho más elevado de lo que se conocía en los días de Su
carne. Sin embargo, podemos usar este versículo para indicar a Cristo como nuestro líder y
ejemplo actual. Lo seguimos aquí en el sufrimiento y el servicio, como lo seguiremos de aquí en
adelante en la gloria y en el gozo.

Cristo fue nuestro sustituto cuando estuvo aquí en la tierra; somos Sus representantes ahora
que Él está ausente. Debemos ser 'luces en el mundo', como lo fue Él. Para este fin debemos
'seguir Sus pasos', vivir como Él vivió, amar como Él amó, hablar como Él habló. Él es nuestro
patrón y modelo. ¡Brilla como Él brilló! Él era el 'israelita
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ciertamente,' el verdadero Natanael, en quien no había engaño. Él era el verdadero nazareo.

Seamos nazareos como él lo fue, consagrados a Dios y separados del mundo.
¡Mira hacia arriba, Christian, mira hacia arriba! No Babilonia; pero Jerusalén, es vuestra esperanza
y vuestra morada. Así, Pedro señala a Cristo como nuestro 'ejemplo', recordando quizás las últimas
palabras que se dijo a sí mismo: 'Sígueme'.

El tercero de estos pasajes conecta el sufrimiento y el ejemplo. En él, Pedro nos presenta ambas
cosas a la vez, para que podamos tener nuestros ojos en ambas, sin separar la sangre de la
santidad, pero manteniendo ambas distintas, la primera como fuente de la segunda. Jesús por su
sangre 'lava', 'santifica', 'justifica'
(Romanos 5:9; 1 Corintios 6:11); y al hacerlo, se presenta como nuestro modelo, el verdadero
hacedor de la voluntad del Padre.

Notemos las palabras de Pedro más extensamente. Cristo por nosotros, o Cristo nuestro sustituto,
eso es lo primero. Cristo en nosotros, o Cristo nuestra vida, eso es lo siguiente. Cristo ante nosotros,
o Cristo nuestro modelo, eso es lo siguiente. Estas tres grandes verdades constituyen una gran parte
del cristianismo.

Miramos a Cristo para la salvación, y la obtenemos tan segura y simplemente como Israel obtuvo la
sanidad al mirar a la serpiente de bronce. Buscamos en Cristo la conformidad a Su semejanza, y
somos transformados a Su semejanza mientras miramos.

El modelo o patrón es completo. Otros son unilaterales, imperfectos: esto es perfecto. Cada
característica está ahí; cada línea está ahí. Debemos crecer como él; ser imitadores de Cristo.
Debemos copiarlo. Al copiar a un hombre, existe el peligro de producir un parecido rígido, de
segunda mano y de segunda categoría. No así en la copia de Cristo. Él es el modelo divino. Es el
propósito y el deseo de Dios que lo copiemos.
Se ha ido al cielo, pero ha dejado este patrón como legado.

Un cristiano, entonces, es una copia de Cristo. Su hombre interior y exterior deben ser copias de
Cristo. Son los pasos de Cristo en los que debe andar. Es la imagen de Cristo lo que debe reflejar.
No es a Pablo, ni a Pedro, ni a Lutero, ni a Calvino, ni a Rutherford a quienes debe copiar, sino a
Cristo mismo. Otros modelos pueden ilustrar esto y así ayudar en la imitación de Cristo; pero sólo
como haciendo esto son útiles; de lo contrario, son peligrosos.
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¿Qué es entonces un hombre cristiano?

en un hombre
Escristiano;
un hombre porque
de fe.esFue
porpor
la fedar
quecrédito
llegamos
a la palabra
a ser hijos
de de
Dios
Dios.
queYsetoda
convirtió
su
vida debe ser una vida de fe. Así como Cristo vivió por la fe en el Padre, así también lo
hace él. Cristo es su modelo como hombre creyente. Cuanto más entienda de la vida de
Cristo, más verá la fe que la marca y aprenderá a copiarla, a vivir, actuar, hablar y caminar
por fe.

un II. vida Es
de un
oración.
hombrePor
delaoración.
mañanaTambién
lo encontramos
en esto orando,
sigue a Cristo.
mucho Laantes
vidadel
deamanecer.
Cristo fue
Toda la noche lo encontramos orando más. Nadie, diríamos, necesitaba menos la oración;
sin embargo, nadie oró más. Y el discípulo aquí imita al Maestro. Él ora sin cesar. Él es
instantáneo en la súplica. Su vida es una vida de oración, de constante relación con Dios.

así III. soportó

Es unla hombre
cruz. Él de
anticipó
esperanza—Cristo
la gloria, y asímiró
fue un
hacia
hombre
el gozo
de puesto
esperanza.
delante
Ahíde
está
Él,lay
esperanza, la misma gloria, la misma alegría para nosotros. Las cosas que esperamos
son las cosas de las que vivimos y en las que nos regocijamos. Nuestras perspectivas son
brillantes y las mantenemos siempre a la vista. El reino, la corona, la ciudad, la herencia,
todo esto está ante nuestros ojos. Nos animan, sostienen y purifican. Si no fuera por la
esperanza, ¿qué sería de nosotros? ¿Qué sería este mundo para nosotros? Aprende a
esperar tanto como a creer.

IV. Es un hombre de santidad. Es el seguidor de un Maestro santo. Oye la voz: Sed

santos, porque yo soy santo. Sabe que ha sido redimido para ser santo, para hacer buenas
obras, para seguir la justicia, para ser uno de un pueblo peculiar. No se contenta con ser
salvo; él busca despojarse del pecado, la lujuria, el mal, la vanidad, y vestirse de justicia,
santidad y toda característica celestial. Él busca elevarse más y más alto; para volvernos
más diferentes a este mundo, más como el mundo venidero. Él marca los pasos de Cristo
y camina en ellos. Estudia la mente del Maestro y busca poseerla; mortificando sus
miembros y crucificando la carne.
Él aspira a brillar como Él brilló, testificando como Él testificó.

su gozo enEs
él.un
Por
hombre
eso busca
de amor.
ser como
Ha conocido
Él en el amor;
el amor
amar
de Cristo,
al Padre,
y loamar
bebió, y V. encontró
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los hermanos, amar a los pecadores, mostrar amor en todo tiempo, en palabra y obra. Su
vida debe ser una vida de amor, sus palabras las palabras de amor, sus actos diarios la
efusión de un corazón de amor. Debe ser un testigo vivo del evangelio del amor. Amor,
no odio, ni frialdad, ni malicia, ni venganza, ni egoísmo, ni indiferencia, amor tal como fue
en Cristo, que él se esfuerza por encarnar y exhibir.

NOSOTROS.
Debe ser un hombre de celo. - 'El celo de tu casa me ha consumido', dijo Cristo.
Su vida fue una de celo por Dios, celo por el honor de Su Padre y los negocios de Su
Padre. Así debe ser el discípulo 'celoso de buenas obras'. Celo firme y ferviente, no a
trompicones; no según la conveniencia, sino a tiempo y fuera de tiempo; prudente, pero
cálido y amoroso; dispuesto a sufrir y sacrificarse; sin escatimar el yo ni la carne, sino
siempre ardiendo; celo por la gloria de Jehová, por el nombre de Cristo, por la edificación
de la Iglesia, por la salvación de los perdidos; esto es dar complexión y carácter a su vida.

Estas cosas son para marcar a un hombre cristiano. No debe contentarse con menos. Él
debe crecer en todas estas cosas; no ser estéril, no estancarse, no ser tibio, sino
aumentar en semejanza a su Señor; ser transformados diariamente a su semejanza, para
que no haya error acerca de él en cuanto a quién o qué es.

El último de los pasajes que encabezan esta mediación retoma algo especial de Cristo
que debemos imitar: su 'mansedumbre y mansedumbre'. En el libro de Apocalipsis se le
conoce principalmente con el nombre de 'el Cordero'. Ese es Su nombre principal en el
cielo. Él tiene otros títulos, pero este se da como peculiarmente suyo en el lugar de su
gloria.

Así como Pedro señala a Cristo como nuestro modelo, también lo hace Pablo en el pasaje
anterior. Él nota especialmente un rasgo de Su carácter, que brilló muy intensamente en
este mundo tosco y rudo, un mundo en el que, todo el tiempo, el hombre ha pisoteado al
hombre, cuanto más fuerte, más débil; donde las acciones fuertes, así como el lenguaje
fuerte, han sido considerados heroísmo y virilidad, la expresión adecuada de dignidad y
superioridad; esta característica es la sumisión y la no resistencia del Señor, incluso con
la plena conciencia del poder superior, Su 'mansedumbre y dulzura.'

Esta mansedumbre de Cristo la retoma Pablo y la señala. En esto basa su

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súplicas a los corintios. Esta es una de las 'súplicas' de Pablo más fuertes y más
fervientes. Él tiene muchos de estos; porque 'suplica' cuando podría 'mandar'; usa el amor
cuando podría empuñar la vara. 'Os ruego por las misericordias de Dios' (Romanos 12:1).
'Os ruego por el Señor Jesucristo, y por el amor del Espíritu' (Romanos 15:30). 'Os
rogamos por la venida de nuestro Señor Jesucristo' (2 Tesalonicenses 2:1). Aquí es por
la mansedumbre y la dulzura de Cristo que él suplica.

¿Y por qué les suplica con esto? Por dos razones: (1) Él les recuerda esta mansedumbre
y dulzura, como si dijera: 'Imitad a Aquel a quien llamáis Señor y Maestro y no resistáis
con orgullo la autoridad de mi siervo Suyo;' (2) se lo recuerda, como si dijera: 'No me
obliguéis a mí, el siervo, a hacer uso de otra cosa que no sea la mansedumbre y la
dulzura del Maestro'. Es el último argumento del apóstol al tratar con los miembros
rebeldes de la Iglesia. ¿No es pesado? ¿No es irresistible?

Pero es principalmente en el carácter de Cristo mismo en lo que nos detendremos aquí,

pero notando también la relación de ese carácter con la obediencia de los santos y la
sumisión de los pecadores a su gobierno.

de los cuales revela

La persona.—Es
Su persona:'el
laCristo
Palabra;
de el
Dios.'
hijo;Éleltiene
Unigénito
muchos
del nombres,
Padre; la cada
luz; uno
Emanuel. Estos expresan la maravillosa constitución de su persona como el Cristo; Hijo
de Dios e Hijo del hombre; muy Dios y muy hombre; el Verbo hecho carne; teniendo
todas las perfecciones divinas y todas las humanas, todas las excelencias creadas y no
creadas exhibidas en Él, toda la plenitud depositada en Él; llena de gracia y de verdad; la
gloria de Dios; la gloria del Rey de reyes.

en II. soportarEly carácter.—Es

tolerar; mansedumbre
el de la mansedumbre
en su trato tierno
y la ymansedumbre:
amoroso haciamansedumbre
nosotros, tanto
en palabra como en obra. Él es 'manso y humilde'; No se resistió ni lloró, ni nadie oyó su
voz en la calle; la caña cascada no quebró, el pabilo que humea no apagó; Entró en
Jerusalén sobre un pollino de asna, como había escrito el profeta: 'He aquí, tu Rey
viene' (Zacarías 9:9). Sin duda hay otras declaraciones que hablan de ira, juicio y
venganza; pero estos son Sus 'actos extraños' como el gran Juez. Su carácter, como se
exhibió en la tierra en todas Sus palabras y obras, fue de humildad y amor. La furia no
estaba en Él. Él
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soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo; cuando fue insultado, no

volvió a insultar; cuando padecía, no amenazaba. Amó, se compadeció, lloró, invitó,
suplicó, bendijo. No frunció el ceño a nadie excepto al fariseo. No pronunció palabras
duras; No mostró miradas ni tonos repulsivos; Era siempre cortés, educado y afable.
Todo en Él era gracia, gracia en grado sumo. Él fue la personificación de esa caridad o
amor que el Apóstol Pablo ha descrito. Fue paciente, bondadoso, no se irritaba fácilmente,
no pensaba en el mal, no se regocijaba en la iniquidad, lo soportaba todo, lo creía todo,
lo soportaba todo, ¡y nunca fallaba! Más manso que Moisés, más gentil que Juan, más
paciente que Job, más tierno que Su propia tierna madre terrenal, Él es la personificación
de todo lo que es cautivador y atractivo. Todo esto fue Él en la tierra; todo esto Él es
quietud; inmutable e inmutable; sin nada en Él o acerca de Él para repeler, sino todo para
atraer; todo para ganar nuestra confianza. A la vez lo más alto de lo alto y lo más bajo de
lo bajo. Suya es la omnipotencia de la realeza divina, porque aquí se da todo el poder;
sin embargo, la disposición a usar esa omnipotencia solo para salvar, consolar y bendecir.
¡Mansedumbre todopoderosa, y omnipotencia mansa! ¡Toda la dulzura y la tierna
omnipotencia! ¡Qué admirable! ¡Qué glorioso! ¡Qué bendición! ¡Tan santo, pero tan manso
y amable con los impíos! ¡Tan aborrecible el pecado, pero tan lastimoso y paciente hacia
el pecador!

Tan capaz de ejecutar venganza y destruir por completo a Sus enemigos, pero tan
paciente, tan misericordioso; no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan
al arrepentimiento! ¡Tan terrible como el Juez, pero tan tierno como el Salvador! Suya es
la vara de hierro, y la espada de la venganza, y el abanico de purga, y el fuego
consumidor; sin embargo, Él dice: Venid a mí. Él llora por Jerusalén. Él ora por Sus
asesinos. ¡Ah, qué mansedumbre y dulzura son las suyas! Nada como esto en la tierra, o
en el cielo, la mansedumbre y la dulzura del Dios-hombre. 'Ni siquiera Cristo se agradó a
sí mismo.'

tercero
La relación de todo esto con nosotros.—No en vano se nos presenta así. Esta
mansedumbre y mansedumbre deben afectar tanto al creyente como al incrédulo.

(1.) Sobre el creyente.—Es el motivo más fuerte para la obediencia y la sumisión. Es la

reprensión más impresionante a todo orgullo, murmuración o obstinación. Teniendo trato
diario con alguien tan manso y gentil, ¿no seremos como Él? ¿No le amaremos y no
honraremos sus leyes? ¿No tendremos miedo de ofenderlo y no rehuiremos herirlo? ¡Oh
creyente! Mira esta mansedumbre y
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mansedumbre, y desechad toda obstinación, obstinación y complacencia propia. Y

tratándose de alguien tan manso y gentil, ¿no quitaremos de nosotros toda duda, todo
abatimiento? ¿Permitiremos que un pensamiento duro y sospechoso permanezca dentro
de nosotros? ¿No nos pondremos implícitamente en Sus manos y confiaremos en Él para
siempre?

(2.) Sobre el incrédulo.—'Venid a mí' son Sus primeras palabras para vosotros. Y sus
segundos son como ellos: 'Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.' Sí, Él
te invita a venir; Te pide que aprendas. Es el más accesible de todos los seres.
Su puerta está siempre abierta; Su corazón está siempre abierto; Sus brazos están
siempre abiertos. No hay nada en Él o acerca de Él que te repele, aunque sea el primero
de los pecadores, el peor de los hombres. Sus palabras al pecador son preeminentemente
palabras de mansedumbre y dulzura. Son infinitamente atractivos y alentadores. 'Al que
a mí viene, no le echo fuera.' Míralo; Escúchalo a él; acércate a Él; habla con el; no
dudes, no te desesperes, no te apartes. Sube a Él; Él te recibirá. Cuéntale tu caso; Él te
dará la bienvenida. Él no te desechará.
Él tiene paciencia para soportar toda tu insensatez, tu ignorancia, tu estupidez y tu
incapacidad para aprender. Él no se enojará contigo, como los hombres orgullosos
pierden los estribos con los indómitos u obstinados. Él te soportará. La grandeza de
vuestros pecados no será obstáculo. La desesperación de vuestras enfermedades no
hará que Él os rechace. Él te recibirá con gracia y te amará libremente. Sí, Él viene a ti.
'He aquí, yo estoy a la puerta y llamo.'
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SG.
El evangelio eterno
“Oyendo el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra.”— Apocalipsis 14:6.

Esta proclamación mundial del mensaje gozoso ha estado ocurriendo durante siglos. Debe ser
más amplio, más fuerte y más urgente a medida que se acerca el final. El evangelio ha de ser
predicado a todas las naciones para testimonio antes de que venga el fin.

La proclamación la hace un ángel, un ángel que vuela en medio del cielo, la posición del sol al
mediodía, para que todos puedan ver y oír. Los ángeles en este libro son representantes de las
agencias invisibles que trabajan en la tierra. Son agencias vivas y personales aunque invisibles;
no leyes muertas y mudas, sino poderes sobrehumanos, que ponen en movimiento toda la
maquinaria del mundo; y en el caso del ángel presente, la maquinaria especial para la
promulgación del evangelio eterno. Este libro del Apocalipsis (como Daniel y Zacarías) nos lleva
dentro del velo que esconde lo material de lo espiritual, lo humano de lo sobrehumano. Nos da
el lado interno o sobrenatural de la historia de la Iglesia; los resortes secretos y los agentes
invisibles que producen eventos y hechos, cambios para bien o para mal; nos da una idea de
las verdaderas leyes de la naturaleza, o al menos de esos poderes y procesos vivientes por los
cuales estas leyes son reguladas y hechas para servir al propósito del Creador; nos muestra
que los ángeles tienen mucho más que ver con nuestro mundo y su historia de lo que
suponemos; mantiene ante nosotros, lo que es tan necesario en nuestros días, el mundo
sobrenatural de la inteligencia, la vida y la fuerza, fuera del nuestro, pero tan real y verdadero,
íntimamente conectado con nosotros, aunque invisiblemente, y operando en todos los puntos. ,
animado e inanimado, espiritual y físico, sobre el curso de las cosas en esta esfera inferior
nuestra. Estos 'espíritus ministradores' (Hebreos 1:14) tienen muchos más numerosos y
variados ministerios en relación con la tierra y su historia de lo que usualmente les atribuimos.

Este ángel se ve 'predicando' (él tiene el 'evangelio para evangelizar', como las palabras son
literalmente), dando a conocer las buenas nuevas. No es que realmente predique como
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los hombres lo hacen; tanto incitando a los agentes humanos como comunicándolo a los hombres de
otras maneras más secretas. Satanás y sus ángeles obran para el mal, en la diseminación del error,
la siembra de cizaña, la invención de fuertes engaños; y ¿por qué debe pensarse increíble que los
buenos ángeles puedan, en su esfera del bien, hacer el mismo servicio por la verdad y la justicia?
Cómo tentó Satanás a Cristo, cómo hizo que Ananías mintiera a Dios, cómo sembró la cizaña, cómo
fermentó el mundo con error, cómo nos seduce con su astucia, no lo sabemos; pero lo hace. Así
como la ley fue dada por medio de ángeles, como la 'palabra fue dicha por medio de ángeles' (Hebreos
2:2), como 'el ángel testificó estas cosas en las iglesias' (Apocalipsis 22:16), así este ángel en medio
del cielo puede entenderse como la proclamación del evangelio eterno. Los labios angelicales pueden
no ser oídos; pero los labios humanos, movidos por agentes que ojo no ha visto, pueden proclamarlo.
Hay aquí una nueva proclamación de una cosa vieja; una repromulgación en un círculo más amplio
del evangelio eterno en los últimos días, justo antes de que se consuma el gran acto del juicio.

I. El evangelio.—Es un 'mensaje gozoso' de Dios al hombre; buenas nuevas del cielo a la tierra. En
ella no tenemos al hombre hablándole a Dios, sino a Dios al hombre; no la tierra clamando al cielo,
sino el cielo a la tierra; es amor que desciende, no amor que asciende.
Es la más alegre de todas las buenas nuevas que jamás haya llegado a la tierra. es el verdadero bien
noticias.

(1) Del amor gratuito de Dios.—Para ser buenas noticias deben ser noticias de amor.
Y para que ese amor esté disponible o accesible al pecador, debe ser absoluta e incondicionalmente
libre. El amor gratuito de Dios es la esencia misma y la médula del evangelio. Y es tan grande como
gratis.

(2) Del gran don de Dios.—Dios dio a su Hijo; y el Hijo se entregó a sí mismo.
Aquí hay un regalo más allá de toda medida y precio, un 'regalo inefable'. De esto el evangelio es el
mensaje gozoso.

(3) De la propiciación de Dios por el pecado. No era un mero don, sino un don que debía ser
una propiciación, una expiación, un don sacrificial, el don de un sustituto y una garantía. Una parte
especial del valor y la idoneidad de este don, lo que lo hizo tan preeminentemente un don de los
pecadores, fue su carácter sacrificial. Era una ofrenda por el pecado. Contenía sangre purificadora y
reconciliadora. ¡Sí, Cristo es la propiciación por nuestros pecados! Dios lo ha puesto como un
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propiciación. Esta es la alegría misma del mensaje de alegría.

nosotros, para
De que
la justicia
nosotros
de Dios.—Él
fuésemoses
hechos
la justicia
justicia
de Dios;
de Dios
y Élen
(4)Él.fue
Traemos
hecho pecado
buenaspor
nuevas de
una justicia divina al predicar el evangelio de la gracia de Dios: ¡justicia para los injustos, sí, para
los más injustos de los hijos de los hombres!

(5) Del reino de Dios.—El 'evangelio del reino' es su designación especial. Son
buenas noticias de un reino, y del camino nuevo y vivo, y de la puerta abierta a ese reino para los
pecadores. Hay un reino glorioso; hay libre acceso a ella; sus puertas están abiertas; Dios nos
da la bienvenida. Este es nuestro evangelio. ¡Entra, oh hombre, oh pecador, en el reino de Dios!

II. El evangelio eterno—Leemos acerca de la salvación eterna o sempiterna, la redención eterna

o sempiterna; y aquí está la misma palabra aplicada a las buenas nuevas concernientes a estos.

(1) Su pasado es eterno.—Salió del seno de Aquel de quien provino el Hijo unigénito; es la
encarnación de Su propósito eterno. Estuvo escondido en las edades eternas; y de estos nos ha
salido. No es nada nuevo para Dios; ninguna cosa inesperada ideada para hacer frente a una
emergencia repentina. Es desde siempre, como el amor y la gracia de los que brotó.

(2) Su futuro es eterno. Es por los siglos de los siglos. Su alegría es para siempre; sus
provisiones duran para siempre; y lo que hace por aquellos que lo creen, lo hace para siempre.
El futuro eterno está lleno de trofeos y brillante con los esplendores de este glorioso evangelio.

(3) Es ilimitable. Se extiende por todos lados, a través de todo el espacio así como a
través de todo el tiempo. Su centro es la cruz; su circunferencia no está en ninguna parte, o más
bien en todas partes, alrededor de todo el universo de Dios.

(4) Es inmutable. Como Aquel de quien trae buenas nuevas, es el mismo ayer, hoy y por
los siglos. Es sin variabilidad ni sombra de giro. Un evangelio, solo uno; sin embargo, aquel
suficiente para mundos de pecadores, el mismo para siempre. No conoce el progreso o el
desarrollo progresivo, porque es
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Perfecto.

para todos;Esnoelpor
evangelio
una nación
de toda
másedad
que por
y nación.—No
otra, sino por
es todas.
para unSe
siglo
adapta
másal(5)
siglo
queXIX
otro,
tan
sino
fielmente como al primero; Europa civilizada tan verdaderamente como la bárbara Madagascar.
Es el evangelio de las edades, en cada edad el mismo, supliendo las mismas necesidades,
dirigiéndose a la misma clase de pecadores, perdonando los mismos pecados, eliminando los
mismos temores y dolores. Es el evangelio eterno; más verdaderamente tales que las colinas
eternas o las estrellas eternas. Es un evangelio para los hijos de los hombres; humano, y sin
embargo divino; de la tierra, y sin embargo del cielo.

Y este evangelio será reforzado en los últimos días mediante un argumento especial: 'Temed
a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado'. El evangelio no cambia; sin
embargo, cada época proporciona sus propias poderosas razones para recibirlo; la última
época es la más poderosa e irresistible de todas. ¡Ahora o nunca! Porque la última trompeta
está a punto de sonar. ¡Ahora o nunca! Porque el hijo del hombre está a la mano.
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XLI.
El advenimiento rápido y repentino

"He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, para
que no ande desnudo, y vean (los hombres) su vergüenza". — Apocalipsis 16:15.

Estas son palabras especialmente para los últimos días. Se adaptan a todos los tiempos,
sin duda; porque Cristo siempre viene; la última trompeta está a punto de sonar; el fuego
está siempre listo para ser encendido; el juez está siempre a la puerta. Pero se adaptan
mejor a los últimos días, y están destinados a estos. Con mil ochocientos años detrás de
nosotros ahora, podemos llevarlos a casa más solemnemente para nosotros. (1) advierten;
(2) aceleran; (3) se despiertan; (4) consuelan.

YO.
La venida.—Es el advenimiento largamente prometido. ¡Cristo viene! Él viene,
— (1) como Vengador, (2) como Juez, (3) como Rey, (4) como Esposo. El mismo Jesús
que dejó la tierra está por regresar a ella. 'He aquí', dice Él a un mundo ciego y negligente;
'he aquí', dice Él a una Iglesia fría y adormecida. 'Yo vengo:' Él es el heraldo de Sí mismo.
'Como un ladrón'; a medianoche; cuando los hombres están dormidos; cuando la
oscuridad yace sobre la tierra; cuando los hombres menos lo esperan; cuando se hayan
acostado, diciendo: "Paz y seguridad". 'He aquí, vengo como ladrón.' Sin advertencia,
aunque con la venganza del mundo en Su mano, cuando todas las advertencias pasadas
de juicio han sido ignoradas. Sin más mensaje, porque todos los mensajes pasados han sido vanos.
como un rayo; como un ladrón; como una trampa. Como el relámpago para el mundo,
pero el Sol de la mañana para Su Iglesia; como ladrón para el mundo, pero como esposo
para la Iglesia; como lazo para el mundo, pero como nube de gloria para los suyos.

velando, comoLahacen
vigilancia.—No
los hombres
creer,
contra
ni esperar,
algún acontecimiento,
ni simplementeyaesperar;
sea terrible
pero yo.
o alegre,
del cual no saben el tiempo. Esperar fue la postura de la Iglesia judía para el primer
advenimiento; viendo es nuestro para el segundo. Mira, dijo el Maestro. Mira, decían los
sirvientes en tiempos primitivos. Velad, decimos todavía, porque no sabéis ni el día ni la
hora de Su llegada. Velad, porque ese día es grande y glorioso. Vigilad, porque estáis
naturalmente dispuestos a sentaros y descansar. Vigila, porque Satanás intenta
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para adormecerte. Vigila, porque el mundo, con sus riquezas, vanidades y placeres, está
tratando de hacerte perder la guardia. Mira sobre tus rodillas. Vigilen con sus Biblias
delante de ustedes. Mira con los ojos bien abiertos. Velad por Aquel a quien amáis sin
haberos visto.

contra losEl
amonitas,
mantenimiento
no se desvistió
de las vestiduras.—Ser
de noche ni de como
día. Mantengan
Nehemías,sus
quien,
vestiduras
al observar III.
alrededor de ustedes, para que cuando el Señor venga, no los encuentre desnudos, sino
vestidos y listos. No os despojéis de vuestro vestido ni para dormir ni para trabajar.

No dejes que el mundo te lo quite. Guárdalo y mantenlo rápido. Es una vestidura celestial,
y sin ella no puedes entrar con tu Señor cuando Él venga.

La bienaventuranza.—Bendito el observador; bendito es el guardián de sus vestiduras.

Muchos son los bienaventurados; Aquí hay una clase especial para los últimos días.
¡Cuánto perdemos por no velar y no guardar nuestras vestiduras! (1) Es bendito, porque
aprecia nuestro amor. (2) Es bendito, porque es una de las formas de mantener nuestras
relaciones. (3) Es bendito, porque es la postura a través de la cual Él ha designado que la
bendición venga, en Su ausencia, a Su Iglesia que espera.

La advertencia: Para que no caminéis desnudos y los hombres vean vuestra vergüenza.
'Vergüenza' tiene tres significados: (1) la cosa u objeto vergonzoso; (2) el sentimiento de
vergüenza producido por la conciencia de lo vergonzoso; y (3) la exposición a la vergüenza
y el desprecio de los demás. El primero de ellos es especialmente mencionado aquí. Pero
los tres están conectados.

Adán se avergonzó de ser encontrado desnudo cuando el Señor bajó a su encuentro;

¡cuánto más de vergüenza y terror será para las almas no preparadas al encontrarse con
un Señor que regresa! Será el principio de la vergüenza y del desprecio eterno. Serán
avergonzados delante de los hombres y de los ángeles; serán abrumados por la confusión
ante el gran trono blanco. El universo verá su vergüenza. ¡Oh falso discípulo, sal de tu
engaño e hipocresía, para que no seas expuesto en ese día de revelación! ¡Oh pecador,
prepárate, porque el día de la venganza está cerca!
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XLIII.
El único testigo y el único testimonio
"El testimonio de Jesús."— Apocalipsis 19:10

"El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo pronto".

—

Apocalipsis 22:20.

Juan fue abrumado por la gloria. No era más que la gloria de un ángel, y las palabras eran las
palabras de un ángel; pero la gloria y las palabras eran las de uno que había venido de la
presencia de Dios. Quizás fue como Pedro en el monte, que no fue lo que hizo y dijo. Se olvida
por un momento que está escrito, 'Al Señor tu Dios adorarás', y se postra a sus pies para adorarlo.
'Detente', grita el ángel, '¡no me adores!' Y si los santos hombres y mujeres, a quienes se paga la
idolatría de la Iglesia de Roma, pudieran hablar, lo mismo dirían, retrocediendo horrorizados ante
el robo de hacerse iguales a Dios. Pero es a la respuesta del ángel, y su declaración acerca de sí
mismo, que os pido atención.

¿Quién soy yo, para que me adoréis? ¿Soy Dios? No, soy consiervo tuyo; ¿Y se adorarán los
siervos unos a otros, y se olvidarán del Señor? No, yo soy consiervo de tus hermanos que guardan
las palabras de este libro (cap. 22: 9). No, yo soy el consiervo de los profetas de la antigüedad (es
decir, el mismo ángel que les ministró). No, yo soy el consiervo de los profetas de la antigüedad
(es decir, el mismo ángel que les ministró). No, soy consiervo de todos los que 'mantienen el
testimonio de Jesús;' porque 'el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.'

Así pues, se nos hace una proclamación en cuanto a la unidad de toda la Biblia.

único Jehová; La
el sujeto
unidaddel
deltestimonio
testificador.—Él
es el único
es elJesús;
único Dios.
la El remitente del I. testimonio es el
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inspirador es el único Espíritu. Con muchos labios ha hablado, con muchas plumas ha
escrito; pero es la mente, la voluntad, el propósito, la revelación del único Dios que está
aquí.

II. La unidad del mensajero.—Aquí se insinúa que fue el único ángel el que se
empleó para comunicar el testimonio. Fue enviado a los patriarcas y profetas de la
antigüedad, a los apóstoles y hermanos de tiempos posteriores. El instrumento o medio
de comunicación era un ser creado, un ángel; pero fue lo mismo en todas partes.

palabra (no
La palabras)
unidad deldetestimonio.—No
Dios. Se daba en
sondiversos
muchosmomentos
testimonios,
y de
sino
diversas
uno; esmaneras;
III. la en
fragmentos y porciones, grandes y pequeños; por muchos labios y plumas; se extendió
por más de cuatro mil años, porque comenzó en el paraíso y terminó en Patmos; sin
embargo, hay unidad en todas partes, no discordia ni contradicción, una unidad
maravillosa, que solo puede explicarse por el hecho de que en realidad hubo un solo
escritor, Aquel para quien un día es como mil años; y que, por lo tanto, las verdades
enunciadas son el fruto de una mente, los pensamientos de un solo corazón. Este
testimonio se basaba todo en un punto, una persona, una obra, un reino. Era el "testimonio
de Jesús"; es decir, testificó de Él de principio a fin; porque Cristo es el todo y en todo de
la profecía, el todo y en todo de la Biblia.

Pero consideremos la unidad de este testimonio con más detalle. (1)

Su unidad en cuanto al carácter de Dios.—Su nombre es un solo nombre,
Jehová. Él es el Santo; justo, bueno, verdadero; odiando el pecado, amando al pecador.
Él es Rey eterno, inmortal e invisible; infinito en todas las cosas; sin variabilidad ni sombra
de giro. Es el mismo Dios bueno y misericordioso con el que te encuentras en la creación
del hombre, que te encuentras al final de los tiempos; es el mismo Dios santo que
encuentras expulsando a Adán del Paraíso, y trayendo Su diluvio sobre el mundo, que
encuentras derramando Sus copas sobre la tierra, y preparando Sus juicios para los hijos
de los hombres.

(2) Su unidad en cuanto al carácter del hombre.—Él fue hecho recto, pero buscó
muchas invenciones. Y desde que entró el pecado, lo vemos uniforme en el mal; un
entendimiento oscuro, una voluntad rebelde, un corazón lleno de pecado; pensar mal,
hablar mal, actuar mal. Su "progreso" es siempre hacia abajo, no hacia arriba.
El testimonio de Dios al hombre a lo largo de la Biblia es el mismo. Patriarca, y
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profeta y apóstol nos dicen lo mismo acerca de la maldad del hombre, y la pecaminosidad
excesiva del pecado. En ninguna parte esconde los pecados de los buenos; ni exagera
los crímenes del mal. Da un testimonio invariable e invariable al hombre y al corazón del
hombre, 'engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente malvado'.

(3) Su unidad en cuanto al camino de la salvación.- Esa salvación se describe en

muchos aspectos, bajo muchas figuras y tipos; sin embargo, es una sola salvación, un
camino a la vida para el pecador, a través de una muerte y una justicia que no son las suyas.
el amor gratuito de Dios; el gran sacrificio; la fe del pecador. 'El justo por la fe vivirá.'
Salvación gratuita, completa, presente, eterna; este es el anuncio de la Escritura de
principio a fin.

(4) Su unidad en cuanto al Salvador.—Él es la Simiente de la mujer; el Hijo de

Abrahán; la simiente de David; el Niño de María. Él es el Hombre del calcañar herido;
finito, pero infinito; creado, pero no creado; muerto, pero viviendo para siempre. Por su
muerte nos llega la vida; a través de Su sangre viene la limpieza. Él es Jesús el Salvador;
capaz de salvar al máximo; Mesías, el portador del pecado, el Cordero de Dios. Cada
libro de la Biblia se refiere a esto con maravillosa concordancia.

(5) Su unidad en cuanto a la esperanza de la Iglesia.—Es resurrección; gloria;

un reino; y todo relacionado con el Mesías. 'He aquí, fue la declaración de Enoc al
principio; y, 'He aquí que viene con las nubes', es de Juan al final. Un testimonio invariable
de nuestro futuro eterno.

(6) Su unidad en cuanto a la condenación del pecador.—Muerte, ira, aflicción;—

¡un juicio terrible y una oscuridad sin fin!—Todo es lo mismo. Comenzaba con 'Tú morirás;'
termina con 'Fueron arrojados al lago de fuego, que es la muerte segunda'. Tendrán la
muerte sin esperanza quienes hayan rehusado la muerte del Sustituto.
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XLIII.
La gran carga profética
“El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.”— Apocalipsis 19:10.

El significado de este pasaje se puede dar en las dos proposiciones siguientes: (1)
El tema o carga de la profecía es Jesús; (2) El Espíritu Santo que inspiró a los profetas
da testimonio de Jesús en todos ellos; Su gran objetivo en las profecías es dar testimonio
del Cristo de Dios. Quizás pueda haber una referencia especial al Apocalipsis, 'el espíritu
de esta profecía'; como leemos en los primeros capítulos: 'Oiga lo que el Espíritu dice a
las iglesias'. Pero las palabras no pueden limitarse a esto, ya que su conexión con la
cláusula anterior lleva su referencia a los profetas del Antiguo Testamento.

'Porque' conecta las dos cláusulas así: 'Yo soy el ángel que ministró a los profetas del
Antiguo Testamento; Ahora os sirvo, comunicándoos el mismo testimonio que a ellos, el
único testimonio de la Escritura acerca de Jesús. No soy más que una criatura, consiervo
contigo mismo en la misma obra y misión, dando testimonio de Jesús: no me adores a
mí, sino a ese Dios de quien vengo, para dar testimonio de su Hijo.' Tomemos estas
palabras en su sentido más amplio, así:

YO.
El tema o carga de la Biblia es Jesús.—No la filosofía, ni la ciencia, ni la
teología, ni la metafísica, ni la moralidad, sino Jesús. Él es el alfa y omega, el primero y
el último. Lo reconocemos como el tema de los Evangelios; no lo reconozcamos menos
como el tema de toda Escritura, de toda inspiración.

II. El tema de los anales bíblicos es Jesús. No es mera historia, sino la historia
que contiene a Jesús. No el mero surgimiento y caída de naciones y reinos, sino estos
en relación con la simiente prometida de la mujer.

tercero
El tema de los Salmos es Jesús. No es mera poesía, poesía hebrea, lo que
encontramos en ellos, sino Jesús. Es poesía encarnando a Jesús; es alabanza, de la cual
cada nota es Emanuel.
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oscuros oEl
IV.tema
brillante,
de la presentado
profecía es aJesús.—No
la vista de se
curiosos
trata de
y especuladores;
ciertos acontecimientos
es Jesús;futuros,
eventos terrenales y esperanzas y temores sólo en relación con Él.

Lo que el hombre necesita, entonces, es a Jesús; no mero conocimiento o sabiduría. Lo

que la humanidad, inconsciente e ignorantemente, puede ser, mira hacia Jesús. Por lo
que gime la tierra, arruinada y maldita por el pecado, es por Jesús, nada menos que esto.
Ningún otro profeta o sacerdote o rey puede hacer frente a las exigencias de la raza y su
morada, la tierra, sino sólo Jesús.

Sí, 'el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía'. Podría tomar estas palabras y mostrar
cómo se cumplen en las cosas escritas acerca de Su primera y segunda venida. Pero
prefiero tomarlos bajo las dos grandes cabezas—(1)
Él mismo; (2) Su obra. Esto abarcará toda la cristología
de la Biblia.

profética. Allí
Él se
mismo.—Es
nos anuncia
Él, Su Persona:
propio ser,
elel
Dios-hombre;
que resplandece
Hijo de
ante
Dios
nosotros
e Hijo del
en la
hombre;
espada
la Sabiduría de Dios; el Verbo hecho carne; la Simiente de la mujer; el Bruiser de la
cabeza de la serpiente; el hombre del calcañar herido; Simiente de Abraham; Simiente de
Judá; Simiente de David; Estrella de Jacob; Raíz de Jesé; el Cordero inmolado; el León
de la tribu de Judá; Profeta, Sacerdote y Rey, Juez y Legislador. Como Creador de todas
las cosas, tiene relación con el universo; como Redentor de Sus escogidos, tiene una
relación especial con la tierra. Como la Luz del mundo, está conectado con el estado
actual de oscuridad del mundo; como la Estrella de la Mañana, Él está conectado con el
amanecer; como el Sol de justicia, está relacionado con el día prometido, el día del Hijo
del hombre.

II. Su obra.—Esto, por supuesto, está en correspondencia con Su carácter y

persona. Es obra profética; es obra sacerdotal (o sacrificial); es obra real.
Él es tanto el maestro como la lección, el profeta y la profecía; Él es a la vez sacerdote y
sacrificio, altar y víctima; Él es Rey,—Rey de reyes; y todas las cosas son suyas, aunque
todavía no están sujetas a él. Este trabajo es (1) pasado (2) presente, (3) futuro.

Pero permítasenos señalar los alcances de este trabajo sobre:

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(1) El cielo y las cosas del cielo.—Ha revelado a Dios en su amor, sabiduría,
poder y justicia; los tres-uno Dios, padre, Hijo y Espíritu. Ha formado la gran lección para
los ángeles; porque de ella, y de la Iglesia redimida por ella, los principados y potestades
aprenden la sabiduría de Dios. 'Los ángeles desean mirarlo;' y los ángeles en Él han
recibido la cabeza; porque Él es la cabeza de principados y potestades, y aún se
manifestará como tal. Él es Rey del cielo, sentado en el trono del universo.

La tierra y las cosas de la tierra.—Aquí está que Su cruz estuvo una vez, y (2)
Su sangre fue derramada, y Su tumba fue hecha. Verdaderamente Él está conectado con
la tierra; porque Él era de la sustancia de la Virgen, y por lo tanto ligado con el polvo de
la tierra. Aquí es que Él ha estado salvando a los pecadores; redimiéndose a sí mismo
una Iglesia, una novia; preparando a Sus reyes y sacerdotes para el universo, así como
para esta tierra misma. Es de esta tierra (en virtud de Su sangre) que Él quita la maldición;
es de esta tierra que Él dice: 'He aquí, yo hago nuevas todas las cosas;' es aquí donde Él
reinará como Rey.

(3) El sepulcro y sus ocupantes—Él no entró en el sepulcro simplemente para

mostrar que podía salir de nuevo. Entró para adquirir poder sobre ella, en virtud de Su
muerte. Ahora es Señor de la tumba y Conquistador de la muerte. 'Oh muerte, yo seré
tus plagas; Oh sepulcro, yo seré tu destrucción.' Él es 'la resurrección' así como el
resucitado; de Él viene la primera resurrección, con toda su gloria, la mejor resurrección;
la resurrección a la vida.

(4) el infierno y sus poseedores.—Vino a arrancar tizones del fuego; para librar de
la ira venidera; para tomar la presa del poderoso; estropear el aguafiestas; para deshacer
las obras del diablo, el que tiene el poder de la muerte, el príncipe de las tinieblas. Viene
para atar a Satanás y encerrarlo; para herir al Anticristo, 'príncipe de la sangre real del
infierno'. Viene a pelear la última batalla con Satanás, cuando la copa de su iniquidad
esté llena; porque la enemistad de Satanás contra Cristo y Su Iglesia durante estos seis
mil años está llenando esa copa; y aunque Satanás no tiene la culpa de rechazarlo como
el Salvador, tiene la culpa de pelear deliberadamente con Él y Sus santos.

Así pues, Jesús es el gran tema bíblico. Por Él escudriñemos las Escrituras, —por Jesús;
nada menos que Él.
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¿Qué pensáis de la profecía? ¿Qué pensáis de Jesús? ¿Qué pensáis del testimonio de
Él dado por el Padre y el Espíritu? ¿Se avergonzará la tierra de su Rey venidero? ¿Se
avergonzará Su Iglesia de dar testimonio de Sus prerrogativas reales en este día oscuro
de Su ausencia?
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XLIV.
Las muchas coronas del Mesías

"Sobre Su cabeza había muchas coronas."— Apocalipsis 19:12.

El gran propósito eterno de Dios era gobernar este mundo por medio de un hombre; no
directamente por Él mismo, sino mediatamente por un hombre, tal como aquel cuya creación
se registra en Génesis; no por un ángel o mera criatura espiritual, sino por un ser de carne
y hueso. El gobierno de la Tierra iba a estar en y por la humanidad. 'A los ángeles no sujetó
el mundo venidero' (Hebreos 2:5).

La primera insinuación de esto está en Génesis, en la historia de la creación del hombre:

'Dios lo bendijo y dijo: Ten dominio'. Esta es la investidura de un hombre con poder real;
esta es la carta magna de la tierra; esta es la constitución de Dios para nuestro mundo; una
monarquía, no una república, ni una oligarquía; la corona es puesta sobre la cabeza del
hombre y el cetro en su mano por Dios mismo.

El hombre pecó y quitó su dominio; la corona cayó de su cabeza, el cetro de su mano. Sin
embargo, siglos después, Dios habla del dominio como suyo, y nos graba para que hagamos
la pregunta: '¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él?' más aún, pone en nuestros
labios un nuevo reconocimiento del título original, 'tú has puesto todas las cosas bajo sus
pies' (Salmo 8:6). Por eso es que los redimidos cantan: 'Reinaremos sobre la
tierra' (Apocalipsis 5:10).

Pero el cetro no pasaría de las manos de la humanidad. El propósito de Dios debe

permanecer. En su primer despliegue pareció desmoronarse; pero no puede fallar. Uno en
nuestra misma carne, un verdadero hijo de Adán, tiene asegurada la corona para Él. El
Mesías, el Verbo hecho carne, es el Rey de la tierra, el postrer Adán, el Señor del cielo. El
hombre y la tierra del hombre no deben separarse.

Pero antes de que el Mesías reine, habrá edades de desgobierno y maldad, rebelión y
traición contra el Rey justo; porque ahora 'todavía no vemos que todas las cosas estén
sujetas a él'. Dios pone a prueba al hombre para ver si puede gobernar la tierra; para ver si gobernará
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según los santos principios de su constitución original. En todas las regiones de la tierra se ha
probado esto; y se ha probado la incapacidad total del hombre para un gobierno justo, así como
la persistente negativa de la tierra a someterse a un gobierno justo.
La Tierra en este día no está más cerca del orden, la paz y la santidad que al principio.
Sin embargo, Dios ha enunciado los verdaderos principios del gobierno al hombre. Lo hizo
brevemente al principio; Lo hizo más plenamente después, cuando escogió una tierra para el
escenario especial de Su dominio, y un pueblo en el que pudieran manifestarse los principios
divinos del gobierno. Lo ha hecho más plenamente que todo en Sus revelaciones del futuro del
hombre y de la tierra del hombre. Toda profecía, más o menos directamente, apunta a esto. Las
predicciones de Isaías sobre la gloria de los últimos días contienen en ellas no sólo los gérmenes
de tales principios de gobierno, sino su completa y frecuente exposición. Dios nos ha dicho
cómo desea que Su mundo sea gobernado. 'El que gobierna sobre los hombres debe ser justo;'
los jueces y gobernantes deben ser temerosos de Dios, buscando hacer Su voluntad y glorificar
Su nombre. La corona y el cetro representan la santidad y la justicia, así como el poder. El trono
ha de ser establecido en juicio y justicia. La legislación ha de ser religiosa; entrelazada en todos
sus actos con Dios y sus leyes. El rey gobierna para Dios, y en el nombre de Dios; todo lo que
dice y hace, es para recordar a sus súbditos de Aquel por quien reinan los reyes.

Así toda la historia de Dios del pasado, y Su revelación del futuro, declaran los principios sobre
los cuales Él desea que Su tierra sea gobernada; la verdadera teoría del gobierno y la legislación
terrenales. El que separa a Dios del gobierno, o ejerce el dominio sin religión, está dejando de
lado lo que Dios se ha esforzado tanto en afirmar. La política divina es celestial en su naturaleza;
y es por estas políticas que nuestro mundo debe ser influenciado.

Todo lo que es bueno, santo y justo se concentra en la persona del Mesías. Él es el Justo. Su
cetro es un cetro de justicia; el centro de Su dominio es la nueva tierra, en la cual mora la justicia.

El Mesías entonces es el representante de Adán, pero también de Dios. Al Mesías, cuando todo
lo demás ha fallado, se le encomienda el gobierno de la tierra. Él, el verdadero Adán, con su
verdadera Eva, la Iglesia, es puesta por Dios en el trono, cuando las cuatro grandes monarquías
que han tiranizado la tierra y pisoteado a los santos, sean quebrantadas y hechas como la paja
del piso de trilla de verano. Dios derriba los tronos de la tierra; erige el trono verdadero, y pone
sobre él a su Hijo, Rey de reyes y Señor de señores. "Sobre su cabeza hay muchos
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coronas.'

de honra' a laLa
diestra
coronadeldel
Padre.
cielo El
está
cielo
en es
SuSu
mano.—'Vemos
dominio. Él seasienta
Jesúsen
coronado
su trono.de gloria y

pronto. Todo
La el
corona
II. lasde
presentes
la tierra está
coronas
sobre
deSu
la tierra
cabeza.—Todavía
pasarán, Él tomará
no, todavía
para sí
no;mismo
pero su
gran poder y reinado. Todavía llevará la corona y ejercerá dominio aquí, cuando todas las
cosas sean hechas nuevas; "Salid, oh hijas de Sión, y contemplad al rey Salomón con la
corona con que lo coronó su madre".

tercero
La corona de principados y potestades está sobre Su cabeza.—Él es la Cabeza
de éstos. No quiero decir simplemente que los poderes del infierno se ponen bajo sus pies;
sino los poderes del cielo. Él es el Rey de los ángeles.

en IV. unaLavez
corona
el Esposo
de la yIglesia
el Reyestá
de la
sobre
Iglesia.
Su cabeza.—Él
'Él es tu Señor,
es Rey
adóralo.'
de losLos
santos.
santos
Él se
está
sientan con Él en Su trono; sin embargo, caen ante Él.

Así Cristo es todo y en todos. La tierra fue hecha para Él tanto como el cielo. Los hombres
fueron hechos para Él así como los ángeles. El poderío y el dominio son Suyos aquí abajo;
y todavía tomará el cetro y mostrará lo que es el gobierno santo; qué es la santa legislación;
qué es el juicio santo; qué es la política santa; lo que es un rey santo.
La tierra espera Su llegada. Los hombres se rebelan contra Su gobierno. Expulsarían al
heredero. Ellos no querían que Él gobernara sobre ellos. Sin embargo, Dios pondrá a Su
Hijo sobre Su santo monte de Sion.
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XLV.
La primera resurrección

“Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no

tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él
mil años.”— Apocalipsis 20:6.

La resurrección es nuestra esperanza, no la muerte. Siempre ha sido la esperanza de la

Iglesia, la esperanza de los patriarcas, reyes y profetas. Marta sólo pronunció la confesión
de la Iglesia universal cuando dijo: 'Yo sé que resucitará'. Israel conocía bien la resurrección;
y el Antiguo Testamento asume la verdad de ello.

Nuestra esperanza no es despojarnos de este cuerpo vil (o de este 'cuerpo de nuestra

humillación'), sino revestirnos del inmortal e incorruptible; no nuestra ida a Cristo, sino Su
venida a nosotros; no meramente nuestra victoria sobre el pecado y sus consecuencias
espirituales, sino la victoria sobre la muerte y la tumba. Esta esperanza se hizo más brillante
a medida que pasaban los siglos, hasta que se reveló plenamente en Aquel que es la
resurrección y la vida. Pero aún se necesitaba más; y estaba reservado para Pablo y Juan
desarrollar completamente la esperanza.

Este capítulo veinte de Apocalipsis es maravilloso, y especialmente valioso porque nos da

detalles de la esperanza de la resurrección.

Se ve un ángel que desciende del cielo; tiene la llave del abismo, [20] o abismo, y una gran
cadena en su mano. Prende al dragón, la serpiente antigua (el homicida y mentiroso desde
el principio, Juan 8:44), que es el Diablo y Satanás; lo ata por mil años; lo arroja al abismo;
[21] lo encierra; pone un sello encima o sobre él, para impedir su escape y engañar a las
naciones por mil años. Entonces se establecen tronos (Daniel 7:9); y hay sentados sobre
ellos, a quienes se da el juicio (1 Corintios 6:2); las almas (Hechos 2:41, 7:41) de los mártires
y de los que no adoraron a la bestia son resucitadas; y resucitados de esta manera, reinan
con Cristo (cap. 5: 10). Pero los demás muertos no resucitarán hasta el fin de los mil años.
Este es el primero
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resurrección.[22]

Recibe la designación de 'primero', no por su preeminencia y gloria, sino porque está

antes que otro. Hablando con propiedad, el gran hecho de la resurrección es uno solo:
'todos los que están en su sepulcro se levantarán'; pero se divide en dos partes o actos,
separados entre sí por un intervalo considerable, un intervalo (como el de las dos venidas
del Señor) no revelado al principio. Pero aquí se anuncia explícitamente el intervalo: mil
años. Los justos ascienden a la gloria al comienzo de ese período, y durante el mismo
viven y reinan con Cristo. Al final, los impíos se levantan y son juzgados. Esta resurrección
de los impíos al final de los mil años, deja completamente de lado la doctrina de la
aniquilación. No se levantan para ser aniquilados. No obtienen nuevos cuerpos
simplemente para que estos nuevos cuerpos sean destruidos.

YO. ¿Cuándo será?—Cuando el Señor venga por segunda vez. En el capítulo

anterior se le describe viniendo con las huestes del cielo para la destrucción de sus
enemigos. (Ver 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 2:1). Él viene
como la resurrección y la vida; el eliminador de la muerte, el destruidor del sepulcro, el
resucitador de sus santos.

no adoran aEnlaquién
bestia;hapero
de consistir.—Este
otros pasajes muestran
pasaje habla
que todos
sólo de
Sus
lossantos
mártires
deben
y II. ser
los que
partícipes de esta recompensa. 'Este honor tienen todos Sus santos;' todos los que han
seguido a Cristo, o han sufrido por Él, desde Abel para abajo. Ellos han sufrido con Él
aquí, y reinarán con Él aquí. Han peleado la buena batalla; han vencido al mundo, y al
dios de este mundo. El conflicto y la tribulación han sido dolorosos, pero la recompensa
es gloriosa. La unidad con Cristo ahora nos asegura la gloria de ese día.

tercero
Lo que hace por aquellos que lo comparten. Les trae cosas como las siguientes:

(1) Bienaventuranza. Bendición peculiar será para ellos. Sólo Dios sabe cuánto
implica esa palabra, tal como la pronuncia Aquel que no puede mentir, que no exagera
en nada, y cuyas palabras más sencillas son las más grandes.

(2) Santidad.- Son preeminentemente 'los santos de Dios'; apartado para

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A él; consagrado y purificado, tanto exterior como interiormente; habitada por aquel cuyo
nombre es el 'Espíritu Santo'; y llamados a un servicio especial en virtud de su
consagración. El servicio sacerdotal-real será de ellos a lo largo de las edades eternas.

(3) Preservación de la segunda muerte. Se elevan a una inmortalidad que nunca

será revocada. No volver a morir, en ningún sentido de la palabra; ni un fragmento de
mortalidad sobre ellos, nada de este cuerpo vil, y nada de esa corrupción u oscuridad o
angustia que será la porción de aquellos que se levantarán al final de los mil años. 'Ni
morirán más' (Lucas 20:36). Ellos 'no sufrirán daño de la segunda muerte' (Apocalipsis
2:2), sino que se alimentarán del árbol de la vida. Su conexión con la muerte, en todos los
sentidos, se hace para siempre.

(4) La posesión de un sacerdocio celestial.- Son hechos sacerdotes para Dios y

Cristo, tanto para el Padre como para el Hijo. Cercanía y acceso sacerdotal; poder
sacerdotal y honor y servicio; gloria y dignidad sacerdotal; esta es su recompensa. Ellos,
con su Cabeza glorificada y reinante, forman el vínculo entre la creación de arriba y la
creación de abajo, entre el Creador y la criatura, llevando los inciensos de oración y
alabanza y servicio de todas partes de un universo santo, ahora unido a Dios para
siempre. , más allá de la posibilidad de caída. Mantienen la comunicación entre Dios y su
mundo, entre el Paraíso recuperado y el Paraíso que nunca se perdió; es más, entre Dios
y Sus innumerables mundos a lo largo de todo el espacio. Porque el sacerdocio no es solo
para el sacrificio, sino para llevar a cabo la relación interminable entre el cielo y la tierra.

(5) La posesión del reino—Reinarán por mil años sobre una tierra renovada, donde
todavía hay huellas de la caída, y sobre la cual Satanás será desatado por un breve
tiempo; y reinarán por los siglos de los siglos sobre un mundo completamente restaurado
y purificado, en el cual Satanás nunca más encontrará entrada. Son reyes y sacerdotes,
ambos a la vez; El Melquisedec de Dios, vestido con la mitra sacerdotal y empuñando el
cetro real. Teniendo su hogar, lugar y trono en la nueva Jerusalén, gobiernan sobre una
creación liberada, sobre las naciones convertidas, sobre un mundo ahora lleno del Espíritu
Santo en todas sus naciones.

Tales son nuestras perspectivas; vivamos en consecuencia. Que nuestros próximos

honores nos influyan ahora; haciéndonos abnegados, consecuentes, celestiales;
avivándonos al celo y al amor.
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Pecador, que caminas en la incredulidad, la mundanalidad y el placer, ¿cuáles son tus perspectivas?
¿Los has considerado? ¿Son satisfactorios? ¿Cuál es tu esperanza? ¿Qué debe hacer el juicio por ti?
¿Qué traerá la resurrección? Mire las siguientes alternativas y pregunte cuál será la suya: ¿gozo eterno
o tristeza eterna? gloria eterna; o vergüenza eterna? ¿Canciones eternas o lamentos eternos? ¿La cena
de las bodas del Cordero, o el destierro perpetuo de todo lo que es bueno y santo? ¿Los cielos y la
tierra nuevos, o el desierto eterno, con sus páramos resecos y ardientes? ¿La Jerusalén celestial, con
el Cordero como su luz, o la oscuridad de las tinieblas? ¿El fruto del árbol de la vida y las aguas del río
celestial, o el hambre eterna y la sed insaciable? (Lucas 16:24). ¿La primera resurrección o la segunda
muerte?

Estas son las alternativas que tiene ante usted; y no hay término medio. ¡Oh, esa segunda muerte, y
esa resurrección para condenación! (Juan 5:29; Apocalipsis 20:13.)[23] Te levantarás, oh hombre; pero
¿qué hará por ti ese levantamiento? Cuando fuiste llevado a la primera muerte, se derramaron lágrimas
sobre tu féretro; pero ¿será así cuando seas llevado a la muerte segunda? Tu cortejo fúnebre avanza;
pero no hay amigos, no hay dolientes. ¿Qué significa esa oscura procesión? Es una legión de ángeles
caídos que vienen a escoltarte a ese lugar donde el gusano no muere. No se lamentan, sino que se
regocijan de tenerte, tanto en alma como en cuerpo, bajo su cuidado para siempre. ¡Oh hombre!
Hombre, hecho a la imagen de Dios, y creado para la comunión con Dios, ¿será este tu fin? Hombre,
con un alma susceptible de tal alegría y tal tristeza, y con un cuerpo capaz de tal placer y tal dolor, ¿será
éste tu destino? ¿Es este el fin de todas las esperanzas, temores y sueños de todos los tiempos? sus
canciones, y sonrisas, y risas? ¿Es este el fin de los sermones, los sábados y los sacramentos? ¿Es
este el fin de las advertencias, los juicios, las providencias, las súplicas y los mensajes de amor? Bien
puede el infierno desde abajo conmoverse a tu llegada, y decir: ¿Eres también tú como uno de nosotros?

¡Oh, antes de que suene la última trompeta, antes de que te acuestes en tu lecho terrenal de muerte,
levanta tus ojos a la cruz salvadora! Hay curación en una mirada. ¡Mira y vive!
Aunque fuera tu última mirada aquí, antes de que el ojo se cerrara para siempre, sería suficiente.
El Salvador exaltado salva incluso en el último momento, salva incluso al primero de los pecadores.
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XLVI.
El Gran Trono Blanco
"Y vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra
y el cielo, y ningún lugar se halló para ellos. Y vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie
delante de Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la
vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según
sus obras.
Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el infierno entregaron los muertos
que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el infierno
fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte. Y el que no se halló inscrito en
el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.” —

Apocalipsis 20:11-15.

Esto debería haber comenzado un nuevo capítulo, o haber formado una sección separada.
Es una nueva escena, que sigue, sin duda, a los terrores del juicio de los versículos anteriores,
pero todavía separada de ellos. Es una escena de infinita grandeza y solemnidad; una escena
ante la cual el mundo retrocede, pero que un día se realizará en este mismo globo. Juan lo
'vio', en visión, sin duda; sino en una visión presentada por Dios mismo, un cuadro verdadero
de las realidades venideras para el hombre y el mundo del hombre. Toda esta escena algún
día se hará realidad.

Es la 'visión', y será un día la realidad de:

(1) Un trono. Sí, un asiento real, un asiento de juicio, el asiento del gran Rey y Juez
de todos. Ha habido muchos tronos en la tierra, pero ninguno como este; un trono en lugar
de muchos.

(2) Un gran trono. Todos los tronos de la tierra han sido pequeños, incluso los más grandes:
Nabucodonosor, Alejandro, César o Napoleón; pero esto es 'genial'; más grande que el más
grande; ninguno como él en magnificencia.

(3) Un trono blanco.—El blanco es pureza, verdad, justicia, calma. tal es el

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futuro trono: inmaculado, inmaculado, incorruptible; sin unilateralidad ni imperfección;

no hay soborno ni favor allí. Todo es 'blanco': perfección transparente e inmaculada.

(4) Uno sentado en él.—No estaba vacío ni desocupado, ni ocupado por un

usurpador, o por uno que no podía ejercer el poder requerido para ejecutar sus
decretos. Dios estaba sentado allí; ese mismo Dios ante cuyo rostro huyen el cielo y
la tierra; ese Dios cuya presencia derrite las montañas e hizo temblar el Sinaí (ver
Salmo 102:26; Isaías 34:4, 51:6; Jeremías 4:23, 26; Apocalipsis 6:14, 16:20). En los
dos últimos pasajes encontramos hombres sobre la tierra, y granizo cayendo del cielo
sobre ellos, después de haber dicho que todos habían huido; lo que demuestra que
no es aniquilación lo que se quiere decir en ninguno de ellos. Nada se aniquila.
Nuestros cuerpos vuelven al polvo, pero vuelven del polvo a sí mismos; así la tierra
sufrirá cambios, pero de éstos saldrá la misma tierra, sólo que purificada. Para
nuestros cuerpos hay resurrección, para la tierra restitución, pero tampoco para
aniquilamiento. Si la aniquilación es la porción de los impíos, ¿qué significa su
resurrección? El que se sienta en este trono es el Dios poderoso, capaz de juzgar y
ejecutar Sus decretos a pesar de toda resistencia humana o infernal. ¡Qué terrible
estar desprevenido ante tal Juez y tal trono! ¡Toda justicia, toda perfección, toda
santidad! ¿Quién puede soportar Su aparición?

Pero además del Juez y el trono, están los millones que serán juzgados. Ellos son—
(1) Los muertos; los que no resucitaron en la primera resurrección, llamados 'los
demás muertos' (20:5). Quedaron detrás de los muertos en Cristo, pero deben
resucitar al fin. (2) Pequeño y grande; desde el joven hasta el anciano, desde el más
débil hasta el más fuerte, todos están ahí. No escaparán. Tienen que ver con ojos
infalibles. Estos 'están delante de Dios.' Hay otros que 'están delante de Dios' o
'delante del trono de Dios', pero con propósitos muy diferentes. 'Los ángeles estaban
delante de Dios' (8:2); los dos testigos 'estaban delante del Dios de toda la
tierra' (11:4); la gran multitud vestida de blanco 'estaba de pie delante del
trono' (8:9-15); los ancianos 'se sentaron delante del trono de Dios' (11:16). Pero
todos estos son muy diferentes de los 'pequeños y grandes' que están ante 'el gran
trono blanco'. Los primeros representan el honor, la gloria y la alegría, los segundos el juicio.

También se ve el proceso de juicio. (1) Se abren libros, libros que probablemente

contienen la historia de Dios de la vida del pecador. Su registro de las obras del pecador.
¡Qué diferente de la del hombre! Cuán diferente es la historia de Dios de nuestros grandes hombres, nuestros
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¡hombres de letras, nuestros poetas, nuestros filósofos, nuestros capitanes, nuestros reyes, de los hombres!
La versión divina de la historia humana, ¡qué extraña será! ¡Qué diferente de todos los anales
terrenales! La mayoría de los hechos principales son los mismos, pero ¡cuán diferentemente se cuentan!
La mayoría de las escenas, eventos y acciones son iguales, pero ¡cuán diferente es la interpretación!
¡Qué cosa más extraña será una biografía, una vida humana, vista por ojos divinos y registrada por
una pluma divina! ¡Qué 'libros' serán estos! Junto a estos hay otro libro, llamado el libro de la vida,
el registro de aquellos cuya porción es la vida eterna, cuyo hogar será la tierra y ciudad de la vida,
cuya herencia será ese Dios en cuyo favor está la vida. (Ver Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5, 13:8,
17:8, 21:27).

Los primeros libros mencionados contienen los materiales para la decisión del Juez. De ellos se
juzga a los individuos, 'cada uno según sus obras'. Las 'cosas escritas en estos libros' estando así
conectadas con las 'obras' mencionadas, nos llevan a concluir que son el registro o anales de las
obras de cada uno. Todas las cosas están escritas. Dios lleva Su diario de los hechos, dichos y
pensamientos de cada alma. ¡Nada olvidado! Cada obra despierta de su sueño y habla en ese día.

¡Qué resurrección de cada pensamiento y palabra enterrados en ese tribunal!

El juicio será justo y equitativo; nada sobrevalorado, nada subestimado. Cada hecho hablará
exactamente por sí mismo. Cada palabra será pesada en balanzas perfectas.
Nadie podrá reclamar. Dios será justificado en todo. ¡Qué escrutinio!
¡Qué imparcialidad y calma, pero qué exactitud y minuciosidad!

Entonces será juicio universal. Mar y tierra entregarán sus muertos. La muerte y la tumba se
separarán de sus víctimas. Cada región de la tierra proveerá sus miles o millones de muertos para
el juicio. Y de nuevo se dice, 'según sus obras.' Sobre estos el juicio de cada hombre debe volverse.

Entonces la muerte y la tumba son completamente destruidas. Ya no existen, pero se consumen.

El lago de fuego es su porción; y en este lago está la muerte segunda. La primera muerte pasa solo
para dar lugar a una segunda mucho más terrible; una muerte que nunca muere, que no tiene
sepultura ni fin. ¡La segunda muerte! ¡El lago de fuego! ¡Qué palabras de horror son estas! Sin
embargo, no son exageraciones, sino el propio lenguaje tranquilo y solemne de Dios. indica
verdadero
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castigo, no aniquilación.

Y todos los que no se encuentran en el libro de la vida son arrojados a este lago
de fuego, entregados a esta muerte segunda, esta mortalidad eterna, esta
muerte sin fin, esta muerte que siempre está presente y por venir, la gusano que
nunca muere, el fuego que nunca se apaga. Tal es la eternidad de los perdidos,
según el relato de Dios. El hombre puede diluir o no creer o alegorizar la
declaración, pero ahí está. ¡Tristeza eterna o alegría eterna!

(1) ¿Es todo cierto? ¿Lo creemos? ¿Todo esto sobre el gran trono blanco,
y el Juez, y los libros, y el lago, y la segunda muerte? ¿Son todas estas cosas
ciertas?

(2) ¿Se relaciona con nosotros? ¿Tienen estas escenas de juicio alguna relación con
nosotros? ¿Son sus terrores para nosotros? ¿Tiene la humanidad algo que ver con ese lago de
fuego? ¿O es para los ángeles perdidos?

(3) como ¿Nos

este. ¡Ese
está despertando?—Si
Juez, ese juicio, ese
algo
ay!pudiera despertarnos, sería un futuro
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XLVIII.
la muerte y la tumba

"Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda".
Apocalipsis 20:14.

Dios habla aquí de sus dos principales enemigos: 'la muerte y el sepulcro', o 'lugar de los
muertos' (Hades); porque tal, y no infierno, debería ser la traducción de la última de las dos
palabras.

Esta no es la primera vez, ni el único lugar, en el que se clasifican así juntos. Hay una serie
sorprendente de pasajes, a lo largo de toda la Escritura, en los que se los nombra como
aliados, colaboradores en la perpetración de una gran obra de oscuridad desde el principio. A
menudo están la muerte y el sepulcro en los labios de Job. David habla así de ellos: 'En la
muerte no hay memoria de Ti; en el sepulcro, ¿quién te dará gracias? (Salmo 6:5.) Salomón
los usa así en figura: 'Fuerte como la muerte es el amor; los celos son crueles como la
tumba' (Cnt. 8:6).
Ezequías se refiere así a ellos: 'La tumba no puede alabarte; la muerte no puede
celebrarte' (Isaías 38:18). Isaías los menciona así en su conexión con el Mesías: 'Él puso su
sepultura con los impíos, y con los ricos en su muerte' (53:9). Oseas así proclama su terrible
compañerismo en el mal: 'Yo los rescataré (a Su pueblo) del dueño de la tumba; los redimiré
de la muerte; Oh muerte, yo seré las plagas; Sepulcro, yo seré tu destrucción; el arrepentimiento
será escondido de mis ojos” (13:14). Pablo retoma así el lenguaje de los antiguos profetas:
'¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está la victoria? (1 Corintios 15:55.)
Y luego, como resumen del todo, tenemos estas extrañas palabras del Apocalipsis: 'La muerte
y el sepulcro entregaron los muertos que estaban en ellos; y la muerte y el sepulcro fueron
lanzados al lago de fuego.'

Estas últimas palabras concuerdan sorprendentemente con las de Oseas; sin embargo, no
pretenden ser una mera cita o referencia, sino una insinuación de cumplimiento; un anuncio
en cuanto a la forma en que Dios va a ejecutar su amenaza. 'Oh muerte, yo seré tus plagas;
Oh sepulcro, seré tu destrucción', es la antigua predicción; y de esto Juan registra el terrible
cumplimiento: "La muerte y el sepulcro fueron echados en
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el lago de fuego.' Este es el fin de ese poder de muerte que se desató en el Paraíso y
que ha continuado ejerciendo dominio sobre la tierra a través de estos dos canales. El
reinado ha sido largo y triste; ha sido de disolución, ruina y terror; pero termina al fin; esta
dinastía de las tinieblas, esta doble viceregencia del infierno, está hecha pedazos; la
muerte y el sepulcro son lanzados al lago de fuego, que es la muerte segunda, la muerte
que absorbe todas las demás muertes, la muerte de las muertes, la muerte más profunda
de todas, la muerte después de la cual no hay vida ni resurrección. , y ninguna liberación
para siempre.

Estos dos enemigos de Dios y del hombre están aquí personificados como dos poderes
del mal, uno sirviente del otro; demonios gemelos, surgiendo de la negrura de la
oscuridad, y volviendo a la oscuridad de la que surgieron; siervos, o más bien
colaboradores del príncipe de las tinieblas, de aquel que tiene el poder de la muerte, el
diablo, al ejecutar la sentencia inexorable: 'Polvo eres, y al polvo volverás'. Son tratados
como dos criminales horribles; quienes, aunque por un tiempo se les permitió salir, como
el devastador asirio y babilónico, para ejecutar la comisión divina, finalmente son llamados
a rendir cuentas por los estragos que han causado, y arrastrados, como preeminentes en
el crimen, para recibir su sentencia de condenación, y ser arrojados al lago de fuego.

La muerte ha sido la espada de la ley durante siglos; pero cuando ha hecho su obra en la
tierra, Dios toma esta espada, roja con la sangre de millones, la rompe en pedazos ante
el universo, y arroja sus fragmentos a la llama, en el día de la gran liquidación, en señal
que nunca más será necesario, ni en la tierra ni en todo el universo. La tumba ha sido la
cadena y la prisión de la justicia; pero cuando su propósito ha sido cumplido, y la justicia
tiene todo lo suyo en el cielo de los salvos y el infierno de los perdidos, Dios recoge cada
eslabón de la cadena y los arroja al lago de fuego sobre la cabeza del gran potentado.
del mal; Él arrasa la mazmorra hasta sus cimientos, y entierra sus ruinas en una tumba
como la de Sodoma, el lago de las llamas eternas. La muerte y el sepulcro fueron
lanzados al lago de fuego.

La gran verdad que se nos enseña aquí es el aborrecimiento de Dios por la muerte, y su
determinación no solo de acabar con ella, sino de vengarse de ella. Investiguemos
entonces esto y las razones de ello.

I. Dios aborrece la muerte.—El hecho de su existencia en la tierra con Su permiso no es

prueba de Su no aborrecimiento; de lo contrario, la prevalencia del pecado, lado a lado
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con la muerte, sea demostración de que no la odia. No familiarizado con la muerte, como a
veces lo estamos nosotros por su frecuencia, aborrece la muerte más verdaderamente que
incluso nosotros, que somos los sujetos de sus estragos. No podemos dejar de odiar la muerte,
aun cuando hayamos dejado de temerla, y sepamos que para nosotros ha sido extraído su aguijón.
Lo odiamos y lo rechazamos; odiando sus avances y librando una guerra diaria con él,
buscando por todos los medios de habilidad para vencerlo y protegerse de su golpe. Lo
odiamos por su sombra, su frialdad y su silencio. Lo odiamos como el gran ladrón de nuestros
amores y alegrías, que no da nada pero lo toma todo. Corta tantos lazos; desgarra tantos
corazones; silencia tantas voces; adelgaza tantos fogones; viene con su velo oscuro, su
pantalla de hielo, entre amigo y amigo, entre alma y alma, entre padre e hijo, entre marido y
mujer, entre hermana y hermano. De simpatías humanas no tiene ninguna; no se preocupa
por nuestras alegrías o tristezas; no perdona a nadie amado, y no restaura a ninguno perdido;
es despiadado y mudo; es tan poderosa como inexorable, derrotando a los débiles y luchando
con los fuertes hasta que sucumben y caen.

No es de extrañar, entonces, que la muerte nos sea tan desagradable para nosotros; es más,
de todos los objetos, el más desagradable en sí mismo, aunque ocasionalmente adquiera un
leve atractivo, o al menos pierda algo de su odio al convertirse en la terminación del dolor. y el
conflicto, y el cansancio, y la puerta a la presencia de Aquel que es nuestra vida y gozo.

Después de todo, sin embargo, nuestra estimación de su atractivo o repulsión sería de poca
importancia si no fuera porque en este punto Dios está de nuestro lado. Su estimación de la
muerte coincide con la nuestra. Es para Él aún más desagradable que para nosotros. Él ha
puesto límites a su poder; Él la ha hecho para Sus santos la puerta misma del cielo, porque
bienaventurados los muertos que mueren en el Señor; Él ha proclamado la resurrección y la
incorrupción. Pero aun así, con todas estas disminuciones, Él no la ama, ni se reconcilia con
ella en un acto o aspecto. Es, a sus ojos, aún más que a los nuestros, un enemigo, un
destructor, un demonio, un criminal, un ladrón. Tan profundamente lo aborrece, que para dar
a conocer su disgusto, lo reserva hasta el final para la perdición; Lo aparta para una
condenación grande y sobresaliente, y luego lo arroja al lago de fuego.

Pero además de esta condena final, nos ha dado otras igualmente explícitas. Él lo llama 'el rey
del terror'; 'el último enemigo'; y así se dirige a ella: '¡Oh muerte!
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sean tus plagas; Oh sepulcro, yo seré tu destrucción; el arrepentimiento será escondido

de mis ojos,'—es decir, nunca revocaré mi sentencia contra ti (Oseas 13:14).
Difícilmente podrían encontrarse palabras para expresar con más fuerza la estimación de
Dios de la muerte, y su determinación de abolirla por completo y para siempre. Durante
seis mil años ha sido el cumplidor de Sus propósitos, Su vara para el castigo de Sus
santos, Su azote para limpiar la tierra de Sus enemigos, pero Él no la ama; y tan pronto
como Sus fines con él se cumplan, Él mostrará Su disgusto contra él arrojándolo en el
lago de fuego.

Entonces hay abundante consuelo para nosotros en este mundo moribundo, del
pensamiento de que Dios está de nuestro lado en nuestro aborrecimiento de la muerte y
la tumba. Él es el enemigo de nuestros enemigos; y especialmente de este el jefe. Cuando
resucitó a Su Hijo de entre los muertos, nos mostró que la vida y no la muerte estaba en
Su propósito, tanto para Él como para nosotros. La resurrección es a la vez nuestra fe y
nuestra esperanza. En su gran amor nos ha revelado la victoria venidera sobre la muerte,
cuando Aquel que es nuestra vida aparecerá para ser glorificado en sus santos, y para
ser admirado en todos los que creen. Porque Él resucitó, nos levantaremos. Él nos ha
enseñado a decir: 'Yo sé que mi Redentor vive;' y agregar, 'Dios redimirá mi alma del
poder de la tumba.' Él nos ha hecho oír las palabras seguras: 'Tu hermano resucitará;'
'Yo lo resucitaré en el último día;' 'Él cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante
a Su propio cuerpo glorioso.' De modo que al cubrir el polvo con polvo en la tumba de un
santo, miramos más allá de la tumba y vemos la gloria; nuestro ojo no se posa sobre la
corrupción, sino sobre la incorrupción; nuestra comunión no es con la muerte, sino con la
vida. Nos levantaremos. Lo que se siembra en debilidad resucitará en poder. El reino de
la muerte se apresura a terminar, el reino de la vida está a punto de comenzar su alegría
eterna. Nuestra verdadera vida está llegando; el conquistador está en camino; Él redimirá
a los Suyos del poder de la tumba, y se tragará a la muerte en victoria. He aquí, vengo
pronto, Él clama. Respondemos, Amén. Aun así, ven, Señor Jesús.

II. Las razones de Dios para aborrecer la muerte.- No contiene nada en sí mismo que sea
amable; ni ha hecho obras excelentes por las cuales Dios o los hombres puedan amarla.
Su historia es una del mal, no del bien; del mal, de la tristeza y del terror; de derribar, no
de edificar; de esparcir, no de juntar; de tinieblas, no de luz; de enfermedad, y dolor, y
sacudidas de un lado a otro, no de salud y brillo. Pero Dios lo considera especialmente
desagradable por razones tales como las siguientes:
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(1) Es el aliado del pecado.—'El pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte'
(Romanos 5:12). Con el pecado ha ido de la mano, pasando de generación en generación, y
extendiéndose por toda la tierra. Compañeros en el mal, el pecado y la muerte han mantenido
una oscura comunión desde el principio, el uno reflejando y aumentando la odiosidad del otro;
como la noche y la tormenta, cada una terrible en sí misma, pero más terribles como compañeras
en el caos. Dios aborrece la muerte como compañera y linaje del pecado. (2)

Es la herramienta de Satanás.—Una de las designaciones más temibles de Satanás

es 'el que tiene el poder de la muerte'. La muerte es la obra más agradable de Satanás, su arma
más confiable. Para infligir enfermedad, pero no para curar; herir, pero no vendar; matar, pero
no dar vida; estas son las obras del diablo que Dios aborrece, y que el Hijo de Dios vino a
destruir. El obrero y su herramienta, el amo y su siervo, son igualmente odiosos a los ojos de
ese Dios que no ama el mal, sino el bien; no la muerte, sino la vida.

(3) Es la ruina de Su obra.—'En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y vio Dios
todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno.' Se regocijó especialmente en el hombre
como obra de sus manos y propiedad suya, y en el cuerpo del hombre como la forma material
que su Hijo habría de asumir después. Dios no quiso que la creación se derrumbara o se
evaporara. Pero la muerte se ha apoderado de él. El veneno del infierno ha penetrado por todas
partes. El cuerpo del hombre y la tierra del hombre se están desmoronando, socavados por
algún solvente universal; la belleza, el orden y el poder cediendo ante el invasor. El escultor no
ama la mano que estropea su estatua, ni la madre la fiebre que devora a su amado; así que
Dios no se complace en ese enemigo que ha estado arruinando la obra de Sus manos.

de la enfermedad,Ha
y la
sido
enfermedad
la fuente del
es dolor
el toque
y ladel
tristeza
dedode
delalatierra.—El
muerte; y dolor
con laes
enfermedad
el (4) mensajero
y la
muerte, ¡cuánto dolor se ha derramado sobre nuestro mundo! Entramos en contacto con el dolor
solo en fragmentos o gotas, cuando cae sobre nosotros mismos y nuestros amigos. No podemos
estimar el dolor acumulado de un año o un siglo, o incluso de un día, en toda la tierra. No hay
medidor de dolor para medir la cantidad que ha caído, por toda nuestra tierra, desde que se
posó la primera gota. Si existiera tal medida, deberíamos estar horrorizados por la cantidad de
dolor que la muerte ha infligido a nuestra raza. Pero Dios lo ha medido. Él sabe lo que
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cantidad de dolor humano ha sido; y Él aborrece tanto el mal como al que lo hace.
Él no ama el dolor; No tiene placer en el dolor; No es indiferente a los gemidos de la
creación; y Él todavía se vengará a Sí mismo, y vengará al hombre y la tierra del hombre
por todo el dolor que la muerte ha causado, en el día cuando Él destruya la muerte, y
destierre el dolor, y seque las lágrimas, y libere a la creación de la esclavitud de la
corrupción.

(5) Ha puesto sus manos sobre sus santos.—Aunque permitió que Herodes,
Pilato, Nerón y los reyes de la tierra persiguieran a su iglesia, no mostró por ello
indiferencia hacia el mal, y mucho menos simpatía por el malhechor. Atesora ira contra el
perseguidor; Él juzgará y vengará la sangre de los Suyos. Así se vengará del último
enemigo. Él todavía vindicará a Sus santos y honrará el polvo santo que ha sido esparcido
sobre el mar y la tierra. La muerte y el sepulcro serán arrojados al lago de fuego, para dar
a conocer eternamente al universo Su sentido del mal hecho al ejemplo del malhechor.
Hablando de la resurrección de los Suyos, y de Su arrebatamiento de la presa del
saqueador, Él dice, 'Yo los redimiré de la muerte, los rescataré del poder de la tumba;' y
luego, agitando Su mano contra el saqueador, proclama Su propósito de venganza: '¡Oh
muerte, yo seré tus plagas! ¡Oh sepulcro, seré tu destrucción! El arrepentimiento será
escondido de mis ojos.' Porque en proporción a Su amor por los Suyos está Su
aborrecimiento de sus heridas: 'El que los toca, toca a la niña de Su ojo.' (6)

Impuso las manos sobre su Hijo.—La muerte hirió al Príncipe de la vida, y el

sepulcro lo aprisionó. Esta fue la traición del rey más oscuro, el mal de los males,
perpetrado contra lo más alto del universo, el Hijo de Dios encarnado.
¿Y Dios no visitará por esto? ¿No se vengará Su alma de tal destructor por tal crimen? Si
el más mezquino de sus santos será vengado, ¿cuánto más su amado Hijo? En el día en
que Dios juzgará al mundo, este acto de oscuridad vendrá a la memoria; y Dios, al arrojar
la muerte en el lago de fuego, dará a entender su aborrecimiento de la muerte, y su
disgusto por esta, la peor de todas sus obras: la muerte de su Hijo unigénito.

Entonces, no es meramente la resurrección, sino algo más que esto, lo que nuestro texto
revela, incluso la condenación de Dios de todo lo que ha hecho la muerte. Vemos,
también, Su gozo en la resurrección, y Su determinación de prevenir la recurrencia, no, la
posibilidad de la recurrencia de un mal como la muerte. Tomar el aguijón de la muerte era
mucho; abolir la muerte era más; pero es algo mas aun por echar
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la muerte y el sepulcro en el lago de fuego. Seguramente como sobre Babilonia, la prisión

de los santos, así sobre la muerte y la tumba, cuando descienden al abismo, podemos
cantar este cántico de triunfo: 'Alegraos sobre ella, cielos, y vosotros, santos apóstoles y
profetas, porque Dios te ha vengado de ella; porque en ella se halló la sangre de los
profetas, y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra.'

Entonces la resurrección no será simplemente una perspectiva y una esperanza, sino un

hecho consumado; y no simplemente un hecho consumado, sino una condición irreversible
de la condición de criatura. 'Ni morirán más', es la consumación a la que nos lleva la
resurrección. No dirá el morador, estoy enfermo; el ojo no se oscurecerá, y el oído no se
entorpecerá, y la frente no se arrugará, ni el cabello encanecerá, ni los miembros temblarán,
ni la memoria fallará.
No habrá más maldición, ni muerte, ni tristeza, ni llanto, ni dolor; porque las primeras cosas
han pasado.

Sabemos que nuestro Redentor vive, y porque Él vive, nosotros también viviremos. Él se
levantará en el último día sobre la tierra; y cuando Él se manifieste, nosotros seremos
manifestados con Él en gloria. Y el que ha de venir, vendrá, y no tardará; ya los que
durmieron en Jesús Dios los traerá con Él.

Predicamos a Jesús y la resurrección; Jesús la resurrección y la vida; Jesús nuestra vida.

Traemos buenas nuevas acerca de este Resucitado, y de esa obra terminada de la cual la
resurrección es el sello; buenas nuevas sobre el amor gratuito de Dios en relación con
este Resucitado. El conocimiento de este Resucitado es perdón, vida y gloria. Oh,
entonces, ¿qué hay en nuestro mundo moribundo como este para impartir consuelo y
alegría? No moriremos, sino que viviremos. La eternidad es una vida, y no una muerte;
una vida con Cristo, y una vida en Cristo. Porque el Cordero que está en medio del trono
nos guiará a las fuentes vivas de las aguas, y Dios enjugará toda lágrima de nuestros ojos.
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48
La visión de la restitución de todas las cosas
"Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el
mar ya no existe". —
Apocalipsis 21:1.

De estos dos últimos capítulos gloriosos, ¿no podríamos decir: 'Has guardado el buen vino
hasta ahora?' Nos llevan al santuario de los santuarios; en el mismo corazón de la gloria; al
paraíso de Dios; a la casa de banquetes real; en el mismo esplendor de la eternidad. ¡Qué
resumen de los propósitos de Dios hay aquí! ¡Qué conclusión de los oráculos divinos! ¡Qué
final para el largo, largo viaje por el desierto de la Iglesia de Dios, arrancándonos el grito de
júbilo que brotó de los labios de los cruzados, cuando por primera vez desde las alturas
vecinas divisaron la ciudad santa, '¡Jerusalén! ¡Jerusalén!

El primer libro de la Escritura y el último encajan bien entre sí; los dos primeros capítulos de
Génesis y los dos últimos de Apocalipsis encajan como las dos mitades de un broche de oro
engarzado en gemas. Encerrada entre los dos está la historia de seis mil años. ¡Y qué historia!
¡Qué comienzo y qué final!
Comenzó con lo nuevo y terminó con lo nuevo, el extraño "viejo" a cuadros que se encontraba
misteriosamente en medio. 'En el principio creó Dios los cielos y la tierra.' 'Vi nuevos cielos y
una nueva tierra.'

De estas visiones del Apocalipsis, algunas fueron vistas por Juan en la tierra, y otras en el
cielo, según el punto de vista que mejor convenía a la visión y al vidente. Su visión de Jesús
en Su gloria sacerdotal fue desde la tierra, Patmos mismo; Jesús había descendido a él y se
había mostrado cara a cara. Las epístolas a las siete iglesias también se escriben desde
Patmos. Pero después de esto, Juan es llamado al cielo, como Pablo, para ver y oír cosas
inefables, las cuales, sin embargo, a diferencia de las que vio Pablo, serían 'lícitas para que
un hombre las pronuncie'; y la mayoría de las visiones subsiguientes provienen de este lugar
celestial. ¡Qué ojos deben haber sido los suyos para contemplar tales terrores y tales glorias
sin conmoverse ni deslumbrarse!
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Notemos algunas de las muchas cosas acerca de las cuales dice, mientras está en estos
lugares celestiales, 'Yo vi'. No podemos citar ni la mitad. 'Vi a veinticuatro ancianos sentados',
4:4. 'Vi a un ángel fuerte que proclamaba a gran voz:'
5:2. 'Vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos', 6:9. “Vi, y he aquí, una
gran multitud, la cual nadie podía contar, estaba de pie delante del trono, y delante del
Cordero,

vestidos con túnicas blancas y palmas en las manos', 7:9. 'Vi, otro ángel poderoso descender
del cielo, vestido con una nube', 10:1. 'Vi como un mar de vidrio mezclado con fuego', 15:2.
'Vi a una mujer sentada sobre una túnica escarlata', 17:3. 'Vi a la mujer ebria de la sangre de
los santos', 17:6. 'Vi un ángel de pie en el sol', 19:17. 'Vi tronos, y se sentaron sobre ellos',
20:4. 'Vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él', 20:2. 'Vi a los muertos,
pequeños y grandes, de pie ante Dios,'

20:12. 'Vi un cielo nuevo y una tierra nueva', 21:1. 'Yo Juan vi la ciudad santa, la nueva
Jerusalén, descender del cielo, de Dios', 21:2.

Este cielo y tierra nuevos que Juan vio eran sin duda todavía futuros. Veía el futuro como si
fuera el presente. Sin embargo, esta nueva creación no será sombría, sino real, tan real
como la descrita en Génesis. La primera creación pasa, y viene la nueva creación; Cielos
nuevos, tierra nueva, mar nuevo. La vieja creación no se aniquila sino que se purga y se
renueva. Pasa como el oro pasa al horno, para salir purificado. Pasa como este 'cuerpo vil' a
la tumba, para salir glorioso e inmortal, pero el mismo cuerpo.

La 'restitución de todas las cosas' es hacer por la tierra y el cielo lo que la resurrección es
hacer por el cuerpo. ¡Qué cambio! ¡Qué perfección! ¡Qué santa bendición!
¡Oh, cuándo despuntará el día y huirán las sombras!

Este primer versículo trae ante nosotros de manera muy significativa cosas como estas,
todas ellas benditas.

YO. Aquí está el fin del pecado. El mundo ha estado en la iniquidad, pero nunca más.
Entonces se secará la inundación desbordante del mal, y el pecado no será conocido más
sobre esta tierra y debajo de estos cielos. ¡Qué fin será el fin del pecado! Durante seis mil
años ha triunfado; entonces termina su triunfo. Ni la sombra del pecado o del mal en ninguna
forma pasará sobre este bello globo. Eso
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será, aún más que al principio, muy bueno.

en que la serpiente
El fin de lasedujo
serpiente
a Eva
y su
y arruinó
simiente.—Cuántas
nuestro mundo,
eras
desde
habían
el momento
pasado desde
en que
II. Dios
el tiempo
dijo:
'Maldito serás entre todas las bestias; ¡Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente
y la simiente suya!' El triunfo del seductor ya ha terminado; él mismo es arrojado de esta tierra y
atado; la terrible batalla de tantos siglos ha sido librada, y el campo de batalla despejado para
siempre; la tierra ya no está a merced de Satanás; y queda un rastro de su largo dominio sobre
él. La creación que él estropeó se levanta de su ruina y dolor más gloriosa que al principio.

Su reinado ha terminado; sus legiones están encadenadas; su hechizo se disuelve; su trabajo

de desfiguración todo deshecho.

se hizo maldición
El fin depor
la maldición.
nosotros, canceló
A partir de
para
este
siempre
momento
la maldición
no habráde
'más
la tierra.
maldición'.
No seElvolverá
III. el que
a
ver ninguna cosa maldita en ninguna forma; sólo lo que es bendito y santo. La tierra y su plenitud
serán entonces del Señor, de una manera hasta ahora desconocida.

¡Bendito reino y bendito Rey! De cada partícula de polvo, del aire, de la tierra y del mar, será
expulsada la maldición para siempre. ¡Oh creación hermosa y sin mancha, gran paraíso de Dios!
El desierto y la soledad se alegrarán, y la soledad se regocijará y florecerá como la rosa.

El fin de la corrupción y la mortalidad.—Estos son los frutos de la maldición, y con la maldición

desaparecen. La muerte ya no existe. La tumba está vacía. La enfermedad es abolida. No dirá
más el morador, estoy enfermo. La debilidad y el cansancio son desconocidos. No duele la
cabeza, ni el corazón. El ojo no se oscurece, ni el oído se entorpece. Todo es inmortalidad e
incorrupción, belleza y salud eterna.

El fin del dolor.—En esta nueva creación no entrará jamás el dolor. Los días de luto terminarán.
El dolor y el gemido huirán. Dios enjugará todas las lágrimas. No habrá más muerte, ni dolor ni
llanto. Allí no habrá noche; y no tienen necesidad de lámpara, ni de luz del sol, porque está
escrito: 'El Señor será cosa luz eterna, y el Dios tuyo tu gloria;'

No llorarás más. El gozo eterno estará sobre nuestras cabezas.

El valle de las lágrimas será entonces la tierra del canto.

Y con el fin de estas cosas vendrá el principio de lo glorioso y

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los benditos. Lo viejo pasa, y lo nuevo surge como el sol en su fuerza. El invierno ha
terminado y se ha ido. Es dulce primavera y perpetuo verano ahora.
Es el reino que no puede ser movido, la herencia incontaminada, el reinado de la
justicia, el reinado del Rey justo. En esto nada inmundo entrará, nada indigno de la
presencia del Rey glorioso.

Todo esto por aquellos que una vez fueron pecadores, los perdidos y sin valor. La
sangre lo ha traído. La cruz lo ha hecho todo. A través de la muerte ha venido la vida.
El Cristo crucificado nos ha abierto la puerta, y todos pueden entrar. El mismo Jesús
que nos ha traído la gloria nos invita a entrar. A lo largo y ancho salen los mensajes
de invitación, ¡Adelante, Adelante! En cada puerta ondea la mano bendita a lo lejos,
haciéndonos señas con toda urgencia para que entremos. Resonando en medio de
los valles y colinas de la tierra, a través de todas las tierras, suena la trompeta que
convoca al vagabundo y le asegura la más amorosa bienvenida. ¿Dudaréis, oh
hombres, o descuidaréis, o os burlaréis, o rehusaréis? ¡Toda esta gloria esperándote!
¡Estas puertas abiertas te invitan! Y esta tierra pobre, tenebrosa y moribunda
hablándote cada hora, y diciendo: Este no es tu descanso; ¡No tengo nada para ti
más que tristeza, dolor y desesperación! Oh hombres de la tierra, ¿perderéis el
premio así puesto a vuestro alcance? ¿Despreciarás el amor que anhela y llora por ti
en tu locura? ¿No escucharás y vivirás? ¿No escucharéis y entraréis y seréis herederos de la gloria
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XLIX.
Tabernáculo de Dios en la Tierra

“He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres.”— Apocalipsis 21:3.

Se dice que la voz que pronunció estas palabras fue grande, lo que indica su importancia y
el deseo de Dios de que escuchemos el anuncio. Seguramente no deja de tener sentido que
se considere necesaria una gran voz para pronunciar las palabras, y que una nota especial
de su grandeza deba quedar registrada para nosotros.

No se nos dice quién lo pronuncia. 'Salió del cielo'; Eso es todo lo que sabemos. No eran los
habitantes de la tierra mirando a su alrededor y maravillándose de algo que así había
sucedido en medio de ellos; eran los habitantes del cielo mirando hacia abajo desde la gloria
superior, y regocijándose por lo que finalmente, después de tantas eras y tantos obstáculos,
se había logrado en la tierra. Nos recuerda el gozo en el cielo por un pecador que se
arrepiente, aunque la ocasión es de una magnitud mucho mayor y un alcance más amplio.

Sin embargo, en este lugar no parece ser la voz de Dios mismo, sino la voz de las multitudes
de ángeles que llenan el cielo de los cielos y están de pie ante Su trono. Que el tabernáculo
de Dios fuera levantado en el cielo, y entre ellos, no era nada nuevo; pero que sea echada
sobre la tierra, y entre los hijos de los hombres, esto suscita admiración y alegría. '¡He aquí,
el tabernáculo de Dios está con los hombres!'

Frecuentemente, en el curso de estas visiones, Juan escucha 'voces' que, como palabras
explicativas, vienen a arrojar luz sobre los símbolos y a decirnos la impresión que las escenas
causan, no solo en Juan, sino en otros seres. , tanto en la tierra como en el cielo. A veces es
la voz de un 'ángel poderoso' (cap. 5: 2); a veces la voz de 'muchos ángeles' (versículo 2); a
veces la voz de los ancianos y de los seres vivientes (ib.); a veces es la voz de 'mucha
gente' (cap. 19: 1); de una 'gran multitud' en la tierra (v. 6); a veces es una gran voz
'procedente del templo' (cap. 26: 17); a veces es una voz del 'altar' (cap. 9: 13);
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a veces del 'trono' (cap. 26: 17); a veces es una voz 'en el cielo' (cap. 11: 15 y 12: 10); a
veces es una voz de o 'fuera del cielo', cuyas dos últimas expresiones adquieren un
significado más completo cuando se contrastan con ese otro pasaje, 'hubo silencio en el
cielo' (cap. 8: 1). Esta gran voz del cielo se oye haciendo anuncios como estos: 'Subid
acá' (cap. 11: 12); 'los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro
Señor y de Su Cristo.'
Es esta voz que es como la voz de muchas aguas y de un gran trueno; que es como la
voz de los arpistas que tocan con sus arpas, que cantan cánticos nuevos delante del
trono, los cuales nadie podía aprender sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron
redimidos de la tierra (cap. 14: 1-4). Es esta voz del cielo la que, en nuestra prueba,
proclama: 'He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres'. Tal vez sea lo mismo
con el 'grito' (1 Tesalonicenses 4:16).

Tomando este anuncio como que contiene algo de indescriptible interés e importancia
para nosotros, consideramos el gran evento que proclama, que aún no se ha cumplido,
pero con toda seguridad lo será en el tiempo sabio de Dios; de modo que así como hace
mil ochocientos años el clamor era del corazón de la tierra: 'Consumado es', así se oirá
desde el cielo el segundo gran clamor: 'Consumado es'. 'He aquí, el tabernáculo de Dios
está con los hombres;' 'He aquí, yo hago nuevas todas las cosas.'

En cuanto al tiempo en que sucederá este gran asunto, no digo mucho. Es, por supuesto,
después de que Cristo ha venido por segunda vez; sin embargo, tal vez no inmediatamente,
al menos en toda su extensión. Porque aunque la era milenaria de paz y gloria puede
llamarse verdaderamente el tabernáculo de Dios con los hombres, los nuevos cielos y la
nueva tierra, todavía es imperfecta, siendo sólo la primera etapa preparatoria de la más
gloriosa, perfecta y eterna. consumación que ha de suceder, y a la que especialmente se
refiere nuestro texto.

Teniendo esto en cuenta, consideramos, primero, Lo deseable de este tema; en segundo

lugar, el propósito declarado de Dios en cuanto a esto; y, en tercer lugar, La manera o
proceso por el cual Dios lo ha producido.

I. Lo deseable de este estado de cosas.—Muchas cosas nos lo muestran.

(1) El interés que los habitantes del cielo toman en él, como se ve en las palabras
ante nosotros.- Aunque no son de la raza del hombre, ni moradores de la tierra, se
regocijan en la santa bienaventuranza que ahora ha tomado posesión de la tierra. Ellos
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no envidien a nuestra raza, ni tengan celos de nuestra tierra por haber obtenido un honor que una
vez les perteneció exclusivamente a ellos y al cielo. No hay amargura de rivalidad egoísta, no se
siente inquietud ante la perspectiva de perder su monopolio de la gloria, y la prerrogativa de ser la
metrópoli del universo compartida con un planeta como el nuestro, tan inferior en tamaño, y una vez
la sede de el mal más odioso. No pueden hacer otra cosa que regocijarse al ver que la tierra se
convierte en la morada de Jehová, al contemplar el tabernáculo de Dios ahora levantado entre los
hijos de los hombres.

(2) Los dolores y costos que ha tenido que hacer Dios para lograr este resultado. No ha
resentido nada; Él no ha perdonado a su Hijo unigénito, tan infinitamente deseable considera Él este
resultado. ¡Seguramente eso debe tener un gran espacio en Su ojo y corazón, por cuya realización
estuvo dispuesto a hacer tal sacrificio! Seguramente la máxima gloria debe ser preciosa en Su
estimación, cuando, para llevarla a cabo, Él puede someterse a permitir tales desarrollos del mal,
tal desbordamiento del pecado, tal reinado de Satanás por tantos miles de años, en lugar de por lo
menos. una vez prendiendo fuego al mundo culpable, y quemándolo en un segundo infierno.

(3) La obra de Cristo, por la cual ha sido realizada. No sin la obra sacrificial de Cristo
podría haberse alcanzado este fin. Así como hubiera sido injusto en Dios perdonar a un pecador sin
esta obra, no lo habría sido menos sin restaurar y volver a glorificar el mundo del pecador. La
morada del leproso, no menos que el leproso mismo, requiere el sacrificio, la sangre y el agua
purificadora. En la restauración de la tierra, y su rehabitación por Dios, Cristo ve el fruto de la
aflicción de Su alma.

(4) El deseo con que los profetas y los justos han deseado este resultado.- Los tiempos
de la restitución de todas las cosas han sido hablados por todos los santos profetas desde el
principio del mundo. Toda profecía está llena de esta gloria venidera.
Los hombres santos hablaron de ello, oraron por ello, lo esperaron, lo vieron de lejos y se alegraron.
Seguramente aquello sobre lo que sus plumas escribieron tanto y sus corazones anhelaron con
tanto fervor, debe ser infinitamente deseable.

(5) El cambio que producirá en la tierra.—Por toda su faz se ha extendido el pecado, como
los desbordamientos de un oscuro río del infierno. Ha prevalecido la maldad, ha reinado Satanás,
se ha manifestado un odio rebelde contra Jehová,
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el dolor y la tristeza lo han envenenado por todas partes, la enfermedad y la muerte lo rodean.
Es una región arruinada, marchita, arruinada y afligida. Así es visto por nuestros ojos, ¡cuánto
más cuando es visto por los ojos de los ángeles! ¡Cuánto más aún cuando son vistos por los
ojos de Dios! ¡Qué infinitamente deseable que todo este mal sea deshecho, esta maldición
desgarrada, esta muerte cambiada por vida, esta tristeza convertida en alegría! ¡Y qué diferencia
habrá cuando tal sea realmente el estado de cosas en la tierra! El pecado ya no contaminará, la
muerte ya no destruirá, el dolor ya no ensombrecerá. Dios ya no será desterrado de Su propia
creación. ¿Quién, al leer descripciones proféticas como las siguientes, puede dejar de darse
cuenta de lo deseable del cambio glorioso?— 'No habrá más maldición; mas el trono de Dios y
del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán;'—'Allí no habrá noche; y no necesitan vela,
ni luz del sol; porque el Señor Dios los alumbrará, y reinarán por los siglos de los siglos;'— 'De
ningún modo entrará en ella cosa inmunda;'— 'Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos;
y no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto; ni habrá más dolor, porque las primeras cosas pasaron.'

Entonces, si ese cambio es tan infinitamente deseable, si el asunto descrito en nuestro texto es
tan inconcebiblemente glorioso, ¡cuán necesario es que aquellos de quienes se espera que lo
compartan caminen mientras tanto como dignos de él! La perspectiva de tal gloria debe ser tan
transformadora como reconfortante, tan santificadora como alegre.
Si esta es nuestra esperanza, ¡qué clase de personas debemos ser en toda santa conducta y
piedad! ¿Es así con nosotros?

II. El propósito declarado de Dios en cuanto a este glorioso resultado: Dios teniendo Su
tabernáculo con los hombres.

Una de las primeras declaraciones es una insinuación del propósito de Dios con respecto a esto.
El Paraíso se entiende no sólo como la morada del hombre, sino como la morada de Dios con
el hombre; de modo que cuando el hombre pecó, se representa a Dios bajando al jardín al aire
del día. Los hombres pecan entonces frustrados, si podemos hablar así. El propósito de Dios
mientras tanto, pero no impidió que ese propósito se diera a conocer. Este gran propósito original
de Dios de tener Su morada con los hombres continuó presentándose al hombre en forma de
tipo y profecía ese día en adelante, para mostrar que solo había sido pospuesto, no abandonado,
—pospuesto para ser llevado a cabo de manera más plena y completa. más gloriosamente de lo
que podría haber sido antes. Especialmente fue
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este es el caso en la historia de Israel, desde el tiempo en que el tabernáculo fue erigido
en el desierto hasta el día en que el templo y la ciudad fueron destruidos por la mano de
los extranjeros. El nombre del tabernáculo era 'Tienda de Jehová', la tienda en la cual Él
tomó Su morada, y alrededor de la cual reunió las tiendas de Israel, 'la tienda que Él puso
entre los hombres' (Salmo 78:60). Toda la historia de Israel es la exhibición del deseo de
Dios de morar con los hombres, y la negativa del hombre a permitir que Dios more con él.

La declaración en el Evangelio de Juan acerca del Hijo de Dios es otra declaración del
mismo propósito: 'La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros;' literalmente,
tabernáculo o plantó Su tienda entre nosotros. Y, en las palabras de nuestro Señor,
tenemos más de una vez la insinuación de la misma cosa, o más bien de un propósito
doble: que Dios debe habitar con el hombre, y que el hombre debe habitar con Dios;
como en esa notable respuesta a uno de sus discípulos: 'El que me ama, mis palabras
guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él' (Juan
14:23). ). Y esto es lo que es el cumplimiento completo del nombre de Cristo Emanuel,
'Dios con nosotros'.

Dios entonces nos ha estado diciendo todo el tiempo no sólo que Él tiene un cielo del
cual desea hacernos partícipes, Su propio cielo bendito, el paraíso que nunca se perdió,
sino que Él tiene la intención de hacer un segundo cielo de este mismo cielo. tierra
nuestra; y de ese paraíso, ese Edén, esa tierra, que fue perdida y estropeada por el
hombre, para traer un paraíso más bendito e incorruptible, en el cual Él plantará Su
tienda, y donde hará Su morada con los hijos de los hombres.
Así como en la persona de Cristo vemos estas dos cosas: el hombre elevado a Dios, y
Dios descendiendo al hombre, de manera indisoluble para combinar en un solo ser
perfecto todo lo que es excelente en el Creador y en la criatura; así en el universo de Dios
ha de exhibirse la misma doble perfección: el hombre es llevado arriba para morar con
Dios en el santo cielo de Dios arriba, y Dios desciende para morar con el hombre en la
tierra santa del hombre abajo. ¿Y no son estas dos cosas presentadas ante nosotros en
estas palabras de Cristo dichas a la Iglesia de Laodicea: 'He aquí, yo estoy a la puerta y
llamo; si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entraré a él, y cenaré con él, ¿y él
conmigo?». ¡Yo con él y él conmigo! ¿Y no es esto la plenitud de toda bienaventuranza,
la consumación de toda gloria? Sin ella, ¿no habría faltado algo tanto en la tierra como
en el cielo, tanto para Dios como para el hombre?
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Entonces, desde el principio, Dios ha anunciado esto como Su propósito. Era tras era Él
ha puesto esto delante de nosotros, en tipo y profecía. Todo lo que ha sucedido en la
tierra ha tenido relación con esto y lo ha ayudado a avanzar. Dios quiere morar todavía
con los hombres. Este es el mensaje bíblico para nosotros. Dios quiere morar con los
hombres. Este es Su propósito eterno; y si no hubiera sido así, ¿no habría abandonado
hace mucho tiempo una tierra como la nuestra, y o la hizo pasar a la nada o la convirtió
en un infierno?
Tampoco ha habido indicios del diseño de Dios de abandonar la tierra en última instancia,
después de haber logrado ciertos fines. En ninguna parte ha dicho que después de
haberla preservado y usado de ella durante cierto tiempo y para ciertos fines, la dejará en
desolación o la reducirá a nada. Por el contrario, todo lo que Él ha dicho y hecho hasta
ahora indica Su intención de restaurarlo, glorificarlo y adecuarlo para que sea Su morada.
Dios, más allá del error, ha declarado Su propósito en cuanto al destino de la tierra; y ese
propósito permanecerá. Las barreras en el camino de su realización son vastas y
numerosas. Todo el poder de la criatura caída, tanto de los hombres como de los
demonios, se despliega contra ella. El pecado y la justicia se le oponen por igual, el
primero asolándolo y el segundo prohibiendo la eliminación de la plaga.
La muerte y la vida se le oponen, destruyéndola la primera, rehusándose la segunda a
venir y restaurar la desolación. El mal también se ha vuelto tan grande y ha existido
durante tanto tiempo; la maldición ha ejercido su dominio completo y prolongado, hasta
el punto de devorar el núcleo mismo de todo lo bueno y hermoso; el veneno ha tenido
tiempo de infundirse tan completamente en la constitución de la creación, que la sangre
de su vida parece envenenada, y la mancha de la corrupción se vuelve inerradicable; el
peso de la culpa que está sobre ella, llamando al juicio eterno, parece tan tremendo
especialmente la culpa de crucificar al Señor de la gloria; la autoridad de Satanás sobre
ella parece tan completa y tan irrevocablemente establecida, que los obstáculos en el
camino de la restitución de la creación parecen casi insuperables. Sin embargo, el
propósito eterno se mantendrá. Ni una jota de ella fallará, ni siquiera la perteneciente al
átomo más pequeño de esta tierra en descomposición. Todo sucederá. La Soberanía
Eterna lo ha decretado. La Sabiduría Infinita lo ha planeado. La omnipotencia hará que
suceda.

tercero El medio, o proceso, por el cual Dios está provocando todo esto.

Todo este proceso, desde el principio hasta el final, se centra en Su Hijo. Como el Cristo
de Dios, Él es el cumplidor del propósito del Padre; y por medio de él Dios ha sido
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todo el tiempo madurando ese propósito, eliminando los obstáculos y acelerando su plena
revelación.

1. El primer paso real fue la encarnación.—Cuando 'el Verbo se hizo carne', se

formó el primer eslabón que había de asegurar que la creación no se hundiera en la ruina
total, sujetarla a Dios y, al final, elevarla a un más brillante gloria y excelencia que la
forma que había caído. El Hijo de Dios tomó hueso de nuestros huesos y carne de nuestra
carne; y así como nuestros cuerpos son parte del polvo de la tierra, del cual fueron
formados, así Él, al tomar para sí mismo un cuerpo verdadero, tomó en su persona los
materiales de la creación, el polvo de nuestra misma tierra, uniendo así la creación a sí
mismo por un lazo indisoluble, y uniendo la tierra al cielo.
No tomó sobre Sí la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre Sí la simiente de
Abraham; y mientras esto lo identificaba con nuestra raza, no lo identificaba menos con
esa tierra que nos fue dada como nuestro hogar especial, lugar de habitación y reino. Al
tomar así un cuerpo hecho de la sustancia de la tierra, se unió a sí mismo en perpetua
afinidad con el hombre y su mundo; y lo que Dios ha unido así, ¿quién lo separará?

2. Su vida en la tierra fue el segundo paso hacia el fin previsto. Su vivir aquí
durante treinta y tres años fue la declaración de Su deseo y propósito de hacer de la tierra
el asiento de Su tabernáculo. Pero en esta vida vemos más que esto. Lo vemos tomando
posesión de la creación; lo vemos batallando con sus opresores; lo vemos expulsando a
Satanás, sanando enfermedades, venciendo a la muerte. Lo vemos acallando los vientos,
calmando el mar, ejerciendo dominio sobre sus habitantes, creando pan para las
multitudes, caminando sobre lo profundo y dando poder a otros para hacer lo mismo. En
todo esto no vemos simplemente poder y amor, sino que vemos las promesas visibles y
materiales de la liberación de la creación de la esclavitud de la corrupción. El que hizo
estas cosas, al hacerlas, se comprometió a hacer más, es más, a hacer todo lo que la
tierra requiere. El que hizo estas cosas en el día de su humillación y debilidad, y antes de
que se cumpliera su gran obra en la cruz, ciertamente hará mucho más abundantemente
que todas estas cosas, en el día de su gloria y poder, ahora que ha terminado su obra. ,
y quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo.

ha de venir
Su3.muerte
tanto al
fuehombre
el siguiente
como paso.—Porque
a su tierra. Sóloeslaamuerte
través de Aquel
la muerte
queque
se identificó
la vida
con nosotros y con nuestro mundo puede quitar la culpa bajo la cual la tierra fue
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gimiendo, puede conseguir la revocación de la sentencia, puede obtener el perdón para la tierra,
así como para el hombre, su morador. Él era el Portador del pecado de la tierra así como del hombre.
Tomó sobre sí la maldición de la tierra y del hombre; y las espinas que formaban Su corona
mostraban cuán verdaderamente estaba llevando sobre la creación la maldición que había causado
el pecado de Adán. Como el portador de la culpa del hombre, Él fue clavado en la cruz; como
portador de la maldición de la tierra, fue coronado de espinas. La tierra ahora ha sido rociada con
Su sangre; y esa sangre limpia de todo pecado.

4. y cada sepulcro
Su entierro
en su
fuesuperficie
el siguiente
erapaso.—La
una de sus
muerte
fortalezas.
habíaHasta
tomado
que
sulamorada
muerte sobre
sea vencida
la tierra,
en
su misma fortaleza, hasta que sea despojado de su morada, no puede haber esperanza para la
tierra. La mortalidad seguiría reinando. Pero Cristo descendió y peleó con el león en su guarida. De
su guarida lo expulsó; y en demostración de su victoria lo obligó a dejar ir una compañía de santos,
quienes, cuando resucitó, resucitaron con él como prenda de su victoria final sobre la muerte, y de
la expulsión de la tierra del último enemigo que hasta ahora había devastado eso.

Por la muerte el Príncipe de la vida venció a la muerte; y en Su sepultura perseguía al enemigo

derrotado,

y obligándole a entregar su presa. Así comenzó Él la expulsión de la tierra de esa mortalidad y

corrupción que la había desfigurado tan tristemente.

5. Su resurrección fue el paso siguiente. Al arrancar su propio cuerpo del dominio de la

muerte, mostró cuánto tiempo después ha de arrebatar, no sólo los cuerpos de sus santos, sino a
toda la creación, de la esclavitud de la corrupción. Si Aquel sobre quien fue puesto el pecado, y
que a causa de esa carga descendió a la tumba, se deshizo así de la mortalidad y se liberó de sus
cadenas, sacando a la luz la vida y la inmortalidad, ¡cuán ciertamente podemos concluir que Él es
capaz hacer lo mismo por la creación que fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por
causa de Aquel que la había sujetado en esperanza! La resurrección de Cristo no sólo lo proclamó
Hijo de Dios con poder, sino también Príncipe de los reyes de la tierra.

6. Su ascensión al cielo fue el siguiente paso.—Cuando ascendió, no sólo llevó cautiva la

cautividad, sino que llevó al cielo su propio cuerpo como representante de la tierra. Ese cuerpo
está ahora a la diestra del Padre, prenda de la seguridad y gloria final de la tierra. Un Cristo
ascendido es el gran de la tierra
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promesa de restitución, y otro paso del proceso hacia el cumplimiento del propósito de Dios. Esa
porción de tierra que, en Su cuerpo, Él ha llevado al cielo, proclama a los habitantes del cielo Su
interés en la tierra, ya los habitantes de la tierra la certeza de Su propósito con respecto a la
restitución final de la tierra. ¿Y por qué intercede este Salvador ascendido? No solo para Su
Iglesia, sino para la tierra misma. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y como posesión
tuya los confines de la tierra. Él intercede por la tierra, la tierra, donde nació, vivió y murió; la
tierra, cuyo aire respiró, cuyas llanuras y colinas caminó, y cuyo suelo regó con su sangre; tierra,
de cuyo polvo está compuesto Su cuerpo, y los cuerpos futuros de Sus santos resucitados. Ni
estas intercesiones serán largas en vano. Pronto todas serán respondidas, y se escuchará el
clamor: '¡He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres!'

1. Santo, ¿te estás preparando para ese día? ¿Eres digno de un heredero de esa gloria?
¿Estás recordando que tu cuerpo es el templo del Espíritu Santo? ¿Eres uno con el Padre y con
el Hijo en tu deseo de esa restitución de todas las cosas? ¿No solo anhelas partir y estar con
Cristo, sino que también anhelas la llegada de Cristo aquí, y que Dios haga Su tabernáculo con
los hijos de los hombres?

2. Pecador, ¿cuáles son tus pensamientos de ese día? ¿Qué esperanzas tienes de
compartir su bienaventuranza? ¡En la actualidad, ninguno! ¡Ninguna! ¿Qué tienes que ver con eso?
¿Qué tiene que ver un alma no perdonada con una creación perdonada y entregada? ¿Qué tiene
que ver un pecador no renovado con un mundo glorificado, un cielo nuevo y una tierra nueva, en
los cuales mora la justicia? De ese mundo todo pecado es barrido; y ¿puedes esperar morar en
él? Nada que impureza entrará; y esperas entrar?

Sin embargo, Cristo dice: 'He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la
puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo'. Que entre ahora el Hijo de Dios; Su entrada
ahora será la prenda de vuestra entrada en la nueva Jerusalén. Admite a este Cristo a quien
hace mucho que has dejado fuera. Admítelo de inmediato. Él entrará y morará en ti y contigo; ¡y
esa será la prenda de la morada eterna, la comunión eterna, la bendición eterna, cuando el
tabernáculo de Dios esté con los hombres!
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l
La llegada de lo perfecto y la partida de lo
imperfecto
“Las cosas anteriores pasaron.”— Revelación 21:4.

'Las cosas que se ven son temporales', dice el Apóstol Pablo; y otra vez dice: 'Las cosas viejas
pasaron;' y otra vez, 'La moda de este mundo pasa'. Estas son palabras que nos convienen bien
en nuestra volubilidad, vanidad y mortalidad. No sería bueno para nosotros que una condición
como la del presente fuera inamovible y eterna. Desvanecerse y morir, y luego entrar en posesión
de una vida inmutable, esto es sin duda mucho mejor que una mortalidad prolongada de dolor y
debilidad como la que tenemos aquí y ahora.

Las palabras no enseñan aniquilación de ningún tipo, ni del hombre ni de la materia. Cuando uno
es renovado por el Espíritu, hay una nueva creación: las cosas viejas pasan, todas las cosas se
hacen nuevas, pero la identidad del hombre no cambia. Es el mismo individuo y, sin embargo, un
hombre nuevo. Así es aquí. Las cosas anteriores pasan, todas las cosas son hechas nuevas; sin
embargo, todos son en el sentido más verdadero lo mismo, lo mismo, solo que sin el pecado, el
mal, el dolor y la decadencia.

Estas cosas anteriores son muchas, grandes y pequeñas, materiales y espirituales, todas ellas
más o menos conectadas con la tierra y el hombre. Tenga en cuenta algunos de estos:

YO.
Las cosas anteriores relacionadas con el cuerpo han pasado. Nuestros cuerpos
compartieron la ruina a la que el pecado llevó a nuestra raza. La mortalidad y la corrupción se
apoderaron de ellos. Estaban sujetos al dolor, al cansancio y a la enfermedad en cada órgano y
miembro. La gota de veneno proveniente del pecado de Adán se ha esparcido y penetrado cada
parte de nosotros. Toda la cabeza está enferma, y todo el corazón está desfallecido. Comenzamos
con el dolor y terminamos con él. Nuestra carne, desde la cuna hasta la tumba, es débil, rota,
pronta al desmayo, causa y entrada de mil dolores. Es verdaderamente una 'casa terrenal', una
frágil tienda o tabernáculo, en el cual gemimos, siendo agobiados; un 'cuerpo vil', necesitando tal
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cuidado perpetuo, comida, medicina y descanso, pero, después de todo, incapaz de ser
preservado; el asiento de una guerra diaria entre la vida y la muerte; a pesar de todos
nuestros cariños, apresurándonos al lecho del enfermo y la separación de su huésped, el
alma. Todo esto todavía será revertido. Las cosas anteriores pasarán. Esta cabeza no
dolerá más; estas manos y pies no se cansarán más; esta carne no palpitará más con
angustia. 'Dios enjugará toda lágrima de estos ojos; y no habrá más muerte; ninguno,

tristeza, ni llanto, porque las primeras cosas han pasado. El que una vez colgó de la cruz,
pero ahora está sentado en el trono, dice: 'He aquí, yo hago nuevas todas las cosas.'
'Esto corruptible se vestirá de incorrupción, y esto mortal de inmortalidad, y la muerte será
tragada en victoria.

comienzo deLasestacosas
renovación
anteriores
fue nuestro
relacionadas
'ser engendrados
con el alma han
de nuevo
pasado.—La
en una II.
esperanza
El
viva'.
Este reengendramiento desplazó las cosas viejas e introdujo las nuevas. El pecado, la
oscuridad, la miseria, la incredulidad y la distancia de Dios, todo esto llegará a un final
perpetuo. En su lugar vendrán la santidad, el amor, la luz, el gozo y la cercanía eterna,
una comunión inmutable e interminable con ese Jehová en quien está la vida eterna.
Todo fragmento de mal será expulsado de nuestras almas; y entonces sabremos qué es
la perfección: perfección de acuerdo con la mente y según la imagen de Dios, perfección
sin defecto, mancha o sombra, perfección sin posibilidad de inversión o disminución. De
nuestro corazón, de nuestra conciencia, de nuestro intelecto, de nuestros sentimientos,
de nuestros afectos, de cada parte de nuestro ser espiritual, todo mal se apartará.

'Las cosas pasadas pasarán.' Seremos santos como Dios es santo; seremos perfectos
como Él es perfecto; seremos hijos de la luz y del día en el sentido más pleno, sin dejar
rastro de pecado en ninguna parte de nosotros. Seremos como Él, porque le veremos tal
como Él es. Seremos transformados a Su imagen de gloria en gloria. El que es justo, será
justo todavía; el que es santo, será santo todavía.

es el asiento
Lasdel
cosas
mal desde
anteriores
que relacionadas
el hombre cayó.
conLa
la maldición
tierra han cayó
pasado.-
sobre
Este
él; III.
la creación
la tierra
fue sometida a la servidumbre de la corrupción; Satanás se apoderó de él. Ha sido
ensombrecido por el pecado, cubierto por la miseria; su aire lleno de suspiros y gemidos;
su suelo hecho de cuerpos corrompidos; sus ciudades centros de impiedad y rebelión;
sus tronos las fuentes del desgobierno; Dios repudió; Cristo
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rechazado tanto en el Estado como en la Iglesia; la Biblia despreciada; el evangelio burlado;

blasfemia resonando por todos lados; mal por todas partes. Estas son las cosas primeras que
pasarán. Satanás será atado, y sus ángeles no atravesarán más la tierra. El león devorador estará
encadenado, y 'no habrá león allí'. La maldición se desvanecerá de la creación; la plaga
desaparece. La belleza vestirá todas las cosas. El paraíso volverá. La santidad volverá a visitar la
tierra. Dios una vez más se deleitará en él y establecerá Su trono en él. El segundo Adán será su
Señor y Gobernante.

Su cetro reemplazará al cetro opresivo bajo el cual la raza gimió desde Nimrod hacia abajo.
Florecerá la justicia, y la santidad al Señor se inscribirá en todas partes. Los redimidos del Señor
volverán y vendrán a Sión con cánticos y gozo eterno sobre sus cabezas. El desierto y la soledad
se alegrarán. El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito. Los mansos
heredarán la tierra; y la gloria del Señor resplandecerá sobre todos sus'

extensión. Habrá cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

¡Y todo esto irreversible! Sin segunda caída. No hay segundo desbordamiento del mal. Ningún
fracaso por parte del Rey justo. No envejecer; sin ruina; sin deterioro; sin regreso de la enfermedad
y la muerte. Todo es eterno. El Mesías, el que murió por nosotros y resucitó, está en el trono, y
ningún usurpador puede asaltarlo. Él siempre vive y siempre reina.

¡Bendita consumación y esperanza! Se acerca cada vez más. Pronto el tiempo dejará de ser.
Pronto este presente mundo malo dará lugar al glorioso mundo venidero. Nuestro rey viene; Él no
tardará. Nuestro Esposo está cerca; Él no se demora en Su promesa. En una hora en que no
pensamos llegará.
¿Estamos listos? ¿Está el petróleo en nuestras vasijas? ¿Nos hemos puesto las vestiduras de belleza?
¿Nos estamos preparando para darle la bienvenida? 'He aquí, este es nuestro Dios, lo hemos
esperado.'
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L.I.
Las cosas nuevas de Dios
“Y dijo el que estaba sentado en el trono: He aquí, hago nuevas todas las cosas, y me dijo:
Escribe; porque estas palabras son verdaderas y fieles”. — Apocalipsis 21:5.

Hay muchas cosas nuevas de las que se habla en las Escrituras, algunas de mayor y otras de
menor importancia. De los menos importantes tenemos tales como estos: las cuerdas nuevas de
Sansón (Jueces 15:13); el carro nuevo de David para el arca (2 Samuel 6:7); la espada nueva
del gigante que trató de matar a David (2 Samuel 21:16); la nueva maldición de Eliseo (2 Reyes
2:20); las nuevas lenguas de Pentecostés (Mateo 16:17); La tumba nueva de José (Mateo
27:60). Estos no están tan directamente conectados con las cosas espirituales y eternas, y por
eso podemos llamarlos de menor importancia; sin embargo, tienen todas sus lecciones
importantes.

Pero tomemos lo siguiente como especialmente las cosas nuevas de

Dios:-

YO.
El nuevo testamento o pacto (Mateo 26:28).—Lo antiguo se ha desvanecido. Fue
insuficiente; no podía ayudar al pecador; no decía nada de perdón. Pero el nuevo pacto es todo
lo que un pecador necesita; viene inmediatamente con un perdón gratuito; presenta una obra
hecha por el pecador, no una obra para que el pecador la haga. El lema o carga del nuevo pacto
es: 'No me acordaré más de sus pecados e iniquidades'.

criatura' (2 Corintios
El nuevo5:17);
hombre
con(Efesios
el 'corazón
4:24).—Esto
nuevo' (Ezequiel
parece corresponder
18:31); con elcon
'espíritu
el II. nuevo'
'nueva (Ezequiel
11:9); con el 'corazón de carne' (Ezequiel 36:26); con el 'nuevo nacimiento' (Juan 3:3); y el ser
'engendrado de nuevo' (1 Pedro 1:3). Supone la destrucción o remoción del viejo hombre y la
creación del nuevo, siendo esta cosa nueva la hechura de Dios, la producción del Espíritu Santo.

La novedad de la naturaleza, o del corazón, de la vida, de las palabras, de todo el ser, es la base
de toda religión y culto verdadero.
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que el pecador
El camino
es por
nuevo
un 'camino
(Hebreos
nuevo
10:19).—El
y vivo', siendo
acercamiento
ese camino
o acceso
Cristoamismo,
Dios por
porque
el III. se
a dice
través de Él tenemos acceso por el Espíritu al Padre. Es un camino nuevo en contraste con el
camino antiguo de Adán; un camino nuevo, porque recién hecho por Aquel que acababa de
morir; un camino al Lugar Santísimo; un camino a través del velo, por medio de la sangre. Todos
los tratos de Dios con el pecador están sobre una base nueva, la del amor gratuito, la gracia
simple. Es un camino libre, un camino suficiente, un camino abierto, un camino perfecto. El que
camina sobre él está a salvo; porque el camino no sólo lleva a la vida, sino que es la vida. Sí, la
vida y la verdad están en Aquel que es el camino; porque Cristo es todo y en todos.

El cántico nuevo (Salmo 33:3; Apocalipsis 5:9). Cada nuevo día trae consigo un cántico nuevo;
o más bien trae materiales para muchas canciones nuevas, que deberíamos estar cantando
siempre. Toda nuestra vida debe estar llena de nuevas canciones. Sin embargo, las viejas
canciones no quedan obsoletas por ello; no se vuelven dóciles o sin sentido. Así como las viejas
canciones de una tierra son siempre frescas y dulces, lo mismo sucede con las viejas canciones de la fe.
Nunca vienen mal y nos ayudan con lo nuevo. Estas nuevas canciones tienen que ver con el
pasado, porque a menudo, al mirar en el pasado, obtenemos materiales para una nueva canción,
con el presente y con el futuro. Están conectados con nosotros, nuestras familias, con la Iglesia,
con nuestra nación, con la obra de Dios ahora mismo, con la resurrección, con la restitución de
todas las cosas, con la gloria, la nueva Jerusalén y la nueva creación. Es especialmente con el
último que se conecta el nuevo canto del Apocalipsis,

El mandamiento nuevo (Juan 13:34; 1 Juan 2:8).—Es a la vez un mandamiento antiguo y nuevo
que Cristo nos da; sustancialmente lo mismo que desde el principio, pero en muchos aspectos
completamente nuevo; un nuevo legislador, un nuevo motivo, una nueva posición (Sion, no el
Sinaí), nueva luz, plenitud; todo en el mandamiento ahora conectado con Cristo mismo y con su
amor. Este nuevo mandamiento se basa en 'Dios es amor', gira en torno a la cruz. Ámame, dice
el Maestro; amaos los unos a los otros fervientemente con un corazón puro; amad a los
hermanos como yo os he amado; cumpliendo así el mandamiento antiguo y el nuevo al mismo
tiempo, es más, tratándolos como uno solo.

y allí recordamos
El vino
Su nuevo
amor, (Mateo
que es 'mejor
26:29).—En
que elun
vino'.
sentido,
Pero la
Cristo,
Cenaaldel
usar
Señor
la expresión
es VI. nuevo
'hasta
vino;
que lo beba nuevo con vosotros', se refiere a la
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fiesta celestial, la cena de las bodas del Cordero. Existe en el más alto sentido y grado 'el vino
nuevo'; vino hecho no de vid terrenal, sino de aquel que es la vid verdadera, y del jugo de
cuyas uvas sale el vino nuevo y real, el vino del reino. Él mismo es el dador y el regalo. Su
sangre es verdaderamente bebida aquí; mucho más de aquí en adelante. Es 'nuevo' aquí;
será mucho más nuevo de aquí en adelante.

VIII. La nueva Jerusalén (Apocalipsis 3:12, 21:3, 10).—Esta no es una ciudad terrenal.
No es la vieja Jerusalén reconstruida; eso es otra cosa Esta es una ciudad nueva y más
gloriosa, celestial y divina, que desciende del cielo de Dios; y tiene la gloria de Dios y del
Cordero. Es completamente nuevo; por los resucitados y los glorificados; por los reyes y
sacerdotes de Dios; la ciudad y el palacio del Gran Rey.

VIII. Los cielos nuevos y la tierra nueva (Isaías 65:17; 2 Pedro 3:13).— Todo lo que
Dios había hecho, y que el pecado había profanado, es renovado. El universo se renueva; es
la restitución de todas las cosas; es el reemplazo de toda la creación sobre una base más alta
y gloriosa, desde la cual no habrá una segunda caída. Allí mora la justicia; es el reino del Rey
justo.

El nuevo nombre (Apocalipsis 2:17).—Esto es para los habitantes del nuevo IX.
Jerusalén, los habitantes de los nuevos cielos y la nueva tierra. Consideremos qué es y qué
significa. No sabemos cuál es el nombre real del individuo; será tan diferente al pasado como
'Israel' (el príncipe con Dios) fue diferente a 'Jacob' (el suplantador). Será un nombre,—

(1) De amor.—El amor del Padre estará en ella; El amor de Cristo estará en ello.
(2) De honor.—No será un nombre mezquino ni común, sino glorioso y
celeste.

(3) De bendición.—Proclamará bendición; será un nombre de bendición, un

bendito nombre.

(4) De asombro.—Se asombrará al que lo posee, ya todos los que lo oyen; nadie lo
sabrá ni lo adivinará hasta que salga a la luz. Así como el nuevo nombre de Cristo es uno que
nadie conoce sino Él mismo (Apocalipsis 19:12), lo mismo ocurre con el vencedor. Eso
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será nombre de gozoso asombro.

(5) Dado por Cristo.—'Yo daré.' Así como dio nombres a Abram, Jacob, Pedro,
Juan, así también dará este nuevo nombre, reemplazando nuestro antiguo apelativo terrenal.

(6) Muy adecuado y característico. En sí mismo condensará y resumirá nuestra

historia y carácter pasados, o tal vez nuestras perspectivas eternas, como las ve Dios mismo.
Será un nombre lleno de significado divino, quizás interpretativo del trato de Dios con
nosotros, e indicativo de su amor.

(7) Contenido en una piedra blanca.—La piedra blanca es la piedra de la absolución.

En esa piedra de la absolución está inscrito el nuevo nombre de Cristo. Es como un hombre
absuelto, un conquistador, uno a quien el Maestro dice: 'Bien hecho', que obtenemos el
nombre. Es el sello eterno del amor que perdona.

Verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. El nombre del Padre está allí (Apocalipsis
3:12, 14:1). Pero este nuevo nombre es algo más.
¿Qué clase de amor es este?
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LII.
La recompensa del conquistador y la perdición del
cobarde

"Y me dijo: Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin; al que tuviere sed, le daré
de la fuente del agua de la vida gratuitamente.
El que venciere heredará todas las cosas; y yo seré su Dios, y él será mi hijo. Pero los
cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras
y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la
muerte segunda.”—

Apocalipsis 21:6-8.

El hablante aquí es 'El que se sentó en el trono.' Él es el autor de la nueva creación: 'He aquí,
yo hago nuevas todas las cosas'. Él declara la verdad y certeza de lo que ha sido, y lo que se
va a decir en este libro: 'Estas palabras son verdaderas y fieles.' Porque Su nombre es el
Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios. Él se llama a sí mismo el
Alfa y la Omega, el principio y el fin; el que todo lo posee, todo lo comprende, todo lo
comunica, cuya plenitud es desde la eternidad.

Él era el niño de Belén; ahora es el Hijo de Dios resucitado y glorificado. Él habló en la tierra
las palabras de gracia; Habla lo mismo desde el cielo. No hay cambio en Su corazón. Así
como no se requirieron edades para hacer de Él el Misericordioso, así el transcurso de las
edades y la gloria del cielo no pueden hacerlo menos misericordioso o alterar los sentimientos
de piedad con los que Él añora a un mundo rebelde, así como Él lloró por la impenitente
Jerusalén. cuando vio que se acercaba su destino.

Porque estas palabras se refieren a la crisis de la historia de la tierra: 'Él me dijo: Hecho está;'
tal como dijo en la cruz: 'Consumado es'. Ha llegado la plenitud de los tiempos; la palabra
profética se ha cumplido; los sellos se abren; las trompetas son sopladas; los viales se
vierten; la batalla del gran día del Dios Todopoderoso ha sido librada; Babilonia ha caído;
Satanás está a punto de ser atado; la creación a punto de ser liberada de la esclavitud de la
corrupción; los santos para ser resucitados; El gran
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reino para comenzar! Es justo en la crisis; justo cuando la consumación está por tener lugar;
justo cuando la última venganza está a punto de descender, y la puerta se cerrará, que el
Señor envía este último y más urgente llamamiento de gracia.
¡Ven! ¡Ingresar! Dentro de una hora llegarás demasiado tarde. La puerta se cerrará.

I. La fuente para los hijos de los hombres—Cada palabra aquí merece atención especial.

Los sedientos.—Estos son los que buscan descanso y no lo encuentran; ir tras el placer,
pero sin obtener felicidad; cavando las cisternas siempre rotas; 'gastando su dinero en lo
que no es pan, y su trabajo en lo que no sacia.' [24] No son los que tienen sed de justicia,
sino de placer, diciendo: '¿Quién nos mostrará el bien?' Son los hijos del pecado cansados,
agotados, vacíos, afligidos, con el corazón quebrantado.

El agua.—Aquella que refresca, sacia, llena, alegra. 'Esto dijo del Espíritu' (Juan 7:39).
Frecuentes son las alusiones a esta agua tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Se llama 'agua viva', 'agua de vida'; es la que vivifica y revive, la que llena el alma de alegría
celestial. Este Jordan es mejor que Abana y Pharpar, aunque el mundo lo desprecia y lo
evita.
Toda la alegría está en ello. La vida del cielo está en él.

El Dador.—Es Él quien se dio a sí mismo,—Jesús el Cristo, quien no sólo tiene toda la

plenitud, sino que la da. El Hijo es el don del Padre, y el Espíritu es el don del Hijo. Él es el
gran Dador de toda bendición a un mundo pobre y vacío. Él da desde el trono del Padre. Él
da según Su amor. Da del agua de vida, no, de su fuente, gratuitamente. ¡Él da sin merecerlo
ni comprarlo! Los manantiales de salvación (Isaías 12:3) son Suyos, y Él baja Su balde y
saca para nosotros; no sólo las aguas superficiales, sino sus profundidades, 'creando en
nosotros una fuente de agua que salte para vida eterna. '

¡Espíritu sediento, toma el agua viva! Bebe y sé feliz. Trata con Jesús al respecto. Tratad
con Él a solas y cara a cara. Trátenlo como Aquel que desea sinceramente que beban y se
refresquen.

II. El vencedor y su recompensa.—La designación 'el que vence' nos retrotrae a las
siete epístolas, en cada una de las cuales aparece la expresión. Como creyentes somos
salvos, como conquistadores recibimos la recompensa. Siete clases de recompensa por
siete clases de victoria; y aquí está el octavo! Dice, Lucha, por el
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el gran Capitán te guía. Lucha, porque la recompensa es tan grande como segura. La
recompensa aquí es triple:

La herencia de todas las cosas. Somos herederos de Dios; unirlos con Cristo. Como tal,
el universo se convierte en nuestra posesión; el cielo y la tierra, y las vastas regiones del
espacio más lejano; todo lo que Dios posee, todo lo que Cristo se ha convertido en
heredero; todo es la porción del vencedor. Un reino ancho como el espacio más ancho,
grande como las posesiones de Dios, sin fin como las edades eternas, tal es la herencia
del vencedor, la recompensa del vencedor.

La porción divina.—'Yo seré su Dios,'—una repetición de la bendición de Abraham

(Génesis 17:7). ¡Jehová es nuestro Dios! ¿Esto no incluye todo? Si Dios no es mi Dios,
nada tengo. Si Dios es mi Dios, nada me falta; ni sería yo pobre aunque despojado de
todo, y aunque no fuera mío un átomo del universo (1 Corintios 3:21, 23).

La adopción divina.—El conquistador se convierte en hijo, y todo lo que encierra la

filiación es suyo, todo el amor paterno, todo el patrimonio divino, toda la gloria sin fin. Él,
nuestro Padre, nosotros sus hijos (2 Corintios 6:17, 18). ¡Noble paternidad, bendita
filiación! '¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de
Dios!' (1 Juan 3:1). Esta gloria, esta nueva y peculiar relación con Dios, se la debemos
enteramente al amor gratuito de Aquel que dio a Su Hijo por nosotros.

es III. especialmente
La condenación
señalado del
aquí,
cobarde
sin embargo,
(versículo
hay8).—Aunque
otros asociados
el 'temeroso'
con él enosu
cobarde
terrible
destino. El 'cobarde' es el primero en la lista; pero todo el rollo es oscuro. Son todos de la
tierra, hijos de Adán, hombres, no demonios. Considerémoslos tal como están establecidos
aquí.

1. Los temerosos.—Esto no se refiere a los que están llenos de temores, los

cristianos tímidos y dubitativos, los 'que tienen un corazón temeroso' (Isaías 35:4; 1
Tesalonicenses 5:14). Significa los cobardes que rehusaron salir del mundo y unirse a
Cristo, aunque sus conciencias los instaban; que rehuyó confesar a Cristo; quienes, por
temor a los hombres, al mundo, a su buen nombre, a los honores y ganancias terrenales,
o se reservaban su religión o la desechaban. De esta clase era el joven del Evangelio y
Demas; los que
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'retrocedió', en Hebreos 10:38; lo contrario de los 'superadores'. De esta clase son los que
les dicen que guardan su religión para sí mismos, y no mencionarían en compañía el nombre
de Cristo; se sonrojarían si los pusieran de rodillas y se disculparían si vieran una Biblia
sobre sus mesas. Son aquellos a quienes nuestro Señor denuncia: 'Cualquiera que se niegue
a confesarme delante de los hombres'. ¡Cuidado con la cobardía en las cosas de Dios, de
avergonzarse de Cristo!

Los incrédulos.—Estos son los que rechazan a Cristo. Los temerosos no

2. en realidad van tan lejos, aunque virtualmente lo
hacen. El (el temeroso) se retrae de poseer, pero el incrédulo lo rechaza. Es este
desconocimiento de la cruz, este rechazo del testimonio, este dar la espalda a Cristo, lo que
aquí se condena. Es 'el corazón malvado de la incredulidad' el que se presenta como apto
sólo para 'la segunda muerte'. 'El que no creyere, será condenado.'
¡Oh odio de la incredulidad! Para él no hay lugar sino el siempre ardiendo por igual. ¡Qué
debe ser rechazar el testimonio de Dios acerca de Su Hijo! ¡Rechazar a ese mismo Hijo!

inmundiciasLos
mencionadas
abominables.—Los
antes (17:4),—
que fueron
orgías,
partícipes
banquetes,
de las
alborotos,
abominaciones
blasfemias.
y 3. Estos
son pecadores abiertos, maldicientes, habladores lascivos, glotones, borrachos y similares,
fétidos, malolientes, que emiten el hedor del infierno. Ellos hacen 'la cosa abominable' que
Dios aborrece.

pasiones airadas,
Asesinos.—Cuyas
envidia, malicia,
manos
venganza,
están rojas
rencor;
de sangre;
cuyos labios
cuyo dan
corazón
rienda
está
suelta
llenoa de 4.
palabras irritantes y coléricas; todos los que de corazón o de mano desafían el sexto
mandamiento: 'No matarás'.

5. Fornicarios.—Todos los que se entregan a sus concupiscencias, los que

viven en la inmundicia; aquellos cuyos ojos están llenos de adulterio, y que no pueden dejar
de este pecado. ¡Qué advertencia para nuestros hombres y mujeres jóvenes, que se burlan
de esta abominación y se olvidan del destino de lo inmundo!

6. Hechiceros.—Los que han tomado parte en las hechicerías y hechicerías de

Babilonia; que consultan con el maligno; todos golpeadores de espíritus y aliados del maligno,
y obradores de los milagros mentirosos de los últimos días.
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que han escogido

Idólatras.—No
otro dios;
sóloque
losaman
paganos
a la adoradores
criatura másdeque
imágenes
al creador;
talladas,
que se
sino
inclinan
todosante
los
cruces o crucifijos; que adoran las riquezas, el placer, el arte, el esplendor o el oro, porque
'la codicia es idolatría'.

8. Todos los mentirosos.—Todos los que hablan mentira de cualquier manera; que
practican la deshonestidad; que no se preocupan por la verdad. No sólo los cretenses, que
eran preeminentemente mentirosos, sino toda lengua falsa, todo labio deshonesto, hipócritas,
farsantes, formalistas; todo lo falso e irreal; que prometen servir a Cristo en Su mesa, pero
desmienten su voto todos los días de su vida; que prometen en el bautismo enseñar y orar
por sus hijos, pero nunca lo hacen; que vienen al santuario, pero se van y sirven al mundo;
que están en la reunión de oración un día, y en el baile al día siguiente. ¡Estos son los
mentirosos! ¡Cuánta mentira hay en la vida de todo hombre! ¡Qué poco de lo real, de lo
abierto, de lo sincero, de lo verdadero!

El destino de todo esto es seguro. No pueden engañar a Dios; Él no será burlado.

Soportará mucho tiempo, pero no siempre. El infierno está esperando. Sus puertas están
abiertas. Sus fuegos están encendidos. Sus torturadores están listos. Viene la sentencia:
'Apartaos, malditos;' porque su juicio no se demora, y su condenación no se duerme.

Sin embargo, recuerde las palabras del apóstol a los pecadores de Corinto: '¡Y esto erais
algunos de vosotros, pero ya estáis lavados!' ¡Oh hombre de la tierra, ven y lávate!
¡Temeroso, incrédulo y abominable, ven! Asesinos, fornicarios, hechiceros, idólatras,
mentirosos, ¡venid! Venid, razonemos juntos, dice el Señor; vuestros pecados escarlata
serán como nieve, vuestros pecados carmesí como lana.
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LIII.
la novia gloriosa

“Y vino a mí uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas de las siete plagas
postreras, y habló conmigo, diciendo: Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del
Cordero.”— Apocalipsis 21:9 .

Estos son dos nombres para la iglesia de Dios, los redimidos de entre los hombres.
No tienen el mismo significado, aunque ambos se refieren a la peculiar relación de la Iglesia
con Cristo. Señalan sus dos estados sucesivos, su presente y su futuro, en el primero de
los cuales ella es la novia, en el segundo la esposa. Primero la novia, luego la esposa; la
'novia' hasta el día del regreso del Esposo, después de eso la 'esposa', la 'esposa del
Cordero.' Ella está representada aquí como la nueva Jerusalén; pero esto es en figura, tal
como Dios habla de la antigua Jerusalén como su esposa, es decir, el pueblo, los habitantes
de esa ciudad, su Israel escogido, a quien se había desposado consigo mismo por un pacto
perpetuo (Isaías 54:5). -10). En el desierto, Israel era la novia o el prometido (Jeremías
2:2); en Jerusalén, ella era la 'esposa casada' (Isaías 54:1, 62:5): así es con la Iglesia. En
este, su estado de desierto, ella es la novia; en su futura ciudad-estado, o Jerusalén-estado
de gloria, ella será la esposa, habiendo terminado los días de los esponsales, y llegado el
matrimonio. Por lo tanto, es que la novia dirigiéndose al Esposo dice: 'Ven;' y el Espíritu,
que la había estado preparando y adornando para el día de la boda, se une a ella deseando
su llegada: 'El Espíritu y la novia dicen: Ven' (Apocalipsis 22:17).

Con respecto a esta 'novia' o 'esposa', porque la consideramos como ambas en lo que
sigue, preguntamos:

YO.
Quién y qué era ella antes de convertirse en la novia. No tenía una alta
ascendencia de la que jactarse. Su linaje no era real, sino bajo y mezquino. De la antigua
Jerusalén se dijo: "Tu padre era amorreo y tu madre hetea".
(Ezequiel 16:2, 3); todo esto y mucho más puede decirse de la Iglesia. Era una marginada,
completamente pobre y desconocida, no, contaminada y odiosa. Sin
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bondad, sin belleza; sin recomendación personal o familiar; sin amor y sin amor; un
extranjero, un cautivo, un rebelde. Le faltaba todo lo que pudiera hacerla hermosa a los
ojos de quien busca novia; ella poseía todo lo que podía prohibir y repeler. Así fuiste una
vez, oh santo; ¡Tal eres todavía, oh pecador!

II. Cómo y por qué fue fijada en ella—El Padre la escogió; eso es todo lo que
podemos decir. 'Aún así, Padre, porque así te pareció bien'. En el beneplácito de Su
bondad, y de acuerdo con las abundantes riquezas de Su gracia, Él escogió a ella, la
más improbable de todas, para que fuera la esposa de Su Hijo. Del 'cómo' y del 'por qué'
de este propósito soberano, ¿qué podemos decir sino esto, que en uno tan desagradable
y despreciable encontró oportunidad y campo para la efusión y manifestación de amor
libre, como podría encontrarse en ningún otro? ¿otro? Ella es el objeto de la elección
eterna del Padre, como Rebeca fue la elección de Abraham para su hijo.
Ella es también el objeto de la elección y el amor del Hijo, como Raquel fue la elección
de Jacob, y como la hija de Faraón lo fue de Salomón. Fue la libre elección del Padre, y
la libre elección del Hijo, lo que la convirtió en lo que es ahora, la novia, y lo que será a
través de la eternidad, 'la esposa del Cordero'.

tercero Cómo fue obtenida.—Está cautiva y debe ser puesta en libertad. A esto se
compromete el Esposo; por ella haciéndose cautivo. Ella es una criminal, bajo ira, y debe
ser liberada de la condenación y la muerte.
A esto también se compromete el Esposo; por ella, sometiéndose a la condenación y la
muerte, para que su perdón pueda ser asegurado, sus cadenas rotas, y la vida hecha
suya para siempre. Así ella es arrancada de la mazmorra y de la maldición y de la ira que
fueron su porción.

Cómo estaba desposada.—El Esposo mismo descendió en apariencia humilde para

cortejarla y ganarla para Sí mismo. Pero ahora Él está llevando a cabo Su séquito en
ausencia, a través de la intervención de otros, como las propuestas de Isaac a Rebeca
fueron llevadas a cabo a través del fiel Eliezer de Damasco. Fue con este traje que Pablo
se sintió cargado cuando andaba 'predicando a Cristo'; porque, hablando a los Corintios,
dice: 'Os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a
Cristo' (2 Corintios 11:2). Así es con este traje que se acusa a los ministros, no, a todos
los amigos del Esposo. Venimos a los pecadores como lo hizo Eliezer con Rebeca.
Hablamos del noble linaje de nuestro Isaac, sus riquezas, sus honores, su valor. Hablamos
de todo lo que Él ha hecho para ganar tu amor y establecer
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ante vosotros la gloria de su persona, para que veáis cuán digno es Él de todo este amor;
qué bienaventurado, qué honorable sería para ti ser la novia de tal novio; y nosotros
decimos: '¿Irás tú con el hombre?'

Cómo es preparada y adornada.—Es por medio del Espíritu Santo que esto se lleva a
cabo. Habiendo vencido este Espíritu su falta de voluntad, y persuadiéndola a consentir
en el glorioso desposorio, inmediatamente comienza Su obra de preparación. Él la
despoja de sus harapos y se pone ropas reales. Él la limpia de su inmundicia, y la hace
más blanca que la nieve. Habiéndola sacado del pozo horrible y del lodo cenagoso,
habiéndola atraído con cuerdas de amor y con lazos de hombre, procede a despojarla de
todo lo que la hacía antipática y a otorgarle todo lo que podría hacerla hermosa y atractiva
a los ojos del Esposo. Parte de la preparación es ahora; pero mucho está reservado para
el futuro, y especialmente para el día de la primera resurrección. Se le dan túnicas
blancas: no púrpura, ni escarlata, ni joyas resplandecientes, como las que adornan a la
Iglesia ramera; sino el lino fino, que es la justicia de los santos. Para ella está preparado
un trono; una hermosa corona puesta sobre su cabeza; se prepara un banquete real; y
todo esto en la propia ciudad gloriosa del Novio, la nueva Jerusalén.

De este maravilloso futuro sabemos muy poco ahora. Todavía no parece que seamos
como Él, porque le veremos tal como Él es. Hasta el día en que se efectúen las bodas y
la novia esperada por mucho tiempo se convierta en la esposa del Cordero, las Escrituras
nos han pedido que miremos hacia adelante como nuestra esperanza. Y es una esperanza
bienaventurada. Porque entonces cesará la larga ausencia, y veremos cara a cara a
aquel a quien amamos sin haberlo visto. Entonces rayará el día y huirán las sombras.
Entonces comenzará la fiesta eterna en el gran salón del palacio de la nueva Jerusalén.
Entonces el Esposo se regocijará por la novia. 'Reposará en Su amor, Se regocijará
sobre ella con cánticos.' Entonces se cantará el Cantar de los Cantares, y se entenderá
de una manera tal que antes no se podía cantar ni entender; y oiremos al Esposo llamar
a su novia la 'más hermosa entre las mujeres', 'Su amor, Su paloma, Su inmaculada'; y la
oiremos llamarlo 'el Jefe entre diez mil'.

Tal es entonces el honor reservado para los redimidos: ¡ser 'la novia, la esposa del
Cordero!' Como tal, Él escribe sobre ella el nombre de Su Dios, y el nombre de la ciudad
de Su Dios, y Su propio 'nuevo nombre'; para que después del matrimonio sea
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completado, la novia pierde lo suyo y toma el nombre de su Esposo; el Cordero y la

esposa del Cordero se vuelven más indisolublemente uno, uno en nombre,
naturaleza, gloria, honor y dominio para siempre. Para obtener el árbol de la vida y
el maná escondido; conseguir la piedra blanca, las vestiduras blancas y la estrella
de la mañana, todo eso es mucho; pero ser la novia, la esposa del Cordero, y como
tal ser partícipe de su amor, de su bienaventuranza y de su gloria, esto es
ciertamente más, cuánto más sólo revelará el día de la venida del Esposo.

Así es el amor de Dios. Es el amor del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El Padre
escoge en Su propia soberanía; el Hijo se lava en Su propia sangre; el Espíritu
purifica y prepara con su gran poder. ¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre! Es
amor libre; amor soberano; amor eterno; amor inmutable; amor sin límites; amor
que no sólo libra de la ira, sino que hace heredero de Dios al liberado, es más, la
novia, la esposa del Cordero.

Este es el día en que se hacen las propuestas a los hijos de los hombres; cuando,
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, exhortamos a los pecadores
a la bendita demanda, para que sean partícipes de este honor infinito. Ponemos
ante ti todo el valor, la gloria y el amor de este divino Esposo, y te pedimos que
aceptes la propuesta y te unas a este glorioso. Entre los hombres, ofrecer la mano
del príncipe en matrimonio no se considera un honor insignificante; ¿Cuál debe ser
entonces la mano ofrecida del Rey de Reyes?

¡Oh hombres, aceptad la gloria! Escuchad las propuestas que os hacen en nombre
del Hijo de Dios. Describimos Su excelencia y belleza. Os decimos también del
honor al que está destinada la iglesia. Nosotros decimos, '¡Ven acá, y te mostraré
la novia, la esposa del Cordero!' Les indicamos la gloria resplandeciente de esa
ciudad, que después de todo es parte de su dote, parte de su adorno; y te invitamos
a compartir su gloria. Damos a conocer el testimonio del Padre acerca de Su propio
amor gratuito, y acerca de la sangre y la justicia de Su Hijo. Exigimos su aceptación
actual de ese testimonio, para que creyendo en él pueda llegar a ser partícipe de la
gloria y el reino.
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LA VIDA.

la ciudad santa
“Esa gran ciudad, la santa Jerusalén.”— Revelación 21:10.

Esta ciudad no es terrenal, sino celestial, y está entre las cosas celestiales que dijo el
apóstol para ser purificadas por los 'mejores sacrificios' (Hebreos 4:23). ¿Por qué una
ciudad así necesitaba 'purificarse'? No porque fuera inmundo, sino porque los pecadores
habitarían en él; y lo habrían profanado, si no hubiera sido por el gran sacrificio. Porque la
sangre hace dos cosas: hace limpio lo inmundo, y evita que lo limpio sea contaminado. Su
uso en el Lugar Santísimo no era para limpiar ese lugar, sino para evitar que fuera
contaminado por la entrada del pecador. Nuestra posesión de esta ciudad celestial,
entonces, se la debemos a la sangre del Cordero; y por eso está en pie sobre el monte
Sion, y se sienta en el trono, como el Cordero inmolado (Apocalipsis 5:6, 14:1).
La Jerusalén terrenal debe ser limpiada de su impureza por la sangre del Cordero; y la
Jerusalén celestial debe ser preservada de la impureza por la misma sangre. Los habitantes
de ambos encontrarán que todo lo deben a esta sangre. Es la sangre la que compite por
la entrada, y es la sangre la que asegura la posesión eterna para los pecadores. Esta
doble eficacia de la sangre la vemos también en el caso de los ángeles elegidos. Esto es
lo que les impide caer, así como esto es lo que levanta al hombre de su caída. Apreciemos
esa sangre que obra tales maravillas. Es 'sangre preciosa'. ¡Oh hombre, no lo pisotees!

Pero meditemos en la ciudad como se describe en estos dos capítulos. Contiene todo lo
que es excelente y justo, perfecto y duradero.

vasto, másEs
allá
una
degran
Babilonia,
ciudad.Nínive,
'Esa gran
París
ciudad',
o Londres.
dijo John,
Esa 'ciudad
mirándola.
fuerte',
Su dice
circuito
Juan,
es 1.
hablando de Babilonia la Grande (Apocalipsis 18:10); pero esto es mucho más poderoso.

No ha habido ciudad como esta. Es la ciudad, la única ciudad, la gran metrópoli del
universo poderoso, la ciudad poderosa del Dios poderoso.

2. Es una ciudad bien edificada—Su arquitecto y constructor es Dios. Sus cimientos

son eternos; sus paredes son de jaspe; abre perlas; sus calles pavimentadas de oro. Está
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'compactamente construidos juntos', acostados en cuatro cuadrados, y perfectos en todas sus partes, sin
una rotura o defecto, o debilidad o deformidad.

3. Es una ciudad bien iluminada. Algo más brillante que el sol y la luna es
dado para llenar su cielo. La gloria de Dios lo ilumina; el Cordero es su 'luz' o
'lámpara', de modo que no necesita vela, ni luz solar. Allí no hay noche.

4. Es una ciudad bien regada—Un río puro de agua de vida fluye a través de
sus calles, procedente del trono de Dios y del Cordero.

¡Cuáles serán sus aguas! ¡Cuáles deben ser los ríos de placer allí! quien en eso
puede alguna vez tener sed? Sus habitantes nunca más tendrán sed.

Es una ciudad bien provista.—Allí está el árbol de la vida, con sus doce
5. variedad de frutos y sus hojas saludables. Tiene más de lo que tenía Eden. Está
paraíso restaurado; Paraíso y Jerusalén en uno; Jerusalén en el Paraíso, y
Paraíso en Jerusalén.

6. Es una ciudad bien guardada. No sólo tiene puertas, murallas y torres,

que ningún enemigo podría escalar o forzar; pero en las puertas hay doce ángeles, guardando
reloj perpetuo.

Es una ciudad bien gobernada—Su rey es el Hijo de Dios, el Rey de

7. reyes, Emanuel, el Rey eterno, cuyo cetro es la justicia que ama
la justicia y aborrece la iniquidad. No hay desgobierno, no hay desorden, no
anarquía, no rebelión.

8. Es una ciudad bien poblada. Ha reunido dentro de sus muros a todas las generaciones.
de los redimidos. Su población es como la arena o las estrellas; la multitud que no
el hombre puede contar; los millones de resucitados y glorificados.

9. Es una ciudad santa—Su origen es celestial, y es perfecto como su constructor.

Nada que impureza entrará; ni mancha, ni mota, ni sombra de maldad. Todo es
perfección allí, perfección divina.

10. Es una ciudad gloriosa.—La gloria que la llena y la rodea, es la gloria

de Dios. Todas las piedras preciosas están allí; ni mármol ni granito de los que nos jactamos
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ahora; todo alrededor es oro, perlas y piedras preciosas. Todo resplandeciente está allí.
Brilla como el sol.

11 Es una ciudad bendecida. Es verdaderamente 'la ciudad gozosa'. Es el trono

del bendito, y todo en él es como Él. Su nombre es Jerusalén, la ciudad de la paz. El
nombre de su Rey es Salomón, Príncipe de paz. Allí no hay enemigo; sin enfermedad,
sin maldición, sin muerte, sin llanto, sin dolor, sin tristeza, sin cambio para siempre.
Los que en ella habitan nunca más tendrán hambre ni sed (cap. 7: 16, 17).

¡Bendita ciudad! ¡Ciudad de paz, y amor, y canción! ¡Acompañamiento digno de los

nuevos cielos! ¡Apta metrópoli de la nueva tierra, en la que mora la justicia! ¡Cuán
ansiosamente debemos buscarlo! ¡Cuán dignos de ello debemos vivir! Aún no ha llegado.
Ojo no lo ha visto. Pero Dios lo señala arriba y nos asegura que vendrá. El derecho de
ciudadanía se tiene ahora; y los que han de morar en ella no son ángeles, sino hombres;
no los no caídos, sino los caídos. Es como tal que solicitamos la 'libertad de la ciudad'. El
que es su Constructor y Hacedor lo da gratuitamente. El que es su Príncipe, cuya sangre
la ha comprado y abierto, la da gratuitamente. Espera recibir solicitudes; es más, exhorta
a los hombres a aplicar. Él anuncia que cualquiera que sólo le tome en Su palabra, y
confíe en Él para entrar en ella, la obtendrá. Él nos proclama especialmente Su propio
sacrificio, Su infinita propiciación, Su divina sangre derramada en la cruz, y nos da a
saber que cualquiera que reciba el testimonio de esta gran obra de expiación entrará por
las puertas de la ciudad. Es la sangre la que nos lleva al propiciatorio; es la sangre que
nos trae a la ciudad. Será un gozo entrar en esa ciudad gozosa. Por este gozo te
suplicamos ahora que asegures tu ciudadanía, asegurándote de tu conexión con el Rey.
El que tiene al Rey tiene la ciudad.

Será un dolor ser excluido. Por esa pena te suplicamos que te asegures.
Creyendo en las buenas noticias, vuélvanse ciudadanos de una ciudad no mala. Entonces
todo te irá bien para siempre.
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LV.
La luz de la Nueva Jerusalén [25]
“Y la ciudad no tenía necesidad de sol, ni de luna que resplandeciesen en ella;
porque la gloria de Dios la iluminaba, y el Cordero es su lumbrera.” — Apocalipsis
21:23.

Es la 'nueva Jerusalén' donde están escritas estas palabras; la ciudad de gloria y

bendición; la ciudad de los santos y hogar de los redimidos; la metrópoli de la
creación; la ciudad de Dios y del Cordero; la morada de la novia, la esposa del
Cordero; la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

El pasaje podría traducirse más verdaderamente, 'el Cordero es su lámpara', o 'su

lámpara es el Cordero'; para lámpara, no luz, es la traducción correcta. Las dos
cláusulas de este versículo pretenden darnos una idea completa de la iluminación
de la ciudad. 'La gloria de Dios la alumbra, y el Cordero es su lámpara.' Todo lo
que es el esplendor de la luz del sol para una ciudad, es la 'gloria de Dios' o
Shekinah; y todo lo que las lámparas son para una ciudad, pública o privadamente,
es el Cordero. Así como con nosotros ahora hay una alternancia de las luces del
día y de la noche, entonces y en esa ciudad habrá una alternancia de la gloria de
Dios y del Cordero. Allí no habrá noche; y no necesitan vela (ninguna "lámpara"
terrenal), ni luz del sol, porque tienen lo que es mejor que ambos; no luz creada ni
prestada, sino luz no creada, no reflejada, de la fuente divina y eterna. Lo que está
escrito de la Jerusalén terrenal es mucho más cierto de la celestial, pues la una es
imagen o contrapartida de la otra. 'El sol no será más tu luz durante el día; ni el
resplandor de la luna te alumbrará; mas el Señor te será por luz perpetua, y él por
Dios tu gloria. No se pondrá más tu sol, ni menguará tu luna: porque Jehová te será
por luz perpetua, y los días del luto serán acabados.

(Isaías 60:19, 20).

La figura aquí nos lleva de regreso al templo ya la lámpara en el lugar santo, la

lámpara de oro de siete brazos que ardía día y noche en el santuario.
Así como la Shekinah, que descansaba entre los querubines, iluminaba 'los más
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santo', y la lámpara de siete brazos 'el lugar santo', así que en aquel día venidero, cuando
estos dos lugares sean uno, el velo ya no existirá, el tipo se cumplirá, cuando acontezca lo
que está escrito, 'La gloria de Dios la alumbró, y el Cordero es su lumbrera (lámpara).'

Pero la figura de nuestro texto es más amplia que esto, y no se refiere simplemente a un
templo, oa una cámara en un templo; sino a una ciudad, y a cada casa y cámara de esa ciudad.
Nos da la idea de una lámpara resplandeciente colgada en algún vasto salón o palacio,
arrojando una luz suave y templada sobre alguna asamblea festiva, como la que había en la
casa del padre al regreso del hijo pródigo, cuando la casa se reunía para comer y comer.
divertirse. Pero hace más que esto. Nos muestra una lámpara maravillosa, de brillo infinito,
suspendida sobre toda una ciudad, como lo estaba la columna de nubes sobre el
campamento de Israel en el desierto. Este es el cuadro presentado en estas palabras: 'Su
lámpara era el Cordero'. Cristo la luz de la ciudad celestial; el Crucificado la lámpara, una
lámpara a la vez humana y divina. El Cordero en medio del trono es la lámpara de la nueva
Jerusalén. Todo está concentrado en Él: toda excelencia, poder, perfección, hermosura y
gloria. Ahora por fin recibe la alabanza, el amor, la admiración que le corresponde.

YO.
Es una luz peculiar. No hay ninguna como ella. Alimentado sin aceite terrenal, su resplandor
no es terrenal. Sin embargo, es verdaderamente ligero para los hombres. Es divino, pero también es humano.
Todo el brillo creado y no creado se concentra en él. El hombre Cristo Jesús está allí. Dios
sobre todo está ahí. El Verbo hecho carne, y esa carne verdaderamente nuestra, esa carne
partida y entregada para la vida del mundo, esa es la esencia de la luz. Cristo Jesús lleno
del Espíritu, el Cordero a quien pertenecen las siete lámparas de fuego, Cristo Jesús, el
Cordero inmolado, Él es como tal la lámpara de la ciudad santa, que posee y da toda la luz
ciudad necesita, sin embargo, esa luz suavizada y suavizada por Su cruz y tumba. No es
tanto como Dios, o como el Cristo, que Él es la lámpara de la ciudad, sino como el Cordero.

II. Es luz inmutable. Aquel de quien emana es el mismo ayer, hoy y siempre.
Aquí no hay salida ni puesta; sin opacamiento ni eclipsamiento. Es una luz tranquila, plena,
clara, de la que nada se puede quitar, y a la que no se puede añadir nada; sin variabilidad ni
sombra de giro. Termina y reemplaza a todas las demás luces, y permanece para siempre,
como la lámpara del templo que no se apaga ni de noche ni de día. Las lámparas de las
vírgenes que salieron al encuentro del Esposo ya no se necesitan;
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y Aquel que en las edades oscuras de Su propia ausencia de la tierra caminó en medio
de los siete candeleros de oro, ahora se ha convertido tan completamente en la luz de
Sus santos y de su ciudad, que no temerán a la oscuridad. Él mismo se ha convertido en
su luz eterna, y eso en un sentido más amplio y completo que cuando se anunció a sí
mismo como la luz del mundo. Las vírgenes insensatas podrían decir 'nuestras lámparas
se apagaron;' pero esta lámpara eterna no se apagará ni se apagará. Las vírgenes
prudentes encontrarían que cuando entraran en el salón de bodas de ese Esposo a quien
habían ido a recibir, ya no habría necesidad de sus lámparas; porque el Esposo mismo
sería su luz para siempre; una lámpara que nunca debe arder o apagarse, sino que debe
conservar su brillo para siempre.

y su esposa
Es luz
se ha
festiva.—La
preparado.
fiesta
'Bienaventurados
está extendida;los
han
que
llegado
son llamados
las bodas
a la
del
cena
Cordero,
de lasIII.
bodas del Cordero.' La luz de esta gran fiesta, la lámpara de este salón y de esta ciudad,
es el Cordero. Este día de fiesta aún no ha llegado; el Esposo está ausente, y Sus amigos
están ayunando, no festejando; y no solo ayunando, sino pasando por esta tierra de
desiertos con la luz justa para mostrarles el camino. Pero cuando entren en el salón de
fiestas y se sienten a la cena de bodas, entonces no sólo se alimentarán de los manjares
reales, sino que disfrutarán de la luz de esa lámpara que alegrará su fiesta con sus
suaves rayos, rayos que serán completamente en armonía con la fiesta nupcial, el vestido
nupcial y el canto nupcial.

Es luz que todo lo penetra.—No se limita a unas pocas viviendas favorecidas; a un

palacio, o un templo, o una región de la ciudad. Toda la ciudad estará llena de luz. Entrará
en cada casa, cuarto y cámara, hasta que cada rincón y grieta sea iluminada, y cada
rostro se haga resplandecer con el esplendor lleno de gracia, como lo fue el rostro de
Moisés cuando conversó con Dios, o los rostros de los discípulos en el monte de la
transfiguración. La luz lo impregna todo. Penetra por todas partes; llena todas las cosas;
no puede ser excluido por ningún obstáculo; es más, las mismas paredes, que aquí en la
tierra cierran la luz, allí ayudan a introducirla ya realzar su brillo. Cristo es todo y en todos,
espiritual y materialmente, para el alma y para el cuerpo. Así como nuestra atmósfera
encuentra su camino en todas partes, espontáneamente y sin ser buscada, así será con
esta luz. No tendremos necesidad de ir en su busca. Estará en todo lugar, de noche y de
día, todo el año. Sus muros son Cristo; sus cimientos son Cristo; su piedra angular es
Cristo; su gozo es Cristo; su gloria es
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Cristo; su luz es Cristo.

Es la luz de la vida.—Es luz viva, luz que da vida; no muerta e inerte como la de nuestro
sol, luna y estrellas, sino viva; instinto de vida, salud e inmortalidad. Llena de vida a todo
el hombre: cuerpo, alma y espíritu. Donde está, la muerte no puede entrar y la maldición
no puede existir. Difunde bendición a medida que brilla, la bendición de una salud
inquebrantable y una vida sin fin. Cuando disfrutamos aquí del sol de verano, sentimos
como si hubiera salud en él, vida en él; mucho más encontraremos de la verdadera salud
y vida en esta luz más gloriosa. El Sol de justicia tiene sanidad en Sus alas, y Aquel que
es el Sol de justicia es la lámpara de la nueva Jerusalén.

VI. Es la luz del amor.—Porque ese nombre, 'el Cordero', contiene dentro de sí la
revelación del amor de Dios. Donde está el Cordero, hay amor, el amor de Dios, el amor
del Hijo al venir y el amor del Padre al enviar. Esa lámpara, que es el Cordero, entonces
debe ser amor; su luz debe ser la luz del amor redentor. Derrama su resplandor a través
de transparencias, que hablan todas de la cruz y de la sangre, de Getsemaní y del
Gólgota, inundando las calles doradas de la ciudad de jaspe con un fulgor que hablará
por toda la eternidad del cuerpo partido y de la sangre derramada del Señor. Cada rayo
nos llevará de regreso a la cruz; y la luz que arrojará sobre cada objeto en la ciudad feliz
participará de ese tinte carmesí, que no solo nos recordará el 'Verbo hecho carne', sino la
gran propiciación, el sacrificio del Cordero de Dios. que quita el pecado del mundo. De la
lámpara de la nueva Jerusalén resplandecerá el cántico eterno: 'Al que nos amó y nos
lavó de nuestros pecados con su sangre, a él sea gloria e imperio por los siglos'.

Tenemos entonces una ciudad para nuestra residencia en lo sucesivo; una ciudad que
tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Sí, Dios no se avergüenza de
llamarse Dios nuestro, porque nos ha preparado una ciudad. Su propietario es el Cordero;
y como Cordero, nos la da como posesión perpetua. Como el Cordero, Él es su rey y
sacerdote; y nos hace partícipes de su sacerdocio real en esta ciudad del gran
Melquisedec. Como Cordero, sus honores son Suyos, y Él los comparte con nosotros;
sus glorias son Suyas, y Él las comparte con nosotros; sus alegrías son suyas, y las
comparte con nosotros; sus riquezas son Suyas, y Él las comparte con nosotros; sus
fiestas son Suyas, y Él las comparte con nosotros; Su luz es Suya, y Él nos la da; sus
árboles son Suyos, y Él nos da su sombra y su fruto; Sus salones son Suyos, y Él
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nos lleva a Su casa de banquetes, donde Su estandarte sobre nosotros es el amor; sus
aguas vivas son Suyas, y el Cordero que está en medio del trono nos guiará a las fuentes
vivas de agua, y Dios enjugará toda lágrima de nuestros ojos.

Somos herederos de Dios, como sus hijos; Pero esto no es todo. No somos herederos en
algún sentido o grado inferior, ni venimos por algún pequeño fragmento del patrimonio
familiar. Somos 'coherederos con Cristo', compartiendo con él todo lo que posee como
Hijo y como heredero de todas las cosas; porque no sólo leemos, 'El que venciere
heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo', sino, 'al que venciere le
daré que se siente conmigo en mi trono, aun como yo también vencí y me senté con mi
Padre en su trono.' Esta ciudad del Dios vivo, de la que venimos hablando, esta nueva
Jerusalén, con todo su esplendor, Él la comparte con nosotros. Es nuestra ciudad tanto
como la Suya; nuestro, porque Suyo; el centro y capital de nuestro reino, porque el centro
y capital del Suyo. Allí Cristo es todo. Él no es sólo su Rey, el Hijo para quien el Padre
edificó la ciudad, sino que Él es su gozo, su gloria, su lámpara y su luz. Todo lo que lo
hace brillante y bendito es de él. Todo lo que alegra a sus ciudadanos proviene de Él.
Sus cimientos hablan de Él. Sus puertas lo proclaman. Sus calles doradas lo reflejan. Su
río resplandece con Él. Sus árboles hablan de Él. Sus moradas son Suyas; su palacio es
Suyo; su trono es Suyo; su belleza es suya; sus fiestas son suyas; sus cánticos y aleluyas
son suyos.

El Cordero está en todas partes. Él está en el trono; Él está a la cabeza de Sus redimidos,
conduciéndolos a fuentes vivas de aguas; Él está en cada morada y en cada cámara; Él
es la gloria sobre todo; Príncipe, Pastor, Esposo, lámpara y sol; alfa y omega, principio y
fin, primero y último. Él te encuentra a cada paso; Se le ve en cada objeto; Él se escucha
en cada sonido; Su nombre es el lastre de toda melodía; y el coro de cada salmo e himno
es: 'Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir bendición, gloria y honra.'

¿Cuáles son los atractivos de esa ciudad para nosotros? ¿Son el oro y las gemas que
componen su eterno esplendor? Y cuando leemos, escuchamos o cantamos de su gloria,
¿es el brillo externo lo que deslumbra? ¿Es su exención del dolor, el cambio, la muerte,
la noche, la oscuridad y la maldición? ¿O es la presencia, la presencia universal, del
Cordero? El sentimentalismo puede darse un festín con lo primero, pero sólo la fe y el
amor con lo segundo.
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La pregunta, ¿Qué pensáis de la nueva Jerusalén? Está íntimamente relacionado con el

más escudriñador, ¿Qué pensáis de Cristo? ¿Qué es Él para ti? ¿Qué es su cruz para ti?
Estar absortos con el esplendor de la nueva Jerusalén, sin haber gustado aún que el
Señor es misericordioso, ni haber sido engendrados de nuevo para una esperanza viva,
de nada aprovechará. Su imaginación se enciende o calma con la imagen de nuestro
texto, 'Su lámpara es el Cordero;' pero ¿qué decís de sus propias palabras en la tierra:
'Yo soy la luz del mundo?' ¿Te ha iluminado a ti esa luz que ha iluminado a millones? Él
es la luz de la vida, la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo, y
toda luz es oscuridad excepto la que irradia de Él. ¿Qué ha sido esa luz para ti, o qué ha
hecho por ti?
Es esta luz presente en la tierra, llenando el alma, que es la preparación para gozar de la
luz de la ciudad; y el que ande en tinieblas aquí, andará en tinieblas para siempre.

Les pedimos que aparten la vista de cualquier otra luz y se vuelvan hacia esta. Es la luz
de la cruz. Porque la cruz es luz y no oscuridad. Es la luz del amor. Derrama sus rayos
de perdón, reconciliación y alegría en el alma más oscura. Estos rayos salen con cada
proclamación del evangelio; porque nuestro evangelio es el evangelio de la luz, el
evangelio del sol naciente. El que recibe ese evangelio recibe la luz; y el que se aferra al
evangelio, permanece en la luz, siendo hijo de la luz y del día. El que no lo recibe es hijo
de las tinieblas, y anda en las tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas han
cegado sus ojos.
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LVI.
el rio de la vida
“Y me mostró un río puro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salía del trono
de Dios y del Cordero.”—

Apocalipsis 22:1.

En el primer Paraíso, y en conexión con la primera creación, encontramos un río, —'un río
salía del Edén para regar el jardín' (Génesis 2:10); y en conexión con el segundo Paraíso y la
nueva creación, encontramos también un río —un río sin nombre— pero designado
simplemente como 'un río de vida'. Así, lo terrenal y lo celestial corren paralelos entre sí,
aunque la gloria de lo celestial es una y la gloria de lo terrestre es otra.

En conexión, no solo con la fecundidad y la belleza terrenales, sino con las bendiciones
espirituales, tenemos muchas alusiones a los ríos. 'El río de tus delicias' (Salmo 36:8); 'hay
un río cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios'
(Salmo 46:4); 'lo enriqueces con el río de Dios, que está lleno de agua'
(Salmo 65:9); 'paz como un río' (Isaías 48:18); 'El Señor será para nosotros un lugar de ríos
y arroyos anchos' (Isaías 33:21).

El río terrenal embellece, fecunda, refresca, da vida, quita la sed. Todo esto y mucho más
hace por nosotros el río celestial. En este río de vida está la realidad de aquellas cosas de las
que el río terrenal es la sombra. ¿Qué hubiera sido del primer Paraíso de Adán sin el río?
¿Qué sería el Paraíso y la ciudad del segundo Adán sin el río de la vida?

Pero miremos un poco este río de vida que Juan describe, y veamos sus cualidades y glorias.
De él podemos decir: 'Es bueno para beber, y agradable a los ojos, y un río para desear;'
porque ningún río de la tierra, Nilo ni Jordán, puede compararse con él. Contiene todo lo que
un alma necesita; y no es para los ángeles, sino para
hombres.
Machine Translated by Google

YO.
Es un río del cielo.—Estos dos capítulos finales no hablan de ninguna
ciudad terrenal, ningún Paraíso terrenal, ningún árbol terrenal de la vida, ni ningún
río terrenal. Es una corriente alimentada de fuentes celestiales, llena de agua celestial
y resplandeciente de belleza celestial. Todo lo que pertenece a su origen, curso y
naturaleza participa del cielo. Es el río de Dios, que lleva en su agua pura todo lo que
el cielo contiene de bienaventuranza. Los que beben de él deben beber inmortalidad
y amor. Es el río de Dios. Contemplarlo, vagar por sus orillas, bañarse en su corriente
pura, beber de sus aguas, esto es el cielo mismo.

II. Es un río de gracia.—Fluye del trono del Cordero; y

todo lo que tiene relación con el Cordero es necesariamente de la gracia.

El Cordero es, de todos los nombres de Cristo, el que más explícitamente expresa la
gracia y el canal a través del cual esa gracia fluye hacia nosotros. Nombra sino el
Cordero, y proclamarás el amor de Dios a los pecadores, sus riquezas de gracia
hacia las criaturas humanas más despreciables. El Cordero es el nombre por el cual
se habla más comúnmente de Cristo en este libro; y esto parece ser hecho, para que
podamos, en medio de los terrores y las glorias de las cuales está lleno, sentir la
gracia de Dios mientras se derrama sobre los habitantes de esta pobre tierra. Y esta
gracia continúa por la eternidad; hay gracia que nos será traída en la revelación de
Jesucristo. Está la gracia de la tierra, está la gracia del cielo. Está la gracia de la
primera venida, está la gracia de la segunda.

tanto poseyendo
Es un río
lasde
propiedades
poder.—Viene
de ese
del trono.
trono—el
Comunica,
trono deinfunde
Dios; tercero
poder yenpor
el alma
lo
de todo aquel que bebe, o incluso que pasea por sus orillas. El poder y la autoridad
de Dios están en él; porque sale del manantial del dueño universal. ¡Oh poderoso río
de Dios! ¡Cuán poderosos se vuelven los que se entregan a ti! ¡Río poderoso! El
símbolo del Espíritu Santo (Juan 7:37), que procede del Padre y del Hijo, de Dios y
del Cordero, qué infusión de poder no podemos recibir de ti aquí; ¡cuánto más
después! En este desierto mucho; en la ciudad gloriosa, más.

Un río de pureza.—'¡Un río puro de agua de vida!' La palabra puro (ÿÿÿÿÿÿÿ y

ÿÿÿÿÿÿÿÿ) casi invariablemente se refiere a la limpieza sacerdotal o sacrificial. Este
río debe entonces su pureza a la misma sangre que hace blancas las vestiduras de
los redimidos; y así como el oro de la ciudad se llama oro puro, semejante a claro ('puro,'
Machine Translated by Google

ÿÿÿÿÿÿ) vidrio, por lo que el río recibe la misma designación. ¡Un río puro! ¡Como el Cordero
de cuyo trono procede, que es sin mancha y sin mancha! ¡Un río puro! ¡Como la ciudad a
través de la cual fluye, en la cual nada contaminante entrará! Al derramar sus aguas celestiales
sobre nosotros ahora, purifica, limpia; y de ahora en adelante preservará en nosotros
eternamente esa pureza que comenzó en el tiempo, como el árbol de la vida preservará para
siempre la vida inmortal que creó aquí en nosotros.
Piensa a menudo en este río, tú que sientes la impureza de tu alma; vagar por la fe a lo largo
de sus orillas incluso ahora; refréscate con sus aguas transparentes; porque ¿no está
prometido que al que tuviere sed le daré de la fuente del agua de la vida gratuitamente? La
seriedad de esto la obtenemos ahora mismo; pero el pleno cumplimiento está reservado para
el día en que 'el Cordero que está en medio del trono nos guiará a las fuentes vivas de las
aguas' (Apocalipsis 8:7).

Un río de vida.—Dondequiera que viene el río, vivifica; así como del río de Ezequiel se dice,
'las aguas serán sanadas, y todo vivirá donde el río viene' (Ezequiel 47:9). Cada gota da vida;
contiene vida eterna, porque el Espíritu de vida está en ese río. Y Aquel de quien procede es
el Cordero, el mismo que dijo: 'Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás;' 'porque yo vivo,
vosotros también viviréis.'

VI. Un río de esplendor.—Las palabras 'claro como el cristal' deben ser 'brillante como el
cristal', la misma palabra (ÿÿ•ÿÿÿÿ) que en el versículo 16, 'la estrella resplandeciente de la mañana'.
Es un río de esplendor, esplendor divino y celestial. Ningún río terrenal, iluminado por el sol
terrenal más brillante, puede igualar esto. Es radiante por todas partes y comunica su
resplandor a los que habitan en sus orillas. Los hace brillar como el sol. Es un río de gloria; de
Dios la alumbra, y el Cordero es la fuente de su esplendor! Oh río de esplendor, ¿no
derramarás sobre nosotros aquí algo del resplandor de tu agua pura? Río de gloria y santidad,
¿no nos alegrarás y purificarás haciéndonos contemplar tu belleza en alguna medida aquí,
para que podamos estar preparados para contemplar ese esplendor en mayor medida en el
más allá, cuando los días de nuestra vergüenza y pecado, y el luto han terminado?
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LVII.
El árbol con sus doce cosechas
“En medio de su plaza, y a ambos lados del río, estaba el árbol de la vida, que
producía doce frutos, y daba su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para la
curación de las naciones.”— Revelación 22:2.

La fe mira hacia el pasado invisible, la esperanza hacia el futuro invisible. Las 'cosas
que se esperan' son muy gloriosas. Ni ojo los vio, ni oído los oyó; pero 'Dios nos las
ha revelado (el nombre de este libro es "Revelación") a nosotros por Su Espíritu.'
Ese Espíritu nos ha dado (1) ojos para ver; (2) objetos para mirar; y (3) luz para
verlos.

Es la gloria de la nueva creación, y especialmente de la nueva Jerusalén, lo que aquí

se describe. Ya no es, como al principio, el Paraíso solo, sin ciudad, y habitado sólo
por nuestros primeros padres; ni es Jerusalén sola sin Paraíso, y sin río, y sin árbol
de vida. Es el Paraíso y Jerusalén juntos. La ciudad está en el jardín, y el jardín en la
ciudad; el árbol de la vida que brota con una belleza fructífera, y el río brillante que
fluye a través de la calle y bajo la sombra de los árboles. Tampoco es este Paraíso
sin su 'Adán', ni esta ciudad sin su Salomón. El segundo Adán está aquí, el Señor
del cielo. El trono de Dios y del Cordero está aquí. Todo es celestial, pero también
todo es terrenal; todo es divino, pero todo es humano. Hay perfección en todas partes
hay gloria sobre todo. Es la perfección de lo material y visible, así como de lo
espiritual e invisible. La creación ha alcanzado su cumbre, la altura eternamente
predestinada de la que no puede caer.

En las regiones de esta gloria buscaríamos entrar ahora. El tiempo se va. El mundo
pasa. Nuestra vida no es más que un vapor. Este es un desierto desolado y aullador.
La oscuridad y la nube están aquí. El hielo y la escarcha, la explosión, la tormenta,
el terremoto están aquí. La noche, la muerte, la maldición y la tumba están aquí.
Miramos ansiosamente más allá de estos, y anticipamos la perfección y la
bienaventuranza prometidas de la nueva creación.
Machine Translated by Google

la ciudad. Una
La calle
amplia
de calle
la ciudad.—La
central, enpalabra
medio de
se la
refiere
cual fluía
a la calle
el río,principal
es la imagen
o ancha
aquí.
de Es
I.
la calle grande de una ciudad bien edificada, la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto
y constructor es Dios. La ciudad es la 'Jerusalén celestial', la 'ciudad santa', de la cual nos
convertimos en ciudadanos incluso ahora al creer, de modo que 'nuestra ciudadanía está
en los cielos', y nosotros, 'venimos al monte Sion, la ciudad de los vivos'. Dios', dándonos
cuenta como ya en la ciudad, y la ciudad como ya aquí. Esa ciudad gloriosa será el centro
eterno del universo, la sede del gobierno y el centro de la vida social y del ser bendito. No
necesitamos intentar esbozar la ciudad y su calle, ni responder a la pregunta: ¿Será todo
esto real y material, o sólo espiritual? Espiritual ciertamente, en el sentido en que deben
ser nuestros cuerpos resucitados (1 Corintios 15:44), pero aún real y material; porque el
oro y las gemas, los muros, los cimientos y las puertas, se dan evidentemente para indicar
algo material, correspondiente a todo esto, y que solo podría ser representado para
nosotros por esto. Esta 'calle', o gran avenida de la ciudad celestial, nos sugiere a todos
que una calle similar en cualquiera de nuestras grandes ciudades ahora llama la atención.
Es el lugar de la concurrencia; el lugar de comunión; el lugar de esplendor; la cabeza y el
corazón de la ciudad, esa ciudad que será la metrópoli del universo, como la Jerusalén
inferior es la metrópoli de la tierra.

diferencia deEltodas
río.—Esto
las corrientes
está descrito
terrenales.
en el verso
Su fuente
anterior.
es divina;
Es como,
susyaguas
sin embargo
son claras;
II. a
su flujo es interminable. El Jordán, el Nilo y el Éufrates no se le pueden comparar. Este
magnífico río fluye justo por el centro de la calle, que está en el centro de la ciudad,
dividiéndola en dos, para que toda la ciudad se beneficie por igual de sus aguas.
Distribuye por ambos lados su bendición celestial a medida que se derrama, llevando en
su hermoso seno refrigerio, alegría y hermosura.

'Bien regada' es esta ciudad; y con almacén para todo propósito benéfico. Es 'el río cuyas
corrientes alegran la ciudad de nuestro Dios' (Salmo 46:4); es el río de la paz, porque por
él 'no andará galera de remos (ningún barco de guerra), ni nave gallarda pasará por
él' (Isaías 33:21). Contiene todas las bendiciones físicas que puede contener un río, y es
el símbolo de todas las bendiciones espirituales. 'Del río de tus delicias les darás a
beber' (Salmo 36:8). Este río no fluye de ninguna fuente terrenal; ni aun de la roca del
desierto; no del santuario (Ezequiel 47:1); no de las colinas eternas, sino de los
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trono de Dios y del Cordero.

Es el 'árbolEldeárbol
justicia'
de la(Isaías
vida.—Esto
61:3); nos
la 'planta
lleva de
de regreso
renombre'
al Paraíso,
(Ezequielcon
34:29);
su noelcaída
árbol III.
de gloria.
la
vieja creación, y el árbol de la nueva; el árbol vivo y dador de vida. Existe el árbol terrenal y el
celestial así como existe la Jerusalén terrenal y la celestial; el árbol del Paraíso inferior, y el
árbol del Paraíso superior; pero la gloria de lo terrestre es una, y la gloria de lo celestial es
otra. Aquí tenemos el celestial; y sin embargo, cuando leemos este capítulo en conexión con
el cuadragésimo octavo de Ezequiel, vemos que los dos están conectados el uno con el otro,
como el resorte superior y el inferior; como los pisos superior e inferior del gran palacio; como
los atrios exterior e interior del gran templo. Este árbol de la vida bordea el río de la vida;
extendiéndose como una franja a lo largo de su margen por ambos lados, entre ésta y la calle;
surgiendo como una larga avenida de palmeras en medio de la ancha calle, por cuyo centro
corría el río. Un árbol maravilloso; o más bien un bosque de árboles maravillosos agradables
a la vista, buenos para el fruto, y excelentes para dar sombra y fragancia, bajo cuya sombra
nos sentaremos con gran deleite, en el día en que el tabernáculo de Dios esté con los hombres.

El fruto del árbol. Es 'bueno para el fruto'. Tómalo ya sea física o espiritualmente, es así.
Tómalo en ambos sentidos, refiriéndose tanto al cuerpo como al alma, el alimento de nuestra
vida resucitada, el sustento de nuestros cuerpos resucitados y almas perfeccionadas, es
'bueno', es 'muy bueno'. Nutre y aprecia. Imparte y sostiene la vida incorruptible. Comunica
sus propiedades celestiales a todo el ser de los redimidos: cuerpo, alma y espíritu. Da doce
tipos de frutos, o más bien 'doce frutos', es decir, cosechas o cosechas. Como el naranjo entre
nosotros ahora, siempre está floreciendo y siempre dando frutos. El año rotatorio es una
cosecha perpetua, cada mes produciendo nuevos frutos. La descripción del 'celestial' es muy
parecida a la del 'terrestre' en Ezequiel, que dice así: 'He aquí, a la orilla del río había muchos
árboles a un lado y al otro. Y junto al río, a su orilla, de este lado y de aquel lado, crecerán
todos los árboles para comer, cuya hoja no se marchitará, ni su fruto se consumirá (cesará):
dará nuevo fruto conforme a sus meses, porque sus aguas salían del santuario; y su fruto será
para comida, y su hoja para medicina' (Ezequiel 47:7, 12). He aquí, pues, el alimento de los
redimidos, el alimento eterno, adecuado a su ser redimido; aquí está
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primavera perpetua, verano perpetuo, otoño perpetuo; ¡sin invierno, sin marchitamiento,
sin hambre, sin decadencia! Vida para la eternidad, sostenida por el fruto del árbol
vivificante, que nutrirá todas las partes y potencias, mentales y materiales, de nuestra
naturaleza eterna e incorruptible.

Las hojas del árbol.—Estas son para la salud. Esta región inferior de la tierra dependerá
de la región superior (al menos durante las eras milenarias) para la curación y la luz; 'las
naciones de los salvos andarán a la luz de ella' (cap. 21: 24).
Así como el fruto es para alimento de los habitantes celestiales, así las hojas son para la
curación de los terrestres. De Israel restaurado y bendito, habitando en su tierra renovada,
se dice: 'no dirá el morador, estoy enfermo' (Isaías 33:24); 'porque el Señor vendará la
herida de su pueblo, y sanará la llaga de su herida' (Isaías 30:26). Pero entre las naciones
de los salvos en la tierra todavía habrá enfermedades, y para éstas se proveen las hojas
del árbol de la sanidad. Puede ser también que estas hojas sean necesarias para la
conservación de la salud, así como para la eliminación de la enfermedad; de modo que
toda la tierra, en ese día milenario venidero de gloria grande pero todavía imperfecta, los
necesitará. En cualquier caso, vemos el significado de las palabras, 'Las hojas del árbol
son para la curación (o salud) de las naciones.[26]

Todo esto está sin duda conectado con el Señor Jesucristo, 'el Cordero como inmolado;'
porque así como cada imposición de la maldición aquí o en el más allá está relacionada
con Él como tal, así también cada parte de la bendición presente y futura está relacionada
con Él. En este aspecto podríamos decir, Él es el río, Él es el árbol, Él es el fruto, Él es la
hoja curativa. Pero quizás sea más correcto decir, Él es la fuente de toda bendición en el
cielo y en la tierra, en este mundo y en el venidero; y estas cosas materiales son los
canales a través de los cuales Él derrama Su plenitud.

(1.) El río brillante y refrescante.—Hombre cansado de la tierra, ven aquí. Hay aguas para
ti, suficientes y de sobra. Todo gratis y todo accesible. 'Venid a las aguas;' 'que venga el
que tiene sed;' 'Al que tuviere sed, le daré de la fuente del agua de la vida gratuitamente;'
no meramente del 'agua' o del 'río', sino de la 'fuente', 'la fuente cerrada, la fuente sellada'.

(2.) El fruto abundante y vivificante.—Es el 'pan de vida'; es mejor que la comida de los
ángeles. Es el maná escondido; el fruto del árbol de la vida que está en medio del paraíso
de Dios. Comed, pues es el alimento que necesitáis; comer, por ello
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es gratis y está a tu alcance; comer, porque es alimento vivo y vivificante. Lo

encontrarás dulce a tu gusto. Confiere inmortalidad al devorador. El que come de
este fruto vivirá para siempre.

(3.) La hoja curativa. No podemos decir de este árbol, 'Nada más que hojas;'
todavía hay hojas en abundancia, y cada hoja es preciosa. Es como el borde del
manto de Cristo, a través del cual venía la sanidad a todos los que lo tocaban. Es
como 'los pañuelos y delantales' del cuerpo de Pablo que sanaba a los enfermos
(Hechos 19:12); o como 'la sombra de Pedro que pasaba' (Hechos 5:15) que
'cubría' y sanaba a los enfermos de Jerusalén. Estas eran curaciones para el
cuerpo. De la misma manera vienen curaciones para el alma. Cristo es el sanador
de un mundo enfermo. El toque más simple en cualquier parte cura. ¿Serás
íntegro? Tome una hoja del árbol de la curación. ¿Estás enfermo otra vez? Toma
otro y otro. Tómelos cada hora.
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LVIII.
El servicio y el reinado
"Sus siervos le servirán"; "ellos reinarán para siempre". — Apocalipsis 22:3, 5.

Juntando estos dos pasajes, obtenemos estas dos verdades, que los redimidos son siervos,
y que ellos también son reyes. Su eternidad ha de ser una eternidad de servicio y una
eternidad de dominio. Por ambos han sido redimidos. No es mera liberación de la ira venidera,
sino gloria, honor, dominio y poder que son su porción. La nueva Jerusalén será especialmente
el lugar de servicio y el centro de dominio.

I. Servicio.—Sus siervos le servirán. Ellos son los siervos de Dios y los siervos del Cordero.
Una vez siervos de sí mismos, del mundo, de Satanás; ahora siervos de Dios. Así como Cristo
fue el siervo del Padre, así llegamos a ser nosotros. Preguntemos,—

(1.) Cuándo comienza este servicio.—Comienza en la conversión. Porque la conversión es (1)

un cambio de servicio, (2) un cambio de amos, (3) un cambio de motivo,

(4) un cambio de trabajo.

(2.) Cómo comienza.—Cristo responde esto: 'Si alguno me sirve, que me siga'. Comienza
tomando Su yugo; tomando la cruz; negándose a sí mismo; o, como lo expresa el apóstol,
'obedeciendo de corazón la forma de doctrina que nos ha sido dada'. Sí, debemos ser
liberados para que podamos servir.

(3.) Cómo se lleva a cabo.—Por una vida de devoción a Dios y Su Cristo; haciendo Su
voluntad, trabajando Su obra, llevando a cabo Sus planes, haciendo Sus mandados, velando
por Sus intereses. Somos, por así decirlo, Sus sirvientes domésticos, Sus servidores públicos,
Sus agentes e instrumentos; en todas las cosas esperando en Él y haciendo Su voluntad
diariamente, no la nuestra.
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(4.) Dónde se lleva a cabo. Primero aquí en la tierra, y luego en la nueva Jerusalén ante el
trono. Se lleva a cabo en todas partes; en el armario, en la familia, en la mesa, alrededor
del hogar, en el mercado, en la tienda, en el campo, en la carretera, en todas partes.
Debemos ser los sirvientes siempre, menos que los sirvientes nunca; siempre capaz de
decir: ¿No sabíais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? Cómo se llevará
a cabo de aquí en adelante, no lo sabemos. En la ciudad y fuera de ella; en el trono y lejos
de él; por todo el espacio; de estrella en estrella; haciendo toda clase de trabajo y haciendo
toda clase de mandados; tal será el servicio de ahora en adelante.

(5.) Cuánto tiempo durará.—Para siempre. Tiene principio, pero no final. Es un servicio
eterno. No es el servicio del asalariado, que desea fervientemente la sombra; no está
limitada por días y noches; no conoce fin. Ninguno de los que participan en él desearía que
terminara; es tan bendito y tan glorioso; nos gana tantas sonrisas del Maestro; es
recompensado generosamente; ¡y es en sí mismo tan indeciblemente gozoso!

¿Quién entonces no serviría? ¿Quién no se comprometería con este Maestro celestial?

Todos los demás servicios son servidumbre, esto es libertad; todos los demás son trabajo
pesado, esto es bienaventuranza en todo. ¿Quién no serviría ahora? ¿Quién no serviría de
ahora en adelante? El Maestro ahora espera para contratarte; ¿No te contratarán?

II. El dominio.—Ellos reinarán para siempre. Esto es totalmente futuro. El dominio no es

ahora. El reino aún no está establecido. De hecho, somos reyes, pero la corona y el trono
aún están en reserva. El nombre y el título lo obtenemos ahora mismo; la realidad en la que
entramos cuando el Señor regrese. Entonces reinaremos; todas las cosas serán puestas
bajo nuestros pies como bajo los Suyos.

(1.) ¿Quiénes son estos reinantes? Son hombres, no ángeles. Ellos cantan, 'Tú nos has
redimido.' Son de esta tierra nuestra, no naturales del cielo.

(2.) ¿De dónde vinieron? Salieron del pecado, de la debilidad, de la persecución y de la

tribulación. Una vez no fueron lo que serán para siempre.
Del pozo más profundo salieron, y del lodo cenagoso.

(3.) ¿Cómo llegaron a ser lo que son? Lavaron sus vestiduras en la sangre del Cordero.
Buscaron y encontraron al Señor. Obtuvieron misericordia. Ellos eran
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perdonado. Ellos creyeron y se convirtieron en hijos de Dios.

(4.) ¿Qué los elevó a esta dignidad? Gracia; El amor gratuito de Dios. Fue su amor, solo su amor
soberano, lo que los hizo lo que son y serán. No la criaron ellos mismos, ni la obtuvieron por
herencia, ni por mérito, ni por compra. El amor libre lo hizo todo; el libre amor soberano de Dios.

(5.) ¿De qué manera llegaron al trono? Lucharon para llegar a él. Porque la corona y el reino son
para los vencedores. 'Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono.' Fue a través de
mucho trabajo y guerra que ganaron la corona.

(6.) ¿Cuán extenso será este dominio? El que venciere heredará todas las cosas. Es el universo
el que va a ser su dominio. El cielo y la tierra son de ellos. Porque son 'herederos de Dios, y
coherederos con Cristo'.

(7.) ¿Cuánto durará? Para siempre. Es un dominio eterno, un reino que no será destruido. El
trono, la corona y la gloria son todos eternos.

¡Qué grande el contraste entre el presente y el futuro! La Iglesia pequeña, pisoteada, afligida
ahora, ¡entonces reinante! ¡Ahora el más bajo, luego el más alto! ¡Ahora como José en el pozo,
luego en el trono!

¡Qué esperanza! ¡Qué vivificante, purificador, reconfortante! Sigamos mirándolo.

Que nada de la tierra se interponga, ni tristeza ni alegría, ni vida ni muerte. Es posible que pronto
se realice. Vivamos como hombres que creen en ella.
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LIX.
La maldición cancelada y el reino comenzado
"Y no habrá más maldición, sino que el trono de Dios y del Cordero estará en ella,
y sus siervos le servirán, y verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. Y no
habrá más noche allí; y no tienen necesidad de lámpara, ni de luz del sol, porque el
Señor Dios los alumbrará, y reinarán por los siglos de los siglos". — Apocalipsis
22:3-5.

Aquí somos llevados de regreso al tercer capítulo de Génesis; porque aquí tenemos
la destrucción del mal que el primer Adán y el primer pecado obraron sobre el
hombre y la tierra del hombre. Aquí hay bendición y dominio; cercanía a Dios, y
liberación de todo mal; el reino de la luz, y el reinado sin fin de Sus santos. ¡Qué
brillante la imagen! ¡Qué contraste con la escena de la sentencia y la expulsión del
Paraíso! ¡Qué contraste con el mal estado actual de la tierra y la tribulación actual
de la Iglesia! Aquí está la gloria que se revelará en nosotros; el mucho más
excelente y eterno peso de gloria; el fin de todos los males y la maldad que se han
descrito en este libro. No más lugar para Satanás y sus ángeles. No más lugar para
el Anticristo; o por la bestia, y falso profeta.
No más tolerancia por el mal y el error. No más lugar para el desgobierno y el
desorden; no más conflicto, oscuridad y tempestad. Todo es perfección, la
perfección de Dios y del Cordero; no simplemente un cielo perfecto y glorioso, sino
una tierra perfecta y gloriosa.

YO.
La eliminación de la maldición.—Muchas son las maldiciones que han
caído sobre la tierra, la maldición primordial, con todas las muchas maldiciones que
han fluido del primer pecado. Es cierto que no se pronuncia ninguna maldición
contra el hombre, o la mujer, o su raza. Eso habría sido inconsistente con la
revelación de la gracia divina. Habría hecho ininteligible el amor de Dios que
acabamos de anunciar. La maldición está sobre la tierra, y sobre la serpiente; y
esto, aunque no dirigido directamente al hombre, afecta al hombre ya toda su raza.
La maldición ha venido como pestilencia sobre la tierra; y el hombre debe respirar
el aire envenenado. Todo esto ahora está al revés; se anula la sentencia; la
maldición se cambia por bendición. El maldito es arrojado del aire y de la tierra, al abismo sin fond
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purgado El sol no quema de día, ni la luna de noche. Las espinas y los cardos
desaparecen. La fertilidad es restaurada a la tierra. El lobo se acuesta con el cordero, y
el leopardo con el cabrito; y nada se halla para hacer daño ni para destruir en el santo
monte del Señor. Allí está la nueva tierra en la que mora la justicia.

II. El trono eterno.—Aquí está el establecimiento del trono. En ausencia del Rey,
todas las cosas se han desordenado; mientras que la presencia de un reclamante o
usurpador hostil ha intensificado el mal y aumentado la confusión. Pero ahora el usurpador
ha sido destronado, y entra el verdadero monarca. 'El trono de Dios y del Cordero está
en ella.' La nueva Jerusalén ha bajado del cielo de Dios. El gran reino ha llegado. No es
sólo el reino de Dios, sino del Cordero. Él es Rey para siempre. Él es el centro del
universo; cabeza de todas las cosas en el cielo y la tierra; el segundo Adán, quien con su
esposa redimida la Iglesia ha de reinar por los siglos de los siglos. Esta tierra será
honrada al ser hecha el asiento de Su trono eterno. Ya no se puede decir: 'La tierra es el
escabel de sus pies'; pero el trono ha de estar en ella; y sus gobernantes serán aquellos
que reclaman parentesco con su suelo una vez maldito. ¡Oh honor sin par conferido a la
tierra ya sus hijos! ¡Oh abundantes riquezas de la gracia! Donde abundó el pecado,
abunda mucho más la gracia.

tercero
El servicio eterno.—'Sus siervos le servirán.' Le sirven día y noche en su
templo' (Apocalipsis 7:15). La palabra 'siervo' es aquí la palabra usual (ÿÿÿÿÿÿ): 'Pablo el
siervo de Jesucristo.' Porque en cierto sentido somos siervos para siempre; ese nombre
es realmente uno de bienaventuranza, honor y libertad. Pero la palabra 'servirán' no es lo
mismo. Se usa unas veinticinco veces en el Nuevo Testamento, y siempre en referencia
al servicio religioso, la adoración a Dios (Mateo 5:10; Filipenses 3:3; Hebreos 9:14). Allí
el trono y el templo son uno; los que sirven en el reino también sirven en el templo. Son
reyes y sacerdotes para Dios. Es el servicio real sacerdotal al que están llamados. Y así
como el trono y el templo son uno, también lo son 'Dios y el Cordero', ya sea que esto
signifique 'el Padre y el Hijo', o 'Aquel que es tanto Dios como el Cordero'. No es 'sus
siervos les servirán'; mas sus siervos le servirán. Es a este alto servicio al que son
llamados los redimidos: servicio eterno, en la ciudad y el palacio y el templo de Dios y el
Cordero.

IV. La visión eterna.—'Verán Su rostro.' Los que 'vieron la del rey

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rostro' (Ester 1:14) fueron 'los primeros en el reino'; la nobleza de la nobleza, que estaba
más cerca del rey. Era bienaventuranza, era preeminencia, era honor. 'Bienaventurados
los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios' (Mateo 5:8). 'Veré tu rostro en
justicia' (Salmo 17:15). No en un espejo oscuramente, sino cara a cara; no lejos, sino
cerca; no con una nube o un velo en medio, sino sin nubes y sin velo, verán el rostro que
es más glorioso de contemplar.
'Tus ojos verán al Rey en su hermosura' (Isaías 33:17). Serán empleados en el culto y
servicio que es el más honorable de todos. Ocuparán el círculo más interno del universo;
porque ellos son los redimidos de entre los hombres. Y entonces esa palabra 'llevado a
través de la sangre de Cristo' no será una figura, sino una realidad eterna y gloriosa. 'Me
pones delante de tu rostro para siempre (Salmo 41:12).

EN. La inscripción eterna.—'Su nombre estará en sus frentes.' El único nombre de

Dios y el Cordero será grabado, no en su 'vestidura o muslo', no en las palmas de sus
manos, sino en la frente, visible, conspicuo, glorioso, para nunca ser borrado; grabado
por ningún Bezaleel terrenal, sobre oro o gemas terrenales, sino sobre frentes que han
sido lavadas con sangre, y suavizadas de toda arruga y mancha por la mano de Aquel
que las redimió para Sí mismo. El nombre de Jehová, escrito por Él mismo, en nuestras
frentes, ¡cuán grande el honor y la bienaventuranza! (Apocalipsis 3:12).

NOSOTROS.
El día eterno.—Esto se dice negativamente. ¡Sin noche, sin necesidad de
lámpara ni de sol! (Isaías 60:19). Aquí la noche alterna con el día; aquí debemos tener
lámpara o luz del sol debido a la oscuridad. No así allí. Todo es día, día sin noche; luz sin
oscuridad. ¡Sin noche! ni ninguna de las cosas que hacen que la noche sea tan temible y
triste; ni dolor, ni enfermedad, ni cansancio, ni vaivén, ni peligro, ni enemigo, ni tempestad.
Todos estos han pasado con la noche, de cuyo seno salieron. ¡Día eterno!

¡Luz eterna! ¡Primavera eterna!

VIII. El eterno Sol.—'El Señor Dios los alumbra.' El Señor Dios es un Sol incluso aquí. Él
será en todos los sentidos nuestro Sol de ahora en adelante, reemplazando a todos los
demás soles y luces. 'El Señor será su luz eterna.' 'El Cordero es su lámpara.' La luz del
cielo y la tierra, de todas las cosas materiales y espirituales, ha de venir del rostro de
Jehová mismo, ¡el único sol del universo, el único sol del alma! Entonces sabremos,
como nunca lo hemos hecho
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antes, el significado de las palabras, 'Yo soy la Luz del mundo'. 'Amanecerá, y las
sombras huirán.' Todo lo que hasta ahora hemos conocido de la luz, externa o interna,
material o inmaterial, será como nada comparado con el resplandor de ese día eterno.

VIII. El reino eterno.—'Reinarán por los siglos de los siglos.' No es simplemente la vida
eterna, sino un reino eterno, lo que nos espera. Es dominio, y gloria, y honor, como el
que pertenece a Aquel que nos redimió con Su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes de
Dios. Desde las profundidades más bajas somos llevados a las alturas más altas; de la
degradación de la servidumbre a la libertad de los hijos de Dios, la herencia de los santos
en luz.
Y de este reino no habrá fin. Cristo no entrega el reino en el sentido de separarse de él,
sino en el sentido de presentarlo completo y glorioso (1 Corintios 15:24; Efesios 5:27;
Colosenses 1:22).
El nuestro es como el de Cristo, un reino eterno.

Un futuro brillante es este para todo aquel que ha recibido el testimonio del Padre acerca
de Su amado Hijo; porque de nuestra recepción de ese testimonio depende nuestro
derecho a ese reino. Ese futuro está destinado a influir en nuestro presente, y eso de
muchas maneras. Es una perspectiva tan hermosa que no puede dejar de influirnos ahora.

(1.) Nos purifica.—Porque todo en él es puro y perfecto. Contemplamos su gloriosa vista

y asumimos su perfección y pureza. Como la luz, transforma cada objeto sobre el que
descansa en un brillo como él mismo.

(2.) Vigoriza.—La perspectiva de una herencia como esta nos pone nerviosos para el
conflicto y nos hace invencibles. Nos despierta cuando somos llamados a la gran batalla
de la vida con Satanás y el mundo. Acelera poderosamente.

(3.) Nos alegra. Una esperanza como esta nos saca de la depresión y nos invita a tener
buen ánimo. La luz pronto se tragará la oscuridad. El tiempo es corto. La gloria será
suficiente para compensar todo.
(4.) Consuela.—Necesitamos más que aplausos; porque el dolor a veces nos cubre con
una nube tan espesa que no podemos ver a través de ella. Nos aplasta y nos hace
pedazos. Nos golpea hasta el polvo. Entonces vislumbramos la gloria más allá y somos
consolados. Después de todo, la nuestra es 'ligera aflicción' y 'pero por un momento'.
Pronto será absorbido por el gozo eterno.
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Nuestro derecho a toda esta gloria insuperable y eterna es simplemente la sangre del Cordero.
Él lo ha comprado para Su Iglesia; y es de ella para siempre. El día sin noche, el sol poniente,
la vida incorruptible, la herencia incontaminada, el nombre nuevo, la ciudad celestial, el reino
eterno, todo es suyo; la suya a través de 'la sangre del pacto sempiterno'. Ella es digna de
caminar aquí, digna de tal corona, tal herencia, tal ciudad, tal Esposo, tal alegría. 'Sé santo;'
'ser perfecto;' 'andad como es digno del Señor'.

La entrada está siempre abierta, y cada hijo del hombre está invitado a entrar. 'Todas las cosas
están listas.' Vosotros que moráis en los caminos y vallados, entrad. Allí está el salón de
bodas, y el banquete de bodas, y la amorosa bienvenida del Maestro; entra.

'El que cree' entra. Entramos cuando acreditamos el registro divino acerca del Hijo de Dios, y
acerca de la vida eterna que hay en Él, para los muertos en pecado. No es trabajar, ni comprar,
ni esperar, sino creer, lo que asegura el reino. ¡Cree y entra! ¡Cree y sé bendecido!
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LX.
La visión de Dios
"Verán su rostro".
Apocalipsis 22:4.

Es la nueva Jerusalén la que Juan está describiendo, la ciudad de gloria; el hogar de la luz;
la metrópoli del universo; el palacio de Jehová, donde está el trono de Dios y del Cordero. No
hay pecado de ellos; sin maldición; Sin noche; no muerte; sin lágrimas; sin lamento. Está el
árbol de la vida; el río del agua de vida; las puertas nunca cerradas; la belleza que nunca se
desvanece; el sol que nunca se pone. Pero de toda la felicidad y el honor que llenan esa
ciudad de gloria, esta es la suma, el centro y el desbordamiento: 'Verán Su rostro'. Preguntemos
—

1. ¿El rostro de quién?—Es el rostro de Dios; y ese rostro es Jesús, el Verbo hecho carne; el
resplandor de su gloria, e imagen expresa de su persona; porque sabemos que la luz de la
gloria de Dios está en la faz de Jesucristo. Sobre la transfiguración 'Su rostro resplandecía
como el sol' (Mateo 17:2). Y ese rostro es a la vez el rostro del Hijo del hombre y el rostro del
Hijo de Dios; más hermoso que los hijos de los hombres; el primero entre diez mil, y en
conjunto encantador. Es el rostro de la majestad, pero el rostro del amor; el rostro de un rey,
no, el rostro del Rey de reyes. Como él no hay rostro en la tierra ni en el cielo, en todo el
vasto universo de Dios, tan brillante, tan bello, tan perfecto, tan glorioso, tan divino.

II. ¿Quién la verá? Sus siervos. 'Esta es la herencia de los siervos del Señor.'
'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios'. 'Tus ojos verán al Rey en
Su hermosura.' Aquellos de quienes está escrito: 'Si alguno me sirve, que me siga;' y 'donde
yo estuviere, allí también estará mi siervo;' 'si alguno me sirve, mi Padre lo honrará.' Son sólo
aquellos que son admitidos dentro de los muros resplandecientes de esa ciudad santa que
verán Su rostro. De todos los que están excluidos, ese rostro está oculto para siempre. Aquí
se les llama 'siervos', pero son hijos, reyes, coherederos con Cristo. Como Él es siervo, así
son ellos; siervos, pero hijos y amigos; y el nombre de siervo es uno de honor y dignidad.
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tercero
¿Qué es ver Su rostro?—Esto se explica en el Salmo 41:12, 'Me pondrás
delante de Tu rostro para siempre;' y por Ester 1:14, 'Los siete príncipes que vieron el
rostro del rey, y que se sentaron primero en el reino;' y por 2 Reyes 25:19, 'Cinco
hombres de los que estaban en presencia del rey', lit. 'que vio la cara del rey.' En esto,
entonces, está implícito:

(1.) Cercanía.—Estos sirvientes forman el círculo interno, más aún, el más interno de la
creación. Están más cerca de Dios, 'siempre contemplando el rostro de su Padre que
está en los cielos'. No hay cercanía como esta; incluso la de los ángeles es distancia en
comparación con ella.

(2.) Bendición.—El más cercano de los discípulos era el más bendito, el discípulo a quien
Jesús amaba. El más cercano a Él en el cielo será el más bendito.
Porque la cercanía es bienaventuranza; y verlo cara a cara es la perfección del gozo.

(3.) Honor. Ver el rostro del rey era el gran honor terrenal; así es el mayor honor celestial.
Los que lo ven más cerca y más a menudo son los más honrados; ellos son aquellos a
quienes el Rey se complace en honrar, Su nobleza, Sus príncipes, Sus hijos, es más, Su
novia. El suyo es el lugar de honor.

(4.) Poder.—Los que ven el rostro del Rey son sus consejeros, sus vicerregentes, los
hacedores de su voluntad. Están investidos de Su autoridad y salen a ejercer Su dominio.
'Poder sobre las naciones' (Apocalipsis 2:26); 'Dominio sobre diez ciudades' (Lucas
19:17). Este poder pertenece a los redimidos. el trono de Cristo es de ellos; Su corona,
Su cetro, Su reino, todos estos universales, porque 'el que venciere heredará todas las
cosas'.

Este ver el rostro de Dios y de su Cristo será:

(1.) Eterno.—No puede terminar. Es una visión eterna; y por lo tanto una eterna cercanía,
bienaventuranza, honor y poder. Ningún lapso de las edades puede nublar la visión, ni
oscurecer el ojo que la ve. La visión y la alegría son iguales para siempre.

(2.) Inmutable.—Sin interrupción; sin eclipse; sin nube; sin oscuridad; sin ajuste; sin
oscurecimiento de los ojos; sin incredulidad; ¡no hay distancia! La gloria no puede cambiar.
Ninguna intervención por el mundo; ningún desfallecimiento de nuestra parte; ningún velo corrido por Satanás;
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sin vejez ni facultades debilitadas; sin distracción de otros objetos; sin turbación por preocupaciones
o penas; sin inestabilidad de la vista; ninguno de estos puede disminuir la visión. Es tan perpetuo
como perfecto y divino.

Aprende de esta esperanza lecciones como estas:

(1.) Vive una vida gozosa.—¿No puede una perspectiva como esta hacer feliz a un hombre?
¿No debería la misma esperanza de ello hacer brillar su semblante?

(2.) Esfuérzate para el trabajo. Que esta esperanza nos anime para el trabajo y anime nuestro celo.
Que nos saque de la pereza y que no nos haga sentir rencor por nada, ni del trabajo ni del sacrificio.
Trabaja en; seguir luchando; gastar y ser gastado.

(3.) Ser consolados bajo la prueba.—Los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de
ser comparados con la gloria que ha de ser revelada. El llanto puede durar una noche, pero el gozo
viene por la mañana. La visión del rostro de Dios compensará con creces todo.

¡Y puede que sea pronto! Él no tardará. El Señor está cerca. La nueva Jerusalén está llegando. La
gloria pronto será revelada. El tiempo es corto. Unos pocos años, tal vez menos, y veremos Su
rostro y compartiremos Su gloria.
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LXI.
Entrada a la ciudad
"Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de
la vida, y puedan entrar por las puertas en la ciudad". — Apocalipsis 22:14.

Los últimos tres capítulos de Apocalipsis se corresponden con los tres primeros de Génesis.
Creación y nueva creación; el Paraíso del hombre, y el Paraíso de Dios; Paraíso perdido,
Paraíso recuperado; hombre expulsado, hombre traído de vuelta. Este versículo catorce
encaja con el versículo veinticuatro del tercero de Génesis. Veamos sus partes.

sólo un jardínLacon
ciudad.—Es
un hombrelaen
nueva
él; ahora
Jerusalén.
hay una
Enciudad
la primera
en medio
creación
del no
jardín,
habíay los
I. ciudad,
ciudadanos son una multitud que nadie puede contar. Es una ciudad gloriosa; bien
construido, bien regado, bien fundado, bien pavimentado, bien iluminado; del todo perfecto.
'Dios les ha preparado una ciudad', una ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios.

hombres redimidos
Las para
puertas.—Estas
entrar; las puertas
puertasnunca
son doce;
se cierran;
cada uno
puertas
una perla;
tanto para
puertas
hombres
para II.
como para ángeles; puertas que conducen al palacio del Rey, a través de las cuales los
hijos del segundo Adán pueden entrar en la nueva Jerusalén. Están hechos por la propia
mano de Dios. Son las puertas eternas cantadas por David, por las cuales entra el Rey de
la gloria. Son las puertas a través de las cuales hay una 'entrada abundante' al reino eterno.
No 'estrecho' ahora, sino ancho; no doloroso de atravesar, sino placentero y glorioso.
Puertas divinas, para una ciudad divina, en medio de la cual está el palacio del Rey.

tercero
El árbol.—Es el árbol de la vida, del que se habla en el Génesis, y también
especialmente señalado en la promesa a la Iglesia de Éfeso. Es el árbol que da vida, no
sólo ahora en medio del Paraíso terrenal, sino del Paraíso de Dios; no solamente en medio
del Paraíso, sino en medio de la ciudad: porque Jerusalén y el Paraíso
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ahora son uno. El árbol, que sin duda simboliza a Cristo mismo (al igual que el agua de
vida), es sin duda un árbol real; sólo que más celestial, más espiritual, que lo que crece
en la tierra. El árbol está cargado de frutos; tiene doce clases de frutos; tiene una cosecha
mensual; sus hojas son para la sanidad de las naciones. Así como existe el pan de vida y
el maná escondido, así también existe este árbol de la vida, esta verdadera planta de
renombre.

IV. Los bienaventurados.—Es Dios quien los llama bienaventurados, y deben serlo
a quienes Él llama con tal nombre. A lo largo de este libro, esta palabra aparece varias
veces. 'Bienaventurado el que lee;' 'bienaventurado el que vela;' 'Bienaventurados los
muertos que mueren en el Señor.' En nuestro texto notemos tres puntos de bienaventuranza.

(1.) Guardan sus mandamientos.—Esto nos retrotrae al Salmo 119 y nos recuerda la
bienaventuranza en la que David se regocijó. En la observancia de estos mandamientos
hay una gran recompensa y una gran paz. Somos llamados y perdonados, para que
podamos guardarlos. Es a una vida de tal guardar que estamos llamados. Mediante una
vida así, participamos de la bienaventuranza y glorificamos a Dios. Somos redimidos para
que seamos santos, para que caminemos en los mandamientos del Señor nuestro Dios y
nos deleitemos en su ley según el hombre interior. Este deleite es la bienaventuranza.
Así, uno de los nombres de un cristiano es un observador de los mandamientos de Dios.
[27]

(2.) Tienen derecho al árbol de la vida. No por mérito, solo por gracia, pero aún así tienen
derecho; algo que puedan reclamar. La recepción del perdón está simplemente en creer;
pero la recompensa es el resultado de las buenas obras. Esta declaración en cuanto a
guardar los mandamientos y sus frutos, no es más inconsistente con una salvación
gratuita que tal expresión, 'Santidad, sin la cual nadie puede ver al Señor;' ni con las
'Bienaventuranzas' de nuestro Señor, cada una de las cuales da expresión y decomiso
invertido, y nos introduce en el mejor Paraíso, con la certeza consciente de que no
podemos fallar ni ser expulsados! ¡Ninguna espada llameante para proteger el camino!
¡Todo abierto y gratuito! Para alimentarse de ese árbol para siempre; ¡y al alimentarnos
nos encontramos nutridos y fortalecidos en cada facultad! ¡Ni muerte, ni enfermedad, ni
debilidad, ni cansancio, a la vista de un árbol como este! ¡Toda la vida y la salud para
siempre!

(3.) Entrarán por las puertas de la ciudad.—Son bendecidos en una

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triple camino, como hacedores de los mandamientos, como participantes del árbol de
la vida, como vencedores triunfantes, entrando en procesión por las puertas de la
ciudad. (a.) La ciudad es su ciudad.—Su nombre es la nueva Jerusalén. No es para
ángeles, sino para hombres. Dios lo ha construido para ellos; y por eso no se
avergüenza de llamarse Dios de ellos. El 'fuego' en el que son arrojados los injustos
está preparado para estos redimidos; le pertenecen justo ahora; su ciudadanía está en
el cielo, aunque no entrarán en él hasta que su Señor regrese como el Rey de gloria.
Así como el Paraíso era el jardín de Adán, la nueva Jerusalén es su propia ciudad.

(b.) Entrarán por las puertas en él.—No sobre el muro; no por sigilo; sino como
conquistadores en procesión triunfal, su Señor, como Rey de gloria, a la cabeza. Son
los conquistadores que tantas veces se mencionan en este libro; y serán vistos como
tales el día de su entrada.

(c.) La poseerán para siempre.—Esto está evidentemente implícito. posesión eterna!

No saldrán más. Son ciudadanos de una ciudad no mala, de una ciudad alegre. No
serán expulsados. Ellos, como los verdaderos querubines, ocuparán el verdadero
Paraíso, en el cual no sólo será evaluable el árbol de la vida, sino que el árbol del
conocimiento no estará más prohibido.
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62
¡Ven, oh Salvador! ¡Ven, oh pecador!
“Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven.
Que venga el que tiene sed. Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.”—
Apocalipsis 22:17.

El hablante aquí es Jesús mismo, como lo muestra el contexto. Pero, ¿a quién se le

habla? ¿Es una persona o más de una? ¿Es el pecador al que se dirige (como la mayoría
piensa)? ¿O es primero Cristo y luego el pecador? La última es la verdad. El verso es
doble. En la primera parte, se dirige a Cristo; en el segundo, el pecador, aunque la palabra
'ven' recorre el todo. 'El Espíritu y la novia dicen: Ven; y el que oye, diga: Ven', son
palabras dirigidas a Cristo, rogando por su advenimiento. 'El que tiene sed, que venga; y
el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente;' son las palabras de invitación al
pecador.

de I. El Apocalipsis,
El clamor ypor
el el
objeto
advenimiento
central dede
sus
Cristo.—Este
escenas. Comienza
advenimiento
con, 'He
es el
aquí,
granÉltema
viene;'
continúa, 'He aquí que vengo como ladrón;' y termina con, 'He aquí, vengo pronto.' Todas
las predicciones a lo largo del libro se refieren a este evento y llevan adelante las
esperanzas de la Iglesia hacia esta gran meta. Pero hay tres partes aquí representadas
pronunciando esta oración: (1.) El Espíritu. Él clama: 'Ven.' El que ha estado hablando a
las Iglesias; quien ha inspirado todas las predicciones relacionadas con el evento; Él
mismo es presentado personalmente como respirando los deseos que ha dictado. Ha
simpatizado con todos ellos; y esos anhelos que Él había puesto en los labios de otros
ahora salen de los Suyos.

'El Espíritu dice, Ven.' ¿Qué es lo que interesa tanto al Espíritu en el advenimiento? (a.)
Cristo será entonces plenamente glorificado, y el oficio del Espíritu es glorificar a Cristo.
Todavía no ha obtenido Su gloria en la tierra, ni siquiera Su gloria completa en el cielo.
(b.) Entonces toda la tierra se convertirá, y el espíritu alcanzará el pleno alcance de todos
Sus anhelos y anhelos sobre los hombres. Ya no luchará, sino que prevalecerá. Ya no
será afligido, ni entristecido, ni apagado. No es de extrañar que Él clame: 'Ven.' (2.) La
Esposa.—La esposa del Cordero, toda la Iglesia como un cuerpo, como una virgen
desposada, esperando el día de la boda. En un sentido, una viuda herida, en
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otra la novia. Ella espera el matrimonio; la unión, la comunión, la bienaventuranza, la gloria;

el fin de la soledad y el cansancio, del dolor y la vergüenza. No es de extrañar, entonces,
que ella suspira por la llegada del Esposo, 'Ven.' (3.)
El que oye.—'Bienaventurado el que oye.' No como si el oyente no fuera parte de la novia;
pero la palabra así singulariza a cada uno en cuyos oídos está cayendo el mensaje. En el
momento en que lo escuches, deberías gritar, Ven. ¡Ven, Señor Jesús! Porque entonces
nuestros pecados y penas terminarán; entonces nuestra victoria está ganada; entonces este
vil cuerpo es cambiado; entonces nos encontramos y nos unimos para siempre con los
amados y perdidos; entonces volverán los redimidos del Señor, y vendrán a Sión con
cánticos. Sea esta, pues, la carga de nuestro clamor matutino y vespertino: Ven; mientras
leemos sobre guerras, sangre y pasiones humanas, clama más y más fuerte: ¡Ven!

II. La invitación al pecador.—En esta última parte es claramente el pecador

a quien se le dice: 'Que venga el que tiene sed; y el que quiera.

(1.) El que invita.—Cristo mismo; el mismo que dijo: 'Venid a mí.' Él invitó una vez en la
tierra; Ahora invita desde el cielo con la misma urgencia y amor. Él nos habla con sus
propios labios; Él quiere que sepamos que Él es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos; que
todavía recibe a los pecadores; que todavía hay gozo en el cielo por un pecador que se
arrepiente.

(2.) Las personas invitadas.—Primero se las describe como las 'sedientas'; pero para que
no se suponga que esto limita el mensaje o excluye a cualquier clase de hombres, se
agrega, 'cualquiera que quiera'. 1. Los sedientos. Los que quisieran ser felices, pero no
saben cómo; que buscan descanso, pero no lo encuentran; que piden bien, 'cualquier bien',
en cualquier parte; que están cavando cisternas rotas; que se dirigen a pozos secos; que
están bebiendo del agua amarga del Mar Muerto.
'¡Ay, todos los que tienen sed!; (Isaías 55:1.; Juan 4:10, 7:37). 2. El que quiera.
—Esta es una descripción bastante amplia. No excluye a ninguno; nombra a cada uno.
¿Estás en busca de agua para tu alma? Es aquí. ¿Quieres estar feliz? La alegría está aquí
para ti; quienquiera que seas y lo que seas.

(3.) Las bendiciones invitadas a.—El agua de vida. 'Agua', lo que te refrescará completamente
y saciará tu sed; 'agua de vida', viva y dadora de vida; un pozo vivificante; una fuente de
agua que brota para vida eterna. No una lluvia, ni un arroyo, sino un pozo, una fuente (cap.
21: 6). Esta agua es el mismo Espíritu Santo, que viene a nosotros como portador del amor
gratuito de Dios, con todas las
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alegría que ese amor introduce en el alma. Su ira marchita el alma, Su amor gratuito la revive,
como la lluvia sobre la hierba segada. Su condenación acarrea muerte, tristeza y esclavitud; pero
Su perdón revierte todo esto. ¿Qué hay que no contenga este amor gratuito de Dios?

(4.) El precio.—¡Gratis! sin dinero; para que los más pobres puedan tener todo lo que necesitan.
¡El regalo gratuito de Dios! Libre como la lluvia y el rocío; libre como el rayo de sol; libre como el
aire vivificante que nos rodea. ¡Absoluta e incondicionalmente libre! Libre a cada uno como es;
aunque el primero de los pecadores, el más vacío, el más malvado, el más sediento de los hijos de
hombres.

(5.) El tiempo.—La invitación surge al final de ese libro que resume toda la revelación. Contiene
las últimas palabras de Cristo, destinadas especialmente a los últimos días de un mundo cansado
y sediento; cuando los hombres, habiendo probado cada placer, vanidad, lujuria, insensatez, y
no hallaron nada, habiendo agotado cada copa y roto cada cisterna, se encontrarán más
profundamente cansados y sedientos que antes. La última generación de la tierra, así como será
la más malvada, así será la más sedienta de todas.
Justo cuando la sed humana está en su apogeo, cuando las puertas están a punto de cerrarse,
cuando la última trompeta está a punto de sonar, el mensaje del amor gratuito al pecador surge,
en amplitud sin límites, en plenitud sin disminución. No es un evangelio débil ni encadenado; no
se secó bien!
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63
La palabra divina y la perdición de sus
desfiguradores

“Porque yo doy testimonio a todo varón que oye las palabras de la profecía de este libro,
que si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en
este libro; y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que están escritas en este
libro.”—

Apocalipsis 22:18, 19.

Esta advertencia en referencia al Libro de Apocalipsis es aplicable a toda la Escritura, y

nos retrotrae a Deuteronomio 4:2: 'No añadiréis a la palabra que os mando, ni disminuiréis
de ella;' y también 12:32.

Se da en forma de testimonio; del testigo fiel y verdadero, para mostrar su importancia y

su verdad. A todo aquel que escucha ese testimonio le llega la advertencia. ¡Qué grande
la responsabilidad de quien tiene la Biblia en la mano! ¡Cuán solemnemente deberían
mirarlo, escucharlo y manejarlo!
En este testimonio, entonces se nos declara:

YO.
La perfección de la palabra de Dios—El hombre no puede entrometerse en
ella,—ya sea para agregar o para quitar. Puede entrometerse con sus propias palabras,
acciones o planes, para alterar, corregir, completar, pero no con lo que es divino. Las
palabras y las cosas de Dios no son para que él las toque. Son perfectos; perfecto para
los fines requeridos; perfectas para el propósito de Dios al hablarlas al hombre. ¿Puede el
hombre mejorar las obras de Dios? ¿Las montañas, los ríos, las flores? ¿El cielo azul, las
estrellas, el sol? Así también la palabra de Dios es demasiado perfecta para que él la toque.

II. obras; de modo

El honor
que que
el que
Dios
menosprecia
le pone.—Éllalopalabra
ha magnificado,
de Dios esincluso
más culpable
por encima
que de
el que
Su
menosprecia las obras de Dios. Si vemos su perfección no es la cuestión.
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Podemos estar ciegos a ello; pero sea que sea ciego o que vea, Dios espera honra de
nuestras manos por Su palabra. Es la expresión más completa de Su mente, la revelación
más completa de Su carácter. Es tal declaración del nombre de Dios como no se puede
encontrar en ningún otro lugar.
tercero
Nuestras responsabilidades con respecto a ella.—No se nos da para mera
especulación o gratificación; sino por algo mucho más alto. Somos responsables de la
forma en que lo tratamos, estudiamos y aprovechamos. Su perfección hace que nuestra
responsabilidad sea muy grande y apela poderosamente a nuestra conciencia. Si no fuera
tan perfecto, podríamos tratarlo como tratamos con un volumen humano; si no fuera divino,
podríamos renunciar al honor del que hablamos. De ahí la aversión moderna a la idea de
una Biblia perfecta; porque la presión sobre la conciencia se siente tan solemne y tan
abrumadora, sin posibilidad de evasión o escape. El dogma definido que la época odia,
como si fuera un obstáculo para su libertad, especialmente el dogma definido por una
revelación divina.

El pecado de alterarlo.—Con respecto a muchas de las cosas de Dios, la idea es que si

bien es una desgracia estar en el error, no hay pecado en ello. ¡No hay pecado en diferir
de Dios! ¡No hay pecado en jugar con Su verdad, o negarla! ¡No hay pecado en subestimar
Su revelación! El pecado de manipular la Biblia es uno del cual el hombre no es fácilmente
persuadido; sin embargo, en el cómputo de Dios es real y grande. Todo pensamiento bajo
acerca de la Biblia es pecado. Todo intento de tocarlo, ya sea sumando o restando, es
pecado.

El peligro de entrometerse con él.—El peligro es muy grande; y el castigo concedido a los
entrometidos es la declaración del peligro. Dios no será burlado en esto.

Hay dos formas opuestas en las que los hombres tratan la Biblia: añadir o quitar; y ambos
estos nuestro texto condena de la manera más temible.

(1.) La condenación de aquellos que añaden.—'Dios traerá sobre ellos las plagas escritas
en este libro.' Esas plagas son muy temibles. Lea las plagas de los sellos, las trompetas,
las copas. ¿No tienen miedo? Son para esta vida, así como para la venidera. La mera
mención de ellos es espantosa. ¡Quién en nuestros días da crédito a tales cosas, o cree
que Dios ejecutará una venganza tan terrible sobre todos los que se suman a Su palabra!
Los fariseos le añadieron; los romanistas le añaden; y nosotros mismos a menudo le
añadimos, por la forma en que entramos en su
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lectura con corazones indóciles, con opiniones preconcebidas, que harían ceder ante ellos la
literalidad de la palabra. ¡Temblamos ante la palabra!
No añadas a su palabra, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso. Dios añade Sus
plagas a las víboras de Su libro.

(2.) La condenación de los que toman de él. Este es especialmente el pecado de nuestra época.
Nos sentamos a juzgar sobre sus verdades; manipulamos su certeza; jugamos con sus palabras.
Tomamos de él; lo hacemos nulo y sin efecto; negamos su autoridad; nos oponemos a su
inspiración; cortamos los libros que nos plazca! Pero no nos dejemos engañar. Dios no es
burlado. Él también puede quitar, ¡y lo hará! Él se llevará,

(a.) ¡Nuestra parte del libro de la vida, borrando nuestros nombres e insertándolos en el libro de
la muerte!

(b.) Nuestra parte en la ciudad santa. ¡Ninguna ciudad santa, ninguna nueva Jerusalén, para los negadores
de Su palabra!

(c.) Nuestra parte de las cosas escritas en este libro. ¡Son muchas: las promesas a los siete
vencedores, la primera resurrección, la cena de las bodas! ¡Cuánto perdemos! ¡Qué condenación
hay para los que rechazan o mutilan la palabra divina!
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64
El Amor Libre De Cristo
"La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén". — Apocalipsis
22:21.

Así la Biblia cierra con bendición. En esta oración tenemos el resumen de todas las
bendiciones que ha pronunciado la palabra de Dios.

Ante la perspectiva de la venida del Señor, y con su voz proclamando: 'Ciertamente

vengo pronto', el apóstol exhala la oración: 'La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea
con todos vosotros'. Fue enviado a las siete Iglesias de Asia; se nos envía en estos
últimos días. Tampoco lo necesitamos menos. Se adaptaba bien a la Iglesia en el
comienzo de su historia; también le queda bien al final. El amor que sobrepasa el
conocimiento está contenido en él; y en ese amor todo lo que un pecador necesita al
principio, así como todo lo que un santo necesita hasta el final. Gracia sobreabundante,
gracia que reina, gracia que conquista, gracia que justifica, gracia que conforta, gracia
que purifica, tal es la clave de la historia de la Iglesia de Dios. Es la historia del amor
gratuito de Cristo, y de la 'salvación hasta lo sumo', a través de ese amor gratuito que desciende a la ti
Porque todo lo que se refiere a la liberación del pecador ya la vida eterna nos viene de
Dios. El hombre es simplemente el receptor y el disfrutado de un amor tan ilimitado
como no comprado[28].

comprado,¿Qué
no solicitado
es esta egracia
inmerecido!
del Señor
ConJesucristo?
esto comienza
¡Amorla gratuito!
Biblia, y ¡Favor
con esto
divino,
termina.
no
¡El amor gratuito del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo! Esta es la 'buena noticia' que
nos han traído los mensajeros de Dios; la 'buena noticia' que la cruz de Cristo ha puesto
a disposición y accesible; las 'buenas noticias' que siguen siendo 'buenas' hasta el final,
inalterables y no debilitadas por el paso del tiempo. El evangelio no se ha convertido en
un pozo seco o en una cisterna rota. El amor gratuito de Dios, viniendo a nosotros a
través de su Hijo, no se ha agotado ni se ha hecho menos libre. En estos últimos días,
podemos retomar el viejo mensaje de la gracia para el pecador, y proclamarlo en el
exterior con tanta fuerza y frescura como al principio. ¡Ningún deleite en la muerte de
los impíos!
¡Deléitate en que se aparte de sus caminos y viva! Anhelando a los impenitentes,
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lágrimas por los pecadores de Jerusalén, extendiendo la mano a los rebeldes, invitación
tras invitación a los cansados; la puerta abierta, el llamado universal, la súplica de
reconciliación, el apretar la copa de la vida a los labios de un mundo sediento; todo esto,
continuado hasta el final, marca la indecible compasión de Dios por el pecador, las
riquezas de la gracia divina, la plenitud ilimitada del corazón de Dios, que derrama sus
anhelos y proclama su longanimidad al primero de los pecadores. ¡Regresad a la casa de
vuestro Padre, y sed benditos! ¡Ven y sé perdonado!
¡Mira, y sé salvo! ¡Toca y sé curado! ¡Pide, y se te dará!

el II. las palabras

Cómo sede ha
Cristo
mostrado.—De
fueron gracia;
muchas
las obras
maneras,
de Cristo
perofueron
principalmente
gracia; pero
en en
la Cruz.
la
cruz se manifestó más plenamente. Gracia toda concentrada allí; la gracia resplandece
allí en toda su plenitud. La cruz es lugar y prenda de la gracia. La cruz no hizo ni originó
la gracia; pero hizo que fuera justo que la gracia fluyera hacia nosotros. Abrió de par en
par las puertas del almacén; abrió el pozo celestial.

De la cruz sale la voz del amor, el mensaje de la gracia, la embajada de la paz y la

reconciliación. Esta gracia fluye por todas partes a lo largo de una tierra culpable; pero su
centro es la cruz; y sólo en conexión con la cruz está disponible y accesible para nosotros.
El 'Consumado es' del Gólgota fue el derribo de las barreras que se interponían entre el
pecador y la gracia. La gracia misma era increada y eterna; no se originó en el propósito,
sino en la naturaleza de Dios. Aun así, su derramamiento hacia los pecadores estaba
limitado por la justicia; y hasta que esto fue satisfecho en la cruz, la gracia fue como fruto
prohibido para el hombre. El desagrado divino contra el pecado y el amor divino por la
santidad encontraron su completa satisfacción en el altar, donde el 'fuego consumidor'
devoró el gran holocausto y dio rienda suelta a las reservas de gracia reprimidas. El amor
del Padre, dando a Su hijo, estaba allí. El amor del Espíritu Santo, por quien se preparó
un cuerpo para Él, y por quien 'Se ofreció a sí mismo sin mancha', estaba allí. Aquí está
la gran exhibición de la gracia.

tercero Cómo lo conseguimos.—Simplemente tomándolo como es, y como somos; al

dejar que fluya dentro de nosotros; creyendo en el testimonio de Dios al respecto. La
gracia no supone preparación alguna en quien la recibe, salvo la de la inutilidad y la culpa,
sean o no sentidas. La sequedad de la tierra es la que la acondiciona para la lluvia; la
pobreza del mendigo es la que le hace apto para la limosna; así el pecado del pecador
es lo que le hace apto para la gracia de Cristo. Si se necesitara algo más, la gracia ya no
sería gracia, sino que se convertiría en obra o
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mérito. Donde abunda el pecado, allí abunda mucho más la gracia. ¡Cuántos están
cerrando la gracia al tratar de prepararse para ella! Abre bien tu boca y yo la llenaré, es
todo lo que Dios pide. Nuestra sed puede no ser más que sed de felicidad; nuestra hambre
puede ser sólo el hambre de la tierra; nuestros sentimientos pueden ser del todo no
espirituales; nuestro sentido del pecado nada: sin embargo, todo esto no nos hace menos
calificados para el amor gratuito de Cristo, o ese amor gratuito menos inmediato o menos
generoso en su fluir. Al creer en el testimonio de Dios sobre la gracia de Su Hijo, permitimos
que entre la gracia y nos convertimos en partícipes del perdón y el gozo.

responde Lo
a esta
que pregunta,
hace por nosotros.—Hace
como tampoco a tantas
la siguiente:
cosas ¿Qué
que nohace
nos la
resulta
luz por
fácil
nosotros?
IV.

¿Qué hace el aire por nosotros? Hace por nosotros mucho más que todo lo que pedimos
o entendemos.

(1.) Perdona.—El perdón por la gracia y la obra de Cristo es el comienzo de las buenas
nuevas. El que cree en el registro de Dios de la gracia de Cristo es perdonado.

(2.) Pacifica. Trae paz a la conciencia. No es la gracia sin la sangre, sino la gracia que nos
llega a través de la sangre, que pacifica.

(3.) Libera.—El temor a la ira de Dios nos mantuvo en la esclavitud; el conocimiento de la

gracia de Cristo que nos alcanza a través de la consumación de la propiciación de la cruz
nos hace libres, quitando este temor.

(4.) Ilumina.—Con la gracia se derrama la luz de Aquel que es la Luz del mundo. La gracia
disipa la oscuridad.

(5.) Fortalece.—La vista del amor gratuito que nos trae la sangre vigoriza el alma. Hasta
que lo vemos, nuestras manos cuelgan y nuestras rodillas fallan.

(6.) Purifica.—Es santa gracia, santo amor; y lleva su poder purificador al alma que lo
recibe. La cruz es la terrible revelación de la santidad divina, y el amor que nos llega a
través de la cruz es el amor purificador.

(7.) Consuela. Sólo tal amor gratuito puede sostener el alma en el dolor, o hablar consuelo,
o vendar las heridas de los quebrantados de corazón.
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V. Cuánto dura.—Para siempre. No tiene fin. Cristo ama para siempre. Su gracia es
inmutable como Él mismo. Su plenitud es inagotable. Será una fuente perpetua por toda
la eternidad. Sirve para los días malos aquí, y para los días gloriosos del más allá. Nos
conviene en la tierra, nos conviene en el reino. Hay gracia que ha de ser traída a nosotros,
en la revelación de Jesucristo; y en los siglos venideros Dios nos mostrará las abundantes
riquezas de su gracia, en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús Señor nuestro.
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sesenta y cinco

El último amén
“Amén.”—
Apocalipsis 22:21.

Amén es una palabra hebrea que significa verdad y certeza en primer lugar; y luego nuestra
afirmación de algo como certeza, o nuestro deseo de que sea
asi que.

Viene también a significar fidelidad y firmeza en una persona, de modo que esa persona es
considerada como la verdad personificada, la verdad, el Amén. Por lo tanto, Cristo toma para
Sí la designación de la Verdad y el Amén, el Testigo fiel y verdadero. Por eso es que Él tan a
menudo (ochenta veces por lo menos) usa la palabra 'amén' o 'Verdaderamente' en Sus
discursos. Como el Verdadero y la Verdad, Él es el Amén. Como confirmador y cumplidor de
todas las promesas de Dios; como el canal a través del cual fluyen hacia nosotros, Él es el
Amén.

Además, ha llegado a significar fe y confianza, especialmente fe y confianza en Dios. Es la

palabra que se usa en referencia a Abraham, 'Él creyó a Dios', ya Israel, 'Creyeron en el Señor'.

Pero es con el uso común de ella que tenemos que hacer ahora, ese uso de ella que hacemos
diariamente cuando concluimos incluso nuestra oración más breve. Amén; es decir, que así
sea; que sea conforme a nuestra petición y conforme a tu promesa.
Usado de esta manera, significa mucho. Es el resumen o recapitulación de toda la oración
anterior; y, por lo tanto, no debe pronunciarse con ligereza ni espíritu negligente, sino con
profunda reverencia y fervor; porque es 'en testimonio de nuestro deseo y seguridad de ser
escuchados que decimos Amén.'

Sin embargo, hay diferentes formas de usarlo; diferentes sentimientos con los que se pronuncia:
y es a estos a los que ahora nos referiremos.

YO.
Está el Amén de la ignorancia. Tan simple y común como es la palabra,
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miles lo usan sin saber lo que significa, o lo que ellos mismos pretenden.
Podríamos decir que ni uno entre cien lo usa inteligentemente. Es la forma
aprobada de rematar una oración; es la palabra que da a entender que la
oración ha concluido, eso es todo; y si se introdujera al principio oa la mitad,
como podría ser, los hombres se preguntarían. Para ellos es una palabra, nada
más; una palabra o sonido final, donde la voz cesa, y después de lo cual se
abren los ojos y se separan las manos. Este es el Amén de la ignorancia. ¿Son
sus aménes de este tipo? ¿O se pronuncian con el entendimiento, la plena
realización del amplio y solemne significado que contienen?

II. El Amén del hábito. No todos ignoran su significado. Preguntad a

muchos qué pretenden agregándolo a sus oraciones, y enseguida os lo dirán.
Sin embargo, obsérvalos y encontrarás que la palabra se les escapa de la
lengua sin ningún pensamiento correspondiente en cuanto a su sentido. Lo han
pronunciado inconscientemente miles de veces. No terminarían una oración sin
ella; sin embargo, se ha convertido en una mera palabra de hábito, en la cual,
cuando se usa, no se arroja ningún sentimiento, ninguna seriedad; una
expresión banal, azarosa, sin nada de alma adherida a ella, como un pozo sin
agua; una expresión mecánica, en la que han sido educados, y sin la cual
pensarían que la oración está incompleta, pero que para ellos no significa más
que las oscilaciones de un péndulo, y que no tiene más conexión con la oración
genuina que las vestiduras en las que están vestidos, o el suelo sobre el que
se arrodillan. ¿Son vuestros Amens los del hábito, piezas de adorno, apéndices
inútiles de una devoción inútil, o está vuestra alma volcada en ellos? ¿Son la
esencia de tus peticiones anteriores, la concentración y suma de todos tus
deseos? ¿Dices Amén simplemente porque has terminado? o, como David,
dices 'Amén y Amén; se acabaron las oraciones de David hijo de Isaí;' es decir,
resumido en esto? ¿Cuántos amén de costumbre has pronunciado? Amén de
la indiferencia, que no son mejores que las burlas? No, ¿y algunos de nosotros,
cuyas peticiones son fervientes en todo momento, no anulan todo su fervor por
el Amén sin vida, mecánico y despiadado con el que las resumimos? ¿No es a
veces nuestro Amén la mosca muerta que estropea el precioso nardo del
boticario?

esta debaEl
III.Amén
sea pronunciada
de la incredulidad.—Parece
en incredulidad; extraño
sin embargo,
que una
tal palabra
es el caso.
comoNo,
a veces parecería que la parte más incrédula de nuestra oración es la que
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debe ser el más creyente, el Amén. Bien podemos preguntarnos cómo debería ser así.
Parece casi increíble que una palabra como esta, destinada a asociarse con la fidelidad, la
verdad y la certeza, se relacione con la incredulidad, es más, deba ser la expresión de la
incredulidad, la expresión frecuente y diaria de la incredulidad; sin embargo, así es. Nuestros
Amén incrédulos son las partes más melancólicas de nuestras oraciones, las peores
indicaciones de desconfianza en Dios. Es vano hablar de pensamientos errantes, o
excusarnos por tales pensamientos, por el número de las peticiones. Porque aquí tenemos
una sola palabra, y en esa palabra se recapitula y resume toda nuestra oración; de modo
que, si la incredulidad o los pensamientos vanos se hubieran apoderado de las partes
anteriores, podrían haber sido compensadas, por así decirlo.
Sin embargo, esa sola palabra es la más vana de las palabras vana que se pronuncian; esa
palabra, en la que la fe quiere infundirse dos veces en nuestra oración, es la palabra de la
que está especialmente excluida. ¡Oh, qué reproche para nosotros es nuestro Amén incrédulo!
¡Qué burla de Dios y de sus promesas! El pecado de estos sería por sí mismo suficiente para
cerrar nuestras súplicas. Sin embargo, ¡qué poco pensamos en esto!
¡Con qué facilidad y descuido pronunciamos esa palabra de incredulidad, que debería haber
sido la grande y especial palabra de fe!

IV. El Amén de la fe.-Este es el verdadero Amén; el Amén de las almas que han
oído las palabras llenas de gracia de Aquel que no puede mentir, y que actúan en consecuencia.
Amén es la voz propia y natural de la fe. Ya sea que seamos nosotros quienes hablemos
con Dios, o Dios quien nos hable a nosotros, decimos Amén. En un caso es la expresión de
la fe, en el otro la respuesta de la fe.

Pero, ¿por qué Amén debe estar así vinculado con la fe? Porque lo que la suscita no es
simplemente una cosa deseable, sino una verdad y una certeza. Amén no es la mera
expresión del deseo, el deseo ferviente, sino el deseo creyente. Veamos cómo es esto. Tiene
que ver con cosas como las siguientes:

(1.) El amor gratuito de Dios. Es el testimonio de Dios acerca de Su propio amor gratuito lo
que escuchamos en el evangelio; y nuestra primera creencia de ese evangelio es decir Amén
a Sus declaraciones con respecto a ese amor gratuito. Y así como comenzamos, así
debemos continuar. Cada Amén se remonta a este amor libre, al comienzo de nuestra
confianza, y es una renovación de esa confianza. En cada oración mantenemos nuestro ojo
en esto; porque sin el reconocimiento de esta gracia, esta gracia abundante, ¿qué sería la
oración? Que todos nuestros Amens hagan entonces justicia al amor gratuito de Dios.
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(2.) La veracidad de Dios.—La palabra fiel fue aquella a la que primero dijimos Amén; porque
habíamos hecho el descubrimiento de que era la verdadera declaración de Aquel que no puede
mentir. Estábamos satisfechos de que Él no podía hablar una palabra falsa, ni promulgar una
declaración adecuada para engañar, ni extendernos una promesa que Él no tenía la intención de
cumplir. Estando así persuadidos de la veracidad divina, 'creímos el informe;' dijimos Amén a
cada graciosa declaración, satisfechos de su absoluta verdad y certeza. Así lo hicimos nosotros
al principio; nosotros también hasta el final. Dios es verdadero, veraz, fiel; no lo haremos
mentiroso en ninguna cosa, en ninguna de nuestras comunicaciones con Él, y mucho menos en
nuestras oraciones. Que todos nuestros Amén hagan justicia a la veracidad de Dios.

(3.) El poder de Dios. Lo que Él ha prometido, Él también es poderoso para hacerlo. Él es

poderoso para hacer por nosotros mucho más abundantemente de lo que pedimos. Nuestras
oraciones descansan tanto en Su poder como en Su gracia y verdad. En esto descansamos
cuando vinimos a Él por primera vez como 'poderoso para salvar hasta lo sumo'; en esto
descansamos todavía. Cada oración es un reconocimiento del poder y de la voluntad divina de
ejercer ese poder en favor de todos los que lo soliciten. Es poder infinito, omnipotencia. Que
cada Amén nuestro haga justicia al poder de Dios.

Además de estas cosas, a las que se une la fe de nuestro Amens, sólo diremos además que se
apoya especialmente en la cruz de Cristo en relación con estas tres. Es alrededor de esa cruz
que esta fe arroja sus brazos; es aquí donde se sienta en tranquila satisfacción. Ve la gracia, la
verdad, el poder de Dios fluyendo hacia nosotros a través de la sangre del Gólgota; y dice Amén
a todo lo que Dios ha testificado acerca de esa sangre; al 'Consumado es' del Hijo de Dios sobre
el madero.

Es así que el amén creyente de nuestras oraciones brota de lo que sabemos de Dios y de su Hijo
crucificado. Sabiendo todo esto, ¿nuestros Amén serán los de la incertidumbre o la duda? ¿No
serán ellos los Amén de la fe? ¿Iremos alguna vez a Dios burlándonos de Él con desconfiados
Amén? Más bien, que cada Amén sea la expresión de una fe triunfante; de modo que, aunque la
incredulidad se haya mezclado con nuestras peticiones anteriores, al final desechemos toda esa
incredulidad y, mirando hacia atrás en cada petición, las vivifiquemos en una vida feliz por el
Amén creyente con el que concluimos todo.

EN. El Amén de la esperanza.—Dios nos ha escrito mucho acerca de nuestras esperanzas.

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Él ha llenado nuestro futuro con 'cosas que se esperan;' y nos ha mandado desearlos,
esperarlos, orar por ellos. Allí está la esperanza del reino, de la herencia, de la gloria; sobre
todo, está 'la esperanza bienaventurada' de la aparición del Señor. Estas esperanzas
ocupan un gran espacio en nuestras expectativas y oraciones.
Todavía son futuridades; pero son certezas, brillantes y benditas más allá de lo que el ojo
ha visto o el oído oído. En nuestros alegatos con respecto a estos, usamos el Amén de la
esperanza; realizándolo como una esperanza que no avergüenza. Decimos, 'Santificado
por Tu nombre', y añadimos el Amén de la esperanza; 'Venga tu reino', y añadimos el Amén
de la esperanza; 'Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo', y añadimos el Amén de
la esperanza. Oímos la propia voz del Señor desde el cielo que dice: 'Ciertamente vengo
pronto', y añadimos con el apóstol: Sí, ven, Señor Jesús. ¡Amén!

¿Están nuestros Amens brillantes y llenos de esperanza? Al pronunciarlas de rodillas ante

Dios, ¿nos llenan los pensamientos de la gloria? ¿Se destaca esa gloria ante nuestros ojos
como una certeza, una certeza divinamente revelada y divinamente prometida, una certeza
tan grande como la que descansa sobre el pasado? Cada vez que pronunciamos el Amén
en relación con estos benditos futuros, ¿se enciende de nuevo nuestra esperanza, la
esperanza llamando al Amén, y el Amén haciendo que la esperanza brille con un nuevo
brillo? Al anticipar tal futuro, ¿cómo podemos pronunciar un Amén frío, sin corazón, pasivo
o desesperado? Que todos nuestros Amén sean de exultante esperanza.

El Amén del gozo. Hay gozo ante nosotros, como ante nuestro VI.
Maestría; es gozo inefable y lleno de gloria. Es alegría que brota tanto del pasado como del
futuro. Es el gozo del perdón consciente; la alegría de la amistad con Dios; la alegría de la
adopción y la herencia; la alegría de todo nuestro nuevo ser creado; el gozo por la
bienaventuranza en perspectiva. Pasado, presente y futuro, todos nos proporcionan
materiales para el gozo. Y en nuestra acción de gracias por el pasado, exhalamos un Amén
de alegría; en nuestra conciencia de paz presente y favor celestial, repetimos nuestro Amén
de alegría; en nuestras súplicas por una mayor bendición para nosotros y para nuestro
mundo, decimos Amén con alegría; y en nuestro avance hacia la meta para el premio de
nuestro supremo llamamiento, esperando y apresurándonos a la venida del día de Dios,
decimos Amén y Amén con un gozo cada vez más profundo en el corazón.

¡Con qué alegría debería salir esa palabra de nuestros labios! ¿Debería alguna vez tener un
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sonido triste? Parece tan lleno de consuelo y júbilo, que uno se pregunta cómo
podemos pronunciarlo alguna vez con un corazón afligido. No hay sombra sobre los
objetos con respecto a los cuales pronunciamos el Amén; ¿No debería ser entonces
una palabra de alegría en todo momento? ¿Son nuestros Amén tales? ¿Hablan de
alegría? ¿Surgen de la alegría? ¿Aprecian y aumentan la alegría? ¿Es dulce para
nosotros la palabra por el gozo que contiene y expresa? Muchos amén pobres y
sombríos hemos dicho, desmintiendo nuestra profesión y abusando de la palabra.
Terminemos con estos. ¡Que nuestros Amens sean canciones, canciones que brotan
de la plenitud de las almas felices!
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notas al pie

[1] El sustantivo y el verbo, tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento,

tienen este significado. Génesis 8:13: 'Noé descubrió el techo del arca; Números 5:18:
"Descubrirá la cabeza de la mujer; Lucas 2:32: 'Luz para el descubrimiento de los gentiles'. En
nuestra versión es 'una luz para alumbrar a los gentiles'. Pero la referencia es tanto a Isaías
25:7 como a 42:6.

[2] La expresión aquí es idéntica a la de Ester 4:8: ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ. Así
como Mardoqueo le dio a Hatach una copia de la escritura para mostrársela a Ester, así el
Padre le dio esta revelación a Su Hijo para mostrársela a Sus siervos.

[3] Este es un pasaje notable, ya que resalta la simplicidad del Evangelio y la base
sobre la cual descansa ese Evangelio, a saber. Los hechos acerca de Jesús. Debería decir
así: 'El que vio es el que da testimonio (y su testimonio es verdadero; sí, este hombre sabe
que dice la verdad), para que también vosotros creáis.' Los hechos relatados por este testigo
ocular verdadero son aquellos de los cuales provienen las buenas nuevas.

[4] La palabra 'siete' aparece cincuenta y tres veces en este libro. Tenemos-

1. Siete Iglesias Apocalipsis 1:4, 20.

2. Siete Espíritus Apocalipsis 1:4, 3:1; 4:5, 6.
3. Siete candeleros de oro, Apocalipsis 1:12, 13, 20; 2:1.
4. Siete estrellas Apocalipsis 1:16, 20; 2:1; 3:1.
5. Siete lámparas de fuego, Apocalipsis 4:5.
6. Siete sellos Apocalipsis 5:1, 5 7.
Siete cuernos, Apocalipsis 5:6.
8. Siete ojos Apocalipsis 5:6 9. Siete
ángeles, Apocalipsis 8:2, 6; 15:1, 6; 16:1.
10. Siete trompetas, Apocalipsis 8:6.
11. Siete truenos, Apocalipsis 10:3,4.
12. Siete mil, Apocalipsis 11:13.
13. Siete cabezas, Apocalipsis 12:3; 13:1 14. Siete coronas, Apocalipsis 12:3.
15. Las siete postreras plagas, Apocalipsis 15:1, 6,8.
16. Siete copas de oro, Apocalipsis 15:7; 17:1.
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17. Siete reyes, Apocalipsis 17:10.

[5] Así como aquí se le llama 'el primogénito de los muertos, el Príncipe de los reyes de
la tierra', así en el Salmo 89 se le llama 'el primogénito, Más alto que los reyes de la
tierra', como si aquí Juan nos llevara de regreso a las palabras del salmista, como lo
hace también en las palabras 'Testigo fiel' (Salmo 89:37).

[6] Las oraciones de David hijo de Isaí han terminado” (Salmo 72:20). 'Mis riñones se
consumen dentro de mí' (Job 19:27); eso es 'Mis anhelos se agotan aquí'. 'Estas son
las últimas palabras de David' (2 Samuel 23:1); es decir, este es el resumen de todas
las palabras de David, su alfa y su omega.

[7] Para conocer el significado de esta expresión, véase Números 11:26, Ezequiel 2:2,
3:12, 14, Mateo 22:43, 1 Corintios 14:2, Apocalipsis 4:2. La expresión 'día del Señor'
es el primer día de la semana, no el día de la venida de Cristo—eso se expresa de
otra manera.
[8] Permítanme enumerar las diferentes cosas mencionadas en
el Apocalipsis que están hechas de oro:—

(1.) Los candelabros, 1:12, 20; 2:1 (2.) El cinto del Hijo del Hombre, 1:13 (3.)
Los cinturones de los siete ángeles, 15:6 (4.) Las coronas de los veinticuatro ancianos,
4:4 (5.) Las copas llenas de olores, 5:8

(6) El incensario del ángel del altar, 8:3

(7) El altar delante del trono, 8:3

(8) La corona sobre la cabeza del Hijo del Hombre, 14:14

(9) Las copas llenas de la ira de Dios 15:7

(10) La copa de Babilonia, 17:4

(11) La caña para medir la ciudad, 21:15

(12) La calle de la ciudad, o Nueva Jerusalén, 21:15

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(13) La ciudad misma, 21:18

[9] La palabra ángel aparece setenta y seis veces en el Apocalipsis; y en todos

los pasajes, salvo los ocho en relación con las Iglesias, significa un mensajero celestial.
No hay razón para convertirlo en otra cosa en estos ocho casos. Los ángeles son los
portadores de los mensajes de Juan a las Iglesias. Cristo habla a Juan; Juan escribe y
envía el mensaje por medio de ángeles.
¿De qué otra forma podría hacerlo en Patmos? No es el ángel al que se dirige en las
epístolas. Es la Iglesia a la que lleva la epístola.

con ellosSicomo
han en
bebido
el pasado.
de la copa
Tienen
de una
Cristo,
parte
y han
en los
gustado
destinos
el pan
quedeotros
su mesa,
hombres
[10]no
no es
tienen; y como teniendo destinos, también tienen conflictos. Vinieron por una bendición,
y han encontrado una obra. Descubren que su suerte ha cambiado, que, de una forma u
otra, les sucede la adversidad. Cae un golpe, se asustan; pasa por alto—está bien. No
esperan nada más. Viene otro, se preguntan. ¿Por qué es esto?

Ellos preguntan. Piensan que lo primero debe ser seguridad frente a lo segundo. Luego
viene un tercero, casi murmuran. Todavía no han dominado la gran doctrina de que la
perseverancia es su porción. ¿No es esta la ley de tu ser desde que viniste a Cristo?
¿Por qué gustaste Su banquete celestial, sino para que obrara en ti? ¿Por qué te
arrodillaste bajo Su mano, sino para que Él dejara en ti la huella de Sus heridas? ¿Por
qué extrañarse, entonces, de que un dolor no compre el siguiente? ¿Una gota de lluvia
absorbe la segunda? ¿Cesa la tormenta porque ha comenzado? Entiende tu lugar en el
reino de Dios, y regocíjate, no te quejes, que en tu día tienes tu suerte con los profetas y
apóstoles. No envidies el mundo alegre y próspero. La iglesia siempre sufre para mantener
su terreno. Ella lucha y sufre en la medida en que hace bien su papel; y si está sin sufrir,
es porque está dormida.

[11] Debe notarse la frecuencia con la que la partícula conectiva y ocurre en el

Apocalipsis. En este breve capítulo se encontrará casi sesenta veces. Es difícil dar su
fuerza exacta en cada caso; pero su muy frecuente ocurrencia da la idea de rapidez y
vehemencia en el hablante o escritor.
Este libro es como la ráfaga de un torbellino. 'En breve' y 'rápidamente' son su clave
notas
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[12] La palabra 'altar', usada sola, siempre parece denotar el altar de bronce. El altar
interior se distingue por una designación adecuada: "altar de oro" o "altar de los
inciensos". En este pasaje, y en el capítulo 8, parece que se hace referencia a ambos
altares, como si se los pusiera en yuxtaposición; de modo que el ángel se para primero
ante el altar de bronce, y luego toma el fuego de él para llenar su incensario, y va con él
al 'altar de oro delante del trono'.

[13] Véase Hebreos 11:39, 40, donde el apóstol muestra que la esperanza de los santos
del Antiguo Testamento era la misma que la del Nuevo; solo que debían esperar hasta
que sus hermanos del Nuevo Testamento fueran reunidos. Las palabras pueden
parafrasearse así: 'Todos estos, aunque obtuvieron un buen informe a través de esta fe
de ellos, sin embargo, no recibieron las cosas prometidas ('cosas que se esperaban, '
versículo 1), habiendo Dios reservado para nosotros lo mejor (que ellos esperaban),
para que ellos sin nosotros no se perfeccionen.' Así todos los santos, desde Abel hacia
abajo, deben ser coronados juntos, como la gran familia de la fe. La entrada simultánea
en la única gloria es la verdad con la que el apóstol resume este maravilloso resumen
de la fe de los santos antiguos, en cuyos privilegios y esperanza hemos entrado en
estos últimos días. Eran los hombres de quienes el mundo no era digno; mientras que
nosotros en esta era nos quedamos muy atrás, algunos de nosotros, puede ser, sólo
para ser salvos 'como por fuego', en lugar de tener la abundante entrada que estos
antiguos dignos han de obtener.

[14] El fuego del altar, que aquí se dice que se derrama sobre la tierra, es el
símbolo de la santa ira de Dios contra el pecado. Mientras estuvo confinada al altar, la
tierra estaba a salvo; porque el altar es el lugar de la sustitución, y allí el desagrado
divino se agota sobre el sustituto. Pero cuando deja el altar y se derrama sobre la tierra,
entonces ha comenzado la venganza contra un mundo pecador. 'Nuestro Dios es un
fuego consumidor.' Solo había fuego sobre un altar, a saber. el altar de bronce, o altar
de la ofrenda quemada. Esto es a lo que se refiere el versículo 5, a diferencia del altar
de oro del versículo 3. El fuego no solo consume a la víctima, sino que extrae la
fragancia del incienso. El fuego de un altar atrae la fragancia del otro.

[15] 'borrando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria;'
o, 'habiendo cancelado el vínculo que había contra nosotros, con todos sus pactos (o
atestiguaciones), que nos era hostil, lo ha quitado de
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medio, habiéndolo clavado en la cruz.'

[16] Desconectar la satisfacción de Cristo de Su muerte, y transferirla a algo más allá de

esa muerte, tal como Su entrada al cielo, era el objetivo de los viejos socinianos, Crellius
y Biddle, contra quienes Owen escribió su elaborada Vindicia Evangelica. , en la que
aparece la siguiente frase: 'Cristo entró por su propia sangre en el lugar santo por
cuanto, habiendo derramado y ofrecido su sangre en sacrificio a Dios, con la eficacia de
ella entró en su presencia para llevar a cabo la obra de su sacerdocio en su intercesión
por nosotros; como el sumo sacerdote, habiendo ofrecido fuera (en el atrio exterior) un
sacrificio a Dios, entraba con la sangre del mismo en el lugar santísimo, para perfeccionar
y completar allí los deberes de su oficio al interceder por el pueblo' (Obras, volumen 12.
p.
407). Sustituir la justicia imputada por la inherente fue el objetivo de Edward Irving en los
escritos de sus últimos seis años. Así escribe: 'Ojalá en lugar de la palabra imputado se
sustituyera continuamente por inherente pero derivado' (Pref. To Conf. P.
138). 'La iglesia nunca tuvo la intención de afirmar que debido a que Cristo obraba por
nosotros y Dios nos servía, no era por lo tanto la verdadera justicia, la justicia del
corazón, la justicia en las partes internas y también en las externas; santidad del cuerpo
y santidad del alma... Ella nunca tuvo la intención de transmitir con la palabra imputada
que la justicia era sólo superficial o, si podemos hablar así, oculta... La fe encarna a
Cristo en el creyente, y Cristo en el creyente es un cuerpo de santidad, un hombre
completo de santidad, un hombre interior y exterior, así como un vestido' (sobre
Apocalipsis 5:2, p. 889). Retirar la justificación de la cruz y depositarla en los sacramentos
siempre ha sido el objeto de los romanistas y los altos eclesiásticos. Sólo, además de
esto, Newman lo conectaría con la resurrección: 'Somos declarados, pronunciados,
tratados como justicia, a través de nuestra resurrección a la santidad en el
Espíritu' (Parochial Sermons, vol. 5. p. 159); y en sus Discursos sobre la justificación,
publicados en 1838, tiene un discurso completo sobre Romanos 4:25, titulado 'La
resurrección de Cristo, la fuente de la justificación' (p. 233).

De todas estas formas, la cruz de Cristo ha quedado sin efecto, y la sangre de Cristo ha
sido pisoteada, y la vida de Cristo ha sido rechazada como no vicaria.
Bajo el pretexto de magnificar a Cristo en nosotros, los hombres han negado por
completo a Cristo por nosotros. Bajo el pretexto de no acercarse a Dios bajo falsos
colores, los hombres han rechazado de diversas maneras la sustitución y han suplantado
la imputación por infusión o comunicación de justicia, ya sea del Espíritu Santo o del Espíritu Santo.
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resurrección de Cristo.

Se reservó para los últimos años combinar (en una fórmula mística de sentimentalismo
espiritual) todas estas subversiones de la cruz en una teoría de 'justificación en un Cristo
resucitado', y en lugar de la gloriosa doctrina de Dios 'justificando al impío', para danos la
herejía peor que la sociniana de Dios justificándonos, no como impíos, sino como nuevas
criaturas, haciendo así que la regeneración sea nuestro derecho a la aceptación, y no la
justicia de Aquel que se hizo pecado por nosotros.
Esta nueva forma de perfeccionismo reemplaza toda necesidad para nuestra aceptación
judicial; porque la santidad derramada en nosotros por un Cristo resucitado nos hace
independientes de la sangre y nos coloca, como participantes de esta impecabilidad derivada
e infundida, en una posición donde la confesión del pecado ya no es necesaria; donde la
conciencia se mantiene pacificada por la conciencia de la perfección interna, y donde el
gloriarse en la cruz se cambia por gloriarse en la resurrección. Si esto es cierto, el 'Consumado
es' del Calvario fue prematuro: debería haberse aplazado hasta después de la resurrección.

El séptimo capítulo de Romanos es una piedra de tropiezo para los inventores de esta teoría;
y en lugar de adoptar la experiencia de ese pasaje, condenan al apóstol, al pronunciarlo,
como un reincidente. Se disculpan por él mostrando que pasó del séptimo al octavo capítulo,
aunque no explican cómo pasó del sexto al séptimo. 'Los hombres malos y los engañadores
van de mal en peor, engañando y siendo engañados.' El proceso por el cual los hombres se
deslizan de la roca y echan otro cimiento por sí mismos es muy sutil ya menudo casi
imperceptible; pero no por ello es menos peligroso y malo. Cuando la conciencia despierte de
su sueño de resurrección-perfeccionismo, ¡cuán terrible será su remordimiento por la cruz
despreciada! ¡y con cuánto entusiasmo (si no demasiado tarde) se entregará al sacrificio
infravalorado! A la luz escrutadora del trono, el perfeccionista engañado estará demasiado
contento de aparecer en lo que ahora llama colores ficticios, y de tomar su lugar bajo la
sombra de la cruz, 'vestido con una belleza que no es la suya'.

'Si tuviera la santidad de un ángel, dejaría a un lado ese hermoso

vestido, y me envolvería en Cristo'.

Jehová-Zidkenu, Jehová nuestra justicia, es nuestro refugio aquí; y es de acuerdo a Su

excelencia que Dios trata con nosotros y tratará con nosotros para
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alguna vez. Esa excelencia no puede fallar.

Su eficacia es eterna, sin conocer el cambio ni la decadencia. Bienaventurado el que, creyendo en el
testimonio divino al respecto, acude a Dios, con la certeza de que toda esa excelencia se ha convertido
judicial y justamente en suya.
propio.

[17] Algunos entre nosotros, ignorantes de las Escrituras, nos dicen que los antiguos judíos no eran extraños
ni tenían un llamamiento celestial, que estas cosas son la porción de la Iglesia del Nuevo Testamento
únicamente.

[18] Sin duda debe tenerse en cuenta la resurrección de Cristo. Predicamos a un Cristo resucitado; y en Su
resurrección vemos la aceptación de Dios de Su sustitución, y la seguridad de nuestra justificación por esa
obra sellada por la resurrección, como si hubiera sido consumada por la muerte del Sustituto. Pero aún lo
que sigue a la cruz y la muerte, no es parte de la obra del sacrificio, sino el resultado de ella. Puede ser
bueno notar los diferentes efectos relacionados con el creyente, que Dios conecta con la muerte de Su Hijo;

(1.) Muerte al pecado (1 Pedro 2:24).—Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero,
para que pudiéramos estar 'muertos a los pecados.'

(2.) Vida para la justicia (1 Pedro 2:24).—Nuestra nueva vida para la justicia se relaciona así con la obra de
llevar el pecado sobre el madero. El apóstol vincula esta vida con la cruz.

(3.) Curación (1 Pedro 2:24).—'Por cuya herida fuisteis sanados.' De la cruz fluye la medicina y la salud,
como lo hizo la cura de la serpiente de bronce.

(4.) Reconciliación (Romanos 5:10).—'Reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo.' En el versículo 9
se dice que somos justificados por Su sangre (no por Su resurrección); en el 10 se dice que somos
reconciliados por Su muerte.

(5.) Destrucción de Satanás (Hebreos 2:14).—Por medio de la muerte, Él destruyó al que tenía el imperio
de la muerte. La cruz es la destrucción del diablo.

(6.) Liberación de los atribulados (Hebreos 2:15).—'Para librar a los que por el temor de la muerte estaban
toda la vida sujetos a servidumbre.' Esto es muy
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pasaje notable, que muestra el poder de la cruz, no solo para abolir la muerte y al que
tenía el poder de la muerte, sino para sacar a la luz la vida y la inmortalidad, de modo
que las almas atribuladas y esclavizadas por el temor de la muerte son liberadas.
Esta liberación nos es confirmada por Su resurrección, pero es Su muerte la que la
asegura.

(7.) Redención de las transgresiones (Hebreos 9:15).—Como Mediador del nuevo pacto,
Él muere, y por esta muerte hay 'la redención de las transgresiones bajo la ley.'

(8.) La promesa de la herencia eterna (Hebreos 9:15).—Esta muerte se refiere a los que
son 'llamados'. A ellos, por la muerte del Mediador, les llega la promesa, y por la misma
muerte les llega la herencia.

(9.) Vida eterna con Él (1 Tesalonicenses 5:10).—'Quien murió por nosotros para que
vivamos con Él.' Su muerte y nuestra vida-resurrección están así unidas.

Estos son algunos de los muchos pasajes relacionados con la muerte del Sustituto. De
estos aprendemos el valor y el poder de esa muerte como garantía de perdón, justicia y
aceptación. La justificación en y por un Cristo crucificado es el claro testimonio de la
Escritura. Las bendiciones que fluyen de la resurrección, la ascensión y la intercesión no
deben perderse de vista ni por un momento; pero en lo que se refiere a la representación,
o sustitución, o aceptación, tenemos que ver directamente con la sangre y la cruz. El olor
fragante del sacrificio es el que nos envuelve para hacernos aceptables y agradables a
Dios. De ese sacrificio (como en el caso de Noé) Dios huele el olor grato; y por eso nos
trata como a justos, nos honra como preciosos y nos bendice como a hijos. La preciosidad
divina de ese sacrificio como satisfacción de la justicia, honrando a dios, magnificando la
ley, basta para procurarnos, por su valor imputado, lo que no nos pertenecía, y que nada
más podría haber dado. Lo que satisface la justicia es lo que nos constituye justos. Fue
la muerte, no la resurrección de Cristo, lo que declaró y satisfizo la justicia de Dios que
proclamó tanto la condenación como la absolución del pecador.

Sin embargo, hay algunos en nuestros días que se llaman a sí mismos cristianos para
quienes la cruz es una piedra de tropiezo, que nos dicen que la cruz no fue el lugar de
expiación, que rechazan la imputación como irrealidad o falsedad, y que profesan ir a Dios.
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sobre la base de una justicia de resurrección infundida. Así han dejado los hombres
de gloriarse en la cruz; es más, lo han hecho sin efecto. Tienen poca simpatía por
aquel que dijo: "Me he propuesto no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo y
éste crucificado" (1 Corintios 2:2).

[19] La 'Iglesia' se está convirtiendo rápidamente en una provincia del 'mundo'.

Cristianos (así llamados) forman la mayor parte de cada compañía de salón de
baile; ministros y ancianos refrendan la alegría con su presencia; Los padres
cristianos consideran que el baile es una parte necesaria de la educación; ¡e
incluso los internados religiosos tienen sus fiestas regulares de baile! Así, los
jóvenes son formados por sus maestros y animados por sus padres a ser
'amantes del placer'. ¡Los bailes, óperas, oratorios, teatros y cosas por el estilo
ya no son cosas prohibidas para los seguidores del Cordero! La mundanalidad
refinada es la trampa actual de la Iglesia de Dios. ¡Padres cristianos! ¿Para cuál
de los dos mundos estás educando a tus hijos? ¿Por este mundo, o por el
venidero? Tenga la seguridad de que el mismo entrenamiento no servirá para
ambos. ¡Maestros y custodios de los jóvenes, guardaos de hacer gustar las
alegrías del mundo a los que os han sido confiados! 'No améis al mundo;' no enseñes a tus alu
Guárdalos
'sin mancha del mundo'.

[20] La palabra griega (ÿÿÿÿÿÿÿ) es insondable, sin límites, sin fondo. Ocurre con
frecuencia en el Antiguo Testamento, refiriéndose a las profundidades debajo.
Génesis 1:2, 'La oscuridad estaba sobre la faz del abismo;' 7:2, 'Todas las
fuentes del abismo fueron rotas;' 8:2; Deuteronomio 8:7; Job 28:14, 38:16, 30;
Salmo 33:7, 36:6; Proverbios 3:20, 8:24; Ezequiel 26:20, 31:4, 15. Por lo tanto,
se usa para referirse a un vasto lugar profundo, generalmente debajo de la tierra.
Así en el Nuevo Testamento—Lucas 8:31; Romanos 10:7; Apocalipsis 9:1, 2, 2,
11:7, 17:8, 20:1, 3.

[21] Véase Isaías 24:21, 22: allí se describe el castigo de 'el ejército de los altos en lo
alto', 'los principados y potestades, la maldad espiritual en las alturas'. 'Serán
amontonados como se amontona a los presos en una fosa, y serán encerrados
en la cárcel, y después de muchos días (mil años) serán visitados.'
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[22] Hay dos venidas, dos juicios y dos resurrecciones. Se hace referencia a la doble
resurrección en Isaías 26:14, 19 y en Daniel 12:2, que debe traducirse así: 'Muchos
de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán; estos (los despertadores)
son para vida eterna; y aquellos (los que no despiertan) son para vergüenza y
desprecio eterno.' Véase Hebreos 11:35; Isaías 25:8; Oseas 13:14; Lucas 14:14,
20:35, 36; Juan 5:29; 1 Corintios 15:52; Filipenses 3:2; 1 Tesalonicenses 4:16.

[23] Esto no puede significar que sean resucitados para ser aniquilados. La resurrección
de los impíos es inexplicable sobre la teoría de la aniquilación.

[24] Isaías 55:2; 'satisface', aquí usado para saciar la sed con agua, como
Proverbios 30:16, Isaías 58:2, 66:2, Jeremías 46:10.

[25] Este fue un sermón de comunión, predicado en Kelso el sábado 25 de septiembre de

1864, nuestro último sábado en la iglesia donde habíamos adorado durante veintisiete
años.

[26] Este pasaje prueba que se hace referencia a la tierra milenaria y aún imperfecta en
los dos capítulos finales de Apocalipsis. La profecía, como muchas del Antiguo
Testamento, es doble, abarcando dos condiciones de la tierra muy parecidas entre
sí: la primera imperfecta, la segunda perfecta; una descripción que responde a
ambas, pero que requiere discernimiento espiritual para discriminar los detalles y
separar una de la otra.

[27] Dejo intacta la cuestión de las diversas lecturas:

'Bienaventurados los que lavan sus ropas'.

[28] Esta gracia o amor gratuito fue el tema perpetuo de Lutero; y fue por su insistencia
en esto con tanta fuerza (y, como algunos dirían, desprevenidamente) que se ha
expuesto a los ataques tanto de los romanistas como de los protestantes. En una de
sus primeras cartas a Melancthon (1521 dC) aparece el siguiente párrafo: 'Si eres un
predicador de la gracia, predica la gracia que no es fingida sino verdadera; Si la
gracia es verdadera, entonces doy verdad, no ficción. Dios no sólo pretende salvar a
los pecadores. Sé un pecador y peca valientemente; pero más fuertes en la fe y gozo
en Cristo, que es el vencedor del pecado de la muerte y del mundo; es un pecado
mientras estemos aquí. Esta vida no es la morada de la justicia, pero la esperamos, dice Pedro
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cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia. Basta que hayamos reconocido
por las riquezas de la gloria al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.'

Esta carta no se encuentra en las primeras ediciones de sus obras. Lo citamos del volumen
titulado 'Revelación de la Epístola del Padre DDM Lutero' avr. 1556. Jhenae.

Se encontró en la biblioteca de Spalatinus y está fechado en 'Patmos' (el castillo de Wartzburg).

Ocupa, como lo tenemos ahora, unas cinco páginas en cuarto, y es de un carácter un tanto
misceláneo, discutiendo la confesión, los votos, el celibato, 'ambas clases', la gracia y el pecado.
Es en respuesta a una carta de Melanchton (que no existe), aparentemente, sobre los pecados
ficticios del papado, es decir, cosas que el papado había hecho pecados (descuido de las fiestas
y propiedad de los santos, etc.), y que yacía pesado en muchas conciencias medio iluminadas en
estos días, mientras que el pecado real fue pasado por alto, y los hombres fueron obligados a ir a
Dios confesando pecados irreales y descuidando los pecados reales. Lutero dice: Fuera tales
ficciones y confesiones ficticias. En el trato con Dios, sé lo que realmente eres y confiésalo
valientemente.
'Sé un pecador, y peca valientemente;' lo cual no significa lo que Bossuet representó, 'Sigue
pecando', sino 'Habla con denuedo como un pecador, sin esconder nada; salid con todos vuestros
pecados a Él, cuya gracia es suficiente para todos los pecados, aunque sean miles y millones; id
a Él con pecados reales, y no tengáis miedo de ir a Él como lo que realmente sois.' La idea de
Lutero sobre la gracia o el amor gratuito de Dios era que era tan ilimitado como libre, y que lo
único que podría obstaculizarlo o entorpecerlo serían los intentos de nuestra parte de paliar
cobardemente nuestra culpa; confesiones que sólo confesaban la mitad, en lugar del todo; que
confesaba culpas irreales o ficticias, y ocultaba débilmente o por ignorancia la verdadera.

Concluye con estas memorables palabras: 'Orad con valentía, porque sois los más valientes de
mi corazón'.