Mérito
y Expiación
en la Muerte
del justo
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CONCEPTO JUDÍO
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Yehoshua de Natzrat
(siglo I E.C.)
“el Hijo del Hombre no
tiene como propósito
que lo asistan sino
asistir, e incluso dar su
vida en rescate por
muchos (kofer la-rabím).”
Mt. 20:28
“Tomen de ella todos
ustedes, representa mi
sangre de la nueva
alianza, que será
derramada por muchos
(heb. ha-rabím),
en paga de rescate
para expiación de las
iniquidades
(heb. kaparat avonot).”
Mt. 26:28
Shimon Kefa
(siglo I E.C.)
“Porque también el
Mesías murió una sola
vez por los pecados, el
justo por los injustos,
para llevarnos a
Elohim”.
1 Pe. 3:18
Shaul/Paulos de Tarso
(siglo I E.C.)
“el cual se dio a sí
mismo por nuestros
pecados para librarnos
del presente siglo malo,
conforme a la voluntad
de nuestro Elohim y
Padre”.
Gál. 1:4
“Porque primeramente
les he enseñado lo que
asimismo recibí: Que el
Mesías murió por
nuestros pecados”.
1 Cor. 15:3
Yeshaya 53:8-12
ת־דורו ִמ֣י
֖ ומ ִמ ְשפָ ט ֙ לֻ ָ֔קח וְ אֶ מֵ ֹ֤עצֶ ר ִ
כי נִ גְ זַר ֙ מֵ ֶא ֶ֣רץ חַ ִ֔יים ִמ ֶפ֥שַ ע שוח֑חַ ִ ֤ ֵ יְ
ת־רשָ ִעים ֙ ִק ְב ֔רו למו׃ וַיִ ֵת֤ן אֶ ְ עַ ִ ֖מי נֶ ֥גַע ָ ֽ
שיר ְבמ ָֹת֑יו עַ ֚ל ל ֹא־חָ ָמ֣ס עָ שָ֔ ה וְ אֶ ת־עָ ִ ֖
ל ֹא ִמ ְר ָמ֖ה ְב ִ ֽפיו׃ וַיה ָו ֞ה חָ ֵפ֤ץ ַד ְכאו ֙ וְ ֥
ֱלי ִאם־תָ ִש֤ים אָ שָ ם ֙ נ ְַפ ֔שו יִ ְר ֶא֥ה הֶ ח ִ֔
ֲריך י ִָמ֑ים וְ ֵח֥פֶ ץ יְ הוָ ֖ה ְבי ָ֥דו ֶז ֖ ַ֥רע ַיא ִ ֣
לח׃ מֵ ע ֲַמ֤ל נ ְַפשו ֙ יִ ְר ֶא ֣ה יִ ְש ָ֔בע יִ ְצ ָ ֽ
ל ַר ִב֑ים ְב ַד ְע ֗תו י ְַצ ִ ֥דיק צַ ִ ֛דיק עַ ְב ִ ֖די ָ ֽ
ֹתם ה֥ וא יִ ְס ֹֽבל׃ לָ ֞ ֵכן אֲחַ לֶ ק־ל֣ ו ע ֹונ ָ ֖ ַו ֲ
ֲצומ ים ֮ ְיחַ ֵל ֣ק שָ לָ ל ֒ בָ ַר ִ֗בים וְ אֶ ת־ ע ִ
ֲשר הֶ ע ֱָר֤ה לַ מָ ֙וֶת ֙ נ ְַפ ֔שו וְ אֶ ת־ ֗ ַתחַ ת א ֨ ֶ
ָשא א־ר ִב֣ים נ ֔ ָ
ֹש ִע֖ים נִ ְמנָ ֑ה וְ הוא ֙ חֵ ְט ַ פ ְ
יע׃
ֹש ִע֖ים י ְַפ ִ ֽג ַ וְ לַ פ ְ
Yeshaya 53:8-12
“cortado de la tierra de
los vivientes por el
pecado de mi pueblo
que mereció el castigo.
[…] aunque no hizo
injusticia, ni hablo
falsedad.
Quiso el Eterno
quebrantarlo, haciéndolo
padecer, si se hace a sí
mismo una ofrenda por
la culpa […]
“mi siervo justo, hará
justos a muchos, y
cargará las iniquidades
de ellos. […] se expuso
a la muerte y fue
contado entre los
pecadores, mientras que
él cargó con la culpa
de muchos. e hizo
intercesión por los
pecadores.”
1 Macabeos (II AEC)
- Narra la muerte de
muchos judíos piadosos
por ser fieles a la
Alianza
(véase 1 Mac 1:60-64)
2 Macabeos (II—I AEC)
- Narra los martirios
del anciano sacerdote
El’azar, siete hermanos,
y la madre de los siete
(6:18-7:42).
– El séptimo hermano
ora para que Elohim
"pronto muestre
misericordia" hacia el
resto de la nación"
(2 Mac 7:37), y que sus
muertes "pongan fin a
la ira de Elohim" contra
la nación (2 Mac 7:38).
– Los mártires ofrecen
sus vidas para acelerar
la "reconciliación" con
Elohim (2 Mac 7:33).
– Los mártires mueren
por negarse a
quebrantar las leyes de
Elohim (2 Mac 6:19-
20,30; 7:2), no como
consecuencia de su
propia transgresión.
- La nación en
su conjunto es
desobediente;
los mártires son
inocentes y, por lo
tanto, están en posición
de ofrecer sus vidas a
Elohim como una
súplica para que Elohim
actúe favorablemente
hacia la nación
desobediente.
- Dentro del marco
narrativo, el autor
sugiere que Elohim ha
aceptado la súplica de
los mártires: "la ira del
Eterno se ha convertido
en misericordia"
(2 Mac 8:5).
- Existe la expectativa
de que Elohim vindicará
a los mártires a través
de la resurrección
(2 Mac 7:9,11,14,23,29,36).
4 Macabeos
(finales del siglo I EC)
- Los mártires apelan a
Elohim por "misericordia"
para la nación.
(2 Mac 7:37;
4 Mac 6:28)
- Ambos textos ven la
reconciliación—y, por lo
tanto, la intervención
salvadora de Elohim en
los asuntos de la
nación—como resultado
de estas muertes
(2 Mac 7:33, 38; 8:5;
4 Mac 17:22b).
– Utiliza imágenes de
culto y sacrificio mucho
más explícitas para
describir la eficacia de
la muerte de los
mártires.
– El’azar dijo: "Ten
piedad de tu pueblo, y
que nuestro castigo les
baste. Haz de mi sangre
su purificación, y toma
mi vida a cambio por
la de ellos" (6:28-29).
– "El tirano fue
castigado […]. Por
la sangre de aquellos
devotos y su muerte
como sacrificio
propiciatorio, la Divina
Providencia preservó a
Israel que antes había
sido maltratado"
(17:21-22).
EL MÉRITO DE LA
ATADURA DE YITZJAK
TARGUM NEOFITI
VAYIKRÁ 22:27
)(I – IV E.C.
ומן יד אתבש לשרה דהא שרה ילדה
ליצחק ומן בתר כדן אתבחר אימרא
בגין למדכרא זכותא דגברא יחידה
דאתעקד על חד מן טוריא היך אמר
לעלה על גבי מדבחה ופדה יתיה
וברחמוי ברח טבייה וזמן בנוי למהוי
מצליין ואמרין דידהון בשעת אננקי
דדהון עני יתן בהדה שעתה ושמע בקל
צלותן ואדכר לן עקידתיה דיצחק
אבונן.
“Después de esto (i.e.
del nacimiento de
Yitzjak) el cordero fue
elegido para traer a la
memoria el mérito del
hombre justo ()יחידה,
quien fue atado en una
de las montañas como
cordero, para la ofrenda
encendida ( )עלהsobre
el altar.
El lo redimió por su
bondad y misericordia,
y cuando sus
descendientes oren,
dirán en tiempo de
angustia: Respóndenos
en este tiempo, escucha
nuestra oración, y
recuerda para nuestro
beneficio la atadura de
nuestro padre Yitzjak”
LA ATADURA
DE YITZJAK
= SU SACRIFICIO
VAYIKRÁ RABÁ 2.11
)(midrash c. 500 E.C.
ובאיל הוא אומר :צפונה לפני ה'.
אמרו :בשעה שעקד אברהם
אבינו את יצחק בנו התקין הקדוש
ברוך הוא ב' כבשים :אחד של
שחרית .ואחד של ערבית .וכל
כך למה? שבשעה שהיו ישראל
מקריבין תמיד על גבי המזבח
וקורין את המקרא הזה :צפונה
לפני ה' ,זוכר הקב"ה עקידת
יצחק.
[Comentario a Lev. 1:11:
“Será sacrificado] al
lado norte [del altar]
en presencia del
Eterno”. Dijeron:
Cuando nuestro padre
Avraham ató a su hijo
Yitzjak, el Santo,
Bendito sea, estableció
la institución de los dos
corderos para sacrificio,
uno en la mañana y
uno en la tarde.
Para que cuando Israel
sacrificara el sacrificio
perpetuo sobre el altar,
recite este verso, y el
Santo, Bendito sea,
recuerde la atadura de
Yitzjak.
מעידני עלי את השמים ואת
הארץ ,בין גוי ,בין ישראל,
בין איש ,בין אשה ,בין
עבד ,בין אמה ,קורין את
המקרא הזה :צפונה לפני
ה' ,זוכר הקדוש ברוך הוא
עקידת יצחק ,שנאמר:
צפונה לפני ה'.
Pongo a cielo y tierra
como testigo en mi
contra: Ya sea un no-
israelita, israelita,
hombre, mujer, siervo, o
sierva, que lea este
verso [“Será sacrificado
al lado norte del altar
delante del Eterno”], el
Santo, Bendito sea,
recuerda la atadura de
Yitzjak.
MEJILTA DE'RABI ISHMAEL,
)PISHA' 7 (135 E.C.
וראיתי את הדם רואה אני
דם עקדתו של יצחק,
שנאמר ויקרא אברהם שם
המקום ההוא ה' יראה וגו'
)בראשית כב( ולהלן הוא
אומר וכהשחית ראה ה'
וינחם וגו' )דברי הימים א'
כ"א( מה ראה – דם עקדתו
של יצחק.
Comentario a Éxodo
12:13 "Y veré la sangre"
[del cordero y pasaré
sobre ustedes, y ninguna
plaga vendrá sobre
ustedes para destruirlos
cuando yo hiera la tierra
de Egipto]; quiere decir
'Veré la sangre de la
atadura de Yitzjak', como
está escrito [Gén. 22:14]
"Y Avraham llamó el
nombre del lugar “El
Eterno verá (proveerá)”.
“Y en otros lugares está
escrito [I Crónicas
21:15] “Pero cuando
estaba a punto de
destruir, el Eterno vio y
se arrepintió del mal”.
¿Qué es lo que vio?
La sangre de la
atadura de Yitzjak.”
TALMUD BAVLI,
BERAJOT 62b
רבי אלעזר אמר ליה הקב"ה למלאך
טול לי רב שבהם שיש בו ליפרע
מהם כמה חובות באותה שעה מת
אבישי בן צרויה ששקול כרובה של
סנהדרין :ובהשחית ראה ה'וינחם
)דברי הימים א כא ,טו( מאי ראה
אמר רב ראה יעקב אבינו דכתיב
)בראשית לב ,ג( ויאמר יעקב כאשר
ראם ושמואל אמר אפרו של יצחק
ראה שנאמר )בראשית כב ,ח(
אלהים יראה לו השה רבי יצחק
נפחא אמר כסף כפורים ראה שנאמר
)שמות ל ,טז( ולקחת את כסף
הכפורים מאת בניישראל וגו':
[Comentando II Sam.
24.16] “Y dijo al
mensajero que destruía
al pueblo: Basta/rab".
Rabí Elazar [ben-Pedat,
siglo III] dijo: Así habló
el Santo, bendito sea, al
mensajero: Toma para
mí el rab entre ellos, de
modo que a través de
él pueda castigarlos por
sus pecados [lit. jovot,
según Rashi “avonot”].
En ese momento Avishai
ben-Zeruyá murió, que
era igual a la mayoría
del Sanedrín.”
"Y cuando estaba a
punto de destruir, el
Eterno vio, y se
arrepintió"
(I Crón. 21.15).
¿Qué vio? [...] Shemuel
(siglo III) dijo:
Vio las cenizas de
Yitzjak; como está
dicho: "Elohim proveerá
(lit. verá) para si el
cordero".
MEJILTA DE'RABI
SHIMON BAR-YOJAI
2.2/Vaerá (siglo III E.C.)
Rabí Yehoshua dice:
“Y Elohim habló a Moshé”
(Éx. 6.2): El Santo, bendito
sea, dijo a Moshé: Yo soy
digno de confianza para
recompensar [la acción] de
Yitzjak hijo Avraham, de
quien salió un cuarto de
sangre en la parte
superior del altar.
PESIKTA DE'RAB KAHANA –
ZOT HABERAJA (400–700 E.C.)
Por el merito de Yitzjak
quien se ofreció (hikrib) a
sí mismo sobre el altar, el
Santo bendito sea, resuci-
tará a los muertos en el
futuro, como está escrito:
“Pues El miró desde su
excelso santuario; desde el
cielo el se fijó en la tierra,
para oír el gemido de los
prisioneros, para poner en
libertad a los condenados
a muerte” (Sal. 102.19-21).
LA “CENIZAS”
DE YITZJAK
Son mencionadas en
varias citas, por ejemplo:
Talmud Y., Taanit 2:1
Talmud B., Taanit 16a
Talmud B., Zevajim 62a
Bereshit Raba 94:5
Bemidbar Raba 17:2
ZEVAJIM 62A
בשלמא בית מינכרא צורתו
'אלא מזבח מנא ידעי ר
יצחק נפחא אמר אפרו של
יצחק ראו שמונח באותו
.מקום
Según Rabi Yitzjak
Napaja (siglo III), el
lugar del altar del
segundo Templo fue
identificado por las
cenizas de Yitzjak.
MIDRASH HAGADOL
GÉNESIS 22:19
וישב אברהם אל נעריו.
ויצחק היכן הוא? אלא אמר
ר׳ אלעזר בן פדת אע״פ
שלא מת יצחק מעלהעליו
הכתוב כאלו מת ואפרו
מוטל על גבי המזבח.
“Y volvió Avraham a
sus siervos” ¿Y dónde
estaba Yitzjak? Rabi
Elazar ben-Pedat (III E.C.)
dijo que aunque Yitzjak
no murió, el texto lo
considera como si
hubiera muerto y sus
cenizas fueran
esparcidas sobre el
altar.
ANTIGÜEDADES BÍBLICAS 18.5
(Siglo I E.C. – II E.C.)
“Y lo trajo sobre el
altar pero Yo se lo
devolví a su padre y,
debido a que no se
rehusó a mi voluntad,
su ofrenda fue
aceptable ante Mi,
y por su sangre,
Yo los escogí”.
ANTIGÜEDADES BÍBLICAS 32.3
“Y el hijo le dijo a su
padre: Escúchame,
padre. Si un cordero del
rebaño es aceptado
para una ofrenda al
Eterno como olor grato,
y si por la maldad de
los hombres ovejas son
designadas al sacrificio,
y el hombre es
designado para heredar
el mundo, ¿cómo tú me
dices a mí: Ven a
heredar una vida
segura, y un tiempo que
no puede ser medido?
¿Acaso yo no he venido
al mundo para ser
ofrecido como sacrificio
al que me hizo? Ahora
será mi bendición más
allá de todos los
hombres, porque no
habrá otra cosa
semejante, y en mí se
instruirán las
generaciones, y por mí
los pueblos
comprenderán que el
Eterno ha hecho la vida
de un hombre digna de
ser un sacrificio.”
TALMUD YERUSHALMI
YOMA 1:1/VAYIKRA RABA 20
)Rabí Jiya Bar-Aba (III E.C.
וְ לָ מָ ה הוא מַ זְ ִכיר ִמיתָ תָ ן
יפוריםְ .ללַ ְמ ָדך ְביום הַ ִכ ִ
יפוריםשֶ ְכשֵ ם שֶ יום הַ ִכ ִ
ְמכַ פֵ ר עַ ל יִ ְש ָראֵ ל כָ ך
יקים ְמכַ פֶ ֶרת ִמיתָ תָ ן שֶ ְלצַ ִד ִ
עַ ל יִ ְש ָראֵ ל.
“¿Por qué se menciona
la muerte de los hijos
de Aharon en el Día de
la Expiación (Lev. 16:1)?
Para enseñarnos que así
como el Día de la
Expiación expía por
Israel, así la muerte de
los Justos expía por
Israel.”
אָ מַ ר ִר ִבי בָ א בַ ר ִבינָה.
לָ מָ ה סָ מַ ך הַ כָ תוב ִמיתַ ת
ִמ ְריָם ְלפָ רֲ שַ ת פָ ָרה.
ְללַ ְמ ָדך שֶ ְכשֵ ם שֶ אֶ פֶ ר
המכַ פֶ ֶרת עַ ל יִ ְש ָראֵ להַ פָ ָר ְ
יקים כֵ ן ִמיתָ תָ ן שֶ ְלצַ ִד ִ
ְמכַ פֶ ֶרת עַ ל יִ ְש ָראֵ ל.
Rabí Aba Bar-Abina (III
EC) dijo: ¿Por qué el
texto agregó la muerte
de Miryam (Núm 20) en
la sección de la Vaca
(Núm 19)? Para
enseñarnos que así
como las cenizas de la
Vaca expían a Israel, así
la muerte del Justo
expía a Israel.
יר ִבי שָ לום.יודן בֵ ִאָ מַ ר ִר ִבי ָ
לָ מָ ה סָ מַ ך הַ כָ תוב ִמיתַ ת
הרֹן ְל ִשיבור הַ לוחות. אַ ֲ
ְללַ ְמ ָדך שֶ ִמיתָ תָ ן
יקיםקָ ְשה ִל ְפנֵי שֶ ְלצַ ִד ִ
הַ קָ דוש בָ רוך הוא ְכ ִשיבור
לוחות.
Rabí Yudan bar-Shalom
dijo: ¿Por qué el texto
agrega la muerte de
Aharón (Deut. 10:6) a la
ruptura de las Tablas
(Deut. 9:7–29)? Para
enseñarnos que la
muerte del justo es tan
dura para el Santo,
bendito sea Él, como la
ruptura de las Tablas.
MOED KATAN 28A
אָ מַ ר ַר ִבי אַ מֵ י :לָ מָ ה נִ ְס ְמכָ ה
ִמיתַ ת ִמ ְריָם ְלפָ ָרשַ ת פָ ָרה
אֲדומָ ה? לומַ ר לָ ך :מָ ה
פָ ָרה אֲדומָ ה ְמכַ פֶ ֶרת אַ ף
יקים ְמכַ פֶ ֶרת. ִמיתָ תָ ן שֶ ל צַ ִד ִ
אָ מַ ר ַר ִבי אֶ ְלעָ זָר :לָ מָ ה
הרֹן ְל ִבגְ ֵדי
נִ ְס ְמכָ ה ִמיתַ ת אַ ֲ
ְכהונָה ?מָ ה ִבגְ ֵדי ְכהונָה
ְמכַ ְפ ִרין אַ ף ִמיתָ תָ ן שֶ ל
יקים ְמכַ פֶ ֶרת. צַ ִד ִ
Rabí Ame (siglo III) dijo:
¿Por qué la muerte de
Miryam se yuxtapone a
la porción que trata
sobre la vaca roja? Para
decirte: Así como la
vaca roja expía, así
también, la muerte de
los justos expía.
Rabí Elazar [ben-pedat,
siglo III] dijo: ¿Por qué
la muerte de Aharón se
yuxtapuso a la porción
que habla de las
vestiduras sacerdotales?
Esto enseña que así
como las vestiduras
sacerdotales expían, así
también la muerte de
los justos expía.
TALMUD BAVLI
SUKA 54b
וְ אָ מַ ר ִחזְ ִקיָה אָ מַ ר ַר ִבי
יִ ְר ְמיָה ִמשום ַר ִבי ִש ְמעון בֶ ן
יוחַ י :יָכול אֲנִ י ִל ְפטור אֶ ת
כׇ ל הָ עולָ ם כולו ִמן הַ ִדין
אתי עַ ד עַ תָ ה, — ִמיום שֶ נִ ְב ֵר ִ
ילמָ לֵ י א ֱִליעֶ זֶר ְבנִ י ִע ִמיוְ ִא ְ
— ִמיום שֶ נִ ְב ָרא הָ עולָ ם וְ עַ ד
ילמָ לֵ י יותָ ם בֶ ן
עַ ְכשָ יו ,וְ ִא ְ
עוזִ יָהו ִעמָ נו — ִמיום
שֶ נִ ְב ָרא הָ עולָ ם עַ ד סופו.
“Jizkiya dijo que Rabí
Yirmeya dijo en nombre
de Rabí Shimon ben-
Yojai: Yo tengo la
capacidad de absolver /
eximir ( ִל ְפטורliberarse
de una carga, una
culpa) al mundo entero
de juicio (הַ ִדין, atributo
de justicia, (por los
pecados cometidos),
desde el día en que fue
creado hasta ahora.
“Y si el mérito de
Eliezer, mi hijo, se
calculara junto con el
mío, absolveríamos al
mundo del juicio (i.e.
por los pecados
cometidos) desde el
día en que el mundo
fue creado hasta ahora.
“Y si el mérito de
Yotam ben Uziya, se
calculara con el
nuestro, absolveríamos
al mundo del juicio (por
los pecados cometidos)
desde el día en que
el mundo fue creado
hasta su fin.”
APPEASING MIDAS HADIN
Rav Moshe Sternbuch
“LIVING ON”
autor:
R' Daniel Yaakov Travis
“If we analyze what
happened it is clear
that it was because of
our actions, and that
strict Divine justice was
punishing us for our
sins! This is the way of
midas hadin; it does not
let transgressions go
without punishment!
“When the Jewish
people sin, midas hadin
asks to take retribution
on all of the Jewish
people, but Hashem in
His infinite mercy is not
willing to unleash the
full force of His wrath
on us! instead he
appeases it with the
death of tzadikim who
act as a choice offering
in our place!
Asarah Harugei Malchus,
ten righteous tzadikim,
were brutally massacred
in the time of Rebbi
Akiva. At that time
Hashem took the holiest
of the nation, kedoshim
like Rebbi Akiva and the
other gedolim of that
time!
We too have experienced
Hashem's punishment us
for our sins, for He has
taken from amongst us
tzadikim for korbanos!
These four kedoshim
who were killed are each
a korban olaah, and it is
their blood which has
stopped the midas hadin
from taking vengeance
on all of klal Yisrael!
(traducción)
APACIGUANDO A MIDAT HADIN
Si analizamos lo que
pasó, es claro que fue
por nuestras acciones,
¡y que la estricta justicia
Divina nos estaba
castigando por nuestros
pecados! Este es el
camino de midat hadin
(atributo de justicia);
¡no deja que las
transgresiones queden sin
castigo!
Cuando el pueblo judío
peca, midat hadin pide
retribución de todo el
pueblo judío, ¡pero
Hashem en Su infinita
misericordia no está
dispuesto a desatar toda
la fuerza de Su ira sobre
nosotros! ¡en cambio, lo
apacigua con la muerte de
los tzadikim que actúan
como una ofrenda selecta
en nuestro lugar!
Asará Haruguei Maljut,
diez tzadikim justos,
fueron masacrados
brutalmente en la época
de Rabi Akiva. ¡En ese
momento Hashem tomó
lo más sagrado de la
nación, kedoshim como
Rabi Akiva y los otros
guedolim de ese tiempo!
¡Nosotros también hemos
experimentado el castigo
de Hashem por nuestros
pecados, porque Él ha
quitado de entre nosotros
tzadikim por korbanot!
¡Estos cuatro kedoshim
que fueron asesinados son
cada uno un korban olah,
y es su sangre lo que ha
impedido que midat hadin
tome venganza de toda la
comunidad de Israel!
