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09/10/2019 DECEDUCANDO

Las emociones: ¿capturadas desde el

mercado o alojadas desde la ESI?

Cita: Maltz, L. (2019) “Las emociones: ¿capturadas desde el mercado o alojadas desde la ESI?, En
Revista Deceducando, Edición Digital. Número 6: Sobre el discurso de las emociones en la escena escolar.
Artículos, ensayos. Buenos Aires: Ediciones Deceducando.

POR LILIANA MALTZ

Desde hace tiempo, el mercado y las redes nos invitan a consumir propuestas
diversas  para regular las emociones. Surgen aplicaciones y programas para
medir la felicidad, controlar el enojo y suprimir la tristeza.

Desde hace tiempo, se vienen levantando voces críticas (voces que comparto) a
la educación emocional[1], la cual tiene un gran impacto en las empresas, y en
las escuelas pensadas como tales. 

Desde hace tiempo, me vengo preguntando si, entonces, tenemos que

abandonar uno de los cinco ejes propuestos y elaborados por el Programa

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Nacional de Educación Sexual Integral: Valorar la afectividad, “entregándole al

mercado” toda  posibilidad de dar lugar a las emociones en la escuela.

Desde hace menos tiempo, fui encontrando algunas respuestas y

más preguntas que quisiera compartir en este artículo para que sirvan de
disparador y para que vos, queridx lector/a, puedas continuar con tus propios
interrogantes sobre este tema tan controvertido.

PROYECTO HISTÓRICO DE LAS COSAS O PROYECTO HISTÓRICO DE LOS VÍNCULOS

Leyendo a Rita Segato en Contra pedagogías de la crueldad (2018) me

interpelaron  ciertos conceptos que “tomé prestados”. Creo que unx va haciendo
eso con lxs autorxs, textos, conceptos: animarse a amasarlos, recrearlos,
aprovecharlos cual lentes que mejoran el foco de nuestras miradas hacia los
temas que nos preocupan y ocupan. Decía, entonces, que ciertos conceptos de
Segato me ayudaron a encontrar palabras para entender dos concepciones
diferentes para abordar las emociones.

Y al mismo tiempo que escribo el verbo abordar, dudo si ese es el término

correcto y registro nuevamente que estamos frente a un tema muy complejo.
Los verbos con los cuales decidimos acompañar al sustantivo emociones, no son
ingenuos. Dan cuenta de paradigmas diferentes: ¿expresar?, ¿compartir?,
¿alojar?, ¿trabajar?, ¿educar?, ¿gestionar?, ¿regular?… 

Dejo este verbo, abordar, provisoriamente y continuamos con Rita. Esta autora
plantea que existen dos proyectos históricos en curso en el planeta, con metas
diferentes y divergentes de felicidad: el proyecto histórico centrado en las
cosas: que prioriza la acumulación y el productivismo, el enriquecimiento y el
lucro. Como meta de satisfacción es funcional al capital y produce individuos,
que a su vez se transformarán en cosas. Segato plantea, justamente, que el
capitalismo promueve la “vida cosa”, promueve la crueldad que obstaculiza la
empatía y la conexión entre las personas.

El mundo de los dueños que habitamos necesita de

personalidades no empáticas, de sujetos incapaces de
experimentar la conmutabilidad de las posiciones, es decir de
ponerse en el lugar del otro (…) para (…) Matar sin que sea
muerte, muerte humana. 
(Segato, op. cit.: 78, 79)

Me impacta y me duele la dureza de esta afirmación: “Para matar sin que sea
muerte humana”. Me vienen a la memoria muchos ejemplos acaecidos en
nuestro país en estos tiempos y pienso que nuestra tarea en las escuelas es ir,
justamente, por el camino contrario, para que la vida y la muerte no se
transformen en cosas; sean vidas y muertes humanas.

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En esa línea, esta brillante antropóloga, menciona al  proyecto histórico de los

vínculos: que es el que insta a la reciprocidad y produce comunidad. Este
proyecto tiene su centro en la sociabilidad y en el campo relacional. Alojar y dar
lugar. Segato nos invita a la incomodidad del otrx y plantea que con su
diferencia, y en ese gesto acogedor, la humanidad se expande.

Creo, entonces, que las emociones pueden ser abordadas en las escuelas como
una mercancía funcional al capital, es decir, de la mano del proyecto histórico de
las cosas, o bien se las puede pensar para consolidar y fortalecer lazos
comunitarios, como  propone la ESI y ligo al proyecto histórico de los vínculos.
Puede resultar complejo. Voy a ir compartiendo como lo fui pensando y espero
poder ir aclarando estas ideas.

EDUCACIÓN EMOCIONAL Y  PROYECTO HISTÓRICO DE LAS COSAS

Vaya que lío

con las emociones
que tiene el monstruo 
de los colores.
Amarilla es la alegría
la tristeza es azul
y la ira será roja. 
Siempre que te enfades tú
pintarás de negro el miedo
y la calma verde es. 
Y si estás enamorada
será rosa 
tu pared

Canción del monstruo de los colores. Juan Muñoz 

A las emociones se las puede analizar  desde el proyecto histórico de las cosas

cuando son consideradas como un recurso útil para el “emprendedurismo”;
¡tantas palabras difíciles que hoy se inventan! (¿permitirá la RAE este término?)
con la idea de ponerlas al servicio del aprovechamiento productivo. Es decir,
trabajarlas para convertirlas en habilidades útiles al mercado laboral. A la vida
“cosa”.

Desde esta perspectiva, se resalta el manejo, gestión y control individual de las

emociones para producir mejor y ser más eficientes y competitivxs. Servirle al
amo mercado. Sería eso de respirar hondo, mucho “ommmm” y aprender a
soportar pasivamente e individualmente todo lo que nos pasa. Entonces, qué
mejor idea que  comenzar con una gestión emprendedora desde el Jardín. Estas
propuestas comenzaron a circular desde hace algunos años en espacios de
capacitación a docentes.

Lxs invito a una breve recorrida que ofrece el mercado y circula por las redes:

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 “Aprende a transformar tus emociones negativas en todo lo que anhelas y

descubre con e-motion las claves para conseguirlo”…“Deja de mirar al
pasado. Camina hacia el futuro”[2]

“Descubre e-motion, un documental revelador en el que expertos en

emociones de todo el mundo comparten su sabiduría y las técnicas de
eliminación de emociones negativas.”

“Taller manejo del enojo! ¿Tenés miedo de perder vínculos importantes por

tus enojos? ¿Te da culpa cuando gritás, explotás de bronca, perdés el control?
A veces sentís síntomas físicos cuando te guardas la furia?   no te aísles y
vení a reflexionar grupalmente! Son 8 encuentros en total. $2500 x mes.”
Y para lxs más pequeñxs:

“10 cuentos para gestionar y regular las emociones.”

“Componentes fundamentales del autocontrol emocional en niñxs.”

“Cuentos (y consejos) para potenciar la autoestima de los niños. Guía práctica

(+cuentos) para educar la emociones.”

Reconozco que me da cierto escozor (sigo pensando en los verbos que

“acompañan” a las emociones) leer la palabra emoción unida a regular,
gestionar, autocontrolar y educar. Lo mismo me sucede con el mandato de dejar
el pasado. Es decir, nos invitan a abandonar nuestra historia para centrarnos en
un futuro desanclado de nuestros vínculos y tomar el control de nuestro
bienestar, ya que solo depende de nosotrxs, de nuestra voluntad y de ciertos
ejercicios. ¡Así de sencillo! ¿Así de sencillo?  

Continuemos con más invitaciones que circulan por las redes:

“Cómo te sientes sí que importa. Si te sientes estresado, ansioso, deprimido o

si estás lidiando con pensamientos negativos constantes, Happify te brinda
herramientas y programas efectivos para tomar el control de tu bienestar
emocional.”

“Nuestras técnicas comprobadas son desarrolladas por destacados científicos

y expertos que han estado estudiando intervenciones basadas en la evidencia
de los campos de la psicología positiva, la atención plena y la terapia
cognitiva conductual durante décadas.”

“Prepárate a reducir el estrés, superar los pensamientos negativos y

desarrollar una mayor capacidad de resiliencia. ¡El 86 % de las personas que
usan Happify regularmente dicen que se sienten mejor acerca de sus vidas en
2 meses!.”

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 “Entrená para ser feliz con ejercicios para convertir la felicidad en hábito”.

¿A qué refieren estas propuestas? A la happycracia o ciencia de la felicidad. ¿Qué

significa esto? Es estar obligadxs a ser felices y sentirnos culpables si no
podemos sobreponernos individualmente a las dificultades. Como mandato de
época, se nos impregna el “deber” de estar alegres, eliminar nuestros
sentimientos “negativos”, deseos improductivos o pensamientos derrotistas y
así nos sentimos responsables cuando no podemos lograrlo.

Estar desocupadxs, no llegar a fin de mes, no poder pagar medicamentos o

tarifas, advertir el dolor ajeno, no “debería” tener ninguna incidencia en
nuestro malestar. Es decir que, desde esta mirada, no hay problemas sociales
estructurales que impactan en nuestro ánimo, en nuestras emociones, sino
deficiencias psicológicas individuales que se resuelven solo con el esfuerzo de
cada unx. Ideas ligadas a la literatura de autoayuda, de la psicología positiva y de
las neurociencias. 

El concepto de  happycracia ha sido desarrollado por Edgar Cavanas, psicólogo

español y Eva Ilouz, socióloga israelí:

Cabanas, profesor de la Universidad Camilo José Cela, señala

que se propone una felicidad que es “(…) un estilo de vida que
apunta hacia la construcción de un ciudadano muy concreto,
individualista, que entiende que no le debe nada a nadie, sino
que lo que tiene se lo merece. Sus éxitos y fracasos, su salud, su
satisfacción, no dependen de cuestiones sociales, sino de él y la
correcta gestión de sus emociones, pensamientos y actitudes.
En las empresas obligan a pasar cursos de resiliencia y
mindfulness para aprender que eres tú el que ha de encontrar la
forma de estar mejor en el trabajo, de eso depende la
productividad. Y en la educación se dice que el objetivo es hacer
que los alumnos sean felices. Habría que ver qué tipo de
ciudadano queremos construir. Crítico y centrado en el
conocimiento del mundo o un alumno emocional centrado en el
conocimiento de sí mismo. Es complicado que la psicología en
vez de ser una herramienta pase a dictar lo que debe ser la
educación.
(Barrancos, 2019)

Por todo lo compartido anteriormente creo que, desde la perspectiva de la

happycracia, también se ligan las emociones al proyecto histórico de las cosas. Se
abordan en las escuelas con una mirada individualista, utilitaria, para poder

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servir mejor al capital. Incluso, desde este mandato para ser feliz, se dejan
afuera afectos “incómodos” o negativos, como se los llama en la educación
emocional, tales como el enojo, la bronca, el asco, la vergüenza y la tristeza. 

Hoy no podemos darnos el lujo de duelar una pérdida, necesitamos elaborarla

rápido para poder ser competitivxs y eficientes. En el mejor de los casos y para
volver pronto al ruedo, es válido empastillarnos con algún antidepresivo que
hoy figura en la cartera de toda dama y caballero, o tomar globulitos de Ignatia,
de acuerdo al gusto de cada quien.

Por otra parte, también se las puede relacionar al proyecto histórico de las cosas
cuando se las quiere recortar, aislar, etiquetar, encasillar y pedagogizar
imponiendo una verdad. Por ejemplo, enseñar que “esto es la alegría, “esto da
miedo y esto no”, desde supuestas verdades únicas y universales. Desde colores
universales. Definiciones universales. Modos de expresarlas y sentirlas, también
universales.

Una docente comentaba en un espacio de capacitación, que su hijo, después de

haber compartido en la sala el famoso cuento El monstruo de los colores (Llenas,
2012), estaba convencido de que las emociones solo podían representarse con el
color del cuento y que ningún otro era posible. Y si no, recordemos la letra de la
canción con la que comienza este apartado. No es de mi interés demonizar al
pobre Monstruo de los colores ni cuestionar a las docentes que lo usan.
Simplemente abrir la pregunta respecto de si no es más rico jugar con las
ambigüedades y confusiones de las emociones (o sea, la vida misma) o que cada
unx elija su propio color, si es que así lo desea. ¿Qué pasaría si sacudimos
o abrimos los frascos, mezclamos los afectos y dejamos que se escapen para
tomar múltiples y variadas formas y tonalidades?

¿Se van aclarando los conceptos? Avancemos un poco más.

LA EDUCACION SEXUAL INTEGRAL Y EL PROYECTO HISTÓRICO DE LOS VÍNCULOS.   

Emociones que fabrican ilusiones

inventando los colores
como por arte de magia.
Emoción por inventar las emociones
por explorar las emociones
que recorren mi cabeza.
Emoción por desvelar las emociones
por liberar las emociones.

Emociones. Jarabe de Palo

Te  propongo un pequeño rodeo y comenzar por el eje Valorar la afectividad para

pensar la relación entre la ESI y el proyecto histórico de los vínculos.
Recordemos que la perspectiva integral de la sexualidad es impensable si no
incluye la dimensión afectiva. El mandato que muchxs recibimos de “dejar

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fuera del aula lo que sentimos” es imposible para llevar adelante nuestra tarea

y alojar los afectos de chicxs y familias. 

[3]
Se plantea en el desarrollo de este Eje :

Encontrar modos de expresar los sentimientos y emociones, hacerse entender y

poder también leer en el otro sus expresiones de afectividad, reflexionar junto con
otros sobre los vínculos humanos y su repercusión en la vida socio-emocional de
cada ser humano, son aprendizajes que nos llevan toda la vida, pero que es
preciso acompañar desde la escuela de diferentes maneras.
Frente a las banalizaciones y simplificaciones de la afectividad que los medios de
comunicación y los mercados pueden hacer en un marco cultural signado por
valores y discursos consumistas, es necesario que la escuela enseñe
sistemáticamente a reflexionar sobre actitudes como la escucha, la empatía, la
solidaridad, la inclusión, el respeto, el amor.

Interesante propuesta que pone el acento en la posibilidad de armar lazo.

Seguimos reflexionando sobre los verbos: en vez de gestionar, regular,

controlar elegimos: dar lugar, expresar, escuchar, compartir, empatizar,
hacerse entender, reflexionar. Por eso, considero que a este modo de entender
la afectividad, lo podemos ligar al proyecto histórico de los vínculos. 

Este Eje se cruza con todos los otros propuestos por el Programa ESI del
Ministerio de Educación; Presidencia de la  Nación. Veamos algunos ejemplos[4]:

Reconocer la perspectiva de género: al interpelar afectos que les están

“permitidos” o no a cada unx por ser nena o nene. Abordar la perspectiva de
género implica pensar en términos de igualdad de derechos la relación entre
hombres y mujeres. Implica desnaturalizar y revisar tanto la construcción de
la femeneidad como la de la masculinidad. Conectar a los varones desde
pequeños con sus afectos, que puedan reconocerlos y expresarlos así como
conectarse con los de lxs otrxs; que puedan tramitar de otro modo
situaciones que les generan malestar sin recurrir a la violencia, puede ser un
camino que colabore en este proceso de revisión de mandatos y de modelos
estereotipados de masculinidad: los hombres si lloran, se enternecen
y tienen miedo. 

Una pequeña anécdota ligada a esto. Una docente de sala de 5 comenta en un

espacio de capacitación que estaba contando la historia del cruce de Los Andes,
destacando y resaltando la figura de San Martin. Un nene de la sala le pregunta,
asombrado: “Pero San Martin, ¿no tenía miedo?”. Es decir, el pequeño no podía
identificarse con esa figura tan valiente y todopoderosa que se suele transmitir
de los próceres, más cercana a los superhéroes que a los humanos. “¡Por
supuesto que tenía miedo!” le contestó, reconociendo que esta pregunta la
interpeló en su modo de transmitir los hechos históricos.

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Respetar la diversidad sexual: al hacerle lugar a las múltiples emociones

y afectos que generan las diferencias. Y alojar también a los prejuicios para
interrogarlos. Abrir las puertas a diversas sexualidades, diversos géneros,
diversas orientaciones sexuales, diversas familias, diversas comunidades,
diversas culturas. Diversos mundos. Y arrimarnos, así, un “poco” hacia la
empatía para alejarnos un “mucho” de la tolerancia. Concepto que encubre
una idea de superioridad que necesitamos revisar. Porque ¿desde dónde se
define quién es el/la que tolera y quién el/la toleradx?

Cuidar el cuerpo y la salud: al compartir e interpelar lo que sentimos al

“mirarnos al espejo” para construir miradas más amorosas sobre nuestros
cuerpos y los de lxs demás. E incluso poder revisar, desde edades
tempranas, de donde vienen esos modelos o ideales de belleza y de salud que
inciden en nuestras percepciones y afectos.

Ejercer nuestros derechos: al expresar las emociones que nos generan las

caricias o abrazos consentidos y los que no, para manifestar nuestro acuerdo
o desacuerdo. Al expresar el dolor que causan las situaciones de maltrato y
poder intervenir en función de lo que amerite o requiera cada contexto.
Al generar espacios para que todxs puedan expresar sus opiniones sin
censura y en un marco de respeto y cuidado por lxs demás.

Dar lugar a las emociones desde la ESI implica alojar y respetar lo que lxs niñxs
traen. No se trata, como estuvimos analizando, de una nueva propuesta para
“enlatar” y  consumir ni tampoco de obligar a participar y a expresar sus
sentimientos a quienes no quieren o no pueden. Ni abrazar por mandato a
quienes están tristes. No se trata de clasificarlas en positivas y negativas,
dejando afuera las que “nos molestan”, o bien, anulando las causas
“políticamente incorrectas” que generan esas emociones.

En una escuela de CABA, Escuela 16 DE 19 “William C. Morris”, durante una

Jornada de ESI, eligieron abordar el eje Valorar la afectividad. La propuesta
apuntaba a expresar lo que a cada unx le despierta un determinado afecto para
compartirlo y poder acompañarse. A contramano de lo que propone la
happycracia, se compartieron cuestiones ligadas al contexto y a la época en la
que estamos, junto a otras más personales. Por ejemplo, frente a la consigna:
Escribí situaciones que te despierten tristeza, lxs adultxs
expresaron: “pobreza”, “discriminación”, “desempleo”, “pérdida de un ser
querido”; Alegría: “que todxs tengan los mismos derechos”, “igualdad de
oportunidades”, “mis hijxs”, “mi familia”; Miedo: “falta de sensibilidad frente
a problemas ajenos”, “la violencia de la sociedad”, “ser maltratadx”. 

Se trata  de habilitar espacios de circulación de palabras que armen trama. Que

armen lazo. Por otra parte, para que el lazo “enlace”, es necesario advertir el
peligro o la tentación de entrar en un terreno de moralidad y “deber ser” con
intervenciones al estilo de “tienen que darse un beso”,“no hay que enojarse”,

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“no tengas miedo”. Nos interesa generar escenarios en los cuales se

pueda pensar en qué me puede ayudar mi compañerx para acompañar en la
tristeza, saber y respetar qué le genera bronca o rabia para pensar en qué puedo
ayudarlx. 

Por ejemplo: reconocer que cada unx necesita diferentes cosas cuando está
triste. Que a Juan le gustan los masajitos y a Paula que nadie la toque, y que se
van a respetar; a Juan le vamos a ofrecer un masajito porque le gusta y lo calma,
pero a Paula no se lo vamos a hacer. Es decir, saber que cada unx tiene diferentes
necesidades, gustos, características, deseos, cuerpos, y aprender a darles lugar
en toda su diferencia. Sentir que si “a mí no me pasa lo mismo que a usted”, eso
no es o no debería ser un problema para estar juntos.

Justamente de eso se trata, de aprovechar la ESI como una oportunidad para

aprender a vivir juntxs en un contexto en que las presencias reales en tiempos y
espacios reales, como sucede en las escuelas, devienen en obstáculo, frente a la
idealización que la virtualidad propone. En tiempos en los que, cuando algo nos
molesta del otrx, en vez de decirle que estamos enojadxs o con rabia, en vez de
explicitar y hablar sobre el desacuerdo, preferimos apretar delete
para  “solucionar” el problema, eliminándolo de nuestros
espacios compartidos.

Muy por el contrario, en los espacios escolares, nos interesa intervenir para

promover aprendizajes grupales que requieran poner en palabras y “amasar”
los desacuerdos, hacerles lugar para poder pensarlos y buscar modos de
resolverlos colectivamente. Sin “bajadas de línea”. Por eso, el valor de alojar los
afectos en sus múltiples maneras de expresarlos considerando como único
límite, que no se lastime al otrx. Alojarlos en todas sus diferencias, para dar
lugar a la empatía. Ese pedacito que forma parte de la ternura.  

Antes de continuar, me interesa compartir muy brevemente de qué hablamos

cuando hablamos de ternura y de empatía. 

Ilustración que expresa ternura realizado por chicxs de la sala celeste (5 años) del JII1 DE 11ª cargo de la docente
Verónica Guerriero.

Fernando Ulloa (2003) plantea que el escenario preferencial en el que el sujeto

“(…) no sólo adquiere estado pulsional, sino su condición ética” es la ternura, y
refiere a dos producciones que son ejes de la misma. Por un lado, la “empatía”

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que es el lazo que garantiza el suministro de lo necesario para el/a niñx

(recursos tangibles como alimento o calor y no tangibles como el arrullo,
la palabra, el gesto) y el “miramiento” que alude al mirar con interés, con afecto
amoroso, a quien se reconoce como sujeto ajenx y distintx a unx mismx. Si la
empatía garantiza los suministros necesarios a la vida, el miramiento promueve
el gradual y largo desprendimiento de este sujeto hasta su condición autónoma.
Es decir, me conecto con el/la otrx ( empatía) respetando, aceptando y
alojándolo en toda su diferencia (miramiento). 

Por todo lo que fuimos desarrollando, creo que el abordaje del eje Valorar la
afectividad nos da una gran mano para “amasar” (¡me gusta ese verbo!) algo del
orden de la empatía. 

Para ir concluyendo, comparto  algunas actividades realizadas en Jornadas de

ESI, en Jardines públicos de CABA. Experiencias que fueron socializadas en el
marco de capacitaciones en servicio, organizadas desde Escuela de Maestros,
que es la escuela de capacitación docente gratuita del GCABA, en la que trabajo. 

Quitapenas realizado por chicxs de la sala celeste (5 años) del JII1 DE 11.

En algunas jornadas, las familias junto a sus hijxs confeccionaron muñecxs

quitapenas, a partir de la narración del cuento Ramón preocupón, de Anthony
Browne (2007). Brevemente, el cuento refiere a que Ramón tiene muchos
miedos, muchas preocupaciones, y su abuela le propone poner debajo de su
almohada muñequitxs quitapesares, propios de Guatemala. Finalmente, Ramón
decide hacer muñecxs quitapenas para sus muñecxs quitapenas. Hermosa
cadena de cuidados. 

Comentaban las docentes, con asombro, que al día siguiente a la Jornada, lxs

chicxs traían sus muñequitxs y no lxs querían soltar de la mano, pero
sí compartían entre nenes y nenas de la sala, de qué miedo lxs cuidaba a cada
unx el quitapena. Por ejemplo: “Soñé con fantasmas”, “Tengo miedo que se
muera mi papá.”

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En otros jardines (como en el JII2 DE 15) la propuesta fue hacerlo en casa con

mamá, papá o algún otro familiar, con materiales dados por el jardín; y las
familias contaban sorprendidas cómo sus hijxs lxs ponían debajo de la
almohada para poder dormir sin miedos. Y pensábamos en nuestros encuentros
con las docentes porqué lxs quitapenas podían quitar tan bien los miedos y los
pesares. Y compartimos que esxs muñequitxs llevaban puesto no solo telitas y
botones, sino el amor de mamá, de papá, de la abuela, de la docente o de
cualquier otrx adultx que le demostraba de ese modo sus ganas de cuidarlx y
protegerlx. Ese vínculo, ese cuidado amoroso es lo que lxs protege y nos
protege del miedo. Y esto tiene que ver, y mucho, con la idea de ternura; con el
proyecto histórico de los vínculos. 

Reconocernos todxs con miedo, aunque a diferentes cosas, es poder encontrar

puntos en común en las diferencias. Y sumo a esto que, frente al miedo,
decidimos crear estrategias para cuidarnos colectivamente en vez de
abroquelarnos y construir muros o expandir el discurso de la seguridad. En vez
de fortalecer murallas de un lado y de otro lado, las abrimos y compartimos
nuestras vulnerabilidades. 

Quitapenas realizadxs con las familias en una Jornada ESI en la EI 2 DE 15.

Ya acercándonos al final, y retomando la pregunta del título de este artículo,

considero que es posible abordar las emociones desde la ESI, teniendo presente
que:

Son alojadas desde la ESI cuando nos preocupa y ocupa fortalecer lazos
colectivos. Entendiendo que lo que nos pasa no depende solo de nosotrxs. Pero
que lxs otrxs nos pueden poner el hombro y la oreja. Y no es poco. 

Son alojadas desde la ESI cuando proponemos escenarios en los cuales

podemos pensar en qué me puede ayudar mi compañerx para estar un poco
menos enojadx o acompañar en la tristeza. Escenarios en los que respetemos
que nos puede generar vergüenza, bronca o rabia diferentes situaciones pero
que eso no impide poder estar juntxs.

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Son alojadas desde la ESI cuando la invitación es a que sean exploradas,

interrogadas, mezcladas, jugadas, sentidas y compartidas. Dando lugar y
respetando lo que lxs chicxs traen. Atentxs a que no se nos cuele algún “deber
ser”. 

De eso se trata, ni más ni menos. De aprovechar la ESI como una oportunidad

para la ternura. Para aprender a ponerme en el lugar del otrx y ayudarlx. Para
aprender a vivir juntxs. Hacer bluetooh. Esto es abordar las emociones desde la
ESI. Es apostar a lo comunitario. A no cosificar ni cuantificar la vida y los
afectos. Es apostar al proyecto histórico de los vínculos. 

“Solamente un mundo vincular y comunitario pone límites a la cosificación de

la vida”, nos recuerda Rita Segato (op. cit.). Cuando prenden fuego a indigentes,
cuando linchan a unx vecinx, cuando caminamos y dejamos de registrar el dolor
ajeno, la vida se transformó en cosa. Por eso, redoblemos la apuesta por la ESI.

Download Now

[1]
Ana Abramowski (2019) plantea que la educación emocional tiene como
objetivo principal que lxs niñxs aprendan a gestionar sus emociones. Que
puedan reconocer qué sienten para luego controlarlo. Se trata de domesticar las
emociones para adaptarnos al entorno y aumentar la productividad.  Se inspira
en la inteligencia emocional y pone énfasis en el éxito y en  lo positivo: crear
climas positivos, tener actitudes positivas, dado que la fuente que inspira a la
educación emocional es la psicología positiva.

[2]
Esta hipervaloración del presente es propia de una de las estrategias de
“regulación emocional” que hoy nos propone el mercado: el Mindfulness, que
apunta a minimizar el impacto negativo de una crisis desvinculándola
del pasado, concentrándonos en el presente y poder así mantenernos siempre
productivxs.

[3]
Eje: Valorar la afectividad. Programa Nacional de ESI.M de Educación
Presidencia de la  Nación.

[4]
Desarrollo este tema en mi libro Educación Sexual integral. Una oportunidad
para la ternura. Bs. As. Ed Novedades Educativas.

BIBLIOGRAFÍA

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21/3/23, 15:29 Las emociones: ¿capturadas desde el mercado o alojadas desde la ESI? - Ediciones Deceducando

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Ciclo de conferencias. Proyecto Fortalecimiento de la Tarea Educativa en
Instituciones Maternales. CePA ( 23 de Julio 2003)

Liliana Maltz es licenciada en Ciencias de la Educación (UBA). Psicóloga social (Escuela de Psicología
Social “Pichón Rivière”). Diplomada superior y especialista en “Gestión y conducción del sistema
educativo y sus instituciones” (FLACSO). Diplomada en Ciencias Sociales con Mención en
Psicoanálisis y Prácticas Socio-educativas (FLACSO). Capacitadora en espacios educativos y
comunitarios. Capacitadora docente en el área de Inicial y de Educación Sexual Integral en Escuela de
Maestros (Escuela de Capacitación Docente) perteneciente al Ministerio de Educación de la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires. Docente de la materia “Los conflictos vinculares en el ámbito escolar” y
coordinadora de Prácticas Pedagógicas en la carrera de especialización en “Psicología vincular de
familias con niños y adolescentes” y en la maestría en “Vínculos, familia y diversidad sociocultural”
del Hospital Italiano. Asesora externa y capacitadora en instituciones educativas y postítulos del
ámbito privado.

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3 comentarios en «Las emociones:

¿capturadas desde el mercado o alojadas
desde la ESI?»

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Mónica García Ces

10/10/2019 A LAS 07:06

Sumamente interesante, pensar los que nos pasa como colectivo sin por
eso «aplastar» o «amoldar» la singularidad de la afectividad.

https://deceducando.org/2019/10/09/las-emociones-capturadas-desde-el-mercado-o-alojadas-desde-la-esi/ 14/17
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Claudia del Valle Toranzos Barros

26/08/2021 A LAS 12:10

Excelente el artículo y la reflexión que plantea. Agradecida por la

lectura, el debate interno y los aportes que nos ayudan a repensar y
ampliar miradas.

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