Hacer hablar a los datos. Saberle hacer preguntas a la realidad para comprender.

Antropología de la Religión. 30 de enero de 2020

No hay forma de humanidad anterior a la religión. En los albores de la disciplina

recordemos, se empezó a estudiar sobre el origen del hombre. La religión se veía como un
elemento fundamental de la existencia de la cultura, es decir, del ser humano.

¿En qué pensamos cuando pensamos en religión desde la antropología?

En una conducta universal, porque existe en todas las sociedades conocidas (alguna forma
religiosa) lo que no significa que sea un universal humano porque no existe en todo los
individuos conocidos.

¿Que es una forma religiosa?

Es casi todo xd, sobrenatural, sobrehumano, lo extraordinario (sea lo que sea eso en cada
sociedad) Es una discusión importante ¿cómo clasificamos aquellas prácticas religiosas
que no son convencionales (como el mal de ojo)? Cuanto en antropología hablamos de
religión consideramos wide elements as formas religiosas que convencionalmente no.
Estamos construyendo con la palabra religión no una categoría conceptual sino un dominio
semántico, un paraguas, donde metemos elementos que consideramos dentro de la familia
de las formas religiosas.

Sobre el método comparativo. No ha sido una metodología sistemática, es difícil y caro. El

estudio de la religión desde la antropología es significativa la equiparación, que no tanto
comparación, entre fenómenos. Hablamos de la equiparación de fenómenos religiosos en
un plano de igualdad, nosotras no hacemos jerarquizaciones “que es religioso que no” las
cartas del tarot es lo mismo que una misa. Se compara

Empirismo habla de los hechos, se construyen los hechos con conceptos, 25:00 sólo una
frase. Humanista, cinfitista o lo que sea ha estado centrado en la observación de hechos, de
lo que se puede hablar y escuchar, la a.religión no es especulativa (como la filosofía) ni
estética (el arte), hacemos una investigación empírica (construida claro, pero empírica)
aunque vamos a estar con personas que la àrte más importante de todo es inobservable, y
esto es algo específico de la COSA religiosa. No obstante es inductiva, sólo hacemos las
partes observables y claro esto tiene sus límites y contradicciones.

Síntesis de esta parte: la religión que se ve desde la antropología es un tipo de conducta

que se observa, socialmente universal, (como mínimo esto dice que la religión es el
resultado de la forma de hacer sociedad,) estudiamos formas religiosas que
convencionalmente no son consideradas como tal y que trataremos con igualdad,
equiparación y respeto, y no jerarquizamos.

Con esta perspectiva se difumina bastante la palabra religión, ¿cuáles han sido las
discusiones definicionales? Históricamente ha habido polos definicionales, diferentes
autores, teorías y momentos que han definido “que es la religión”. Experiencia,
instituciones, ritual y creencia (todos en el siglo xix estaban ya) se ha mantenido estas
diferentes priorizaciones de base de la religion porque se basan en la densa, compleja y
constantemente cambiante pregunta ¿qué es creer?
 1. Creencia: Taylor. definición minimalista. La base es la creencia. Fue útil para poder
hacer comparaciones. hacer el mínimo común denominador para crear una
sistematización comparativa.Vale entonces sí la creencia es la base de la religión
entonces ¿qué es creer? ¿por que hay algunos qu creen y otros que no? ¿como
funciona en la mente? porque sí es creencia es que ocurre en la mente.

2. Ritual: La mayoría de la gente no sabe en lo que cree, es decir no se puede llegar a

un consenso general en lo que se cree (el ejemplo del cura que decía que cuanto se
ponía a hablar con sus colegas teólogos nunca se ponían de acuerdo con
conceptos). Sí el aspecto general de lo religioso es algo que nada está de acuerdo,
tiene que haber otra cosa. Las creencias están difusas lo que sabe todo el mundo es
a qué hora es la misa, que hay que hacer, donde hay que colocarse. Cómo se
ejecuta la religión, el ritual es lo que está fijado, las creencias están borrosas, el
ritual es obligatorio. Roberson-Smith. Sociedades donde la religión estaban basadas
en rituales y no en sistemas de creencias. (La religión confuciana por ejemplo, el
sujeto de la religión es el Estado) ¿Pueden existir una conducta ritual que no es
religiosa? La única razón de fondo porque no es religioso, es porque asumimos que
tiene que ver con lo sobrenatural? ¿y sí no? sigue estando esta discusión. El
ritualismo que hay alrededor de fútbol, tanto los aficionados como los jugadores
rezaban antes de los partidos y muchos de ellos no eran creyentes, pero rezaban,
(ejemplo de rezar en el avión) hay situaciones que la religión está presente con
independencia de las creencias entonces la mera práctica es la creencia religiosa
independientemente de creencia, por lo cual es una conducta humana porque lo
hemos hecho casi todas alguna vez aunque no creíamos.
1:00:00 definciion de radical. 1:0Esta disolución de lo religion en el todo (o en el casu
porque todavía no está abierto este melón) es un punto de vista radical, complejo…

-Instituciones/Convención: basadas en la definiciones institucionales. es decir la definición

en base a lo convencional--que se osifican las institucionales. La religión como Iglesia, (pero
tb la carta de clientes de un chamán, es una institución porque es una forma de
organizarse) Durkheim. Iglesias como elementos centrales de este imaginario de la religión,
por lo tanto la religión es lo que hace y dice la iglesia. La religión es algo que ocurre en
sociedad, la religión es la vida social sacralizada. Entonces deberíamos reconocer aquellas
personas que profesan espiritualidad pero no quieren concebirse como religión. ¿Entonces
que lo que hacen en los templos no es espiritualidad? sigue un debate
-Experiencia: (la que vamos a utilizar este año para aglutinar todo) Es el enfoque más
novedoso. Tiene que ver con la emocionalidad y el cuerpo. ¿puede ser la religión un tipo
concreto de experiencia de la qe se hubiesen derivado creencias, rituales e instituciones?
Está pregunta aparece en él S.XIX y que hasta los años 90 había sido ignorada, hoy en dia
es un enfoque muy importante y relacionado con la antropología de las emociones y él
cuerpo.

Harett plantea: “la religión no es algo que se piensa, es algo que se baila” crítica a las
perspectivas idealistas de la religión (las que deriva del concepto de creencia)
Que no se atendiese a estar perspectiva no significa que no se pensase en emociones y
cuerpo desde las perspectivas idealistas y ritualistas si no que no partían de ella para
explicar todo lo demás.

Actualidad de la investigación de la experiencia: se centra en el análisis del éxtasis, el

estudio de los estados alterados de consciencia o estudio de experiencias corporales de lo
religioso.

Cambio de paradigma: estudiar la religión desde la experiencia implica replantearse ciertos

conceptos y cuestiones: ¿qué es creencia? ¿qué pasa con las creencias religiosas?:
ONTOLOGÍAS: pensar las creencias cómo ontologías . Salto de la creencia a la realidad
constituye un salto de la epistemología a la metafísica.

*Correcciones del siglo XX.Desarrollo metodológico (etnografía) Se va a buscar el método

inductivo por lo que se suspenden las formas del siglo xix, preguntas que surgen en él
campo.
De las 1º correcciones:
1. Abandono del término primitivo en todos los sentidos, no se usan adjetivos
temporales para hablar de las religiones ni de las culturas.
2. Cambios definicionales hasta la 1ºG.M se usaban definiciones sustantivas (esto es
tal). Las definiciones son instrumentos fundamentales para compartir conocimiento,
pero no son esencias de nada, son herramientas ¿_? ---> siglo xx: definiciones
ostensivas: se señalan los elementos dentro de la categoría que se quiere definir ,es
una lista. Está estrategia es importante porque sirve cuanto una se enfrenta a un
conocimiento que no ha sido sistematizado, cuando se intenta conocer lo que no se
conoce (así cómo es importante cuando una sale del diván, va al campo y se sitúa
en una situación de frontera) Estrategia ostensiva: Leach, Evans-Pritchard.
3. Induccionismo: ve, observa, escucha y luego te planteas las preguntas, pensar
después de observar.
4. Corregir la estrategia de “dominio”: llenar un término de referencias etnográficas y
usarlo contextualmente, relacionadas con la estrategia ostensiva, lo importante no es
que dos conceptos aparezcan juntos si no en qué contexto.

FALTA CLASES APUNTES ANA

CONCEPCIONES CLASICAS SIGLO XIX

Sobre ritual.

Intelectualismo clásico. (pensar la religión como un acto intelectual. como proceso

cognitivo)
Discusiones sobre:

-El origen del hombre (literalmente)

-Sobre racionalidad cómo elemento específico de definición de la condición humana.
-Unidad o diversidad psíquica humana: pensamientos racialistas de jerarquización o
diversidad de pensamiento entre las razas humanas . Obsoleto por los estudios de la
psicología, estudian sobre esto pero en otros términos.

Religiones primitivas: (animismo vs. chamanismo, conceptos que se siguen

usando folckloricamente pero casi ya no en antropología)

Tylor mazo importante. Humano primitivo como un filósofo torpe que no había descubierto la
ciencia. (una manera de dignificarles que ahora sería un lol)
importante el animismo porque se centra como el ser humano llega a concluir la idea de
alma. Comparacion cuerpo-vivo cuerpo muerto-cuerpo dormido. ser humano primitivo había
pensado esto la diferencia de cuerpo vivo y cuerpo muerto (dormido) la diferencia es el alma
(cuando duermes no te puedes, pero en tu cabeza sigue el rollo, pero cuando mueres no, la
explicación es que se ha ido el alma) Proceso inferencial que sería el fundador del
pensamiento religioso, eso es la religión cómo modo de pensamiento. EL creía que esto era
él origen de la religión .

James Frazer. Origen de la religión: (vinculación religión y magia pero no era lo mismo)
Aportación más significa ¿cómo es él pensamiento mágico? Principios de la magia. El
pensamiento mágico y por tanto la creencia entendida en ese sentido operaba con dos
principios: 1) creencia de partida fundamentalmente mecanicista (creer q el universo y
mundo funciona cómo mecanismo)

Lévy-Bruhl. La mentalidad mística. Pensaba en términos de mentalidad y más de

racionalidad y la diferencia entre mentalidad racional y mística (lógica y prelógica) hoy en
día se lee de manera distinta. ¿Que era lo que proponía él? Místico: crucial. Principio de
homogeneidad esencial de todos los seres. Mentalidad diferente de Pensamiento (ideas que
se suceden a otras) cuanto se habla de racionalidad (en ccss se ha quedado restringido al
uso weberiano: hace referencia a la adecuación de medios y fines) entraba una perspectiva
lógica de entender él pensamiento) y con esto se usaba el concepto de mentalidad: historia
de la mentalidades es la historia de la mente de la peña, hace referencia la mentalidad a las
mentalidades lógicas y prelógicas y en la imaginación del pibe este las culturas de la gente
eran la expresión de la mentalidad de la peña de esa cultura (aka cosmovisión pero
cosmovisión que tu mente produce por ser cómo es)

HOy en dia estas discusiones mentalidad-racionalidad-pensamiento estan pasaos, y que sí

lo usamos ahora pues na tiene que ver con antes.
Para (y desde) Levy bruhl: nosotros hemos tenido algun momento la mentalidad mistica (la
que está en el origen del ser humano) luego evoluciona y la mentalidad loigica y racional
adviene. Él primitivo ve lo mismo que nosotros mismos (unidad psíquica humana) a
nosotros sí nos renta poner las cosas en categoría y separarlos,(clases, categorias, generos
y especies) pero para otras no les renta eso, no es relev<nte separar arbol de pajaro. Hay
que aceptar esto pero ahora ¿cómo piensan? lo que les interesa es lo que une, los hilos que
unen a las ocas, ellos son capaces de ver (y les interesa más ver) de lo que les une y no lo
que les separa. Se les habla a las cosas. Que sienten una fuerza (esto es lo mistico) que
une esencialmente, existencialmente. No hacen un ejercicio de antropomorfismo, las
cualidades y facultades que ellos aprecian en la realidad NO sólo las aprecian SÓLO del ser
humano. Todo lo demás es tan importante que tiene él ser humano, porque pertenecemos a
la misma unidad, SOMOS LO MISMO.

La religión cómo ideología.(marxismo)

La religión es superestructura. Consecuencias de esto:
-Empezar a pensar la religión cómo el resultado de un proceso histórico material.
reproductor del orden social que así vez es la expresión del orden material (relaciones de
producción y blabla mierda marxista) Fetichismo: religión de los materiales (y él money
sobran) Que cómo está al servicio del orden social (y que surge de él) es por ende ilusoria
(vamos que vincula a la búsqueda de la verdad bien y belleza no es, tiene otros intereses)

Antireligiosidad: rechzao de la religión, algo característico del marxxxxismo. Sí la religión

está aqui pa engañarnos a todos, entonces la derivacion. Porque existe: sirve apra jsutificar
él sufiriemiento de las clases más bajas para que se siga repro

La religión cómo teoricea.

Doctrina que explica el mal en un mundo con Dios, que explcia por que si dios es perfecto si
el mundo es una mierda. La dcotrina que epxlcia el mal, las limitaciones...frente a la
prefeccion de dios. Teoria de la justificacion del mal en el mundo. Algo que ayuda la gente a
vvir, esto es explicadi de forma no tecina el sifnigicado de teodicea. EL salto politico no es
solo el reahazo a la religion si no el imertativo de buscar la realidad por mediops no religioso
s y dsañir de ese encantamiento y que NO está n el concepto de teodicea. Emanciparse de
la religión.

-Falté él 12 y 13 y también él 19.

Jueves 20 de febrero de 2020
Ontología: viene a sustituir al término de metafísica pero no son necesariamente sinónimos
(metafísica hace referencia al ser, y la ontología al ente y no al ser). Importante para el
estudio de la religión porque estamos tocando la realidad, él ser, él ente, en la esfera
religiosa. Se usa para referirse a varias cosas.

Antropología simétrica o Antropología del Actante - Bruno Latour: una antropología que
considera a los no-humanos en la misma categoría existencial que los humanos ( puede ser
casi cualquier objeto, inteligencias artificiales x ejemplo) no se usa la palabra actor (palabra
humanizante) vs. actante (deshumaniza la acción) veamos el mundo de tal manera que no
seams observantes privilegiados sino que formamos parte de una red de acción e
intención , nuestra vida se concibe en relación a otras cosas, que también tienen su
capacidad en la acción.

Este rollo ontológico impacta en la antropología de la religión después de Carlos Castaneda

(él jambo que se tuchaba a drogas pa alcanzar su experiencia) “Las enseñanzas de Don
Juan” No puedes conocer él camino del chamán sí no caminas él camino del chamán: esta
frase fue determinante para las q vinieron justo después y para aquellas que siguen esta
línea más tarde. Él giro ontológico en a.religión pues, pasaba por adherirse a esta premisa
No observar desde los extremos sí no observar desde el centro (nativo)

Es Michael Harner que sigue está línea de Castaneda siguiendo más la ambición
antropológica, y para él chamanismo. Uso de ayahuasca y el peyote y mescalina y
marihuana tuvieron una importancia en esto y se ponen de poda con lo cual las
contribuciones teóricas salen de esto: hacer que no sea la ontología materialista la única
ontología posible para pensar el ser humano (sin espíritu, sin alma) ¿que pasa sí giramos la
perspectiva ontológica y salimos de nuestra ontología única (la académica: perspectiva
materialista-->sin ser, alma o capacidades extrasensoriales, atea-.) Resultado de ver las
creencias sólo cómo creencias y no cómo realidades, no cómo su cosmos. Que pasa
cuanto la cosmovisión de los otros, no se considera cómo tal sino como ontología, es decir
que ES, que existe, en el mismo sentido que decimos que EXISTE está mesa. Eso es el
giro ontológico

De este giro han surgido varias cosas:

Antropología de la Conciencia y Transpersonal: en relación al giro ontológico.

- Joseph Long. “Ecológica Extrasensorial: Relación entre la parapsicología y la
antropología”

-Stephen Schwartz: Experiencias No-locales. Experiencias descontextualizadas,

experiencias extracorpóreas no definidas por los contextos locales: la precognición,
intuición, telepatía, telequinesia

---> se va diluyendo la cuestión religiosa, hablan de la religiosidad, la religión es lo que

afecta a la institución a la iglesia y el resto es religiosidad y que habría que explorarlo en
otros términos,

-Edith Turner. Una antropología creyente básicamente.

-Charles Laughing. Estructuralismo biogenético. Otra manera de tomarse en serio este giro.
Dice que de entrada tomar cómo premisa que los espíritus, realidad edtrasension riales
existen, esto podría ser mediante el desarrollo de la neurociencia (que estaba en auge en
ese momento)

-Fiona Bowie. Mark Schroll: Para-antropología. Estudio de fenómenos paranormales.

(hay un salto de orden temporal tocho entre la antropología del 70 lds de los años 90 y 2000
que se cuece con otras perspectivas)
-Eduardo Viveiros de Castro: Perspectivismo Amerindio. Problemas de antes adaptado a
este siglo, las sustancias psicoactivas se desidealiza, se plantea todo esto de antes pero en
trabajos de campo más al uso. Vemos que no sólo los humanos no son humanos, ni
personas así que desde el punto de visto de algunas sociedades los humanos forman parte
de otro tipo de organización en los que lo s humanos no son la cumbre, ni jerarquía
ontológico, ni definen a los demás, sí no los demás definen a los humanos. Estamos
relacionándonos diferentes tipos de personas que nos parecen cualidades humanas pero
que son cualidades de serres no se que seres (aquí ya no pillo)

-Philippe Descolá. “Más allá de la naturaleza y la cultura” Aun así hay una discusión sobre si
llamar ontología es cambiar la palabra pero pensarlo cómo lo mismo. Lo usamos de tal
manera que seguimos anclado en un concepto idealista de cosmología y cosmovisión,
regida por la imaginación abstracta logocéntrica, de las ideas y no de las experiencias. En
su libro propone que existen cómo 4 cosmologías que funcionan cómo ontologías en sus
respectivas culturas: Animismo, ttemismo, naturalismo y analogismo.

Miércoles 26 de febrero 2020

Miércoles 1 de febrero 2023

Perspectiva enfocada en lo ritual: Tendencia a valorar sólo las creencias institucionalizadas.

Importancia del carácter jurídico (importancia, por tanto

Ritual y experiencia religiosa < iglesia y creencia.

El hecho de que los seres humanos tengamos estas formas de comportarnos rígidas,
repitiendo formas que no son necesariamente útiles esa conducta es una conducta es
religiosa en SI MISMA. (tesis sobre los hinchas de futbol de Marsella, gestos y prácticas en
el futbol que se repetían, que tenían todas las características del ritual, y que no sirve para
nada : muchos se persignaban y muchos no eran cristianos)

Hay formas religiosas no basadas en la creencia o instituciones religiosas, si no en rituales.

Por tanto, la religión no es creer o no creer si no es un asunto publico de conducta (fijaos
que diferencia de planteamiento)

5. [religiosidad en torno a la práctica no la creencia] Las practicas privadas no son publicas,

pero son colectivas, se han aprendido socialmente. Rezar una oración puede no ser público,
pero no significa que te la hayas inventado tu (wittgesintein) forma parte de un repertorio
colectivo, de unas tradiciones que se aprenden. Colectivo dos sentidos: no, que se hace con
mas gente y dos, que pertenece a la tradición que es cultural por lo tanto compartido.

Roberson Smith “la gente no sabia en lo que creía” (practica > creencia -intelectualizada-)
No sabemos que significa Cristo, dios, no sabemos que significa NADA, no nos ponemos de
acuerdo. Por lo tanto, como antropólogo no puedo pensar que la creencia es el centro lo
que define lo religioso porque si fuese el centro, la religión se hubiera caído. Hubiera dejado
de existir porque nadie sabe lo que piensa el otro, no estamos de acuerdo en nada 
Durkheim y Freud.

Roberto Smith; lo que es el fundamento de la religión, lo que tiene que ser es el ritual
porque, aunque la gente no sabe en lo que creen sabe que donde tiene que ir, como
arrodillarse (y todo lo que tiene que ver con al conducta y no con la creencia). La religión es
lo que la tradición ha fijado, es el desempeño exacto de los actos prescritos por la tradición.

Peligrosidad de abrir el enfoque tanto que todo quepa: debate vigente.

Teoría de los eventos (teorías de marketing) se enfocan en antropología de la religión, en
los componentes ritualisticos, “convertir la experiencia ahora no se hacen misas para
promover la imagen del papa si no un concierto en un estadio” ¿eso es un ritual? ¿eso es
un concierto?
Crisis de lo ritual por una crisis de la vida colectiva: resquebrajamiento de lo ritual, 37. Pero
es que lo ritual no solo es tradicional.

Criticas a los enfoques ritualizantes: valor de la voluntad o la creatividad ritual (innovación

ritual: que pasa para que funcione, para que no funcione). Eficacia simbólica: -Levi Strauss
de Durkheim- habla de cómo las acciones rituales, aunque sacar a la virgen no hace que
llueva expresan algo distinto (expresar que se quiere que llueva -Wittgenstein-) Geertz:
fracaso ritual. Le da la razón un poco a Byn-chul-ham crisis del ritual: crisis cultural,
tradiciones e innovaciones están chocando y los rituales están ahí en medio.

Enfoque en la experiencia religiosa: enfoque no en la acción (enfoque ritual) si no pone el

acento lo sentido/vivido en la experiencia, llevar la cuestión de las religiosas a la cuestión de
las emociones, sensaciones y la corporeidad. No en la mente (ocurre en la mente) ocurre en
los cuerpos. Por que, porque venimos de una cultura muy mental, muy intelectualizada y a
una tradición historimcemnte vinculada con el cristianismo y en este se ha visto
negativamente. Lo que la religión hace sobre los cuerpos, la religión on está en las templos,
en las mentes, si no en las sensaciones. Robert Marett: la religión no es algo que se piensa,
es algo que se baila.

El ateísmo es una forma de creencia (es una forma de creencia a lo sagrado) pero no
necesariamente una reliigon, porque paa que haya una religon,tiene que haber las 4 cosas:
isntituciones, creencias, rituales y experiencias corporales asociadas a lo sagrado. Trabaja
con lo sagrado para negar la propia nocion de lo sagrado. Lo sagrado es un participio
pasivo que dice que algo ha sido convetido en sacro, sacrificado (hecho sgrado). Que es lo
sagrado: es coger estos auricolares de aquí, la ha puesto aquí, unas lforas unas velas y
unos inciesos y lo ha convertido en sgardo. Alguien ha separado algo (durkheiM) algo
ordinario y lo ha convertido, por medio de la accion humana, en exraoridinario. (por ello lo
sagrado no es necesariameinte sobre natural) Y esto, hasta cierto punto, es una definicion
atea de lo reglioso: no desde la creencia religoso, es una forma de definir lo sagrado que es
util a las cincias sociales, porque el objeto de estudio, que es lo sagrado es fruto de la
accion humana con independicia de que Harry sea Dios, yo no estoy negando la posible
magia del mundo.

1. Vamos a utlizar estos 4 polos de defiicnion constantemente. Hay religion cuando estas 4
cosas. Pero 2. No vamos a desantener otras formas de codncuat de pendmeiamitno, de
xperiencia y de roganziacion suqe tambien tienen que ver con lo sgrado aunque no estén
formalmente organizadas como religiones. Espectro: rango (no utlizair las palabra relgion
para discriminar) el mal de ojo no es uan relgion en si pero se puede estudiar desde la
antropolgia relgion y el ateismo no es una religion pero entra cuando estudiamos las
relgiones.

Definciones sutantivas: explica lo que algo es/ser. La reglion es: la creencia en los seres
espirituales, la creencia es alfo en lo que se bala, es la efersvensceia de los grupos
reunidos. NOSOTRES no vamos a tuluzar la deifncion ostentiva poruq eno facilia nada la
amplitad del trabajo de campo. Si no definicions ostentisiva; lo que algo icnluye mas lo que
algo es. Y es importante utiliza este tultimo porque vamos a trabajar (en el campo) con
gente que no utiliza la palabra relgiion. SI yo voy a estudiar el budismo, la palabra relgiion
no significa NADA, en ignna lengua principales budistas y mucho menos en sascrnito vaya,
igual que no signfiica nada la palabra dharma (que es la palabra que utilizan para referirse a
us screencias) dharma no se puede traducir en las lenguas europeas, porque dharma es
drhama y punto. Entronc3s ni nosotrs hacemos teologia de los budistas ni los budistas
hacen drhamatoloia con nosotras. Que es lo que hacemos entonces, definiciones
ostensivas que consisten en tomar los cocnpetos nativos y describirlos, estrategia
ostentisva, no se trata de lo que la religion es (decia el propio evans prtihcahr) se trata delo
que la religion hace, de lo que cincluye, de a que se oarece, y esa va a ser nuestras
perspectivas. E incluso con ello va a haber situaciones en los que no vamos s aber utilizar
bien el termino o si tiene lugar, sobretodo con gente...si estudias a los ctolicos ok pero si
estas utliilzando nuevas formas de religiosisas druidas, no es facil tuluzar la palabra
reglgion, ni cuando estas estudiando la palabra relgion, Como antropologas tenemos la
obigacin de tener herramientas epistmeologicas que nos permitan hablar de la diversidad, y
si no hablamos de la divesidad estamo shaciendo mal nuestro trabajo.
La defincion ostentivsa es poder articular estos 4 elementos (creeencia, ritual etc)

Faltaron 2 clases.
Falta la parte simbolica sobre todo.
Explicaciones/teorias cognitivas: que haya religion en todas las sociedades ascpetos
religiosos no significa que se auniversal pues no todo los individuos poseen religion.
Explicaciones cognitivas =biologicistas. Clave creencia como fundamental= ocurre en la
mente entoces vamos a estudiar los cerebros humanos (SOCORRO) Desde la
neuroantroopología. Ver lo sobrenatural en el cebrero humano.

Si decimos que la creencia era en la mente era cuestion de tiempo que se abordase desde
el cerebro, al fin y al cabo no somos lo hunicos que estudian el ser humano.

PASCAL BOYER.
Busuqeda de “modulo de dios” en el cerebro. Carecian de antropologos mas que nada
porque no sabian (cuando metian en la maquina y le decian “dios” y se activaba algo) Que
parte de de dios es dios y que parte de dios es lo que se te activa como trauma cuando te
castigaban por dios. Eso no te lo dice la maquina.

La inferencia de agencia contraitutiva: Taylor. Las relgiones eran el resultaod social fr la

infenreica de la agencia contraituttiva. Inferencia= conectar una cosa con otra mediante un
razonamiento. Un razonzamiento que conecta una cosa con otra (deduccion/induccion).
Agencia= capacidad de accion/decisión (en este lenguaje) agentes contraitutivos: seres
sobrenaturales (monatañas que hacen cosas a los sere shumanos que viven en allas, los
libros segrados que se mueven). Contraitutivos: viona las expectativas de la conducta
normal de los aspectos físicos, “que violan las leyes de la fisica”. No es la ifisca si no contra
leas expcetivas de nuestro cererbro humano de los aspectos fisicos. Como los cerebros
reaccionan a los hechos anormales, porque creen que la religion surge de la gestión
cerebral de los hechos anormales (no de los hechos en sí)

Ejemplo: cosas preculturales -esto s lo que esta estudiando esta linea y lo que jode a los
imbolicos-. Tira el boli a alguien: estos actos espontateos intutitivos, el que recibe el boli se
sorpnde, los demas miramos. Esto No es algo cultural si no los culturalizas (entrenanrns ara
la guerra por ejemplo, educar a niños desde peques que ) pero lo que acaba de pasar forma
parte del eqiupaje cognitivo (todos nosotros y grandes mamiferas). Hay cosas preculturales
poruq e otododavia somos mamiferos quizas al gun dia dejemos de serlo.

Tira el boli, y se mantiene en el aire= ESTUPOR (tambien precucltural,, paralisis cerebrar

“hostias”) Reaaccion fisiolifca de paralisis ante una amenzaca, algo realmente raro, que
viola las expectativas. Algo mas cotitidiano: dejar las llaves donde siempre, y vuelves y no
están, y esto es un femonemo contraititivo, ¿viola la leyes de la fisica? No, porque estan en
la nevera. Pero si es contraitutivo.
La capacidad del cerebro para explciar fenomenos contraitutivos ¿Cómo lo hace?
Atribuyendoles una agencia contraitutiva (cuando desaparecen las cosas por ejemplo) la
eaccion del crerbro es buscar una cuasa personal es decir si no ha sido que ¿Qué ha
producido eso? (no hay una causa mecanica para que las llaves se mueven) La preguna
signiente es ¿Quién ha producido eso?. La religion es el conjutno de respuestas que
explican como los agentes sobrenaturales (contraitutivos) son la causa de los hechos
contraitutivos.
Granero de termitas. Azande. Evans-Pritchard.

23 de febrero.Crítica a la noción de creencia.

Problema del concepto en si. Hay ciertas realidades que no se pueden aplicar la cuestión de
creencia (¿crees o no crees?) y en muchos casos estas realidades son las realidades
religiosas (se movilizan no-humanos: deidades o muertos, los muertos nos hacen hacer
cosas) ¿Crees en el capitalismo? Como que si creo o no creo. No se aplica la cuestión de
creencia. Caso del indonesio de Peacock, le pregunta si cree en los espíritus, el perplejo
pregunta que, si cree en lo QUE DICEN los espíritus, creer no es optativo para ciertos
grupos.

Herencia del cristianismo nos cortocircuita: la idea del dios intangible, que no podemos
tocar, que es diferente de lo humano. La deidad para otra gente, (por ejemplo, Starhawk
2012 sobre el culto a la Diosa, brujería feminista ), la diosa es tangible no hace “falta”
creerlo o no. La diosa no es algo distinta a la realidad que estamos creyendo, la
materialidad del cielo es la diosa, la materialidad es la diosa. ¿crees en el cielo que
contemplas? No se puede plantear la pregunta de esa manera.

La gente tiene una manera de relacionarse con lo sagrado que no pasa por la creencia.
Podemos estudiar religiones sin estudiar creencias porque no siempre estudiar, formas de
religión que lo que tienes que hacer es cantar, tocar, participar en rituales no
necesariamente estudiar las creencias, venimos de una cultura intelectual que las ideas son
una parte importante de lo que da el sentido, para estas personas no, lo importante es bailar
(por ejemplo) la creencia es fundamental para la vida académica, una intelectualización.

El creer o no creer no es necesariamente fundamental en la práctica religiosa. Al final

no se trata de creer o no creer.

TEMA 4. EXPERIENCIA RELIGIOSA.

La critica a la noción de creencia abre la puerta pues a la atención al ritual y a la

experiencia religiosa.
Muchas personas que valroar la creencia o no en dios pero pasan del tema, no te afecta,
aunque creas que pueda existir. ¿Entonces eso te hace religioso? No. Tiene que haber algo
más entonces.
Puedes o no puedes creer pero tu madre te obliga a ir a misa y vestirte de nazareno xddd
eso ya vale, puede el niño no creer pero forma parte de la cultura religiosa para una
antropología de la religión. En algunas religiosas se trata de que vayas y que estés (eso era
la religion en roma o el confucianismo) No es creer si no ir.

LA RELIGIÓN QUE NO SE CREE SI NO SE SIENTE.

Experiencia religiosa: emociones, sensaciones y percepciones. El uso del cuerpo en las

religiones.
Trance (estado modificado de consciencia) estigmatizado si es religioso “cosa rara”. La
sospecha es la herencia de la persecución del trance por medios religiosos primero y por
medio seculares (la medicina, no uso legítimo del cuerpo, visto como un ingrediente de
enfermedades mentales). Demonizar el trance (poseída por el diablo)  Responde a un
modelo de centralización: el papa no puede atender a todas las señoras que dicen que se le
ha aparecido la virgen.

2 de febrero 2023. Clase online.

Poner en orden los términos sobre la experiencia religiosa.
Oráculo:
Chamanismo, complejo chamánico:
Trance:
Brujeria, brujo diferencia chaman: termino controvertido
Posesión (principal termino de trance):
Dharma: creencias no en los dioses si no compartir el mismo tronco comun, los vedas.
Preconigicion: representa una forma paracietifica para expresar unas creenias de la
modernidad sobre los oraculos y el funcionamiento de la divinicion. Minority report, una
ppersonas que tenian concomcineto de lo que iba a pasar, el orucalo es ismbolico lleno de
imágenes que hay que interpertar lleno de mensajes raaros.
Exorcismo y eviccion: primero utilizado el ritual del expulsion del demonio del diablo (lo
sagrado está demonizado, se está exhoranto al demionio a irse).
Diferencia brujo y chaman: chaman el viaje del alma y los rujos se dedican a hacer magia,
objetos. Los chamanes es posible que utilizen cosas que parezcan withcraft pero si practica
el viaje del alma está categorizado como chamanismo.
Mediumnidad: aquella forma de trance en la cual el medium no pierde el control sobre su
propio cuerpo. Medium-medio. Medio para que el espiritu cabalgen a los mediums.
Djinn: tipo de espirutis que existen en oriente medio/africa que aparecen citados en el Coran
y forman parte de los aspectos populares del islam.
Éxtasis: arrobo, un estado corporal el que se expresaba el trnce de na forma extatica y que
representa ese estado corporal de empanamiento contemplando una vision en extasis,
trances en el cristianismo algunos que se han considerado que no son demoniacos. Una
expriencia corporal.
Visionarios: especializaciones. En el caso de chamanismo va son visionarios (tienen
visiones) y tros que se centran en las sanaciones. Chamanismo (vaje del alma en unas
ciertas condiciones, el chaman es el que baja de los dos munods, el que invoca a los
animales de poder) y otros que tienen visiones/otros no, oros que tienen oraculos/otros no.
Visionarios catolicos: ven a la virgen.
Santería: religion de matriz africana asentada en cuba. Dentro de si son diversas: dividas
por palos y mucha compeetencia entre santeros. Yuyu, vudu... Santeria yoruba (nigeria) u
otras indigenizadas
Psicopompo: mitologia griega, se puso de moda por un señor new age argentino bestseller.
Termino que se utiliza a refereise a la persona que cruza las almas de un lugar a otro,
también se ha usado para referirse a los chamanes (el que viaje con el alma)
Religiones prebudistas: nativas de china, taoismo/confunianismo/¿bom?
Deja vu: se explican desde la religion en las relifiones dharmicas (dharma, karma y
reencarnacion) en nuestras tradiciones no hay tanta explicacion de este tipo, pero desde el
new age nuevas espiritualidades se estan incorporando nuesvas explicaciones.

Asentando todo esto en casos particulares:

Antropolgias de la sensorialidad y el cuerpo.

Antecedentes antropologia religiosa: nos devuelven los terminos al contexto sociocultrual.
Es imprtante entender que la experiencias religiosas son en si mismas diversas y
transculturales. Si la cultura está en el cuerpo, la experiencia religiosa es diferneetes
dependiendo del cuerpo en el contexto.

1. Experencialismo o emocionalismo clásico: Robert. H. Lowie.

“el hecho central de la religion cuervo no es un culto generico a la naturaleza o a una
dominante fuerza natural si no la experiencia emocional y sumamente subjetiva” (1990)
La religion de los CROW: la emocion religiosa es más importante que la creencia religiosa.
La experiencia religiosa no se puede hablar de ella, inefable (idea erronea desde la
antropologia según monica)
A través del dolor/del ayuno/ aisalmiento para conseguir el extasis y asi conseguir la vision.
Trance en la investigacion en Lowie:
-Condiciones fisiologicas: ayuno, estado de presion pscologica de la sciedad sobre estos
jovenes. Peticin al Gran espiritu sobre su futuro, se le devolvia no como conseguir los
cabblos,s i no les saba mensajes indirectos. Les pones condiciones para como conseguir
los caballos, tenia que ver no con como directamente conseguir los caballos si no de
manera intermediaria con la formacion de una organización por ejemplo que uego fue muy
importante en la union entre tribus.
Lowie se quedo atascado porque el tema de la corporalidad han estado atascado en la vida
academica pero sento las bases, por eso hoy en dia tiene una cierta actualidad.

I.M Lewis: Posesion por espiritu y formas de chamanismo en Somalia.

Los cultos zar (saar, cultos de eviccion del djinn).
Vemos un video: dificultad de distinguir el rtance individual (la persona en trance) la
comunidad que observa, toca musica, se baila= el trance se contagia. Musica (aparte de las
autolesiones/sustancias) . Papel del grupo: acompañando emocionalemnte
Los antepasados ya no nos hablan (indigenas americanos sobre el moemnto de las
reservas) se permdio el contacto con los anteaapsados por perder las tencincas de extasis
(ailsarse durante dias grupalmente, musica, baile, xtenuacion: con el cercamiento de las
reservas ya no podias irte lejos a que no te molestasen a entrar en trance, tambien verlos
bailar para los yankis era una paranoia y no les dejaban ) El peyote después del exterminio
cultural, el peote es mas rapido. Con el peyote reconcatctaron el contacto con los
antepasados.

Pensar el trance como algo que ocurre NO SOLO través de las sustancias.

Tarantismo: fenomeno que se daba en el sur de italia. Hernesto de Martino. Trance de la

Tarantella esoterismo italiano. Creencia popular según la cual a las muejres les picaba una
tarantual especie de trance (wikipedia: disterismo/neurosis) estado de posesion, no
demoniaca si no la picadura de la tarantula, pero no podia ser porque en la Puglia no habia
tarantulas aunque habia arañas feas. Este caso desafiaba el cocnpeto de medico de
enfermedad, estudiar ocn un psiquitra y psicologa. El trance aparecia asociado a un proceso
de eviccion que terminaba siempre en una iglesia y se la acompañaba a su casa. La
Tarantella es producto de la cultura, la presion cultural les presiona a tal punto que se
quiebran.

Carmelo Lison Tolosana (estudio de galicia interior): mujeres enfermas mentales porque son
debiles y entran en estado de trance. Malestares sobre las muejres, afectan a las personas
que las cutlura mas oprime, la opresion cultural más que la enfermedad mental.

Las visiones de Ezkioga: epoca republica, visiones en un lugar de guipuzkua, cientos de

personas en trance. La cesution de la mirada, el arrobo: mirada perdida hacia arriba

¿Se puede ser catolica y lgtb?

Pregunta analítica dicotómica : creyente vs. lgbt (una pregunta que viene del exterior)
Cuestionamiento de la identidad religiosa lgtb  discturso de la incompatibilidad
(contradicción interna que tienes que resolver internamente) : feministas musulmanas
Reproducir la misma lógica conservadora desde un supuesto progresismo: las personas
lgtb no pueden acceder a lo sagrado
Ocultar en el armario al acceder a la iglesia normativo.
Como compatbilizar la doctrina catoligca con lo lgbt, que es posyerior, no es la palabra de
dios, si no la interpretacion desde la heteronorma. Los pecadores son aquellos que
discriminan. Leen la biblia con ojos queer: david y natanie, ruth y noemi, juana de arco
trans.
Tender puentes: puente de union entre los dos munods  activismo lgbt . iglesia ltgb.
Iglesia al uso.
Secularizacion estrategica: ocultar los intereses religiosos bajo la coraza de biologia,
derecho,
Busqueda de un nuevo enemigo: “ideologia de genero” (INVENTO DE LA IGLESIA) si el
genero es una construccion social (si ser mujer, y ser hombre es constructo que pintan adan
y eva)
Se hace y se deshace, no se nace se llega a serlo: butler y simone de beavouir.

15 de marzo.
RITUAL. Más popular en antropologia simboica que en a. de la religion porque en dia la
definicion operativa de lo ritual es secualr (no se relaciona necesiarmiente con lo reglioso.
Excede lo religioso) y lo religioso excede lo ritual.

“La desaparición de los rituales” Byan-Chul-Han.

>Definicion: Accion simbolica al servicio de la cohesión de la comunidad (de durkheim) Las
teorias de la cohesión han tenido su peso en las teorias ritualisticas pero
Las formas de cohesion en “nuestra sociedad” la cohesion comunitaria se está
resquebrajando (individualisdes, indiviadualizanes) y lo podemos ver en el debilitammiento
de la ritual. Como lo ve comunitario y al servicio de la cohesión, desde esto no se vea, lo
nombra como la desaparicion de los ritos.
Desde un punto de vista atropologico, los rituales no pueden desaparecer porque la
codncutas rituales son una forma de conducta ndca humanaf, lo ritual se tranroma al
tranformarse los valores, las lreaciones, pero uqe se transforman no significa que se
eleiminen.

Fallo de la toeria: no están desaparienco los rituales si no la teoria durkheimana de los

rituales.
Nueva definición “un ritual es un dispositivo de conducta culturalmente formalizada
y signficiativa orientada a la organización de la experiencia humana en el mundo, o en
los mundos, si fuera el caso”
Lo que se mantiene es “acción simbólica” : Jack Goody. La irracionalidad entre los medios y
los fines. Pero la conducta ritual puede ser sumbolica pero puede no ser simbolica: las
tecncias de extasis, la trance no es simbolica, el baile puede no ser simbolicos.

Pensar en terminos de desacierto/acierto (que no deja de ser un intento de usar la

antropología por verdadero o falso) Dar un paso atrás, no caer en entenderlo por esos
términos, si no otros, como como la gente se desenvuelve es Creencia vs. escepticismo
(sacar qa la virgen y llueve). Esto se parece a la concpeción de creencia que utliizamos que
tambien nos coloca en un punto donde se puede o no se puede crrer, funciona por las leyes
de la logica, y hay religiones/comunidades en que no es una opcion tener o no tener una
creecnai (¿crees en el capitalismo? Que pregunta es esa)

Los ritos pueden ser innovadores, no hace falta que sean tradicionales, PERO son
culturales (es decir son aprendidos y compartidos ).
Formalizada y significativa: (F) cultura tiene herramientas para identificar que es ritual y que
no lo es, porque están formalizadas (al ritual hay que ir vestido de esta amnera o el ritual
hay que gaurdar silencio/cantar--> formalizaciones) // Significativo: puede no ser simbolico,
pero es reconocido, hay otras formas de ser significativas que no simbolicas,
Nuestros pasos: La teoria antropologia se ha desarrollado primariamente como semantica
(positivo clasico) y luego como pragmática (especie de funcionalismo)  semiótica.
Critica a Geertz baila de máscaras: La mascara no es un simbolo, si noq ue lagente está
sintiendo el espiritu en el cuerpo, es una herramienta de posesión (desde que lo colocas en
el cuerpo el simbolismo se esfuma) que no significa que no tenga una isgnifciancia, una
representaicon etc
Los ritos tienen que ver mucho más que más allá de cohesion: prganizar la expriencia dl
mundo que podamos hablar de ella y compartirla. Como los ritos manejan el tiempo: ritos
seucenias de cosas. Calendario gregoriano, tiene que ver el signiciado con formas de vida
que tienen que ver con una red que invoca mas alla de lo social, que tiene que ver con un
calendario gregoriano, manera de entender según el ciclco agrari que a su vez es el ciclo
solar/lunar, pero vamos a ver que cosechas va a haber en oriente medio, que no va a
conidicir con san juan xdd, los rituales sirven para hacer social una expriencia de la vida (se
celebera el deshielo, ) instrumento de organizaicon del tiempo colectivo.
El Pais: monica cornejo.

Otros usos: gestion del dolor emocional producido por la périda. Otros producen roles
sociales: rituales de iniciación (estabas en un rol y de le repente otra)
Secularizar cosas (ni magia ni religion) mindfulness no es meditiacion “ que la meditacion
funciona, no pasa nada “
“El yoga ha pasado de los ashrams a los gimnasios”
“Cuando pienso en el yoga yo, Mónica cornejo, pienso en el yoga de panathali”

Lo ritual, entonces, ¿qué tiene que ver con la religión? ¿es el rito por si solo un elemento
religioso? Rituales seculares.
Propiedades formales del ritual: repetición, actuación, estilización, orden, estilo
presentacional evocativo y puesta en escena, la dimension colcetiva.

29 de marzo. Acabando el tema de ritual.

Previamente vimos los géneros rituales y la teoría estándar. Teorías que ahora están
investigándose (quizás en continuidad o discontinuidad con lo previo entendido como ritual)
Si cambian los rituales tienen que cambiar las teorías que expliquen esas prácticas nuevas.
Solo Mónica en España en dialogo transnacional
Creatividad e innovación en el ritual: como la gente utiliza lo ritual crear nuevos
experiencias, (y no tanto el conservadurismo de antes) por ejemplo los rituales de la
menstruación que se están dando, de inventase sus propios ritos.

Escuela fracaso ritual: estudia el cambio cultural, Por ejemplo, semana santa ahora, la
eficacia ritual va estar mas vinculada al turismo, y a la identidad y no al papel litúrgico
original. Tenemos que saber ver aquí un indicador de un cambo cultural que ritual que ha
perdido su eficacia igual que otro rituales que ganarán esa eficacia.
“la iglesia hará los cambios suficientes para sobrevivir” “donde veas que hay un palio hay un
rito”
Hay que llevar la teoría estándar mas allá. La semana santa ya, por tanto, es un ritual
fallido, y ritual fallido de paso (ya no implica una transformación existencial si no un cambio
técnico) . Mimesis ritual: a través de la tv y el internet, los prpoior ritos se tranorman para
imitar aquellos mas exitosos (bailar la virgen, sevillzanizacion de la semana santa, cantarles
saetas a la virgen, hay una sevillanizacion de la semana santa ) pero no significa rvisar tu
piedad, es un repositorio de patrimonizalicacion,

Otra corrientes: las teorías cognitivistas (cuando es el origen neuronal del pensamiento
religioso). Estudiar las constantes vitales , relación ansiedad y ritual: donde antes decía que
los ritos aliviaban la ansiedad quiso probar esto. Los rituales no producen mas calma si ne
qua non, pueden producir más ansiedad a veces.
Estudio de pisar el fuego. Discurso nativo: no sentir dolor. Sus cuerpos estarán donde esté,
pero sus cuerpos están sofriendo, contantes vitales. Realidad biológica no correspondida
con su discurso cultural, y eso es importante. Entonces deberíamos usar los avances
tecnológicos no para decir tonterías bioligicistas, o para desmentir la biológica, si no para
comprender mejor la cultura. El cuerpo siente, sufre, . Descomponer el concepto de dolor y
entender el sistema nervioso. Se acelera el ritmo cardiaco, aceleración de la respiración, el
cuerpo está haciendo lo que necesita hacer para sobrevivir esa situación, tirar de
adrenalina, y caminar por las brasas. La idea general de Lan, los rituales producen la
ansiedad tanto como la alivian. Eso para ella es importante porque cambia aspectos
teóricos de la teoría clásica.

Perspectivas actuales: lo religioso vigente no son ritos muchas veces, y los ritos no es la
unica forma, actualmente, de estudiar lo religioso.
-Diálogos interreligiosos. No son necesariamente rituales (pueden estar más o
menos formalizados)
-Eventización de lo religiosos: convertir la experiencia cristiana en un evento de
marketing.

Las teorias clasicas inspiran al toerico principal de marketing de eventos: como convertir a
la cocoacola a una expriencia, dentro de teoria de marketing. Los actores religiosos van a
los lirbos demarekintg y cogen esa nociones y lo llevan. Convertir el papa en un aoamgen
de marca, para recoventir la experienic alerigola en algo ludica y no sólo espiritual. La
influencia del marketing y la neurociencia en lo religioso.

La religión como acción política.

Secularismo estratégico: se oculta la dimensión religiosa a fin de que los españolas no se
asusten xd em España por su pasado fascista de la mano de la religión. EN Polonia, al
contrario, lo secularizarnte es sospechosa, se persiguió la iglesia, ahora la opinión publica
polaca utiliza lo religioso para la defensa de los derechos de productivos. Entonces,
actualmente posiblemente la acción religiosa sea, menos procesiones como más
manifestaciones.

Dos formas de acercamiento: descriptiva.

Budistas: No creyente si no practicante: el buda practica o no practica. Hinduismo ni
creyentes ni practicantes, si no devotos, muchos dioses, que define tu identidad pues s que
dios crees, no es si crees o no crees, ¿crees en dios? Concretamente a cuál, devoto de
Krishna, Shiva...

Términos que multiplican nuestras maneras de explicar lo sagrado.

“El que diga secta suspende” Los crímenes no tenían nada que ver con sus creencias
religiosas, por ello no se podían perseguir a la gente por sus screencias relgisoosas,
perseguir el crimen y no las creencias. Por ello no puede constar el concepto de secta en la
constitución española. (se perseguria la creencia y no el crimen)

30 de marzo. La religión como acción política.

Diferentes aproximaciones: una, descriptiva -menos controversial- que es cómo es la

política en el interior de los grupos. Otra, explorarlo de manera teórica o conceptual, con
hipótesis, en que consiste el poder, como encajan los grupos religiosos en las estructuras
políticas de las distintas sociedades. Que pretenden ya no tanto describir, si no explicar.

3 grandes hipótesis sobre política-religión (todas ellas reflejan la influencia del pensamiento
marxista)

1. Religión como ideología para el mantenimiento del orden social: sistema de ideas
falsas e ilusorias. También en Freud (religión como neurosis colectiva). Superestructura.
(Super, infra, estructura) Infraestructura: condiciones materiales /estructura: sistema
relaciones sociales /super: sistema de creencias y valores.
La lectura antropológica del marxismo la infraestructura es desde la caza hasta las
naves industriales. Condiciones sociales serian la estructura: el parentesco.
Superestructura: creencias y sistemas de valores.

2. La religión como repertorio del cambio social.( La línea mas prolífica en antropología)
Engels: “los orígenes del cristianismo” “guerras campesinas en Alemania” la religión no solo
tiene una función para el mantenimiento y reproducción del orden social si no que también
puede también tener una función proto-revolucionaria, de movilización social. “Repertorio”
Tilly, un conjunto de recursos cognitivos y prácticos para la movilización. Engels decía que a
veces las religiones en determinadas circunstancias cuando no hay un gran desarrollo de
otras herramientas seculares para expresar demandas políticas, entonces la religión
cumple una función de vehículo de la protesta social.
Hipótesis: la idea de que como antropólogas buscar las situaciones sociales en la
que lo grupos religiosos están expresando cuestiones de carácter político incluso
seculares pero hechas a través de medios religiosos. Hay grupos que presentaban
formas de religiosas a través de las cuales se estaban canalizando los del nacionalismo,
anticolonialismo. Ideas políticas que s estaban expresando a través de los culturas cargos,
revitalización en América, isla... por que las situaciones coloniales presentan la opresión.
Tener autonomía política está obligado sobre tu cuerpo, futuro y presente, no tienen
capacidad y autonomía pitica expresan sus malestares y demandan sus libertades
(derechos a la tierra p.ej) expresado en términos religiosos (anarquistas: salvación/ideas
milenaristas). Marxismo-leninista y anarquista: presentan milenarismo secular (habrá un
momento de caos y 1000 años de paz, el reino de los justos), fin de lmundo. Apocalipsis:
revelación/ des-ocultacion.
*Cultos Cargo: cultos como respuesta a la opresión colonial en Melanesia.Llegaron
los pistoleros (los buscavidas) con armas de fuegos y se introdujeron las armas de fuegos,
contratando ingleses, portugeses, españes,para matar a otros jefes. Llegan los misioneros,
a taparle la gente sus cuerpos y decirle a la gente lo que esta mal. Luego los comerciantes y
luego los esclavistas. Hicieron fabricas y llego el trabajo forzaso, etic aprotestante: el trabajo
dignifica, el trabajo te hara rico. Llegaron los britanicos, y pusieron los impuestos, son el
pricii odel orden, y los impuestos obligaban la gente a trabajar, y asi cerraron el circulo. Era
una epoca que podia no ir a trabajar, pero era caotico, porq no se hacían millonarios
trabajndo y cuando lo descubrieron, puesieron los impeustos y obligaban a la peña a
trabajar, pero les podian obligar impuestos “para su ptoeccion”. LA gente que venia con la
mentialdiad del kulah decian por que nunca reparten, porque acumulan siempre, y
empezaron a robar. Venian religiosisas muy marcadas por los ritos econmicos, orientada
por los antepasados, a los que se les hacian ofrendas. Cuando llegaron los brithis dijeron
que coño pasa con los antepadasos, porque nos hacen esto, porque lo sbritnicos son ricos
sin tabajar y nosotros trabajnado no- desarollar la religion culto cargo:imitar a los
britanicos con la idea de que los antpasados les abian abandonado y puesto que no
conseguian revertir la situcion (vaya crisis culural, econmia cambiada y ademas los
antepasados no se presetena, y tmapcoo ienen acceso al nuevo) intentar agradar los
antepasados. Aviones de paja, barcos de madera, copiar las cosas brtanicas en versiones
de madera, desfilar con baynetas de bambu. Y tampoco funcionaran. Britanicos les jodian
cuando les veian. Empezaron a surgir os profetas: siempre que hay profetas hay una
tension social loca loca, les ayuda a comprender la msieria que les afecta. “acordaros
siempre cuando eais un pfrofeta “ John From (profeta cargo) articular los malestares y
reivindicar derechos. Portavoces nacionalsitas antimperalistas, en cada isla sugieron
discursos bien articualdos relacionados con la cuestin de los antepasados, el deecho a las
islas.
Hoy en dia llos cultos cargo es una cuestion turiitco. Los antepasados reconciliarse
ya no es desfilar como britanicos si no, tiendas de souvenirs.Que les den el cargo ahora es
a través de las propinas de los turistas. Ante uan forma de religiosisas que se da a través
del comercio. Sin embargo para ello no es tan distinto del kulah, del sistema de valores
cuando el intercambio antes eran conchas pero ahora son monedas.

Melanesia y Polinesia. LO ESTUDIAMOS MUCHO Salomon: radcliff brown, papua nueva

guinea: levistrauss, cook: trabajo de sahlins, En la época de la 2 smundial, eran una zona
esrtategica para volar, para repostar. Malinowksi: economía archipliega, el kula, el potlach,
teoría del don. No permite acumulación de bienes durante largo tiempo, no hay espacio, no
hay donde almacenar, alta humedad s epudre rápido la comida, la econoia implica cosas
diametralmente opuestas al capitalismo, pues como no se puede acumlar y no hay sistemas
herderiarios estables. El intercambio contsante y la redistribución: kula horizontal, potlach
vertical, la acumulación no es posible pero no bien viste. Potlach tipo de ritual que se
sacrificab los bienes de un jefe (ñames, cerdos...) y esa acumulación llega un momento que
no es sostenible, se hace polach, invitando a la gente de laisla y otras islas a consumir los
bienes acumulados.
3. La religión como praxis de resistencia. Sobre religiones de matriz africana en América,
eran religiones de esclavos y la esclavitud es una relación social muy específica y es la
situación política extrema la capacidad política era nula, la autonomía es ninguna,
entonces estas formas de religiosidad que estaban prohibidas y perseguidas se
convirtieron en rituales secretos y en momentos, asociaciones, en agrupaciones secretas
que utilizaban los rituales como una forma de sociabilizad que estaba también muy limitada.
El ritual se convierte en el pilar de la vida social

12 abril. Ante el texto de Lanternari y Wallace.

Lanternari: Cultos anticoloniales. Influencia marxista. Expresiones religiosas de demandas
politicas.
Comentario de texto a partir de un guión.