antiguo testamento resumen (jean -louis)

en jos 6: debe concluirse, por tanto, que no se trata de un suceso que ocurriera realmente. en 2cr 13,12-14;20,28. en estos dos casos no asistimos a una batalla
sino a una liturgia. el enemigo es derrotado cuando los sacerdotes, en procesión, comienzan a hacer tocar la trompeta; el relato de jos 6, al igual que los
posteriores relatos de las crónicas, hace resaltar el papel de los sacerdotes y de los instrumentos litúrgicos. muestran que Israel no debe buscar su salvación
mediante un ejército poderoso, sino más bien en el culto a su dios. es periodo del sacerdocio, institución fundamental.
Deuteronomio:
las normas son razonables; entonces ¿por qué Josué exige el exterminio?, porque nos encontramos en un mundo sagrado y litúrgico en el que rigen las reglas de
lo absoluto: o todo o nada.
punto de vista metodológico: el problema se resolvió por tres elementos principales:
1.-lectura critica: basada en la comparación de otros textos o documentos del próximo oriente antiguo.
2.- la comparación hizo entender la intencionalidad litúrgica del pasaje.
3.- el contexto literario autoriza a no interpretar el texto en sentido literal.

RESUMEN: el sentido de los textos bíblicos no es siempre inmediatamente, accesibles. hace falta una cierta familiaridad con
el lenguaje, la cultura y la mentalidad del mundo bíblico o del próximo oriente antiguo. esto no quiere decir que sea
imposible entenderlos, sino solamente que, sin una adecuada preparación y un esfuerzo necesario de comprensión, muchos
de estos textos se mantienen oscuros o solo puede recuperarse una mínima parte de su significado.

1 Observaciones previas sobre la historia del pueblo de Israel: El AT es una colección de libros que nacen en la historia del
pueblo de Israel y que narran su historia. Entre los libros históricos se incluyen el Pentateuco, los libros de la "Historia
deuteronomista", la "Historia del Cronista", 1 y 2 de Macabeos, y los libros de Rut, Ester, Tobías y Judit. Los libros bíblicos son el
resultado de un proceso de elaboración que se extiende durante varios siglos y durante el cual se han sedimentado ideas y
perspectivas teológicas de diferentes épocas. La historia bíblica es una historia sagrada, la historia de Dios con los hombres, y
muestra el sentido de los hechos y cómo Dios se hace presente en la historia. La historia narrada en la Biblia abarca desde la
creación hasta el siglo I d.C. y se centra en el pueblo de Israel y su comunidad de discípulos, la Iglesia.

¿qué es el antiguo testamento? la biblia está formada por textos de tipo literario; encontramos una serie de relatos sobre el
origen del universo y del pueblo de Israel y sobre los principales acontecimientos de la historia de este pueblo.
libros proféticos: contienen las opiniones de algunos grandes personajes del Israel, sobre los sucesos y sobre ciertos sujetos
importantes de su historia; tenemos colecciones de poesías, oraciones, relatos breves y reflexiones sobre los grandes problemas
de la existencia.
biblioteca: la Alejandría: biblioteca famosa. se encuentras archivos de ciudades antiguas.

BIBLIA CRISTIANA - ANTIGUO TESTAMENTO

El pentateuco Libros históricos Sapienciales profetas

Génesis, éxodo, Josué, Jueces, Job, salmos, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel,
levítico, números Samuel I-II, Reyes I- proverbios, Daniel
Deuteronomio. II, crónicas I-II, Eclesiastés,
Esdras y Nehemías, Cantar de los Profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías,
Tobías, Judit, Ester, cantares, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías,
Macabeos I-II Sabiduría, Ageo, Zacarías, Malaquías.
Eclesiástico.

Deuterocanónicos. (Lengua griega)

LA BIBLIA HEBREA
TORAH NEVI’IM KETUVIM

Génesis, Josué, Jueces, Samuel I-II, Reyes Salmos, proverbios, Job,

éxodo, I-II, Isaías, Jeremías, Ezequiel. Cantar de los cantares, Rut,
levítico, Lamentaciones, Eclesiastés o
números Profetas menores: Oseas, Joel, Kohélet eclesiástico, Ester,
Deuteron Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Daniel, Esdras y Nehemías,
omio. Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Crónicas I-II
Zacarías, Malaquías.

1-2 Macabeos

Baruc - Carta Jeremías

Dn 3 (cántico de los tres jóvenes y orac. de

Azarías)

Sabiduría – Eclesiástico (Ben Sira)

Tobías – Judit – Adiciones a Esther- Dan 13 y 14

¿CÓMO SE FORMO A.T?
archivos: las crónicas (o “anales”) de los reyes de Judá o de los reyes de Israel. Había archivos nacionales del reino del norte y en
el reino sur, también escribas, que ponían por escrito los principales sucesos del reino y funcionarios que conservaban los
documentos más importantes de la vida publica
libro de Ester: habla de la existencia de una biblioteca real en Persia.
Est: 2, 21-23: texto hebreo, habla de los anales (crónicas)
libro de los macabeos: habla de una biblioteca fundada por Nehemías.
judas macabeo: reúne los libros más importantes de Israel para las comunidades judías que Vivian en Egipto. (2 Mac 2, 13-15)
este habla de obras reunidas por Nehemías, los libros de reyes y los profetas, escritos de David y las cartas de los reyes sobre
donaciones al templo. modo de comunicar informaciones importantes es el libro.
en definitiva, todo lo mencionado anteriormente nos permite comprender porque el pueblo de Israel quiso crear una
biblioteca, siguiendo el modelo de las ya existentes; quiso mostrar que tenía una cultura semejante a las de las grandes
civilizaciones de la época.

EL LIBRO DE LA LEY DE MOISES, FUNDAMENTO DE LA IDENTIDAD DE ISRAEL.

región habitada: conduce Mesopotamia – Egipto. (estos querían tener su control)

periodos de paz: cortos.
Israel: dominado por potencias extranjeras
acontecimientos importantes:
1.- el final del reino de Samaría y su integración – imperio neosario 722 a.C.
2.- invasión del rey asirio senaquerib 701 a.C.
3.- el asedio de Jerusalén.
Ezequías: se convierte en vasallo del rey de asiria

Jerusalén: 2 asedios en 598- 597 y en 588 – 587 a.C. (este segundo con sus diversas deportaciones), el reino de Judá se convirtió
en provincia del imperio babilónico. lo mencionado anteriormente es: interrupciones de la vida política, económica y religiosa
del pueblo.

obra de restauración: Esdras y Nehemías: necesitaba una legitimación; importancia de legitimación. Probar que estaba
enraizada en su tradición mas autentica.

primero: en un libro (ley de Moisés) esd 7, 14 = Esdras regresa de Mesopotamia con “la ley de tu dios”, que te ha confiado… lee
ante todo el pueblo.

decisiones importantes: el libro de la ley de moisés. palabras: como prescribe; como está escrito. verdadera autoridad el libro
(mucho antes de Esdras y Nehemías). fundamentados en un libro: 2 reyes 22; 23,21; Nehemías 8, 14-15. 1reyes 2 ,3; Jos 1, 7- 8,:
recibe de dios la orden de actuar siempre según cuanto está escrito en la ley de Moisés.

los textos sobre los libros de la ley de Moisés, aparecen por consiguiente, en cada uno de los momentos clave de la historia de
Israel: es el fundamento de la alianza del Sinaí( ex 24,3-8).garantía de éxito de Josué y del a conquista de la tierra; más tarde
se convierte en fundamento de la monarquía.

catálogo de la biblioteca nacional de Israel: 4.-catalogo

biblia hebrea: no cuenta con el nuevo testamento faltan los deuterocanónicos o apócrifos(protestante) y dividida en tres
partes, en ella se llega rápido a la cumbre con la torá, para comenzar posteriormente un largo descenso. los libros proféticos
se presentan con comentarios de la torá y los escritos son mediaciones de esta.

una biblia cristiana: larga historia que comienza con la creación del mundo y se prolonga hasta los libros de los macabeos o
hasta Esdras y Nehemías – biblia protestante. quiere formar un hilo narrativo entre creación y la caída y el nuevo testamento
por otra. la historia se dirige hasta su cima que es el acontecimiento de Jesucristo.

. en la versión griega el libro de Daniel es el último libro del a.t. en la vulgata de jerónimo el último libro es Malaquías.

deuterocanónicos: escritos en griego transmitidos por los LXX

2 EL PENTATEUCO:

Es la parte más importante de la Biblia hebraica por dos razones:

a.) Los acontecimientos relatados tienen un valor fundacional
b) y los códigos de las leyes tienen un valor normativo.

Pentateuco: procede del griego pentateuchos, que significa “cinco rollos”; La palabra pasó del griego al latín y a nuestras
lenguas, y con ellas designamos el conjunto de los primeros cinco libros de la Biblia, que los judíos llaman Tôrâ (Ley) y constituye
la primera parte de las Escrituras hebreas.
▪ Génesis (Bürë´šît: “Al inicio”),
▪ Éxodo (šümôt: “Los nombres”),
▪ Levítico (wayyiqrä´: “Y llamó”),
▪ Números (wayüdaBBër: “En el desierto”),
En el siglo XIX Heinrich Ewald (orientalista y teólogo alemán) consideró que de los cinco primeros libros no se podía separar el de
Josué. Se empezó a hablar así de Hexateuco.

Se ha de entender como una gran unidad literaria que se abre con la creación del mundo y se cierra con el exilio babilónico, de
modo que habría que hablar de un Enneateuco.

Martin Noth (luterano, 1902-1968) dará pie a la idea de un Tetrateuco, ya que excluye del Pentateuco al Deuteronomio.

El Pentateuto– la Torá – tiene un valor único porque lleva la impronta de la personalidad excepcional de Moisés, quien ocupa un
puesto único en la historia de la revelación.

En el Pentateuco se encuentran, además, los elementos esenciales que constituyen a Israel como pueblo y pueblo de Dios.

Las introducciones y conclusiones de los libros de Levítico y Números y la introducción del libro del Deuteronomio resaltan:

- El carácter legislativo de estos libros,

- la figura de Moisés, mediador entre YHWH y el pueblo,
- y la importancia del Sinaí y las estepas de Moab como “lugares teológicos” de la ley.
En resumen, el Pentateuco presenta, bajo una forma narrativa, los acontecimientos principales de la historia de Israel desde la
creación del mundo hasta la muerte de Moisés. Estos acontecimientos definen la identidad del pueblo.
El pentateuco: narración y ley.

Una de las características que distingue a los libros del Pentateuco de los libros posteriores, que narran la historia israelita, es la
presencia en ellos de extensas secciones legales: las leyes ocupan buena parte de Ex, Lv, Nm y Dt.

-Ello explica el nombre dado por los judíos al conjunto el nombre de Torá, cuyo sentido básico es “instrucción” o “ley”. Sin
embargo, el Pentateuco es sobre todo un relato, y dentro de él son incluidas las leyes.

-La inserción de leyes en una trama narrativa constituye el rasgo más característico del Pentateuco.

Características de la narración bíblica

- La narración bíblica tiene una dimensión historiográfica,
- por cuanto relata unos acontecimientos que sitúa en el tiempo y el espacio;
- teológica,
- revela el ser de Dios como creador y señor de la historia;
- ideológica,
- ya que busca establecer y transmitir una determinada concepción del mundo,
- y estética,
- por cuanto implica una organización del texto desde el punto de vista formal.
Aunque tenga un objetivo y un trasfondo histórico, no es historia en el sentido moderno de la palabra ni busca el recuerdo del
pasado por sí mismo, sino en cuanto que de él se pueden sacar enseñanzas para el presente y para el futuro.
El aspecto teológico de la historia bíblica queda subrayado en su calificación como “historia de salvación”; y, desde esta
perspectiva, los relatos del Pentateuco, más que una historia de Israel, parecen el relato de las gestas de Yahvé.
Desde una perspectiva estética, uno de los rasgos característicos de las narraciones bíblicas es el paso de la prosa a la poesía,
para expresar sentimientos fuertes, para realzar algunas ideas importantes o para otros fines estéticos
(cf. Gn 27,27-29.39-40; 49; Ex 15,1-21; Dt 32; 33
Si nos fijamos en el ritmo narrativo, los acontecimientos abarcan un período de 2.706 años; sin embargo, la estancia de los
israelitas en el Sinaí, cuya descripción abarca casi una quinta parte del texto, sólo dura un año. Casi el mismo espacio se dedica a
un solo día, el último de la vida de Moisés (cf. Dt 1,3). Más de un tercio de la narración está ocupado por leyes.
Las leyes en el pentateuco
En el libro del Gn únicamente aparecen algunas leyes sueltas, intercaladas en el relato, como, por ejemplo: la ley sobre la sangre
(comer y derramar sangre) que Dios da a Noé después del diluvio (Gn 9,1-6) o En cambio el material legislativo es muy
abundante en los otros cuatro libros, donde las leyes están a veces agrupadas formando colecciones (“códigos”) de mayor o
menor amplitud, aunque siempre formando parte del relato, en el que están integradas.
Las tres grandes colecciones de leyes son:
▪ El Código de la Alianza (Ex 20,22-23,19),
▪ la Ley de Santidad (Lev 17-26)
▪ y el Código deuteronómico (Dt 12-26).
▪ la ley sobre la circuncisión (Gn 17,9-14).

A ellas se añaden tres colecciones más reducidas:

▪ Las dos versiones del Decálogo (Ex 20,2-17; Dt 5,6-21)
▪ y el llamado “Decálogo cultual” (Ex 34,10-26).
Estas leyes abarcan prácticamente todos los ámbitos de la vida, con especial énfasis en tres áreas: la jurídica, la ética y la cultual.
La Biblia hace remontar todas las leyes a Yahvé, si bien establece una distinción fundamental entre Decálogo y el resto de leyes,
pues sólo el Decálogo fue transmitido directamente por Dios (Ex20,2; Dt 5,6), mientras que las otras leyes fueron dadas por
medio de Moisés.
Vinculadas a la experiencia de la liberación de Egipto y a la alianza establecida por Yahvé con Israel, las leyes son, en primer
lugar, un don de Dios, pero también una tarea para Israel.
Libros históricos:
Los otros libros históricos describen lo que no ha sobrevivido al exilio: institución monárquica, el templo, o lo que se ha visto en
peligro, la posesión de la tierra prometida.

Los libros proféticos y los otros escritos no tienen exactamente un valor normativo, sino, interpretativo o exhortativo.
Antiguo testamento: pentateuco, libros históricos, libros proféticos y otros.

Desde Ex 2 hasta Dt, la figura de Moisés domina el relato, y esta amplia sección corresponde en gran parte a su 'biografía',
puesto que él nace en Ex 2 y muere en Dt 34.
Es posible reducir a tres los cinco bloques anteriores:
Relatos de los orígenes (Gn 1-11)- Relatos patriarcales (Gn 12-50) - Liberación de Egipto (Ex 1,1- 15,21).
En resumen, el Pentateuco presenta, bajo una forma narrativa, los acontecimientos principales de la historia de Israel desde la
creación del mundo hasta la muerte de Moisés. Estos acontecimientos definen la identidad del pueblo.

¿Que es pentateuco?

es la constitución de Israel, porque explica cómo se constituye el pueblo desde tres puntos de vista: genealógico, histórico y
jurídico.

contiene toda la documentación sobre los orígenes de Israel.

¿cómo se constituye Israel? intención vinculada con los 5 libros del pentateuco, hablaremos del carnet de identidad del israelita
_genealógico; definiéndose por los vínculos de sangre. (miembros 12 tribus de Israel)

los israelitas, tienen en común los antepasados y la historia. finamente una legislación común: ley de moisés con su derecho civil.

primera generación: que salió de Egipto, concluye una alianza con Dios en el monte Sinaí

segunda: nace en el desierto, establece otras en las llanuras de moab, antes de entrar en la tierra prometida.

constitución y documentación: tenemos, por ejemplo: documentos de las leyes del rey sajón Alfredo el grande, (849 ¿? - 899) la
carta magna (1215) y la declaración de los derechos (Bill of rights ,1689) y la antigua obra sobre la historia de la gran bretaña.
(672- 735) sin embargo no existe un documento definitivo que haya unificado y armonizado los anteriores.

anonimato de los autores:

podríamos objetar que la tradición atribuye a Moisés la composición del pentateuco, sin embargo, el mismo pentateuco
atribuye a Moisés solamente la redacción del denominado código de la alianza. Añadiremos que Moisés no es presentado como
el autor de la ley de Moisés, sino su redactor o amanuense.
elementos narrativos:

origen del universo (Gn 1-11); los patriarcas (gn12-50); origen del pueblo de Israel bajo el liderazgo de moisés (4 secciones): hist.
éxodo; la estancia en el desierto (éxodo 15-18; núm. 11-34); parada en monte Sinaí y los 4 discursos de moisés frente a Jericó,
que forman el 5 libro del pentateuco, el Deuteronomio

 los relatos del pentateuco tienen como objetivo formar la conciencia de un pueblo, de crear una conciencia común y el
sentimiento de pertenencia a una sola nación. en el pentateuco encontramos uno de los secretos que explican su
supervivencia.

¿por qué es Abrahán el antepasado de Israel?

el pasado de Israel debería ser Israel, un nombre que Jacob recibe durante un misterioso episodio que se nos cuenta en Gn
32,23-33. pero en el libro de Genesis el antepasado de Israel es Abrahán, no Jacob - Israel. podríamos responder que el
antepasado procede el sur, no del norte. las tradiciones de Israel, tras la caída de samaria en 722 a.C, pasaron a Jerusalén la
capital del reino de Judá. se conservaron u se transmitieron en la ciudad santa. puesto que se trata del reino de juda, porque no
se eligió, lo hecho es que juda no es el antepasado de Israel.

la elección de Abrahán es peculiar, gran parte de las tradiciones que tratan de él proceden de Hebrón, una pequeña ciudad
situada a unos cuarenta kilómetros al sur de Jerusalén, personaje conocido entre los habitantes de juda. Sin embargo, Hebrón
posee una prerrogativa que Jerusalén no puede reivindicar: nunca fue conquistada ni destruida por ningún ejercito enemigo.
Jerusalén fue destruida y profanada por los babilonios y, por lo tanto, según la mentalidad antigua quedo, en cierto modo,
descalificada. Al unir estos elementos Abrahán era el candidato ideal para convertirse en el antepasado de todos los
miembros del pueblo de Israel tenía un pasado limpio, intachable. procedía de un lugar intacto.

Abrahán fundamento de la fe: Israel no fue fiel a dios por eso fue golpeado, pero busco un fundamento más sólido y antiguo
que la alianza del Sinaí, y lo encontró en los patriarcas en Abrahán, ya que la alianza es incondicionada e irrevocable, porque
depende solamente de su fidelidad a dios a sus promesas no de la fidelidad del pueblo.

Abrahán paradigma de la existencia de Israel: es el primer personaje bíblico que cree, primer profeta, experimenta el éxodo
antes del éxodo, primero en construir altares, e invocar el nombre del señor, sacrifica animales, por su comportamiento se
convierte en un ejemplo (paradigma) para sus descendiente, primero en practicar la circuncisión, signo de la alianza con dios,
cumple la ley, paga diezmo al santuario ,modelo de obediencia a dios, hospitalario. modelo de identificación.

Isaac y el derecho a la tierra:

¿por qué se introduce al personaje de Isaac en la triada de los patriarcas?

Abrahán nace en Ur de Caldea, fuera de la tierra prometida. Jacob vivirá veinte años en jarán, lejos de su patria, y morirá en
Egipto. ni el uno ni el otro han vivido toda su existencia en la tierra prometida. solo Isaac nace, crece, vive y muere en la tierra de
Canaán. este hecho se afirma explícitamente al comienzo de Gn. 26. el país está dominado por una hambruna e Isaac podría
verse tentado a bajar a Egipto, tal como lo había hecho su padre Abrahán (Gn. 26,1; cf. 12, 10).

Jacob y la promesa del regreso:

tiene que ver con lo que dios dirige a Jacob cuando está a punto de bajar a Egipto, donde se encontrará con su hijo José: Israel
no temas a bajar a Egipto….

obviamente el oráculo se dirige al antepasado en cuanto a personificación del pueblo que lleva su nombre. Israel, sobre todo
cuando lleva su nombre, Israel; sobre todo donde dice: te haré subir… vemos en Jacob una figura emblemática del pueblo de
Israel y, en el relato de su vida, los elementos que prefiguran en él, como antepasado epónimo, el destino de su pueblo.

JOSÉ, “EL AMERICANO” DEL GENESIS.

mencionare 3 aspectos importante:

1.- no se habla de las promesas hechas por dios a los antepasados de Israel, excepto en 2 añadidos posteriores: en una aparición
de dios a Jacob (Gn 46, 1-5)
2.- apenas interviene dios en las vicisitudes de José (cf Gn 39,2-5.21) y nunca habla al protagonista(génesis dios es más
reservado)
3.- vivir en el extranjero no implica ningún problema grave; no hay problemas de comida, matrimonios; Gn 41,45.
la historia: se distingue también desde el punto de vista literario. el estilo narrativo es más refinado, el estudio de la psicología
de los personajes es más profundo, la composición más trabajada.

¿por qué esta al final del libro de Genesis?

1.- explica porque se encuentra Israel en Egipto al comienzo del éxodo.

2.- es de un tipo totalmente diferente. el destino de José describe la vida de un hebreo en la diáspora. es decir, fuera de la tierra
prometida. (extranjero con éxito).

3.-describe un conflicto familiar que enfrenta un padre a sus hijos y un hijo a sus hermanos.

el éxodo y la declaración de independencia de Israel:

experiencia fundacional: el relato del éxodo revela otro principio de identidad, a saber, el de la opción libre y el pacto social.

este se centra en un pueblo en cuanto pueblo. experiencia colectiva, de la “historia” común experimentada por la primera
generación del pueblo; su punto de referencia cultural es la fiesta de la pascua.

¿por qué se convierte en el mito fundacional de Israel?

lo más frecuente es que la historia de un pueblo se inicie con la fundación de la primera gran dinastía. (caso de roma).su valor
simbólico: la liberación del yugo extranjero, fue un deseo en numerosos periodos de la historia de Israel. sus inicios empiezan
con un relato de liberación cuyo objetivo es conjurar las tentaciones de fatalismo. Israel nació libre, no es un pueblo de esclavos.

otro elemento es ex 1-15(modo en que acontece la liberación) por consiguiente encontramos en éxodo 12,29-34 es una típica
ornamentación de la narración original. Al final en la última demostración (milagro del mar) el poderoso ejército del faraón ha
sido derrotado por el mar, no por los israelitas. sino por el mar.

estancia en el desierto: aquí los relatos de las murmuraciones dan un colorido negativo de la estancia en el desierto, sin
embargo, son el resultado de un desarrollo posterior, visto como un tiempo idílico.

en Oseas (2,16-17, 12,10) y en jeremías (2,2-3), la visión positiva se transforma en negativa motivo porque nos encontramos en
un periodo posterior al destierro e Israel proyecta hacia atrás hacia su pasado algunos acontecimientos del presente. Sobre
todo, entre una elite que regresa del exilio con la ley de Moisés y una parte de la población que se opone a vivir según esta
norma.

Esdras y Nehemías: describen extensamente este conflicto. También el libro de Ezequiel refleja el punto de vista de los exiliados.

existe un segundo motivo de la rebelión que se menciona frecuentemente en los relatos del desierto y en Nehemías 9,17(deseo
de volver a Egipto.)

¿cuál es el pecado de Israel?: desde el punto de vista bíblico es haber representado a dios mediante una imagen (becerro o
oro).

leyes: una extensa sección está dedicada a las leyes de Israel. Recordar: tradición judía: Torá, también el nuevo testamento
habla de la ley cuando cita a pentateuco sienten una cierta aversión hacia las leyes de a.t. estamos bajo la gracia, no bajo la ley
(rom 6,15).

leyes principales del pentateuco: los dos decálogos.: código de la alianza (ex 20,22-23,32), la ley de santidad (lv 17,1-26,46) y el
código deuteronómico (Dt. 12,1-26,19), existen otras menos importante.

¿Ley en el desierto por qué? Todas las leyes se proclaman en el monte Sinaí, o en el desierto. Dios mismo es quien las promulga
y son transmitidas por Moisés. la legislación de Israel es por consiguiente la de un gobierno en el desierto (gobierno en el exilio);
la estancia en el desierto es el lugar normativo, en Israel no es como las otras que en el oriente se promulgan dentro; en Israel se
promulgan fuera del país, y no es un rey quien lo hace, sino un profeta. De hecho, no existen leyes de David o leyes de Salomón,
sino solamente la ley de Moisés. En Israel, la ley es una institución más personal que territorial.

El primer objetivo del pentateuco es presentar a Israel la prueba de que es una nación que posee sus propias leyes.

Moisés el profeta: con toda probabilidad, la tradición de Israel conocía un personaje llamado Moisés, desde el punto de vista
histórico, no se sabe nada sobre el. El Moisés bíblico es un gigante que esconde siempre al Moisés histórico, no es del todo una
invención.

1 aspecto:

1.- Moisés nombre egipcio. (hijo de)

2.-se casa con mujer extrajera.
3.-entra en relación con los madianitas (enemigos más encarnizados de Israel).
Moisés muere fuera de la tierra prometida, personaje que pertenece al desierto
2 aspecto: no es rey Moisés es profeta. (ex 3, 1-4,18) pero YA no surgió en Israel otro profeta con Moisés con quien el Señor
trataba cara a cara.Es el más grande de los profetas de Israel.
Por este motivo la historia de Israel es una historia Profética significado es que su salvación es el resultado del cumplimiento de
la ley de Moisés.

LA HISTORIA DE LOS ORIGENES: NUESTRO DIOS ES EL CREADOR DEL UNIVERSO (G n 1-11)

Gn. 1 : EL Dios creador es un gran rey que da ordenes e inmediatamente se le obedece, se interesa por todo el universo, el
relato es totalmente positivo ( se dice 7 veces), Dios vio que era (muy) bueno.
Gn. 2 : Dios es un artesano que se mancha las manos ,se limita en cambio a lo que un agricultor palestinense necesita para
sobrevivir y por ultimo explica de forma mas realista porqué la condición humana ha dejado de ser paradisíaca y es tan penosa y
difícil.(Gn 3 14-19).

LA DIVISIÓN EN 5 LIBROS:

Génesis y Deuteronomio: poseen una coherencia interna.

Éxodo, Levítico y Número: Tienen una coherencia que no es tan obvia.
IMPORTANTE: tener en cuenta las introducciones y las conclusiones de los libros
GENESIS: empieza con el principio del mundo y concluye con las palabras de José mediante hace jurar a los hermanos que llevaran sus huesos
a la tierra prometida. Termina los antepasados de Israel, es decir los patriarcas.

El relato de la creación: Gn 1: idea dominante:

● la armonía creacional
● la experiencia del exilio
● ¿Cómo Dios quiere que sea nuestro mundo?
● Un paraíso = metáfora de la armonía / paz
● ¿A qué se debe la ruptura de la armonía?
Al rechazo de la Palabra
(“El árbol de la ciencia del bien y del mal!”), indicador del camino que conduce al Padre y por lo tanto a la vida o a la
muerte. Es imagen de la ley

El paso del “todo era bueno” (Gn 1) a “la tierra estaba corrompida en la presencia de Dios: la tierra se llenó de violencias” (Gn
6,11).
¿A qué se debe este cambio? Al abandono de la Palabra; en vez de vivir desde y para el Señor, se escoge el vivir desde y para sí.

Los relatos patriarcales (Gn 12-50):

Dónde fundamentarías el futuro de Israel desde el exilio:
❑ En la alianza abrahámica (esta alianza se distingue de las demás porque no está condicionada. “está atravesada por una
promesa divina, un hijo”)
❑ En la alianza sinaítica (está condicionada por una ley )
El antepasado del pueblo no es el fundador de Jerusalén, la ciudad santa, que se convierte, tras la caída de Samaría y después
del destierro, en el verdadero punto neurálgico de la vida del pueblo.

EXODO: comienza con los 12 hijos de Jacob y concluye cuando la gloria de Dios toma posesión de la tienda del encuentro
construida por Moisés según las instrucciones divinas. El momento es solemne (lenguaje simbólico) se trata de la biblia. Dios
tiene ya un palacio, una residencia en medio de su pueblo.
3 PARTES:
LA SALIDA DE EGIPTO (1,1-15,21):
1.-preparaciónde la liberación: nacimiento y vocación de Moisés
2.-aplazamiento de la liberación: oposición del faraón y plagas
3.-celebración anticipada de la liberación: Normas sobre la pascua y los primogénitos ultima plaga.
4.-realización de la liberación: el paso del mar (13,17-15,21)

LA MARCHA DESDE EGIPTO AL SINAÍ (15,22-18,27).

ISRAEL EN EL SINAÍ: LA ALIANZA Y LAS LEYES (19,1-40,38)

1.- la alianza
2.-normas para la construcción del santuario
3.-la ruptura de la alianza y su renovación
4.-construcción del santuario.

PRESENCIA DE DIOS:
-POSESION DE LA TIENDA DEL ENCUNETRO
-VIENE HABITAR EN MEDIO DE SU PUEBLO
-SIMBOLOS: LA GLORIA Y LA NUBE.
LA CONSAGRACIÓN DEL TEMPLO TIENE COMO SIGNIFICADO LA AFIRMACIÓN DE LA SOBERANIA DE DIOS.
LEVITICO: toma nota de la novedad introducida al final del éxodo, ya que ahora llama DIOS desde la tienda del
encuentro(palacio)de su único y verdadero Dios. explica que significa vivir en contacto intimo con la divinidad.

NUMEROS: en la conclusión del libro se habla de unas leyes promulgadas en las estepas de Moab (frente a Jericó); este libro
describe todas las peripecias del viaje entre el monte del Sinaí y el Jordán. Órdenes dadas por dios, leyes y relatos (para mostrar)
que significa caminar bajo la guía de Dios.

DEUTERONOMIO: comienza exponiendo el contenido del libro. este no contiene ya las palabras de Dios (dirigidas por Dios a
Moisés). Moisés interpreta la ley para el pueblo (1,5) por esta razón Deuteronomio es el primer comentario de la torá.
El Deuteronomio se presenta como «las palabras que Moisés dirigió a Israel en el mismo día de su muerte (32,48; 34,5); con su
muerte llega a término el período fundacional de la historia de Israel, al mismo tiempo que prepara el camino para el período
sucesivo. Moisés escribe la Tora, que jugará un papel decisivo en la vida del pueblo.
Rasgos literarios
▪ Formas básicas Desde el punto de vista formal, en el Deuteronomio se dan cita cuatro tipos de textos: narrativos,
legales, parenéticos y poéticos.
Predominan los textos legales, que ocupan la parte central del libro, comúnmente conocida como Código deuteronómico (cap.
12-26; se puede añadir también el Decálogo: Dt 5,6-21).
Los narrativos se encuentran principalmente en la primera y última parte del libro (cap. 1-3; 29-31; 34).
Entre los rasgos distintivos del Deuteronomio destaca la frecuente variación de número:
▪ Textos redactados en segunda persona del singular o «secciones-tú» alternan con otros redactados en segunda
persona del plural o «secciones-vosotros».
▪ El discurso del Deuteronomio es repetitivo, persuasivo y retórico.

Estructura y divisiones: estructuran el libro en cuatro partes:

-Tres grandes discursos y una bendición de Moisés.

Trasfondo histórico y social

▪ El Deuteronomio primitivo: se enmarca en los acontecimientos ocurridos en los ss. VIII-VII a.C. en los reinos de Israel y
de Judá, sobre todo en el contexto de la dominación asiría y la consiguiente reforma de Josías (622

▪ La reforma deuteronómica apostaba por una sociedad solidaria, igualitaria y sin pobres. El pueblo de Yahvé tenía que
ser un pueblo de hermanos.

Teología: Desde el punto de vista teológico, el Dt es uno de los libros más densos y ricos del AT.

▪ En él se dan cita una serie de temas importantes, entre los que cabe destacar los referentes a: La alianza entre Dios y
el pueblo, la elección, la tierra y la ley.
1. La idea de Dios aparece estrechamente relacionada con la del pueblo. Yahvé es el Dios de Israel y éste el pueblo de
Dios, motivo central de la alianza, Él eligió a Israel, entre todas las naciones, como el pueblo de su propiedad (7,6). La
teología de la elección es uno de los rasgos distintivos del Deuteronomio.

En la teología del Deuteronomista se enfatiza la idea de que la desobediencia de Israel es la causa principal de la situación por la
que atraviesa el pueblo en el destierro.

LA CONCLUSIÓN DE DEUTERONOMIO: afirma que Moisés es el más grande de los profetas y que el éxodo es el
acontecimiento fundacional de la historia de Israel, con la muerte de Moisés concluye la etapa más importante de la
revelación.

CONCLUSIÓN DEL PENTATEUCO: tiene una función principal: crear la identidad del pueblo de Israel gracias al vinculo
genealógico en los relatos patriarcales y a la Torá que contiene la historia y el derecho de todos los miembros de Israel.
en este sentido: la torá para el judío es patria portátil, antes de la entrada en la tierra, de la monarquía y de la construcción
del templo, el pueblo posee ya su identidad, esta identidad podrá sobrevivir a la perdida de la tierra y a la desaparición de la
monarquía.

FUENTES DEL PENTATEUCO:

1.- el código de la alianza. (ex 21-23)
2.-relatos aislados o ciclos narrativo.
3.-deuteronomio y el relato sacerdotal (después del destierro)
4.- obra de reelaboración y reescritura tras la construcción del templo (siguiendo el espíritu de santidad) Lv 17-26.

LOS LIBROS HISTORICOS (Los profetas anteriores) Y LA VOZ DE LA OPOSICIÓN

Los libros históricosDe la conquista de la tierra a la dominación romanaLa revelación de Dios en la historia. Una historia de
salvación

II milenio a.C.: Época patriarcal, Abrahán y descendientes, Nomadismo

Ss. XIII – XII a.C.: Éxodo. Moisés y Josué.: Liberación de los hebreos, Peregrinación por el desierto
Entrada en la tierra prometida
Dominación de Egipto.
Ramsés II

S. XII a.C.: Conquista de Canaán

Los jueces
Lucha contra los filisteos
Ss. IX – VII a.C. Dominación Asiria.
División del reino (931 a.C.)
El reino del Norte: Israel.
Caída de Samaría (721 a.C.)
Sargón II

Dominación babilónica 586 a.C

El reino de Judá.
Caída de Jerusalén
Destierro a Babilonia.
Fin de la monarquía judaica
Nabucodonosor

El regreso del destierro 538 a.C

El judaísmo
Los sabios.
El escriba Esdras
El Templo. La Ley
Dominación persa
Ciro
Dominación griega 333 a.C
Alejandro Magno

Rebelión de los Macabeos 168 a.C.

Antioca IV Epifanes

Dominación romana: 100 d.C.

Los libros históricos

Están organizados en cuatro grupos:
1) la historia deuteronomista:
Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes;
2) La Historia cronista:
1 y 2 Crónicas, Esdras y Nehemías;
3) La Historia macabea:
1 y 2 Macabeos,
4) las historias ejemplares:
Tobías, Judit, Ester y Rut.
5) La Historia deuteronomista
(Jos, Jue, 1-2 Sm, 1-2 Re)

LOS LIBROS JOSUÉ: describe la conquista de la tierra prometida, bajo el liderazgo de Josué.

INTEGRADO: 2 partes
1.- relata la conquista de la tierra (jos1-12): aquí se tiene lugar la 1 pascua en la tierra de Canaán.
2.-relata el reparto de la tierra (Jos 13-21)
Primero transjordania luego las tres grandes tribus: Judá Efraín y Manasés.
SE DISTINGUE : 2 ESTRATOS: fuente y elementos redaccionales.
La historia de la conquista es el estrato mas antiguo y el posible reparto de la tierra conquistada
DENTRO DE LA CONQUISTA : 2 BLOQUES el llamado ciclo Guilgal (2-9): ORIGEN BENJAMINITA
y las batallas de Gabaón y Jasor(10-11).
AMBOS BLOQUES EN EFECTO SON COMPLEMENTARIOS Y FORMAN UNA SOLA UNIDAD, JOS ES QUIEN CONQUISTA LA
TIERRAY QUIEN LA REPARTE.
TEOLOGIA: aquí entra su mensaje más profundo:
a) fidelidad de Dios: tema fundamental en hist. Deut.
b) La tierra: eje central libro Jos.(como don gratuito de Dios)
c) Unidad: insp. de los Israelitas
d) Guerra Santa: Las guerras de Israel, son guerras de YAVÉ
e) La ley: la teología de Jos, se inspira toda ella en el Dt. (el libro de la ley)

JOSUÉ Y LA HISTORIA: incluye anacronismos que contradicen la historia. Así la integración de las 12 tribus en una solo
entidad política y la conquista de toda la tierra solo fueron realidad 2 siglos mas tarde.

LOS LIBROS DE JUECES: está dedicado a las vicisitudes de las tribus de Israel, durante un periodo convulso, caracterizado por
invasiones y ocupaciones por parte de naciones extranjeras.
Nos sitúa en el periodo anterior a la institución de la monarquía en Israel, con el que comienza (según deuteronomista) el
deterioro religioso del pueblo, la obra habla de 6 jueces mayore y 6 menores e incluye 2 apéndices. recoge tradiciones populares
que han sido integradas en un relato unitario por el autor Deuteronomista; ofrece datos de como fue la vida en el periodo
Premonárquico.

Contiene 2 importantes afirmaciones: la existencia de dos generaciones o etapas

1.- la del tiempo de Josué y la conquista
2.- del periodo de los jueces o premonarquica.

Y la valoración o juicio religioso- moral sobre cada una de ellas(gen. Josue : + gene jueces - )
Delimitado: 2 textos redaccionales procedencia Duteronomista: 1.- carácter histórico- doctrinal . 2.- en forma de discurso(hace
visagra entre jueces y la monarquia)
Periodo : no coicide con el nombre de jueces ,sino que lo desborda

Samuel y sus hijos: últimos jueces DESPUES DE ELLOS COMIENZA LA MONARQUIA.

JUECES MAYORES:
-OTONIEL, EHUD, DÉBORA-BARAC, GEDEÓN, JEFTÉ Y SANSÓN.
(se recuerdan, porque en determinados momentos de crisis y peligro se pusieron al frente de una o más tribus, salvando al
pueblo de caer en manos de sus enemigos).
ORIGEN: no relevantes, pero sobre los que venía el Esp. Santo.elegidos por Dios.
Sanson personaje paradojico y contraditorio, extravagante y grotesco (sanson)

JUECES MENORES:
-SANGAR, TOLÁ, YAÍR, IBSÁN, ELÓN Y ABDÓN.
a excepción de Sangar no se les atribuye ninguna acción salvadora. Juzgaron a Israel durante un cierto numero de años( sentido,
político y jurídico de la palabra)

2 apéndices: - jue 17-21 _añadidos después del destierro, por autor promonarquico.
- Jue 17-18 :describe la migración de la tribu de Dan.
- Jue 19-21: tiene como tema la guerra contra la tribu de Benjamin, sus causas y consecuencias ,es un espisodio mas de
las pretenciones y luchas de Efraín por hacerse con el dominio sore las demás tribus.
- Formación: 3 momentos
1.- difícil de datar :largo periodo premonárquico y monárquico. Se fueron formando tradiciones populares de carcter épico.
2.- coincide con la redacción Deuteronomista. Su autor integran una sola: jueces mayores y menores.
3.- durante el exilio o después se añaden tradiciones que habían sido ignoradas.

LOS LIBROS DE SAMUEL: asistimos al comienzo de la monarquía, primero con Saúl y después con David.
Describen la transición desde la época de los jueces a la de la monarquia.
Compuesto: autor o autores Deuteronomistas a partir de unidades literarias ya existentes
Punto de vista teológico: el tema central en 1-2 samuel es la INSTITUCIÓN DE LA MONARQUIA.ENTIDAD POLITICA Y RELIGIOSA.
Van ligadas: ALIANZA DE DIOS con David y la elección de Jerusalén
2 posturas: positiva idealizando la monarquía y la otra mas crítica y pesimista ante ella.

LOS LIBROS DE REYES: son su continuación lógica narran los acontecimientos principales del reino unido de salomón y después
de los dos reinos separados el del sur y el del norte.
se refieren la historia de los reyes de Judá e Israel desde la muerte de David hasta la cautividad de Babilonia. Se dividen en tres
partes: historia de Salomón; historia de los dos reinos; historia del reino de Judá hasta el exilio. Cada uno de los reyes de Israel y
Judá es juzgado de acuerdo con los principios teológicos del Deuteronomio (rechazo total de la idolatrías, unicidad de santuario)
y teniendo presente la alianza de Dios con David. La intención de la obra, que utiliza diversas fuentes, es ofrecer una lectura
religiosa de la historia, mostrando que la infidelidad de Israel a la alianza con Dios, a pesar de contar con la ley de Moisés y con la
palabra de los profetas, ha conducido a la desaparición, sucesivamente, de los reinos de Israel y Judá.

La Historia cronista
❑ Comprende varios libros: I-II Crónicas, Esdras y Nehemías.
❑ Narra la historia bíblica que va desde la creación de Adán hasta la restauración realizada por Esdras y Nehemías.

❑ Crónicas sigue e interpreta los relatos de los libros de Samuel y Reyes.

❑ Crónicas insiste en que la esperanza aún es posible, pues siguen vigentes las antiguas promesas.

❑ Los grandes protagonistas son el rey David, que aparece idealizado, y el Templo. Y junto con el templo, los levitas.

❑ Solo se presentan los reyes de Judá, juzgados por su relación con el Templo.

La Historia macabea
❑ Los dos libros de los Macabeos se ocupan del mismo período histórico aunque con enfoques distintos.

❑ El primer libro ensalza la dinastía de los macabeos-asmoneos (175-134 a.C.), ve en ella la restauración de la antigua
monarquía davídica.
❑ Son presentados como héroes: Matatías, Judas, Jonatán y Simón. El hijo de este, Juan Hircano, iniciará la dinastía
asmonea, bajo cuyo mandato Israel gozó de cierta independencia nacional.

❑ El segundo libro de los Macabeos no es continuación del primero.

❑ El segundo concentra su interés en el período de Judas Macabeo (175-160 a.C.) y en el Templo, profanado por Antioco
IV Epífanes y purificado por Judas.

❑ Más que un libro de historia, la obra trata de ser un gran discurso que quiere emocionar, convencer, animar a los
lectores acerca de la santidad del Templo y de quien en él habita.

Las historias ejemplares:

Tobías, Judit, Ester y Rut
Su lugar en el conjunto de la Biblia varía con frecuencia.
Tobías, Judit y Ester aparecen siempre juntos, pero unas veces figuran después de la Historia Deuteronomista y Cronista
y, en otras ocasiones, tras los Libros Sapienciales.

El libro de Rut se encuentra tras el libro de los Jueces, pero también entre los Libros Sapienciales o antes del libro de
Tobías.

La posición de un libro en el conjunto de la Sagrada Escritura es importante.

Tobías, Judit y Ester aparecen:

o tras la Historia Deuteronomista y Cronista,
o o entre los Libros Sapienciales.

Tal ubicación es una indicación clara de que ha sido interpretado de dos maneras:

o histórica
o o sapiencial.

Libro de Tobías
▪ Esta breve novela fue escrita cuando el pueblo judío vivía sometido al imperio griego y encontraba series dificultades
para mantener su fe y sus costumbres.
 ▪ Pero el autor ambienta su ficción en el pasado, en la antigua Nínive, capital del imperio asirio, donde habían sido
deportados los habitantes del reino de Israel en el 722 a.C.

▪ El libro inculca a los judíos de la diáspora tres conceptos.

▪ 1ª) Insiste en la necesidad de salvaguardar la estructura familiar como símbolo de la identidad judía.

▪ 2ª) Muestra la presencia del Señor, liberador y providente, que cuida siempre de sus amigos.

▪ 3ª) Remarca la necesidad de poner en práctica la fe mediante la vivencia de la misericordia y la escucha del consejo de
los sabios.

▪ El libro muestra un convencimiento claro: aunque el justo padezca pruebas y dificultades, siempre que se mantenga fiel
obtendrá la bendición de Dios.

Hasta los descubrimientos de Qumrán sólo se conocía el texto griego.

Personajes: Tobib, un israelita deportado a Nínive, Tobías, Sara, Asmodeo, Rafael
Contenido:
El autor quiere convencer a sus lectores de que Dios nunca abandona al hombre piadoso. Si éste permanece fiel en medio de las
pruebas, no solamente Dios lo sacará de ellas, sino que incluso lo recompensará.
Todo el libro exhorta a cumplir la ley.
▪ Tobías todavía no conoce la idea de retribución en el más allá; la felicidad se realiza en este mundo.
▪ Más original es en el campo de la angelología. El papel de los ángeles, buenos o malos, adquiere especial relieve.
▪ El valor de las obras de misericordia: limosna y piedad para con los muertos.
▪

Libro de Judit
▪ Relato-ficción, que obedece a la situación de pueblo judío en el s. II a.C., caracterizado por el helenismo.

▪ El autor, como el libro de Tobías, sitúa la ficción en época asiria.

▪ Pero a diferencia de Tobías, que se centra en el cuidado de Dios sobre los individuos y la familia, Judit proclama esa
misma protección divina sobre el entero pueblo judío.

▪ Sus protagonistas son la inerme Judit y el arrogante Holofernes;

▪ personifican, respectivamente, dos concepciones antagónicas:

▪ el bien y el mal,

▪ Israel y sus enemigos,

▪ la confianza en Dios y la injusta opresión.

▪ La victoria de Judit se debe a su Dios, que fortalece a los débiles y derriba a los poderosos.

Suele admitirse que el texto griego de Judit es la versión de un original semítico.

Sumamente difícil es el problema de la datación: posterior al libro de Daniel. S. II a.C.
No es un libro histórico.
Tesis: la presencia del Dios de Israel en su pueblo que sufre y combate por él, y el triunfo de los judíos sobre sus enemigos.
Personajes: Nabucodonosor, Holofernes, Judit: modelo de fidelidad a la ley y de confianza en Dios.

El libro de Ester
▪ Novela con una concreta finalidad etiológica, no histórica. Pues su intención no es describir acontecimientos del
pasado, sino justificar el origen de la fiesta del Purim, la cual no aparece mencionada en el Pentateuco.
▪ Los protagonistas, Ester y Mardoqueo, conseguirán frustrar los perversos proyectos de Amán, que pretendía exterminar
totalmente al pueblo judío.

▪ Pero se cambiaron las suertes (“purim”): los malvados son derrotados, mientras que los judíos perseguidos obtienen el
favor del rey persa Asuero y la victoria.

▪ Pero se cambiaron las suertes (“purim”): los malvados son derrotados, mientras que los judíos perseguidos obtienen el
favor del rey persa Asuero y la victoria.

▪ El libro de Ester, que se desarrolla en la corte persa, muestra cómo Dios no abandona a su pueblo y lo salva de sus
enemigos.
Dos ediciones: hebrea y griega
Protagonistas: Ester, Asuero (rey), Mardoqueo (tío), Hamán (primer ministro de Asuero)
Creen en la providencia divina, La relación de Ester con fiesta de los purîm. Adición.
▪ Midrasim
▪ Datación: s. II a.C.
▪ Canon: dificultades

El libro de Rut
▪ Como las otras historia ejemplares, el libro está redactado en época postexílica.
▪ Pero está ambientado en la época de los Jueces (ss. XII-XI a.C.).

▪ ambientado en la época de los jueces y Samuel.defiende los valores familiares y tiene una orientación universalista,
frente a la particularista representada por la prohibición de los matrimonios mixtos; informa también sobre los
ascendientes del rey David. Y muestra cómo Dios elige al débil.
▪ Rut, la moabita, gracias a Noemí, forma parte del pueblo de Israel, abierto a todos los que desean cumplir la ley de
Dios.

▪ Por su sentido universalista se lee en las sinagogas en la fiesta de Shavuot o Pentecostés.

▪ Rut es la abuela de Jesé, padre de David.

El libro de Rut está situado en la LXX y en la Vulgata entre Jue y 1Sam; en el canon hebreo está colocado entre los Escritos
(ketûbim).
El libro describe la noble sencillez de la vida familiar, hecha de fidelidad y entrega mutua. Cuyos protagonistas son: Elimélek,
Noemí, Rut, Booz, Obed (padre de Jesé)

Datación: postexilio; aunque el contexto del relato sea la época de los Jueces (1,1).
▪ Salva la estancia en Moab (1,1-5), todo transcurre en Belén.
Estructura:
▪ 1. La desgracia: 1
▪ 2. Rut y Booz: 2-3
▪ 3. El matrimonio de Booz y Rut: 4,1-12
▪ 4. El hijo de Booz y Rut: el abuelo de David: 4,13-22

Temática:

Tendencia universalista: Matrimonios mixtos, Una extranjera es introducida en la línea genealógica del Mesías. Pone de relieve
las virtudes morales de la

TEMA 1:
todos los libros del antiguo testamento nacen en una historia, que es la historia del pueblo de Israel.
narran esa historia, son el conjunto de libros que calificamos como libros históricos, incluyendo:
los 5 DEL PENTATEUCO:
1.-Genesis
2.-Exodo
3.- Levíticos
4.- Números
5.- Deuteronomio

LIBROS DE LA HISTORIA DEUTOROMISTA IDENTIFICADA CON Dtr. O HDtr:

1.- Josué
2.-Jueces
3.- Samuel 1-2
4.-Reyes 1-2.

LIBROS HISTORIA DEL CRONISTA:

1.- Crónicas 1-2
2.- Esdras y Nehemías

LIBROS 1- 2 MACABEOS

LIBROS HISTÓRICOS:
1.- Rut
2.- Ester
3.- Tobías
4.- Judith

Además de narrar la historia, muchos de estos libros tienen su propia historia; resultado de un largo proceso de composición y sus distintas bases.
LA INVESTIGACIÓN CRITICA: intenta conocer este proceso
Como consecuencia: se fue sedimentando (libros)ideas, perspectivas, preocupaciones, e interés teológico de distintas épocas.

PRINCIPAL PREOCUPACIÓN DE LOS AUTORES BIBLICOS: Mostrar el sentido de los hechos manifestando con en la historia y a través de la historia Dios se hace
presente y actúa. Por ello la historia bíblica es una historia sagrada, historia de salvación, la historia de Dios con los hombres.

ETAPAS DE LA HISTORIA DE ISRAEL:

Época Premonáquica:
1.- tiempo de los patriarcas: presentados Gn 12- 50 como los antepasados de Israel.
Las genealogías: has sido usadas para significar las relaciones que diversos grupos establecieron un periodo de tiempo largo; así se puede distinguir entre una
tradición, la de:
- ABRAHAN E ISAAC RELACIONADA CON EL SUR DE PALESTINA.
- LA DE JACOB E ISRAEL, CON EL NORTE.

 sobre la religión de los patriarcas tenemos pocos datos. el dios de Abrahán, Isaac y Jacob es un “dios de los padres”. la deidad no es nombrada,
sino identificada con referencia a los antepasados:
 -EL DIOS DE ABRAHAN.
 -EL TERROR (O PADRINO) DE ISAAC (Gn 31, 42).
 -EL FUERTE DE JACOB (Gn 49,24).
el Dios de los padres aparece así asociado con el patriarca o padre con el que se establece una especial relación (protector de la familia, y guía de su
historia).
Existe continuidad entre este Dios de los padres y Yahvé
el Dios de Moisés, pero no es posible reconstruir el proceso histórico.

AUTOEVALUACIÓNI

1. Los libros históricos de la Biblia

De las siguientes formulaciones, ¿cuál es la más apropiada para definir el conjunto de los libros históricos del Antiguo
Testamento?
 Son libros que narran con rigor histórico los acontecimientos ocurridos.
 Son libros que narran acontecimientos geográfica y temporalmente localizados.23
 Son libros que narran acontecimientos ficticios
 Son libros escritos antes del destierro en Babilonia

2. La Historia deuteronomista
¿Qué libros del Antiguo Testamento integran el conjunto denominado “Historia deuteronomista?.
 Josué, Jueces, 1-2Samuel, 1-2Reyes.

3. Etapas de la historia de Israel

Señale cuál de las siguientes secuencias de etapas de la historia de Israel siguen un orden cronológico correcto (de más
antiguo a más reciente).
 Etapa patriarcal – Período de los Jueces – Etapa helenista – Épocapersa.
 Éxodo – Período de los Jueces – Instalación en Canaán – Etapa de la monarquía unida.
 Etapa Patriarcal – Instalación en Canaán – Período de los dos reinos – Reino de los Asmoneos.
 Época persa – Exilio – Época helenista – Época romana.
 Éxodo – Instalación en Canaán – Reino de los Asmoneos – Etapa de la monarquía unida

4. La reforma del rey Josías

¿En qué libro bíblico se inspiraba la reforma religiosa emprendida por el rey Josías de Judá?
 Deuteronomio

5. La restauración después del exilio

¿Quién de los siguientes personajes jugó un papel importante en la reconstrucción de la comunidad judía después del exilio?
 Esdras.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Señale los cinco personajes de la historia de Israel (antiguo testamento) que considere más significativos y razone
brevemente su elección.

AUTOEVALUACIÓN II
1. Hipótesis de un Hexateuco
¿Cuál es la razón principal por la que se formuló la hipótesis de un “Hexateuco”, que abarca los seis primeros libros de la
Biblia?
 La historia de los cinco primeros libros queda incompleta sin la conquista de la tierra, que se narra en el libro de Josué.
2. La identidad del pueblo de Israel según el Pentateuco
¿Cuáles son los dos elementos esenciales que definen la identidad del pueblo de Israel y que quedan ya establecidos en el
Pentateuco?
 Las promesas hechas a los patriarcas y la experiencia del Éxodo, que incluye la ley.

3. Relación del Pentateuco con los “Profetas anteriores”

¿Qué relación existe entre el relato del Pentateuco y el de los libros de los “Profetas anteriores”?
 Los Profetas anteriores son la continuación del relato del Pentateuco.31

4. Los códigos legales

¿A qué nos referimos con la expresión “código legal” cuando la usamos en el contexto del estudio del Pentateuco?
 Queremos decir que todo el Pentateuco es un código de leyes.
 Se utiliza para designar las colecciones de leyes que se identifican dentro del Pentateuco.
 Es un término con el que se designa el libro del Deuteronomio para distinguirlo de los otros.
 La expresión “código legal” se refiere a las leyes que regulan el culto israelita.

Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)

Resuma en diez líneas (no más) la historia narrada en el Pentateuco
REFERENCIA PARA EL TRABAJO (PG 28) TEMA.4.1

AUTOEVALUACIÓN III
1. Hipótesis sobre la formación del Pentateuco
¿Cómo se denomina la hipótesis que sostiene que el Pentateuco se ha formado a partir de un “documento base” que ha sido
completado después con otros documentos y añadidos?
 Hipótesis de los fragmentos.
2. Hipótesis documentaria de Wellhausen
Señale cuál de las siguientes formulaciones no corresponde a la hipótesis documentaria formulada por J. Wellhausen.
 El documento yahvista es anterior al elohista. 39
 La fuente elohista es posterior al código sacerdotal.
 La fusión del yahvista y el elohista dio lugar al jehovista.
 La fuente P es exílica.
3. La composición del Pentateuco
Según el estado actual de la investigación, el Pentateuco, en su estado final, es el resultado de:
La unión del Escrito sacerdotal y sus Complementos con el Deuteronomio deuteronomista, más el Código de la Alianza y
otros materiales.
 Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Haga una valoración personal de la historia de la investigación sobre el Pentateuco.

AUTOEVALUACIÓN IV
1. Creación del hombre
En el relato del Génesis, ¿qué significa la afirmación de que el hombre fue creado “a imagen y semejanza de Dios”?.
 Que el ser humano es un ser espiritual.
 Que el ser humano representa a Dios como dominador sobre la creación.
 Que el ser humano es un ser dotado de libertad.
 Que el ser humano es sexuado.
2. Estructura de la historia patriarcal
La repetición de la fórmula toledot (“generaciones”) permite dividir la historia patriarcal:
 En cinco secciones: historia de Abrahán, descendientes de Ismael, historia de Jacob, descendientes de Esaú,
historia José.

3. La historia de Abrahán
Los dos temas que dan unidad a los distintos episodios de la historia de Abrahán son:
 La descendencia y la posesión de la tierra.

4. Los hijos de Jacob

Señale cuál de los siguientes enunciados es el verdadero.
 Jacob tuvo doce hijos y una hija.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Señale las principales coincidencias y diferencias entre los dos relatos de la creación.

AUTOEVALUACIÓN V
1. El santuario
¿Qué significado tiene la construcción del santuario o tienda del encuentro en el libro del Éxodo?
 El santuario simboliza que Dios habita como soberano en medio de su pueblo.
2. La novedad en el libro del Levítico
¿Qué elemento es nuevo en el libro del Levítico y lo distingue del libro del Éxodo?
 En el libro del Levítico Dios no habla ya a Moisés desde el monte, sino desde la tienda del encuentro.
3. El estatuto de Israel
Según el libro del Levítico, ¿cuál es el elemento esencial que define el estatuto del pueblo de Israel?
 Ser un pueblo nómada, sin un territorio propio.
 Ser un pueblo separado de las demás naciones y santificado por Dios.
 Ser el pueblo a quien corresponde en propiedad la tierra de Canaán.
 Ser el pueblo formado por los descendientes de Abrahán.
4. El libro de los Números
¿Cuál es el tema que da unidad al libro de los Números?
 Cómo “caminar con Yahvé”.

5. Propósito del código deuteronómico

¿Cuál es el propósito del código deuteronómico?
 Suplantar el código de la alianza y otras leyes anteriores.
 Ampliar, completar y actualizar la legislación anterior.
 Dar normas provisionales para regular la vida de Israel en su marcha por el desierto.
 Dar leyes sobre cómo debe proceder el pueblo en la inminente conquista de la tierra de Canaán.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Haga una relación de las fiestas, indicando su significado y cuándo se celebraban, que son indicadas en los “calendarios
litúrgicos” del Pentateuco

AUTOEVALUACIÓN VI
1. Hipótesis de la Historia deuteronomista
Señale cuál de los siguientes enunciados formula correctamente el contenido de la hipótesis sobre la existencia de una
Historia deuteronomista.
 Los libros de Josué, Jueces, 1-2Sam y 1-2Re revelan huellas de haber sido retocados por autores de ideología
deuteronomista.
 Los libros de Josué, Jueces, 1-2Sam y 1-2Re son obra de verdaderos autores deuteronomistas y constituyen un
conjunto histórico unitario.
 Los libros de Josué, Jueces, 1-2Sam y 1-2Re son independientes entre sí, pero todos revelan una cierta dependencida de
las ideas teológicas del Deuteronomio.
 En los libros de Josué, Jueces, 1-2Sam y 1-2Re se pueden detectar los mismos documentos o fuentes que en los del
Pentateuco.

2. Etapas de la Historia deuteronomista

De acuerdo con los recursos editoriales utilizados por sus autores ¿qué étapas se distinguen en la historia narrada por los
libros de la Historia deuteronomista?
 Cuatro etapas: conquista de la tierra - etapa de los jueces - instauración de la monarquía - monarquía.

3. Perspectiva de la Historia deuteronomista

¿Cuál es la conclusión que la Historia deuteronomista ofrece de su lectura sobre la historia de Israel?
 El fracaso de Israel es el resultado de su infidelidad a la alianza con Dios.
4. Formación de la Historia deuteronomista
¿Cuál de los siguientes enunciados es compatible con las cuatro teorías que hoy se manejan sobre la formación de la Historia
deuteronomista?
 La Historia deuteronomista tuvo varias ediciones, todas durante la etapa del destierro.
 La edición última de la Historia deuteronomista se realizó durante el exilio.
 La primera edición de la Historia deuteronomista es anterior al exilio.
 La Historia deuteronomista es obra de una sola edición realizada en tiempos del destierro.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Comente la relación entre el Deuteronomio y la Historia deuteronomista.

AUTOEVALUACIÓN VII
1. Teología del libro de Josué
Según la teología del libro de Josué, ¿qué condición esencial debe cumplir Israel para tener éxito y conquistar la tierra?
 Ser fiel a las exigencias de la alianza.
2. El libro de Josué y la historia
¿Cuál de los siguientes enunciados expresa la opinión de la “escuela francesa”, representada por R. de Vaux, sobre la
historicidad del libro de Josué?
 El libro de Josué refleja hechos históricos, pero los universaliza, atribuyendo a todo el pueblo de Israel lo que fue
obra sólo de una parte y extendiendo la conquista, que sólo fue de algunas zonas, a todo el territorio de Canaán.

3. Dimensión religiosa de la época de los jueces

Desde el punto de vista religioso, ¿qué es lo que caracteriza la época de los jueces?
 La alternancia de fidelidad e infidelidad del pueblo y, consecuentemente, de castigo y salvación.
4. Los jueces mayores
De la siguiente lista de nombres, señale el que no corresponde a ninguno de los jueces mayores.
 Abimélec.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Describa la organización política-religiosa de Israel en tiempos de los Jueces.

AUTOEVALUACIÓN VII
1. Los libros de Samuel y las etapas de la historia israelita
¿Cuál de los siguientes enunciados es verdadero?
 Los libros de Samuel coinciden exactamente con la etapa de la instauración de la monarquía (reinados de Saúl y David).
 Los primeros capítulos del primer libro de Samuel narran acontecimientos que pertenecen todavía a la etapa de los
jueces.
 El final del segundo libro de Samuel coincide con la muerte de David.
 El período historiado en los dos libros de Samuel coincide con la vida del personaje que les da título.

2. La alianza con David

¿Cuál es el texto en el que se funda la idea de la alianza de Dios con David y su dinastía?
 2Sam 7, donde se contiene la profecía de Natán que garantiza la permanencia de la dinastía de David en el trono.

3. División en dos reino

Cuando a la muerte de Salomón el reino se divide, ¿quién es el primer rey del Reino del Norte o Reino de Israel?
 Jeroboán.

4. El criterio para juzgar a los reyes

Para juzgar a los reyes de Israel y de Judá, ¿en qué se fijan fundamentalmente los libros de los Reyes?
 En la actitud que tienen ante la idolatría y la ley de la unicidad del templo.
.

5. Los profetas en los libros de los Reyes

¿A qué dos profetas dedican los libros de los Reyes una especial atención?
 Elías y Eliseo.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)

Enumere y describa brevemente los milagros que se narran del profeta Eliseo en los libros de los Reyes.

AUTOEVALUACIÓN IX

1. La Historia del Cronista y la Historia deuteronomista

¿Qué relación existen entre la Historia del Cronista y la Historia deuteronomista?
 No existe ninguna relación; son dos obras completamente diferentes, tanto por el contenido como por la perspectiva
teológica.
 Las dos narran en parte la misma historia, pero desde distintas circunstancias y perspectivas teológicas.
 La Historia del Cronista completa noticias sobre los reyes de Israel y Judá que la Historia deuteronomista había omitido.
 La Historia deuteronomista es un resumen de la Historia del Cronista.
2. Valor histórico de los libros de las Crónicas
¿Qué valor tienen los libros de las Crónicas como fuente para la historia?
  Pueden ser utilizados como fuentes históricas para el período premonárquico, pero no para la etapa monárquica,
pues la intención de idealizar a David y su dinastía les lleva a falsear la historia.

3. Teología de los libros de las Crónicas

¿Cuál es la idea central de la teología de las Crónicas?
 El reino de Yahvé, que se realiza en la tierra a través del reinado de David y sus descendientes.
4. La comunidad judía de la restauración
Según los libros de Esdras y Nehemías ¿cuáles son los signos de identidad esenciales de la comunidad judía?
 La obediencia a la Ley de Moisés y la vinculación al templo de Jerusalén.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Describa las figuras de Esdras y Nehemías y su actuación

AUTOEVALUACIÓN X
1. Primer libro de los Macabeos
¿Cuál de los siguientes enunciados puede predicarse del Primer libro de los Macabeos?.
 Narra únicamente las hazañas de Judas Macabeo, sin llegar a referir su muerte. Manifiesta una clara simpatía
por la dinastía de los asmoneos.

2. Segundo libro de los Macabeos

¿Cuál de los siguientes enunciados puede predicarse del Segundo libro de los Macabeos?
 No ve la muerte de los judíos justos como un sacrificio expiatorio, sino únicamente como efecto de la cólera divina.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Valore el significado religioso y político de la rebelión liderada por los Macabeos.
AUTOEVALUACIÓN XI
1. El libro de Rut
¿Cuál de los siguientes enunciados se puede predicar del libro de Rut?
 El libro deja ver una crítica contra la prohibición de los matrimonios mixtos.
2. El libro de Ester
¿Cuál de los siguientes enunciados se puede predicar del libro de Ester?
 El texto griego del libro incluye pasajes que no se contienen en el texto hebreo.
3. El libro de Tobías
¿Cuál de los siguientes enunciados se puede predicar del libro de Tobías?
 El autor del libro se sirvió como fuente de la obra titulada Sabiduría deAhiqar.
4. El libro de Judit ¿Cuál de los siguientes enunciados se puede predicar del libro de Judit?.
 La protagonista es una viuda que reside en la ciudad de Betulia.
Pregunta para desarrollar (unas diez líneas)
Haga un resumen de las enseñanzas de carácter moral que se transmiten en la narración y discursos del libro de Tobías .