COLECCIÓN DE

JOHN OWEN

LAS OBRAS

DE

JOHN OWEN

Volumen 1

LA GLORIA DE CRISTO
 EDITADO POR

WILLIAM H. GOOLD, EDINBURGH

Esta edición de

LAS OBRAS DE JOHN OWEN

fue publicada por primera vez

por

Johnstone & Hunter,

1850-53
 CONTENIDO DEL VOLUMEN 1.
NOTA PREPARATORIA

PREFACIO

CAPÍTULO 1. Confesión de Pedro; Mateo 16:16 - Las vanidades de los

papistas al respecto - La esencia y excelencia de esa confesión.

CAPÍTULO 2. Oposición hecha a la Iglesia construida sobre la persona de

Cristo.

CAPÍTULO 3. La Persona de Cristo el Efecto más inefable de la Sabiduría

Divina y la Bondad - De ahí la próxima Causa de toda la Verdadera Religión
- En qué sentido es así.

CAPÍTULO 4. A la Persona de Cristo Fundamento de todos los Consejos de

Dios.

CAPÍTULO 5. La Persona de Cristo, gran Representante de Dios y su

Voluntad.

CAPÍTULO 6. La Persona de Cristo, el gran depositario de la Sagrada Verdad,

su relación con ella.

CAPÍTULO 7. Poder y eficacia comunicados al oficio de Cristo, para la

salvación de la Iglesia, desde su Persona.
CAPÍTULO 8. La fe de la Iglesia bajo el Antiguo Testamento en y con respecto
a la Persona de Cristo.

CAPÍTULO 9. Honra debida a la persona de Cristo: naturaleza y causas.

CAPÍTULO 10. El Principio de la Asignación de Honor Divino a la Persona de

Cristo, en sus dos Ramas; que es fe en él.

CAPÍTULO 11. La obediencia a Cristo: la naturaleza y sus causas.

CAPÍTULO 12. El principio especial de obediencia a la persona de Cristo; que

es Amor - Su Verdad y Realidad Vindicadas.

CAPÍTULO 13. La naturaleza, operaciones y causas del amor divino, en lo

que respecta a la persona de Cristo.

CAPÍTULO 14. Motivos para el amor de Cristo.

CAPÍTULO 15. Conformidad con Cristo y siguiendo su ejemplo.

CAPÍTULO 16. Una humilde indagación y perspectiva de la infinita Sabiduría

de Dios, en la Constitución de la Persona de Cristo, y el Camino de Salvación
por ella.
CAPÍTULO 17. Otras evidencias de la sabiduría divina en la contribución de
la obra de redención en y por la persona de Cristo, en efectos que
evidencian una condescendencia con ella.

CAPÍTULO 18. Se declara la naturaleza de la persona de Cristo y la unión

hipostática de sus naturalezas.

CAPÍTULO 19. La exaltación de Cristo, con su estado actual y condición en

gloria durante la continuación de su oficio de Mediadora.

CAPÍTULO 20. El ejercicio del oficio mediador de Cristo en el cielo.

 MEDITACIONES Y DISCURSOS SOBRE LA GLORIA DE CRISTO.

NOTA PREPARATORIA DEL EDITOR

PREFACIO AL LECTOR

1. - La explicación del texto; Juan 17,24

2.- La Gloria de la Persona de Cristo, como único Representante de Dios a

la Iglesia

3.- La Gloria de Cristo en la misteriosa Constitución de su Persona

4.- La Gloria de Cristo en su suscepción de la OFICIO de un mediador. -

Primero, en su Condescendencia

5. - La Gloria de Cristo en su Amor

6. - La Gloria de Cristo en el desempeño de su Oficio de Meditación

7. - La Gloria de Cristo en su Exaltación, después de la realización de la Obra

de la mediación en este mundo

8.- Representaciones de la gloria de Cristo en el Antiguo Testamento

9.- La gloria de Cristo en su íntima conjunción con la Iglesia

10.- La gloria de Cristo en la comunicación de sí mismo a los creyentes

11.- La Gloria de Cristo en la recapitulación de todas las cosas en él

12. - Diferencias entre contemplar la gloria de Cristo por la fe en este mundo

y por la vista en el cielo - Explicación de la primera.

13.- La segunda diferencia entre contemplar la gloria de Cristo por la fe en

este mundo y por la vista en el cielo.

14.- Otra diferencia entre contemplar la gloria de Cristo por la fe en este

mundo y por la vista en el cielo
 MEDITACIONES Y DISCURSOS SOBRE EL GLORIA DE CRISTO,
APLICADA, ETC.
PREFACIO ORIGINAL

1. - La aplicación de las Meditaciones precedentes sobre la Gloria de Cristo

- En primer lugar, en una exhortación a como tales no son todavía partícipes
de él.

2. - El modo y los medios de la Recuperación de la Espirituales decaimientos,

y de obtener nuevos resortes de Gracia, DOS CATECISMOS CORTOS.

NOTA PREPARATORIA DEL EDITOR

La Epístola Dedicatoria El Catecismo Menor -EL CATECISMO MAYOR

1.— De la Escritura

2. - De Dios

3. - De la Santísima Trinidad

4. - De las Obras de Dios; y, primero, de las que son Internas e Inmanentes

5. - De las Obras de Dios que exteriormente son de él

6. - De la Providencia actual de Dios

7. - De la Ley de Dios

8. - Del Estado de Naturaleza Corrupta

9. - De la Encarnación de Cristo

10. - De la Persona de Jesucristo

11. - De los Oficios de Cristo; y primero, como Rey

12. - Del oficio sacerdotal de Cristo

13. - Del oficio profético de Cristo

14.- Del doble estado de Cristo

15.- De las personas a las que pertenecen los beneficios de los oficios de
Cristo

16.- De la Iglesia

17.- De la fe

18.- De nuestra vocación, o del llamado de Dios

19.- De la Justificación

20. - De la santificación

21. - De los privilegios de los creyentes

22. - De los sacramentos de la Nueva Alianza en particular; un derecho santo

al cual está el Cuarto Privilegio de los Creyentes

23. - Del Bautismo

24. - De la Cena del Señor.

25. - De la Comunión de los Santos - Quinto Privilegio de los Creyentes

26. - De las Iglesias Particulares

27. - Del Último Privilegio de los Creyentes, - siendo la Puerta de Entrada a

la Gloria.
PREFACIO GENERAL.

Sería una presunción aceptar cualquier elogio de John Owen como

autor y divino. Sus obras continuarán reuniendo a su alrededor el respeto y
la admiración de la Iglesia de Cristo, siempre que se aprecie la reverencia
por la fe cristiana. Tienen defectos que es imposible disimular. Su estilo en
general es deficiente en gracia y vivacidad. Su modo de discutir un tema
suele ser tedioso y prolijo. Cualquiera que sea la cantidad de poder
imaginativo que poseía su mente, parece haber sido poco cultivada y
desarrollada; y su principal excelencia como autor, hay que admitirlo,
consiste en "non in flosculis verborum, - sed in pondere rerum"En el
departamento de crítica bíblica, él mismo rechazó cualquier pretencioso
aprendizaje extenso. Aquella ciencia había hecho escasos progresos en su
época, y apenas se conocía la necesidad de una revisión cuidadosa del texto
de la Escritura, así como la abundancia de los materiales que existían
providencialmente para el cumplimiento de la tarea. Nos sorprende menos
que se haya comprometido con una tensión de animadversión, llena de
prejuicios y malentendidos, sobre los principios afirmados en los
Prolegómenos y el Apéndice de la Políglota de Walton, cuando se recuerda
que, después de medio siglo, y con toda su eminente erudición y erudición,
Whitby, sobre la crítica del texto sagrado, no era un paso por delante de lo
divino puritano.

Con todo esto la reducción en la alabanza que se debe a Owen, sus

señales y méritos como un autor tienen brillo derramada en su nombre. Fue
excelente en los atributos superiores de la erudición; porque sobresalió, si
no en el conocimiento que está familiarizado con fechas, hechos y palabras,
con toda seguridad en el aprendizaje del pensamiento; y sus oraciones a
veces están impregnadas de una cantidad de significado que indica grandes
depósitos de información sobre las opiniones prevalecientes en épocas
pasadas con respecto a las doctrinas del cristianismo. Sus tratados sobre
religión experimental aún no tienen rival; y es maravilloso con qué facilidad
y punto trae los principios más elevados de la fe para influir en el
funcionamiento del corazón humano y en los detalles de la experiencia
cristiana. Sus controvertidos escritos, además de sus méritos intrínsecos,
tienen un valor relativo que quizás se pasa demasiado por alto, y los hace
indispensables en cualquier buena colección de literatura británica.
 Sus escritos sobre la tolerancia son una anticipación de mucho de lo
que ha hecho inmortal el nombre de Locke entre los autores políticos de
Gran Bretaña; y hay verdad en la afirmación de que el filósofo "arado con
la novilla del Independiente", su trabajo sobre el arminianismo fue el
intento de exhibir una visión sistemática de la teología que se conoce con
esa designación; y en su controversia con John Goodwin, tuvo que lidiar con
su defensor más capaz. Su elaborada refutación del socinianismo es
históricamente interesante e importante, como se dirigió en respuesta a
Biddle, quien estableció por primera vez una congregación sociniana en
Inglaterra. De su obra titulada "Una reivindicación de las animadversiones
sobre la controversia papista ", Orme dice que "abarca la sustancia de la
controversia papista ". Pero difícilmente nos corresponde a nosotros
ofrecer alguna crítica sobre los escritos de nuestro autor. Sin embargo, no
podemos abstenernos de citar un breve, pero muy completo juicio
pronunciado sobre sus méritos por un teólogo cuyo valor eminente y
sagacidad espiritual le permitieron apreciar las cualidades superiores de
Owen, y que no puede ser acusado de ningún prejuicio denominacional a
su favor. De hecho, algunas alusiones al final del extracto indican que, en el
elogio que hace al puritano, su franqueza triunfa sobre cierto grado de
parcialidad en su contra.

Stillingfleet, el campeón de la Iglesia Anglicana, cuando respondió a

las críticas de Owen sobre su sermón titulado "La travesura de la
separación", reconoce "la cortesía y el lenguaje decente" de su antagonista.
“Los teólogos de la escuela puritana, sin embargo (teniendo en cuenta el
tono predominante de la escolástica sutilezas), proporcionar al estudiante
ministerial una gran cantidad de instrucción útil y edificante.

Si son menos claros y simples en sus declaraciones doctrinales que

los reformadores, entran más profundamente en las simpatías de la
experiencia cristiana. Profundamente versados en tácticas espirituales, los
hábitos y ejercicios del corazón humano, están igualmente capacitados para
despertar convicción y para administrar consuelo, abriendo al hombre a sí
mismo con peculiar cercanía de aplicación; despojándose de sus falsas
dependencias y exhibiendo ante él la luz y la influencia del remedio
evangélico para su angustia. Owen se destaca entre los escritores de esta
escuela. 'Sus eruditos' (como observa el Sr. Cecil) 'serán más profundos y
ampliados y mejor amueblado que los de la mayoría de los otros escritores.
Entre sus voluminosas obras, podemos señalar su Exposición de la Epístola
a los Hebreos (con toda su prolijidad), como probablemente el comentario
más elaborado e instructivo sobre una porción separada de la Escritura. Su
obra sobre el Espíritu (aunque discordante en algunos detalles de los
principios de nuestra iglesia) abarca la visión más completa de este tema de
vital importancia. Su exposición de <19D001> Salmo 130 exhibe el más
completo y sin restricciones de visualización del perdón divino,
admirablemente adaptada a las perplejidades de ejercidos cristianos. Sus
tratados sobre 'Comprender la mente de Dios en las Escrituras 'y' La razón
de la fe ', manifiesta su habitual precisión de discernimiento espiritual. Sus
tratados sobre el pecado interno, la mortificación del pecado, el poder de
la tentación y el peligro de la apostasía, marcan profundidades poco
comunes en la exploración de los secretos del corazón. Su visión de la
mentalidad espiritual dibuja una delineación gráfica de los gustos y
características del nuevo personaje. Y, de hecho, en general, por una
exposición luminosa y una poderosa defensa de la doctrina bíblica, por la
aplicación decidida de la obligación práctica, por la hábil anatomía del
autoengaño del corazón. Y por detalla y tratamiento racional de los
ejercicios diversificados de los cristianos de corazón, - que se encuentra
probablemente inigualable. La mezcla de la debilidad humana con una
excelencia tan trascendente se encontrará en un desdichado sesgo político
, en una aversión inveterada al gobierno episcopal y (en lo que respecta al
carácter de su Teología) en un esfuerzo demasiado cercano y constructivo
para modelar los principios del Evangelio de acuerdo con a las proporciones
de los sistemas humanos Pero, ¿quién se negaría a excavar en la mina de
oro por disgusto por la aleación base que se encontrará alguna vez
mezclada con el mineral? Y en una nota agrega: “Aunque sus obras serán el
compañero constante del ministro a lo largo de su curso, sin embargo, son
las partes más valiosas de su estudio preparatorio, ya que exhiben doctrinas
bíblicas en un molde experimental y en influencia práctica, - un patrón
completo de esa forma de Ministerio que se adapta igualmente a los
diversos propósitos de nuestra OFICIO”. f1 Era de esperar, si tal era su valor,
que sus obras disfrutaran de una amplia circulación. Su popularidad
tampoco se limitó a Inglaterra.

Han aparecido repetidamente en el idioma de Holanda; y los teólogos

holandeses hacen la mención más favorable de los diversos tratados de
nuestro piadoso y erudito puritano. El Dr. Steven nos informa que su
Exposición de la Epístola a los Hebreos fue tan apreciada por el señor Simón
Commenicq, un opulento comerciante de Rotterdam, que tradujo
hábilmente la obra y la hizo imprimir en siete volúmenes en cuarto
(Ámsterdam, 1733). -1740), y distribuyó gratuitamente la mayor parte de la
impresión Su obra que lleva el título, QEOLOGOYMENA PANTODAIIA,
etc., publicado originalmente en Oxford en 1661, debe haber sido muy
apreciado en el extranjero, ya que fue reimpreso en Bremen en 1684 y en
Franeker en 1700. f3 En Escocia, la influencia ejercida por los escritos de
Owen ha sido muy grande.

Ellos imbuidos de su propio carácter varonil, sólido y escritural, la

teología cálida y evangélica de los primeros padres de la Secesión escocesa,
- en algunos aspectos la única escuela de teología distintiva que Escocia ha
producido. La mejor edición moderna de su comentario sobre los hebreos
se la debemos al cuidado y la laboriosidad del Dr. Wright, un ministro de la
Iglesia establecida en Stirling. En la lista de suscriptores de un volumen en
folio de las obras de Owen, hay veinte nombres relacionados con la nobleza,
y de estos, quince pertenecen a Escocia.

Ya en el año 1721, el proyecto parece haberse entretenido

seriamente en recopilar y publicar, en una serie de volúmenes uniformes,
una edición completa de sus obras. Un folio grande y elegante, al que
acabamos de referirnos, luego publicado por la prensa de Londres, que
contiene sus Sermones, sus Tractos (ya publicados o existentes hasta ahora
como manuscrito en posesión de sus amigos), y el latín las oraciones que
pronunció cuando fue rector de la Universidad de Oxford. Prepuesto a él
hay una excelente imagen de Owen, y está dedicado a Sir John Hartopp,
quien había sido su amigo íntimo y quien, a la avanzada edad de ochenta y
cuatro años, aún le sobrevivió y contribuyó con los materiales más
importantes en el Memorias de su vida de Asty, que aparece al comienzo
del volumen. Aunque Asty firmó la epístola dedicatoria y escribió las
memorias, el prefacio está suscrito con otros nombres, así como con el suyo
propio: John Nesbitt, Matthew Clarke, Thomas Ridgley, DD y Thomas.
Bradbury, eminentes ministros independientes en Londres. De este
prefacio aprendemos que estos caballeros estaban deseosos de publicar
todos los tratados de Owen en volúmenes que correspondieran en tamaño
y apariencia con el que se hizo público bajo sus auspicios. Hubo un gran
cuerpo de los abonados a la misma, que ascienden en número al de tres
centenares de y la setenta y cinco.

Los editores, en consecuencia, se sintieron obligados a reconocer el

"extraordinario estímulo" que hasta ahora habían recibido para perseverar
en su empresa. El plan, sin embargo, resultó fallido; - no apareció nada
además del volumen que acabamos de describir. La circunstancia es muy
de lamentar, ya que los editores han demostrado un grado loable de
cuidado en su tarea, hasta donde se había procedido. La memoria de Owen
estaba todavía fresca, y en ese momento no se habría experimentado
ninguna dificultad para recopilar todas las producciones genuinas de un
teólogo con cuya industria literaria la Iglesia de Cristo había estado en gran
parte en deuda. Parecería haber sido la práctica de esa época, siempre que
falleciera algún autor cuyas obras hubieran tenido una amplia circulación
en la sociedad religiosa, de inmediato emitir una edición completa de las
mismas en volúmenes de tamaño folio, según la tarea imperante. Manton
murió en 1677, y durante los años 1681-1691 sus obras se reunieron en
cinco de esos volúmenes. Thomas Goodwin murió en 1679, y los cinco
volúmenes de sus obras completas se publicaron hasta 1696. Charneck
murió en 1680 y, inmediatamente, en 1684, sus obras se publicaron en dos
volúmenes. Flavel murió en 1691 y en 1701 se imprimió la edición de sus
obras en dos volúmenes. Bates murió en 1699, y al año siguiente se entregó
al público un volumen con todas sus producciones. Howe murió en 1705, y
completó La edición de sus obras, en dos volúmenes, apareció en 1724.
Puede parecer un almacenamiento que debería haber ido de manera
diferente con las obras de Owen, cuyo nombre se eleva a la preeminencia
justa entre todos sus venerables competidores en la literatura puritana.
Sirve para ilustrar la comparativa medida de sus trabajos, así como para
indicar, tal vez, la especial dificultad que puede haber impedido que el
mismo honor y el servicio que se presta a su memoria por la publicación de
sus obras completas, cuando nos llevamos en cuenta que uno de ellos, su
Exposición de la Epístola a los Hebreos, ocupa por sí solo: cuatro buenos
folios.

Varios tratados de Owen se han ganado un lugar destacado en la

teología estándar de nuestro país y, en consecuencia, durante el último
siglo, han pasado por innumerables ediciones; pero no fue hasta 1826
cuando se hizo otro esfuerzo más exitoso para enriquecer nuestra literatura
teológica con una edición uniforme de todas sus obras. El mérito de esta
empresa se debe a la empresa del Sr. Baynes, el editor de Londres.

La edición constaba de veintiún volúmenes en octavo, sin embargo,

el primero consistía en la Memoria de la vida y los escritos de Owen del
señor Orme, y se imprimió bajo el cuidado editorial del señor Russell, un
ministro disidente del barrio de Londres... Como primer intento f4 de
recopilar las obras de Owen, un intento cuya dificultad puede inferirse del
hecho de que durante su vida el propio Owen había perdido de vista
durante años algunos de sus propios tratados, y de publicarlos en una forma
respetable, merecía el bien del público cristiano; y fue efectivamente
recibida favorablemente por los suscriptores se elevó a la cantidad de tres
centenares de y cuarenta y seis años y la impresión que, se cree, ha sido
larga desde agotado.

El precio al que, ya sea por su escasez o por su tamaño, se situó en la

edición de 1826, impidió que la compraran muchos que abrigaban una
admiración por los escritos de este gran teólogo inconformista. Se
evidenció un fuerte deseo, de diversas formas, de que sus obras pudieran
publicarse en una forma más accesible a la generalidad de la comunidad
religiosa. Los editores de la presente edición reclaman nada más que el
discernimiento por el cual se llevó a la marca, y el celo con el que han
tratado de suministro, lo que se percibe como una necesidad y el deseo por
el público. Han sido plenamente justificados en la creencia bajo la cual
fueron inducidos a embarcarse en esta empresa, por el número de
suscriptores a esta edición, un número casi sin precedentes en la historia
de las publicaciones religiosas y que se extiende a casi tres mil.

Apenas habían comenzado a imprimir, cuando se dieron cuenta, tras

un examen minucioso de la edición anterior, de la que tenían intención de
imprimir, que por otros motivos además de la escasez de la anterior, se
requería imperativamente una nueva edición. Sería odioso animar a
anunciar en términos despectivos la forma en que se han publicado
generalmente las obras de Owen. Todo esfuerzo por ampliar el
conocimiento de los mismos tiene derecho a una cordial mención de
aprobación. Sin embargo, es justo para el lector que se le informe sobre los
principios en los que se ha llevado a cabo la dirección editorial del presente
número de Sus obras.

Era necesario que, en el simple asunto de la imprenta, se estudiara

una mayor precisión de la que aparece en ediciones anteriores. Desde el
principio, las publicaciones de nuestro autor sufrieron mucho al respecto,
se queja de que el “Theologoumena” había sido muy desfigurado con
errores, “nobis a praelo a capite ad calcem operis absentibus”. Añade una
nota humorística a su tratado titulado “Salus Electorum Sauguis Iesu; o, la
muerte de la muerte en la muerte de Cristo”, que podemos citar, para
ilustrar cómo pueden haber surgido las inexactitudes en las ediciones
antiguas. En referencia a una lista de erratas que sigue, dice, “Debo
informar al lector, que no puedo ser dueño de ninguna de Sus censuras
hasta que él haya corregido estas erratas, y permitido, además, muchos
granos por fallas literales, es decir, parius por parvus, déjelo en reposo, él
para ellos y cosas por el estilo; también errores y acentos falsos de las
palabras griegas , ocasionados por mi distanciamiento de la prensa; y algo
más, de lo cual sería demasiada tiranía hacer que el impresor sea un
instrumento de divulgación ". Las ediciones posteriores muestran pocas
mejoras en esta dirección. Incluso la edición de 1826, aunque manifiesta
algún avance en el punto de impresión correcta, no es lo que podría haber
sido.

No se han tomado libertades con el texto del autor. Por el contrario,

para devolverle su pureza original, se ha instituido una comparación
diligente entre las ediciones recientes de sus obras y la edición original, o al
menos alguna edición que, habiendo sido publicada durante la vida de
Owen, puede suponerse haber sido entregado al público con sus
correcciones, y, bajo su propia supervisión. Dondequiera que pareciera
necesaria alguna alteración, o se requiriera proporcionar una omisión, las
palabras agregadas se han colocado entre corchetes, para distinguirlos del
texto del autor. Se han corregido leves errores gramaticales, pero no se han
modificado los venerables arcaísmos que a veces se dan en los modos de
pensamiento y expresión que solía emplear. Alguna acomodación de este
tipo a los usos. del lenguaje moderno puede ser bastante apropiado en la
publicación de cualquiera de SUS tratados para uso popular; pero en una
edición estándar de sus obras, tal curso es totalmente inadecuado. Parece
una falta de fe con el autor. Desestabilizaría los hitos de la literatura
británica. No se exige por necesidad, ya que casi ninguna palabra empleada
por Owen se ha vuelto tan obsoleta como para ser ahora ininteligible.

Por lo tanto, para que la mente de nuestro autor se expresara en sus obras
en toda su idiosincrasia, se sintió el deber de abstenerse de cualquier
imprudencia temeraria en el disfraz de sus pensamientos y adherirse con
escrupuloso celo al texto antiguo...

La puntuación se ha sometido a una revisión exhaustiva. Pasajes que,

por negligencia a este respecto, antes eran muy oscuros, han cobrado
significado, para incluso impartir al estilo una medida de claridad y
animación de la que podría haberse considerado incapaz. En los tratados
más importantes, nos hemos esforzado por hacer una restauración juiciosa
y moderada de la cursiva, de la que se hace un uso copioso en las ediciones
antiguas.

Ellos fueron empleados, no sólo con el propósito de énfasis, pero

para indicar citas, y el tren de pensamiento. Las citas ahora se indican con
las marcas ordinarias en la impresión moderna. Se mantienen las cursivas,
donde el énfasis parece haber sido diseñado, y donde tienden a dar
conexión y viveza a la composición.

Al igual que los autores de esa época, Owen se entregó libremente a

las divisiones y subdivisiones de cualquier tema bajo su consideración. Los
numerales empleados para indicar el progreso del pensamiento se
encontraron en mucha confusión, - ocurrieron omisiones incluso en las
primeras ediciones que aparecieron antes de la muerte del autor, y
posteriormente se introdujeron cambios (por supuesto sin la autorización
del autor), que a menudo destruyen la conexión y fuerza de sus
declaraciones, y desconcierta a sus lectores en un laberinto de numeración.
Se ha tenido cuidado de rectificar estos errores, y las subdivisiones se
indican con la gradación habitual en los números: I, 1, (1), [1], primero y
primero... Habría sido una ventaja poder prescindir de este engorroso y
complejo aparato; pero tal curso habría sido cuestionable en principio, y,
de hecho, en un pequeño examen, se verá que ha sido imposible.

Las referencias de las Escrituras exigían una atención seria. En

ocasiones, se ha detectado una puntuación de errores en una sola hoja. De
vez en cuando, además, cuando se citan las palabras de la Escritura, ya sea
por errores de transcripción e impresión, o como consecuencia de que las
citas se han hecho de memoria, se han notado varias inexactitudes. Todos
estos han sido corregidos. Sin embargo, no se ha intentado interferir,
cuando era evidente que el autor, como lo hace a veces, modificó
deliberadamente la traducción de la versión autorizada de las Escrituras, a
fin de obtener más plenamente el significado del original.

Quizás las obras de Owen han sufrido la mayor injusticia con respecto
a sus citas de los Padres griegos y latinos. Incluso las ediciones que se
imprimieron cuando él mismo estaba vivo, aquí abundan en errores hasta
un grado que es un escándalo para la prensa británica. La circunstancia sólo
puede explicarse por la presión de múltiples deberes que dejan al autor
poco tiempo para atender los detalles en la impresión de sus propias obras.
Parecería que esta tarea a menudo se delegaba en otros, quienes, en el
departamento de griego y citas latinas, no han dado mucha evidencia de su
competencia para ello. A estos errores originales se agregaron muchos más
en cada edición sucesiva, hasta algunos pasajes de los Padres, si no fuera
por los caracteres en los que estaban impresos, cuando el griego, podría
haber sido latino así como griego, o cuando el latín podría haber sido Tanto
el griego como el latín , por todos los significados que se les pueden borrar;
y el acertijo que le presentaron al lector solo pudo resolverlo mediante el
uso de ese sospechoso instrumento de crítica, - mera conjetura. Tan
hercúlea parecía la tarea de corregir y verificar estas referencias y citas, que
el señor Russell, en 1826, se negó expresamente a emprenderla. En una
nota al tratado sobre la “Razón de la fe”, comenta: “El editor aprovecha esta
oportunidad para afirmar que no emprende, ni sería posible, sin una
prodigiosa, y al mismo tiempo casi inútil, gasto de tiempo y trabajo, y una
acumulación ilimitada de libros, para verificar las numerosas citas del Dr.
Owen de los Padres, escolares y controversistas de un período más reciente
". No tenemos más que el estado, que, en la medida en que las
circunstancias lo permitieron, se ha prestado la mejor atención del presente
editor a estas citas, y que al menos todas las más importantes han sido
debidamente verificadas y cotejadas, y se ha dado la debida referencia a su
lugar en la publicación. escritos del Padre de quien pueden haberse
derivado.

Se ha dado comúnmente una nota preliminar a los diferentes

tratados. Se pretende por la nota simplemente para indicar el diseño del
tratado, que presente un breve análisis de su contenido, y para especificar
la fecha de su publicación original, el juicio de que se ha formado de sus
méritos, y cualquier otra circunstancia de interés rodamiento en su
carácter, o conectado con su historia. La lectura de una obra presupone
cierto conocimiento de su diseño y contenido, antes de inducir al lector a
dedicar su tiempo. Al examen de la misma. Cuando se vuelven a publicar
obras antiguas, no hay un impulso actual para discutir sus méritos, y los
órganos de crítica periódica rara vez les otorgan una revisión formal y
detallada; de modo que un lector a veces no puede juzgar el tratado de un
autor antiguo, si es digno de su atención, si es probable que le interese, o
para qué objeto preciso se pretendía servir. Por lo tanto, en la presente
edición se han insertado notas preliminares que dan una clave de la
intención del autor, en la medida de lo posible, en la presente edición. Las
explicaciones han sido a veces se adjunta al pie de las páginas, en lo que
respecta a las declaraciones o alusiones que en general los lectores pueden
no entender. El editor, sin embargo, se ha mostrado ansioso por no
superponer el texto en ningún caso con un desfile de autoridades y
referencias, buscando en sus funciones estar bajo la influencia del
sentimiento, - Prodesse quam conspici.

Para promover la facilidad de referencia a las diversas producciones

de nuestro autor, se han ordenado en tres divisiones - Doctrinal, Práctica y
Controvertida, y en cada una de estas divisiones se han entregado las obras,
en la medida de lo posible, de acuerdo con los años en que fueron
publicados. Sería en vano intentar una rigurosa precisión y exactitud en
cualquier arreglo que pudiera adoptarse. Hay tratados que son a la vez
doctrinales y prácticos por su naturaleza... Algunas ventajas se habrían
acumulado si se hubiera seguido el orden cronológico y si las obras se
hubieran insertado en esta edición de acuerdo con la fecha de su
publicación original.

Pero el resultado habría sido mucha confusión e irregularidad, y los

tratados, entre los cuales existía una afinidad evidente en su tema y diseño,
no se habrían incluido en el mismo volumen.

Se dará un índice completo en el último volumen, abarcando las

palabras griegas y hebreas citadas de las Escrituras, los textos explicados y
los temas discutidos por nuestro autor.

Sólo le queda al editor expresar sus obligaciones al reverendo John

Edmondston de Ashkirk, cuya ayuda ha sido invaluable, especialmente en
el departamento de citas griegas, latinas y hebreas; al Rev. John
Cunningham, LLD., quien amablemente emprendió las investigaciones y
averiguaciones que se consideraron necesarias en Londres; ya los custodios
de las diferentes bibliotecas públicas de Edimburgo, a través de cuya
cortesía se les otorgó el libre acceso , con el fin de tramitar el negocio de
colación.

Los mejores agradecimientos de los editores son para el Rev. Andrew

Thomson, por la Memoria de Owen que adorna esta edición de sus obras;
ya los fideicomisarios del Lancashire Independent College, por el uso de un
retrato que pertenece a la biblioteca del colegio, y del cual se ha grabado el
retrato al comienzo de este volumen. El grabado es una representación muy
veraz del rostro de Owen, de acuerdo con la pintura original de la que ha
sido tomado, y que, en general, se ha preferido a cualquier otra imagen
suya por estar más en armonía con la profundidad y la dignidad. de su
carácter.

Hay algunas publicaciones importantes de Owen que no se

incluyeron en la edición del Sr. Russell. Los Ejercicios del sábado no
aparecen en él, ya que pertenecían a las disertaciones preliminares
precedidas de la Exposición de la Epístola a los Hebreos. Fueron publicados
por separado por nuestro autor, con el fin de difundir opiniones sólidas
sobre la obligación del sábado, entre un círculo más amplio de lectores de
lo que era probable que alcanzara su pesado comentario. El Dr. Wright los
devolvió al lugar que les correspondía en la introducción al comentario. El
"Theologoumena", etc., tampoco estaba comprendido en la edición de
1826. Para hacer esta edición bastante completa, los editores contemplan
un arreglo separado, por el cual los suscriptores, en caso de que exista una
demanda, recibirán el “Theologoumena” y cualquier otra producción de
nuestro autor no incluida en los volúmenes anteriores de esta edición.
Existe también una probabilidad, por un deseo ya expresado, de que la
Exposición de la Epístola a los Hebreos, el monumento más noble del saber
de Owen, se publique uniformemente con esta edición de sus obras.

Con estas declaraciones y explicaciones, el público debe ser juzgado

por los méritos y el valor de esta edición de las obras de Owen. El editor
puede permitir que exprese su propio sentido de la importancia del cargo
que se le ha confiado, y su ardiente deseo que los volúmenes publicados
bajo su supervisión puedan resultar, con elegancia y corrección, dignos de
los preciosos tratados contenidos en ellos, y un monumento apropiado al
nombre y la memoria de Owen. Fue llamado por una solicitud repentina y
urgente para emprender estas labores editoriales, que implicaron una
pérdida de tiempo y una cantidad de cuidado e investigación. Más allá de
su propia anticipación, y como pocos están en circunstancias de apreciar.
Ningún cristiano en su posición podría despojarse de un sentimiento
solemne, pensando que esta publicación, de la amplia circulación ya
asegurada, debe ejercer una poderosa influencia en la mente de los
hombres y moldear sus hábitos de pensamiento y acción. - un sentimiento
aliviado solo por la consideración de que los principios de Owen eran una
transcripción cercana y fiel del Evangelio de Cristo, y que multitudes ya han
madurado para la gloria al meditar en sus páginas. ¿Deberían estos
volúmenes conducir al mismo resultado, y quizás a una escala más amplia,
de la mayor circulación que ahora se da a los religiosos? tratados de tan
excelente excelencia, no se malgastará ninguna cantidad de cuidado
editorial y trabajo. El trabajo ya ha sido su propia recompensa; tampoco era
una ambición mezquina, tener el nombre vinculado, por una conexión por
humilde que fuera, con el gran inconformista, cuyos escritos en defensa de
la tolerancia y en reprimenda de la tiranía, hicieron mucho para
asegurarnos la rica herencia de la libertad y la civilización. privilegio en el
que nos regocijamos y cuya teología ha dejado una huella profunda y
duradera en el carácter y las tendencias religiosas de su nación.

W.H.G.

Edimburgo, agosto de 1850.

 CRISTOLOGIA:
CRISTOLOGÍA
DE LA PERSONA DE CRISTO - DIOS Y HOMBRE:

Con la sabiduría, el amor y el poder infinitos de Dios en su

contribución y constitución; también, de los fundamentos y razones de su
encarnación; La naturaleza de su ministerio en el cielo; El estado actual de
la Iglesia sobre el mismo; Y el uso de su persona en la religión: con una
cuenta y reivindicación del honor, culto, fe, amor y obediencia que se le
deben a él, dentro y fuera de la Iglesia. “Sí, sin duda, y considero todas las
cosas [pero] pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi
Señor, por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las considero
[pero] estiércol, para ganar a Cristo. " -Filipenses 3: 8.
NOTA PREPARATORIA
El objetivo del Dr. Owen en este tratado es ilustrar el misterio de la
gracia divina en la persona de Cristo. Lleva el título "Cristología"; pero
difiere considerablemente de las obras modernas del mismo título o
carácter. No se ocupa de una inducción formal de las Escrituras como
prueba de la suprema divinidad del Salvador. Owen asume la verdad de esta
doctrina, y se aplica a todos sus poderes y recursos a exponer sus relaciones
en el cristiano sistema, y sus cojinetes sobre cristiano deber y experiencia.

El capítulo 1 de la obra está dedicado a una exposición de Mateo 16:16,

como garantía y base para su investigación con respecto a la persona de
Cristo.

El capítulo 2 contiene algunas referencias históricas a la oposición

encontrada por esta doctrina en épocas pasadas. Desde el Capítulo 3 al 7
inclusive, la persona de Cristo se exhibe como el origen de toda religión
verdadera, el fundamento del consejo divino, la representación de la
naturaleza divina y voluntad, la encarnación y suma de la verdad divina, y
la fuente de eficacia divina y misericordiosa para la salvación de la iglesia.
La fe de la Iglesia del Antiguo Testamento con respecto a ella se ilustra en
el Capítulo 8. Luego sigue la segunda división principal del tratado, en la que
se instan con cierta extensión los honores divinos y la obediencia debida a
Cristo, y nuestra obligación de buscar la conformidad con él., del capítulo 9
al 15. Se sigue en los capítulos y 17 con una indagación sobre la sabiduría
divina manifestada en la persona de Cristo. La unión hipostática se explica
en el capítulo 18. Dos capítulos más, el 19 y el 20, cierran la obra, con una
disertación sobre la exaltación de Cristo y el modo en que desempeña sus
funciones mediadoras en el cielo.

El tratado se publicó por primera vez en 1679. No se nos informa en qué

circunstancias particulares se llevó a Owen a prepararlo. Hay evidencia
interna en la obra misma de que trabajó bajo una fuerte impresión del
peligro en el que estaría involucrada la religión evangélica, si los puntos de
vista de la persona de Cristo, ya sea positivamente erróneos o simplemente
vagos y defectuosos, obtuvieran aceptación en las iglesias británicas. Su
conocimiento de la historia primitiva de la iglesia le enseñó que contra esta
doctrina se habían dirigido los perseverantes ataques de Satanás; y, con
sagaz previsión, anticipó el surgimiento de la herejía en este punto en
Inglaterra. Él habla de "contiendas lamentables" con respecto a ella, -
aumentando en lugar de disminuir "hasta el día de hoy "; e insinúa su
convicción, en un lenguaje que aclara su principal propósito en esta obra,
de que la única manera de terminar con ellos era entronizar de nuevo a
Cristo en el corazón y la conciencia de los hombres.

Siguieron hechos que justificaron estas aprehensiones de Owen. Surgió una

prolongada controversia sobre el tema de la Trinidad, de la que surgieron
las obras de Bull (1686), Sherlock (1690) y South (1695). En 1710, Whiston
fue expulsado de Oxford por su arrianismo. El Dr. S Clarke, en 1712, publicó
opiniones arrianas, para lo cual fue convocado antes de la Convocación.
Entre los disidentes presbiterianos, Pierce y Hallet (1717) se
comprometieron abiertamente con el arrianismo. El Dr. Isaac Watts, quien
sucedió (1702) a cargo de la misma congregación en Londres que había
estado bajo el cuidado de Owen, abordó el “Esquema de permanencia”;
según el cual el Padre está tan unido a Jesucristo hombre, cuya alma
humana preexistió a su venida en la carne, que, a través de esta morada en
la Deidad, llegó a ser propiamente Dios.

La cristología de Owen siempre ha sido muy valorada y será de utilidad para

todas las edades de la iglesia: - “Una obra”, dice el difunto Dr. M'Crie, “que,
junto con su continuación, las 'Meditaciones sobre el Gloria de Cristo ', de
todas las obras teológicas publicadas por individuos desde la Reforma,
junto a las' Instituciones de Calvino ', hubiéramos considerado nuestro más
alto honor haberlo producido”. - Ed.
 PREFACIO
Es una gran promesa concerniente a la persona de Cristo, ya que se
le iba a dar a la iglesia (porque era un niño, un hijo que nos fue dado, Isaías
9: 6) que Dios “lo pondría en Sion por cimiento, piedra, piedra probada,
piedra angular preciosa, cimiento seguro”, sobre el cual “el que creyere, no
se apresure”: Isaías 28:16. Sin embargo, era también predijo de él, que esta
fundación preciosa debe ser “para una piedra de tropiezo y una roca de
ofensa, a las dos casas de Israel; por ginebra y lazo a los habitantes de
Jerusalén”; para que "muchos de ellos tropezaran, cayeran, se quebraran,
cayeran en un lazo y fueran apresados”. Isaías 8: 14,15. Según esta promesa
y predicción, ha caído en todas las edades de la iglesia; como declara el
apóstol Pedro acerca del primero de ellos.
“Por lo cual también”, dice él, “está contenido en la Escritura: He
aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; y el
que en él cree, no será confundido. Por tanto, para vosotros los que creéis,
él es precioso; pero para los desobedientes, la piedra que los constructores
rechazaron, es la cabeza del ángulo, y piedra de tropiezo y roca de
escándalo, para los que tropiezan con la palabra, siendo desobedientes; a
lo cual también fueron nombrados:” 1 Pedro 2: 6-8.

Para los que creen para la salvación del alma, él es, siempre ha sido,
precioso - el sol, la roca, la vida, el pan de sus almas - todo lo que es bueno,
útil, amable, deseable, aquí o en hasta la eternidad.

En, de y por él, está toda su vida espiritual y eterna, luz, poder,
crecimiento, consuelo y alegría aquí; con la salvación eterna en el más allá.
Solo por él desean, esperan y obtienen la liberación de esa lamentable
apostasía de Dios, que va acompañada de - que contiene virtualmente y
meritoriamente todo lo que es malo, nocivo y destructivo para nuestra
naturaleza, y que, sin alivio, lo hará. Emitir en la miseria eterna. Por él son
llevados al conocimiento, alianza y amistad más cercanos con Dios, la unión
más firme con él y la comunión más santa con él, de la que son capaces
nuestras naturalezas finitas, y así conducidas para el disfrute eterno de él.
Porque en él "será justificada y se gloriará toda la simiente de Israel"; (Isaías
45:25 ;) porque "Israel será salvo en el Señor con salvación eterna"; ellos
“no serán avergonzados ni confundidos por los siglos de los siglos”:
versículo 17.

Según estos y otros relatos similares, el principal propósito de toda

su vida para quien él es tan precioso es familiarizarse con él: el misterio de
la sabiduría, la gracia y el amor de Dios, en su persona y mediación, tal como
se le reveló a él. nosotros en la Escritura, que es "vida eterna"; (Juan 17: 3
;) - confiar en él, y en él, en cuanto a todas las preocupaciones eternas de
sus almas - amarlo y honrarlo con todo su corazón - esforzarse por
conformarse a él, en todos esos caracteres de divinidad. bondad y santidad
que les son representadas en él. En estas cosas consisten el alma, la vida, el
poder, la belleza y la eficacia del cristiano. religión; sin el cual, cualesquiera
que sean los ornamentos externos que se puedan poner en su ejercicio , no
es más que un cadáver inútil y sin vida. El conjunto de este diseño se expresa
en estos celestiales palabras del apóstol: (Filipenses 3: 8-12 :) “sin duda Sí,
y aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo He sufrido la pérdida
de todas las cosas, y las considero estiércol, para que pueda ganar a Cristo,
y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley , sino la
que es por la fe de Cristo, el justicia que es de Dios por la fe, para que yo le
conozca, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos,
haciéndose conforme a su muerte; si de alguna manera pudiera llegar a la
resurrección de los muertos. No como si ya lo hubiera alcanzado, tampoco
ya fuera perfecto; pero yo sigo después, para comprender aquello por lo
que también soy aprehendido por Cristo Jesús”.

Esta es una expresión divina de ese marco de corazón de ese diseño, que es
predominante y eficaz en aquellos para quienes Cristo es precioso, pero,
por otro lado, (según la predicción antes mencionada), ya que él ha sido un
fundamento seguro. Para todos los que creen, de la misma manera ha sido
"piedra de tropiezo y roca de tropiezo para los que, siendo desobedientes
a la palabra, tropiezan, para lo cual también fueron designados". No hay
nada en él, nada en lo que a él concierne, nada de él, de su persona, de su
naturaleza, de su oficio, de su gracia, de su amor, de su poder., su autoridad,
su relación con la iglesia - pero ha sido para mucha piedra de tropiezo y roca
de escándalo. Con respecto a estas cosas, han sido todas las lamentables
contiendas que han surgido y se han manejado entre aquellos que
exteriormente han hecho profesión de la religión cristiana. Y las contiendas
acerca de ellos más bien aumentan que disminuyen, hasta el día de hoy; los
tristes frutos bajo los cuales gime el mundo, y ya no puede darlos. Porque,
como la oposición al Señor Cristo en estas cosas, por hombres de mentes
perversas, ha arruinado sus propias almas, como si se hubieran estrellado
contra esta roca eterna. - así, en conjunción con otras concupiscencias e
intereses de las mentes carnales de los hombres, ha llenado el mundo
mismo de sangre y confusión.

La Re-entronización de la Persona, el Espíritu, la Gracia y la autoridad de

Cristo, en el corazón y la conciencia de los hombres, es la única manera de
poner fin a estos lamentables conflictos. Pero esto no es de esperar en
ningún grado de perfección entre los que tropiezan con esta piedra de la
ofensa, para la cual fueron designados; aunque en el asunto aquí también
enviará juicio a la victoria, y todos los mansos de la tierra lo seguirán.
Mientras tanto, como aquellos para quienes él es una roca de escándalo,
en su persona, su espíritu, su gracia, su oficio y autoridad - son diligentes e
inquietos (en sus diversos modos y formas, en menor o mayor grado, en
secretos artificios, o contradicciones abiertas a cualquiera o todos ellos,
bajo diversos pretextos, y para diversos fines, incluso ventajas seculares
algunas de las ellos, que el arte de Satanás ha preparado para atraparlos)
en todas las formas de oposición para su gloria; por lo que es el deber más
alto de aquellos para quienes él es precioso, cuyo principal designio se
encuentra edificado sobre él como el fundamento seguro, para sostener la
verdad concerniente a él, esta persona, espíritu, gracia, oficio.y autoridad,)
y abundar en todos los deberes de fe, amor, confianza, honor y deleite en
él, así también para declarar su excelencia, defender la causa de su gloria,
vindicar su honor y ser testigo de él. sólo descanso y recompensa de las
almas de los hombres, ya que son llamados y tienen oportunidad.

Éste, y no otro, es el diseño del tratado subsiguiente; donde, como

todas las cosas caen indeciblemente cortas de la gloria, excelencia y
sublimidad del tema tratado (porque ninguna mente puede concebir,
ninguna lengua puede expresar, la verdadera gloria sustancial de ellas), así
no hay duda de que en todas sus partes son un reflejo de fallas e
imperfecciones, desde la debilidad de su autor. Pero, sin embargo, debo
decir con confianza que, en conjunto, la verdad eterna de Dios acerca del
misterio de su sabiduría, amor, gracia y poder., en la persona y mediación
de Cristo, con nuestros deberes para con él en él, incluso el Padre, el Hijo y
el Espíritu eterno, es suplicado y reivindicado, que nunca será sacudido por
los mayores esfuerzos y oposiciones de las puertas del infierno.

Y en el reconocimiento de la verdad concerniente a estas cosas

consiste, de manera especial, esa fe que fue la vida y la gloria de la iglesia
primitiva, por la cual ellos lucharon fervientemente, por la cual y por la cual
obtuvieron la victoria contra todas las tropas de adversarios que
tropezaban por medio de quien fue agredido. Al dar al calce testimonio, no
han amado sus vidas hasta la muerte, sino que la derramó su sangre como
agua, bajo todas las persecuciones paganas, que no tenían otro diseño, sino
para que los arrojó y separarlos de esta impenetrable roca, esta fundación
preciosa. En la defensa de estas verdades entraron en conflicto, en
oraciones, estudios, viajes y escritos, contra la multitud de seductores a
quienes se oponían. Y, por esta causa, pensé haber confirmado los
principales pasajes del discurso subsiguiente con algunos testimonios de los
escritos más antiguos de las primeras edades de la Iglesia; pero omití esa
causa, por temor a que la interposición de tales pasajes pudiera obstruir en
lugar de promover la edificación del tipo común de lectores, que era mi
principal intención. Sin embargo, con todo, que no le parecía bien
totalmente a la negligencia de que el diseño, sino para dar al menos una
muestra de sus sentimientos acerca de las principales verdades abogaron
por, en este prólogo a la totalidad. Pero aquí también me encontré con una
decepción; para el librero que, inesperadamente para mí, terminó la
impresión del discurso mismo, debo contentarme con hacer uso de lo que
ya está recogido en mi mano, sin tener tiempo ni tiempo para hacer más
preguntas.

Haré algo de esta naturaleza, más bien porque así tendré ocasión de
dar una descripción sumaria de algunas de las partes principales del
discurso mismo, y de aclarar algunos pasajes del mismo, que algunos
pueden comprender como oscuros.
Cap. I. El fundamento de todo está puesto en la indicación de esas palabras
de nuestro bendito Salvador, en las que se declara a sí mismo como la roca
sobre la cual está edificada la iglesia: (Mateo 16:18 :) “Y yo también te digo
que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del
infierno no prevalecerán contra ella”.

La pretendida ambigüedad de estas palabras ha sido arrebatada por los

intereses seculares de los hombres, para dar ocasión a esa prodigiosa
controversia entre los cristianos, si Jesucristo o el Papa de Roma es la roca
sobre la que se construye la iglesia. Aquellos santos hombres de la
antigüedad para quienes Cristo era precioso, sin estar contaminados con
los deseos de grandeza y poder seculares, no sabía nada de esto. Los
testimonios pueden ser - han sido - multiplicados por otros para este
propósito. Mencionaré algunos de ellos. “Outov estin he pros ton
Patera agousa hosos, he petra, he kleis, he poimen”, etc., dice
Ignacio: Epist. ad Philadelph. - “Él” (es decir, Cristo) “es el camino que
conduce al Padre, la roca, la llave, el pastor”, en el que tiene respeto por
este testimonio. Y Origen niega expresamente las palabras de Pedro en
Mateo 16:
(Tracto 1:)
“Quod si super unum illum Petrum tantum existimees totam eclesiam
aedificar, quid dicturus es de Johanne, et apostolorum unoquoque? Num
audebimus dicere quod adversus Petrum unum non prevaliturae sunt portae
inferorum? "
- “Si piensas que Toda la iglesia fue edificada solo sobre Pedro, ¿qué
diremos de Juan y de cada uno de los apóstoles? ¡Qué! ¿Nos atrevemos a
decir que las puertas del infierno no prevalecerán contra Pedro solamente?
- De modo que [sostuvo], de acuerdo con la opinión común de los
antiguos, que no había nada peculiar en la confesión de Pedro, y la
respuesta se dio como a él mismo, sino que habló y se le habló en el nombre
de todos los demás. de los apóstoles. Euseb. Preparat. Evang., Lib. 1 cap . 3:
“Hte ojnomasti <proqespisqei ~ sa ejkklhsi> a aujtou ~ e [sthke kata <ba>
qouv ejrjrJizwme> nh, kai <me> criv oujrani> wn aJyi> dwn eujchai ~ v ojsi qe
wnil kawi < n metewrizome> nh - dia <mi> an ejkei> nhn, h [n aujtonato le>
xin, ei] pwn, Epi <thtran oijkodomh> sw mou than, kai <pu> lai a [| dou
ouj katiscu> sousin aujth ~ v ”.

Él prueba la veracidad de las predicciones divinas a partir del glorioso

cumplimiento de esa palabra y la promesa de nuestro Salvador de que
edificaría su iglesia sobre la roca (es decir, él mismo) para que las puertas
del infierno no prevalecieran contra eso. Para “Unum hoc est immobile
fundamentum, una haec est felix fidei Petra, Petri ore confessa, Tu es filius
Dei vivi”, dice Hilary de Trin., Lib. 2 - “Este es el fundamento inamovible
única, esta es la bendita roca de la fe confesada por Pedro, tú eres el Hijo
de vivir a Dios”. Y Epifanio, Haer.29 : “Epi <th ~ | pe> tra | tauth | este
ajsfalou ~ v pi> guisos oijkodomh> sw mou ~ thun ". - “Sobre esta roca”
de fe segura “Edificaré mi iglesia”. Porque muchos pensaban que la fe
misma se llamaba metonímicamente la Roca, por su objeto, o la persona de
Cristo, que es así.

Uno o dos más de Agustín cerrarán estos testimonios: “Super hanc

Petram, quam confessus es, super meipsum filium Dei vivi, aedificabo
ecclesiam meam. Super me aedificabo te, non me super te: ”De Verbis
Dom., Serm. 13. - “Sobre esta roca que has confesado - sobre mí, el Dios del
Dios viviente - Edificaré mi iglesia, te edificaré a ti sobre mí, y no a mí sobre
ti. " Y declara más plenamente su mente: (Tracto 124, en Johan. :)
“Universam significabat ecclesiam, quae in hoc seculo diversis
tentationibus, velut imbribus, fluminibus, tempestatibusque quatitur, et non
cadit; quoniam fundata est supra Petram; unde et Petrus nomen accept.
Non enim a Petro Petra, sed Petrus a Petra; sicut non Christus a Christiano,
sed Christianus a Christo vocatur. Ideo quippe ait Dominus, 'Super hanc
Petram aedificabo ecclesiam meam', quia dixerat Petrus, 'Tu es Christus
filius Dei vivi'. 'Super hanc ergo' (inquit) 'Petram quam confessus es,
aedificabo eccleaism meam'. Petra enim erat Christus, super quod
fundamentum etiam ipse aedificatus est Petrus. Fundamentum quippe aliud
nemo potest ponere, praeter id quod positum est, quod est Jesucristo”. –
“Él (Cristo) se refería a la iglesia universal, que en este mundo es
sacudida por diversas tentaciones, como con lluvias, inundaciones y
tempestades, pero no cae, porque está construida sobre la roca (Petra) de
donde Pedro tomó su nombre. Porque la roca no se llama Petra de Peter,
pero Peter se llama así de Petra la roca; como Cristo no se llama así de
cristiano, sino cristiano de Cristo. Por tanto, dijo el Señor: "Sobre esta roca
edificaré mi iglesia"; porque Pedro dijo: 'Tú eres el Cristo, el Hijo del viviente
Dios.' Sobre esta roca que has confesado edificaré mi iglesia.

Porque el mismo Cristo fue la roca sobre la que fue edificado el mismo
Pedro. Porque nadie puede poner otro fundamento, sino el que está
puesto, que es Jesucristo.

Cap. II. Contra esta roca, este fundamento de la iglesia, la persona de Cristo
y la fe de la iglesia con respecto a ella, las puertas del infierno han hecho
una gran oposición. Por no hablar de la furia del mundo pagano,
esforzándose por todos los efectos de la violencia y la crueldad para echar
a la iglesia de este fundamento; todas las herejías con las que, desde el
principio, y durante algunos siglos de años subsiguientes, fue molestada,
consistieron en oposiciones directas e inmediatas a la verdad eterna acerca
de la persona de Cristo. Algunos que son tan estimados, de hecho, nunca
pretendieron ser sobrios, sino que fueron meros efectos de imaginaciones
delirantes [delirantes]; sin embargo, incluso ellos también, de una forma u
otra, derivaron de un odio hacia la persona de Cristo, y se centraron en ella.
Su comienzo fue temprano en la iglesia, incluso antes de que Juan escribiera
el evangelio, o de su Apocalipsis, y de hecho antes de algunas de las
epístolas de Pablo. Y aunque su comienzo fue pequeño, y aparentemente
despreciable, sin embargo, estando llenos del veneno de la serpiente
antigua, se difundieron en varias formas y formas, hasta que no quedó nada
de Cristo, nada que se relacionara con él, ni con su naturaleza. , divino o
humano , ni sus propiedades ni su actuar, ni su persona, ni la unión de sus
naturalezas en ella - eso no fue opuesto y agredido por ellos. Especialmente
tan pronto como el evangelio sometió al imperio romano a Cristo, y era
propiedad de sus gobernantes, el mundo entero estuvo durante algunas
edades lleno de alborotos, confusión y desórdenes escandalosos acerca de
la persona de Cristo, a través de las malditas oposiciones hechas a él por las
puertas del infierno. La iglesia tampoco tuvo ningún descanso de estos
convictos durante unos quinientos años. Pero cerca de ese período de
tiempo, el poder de la verdad y la religión comenzando a decaer
universalmente entre los profesantes externos de ellos, Satanás se
aprovechó para causar el caos y la destrucción de la iglesia, mediante la
superstición, la adoración falsa y la profanación de la vida que él falló. de
en su atentado contra la persona de Cristo, o la doctrina de la verdad
concerniente a ella.

Sería un tedioso trabajo, y, puede ser, no de la cantidad de beneficios a ellos

que están completamente familiarizados con las cosas tan largo pasado y
se ha ido, que parecen tener ninguna preocupación, para dar una muestra
de las varias herejías cual intentos eran hecho contra esta roca y
fundamento de la iglesia. Para aquellos que han investigado los registros de
la antigüedad, sería completamente inútil. Para casi todas las páginas de
ellos, a primera vista, presenta al lector un relato de uno o más de ellos. Sin
embargo, considero útil que la clase de cristianos muy ordinarios deba, al
menos en general, conozca lo que ha pasado en este gran concurso sobre
la persona de Cristo, desde el principio. Porque hay dos cosas relacionadas
con ello en las que su fe está muy interesada. Primero, allí se da evidencia
de la verdad de esas predicciones de la Escritura, en las que se predice esta
apostasía fatal de la verdad y la oposición al Señor Cristo; y, en segundo
lugar, un ejemplo eminente de su poder y fidelidad, en el nombramiento y
conquista de las puertas del infierno en la gestión de esta oposición. Sin
embargo, han sido todo en cuenta, y digerida en los métodos de tiempo y
la materia, por muchos eruditos hombres, (de antaño y últimamente), de
modo que en este discurso ocasional no volveré a presentarlos al lector.
Sólo voy a dar una breve reseña de las formas y medios por los cuales quien
retuvo la profesión de la verdad sostenido por ella, a una conquista sobre
las perniciosas herejías con que se oponía.

La defensa de la verdad, desde el principio, se dejó a cargo y fue

administrada por los guías y gobernantes de la iglesia en sus diversas
capacidades.

Y por la Escritura fue que cumplieron con su deber confirmado con la

tradición apostólica en consonancia con el mismo. Esto les fue
encomendado por el gran apóstol (Hechos 20: 28-31 ; 1 Timoteo 6: 13,14 ;
2 Timoteo 2: 1 , 2, 15 , 23 , 24 ; 4: 1-5) y donde alguno de ellos falló en este
deber, fueron reprendidos por el mismo Cristo: Apocalipsis 2: 14,15,20 .
Tampoco los creyentes privados (en sus lugares y capacidades) eran
incapaces de cumplir con este deber o estaban exentos de él, sino que se
desempeñaban fielmente en él, de acuerdo con el mandamiento que les
fue dado: 1 Juan 2: 20,27 ; 4: 1-3; 2 Juan 1: 8,9 . Todos los verdaderos
creyentes, en sus diversas estaciones, por mutua vigilancia, la predicación
o la escritura, de acuerdo con sus llamados y habilidades - utilizaron
eficazmente los medios externos para la preservación y propagación de la
fe de la iglesia. Y los mismos medios son todavía suficientes para los mismos
fines, si se los atendiera con conciencia y diligencia. La pretendida defensa
de la verdad con artes y armas de otro tipo ha sido la ruina de la religión y
ha perdido la paz de los cristianos más allá de la recuperación. Y puede
observarse, que, si bien se insistió y se persiguió solo por este camino para
la preservación de la verdad, aunque surgieron innumerables herejías una
tras otra, y a veces muchas juntas, sin embargo, nunca lograron grandes
avances, ni llegaron a tal consistencia. como para hacer una oposición
declarada a la verdad; pero los errores mismos y sus autores, eran como
meteoros vagabundos, que aparecían por un rato y se desvanecían.
Después no fue así, cuando se juzgaron convenientes y necesarias otras
formas y medios para la supresión de herejías.

Porque con el paso del tiempo, cuando el poder del Imperio Romano dio
apoyo y protección a la religión cristiana, se fijó otro camino para este fin,
a saber, el uso de las asambleas de obispos y otros como ellos llamaban
Concilios Generales, armados. con un poder mixto, en parte civil y en parte
eclesiástico, con respecto a la autoridad de los emperadores y esa
jurisdicción en la iglesia de la que entonces se empezó a hablar por primera
vez. Este camino se inició en el Concilio de Niza, en el que, aunque hubo
una determinación de la doctrina concerniente a la persona de Cristo,
entonces en agitación y opuesta, en cuanto a su naturaleza divina en ella,
de acuerdo con la verdad, sin embargo, diversos males e inconvenientes.
sobrevino. Porque a partir de entonces la fe de los cristianos comenzó a
resolverse en gran medida en la autoridad de los hombres, y se puso tanto,
si no más, en lo que decretaron los padres allí reunidos, que en lo que se
enseñaba claramente en las Escrituras. Además, siendo necesarios, como
pensaban, para explicar sus concepciones de la naturaleza divina de Cristo
en palabras ya sea que no se usen en las Escrituras, o cuyo significado para
ese propósito no se determinara en ellas, se dio ocasión a interminables
contiendas acerca de ellas. Los mismos griegos no pudieron ponerse de
acuerdo durante mucho tiempo entre ellos si "oujsi> a" y "uJpo> stativ"
tenían el mismo significado o no (ambos denotaban esencia y sustancia) o
si diferían en su significado, o si lo hicieron, en qué radica esa diferencia.
Athanasiu6 al principio afirmó que eran lo mismo: Orat. 5 con. Arian. Y Epist.
ad African . Basilio negó que así fueran, o que fueron utilizados con el mismo
propósito en el Concilio de Niza:

Epist. 78. La diferencia similar surgió inmediatamente entre los griegos y los
latinos acerca de la "hipóstasis" y la "persona". Para los latinos se traduce
"hypostasis" por "substantia" y "pro>swpon" por "persona". De esto
Jerónimo se queja, en su Epístola a Dámaso, de que le exigieron en Oriente
que confesara "tres hipóstasis", y que sólo reconocería "personajes de
árboles": Epist. 71. Y Agustín da cuenta de la misma diferencia: De Trinitate,
lib. 5 gorra. 8, 9. Atanasio se esforzó en componer esta diferencia, y en
buena medida la efectuó, como afirma Gregorio Nacianceno en su oración
sobre su alabanza. Lo hizo él en un sínodo en Alejandría, en el primer año
del reinado de Juliano. En esta ocasión surgieron muchas contiendas incluso
entre ellos, quienes alegaron su adhesión a la doctrina del Concilio de Niza.
Y como los asiáticos sutiles sacaron una ventaja increíble de esto al
principio, pretendiendo que no se oponían a la deidad de Cristo, sino solo a
la expresión de ella por medio de "homo-ousios", así después se dignaron
a sí mismos acuñando palabras y términos, para expresar su mentes con,
que reaccionó completamente.

De ahí su "oJmoiou> siov, eJterou>siov, ejx oujk o\ntwn", y los nombres

similares de blasfemia, sobre los cuales las contiendas eran feroces e
interminables. Y hubo aún más males que siguieron aquí. Para los curiosos
y serpentinos ingenios de los hombres , que se encuentran por este medio
en libertad de pensar y hablar de los misterios de la Santísima Trinidad y de
la persona de Cristo, sin prestar mucha atención a los claros testimonios
divinos (de tal manera que la astucia y la sofisma hizo mucho oso dominio
,) comenzaron a multiplicarse tales nociones cerca, curioso, y falsas sobre
ellos, sobre todo acerca de las últimas, nuevas perturbaciones causadas
como, y los de gran alcance y de larga continuación. Por su supresión, los
consejos fueron llamados en el cuello el uno del otro, sobre el cual
comúnmente nuevas ocasiones de diferencias hicieron surgir, y la mayoría
de ellos manejados con gran escándalo a la cristiana religión. Porque los
hombres empezaron a renunciar mucho a las formas primitivas de
oponerse a los errores y extinguir las herejías; retomándose en beneficio de
sus intereses, el número de su partido y su predominio con los emperadores
actuales.

Y aunque sucedió así, como en Constantinopla, la primera en Éfeso y la de

Calcedonia, que la verdad (por su sustancia) prevaleció, (porque en muchos
otros sucedió de manera completamente diferente), sin embargo, Siempre
dé ocasión a nuevas divisiones, animosidades e incluso odios mutuos , entre
los principales líderes del pueblo cristiano . Y hubo grandes contiendas
entre algunos de los que pretendían creer la misma verdad, si se debía
recibir tal o cual concilio, es decir, claramente, si la iglesia debía convertir
su fe en su autoridad.

Las contiendas de esta naturaleza sobre el primer Concilio de Efeso y el de

Calcedonia, sin mencionar aquellas en las que prevalecieron los asiáticos,
retoman buena parte de la historia eclesiástica de aquellos días. Y no se
puede negar, pero que algunas de las principales personas y asambleas que
se adhirieron a la verdad, en el fragor de la oposición a las herejías de otros
hombres , cayeron ellos mismos en excesos injustificables.

Podemos tomar un ejemplo de esto con respecto a la herejía nestoriana,

condenada en el primer Concilio de Éfeso, y luego en el de Calcedonia. Cirilo
de Alejandría, un hombre erudito y vehemente, diseñado por todos los
medios para ser para ella lo que su predecesor Atanasio había sido para los
arrianos; pero cayó en tales excesos en sus empresas, que dieron gran
ocasión a ulteriores tumultos. Pues es evidente que no distingue entre “uJpo>
stativ” y “fu>siv”, y por tanto afirma que el Verbo divino y la humanidad
tenían “mi>un fu>pecado”, una naturaleza solo. Así lo hace claramente en
Epist. ad Successum: “Son ignorantes”, dice, “o [ti kat 'ajlh> qeian ejsti <mi>
a fu> siv tou ~ lo> gou sesarkwme> nh”. Por lo tanto, Eutyches el
Archimandrita tuvo la ocasión de toparse con un extremo contrario, siendo
un enemigo no menos feroz de Nestorio que Cirilo. Porque para oponerse
a quien dividió la persona de Cristo en dos, confundió sus naturalezas en
una; su delirante locura fue confirmada por esa buena asamblea, la segunda
en Éfeso. Además, se confiesa que Cirilo, por la vehemencia de su espíritu,
el odio a Nestorio y siguiendo la conducta de su propia mente en
expresiones agradables y sutiles del gran misterio de la persona de Cristo -
pronunció muchas cosas que exceden los límites de la sobriedad prescritos
por el apóstol (Romanos 12: 3), si no los de la verdad misma. Por lo tanto,
ha sucedido que muchos eruditos hombres comienzan a pensar y escribir
que Cyril estaba equivocado, y Nestorio por sus medios condenó
injustamente. Sin embargo, tengo la certeza de que la doctrina condenada
en Éfeso y Calcedonia como la doctrina de Nestorio, fue destructiva de la
verdadera persona de Cristo; y que Cyril, aunque lo pasó por alto en
diversas expresiones, sin embargo, apuntaba a la declaración y
confirmación de la verdad; como fue reivindicado por Theorianus: Diálogo
con Armenios.
Sin embargo, tal fue el cuidadoso cuidado de Cristo sobre la iglesia,
en cuanto a la preservación de esta verdad sagrada y fundamental,
concerniente a su persona divina, y la unión de sus naturalezas en ella,
reteniendo sus propiedades y operaciones distintas , que - a pesar de toda
la facción y el desorden que había en aquellos concilios primitivos, y las
contiendas escandalosas de muchos de sus integrantes; a pesar de la
determinación contraria a ella en grandes y numerosos concilios, la fe de
ella se conservó íntegramente en los corazones de todos los que
verdaderamente creyeron y triunfó sobre las puertas del infierno.

He mencionado estas pocas cosas, que pertenecen a la promesa y la

predicción de nuestro bendito Salvador en Mateo 16:18, (el lugar insistido
en,) para mostrar que la iglesia, sin ningún inconveniente a la verdad, se
puede conservarse sin tal generales asambleas, que, en las edades
siguientes, demostraron ser los motores más perniciosos para la corrupción
de la fe, el culto y las costumbres de la misma. Sí, desde el principio,
estuvieron tan lejos de ser la única forma de preservar la verdad, que casi
constantemente se vio perjudicada por la adición de su autoridad a la
confirmación de la misma.
Tampoco hubo ninguno de ellos en el que "el misterio de la iniquidad" no
obró, hasta el punto de arrojar alguna basura en el fundamento de esa
apostasía fatal que después sobrevino abiertamente. El mismo Señor Cristo
se ha encargado de edificar su iglesia sobre esta roca de su persona, por fe
verdadera en ella y en ella. Él envía su Espíritu Santo para que le dé
testimonio en todos los efectos benditos de su poder y gracia. Continúa su
Palabra, con el fiel ministerio de la misma, para revelar, declarar, dar a
conocer y vindicar su sagrada verdad, hasta la convicción de los contrarios.
Mantiene esa fe en él, ese amor por él, en el corazón de todos sus elegidos,
como nunca se podrá vencer. Por tanto, aunque las oposiciones a esta
verdad sagrada, este artículo fundamental de la iglesia y la religión cristiana
- concerniente a su persona divina, su constitución y uso, como la
naturaleza humana unida sustancialmente a ella, y subsistiendo en ella -
están en este Último aumento de la edad; aunque se manejan bajo una
variedad tan grande de formas, que no son reducibles a ninguna cabeza de
orden; aunque se promueven con más sutileza y engaños que en épocas
anteriores; sin embargo, si no estamos fallando en nuestro deber, con las
ayudas de la gracia que se nos proponen, finalmente triunfaremos en esta
causa y transmitiremos esta verdad sagrada inviolable a aquellos que nos
sucedan en la profesión de ella.

Cap. III. Esta persona de Cristo, que es el fundamento sobre el cual se

construye la Iglesia, a la cual todo tipo de oposiciones se esforzaron y
diseñados, es el efecto más inefable de la bondad divina y la sabiduría - lo
cual nosotros tratamos en el siguiente lugar. Pero aquí, cuando hablo de la
constitución de la persona de Cristo, no me refiero a su persona en
absoluto, ya que es el eterno Hijo de Dios. Él fue verdaderamente,
realmente, completamente, una persona divina desde la eternidad, lo cual
está incluido en la noción de ser el Hijo, y tan distinto del Padre, que es su
personalidad completa. Su ser lo que no era una invención o el efecto de la
sabiduría y la bondad divina voluntaria, siendo su generación eterna
necesaria un acto interno de la naturaleza divina en la persona del Padre.

De la generación eterna de la persona divina del Hijo, los escritores sobrios

de la antigua iglesia tenían constantemente afirman que era firmemente
que se cree, sino como a la manera de no a ser investigada. “Scrutator
majestatis absorbetur a gloria”, era su regla; y las curiosas disputas de
Alejandro y Arrio al respecto dieron ocasión a ese monstruo de muchas
cabezas de la herejía arriana que se produjo después. Porque cuando una
vez hombres de mentes sutiles y corazones no santificados se entregaron a
investigar cosas infinitamente por encima de su comprensión y capacidad,
inflados en vano en sus mentes carnales, cayeron en divisiones sin fin. Entre
ellos, acordando sólo en oposición a la verdad. Pero los que se contentaron
con ser sabios hasta la sobriedad, reprimieron esta impía osadía. Con este
propósito habla Lactancio: (lib. 4, De Vera Sapient. :) “Quomodo igitur
procreavit? Nec sciri a quoquam possunt, nec narrari, opera divina; sed
tamen sacrae literae docent illum Dei filium, Dei esse sermonem ”. -
“¿Cómo, pues, engendró el Padre al Hijo? Estas obras divinas no pueden ser
conocidas por nadie, ni declaradas por nadie; pero los santos escritos”(en
los que se determina)“ enseñan que él es el Hijo de Dios , que es la Palabra
de Dios ”.

Y Ambrosio: (De Fide, ad Gratianum :) “¿Quaero abs te, quando aut

quomodo putes filium esse generatum?

Mihi enim impossibile est scire generationis secretum Déficit de hombres,

vox silet, non mea tantum, sed et angelorum. Supra potestates, supra
angelos, supra querubines, supra serafines, supra omnem sensum est. Tu
quoque manum ori admovere; scrutari non licet superna mysteria. Licet
scire quod ntus sit, no licet discute quomodu ntus sit; illud negare mihi non
licet, hoc quaerere metus est. Nam si Paulus ea quae audivit, raptus in
tertium coelu, ineffabilia dicit, quomodo nos exprimere possumus paternae
generationis arcanum, quod nec sentire potuimus nec audire? Quid te ista
questionum tormenta delectant? " - “Les pregunto cuándo y cómo fue
engendrado el Hijo. Para mí es imposible conocer el misterio de esta
generación. Mi mente se desvanece, mi voz está en silencio, y no solo mío,
sino de los ángeles; está por encima de los principados, por encima de los
ángeles, por encima de los querubines, por encima de los serafines, por
encima de todo entendimiento. Pon tu mano sobre tu boca; no es lícito
escudriñar estos misterios celestiales. Es lícito saber que nació; no es lícito
discutir cómo nació; que no me es lícito negar esto, me temo que
investigarlo. Porque si Pablo , cuando fue llevado al tercer cielo, afirma que
las cosas que oyó no se podían pronunciar; ¿Cómo podemos expresar el
misterio de la generación divina, que no podemos ni aprehender ni oír?
¿Por qué te deleitan estas preguntas atormentadoras?

Ephraim Syrus escribió un libro con este propósito, contra aquellos que
buscarían la naturaleza del Hijo de Dios . Entre muchas otras cosas con el
mismo propósito están sus palabras : ( cap. 2 :) “Infelix profecto, avaro,
atque impudentissimus est, qui scrutari cupot Opificem suum. Millia
millium, et centies millies millena millia angelorum et archangelorum, cum
horrore glorificant, et trementes adorant; et homines lutei, pleni peccatis,
de divinitate intrépido disserunt Non illorum exhorrescit corpus, non
contremescit animus; sed securi et garruli, de Christo Dei filio, qui pro me
indigno peccatore passus est, deque ipsius utraque generatione loquuntur;
nec saltem quod in luce caecutiunt, sentiunt ”. - “Es infeliz, miserable y
sumamente insolente el que desea examinar o buscar a su Hacedor. Miles
de miles y cientos de miles de millones de ángeles y arcángeles lo glorifican
con pavor y lo adoran con temblor; y hombres de barro, lleno de pecados,
disputa de la Deidad sin miedo? El horror no sacude sus cuerpos, sus
mentes no tiemblan, pero estando seguros y resonantes, hablan del Hijo de
Dios , que sufrió por mí, indigno pecador, y de sus dos nacimientos o
generaciones; al menos no se dan cuenta de lo ciegos que están a la luz ".

Con el mismo propósito. habla Eusebio en general : Demonstratio Evang.,

lib. 5 cap . 2.
Leo bien agrega aquí la consideración de su encarnación, en estas
excelentes palabras: (Serm. 9, De Nativit. :)
“Quia in Christo Jesus Filio Dei non solum ad divinam essentiam, sed etiam
ad humanan spectat naturam, quo dictum est per profetam —
'generationem ejus quis enarrabit? ' - (utramque enim substantiam in unam
convenisse personam, nisi fides credat, sermo non explicat; et ideo materia
nunquam deficit laudis; qui nunquam sufficit copia laudatoris) - gaudeamus
igitur quod ad eloquendum tantum, misericordiae sacramentum impares
sumus; et cum salutis nostrae altitudinem promere non valeamus,
sentiamus nobis bonum esse quod vincimur. Nemo enim ad cognitionem
veritatis magis propinquat, quam qui intelligit, in rebus divinis, etiamsi
multum proficiat, semper sibi superesse quod quaerat ”. Véase también
Fulg., Lib. 2 ad Thrasimund.

Pero hablo de la persona de Cristo en cuanto a la asunción del adjunto

sustancial de la naturaleza humana , no como parte de la cual se compone
su persona, sino como a su subsistencia en ella en virtud de una unión
sustancial. Algunos de los antiguos, lo confieso, hablan libremente de la
composición de la persona de Cristo en y por las dos naturalezas, la divina
y la humana. Que el Hijo de Dios después de su encarnación tuviera una
naturaleza , compuesta por la Deidad y la humanidad, fue la herejía de
Apolinar, Eutiques, los Monotelitas o Monofieítas, condenados por todos.
Pero que su naturaleza divina más simple , y la humana , compuesta
propiamente de alma ycuerpo , componía su única persona, o que estaba
compuesta por ellos, afirmaban constantemente.
" Athn kai <ajnqrw> pwn, kata <tamen e] k te th ~ v kaq 'hJma ~ v ajnqrw>
pothtov telei> wv ejcou ~ sav kata <togon, kai <ejk tou ~ pefhno> tov, ejk
Qeou ~ kata <fu> sin uiJou ~ ”, dice Cirilo de Alejandría -“ A sanctis patribus
adunatione ex divinitate et humanitate Christus Dominus noster compositus
praedicatur: ”Peter Diacon., Lib. De Incarnat. et Grat. Christi, ad Fulgentium.
Y la unión que pretendían con esta composición la llamaron “e]nwsin
fusikhnqesin ”, una unión por composición.

Pero porque no hubo ni puede haber ninguna composición, propiamente

dicha, de las naturalezas divina y humana , y porque el Hijo de Dios era una
persona perfecta antes de su encarnación, en la que permaneció lo que era
y se hizo lo que no era. , la expresión ha sido abandonada y evitada; la unión
se expresa mejor asumiendo un adjunto sustancial, o la naturaleza humana
en la subsistencia personal con el Hijo de Dios , como se explicará más
adelante. Esto lo admiran constantemente como el efecto más inefable de
la sabiduría y la gracia divinas: “O a] sarkov sarkou ~ tai, oJ lo> gov pacu>
netai, oJ ajo> ratov oJra ~ tai, oJ ajnafhpou gi> netai ”, dice Gregory
Nazianzen, (Orat. 12,) en admiración por este misterio. Por este medio Dios
nos comunica todas las cosas desde su propia gloriosa plenitud, los
acercamientos cercanos que no podemos soportar . Así lo ilustra Eusebio:
(Demonst. Evang., Lib. 4 cap . 5, etc. :) “Ou [tw de <fwtoou mi> a kai <hJ aujth
<prosbolh <oJmou ~ kai <kata <to <aujto <katauga> zei mera, fwti> zei de
<ojfqalmounei, piai> nei de <gh ~ n, au] xei de <futa <, ktl ( cap . 6) Eij
gou ~ nw [v ejn uJpoqe> sei lo> gou, kaqeiqen aujtopoiv ejpi <gh ~ v politeuoi>
to, oujde> na tw ~ n eJpi <th ~ v gh ~ v mei> nai a \ n ajdia> foron, pa> ntwn
sullh> bdhn ejmyu> cwn oJmou ~ kai <ajyu> cwn ajqro> a | th | tou ~ fwtonwn.

El sentido de las palabras, con algunas que siguen en el mismo lugar , es

para este propósito: por los rayos de la luz del sol, y la vida y el calor , para
la procreación, sustento, refrigerio y apreciación de todas las cosas, se
comunican. Pero si el sol mismo descendiera a la tierra, nada podría
soportar su calor y brillo; nuestros ojosno sería iluminado sino oscurecido
por su gloria, y todas las cosas serían tragadas y consumidas por su
grandeza; mientras que, a través de sus rayos, todo se ilumina y se refresca
bondadosamente. Lo mismo ocurre con este rayo o resplandor eterno de la
gloria del Padre. No podemos soportar el acercamiento inmediato del Ser
Divino; pero a través de él, como encarnado, se nos comunican todas las
cosas, de una manera adecuada a nuestra recepción y comprensión.

Así lo admira Leo: (Serm. 3, De Nativit. :) “Natura humana in Creatoris

societatem assumpta est, non ut ille habitator, et illa esset habitaculum; sed
ut naturae alteri sic misceretur altera, ut quamvis alia sit quae suscipitur,
alia vero quae suscepit, in tantam tamen unitatem conveniret utriusque
diversitas, ut unus idemque sit filius, qui se, et secundum quod verus est
homo, Patre dicit minorem, et secundum quod verus est Deus Patrise
profitetur aequalem ”
-“ La naturaleza humana se asume en la sociedad del Creador, no que él
deba ser el habitante, y que la habitación ”(es decir, por una habitación en
los efectos de su poder y gracia , porque de lo contrario la plenitud de la
Deidad moraba en él corporalmente,) “pero esa única naturaleza deben
estar tan mezclados ”(es decir, unidos)“ con el otro, que aunque sea de un
tipo que asume, y el de otro que se asume, sin embargo, la diversidad de
ambos debe concurrir en tal unidad o unión, como que es uno y el mismo
Hijo que, como era un verdadero hombre, dijo que era menos que el Padre,
o que el Padre era más grande que él, de modo que, como era Dios
verdadero , se profesa igual al Padre ”. Véase también Augustinus De Fide,
ad Peter Diacon., Cap . 17; Justitianus Imperator Epist. ad Hormisdam,
Romae Episcop.
Y el misterio está bien expresado por Maxentius: (Biblioth. Patr. Pars prima
:) “Non confundimus naturarum diversitatem; veruntamen Christum non tu
asseris Deum factum, sed Deum factum Christum confitemur. Quia non cum
pauper esset, bucear factus est, sed cum bucear esset, pauper factus est, ut
nos divites faceret; neque enim cum esset in forma servi, formam Dei accept;
sed cum esset in forma Dei, formam servi accept; similiter etiam nec, cum
esset caro, verbum est factum; sed cum esset verbum, caro factum est ”. -
“No confundimos la diversidad de las naturalezas, aunque no creemos lo
que tú afirmas, que Cristo se hizo Dios; pero creemos que Dios fue hecho
Cristo. Porque no se hizo rico cuando era pobre; pero siendo rico, se hizo
pobre para hacernos ricos. No tomó la forma de Dios cuando tenía la forma
de un siervo; pero teniendo la forma de Dios, tomó la forma de un siervo.
De igual manera, no fue hecho Verbo cuando era carne; pero siendo el
Verbo, se hizo carne”.

Y Jerónimo, hablando de los efectos de este misterio: (Comentario. En

Ezequiel, cap . 46 :)
“Ne miretur lector si idem et Princeps est et Sacerdos, et Vitulus, et Aries, et
Agnus; cum in Scripturis sanctis pro varietate causarum legamus eum
Dominum, et Deum, et Hominem, et Prophetam, et Virgam, et Radicem, et
Florem, et Principem, et Regem justum, et Justitiam, Apostolu, et Episcopu,
Brachium, Servum, Angelum, Pastorem, Filium, et Unigenitum, et
Promogenitum, Ostium, Viam, Sagittam, Sapientiam, et multa alia ". - “Que
el lector no se pregunte si encuentra uno y el mismo para ser el Príncipe y
el Sacerdote, el Becerro, el Carnero y el Cordero; porque en la Escritura, en
una variedad de causas, lo encontramos llamado Señor, Dios y Hombre, el
Profeta, una Varay la Raíz, la Flor, el Príncipe, el Juez y el Rey Justo; Justicia,
el Apóstol y Obispo, el Brazo y Siervo de Dios , el Ángel, el Pastor, el Hijo, el
Unigénito, el Primogénito, la Puerta , el Camino, la Flecha, la Sabiduría y
muchas otras cosas ”. Y Enodio ha convertido, por así decirlo, en verso este
pasaje de Jerónimo: -
“Corda domat, qui cuncta videt, quem cuncta tramiscunt; Fons, via, dextra,
lapis, vitulus, leo, lucifer, agnus; Janua, spes, virtus, verbum, sapientia,
vates.
Ostia, virgultum, pastor, mons, rete, columba, Flama, gigas, aquila ,
sponsus, patientia, nervus, Filius, excelsus, Dominus, Deus; omnia Christus
". (En natalem Papoe Epiphanii.) “Quod homo est esse Christus voluit; ut et
homo possit esse quod Christus est ”, dice Cipriano: De Idolorum Vanitate,
cap . 3.

Y, “Quod est Christus erimus Christiani, si Christum fuerimus imitati:” Ibid. Y

explica su mente en esta expresión a modo de admiración: (Lib. De
Eleemosyn. :) “Christus hominis filius fieri voluit, ut nos Dei filios faceret;
humiliavit se, ut popolum qui prius jacebat, erigeret; vulneratus est, ut
vulnera nostra curaret ”.

Cap. IV. Que era el fundamento de todos los santos consejos de Dios , con
respecto a la vocación, la santificación, la justificación y la salvación eterna
de la iglesia, es, en el siguiente lugar , en gran declarado. Y lo fue en una
triple cuenta.
1. Del inefable deleite mutuo del Padre y del Hijo en esos consejos desde la
eternidad.
2. Como único camino y medio para el cumplimiento de todos esos consejos
y la comunicación de sus efectos, para la gloria eterna de Dios.
3. Como era en su propia persona, como encarnado, idea y ejemplar en la
mente de Dios de toda esa gracia y gloria en la iglesia que fue diseñada para
ella en esos consejos eternos.

Como la causa de todo bien para nosotros, por eso es reconocido por los
antiguos. “Ou + tov gou ~ n oJ lo> gov oJ Cristolai hJma ~ v, h + n ganh
ajnqrw> poiv, ajutogov, oJ mo> nov a] mfw Qeo> v te kai <a] nqrwpov, aJpa>
ntwn hJmi ~ n ai] tiov ajgaqwn ”, dice Clemens, Adhort. ad Gentes - “Él, por
tanto, es el Verbo, el Cristo, y la causa de la antigüedad de nuestro ser;
porque él estaba en Dios, y la causa de nuestro bienestar. Pero ahora se ha
aparecido a los hombres, el mismo Verbo eterno, el único que es Dios y
hombre, y para nosotros la causa de todo lo bueno”. Como él fue en Dios la
causa de nuestro ser y bienestar desde la eternidad, fue el fundamento de
los consejos divinos en la forma explicada; y en su encarnación le fue
encomendada la ejecución de todos ellos, que por medio de él todo el bien
actual, todos los frutos de esos consejos, podría sernos comunicado.

Cap. V. También se declara en el siguiente lugar, ya que es la imagen y gran

representante de Dios, el Padre, para la iglesia. Sobre las diversas cuentas
que se le llama así, se declara plenamente en el discurso mismo. En su
persona divina, como fue el unigénito del Padre desde la eternidad, es la
imagen esencial del Padre, por la generación de su persona y la
comunicación de la naturaleza divina a él en ella. Encarnado, es tanto en su
propia persona entera Dios y hombre, como en la administración de su
oficio, imagen o representante de la naturaleza y voluntad de Dios para
nosotros, como está plenamente probado. Eso dice Clem. Alexandrin.,
Adhort. ad Gentes: “H men gagov aujtou ~, kai <uiJosiov, oJ qei ~ ov lo> gov
fwtotupon fw ~ v, eijkwgou oJ a] nqrw> pov ”. - “La imagen de Dios es su
propia Palabra, el Hijo natural de la” (eterna) “Mente, la Palabra divina, la
Luz original de Luz ; y la imagen del Verbo es el hombre ”. Y el mismo autor
nuevamente, en su Paedagogus: “Pro> swpon tou ~ Qeou ~ oJ lo> gov w = |
fwti> zetai oJ QeoZetai”-‘La Palabra es la cara, el rostro , la representación
de Dios , en los que se lleva a la luz . y dado a conocer’

Como es en su persona divina su imagen eterna y esencial; por tanto, en su

encarnación, como maestro de los hombres, es la imagen representativa de
Dios para la iglesia, como se declara después.

Así también Jerónimo expresa su mente aquí: (Comentario. En el Salmo 66

:) “Illuminet vultum suum super nos; Dei facies quae est? Utique imago ejus.
Dicit enim apostolus imaginem Patris esse filium; ergo imagine sua nos
illuminet; hoc est, imaginem suam filium illuminet super nos; ut ipse nos
illuminet; lux enim Patris lux filii est. " - “Que haga resplandecer su rostro
sobre nosotros; o levantar la luz de su rostro sobre nosotros. ¿Qué es el
rostro de Dios? Incluso su imagen. Porque el apóstol dice que el Hijo es la
imagen del Padre. Por tanto, resplandezca sobre nosotros con su imagen;
es decir, haz que su Hijo, que es su imagen, brille sobre nosotros para que
nos ilumine; por la luz del Padre y del Hijo son lo mismo ". Siendo Cristo la
imagen de Dios, el rostro de Dios, en él está Dios representado para
nosotros, y por medio de él se comunican a los que creen todos los
beneficios salvadores.

Eusebio también habla a menudo con este propósito, como: (Demonstratio

Evangelica, lib. 4 cap . 2 :) “Oqen eijko> twv oiJ crhsmoi <qeologou ~ ntev,
qeonousin, wJv a \ n th ~ v ajnekfra> stou kai <ajperinoh> tou qeo> thtov
mo> non ejn autw ~ | fe> ronta thna di 'h = n kai <qeogesqai th ~ v prosewv
ca> rin. - “Por tanto, los santos oráculos, hablando teológicamente o
enseñando cosas divinas, con razón lo llaman Dios engendrado” (del Padre),
“como el único que lleva en sí mismo la imagen de la Deidad inefable e
inconcebible. Por tanto, él es y se llama Dios, por ser el carácter, la
semejanza o la imagen del que es el primero ”. La personalidad divina de
Cristo consiste en esto, que toda la naturaleza divina le fue comunicada por
generación eterna, él es la imagen de Dios., incluso el Padre, quien por él es
representado para nosotros. Véase el mismo libro, cap. 7, con el mismo
propósito; también, De Ecclesiast. El OL. contra Marcell., lib. 2 cap . 17.

Clemens abunda mucho en la afirmación de esta verdad acerca de la

persona de Cristo, y aún podemos agregar, de una multitud con el mismo
propósito, uno o más testimonios de él. Tratando a Cristo como el maestro
de todos los hombres, su “paidagwgopou sch> mati ”,“ Dios en la figura o
forma de hombre ”; “A]crantov, patrikw | ~ qelh> mati dia> konov, lo> gov,
Qeomati Qeou ~, impolluted, sirviendo la voluntad del Padre, el Verbo de
Dios , que está en el Padre, a la derecha la mano del Padre, y en o con la
forma de Dios’. “Ou = tov hJmi ~ n eijkw ~ n hJ ajkhli> dwtov, tou> tw | pa> nti
sqe> nei peirate> en ejxomoiou ~ n thn ”. - “Él es la imagen (de Dios) para
nosotros, en lo cual no hay defecto; y con todas nuestras fuerzas habremos
de esforzarnos por hacernos semejantes a él ”.

Este es el gran final de su ser la imagen representativa de Dios para nosotros

Y: (Stromat., Lib. 4 :) “Oh yodeiktov w] n, oujk e] stin ejpisthmoniko> v. O
de <uiJov sofi> a te ejsti kai <ejpist> mh |, kai <ajlh> qeia, kai <, o [sa a]
lla tou> tw | suggenh ~ ”. - “Como Dios” (absolutamente) “no cae bajo
demostración” (es decir, no se puede declarar perfectamente), “así no”
(inmediatamente) “nos afecta o enseña conocimiento. Pero el Hijo es
sabiduría, ciencia y verdad para nosotros, y todo lo que es afín a esto ".
Porque en y por él Dios nos enseña y se representa a sí mismo ante
nosotros.

Cap. VII. De la gloria de esta divina persona de Cristo depende la eficacia de

todos sus oficios; una demostración especial de lo cual se da en su oficio
profético . Así lo expresa bien Ireneo, “qui nil molitur inepte:” lib. 1 Cap . 1.
“Non enim aliter nos discere poteramus quae sunt Dei, nisi magister noster
verbum existens, homo ffactus fuisset. Neque enim alius poterat enarrare
nobis quae sunt Patris, nisi proprium ipsius verbum. Quis enim alius cognovit
sensum Domini? Aut quis alius ejus consiliarium factus est? Neque rursus
nos aliter discere poteramus, nisi Magistrum nostrum videntes, et per
auditum nostrum vocem ejus percipientes, uti imitatores quidem operum,
factores autem sermonum ejus facti, communionem habeamus cum ipso ”.
- "De otra manera no podríamos haber aprendido las cosas de Dios , a
menos que nuestro Maestro, siendo y continuando el "(eterno)" Verbo, se
hubiera hecho hombre.

Porque ningún otro podría declararnos las cosas de Dios, sino su propia
Palabra. Porque, ¿quién más conoció la mente del Señor? ¿O quién más ha
sido su primo? Tampoco, por otro lado, podríamos haber aprendido de otra
manera, a menos que hubiéramos visto a nuestro Maestro y escuchado su
voz” (en su encarnación y ministerio),“ por lo cual, siguiendo sus obras y
rindiendo obediencia a su doctrina, podemos tener comunión consigo
mismo ".

Percibo que si procediera con el mismo tipo de atestaciones a la doctrina

de todos los capítulos en el discurso subsiguiente, este prefacio sería
extendido en una extensión mayor de la que alguna vez fue diseñada para
él, o que es conveniente para él. Por lo tanto, elegiré uno o dos ejemplos
más, para dar un ejemplo de la concurrencia de la iglesia antigua en la
doctrina declarada en ellos, y así cerrarlo.
Cap. IX. En el capítulo noveno y los siguientes, tratamos del honor divino
que se debe a la persona de Cristo, expresado en adoración, invocación y
obediencia, provenientes de la fe y el amor. Y el fundamento del conjunto
se establece en el descubrimiento de la verdadera naturaleza y las causas
de ese honor; y tres cosas están diseñadas para su confirmación en este
documento.
1. Que la naturaleza divina, que es individualmente la misma en cada
persona de la Santísima Trinidad, es el objeto formal propio de todo culto
divino, en adoración e invocación; por tanto, ninguna persona es ni puede
ser adorada, sino que en el mismo acto individual de adoración cada
persona es igualmente adorada y adorada.
2. Que es lícito dirigir honor, adoración e invocación divinos a cualquier
persona, en el uso de su nombre peculiar - el Padre, Hijo o Espíritu - o para
ellos en conjunto; pero hacer cualquier petición a una persona, e
inmediatamente la misma a otra, no está ejemplificado en las Escrituras, ni
entre los escritores antiguos de la iglesia.
3. Que la persona de Cristo, como Dios-hombre, es objeto propio de todo
honor y culto divino, por razón de su naturaleza divina; y todo lo que hizo
en su naturaleza humana son motivos para ello.

El primero de ellos es la doctrina constante de toda la iglesia antigua, a

saber, que sí, (por ejemplo,) en nuestras solemnes oraciones e
invocaciones, invocamos expresamente el nombre del Padre, o del Hijo, o
del Santo Espíritu; ya sea que lo hagamos absoluta o relativamente, es decir,
con respecto a la relación de una persona con las otras como invocando a
Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo, a Cristo como el Hijo de su
amor, al Espíritu Santo como procediendo de ambos: invocamos e
invocamos formalmente a la naturaleza divina y, en consecuencia, a toda la
Trinidad, y cada persona en ella. Esta verdad la confirmaron principalmente
con la forma de nuestra iniciación en Cristo en el bautismo: "Yo te bautizo
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Porque, así como
está contenido en él la suma de todo el honor divino, así está dirigido al
mismo nombre (no los nombres) del Padre, Hijo y Espíritu, que es la misma
Deidad o naturaleza divina solamente.
Así dicen los Padres del segundo Concilio General en sus cartas a los obispos
de occidente; como se expresan en Theodoret, lib. 5 cap . 9. Esta forma de
bautismo nos enseña, dicen, “Pisteu> ein eijv to <o] noma tou ~ patroou
pneu> matov, dhladh <, qeo> thto> v te kai <duna> mewv kai <oujsi> av mia ~
v tou ~ patroou pneu> matov pisteuome> nhv, oJmoti> mou th ~ v ajxiav,
kai <sunai`di> ou th ~ v basilei> av, ejn trisi <telei> aiv uJposta> sesi ”.
- “creer en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; viendo que
la Deidad , la sustancia y el poder del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son
uno y el mismo; su dignidad igual; su reino coeterno, en tres personas
perfectas ”. "In nomine dixit, non nominibus, erog non aliud nomen Patris
est", etc., "quia unus Deus:" Ambrose, De Spirit. Sanct., Lib. 1 Cap. . 14.
"Onoma de <koinothv ”. - “El único nombre común a los tres es la Deidad :”
Gregor. Nazianzen, Orat. 40.

De ahí que Agustín lo dé como regla, al hablar de la Santísima Trinidad:

“Quando unus trium in aliquo opere nominatur, universa operari trinitas
intelligitur:” Enchirid., Cap . 38. - “Cuando se nombra a una persona de las
tres en cualquier obra, se debe entender que la Trinidad completa la
efectúa”. “Hay un Señor, una fe, un bautismo”, según las Escrituras. Por
tanto, como hay una fe en Cristo y un solo bautismo de verdad, aunque
somos bautizados y creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu, “kata <topon
kai <lo> gon, mi> a prosku> nesiv hJ patrosantos uiJou ~, kai <aJgi> ou
pneu> matov; " - “tan claramente, a mi juicio, hay una y la misma adoración,
del Padre, del Hijo encarnado y del Espíritu Santo:” Cirilo. Alex. De Recta
Fide, cap . 32.

Y ellos profesaban tenerlo y creerlo, en esa antigua doxología que se

inventó por primera vez para denunciar la herejía arriana: "Gloria al Padre,
al Hijo y al Espíritu Santo". La misma gloria, en cada acto individual de su
asignación o adscripción, se dirige a cada uno de manera conjunta y distinta,
a causa de la misma naturaleza divina en cada uno de ellos. No necesito
presentar ningún testimonio en la confirmación posterior del mismo;
porque, en todos sus escritos contra los arrianos, afirman expresa y
constantemente que la Santísima Trinidad (es decir, la naturaleza divina en
tres personas) es el objeto individual de toda adoración divina, invocación
y de todas las religiones. Adoración; y que por cualquier nombre personal -
como Padre, Hijo o Espíritu - invocamos a Dios , es Dios absolutamente a
quien se adora, y cada persona participa de la misma naturaleza . Ver
agosto.

Lib. estafa. Serm. Arriano. cap . 35 y Epist. 66 anuncios como máximo.

En segundo lugar, o la invocación de Dios por cualquier nombre personal, o

por la conjunción de los distintos nombres del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo juntos, nada ocurre con mayor frecuencia entre ellos. Sí, es común
encontrar en sus escritos, oraciones comenzadas para una persona y
terminadas en nombre de otra; sí, comenzando en Cristo y terminado en el
nombre de su Hijo unigénito; siendo una y la misma naturaleza divina a la
que se invoca. Sí, los escolásticos generalmente niegan que las personas de
la Santísima Trinidad, bajo la consideración de la razón formal que es
constitutiva de su personalidad, sean el objeto formal y término del culto
divino; pero en la adoración de uno, todos son adorados como un solo Dios
sobre todo, bendito por los siglos. Ver Aquin. 22 q. 81, a. 3, ad prim. Y q. 84,
a. 1, ad tercio; Alexand. Alens. pag. 3, q. 30, m. 1, a. 3.

Sin embargo, aunque podemos invocar a Dios en y por el nombre de

cualquier persona divina, o enumerar de una vez a cada persona, (wJ triaa
ajriqmoume> nh, triamati ajriqmoume> nh ”, Epifan. Ancorat., 8 22,) no se
sigue que podamos hacer una petición en nuestras oraciones a una
persona, y luego repetirla inmediatamente a otra; porque de ahí se seguiría
que la persona a quien hacemos esa petición en segundo lugar, no fue
invocada, no fue invocada, no fue igualmente adorada con quien fue
llamado en primer lugar , aunque la naturaleza divina es el objeto de toda
invocación religiosa , que es igual en cada persona. Por lo tanto, en nuestra
invocación divina, podemos nombrar y fijar nuestros pensamientos
claramente en cualquier persona, de acuerdo con nuestras almas se vean
afectadas por las distintas operaciones. de cada persona en gracia hacia
nosotros.
Por lo que se refiere, en tercer lugar, a la atribución del honor divino, en
adoración e invocación, a la persona de Cristo; es aquello por lo que
principalmente disputaron y argumentaron en todos sus escritos contra los
arrianos.

También se tratan las evidencias de la sabiduría infinita en la constitución

de la persona de Cristo, y los descubrimientos racionales de las
condecencias en ella, hasta la exaltación de todas las demás propiedades
gloriosas de la naturaleza divina.

Aquí consideramos la encarnación del Hijo de Dios , con respecto al recobro

y salvación de la iglesia solamente. Algunos han sostenido que debería
haber sido encarnado, si el hombre nunca hubiera caído o pecado. De estos
son Rupertus, lib. 3, De Gloria y Honore Filii Hominis; Albertus Magnus, en
distinto. 10, 4; Petrus Galatinus, lib. 3 cap . 4; como lo son Scotus, Halensis
y otros, a quienes Osiander siguió. Lo mismo afirma Socinus con respecto al
nacimiento de ese hombre, que era el único que él imaginaba que era,
como he declarado en otra parte. Pero he refutado esta ficción en general.
Muchos de los antiguos han trabajado en este argumento, de la necesidad
de la encarnación del Verbo eterno y de las condescendencias a la sabiduría
divina que contiene. Ver Ireneo, lib. 3, cap . 20, 21; Eusebio, Demonst.
Evangel., Lib. 4 cap . 1-4, etc .; Cyril. Alexand., Lib. 5 cap . 6, lib. 1. De Fide
ad Regin .; Crisóstomo, Homil. 10 en Johan., Et en cap . 8, ad Romanos Serm.
18; Agustín, De Trinit., Lib. 13 cap . 13-20; Leo, Epist. 13, 18, Sermo. De
Nativit. 1, 4, 10; Basil., En el Salmo 48 ; Albino, lib. 1 en Johan. Cap . 11;
Damascen., Lib. 3, De Fide, gorra. 15, 19; Anselmo, quod Deus Homo, lib.
dúo. Guil. Parisiensis, lib. Cur Deus Homo. Podemos producir algunos
testimonios especiales en confirmación de lo que hemos hablado, en los
lugares dirigidos. Hay uno de ellos, uno de los más antiguos, más sabios y
más santos de ellos, que ha expresado tan plenamente sus pensamientos
acerca de este misterio, que principalmente haré uso de su testimonio aquí.

Pertenecía a la sabiduría y justicia de Dios, que Satanás fuera conquistado

y subyugado en y por la misma naturaleza contra la que había prevalecido,
por su sugerencia y tentación. Con este propósito habla ese santo escritor,
(lib. 3 cap . 20,) que, debido a que sus palabras son citadas por Theodore,
(Dial. 2,) las transcribiré desde allí, como libre de las injurias de su bárbaro
traductor: "Hnwsen ou =n kaqwfamen aKhsen apalon tou ~ ajnqrw> pou,
oujk a \ n dikai> wv ejnikh> qh oJ ejcqrolin te, eij mh <oJ Qeosato thun,
ouwv e] coimen aujthqh oJ a] nqrwpov tw | ~ Qew ~ | ou] ka] n hjdunh> qh
metascei ~ n th ~ v ajfqarsi> av. Edei gathn tou ~ Qeou ~ te kai <ajnqrw>
pwn, dia <th ~ v ijdi> av prorouv oijkeio> thtov eiv fili> an kai <oJmo>
noian tou ~ v ajmfote> rouv sunagagei ~n ”.

Palabras claramente divinas; ¡un testimonio ilustre de la fe de la iglesia

antigua y que expresa el misterio principal del evangelio! “Por tanto, como
dijimos antes, unió al hombre a Dios. Porque si el hombre no hubiera
vencido al adversario de los hombres, el enemigo no habría sido justamente
vencido; y, por otro lado, si Dios no nos hubiera dado y concedido la
salvación, nunca podríamos tener una posesión firme e irrenunciable de
ella; y si el hombre no se hubiera unido a Dios , no podría haber sido
partícipe de la inmortalidad. Se comportó, por tanto, el Mediador entre
Dios y el hombre, por su propia participación de la naturaleza de cada uno
de ellos, para acercarlos a ambos a la amistad y al acuerdo entre ellos ". Y
con el mismo propósito, hablando de la sabiduría de Dios en nuestra
redención por Cristo, con respecto a la conquista del diablo: (lib. 5 cap . 1 :)
“Potens in omnibus Dei Verbum, et non deficiens in sua justitia, juste etiam
adversus ipsam conversus est apostasiam, ea quae sunt sua redimens, ab
eo, non cum vi, quemadmomdum ille initio dominabatur nostri, ea quae non
erant sua insatiabiliter rapiens ...
Suo igitur sanguine redimente nos Domino, et dante animam suam pro
anima nostra, et carnem suam pro carnibus nostris ”, etc.

Nuevamente divinamente: “La todopoderosa Palabra de Dios , sin faltas de

justicia, se opuso a la apostasía con justicia también; redimiendo de él
(Satanás, la cabeza de la apostasía) las cosas que eran su propio - no con la
fuerza, ya que la regla desnuda sobre nosotros, haciendo insaciablemente
la rapiña de lo que no era el suyo - pero él, el Señor, redimiéndonos con su
propia sangre, dando su alma por nuestra alma, y su carne por la nuestra,
obró nuestra liberación ". En general, se insiste en estas cosas en el discurso
final.
Que pertenece a este gran misterio, y es un fruto de la sabiduría divina, que
nuestra liberación debe ser forjado en y por la que me la naturaleza en
donde y en el que estábamos arruinados. Las razones de esto, y la gloria de
Dios en él, se discuten ampliamente en el tratado que sigue. Con el mismo
propósito habla el mismo santo escritor: (lib. 5 cap . 14 :)
“Non in semetipso recapitulasset haec Dominus, nisi ipse caro et sanguis
secundum principalem plasmationem factus fuisset; salvans in semetipso in
fine illud quod perierat in principio in Adam. Si autem ob aliam quandam
dispositionem Dominus incarnatus est, et ex altera substantia carnem
attulit, non ergo in semetipso recapitulatus est hominem, adhuc etiam nec
aro quidem dici potest ... Habuit ergo et ipse carnem et sanguinem, non
alteram quindam, sed ipsam principalem Patris plasmationem in se
recapitulans, exquirens id quod perierat ”.

Y con el mismo propósito: (lib. 5 cap . 1 :) “Neque enim vere esset sanguinem
et carnem habens, per quam nos redemit, nisi antiquam plasmationem
Adae in seipsum recapitulasset”.

Aquello de lo que estos pasajes dan testimonio es lo que hemos hablado

acerca de la necesidad de nuestra redención en y por la naturaleza que
pecó; y sin embargo, que esté libre de todo ese contagio que invadió
nuestra naturaleza por la caída. Y estas cosas se expresan divinamente.
"Nuestro Señor", dijo, "no había recogido estas cosas en sí mismo, si no se
había hecho carne y sangre, según su creación original". El lector puede
observar que ninguno de los escritores antiguos expresa con tanta
frecuencia la caída de Adán por nuestra apostasía de Dios , y nuestro
recobro por una recapitulación en Cristo, como Ireneo - su recapitulación
no es más que el "ajnakefalaiwsiv" mencionado por el apóstol ,Efesios 1:10
- y aquí afirma que, para este fin, el Señor se hizo carne; “Secundum
principalem plasmationem”, como se traducen sus palabras ; es decir,
claramente, la creación original de nuestra naturaleza en inocencia,
rectitud, pureza y rectitud.) "Así que salvó en sí mismo al final, lo que
pereció en Adán al principio". (La misma naturaleza, en y por la misma
naturaleza .) “Porque si el Señor se hubiera encarnado por cualquier otra
disposición” (es decir, causa, razón o fin), “y hubiera sacado carne de
cualquier otra sustancia” ( es decir, celeste o etéreo, como imaginaban los
agnósticos ,) “no había recuperado a los hombres , traía nuestronaturaleza
a una cabeza en sí mismo, ni se podría haber dicho que era carne. Por tanto,
él mismo tenía carne y sangre que no eran de ningún otro tipo; pero tomó
para sí lo que originalmente fue creado por el Padre, buscando lo que se
había perdido ". Lo mismo observa Agustín: (Lib. De Fide, ad Petrum
Diaconum :) “Sic igitur Christum Dei Filium, id est, unam ex Trinitate
personam, Deum verum crede, ut divinitatem ejus de natura Patris natam
esse non dubites; et sic eum verum hominem crede, et ejus carnem, non
coelestis, non aeriae, non alterius cujusquam putes esse naturae, sed ejus
coujus est omnium caro; id est, quam ipse Deus, homini primo de terra
plasmavit, et caeteris hominibus plasmat ”. - “Cree, pues, en Cristo el Hijo
de Dios, es decir, una persona de la Trinidad, para ser el Dios verdadero ,
que no dudes sino que su divinidad nació ”(tu generación eterna)“ de la
naturaleza del Padre; y así créanle que es un hombre verdadero, que no
supongan que su carne sea aérea, ni celestial, ni de ninguna otra naturaleza
, sino de lo que es la carne de los hombres ; es decir, que Dios mismo formó
en el primer hombre de la tierra, y que forma en todos los demás hombres
”. Lo que él habla de una persona de la Trinidad, tiene respeto por la opinión
herética de Hormisdas, el obispo de Roma, quien sostuvo que era ilegal
decir que una persona de la Trinidad estaba encarnada, y persiguió a
algunos monjes escitas, hombres no ignorantes al respecto, que fueron
enérgicamente defendidos por Maxentius, uno de ellos.

Lleva en él una gran condescendencia a la sabiduría divina, que el hombre

sea restaurado a la imagen de Dios por aquel que era la imagen esencial del
Padre; (como se declara en nuestro discurso;) y que fue hecho semejante a
nosotros, para que nosotros seamos semejantes a él y a Dios por medio de
él. Así habla el mismo Ireneo: (lib. 5 Praefat :) “Verbum Dei Jesus Christus,
qui propter immensam suam dilectionem, factus est quod sumus nos, ut
nos perficeret quod est ipse”. - “Jesucristo, el Verbo de Dios , quien, por su
propio amor infinito, fue hecho lo que somos, para que él nos haga lo que
él es”; es decir, mediante la restauración de la imagen de Dios en nosotros.
Y de nuevo: (lib.3 cap. 20 :) “Filius Dei existens semper apud Patrem, et
homo factus, longam hominum expositionem in seipso recapitulavit; in
compendio nobis salutem praestans, ut quod perdideramus en Adán , id est,
secundum imaginem et similitudinem esse Dei, hoc en Christo Jesús
receteremus. Quia enim non erat ppossibile, eum hominem, qui semel victus
fuerat et elisus per inobedientiam, replasmare et obtinere brabium (bra ~
bei ~on) victoriae; iterum autem impossibile erat ut salutem perciperet, qui
sub peccato ceciderat. Utraque operatus est filius Verbum Dei existens, a
Patre descenddens et incarnatus, et usque ad mortem descendens, et
dispensationem consummans salutis nostrae ”. - “Siendo Hijo de Dios
siempre con el Padre, y hecho hombre, se reconcilióo recogió en sí mismo
la exposición prolongada y continuada de los hombres ”(al pecado y al
juicio),“ trayendo la salvación de esta manera compendiosa, (en este
resumen), que lo que habíamos perdido en Adán , es decir, nuestra siendo
a imagen y semejanza de Dios , debemos recuperarnos en Cristo. Porque no
era posible que el hombre que una vez había sido conquistado y
quebrantado por la desobediencia, se reformara por sí mismo y obtuviera
la corona de la victoria; ni tampoco era posible que recuperara la salvación
quien había caído bajo el pecado. Ambos fueron obra del Hijo, el Verbo de
Dios , quien, descendiendo del Padre y encarnado, se sometió a la muerte,
perfeccionando la dispensación de nuestra salvación ”.

Y Clemens Alexandrinus con el mismo propósito: (Adhort. Ad Gentes.) “

Nai> fh> mi oJ lonov, i [na de <kai <su <para <ajnqrw> pou ma> qh | v, ph ~
pote a] ra a] nqrwpos ge> netai Qeo>v ”. - “La Palabra de Dios se hizo
hombre, para que tú aprendas de un hombre cómo el hombre puede llegar
a ser” (como) “Dios”. Y Ambrosio, en el Salmo 118 Octonar. decim .: [de la
versión inglesa autorizada , Salmo 119 73:]
“Imago, [id est, Verbum Dei,] ad eum qui est d imaginem, [hoc est,
hominem,] venit, et quaerit imago eum qui est ad similitudinem sui, ut
iterum signet, ut iterum confirmmet, quia amiseras quod acceptisti ”. - “La
imagen de Dios , es decir, la Palabra de Dios , vino al que era conforme a la
imagen de Dios , que es el hombre. Y esta imagen de Dios busca al que era
de la imagen de Dios, para sellarlo con ella de nuevo y confirmarlo, porque
habías perdido lo que habías recibido”. Y Agustín, en un caso, da una
explicación racional de por qué era conforme a la sabiduría divina que el
Hijo, y no el Padre o el Espíritu Santo, debiera encarnarse, lo cual también
investigamos: (Lib. De Definitionibus Orthodoxae Fidei sive de Ecclesiastica
Dogmatibus , cap . 2 :) “Non Pater carnem assumpsit, neque Spiritus
Sanctus, set Filius tantum; at qui erat in divinitate Dei Patris Filius, ipse fieret
in homine hominis matris Filius; ne Filii nomen ad alterum transiret, qui non
esset eterna nativitate filius ”. - “El Padre no asumió carne, ni el Espíritu
Santo, sino solo el Hijo; que el que en la Deidad fue el Hijo del Padre, debe
ser hecho Hijo del Hombre, en su madre de la raza humana ; para que el
nombre del Hijo no pase a ningún otro que no sea el Hijo por nacimiento
eterno ”.

Terminaré con una meditación del mismo autor, sobre la sabiduría y la

justicia de Dios en este misterio: (Enchirid. Ad Laurent., Cap . 99 :) “Vide -
universum genus humanum tam justo judicio Divino in apostatica radice
damnatum, ut etiam si nullus inde liberaretur, nemo recte possit Dei
vituperare justitiam; et qui liberantur, sic oportuisse liberari, ut ex pluribus
non liberatis, atque in damnatione justissima derelictis, ostenderetur, quod
meruisset universa conspersio, et quo etiam istos debitum judicium Dei
duceret, nisi ejus indebita misericordia subveniret ”. - “He aquí, toda la raza
humana, por el justo juicio de Dios, tan condenado en la raíz apóstata, que
si nadie fuera librado de allí, nadie podría quejarse con razón de la justicia
de Dios ; y que aquellos que son liberados deben ser liberados de tal manera
que, del mayor número de los que no son liberados, sino que quedan bajo
la condenación más justa, pueda ser manifiesto lo que toda la masa había
merecido, y hacia dónde se debe el juicio de Dios . ellos los guiarían, si su
misericordia, que no era debida, no los aliviara ". El lector puede ver lo que
se discute con estos propósitos: y debido a que el gran fin de la descripción
que se da de la persona de Cristo, es que podamos amarlo, y así ser
transformados a su imagen, cerraré este prefacio con las palabrasde
Jerónimo, con respecto al amor divino a Cristo que se declara en general .
“Sive legas”, dice él, “sive scribas, sive vigiles, sive dormias, amor tibi semper
buccina in auribus sonet, hic lituus excitet animam tuam, hoc amore
furibundus; quaere in lectulo tuo, quem desiderat anima tue: ”Epist. 66 ad
Pammach., Cap . 10. - “Ya sea que leas o escribas, que mires o duermas, que
la voz del amor (a Cristo) suene en tus oídos; Deja que esta trompeta
despierte tu alma: siendo dominado (llevado al éxtasis) con este amor,
busca en tu cama a quien tu alma desea y anhela ”.
 UNA DECLARACIÓN DEL MISTERIO
GLORIOSO DE LA PERSONA DE CRISTO
CAPÍTULO 1
LA CONFESIÓN DE PEDRO; MATEO 16:16 - CONCEPTOS DE LOS PAPISTAS
EN EL MISMO - LA SUSTANCIA Y EXCELENCIA DE ESA CONFESIÓN
Nuestro bendito Salvador, preguntando a sus discípulos sus temores acerca
de su persona, y su fe en él, Simón Pedro - ya que él solía ser el más
adelantado en todas esas ocasiones, a través de sus dotes peculiares de fe
y celo - Devuelve una respuesta en nombre de todos ellos,
Mateo 16:16: “y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente.”

Baronio, y varios otros de la Iglesia Romana, afirman todos que el Señor

Cristo prescribió aquí la forma de un concilio general. “Pues aquí”, dicen,
“el artículo principal de nuestra fe cristiana fue declarado y determinado
por Pedro, a lo cual todos los demás apóstoles, como en el deber estaban
obligados, dieron su consentimiento y sufragio”. Esto se hizo, como
suponen, para que se pudiera dar una regla y una ley a las edades futuras,
cómo promulgar y determinar los artículos de fe. Porque lo harán los
sucesores de Pedro presidiendo los concilios, como lo hizo ahora Pedro en
esta asamblea de Cristo y sus apóstoles.

Pero parecen olvidar que Cristo mismo estaba ahora presente y, por lo
tanto, no podía tener vicario, ya que presidía en su propia persona. Todo lo
que afirman sobre la necesidad de una cabeza visible de la iglesia en la
tierra, que pueda determinar los artículos de fe, se debe a la ausencia de
Cristo desde su ascensión al cielo. Pero que también tenga un sustituto
mientras estuvo presente, es algo grosero; y mientras vivan, nunca
nombrarán al Papa presidente donde Cristo está presente. La verdad es que
no propone a sus discípulos la elaboración de un artículo de verdad, sino
que les pregunta por su propia fe, que expresaron en esta confesión.
Cosas como estas perjudicarán, el interés carnal y la predisposición de las
mentes de los hombres con imaginaciones corruptas, les hará seguir
aventureros, ¡al escándalo, sí, a la ruina de la religión!

Esta breve pero ilustre confesión de Pedro, comprende eminentemente

toda la verdad concerniente a la persona y el oficio de Cristo: - de su
persona, en que, aunque era el Hijo del Hombre, (bajo cuyo nombre hizo su
pregunta, “¿A quién dicen los hombres? que yo, el Hijo del Hombre, soy? ”)
sin embargo, no sólo lo era, sino el Hijo eterno del Dios viviente : - de su
oficio , que él era el Cristo, aquel a quien Dios había ungido para ser el
Salvador del iglesia, en el desempeño de su real, sacerdotal, profética y
poder . Ejemplos de confesiones breves similares que tenemos en otras
partes de las Escrituras. Romanos 10: 9: “Si confesares con tu boca que
Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los
muertos, serás salvo” 1 Juan 4: 2,3 : “Todo espíritu que confiesa que
Jesucristo es venido en carne es de Dios ; y todo espíritu que no confiesa
que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios ”.

Y es manifiesto, que todas las verdades divinas tienen tal concatenación

entre sí, y todas ellas se centran tanto en la persona de Cristo - como
investido con sus oficios hacia la iglesia - que todas están virtualmente
incluidas en esta confesión, y ellas Será así contado por todos los que los
destruyan no por errores contrarios e imaginaciones incompatibles con
ellos, aunque es deber de todos los hombres obtener el conocimiento
expreso de ellos en particular, de acuerdo con los medios de los que
disfrutan.

El peligro de las almas de los hombres no radica en la incapacidad para

lograr una comprensión de confesiones de fe más largas o más sutiles, sino
en abrazar cosas contrarias o incompatibles con su fundamento. Sea lo que
sea por lo que los hombres dejan de sostener la Cabeza , por pequeño que
parezca, eso solo es pernicioso : Colosenses 2: 18,19 .
Por lo tanto, esta confesión, por contener la suma y la sustancia de esa fe
de la que fueron llamados a dar testimonio, y acerca de la cual se acercaba
su prueba, es aprobada por nuestro Salvador. Y no solo eso, sino que se le
conceden privilegios eminentes al que lo hizo, y en él a toda la iglesia, que
debe vivir en la misma fe y confesión: (versículos 17, 18 :) “Y Jesús respondió
y le dijo: bendito arte eres, Simón, hijo de Jonás, porque carne y sangre no
ha revelado a ti, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo,
que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del
infierno no prevalecerán contra ella”.

Nuestro Salvador considera dos cosas en la respuesta a su pregunta.

1. La fe de Pedro en esta confesión - la fe del que la hizo;
2. La naturaleza y la verdad de la confesión: ambas necesarias en
todos los discípulos de Cristo ”. Porque con el corazón se cree para
justicia; y con la boca se confiesa para salvación ” Romanos 10:10 .
1. Lo primero a lo que le habla es a la fe de Pedro, quien hizo esta confesión.
Sin esto, ninguna confesión externa es de utilidad o ventaja.

Porque hasta los demonios sabían que él era el Santo de Dios ; ( Lucas 4:34
;) pero no les permitió hablarlo: Marcos 1:34 . Lo que da gloria a Dios en
cualquier confesión, y lo que nos da interés en la verdad confesada, es la fe
de corazón, que es para justicia.

Con respecto al calce del Señor Cristo habla: (verso 17 :) “Respondiendo

Jesús, le dijo: Bienaventurado el arte eres, Simón, hijo de Jonás, porque
carne y sangre no ha revelado a ti, sino mi Padre que está en los cielos. "

Se elogia y establece sucesivamente la fe de Pedro –

(1.) Desde su efecto;
(2.) De su causa.
(1.) Su efecto fue que lo hizo bendecido en quien estaba. Porque no solo es
una bendición creer y conocer a Jesucristo, ya que se llama vida eterna;
(Juan 17: 3 ;) pero es lo que da un interés inmediato en el estado bendito
de adopción, justificación y aceptación con Dios: Juan 1:12.
(2.) La causa inmediata de esta fe es la revelación divina. No es el efecto o
producto de nuestras propias habilidades, las mejores de las cuales son de
carne y hueso. Esa fe que los hace bienaventurados en quien es, se obra en
ellos por el poder de Dios revelando a Cristo a sus almas. Aquellos que
tienen más habilidades propias para este fin que las que tenía Pedro, no nos
interesa.
2. Habla a la confesión misma, familiarizando a sus discípulos con la
naturaleza y el uso de la misma, que, desde el principio, diseñó
principalmente.: (verso 18 :) “y yo también te digo, que tú eres Pedro, y
sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no
prevalecerán contra ella ”.

Por el hecho de hablar estas palabras a Pedro, surge una controversia

en el mundo, si el Señor Cristo mismo, o el Papa de Roma, es la roca sobre
la cual está edificada la iglesia. Y a ese estado llegan las cosas en religión,
entre los que se llaman cristianos, que la mayoría están a favor del Papa y
en contra de Cristo en este asunto. Y tienen buenas razones para elegir. Por
si Cristo la roca sobre la cual se construye la Iglesia, mientras que él es un
salón piedra, los que se colocan y edifican sobre él deben ser también
piedras vivas, como nos asegura este apóstol, 1 Epist. 2: 4, 5; deben ser
semejantes a Cristo mismo, participando de su naturaleza, vivificados por
su Espíritu, para que sean, por así decirlo, hueso de sus huesos y carne de
su carne: Efesios 5:30. Tampoco se puede edificar sobre él si no es por una
fe viva, eficaz en la obediencia universal.

Estas cosas no gustan en absoluto a la generalidad de los hombres; y,

por lo tanto, la estructura del templo viviente sobre este fundamento suele
ser pequeña, rara vez llamativa o exteriormente gloriosa. Pero si el Papa es
esta roca, todos los papistas del mundo, o todos los que tienen una mente
así, aunque sean tan malvados e impíos, pueden ser edificados sobre él y
ser partícipes de toda esa liberación de los poderes. del infierno que esa
roca puede pagarlos. Y todo esto se puede obtener a un ritmo muy fácil;
porque el reconocimiento de la autoridad soberana del Papa en la iglesia es
todo lo que se requiere para ello. Cómo traen el reclamo de su Papa por
parte de Pedro, su estar en Roma, ser obispo de Roma, morir en Roma,
arreglar su silla en Roma, dedicar y transmitir todo su derecho, título, poder
y autoridad, todo menos su fe, santidad y labor en el ministerio, al Papa, no
preguntaré aquí; Lo he hecho en otra parte. Aquí se fija la raíz del árbol, que
ha crecido grande, como en el sueño de Nabucodonosor, hasta convertirse
en receptáculo para las bestias del campo y aves del aire - hombres
sensuales y espíritus inmundos, Por lo tanto, pondré brevemente un hacha
en la raíz del mismo, demostrando que no es la persona de Pedro quien
confesó a Cristo, sino la persona de Cristo a quien Pedro confesó, esa es la
roca sobre la que está construida la iglesia. 1. La variación de las expresiones
prueba sin lugar a dudas que nuestro Salvador tenía la intención de que no
entendiéramos que la persona de Pedro era la roca. Toma ocasión de su
nombre a declarar lo que él diseñó, pero no más: “Y yo también te digo: Tú
eres Pedro”. Le había dado este nombre antes, en su primer llamamiento; (
Juan 1:42;) ahora da la razón por la que lo hizo; a saber, por la ilustre
confesión que debía hacer de la roca de la iglesia; como se invocaba el
nombre de Dios en el Antiguo Testamento a personas, cosas y lugares,
debido a alguna relación especial con él. Por lo tanto, la expresión se varía
a propósito para declarar que cualquiera que sea el significado del nombre
Pedro, la persona así llamada no era la roca destinada. Las palabras son, “Su
<ei = Pe> trov, kai <ejpi <tau> th | th | ~ pe> tra |. Había que pretendía la persona
de Pedro, habría expresado claramente, “Su <ei = PE> TROV, kai <ejpi <soi <,
KTL” - “Tú eres una roca y sobre ti edificaré ”. Al menos no se había
alterado el género, pero habría dicho: “Epi <tou> tw | tw | ~ pe> trw | ”, Lo que
hubiera dado un poco de color a esta imaginación. La excepción que
establecen aquí, del uso de Cefas en el siríaco, que era el nombre de Pedro,
y significaba una roca o una piedra, se encuentra no solo en contra de la
autoridad auténtica del original griego, sino de su propia traducción del
mismo. , que dice las palabras , "To es Petrus, et super hanc petram".
2. Si la iglesia se basó en la persona de Pedro, entonces, cuando él muriera,
la iglesia fracasará por completo. Por ningún edificio posiblemente puede
permanecer cuando se quita y quita su base. Por eso nos dicen que no
pretenden ser esta roca por la persona de Pedro, esa persona singular e
individual; pero que él y sus sucesores los obispos de Roma lo son.
Pero esta historia de sus sucesores en Roma es una fábula vergonzosa. Si el
Papa de Roma es un verdadero creyente, tiene éxito, al igual que todos los
demás creyentes, en los privilegios que pertenecen a esta confesión; si no
es así, no tiene ni suerte ni parte en este asunto. Pero la pretensión es
completamente vana también por otra razón. El apóstol, mostrando la
insuficiencia del sacerdocio aarónico, en el que hubo una sucesión del
propio nombramiento de Dios, afirma que no pudo llevar a la iglesia a un
estado perfecto , porque los sumos sacerdotes murieron uno tras otro, y así
fueron muchos: Hebreos 7: 8,23,24. Y al respecto muestra que la iglesia no
puede ser consumada o perfeccionada, a menos que descanse
completamente en y sobre Aquel que vive para siempre, y fue hecho
sacerdote “según el poder de una vida eterna ”. Y si el Espíritu Santo juzgó
que el estado de la Iglesia judía era débil e imperfecto, porque descansaba
en sumos sacerdotes que murieron uno tras otro, aunque su sucesión fue
expresamente ordenada por Dios mismo, supondremos que el Señor Cristo,
que vino consumar la iglesia, y llevarla al estado más perfecto de que sea
capaz en este mundo, debe edificarla sobre una sucesión de hombres
moribundos ¿Con respecto a qué sucesión no hay el menor indicio de que
es designado por Dios?

Y en cuanto a la cuestión de hecho, sabemos tanto las interrupciones que

ha recibido como los monstruos que ha producido; ambos manifiestan
suficientemente que no es de Dios.
3. Hay una sola roca, un solo fundamento. No hay mención en las Escrituras
de dos rocas de la iglesia. En lo que otros inventen para este propósito, no
nos preocupamos. Y la roca y el fundamento son lo mismo; porque la roca
es aquello sobre lo cual está edificada la iglesia, ese es el fundamento. Pero
que el Señor Cristo es esta única roca y fundamento de la iglesia, lo
probaremos de inmediato. Por tanto, ni el propio Pedro ni sus supuestos
sucesores pueden ser esta roca. Como cualquier otra roca, no pertenece a
nuestra religión; los que lo han enmarcado pueden usarlo como les plazca.
Porque los que hacen tales cosas son semejantes a las cosas que hacen; así
es todo aquel que confía en ellos: <19B508> Salmo 115: 8 . "Pero su roca no
es como nuestra roca, ellos mismos son jueces"; a menos que igualen
absolutamente al Papa con Jesucristo.
4. Inmediatamente después de esta declaración del propósito de nuestro
Salvador de edificar su iglesia sobre la roca, él les revela a sus discípulos el
camino y la manera en que él pondría sus cimientos, es decir, en su muerte
y sufrimientos: versículo 21. Y al respecto este supuesto Roca, quedando un
poco abandonado a su propia estabilidad, se mostró a sí mismo como una
"caña sacudida por el viento ". Porque está tan lejos de ponerse bajo el peso
del edificio, que intenta obstruir sus cimientos. Comenzó a reprender al
propio Cristo por mencionar sus sufrimientos, en los que solo se colocaría
el fundamento de la Iglesia del Evangelio; (versículo 22;) y en ese momento
recibió la reprimenda más severa que jamás haya dado el Señor Jesús a
cualquiera de sus discípulos: versículo 23.

Y así se sabe que después, a través de la sorpresa y la tentación, hizo lo que

estaba en él para recordar esa confesión que aquí hizo, y sobre la cual se
construiría la iglesia. Porque para que ninguna carne se gloríe en sí misma,
el que fue singular en esta confesión de Cristo, también lo fue en la
negación de él. Y si él, en su propia persona, manifestó cuán poco conocido
iba a ser el fundamento de la iglesia, deben estar extrañamente
encaprichados quienes puedan suponer que sus supuestos sucesores lo
son. Pero algunos hombres preferirán que la iglesia carezca por completo
de fundamento, antes que no sea el Papa.

Eliminada la vanidad de esta pretensión, la sustancia del gran misterio

contenido en el testimonio dado por nuestro Salvador a la confesión de
Pedro, y la promesa a la que se adjunta, puede estar comprendida en las
siguientes afirmaciones:
1. La persona de Cristo, el Hijo del Dios viviente, investido de sus oficios,
para los cuales fue llamado y ungido, es el fundamento de la iglesia, la roca
sobre la cual está edificada.
2. El poder y la política del infierno siempre se opondrán a la relación de la
iglesia con este fundamento, o su construcción sobre esta roca.
3. La iglesia que está construida sobre esta roca nunca se separará de él, ni
prevalecerá contra la oposición de las puertas del infierno.
Hablaré brevemente de los dos primeros, siendo mi principal propósito la
demostración de una verdad que surge de la consideración de todos ellos.
El fundamento de la iglesia es doble:
(1.) Real;
(2.) Doctrinal.

Y en ambos sentidos, solo Cristo es el fundamento. El verdadero

fundamento de la iglesia es él, en virtud de la unión mística de la misma con
él, con todos los beneficios de los cuales, desde allí y por lo tanto, se hace
partícipe. Porque sólo allí tiene vida espiritual, gracia, misericordia,
perfección y gloria: Efesios 4: 15,16 ; Colosenses 2:19 . Y él es el fundamento
doctrinal de la misma, en el sentido de que la fe o doctrina concerniente a
él y sus oficios es esa verdad divina que de una manera peculiar anima y
constituye la iglesia del Nuevo Testamento: Efesios 2: 19-22 . Sin la fe y la
confesión de esto, nadie pertenece a esa iglesia. No sé lo que se cree ahora,
pero creo que aún no se negará, que la causa formal externa de la Iglesia
del Nuevo Testamento, es la confesión de la fe concerniente a la persona,
oficios y gracia de Cristo, con lo que es de nosotros requerido al respecto.
En qué sentido afirmamos que estas cosas se aclararán después por
completo.

Que el Señor Cristo es así el fundamento de la iglesia, se testifica, Isaías

28:16 . “Así dice el Señor Dios : He aquí que yo he puesto en Sion por
fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento
estable: el que creyere, no se apresure”.

Entre los audaces avances que en esta era tardía se han hecho en los
aspectos vitales de la religión, algunos, de acuerdo con los judíos, han
intentado aplicar esta promesa a Ezequías. La violencia que han ofrecido
aquí a la mente del Espíritu Santo, podría evidenciarse en cada palabra del
contexto. Pero la interpretación y aplicación de las últimas palabras de esta
promesa por parte de los apóstoles, no deja ninguna pretensión a esta
insinuación. “El que en él cree, no será avergonzado” ni “confundido”,
Romanos 9:33 ; 10:11; 1 Pedro 2: 6; es decir, será salvo eternamente, lo cual
es la blasfemia más grande que se le puede aplicar a cualquier otro que no
sea sólo a Jesucristo. Él, por lo tanto, es el único fundamento que Dios ha
puesto en y de la iglesia. Ver <19B822> Salmo 118: 22 ; Mateo 21:42 ;
Marcos 12:10 ; Lucas 20:17 ; Hechos 4:11 ; 1 Pedro 2: 4 ; Efesios 2: 20-22 ;
Zacarías 3: 9 . Pero esta verdad fundamental - de que Cristo es el único
fundamento de la iglesia - está tan expresamente determinada por el
apóstol Pablo , que no necesita más confirmación, 1 Corintios 3:11: "Porque
nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es
Jesucristo".
 CAPÍTULO 2
OPOSICIÓN HECHA A LA IGLESIA CONSTRUIDA SOBRE LA
PERSONA DE CRISTO.
Hay en las palabras de nuestro Salvador a Pedro acerca de la
fundación de la iglesia, una promesa de su preservación, y una predicción
de la oposición que debe hacerse a ella. Y, en consecuencia, todas las cosas
se han cumplido y continúan hacia una realización completa. Porque (para
que podamos comenzar con la oposición predicha) el poder y la política del
infierno siempre estuvieron, y siempre estarán, comprometidos en
oposición a la iglesia construida sobre este fundamento, es decir, la fe de
ella con respecto a su persona, cargo.y gracia, con la cual se edifica sobre
él. Esto, en cuanto a lo pasado, se refiere a la cuestión de hecho, de la cual,
por tanto, debo dar una breve descripción; y luego examinaremos qué
evidencias tenemos del mismo esfuerzo en la actualidad.

Las puertas del infierno, como todos están de acuerdo, son el poder y la
política del mismo, o las acciones de Satanás, tanto como un león como una
serpiente, por la rabia y la sutileza. Pero mientras que en estas cosas no
actúa visiblemente en su propia persona, sino por sus agentes, siempre ha
tenido dos clases de ellos empleados a su servicio . Por uno ejecuta su ira,
y por el otro su arte ; anima a uno como un león, al otro como una serpiente.
En uno actúa como el dragón, en el otro como la bestia que tenía dos
cuernos como el cordero, pero hablaba como el dragón. El primero es el
mundo incrédulo; el otro, apóstatas y seductores de todo tipo. Por lo tanto,
este trabajo es de este tipo es de doble naturaleza.; - el uno, efecto de su
poder y rabia, actuado por el mundo en persecución - el otro, de su política
y oficio , actuado por herejes en seducción. En ambos se propone separar
la iglesia de su fundación.

La oposición del primer tipo que comenzó contra la persona de Cristo

inmediatamente en su naturaleza humana. El fraude primero lo intentó una
vez en su tentación (Mateo 4), pero rápidamente descubrió que de esa
manera no podía acercarse a él. El príncipe de este mundo vino, pero no
tenía nada en él. Por tanto, se retomó a la fuerza abierta y, por todos los
medios posibles, buscó su destrucción. Así también, cuanto más en
cualquier momento la iglesia está asegurada por la fe y la vigilancia contra
la seducción, más se enfurece contra ella en abierta persecución. Y (por
ejemplo y comodidad de la iglesia en su conformidad con Cristo) no se dejó
sin intentar ningún medio que pudiera instigar y preparar al mundo para su
ruina.

Los reproches, el desprecio, el desprecio, las acusaciones falsas y

mentirosas, por sus sugerencias, se amontonaron sobre él por todas partes.
De esta manera, en todo el curso de su ministerio, "soportó la contradicción
de los pecadores contra sí mismo": Hebreos 12: 3. Y aquí se hace provisión
bendita de inestimable consuelo, para todos los que están “predestinados
a ser hechos conformes a su imagen”, cuando Dios los ayudará por la fe a
hacer uso de su ejemplo. Los llama a tomar su cruz y seguirlo; y les ha
mostrado lo que hay en él, por su propio porte de ella. El desprecio, el
reproche, el uso despectivo, las calumnias, las acusaciones falsas, el
arrebato de sus palabras, la blasfemia de su doctrina, la injuria de su
persona, todo lo que dijo e hizo en cuanto a sus principios sobre el gobierno
humano y la conversación moral, lo abarcó todos sus días. Y ha asegurado
a sus seguidores que tal y ningún otro (al menos en su mayor parte) será su
destino en este mundo. Y algunos en todas las edades lo han
experimentado de manera eminente. Pero, ¿tienen alguna razón para
quejarse?
¿Por qué ha de buscar el siervo mejor medida que la que encontró el
Maestro? Ser semejante a él en el peor de los males, por su causa, es la
mejor y más honrosa condición en este mundo. Que Dios ayude a algunos
a creerlo. De esta manera se hizo el camino para su muerte.
Pero, en general, se manifestó cuán infinitamente, con toda su sutileza y
malicia, Satanás se queda corto ante las invenciones de la sabiduría y el
poder divinos. Porque todo lo que logró al efectuar su muerte, en la hora
de las tinieblas, no fue sino el quebrantamiento de su propia cabeza, la
destrucción de sus obras, con la ruina de su reino; y lo que aún queda por
consumar su miseria eterna, él mismo trabajar en su oposición a la iglesia.
Su inquieta malicia y oscuridad no le permitirán renunciar a la persecución
de su rabia, hasta que no quede nada que le dé un respiro entrada completa
en tormentos sin fin, que acelera todos los días. Porque cuando haya
cumplido la medida de sus pecados, y de los pecados del mundo al ser
instrumental para su ira, el juicio eterno pondrá todas las cosas en su
resultado. A través de eso, él, con el mundo, entrará en llamas eternas, y
toda la iglesia, edificada sobre la roca, en reposo y gloria.

Tan pronto como la Iglesia del Nuevo Testamento comenzó a surgir

sobre este fundamento, todo el mundo de judíos y gentiles se dispuso con
fuerza abierta a destruirla. Y todo lo que discutieron con la iglesia fue su fe
y confesión de que "Jesús era el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". De este
fundamento lo echarían o lo exterminarían de la tierra. ¿Cuáles fueron los
esfuerzos de las puertas del infierno en este tipo, con qué colmo de rabia,
con qué crueldades sangrientas e inhumanas fueron ejercidas? Y ejecutado
- tenemos algún recuerdo oscuro, en las historias que quedan desde el
martirio de Esteban hasta los días de Constantino. Pero aunque quedan
suficientes registros para darnos una idea de la insaciable malicia del viejo
asesino, y una asombrosa representación de la naturaleza humana que
degenera en su imagen en la perpetración de todas las horribles e
inhumanas crueldades, sin embargo, todo es como nada en comparación
de esa perspectiva que les dará el último día , cuando la tierra revelará toda
la sangre que ha recibido, y el Juez justo abrirá todos los artificios para su
efusión, con la rabia y la malicia con que fueron acompañadas. La misma
rabia continúa sin cesar en sus principios. Y aunque dios en muchos lugares
lo restringe y encierra en su providencia, por las circunstancias de los
asuntos humanos, sin embargo, como tiene la menor ventaja, como
encuentra una puerta abierta a él, se esfuerza por actuar en menor o mayor
grado. Pero sea cual sea la apariencia lúgubre de las cosas que pueda haber
en el mundo, no debemos temer la ruina de la iglesia por las oposiciones
más sangrientas. Las experiencias pasadas brindarán seguridad frente a
eventos futuros. Está construido sobre la roca, y las puertas del infierno no
prevalecerán contra él.

La segunda forma por la cual Satanás intentó el mismo fin, y sin

embargo continúa haciéndolo, fue por perniciosos errores y herejías.
Porque todas las herejías con las que la iglesia fue asaltada y molestada
durante algunos siglos de años, fueron oposiciones a su fe en la persona de
Cristo. Reflexionaré brevemente sobre los jefes de esta oposición, porque
ahora, después de una revolución de tantas épocas, se están elevando de
nuevo, aunque bajo nuevos visos y pretensiones. Y eran de tres clases:
1. Aquel que introdujo otras doctrinas y nociones de cosas divinas,
absolutamente exclusivas de la persona y mediación de Cristo. Tal fue la del
gnóstico, iniciada como se supone por el mago Simón. Eran una especie de
pueblo con el que las primeras iglesias, después de la muerte de los
apóstoles, fueron molestadas en gran manera, y la fe de muchos fue
derribada. Porque en lugar de que Cristo y Dios en él reconciliaran al mundo
consigo mismo, y la obediencia de la fe en él según el Evangelio ,
introdujeron un sinfín de fábulas, genealogías y conjugaciones de deidades
o poderes divinos; que prácticamente emitió en esto, que Cristo era tal
emanación de luz y el conocimiento en ellos que los hizo perfectos, es decir,
eliminó todas las diferencias entre el bien y el mal, y les dio libertad para
hacer lo que quisieran, sin sentido de pecado ni peligro de castigo. Esta fue
la primera forma en que Satanás intentó la fe de la iglesia, es decir,
sustituyendo una luz y un conocimiento perfeccionadores en la habitación
de la persona de Cristo. Y, por lo que yo sé, puede ser una de las últimas
formas en las que se esforzará por lograr el mismo diseño. Tampoco había
mencionado estos perniciosas imaginaciones que han estado pudriéndose
en el olvido durante tantas generaciones, pero que algunas de nuevo se
esfuerzan por revivirlas, al menos en la medida en que fueron adelantadas
y dirigidas contra la fe y el conocimiento de la persona de Cristo.
2. Satanás intentó la misma obra por parte de aquellos que negaban su
naturaleza divina, es decir, en efecto, le negaban ser el Hijo del Dios
viviente. , sobre la fe de la cual se edifica la iglesia. Y estos eran de dos tipos:
(1.) Los que le negaban llana y abiertamente tener alguna preexistencia
hasta su concepción y nacimiento de la Santísima Virgen. Tales eran los
ebionitas, Samosatanos y Fotinianos. Porque todos afirmaron que era un
mero hombre, y nada más, aunque milagrosamente concebido y nacido de
la Virgen, como algunos de ellos concedieron; (aunque negado, como se
dice, por los ebionitas;) por lo que fue llamado Hijo de Dios. Este intento
cayó directamente contra la roca eterna, y habría sustituido arena en la
habitación de la misma.
Porque no es mejor lo mejor de la naturaleza humana para hacer un
fundamento para la iglesia, si no está unido a lo divino. Muchos en aquellos
días siguieron esos caminos perniciosos; sin embargo, el fundamento de
Dios permaneció firme, ni la iglesia fue movida de él. Pero, sin embargo,
después de una revolución de tantas épocas, se vuelve a emprender el
mismo empeño. El viejo enemigo, aprovechándose del predominio del
ateísmo y la profanación entre los que se llaman cristianos, vuelve a
emplear el mismo motor. Para derrocar la fe de la iglesia - y eso con más
sutileza que antes - en los socinianos. Porque su fe, o más bien su
incredulidad, con respecto a la persona de Cristo, es la misma que la de los
antes mencionados. Y qué vana y desenfrenada generación admira y
aplaude en sus sofistas razonamientos, no es más que lo que la iglesia
primitiva triunfó a través de la fe, en el manejo más sutil de los
Samosatanos, Fotinianos y otros. Una evidencia es que Satanás no ignora el
funcionamiento de esa vanidad y oscuridad, de esos afectos corruptos en la
mente de los hombres, por los cuales están dispuestos a despreciar el
misterio del Evangelio... ¿Quién hubiera pensado que los viejos y
perniciosos errores de los Samosatanos, Fotinianos y Pelagianos, contra el
poder y la gracia de Cristo, volverían a entrar en el mundo con tanta
ostentación y triunfo como lo hacen hoy? Pero muchos hombres, por lo que
puedo observar, han caído en tal aversión por el Cristo de Dios, que todo lo
concerniente a su persona, Espíritu y gracia les es abominable. No es falta
de entendimiento para comprender doctrinas, sino odio a las cosas mismas,
por las que tales personas son seducidas. Y no hay nada de esta naturaleza
con lo que la naturaleza, como corrupto, no aporta su máxima ayuda.
(2.) Hubo quienes se opusieron a su naturaleza divina, con el pretexto de
declararla de otra manera que la fe de la iglesia.

Lo mismo ocurrió con los asiáticos, en quienes las puertas del infierno
parecían una vez estar cerca de prevalecer. Porque todo el mundo
profesante casi una vez se sorprendió con esa herejía. Con palabras
reconocieron su divina persona; pero añadió, como limitación de ese
reconocimiento, que la naturaleza divina que tenía fue creada
originalmente por Dios y producida de la nada; con una doble blasfemia,
negándole ser el Dios verdadero, y haciendo un Dios de una mera criatura.
Pero en todos estos intentos, la oposición de las puertas del infierno a la
iglesia respetó la fe en la persona de Cristo como el Hijo del Dios viviente.
(3.) Algunos se opusieron a su naturaleza humana, porque Satanás no dejó
piedra sin remover en la búsqueda de su gran plan. Y lo que pretendía en
todas estas cosas era la sustitución de un falso Cristo en la habitación de
Aquel que, en una sola persona, era tanto el Hijo del Hombre como el Hijo
del Dios viviente. Y aquí infectó las mentes de los hombres con infinitas
imaginaciones. Algunos le negaron tener alguna naturaleza humana real,
pero [alegaron que] había sido un fantasma, una apariencia, una
dispensación, una mera nube actuada por el poder divino; algunos, que fue
hecho de carne celestial, traído de arriba, y que (como algunos también
afirmaron) era una parcela de lo divino naturaleza.

Algunos afirmaron que su cuerpo no estaba animado, como el nuestro, por

un alma racional, sino que fue inmediatamente actuado por el poder del
Ser Divino, que estaba en él en la habitación de un alma viviente; algunos,
que su cuerpo era de naturaleza etérea, y finalmente se convirtió en sol ;
con muchos delirios tan diabólicos. Y todavía no faltan intentos, en estos
días, de diversos tipos, de destruir la verdad de su naturaleza humana; y no
sé a qué pueden tender algunas opiniones fantásticas tardías sobre la
naturaleza de los cuerpos glorificados. El designio de Satanás, en todas
estas perniciosas imaginaciones, es romper el conocimiento y la alianza
entre Cristo en su naturaleza humana y la iglesia, de la cual la salvación de
ella depende absolutamente.
3. Levantó una oposición vehemente contra la unión hipostática, o la unión
de estas dos naturalezas en una sola persona. Esto lo hizo en la herejía
nestoriana, que en gran medida y durante mucho tiempo molestó a la
iglesia. Los autores y promotores de esta opinión concedieron al Señor
Cristo tener una naturaleza divina , ser el Hijo del Dios viviente . También
reconocieron la verdad de su naturaleza humana, que era verdaderamente
un hombre, incluso como lo somos nosotros. Pero lo personal unión entre
estas dos naturalezas que negaban. Una unión, decían, había entre ellos,
pero la única consistía en amor, poder y cuidado. Dios, como ellos
imaginaron, se manifestó de manera eminente y poderosa en el hombre
Cristo Jesús; lo tuvo en una consideración y un amor especiales, y actuó en
él más que en cualquier otro. Pero que el Hijo de Dios asumió nuestra
naturaleza para la subsistencia personal consigo mismo, por lo que Cristo
íntegro era una sola persona, y todos sus actos mediadores eran los actos
de esa única persona, de aquel que era tanto Dios como hombre, esto no lo
reconocerían. Y esta perniciosa imaginación, aunque parezca hacer grandes
concesiones de la verdad, no evierte menos eficazmente el fundamento de
la iglesia que la primera. Porque, si la naturaleza divina y humana de Cristo
no constituye una persona individual , todo lo que hizo por nosotros fue
solo como hombre, lo que habría sido del todo insuficiente para la salvación
de la iglesia, ni Dios la había redimido con los suyos. sangre.

Esta parece ser la opinión de algunos de nosotros, en este día , acerca de la

persona de Cristo. Reconocen el ser del Verbo eterno, el Hijo de Dios ; y
permiten de la misma manera la verdad de su naturaleza humana , o
reconocen a ese hombre Jesucristo. Solo ellos dicen que el Verbo eterno
estaba en él y con él, de la misma manera que lo está con otras creencias,
pero en un grado supremo de manifestación y poder . Pero, aunque en
estas cosas hay un gran esfuerzo por dar un nuevo color y apariencia a las
viejas imaginaciones, el designio de Satanás es uno y el mismo en todas
ellas, es decir, oponerse a la construcción de la iglesia sobre su propio
fundamento único. Y estas cosas se les hablará luego expresamente.

No pretendo más en estos casos, sino demostrar brevemente que la

principal oposición de las puertas del infierno a la iglesia estuvo siempre en
su edificación , por fe, en la persona de Cristo.

También fue fácil demostrar que el mahometismo, que ha sido un golpe tan
doloroso para la profesión cristiana , no es más que una concurrencia y
combinación de estas dos formas, la fuerza y el fraude, en oposición a la
persona de Cristo.

Es cierto que Satanás, después de todo esto, de otra manera, intentó la

doctrina de los oficios y la gracia de Cristo, con la adoración de Dios en él. Y
esto lo ha llevado tan lejos, que dio lugar a una fatal apostasía anticristiana;
que no es de mi consideración actual.
Pero podemos proceder a lo que es de nuestra incumbencia inmediata. Y el
único trabajo con eso antes descrito todavía se lleva a cabo. La persona de
Cristo, la fe de la iglesia con respecto a ella, la relación de la iglesia con ella,
la edificación de la iglesia sobre ella, la vida y preservación de la iglesia por
lo tanto, son las cosas en las que las puertas del infierno se oponen. hasta.

Porque,
1. Se sabe con qué sutileza y urgencia se oponen los socinianos a su
naturaleza y persona divinas . Qué adhesión se hace diariamente a su
incredulidad, qué inclinación mental manifiestan las multitudes hacia sus
caminos perniciosos , también es evidente para todos los que tienen alguna
preocupación por la religión. Pero he trabajado en este argumento en otras
ocasiones.
2. Muchos, que expresamente no niegan su persona divina, parecen
cansarse de cualquier preocupación en ella. Una religión natural, o ninguna,
les agrada más que la fe en Dios por Jesucristo. Que cualquier cosa más es
necesaria en religión, pero ¿qué luz natural descubrirá y conducirá?
nosotros, con los deberes morales de rectitud y honestidad a los que dirige,
hay demasiados que no reconocerán. Lo que está más allá de la línea de la
naturaleza y la razón se rechaza como misterios o locuras ininteligibles. Se
supone que la persona y la gracia de Cristo engendran todos los disturbios
en la religión. Sin ellos, las nociones comunes del Ser Divino y la bondad
guiarán a los hombres suficientemente hacia la bienaventuranza eterna.

Lo hicieron antes de la venida de Cristo en la carne, y pueden hacerlo ahora

que se ha ido al cielo.
3. Hay quienes han ordenado el marco de la religión objetiva de tal manera
que es muy incierto si dejan algún lugar para la persona de Cristo en él o
no. Porque, además de su negación de la unión hipostática de sus
naturalezas, atribuyen todo eso a una luz dentro de ellos que Dios sólo
efectuará por medio de Cristo como mediador. Cuáles son los actos internos
de sus mentes, en cuanto a fe y confianza hacia él, no lo sé; pero, de su
profesión exterior, parece estar casi excluido.
4. No son pocos los que pretenden ser elevados a la religión y a la devoción,
que declaran no tener concepciones erróneas sobre la doctrina de la
persona de Cristo, que sin embargo manifiestan no tener esa consideración
hacia él que el Evangelio prescribe y exige. De ahí que tengamos tantos
discursos publicados sobre la religión, la santidad práctica y los deberes de
obediencia, escritos con gran elegancia de estilo, y seriedad en de estilo, y
seriedad en la argumentación, en los que poco o nada podemos encontrar
en los que Jesucristo su oficio, o su gracia, están involucrados.
Sí, es improbable, pero en todas nos encontraremos con algunas reflexiones
sobre quienes las juzgan como la vida y centro de nuestra religión. Las cosas
de Cristo, más allá del ejemplo de su conversación en la tierra, no sirven
para tales personas, para la promoción de la piedad y la obediencia al
evangelio. Con respecto a muchos libros de esta naturaleza, podemos decir
lo que hizo una persona en equipo de uno de los antiguos: "Había en él
muchas cosas loables y deliciosas, sed nomen Jesu non erat ibi". 5.
Adecuado a estas inclinaciones manifiestas de la mente de los hombres a
un descuido de Cristo, en la religión que enmarcan.a sí mismos -
insinuaciones peligrosas y nocivas acerca de lo que nuestros pensamientos
deberían ser de él, se hacen y se ofrecen. Como,
(1.) Se propone y responde escandalosamente: "¿De qué sirve la
consideración de la persona de Cristo en nuestra religión?" Tales son las
indagaciones novedosas de los hombres que suponen que hay algo en la
religión cristiana en el que la persona de Cristo no tiene importancia, como
si no fuera la vida y el alma lo que la anima en su totalidad , lo que le da su
forma especial como Cristiano - como si en virtud de nuestra religión
recibiéramos cualquier cosa de Dios, cualquier beneficio en misericordia,
gracia, privilegio o gloria, y no a través de la persona de Cristo, como si
cualquier deber o acto de religión hacia Dios pudiera ser cumplido
aceptablemente por nosotros, sin respeto o consideración de la persona de
Cristo - o que había alguna línea de verdad en la religión como es cristiana
, que no se relacionaba con ella. Tales preguntas audaces, con respuestas
inútiles adjuntas, manifiestan suficientemente el conocimiento que tienen
sus autores del mismo Cristo, que en otros desprecian , o de su Evangelio ,
que pretenden abrazar.
(2.) Un esquema falso de la religión se enmarca, para representar la locura
de los que pretenden aprender la mente y la voluntad de Dios en él y por
él.
(3.) Se hacen reflexiones de reproche sobre aquellos que alegan la
necesidad de conocerlo, o el conocimiento de él, como si con ello
rechazaran el uso del evangelio
(4.) El amor profesado a la persona de Cristo se traduce, como una mera
fantasía y vapor de mentes trastornadas o imaginaciones débiles
(5.) Se afirma que la unión del Señor Cristo y su iglesia es sólo política, con
respecto a las leyes y reglas de gobierno.

Y se afirman muchas otras cosas de naturaleza similar, despectivas para su

gloria y repugnantes para la fe de la iglesia; tales como, desde la fundación
de la religión cristiana , nunca fueron desahogados por ninguna persona
antes, que no confesó abiertamente alguna herejía impía con respecto a su
persona. Y no dudo de que los hombres puedan, con menos culpa y
escándalo, caer en diversos malentendidos doctrinales acerca de él, que, al
clamarles granizo, despojarlo de toda su gloria, en cuanto a nuestra
preocupación por él, en nuestra obediencia práctica a Dios. Tales cosas
hemos merecido ver y escuchar.
6. El mismo nombre o expresión de “predicar a Cristo” se convierte en un
término de reproche y desprecio; algunos, como dicen, tampoco pueden
entender lo que significan, a menos que sea un motor para expulsar del
mundo toda la predicación racional y, por tanto, toda la moral y la
honestidad.
7. Aquello a lo que todas estas cosas tienden y se centran es en esa horrible
profanación de la vida , ese descuido de todos los deberes del Evangelio ,
ese desprecio de todas las gracias espirituales y sus efectos, que la
generalidad de los que se llaman cristianos , en muchos lugares , se
entregan a.

No sé si no fue más por el honor de Cristo, que tales personas renunciarían

públicamente a la profesión de su nombre, en lugar de manifestar
prácticamente su desprecio interior hacia él.
Que por estos y otros medios por el estilo Satanás todavía intenta la ruina
de la iglesia, en cuanto a su edificación sobre la roca eterna , cae bajo la
observación de todos los que están interesados en su bienestar. Y
(cualquier cosa que otros puedan comprender acerca de este estado de
cosas en el mundo) cómo los que aman al Señor Jesús con sinceridad,
especialmente los que están llamados a declararlo y representarlo ante los
hombres en el oficio del ministerio- pueden abstenerse de serle fieles, sin
dar su testimonio en contra, y esforzándose por detener lo que hay en ellos,
el progreso de esta decadencia prevaleciente desde el único fundamento
de la iglesia, no lo sé; ni les será fácil declarar. Y en esa variedad de
concepciones que hay sobre él, y en la oposición que se le hace, no hay nada
más necesario que renovar y dar fe de nuestra confesión de él, como el Hijo
del Dios viviente, la única roca sobre la cual el la iglesia de los que serán
salvos es fundada y edificada. “Pauca ideo de Christo”, como habla
Tertuliano; algunas cosas concernientes a la persona de Cristo, con respecto
a la confesión de Pedro y la promesa anexado al mismo - en el que se le
declara el único fundamento de la iglesia - se incluirá en el discurso
subsiguiente. Y Aquel que ha ordenado la fuerza de la boca de los niños y
los lactantes, como ha dado la capacidad de expresar estas pobres y
mezquinas contemplaciones de su gloria, puede generar con ellas un
ingreso de honor para sí mismo en el corazón de los que creen. Y algunas
pocas cosas debo dar como premisa, en general, a lo que diseño .

Como, 1. Los ejemplos que daré con respecto al uso y consideración de la

persona de Cristo en la religión cristiana, o de él, ya que es el fundamento
sobre el cual se construye la iglesia, son pocos, y quizás no sean los más
señalados o eminente que la mayor sabiduría espiritual y comprensión de
los demás puedan proponer. Y, de hecho, ¿quién se comprometerá a
declarar cuáles son los ejemplos principales de este efecto incomprensible
de la sabiduría divina? "¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su hijo,
si no puedes decirlo?" Proverbios 30: 4 . Vea Isaías 9: 6 . Es suficiente para
nosotros estar en una santa admiración, en la orillade este océano
inescrutable, y recoger algunas parcelas de ese tesoro divino con que se
enriquece la Escritura de la verdad.
2. No pretendo escudriñar el fondo o las profundidades de cualquier parte
de este “gran misterio de la piedad, Dios manifestado en carne”. Son
totalmente inescrutables, para la línea de las mentes más iluminadas, en
esta vida. Lo que comprenderemos mejor de ellos en el otro mundo, solo
Dios lo sabe. No podemos en estas cosas, mediante nuestra búsqueda más
diligente, "hallar al Todopoderoso hasta la perfección". Los profetas no
pudieron hacerlo en la antigüedad, ni tampoco los ángeles mismos en la
actualidad, que "desean ver estas cosas": 1 Pedro 1: 10-12.. Solo me
esforzaré por representar a la fe de los que creen, algo de lo que las
Escrituras revelan claramente, evidenciando en qué sentido la persona de
Cristo es el único fundamento de la iglesia.
3. No los respetaré de inmediato por quien se niega y se opone a la persona
divina de Cristo. Ya lo he tratado anteriormente, más allá de su
contradicción a modo de respuesta. Pero es su convicción lo que respetaré
aquí, quienes, bajo una confesión externa de la verdad, - ya sea teórica o
prácticamente, ya sea por ignorancia o intencionalmente, Dios sabe, yo no
sé - se esfuerzan por debilitar la fe de la iglesia en su adherencia a este
fundamento. Sin embargo, ni el uno ni el otro tienen cabidaen mis
pensamientos, en comparación con la instrucción y edificación de otros,
que aman al Señor Jesucristo con sinceridad.
 CAPÍTULO 3
LA PERSONA DE CRISTO EL EFECTO MÁS INEFABLE DE LA DIVINA
SABIDURÍA Y BONDAD - DE AHÍ ES LA PRÓXIMA CAUSA DE
TODA LA VERDADERA RELIGIÓN - EN QUÉ SENTIDO ES ASÍ
La persona de Cristo es el efecto más glorioso e inefable de la sabiduría, la
gracia y el poder divinos; y por lo tanto es el siguiente fundamento de toda
religión y adoración aceptables. El Ser Divino mismo es la primera razón
formal, fundamento y objeto de toda religión. Todo depende de tomar a
Dios por nuestro Dios ; que es el primero de sus mandamientos. Porque la
religión, y el culto que se realiza en ella, no es más que el debido respeto
de las criaturas racionales a la naturaleza divina y sus infinitas excelencias.
Es la glorificación de Dios como Dios ; la forma de expresar ese respeto está
regulada por la revelación de su voluntad. Sin embargo, la esencia divina no
es, en sí misma, la próxima e inmediata causa del culto religioso. Pero es la
manifestación de este Ser y sus excelencias, con lo que la mente de las
criaturas racionales se ve inmediatamente afectada, y por la cual se ve
obligada a otorgar ese honor y culto religiosos que se deben a ese Ser y que
son necesarios por nuestra relación con él. Tras esta manifestación, todas
las criaturas capaces por una naturaleza inteligente de un sentido de la
misma, están obligadas indispensablemente a dar todo el honor y la gloria
divinos a Dios .

El único camino por el cual se puede realizar esta manifestación es

mediante actos y efectos externos. Porque, en sí misma, la naturaleza divina
está oculta a todos los vivientes y habita en esa luz a la que ninguna criatura
puede acercarse. Esto, por lo tanto, Dios lo hizo primero, mediante la
creación de todas las cosas de la nada. La creación del hombre mismo, con
los principios de una naturaleza racional e inteligente , una conciencia que
atestigua su subordinación a Dios y la creación de todas las demás cosas,
declarando la gloria de su sabiduría, bondad y poder , fue el fundamento
inmediato de toda naturaleza natural. religión, y sin embargo sigue
siéndolo.
Y su gloria responde a los medios y formas de manifestación del Ser Divino,
la existencia, las excelencias y las propiedades. Y donde esta manifestación
es despreciada o descuidada, allí es Dios mismo; como el apóstol habla
ampliamente , Romanos 1: 18-22 .

Pero de todos los efectos de las excelencias divinas, la constitución de la

persona de Cristo como fundamento de la nueva creación, como “misterio
de la piedad”, fue la más inefable y gloriosa. No hablo de su divina persona
en absoluto; porque su personalidad y subsistencia distintivas se
produjeron por un acto interno y eterno del Ser Divino en la persona del
Padre, o generación eterna - que es esencial para la esencia divina - por el
cual nada nuevo fue forjado externamente o existió. Él no era, no es, en ese
sentido, el efecto de la sabiduría y el poder divinos de Dios , sino la sabiduría
y el poder esenciales de Dios. Él mismo. Pero hablamos de él solo como
encarnado, ya que asumió nuestra naturaleza para la subsistencia personal
consigo mismo.

Su concepción en el vientre de la Virgen, en cuanto a la integridad de la

naturaleza humana , fue una operación milagrosa del poder divino . Pero la
prevención de esa naturaleza de cualquier subsistencia propia - por su
asunción a la unión personal con el Hijo de Dios , en la primera instancia de
su concepción - es lo que está por encima de todos los milagros, ni puede
ser diseñado con ese nombre. Es un misterio, tan por encima del orden de
todas las operaciones creadoras o providenciales , que trasciende por
completo la esfera de las más milagrosas. En esto Dios glorificó todas las
propiedades de la naturaleza divina, actuando de una manera de infinita
sabiduría, gracia y condescendencia. Las profundidades del misterio de esto
están abiertas sólo para aquel cuyo entendimiento es infinito, que ningún
entendimiento creado puede comprender. Todas las demás cosas fueron
producidas y efectuadas por una emanación externa de poder de Dios . Dijo:
"Sea la luz , y fue la luz ". Pero esta asunción de nuestra naturaleza a la unión
hipostática con el Hijo de Dios , esta constitución de una y la misma persona
individual en dos naturalezas tan infinitamente distintas como las de Dios y
el hombre, por la cual el Eterno fue hecho en el tiempo., el Infinito se hizo
finito, el Inmortal mortal, pero continuo eterno, infinito, inmortal - es esa
expresión singular de sabiduría, bondad y poder divinos , en la que Dios será
admirado y glorificado por toda la eternidad . En esto se introdujo ese
cambio en toda la primera creación, mediante el cual los ángeles benditos
fueron exaltados, Satanás y sus obras arruinadas, la humanidad se recuperó
de una apostasía terrible, todas las cosas fueron renovadas, todas las cosas
en el cielo y la tierra se reconciliaron y reunieron en una sola Cabeza , y un
ingreso de gloria eterna elevado a Dios , incomparablemente por encima de
lo que la primera constitución de todas las cosas en el orden de la
naturaleza podía ceder a él.

En la expresión de este misterio, la Escritura hace a veces dibujar el velo

sobre ella, como aquello que no podemos considerar. Entonces, en su
concepción de la Virgen, con respecto a esta unión que la acompañaba, se
le dijo que “el poder del Altísimo la cubrirá con su sombra”: Lucas 1:35 . Una
obra que era del poder del Altísimo , pero oculta a los ojos de los hombres
por su naturaleza ; y, por tanto, aquella cosa santa que no tenía subsistencia
propia, que debía nacer de ella, debería “llamarse Hijo de Dios,
”Convirtiéndose en una persona con él. A veces expresa la grandeza del
misterio y lo deja como objeto de nuestra admiración, Timoteo 3:16: "Sin
controversia , grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en
carne".

Es un misterio, y el de esas dimensiones que ninguna criatura puede

comprender. A veces junta las cosas, como que la distancia de las dos
naturalezas ilustra la gloria de una sola persona, Juan 1:14 : "El Verbo se
hizo carne y habitó entre nosotros". Pero, ¿qué palabra era esta?

Aquel que era en el principio, que estaba con Dios , que era Dios , por quien
todas las cosas fueron hechas, y sin quien nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho; que era luz y vida . Este Verbo se hizo carne, no por ningún cambio
de su propia naturaleza o esencia, no por una transubstanciación de la
naturaleza divina en humana , no dejando de ser lo que era, sino
convirtiéndose en lo que no era, tomando nuestra naturaleza. a los suyos,
para ser los suyos, por lo que habitó entre nosotros. Esta gloriosa Palabra,
que es Dios , y descrita por su eternidad y la omnipotencia en las obras de
creación y providencia, "se hizo carne", que expresa el estado y la condición
más bajos de la naturaleza humana . Sin controversia , grande es el misterio
de la piedad! Y en ese estado en el que él aparecía visiblemente como hecho
carne, aquellos a quienes se les habían dado ojos desde arriba, vieron "su
gloria, la gloria como del unigénito del Padre". Habiéndose hecho carne y
manifestado en él el Verbo eterno, vieron su gloria, la gloria del unigénito
del Padre. ¿Qué corazón puede concebir, qué lengua puede expresar, la
menor parte de la gloria de esta sabiduría y gracia divinas? Así también se
nos propone, Isaías 9: 6 : “Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado; y el
gobierno estará sobre su hombro ; y se llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios fuerte , Padre eterno, Príncipe de Paz."

Se le llama, en primer lugar , Maravilloso. Y eso merecidamente: Proverbios

30: 4 . Que el Dios poderoso sea un niño nacido, y el Padre eterno un hijo
que nos sea dado, bien puede darle el derecho al nombre de Maravilloso.

Algunos de nosotros decimos que si no hubiera otro camino para la

redención y salvación de la iglesia, sino este solo de la encarnación y
mediación del Hijo de Dios , no había sabiduría en la invención. En verdad,
el vano sería sabio, pero es como el potrillo de un asno salvaje. ¿No hubo
sabiduría en la invención de aquello que, cuando se lleva a cabo, no deja
más que admiración a la máxima sabiduría creada ? ¿Quién ha conocido la
mente del Señor en esto, o quién ha sido su primo en esta obra , en la que
el Dios fuerte se hizo un hijo que nos nació, un hijo que nos fue dado?

Que cesen todas las vanas imaginaciones: no les queda nada a los hijos de
los hombres , sino rechazar la persona divina de Cristo, como hacen muchos
para su propia perdición, o adorar humildemente el misterio de la sabiduría
y la gracia infinitas en ella. Y requerirá una caridad condescendiente, para
juzgar que realmente creen en la encarnación del Hijo de Dios , quienes no
viven en la admiración de ella, como el efecto más adorable de la sabiduría
divina.

La gloria del mismo misterio se testifica en otra parte, Hebreos 1: 1-3 : “Dios
nos ha hablado por su Hijo, por quien también hizo los mundos; quien,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen expresa de su persona,
sustentando todas las cosas con la palabra de su poder , por sí mismo
purificó nuestro pecado ”.

Se reconoce que limpió nuestros pecados con su muerte y la oblación de sí

mismo a Dios . Que esto lo haga Aquel por quien fueron hechos los mundos,
que es el resplandor esencial de la gloria divina, y la imagen expresa de la
persona del Padre en ella, que sostiene, gobierna y sostiene todas las cosas
con la palabra de su poder , por la cual Dios compró su iglesia con su propia
sangre ( Hechos 20:28 ) es aquella en la que será admirado por la eternidad
. Vea Filipenses 2: 6-9 .

En Isaías (cap. 6) hay una representación hecha de él como en un trono,

llenando el templo con la cola de su gloria. El Hijo de Dios era el que estaba
representado de esta manera, y que mientras iba a llenar el templo de su
naturaleza humana con gloria divina, cuando la plenitud de la divinidad
moraba en él corporalmente. Y aquí los serafines que le administraron
tenían seis alas, con dos de las cuales cubrían sus rostros, como no
pudiendo contemplar o mirar el glorioso misterio de su encarnación:
versículos 2, 3; Juan 12: 39-41 ; 2:19; Colosenses 2: 9 . Pero cuando los
mismos espíritus ministradores, bajo el nombre de querubines, asistieron
al trono de Dios , en la administración de su providencia en cuanto a la
disposición y gobierno del mundo, tenían sólo cuatro alas, y no cubrían sus
rostros, pero veían firmemente su gloria: Ezequiel 1: 6 ; 10: 2, 3.

Ésta es la gloria de la religión cristiana , la base y fundamento que soporta

toda la superestructura, la raíz sobre la que crece. Esta es su vida y alma,
aquello en lo que se diferencia de, e inconcebiblemente excede, todo lo que
existía en la religión verdadera antes, o lo que pretendiera cualquier religión
falsa. La religión, en su primera constitución, en estado de naturaleza pura
e incorrupta , era ordenada, hermosa y gloriosa. El hombre, hecho a imagen
de Dios , era apto y podía glorificarlo como Dios . Pero mientras que,
cualquier perfección que Dios había comunicado a nuestra naturaleza , no
la había unido a sí mismo en una unión personal , el tejido de la misma
rápidamente cayó al suelo . La falta de esta base la convertía en algo
desagradable hasta la ruina. Dios manifestó aquí que ninguna relación de
gracia entre él y nuestra naturaleza podría ser estable y permanente , a
menos que nuestra naturaleza fuera asumida en unión personal y
subsistencia con él. Ésta es la única roca y el fundamento seguro de la
relación de la iglesia con Dios , la cual, ahora, nunca puede fallar por
completo. Nuestra naturaleza está eternamente asegurada en esa unión, y
nosotros mismos (como veremos) por ella. "En él todas las cosas consisten";
(Colosenses 1: 17,18 ;) por lo tanto, cualquier belleza y gloria que hubiera
en la relación que había entre Dios y el hombre, y la relación de todas las
cosas con Dios por el hombre, en la preservación en que sí consistía la
religión natural, no tenía belleza. ni gloria en comparación con lo que
sobresale , o la manifestación de Dios en la carne: la aparición y subsistencia
de las naturalezas divina y humana en la misma persona individual . Y
mientras que Dios en ese estado le había dado al hombre dominio “sobre
los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre el ganado, y sobre
toda la tierra ”( Génesis 1:26 ), era casi una representación oscura de la
exaltación de nuestra naturaleza en Cristo, como declara el apóstol,
Hebreos 2: 6. -9 .

Hubo verdadera religión en el mundo después de la caída, tanto antes como

después de la promulgación de la Ley; una religión construida y resuelta en
revelación divina.

Y en cuanto a la gloria externa de la misma, la administración a la que se

llevó bajo el tabernáculo y el templo, estaba más allá de lo que se
representa en las instituciones del evangelio. Sin embargo, es la religión
cristiana, nuestra profesión evangélica y el estado de la iglesia al respecto,
mucho más glorioso, hermoso y perfecto de lo que ese estado de religión
era capaz o podía alcanzar. Y como esto es evidente a partir de aquí, porque
Dios en su sabiduría, gracia y amor a la iglesia, ha eliminado [ese] estado, e
introdujo [esto] en su habitación; así lo prueba el apóstol - en todos los
casos considerables - en su Epístola a los Hebreos, escrita con ese propósito.
Antes, había dos cosas en la religión; - la promesa, que era su vida ; y las
instituciones de adoración bajo la Ley , que eran la gloria y la belleza exterior
de la misma. Y ambos no eran nada, o no tenían nada en ellos, sino solo lo
que antes propusieron y representaron de Cristo, Dios manifestado en
carne. La promesa se refería a [él], y las instituciones de adoración solo lo
representaban [a él]. Así lo declara el apóstol, Colosenses 2:17. Por tanto,
como toda la religión que hubo en el mundo después de los hechos fue
edificada sobre la promesa de esta obra de Dios , a su debido tiempo para
ser cumplida; por lo que es su desempeño real lo que es el fundamento de
la religión cristiana , y lo que le da la preeminencia sobre todo lo que la
precedió. Así lo expresa el apóstol: (Hebreos 1: 1-3 :) “Dios, que en diversas
ocasiones y de diversas maneras habló en el tiempo pasado a los padres por
los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien
nombró heredero de todas las cosas, por quien también hizo los mundos;
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia,
y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder , cuando había
hecho la purgado nuestros pecados, se sentó a la derecha parte de la
Majestad en alto “.

Toda religión falsa pretendía siempre cosas misteriosas. Y cuanto más

inventaran los hombres, o sugiriera el diablo, algo que tuviera una
apariencia de esa naturaleza, a medida que se introducían cosas tan
horribles y espantosas, más reverencia y estima se reconciliaban con él.
Pero todo el ámbito del arte de Satanás y la imaginación de los hombres
nunca podría extenderse a la menor semejanza de este misterio. Y no está
mal conjeturado, que el apóstol, en su descripción de la misma, 1 Timoteo
3:16 , reflexionó y condenó la vanidad de los misterios de Eleusis, que eran
de la mayor boga y reputación entre los gentiles.

Quite la consideración de esto, y despojamos a la religión cristiana de toda

su gloria, degradándola a lo que pretende el mahometismo y a lo que
realmente se disfruta en el judaísmo.

La fe de este misterio habilita la mente en la que está, haciéndola espiritual

y celestial, transformándola a la imagen de Dios. En esto consiste la
excelencia de la fe por encima de todos los demás poderes y actos del alma:
que recibe, asiente y descansa en cosas en su propia naturaleza
absolutamente incomprensibles. Es "e] legcov ouj blepome> nwn", ( Hebreos
11: 1 ,) - "La evidencia de las cosas que no se ven" lo que hace evidente,
como por demostración, aquellas cosas que no son objetadas al sentido, y
que la razón no puedo comprender. Cuanto más sublimes y gloriosas, más
inaccesibles al sentido y la razón, son las cosas en las que creemos; cuanto
más somos transformados a la imagen de Dios, en el ejercicio de fe sobre
ellos. De ahí que encontremos este glorioso efecto de la fe, o la
transformación de la mente en la semejanza de Dios, no menos real,
evidente y eminente en muchos, cuyas capacidades racionalmente
comprensivas son débiles y despreciables, a los ojos de esa sabiduría que
es de este mundo, que en los de la más alta sagacidad natural, gozando de
las mejores mejoras de la razón. Porque “Dios ha escogido a los pobres de
este mundo ricos en fe y herederos del reino” Santiago 2: 5 .

Sin embargo, pueden ser pobres y, como dice otro apóstol, "necios, débiles,
viles y despreciados"; ( 1 Corintios 1: 27,28 ;) sin embargo, esa fe que les
permite aceptar y abrazar los misterios divinos, los enriquece a los ojos de
Dios , en el sentido de que los hace semejantes a él.

Algunos querrían que todas las cosas que debemos creer están
absolutamente niveladas con nuestra razón y comprensión, un principio
que, en este día, sacude los fundamentos mismos de la religión cristiana .
No es suficiente, dicen, para determinar que la fe o el conocimiento de
cualquier cosa es necesaria para nuestra obediencia y salvación, que parece
ser revelada completa y perspicuamente en las Escrituras, a menos que las
cosas así reveladas sean obvias y comprensibles para nuestra razón; una
aprehensión que, como surge del orgullo que naturalmente se deriva de la
ignorancia de Dios y de nosotros mismos, no sólo es una invención
adecuada para degradar la religión, sino un motor para desvirtuar la fe de
la iglesia en todos los principales misterios del Evangelio especialmente de
la Trinidad y la encarnación del Hijo de Dios .
Pero la fe que es verdaderamente divina, nunca está más en su debido
ejercicio, nunca más eleva el alma a la conformidad con Dios , que cuando
actúa en la contemplación y admiración de los misterios más
incomprensibles que le son propuestos por la revelación divina.
De ahí que las cosas filosóficas, y de profunda indignación racional,
encuentren gran aceptación en el mundo, ya que, en el lugar que les
corresponde, merecen. Los hombres están provistos de medidas adecuadas
de ellos y los encuentran proporcionados a los principios de su propio
entendimiento. Pero en cuanto a los misterios espirituales y celestiales, los
pensamientos de los hombres en su mayor parte retroceden ante su
primera propuesta, y no se les anima a participar en una investigación
diligente sobre ellos; sí, comúnmente los rechazan como tontos, o al menos
aquello en lo que ellos creen. no están preocupados. La razón es que dado
en otro caso por el apóstol: “Todos los hombres no tienen fe;” ( 2
Tesalonicenses 3: 2;) lo que los hace absurdos e irrazonables en la
consideración de los objetos propios de la misma. Pero donde está esta fe,
la grandeza de los misterios que abraza aumenta su eficacia, en todos sus
benditos efectos, sobre el alma. Tal es esta constitución de la persona de
Cristo, en la que se manifiesta y resplandece la gloria de todas las santas
propiedades y perfecciones de la naturaleza divina . Así dice el apóstol en
Corintios 3:18: “Contemplando como en un espejo la gloria del Señor,
somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria”.

Esta gloria que contemplamos es la gloria del rostro de Dios en Jesucristo

(cap. 4: 6), o la representación gloriosa que se hace de él en la persona de
Cristo, de lo cual trataremos después. El vaso en el que se nos representa
esta gloria, propuesto a nuestra vista y contemplación, es la revelación
divina en el evangelio . Aquí lo contemplamos, solo por fe. Y aquellos cuya
mirada es firme, quienes más abundan en esa contemplación por el
ejercicio de la fe, son así “transformados en la misma imagen, de gloria en
gloria”, o son cada vez más renovados y transformados a la semejanza de
Dios , así representado. a ellos.

Aquello que, al fin, efectuará perfectamente nuestra máxima conformidad

con Dios , y, en ello, nuestra eterna bienaventuranza, es la visión o la vista.
“Seremos como él, porque le veremos como es” 1 Juan 3: 2 . Aquí comienza
la fe, lo que la vista perfeccionará en el futuro. Pero, sin embargo, "por fe
andamos, y no por vista": 2 Corintios 5: 7 . Y aunque la vida de la fe y la
visión difieren en grados —o, como algunos piensan, en especie—, ambas
tienen el mismo objeto y las mismas operaciones , y existe un gran
conocimiento entre ellas. El objeto de la visión es todo el misterio de la
existencia y voluntad divinas; y su funcionamiento es una perfecta
conformidad con Dios- una semejanza a él - en el que consistirá nuestra
bienaventuranza. La fe tiene el mismo objeto y las mismas operaciones en
su grado y medida. Los grandes e incomprensibles misterios del Ser Divino
- de la voluntad y sabiduría de Dios - son sus propios objetos; y su operación,
con respecto a nosotros, es conformidad y semejanza con él. Y esto lo hace,
de manera peculiar, en la contemplación de la gloria de Dios en el rostro de
Jesucristo; y aquí tenemos nuestros enfoques más cercanos a la vida de la
visión y los efectos de ella. Porque en él, "contemplando la gloria de Diosen
el rostro de Jesucristo, somos transformados en la misma imagen, de gloria
en gloria ”; que, perfectamente consumado, es el efecto de la vista en la
gloria. El ejercicio de la fe aquí levanta y perfecciona más la mente, más la
predispone a marcos y afectos santos y celestiales , que cualquier otro
deber.

Estar cerca de Dios y ser como él son lo mismo. Estar siempre con él y
perfectamente como él, según la capacidad de nuestra naturaleza , es ser
eternamente bendecido. Vivir por fe en la contemplación de la gloria de
Dios en Cristo, es esa iniciación en ambos, de la que somos capaces en este
mundo. Los esfuerzos de algunos por contemplar e informar la gloria de
Dios en la naturaleza.en las obras de la creación y la providencia - en las
cosas del mundo mayor y menor - merecen su justo elogio; y es aquello a lo
que nos llama la Escritura en diversos lugares. Pero para cualquiera que
permanezca allí, que cumpla sus designios, cuando tienen un objeto mucho
más noble y glorioso para sus meditaciones, a saber, la gloria de Dios en
Cristo, es tanto despreciar la sabiduría de Dios en esa revelación de sí
mismo, y quedarnos cortos de esa eficacia transformadora de la fe en la
contemplación de la misma, por la cual somos hechos semejantes a Dios .
Porque sólo a esto pertenece, y no a ningún conocimiento natural, ni a
ningún conocimiento de los rincones más secretos de la naturaleza .

Sólo diré que aquellos que están en desacuerdo con estos objetos de fe,
cuyas mentes no se deleitan en la admiración y el consentimiento de las
cosas incomprensibles, como es esta constitución de la persona de Cristo,
que reducirían todas las cosas a la medida de sus propios entendimientos,
o de lo contrario vivir voluntariamente en el descuido de lo que no pueden
comprender, no se preparen mucho para esa visión de estas cosas en la
gloria, en la que consiste nuestra bienaventuranza.

Además, siendo esta constitución de la persona de Cristo el efecto más

admirable e inefable de la sabiduría, la gracia y el poder divinos, es lo único
que puede soportar el peso de toda la superestructura del misterio de la
piedad, en el que se encuentra toda la santificación y la santificación. la
salvación de la iglesia está resuelta, en la que solo la fe puede encontrar
descanso y paz. “Nadie puede poner otro fundamento que el que está
puesto, el cual es Jesucristo” 1 Corintios 3:11 .

Descanso y paz con Dios es lo que buscamos. "¿Qué haremos para ser
salvos?" En esta investigación, los actos del oficio mediador de Cristo son,
en el Evangelio , presentados por primera vez a nosotros, especialmente su
oblación e intercesión. Por ellos puede salvar perpetuamente a los que por
él se acercan a Dios . Pero hubo oblaciones por el pecado e intercesiones
por los pecadores , bajo el Antiguo Testamento; sin embargo, de todos ellos
afirma el apóstol , que no pudieron perfeccionar a los que vinieron a Dios
por ellos, no quitar la conciencia que condena por el pecado: Hebreos 10:
1-4 .

Por tanto, no son estas cosas en sí mismas las que pueden darnos descanso
y paz, sino su relación con la persona de Cristo. La oblación e intercesión de
cualquier otro no nos hubiera salvado. Por lo tanto, para la seguridad de
nuestra fe, somos de mente que “Dios redimió a la iglesia con su propia
sangre:” Hechos 20:28 . Así lo hizo quien era Dios , tal como se manifestó
en carne. Solo su sangre pudo limpiar nuestra conciencia de obras muertas,
quien se ofreció a sí mismo a Dios por medio del Espíritu eterno: Hebreos
9:14. Y cuando el apóstol - para nuestro alivio contra la culpa del pecado -
nos llama a la consideración de la intercesión y la propiciación, nos tiene en
cuenta peculiarmente de la persona por quien son ejecutadas, Juan 2 : 1, 2:
“Si alguno hubiere pecado, Abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados ”.
Y podemos considerar brevemente el orden de estas cosas. 1. Suponemos,
en este caso, que la conciencia se despierta a un sentido del pecado y, por
lo tanto, de la apostasía de Dios. En general, estas cosas ahora no nos
preocupan mucho, algunos se burlan de ellas y, la mayoría, las considera
fáciles de resolver en el momento oportuno. Pero cuando Dios fija una
aprensión de su disgusto por ellos en el alma, si no es antes de que sea
demasiado tarde, hará que los hombres busquen alivio. 2. Este alivio se
propone en el evangelio. Y es solo la muerte y mediación de Cristo. Por ellos
la paz con Dios debe ser obtenido, o cesará para siempre. Pero, 3. Cuando
una persona llega a saber prácticamente cuán grande es para un pecador
apóstata obtener la remisión de los pecados y una herencia entre los
santificados, objeciones interminables por medio del poder de incredulidad
surgirá para su inquietud. Por lo tanto, 4. Lo que es principalmente
adecuado para darle descanso, paz y satisfacción, y sin lo cual nada más
puede hacerlo, es la debida consideración y la acción de la fe sobre este
efecto infinito de la sabiduría y la bondad divinas. en la constitución de la
persona de Cristo. Esto a primera vista reducirá la mente a esa conclusión:
"Si puedes creer, todo es posible". ¿Con qué fin no se puede efectuar aquí?
¿Qué fin no se puede lograr que fue diseñado en él? ¿Hay algo demasiado
difícil para Dios?

¿Hizo Dios alguna vez algo como esto, o usó tales medios para cualquier
otro fin? Contra esto no puede surgir ninguna objeción. En esta
consideración de él, la fe comprende que Cristo sea como él es en verdad:
el poder de Dios y la sabiduría de Dios para salvación de los que creen; y allí
encuentra reposo en paz.
 CAPÍTULO 4
A LA PERSONA DE CRISTO FUNDAMENTO DE TODOS LOS
CONSEJOS DE DIOS.
En segundo lugar, la persona de Cristo es el fundamento de todos los
consejos de Dios, en cuanto a su propia gloria eterna en la vocación,
santificación y salvación de la iglesia. Lo que pretendo es lo que expresa el
apóstol, Efesios 1: 9,10 : “Habiéndonos dado a conocer el misterio de su
voluntad, según su beneplácito, que se propuso en sí mismo: que en la
dispensación de la plenitud de veces, podría reunir en una todas las cosas
en Cristo, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra;
incluso en él ".

Los “misterios de la voluntad de Dios , según su beneplácito que se propuso

en sí mismo”, son sus consejos acerca de su propia gloria eterna, en la
santificación y salvación de la iglesia aquí abajo, para unirse a la de arriba.
El original absoluto del mismo fue en su propio buen gusto, o en la
actuación soberana de su sabiduría y voluntad. Pero todo debía realizarse
en Cristo, lo que el apóstol repite dos veces: reuniría “todas las cosas en una
cabeza en Cristo, en él”, es decir, solo en él.

Así se dice de él, con respecto a su futura encarnación y obra de mediación,

que el Señor lo poseyó al principio de su camino, antes de sus obras de
antaño; que él fue creado desde la eternidad, desde el principio, o para
siempre la tierra: Proverbios 8: 22,23 . La eterna existencia personal del Hijo
de Dios se supone en estas expresiones, como he probado en otra parte.
Sin él, ninguna de estas cosas se podría afirmar de él. Pero hay en ellos una
consideración, tanto por su futura encarnación como por el cumplimiento
de los consejos de Dios por medio de ella. Con respecto a esto, Dios "lo
poseyó al principio de su camino, y lo levantó desde la eternidad”. Dios lo
poseyó eternamente como su sabiduría esencial, como siempre estuvo, y
siempre está, en el seno del Padre, en el amor mutuo inefable del Padre y
del Hijo, en el vínculo eterno del Espíritu. Pero lo poseyó de manera
significativa "al principio de su camino", como su sabiduría, actuando en la
producción de todos los caminos y obras que son exteriormente de él. El
“principio de los caminos de Dios”, antes de sus obras, son sus consejos
acerca de ellos, así como nuestros consejos son el principio de nuestros
caminos, con respecto a las obras futuras. Y lo “erigió desde la eternidad”,
como el fundamento de todos los consejos de su voluntad, en y por quien
serían ejecutados y cumplidos.

Así se expresa: (versículos 30, 31 :) “Yo estaba con él, como se cría con él; y
yo era cada día su deleite, regocijándome siempre delante de él;
regocijándose en la parte habitable de su tierra; y mis delicias estaban con
los hijos de los hombres ”. Y se agrega que así fue antes de que se pusiera
la fundación del mundo, o se hiciera la mayor parte del polvo de la tierra,
es decir, [antes] de que fuera creado el hombre . No solo el Padre se
deleitaba en él, sino que su deleite estaba en la parte habitable de la tierra
y entre los hijos de los hombres , antes de la creación del mundo. Por tanto,
la perspectiva eterna de la obra que tenía que hacer por los hijos de los
hombres se pretende aquí. En y con él, Dios sentó las bases de todos sus
consejos sobre su amor por los hijos de los hombres . Y aquí se pueden
observar dos cosas. 1. Que la persona del Hijo “fue establecida” o exaltada
aquí. “Fui creado”, dice él, “desde la eternidad”. Esto no puede decirse
absolutamente de la persona del Hijo mismo, ya que la naturaleza divina no
es capaz de establecerse así. Pero había una gloria y un honor peculiares
pertenecientes a la persona del Hijo, según lo diseñado por el Padre para la
ejecución de todos los consejos de su voluntad. De ahí esa oración suya
sobre el cumplimiento de ellos: ( Juan 17: 5:) "Y ahora, Padre, glorifícame
contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo
existiera".

Suponer que el Señor Cristo ora, en estas palabras , por una comunicación
tan real de las propiedades de la naturaleza divina al ser humano que la
haga inmensa, omnisciente e ilimitada a cualquier espacio , es pensar que
él oró por la destrucción. y no su exaltación.

Porque, en esa suposición, necesariamente debe perder todas sus

propiedades esenciales propias y, en consecuencia, su ser. Tampoco parece
orar solo por la manifestación de su naturaleza divina , que fue eclipsada en
su eximición o apariencia en forma de siervo. No había necesidad de
expresar esto por: la "gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo
existiera". Porque no lo tenía, de ninguna manera especial, antes de que
existiera el mundo; pero igualmente desde la eternidad , y en cada
momento del tiempo . Por tanto, tenía una gloria propia peculiar, con el
Padre, antes de que existiera el mundo.

Y esta no fue otra que la exaltación especial que tuvo cuando fue "levantado
desde la eternidad", como fundamento de los consejos de Dios , para la
salvación de la iglesia. En esas transacciones eternas que hubo entre el
Padre y el Hijo, con respecto a su encarnación y mediación - o su
compromiso de ejecutar y cumplir los consejos eternos de la sabiduría y la
gracia del Padre - había una gloria especial que el Hijo tenía con él - la "gloria
que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera". Por la manifestación
de esto ahora ora y que la gloria de su bondad, gracia y amor - en su peculiar
empresa de la ejecución de los consejos de Dios- podría hacerse aparecer.
Y este es el diseño principal del evangelio . Es la declaración, como de la
gracia de Dios Padre, también del amor, la gracia, la bondad y la compasión
del Hijo, al emprender desde la eternidad el cumplimiento de los consejos
de Dios , en la salvación de la iglesia. Y de esta manera sostiene los pilares
de la tierra, o sostiene esta creación inferior, que de otra manera, con sus
habitantes, por el pecado habría sido disuelta. Y aquellos por quienes la
eterna y divina preexistencia, en la forma de Dios- antecedente de su
encarnación su negado, haz lo que hay en ellos expresamente para
despojarlo de toda la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo
existiera. Así que aquí tenemos todo nuestro diseño . "En el principio de los
caminos de Dios, antes de sus obras de antaño", es decir, en sus consejos
eternos con respecto a los hijos de los hombres , o la santificación y
salvación de la iglesia, el Señor poseyó y disfrutó del Hijo como su sabiduría
eterna. - en y con quién fueron colocados, en y por quién debían realizarse,
en donde sus delicias estaban con los hijos de los hombres. 2. Que había un
inefable deleite entre el Padre y el Hijo en este su establecimiento o
exaltación. “Yo era”, dijo él, “todos los días su deleite, regocijándome
siempre delante de él”. No es absolutamente el deleite mutuo y eterno del
Padre y el Hijo, que surge de la perfección de las mismas excelencias divinas
en cada persona, lo que se pretende. Pero claramente se tienen respeto por
los consejos de Dios concernientes a la salvación de la humanidad por
medio de Aquel que es su poder y sabiduría para ese fin. Este consejo de
paz fue originalmente entre Jehová y el Renuevo ( Zacarías 6:13,) o el Padre
y el Hijo - como iba a encarnarse. Porque en él fue "preordenado antes de
la fundación del mundo"; ( 1 Pedro 1:20 ), es decir, ser un Salvador y un
libertador, por medio del cual se cumplirían todos los consejos de Dios ; y
esto por su propia voluntad, y concurriendo en consejo con el Padre. Y se
puso tal fundamento de la salvación de la iglesia en estos consejos de Dios
- como se tramitó entre el Padre y el Hijo - que se dice que “la vida eterna
fue prometida antes que el mundo comenzara”: Tito 1: 2 . Porque, aunque
la primera promesa formal fue dada después de la caída, sin embargo, había
tal preparación de gracia y vida eterna en estos consejos de Dios , con su
propósito inmutable de comunicárnoslos, que toda la fidelidad de Dios
estaba comprometida en ellos. "Dios, que no puede mentir, lo prometió
antes de que comenzara el mundo". Había vida eterna con el Padre, es
decir, en su consejo atesorado en Cristo, y en él después manifestado a
nosotros: 1 Juan 1: 2 . Y, para mostrar la estabilidad de este propósito y
consejo de Dios , con la consecuencia infalible de su promesa real., y su
cumplimiento eficaz, se dice que la "gracia" nos es "dada en Cristo Jesús
antes que el mundo comenzara": 2 Timoteo 1: 9 .

En estos consejos hizo Dios delicia - o en la persona de Cristo, como su

sabiduría eterna en su artificio, y como los medios para su realización en su
futura encarnación. Por eso da tanto testimonio de él: “He aquí mi siervo,
a quien yo sostengo; mi escogido, en quien se deleita mi alma; ( Isaías 42: 1
;) como también proclama el mismo deleite en él, desde el cielo, en los días
de su carne: Mateo 3:17 ; 17: 5. Él era el deleite de Dios , como aquel en
quien todos sus consejos para su propia gloria, en la redención y salvación
de la iglesia, fueron establecidos y fundados: “Siervo mío, en quien seré
glorificado”; ( Isaías 49: 3 ;) es decir, “levantando las tribus de Jacob,
restaurando lo preservado de Israel, en ser luz a los gentiles, y salvación de
Dios hasta los confines de la tierra ”: versículo 6.

No concebimos correctamente los consejos de Dios , cuando no pensamos

en nada más que en el efecto de ellos y la gloria que surge de su
cumplimiento. Ciertamente es cierto que todos saldrán en su gloria, y la
demostración de ello llenará la eternidad. La manifestación de la gloria de
Dios hasta la eternidad, consiste en los efectos y cumplimiento de sus
santos consejos . El cielo es el estado del cumplimiento real de todos los
consejos de Dios , en la santificación y salvación de la iglesia. Pero no es con
Dios como ocurre con los hombres. Dejemos que los consejos de los
hombres sean siempre tan sabios, debe disminuir su satisfacción en ellos,
porque sus conjeturas (y más no lo han hecho) de sus efectos y eventos son
del todo inciertas. Pero todos los consejos de Dios, teniendo todo su
cumplimiento a través de revoluciones que dejan perplejos y sobrepasan
todos los entendimientos creados , encerrados en ellos de manera infalible
e inmutable, la gran satisfacción, complacencia y deleite del Ser Divino está
en estos mismos consejos .

Dios se deleita en la realización real de sus obras. No hizo este mundo, ni

nada en él, por sí mismo . Mucho menos hizo que esta tierra fuera un teatro
para que los hombres actuaran sobre sus concupiscencias, el uso que ahora
se le da y bajo el cual gime . Pero él hizo "todas las cosas para sí mismo",
Proverbios 16: 4 ; los "hizo para su voluntad", Apocalipsis 4:11 ; es decir, no
sólo por un acto de soberanía, sino para su propio deleite y satisfacción. Y
dio doble testimonio respecto a las obras de la creación. (1.) En la
aprobación que dio al conjunto sobre su estudio: y "Dios vio todo lo que
había hecho, y he aquí que era muy bueno": Génesis 1:31 . Estaba esa
impresión de su sabiduría, poder y bondad divinos en general , como
manifestaba su gloria; donde estaba muy complacido. Pues
inmediatamente después, todas las criaturas capaces de concebir y
aprehender su gloria, "cantaron su alabanza":Job 38: 6,7. (2.) En que
descansó de sus obras o en ellas, cuando se terminaron: Génesis 2: 2 . No
fue un descanso del cansancio del trabajo de su trabajo , sino un descanso
de complacencia y deleite en lo que había hecho, en lo que Dios entró.

Pero el principal deleite y complacencia de Dios está en sus consejos

eternos . Porque todo su deleite en sus obras no es sino los efectos de esas
propiedades divinas cuyo ejercicio primitivo y principal está en los consejos
mismos, de donde proceden. Especialmente es así en cuanto a estos
consejos del Padre y del Hijo, en cuanto a la redención y salvación de la
iglesia, en la que se deleitan y se regocijan mutuamente el uno en el otro a
causa de ellos. Todos son actos eternos de la infinita sabiduría, bondad y
amor de Dios, un deleite y complacencia que no son pequeños partes de la
bienaventuranza divina. Estas cosas son absolutamente inconcebibles para
nosotros e inefables para nosotros; no podemos encontrar al
Todopoderoso a la perfección.

Sin embargo, es cierto, por las nociones que tenemos del Ser Divino y las
excelencias, y por la revelación que ha hecho de sí mismo, que hay un
deleite infinito en Dios, en la acción eterna de su sabiduría, bondad y amor.
donde, de acuerdo con nuestras débiles y oscuras aprehensiones de las
cosas, podemos colocar con seguridad no pequeña porción de la
bienaventuranza divina. La auto existencia en su propio inmenso ser - de
ahí la autosuficiencia en sí mismo en todas las cosas - y por lo tanto la
autosatisfacción - es la noción principal que tenemos de la bienaventuranza
divina. 1. Dios se deleita en estos sus eternos consejos en Cristo, ya que son
actos de sabiduría infinita, ya que son la instancia suprema en la que se
ejercerá.

Por tanto, en el cumplimiento de ellos, se dice enfáticamente que Cristo es

la "Sabiduría de Dios "; ( 1 Corintios 1:24 ;) aquel en quien se cumplirían los
consejos de su sabiduría. Y en él se da a conocer la multiforme sabiduría de
Dios : Efesios 3:10 . Siendo la sabiduría infinita esa propiedad de la
naturaleza divina por la cual todos sus actos están dispuestos y regulados,
adecuadamente para su propia gloria, en todas sus excelencias divinas, no
puede sino deleitarse en todos sus actos. Incluso entre los hombres , cuya
sabiduría comparada con la de Dioses la locura misma; sin embargo, ¿no
hay nada en lo que tengan una verdadera complacencia racional, adecuada
a los principios de su naturaleza , sino en tal actuar de esa sabiduría que
tienen (y tal como es) hacia los fines propios de su ser y deber? . ¡Cuánto
más se deleita Dios en la perfección infinita de su propia sabiduría y su
actuación eterna para la representación de todas las excelencias gloriosas
de su naturaleza ! Tales son sus consejos acerca de la salvación de la iglesia
por Jesucristo; y debido a que todos fueron depositados en él y con él, por
lo tanto, se dice que es su “deleite continuamente antes que el mundo
existiera”. Esto es lo que se propone como objeto de nuestra admiración,
Romanos 11: 33-36.. 2. Son actos de infinita bondad, en los que la
naturaleza divina no puede sino deleitarse infinitamente en ellos. Así como
la sabiduría es el principio rector de todas las operaciones divinas , la
bondad es el principio comunicativo que es eficaz en ellas. Es bueno y hace
el bien; sí, hace el bien porque es bueno, y por ninguna otra razón, no por
la necesidad de la naturaleza , sino por la intervención de un acto libre de
su voluntad. Su bondad es absolutamente infinita, esencialmente perfecta
en sí misma; lo cual no podría ser si le perteneciera, natural y
necesariamente, actuar y comunicarse a cualquier cosa sin Dios mismo. La
naturaleza divinaestá eternamente satisfecho en y con su propia bondad;
pero es ese principio el que es la fuente inmediata de todas las
comunicaciones de bien a los demás, por un acto libre de la voluntad de
Dios . Entonces, cuando Moisés deseaba ver su gloria, le dice que “hará
pasar toda su bondad delante de él, y tendrá misericordia de quien quiera
tener misericordia”: Éxodo 33:19 . Todas las operaciones divinas , en la
graciosa comunicación de Dios mismo, son de su bondad, por la
intervención de un acto libre de su voluntad. Y el mayor ejercicio y
emanación de la bondad divina, fue en estos santos consejos deDios por la
salvación de la iglesia por Jesucristo. Porque mientras que en todos los
demás efectos de su bondad él da lo suyo, en esto se dio a sí mismo,
tomando nuestra naturaleza sobre él. Y de ahí, cuando expresa el designio
del hombre en su caída, como reprendiéndolo con locura e ingratitud , "He
aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros", Génesis 3:22 ,
podemos, con toda humilde gratitud, expresar el medio de nuestro recobro
, "He aquí, Dios se ha hecho como uno de nosotros", como lo declara el
apóstol en general , Filipenses 2: 6-8 . Es la naturalezade bondad sincera,
incluso en su grado más bajo, por encima de todos los demás hábitos o
principios de la naturaleza , para dar placer y complacencia a la mente en el
ejercicio de sí misma y la comunicación de sus efectos. El hombre bueno se
deleita en hacer el bien y recibe una abundante recompensa por hacerlo,
por hacerlo. ¡Y qué concebiremos acerca de la bondad eterna, absoluta,
infinita, perfecta, mezclada, actuando en la instancia más elevada (en un
efecto análogo y semejante a ella) a la que puede extenderse! Así fue en los
consejos de Dios , concernientes a la encarnación de su Hijo y la salvación
de la iglesia por medio de ella. Ningún corazón puede concebir, ninguna
lengua Puede expresar, la menor parte de ese inefable deleite del Dios
santo y bendito , en estos consejos , en los que actuó y expresó al máximo
su propia bondad esencial. ¿Ha de concebir un hombre liberal cosas
liberales porque se ajustan a sus inclinaciones? ¿Encontrará un buen
hombre un refrigerio y una satisfacción secretas en el ejercicio de esa
bondad baja, débil, imperfecta y picada con la que está incrustada su
naturaleza ? - Y Aquel cuya bondad es esencial para aquel, cuyo ser es, y en
quien es el principio inmediato de comunicarse con los demás, ¿no se
deleitará infinitamente en el ejercicio más elevado que la sabiduría divina
dirigió??

El efecto de estos eternos consejos de Dios en la gloria futura está

reservado para los que creen; y allí habrá la manifestación más cercana de
la gloria de Dios mismo para ellos, cuando él “será glorificado en sus santos”
y eternamente “admirado en todos los que creen”. Pero el bienaventurado
deleite y satisfacción de Dios estaba y está en esos mismos consejos, ya que
eran actos de su infinita sabiduría y bondad. En esto fue el Señor Cristo su
"delicia de continuo antes de la fundación del mundo", en que [en] él
estaban todos estos consejos puestos, y [por] él se cumplirían todos. La
constitución de su persona era la única manera por la cual la sabiduría y la
bondad divinas actuarían y se comunicarían por sí mismas a la humanidad,
en la que actuar son el deleite y la complacencia eternos del Ser Divino. 3.
El amor y la gracia tienen la misma influencia en los consejos de Dios que la
sabiduría y la bondad. Y, en la noción bíblica de estas cosas, sobreañadieron
a la bondad esta consideración: que su objeto son los pecadores y los
indignos. Dios comunica universalmente su bondad a todas sus criaturas,
aunque hay un ejercicio especialde ella hacia los que creen. Pero en cuanto
a su amor y gracia, ya que son peculiares de sus elegidos, la iglesia escogida
en Cristo antes de la fundación del mundo, los respetan principalmente en
una condición perdida y deshecha por el pecado. “Dios recomienda su amor
para con nosotros, en que, siendo aún pecadores , Cristo murió por
nosotros” Romanos 5: 8 . “Dios es amor”, dice el apóstol. Su naturaleza es
esencialmente así. Y la mejor concepción del actuar interno natural de las
personas santas es el amor; y todos sus actos están llenos de deleite. Este
es, por así decirlo, el seno de todos los eternos consejos de Dios , que hace
inefable su complacencia en ellos.

Por eso expresa tan maravillosamente su deleite y complacencia en el acto

de su amor hacia la iglesia: “El Señor tu Dios en medio de ti es poderoso; él
salvará, se regocijará por ti con gozo; descansará en su amor; se alegrará
por ti con cánticos ” Sofonías 3:17 .
La razón por la que, en la salvación de la iglesia, se regocija con alegría y se
regocija con el canto, la máxima expresión de la complacencia divina, es
porque descansa en su amor, y por eso se complace en el ejercicio de sus
efectos.

Pero hay que volver a manifestarse en particular, cómo todos estos

consejos de Dios se colocaron en la persona de Cristo - para lo cual las cosas
siguientes pueden ser considerados claramente. 1. Dios hizo todas las
cosas, en el principio, buenas, sumamente buenas. El conjunto de su obra
fue dispuesto en una perfecta armonía, la belleza, y el orden, adecuado a
esa manifestación de su propia gloria que diseñó el mismo.

Y como todas las cosas tenían su propia existencia individual y operaciones

adecuadas a su ser, y capaces de un fin, un descanso o una bendición,
congruentes con sus naturalezas y operaciones, así, en los diversos aspectos
que tenían entre sí, en sus mutuos suministros, asistencias y cooperación,
todos tendieron a ese fin último: su gloria eterna. Porque así como, en su
ser y existencia, eran efectos de un poder infinito , así también sus mutuos
respetos y fines estaban dispuestos en infinita sabiduría. Sobre eso fueron
glorificados en ellos el poder eterno y la sabiduría de Dios ; el de su
producción, el otro en su disposición en su orden y armonía. El hombre era
una criatura que Dios hizo, para que por él pudiera recibir la gloria a la que
aspiraba en y por toda la creación inanimada, tanto la de abajo, que era
para su uso, como la de arriba, que era para su contemplación.

Este fue el final de nuestra naturaleza en su constitución original. Para lo

cual somos nuevamente restaurados en Cristo: Santiago 1:18 ; <19A424>
Salmo 104: 24 ; 136: 5; Romanos 1:20 . 2. A Dios le agradó permitir la
entrada del pecado, tanto en el cielo arriba como en la tierra abajo, por lo
que todo este orden y armonía se vio perturbado.

Todavía hay personajes de poder , sabiduría y bondad divinos , que

permanecen en las obras de la creación e inseparables de sus seres. Pero la
gloria primitiva que redundaría en Dios por ellos, especialmente en cuanto
a todas las cosas aquí abajo, procedía de la obediencia del hombre, a quien
fueron sometidos. [Su] buen estado dependía de su subordinación a él en
una forma de uso natural, como [la suya] dependía de Dios en la forma de
obediencia moral: Génesis 1: 26,28 ; Salmo 8: 6-8 . El hombre, como se ha
dicho, es una criatura creada por Dios para que por él reciba la gloria a la
que aspira en y por toda la creación inanimada. Este fue el final de
nuestranaturaleza en su constitución original. Para lo cual somos
nuevamente restaurados en Cristo: Santiago 1:18 . Pero la entrada del
pecado confundió todo este orden y trajo la maldición sobre todas las cosas
aquí abajo. Por este medio fueron privados de esa propiedad en la que
fueron declarados sumamente buenos, y arrojados a la de la vanidad , bajo
el peso del cual gimen, y lo harán hasta el fin: Génesis 3: 17,18 ; Romanos
8: 20,21 . Y estas cosas debemos considerarlas nuevamente después. 3. La
sabiduría divina no se sorprendió en modo alguno con este desastre. Dios ,
desde toda la eternidad , había establecido provisiones de consejos para el
recobrode todas las cosas en un estado mejor y más permanente que lo que
se perdió por el pecado. Esta es la “anapsuxis”, la “apokatastasis pantoon”,
la revivificación, la restitución de todas las cosas, Hch 3: 19,21 ; el
"ajnakefalai> wsiv", o la reunión de todas las cosas en el cielo y la tierra
en una nueva cabeza en Cristo Jesús: Efesios 1:10 . Porque aunque puede
ser que haya más curiosidad que edificación en una indagación escrupulosa
sobre el método o el orden de los eternos decretos o consejos de Dios , y la
disposición de ellos para subordinarlos unos a otros; Sin embargo, esto es
necesario de la infinita sabiduría, presciencia e inmutabilidad de Dios.- que
no se sorprende con nada, que no recibe nuevos consejos , por ningún
acontecimiento en las obras de la creación. Todas las cosas fueron
dispuestas por él en esos modos y métodos, y desde la eternidad , que
conducen a, y ciertamente dan lugar a, esa gloria que en última instancia se
pretende. Porque si tenemos cuidado de declarar los decretos eternos de
Dios , y las operaciones reales de su providencia, de modo que la libertad
de la voluntad del hombre, como la próxima causa de todas sus acciones
morales, no sea violada por ellos, así deberíamos nosotros. tener cuidado
de no atribuir una libertad tan sacrílega a la voluntad de ninguna criatura,
como que Diosdebe ser sorprendido, impuesto o cambiado por cualquiera
de sus actos. Porque "para él son conocidas todas sus obras desde la
fundación del mundo", y en él no hay "mudanza ni sombra de variación". 4.
Hubo, por tanto, consejos eternos de Dios , mediante los cuales dispuso
todas las cosas en un nuevo orden, para su propia gloria, en la santificación
y salvación de la iglesia. Y de ellos se pueden considerar dos cosas: (1.) Su
original; (2.) El diseño de su realización. (1.) Su primer manantial u original
fue en la voluntad y la sabiduría divinas solamente, sin respetar ninguna
causa externa que los impulsa. No se puede dar ninguna razón, no se puede
asignar una causa, de estos consejos , sino la voluntad de Dios.solo. De ahí
que sean llamados o descritos por: "el buen placer que se propuso en sí
mismo"; ( Efesios 1: 9 ;) “el propósito del que hace todas las cosas según el
consejo de su propia voluntad”: versículo 11. “¿Quién conoció la mente del
Señor? ¿O quién ha sido su primo? ¿O quién le dio primero para que le fuera
recompensado? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas ”
Romanos 11: 34-36 . La encarnación de Cristo, y su mediación al respecto,
no fueron la causa de estos eternos consejos de Dios , sino los efectos de
ellos, como la Escritura declara constantemente. Pero, (2.) El diseñode su
logro fue puesto solo en la persona del Hijo. Como él era la sabiduría
esencial de Dios , al principio todas las cosas fueron creadas por él. Pero
ante la perspectiva de la ruina de todos por el pecado, Dios en y por él,
como fue preordenado para encarnarse, restauraría todas las cosas. El
conjunto consejo de Dios porque para este fin centrado en él solo.

Por tanto, se dice con razón que su fundamento está puesto en él, y así lo
declara el apóstol: Efesios 1: 4 . Porque la fuente de la santificación y
salvación de la iglesia está en la elección, cuyo decreto comprende los
consejos de Dios acerca de ellos. En esto, Diosdesde el principio "nos escoge
para salvación mediante la santificación del Espíritu"; (Tesalonicenses 2:13;)
siendo uno el fin, designa el otro los medios y el camino. Pero esto lo hizo
en Cristo; “Nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que
seamos santos y sin mancha delante de él en amor”; es decir, "para
salvación mediante la santificación del Espíritu". En él no estábamos ni de
hecho ni por fe antes de la fundación del mundo; sin embargo, entonces
fuimos escogidos en él, como el único fundamento de la ejecución de todos
los consejos de Dios concernientes a nuestra santificación y salvación.

Así como todas las cosas fueron originalmente hechas y creadas por él,
como él era la sabiduría esencial de Dios , así todas las cosas son renovadas
y recuperadas por él, como él es la sabiduría provisional de Dios , en y por
su encarnación.

Por tanto, estas cosas se juntan y comparan con su gloria. Él “es la imagen
del Dios invisible , el primogénito de toda criatura; porque en él fueron
creadas todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e
invisibles; ... todas las cosas fueron creadas por él y para él: y él es antes de
todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten; y él es la cabeza del
cuerpo , la iglesia; quien es el principio, el primogénito de entre los muertos;
para que en todas las cosas él tenga la preeminencia: ” Colosenses 1: 15-18
.

Se afirman dos cosas, como fundamento de lo que se atribuye al Señor

Cristo en el discurso que sigue: versículo 15. - (1.) Que él es "la imagen del
Dios invisible ". (2.) Que es "el primogénito de toda criatura"; cosas que
parecen muy distantes en sí mismas, pero gloriosamente unidas y centradas
en su persona. (1.) Él es "la imagen del Dios invisible "; o, como se expresa
en otra parte, él está "en la forma de Dios" - su forma esencial, para otra
forma no hay ninguna en la naturaleza divina - el "resplandor de la gloria, y
la imagen expresa de la persona del Padre". Y aquí se le llama el " Dios
invisible, ”No absolutamente con respecto a su esencia, aunque es más
cierto - la esencia divina es absolutamente invisible, y eso igualmente, ya
sea considerado como en el Padre o en el Hijo - pero se le llama así con
respecto a sus consejos , su voluntad, su amor y su gracia. Por lo que
ninguno lo ha visto en cualquier momento ; pero el unigénito, que está en
el seno del Padre, le declara: Juan 1:18 . Siendo él lo esencial, la imagen
eterna del Dios invisible , su sabiduría y poder , la eficiencia de la primera
creación y su consistencia siendo creada , se le atribuye: “Por él fueron
creadas todas las cosas., que están en el cielo y que están en la tierra,
visibles e invisibles: ” Colosenses 1:17 . Y debido a las grandes nociones y
aprensiones que había entonces en el mundo, especialmente entre los
judíos, a quienes el apóstol tenía respeto en esta epístola de la grandeza y
gloria de la parte invisible de la creación en el cielo arriba, los menciona en
particular. , bajo los títulos más gloriosos que cualquiera pudiera, o
entonces pudiera, atribuirles - “Ya sean tronos, o dominios, o principados,
o potestades; todas las cosas fueron creadas por él y para él; la misma
expresión que se usa de Dios absolutamente: Romanos 11:36 ; Apocalipsis
4:11 . Agregue a este documento aquellos otros lugares con este propósito,
Juan 1: 1-3; Hebreos 1: 1-3 ; y aquellos que no están bajo la eficacia de los
encaprichamientos espirituales, no pueden sino admirar el poder de la
incredulidad, la ceguera de las mentes de los hombres y la astucia de
Satanás en los que niegan la naturaleza divina de Jesucristo. Porque
mientras que el apóstol afirma claramente que las obras de la creación
demuestran el poder eterno y la Divinidad de aquel por quien fueron
creadas ; ( Romanos 1: 19,20 ;) y no solo eso, sino que es
incontrolablemente evidente a la luz de la naturaleza.: el hecho de ser
afirmado tan directa, expresamente y con frecuencia, que todas las cosas,
absolutamente, y en su distribución al cielo y a la tierra, con las cosas
contenidas respectivamente en ellas, fueron hechas y creadas por Cristo, es
la rebelión más alta contra la luz y las enseñanzas. de Dios , para no creer
en su existencia y poder divinos . (2.) Nuevamente se agrega que él es "el
primogénito de toda criatura"; que respeta principalmente la nueva
creación, como se declara: (versículo 18 :) “Él es la cabeza del cuerpo , la
iglesia; quien es el principio, el primogénito de entre los muertos; para que
en todas las cosas tenga la preeminencia ". Porque en él estaban todos los
consejos de Dios se dispuso a recobrar todas las cosas para sí mismo, ya que
iba a encarnarse. Y el apóstol declara ampliamente en los siguientes
versículos el cumplimiento de estos consejos de Dios por medio de él . Y
estas cosas se combinan y componen en este lugar . Como Dios el Padre no
hizo nada en la primera Creación sino por él, como su sabiduría eterna; (
Juan 1: 3 ; Hebreos 1: 2 ; Proverbios 8 ;) así que no diseñó nada en la nueva
creación, o restauración de todas las cosas para su gloria, sino en él, como
iba a encarnarse. Por tanto, en su persona fueron echados todos los
fundamentos de los consejosde Dios para la santificación y salvación de la
iglesia. En esto él es glorificado, y eso de una manera indeciblemente
superior a la gloria que le habría acumulado desde la primera creación, si
todas las cosas hubieran residido en su constitución primitiva.

Su persona, por lo tanto, es el fundamento de la iglesia - el gran misterio de

la piedad, o la religión que profesamos - la vida y el alma entera de toda
verdad espiritual - en que todos los consejos de la sabiduría, la gracia y la
bondad de Dios , porque la redención, la vocación, la santificación y la
salvación de la iglesia estaban todas en él, y por él todo debía cumplirse.
 CAPITULO 5
LA PERSONA DE CRISTO EL GRAN REPRESENTANTE DE DIOS Y
SU VOLUNTAD.
Lo que se puede conocer de Dios, es, - su naturaleza y existencia, con los
santos consejos de su voluntad. Una representación de ellos para nosotros
es el fundamento de toda religión y el medio de nuestra conformidad con
él, en lo que consiste nuestro deber presente y nuestra bendición futura.
Porque conocer a Dios, a fin de ser semejante a él, es el fin principal del
hombre. Esto se hace perfectamente sólo en la persona de Cristo, estando
subordinados a ella todos los demás medios, y ninguno de ellos de la misma
naturaleza.

El fin de la Palabra misma es instruirnos en el conocimiento de Dios en

Cristo. Eso, por lo tanto, lo que ahora demostraré, es que en la persona y
mediación de Cristo (que son inseparables, en todos los aspectos de la fe
hacia él) se nos hace una representación bendita de las gloriosas
propiedades de la naturaleza divina. y de los santos consejos de la voluntad
de Dios. Hablaré del primero de ellos en este capítulo; del otro, en el que
sigue; donde manifestaremos cómo todas las verdades divinas se centran
en la persona de Cristo y la consideración de diversas cosas es necesaria
para su explicación.
1. Dios, en su propia esencia, ser y existencia, es absolutamente
incomprensible. Siendo su naturaleza inmensa, y todas sus santas
propiedades esencialmente infinitas, ninguna criatura puede
comprenderlas directa o perfectamente, ni ninguna de ellas. Debe ser
infinito para comprender perfectamente lo infinito; por tanto, sólo Dios es
perfectamente conocido por sí mismo, pero en cuanto a nosotros, ¡cuán
poco se oye de él una porción! Por eso se le llama "El Dios invisible " y se
dice que habita en "luz inaccesible". La subsistencia de su naturaleza más
única y simple en tres personas distintas, aunque suscita y ennoblece la fe
en su revelación, sorprende a la razón, que confía en sí misma en la
contemplación de ella, de donde los hombres se vuelven mareados que no
poseen otro guía, y se desvían del camino de la verdad. “Ningún hombre ha
visto a Dios en cualquier momento; el Hijo unigénito, que está en el seno
del Padre, él le ha dado a conocer: ” Juan 1:18 ; 1 Timoteo 6:16 .
2. Por lo tanto, no podemos tener nociones o aprehensiones intuitivas
directas de la esencia divina o sus propiedades. Tal conocimiento es
demasiado maravilloso para nosotros. Cualquier cosa que se pida por una
visión intelectual de la esencia de Dios a la luz de la gloria, sin embargo,
nadie pretende la posibilidad de una comprensión plena e inmediata de
ella. Pero, en nuestro estado actual, Dios es para nosotros, ya que estaba a
Moisés en todas las manifestaciones externas de su gloria “en la espesa
oscuridad :.” Éxodo 20:21 . Todas las concepciones racionales de la mente
de los hombres se tragan y se pierden cuando se ejercitan directamente
sobre lo que es absolutamente inmenso, eterno, infinito. Cuando decimos
que es a, no sabemos lo que decimos, sino solo que no es de otra manera.

Lo que [negamos] de Dios , lo sabemos en cierta medida, pero lo que [

afirmamos ] no lo sabemos; solo declaramos lo que creemos y adoramos.
“Neque sensus est ejus, neque phantsia, neque opinio, nec ratio, nec
scientia”, dice Dionys. De Divan. Nominado, 1.

No tenemos medios —ni corpóreo, ningún instrumento intelectual o

poder— para comprenderlo; ni ninguna otra criatura:
“Epei <aujto <o [pe? r ejstin oJ Qeono profh ~ tai, todo 'oujde <a] ggeloi ei
= don, ou] te ajrcha> ggeloi; todo 'ejash | v aujtouav oujdexa de <ejn uJyi>
stoiv mo> non a] | do> ntav tw | Qew ~ |; ka \ | n para <tw ~ n Ceroubish | v
ti maqei ~ n, to <mustikolov ajkoush |, kai <o \ ti plh> rhv oJ oujranoxhv
aujtou ~. –
“Porque lo que es Dios” (la esencia de Dios ) “no solo no vieron los profetas,
sino tampoco los ángeles ni los arcángeles . Si les preguntas, no oirás nada
de la sustancia de Dios , sino que solo los oirás decir: "Gloria a Dios en las
alturas". Si preguntas a los querubines y serafines, solo escucharás la
alabanza de la santidad, ' Toda la tierra está llena de su gloria' ”, dice
Crisóstomo, en Juan 1:18 .
Que Dios en sí mismo sea absolutamente incomprensible para nosotros, es
un efecto necesario de nuestra infinita distancia de él. Pero como él se
representa externamente a nosotros, y por las nociones que son generadas
en nosotros por los efectos de sus propiedades, son nuestras concepciones
de él: Salmo 19: 1 ; Romanos 1:20 . Esto se declara en la respuesta dada a
esa petición de Moisés : “Te ruego que me muestres tu gloria”: Éxodo 33:18
. Moisés había oído una voz que le hablaba, pero el que hablaba estaba "en
una densa oscuridad"; no lo vio. Gloriosas evidencias dio de su majestuosa
presencia, pero no se hizo aparición de su esencia o persona. HereonMoisés
desea, para la plena satisfacción de su alma, (cuanto más cerca esté alguien
de Dios, más errado será su deseo después de su plena realización), que
pueda ver su gloria, no la gloria creada. en las señales de su presencia y
poder que había contemplado, pero de la gloria no tratada de su esencia y
ser. Mediante un transporte de amor a Dios , habría estado en el cielo
mientras estuvo en la tierra; sí, deseaba más de lo que el cielo mismo podía
permitir, si hubiera visto la esencia de Dios con sus ojos corporales . En
respuesta a esto Diosle dice que no puede ver su rostro y vivir; ninguno
puede tener vista corporal o intuición mental directa del Ser Divino. Pero
esto haré, dice Dios : “Voy a hacer mi gloria pase delante de ti, y verás mis
espalda partes :” Éxodo 33: 18-23, etc.

Esto es todo lo que Dios dé, a saber, tales representaciones externas del
mismo, en el anuncio de su nombre, y creadas apariciones de su gloria,
como lo hemos hecho de un hombre cuya espalda partes solamente
contemplamos como él pasa por nuestra casa. Pero en cuanto al ser de Dios
y su subsistencia en la Trinidad de las personas, no tenemos una intuición
directa de ellas, mucho menos una comprensión de ellas.
3. Es evidente, por tanto, que nuestras concepciones de Dios , y de las
gloriosas propiedades de su naturaleza , se generan en nosotros y se
regulan, bajo la conducta de la revelación divina, por reflejos de su gloria
en otras cosas, y representaciones de sus excelencias divinas en los efectos
de ellas. Así que las cosas invisibles de Dios , incluso su poder eterno y
Deidad, se ven claramente, se manifiestan y se comprenden por las cosas
que son hechas: Romanos 1:20 . Sin embargo, debe concederse que
ninguna mera criatura, ni los ángeles de arriba, ni el cielo de los cielos, son
aptos para recibir sobre ellos caracteres de las excelencias divinas como
para ser una representación completa y satisfactoria del ser y las
propiedades de Dios para nosotros.

Todos son finitos y limitados y, por lo tanto, no pueden representar

adecuadamente lo que es infinito e inmenso. Y esta es la verdadera razón
por la que todo culto o adoración religiosa de ellos es idolatría. Sin embargo,
hay tales efectos de la gloria de Dios en ellos, tales impresiones de
excelencias divinas en ellos, que no podemos comprender ni buscar hasta
la perfección. ¡Cuán poco concebimos de la naturaleza , la gloria y el poder
de los ángeles! Tan remoto ¿Somos de una comprensión inmediata de la
gloria no tratada de los dioses como que no podemos aprehender
completamente ni concebir correctamente el reflejo de ella en las criaturas
en sí mismas finitas y limitadas? Por lo tanto, pensaron en la antigüedad,
cuando habían visto a los ángeles, que muchas de las perfecciones divinas
les habían sido manifestadas que en ellas debían morir: Jueces 13: 21,22 .

Sin embargo, ellos [los ángeles] están infinitamente cortos de hacer una
representación completa de Dios ; ni ocurre de otro modo con ninguna
criatura.
4. La humanidad parece haber tenido siempre una aprensión común de que
se necesitaba una representación de Dios más cercana y más completa para
ellos de lo que se hizo en cualquiera de las obras de la creación o la
providencia. Los cielos ciertamente declararon su gloria, y el firmamento
siempre mostró su obra manual - las cosas invisibles de su poder eterno y
divinidad fueron continuamente dadas a conocer por las cosas que son
hechas; pero los hombres por lo general abortaban y lo pasaban por alto al
contemplarlos, como declara el apóstol, Romanos 1. Porque todavía
estaban influenciados por una presunción común, que debe haber una
manifestación más cercana y más evidente de Dios - que la hecha por las
obras de la creación y la providencia no es suficiente para guiarlos hacia él.
Pero en la búsqueda de esto se arruinaron por completo; harían lo que Dios
no había hecho. De común acuerdo, se enmarcaron representaciones de
Dios en sí mismos; y quedaron tan embelesados por él, que perdieron por
completo el beneficio que podrían haber recibido por la manifestación de
él en las obras de la creación, y asumieron con imaginaciones más tontas.
Porque si bien de allí pudieron haber aprendido el ser de Dios , su infinita
sabiduría, poder, y bondad - es decir, en las impresiones y caracteres de
ellos sobre las cosas que fueron hechas - en sus propias representaciones
de él, ellos “cambiaron la gloria del Dios invisible en una imagen hecha
semejante al hombre corruptible y a los pájaros, y cuadrúpedos y reptiles:
Romanos 1:23 .

Por lo tanto, esta presunción común de que no había forma de obtener un

sentido debido del Ser Divino sino mediante alguna representación de él,
aunque verdadera en sí misma, sin embargo, por el arte de Satanás y las
supersticiones tontas de las mentes de los hombres , se convirtió en la
ocasión de toda idolatría y maldad abominable en el mundo. De ahí todas
esas "epifaneiai", o supuestas "apariciones ilustres" de sus dioses, con las
que Satanás engañaba a los gentiles; y de ahí fueron todas las formas que
idearon para llevar a Dios a la naturaleza humana , o su semejanza. Por
tanto, en todas las revelaciones que Dios hizo de sí mismo, de su mente y
voluntad, siempre puso esta prácticade hacer representaciones de él bajo
la más severa interdicción y prohibición. Y esto lo hizo evidentemente por
estas dos razones: -
(1.) Porque fue un atrincheramiento audaz y tonto sobre su sabiduría
provisional en el caso . Se había encargado de que hubiera una imagen y
una representación gloriosas de sí mismo, infinitamente por encima de lo
que cualquier sabiduría creada podría descubrir. Pero como cuando Moisés
subió al monte, los israelitas no esperaron su regreso, sino que hicieron un
becerro en su lugar; así que la humanidad, negándose a esperar la
exhibición real de esa gloriosa imagen de sí mismo que Dios había provisto,
irrumpió en su sabiduría y soberanía, para hacer algo propio. Por esta causa
fue Dios tan provocado, que los entregó a una ceguera tan estúpida, que en
aquellas cosas en las que pensaban mostrarse sabios y acercar a Dios a ellos,
se volvieron despreciablemente tontos, rebajaron su naturaleza y todas las
nobles facultades de sus mentes. al infierno, y partieron a la mayor
distancia de Dios , a quien buscaban para traerles el nido.
(2) Debido a nada que pueda caer en la invención o imaginación de los
hombres podría hacer cualquier otro pero falsas representaciones de él, y
así sustituir un ídolo en su lugar. Sus propias obras inmediatas tienen
grandes caracteres de sus divinas excelencias, aunque para nosotros son
oscuras y no claramente legibles sin la luz de la revelación. Algo que hizo,
en la antigüedad, representó su gloriosa presencia, aunque no de su ser, en
las instituciones visibles de su adoración. Pero todas las invenciones de los
hombres con este fin, que no son obras divinas de la naturaleza ni
instituciones divinas de culto, son casi falsas representaciones de Dios y,
por lo tanto, él las maldice.

Por tanto, se concede que Dios ha puesto muchos caracteres de sus divinas
excelencias en sus obras de creación y providencia - muchos [personajes]
de su gloriosa presencia sobre el tabernáculo y el templo de la antigüedad
- pero ninguna de estas cosas jamás dio ni pudo dar tal una representación
de él como en la que las almas de los hombres podrían consentir
plenamente, u obtener tales concepciones de él que les permitan adorarlo
y honrarlo de la manera debida. No pueden, mejor dicho - por todo lo que
se puede ver en ellos, y aprendió de ellos - representan a Dios como la
completaobjeto de todos nuestros afectos, de todo el obrar de nuestras
almas en fe, confianza, amor, temor, obediencia, de tal manera que Él
pueda ser glorificado y nosotros seamos llevados al fruto eterno de Él. Esto,
por lo tanto, aún no se ha investigado.

Por tanto –
5. Una mera revelación doctrinal externa de la naturaleza y propiedades
divinas, sin ninguna ejemplificación o representación real de ellas, no fue
suficiente para el fin de Dios en la manifestación de sí mismo. Esto se hace
en las Escrituras. Pero toda la Escritura está construida sobre este
fundamento, o procede sobre esta suposición: que hay una representación
real de la naturaleza divina para nosotros, que declara y describe. Y como
había tal noción en la mente de todos los hombres , era necesaria alguna
representación de Dios , en la que pudiera estar cerca de ellos, lo cual surgió
de la consideración de la distancia infinita entre lo divino la naturaleza y la
suya propia, que no permitían medidas entre ellos, de modo que, en cuanto
al evento , Dios mismo ha declarado que, a su manera, tal representación
era necesaria, para el fin de la manifestación de sí mismo que él diseñó.
Porque –
6. Todo esto se hace en la persona de Cristo. Él es la imagen completa y la
representación perfecta del Ser Divino y sus excelencias. No hablo de ello
en absoluto, sino como Dios se propone a sí mismo como el objeto de
nuestra fe, confianza y obediencia. Por tanto, es Dios, como Padre, quien
está tan peculiarmente representado en él y por él; como él dice: "El que
me ha visto a mí, ha visto al Padre": Juan 14: 9 .

Para tal representación se requieren dos cosas:

(1.) Que todas las propiedades de la naturaleza divina , cuyo conocimiento
es necesario para nuestra presente obediencia y futura bienaventuranza,
se expresen en ella y se nos manifiesten.
(2.) Que haya, en él, el acercamiento más cercano de la naturaleza divina
hecho a nosotros, del cual es capaz y que podemos recibir. Y ambos se
encuentran en la persona de Cristo, y solo en ella.

En la persona de Cristo consideramos tanto su constitución en la unión de

sus naturalezas, como el respeto de ella a su obra de mediación, que fue el
fin de esa constitución.

Y–
(1.) Allí, según lo considerado, se nos hace una representación bendita de
todas las propiedades santas de la naturaleza de Dios - de su sabiduría, su
poder , su bondad, gracia y amor, su justicia, verdad y santidad, su
misericordia y paciencia. Así como esto se afirma sobre todos ellos en
general , o la gloria de Dios en ellos, que sólo se ve y se conoce en el rostro
de Cristo, así era fácil manifestar lo mismo respecto a cada uno de ellos en
particular, mediante expresos testimonios de Sagrada Escritura. Pero ahora
me limitaré a las pruebas de toda la afirmación que siguen.
(2.) Hay, en ello, el enfoque más incomprensible de la divina naturaleza
hecha a la nuestra, tal como todas las imaginaciones de los hombres nunca
alcanzaron infinitamente, como se ha declarado antes. En la asunción de
nuestra naturaleza a la unión personal con él, y nuestro conocimiento a Dios
, con la unión que los creyentes obtienen con él en ella, siendo uno en el
Padre y el Hijo, como el Padre en el Hijo y el Hijo en el Padre, ( Juan 17:20 ,
21,) - existe el acercamiento más cercano del Ser Divino a nosotros que la
naturaleza de las cosas es capaz de hacer.

Ambos fines fueron diseñados en aquellas representaciones de Dios que

fueron de invención humana ; pero en ambos fracasaron por completo .
Porque, en lugar de representar cualquiera de las gloriosas propiedades de
la naturaleza de Dios , la degradaron, la deshonraron y llenaron las mentes
de los hombres con viles concepciones de ella; y en lugar de acercar a Dios
a ellos, se colocan a una distancia moral infinita de él. Pero mi diseño es la
confirmación de nuestras afirmaciones de la Escritura. "Él es la imagen del
Dios invisible ": Colosenses 1:15. Este título o propiedad de “invisible”, el
apóstol lo da aquí a Dios , para mostrarnos la necesidad que había de una
imagen o representación de él para nosotros, así como de alguien en quien
declararía los consejos de su voluntad. Porque no sólo pretende la absoluta
invisibilidad de su esencia, sino su desconocimiento para nosotros en sí
mismo. Por tanto, (como se ha dicho antes) la humanidad tiende en general
a hacer representaciones visibles de este Dios invisible, para que, en ellas,
puedan contemplarlo y tenerlo presente con ellos, como tontamente
imaginaban . Hacia el oficio De Satanás abusando de esta inclinación de la
humanidad, la idolatría debe su origen y progreso en el mundo; sin
embargo, era necesario que este Dios invisible fuera representado para
nosotros por alguna imagen de él, para que pudiéramos conocerlo, y que
en él podría ser adorado de acuerdo con su propia mente y voluntad. Pero
esto debe ser de su propia invención, un efecto de su propia sabiduría
infinita. Por lo tanto, como rechaza absolutamente todas las imágenes y
representaciones de él que sean inventadas por los hombres (por las
razones antes mencionadas) y declara que el honor que cualquiera debería
pensar que con ello redundaría en él no le fue dado a él, sino al diablo; de
modo que lo que él mismo se ha provisto para sus propios fines y propósitos
santos, le es aprobado en todos los sentidos. Porque él tendrá "todos los
hombres honran al Hijo como honran al Padre”; y así que “el que no honra
a Dios , no honra al Padre” Juan 5:23 .

Esta imagen, por tanto, es la persona de Cristo; "Él es la imagen del Dios
invisible ". Esto, en primer lugar , respeta absolutamente a la persona
divina, ya que es la imagen esencial del Padre: lo cual debe ser brevemente
declarado.
1. A veces se dice que el Hijo está "en Patri", "en el Padre", y el Padre en el
Hijo: "¿No crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí?" Juan 14:10 . Esto
se debe a la unidad o semejanza de su naturaleza , porque él y el Padre son
uno: Juan 10:30 . De allí todas las cosas que tiene el Padre son suyas (cap.
16:15,) porque su naturaleza es uno y el mismo. Con respecto a la esencia
divina absolutamente considerada, en la que el Padre está en el Hijo y el
Hijo en el Padre, no se puede decir que uno sea imagen del otro. Porque él
y el Padre son uno; y una misma cosa no puede ser la imagen de sí misma,
en aquello en lo que es una.
2. Se dice que el Hijo no sólo es “ejn Patri <”, “en el Padre”, en la unidad de
la misma esencia; sino también "prora ”o“ QeoDios ”, en la distinción de
su persona:“ El Verbo estaba con Dios , y el Verbo era Dios ”: Juan 1: 1 . “El
Verbo era Dios”, en la unidad de la esencia divina - y “el Verbo estaba con
Dios ”, en su distinta subsistencia personal . "El Verbo", es decir, la persona
del Hijo, a diferencia de los Padres "estaba con Dios ", o el Padre. Y a este
respecto él es la imagen esencial del Padre, como se le llama en este lugar
, y Hebreos 1: 3 ; y eso porque participa de las mismas propiedades divinas
con el Padre.

Pero aunque el Padre, por otro lado , participa de todas las propiedades
divinas esenciales del Hijo, no se dice que sea la imagen del Hijo.

Pues esta propiedad de una imagen no respeta las cosas en sí mismas, sino
la forma de participación de ellas. Ahora el Hijo recibe todo del Padre, y el
Padre nada del Hijo. Todo lo que pertenece a la persona del Hijo, como
persona del Hijo, lo recibe todo del Padre por generación eterna: “Porque
como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida
en sí mismo: ” Juan 5:26 .

Él es, por tanto, la imagen esencial del Padre, porque todas las propiedades
de la naturaleza divina le son comunicadas junto con la personalidad , del
Padre.
3. En su encarnación, el Hijo fue hecho la imagen representativa de Dios
para nosotros - como él era, en su persona, la imagen esencial del Padre,
por generación eterna. El Dios invisible , cuya naturaleza y excelencias
divinas no pueden alcanzar nuestros entendimientos, en él representa,
exhibe o hace presente a nuestra fe y sentido espiritual, tanto él como todas
las gloriosas excelencias de su naturaleza .

Por tanto, nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, puede considerarse de

tres maneras.
1. Simplemente con respecto a su naturaleza divina. Este es uno y lo mismo
con el del Padre. En este sentido, uno no es la imagen del otro, porque
ambos son iguales.
2. Con respecto a su persona divina como el Hijo del Padre, el unigénito, el
eterno Hijo de Dios . Así recibe, como su personalidad , todas las excelencias
divinas, del Padre; por eso es la imagen esencial de la persona del Padre.
3. Como tomó nuestra naturaleza sobre él, o en la asunción de nuestra
naturaleza en unión personal con él, con el fin de la obra.de su mediación.
Así que él es la única imagen representativa de Dios para nosotros, en quien
solo vemos, conocemos y aprendemos todas las excelencias divinas, para
vivir para Dios y ser dirigidos al disfrute de él.

Todo esto él mismo nos instruye.

Lo refleja en los fariseos, como un efecto de su ceguera e ignorancia, que

no habían escuchado la voz de Dios en ningún momento , ni habían visto su
forma : Juan 5:37 . Y en oposición a esto, les dice a sus discípulos que habían
conocido al Padre y lo habían visto: cap. 14: 7. Y la razón por la que lo da es
que los que le conocieron, también conocieron al Padre. Y cuando uno de
sus discípulos , aún no suficientemente instruidos en este misterio,
respondió: “Señor, muéstranos al Padre, y nos basta” (versículo 8), su
respuesta es: “he estado tan largo tiempo contigo, y sin embargo, ¿no me
has conocido? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”: versículo 9.
Se requieren tres cosas para la justificación de esta afirmación.
1. Que el Padre y él sean de la misma naturaleza , tengan la misma esencia
y ser. Porque de otro modo no se seguiría que el que lo había visto a él,
también hubiera visto al Padre. Este fundamento lo declara en el siguiente
versículo: “El Padre está en mí, y yo en el Padre”, es decir, porque eran uno
en naturaleza y esencia. Dado que la naturaleza divina es simplemente la
misma en todos ellos, las personas divinas son unas en otras, en virtud de
la unicidad de esa naturaleza.
2. Que sea distinto de él. Porque de otra manera no se puede ver al Padre
al verlo a él. Se le ve en el Hijo representado por él, como su imagen, el
Verbo, el Hijo del Padre, como estaba con Dios. La unidad de la naturaleza
y la distinción de las personas es la base de esa afirmación de nuestro
Salvador: "El que me ha visto a mí, también ha visto al Padre".
3. Pero, además, el Señor Cristo tiene respeto por sí mismo, en toda su
persona tal como fue encarnado, y en ella hasta el desempeño de su obra
mediadora. “¿He sido tan largo tiempo contigo, ¿y no me has conocido?
Mientras estuvo con ellos, habitó entre ellos, conversó con ellos, fue el gran
representante de la gloria de Dios para ellos. Y, a pesar de este error
particular, vieron entonces su gloria, "la gloria del unigénito del Padre":
Juan 1:14 . Y en él se manifestó la gloria del Padre.

Él "es la imagen del Dios invisible ". En él estaba Dios , en él habitaba, en él

es conocido, en él es adorado según su propia voluntad, en él hay un
acercamiento más cercano a nosotros por la naturaleza divina de lo que
jamás podría entrar en el corazón del hombre. concebir. En la constitución
de su persona, de dos naturalezas tan infinitamente distintas y separadas
en sí mismas, y en la obra para la que fue diseñada , se manifiestan la
sabiduría, el poder , la bondad, el amor, la gracia, la misericordia, la santidad
y la fidelidad de Dios . a nosotros. Esta es la única bendita “imagen del Dios
invisible, ”Donde podemos aprender, donde podemos contemplar y adorar,
todas sus perfecciones divinas.

Se testifica la misma verdad, Hebreos 1: 3 . Dios nos habló en el Hijo, quien

es "el resplandor de su gloria, y la imagen expresa de su persona". Su
naturaleza divina está incluida aquí, como aquello sin lo cual no podría
habernos representado a la perfección a Dios. Porque el apóstol habla de
él, como de aquel "por quien fueron hechos los mundos" y que "sustenta
todas las cosas en la palabra de su poder ". Sin embargo, hace que no habla
de él absolutamente como era Dios, sino también como aquel que “en sí
mismo purgó nuestros pecados, y se sentó a la derecha parte de la Majestad
en alto ;” es decir, en su totalidad persona. Aquí él es "ajpau> gasma th ~ v
do> xhv", la refulgencia, el resplandor de la gloria divina, aquello en lo que
la gloria divina resplandece en una manifestación evidente de sí misma para
nosotros. Y como explicación ulterior del mismo misterio, se añade que él
es el personaje o “imagen expresa” de la persona del Padre. En él hay tal
impresión de todas las gloriosas propiedades de Dios, que de ese modo se
vuelven legibles para todos los que creen.

Entonces el mismo apóstol afirma nuevamente que él es la “imagen de Dios

”,2 Corintios 4: 4; en qué sentido y con qué fin, declara en el versículo 6:
“Tenemos el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo”.

Sin embargo, se supone que la gloria de Dios, como esencialmente en él, es

invisible para nosotros e incomprensible para nosotros. Sin embargo, es
necesario que lo conozcamos, para que podamos vivir para él y llegar a
disfrutarlo. Esto lo obtenemos solo en el rostro o persona de Cristo - “ejn
prosw> pw | tou ~ Christou ~ ”; porque en él esa gloria nos es representada.

Este fue el testimonio que los apóstoles dieron de él cuando habitó entre
ellos en los días de su carne. Vieron “su gloria, la gloria como del unigénito
del Padre, lleno de gracia y de verdad”: Juan 1:14 .

La gloria divina se manifestó en él, y en él vieron la gloria del Padre. Por lo

que los mismos testigos apóstol de nuevo, que grabaron este testimonio:
“Para la vida fue manifestada, y la hemos visto, y el oso testimonio y os
anunciamos la eterna vida que estaba con el Padre, y se nos manifestó:” 1
Juan 1:14 .
En el Hijo encarnado, se nos manifestó esa vida eterna que originalmente
estaba en y con el Padre.

Se puede decir que la Escritura misma es suficiente para este fin de la

declaración de Dios a nosotros, de modo que no hay necesidad de ninguna
otra representación de él; y [que] estas cosas sólo sirven para desviar la
mente de los hombres de aprender la mente y la voluntad de Dios en ellas,
para buscar todo en la persona de Cristo. Pero el verdadero fin de proponer
estas cosas es atraer a los hombres al estudio diligente de la Escritura, en el
único que son reveladas y declaradas. Y en su uso apropiado, y para su fin
apropiado, es perfecto y sumamente suficiente. Es "lo> gov tou ~ Qeou ~" -
"la palabra de Dios "; sin embargo, no es "lo> gov oujsiw> dhv", elPalabra de
Dios interna y esencial , pero “logov proforikos la palabra externa
pronunciada por él. No es no es, pues, ni puede ser, la imagen de Dios, ni
esencial ni representativa, sino que es la revelación y la declaración de ella
para nosotros, sin sin la cual no podemos saber nada de él.
Cristo es la imagen del Dios invisible , la imagen expresa de la persona del
Padre; y el fin principal de toda la Escritura, especialmente del evangelio ,
es declararlo así, y cómo lo es. Lo que Dios prometió por sus profetas en las
Sagradas Escrituras acerca de su Hijo, Jesucristo, que se declara plenamente
en el Evangelio : Romanos 1: 1-4 . El evangelio es la declaración de Cristo
como “ poder de Dios y sabiduría de Dios ”, Corintios 1:23, 24; o una
representación evidente de Dios en su persona y mediación hacia nosotros:
Gálatas 3: 1. Por lo tanto, deben considerarse aquí tres cosas.
1. “Objectum reale et formale fidei” - “el objeto real y formal de nuestra fe
en este asunto. Esta es la persona de Cristo, el Hijo de Dios encarnado, la
imagen representativa de la gloria de Dios para nosotros; como en los
testimonios insistidos.
2. “Medium revelans” o “lumen deferens” - el medio de su revelación, o la
luz objetiva por la cual la percepción y el conocimiento de ella se transmite
a nuestras mentes. Este es el evangelio ; comparado con un vaso debido a
la perspectiva que tenemos de la imagen de Dios en él: 2 Corintios 3:18.
Pero sin él, por cualquier otro medio, y no por él, no podemos contemplar
nada de esta imagen de Dios .
3. “Lumen praeparans, elevans, disponens subjectum” - “la luz interna de la
mente en la iluminación salvadora del Espíritu Santo, capacitándonos - por
ese medio y en el uso de él - espiritualmente para contemplar y discernir la
gloria de Dios en el rostro de Cristo: 2 Corintios 4: 6 .

A través de ambos, en sus diversas formas de operación, procede - del

objeto real de nuestra fe, Cristo, como la imagen de Dios - un poder
transformador , por el cual el alma se cambia a la misma imagen, o se hace
conforme a Cristo. ; que es aquello a lo que estamos predestinados. Pero
podemos contemplar un poco más estas cosas, en algunos casos en lo que
concierne a la gloria de Dios y a nuestro propio deber.
1. Se exalta la gloria de la sabiduría de Dios y se degrada proporcionalmente
el orgullo de la imaginación de los hombres . Y en estos dos consiste el
verdadero fundamento de toda religión en nuestras almas. Este Dios diseñó
en la dispensación de sí mismo y su voluntad, 1 Corintios 1: 29,31; a esto
nos llama, Isaías 2:22 ; Zacarías 2:13 . Como este marco de corazón
prevalece en nosotros, también lo hacen todas las otras gracias brillan y
florecen. Y es eso lo que influye en todos nuestros deberes, en la medida
en que sean aceptables a Dios .

Y no hay verdad más instructiva que la que tenemos ante nosotros. Se da

por sentado, y el evento ha demostrado que es así, que se nos haga alguna
representación expresa de Dios , en la que podamos contemplar las
gloriosas excelencias de su naturaleza , y Él pueda acercarse a nosotros y
estar presente. con nosotros. Esto, por lo tanto, los hombres intentaron
efectuar y lograr; y esto solo Dios lo ha hecho, y podría hacerlo. Y sus
diversos caminos para este fin se manifiestan aquí. Así como el camino por
el cual Dios lo ha hecho es la principal exaltación de su infinita sabiduría y
bondad (como se declarará inmediatamente más plenamente), así el
camino por el cual los hombres intentó fue el ejemplo más alto de maldad
y locura. Es, como hemos declarado, solo en Cristo que Dios lo ha hecho. Y
que en él ha exaltado y manifestado las riquezas, los tesoros de su infinita
sabiduría y bondad, es de lo que el Evangelio , el Espíritu y la iglesia dan
testimonio. Un efecto más glorioso de la sabiduría y la bondad divinas, una
manifestación más ilustre de ellas, nunca lo hubo, ni lo habrá, que en el
descubrimiento y constitución de este camino de la representación de Dios
para nosotros. Los caminos de los hombres , con el mismo fin, estaban tan
lejos de dar una representación correcta de las perfecciones de la
naturaleza divina., que eran todos abajo, abajo e indignos de los nuestros.
Porque en nada la ceguera, las tinieblas y la insensatez de nuestra
naturaleza , en su condición depravada, se ejercieron y evidenciaron tanto
como en formas de inventar la representación de Dios ante nosotros, es
decir, en la idolatría, la peor y más vil de las cosas. males: así <19B504>
Salmo 115: 4-8 ; Isaías 44 ; Apocalipsis 9: 19,20 , etc. Este orgullo y locura
de los hombres fue lo que perdió todo conocimiento de Dios en el mundo
y toda obediencia a él. Los diez mandamientos no son más que una
transcripción de la luz y la ley de la naturaleza.. El primero de ellos requería
que Dios , el único Dios verdadero , el Creador y Gobernador de todo, fuera
reconocido, adorado, creído y obedecido. Y el segundo era que no nos
hiciéramos ninguna imagen o representación de él. Cualquier cosa que él
mismo hiciera, sin embargo, prohibió estrictamente que hiciéramos tal cosa
para nosotros mismos. Y aquí comenzó la apostasía del mundo de Dios . No
lo rechazaron en absoluto, y así desecharon el [primer] precepto
fundamental de la ley de la naturaleza.- pero no se sometieron a su
sabiduría y autoridad en el [siguiente], que evidentemente fue extraído de
él. Hacían imágenes y representaciones de él para ellos mismos; y por esta
invención de ellos mismos, primero lo deshonraron , y luego lo
abandonaron, entregándose al gobierno y servicio del diablo. Por lo tanto,
como el camino que Dios en sabiduría infinita descubrió para la
representación de sí mismo ante nosotros, fue el único medio de recobro
de la primera apostasía; el camino descubierto por los hombres , para el
mismo fin, fue el gran medio de lanzar la generalidad de la humanidad hasta
el grado más lejano de una nueva apostasía de Dios de la cual nuestra
naturaleza es capaz. Y de la misma clase todos nuestros inventos se
encontrarán para comenzar lo que pertenece a su adoración y gloria,
aunque, para nosotros, pueden parecer piadosos y necesarios. Esto, por
tanto, debería llevarnos a una continua admiración de la sabiduría y la
gracia de Dios, con el debido sentido de nuestra propia vileza y bajeza por
naturaleza. Porque no somos nada mejor o más sabio que aquellos que
cayeron en la mayor locura y maldad, en sus designios para el fin más
elevado, o la representación de Dios para nosotros. Cuanto más nos
detenemos en tales consideraciones, más temor y reverencia a Dios, con fe,
confianza y deleite en él, se incrementará, como también la humildad en
nosotros mismos, con un sentido de la gracia y el amor divinos.
2. Hay un fundamento peculiar de la eficacia espiritual de esta
representación de Dios. Las revelaciones que ha hecho de sí mismo y de las
gloriosas propiedades de su naturaleza en las obras de la creación y la
providencia son, en sí mismas, claras , claras y manifiestas: Salmo 19: 1 , 2 ;
Romanos 1: 19,20 . Los que están hechos en Cristo son sublimes y
misteriosos. Sin embargo, el conocimiento que tenemos de él, tal como se
nos representa en Cristo, es mucho más claro., seguro, firme, eficaz y
operativo, que cualquiera que podamos alcanzar en y por todas las otras
formas de revelación. La razón de esto es, no solo porque hay una
revelación más completa y extensa hecha de Dios , sus consejos y su
voluntad, en Cristo y el evangelio , que en todas las obras de la creación y
la providencia; pero porque esta revelación y representación de Dios se
recibe solo por fe, el otro solo por razón: y es la fe el principio de luz
espiritual y vida en nosotros. Lo que se recibe de esta manera es operativo
y eficaz, hasta todos los fines de la vida de Dios.. Porque aquí vivimos por
fe, como viviremos por vista en el más allá. La razón por sí sola,
especialmente cuando está corrompida y depravada, no puede discernir la
gloria en la representación de Dios por Cristo; sí, todo lo que de ella se dice
o se declara en el Evangelio le es necedad. De ahí que muchos vivan en una
profesión de fe de la letra del Evangelio , pero sin tener luz , guía ni conducta
, sino la de la razón, no pueden, no pueden, contemplar realmente la gloria
de Dios en el rostro de Jesús. Cristo; ni su revelación tiene ninguna eficacia
sobre sus almas. La manifestación de él a la luz de la naturaleza., por las
obras de la creación y la providencia, se adapta a su razón, y la afecta:
porque esa [manifestación] que se hace en Cristo, dicen de ella, como
hicieron los israelitas con el maná que descendió del cielo, " ¿Qué es?" no
sabemos su significado. Para ello se hace a la fe sola, y todos los hombres
que no tienen fe. Y donde Dios resplandece en el corazón , por esa fe que
es de operación divina - allí, con "rostro abierto, contemplamos la gloria de
Dios , como en un espejo "; o tener el conocimiento de la gloria de Dios en
el rostro de Jesucristo. No existe el más humilde creyente, pero - en el
ejercicio real de la fe en Cristo tiene aprensiones más gloriosas de Dios , su
sabiduría, bondad y gracia, de todas sus gloriosas excelencias, de lo que los
más eruditos y sabios del mundo pueden alcanzar, en el ejercicio de la razón
sobre los objetivos propios de la misma. Así se opone a estas cosas el
apóstol, <460101> Corintios 1. Por tanto, la fe en Cristo es el único medio
del verdadero conocimiento de Dios ; y los descubrimientos que se hacen
de él y de sus excelencias son aquellas piedras que son efectivas para
conformarnos a su imagen y semejanza. Y esta es la razón por la que a
algunos hombres les afecta tan poco el Evangelio.- sin perjuicio de la
continua predicación de la misma y su profesión exterior de ella. No les
afecta interiormente, no produce efectos bendecidos en ellos. Algunos
perciben el poder de Dios en las obras de la creación y la providencia, en su
gobierno y gobierno, y en las obras de la conciencia natural. Más allá de
estos, no tienen un sentido real de él. La razón es que no tienen fe, por lo
que solo la representación que se hace de Dios en Cristo y se declara en el
evangelio se hace efectiva para las almas de los hombres . Por tanto –
3. Es la mayor degeneración del misterio de la religión cristiana , para los
hombres a satisfacerse de los descubrimientos naturales del Ser Divino y de
las excelencias, sin conocer esa perfecta declaración y representación de
ellos que se hace en la persona de Cristo, como Él se revela y declara en el
Evangelio . Se confiesa que se puede hacer un buen uso de la evidencia que
la razón da o toma de sus propios principios innatos —con la consideración
de las obras externas de la sabiduría y el poder divinos— acerca del ser y
gobierno de Dios . Pero descansar aquí, estimarlo como el mejor y más
perfectivo conocimiento de Dios que podemos alcanzar, no elevarnos a la
plenitud. manifestación perfecta y evidente de sí mismo que ha hecho en
Cristo una declaración de nuestra incredulidad y una virtual renuncia al
Evangelio . Este es el manantial de esa decadencia hacia una mera religión
natural que se descubre en muchos y generalmente termina en la negación
expresa de la persona divina de Cristo. Porque cuando se desprecia su uso
adecuado, ¿por qué motivos se puede conservar durante mucho tiempo su
nota ? Pero una suposición de su persona divina es el fundamento de este
discurso. Si no fuera la imagen esencial del Padre en su propia persona
divina, no podría ser la imagen representativa de Dios.a nosotros como él
está encarnado. Porque si él fuera solo un hombre, por más
milagrosamente producido y gloriosamente exaltado, sin embargo, los
ángeles de arriba, los gloriosos cielos, el asiento y el trono de Dios , con
otros efectos de crear poder y sabiduría, no representarían su gloria menos
de lo que podría ser. hecho en él. Sin embargo, no son en ninguna parte, en
ninguna parte, conjunta o separadamente, denominados "la imagen del
Dios invisible" - "el resplandor de su gloria, y la imagen expresa de su
persona"; ni Dios brilla en nuestros corazones para darnos el conocimiento
de su gloria frente a ellos. Y argumenta la lamentable enemistad de la
mente carnal contra Diosy todos los efectos de su sabiduría, que, mientras
que él nos ha otorgado una imagen y representación tan gloriosa de sí
mismo, no nos gusta, no nos deleitamos en la contemplación de ella, sino
que la despreciamos o la descuidamos, y nos complacemos en lo que está
incomparablemente debajo de él. 4. Porque Dios no es así conocido, es que
su conocimiento es tan estéril e infructuoso en el mundo, como se
manifiesta. Fue fácil producir, sí, interminable enumerar los testimonios
que podrían producirse de los escritores paganos, dados al ser y la
existencia de Dios., su autoridad, monarquía y gobierno; sin embargo,
¿cuáles fueron los efectos de ese conocimiento que tenían? Además de esa
miserable idolatría en la que estaban todos sumergidos, como declara el
apóstol en Romanos 1 , no los rescató de ningún tipo de maldad y vileza;
como él también manifiesta allí. Y las virtudes que se encontraron entre
ellos se derivaron evidentemente de otras causas, y no del conocimiento
que tenían de Dios . Los judíos tienen el conocimiento de Dios por la letra
del Antiguo Testamento; pero ellos - no conociéndole en Cristo, y habiendo
perdido todo sentido y aprehensión de aquellas representaciones que se
hicieron de su ser en él, en la Ley- continúan universalmente un pueblo
carnal, obstinado y malvado. No tienen las virtudes de los paganos entre
ellos, ni el poder de la verdad de la religión. Como fue con ellos en la
antigüedad, así sigue siendo; “Profesan que ahora son Dios , pero en las
obras lo niegan, siendo abominables y desobedientes, y reprobados a toda
buena obra ” Tito 1:16 . Así es entre muchos que son llamados cristianos en
este día en el mundo: gran pretensión hay para el conocimiento de Dios ;
sin embargo, los pecados flagrantes y la iniquidad apenas abundaron entre
los paganos mismos. Es el conocimiento de "Dios en Cristo" solo lo que es
eficazmente poderoso para trabajar las almas de los hombres en
conformidad con él. Los únicos que contemplan la gloria de Dios en el rostro
de Jesucristo son transformados en la misma imagen, de gloria en gloria.
 CAPÍTULO 6
LA PERSONA DE CRISTO EL GRAN DEPOSITARIO DE LA SAGRADA
VERDAD - SU RELACIÓN CON ELLA.

La verdad sobrenatural divina es llamada por el apóstol, "La verdad que es

según la piedad": Tito 1: 1 . Considerando que, por lo tanto, la persona de
Cristo es el gran misterio de la piedad, debemos, en el siguiente lugar ,
investigan - ¿Cuál es la relación de la verdad espiritual sobrenatural allí
hasta? Y esto haré, en pos de lo que se propuso en el capítulo anterior, a
saber, que él es el gran representante ante la iglesia de Dios , sus santas
propiedades y los consejos de su voluntad.

Toda la verdad divina puede referirse a dos cabezas. Primero, lo que es

esencialmente así; y luego lo que es tan declarativo. El primero es Dios
mismo, el otro es el consejo de su voluntad.

Primero, Dios mismo es la primera y única Verdad esencial, en cuyo ser y

naturaleza residen los manantiales de toda verdad. Todo lo que es verdad
en la medida en que lo es, deriva de él, es una emanación de esa fuente
eterna de ella. Ser, verdad y bondad es la noción principal de Dios ; y en él
son todos iguales. Se ha declarado cómo esto se representa en Cristo como
en sí mismo la imagen esencial del Padre, y como encarnado la imagen
representativa de él para nosotros.

En segundo lugar, los consejos de Dios son la próxima fuente y causa - como
también el tema o sustancia - de toda la verdad que es tan declarativa. La
verdad divina es "la declaración del consejo de Dios ": Hechos 20:27 . De
todos ellos, la persona de Cristo es el depósito y tesoro sagrado; en él deben
ser aprendidos . Toda su eficacia y uso dependen de su relación con él. Él es
el centro y la circunferencia de todas las líneas de la verdad, es decir, lo que
es divino, espiritual y sobrenatural. Y la belleza de ella se nos presenta solo
en su rostro o persona. No lo vemos, no lo sabemos, sino como Dios brilla
en nuestros corazones para darnos el conocimiento de ello: 2 Corintios 4: 6
.

Así que testifica de sí mismo: “Yo soy la verdad”: Juan 14: 6 . Él es tan
esencialmente - como es uno con el Padre, el Dios de verdad:
Deuteronomio 32: 4 . Él es tan eficiente - como por él solo lo declara
completa y eficazmente; para “ningún hombre ha visto a Dios en cualquier
momento ; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a
conocer: ” Juan 1:18 .

Está tan sustancialmente en oposición a los tipos y sombras del Antiguo

Testamento; porque en él habitaba "la plenitud de la divinidad
corporalmente": Colosenses 2: 9 . “El cuerpo es de Cristo”: versículo 17. Él
es tan subjetivo porque toda la verdad divina, relacionada con el
conocimiento salvador de Dios , está atesorada en él. “En él están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento”: versículo
3. Es decir, la sabiduría y el conocimiento de Dios - en sus consejos acerca
de la vocación, santificación y salvación de la iglesia - acerca de los cuales el
apóstol cae en ese santa admiración, "¡Oh profundidad de las riquezas,
tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios !" Romanos 11:33.

Y son llamados "tesoros" en una doble cuenta, ambos mencionados juntos

por el salmista. “Cuán preciosos son para mí tus pensamientos, oh Señor;
¡Cuán grande es la suma de ellos! " Son tesoros, porque son preciosos e
invaluables y, por lo tanto, generalmente se prefieren sobre todos los
tesoros terrenales que los hombres más estiman: Proverbios 3: 14,15 . Y lo
son, por la grandeza de la suma de ellos; y por lo tanto también llamado
"riquezas inescrutables": Efesios 3: 8 . Estos tesoros preciosos e
inescrutables de la sabiduría y el conocimiento de Dios , es decir, todas las
verdades sobrenaturales divinas, están escondidos o depositados de
manera segura en Cristo, en quien y de quien solo deben ser aprendidos y
recibidos.
Entonces se dice que aprendamos la verdad como es en Jesús: Efesios 4:21
. Y el conocimiento de toda verdad sagrada evangélica es, en las Escrituras,
expresado con mayor frecuencia por el conocimiento de Él: Juan 8:19 ; 17:
3; Corintios 2:14; 4: 5, 6; Efesios 1:17 ; Filipenses 3: 8,10 ; Juan 1: 1,2 ; 2: 4,
13, 14; 5:20; 2 Pedro 2:20 .

Dejando a un lado lo que hemos discutido y aprobado antes - concerniente

al establecimiento del fundamento de todos los consejos de Dios en la
persona de Cristo, y la representación de ellos en la constitución inefable
de los mismos - daré algunos ejemplos de esta relación de todos. verdades
sobrenaturales para él, manifestando que no podemos aprenderlas, ni
conocerlas, sino con el debido respeto por ellas. 1. Hay dos cosas en las que
consiste la gloria de la verdad. (1.) Su luz . (2.) Su eficacia o poder . Y ambas
cosas, todas las verdades sobrenaturales se derivan de esta relación con
Cristo. (1.) Ninguna verdad trae alguna luz espiritual a la mente, sino en
virtud de ella. “En él está la viday la vida es la luz de los hombres : ” Juan 1:
4.

Él es "la Luz verdadera , que alumbra a todo hombre que entra en el

mundo": versículo 9. Por tanto, como la verdad es el único medio de
iluminación, no puede comunicar ninguna luz a la mente, sino sólo como es
un rayo de luz. él, ya que es un órgano para transmitirlo desde esa fuente.
Separado de él y de su relación con él, no retendrá, no podrá comunicar,
ninguna luz espiritual real o comprensión a las almas de los hombres .
¿Cómo debería ser, si toda la luz estuviera originalmente en él, como
atestigua la Escritura? Entonces solo la mente es irradiada con la verdad
celestial, cuando es recibida como procedente del Sol de Justicia y
conduciendo al mismo, la fuente bendita de toda luz espiritual , que es el
mismo Cristo. Cualquier conocimiento teórico que los hombres puedan
tener de las verdades divinas, tal como se proponen doctrinalmente en las
Escrituras, pero, si no las conocen en su respeto a la persona de Cristo como
fundamento de los consejos de Dios , si no disciernen cómo proceden. de
él, y se centran en él; no traerán luz espiritual y salvadora a su
entendimiento. Porque toda la vida espiritual y la luz están en él, y solo de
él. Un ejemplo de esto lo tenemos en los judíos. Tienen las Escrituras del
Antiguo Testamento, donde se revela y expresa la sustancia de toda verdad
divina; y son diligentes en el estudio de ellos; sin embargo, sus mentes no
están iluminadas ni irradiadas por las verdades que contienen, sino que
viven y caminan en una oscuridad horrible . Y la única razón de esto es
porque no conocen, porque rechazan, la relación de ellos con Cristo, sin la
cual están privados de todo poder de iluminación . (2.) La eficacia o el poder
es la segunda propiedad de la verdad divina. Y el fin de esta eficacia es
hacernos semejantes a Dios : Efesios 4: 20-24 . La mortificación del pecado,
la renovación de nuestra naturaleza, la santificación de nuestras mentes,
corazones y afectos, el consuelo de nuestras almas, con su edificación en
todas las partes de la vida de Dios , y cosas por el estilo, son las cosas que
Dios ha diseñado para efectuar por su verdad; ( Juan 17:17 ;) de donde
puede “edificarnos y darnos herencia entre todos los santificados”: Hechos
20:32 . Pero es de su relación con la persona de Cristo que tienen algo de
este poder y eficacia. Porque no lo tienen de otra manera, sino como una
transmisión de su gracia a las almas de los hombres. Entonces 1 Juan 1: 1,2.

Por tanto, como profesantes de la verdad, si están separados de

Cristo en cuanto a una unión real, son ramas marchitas, así las verdades
profesadas, si están separadas doctrinalmente de él, o su respeto hacia él,
no tienen poder viviente ni eficacia en las almas de los hombres. Cuando
Cristo es formado en el corazón por ellos, cuando mora abundantemente
en el alma a través de su operación, entonces, y no de otra manera, ponen
en evidencia su propio poder y eficacia. De lo contrario, son como aguas
separadas de la fuente: se secan rápidamente o se convierten en un charco
repugnante; o como un rayo interrumpido desde su continuidad hacia el sol
- inmediatamente se ve privado de luz. 2. Todas las verdades espirituales
divinas son declarativas, ya sea de la gracia y el amor de Dios hacia nosotros,
o [de] nuestro deber, obediencia y gratitud hacia él. Pero, en cuanto a estas
cosas, Cristo es todo y en todos; no podemos tener la debida aprehensión
del amor y la gracia de Dios , ni comprensión de las verdades divinas de la
Palabra, en la que se revelan y por medio de las cuales se manifiestan a los
que creen, sino en el ejercicio de la fe en Cristo mismo. Porque en, por y
solo de él, es que se nos proponen, que somos hechos partícipes de ellos.
De su plenitud se recibe toda la gracia. Ninguna verdad concerniente a ellos
puede, por imaginación alguna, separarse de él. El es la viday alma de todas
esas verdades, sin las cuales, tal como están escritas en la Palabra, no son
más que letra muerta, y de tal carácter que es ilegible para nosotros, como
para cualquier descubrimiento real de la gracia y el amor de Dios. . Y en
cuanto a los de la otra clase, que nos instruyen en nuestro deber,
obediencia y gratitud, no podemos llegar a un cumplimiento práctico con
ninguno de ellos, sino mediante la ayuda de la gracia recibida de él. Porque
sin él no podemos hacer nada; ( Juan 15: 5 ;) y solo él entiende la verdad
divina quien lo hace: Juan 7:17 .

Por lo tanto, no hay ningún texto de la Escritura que presuma nuestro

deber para con Dios , que podamos entender de tal manera que podamos
cumplir con ese deber de una manera aceptable, sin una consideración real
a Cristo, de quien solo recibimos la capacidad para el desempeño de ella, y
en o solo a través de quien es aceptada por Dios . 3. Toda la evidencia de la
verdad espiritual divina, y todo el fundamento de nuestro interés real en las
cosas de las que es una declaración, en cuanto a beneficio, ventaja y
consuelo , dependen de su relación con Cristo. Podemos tomar un ejemplo
en un artículo de la verdad divina, que parece estar más desvinculado de tal
relación, a saber, la resurrección de los muertos.

Pero no hay hombre que crea o comprenda correctamente esta

verdad, que no lo haga sobre la base de la evidencia que se le ha dado, y el
ejemplo de ella, en la persona de Cristo resucitado de entre los muertos.
Ningún hombre puede tener una cómoda expectativa o fe de un interés
especial en una bendita resurrección (que es todo nuestro interés en esa
verdad, Filipenses 3:11 ), sino en virtud de una unión mística con él, como
cabeza de la iglesia que será elevada a la gloria. En ambos, el apóstol inserta
en general , 1 Corintios 15 . Lo mismo ocurre con todas las demás verdades.

Por tanto, todas las verdades sobrenaturales divinas reveladas en la

Escritura, no son más que la declaración de estos consejos de Dios , cuyo
fundamento fue puesto en la persona de Cristo; y mientras que todos ellos
expresan el amor, la sabiduría, la bondad y la gracia de Dios para con
nosotros, o instructivos en nuestra obediencia y deber para con él, todos
los actos de Dios hacia nosotros, y todos los nuestros hacia él, están en y a
través de él solo; y considerando que toda la vida y el poder de estas
verdades, toda su belleza , simetría y armonía en su unión y conjunción, que
es expresión de la sabiduría divina, es toda de él, quien, como un
vivienteespíritu difundido a través de todo el sistema , tanto lo actúa como
lo anima; todos los tesoros de la verdad, la sabiduría y el conocimiento, bien
puede decirse que están escondidos en él.

Y podemos considerar algunas cosas que se derivan de esto. 1. De ahí que

aquellos que rechazan la persona divina de Cristo, que no creen en ella, que
no disciernen la sabiduría, la gracia, el amor y el poder de Dios en ella,
constantemente rechazan o corrompen todas las demás verdades
espirituales de la revelación divina. Tampoco puede ser de otra manera.
Porque sólo tienen coherencia en su relación con el misterio de la piedad -
“Dios manifestado en carne” - y de allí derivan su sentido y significado. Al
eliminarse esto, la verdad, en todos los demás artículos de religión, cae
inmediatamente al suelo .

Un ejemplo de esto lo tenemos en los socinianos. Porque, aunque

conservan las nociones comunes de la unidad y la existencia de la
naturaleza divina , que están fijadas indeleblemente en la mente de los
hombres , no hay una sola verdad que pertenezca peculiarmente a la
religión cristiana , sino que la niegan o la depravan horriblemente. eso.
Muchas cosas relativas a Dios y sus propiedades esenciales, como su
inmutabilidad, inmensidad, presciencia, se han pervertido enormemente.
Así se cumplió en ellos lo que fue dicho por el apóstol Judas, versículo 10.

Ellos "hablan mal de las cosas que no conocen; y de lo que conocen

naturalmente, como bestias brutas, en esas cosas se corrompen".

Así lo hacen en las cosas mencionadas, de las cuales hay nociones naturales
en la mente de los hombres ; pero de verdades evangélicas que no conocen,
hablan mal y se burlan de ellas. La Santísima Trinidad blasfeman - la
encarnación del Hijo de Dios desprecian - la obra de su mediación en su
oblación e intercesión, con la satisfacción y el mérito de su obediencia y
sufrimiento, la rechazan. Así que [rechazan] todo lo que se nos enseña
sobre la depravación de nuestra naturaleza por la caída, sobre la renovación
de ella por el Espíritu Santo; ya todos los demás artículos de nuestra fe
ofrecen violencia para corromperlos. El comienzo de su transgresión o
apostasía, está en la incredulidad de la persona divina de Cristo. Que siendo
rechazado, todas las demás verdades sagradas son removidas de su base y
centro, [de] aquello que les da su unidad y armonía. En este punto, fluctúan
hacia arriba y hacia abajo en la mente de los hombres y, al aparecer ante
ellos bajo diversos colores engañosos, son fácilmente malinterpretados o
descreídos.

Sí, no puede hacerse una representación directa y adecuada de ellos al

entendimiento de los hombres . Disuelva el nudo, el centro y la armonía en
la composición o estructura más hermosa, y cada parte contribuirá tanto a
la deformidad y ruina del conjunto como lo hizo antes a su belleza y
consistencia. Así es con toda doctrina, así es con todo el sistema de
verdades evangélicas. Sacarles la persona de Cristo, disolver su armonía en
relación con ella - por lo que ya no sostenemos la Cabeza en la fe y profesión
de ellos - y la mente de los hombres. no puede librarlos de una diferencia
irreconciliable entre ellos.

Aquí algunos de ellos son inmediatamente rechazados y algunos de ellos

corrompidos; porque pierden su luz y belleza nativas . No estarán de
acuerdo ni consistirán en ningún otro lugar que no sea en Cristo. De ahí que
no se pueda dar ningún ejemplo de quien, desde el origen de la religión
cristiana , rechazó la persona divina de Cristo y conservó una verdad
evangélica además, pura e incorrupta. Y confieso libremente que todo lo
que creemos acerca de la santa Trinidad, los eternos consejos de Dios, la
eficacia de la mediación de Cristo, su satisfacción y mérito, el camino que
poseemos de la santificación, justificación y salvación de la iglesia, deben
ser fábulas estimadas, como sostienen los socinianos, si lo que creemos
acerca de la persona de Cristo sea así también. 2. De ahí que el
conocimiento y la profesión de la verdad, con muchos, sea tan infructuoso,
ineficaz e inútil. No se conoce, no se comprende ni se cree en su relación
con Cristo; solo por esta razón transmite luz o poder al alma. Los hombres
profesan conocer la verdad; pero no lo conocen en su orden apropiado, en
su armonía y uso.
No los conduce a Cristo, no les trae a Cristo; y por eso es inútil y sin vida.
Por lo tanto, a menudo, nadie está más alejado de la vida de Dios que
aquellos que tienen mucho conocimiento teórico de las doctrinas de las
Escrituras. Porque todos ellos son inútiles y susceptibles de ser abusados, si
no se mejoran para formar a Cristo en el alma y transformar a la persona
entera a su semejanza e imagen. Esto no sucederá donde no se comprenda
su relación con él, donde no se los reciba y aprenda como una revelación
de él, con el misterio de la voluntad y la sabiduría de Dios en él. Porque
mientras que él es nuestra vida , y en nuestro vivirpara Dios no vivimos
tanto como él vive en nosotros, y la vida que llevamos en la carne es por la
fe en él, de modo que no tenemos ni el principio ni el poder de la vida
espiritual , sino en, por y de él - cualquier conocimiento que tengamos de
la verdad, si no efectúa una unión entre él y nuestras almas, será sin vida
en nosotros y no será provechoso para nosotros. Es aprender la verdad
como es en Jesús, que es el único que renueva la imagen de Dios en
nosotros: Efesios 4: 21-24 . Donde es de otra manera - donde los
hombrestienen nociones de verdades evangélicas, pero no conocen a Cristo
en ellas; cualquier cosa que profesen, cuando vengan realmente a
examinarse a sí mismos, no las encontrarán de utilidad para ellos, pero que
todas las cosas entre Dios y sus almas se expresan con luz natural y
presunciones comunes.
 CAPÍTULO 7
PODER Y EFICACIA COMUNICADOS AL OFICIO DE CRISTO, PARA
LA SALVACIÓN DE LA IGLESIA, DESDE SU PERSONA
Es por el ejercicio y desempeño del oficio de Cristo - como rey, sacerdote y
profeta de la iglesia - que somos redimidos, santificados y salvos. De ese
modo, nos comunica inmediatamente todos los beneficios del Evangelio :
nos da acceso a Dios aquí por gracia, y en gloria en el más allá; porque él
nos salva, ya que es el mediador entre Dios y el hombre. Pero aquí se puede
hacer una pregunta: ¿de dónde es que los actos y deberes de este oficio de
Cristo, en su ejercicio y desempeño, deben tener talpoder y eficacia, con
respecto a sus fines sobrenaturales y eternos; porque las cosas que
dependen de ellos, que son efectuadas por ellos, son todos los medios
principales de la gloria de Dios , y las únicas preocupaciones de las almas de
los hombres . Y esta, digo, es su santa y misteriosa persona; sólo de allí se
deriva todo el poder y la eficacia, y se transfunde a sus oficios y a todo lo
que se debe en el desempeño de los mismos.

Una verdad es que, de esa importancia, la declaración y demostración de

ella es el diseño principal de un libro completo de las Sagradas Escrituras,
es decir, de la Epístola del Apóstol Pablo a los Hebreos. Que la gloriosa
excelencia de la persona de Cristo le capacita, en el desempeño de sus
oficios, para lograr esos fines, que ningún otro, aunque investido con los
mismos oficios, podría, en el ejercicio de ellos, alcanzar - es la suma y
sustancia de la parte doctrinal de ese discurso. Aquí, por tanto, debemos
fijar un poco nuestras meditaciones,
y nuestro interés nos llama a ello. Porque si es así, es evidente que no
podemos recibir ningún bien, ningún beneficio, en virtud de ningún oficio
de Cristo, ni ningún fruto de su ejercicio, sin un respeto real de la fe hacia
su persona, de la cual se deriva toda su vida y poder.
Dios dio desde la antigüedad a la iglesia tanto reyes, sacerdotes y profetas.
Ambos los ungió para sus oficios, los dirigió en su desempeño, estuvo
presente con ellos en su trabajo y aceptó sus deberes; sin embargo, por
ninguno de ellos, ni por todos juntos, la iglesia fue iluminada
sobrenaturalmente, gobernada internamente o eternamente salvada: ni
podría ser así. Algunos de ellos, como Moisés en particular, tenían tanto
poder y una presencia tan grande de Dios con él, como cualquier simple
hombre podría participar; sin embargo, no era, en su ministerio, el salvador
de la iglesia, ni podía serlo de otra manera que típica y temporalmente. El
ministerio de todos ellos estaba subordinado a ese fin que, por su propio
poder, no podía alcanzar.

Es evidente, por lo tanto, que la redención y la salvación de la iglesia no

dependen meramente de esto: que Dios ha dado a uno para que sea el rey,
sacerdote y profeta de la iglesia, por cuyas acciones se redime y se salva. ;
sino en la persona de aquel que así nos fue dado: como está plenamente
atestiguado, Isaías 9: 6,7 .

Esto debe declararse.

En general, se requerían dos cosas para la persona de Cristo, para que sus
oficios fueran eficaces para la salvación de la iglesia, y sin las cuales no
podrían haber sido así. Y son tales, que su artificio en la constitución de una
y la misma persona, ninguna sabiduría creada podría alcanzar. Por tanto, la
infinita sabiduría de Dios se manifiesta gloriosamente en él.

I. La primera de ellas es que se le debe proporcionar una naturaleza que

originalmente no era la suya. Porque en su naturaleza divina , considerada
individualmente, no tenía con aquellos para quienes debía desempeñar sus
funciones la relación que era necesaria para comunicarles el beneficio de
ellos, ni podía cumplir con sus deberes principales. Dios no podía morir, ni
resucitar, ni ser exaltado para ser príncipe y Salvador en su naturaleza divina
. Tampoco existía esa alianza especial entre ella y la nuestra, que debería
darnos un interés especial en lo que se hizo con ella.

Era la humanidad en cuyo nombre iba a ejercer estos cargos. Él no iba a

soportar con respeto inmediato a los ángeles; y, por lo tanto, no tomó su
naturaleza en él. "Ouj gapou ajggelwn ejpilamba> netai ”-“ No tomó la
naturaleza de los ángeles ”; ( Hebreos 2:16 ;) porque no iba a ser un
mediador para ellos, un salvador para ellos. Aquellos de ellos que habían
pecado fueron dejados a la ruina eterna; y los que retuvieron su justicia
original no necesitaron redención.

Pero Dios le preparó un cuerpo, es decir, una naturaleza humana : Hebreos

10: 5 . La promesa de esto , es decir, que él sería de la simiente de la mujer,
fue el fundamento de la iglesia; es decir, fue hecho así para la iglesia en y
por esa promesa : Génesis 3:15 . En su cumplimiento fue "hecho de mujer",
para que así fuera "hecho bajo la ley "; ( Gálatas 4: 4 ;) y “tomó sobre él la
simiente de Abraham”. Porque como los niños eran partícipes de carne y
sangre, "él también participó de lo mismo": Hebreos 2:14. Porque “en todo
convino ser semejante a sus hermanos, para que pudiera ser un sumo
sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que pertenecen a Dios ”:
versículo 17. Y esto era absolutamente necesario para el desempeño de sus
oficios, en el cuenta doble antes mencionada.

Porque –
(1.) Aquellos actos de sus oficios, de los cuales depende principalmente la
santificación y salvación de la iglesia, no podrían ser realizados sino en y por
esa naturaleza. Solo en eso podía obedecer la ley para que se cumpliera en
nosotros, sin la cual no podríamos estar en juicio ante Dios . Ver Romanos
8: 3 ; 10: 3, 4. Solo en eso podría sufrir la maldición de la ley , o ser hecho
maldición por nosotros, para que la bendición viniera sobre nosotros:
Gálatas 3: 13,14 . Era necesario que, como sacerdote, tuviera algo propio
para ofrecer a Dios , para hacer expiación por el pecado: Hebreos 8: 3 . Lo
mismo puede decirse de sutodo el ministerio en la tierra - de todos los
efectos de su encarnación. (2.) De aquí depende el conocimiento y la alianza
entre él y la iglesia, que eran necesarios para darle derecho a participar de
los beneficios de su mediación. Porque de este modo él se convirtió en
nuestra meta - los parientes más cercanos - a quien pertenecía el derecho
de redención y de quien solo podíamos reclamar alivio y socorro en nuestra
condición perdida. Esta es divinamente y al gran declarado por el apóstol,
Hebreos 2: 10-18 . Tener en gran explicado este contexto en nuestra
exposición de ese capítulo, y en ella declarado la necesidad y beneficios de
la cognición entre la iglesia y su Sumo Sacerdote, aquí no insistiré más en
ello. Vea con el mismo propósito, Efesios 5: 25-27 . Por lo tanto, si él no
hubiera sido partícipe de nuestra naturaleza , no podríamos haber recibido
ningún beneficio, no aquel sin el cual debemos perecer eternamente, por
cualquier cargo que él pudiera haber asumido. Esto, por tanto, era
necesario para la constitución de su persona, con respecto a sus cargos.

Pero ... II. Se requería aún más para ello, o para hacer que sus oficios fueran
efectivos para los fines debidos. Ninguno de ellos podría haber sido así, si
no hubiera sido más que un hombre, si no hubiera tenido otra naturaleza
que la nuestra. Esto lo demostraré particularmente, considerándolos en su
distribución habitual , para la gloria de su persona divina y nuestra propia
edificación al creer. (1.) No podría haber sido el gran y singular profeta de
la iglesia, si hubiera sido solo un hombre, aunque siempre tan excelente y
glorioso; y que por estas tres razones: -
[1.] Él iba a ser el profeta de toda la iglesia católica; es decir, de acto los
elegidos de Dios, de todos los que serán salvos en todas las edades y
lugares, desde el principio del mundo hasta su fin. Tuvo un ministerio
personal para la instrucción de la iglesia, mientras estuvo en la tierra; pero
su oficio profético no se limitó a eso. Porque eso estaba limitado a una
nación, Mateo 15:24 ; Romanos 15: 8 , y fue solo por una corta temporada.
Pero la iglesia nunca estuvo sin un profeta, es decir, uno a quien le incumbía
revelarle e instruirla en la voluntad de Dios , ni puede estarlo hasta la
consumación de todas las cosas. Este es solo Cristo.

Porque - primero, doy por sentado que, desde el principio, desde la entrega
de la primera promesa, el Hijo de Dios , de manera especial, asumió el
cuidado de la iglesia - en cuanto a todos los fines de la sabiduría, voluntad
y gracia de Dios ; y lo tomo por sentado aquí, porque yo he demostrado en
grandes en otros lugares. Evidentemente, sigue el pacto eterno entre el
Padre y él con este fin. En la obra que le correspondía, lo que concierne a
su instrucción en la voluntad de Dios., su iluminación salvadora y sabiduría
espiritual, es de tal importancia que, sin ella, nadie puede ser partícipe de
ninguna otra bendición. En esta instrucción e iluminación consiste el
desempeño del oficio profético de Cristo. En segundo lugar, sobre la base
de su suscepción de su oficio incluso antes de su encarnación, considerado
como Dios ; se dice que actúa en él para ser enviado por Dios a su obra ,
Miqueas 5: 2 , "El Gobernador de Israel, cuyas salidas son desde el principio,
desde la eternidad". Sus salidas no son su generación eterna, que consiste
en un acto eterno individual del Padre; pero es la salida, el ejercicio de su
poder y cuidado por la iglesia, que así se expresa. Estos fueron desde el
principio el primer fundamento de la iglesia, en respuesta a sus consejos
eternos , Zacarías 2: 8,9: "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de
la gloria me envió a las naciones que os despojaron"; y “Daré mi mano sobre
ellos, y serán despojo a sus siervos; y sabréis que el SEÑOR de los ejércitos
me ha enviado”.

El enviado se llama a sí mismo “Jehová de los ejércitos” y afirma que

destruirá a las naciones con el apretón de su mano ; que no puede ser otro
sino Dios mismo. Es decir, era el Hijo de Dios , que iba a encarnarse, como
se declara en las siguientes palabras : “Canta y regocíjate, oh hija de Sion;
porque he aquí yo vengo, y habitaré en medio de ti. , dice el SEÑOR. Y
muchas naciones se unirán al SEÑOR en aquel día , y serán mi pueblo; y
habitaré en medio de ti; y sabrás que el SEÑOR de los ejércitos me ha
enviado a ti ”, versículos 10, 11. Promete que habitará en medio del pueblo;
que se cumplió cuando "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”,
Juan 1:14 ; que fue el tiempo del llamamiento de los gentiles, cuando
muchas naciones se unirían al Señor; y los llamados así serían su pueblo:
"Ellos serán mi pueblo". Y, sin embargo, en todo esto fue enviado por el
Señor de los ejércitos: "Sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado
a ti".

Por tanto, con respecto a su suscepción de sus oficios hacia la iglesia, se dice
que el Señor de los ejércitos en la persona del Hijo es enviado por el Señor
de los ejércitos; es decir, en la persona del Padre. Así fue él el profeta de la
iglesia incluso antes de su encarnación, enviado o designado por el Padre
para instruirla, para comunicarle luz espiritual y salvadora. Así que testificó
acerca de sí mismo a los judíos: “Antes que Abraham fuese, yo soy”, Juan
8:58 . Lo cual, como prueba invenciblemente su eterna preexistencia hasta
su encarnación, así no es solo su intención. Lo era antes de Abraham, como
que el cuidado de la iglesia recaía entonces y siempre desde el principio en
él.
Y desempeñó este cargo de cuatro maneras: - (1º,) Por apariencias
personales a semejanza de la naturaleza humana , en la forma de un
hombre, como indicación de su futura encarnación; y bajo esas apariencias
instruyendo a la iglesia. Entonces se apareció a Abraham, a Jacob, a Moisés
, a Josué, como he probado en otra parte.

Y esas apariciones peculiares de la persona del Hijo para la instrucción de

los creyentes, son una demostración completa de que el cuidado y la obra
le fueron encomendados de una manera peculiar. Y no me quedo sin
pensamientos, aunque veo alguna dificultad en ello, que todo el Antiguo
Testamento, en el que Dios trata perpetuamente con los hombres
asumiendo los afectos humanos hacia sí mismo, para atraernos con las
cuerdas de un hombre, procedía del persona del Hijo, en preparación y
perspectiva de su futura encarnación. (2do) Por el ministerio de los ángeles
en su compromiso de ser el mediador de la iglesia con Dios , los ángeles
fueron puestos en dependencia de él de una manera peculiar, incluso
cuando se convirtió en una cabeza nueva e inmediata para toda la creación.
Esto pertenecía a esa gloria especial que tuvo con el Padre “antes que el
mundo existiera”, de lo que hemos tratado antes. Todas las cosas debían
reunirse de nuevo en una cabeza en él, “tanto las que están en los cielos
como en la tierra”, Efesios 1:10 .

Y llegó a ser “el primogénito de toda criatura”, Colosenses 1:15 , el Señor y

propietario de ellos. Por tanto, todo el ministerio de los ángeles le estaba
subordinado; y cualquier instrucción que se le dio a la iglesia en la mente y
la voluntad de Dios , fue inmediatamente de él, como el gran profeta de la
iglesia (tercero,) Al enviar su Espíritu Santo para inspirar, actuar y guiar a los
profetas, por medio de a quien Dios se revelaría a sí mismo. Dios les habló
por "boca de sus santos profetas, que han existido desde el principio del
mundo", Lucas 1:70.. Pero fue el Espíritu de Cristo que estaba en ellos el
que habló por ellos, el que reveló las cosas relacionadas con la redención y
salvación de la iglesia, 1 Pedro 1: 11,12 . Y por este Espíritu él mismo predicó
a los que fueron desobedientes en los días de Noé, que ahora están en la
cárcel por su desobediencia, 1 Pedro 3: 19,20 . Porque siempre fue tan
profeta de la iglesia como para dar múltiples instrucciones al mundo
incrédulo que perece. Por eso se dice que aligera a “todo hombre que viene
al mundo”, Juan 1: 9 , de una forma u otra comunicándoles algunos avisos
de Dios y de su voluntad; porque su luz brilla en, o irradia la oscuridad
misma - esa oscuridadque ha venido a la mente de los hombres por el
pecado, aunque las “tinieblas no lo comprendan”, versículo 5. (4º) Por el
ministerio de hombres santos , actuado y movido por su Espíritu.

Así que dio la palabra que fue escrita para una regla eterna de fe y
obediencia a la iglesia.

Así fue el oficio y el trabajo de instruir e iluminar a la iglesia solo en

su mano desde el principio, y así fueron cumplidos por él. Esto no era un
trabajo para él que ya no era más que un hombre. Su naturaleza humana
no existió hasta la plenitud de los tiempos , los últimos días, y por lo tanto
no podía efectuar ni operar nada antes. Y mientras que el apóstol distingue
entre hablar de Dios en el Hijo y hablar en los profetas, oponiéndose el uno
al otro ( Hebreos 1: 1 , 2), lo hace con respecto a su ministerio personal. a
la Iglesia de los judíos, y no con respecto a que él sea la fuente peculiar de
vida y luz para toda la iglesia en todas las edades. Es cierto, tenemos bajo
el evangelio muchas ventajas indecibles del oficio profético de Cristo, por
encima de lo que disfrutaban bajo el Antiguo Testamento; pero fue el
profeta de la iglesia por igual en todas las edades. Solo él ha dado el
conocimiento de la mente de Dios en diferentes grados y medidas; lo que
era más perfecto siendo por muchas razones reservado a los tiempos del
Evangelio ; la suma de lo cual es, que Dioslo diseñó para una preeminencia
sobre todo en su propio ministerio personal . Si alguien pregunta ahora
cómo el Señor Cristo pudo ser el profeta de la iglesia antes de tomar nuestra
naturaleza sobre él y morar entre nosotros; También preguntaré cómo
suponen que él es el profeta de la iglesia ahora que ha dejado el mundo y
se ha ido al cielo, para que no lo veamos ni lo escuchemos más. Si dicen que
es así por su Espíritu, su Palabra y el ministerio que ha ordenado; Digo,
también él era el profeta de la iglesia antes de su encarnación. Limitar los
oficios de Cristo, en cuanto a su virtud, poder y eficacia, a los tiempos del
Evangelio solamente, es completamente evacuar a los primeros promesa,
con el pacto de gracia fundado en ella. Y sus mentes están secretamente
influenciadas por la incredulidad de su persona divina, quienes suponen
que el respeto de la iglesia hacia Cristo, en fe, amor, confianza e instrucción,
comienza desde la fecha de su encarnación. [2.] La plena comprensión de
la mente y la voluntad de Dios , de todo el consejo divino acerca de su gloria
en la santificación y salvación de la iglesia, no podría residir de inmediato
en la mente de ninguna mera criatura. Sin embargo, esto era necesario para
el que iba a ser el profeta de la iglesia; es decir, la fuente de la verdad, la
viday conocimiento. De ahí su nombre “Maravilloso, Couselor”, como el que
fue partícipe de todos los eternos consejos de Dios ; donde en él, como
encarnado, estaban escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el
conocimiento divinos , Colosenses 2: 3 . En él esto podía ser solo, en quien
estaba la vida , y “la vida era la luz de los hombres ”, Juan 1: 4 .

Dios reveló su mente y voluntad por medio de ángeles y hombres . Pero

como lo hizo en varias ocasiones, lo hizo en varias partes , o en varias
parcelas, no solo porque la iglesia estaba en condiciones de recibirlo, sino
porque podía comunicarlo.

El conjunto de los divinos consejos no podían ser comprendidos, por lo que

no rociado, por cualquiera de ellos. Por lo tanto, los ángeles mismos, a pesar
de su residencia en la presencia de Dios , contemplando su rostro y todos
los mensajes gloriosos en los que fueron empleados, aprendieron más de
su mente después del ministerio personal de Cristo y la revelación de los
misterios de su consejo. en él, más que nunca antes, Efesios 3: 8,9,11 ; 1
Pedro 1:12 . Y a causa de su imperfección en la comprensión de sus consejos
, se dice que "acusó a sus ángeles de locura",Job 4:18. Y el mejor de los
profetas no solo recibió la verdad divina por paquetes, sino que no
comprendió la profundidad de las revelaciones que se les hicieron, 1 Pedro
1: 11,12 . Para este propósito es que el testimonio divino, Juan 1:18 ,
“Ningún hombre ha visto a Dios en cualquier momento ; el Hijo unigénito,
que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ”.

Es de todos los profetas, los cuales se afirma, que ningún hombre ha visto
a Dios en cualquier momento . Así es evidente en la antítesis entre Moisés,
el principal de ellos, y el Señor Cristo, en el versículo anterior: “Porque la
ley fue dada por Moisés , pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo”.

Por tanto, ningún hombre, ningún otro hombre o profeta lo ha visto a Dios
en cualquier momento ; es decir, tenía una perfecta comprensión de sus
consejos , su mente y voluntad, tal como iban a ser declarados a la iglesia.
Este es el privilegio del Hijo unigénito, que está en el seno del Padre; no sólo
como su eterno deleite y amor, sino también como alguien que conoce
todos sus consejos secretos , como su compañero y participante de todos
sus pensamientos íntimos.

Dice que “todos los que vinieron antes que él fueron ladrones y salteadores,
pero las ovejas no los escucharon”, Juan 10: 8 .

Esto algunos de los antiguos aplicaron impíamente a los profetas del

Antiguo Testamento; mientras que lo pretendía sólo con aquellos falsos
profetas que pretendían de sí mismos que ellos, cualquiera de ellos, era el
Mesías, el gran Pastor de las ovejas, a quien sus ovejas elegidas no quisieron
atender.

Pero es cierto que todos los que lo precedieron, ni por separado ni juntos,
tenían el conocimiento de Dios , para declararlo plenamente a la iglesia. Es
la imaginación más cariñosa y perversa de los socinianos, inventada para
soportar la incredulidad y el odio de su persona divina, que durante el
tiempo de su carne fue llevado al cielo, y allí enseñó la doctrina del
Evangelio , como Muhammad fingió. sobre él y su Alkoran.

La razón y el fundamento de su perfecto conocimiento de Dios fue que era

el Hijo unigénito en el seno del Padre, y no un rapto ficticio de su naturaleza
humana . Para este propósito tenemos su propio testimonio, Juan 3:13 , "Y
nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que
está en el cielo". El asunto del que trata es la revelación de las cosas
celestiales; Porque, encontrar a Nicodemo lentoEn el entendimiento de la
doctrina y la necesidad de la regeneración, que sin embargo era clara y
evidente en comparación con otros misterios celestiales, le pregunta: "Si os
he dicho cosas terrenales, y no creéis" (cosas obradas en el tierra y en sus
propios pechos, "¿cómo creeréis si os digo las cosas celestiales?" si os
declaro los profundos consejos de la voluntad de Dios arriba, versículo 12.
Pero aquí podría surgir una pregunta, cómo él mismo llegaría al
conocimiento de estas cosas celestiales de las cuales nunca habían oído
antes, y que ningún otro hombre podría cuénteles, especialmente
considerando lo que había dicho antes, el versículo 11: "Hablamos lo que
sabemos, y testificamos que lo hemos visto". De esto da cuenta con estas
palabras. Por tanto, la ascensión al cielo, que él niega a todos los hombres,
sea lo que sea, "Nadie ha subido al cielo", es una entrada a todos los
consejos divinos y celestiales de Dios ; ningún hombre ha tenido ni ha
tenido nunca una comprensión completa de estas cosas celestiales, excepto
él mismo. Y a él se le atribuye una doble cuenta: primero, que descendió
del cielo; En segundo lugar, que cuando lo hizo, aún permanecía en el cielo:
dos propiedades que nos dan una descripción de la persona de Cristo que
lo declara poseedor pleno de todos los consejos de Dios.. Descendió del
cielo en su encarnación, mediante la cual se convirtió en el Hijo del Hombre;
y él está y estaba entonces en el cielo en la esencia y gloria de su naturaleza
divina . Este es el pleno de lo que afirmamos. En el conocimiento y la
revelación de los misterios celestiales, para el llamamiento, la santificación
y la salvación de la iglesia, consiste el oficio profético de Cristo. Esto, afirma
positivamente, no podría ser de otra manera, pero el que descendió del
cielo también estaba en el mismo instante en el cielo. Esta es esa persona
gloriosa de la que hablamos. El que, estando siempre en el cielo en la gloria
y esencia de su naturaleza divina, descendió del cielo, no localmente, por
una mutación de su residencia, sino por dispensación en la asunción de
nuestra naturaleza en unión personal con él mismo; solo él es apto y capaz
de ser el profeta de la iglesia en la revelación de lo celestial. misterios de
los consejos de la voluntad de Dios . Solo en él estaban "escondidos todos
los tesoros de la sabiduría y el conocimiento", Colosenses 2: 3 , porque solo
en él "habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad", versículo 9. No
atribuyo por este medio la infusión de omnisciencia, de entendimiento
infinito. , sabiduría y conocimiento, en la naturaleza humana de Cristo. Fue
y es una criatura, finita y limitada, ni es un sujeto capaz de propiedades
absolutamente infinitas e inmensas. Lleno estaba de luz y sabiduría a la
máxima capacidad de una criatura; pero fue así, no por ser transformado
en una naturaleza o esencia divina , sino por la comunicación del Espíritu a
ella sin medida. El Espíritu del SEÑOR reposó sobre él, espíritu de sabiduría
y entendimiento, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de conocimiento
y de temor del SEÑOR, y lo hizo de rápido entendimiento en el temor del
SEÑOR, Isaías 11: 2, 3 . [3.] El Espíritu de Dios morando en él, en toda la
plenitud de sus gracias y dones, le dio un entendimiento peculiar a él
mismo; como por encima de la de todas las criaturas, así por debajo de la
omnisciencia esencial de la naturaleza divina . Por lo tanto, algunas cosas,
como era hombre, no las conocía ( Marcos 13:32 ), sino como le fueron
dadas por revelación, Apocalipsis 1: 1 . Pero él es el profeta de la iglesia en
toda su persona y reveló el consejo de Dios , como estaba en el cielo en el
seno del Padre. Maldito el que confía en el hombre, que hace de la carne su
brazo, como por las revelaciones de los consejos de Dios . Aquí radica la
seguridad , la seguridad , la gloria de la iglesia. Cuan deplorable es
eloscuridad de la humanidad, en su ignorancia de Dios y de las cosas
celestiales! ¡En qué caminos de vanidad y miseria ha vagado la mayoría de
ellos desde nuestra primera apostasía de Dios ! Nada más que el infierno
está más lleno de horror y confusión que las mentes y los caminos de los
hombres desprovistos de la luz celestial . ¡Cuán miserablemente eran
aquellos entre ellos que se jactaban de ser sabios, eran necios en su
imaginación! Cuán lamentablemente todas sus preguntas sobre la
naturaleza y la voluntad de Dios , su propio estado , deber y felicidad,
resultaron en curiosidad, incertidumbre, vanidad y falsedad.! Aquel que es
infinitamente bueno y compasivo, desde el principio brindó algún alivio en
este estado lamentable , mediante las parcelas de revelaciones divinas que
pensó que podían comunicarse con los profetas de la antigüedad, las que
pudieron recibir. Junto a ellos estableció una Luz que brilla en un lugar
oscuro , como la Luz de las estrellas en la noche . Pero fue solo la salida del
Sol de Justicia lo que disipó las tinieblas que había en la tierra, las densas
tinieblas que estaban sobre el pueblo, trayendo la vida y la inmortalidad a
la luz por el evangelio.. La persona divina del Hijo de Dios , en quien estaban
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, que está en
el seno del Padre, ahora ha dado a conocer todas las cosas a la iglesia,
dándonos la idea perfecta y la certeza de todo lo sagrado. la verdad y la
plena certeza de las cosas invisibles y eternas. Son necesarias tres cosas,
para que podamos tener el beneficio y el consuelo de la luz o verdad divina
: primero, la plenitud de su revelación; En segundo lugar, la infalibilidad de
la misma; y, en tercer lugar, la autoridad de donde procede.
Si falta alguno de estos, no podemos lograr estabilidad y seguridad en la fe
ni obediencia a él. Primero, debe ser completo , para liberarnos de todo
intento de temor de que se nos detenga o se nos oculte algo que sea
necesario que sepamos. Sin esto, la mente del hombre nunca puede
descansar en el conocimiento de la verdad. Todo lo que conoce puede ser
inútil para él, por la falta de lo que ni sabe ni puede saber, porque no ha
sido revelado. En segundo lugar, y también debe ser infalible. Por esta
verdad divina de la que tratamos, referidos a cosas invisibles, misterios
celestiales y eternos, que trascienden el alcance de los seres humanos
razón: nada más que la absoluta infalibilidad del vilipendiador puede llevar
la mente del hombre a la seguridad y la aquiescencia. Y mientras que los
mismos prohíba a la verdad a nosotros deberes, muchas de ellas contrarias
a nuestras inclinaciones y transversales a nuestros varios intereses - los
grandes guías de corrupta naturaleza - la revelación de que debe proceder
de la autoridad soberana, que el que quiera puede cumplir con la mente en
el abrazo de ella. Todo esto está absolutamente asegurado en la persona
divina del gran profeta de la iglesia; Su sabiduría infinita, su bondad infinita,
su veracidad esencial, su autoridad soberana sobre todo, dan la más alta
seguridad de que un creado el entendimiento es capaz, que nada se nos
impide, que no hay posibilidad de error o equivocación en lo que se nos
declara, ni queda ninguna pretensión de declinar la obediencia a los
mandamientos de la verdad que recibimos. Esto le da al alma descanso
seguro y paz en la creencia de cosas que "ojo no vio, ni oído oyó, ni pueden
concebir en el corazón del hombre". Sólo con la seguridad de esta verdad
puede preferir con gozo las cosas invisibles y eternas por encima de todas
las satisfacciones y deseos presentes. En la persuasión de esto, ¿puede
renunciar al mejor de los goces presentes y sufrir el peor de los males
presentes? es decir, en la experiencia de su eficacia presente y en la
elección de la recompensa futura que asegura. Y no cree en el
evangeliopara su propio beneficio, o para la gloria de Dios , cuya fe no
descansa en la persona divina de Jesucristo, el gran profeta de la iglesia. Y
quien halla descanso para su alma, no se atreve a admitir copartícipes con
él en cuanto a instrucción en la mente de Dios . En tercer lugar, era un
requisito para el oficio de este gran profeta de la iglesia, y el desempeño del
mismo, que tuviera poder y autoridad para enviar al Espíritu Santo a fin de
hacer efectivas sus revelaciones de la verdad divina en la mente de los
hombres . Porque la iglesia que iba a instruir, no estaba solo en tinieblas ,
por razón de ignorancia y falta de luz objetiva o revelaciones divinas, pero
estaba incapacitado para recibir las cosas espirituales de la manera debida
cuando se revelaron. Por lo tanto, fue obra de este profeta, no solo dar a
conocer y declarar las doctrinas de la verdad, que son nuestra luz directriz
externa , sino también irradiar e iluminar nuestras mentes, para que
podamos aprehenderlas con salvación. Y no es de extrañar que aquellos
que piensan de otra manera , que se suponen capaces de recibir las cosas
espirituales, las cosas de Dios , de la manera debida, según su propuesta
externa, no tengan en cuenta la persona divina de Cristo como profeta de
Dios . la Iglesia. Pero a partir de ahora nunca tendrán la experiencia de la
vida y el poderde la doctrina del Evangelio , si se ha de creer al apóstol,
Corintios 2: 9-12. Ahora, esta iluminación interna de las mentes de los
hombres para el reconocimiento de la verdad puede obrar en ellos solo por
el Espíritu Santo de Dios , Efesios 1: 17-19 ; 2 Corintios 3:18 . Por lo tanto,
nadie podría ser el profeta de la iglesia, sino el que tenía el poder de enviar
el Espíritu Santo para que pudiera recibir su doctrina mediante la
iluminación salvadora de la mente de los hombres.. Y esto solo podía hacer,
de quien es Espíritu, procedente de él; a quien, por tanto, prometía enviar
con frecuencia. Sin respeto por estas cosas, no podemos ser realmente
partícipes de los beneficios y frutos salvadores del oficio profético de Cristo.
Y esto sólo podemos tenerlo en el ejercicio de la fe en su persona divina,
que es el manantial eterno de donde este oficio deriva toda vida y eficacia.
El mandamiento de Dios , con respecto a él como profeta de la iglesia, es:
“Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; Escúchalo." A menos
que lo consideremos por fe como el unigénito Hijo de Dios, no podemos
realizar ningún deber correctamente a sus oídos , ni aprenderemos la
verdad como deberíamos. De ahí que aquellos que niegan su persona
divina, aunque pretenden atenderlo como maestro de la iglesia, no
aprenden ninguna verdad de él, sino que abrazan errores perniciosos en su
lugar. Lo mismo ocurre con los socinianos y todos los que los siguen . Porque
mientras que apenas poseen otro oficio de Cristo que no sea el profético,
mirándolo como un hombre enviado a enseñar la mente de Dios y a limitar
su doctrina por sus sufrimientos, por lo que después fue muy exaltado por
Dios.- no aprenden nada de él de la manera debida. Pero este respeto a la
persona de Cristo es lo que generará en nosotros todas esas santas
calificaciones que son necesarias para capacitarnos para conocer la mente
y la voluntad de Dios . Porque de aquí surge y fluye la reverencia, la
humildad, la fe, el deleite y la seguridad; sin cuyo ejercicio continuo , en
vano los hombres esperarán aprender la voluntad de Dios con el máximo
de sus esfuerzos. Y la falta de estas cosas es la causa de gran parte de ese
conocimiento sin vida y no santificado de la doctrina del Evangelio que se
encuentra entre muchos. No aprenden la verdad de Cristo, para esperar
todas las enseñanzas de su poder divino.. De ahí que nunca lleguen a
conocerlo, ni en su belleza nativa atrayendo al alma al amor y deleite de lo
que conocen, ni en su eficacia transformadora, transformando la mente en
su propia imagen y semejanza. (2.) Lo mismo es también el estado de cosas
con respecto a su cargo y poder real . Pero esto que tengo en gran tratado
en otro lugar, y que gran parte a la misma finalidad; es decir, en la
exposición del tercer versículo del primer capítulo de la Epístola a los
Hebreos. Por tanto, no me extenderé aquí. Algunos parecen imaginarse que
el poder real de Cristo hacia la iglesia consiste solo en el gobierno externo
del Evangelio.y sus leyes, requiriendo obediencia a los oficiales y
gobernantes que él haya designado en él. Es cierto que esto también
pertenece a su poder y gobierno real ; pero suponer que consiste
únicamente en él, es una ebullición de la fuente venenosa de la negación
de su persona divina. Porque si no es Dios sobre todo, independientemente
de lo que se le atribuya o se le atribuya en palabras , no es capaz de ejercer
ninguna otra regla o poder . Pero, de hecho, ningún acto de su oficio real
puede concebirse o reconocerse correctamente sin que se tenga respeto
por su persona divina. Daré ejemplo sólo para este propósito en dos cosas
en general . [1.] El alcance de suel poder y el gobierno dan evidencia de
esto. Es sobre el conjunto de la creación de Dios . "Todo poder le es dado
en el cielo y en la tierra". Mateo 28:18 . “Todas las cosas son puestas debajo
de sus pies , excepto el que le sujetó a él todas las cosas”, 1 Corintios 15:27
; y se le hace “cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,” Efesios 1:22 . No
solo los que están por encima de la regla de la ley externa , como los santos
ángeles; y los que han desechado todo ese dominio, como los mismos
demonios; pero todas las cosas que por su propia naturaleza no son capaces
de obedecer a unley o gobierno, como toda la creación inanimada, el cielo
y la tierra y el mar, con todas las cosas en ellos y debajo de ellos, ( Filipenses
2:10 ,) con los cadáveres de los hombres , que resucitará en el día postrero.
. Por este poder sobre el conjunto de la creación no es sólo un derecho
moral para gobernar y gobernar; pero también es acompañada con la
virtud, la fuerza, o omnipotente poder , de actuar, el orden, y disponer de
ella a su antojo. Así lo describe el apóstol del salmista, Hebreos 1: 10-12,“Tú,
Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra; y los cielos son obra
de tus manos; perecerán, pero tú permaneces; Y todos ellos se cera de edad
al igual que una prenda de vestir ; y como una vestidura has de doblarlas, y
serán mudados: mas tú eres . el mismo, y tus años no acabarán”

Ese poder es requerido para su oficio real por el cual creó todas las cosas al
principio, y las cambiará todas, como un hombre dobla una vestidura, al
final. Se requiere la omnipotencia, acompañada de eternidad e
inmutabilidad. Es una imaginación vana suponer que este poder puede
residir en una mera criatura, por glorificada y exaltada que sea. Todas las
propiedades divinas esenciales son concurrentes con él e inseparables de
él. Y donde están las propiedades de Dios , está la naturaleza de Dios;
porque su ser y sus propiedades son lo mismo. Si el Señor Cristo, como rey
de la iglesia, es solo un simple hombre, y como tal solo para ser
considerado, sin embargo, puede ser exaltado y glorificado, sin embargo,
puede estar dotado de honor, dignidad y autoridad, pero no puede.
desplegar o actuar cualquier poder físico real de forma inmediata y directa,
pero donde está presente. Pero esto es solo en el cielo; porque el cielo debe
recibirlo "hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas", Hechos 3:21
. Y en este caso, su gobierno y poder serían la mayor desventaja para la
iglesia que podría sobrevenirle. Porque supongamos que inmediatamente
bajo el gobierno de Dios, incluso el Padre; Su omnipotencia y
omnipresencia, su omnisciencia y sabiduría infinita, mediante la cual podía
estar siempre presente con cada uno de ellos, conocer todas sus
necesidades y brindar alivio inmediato de acuerdo con el consejo de su
voluntad, fueron una base estable sobre la cual descansar la fe. y un
manantial eterno de consolación. Pero ahora, mientras que todo poder ,
todo juicio, todo gobierno está confiado al Hijo, y el Padre no hace nada
hacia la iglesia sino en y por él, si no tiene el mismo poder divino y
propiedades con él, el fundamento de la la fe de la iglesia es derribada, y la
primavera de su consuelo paralizado por completo. No puedo creer en él
como mi rey celestial, que no es capaz por sí mismo, y por la virtud de su
presencia conmigo, de hacer los cambios y alteraciones que le plazca en la
mente de los hombres y en toda la creación de Dios , para alivia, preserva y
líbrame, y para levantar mi cuerpo en el último día . Suponer que el Señor
Cristo, como rey y cabeza de la iglesia, no tiene un poder divino e infinito,
por el cual siempre es capaz de aliviarlo, socorrerlo, salvarlo y librarlo, si se
hiciera mediante la alteración de la totalidad o parte de la creación de Dios,
de modo que el fuego no debe arder, ni abrumarlos el agua , ni los hombres
deben poder retener ni un momento sus pensamientos o capacidad para
afligirlos ; y que sus angustias no siempre son efectos de su sabiduría, y
nunca del defecto de su poder , es destruir por completo toda fe, esperanza
y toda la religión misma. Atribuid, por tanto, al Señor Cristo, en el ejercicio
de su oficio real , un poder moral , operativo por reglas y leyes, con la ayuda
de instrumentos externos ; privarlo de la omnipresencia y la omnisciencia,
con poder divino infinito.y la virtud, que se debe actuar a su antojo y sobre
el conjunto de la creación - y rase el fundamento de todo cristiano la fe y la
esperanza a la tierra . No hay verdaderos creyentes que se separen de su fe
aquí por todo el mundo; es decir, que el Señor Jesucristo es capaz, por su
poder y presencia divinos , de ayudarlos, asistirlos, aliviarlos y librarlos
inmediatamente en cada momento de sus sorpresas, temores y peligros ,
en cada prueba o deber al que puedan ser llamados. , en cada dificultad
tienen que entrar en conflicto con todos. Y esperar estas cosas de otra
manera que no sea en virtud de su naturaleza divina, es lamentablemente
engañar a nuestras propias almas. Porque esta es la obra de Dios . [2.] El
gobierno de Cristo, como rey de la iglesia, es interno y espiritual, sobre las
mentes, las almas y las conciencias de todos los que creen. No hay un acto
de gracia del alma en ningún creyente, en ningún momento en todo el
mundo, ya sea en oposición al pecado o al cumplimiento del deber, sino
que está influenciado y bajo la guía del poder real de Cristo. Supongo que
aquí tenemos no solo la fe común, sino también el sentido espiritual común
y la experiencia de todos ellos. Saben que en su vida espirituales él quien
vive en ellos como causa eficiente de todos sus actos y que sin él no pueden
hacer nada. A él le tienen respeto en cada acto de gracia más secreto y
retirado, no sólo realizado como bajo su ojo , sino por su ayuda; en cada
ocasión, ellos inmediatamente, en el actuar interno de sus mentes, lo miran
como uno más presente con sus almas que con ellos mismos; y no piense
en la menor distancia de su conocimiento o poder . Y aquí se requieren dos
cosas. Primero, que sea "kardiognw> sthv", que tenga una inspección real
de todos los marcos , disposiciones, pensamientos y acciones internas de
todos los creyentes en elmundo entero , en todo momento y en todo
momento. Sin esto, él no puede soportar esa regla en sus almas y
conciencias que hemos descrito, ni pueden actuar con fe en él, como lo
requieren sus ocasiones. Ningún hombre puede vivir por la fe en Cristo,
ningún hombre puede depender de su poder soberano , si no está
convencido de que todos los marcos de su corazón , todos los secretos
gemidos y suspiros de su espíritu, todos los trabajos internos de su alma
contra el pecado, y después de la conformidad consigo mismo, están
continuamente bajo su mirada y conocimiento. Por tanto, se dice que todas
las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos , Hebreos 4:13.. Y él dice de
sí mismo que "escudriña" (es decir, conoce) "el corazón y el corazón de los
hombres ", Apocalipsis 2:23 . Y si estas cosas no son las propiedades
peculiares de la naturaleza divina , no sé nada que pueda ser tan estimado.
En segundo lugar, se requiere para ello una influencia de poder en todas las
acciones de las almas de los creyentes; - toda operación íntima y eficaz con
ellos en todo deber y bajo toda tentación. Todos ellos buscan, esperan y
reciben de él, como rey y cabeza de la iglesia. Esto también es un efecto de
la divina e infinita de energía . Y negar estas cosas al Señor Cristo, es
levantar el fundamento de la religión cristiana. Ni la fe en él, ni el amor por
él, ni la dependencia de él, ni la obediencia a su autoridad, pueden
conservarse en un momento, sin una persuasión de su intuición e
inspección inmediatas en los corazones, mentes y pensamientos de todos
los hombres , con una verdadera comprensión. influencia en todos los actos
de la vida de Dios en todos los que creen. Y la falta de la fe de esto es lo que
ha separado las mentes de muchos de la adhesión a él, y ha producido un
cadáver sin vida de la religión cristiana, en lugar del poder salvador de la
misma. (3.) Lo mismo puede decirse de su oficio sacerdotal y de todos sus
actos. Fue en y por el humano naturaleza que se ofreció a sí mismo en
sacrificio por nosotros. Tenía algo propio que ofrecer, Hebreos 8: 3 ; y con
este fin se le preparó un cuerpo , cap. 10: 5. Pero no fue obra de un hombre,
con una sola ofrenda y la de sí mismo, para expiar los pecados de toda la
iglesia y perfeccionar para siempre a los santificados, lo cual hizo, Hebreos
10:14 . Dios iba a comprar su iglesia “con su propia sangre”, Hechos 20:28 .
Pero de esto también he hablado en general.en otra parte. Ésta es la suma
de lo que pedimos: No podemos tener la debida consideración de los oficios
de Cristo, no podemos recibir ningún beneficio de ellos, ni realizar ningún
acto de deber con respecto a ellos, o cualquiera de ellos, a menos que
tengamos fe en su divino la persona sea efectivamente ejercida como
fundamento del todo . Porque de ahí se deriva toda su gloria, poder y
eficacia. Por tanto, todo lo que hagamos con respecto a su gobierno, todo
lo que recibamos mediante la comunicación de su Espíritu y gracia, todo lo
que aprendamos de su Palabra por las enseñanzas de su Espíritu, cualquier
beneficio que creemos, esperamos y recibamos, por su sacrificio e
intercesión en nuestro favor; nuestra fe en todos ellos, y en todos ellos, se
termina en su persona divina. La iglesia es salvada por sus oficios, porque
son suyos. Esta es la esencia del testimonio que Dios , el Padre, ha dado
acerca de él , 1 Juan 5: 10,11 . “Este es el testimonio ” que Dios ha testificado
acerca de su Hijo, “que Dios nos ha dado vida eterna , y esta vida está en su
Hijo”. Vida eterna nos es dada, tal como fue realizada y obtenida por la
mediación de Cristo a nuestro favor.

Pero, sin embargo, en él estaba originalmente, y de él lo recibimos en el

desempeño de su cargo ; porque esta vida está en el Hijo de Dios . De ahí
que todos aquellos por quienes se niega la persona divina de Cristo se ven
obligados a dar una descripción tal de sus oficios, que es absolutamente
imposible que la iglesia se salve por el desempeño de ellos.
 CAPÍTULO 8
LA FE DE LA IGLESIA BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO EN Y CON
RESPECTO A LA PERSONA DE CRISTO.
Una breve visión de la fe de la iglesia bajo el Antiguo Testamento
concerniente a la persona divina de Cristo cerrará estos discursos y dará
paso a los que siguen, donde nuestro propio deber con respecto a lo cual
será declarado. Que la fe de todos los creyentes, desde la fundación del
mundo, le tuvo respeto, lo demostraré después; y negarlo, es renunciar
tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento. Pero que esta fe de ellos
respetó principalmente su persona, es lo que se declarará aquí. Allí sabían
que estaba establecido el fundamento de los consejos de Dios por su
liberación, santificación y salvación. De lo contrario, era muy poco lo que
entendían claramente de su oficio , o de la forma en que redimiría a la
iglesia. El apóstol Pedro, en la confesión que hizo de él, ( Mateo 16:16 ),
superó la fe del Antiguo Testamento en esto el que se aplica la promesa
acerca del Mesías a los que individuo persona: “Tú eres el Cristo, el Hijo del
Dios vivo ”, el que iba a ser el Redentor y Salvador de la iglesia. Sin embargo,
entonces Pedro sabía poco de la manera y la manera en que principalmente
debía ser así. Y por eso, cuando comenzó a declararlos a sus discípulos- es
decir, que deberían ser por su muerte y sufrimientos - él en particular no
pudo cumplir con ello, pero, dice él, "Maestro, que esté lejos de ti",
versículo 22. Como "carne y sangre", es decir , su propia razón y
entendimiento - no le reveló ni declaró a Pedro como el Cristo, el Hijo del
Dios viviente , sino el Padre que está en los cielos; así que necesitaba ayuda
renovada de la misma mano todopoderosa para creer que Él debería
redimir y salvar a su iglesia con su muerte. Y por lo tanto, rechazó la
revelación externa y la proposición de la misma, aunque hecha por Cristo
mismo, hasta que recibió la revelación interna.ayuda desde arriba. Y
suponer que ahora tenemos fe en Cristo o su muerte en cualquier otro
término, es una evidencia de que no tenemos fe en absoluto.

Por lo tanto, la fe de los santos bajo el Antiguo Testamento respetó

principalmente la persona de Cristo, tanto lo que era como lo que sería en
la plenitud de los tiempos, cuando él se convertiría en la simiente de la
mujer. Cuál iba a ser su obra especial , y el misterio de la redención de la
iglesia por lo tanto, se referían a su propia sabiduría y gracia; - solo, creían
que por él serían salvados de la mano de todos sus enemigos , o de todo el
mal que les sobrevino a causa del primer pecado y la apostasía de Dios .
Dios les dio, efectivamente, representaciones y prefiguraciones de su oficio
y obra. Además. Lo hizo por el sumo sacerdote de la ley, el tabernáculo, con
todas las salsas y servicios correspondientes. Todo lo que hizo Moisés, como
siervo fiel en la casa de Dios , fue sólo un “testimonio de lo que se iba a decir
después”, Hebreos 3: 5 . Sin embargo, el apóstol nos dice que todas esas
cosas tenían sólo una “sombra de las cosas buenas por venir, y no la imagen
misma de las cosas mismas”, Hebreos 10: 1 .

Y aunque ahora están para nosotros llenos de luz e instrucción, expresando

evidentemente las principales obras de la mediación de Cristo, no lo fueron
para ellos. Porque ahora se les quita el velo en su cumplimiento, y se hace
una declaración de los consejos de Dios en ellos por el evangelio El creyente
más humilde ahora puede descubrir más de la obra de Cristo en los tipos
del Antiguo Testamento, que cualquier profetas o sabios hombres podrían
haber hecho de edad. Por lo tanto, ellos siempre desearon fervientemente
por su logro - que el día podría romper, y las sombras vuelan lejos de la
salida del sol de justicia con curación en sus alas. Pero en cuanto a su
persona, tuvieron gloriosas revelaciones al respecto; y su fe en él era la vida
de toda su obediencia. La primera promesa, que estableció una nueva
relación entre Dios y el hombre, se refería a su encarnación: que sería la
simiente de la mujer, Génesis 3:15 ; es decir, que el Hijo de Dios debería ser
“nacido de mujer, nacido bajo la ley ”, Gálatas 4: 4 . A partir de la entrega
de esa promesa, la fe de toda la iglesia se fijó en aquel a quien Dios enviaría
en nuestra naturaleza., para redimirlos y salvarlos. No se proporcionó
ninguna otra forma de aceptación con él, ninguna declarada, sino solo por
la fe en esta promesa. El diseño de Dios en esta promesa, que era revelar y
proponer el único camino que en su sabiduría y gracia había preparado para
la liberación de la humanidad del estado de pecado y apostasía en el que
fueron arrojados, con la naturaleza de la fe y La obediencia de la iglesia no
admitirá ningún otro camino de salvación, sino sólo la fe en Aquel a quien
así se le prometió ser un salvador. Suponer que los hombres podrían
apartarse de la fe en Dios por la revelación de sí mismo en esta promesa Y,
sin embargo, ser salvo atendiendo a las instrucciones dadas por las obras
de la creación y la providencia, es una imaginación que ya no poseerá las
mentes de los hombres mientras ignoren, u olviden, lo que es creer y ser
salvos. . La gran promesa hecha a Abraham fue que tomaría su
descendencia sobre él, en quien serían benditas todas las naciones de la
tierra, Génesis 12: 3 ; 15:18; 22:18; cuya promesa es explicada por el apóstol
y aplicada a Cristo, Gálatas 3: 8 . A continuación, “Abraham creyó a Jehová,
y le fue contado por justicia”, Génesis 15: 6 ; porque vio el día de Cristo y se
regocijó ,Juan 8:56 . La fe en la que Jacob instruyó sus pecados fue: que
vendría Siloh, y en él sería el recogimiento de las naciones, Génesis 49:10 .
La fe de Job era: que su Redentor era el Viviente , y que estaría en la tierra
en los últimos días ,Job 19:25. Las revelaciones hechas a David se referían
principalmente a Su persona y su gloria. Vea el Salmo 2 ; 45; 68; 110; 118;
especialmente los Salmos 45 y 82 comparados, que dan cuenta de sus
aprensiones con respecto a él. La fe de Daniel era que Dios mostraría
misericordia por amor del Señor , Daniel 9:17 ; y de todos los profetas de
que el "Redentor vendría a Sion, ya los que se apartaran de la transgresión
en Jacob", Isaías 59:20 .

De la misma naturaleza fueron todas sus apariciones personales bajo el

Antiguo Testamento, especialmente la representación más ilustre que se le
hizo al profeta Isaías, cap. 6, y la gloriosa revelación de su nombre, cap. 9:
6. Es cierto que tanto estos como otros profetas también tuvieron
revelaciones acerca de sus sufrimientos. Porque “el Espíritu de Cristo que
estaba en ellos testificó de antemano de sus sufrimientos y de la gloria que
vendría después ”, 1 Pedro 1:11 ; - un testimonio ilustre del cual nos hemos
dado el Salmo 22 e Isaías 53 . Sin embargo, sus concepciones sobre ellos
eran oscuras y oscuro. Era su persona a quien su fe consideraba
principalmente. De allí se llenaron de deseos y expectativas de su venida, o
de su exhibición y aparición en la carne. Con las promesas renovadas de
esto, Dios continuamente refrescó a la iglesia en sus apuros y dificultades.
Y de esta manera Dios apartó al cuerpo de la gente de la confianza en sí
mismos, o de la jactancia de sus privilegios actuales, a los que eran
sumamente propensos. Con el paso del tiempo, esta fe, que obró
eficazmente en la Iglesia de Israel, degeneró en una opinión sin vida, que
probó su ruina. Si bien ellos realmente vivieron en la fe de él como el
Salvador y Redentor de la iglesia de todos sus adversarios espirituales.,
como aquel que debía poner “fin al pecado y traer la justicia eterna”, a
quien todas sus ordenanzas actuales estaban subordinadas y dirigidas; toda
gracia, amor, celo y paciencia esperando el cumplimiento de la promesa ,
floreció entre ellos. Pero con el paso del tiempo , volviéndose carnales,
confiando en su propia justicia y en los privilegios que tenían por la ley , su
fe con respecto a la persona de Cristo degeneró en una opinión corrupta y
obstinada de que él sería solo un rey y libertador temporal. ; pero en cuanto
a justicia y salvación, debían confiar en sí mismos y en la ley . Y esta opinión
prejuiciosa, siendo de hecho una renuncia a toda la gracia de las promesas
de Dios, demostró su completa ruina. Porque cuando vino en la carne,
después de tantas edades, lleno de expectativas continuas, lo rechazaron y
despreciaron como a alguien que no tenía ni la forma ni la hermosura por
la que debería ser deseado. También cae en otras iglesias . Aquello que fue
fe verdaderamente espiritual y evangélica en su primera plantación, se
convierte en una opinión sin vida en las edades sucesivas. Todavía se
profesan las mismas verdades, pero esa profesión no surge de las mismas
causas, ni produce los mismos efectos en el corazón y la vida de los hombres
. Por lo tanto, con el paso del tiempo , algunas iglesias continúan teniendo
la apariencia del mismo cuerpo que eran al principio, pero al ser
examinados son como un cadáver sin vida y sin aliento, en el que no mora
el Espíritu animador de la gracia. Y entonces cualquier iglesia, como lo fue
con la de los judíos, está cerca de la destrucción, cuando corrompe las
verdades profesadas anteriormente, para acomodarlas a las
concupiscencias e inclinaciones actuales de los hombres .
 CAPÍTULO 9
HONOR DEBIDO A LA PERSONA DE CRISTO - NATURALEZA Y
CAUSAS DE ÉL.
Muchas otras consideraciones de la misma naturaleza con las anteriores,
relacionadas con la gloria y el honor de la persona de Cristo, pueden
tomarse de todos los principios fundamentales de religión. Y nuestro deber
es en todos ellos, “considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra
profesión” - “el Autor y Consumador de nuestra fe”. No insistiré en más,
sino que procederé a los principios de la verdad que son inmediatamente
directivas de nuestro deber hacia él; sin la asistencia diligente a lo cual,
hacemos pero en vano oso el nombre de cristianos . Y la sustancia de lo que
está diseñado puede incluirse en la siguiente afirmación: - “La gloria, la vida
ypoder de la religión cristiana , como religión cristiana , y asentada en el
alma de los hombres , con todos los actos y deberes que le pertenecen
propiamente, y que son, por tanto, peculiarmente cristianos , y todos los
beneficios y privilegios que recibimos por ella, o por en virtud de ella, con
todo el honor y la gloria que se elevan a Dios por medio de ello, todos tienen
su naturaleza formal y razón por su respeto y relación con la persona de
Cristo; ni es un cristiano que tenga otra mentalidad ".

En la confirmación de este documento aparecerá qué juicio debería

emitirse sobre esa investigación, que, después de la ininterrumpida
profesión de la iglesia católica durante tantas edades de una fe en contrario,
algunos de nosotros han comenzado a hacer, a saber, ¿De qué sirve la
persona de Cristo en la religión? Porque se basa en esta suposición, y se
determina en consecuencia: que hay algo en la religión en el que la persona
de Cristo es inútil en absoluto; ¡Una imaginación vana, y que destruye toda
la relación real entre Dios y el hombre, por el único y único Mediador! El
respeto que tenemos en todos los actos de religión hacia la persona de
Cristo puede reducirse a estos cuatro puntos:
Honor.
II. Obediencia.
III. Conformidad.
IV. El uso que hacemos de él, para obtener y recibir todos los privilegios del
Evangelio , toda gracia y gloria.

Y a esto se puede reducir toda nuestra religión, ya sea cristiana o evangélica.

I. La persona de Cristo es objeto de honor y adoración divinos. El objeto
formal y la razón de esto es la naturaleza divina y sus excelencias infinitas
esenciales. Porque no son más que el respeto al Ser Divino que le deben
todas las criaturas racionales, regulado por la revelación y reforzado por las
operaciones divinas . Por tanto, la persona de Cristo es principalmente
objeto de honor y adoración divinos debido a su naturaleza y excelencias
divinas . Y aquellos que, negando esa naturaleza en él, pretenden adorarlo
con adoración divina y religiosa , adoran un becerro de oro de su propia
creación; por un Cristo que no ha terminado todo, Dios bendito por
siempre, no es mejor. E implica una contradicción, que cualquier criatura
debería, en cualquier caso, ser el objeto inmediato y propio del culto divino;
a menos que las divinas excelencias esenciales le sean comunicadas o
transfundidas en él, por lo que dejaría de ser una criatura. Porque esa
adoración no es más que la atribución de excelencias divinas a lo que se
adora de esa manera. Pero ahora consideramos al Señor Cristo en toda su
persona, el Hijo de Dios encarnado, "Dios manifestado en carne". Su infinita
condescendencia, en la asunción de nuestra naturaleza , no lo despojó de
sus divinas excelencias esenciales. Durante un tiempo, fueron
ensombrecidos y velados de los ojos de hombres ; cuando "se despojó de
su reputación y tomó forma de siervo".

Pero él continuó eterna e inmutablemente "en la forma de Dios ", y "no

pensó que ser igual a Dios era un robo ", Filipenses 2: 6,7 . Él no puede dejar
de ser Dios más real y esencialmente, por cualquier acto de
condescendencia o humillación, de lo que Dios puede dejar de ser. Por
tanto, el haber sido revestido de nuestra naturaleza no deroga nada de la
verdadera razón del culto divino que se le debe, sino que le añade un
motivo eficaz. Es, por tanto, el objeto inmediato de todos los deberes de la
religión, internos y externos; y en la dispensación de Dios hacia nosotros,
ninguno de ellos puede realizarse de la manera debida sin respeto hacia él.
Esto, entonces, en primer lugar , debe confirmarse; es decir, que todo el
honor divino se debe al Hijo de Dios encarnado, es decir, la persona de
Cristo. Juan 5:23 : Es la voluntad del Padre, “que todos los hombres deben
honrar al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al
Padre que le envió ”. Algunas consideraciones sobre este testimonio divino
confirmarán nuestra posición. Es del Hijo encarnado de quien se pronuncian
las palabras - ya que todo juicio le fue encomendado por el Padre, como fue
"enviado" por él, versículo 22 - es decir, de toda la persona de Cristo en
elejercicio de su oficio mediador . Y con respecto a esto es que la mente de
Dios se revela peculiarmente. La manera en que Dios manifiesta su
voluntad, para que todos los hombres honren así al Hijo como honran al
Padre, es encomendando todo poder., autoridad y juicio para él, versículos
20-22, “Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él
hace; y mayores obras que estas le mostrará, para que vosotros os
maravilléis. Porque como el Padre levanta a los muertos y los vivifica; así
también el Hijo da vida a quien quiere. Porque el Padre a nadie juzga, sino
que todo el juicio dio al Hijo ”. No es que estas cosas sean la razón formal y
la causa del honor divino que se le ha de otorgar; pero son razones de ello,
y motivos para ello, en el sentido de que son evidencias de que él es el Hijo
de Dios . Pero se puede decir: ¿Qué necesidad hay de que el Padre
interponga un acto de su voluntad y soberano placer en cuanto a honrar al
Hijo, viendo que la única causa y razón de este honor divino es la naturaleza
divina?, del cual el Hijo no es menos participante que el Padre? Respondo:
(1.) En este mandato, Él no pretende honrar y adorar a Cristo
absolutamente como Dios , sino claramente como el Hijo; cuya adoración
peculiar no se conocía en el Antiguo Testamento, pero ahora se declaraba
necesaria al encomendarle todo poder , autoridad y juicio. Este es el honor
del que hablamos.
(2.) Lo hace, para que nadie pueda concebir que “como ahora fue enviado
del Padre”, y que en “forma de siervo”, este honor no debería serle debido.
Y el mundo estaba entonces lejos de pensar que era así; y me temo que
muchos todavía comparten la misma opinión. Por tanto, ha de ser honrado
por nosotros, según la voluntad de Dios., "Kathoos", "de la misma manera",
ya que honramos al Padre.
[1.] Con el mismo honor; es decir, divino, sagrado, religioso y supremo.
Honrar al Padre con otro honor es deshonrarlo. Cuando los hombres se
proponen dar gloria y honor a Dios que no es verdaderamente divino, es
idolatría; porque este honor, en verdad, no es más que la atribución de
todas las infinitas excelencias divinas a él. Por lo cual, cuando los hombres
le atribuyen lo que no es así, caen en la idolatría, por el culto de su propia
imaginación.

Así sucedió con los israelitas, cuando pensaban haber dado gloria a Dios
haciendo un becerro de oro, en el cual proclamaron una fiesta a Jehová,
Éxodo 32: 5 . Y así fue con los paganos en todas sus imágenes de Dios, y la
gloria que se proponían darle a él, como declara el apóstol, Romanos 1: 23-
25 . Este es un tipo de idolatría, como el otro es atribuir a las criaturas todo
lo que es propio y peculiar de Dios, cualquier excelencia divina. Y no
honramos a Dios Padre con un tipo de honor y al Hijo con otro.
Que no fueran para honrar al Hijo " kaqw<v Este distintivo honor debe ser
otorgado a la persona del Hijo en virtud de este mandato del Padre, aunque
originalmente a causa de su unicidad en la naturaleza con el Padre. Y
nuestro deber aquí es presionado con la más alta aplicación; el que no
honra al Hijo, no honra al Padre. El que niega al Hijo (aquí) “no tiene al
Padre; [pero el que reconoce al Hijo, también tiene al Padre] ”1 Juan 2:23 .
“Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna ; y esta vida está
en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida ; y el que no tiene al Hijo de
Dios, no tiene la vida ”, cap. v 5:11, 12.

Si nos falta aquí, cualquier cosa que pretendamos, no adoramos ni

honramos a Dios en absoluto. Y hay una razón para dar esta advertencia,
razón para temer que este gran principio fundamental de nuestra religión
sea, si no descreído, sin embargo, no se preste mucha atención en el
mundo. Muchos, que profesan respeto al Ser Divino y su adoración, parecen
tener poco respeto por la persona del Hijo en toda su religión; porque
aunque pueden admitir una interposición habitual de su nombre en su culto
religioso , sin embargo, la misma veneración distintiva de él como del Padre,
parecen no comprender, o no ejercitarse en. Sin embargo, toda la
aceptación de nuestras personas y deberes con Dios depende de esta
condición: "Que honremos al Hijo como honramos al Padre". Honrar al Hijo
como debemos honrar al Padre, es lo que nos hace cristianos , y nada más
lo hará. Este honor de la persona de Cristo puede ser considerado - en los
deberes del mismo, en los que consiste; y en el principio, vida o primavera
de esos deberes. Los deberes mediante los cuales atribuimos y expresamos
honor divino a Cristo pueden reducirse a dos cabezas :
1º, Adoración;
2° La invocación.
Primero, la adoración es la postración del alma ante él como Dios., en el
reconocimiento de sus divinas excelencias y la atribución de ellas a él. Se
expresa en el Antiguo Testamento por "hw; hw;j}"; es decir, inclinarnos
humildemente a nosotros mismos o nuestras almas ante Dios . La LXX lo
traduce constantemente por "proskune> w"; que es la palabra usada en el
Nuevo Testamento con el mismo propósito. Los latinos lo expresaban
habitualmente por adoro. Y estas palabras , aunque de otras derivaciones,
tienen el mismo significado que las del hebreo; y todos ellos incluyen algún
signo externo de reverencia interior, o una disposición a ello. De ahí esa
expresión: “Inclinó la cabeza y adoró” [ Génesis 24:26 ;] ver [también] Salmo
95: 6. Y estos signos externos son de dos clases (primero,) los naturales y
los ocasionales; (2º) Los que sean solemnes, declarados o instituidos.

Del primer tipo son el alzar nuestros ojos y nuestras manos hacia el cielo
sobre nuestros pensamientos sobre él, y algunas veces el arrojar a toda
nuestra persona ante él; que producirá pensamientos profundos con
reverencia.

Los signos externos instituidos de esta adoración interna son todas las
ordenanzas del culto evangélico. En y por ellos profesamos solemnemente
y expresamos nuestra veneración interior hacia él. Se pueden inventar otras
formas con el mismo propósito, pero la Escritura no las conoce, sí, las
condena. Tal es la veneración y adoración de las supuestas imágenes de él
y de la Hostia, como la llaman, entre los papistas. Esta adoración se debe
continuamente a la persona de Cristo, y eso, como en el ejercicio del oficio
de mediación. Se le debe de toda la creación racional de Dios.. Así es
encomendado a los ángeles de arriba. Porque cuando trajo al Primogénito
al mundo, dijo: “Proskunhsa> twsan aujtw ~ | pa> ntev a] ggeloi Qeou ~
”; es decir, “µyh \ loa'AlK; wOlAWwj \ T \ v] h ”,“ Adórenlo, dioses
todos ”, Salmo 97: 7 . “Adórenlo todos los ángeles de Dios”, adórenlo,
inclínense ante él, Hebreos 1: 6 . Vea nuestra exposición de ese lugar ; - el
diseño del conjunto capítulo estar expresar el honor divino que es debida a
la persona de Cristo, con los motivos de los mismos. Este es el mandamiento
dado también a la iglesia: “El es tu Señor, y adóralo ”, Salmo 45:11 .

Se nos da una representación gloriosa de esto, ya sea en la iglesia de arriba,

o en ese militante aquí en la tierra, Apocalipsis 5: 6-14, “Y miré, y he aquí,
en medio del trono y de los cuatro bestia, y en medio de los ancianos,
estaba un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos ,
que son los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra. Y él vino y tomó
el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Y cuando
hubo tomado el libro, las cuatro bestias y los veinticuatro ancianos se
postraron ante el Cordero, cada uno de ellos con arpas y copas de oro llenas
de olores, que son las oraciones de los santos.

Y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Tú eres digno de tomar el libro, y de

abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con
tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo, y nación; y nos has hecho para
nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Y miré, y oí la
voz de muchos ángeles redondear alrededor del trono, y de las bestias, y de
los ancianos y el número de ellos era millones de millones, y millares de
millares; diciendo en voz alta: Digno es el Cordero que fue inmolado para
recibir poder y riquezas, sabiduría, fortaleza , honra, gloria y bendición. Y
toda criatura que está en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, y los
que están en el mar, y todos los que están en ellos, oí decir: Bendición y
honra y gloria y poder sean para el que está sentado en el trono, y al
Cordero, por los siglos de los siglos. Y las cuatro bestias dijeron: Amén.

Y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron al que vive por los siglos
de los siglos ”.

Aquí se declara el objeto especial de la adoración divina, sus motivos y su

naturaleza , o en qué consiste.
Su objeto es Cristo, no por separado, sino claramente del Padre y
conjuntamente con él. Y se le propone, 1º, como habiendo cumplido la obra
de su mediación en su encarnación y oblación - como un Cordero inmolado.
En segundo lugar, en su gloriosa exaltación - “en medio del trono de Dios”.
Lo principal que los paganos de la antigüedad observaron con respecto a la
religión cristiana fue que en ella "se cantaban alabanzas a Cristo como a
Dios ".

Los motivos hasta este adoración son los beneficios indecibles que
recibimos por su mediación, “Tu arte digna, porque tú fuiste inmolado, y
nos has redimido para Dios ”, etc.

Aquí se le atribuye la misma gloria, el mismo honor, como a Dios el Padre:

“Bendición y honra y gloria y poder sean para el que está sentado en el
trono y para el Cordero por los siglos de los siglos. "

Se describe que la naturaleza de esta adoración consiste en tres cosas. 1º,

postración solemne: “Y los cuatro seres vivientes dijeron: Amén.

Y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron al que vive por los siglos
de los siglos ”. Así también se describe, cap. 4:10, 11. En segundo lugar, en
la atribución de todo honor y gloria divinos, como se expresa en general ,
cap. 5: 11-13. En tercer lugar, en la forma de expresar el designio de sus
almas en esta adoración, que es por las alabanzas: “Cantaron un cántico
nuevo”, es decir, de alabanza; porque así son todos los salmos que tienen
el título de un cántico nuevo.

Y en estas cosas, es decir, la postración solemne del alma en el

reconocimiento de las excelencias divinas, las atribuciones de gloria y honor
con alabanza, consiste la adoración religiosa . Y no pertenecen a la gran
sociedad santa de los que adoran arriba y aquí abajo, cuyos corazones no
siempre están dispuestos a esta adoración solemne del Cordero, y que no
en todas las ocasiones se ejercitan en ella. Y esta adoración de Cristo se
diferencia de la adoración de Dios , absolutamente considerada, y de Dios
Padre, no por su naturaleza , sino simplemente por sus motivos especiales.
El motivo principal de la adoración de Dios , absolutamente considerado, es
la obra de la creación - la manifestación de su gloria en ella - con todos los
efectos de su poder y bondad sobre ella. Así se declara, cap. 4:11, “Tú eres
digno, Señor, de recibir la gloria y la honra y el poder , porque tú has creado
todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas .” Y el motivo
principal para la adoración y adoración de Dios como el Padre, es ese amor,
gracia y bondad eternos, de los cuales él es la fuente de una manera
peculiar, Efesios 1: 4,5 . Pero el gran motivo de la adoración de Cristo es la
obra de redención, Apocalipsis 5:12., “Digno es el Cordero que fue inmolado
de recibir poder , riquezas, sabiduría, fortaleza , honra, gloria y bendición”.

La razón por la cual se da, versículos 9, 10, “Porque tú fuiste inmolado, y

con tu sangre nos redimiste para Dios ; y nos hizo para nuestro Dios reyes y
sacerdotes ”. La adoración es la misma, versículo 13, "Bendición y honra y
gloria y poder sea al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos
de los siglos". Pero los motivos inmediatos de la misma son diferentes, ya
que sus objetos son distintos. En esto consiste no una pequeña parte de la
vida de la religión cristiana . La humillación de nuestras almas ante el Señor
Cristo, por la aprehensión de sus divinas excelencias, la atribución de gloria,
honor, alabanza, con acción de gracias a él, por el gran motivo de la obra.de
redención con sus benditos efectos - son cosas en las que la vida de fe se
ejerce continuamente ; ni podemos tener ninguna evidencia de interés en
esa bienaventuranza que consiste en la asignación eterna de toda gloria y
alabanza a él en el cielo, si no estamos ejercitados en esta adoración de él
aquí en la tierra. En segundo lugar, la invocación es la segunda rama general
del honor divino, de ese honor que es debido y pagado al Hijo, como al
Padre. Este es el primer ejercicio de la fe divina: el aliento de la vida
espiritual . Y consiste en dos cosas, o tiene dos partes. (1º,) Una atribución
de todas las propiedades y excelencias divinas a aquel a quien invocamos.
Esto es esencial para la oración, que sin ella es un vano balbuceo. Quien se
acerque a Dios por medio de la presente, "debe creer que él es, y que es el
galardonador de los que lo buscan". (2º) Hay también en él una
representación de nuestras voluntades, afectos y deseos de nuestra alma,
a aquel a quien invocamos, con la expectativa de ser escuchados y aliviados,
en virtud de sus excelencias infinitamente divinas.
Este es el acto de fe apropiado con respecto a nosotros mismos; y por la
presente es nuestro deber honrar la persona de Cristo. Cuando él mismo
murió en la carne, entregó su alma que partía por invocación solemne en
las manos de su Padre, Salmo 31: 5 ; Lucas 23:46 , "Padre, en tus manos
encomiendo mi espíritu". Y para evidenciar que es la voluntad de Dios que
honremos al Hijo, como honramos al Padre, así como el Hijo mismo en su
naturaleza humana , que es nuestro ejemplo, honró al Padre, el que
primero murió en la fe de Dios. el Evangelio , legó su alma que partía en las
manos de Jesucristo por invocación solemne, Hechos 7:59, “Apedrearon a
Esteban,“ ejpikalou> menon ”, invocando solemnemente y diciendo: Señor
Jesús, recibe mi espíritu”. Y habiendo dejado por la fe y la oración su propia
alma a salvo en las manos del Señor Jesús, le agrega una petición más, con
la cual murió: “Señor, no les imputes este pecado”, versículo 60. En esto dio
honor divino a Cristo en la especial invocación de su nombre, en las
instancias más elevadas que se puedan concebir. En su primera petición, en
la que entregó su alma que partía en sus manos, le atribuyó omnisciencia,
omnipresencia, amor y poder divinos ; y en el segundo, para que sus
enemigos , la autoridad divina y la misericordia, sean ejercidasen el perdón
del pecado. En su ejemplo está la regla establecida para la invocación
especial de Cristo para los efectos del poder y la misericordia divinos . Por
lo tanto, el apóstol describe la iglesia, o los creyentes, y los distingue, o ellos,
de todos los demás, por el cargo de este deber, 1 Corintios 1: 2 , “Con todos
los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, tanto su Señor y
nuestro ”.

Invocar el nombre del Señor Jesús expresa una invocación solemne en el

camino del culto religioso . Los judíos invocaron el nombre de Dios . Todos
los demás en su camino invocaron los nombres de sus dioses. Esto es por lo
que la iglesia se distingue de todos ellos: invoca el Nombre de nuestro Señor
Jesucristo. Él requiere que, así como creemos en Dios , es decir, el Padre,
así también debemos creer en él; y en él honramos al Hijo como honramos
al Padre, Juan 14: 1 . La naturaleza de esta fe, y la manera en que se ejerce
en Cristo, la declararemos más adelante. Pero el apóstol, tratando de la
naturalezay eficacia de esta invocación, afirma que no podemos invocar a
aquel en quien no hemos creído, Romanos 10:14 .
De donde se sigue, por el contrario, que aquel en quien estamos obligados
a creer, es nuestro deber llamar a él. Así que toda la Escritura se cierra con
una oración de la iglesia al Señor Cristo, expresando su fe en él: “Sí, ven,
Señor Jesús”, Apocalipsis 22:20 . No hay una sola razón para la oración, ni
un solo motivo para ella, ni ninguna consideración de su uso o eficacia, pero
hace que esta peculiar invocación de Cristo sea un deber necesario. En
general, se requieren dos cosas para que el deber de invocación sea legal y
útil. Primero, que tenga un objeto adecuado. En segundo lugar, que tiene
motivos y estímulos predominantes. Estos en coincidencia son la razón
formal y el fundamento de todos los religiosos.el culto en general y la
oración en particular. Así están establecidos como el fundamento de toda
religión, Éxodo 20: 2,3 , "Yo soy el Señor tu Dios" - es decir, el objeto
apropiado de todo culto religioso - "que te sacó de la tierra de Egipto, fuera
de la casa de servidumbre ”; que siendo resumida y típicamente
representativa de todos los beneficios divinos, temporales, espirituales y
eternos, es el gran motivo para ello. La falta de ambos en todas las meras
criaturas, santos y ángeles, hace que la invocación de ellos, no sólo sea
inútil, sino idólatra. Pero ambos coinciden eminentemente en la persona de
Cristo y en su actuación hacia nosotros. Todas las perfecciones de la
naturaleza divina están en él; de donde es el objeto propio deinvocación
religiosa .

Por esta razón, cuando actuó en y hacia la iglesia como el gran ángel del
pacto , Dios instruyó al pueblo a toda observancia religiosa de él, y
obediencia a él, Éxodo 23:21 , “Guardaos de él, y obedeced su voz , no lo
provoques; porque no perdonará vuestras transgresiones; porque mi
nombre está en él ".

Debido a que el nombre de Dios estaba en él, es decir, la naturaleza divina

, con autoridad soberana para castigar o perdonar el pecado, por lo tanto,
se le debía toda obediencia religiosa . Y no faltan motivos para ello. Todo lo
que el Señor Cristo ha hecho por nosotros, y todos los principios de amor,
gracia, compasión y poder , de donde procede lo que ha hecho, son todos
de esta naturaleza ; y van acompañadas del estímulo de su relación con
nosotros y de la acusación sobre nosotros. Quite este deber y se destruirá
la ventaja peculiar de la religión cristiana . Hemos vivido para ver los
extremos más extremos que el cristianola religión puede desviarse.
Algunos, con toda sinceridad, presionan la invocación formal de santos y
ángeles como nuestro deber; y algunos no concederán que nos sea lícito
invocar a Cristo mismo. Los socinianos conceden en general que nos es lícito
invocar a Cristo; pero niegan que sea nuestro deber hacerlo en cualquier
momento . Pero como reconocen que no es nuestro deber, por sus
principios no puede ser legal.

Al negar su persona divina, no le dejan el objeto apropiado de oración.

Porque la oración sin una atribución de excelencias divinas - como

omnisciencia, omnipresencia y poder omnipotente - a aquel a quien
invocamos, no es más que balbuceo vano, que no tiene nada de la
naturaleza de la verdadera oración en él; y hacer tales atribuciones a quien
por naturaleza no es Dios , es idólatra.

El culto ordinario solemne de la iglesia, y por lo tanto de los creyentes

privados en sus familias y armarios, está bajo un directorio y guía
especiales. Porque la persona del Padre, como fuente eterna de poder ,
gracia y misericordia, es el objeto formal de nuestras oraciones, hacia quien
se dirigen nuestras súplicas. La naturaleza divina , también considerada
recientemente, es objeto de adoración e invocación natural; pero es la
misma naturaleza divina , en la persona del Padre, el objeto propio del culto
e invocación evangélica.

De modo que nuestro Salvador nos ha enseñado a invocar a Dios bajo el

nombre y la noción de padre, Mateo 6: 9 ; es decir, su Dios y nuestro Dios ,
su Padre y nuestro Padre, Juan 20:17 . Y esta invocación debe ser por y en
el nombre del Hijo, Jesucristo, mediante la ayuda del Espíritu Santo. Se le
considera en este documento como el mediador entre Dios y el hombre, ya
que el Espíritu Santo es aquel a través del cual se nos comunican los
suministros de la gracia que nos capacitan para el desempeño aceptable de
nuestros deberes. Este es el camino por el cual Dios será glorificado. Este es
el misterio de nuestra religión, que adoramos a Diossegún la economía de
su sabiduría y de su gracia, en la que se imparte a nosotros en la persona
del Padre, del Hijo y del Espíritu. De lo contrario, no será honrado ni
adorado por nosotros.

Y aquellos que en su adoración o invocación intentan acercarse a la

naturaleza divina como absolutamente considerada, sin respetar la
dispensación de Dios en las distintas personas de la santa Trinidad,
rechazan el misterio del Evangelio y todo el beneficio de él. . Así ocurre con
muchos.

Y no pocos, que fingen una gran devoción a Dios , sí suministran otras cosas
al aposento de Cristo, como santos y ángeles, rechazando también las
ayudas del Espíritu para cumplir con sus propias imaginaciones, cuya
distancia aquí más aprueban. de. Pero esta es la naturaleza y el método de
la invocación evangélica solemne ordinaria. Así se declara, Efesios 2:18 ,
"Por medio de él tenemos acceso por un Espíritu al Padre". Es el Padre a
quien tenemos nuestro acceso , a quien invocamos peculiarmente; como
está expresado, cap. 3: 14-16, “Por eso doblo mis rodillas ante el Padre de
nuestro Señor Jesucristo, de quien el toda la familia en el cielo y en la tierra
es nombrada, que él os concederá ”, etc. Pero es a través de él, es decir, por
Cristo en el ejercicio de su oficio mediador, que tenemos este acceso al
Padre; pedimos en su nombre y por su causa , Juan 14: 13,14 ; 16:23, 24. Lo
hicieron en la antigüedad, aunque no en ese expreso ejercicio de fe que
ahora logramos. Daniel 9:17 , “Oye, Señor, y ten misericordia; por amor del
Señor, en todo esto fuimos capacitados por un solo Espíritu, mediante la
ayuda y la asistencia del Espíritu de gracia y súplica, Romanos 8: 26,27. De
modo que esa oración es nuestro clamor: "Abate, Padre", por el Espíritu del
Hijo, Gálatas 4: 6 . Esto se declara además, Hebreos 4: 15,16 ; 10: 19-22. En
esto se considera al Señor Cristo, no absolutamente con respecto a su
persona divina, sino con respecto a su oficio , para que “por medio de él
nuestra fe y nuestra esperanza sea en Dios ”, 1 Pedro 1:21 .
Por lo tanto, siendo nuestro deber, como se ha demostrado, invocar el
nombre de Cristo de una manera particular, y siendo esta la forma solemne
ordinaria del culto de la iglesia, podemos considerar en qué ocasiones y en
qué estaciones, esta peculiar invocación de Cristo, que en su persona divina
es a la vez nuestro Dios y nuestro abogado, es necesario para nosotros y
sumamente aceptable para él. (1º,) Tiempos de grandes angustias de
conciencia por tentaciones y deserciones, son temporadas que requieren
una aplicación a Cristo mediante una invocación especial. Las personas en
tales condiciones, cuando sus almas, como habla el salmista, se sienten
abrumadas en ellas, están continuamente preocupadas por la compasión y
la liberación. Algo de alivio, algo de refrigerio, a menudo encuentran en la
piedad y la compasión de aquellos que han estado en la misma condición
ellos mismos, o por la luz de las Escrituras conoce el terror del Señor en
estas cosas. Cuando sus quejas son despreciadas y sus problemas atribuidos
a otras causas de las que realmente son sensibles y sienten dentro de sí
mismos, como hacen comúnmente los médicos sin valor, es un
agravamiento de su angustia y dolor. Y valoran enormemente todo esfuerzo
sincero de alivio, ya sea por consejo o por oración. En este estado y
condición, el Señor Cristo en el Evangelio se propone como lleno de tierna
compasión, como el único que puede aliviarlos. En cuanto a él mismo ha
sufrido, siendo tentado, se conmueve con el sentimiento de nuestras
debilidades , y sabe cómo tener compasión de los que están fuera del
camino, Hebreos 2:18; 4:15; 5: 2. Así es también él, como el único que
puede socorrerlos, aliviarlos y librarlos. “Puede socorrer a los que son
tentados”, cap. 2:18. A continuación, se sienten atraídos, constreñidos,
animados a que le hagan solicitudes por medio de la oración para que él los
trate de acuerdo con su compasión y poder . Esta es una temporada que
hace necesario el cumplimiento de este deber. Y de esta manera
innumerables almas han encontrado consuelo, refrigerio y liberación. Un
tiempo de angustia es un tiempo de especial ejercicio de la fe en Cristo. Así
que él mismo da instrucciones, Juan 14: 1 , “No se turbe vuestro corazón ;
creéis en Dios, cree también en mí ". El actuar distinto de la fe en Cristo es
el gran medio de apoyo y alivio en los problemas. Y es por una invocación
especial, por la que se esfuerzan y se esfuerzan. Un ejemplo de esto, en
cuanto a la tentación, y la angustia que la acompaña, lo tenemos en el
apóstol Pablo . Tenía "un aguijón en la carne", "un mensajero de Satanás
para abofetearlo". Ambas expresiones manifiestan el profundo sentido que
tenía de su tentación y la perplejidad con que la acompañaba. “Por esto
rogó al Señor tres veces, que se apartara de él”, 2 Corintios 12: 7,8 .

Se dedicó solemnemente a la oración por sus remociones y eso con

frecuencia. Y fue al Señor, es decir, al Señor Jesucristo, a quien presentó su
solicitud. Porque así el nombre Señor debe ser interpretado - si no hay nada
contrario en el contexto - como el nombre de Dios es del Padre, en virtud
de esa regla, 1 Corintios 8: 6 , “Para nosotros hay un solo Dios , el Padre; y
un Señor Jesucristo ". Y es evidente también en el contexto. La respuesta
que recibió a su oración fue: “Bástate mi gracia; porque mi poder [ fuerza ]
se perfecciona en la debilidad ”.

Y de quién era el poder , quién le dio esa respuesta, declara en las siguientes
palabras : "Por tanto, de buena gana me gloriaré en mis debilidades , para
que repose sobre mí el poder de Cristo", es decir, el poder de aquel sobre
quien llamó, quien le dio esa respuesta, "Mi poderse perfecciona en la
debilidad ”. (En segundo lugar,) Los tiempos de descubrimientos llenos de
gracia, ya sea de la gloria de Cristo en sí mismo o de su amor por nosotros,
son tiempos que exigen este deber. La gloria de Cristo en su persona y
oficios es siempre la misma, y la revelación que se hace de ella en las
Escrituras no varía; pero en cuanto a nuestra percepción y aprehensión de
él, por lo que nuestros corazones y mentes se ven afectados por él de una
manera especial, hay temporadas aparentes que ningún creyente
desconoce. A veces, ese sentido se alcanza bajo la dispensación de la
Palabra; donde como Cristo, por un lado, es presentado evidentemente
crucificado ante nuestros ojos, por otra parte, es gloriosamente exaltado. A
veces es así en la oración, en la meditación, en la contemplación de él.
Como una capacidad fue dada la visión corporal de Esteban, para ver, en la
apertura de los cielos, “la gloria de Dios , ya Jesús de pie a su derecha mano
,” Hechos 7: 55,56 - por lo que se abre el velo veces y da un descubrimiento
claro y conmovedor de su gloria a las mentes y almas de los creyentes; y en
tales temporadas se sienten atraídos y excitados para la invocación y la
alabanza. Entonces Tomás , sorprendido por la aprensión y la evidencia de
su gloria y poder divinos después de su resurrección, en la que fue
declarado Hijo de Dios. Con poder , Romanos 1: 4 - le clamó: “Señor mío y
Dios mío ”, Juan 20:28 .
En sus palabras había tanto una profesión de su propia fe como una
solemne invocación de Cristo. Por lo tanto, cuando tenemos verdaderos
descubrimientos de la gloria de Cristo, no podemos dejar de hablar con él
o de él. “Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria, y habló de él”, Juan
12:41 . Y Stephen, en una visión de ella en medio de sus enfurecidos
enemigos , declaró de inmediato: “Veo los cielos abiertos, y al Hijo del
hombre de pie a la derecha la mano de Dios .” Y así fue preparado para esa
solemne invocación de su nombre que usó en la actualidad después de:
“Señor Jesús, recibe mi espíritu”, Hechos 7: 56,59.. Y así, también, en su
aparición como el Cordero, para abrir el libro de profecías; donde hubo una
manifestación eminente de su gloria al ver que no se podía encontrar nadie
más en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, que pudiera abrir el
libro, ni siquiera mirar en él ”, Apocalipsis 5: 3. “Los veinticuatro ancianos
se postraron ante él” y, presentando todas las oraciones de los santos, “le
cantaron un cántico nuevo” de alabanza, versículos 8-10. Este es nuestro
deber, esta será nuestra sabiduría, al afectar los descubrimientos de la
gloria de Cristo; es decir, aplicarnos a él por invocación o alabanza; y de ese
modo el refrigerio y la ventaja de ellos permanecerán en nuestra mente. Así
es también en cuanto a su amor. El amor de Cristo es siempre el mismo e
igual al de la iglesia. Sin embargo, hay temporadas peculiares de
manifestación y aplicación de un sentido a las almas de los creyentes. Así es
cuando les es testificado o derramado en sus corazones por el Espíritu
Santo.

Luego se acompaña de un poder que nos obliga a vivir para aquel que murió
por el uso y resucitó, 2 Corintios 5: 14,15 . Y de nuestra vida espiritual a
Cristo, la invocación de él no es una porción pequeña y este sentido de su
amor podríamos disfrutarlo con más frecuencia que la mayor parte de lo
que lo hacemos, si no estuviéramos faltos para nosotros y nuestras propias
preocupaciones. Porque aunque sea un acto de la gracia soberana en Dios
concedérnoslo y afectarnos con él, como le parezca bueno, sin embargo, es
nuestro deber disponer nuestro corazón para recibirlo. ¿Fuimos diligentes
en echar fuera toda esa "inmundicia y superfluidad de la maldad" que
corrompenuestros afectos, y dispone la mente a abundar en vanas
imaginaciones; fueron nuestros corazones más alejados del amor al mundo,
que es exclusivo del sentido del amor divino; meditamos más en Cristo y su
gloria; - Deberíamos disfrutar con más frecuencia de estas visitas
restrictivas de su amor que ahora. Así lo expresa él mismo, Apocalipsis 3:20
, “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta
, entraré a él, y cenaré con él, y él con él. me."

Nos insinúa su amor y bondad. Pero muchas veces ni escuchamos su voz

cuando habla, ni le abrimos nuestro corazón. De modo que perdemos ese
sentido gracioso y refrescante de su amor, que él expresa en esa promesa :
"Cenaré con él, y él cenará conmigo". Ninguna lengua puede expresar esa
comunión celestial y esa relación bendita que se insinúa en esta promesa .
La expresión es metafórica, pero la gracia expresada es real y más valorada
que el mundo conjunto por todos los que lo han experimentado. Este
sentido del amor de Cristo y su efecto en la comunión con él, mediante la
oración y la alabanza, está expresado divinamente en el Libro de los
cánticos. La iglesia allí está representada como la esposa de Cristo; y, como
esposa fiel, siempre se preocupa por su amor o se regocija en él. Y cuando
ha alcanzado un sentido de ello, abunda en invocación, admiración y
alabanza. También lo hace la iglesia del Nuevo Testamento, al comprender
su amor y los frutos inefables de él: “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros
pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su
padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos, amén ”.
Apocalipsis 1: 5,6 .

Ésta, por tanto, es otra temporada que exige este deber. (3rdly;) Los
tiempos de persecución por su nombre de amor , y para la profesión del
Evangelio , son otra temporada renderizado este peculiar invocación de
Cristo, tanto apuesto y necesario. Dos cosas se ha de acontecer la mente de
los creyentes en una temporada tan; - [1º,] que sus pensamientos se
ejerciten con pulcritud acerca de él y familiarizado con él. No pueden dejar
de pensar y meditar continuamente en Aquel por quien sufren. Ninguno
sufrió jamás persecución por motivos justos, con fines sinceros y de la
manera debida, pero así fue con ellos. Las razones invencibles que tienen
para sufrir por él, quitadas de su persona el amor, la gracia y la autoridad,
de lo que él es en sí mismo, de lo que ha hecho por ellos y de la cuenta de
todas las cosas que se le ha de dar, están continuamente presentes. ellos
mismos en sus mentes. Desiertos, cárceles y mazmorras se han llenado de
pensamientos sobre Cristo y su amor. Y muchos en edades anteriores y
posteriores han dado cuenta de su comunión y santa relación con el Señor
Cristo bajo sus restricciones y sufrimientos. Y los que en cualquier momento
han hecho una entrada en tal condición, todos ellos darán testimonio de su
propia experiencia en este asunto. [2ndly,] Estas personas han profunda y
fija las percepciones de lo especial concerniente que el Señor Cristo tiene
en ellos como a su condición actual - como también de su poder a los
soporta, o para trabajar fuera de su liberación. Saben y consideran - que
“en todas sus aflicciones él es afligido” - sufre en todos sus sufrimientos -
es perseguido en todas sus persecuciones; que en todos ellos está lleno de
amor, piedad y compasión inefable hacia ellos; que su gracia es suficiente
para ellos, que su poder será perfeccionado en su debilidad, para llevarlos
a través de todos sus sufrimientos, para su gloria y la de ellos. En estas
circunstancias, es imposible para los que están bajo la conducción de su
Espíritu, no hacerle continuamente solicitudes especiales para aquellos
auxilios de la gracia - para aquellas promesas de amor y misericordia - para
aquellos suministros de consuelo y refrigerio espiritual, que su condición lo
requiere. Por tanto, en este estado , la invocación de Cristo es refugio y
anclaje de las almas de quienes verdaderamente creen en él. Así fue para
todos los santos mártires de la antigüedad y de los últimos tiempos. Esta
doctrina y deber no es para los que se sienten cómodos.

Los afligidos, los tentados, los perseguidos, los espiritualmente

desconsolados, lo apreciarán y serán hallados en su práctica. Y todas
aquellas almas santas que, en la mayoría de los tiempos, a causa de la
profesión del evangelio , han sido reducidas a angustias aparentemente
increíbles, como se dijo, han dejado su testimonio para este deber y los
beneficios de él. El refrigerio que encontraron allí fue un equilibrio
suficiente contra el peso de todas las calamidades externas, permitiéndoles
regocijarse debajo de ellos con “gozo inefable y lleno de gloria”. Esta es la
reserva de la iglesia contra todas las pruebas con las que pueda ser
ejercitada y todos los peligros.a lo que está expuesto. Mientras que los
creyentes tienen libertad de acceso a él en sus súplicas, quien tiene todo el
poder en su mano , quien está lleno de inefable amor y compasión hacia
ellos, especialmente como sufrimiento por su causa , ellos son más que
vencedores en todas sus tribulaciones. (Cuarto,) Cuando tenemos una
aprehensión debida de la actuación eminente de cualquier gracia en Cristo
Jesús, y con un sentido profundo y permanente de nuestra propia falta de
la misma gracia, es un tiempo de aplicación especial para él por medio de
la oración por la aumento de la misma. Todas las gracias en cuanto a su
hábito eran iguales en Cristo: todas estaban en él en el más alto grado de
perfección; y cada uno de ellos lo hizoejercitarse en su debida forma y
mesura en todas las ocasiones justas.

Pero hacia afuera causas y circunstancias dieron oportunidad hasta el

ejercicio de algunos de ellos de una manera más eminente y visible que
otros fueron ejercidos en, por ejemplo.; - tales eran su indecible
condescendencia, abnegación y paciencia en los sufrimientos; en la que el
apóstol para este propósito insiste, Filipenses 2: 5-8 . Ahora bien, el gran
diseño de todos los creyentes es ser como Jesucristo, en toda gracia y en
todo su ejercicio . Él es en todas las cosas su modelo y ejemplo. Por lo tanto,
cuando tienen una visión de la gloria de cualquier gracia tal como fue
ejercida en Cristo, y al mismo tiempo un sentido de su propio defecto y falta
de ella, su diseño es la conformidad con él.- no pueden dejar de dedicarse
a él en solemne invocación, para una posterior comunicación de esa gracia
a ellos, de sus provisiones y plenitud. Y estas cosas se promueven
mutuamente en nosotros, si se las atiende debidamente. Un debido sentido
de nuestro propio defecto en cualquier gracia nos hará avanzar en la
perspectiva de la gloria de esa gracia en Cristo. Y una mirada, una debida
contemplación, del glorioso ejercicio de cualquier gracia en él, nos dará luz
para descubrir nuestro gran defecto en él, y la falta de él. Bajo un sentido
de ambos, un inmediato. la aplicación a Cristo por medio de la oración sería
un avance inefable de nuestro crecimiento en gracia y conformidad con él.
Tampoco puede haber una manera o medio más eficaz de sacar provisiones
de gracia de él, de sacar agua.de las fuentes de la salvación. Cuando, en una
santa admiración y un ferviente amor hacia cualquier gracia tal como la
ejerce eminentemente en él y por él, con un sentido de nuestra propia falta
de la misma gracia, se la pedimos con fe, él no nos la negará. . Así que los
discípulos , bajo la prescripción de un deber difícil, para cuya ejecución
debida se requería una buena medida de fe, debido a un sentido de la
plenitud de él, y su propio defecto en esa gracia que era necesaria para el
deber peculiar. allí prescrito - inmediatamente ora a él, diciendo: “Señor,
aumenta nuestra fe”, Lucas 17: 6 . Lo mismo es el caso con respecto a
cualquier tentación que pueda sobrevenirnos , con la que fue ejercitado, y
sobre el que prevaleció. (Quinto,) El momento de la muerte, ya sea natural
o violenta por su causa , es una temporada de la misma naturaleza .
Entonces Stephen recomendó su alma que partía en sus manos con
solemne oración. "Señor Jesús", dijo, "recibe mi espíritu". Con el mismo
propósito han sido las oraciones de muchos de sus fieles mártires en las
llamas y bajo la espada. De la misma manera lo hace la fe de innumerables
almas santas de trabajo en medio de sus lechos de muerte gemidos .

Y cuanto más hemos estado en el ejercicio de la fe en él en nuestras vidas,

más preparado estará en la proximidad de la muerte, para reiniciarlo en él
de una manera peculiar. Y pueden darse otros casos de naturaleza similar
con el mismo propósito.

Una respuesta a una pregunta que posiblemente pueda surgir de lo que

hemos insistido cerrará este discurso. Porque mientras que el Señor
Jesucristo, como Mediador, intercede ante el Padre por nosotros, se puede
preguntar si podemos orarle para que interceda por nosotros; si esto está
comprendido en el deber de invocarlo o en rezarle?

Resp. 1. No hay precedente ni ejemplo de tal cosa, de tal oración, en la

Escritura; y no es seguro para nosotros aventurarnos en deberes que no se
ejemplifican allí. Tampoco se puede dar ningún ejemplo de un deber
necesario, de cuyo desempeño no tenemos un ejemplo en la Escritura. 2.
En la invocación de Cristo, "honramos al Hijo como honramos al Padre". Por
tanto, su persona divina es allí el objeto formal de nuestra fe.

No lo consideramos allí como actuando en su oficio de mediador hacia Dios

por nosotros, sino como él que tiene el poder absoluto y la disposición de
todas las cosas buenas por las que oramos. Y en nuestra invocación de él,
nuestra fe se fija y termina en su persona. Pero mientras él está en el
desempeño de su oficio de mediador , por medio de él, “nuestra fe y
nuestra esperanza están en Dios ”, 1 Pedro 1:21 . Aquel que es el Mediador,
o Jesucristo el Mediador, como Dios y hombre en una sola persona, es el
objeto de todo honor y adoración divinos. Su persona, y ambas naturalezas
en esa persona, es objeto de culto religioso .

Esto es de lo que estamos en la prueba y demostración. Sin embargo, es su

naturaleza divina , y no su desempeño del oficio de mediación, la razón
formal y el objeto del culto divino. Porque consiste en una atribución de
excelencias y propiedades infinitamente divinas a aquel a quien adoramos
de esa manera. Y hacer esto por cualquier motivo que no sea de naturaleza
divina , es en sí mismo una contradicción, y en los que lo hacen, idolatría. Si
el Hijo de Dios nunca se hubiera encarnado, habría sido objeto de todo culto
divino.

Y si hubiera habido un mediador entre Dios y nosotros que no fuera Dios

también, nunca podría haber sido objeto de ningún culto o invocación
divina. Por tanto, Cristo el Mediador, Dios y hombre en una sola persona,
es digno de honra en todo , como nosotros honramos al Padre; pero es
como él es Dios , igual al Padre, y no como Mediador, en cuyo aspecto es
inferior a él. Con respecto a su persona divina, le pedimos inmediatamente
en nuestras súplicas, como es Mediador, le pedimos al Padre en su nombre.
Los diferentes actos de fe sobre él, bajo la misma distinción, serán
declarados en el próximo capítulo.
 CAPÍTULO 10
EL PRINCIPIO DE LA ASIGNACIÓN DEL DIVINO HONOR A LA
PERSONA DE CRISTO, EN AMBAS RAMAS DE ÉL; CON FE EN ÉL
El principio y la fuente de esta asignación de honor divino a Cristo, en sus
dos ramas, es la fe en él. Y este ha sido el fundamento de toda religión
aceptable en el mundo desde la entrada del pecado. Hay quienes niegan
que la fe en Cristo fuera requerida desde el principio, o fuera necesaria para
la adoración de Dios , o la justificación y salvación de aquellos que le
obedecieron. Porque, mientras que debe concederse que "sin fe es
imposible agradar a Dios ", lo cual el apóstol prueba por instancias desde la
fundación del mundo, Hebreos 11 - ellos suponen que es fe enDios bajo la
noción general de la misma, sin ningún respeto a Cristo, eso es lo que se
pretende. No es mi diseño frente a cualquiera, ni expresamente para
refutar tales opiniones ingratos - tales perniciosos errores.

Esto es lo que, siendo perseguido en su propia tendencia, golpea el

fundamento mismo de la religión cristiana ; porque de inmediato nos priva
de todo aporte de luz y verdad del Antiguo Testamento. Algo he hablado
antes de la fe de los santos de la antigüedad acerca de él. Por lo tanto, ahora
solo confirmaré la verdad, por algunos principios que son fundamentales
en la fe del Evangelio . 1. La primera promesa , Génesis 3:15 -
verdaderamente llamada "Prooteuangelios" - fue revelada, propuesta y
dada, como conteniendo y expresando el único medio de liberación de esa
apostasía de Dios., con todos sus efectos, bajo los cuales nuestros primeros
padres y toda su posteridad fueron arrojados por el pecado. La destrucción
de Satanás y su obra en su introducción del estado de pecado, por un
Salvador y Libertador, fue preparada y provista en ella. Este es el
fundamento mismo de la fe de la iglesia; y si se niega, nada de la economía
o dispensación de Dios hacia él desde el principio puede entenderse. El
conjunto de la doctrina y la historia del Antiguo Testamento deben ser
rechazados como inútiles, y ningún fundamento dejarse en la verdad de
Dios para la introducción de lo nuevo. 2. Fue la persona de Cristo, su
encarnación y mediación, lo que se prometió bajo el nombre de la "simiente
de la mujer", y la obra que debía hacer para quebrar la cabeza de la
serpiente, con el camino por el cual debía hacerlo. en el sufrimiento, por su
poder . El logro de esto fue en el envío de Dios a su Hijo en semejanza de
carne de pecado, en la plenitud de los tiempos , hecho bajo la ley , o por su
manifestación en la carne, para destruir las obras del diablo. Así se
interpreta esta promesa , Gálatas 3:13 ; 4: 4; Hebreos 2: 14-16 ; 1 Juan 3: 8.
Esto no se puede negar sino sobre una de estas dos bases: - (1.) Que no se
pretende nada en esa revelación divina sino sólo una enemistad natural que
existe entre la humanidad y las serpientes. Pero esta es una imaginación
tan tonta, de la que los judíos mismos, que constantemente refieren este
lugar al Mesías, no son culpables. Todo el conjunto de la verdad en relación
con el disgusto de Dios sobre el pecado de nuestros primeros padres, con
lo que concerneth la naturaleza y consecuencia de ese pecado, es evertido
este medio. Y mientras que el fundamento de todo el futuro de Dios que
trata con ellos y su posteridad se expresa claramente aquí, se convierte en
algo que es ridículo y de muy poca preocupación en la vida humana.. Pues
tal es la enemistad entre la humanidad y las serpientes, de la que ni uno
entre un millón sabe nada o está preocupado . Esto no es más que poner el
hacha del ateísmo en toda religión construida sobre la revelación divina.
Además, sobre esta suposición, hay en las palabras el menor indicio de
algún alivio que Dios ofreció a nuestros padres por su liberación del estado
y la condición en la que se habían arrojado por su pecado y apostasía. Por
tanto, debe considerarse que han quedado absolutamente bajo la
maldición, como lo fueron los ángeles que cayeron, lo que ha de desarraigar
todas las religiones del mundo. Porque entre aquellos que están
absolutamente bajo la maldición, sin ningún remedio, no puede haber más
de lo que hay en el infierno.

O - (2.) Debe ser, porque aquí se propone y promete alguna otra forma de
liberación y salvación, y no la de Cristo. Pero, mientras que iban a ser
producidos por la "simiente de la mujer" si este no fuera el Cristo en quien
creemos, había otro prometido, y debe ser rechazado . Y esto es bastante a
la vez para borrar toda la Escritura como una fábula; porque no hay una
línea de verdad doctrinal en él, sino lo que depende de la traducción de
Cristo de esta primera promesa . 3. Esta promesa fue confirmada, y se
declaró el camino de la liberación de la iglesia en virtud de ella, en la
institución de los sacrificios expiatorios.
Dios en ellos y por ellos declaró desde el principio, que "sin derramamiento
de sangre no hay remisión"; que la expiación por el pecado se haría
mediante sustitución y satisfacción. Con respecto a ellos, el Señor Cristo fue
llamado "El Cordero de Dios ", aun cuando quitó los pecados del mundo
mediante el sacrificio de sí mismo, Juan 1:29 . Porque “fuimos redimidos
con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin defecto y sin
mancha ”, 1 Pedro 1:19 . En donde el Espíritu Santo se refiere a la institución
y naturaleza de los sacrificios desde el principio. Y de allí se le representa en
el cielo como un "Cordero que había sido inmolado", Apocalipsis 5: 6.- la
gloria del cielo que surge de los frutos y efectos de su sacrificio. Y debido a
su representación en todos los sacrificios anteriores, se dice que es un
"Cordero inmolado desde la fundación del mundo", Apocalipsis 13: 8 .

Y me resulta extraño que cualquiera que no niegue el sacrificio expiatorio

de Cristo, dude de si el original de estos sacrificios fue de institución divina
o invención de los hombres . Y es así, entre otras, por las siguientes razones:
- (1.) En el supuesto de que fueran del descubrimiento y la observación
voluntaria de los hombres, sin ninguna revelación divina previa, debe
reconocerse que el fundamento de toda religión aceptable en el mundo fue
colocado y resuelto en la sabiduría y voluntad de los hombres , y no en la
sabiduría, autoridad y voluntad de Dios . Porque la gran solemnidad de la
religión, que era el centro y testimonio de todos sus demás deberes,
consistía en estos sacrificios incluso antes de la promulgación de la ley., no
se negará. Y en la promulgación de la ley , Dios no confirmó y estableció,
sobre esta suposición, sus propias instituciones con adiciones de la misma
clase, sino que puso su sello y aprobación a las invenciones de los hombres
. Pero esto es contrario a la luz natural y a toda la corriente de las
revelaciones de las Escrituras. (2.) Todos los sacrificios expiatorios fueron,
desde el principio, tipos y representaciones del sacrificio de Cristo; de lo
cual dependía todo su uso, eficacia y beneficio entre los hombres , toda su
aceptación ante Dios .

Quitándoles esta consideración, eran un servicio tan irracional , tan

impropio de la naturaleza divina , como cualquier cosa en la que las
criaturas razonables pudieran fijarse. Hasta el día de hoy son un servicio tan
razonable como siempre lo fueron, pero solo se les quita el respeto por el
sacrificio de Cristo. ¿Y qué persona de entendimiento ordinario podría
ahora suponerles un servicio idóneo para glorificar la naturaleza divina ?
Además, todos los sacrificios expiatorios eran de la misma naturaleza y del
mismo uso, tanto antes como después de la promulgación de la ley.. Pero
que todos los posteriores fueron típicos del sacrificio de Cristo, el apóstol lo
demuestra ampliamente en su Epístola a los Hebreos. La pregunta, por lo
tanto, es si esta bendita prefiguración del Señor Cristo y su sacrificio, como
él era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, fue un efecto de
la sabiduría, la bondad y la voluntad de Dios , o de las voluntades y las
invenciones de los hombres . Y consideremos, además, que estos hombres
, que se supone que son los autoresde esta maravillosa representación del
Señor Cristo y su sacrificio, de hecho sabía poco de ellos o, como imaginan
los que afirman esta opinión, nada en absoluto. Suponer que aquellos que
no conocieron más de Cristo de lo que pudieron aprender de la primera
promesa que, como algunos piensan, no fue nada en absoluto, debieran
descubrir y nombrar por sus propias cabezas este servicio divino , que
consistía sólo en la prefiguración de él. y su sacrificio; y que Dios no solo
debe aprobarlo, sino permitirlo como el medio principal para el
establecimiento y ejercicio de la fe de todos los creyentes durante cuatro
mil años; es entregarse a pensamientos que se desvían de todas las reglas
de la sobriedad. El que no ve una sabiduría divina en esta institución, apenas
ha ejercitado seriamente sus pensamientos al respecto. Pero en otro lugar
he considerado las causas y el origen de estos sacrificios y, por lo tanto, no
insistiré más en ellos. 4. Nuestros primeros padres y toda su santa
posteridad creyeron en estas promesas o las aceptaron como la única forma
y medio de su liberación de la maldición y el estado de pecado; y por eso
fueron justificados ante Dios . Confieso que no tenemos una seguridad
infalible de nadie que lo haya hecho en particular, sino de aquellos que se
mencionan por su nombre en las Escrituras, como Abel , Enoc., Noah y
algunos otros; pero cuestionarlo también acerca de otros, como de
nuestros primeros padres, es necio e impío. Los socinianos hacen esto para
promover otro diseño , a saber, que nadie fue justificado ante Dios por la
creencia de la primera promesa , sino por su andar de acuerdo con la luz de
la naturaleza y su obediencia a algunas revelaciones especiales sobre las
cosas temporales: el vanidad de la cual se ha descubierto antes . Por tanto,
nuestros primeros padres y su posteridad creyeron así en la primera
promesa., o debe suponerse que han sido mantenidos bajo la maldición, o
que han tenido, y han hecho uso de, alguna otra forma de liberación de ella.
Imaginar lo primero es impío, porque el apóstol afirma que ellos tenían este
testimonio, que agradaron a Dios , Hebreos 11: 5 ; lo cual nadie puede hacer
bajo la maldición, porque eso es el disgusto de Dios. Y en el mismo lugar
confirma su fe, y la justificación en ella, con una "nube de testigos", cap. 12:
1. Para afirmar este último fundamento es decir; e incluye una suposición
de la renuncia a la sabiduría, la gracia y la autoridad de Dios en esa
revelación divina, para que los hombres se retomen a nadie sabe qué. Por
eso hubo en esto prometen el camino expresado que Dios en su sabiduría
y gracia había provisto para su liberación, lo hemos probado antes.
Abandonar este camino, y volverse a sí mismos a cualquier otro, del cual no
les había hecho mención ni revelación, era rechazar su autoridad y gracia.
En cuanto a aquellos que piensan de otra manera , les incumbe
directamente probar estas tres cosas: - (1.) Que hay otra manera - que hay
otros medios para la justificación y salvación de los pecadores - que la
revelada, declarada, y propuesto en esa primera promesa . Y cuando esto
se hace, deben mostrar con qué fin, en esa suposición, la promesa sí se dio,
viendo el final de la misma se evacúa. (2.) Que bajo el supuesto de que Dios
hubiera revelado en la promesa el camino y los medios de nuestra
liberación de las curaciones y el estado del pecado, era lícito a los hombres
abandonarlo y volver a tomar otro camino, sin ningún tipo de sobrenatural.
revelación para su guía. Porque si no fue así, su renuncia a la promesa no
fue menos apostasía de Dios en la revelación de sí mismo en un camino de
gracia, que el primer pecado fue en cuanto a la revelación de sí mismo en
las obras de la naturaleza.: solamente, una revelación se mueve por
principios innatos, la otra por declaración externa; ni podría ser de otra
manera. O, - (3.) Que había alguna otra forma de participación del beneficio
de esta promesa , además de la fe en ella o en el prometido en ella; ya que
el apóstol ha declarado que ninguna promesa beneficiará a quienes no la
mezclen con fe, Hebreos 4: 2 . A menos que estas cosas se prueben
claramente, lo que nunca será, lo que los hombres declaren sobre la gracia
objetiva universal en los documentos de la naturaleza , no es más que una
imaginación vana. 5. La declaración de esta promesa , antes de la
promulgación de la ley , con elnaturaleza y fines de ella, como también el
uso de sacrificios, mediante los cuales fue confirmado, fue encomendado al
ministerio ordinario de nuestros primeros padres y su posteridad piadosa,
y al ministerio extraordinario de los profetas que Dios levantó entre ellos.
Porque Dios habló de nuestra redención por Cristo por boca de sus santos
profetas desde el principio del mundo, Lucas 1:70 . No podría incumbirles
ningún deber mayor, a la luz de la naturaleza y la revelación expresa de la
voluntad de Dios , que el de comunicar, en sus diversas capacidades, el
conocimiento de esta promesa.a todos los que les conciernen. Suponer que
nuestros primeros padres, quienes recibieron esta promesa , y aquellos a
quienes la declararon por primera vez, considerándola como el único
fundamento de su aceptación ante Dios y liberación de la maldición, fueron
negligentes en la declaración y predicación de la misma, es para volverlos
brutales y culpables de una segunda apostasía de Dios .

Y a este principio, que se basa en la luz de la naturaleza, también se le da el

rostro por revelación. Porque Época profetizó de las cosas que iban a
acompañar el cumplimiento de esta promesa , Judas 14; y Noé fue un
predicador de la justicia que había de ser introducido por ella, 2 Pedro 2: 5
- ya que era un heredero de la justicia que es por la fe, en él mismo, Hebreos
11: 7 . 6. Todas las promesas que Dios dio después a la iglesia bajo el Antiguo
Testamento, antes y después de dar la ley - todos los pactos que hizo con
personas particulares, o la totalidad congregación de creyentes - eran todas
declaraciones y confirmaciones de la primera promesa , o el camino de la
salvación por la mediación de su Hijo, convirtiéndose en la simiente de la
mujer, para quebrar la cabeza de la serpiente y obrar la liberación de
humanidad. Como la mayoría de estas promesas se referían expresamente
a él, todas ellas en el consejo de Dios fueron confirmadas en él, 2 Corintios
1:20 . Y así como hay profundidades en las Escrituras del Antiguo
Testamento acerca de él que no podemos sondear, y cosas innumerables
que se hablan de él o en su persona que no concebimos, así el diseño
principal de todoes la declaración de él y su gracia. Y no es provechoso para
aquellos que piensan de otra manera . Varias promesas concernientes a las
cosas temporales fueron, en varias ocasiones, super agregadas a esta gran
promesa espiritual de vida y gracia. Y los enemigos de la persona y
mediación de Cristo afirman que los hombres son justificados por su fe y
obediencia con respecto a esas revelaciones particulares, que solo se
referían a cosas temporales, sino suponer que todas esas revelaciones y
promesas no fueron edificadas y resueltas en , no incluía en ellos, la gracia
y misericordia de esta primera promesa- es convertirlos en maldiciones en
lugar de bendiciones, y privaciones de esa gracia que era infinitamente
mejor que la que, en esta suposición, estaba contenida en ellos. La verdad
es que todas fueron adiciones y confirmaciones de ella; ni tenían nada de
bien espiritual en ellos, sino sobre la suposición de ello. En algunos de ellos
hubo una amplificación de la gracia en la declaración más completa de la
naturaleza de esta promesa , así como una aplicación a las personas a
quienes fueron hechas. Tal fue la promesa hecha a Abraham, que tenía un
respeto directo hacia Cristo, como lo prueba el apóstol, Gálatas 3 y 4. 7. Los
que voluntariamente, por el desprecio de dios y la gracia divina, cayeron del
conocimiento y la fe de esta promesa , ya sea de inmediato y por elección,
o gradualmente a través del amor al pecado, no estaban en mejor condición
que aquellos que han estado, o estarían, que han caído o así debería
apostatar de la religión cristiana después de su revelación y profesión. Y
aunque esto demostró, con el tiempo , tanto antes como después del
diluvio, ser la condición de la generalidad de la humanidad, sin embargo,
¿es en vano buscar los medios de salvación entre aquellos que
voluntariamente habían rechazado el único camino que Dios les había
dado? había revelado y provisto para ese fin. Dios al respecto “permitió que
todas las naciones anduvieran por sus propios caminos”, Hechos 14:
1.“Guiñando un ojo en los tiempos de su ignorancia”, sin llamarlos al
arrepentimiento, cap. 17:30; sí, él “los entregó a la concupiscencia de su
corazón, y anduvieron en sus propios consejos ”, Salmo 81:12 . Y nada
puede ser más despectivo para la sabiduría y santidad de Dios , que
imaginar que él concedería otros caminos de salvación a aquellos que
habían rechazado el único que él había provisto; que fue por la fe en Cristo,
como se reveló en esa primera promesa . 8. De estas consideraciones, que
son todas ellas principios incuestionables de verdad, se desprenden dos
cosas. (1.) Que no había forma de justificación y salvación de los pecadores
revelado y propuesto desde la fundación del mundo, pero solo por
Jesucristo, como se declara en la primera promesa . (2.) Que no había forma
de participar de los beneficios de esa promesa , o de su obra de mediación,
sino por la fe en él como así lo prometió.

Por lo tanto, se requirió fe en él desde la fundación del mundo; es decir,

desde la entrada del pecado. Y cómo esta fe respetaba su persona se ha
declarado antes. Ahora bien, la fe en él como se prometió para las obras y
los fines de su mediación, y la fe en él como realmente se exhibió y como
habiendo cumplido su obra , son esencialmente lo mismo, y difieren solo
con respecto a la economía de los tiempos, que Dios dispuso en su placer.
Por lo tanto, la eficacia de su mediación fue la misma para los que entonces
creían, como lo es ahora para nosotros después de su exhibición real en la
carne.

Pero, sin embargo, se reconoce que, en cuanto a la claridad y plenitud de la

revelación del misterio de la sabiduría y la gracia de Dios en él, en cuanto a
la constitución de su persona en su encarnación, y en ella la determinación
de la persona individual prometida. desde el principio, a través del
cumplimiento real de la obra que se le prometió: la fe en él, como
fundamento de ese honor divino que tenemos el deber de darle, se revela
y requiere de manera mucho más evidente y manifiesta en el evangelio. , o
bajo el Nuevo Testamento, que bajo el Antiguo. Ver Efesios 3: 8-11.. El
respeto de la fe ahora a Cristo es lo que la hace verdaderamente evangélica.
A creer en él, a creer en su nombre, es que la señal deber especial que ahora
se requiere de nosotros. Por tanto, la base de la asignación real de la honra
divina a la persona de Cristo, en sus dos ramas, adoración e invocación, es
la fe en él. Entonces le dijo al ciego cuyos ojos abrió: "¿Crees en el Hijo de
Dios ?" Juan 9:35 . Y él dijo: “Señor, yo creo; y lo adoró ”, versículo 38. Todo
culto o adoración divina es un efecto consecuente y fruto de la fe. También
lo es la invocación; porque "¿Cómo invocarán a aquel en quien no han
creído? Romanos 10:14 . Aquel en quien creemos, debemos adorarlo e
invocarlo. Porque estas son las principales formas por las que la fe divina
actúa por sí misma. Por tanto, adorar o invocar a alguien en quien no
debemos creer, es idolatría. Esta fe, por tanto, en la persona de Cristo es
nuestro deber; sí, tal deber es, ya que nuestra condición eterna depende
más peculiarmente del cumplimiento o incumplimiento de ella que de
cualquier otro deber. Porque constantemente bajo esos términos nos es
prescrito. “El que cree en el Hijo tiene vida eterna ; y el que no cree en el
Hijo, no verá la vida ; pero la ira de Dios permanece sobre él ”, Juan 3:36 .

Por tanto, debe investigarse la naturaleza y el ejercicio de esta fe. Hay una
fe que se ejerce hacia aquellos por quienes se revela la mente y la voluntad
de Dios . Por eso se dice de los israelitas: "Creyeron al Señor ya Moisés ",
Éxodo 14:31 ; es decir, que fue enviado por Dios , no engañó, que fue la
palabra y la voluntad de Dios lo que les reveló. Así que 2 Crónicas 20:20 ,
“Cree en el Señor tu Dios , y serás confirmado; creed a sus profetas, y seréis
prosperados ”.
No eran las personas de los profetas, sino su mensaje, el objeto de la fe
requerida. Era creer lo que decían, como de Dios , no creer en ellos como si
fueran Dios . Así lo explica el apóstol, Hechos 26:27 , “Rey Agripa , ¿ crees a
los profetas? Yo sé que crees ". Creía que eran enviados por Dios , y que la
palabra que hablaban era de él; de lo contrario, no se podía creer en los que
habían muerto tantas edades antes. Y esta es toda la fe en Cristo mismo
que algunos permitirán. Creer en Cristo, dicen, es solo creer en la doctrina
del evangelio revelado por él. Por eso niegan que alguien pudiera creer en
él antes de su venida al mundo, y la declaración de la mente de Dios en el
evangelio hecha por él. Un asentimiento a la verdad del evangelio , según
lo revelado por Cristo, es para ellos toda la fe en Cristo Jesús que se requiere
de nosotros. De todo ese veneno que en este día se difunde en la mente de
los hombres , corrompiéndolos del misterio del Evangelio , no hay parte
más perniciosa que esta única imaginación perversa, que creer en Cristo no
es más que creer la doctrina del evangelio; que, sin embargo, concedemos,
está incluido en el mismo. Porque así como no permite la consideración de
ningún oficio en él sino el de profeta, y no como investido y ejercido en su
persona divina, así destruye por completo todo el fundamento de la
relación de la iglesia con él, y la salvación por él. Lo que se adapta a mi
diseño actual es demostrar que es la persona de Cristo el primer y principal
objeto de esa fe con la que se nos pide que creamos en él; y que hacerlo,
no es solo asentir a la verdad de la doctrina revertida por él, sino también
poner nuestra confianza y confianza en él para obtener misericordia, alivio
y protección, para la justicia, la vida.y salvación, para una resurrección
bendita y una recompensa eterna. Esto lo manifestaré primero a partir de
algunos de esos testimonios multiplicados en los que se declara esta
verdad, y en los que se confirma como también con algunos argumentos
tomados de ellos; y luego proceder a declarar el fundamento , la naturaleza
y el ejercicio de esta fe misma. En cuanto a los testimonios que confirman
esta verdad, debe observarse de todos ellos en general , que dondequiera
que se requiera fe hacia nuestro Señor Jesucristo, todavía se le llama creer
“en él” o “en su nombre”, según la fe en Dios absolutamente se expresa en
todas partes. Si no se pretende más que la creencia de la doctrina revelada
por él, entonces en cuya doctrina, sea cual sea la forma en que estemos
obligados a creer, se puede decir con razón que creemos en ellas, o que
creemos en su nombre. Por ejemplo, estamos obligados a creer la doctrina
del apóstol Pablo , las revelaciones hechas por él, y eso sobre el riesgo de
nuestro bienestar eterno por la incredulidad de ellos; sin embargo, que se
diga que creemos en Pablo , es lo que él detestaba por completo, 1 Corintios
1: 13,15 . Para los lugares mismos, el lector puede consultar, entre otros,
Juan 1:12 ; 3:16, 18, 36; 6:29, 35, 41; 7:38, 39; Hechos 14:23 ; 16:31; 19: 4;
24:24; 26:18;Romanos 3:26 ; 9:33; 10:11; 1 Pedro 2: 6 ; 1 Juan 5: 10,13 . No
hay ninguno de estos pero confirma suficientemente la verdad. Se puede
insistir brevemente en algunos otros no nombrados. Juan 14: 1 , "Creéis en
Dios , creed también en mí". La distinción que se hace entre Dios y él limita
el nombre de Dios a la persona del Padre. Se requiere fe en ambos, y eso
claramente: "Creéis en Dios , creed también en mí". Y es la misma fe, de la
misma clase, para ser ejercida de la misma manera y manera, lo que se
requiere; como está claro en las palabras . No admitirán un doblefe, de una
fe en Dios y de otra en Cristo, o de una forma distinta de su ejercicio . Por
tanto, como la fe divina se fija y termina en la persona del Padre; así es
también claramente en y sobre la persona del Hijo: y fue para evidenciar su
naturaleza divina en el tema que es el fundamento y la razón de su fe, que
dio su mandato a sus discípulos . De esto testifica además, versículos 9-11.
Y en cuanto al ejercicio de esta fe, respetó el alivio de sus almas, bajo
angustias, temores y desconsolaciones: “No se turbe vuestro corazón ;
creéis enDios , cree también en mí ”. Creer en él para alivio de nuestras
almas contra los problemas, no es simplemente asentir a la doctrina del
evangelio , sino también poner nuestra confianza y confianza en él, para
tales provisiones de gracia, para tal ejercicio de los actos de la justicia. poder
divino , a través del cual podemos ser apoyados y liberados. Y aquí tenemos
todo lo que pedimos. La fe divina actuó claramente en la persona de Cristo
y terminó en ella, y eso con respecto a las provisiones de gracia y
misericordia de él en una forma de poder divino . Entonces le habla a Marta,
Juan 11: 25-27,“El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel
que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Crees esto?

A lo que ella responde: “Sí, Señor; Creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios
“. Su persona era el objeto de su fe; y su fe en él comprendía la confianza
de todas las misericordias espirituales y eternas. Agregaré una más, en la
que no solo se declara la cosa en sí, sino la base especial y la razón de la
misma, Gálatas 2:20 : “La vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe
del Hijo de Dios. Dios , que me amó y se entregó a sí mismo por mí ".
Él afirma esa fe, que es la causa de nuestra vida espiritual , esa vida a Dios
que llevamos en la carne, o mientras estamos en el cuerpo , que aún no se
admite a la vista y al disfrute. De esta fe, el Hijo de Dios es tanto el autor
como el objeto; este último de lo cual aquí se pretende principalmente.

Y esto es evidente por la razón y el motivo de la misma, que se expresan.

Esta fe por la que vivo, estoy en el ejercicio continuo de, porque él “me amó
y se entregó a sí mismo por mí”. Porque esto es lo que influye
poderosamente en nuestro corazón para fijar nuestra fe en él y en él. Y esa
persona que nos amó tanto es la misma en la que creemos. Si su persona
fue el asiento de su propio amor, es el objeto de nuestra fe. Y esta fe no es
solo nuestro deber, sino nuestra vida . El que no lo tiene, está muerto a los
ojos de Dios . Pero espero que aún no sea necesario multiplicar los
testimonios para demostrar que es nuestro deber creer en Jesucristo, es
decir, creer en la persona del Hijo de Dios., porque no hay otra fe en Cristo;
sin embargo, agregaré una o dos consideraciones para confirmarlo. En
primer lugar, no hay más necesidad de ello, es decir, probar que la persona
de Cristo, el Hijo de Dios, es el objeto propio y distinto de la fe divina, que
lo que ya hemos demostrado con respecto a la solemne invocación de él.
Porque, dice el apóstol, “cómo invocan a aquel en quien no han creído”
Romanos 10:14 . Se sostiene a ambos lados. No podemos, no debemos,
invocar a aquel en quien no creemos, no debemos creer. Y en quien
creemos, a él debemos invocar. Por tanto, si es nuestro deber invocar el
nombre de Cristo, es nuestro deber creer en la persona de Cristo. Y si creer
en Cristo no es más que creer en la doctrina del Evangelio que él ha
revelado, entonces todos aquellos en cuya doctrina estamos obligados a
creer, a ellos también debemos invocar. Y sobre esta base , podemos
invocar los nombres de los profetas y apóstoles , así como el nombre de
Jesucristo, y ser salvos por ello. Pero mientras que la invocación o la oración
proceden de la fe, y esa oración es por misericordia, gracia, vida y salvación
eterna; la fe debe ser fija sobre la persona llamada, como capaz de
dárnoslos todos, o que la oración sea en vano. En segundo lugar,
nuevamente, que somos bautizados en el nombre de Jesucristo, y eso
claramente con el Padre, es una evidencia suficiente de la necesidad de fe
en su persona; porque en él estamos entregados a la sujeción espiritual
universal del alma a él y la dependencia de él. No creer en él, en su nombre,
es decir, en su persona, cuando estamos entregados a él o bautizados en él,
es prácticamente renunciar a él. Pero para cerrar este concurso: la fe en
Cristo es la gracia por la que la iglesia se une a él, incorporada en un cuerpo
místico con él. Por eso él habita en ellos y ellos en él. Solo por esto se
derivan de él todos los suministros de gracia para todo el cuerpo . Si niega
que su persona sea el objeto apropiado e inmediato de esta fe, todas estas
cosas serán destruidas por completo, es decir, toda la vida espiritual y la
salvación eterna de la iglesia. Esta fe en la persona de Cristo, que es el
fundamento de todo lo que existe. el honor divino en la sagrada adoración
e invocación que se le asigna, puede considerarse de dos maneras. Primero,
como respeta absolutamente su persona; En segundo lugar, como se le
considera en el desempeño del cargo.de mediación. Primero, en el primer
sentido, la fe se coloca absoluta y finalmente en la persona de Cristo, así
como en la persona del Padre. Aquí no considera ningún robo ser igual al
Padre. Y la razón de esto es que la naturaleza divina misma es el objeto
propio e inmediato de esta fe, y todos los actos de ella. Siendo éste uno y
lo mismo en la persona del Padre y del Hijo, como también del Espíritu
Santo, se siguen dos cosas . 1. Que cada persona es igualmente objeto de
nuestra fe, porque igualmente participante de esa naturalezaque es la
razón formal y objeto de la misma. 2. De ello se deduce también que al
actuar con fe y atribuirle el honor divino a cualquier persona, las demás no
están excluidas; sí, están incluidos allí. Porque en razón del mutuo ser de
las personas divinas en la unidad de la misma naturaleza , el objeto de todo
culto espiritual es indiviso. De ahí las expresiones de las Escrituras: “El que
ha visto al Hijo, ha visto al Padre; el que honra al Hijo, honra al Padre,
porque él y el Padre son uno ”. Y para aclarar nuestro diseño actual , se
pueden observar tres cosas desde aquí; es decir, que la naturaleza divina,
con todas sus propiedades esenciales, es la razón formal y el único
fundamento de la fe divina 1.o, Que el Señor Cristo no es el objeto absoluto
y último de nuestra fe, de ninguna otra manera, excepto bajo esta
consideración, de su participación de la naturaleza de Dios - de su ser en la
forma de Dios , e igual a él.
Sin esto, poner nuestra fe en él sería robo y sacrilegio; como lo es toda la fe
fingida de aquellos que no creen en su divina persona. 2ndly, No hay
excepción a la honra y gloria del Padre - no es la menor desviación posible
de cualquier señal acto de deber de él, ni del Espíritu Santo - por la
actuación especial de la fe en la persona de Cristo; porque toda la honra
divina es dada únicamente a la naturaleza divina : y siendo ésta
absolutamente la misma en cada persona, en la honra de uno, todos son
igualmente honrados. El que honra al Hijo, en él honra también al Padre. En
tercer lugar, de ahí que parezca cuál es ese acto especial de fe sobre la
persona de Cristo que pretendemos, y que en la Escritura nos es
encomendado, como indispensable para nuestra salvación. Y hay tres cosas
a considerar en él. (1º) Que su naturaleza divina es el objeto formal propio
de esta fe, en cuya única consideración se fija en él. Si preguntas una razón
por la que creo en el Hijo de Dios , si piensas cuál es la causa que tengo para
ello, cuáles son los motivos para ello, responderé: Es por lo que él ha hecho
por mí, de lo cual después. También el apóstol, Gálatas 2:20. Pero si usted
tiene la intención, ¿cuál es la razón formal, suelo , y la garantía sobre el cual
por lo tanto yo creo en él, o pongo mi confianza en él, digo que es sólo esto,
que está “por encima de todo, Dios bendito por los siglos; " y si no fuera así,
no podría creer en él. Porque creer en alguien es esperar de él lo que nadie
más que Dios puede hacer por mí . (2º) Que toda la persona de Cristo, como
Dios y hombre, es el objeto inmediato de nuestra fe aquí. La naturaleza
divina es la razón de ello; pero su persona divina es el objeto de ella. Al
depositar nuestra fe en él, lo consideramos como Dios y hombre en una y
la misma persona. Creemos en el porque es Dios ; pero creemos en él
porque es Dios y hombre en una sola persona. Y esta consideración de la
persona de Cristo - es decir, como él es Dios y hombre - en nuestro actuar
de fe en él, es lo que la hace peculiar, y la limita o determina a su persona,
porque solo él es así; - el Padre no es, ni el Espíritu Santo. Esa fe que tiene
por objeto la persona de Dios y el hombre, se coloca peculiar y claramente
en Cristo. (3º) Los motivos de este acto distinto de fe en su persona deben
considerarse siempre como los que hacen que esta fe sea peculiar. Porque
las cosas que Cristo ha hecho por nosotros, que son el motivo de nuestra fe
en él, eran propias de él solamente; como en el lugar antes citado, Gálatas
2:20 . Tales son todas las obras de su mediación, con todos los frutos de
ellas, de las cuales somos hechos partícipes. Así que Dios , en el primer
comando, en el que se requiere toda la fe, el amor y la obediencia de la
iglesia, cumplir con la consideración de una señal de beneficio que había
recibido, y en ella un tipo de todas las misericordias espirituales y eternas,
Éxodo 20: 2,3 . Por lo tanto dos cosas son evidentes, lo que claramente
indicar este asunto. [1º,] Esa fe en la que depositamos y el honor que por
medio de ella damos a la persona de Cristo, es igualmente puesto y honra
igualmente dada por ella a las otras personas del Padre y del Espíritu Santo,
con respecto a esa naturaleza. cuál es la razón formal y la causa de ello.

Pero se fija peculiarmente en Cristo, con respecto a su persona como Dios

y hombre, y los motivos a ella, en los actos y beneficios de su mediación.
[2do.] Todo Cristo es considerado y glorificado en este acto de fe en él; - su
naturaleza divina , como causa formal de ella; su divina persona entera, Dios
y hombre, como objeto propio; y los beneficios de su mediación, como
motivos especiales para ello.

Esta fe en la persona de Cristo es la fuente y la fuente de nuestra vida

espiritual .

Vivimos por la fe del Hijo de Dios . En y por los actos de este documento se
conserva , aumenta y fortalece. “Porque él es nuestra vida ”, Colosenses 3:
4 ; y todas las provisiones de él se derivan de él, por el acto de fe en él.
Recibimos el perdón de los pecados y una herencia entre los santificados,
“por la fe que hay en él”, Hechos 26:18 . Por esto permanecemos en él; sin
el cual no podemos hacer nada, Juan 15: 5 . De esta manera se mantiene
nuestra paz con Dios : “Porque él es nuestra paz”, Efesios 2:14 ; y en él
tenemos paz, según su promesa , Juan 16:33 .

Toda la fuerza para la mortificación del pecado, para la conquista de las

tentaciones; todo nuestro aumento y crecimiento en la gracia depende de
los actos constantes de esta fe en él.

El camino y método de esta fe es el que hemos descrito. La debida

aprehensión del amor de Cristo, con los efectos de este en toda su obra
mediadora en nuestro beneficio, especialmente en su entrega por nosotros,
y nuestra redención por su sangre, es el gran motivo para ello. Aquellos
cuyos corazones no se ven profundamente afectados por esto, nunca
podrán creer en él de la manera debida. “Vivo”, dice el apóstol, “por la fe
del Hijo de Dios , que me amó y se entregó a sí mismo por mí”. A menos que
un sentido de esto se implante firmemente en nuestras almas, a menos que
estemos profundamente afectados por él, nuestra fe en él será débil y
vacilante, o más bien ninguna en absoluto. El debido recuerdo de lo que el
bendito Señor Jesús ha hecho por nosotros, del inefable amor que fue la
primavera., causa y fuente de lo que hizo: los pensamientos de la
misericordia, la gracia, la paz y la gloria que ha obtenido por medio de ella
son los grandes e invencibles motivos para fijar nuestra fe, esperanza,
confianza y seguridad en él.

Su naturaleza divina es la base y la garantía para que lo hagamos. De ahí

que sea el objeto debido y apropiado de toda fe y adoración divina. De su
poder y virtud esperamos y recibimos todas aquellas cosas que al creer en
él buscamos; para nadie más que Dios puede conceder ellos en nosotros, o
trabajar en nosotros. Hay en todo el acto de nuestra fe en él, la voz de la
confesión de Tomás , "Mi Señor y mi Dios ".

Su persona divina, en la que es Dios y hombre, en la que tiene esa

naturaleza que es el objeto formal del culto divino, y en la que obró todas
las cosas que le motivan, es el objeto de esta fe; que da su diferencia y
distinción de la fe en Dios en general , y la fe en la persona del Padre, como
fuente de gracia, amor y poder .

En segundo lugar, la fe se actúa sobre Cristo bajo la noción formal de

mediador entre Dios y el hombre. Así está expresado en 1 Pedro 1:21 , “el
cual cree en Dios por él , que le levantó de los muertos y le dio gloria; para
que tu fe y tu esperanza estén en Dios ”.

Y este acto de fe hacia Cristo no es contrario a lo antes descrito, ni

inconsistente con él, aunque sea distinto de él. Negar que la persona de
Cristo caiga bajo esta doble consideración - de una persona absolutamente
divina, en la que él es "sobre todos, Dios bendito por los siglos" y, como se
manifiesta en la carne, ejerce el oficio de mediador entre Dios y el hombre
- es renunciar al evangelio . Y de acuerdo con la variedad de estos aspectos,
así son diversas las acciones de fe; algunos sobre él absolutamente, sobre
los motivos de su mediación; Algunos sobre él solo como mediador. Y cuán
necesaria es esta variedad para la vida , el sustento y la comodidad de los
creyentes, todos saben en cierta medida quiénes lo son. Vea nuestra
exposición sobre Hebreos 1: 1-3 . A veces la fe lo considera como en el
trono; a veces como de pie a la derecha la mano de Dios ; a veces como
mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo hombre. A veces, su glorioso
poder , a veces su infinita condescendencia, es su alivio.

Por tanto, en el sentido que ahora se pretende, se le considera como la

ordenanza, como el siervo de Dios , "que le levantó de los muertos y le dio
gloria". Entonces nuestra fe respeta no solo su persona, sino todos los actos
de su cargo . Es fe en su sangre, Romanos 3:25 . Es la voluntad de Dios , que
debemos poner nuestra fe y confianza en él y en ellos, como el único medio
de nuestra aceptación con él - de toda la gracia y gloria de él. Ésta es la
noción adecuada de mediador. Así que no es él el objeto último de nuestra
fe, en la que descansa, sino Dios a través de él. "Por medio de él tenemos
acceso por un solo Espíritu al Padre", Efesios 2:18.. Así que él es el camino
por el cual vamos a Dios , Juan 14: 6 ; ver Hebreos 10: 19-22 . Y esto también
es fe en él; porque él es el objeto inmediato, aunque no último, de ella,
Hechos 26:18 .

Esto es lo que hace que nuestra fe en Dios sea evangélica. Su naturaleza

especial surge de nuestro respeto a Dios en Cristo y por medio de él. Y aquí
la fe se refiere principalmente a Cristo en el desempeño de su oficio
sacerdotal . Porque aunque también es el principio de toda obediencia a él
en sus otros oficios, sin embargo, en cuanto a fijar nuestra fe en Dios a
través de él, es su oficio sacerdotal y sus efectos en lo que descansamos y
confiamos. Es por él como sumo sacerdote sobre la casa de Dios , como él
que nos ha abierto un camino nuevo y vivo al santuario lugar , que nos
acercamos a Dios , Hebreos 4: 14-16, 10: 19-22; 1 Juan 1: 3 .
Ninguno de los pensamientos reconfortantes y refrescantes de Dios , ni la
audacia aceptable o garantizada en un acercamiento y acceso a él, puede
uno entretener o recibir, sino en este ejercicio de fe en Cristo como el
mediador entre Dios y el hombre. Y si, en la práctica de la religión, esta
consideración de la fe hacia él, este acto de fe en Dios a través de él, no es
el principio por el cual el todo es animado y guiado , se renuncia al
cristianismo y se abraza la vana nube de la religión natural. la habitación de
la misma. No una mención verbal de Él, sino la verdadera intención del
corazón de venir aDios por él, se nos pide; y en ello se resuelve toda
expectativa de aceptación por parte de Dios , en cuanto a nuestras personas
o deberes.

Últimamente hemos tenido grandes esfuerzos, por parte de los socinianos,

para establecer y adornar una religión natural; como si fuera suficiente para
todos los fines de nuestra vida para Dios . Pero como la mayoría de sus
pretendidos ornamentos son robados del evangelio , o están enmarcados
en una emanación de luz de él, tal como la naturaleza por sí misma no
podría elevarse; así que todo procede de una aversión por la mediación de
Cristo, e incluso del cansancio de la profesión de fe en él.

Lo mismo ocurre con las mentes de los hombres que nunca se vieron
afectados por revelaciones sobrenaturales, por el misterio del evangelio ,
más allá de la posesión de algunas nociones de la verdad, que nunca
tuvieron la experiencia de su poder en la vida de Dios .

Pero aquí radica la prueba de la fe verdaderamente evangélica. Su

constante contemplación del Sol de Justicia lo prueba genuino y desde lo
alto. Y presten atención a quienes encuentran su corazón descuidado o frío
en este ejercicio . Cuando los hombres comienzan a satisfacerse con
esperanzas generales de misericordia en Dios , sin un respeto continuo a la
interposición y mediación de Cristo, en lo que se resuelve su esperanza y
confianza, hay una decadencia en su fe, y proporcionalmente en todas las
demás gracias evangélicas también. . En esto radica el misterio de la religión
cristiana , de la que el mundo parece estar casi cansado.
 CAPÍTULO 11
OBEDIENCIA A CRISTO - NATURALEZA Y CAUSAS DE ÉL
II. Toda santa obediencia, tanto interna como externa, es la que propusimos
como la segunda parte de nuestra consideración religiosa hacia la persona
de Cristo. Su gran mandato a sus discípulos es: “Que guarden sus
mandamientos”, sin lo cual nadie es así.

Algunos dicen que el Señor Cristo debe ser considerado como un legislador,
y el evangelio como una nueva ley dada por él, por medio de la cual nuestra
obediencia a él debe ser regulada. Algunos lo niegan absolutamente y no
concederán que el evangelio en ningún sentido sea una nueva ley . Y
muchos discuten sobre estas cosas, mientras que la obediencia en sí misma
es generalmente descuidada. Pero en esto radica nuestra principal
preocupación. Por lo tanto, no me involucraré en este momento en
disputas innecesarias. Aquellas cosas que conciernen a la naturaleza y
necesidad de nuestra obediencia a él, serán brevemente declaradas.

La ley del Antiguo Testamento, tomada en general, tenía dos partes :

primero, la parte moral preceptiva; y, en segundo lugar, las instituciones de
culto designadas para esa temporada. Estos se denominan conjunta y
claramente la ley.

Con respecto al primero de estos, el Señor Cristo no dio ninguna ley nueva
, ni fue abrogada por él la antigua, lo que debe suceder si se diera otra en
el lugar de la misma, para los mismos fines. Porque la introducción de una
nueva ley en lugar y hasta el final de la anterior, es una abrogación real de
la misma.

Tampoco le añadió nuevos preceptos, ni dio ningún consejo para el

desempeño de sus deberes en materia o manera más allá de lo prescrito.
Cualquier suposición de este tipo es contraria a la sabiduría y santidad de
Dios al dar la ley , e inconsistente con la naturaleza de la ley misma. Porque
Dios nunca requirió de nosotros menos en la ley que todo lo que le era
debido; y su prescripción incluyó todas las circunstancias y causas que
pudieran hacer necesario cualquier deber en cualquier momento por su
naturaleza o grado. Lo que sea en cualquier momento puede convertirse en
el deber de cualquier persona para con Dios, en la sustancia o grados de la
misma, así lo establece la ley. Todo está incluido en ese resumen, "Amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón, ya tu prójimo como a ti mismo". Nada
puede ser deber de los hombres sino qué y cuándo lo exige el amor de Dios
o del prójimo. Por lo tanto, nuestro Salvador no hizo adiciones a la parte
preceptiva de la ley , ni dio consejos para la ejecución de más de lo que
requería.

En este sentido, el Evangelio no es una ley nueva ; - sólo los deberes de la

ley moral y eterna se declaran claramente en la doctrina de la misma, se
hacen cumplir en sus motivos y se dirigen en cuanto a su forma y fin. Ni en
este sentido el Señor Cristo jamás se declaró nuevo legislador; sí, declara lo
contrario: que vino a confirmar lo antiguo, Mateo 5:17 .

En segundo lugar, la ley puede ser considerada como conteniendo las

instituciones de culto que se dieron en el Horeb de Moisés , con otros
estatutos y juicios. En este sentido fue abolido por Cristo. Porque las cosas
mismas fueron señaladas para el tiempo de la reforma. Y a partir de ahí,
como Señor supremo y legislador de la Iglesia del Evangelio , dio una nueva
ley de culto, que consistía en varias instituciones y ordenanzas de culto
pertenecientes a la misma. Vea Hebreos 3: 3-6 y nuestra explicación de ese
lugar .

La obediencia al Señor Cristo puede considerarse con respecto a ambos; -

la ley moral que confirmó y la ley del culto evangélico que dio y estableció.
Y se pueden agregar algunas cosas para aclarar la naturaleza del mismo. 1.
La obediencia a Cristo no consiste simplemente en hacer las cosas que él
requiere. Hasta ahora, la iglesia bajo el Antiguo Testamento estaba obligada
a rendir obediencia a Moisés ; y todavía lo somos para los profetas y
apóstolesEsto se hace, o puede ser así, con respecto a cualquier causa
directiva subordinada de nuestra obediencia, cuando no se denomina
formalmente así desde su autoridad. Toda obediencia a Cristo procede de
una expresa sujeción de nuestras almas y conciencias a él. 2. Ninguna
obediencia religiosa podría deberse al Señor Cristo directamente, por la
regla y el mandato de la ley moral , si no fuera Dios por naturaleza también.

La razón y el fundamento de toda la obediencia que se requiere en él

es: “Yo soy el Señor tu Dios ; no tendrás dioses ajenos delante de mí ”. Esto
contiene la razón formal de nuestra obediencia religiosa . Los socinianos
pretenden en gran medida la obediencia a los preceptos de Cristo; pero
toda obediencia a Cristo mismo la derriban por completo. La obediencia
que le pretenden es obedecer a Dios Padre según sus mandamientos; pero
quitan el fundamento de toda obediencia a su persona, al negar su
naturaleza divina . Y toda obediencia religiosa a cualquiera que no sea Dios
por naturaleza., es idolatría. Por tanto, toda obediencia a Dios , debida por
la ley moral , tiene respeto por la persona de Cristo, como un solo Dios con
el Padre y el Espíritu Santo, bendito por los siglos. 3. Hay un respeto peculiar
hacia él en toda obediencia moral como Mediador (1.) En el sentido de que
por la autoridad suprema sobre la iglesia a la que fue investido, ha
confirmado todos los mandamientos de la ley moral , dándoles nuevos
refuerzos; de donde los llama sus mandamientos. “Este es mi
mandamiento”, dijo él: Que os améis unos a otros; que aún era el antiguo
mandamiento de la ley moral : "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

Por eso el apóstol lo llama un mandamiento antiguo y nuevo , 1 Juan 2: 7,8.

Esta ley fue dada a la iglesia bajo el Antiguo Testamento en la mano de un

mediador; es decir, de Moisés , Gálatas 3:19 . Tenía el poder original de
obligar a toda la humanidad a la obediencia, desde su primera institución o
prescripción en nuestra creación; que nunca perdió ni disminuyó. Sin
embargo, la iglesia estaba obligada a respetarlo, ya que les fue dado,
"ordenado por ángeles en la mano de un mediador". Ver Malaquías 4: 4 . A
continuación, sucedieron muchas cosas difíciles y difíciles, de las que ahora
estamos libres. No estamos obligados a la observancia de la ley moral
misma, tal como se da en la manode ese mediador, que le dio la razón
formal de un pacto con ese pueblo, y tenía otros estatutos y juicios
inseparables de él. Pero la misma ley continúa todavía en su autoridad y
poder originales , que tenía desde el principio, para obligar a todos de
manera indispensable a la obediencia.

Sin embargo, como la Iglesia de Israel, como tal, no estaba obligada

a obedecer la ley moral absolutamente considerada, sino como les fue dada
peculiarmente en la mano de un mediador, es decir, de Moisés ; La Iglesia
Evangélica, como tal, ya no está obligada por la autoridad original de esa
ley , sino como nos ha sido confirmada en la mano de nuestro Mediador.
Esto hace que toda nuestra obediencia moral sea evangélica. Porque no hay
ningún deber, pero estamos obligados a cumplirlo con fe por medio de
Cristo, por los motivos del amor de Dios en él, de los beneficios de su
mediación y de la gracia que recibimos por él: todo lo que se haga de otra
manera. por nosotros no es agradable a Dios .

Por lo tanto, lo hacen en su mayor parte, pero se engañan a sí mismos

y a los demás, que hablan tan alto sobre los deberes morales. No conozco
ninguno que sea aceptable a Dios, que no solo lo sea materialmente, sino
formalmente, y nada más.

Si la obligación que tienen para con ellos es solo el poder original de

la ley moral , o la ley de nuestra creación, y se cumplen con la fuerza de esa
ley hasta el final, de ninguna manera son aceptados por Dios .

Pero si tienen la intención de cumplir con los deberes que la ley moral
exige , que proceden de la fe en Cristo y los realiza mediante ella, sobre la
base del amor de Dios en él y la gracia recibida de él, entonces son deberes
puramente evangélicos. Y aunque la ley nunca ha perdido, ni jamás podrá
perder, su poder original de obligarnos a la obediencia universal, como
somos criaturas razonables; sin embargo, nuestra obediencia a él como
cristianos , como creyentes, es inmediatamente influenciada por su
confirmación a la iglesia evangélica en la mano de nuestro Mediador.
Porque - (2.) Dios ha dado al Señor Cristo todo el poderen su nombre, para
exigir esta obediencia de todos los que reciben el Evangelio . Otros quedan
bajo la autoridad original de la Ley , ya sea como implantados en nuestra
naturaleza en su primera creación, como los gentiles; o como fue entregado
por Moisés , y escrito en tablas de piedra, como lo fue con los judíos,
Romanos 2: 12-15 . Pero en cuanto a los que son llamados a la fe del
Evangelio , la autoridad de Cristo afecta inmediatamente sus mentes y
conciencias. “Se alimenta” o gobierna a su pueblo “en la fortaleza de
Jehová, con grandeza del nombre de Jehová su Dios ,” Miqueas 5: 4 .

Toda la autoridad y majestad de Dios está en él y con él; - así que en

la antigüedad, como el gran ángel de la presencia de Dios, estaba en la
iglesia en el desierto con un poder delegado , Éxodo 23: 20-22 : “He aquí,
envío un ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y para llevarte
al lugar que he preparado: ten cuidado de él, y obedece su voz , no lo
provoques; porque no perdonará vuestras rebeliones, porque mi nombre
está en él. Pero si en verdad obedeces su voz y haces todo lo que yo digo ”,
etc.

El nombre de Dios Padre es tal en él, es decir, es tan participante de

la misma naturaleza que él, que su voz es la voz del Padre: “Si obedeces su
voz y haces todo lo que yo hablo”. Sin embargo, actúa aquí como el Ángel
de Dios , con poder y autoridad delegados de él. Así que todavía está
presente de inmediato con la iglesia, requiriendo obediencia en el nombre
y majestad de Dios . (3.) Todo juicio sobre y con respecto a esta obediencia
le es encomendado por el Padre: "Porque el Padre a nadie juzga" (es decir,
inmediatamente como el Padre), "sino que todo el juicio dio al Hijo", Juan
5:22; Él "le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del
Hombre", versículo 27. Y su juicio es el juicio de Dios ; porque el Padre, que
no juzga a nadie inmediatamente en su propia persona, juzga todo en él, 1
Pedro 1:17 : "Si invocáis al Padre, que sin consideración de personas juzga
según la obra de cada uno ".

Lo hace en y por el Hijo, a quien se confía todo juicio. Y a él debemos tener

en cuenta en toda nuestra obediencia, a quién debemos dar nuestra cuenta
acerca de él, y por quién somos y finalmente debemos ser juzgados por él.
Para este fin, el apóstol habla, Romanos 14: 10-12, “todos hemos de estar
ante el juicio del asiento de Cristo porque está escrito: Vivo yo, dice el
Señor, cada rodilla se doblará a mí, y toda lengua se conferenciante a Dios
. Entonces, cada uno de nosotros se regocijará ante Dios . "

Él prueba que todos comparecerá ante el tribunal de Cristo, o

seremos juzgados por él, por un testimonio de las Escrituras, que también
seremos juzgados por Dios mismo, y le daremos cuenta de nosotros
mismos. Y como esto prueba y confirma innegablemente la naturaleza
divina de Cristo, sin la fe de la cual no hay fuerza en el testimonio del apóstol
ni fuerza en su argumentación; por eso declara que Dios nos juzga solo en
y por él. En este sentido de nuestra obediencia moral a Cristo se encuentra
el camino por el cual Dios será glorificado.

En segundo lugar, todas las cosas son aún más claras con respecto a
las instituciones del culto divino. El nombramiento de todas las ordenanzas
divinas bajo el Nuevo Testamento era su competencia y obra especial, como
Hijo y Señor sobre su propia casa; y la obediencia a él en la observancia de
ellos es lo que él encomienda especialmente a todos sus discípulos , Mateo
28: 18-20 Y no es más que una pérdida de esa sujeción de alma y conciencia
a él que es indispensable para todos. creyentes, que ha puesto la mente de
tantos en libertad para hacer y observar en el culto divino lo que les plazca,
sin tener en cuenta sus instituciones. Ocurre lo contrario con respecto a los
deberes morales; por las cosas de la moralla ley tiene la obligación de que
nuestra conciencia antecedente a la aplicación de los mismos por la
autoridad de Cristo, y no nos mantenga rápida . Pero en cuanto a las cosas
de este último tipo, nuestra conciencia de ninguna manera puede verse
afectada por un sentido de ellas, o una necesidad de obediencia en ellas,
sino por la autoridad única e inmediata de Cristo mismo. Si un sentido de
esto se pierde en nuestras mentes, no permaneceremos en la observancia
de sus mandamientos.
 CAPÍTULO 12
EL PRINCIPIO ESPECIAL DE LA OBEDIENCIA A LA PERSONA DE
CRISTO; QUE ES AMOR - SU VERDAD Y REALIDAD VINDICADA.
Lo que anima y anima la obediencia de la que hemos hablado es el amor.
Este mismo constituye el fundamento de todo lo que le agrada. “Si”, dice
él, “me amáis, guardad mis mandamientos”, Juan 14:15 . Así como distingue
entre amor y obediencia, afirma lo primero como fundamento de la
segunda. No acepta ninguna obediencia a sus mandamientos que no
proceda del amor a su persona. Ese no es el amor que no fructifica en la
obediencia; y esa no es obediencia que no proceda del amor. Por eso
expresa en ambos lados: "Si un hombre me ama, guardará mis palabras ";
y, “El que no me ama, no guarda mis dichos”, versículos 23, 24.

En el Antiguo Testamento, el amor de Dios era la vida y sustancia de toda

obediencia. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón , con toda tu
alma, con tu mente y con tus fuerzas ”, era el resumen de la ley . Esto incluye
en él toda la obediencia y, cuando es genuina, producirá todos los frutos de
ella; y donde no fue así, no se aceptó con él ninguna multiplicación de
deberes.
Pero de esto en general no nos ocupamos ahora.
Que la persona de Cristo es el objeto especial de este amor divino, que es
el fuego que enciende el sacrificio de nuestra obediencia a él - es que su
sola que en la actualidad que el diseño de demostrar.

El apóstol ha registrado una denuncia muy severa de la ira divina contra

todos los que no lo aman: “Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea
Anathema Maranatha”, 1 Corintios 16:22 .

Y lo que se agregó a la maldición de la Ley, podemos agregarlo a esto del

Evangelio : “Y dirá todo el pueblo: Amén”, Deut. 27:26. Y, por otro lado , ora
por gracia sobre todos los que “lo aman con sinceridad”, Efesios 6:24 . Por
tanto, nadie que desee retener el nombre de cristiano puede negar, al
menos en palabras, pero que debemos, con todo nuestro corazón, amar al
Señor Jesucristo.

No distingo tanto el amor de la obediencia como si no fuera en sí

mismo una parte, sí, la parte principal, de nuestra obediencia. También lo
es la fe; sin embargo, se distingue constantemente de la obediencia
propiamente dicha. Solo esto es lo que voy a demostrar, a saber, que hay,
y debe haber, en todos los creyentes, un amor divino y misericordioso hacia
la persona de Cristo, inmediatamente fijado en él, por el cual se emocionan
y actúan en él. toda su obediencia a su autoridad. Si solo hubiera sido
suplicado, que muchos de los que pretenden El amor a Cristo aún evidencia
que no lo aman, es lo que la Escritura testifica, y la experiencia continua
proclama. Si se hubiera hecho una aplicación de este cargo a aquellos cuya
sinceridad en su profesión de amor hacia él no se puede evidenciar, debería
nacer con paciencia, entre otros reproches del mismo tipo que se les arroja.
Y algunas cosas deben basarse en la confirmación de nuestra afirmación. 1.
Se concede que puede haber una falsa pretensión de amor a Cristo; y como
esta pretensión es ruinosa para las almas de aquellos en quienes se
encuentra, a menudo los vuelve perjudiciales y problemáticos para los
demás. Siempre hubo, y probablemente siempre habrá, hipócritas en la
iglesia y una falsa pretensión de amor es la forma esencial de la hipocresía.
El primer gran acto de hipocresía,doble pretensión de amor. Gritó: “¡Salve,
Maestro! y lo besó ”, quien lo traicionó. Sus palabras y acciones
proclamaban amor, pero el engaño y la traición estaban en su corazón . De
ahí que el apóstol ora pidiendo gracia para los que aman al Señor Jesús “ejn
ajfqarsi> a | ”- sin disimulo ni duplicación, sin pretensiones y fines a otros
fines, sin mezcla de afectos corruptos; es decir, con sinceridad, Efesios 6:24
. Se profetizó de él que muchos que eran ajenos a su gracia le mentirían,
Salmo 18:44 , “yl] Awvj \ ky] rk; ne yneB]” - fingiendo someterse, o
rendirle obediencia fingida. Así es con los que le profesan amor, pero son
enemigos de su cruz., “Cuyo fin es la perdición, cuyo Dios es su vientre , y
cuya gloria es su vergüenza, los que piensan en las cosas terrenales”,
Filipenses 3: 18,19 .

Todos los que son llamados cristianos en el mundo, al ser dueños de esa
denominación, profesan amor a Jesucristo; pero mayores enemigos ,
mayores aborrecedores de él, no tiene entre los hijos de los hombres , que
muchos de ellos. Este amor falsamente fingido es peor que el odio
declarado; ni su pretensión sustituirá a los hombres en el último día . No se
dará otra respuesta a su súplica, sea en quien quiera, sino "Apartaos de mí,
nunca os conocí, hacedores de iniquidad". Considerando que, por lo tanto,
él mismo ha prescrito esta regla a todos los que quieran ser estimados sus
discípulos : “Si me amáis, guardad mis mandamientos, ”Podemos concluir
con seguridad, todos los que viven en un descuido de sus mandamientos,
cualquier cosa que pretendan o profesen, no lo aman. Y la satisfacción que
los hombres , a través de muchas tinieblas y muchos prejuicios corruptos,
han alcanzado en la profesión de la religión cristiana , sin un amor interno
y sincero a Cristo mismo, es lo que arruina la religión y sus propias almas. 2.
Así como hay una falsa pretensión de amor a Cristo, así también hay, o
puede haber, un falso amor hacia él. Las personas en las que se encuentra
pueden ser sinceras en cierta medida, y sin embargo, su amor por Cristo
puede no ser puro ni sincero, como responde a los principios y reglas del
Evangelio.; y como muchos engañan a otros, así algunos se engañan a sí
mismos en este asunto. Pueden pensar que aman a Cristo, pero en realidad
no lo hacen; y esto lo manifestaré en algunos pocos casos. (1.) Que el amor
no es sincero e incorrupto si no procede de, lo cual no es fruto de la fe.
Aquellos que no creen primero en Cristo, nunca pueden amarlo
sinceramente. Es la fe sola la que obra por el amor a Cristo y a todos sus
santos. Por tanto, si alguno no cree con la fe que lo une a Cristo, que por
dentro purifica el corazón y exteriormente es eficaz en sus deberes de
obediencia, cualquier cosa que se persuada a sí mismo acerca del amor a
Cristo, es una vana ilusión. Donde la fe de los hombres está muerta, su amor
no será viva y sincera. (2.) No es así el amor que surge de las falsas ideas y
representaciones que los hombres hacen de Cristo, o que han hecho de él
en sus mentes. Los hombres pueden dibujar imágenes en sus mentes de lo
que más les gusta y luego adorarlos. Por lo que algunos piensan de Cristo
sólo como una persona gloriosa exaltado en el cielo a la derecha la mano
de Dios, y sin temores más lejos de sus naturalezas y oficios. Así que los
misioneros romanos lo representaron ante algunos de los indios,
ocultándoles su cruz y sus sufrimientos. Pero toda noción falsa acerca de su
persona o su gracia, lo que es, ha hecho o hace, corrompe el amor que se
le pretende. ¿Pensaremos que aman a Cristo por quien se niega su
naturaleza divina o que lo hacen aquellos que no creen en la realidad de su
naturaleza humana? ¿O aquellos por los que se rechaza la unión de ambos
en una misma persona ? No puede haber verdadero amor evangélico por
un falso Cristo, como imaginaban estas imaginaciones. (3.) Así es el amor
que no está en todas las cosas - en cuanto a causas, motivos, medidas y
fines regulados por la Escritura. Esto por sí solo nos da la naturaleza , las
reglas y los límites del amor espiritual sincero. No debemos amar a Cristo
más que temerle y adorarle, según nuestra propia imaginación.

De las Escrituras debemos derivar todos los principios y motivos de

nuestro amor. Si los actos o los efectos de la misma no soportan una
prueba, son falsos y falsificados; y se ha pretendido a muchos de ellos, como
veremos de inmediato. (4) Eso es, incuestionablemente, lo que se fija en
objetos indebidos, que, cualquiera que sea su pretensión, no son ni Cristo
ni medio para transmitirle nuestro amor. Tal es todo el amor que los
romanistas expresan en su devoción a las imágenes, como se imaginan, de
Cristo; crucifijos, fingidos reliquias de su cruz , y los clavosque lo
traspasaron, con las mismas representaciones supersticiosas de él, y de lo
que suponen que le preocupa. Porque aunque expresan su devoción con
gran apariencia de afectos ardientes, bajo todos los signos externos de
ellos: en adoraciones, besos, postraciones, con suspiros y lágrimas; sin
embargo, durante todo este tiempo, no es a Cristo a quien se aferran , sino
a una nube de su propia imaginación, con la que sus mentes carnales se
complacen y se conmueven. Eso no es Dios el que un hombre HEWS fuera
de un árbol , a pesar de que la forman para ese fin, a pesar de que se cae a
él y lo adora, y ora a él, y dice: “Líbrame, porque tú eres mi Dios ,” Isaías
44:17 . Los autores de esta superstición, por la cual el amor de innumerables
pobres almas es depravado y abusado, primero enmarcan en sus mentes lo
que suponen que puede solicitar o atraer los afectos naturales y carnales
de los hombres hacia él, y luego representarlo exteriormente como un
objeto para ellos. . Por lo tanto, algunas de sus representaciones de él son
gloriosas, y algunas de ellas dolorosas, escoltadoras ya que apuntan a
excitar los afectos en las mentes carnales. Pero, como dije, estas cosas no
son Cristo, ni él está interesado en ellas de ninguna manera. (5.) Reconozco
que ha habido grandes pretensiones de tal amor por Cristo que no puede
ser justificado. Tal es lo que algunos de los devocionistas de la Iglesia en
Roma se ha esforzado más por expresar sus fantasías que declarar a partir
de su experiencia. Raptos, éxtasis, auto aniquilaciones, adhesiones y goces
inmediatos, sin ningún acto de comprensión, y con multitud de otras
hinchadas palabras de vanidad , se afanan por hacer estallar lo que les
apetece ser el amor divino. Pero no se necesitan evidencias de la verdad
suficientes para derrotar estas pretensiones, ya sean tan engañosas o
gloriosas. Porque –
[1.] Como es descrito por ellos, excede todos los precedentes de las
Escrituras. Para que los hombres asuman en sí mismos el temor de amar a
Cristo de otra manera y de otra clase, al menos en un grado superior, y de
ahí que disfruten de más intimidad con él, más amor de él, que cualquiera
de los demás apóstoles - Juan, o Pablo, o Pedro, o cualquier otro de aquellos
santos cuyo amor por él está registrado en las Escrituras - es vanidad y
presunción intolerables. Pero no se mencionan las cosas que pretenden
estos devotos, ni se insinúa en lo más mínimo acerca de ellos y su amor por
su Señor y Maestro. Nadie pretenderá tener más amor del que tuvo, pero
los que no lo tienen.
[2.] No está dirigido, garantizado, aprobado por ningún mandamiento,
promesa o regla de las Escrituras. Como no tiene precedentes, tampoco
tiene precepto. Y por la presente, lo queramos o no, todas nuestras gracias
y deberes deben ser probados, como cualquier aceptación con Dios..
Cualquier cosa que pretenda exceder la dirección de la Palabra puede ser
rechazada con seguridad, no puede ser admitida con seguridad.
Cualesquiera que sean los entusiasmos o las supuestas inspiraciones que se
puedan alegar para la práctica singular de lo que se prescribe en las
Escrituras, sin embargo, no se puede admitir ninguno por un principio
aprobado de lo que no está prescrito. Todo lo que sobrepase sus límites se
convierte en el testimonio de toda imaginación desquiciada. Tampoco
servirá que estas cosas entre ellos se sometan al juicio de la iglesia.

Porque la iglesia no tiene ninguna regla para juzgar sino la Escritura; y sólo
puede emitir un juicio sobre lo que no está garantizado, a saber, que debe
ser rechazado.
[3.] Como lo describen los que lo aplauden, no se adapta a los actos sobrios
y sosegados de las facultades racionales de nuestras almas. Porque
mientras que todo lo que Dios requiere de nosotros es que lo amemos con
toda nuestra alma y con toda nuestra mente, estos hombres claman un
amor divino por una inmediata adhesión de la voluntad y los afectos a Dios
, sin ningún acto de la mente y comprensión en absoluto. El amor, en
verdad, es el acto regular de toda nuestra alma, por todas sus facultades y
poderes racionales, en adhesión a Dios. Pero estos hombres han imaginado
un amor divino hacia ellos, a quienes admirarían y ensalzarían, que perturba
todo su actuar habitual y los hace de poca o ninguna utilidad en lo que, sin
su debido ejercicio , no es más que fantasía.

Y de ahí que, bajo la pretensión de este amor, varias personas entre ellas -
sí, todos los que lo han pretendido- han caído en excesos tan ridículos y
delirios abiertos como para descubrir suficientemente la vanidad del amor
mismo pretendido por ellos.

Por tanto, no pedimos otro amor a la persona de Cristo que no sea el

que la Escritura garantiza en cuanto a su naturaleza ; lo que el evangelio
requiere de nosotros como nuestro deber; para qué son adecuadas y para
qué nos son dadas las facultades naturales de nuestra mente; para qué
están capacitados por la gracia; y sin la cual, con cierto grado de sinceridad,
ningún hombre puede rendirle una obediencia aceptable.

Siendo estas cosas como premisa, lo que afirmamos es que hay, y

debe haber, en todos los creyentes, un amor religioso y misericordioso
hacia la persona de Cristo, distinto y la razón de su obediencia a sus
mandamientos; - es decir, es distinto de todos los demás comandos; sino
que también se nos ordena y exige de nosotros en una forma de deber.

Que hay en la iglesia tal amor por la persona de Cristo, testifica la

Escritura, tanto en los preceptos que da para ella como en los ejemplos de
ella. Y todos los que verdaderamente creen no pueden comprender que
entienden nada de la fe, o el amor de Cristo, o de sí mismos, por quienes se
cuestiona. Por lo tanto, si debo extenderme sobre este tema, una gran
parte de la doctrina de la Escritura, desde el principio hasta el final, debe
ser representada y se debe hacer una transcripción de los corazones de los
creyentes, donde este amor se sienta y prevalece, de acuerdo con nuestro
capacidad. Y no hay tema sobre el que pueda ampliar con más gusto.
 Pero en este momento debo contratarme yo mismo, de acuerdo con
mi diseño . Solo dos cosas demostraré:
1. Que la persona de Cristo es el objeto del amor divino;
2. ¿Cuál es la naturaleza de ese amor en nosotros? ¿Cuáles son sus
fundamentos y sus motivos en los que creen?

En referencia al primero de estos, el puesto subsiguiente será el tema del

resto de este capítulo.

La persona de Cristo es el objeto principal del amor de Dios y de toda

la creación participante de su imagen. La razón por la que extiendo así la
afirmación aparecerá en la declaración de la misma. (1.) No pequeña parte
de la bienaventuranza eterna del santo Dios consiste en la mutua amor del
Padre y el Hijo, por el Espíritu. Como es el unigénito del Padre, es el objeto
primero, necesario, adecuado y completo de todo el amor del Padre. Por
eso dice de sí mismo que desde la eternidad estuvo "con él, como quien fue
criado con él; y fue cada día su deleite, gozándose siempre delante de él".
Proverbios 8:30 - que lugar se abrió antes. En él estaba el inefable, eterno,
inmutable deleite y complacencia del Padre, como el objeto pleno de su
amor. Lo mismo se expresa en esa descripción de él, Juan 1:18 , "el Hijo
unigénito, que está en el seno del Padre". El hecho de que sea el Hijo
unigénito declara su relación eterna con la persona del Padre, de quien fue
engendrado en toda la comunicación de toda la naturaleza divina . En esto
está en el seno del Padre, en los eternos abrazos de su amor, como su Hijo
unigénito. El Padre ama, y no puede dejar de amar, su propia naturaleza e
imagen esencial en él.

En esto se encuentra originalmente el amor de Dios: “Porque Dios es

amor”, 1 Juan 4:8. Esta es la fuente y prototipo de todo amor, como eterno
y necesario. Todos los demás actos de amor están en Dios, salvo
emanaciones y efectos de él.
 Como hace el bien porque es bueno, así ama porque es amor. Él es
amor eterna y necesariamente en este amor del Hijo; y todas las demás
obras del amor no son más que actos de su voluntad, por lo que algo de ella
se expresa exteriormente. Y todo el amor en la creación fue introducido
desde esta fuente, para darle una sombra y semejanza.

El amor es lo que casi siempre han adorado los hombres

contemplativos. Muchas cosas han hablado para demostrar que es la luz ,
la vida , el lustre y la gloria de toda la creación. Pero el original y el patrón
de la misma siempre se ocultó a los filósofos más sabios de la antigüedad.
Algo que alcanzaron sobre el amor de Dios hacia sí mismo, con descanso y
complacencia en sus propias excelencias infinitas; pero de este inefable
amor mutuo del Padre y del Hijo, en y por el Espíritu que procede de ambos,
no tuvieron aprensión ni conjetura. Sin embargo, como en este documento,
la parte principal (si podemos hablar así) de la bienaventuranza del Dios
Santo consiste, por eso es la única fuente y prototipo de todo lo que
verdaderamente se llama amor; ¡Una bendición y una gloria de la que la
creación nunca había sido partícipe, sino sólo para expresar, según la
capacidad de sus diversas naturalezas, este amor infinito y eterno de Dios !
Porque el amor de Dios a sí mismo, que es natural y necesario para el Ser
Divino, consiste en la complacencia mutua del Padre y del Hijo por el
Espíritu. Y fue para expresarse, que Dios hizo cualquier cosa sin sí mismo.
Hizo los cielos y la tierra para expresar su ser, bondad y poder. Él creó al
hombre "a su imagen", para expresar su santidad y justicia; e implantó el
amor en nuestra naturaleza para expresar este amor mutuo eterno de las
santas personas de la Trinidad. Pero debemos dejarlo bajo el velo de la
incomprensibilidad infinita; aunque la admiración y la adoración de ella no
carezcan de la más alta satisfacción espiritual.

Una vez más, él es el objeto peculiar del amor del Padre, del amor de
Dios , tal como está encarnado, tal como ha asumido y ahora cumplido la
obra de mediación, o continúa en el desempeño de la misma; es decir, la
persona de Cristo, como Dios-hombre, es el objeto peculiar del amor divino
del Padre. La persona de Cristo en su naturaleza divina es el objeto
adecuado de ese amor del Padre que es “ad intra”, un acto natural
necesario de la esencia divina en su distinta existencia personal; y la
persona de Cristo encarnado, revestido de la naturaleza humana, es la
primera y plena objeto del amor del Padre en aquellos actos del mismo que
sean “ad extra”, o sean hacia algo ajeno a él. Así que se declara a sí mismo
en la perspectiva de su futura encarnación y obra: “He aquí mi siervo, a
quien sostengo; mi escogido, en quien mi alma se deleita”, Isaías 42: 1.

El deleite del alma de Dios , su descanso y complacencia, que son los

grandes efectos del amor, están en el Señor Cristo, como su elegido y
servidor en la obra de mediación. Y el testimonio de esto lo renovó dos
veces desde el cielo después, Mateo 3:17 , "He aquí una voz del cielo que
dice: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia"; como se repite
nuevamente, Mateo 17: 5 . Todas las cosas están dispuestas a darnos el
debido sentido de este amor de Dios por él. El testimonio al respecto se
repite dos veces con las mismas palabras del cielo. Y las palabras de ellos
son enfáticos hasta el máximo de nuestra comprensión: "Hijo mío, siervo
mío, escogido mío, Hijo amado, en quien descanso, en quien me deleito y
me complazco". Es la voluntad de Dios dejar en nuestros corazones un
sentido de este amor por Cristo; por su voz vino del cielo, no para su
beneficio , que siempre estaba llena de un sentido de este amor divino, sino
para el nuestro, para que podamos creer.

Esto lo suplicó como fundamento de toda la confianza depositada en

él y de todo el poder que se le había encomendado. “El Padre ama al Hijo y
ha entregado todas las cosas en su mano”, Juan 3:35 . “El Padre ama al Hijo
y le muestra todas las cosas que él hace”, Juan 5:20 .

Y el sentido o la debida aprehensión de ello es el fundamento de la

religión cristiana . Por eso ora para que sepamos que Dios lo ha amado, Juan
17: 23,26 .

En este sentido, la persona de Cristo es el “prooton dektikon”, el primer

sujeto receptor de todo ese amor divino que se extiende a la iglesia. Está
todo, todo , en primer lugar fijado en él, y por él y por medio de él se
comunica a la iglesia. Todo lo que recibe en gracia y gloria, no es más que
los arroyos de esta fuente: amor a sí mismo.

De modo que ora por todos sus discípulos , "para que el amor", dice
él, "con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos", Juan 17:26 .

No pueden ser partícipes de ningún otro amor, ni en sí mismo ni en

sus frutos, sino el único con que el Padre lo amó primero. Él lo ama por
todos nosotros, y no de otra manera sino como en él. Él nos hace “aceptos
en el Amado”, Efesios 1: 6 . Él es el Amado del Padre “kat 'ejxoch> n”; como
en todas las cosas, él iba a tener la preeminencia, Colosenses 1:18 . El amor
del cuerpo se deriva del amor a la Cabeza ; y en el amor de él ama Dios a
toda la iglesia, y no de otra manera.

No ama a nadie sino como unido a él y participante de su naturaleza .

Por tanto, el amor del Padre al Hijo, como el unigénito, y la imagen

esencial de su persona, en el que consiste el inefable deleite de la
naturaleza divina , fue la fuente y la causa de todo amor en la creación, por
un acto de la voluntad de Dios para su representación. Y el amor de Dios
Padre a la persona de Cristo encarnado, siendo el primer objeto adecuado
del amor divino en el que hay algo “ad extra”, es fuente y causa especial de
todo amor misericordioso hacia nosotros y en nosotros. Y siendo nuestro
amor por Cristo la única expresión y representación exterior de este amor
del Padre por él, en ello consiste la parte principal de nuestra renovación a
su imagen. Nada nos hace tan semejantes a Dios como nuestro amor a
Jesucristo, porque él es el objeto principal de su amor, en él descansa su
alma, en él siempre se complace. Dondequiera que esto falte, lo que sea
que haya, además, no hay nada de la imagen de Dios. El que no ama a
Jesucristo, sea Anatema Maranatha; porque no se parece a Dios, su mente
canalla es enemistad contra Dios .
(2.) Entre los que son a imagen de Dios, los ángeles de arriba son de
primera consideración. De hecho, todavía estamos en la oscuridad de las
cosas que están "dentro del velo". Están por encima de nosotros en cuanto
a nuestra capacidad actual, y se ocultan de nosotros en cuanto a nuestro
estado actual.; pero hay suficiente en la Escritura para manifestar la
adhesión de los ángeles a la persona de Cristo por el amor divino. Porque el
amor procedente de la vista es la vida de la iglesia de arriba; como el amor
procedente de la fe es la vida de la iglesia de abajo. Y esta vida la viven los
mismos ángeles. Porque… [1.] Todos fueron, para su inexpresable ventaja
presente y seguridad para el futuro, traídos a esa recuperación y
recapitulación de todas las cosas que Dios ha hecho en él. Él ha "reunido en
uno todas las cosas en Cristo, tanto las que están en los cielos como las que
están en la tierra, en él", Efesios 1:10. Las cosas en el cielo y las cosas en la
tierra - ángeles arriba y hombres abajo - originalmente estaban unidas en
el amor de Dios . El amor de Dios hacia ellos, de donde brota su amor mutuo
entre ellos, era un vínculo de unión entre ellos, convirtiéndolos en una
familia completa de Dios en el cielo y la tierra, como se llama Efesios 3:15 .
A la entrada del pecado, por el cual la humanidad perdió su interés en el
amor de Dios , y perdió todo amor hacia él, o cualquier cosa por él, esta
unión se disolvió por completo y la enemistad mutua entró en el lugar.de
su principio en el amor. Dios se complace en reunir a estas partes divididas
de su familia en una, en una cabeza , que es Cristo Jesús. Y así como se
establece nuevamente una unión entre los ángeles y la iglesia en el amor,
así su adhesión a la cabeza , el centro, la vida y el manantial de esta unión,
es por amor, y no de otra manera.

No es la fe, sino el amor, el vínculo de esta unión entre Cristo y ellos;

y en esto consiste gran parte de su bienaventuranza y gloria en el cielo. [2.]
Que el culto, la adoración, el servicio y la obediencia que le rinden, están
igualmente animados por el amor y el deleite. Con amor se le unen , con
amor le adoran y le sirven. Tenían el mandato de adorarlo en su nacimiento
, Hebreos 1: 6 ; y lo hicieron con gozo, júbilo y alabanza, todos efectos de
amor y deleite - Lucas 2: 13,14 . Y mientras continúan en el trono de Dios ,
dicen a gran voz, “Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder ,
riquezas, sabiduría, fortaleza , honra, gloria y bendición”, Apocalipsis 5:12 .

Su continua atribución de gloria y alabanza a él es un efecto de amor

reverencial y deleite; y de allí también su interés en su evangelio y gracia,
Efesios 3: 9,10 ; 1 Pedro 1:12 . Ni sin este amor en el más alto grado puede
concebirse cómo deberían ser bendecidos y felices en su empleo continuo.
Porque son “todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a los
herederos de la salvación”, Hebreos 1:14 . Si no actuaran aquí por su
ferviente amor a Cristo, no podrían deleitarse en su propio ministerio.

No tenemos, no podemos tener, en este mundo, una comprensión

completa de la naturaleza del amor angelical. Nuestras nociones son
oscuras e inciertas, en cosas de las que no podemos tener experiencia. Por
tanto, no podemos tener aquí una clara intuición sobre la naturaleza del
amor de los espíritus, mientras que el nuestro se mezcla con lo que se deriva
de la actuación de los espíritus animales de nuestro cuerpo también.

Pero la bienaventuranza de los ángeles no consiste en las dotes de su

naturaleza, que son grandes en poder , luz , conocimiento y sabiduría;
porque, a pesar de estas cosas, muchos de ellos se convirtieron en
demonios. Pero la excelencia y la bienaventuranza del estado angelical
consisten en estas dos cosas: 1º, Que estén dispuestos y sean capaces
constante, inseparable, universal e ininterrumpidamente de adherirse a
Dios en amor. Y así como lo hacen para Dios , así lo hacen para la persona
de Cristo; y a través de él, como su cabeza , a Dios, incluso el Padre. En
segundo lugar, añádanse a esto ese gracioso sentido reflejo que tienen de
la gloria, la dignidad, la dulzura eterna y la satisfacción, que surgen de ahí,
y tenemos la suma de la bienaventuranza angelical.
(3.) La iglesia de la humanidad es la otra parte de la creación racional en la
que se renueva la imagen de Dios. El amor a la persona de Cristo,
procedente de la fe, es su vida, su gozo y su gloria.

Así fue para la iglesia bajo el Antiguo Testamento. El conjunto Libro

de los Cantares está diseñado para ningún otro propósito, pero de diversas
maneras a la sombra de otro, para insinuar y representan, el mutuo amor
de Cristo y la iglesia.

Bienaventurado el que comprende los dichos de ese libro y tiene la

experiencia de ellos en su corazón . El Salmo 45, entre otros, está diseñado
con el mismo propósito. Todas las gloriosas descripciones que se dan de su
persona en el resto de los profetas, fueron sólo medios para despertarle
amor y deseos por él. Por eso se le llama “µywOGh1AjK; tD1m] j ”, Hageo 2:
7 ,“ El Deseado de todas las naciones ”- el único que es deseable y el único
amado de la iglesia reunido entre todas las naciones.

La clara revelación de la persona de Cristo, para convertirlo en objeto

directo de nuestro amor, con sus causas y motivos, es uno de los privilegios
más eminentes del Nuevo Testamento. Y se atestigua de diversas maneras
en preceptos, promesas, instancias y aprobaciones solemnes.

Dondequiera que suponga o requiera este amor en alguno de sus discípulos

, no es sólo como su deber, como aquello a lo que estaban obligados por
los preceptos del Evangelio , sino como aquello sin lo cual no acepta ningún
otro deber. “Si me amáis”, dice él, “guardad mis mandamientos”, Juan
14:15 . Requiere tanto amor para sí mismo, como para no esperar ni
aprobar ninguna obediencia a sus mandamientos sin él. Es un gran y
bendito deber alimentar a las ovejas y corderos de Cristo; sin embargo, no
lo aceptará a menos que proceda por amor a su persona. “Simón, hijo de
Jonás, ¿me amas? Apacienta mis corderos ”, Juan 21: 15-17 . Tres veces le
repitió las mismas palabras al que había fracasado en su amor por él,
negándolo tres veces. Sin este amor hacia él, no requiere de nadie que
apacienta a sus ovejas, ni aceptará lo que pretenden hacer en ellas. Sería
una bendición que los que son llamados a esa obra permanecieran siempre
con la debida comprensión de esto.

A esto adjunta las benditas promesas que comprenden la totalidad

de nuestra paz, seguridad y consuelo en este mundo. “El que me ama”, dice
él, “será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él”, Juan
14:21 ; y el versículo 23: "Mi Padre lo amará, y iremos a él y haremos
nuestra morada con él". ¿Qué corazón puede concebir, qué lengua puede
expresar, la gloria de estas promesas, o la menor parte de la gracia que
contienen? ¿Quién puede concebir correctamente la condescendencia, el
amor y la gracia divinos que se expresan en ellos? ¡Cuán pequeña es la
porción que conocemos de Dios en estas cosas! Pero si no los valoramos,
sino trabajemos por experimentarlos según nuestra medida, no tenemos ni
suerte ni porción en el evangelio . La presencia y morada de Dios con
nosotros como Padre, manifestándose como tal a nosotros, en las infalibles
promesas y seguridades de nuestra adopción: la presencia de Cristo con
nosotros, revelándose a sí mismo a nosotros, con todas esas inefables
misericordias con que estas cosas están acompañados - están todos
contenidos en ellos. Y estas promesas se les dan peculiarmente a los que
aman a la persona de Cristo y en el ejercicio del amor hacia él.

Aquí están diseñados el Evangelio Gerizim y Ebal - la denuncia de

bendiciones y maldiciones. Así como se declara que las bendiciones son su
porción "que aman al Señor Jesús con sinceridad", Efesios 6:24 , - los que
no lo aman, tienen la sustancia de todas las maldiciones denunciadas contra
ellos, incluso "Anathema Maranatha", 1 Corintios 16 : 22 . Tan lejos estarán
tales personas, cualquiera que sea lo que profesen de obediencia externa
al Evangelio , de cualquier interés bendito en las promesas del mismo, de
modo que sean justamente sujetas a la escisión final de la iglesia en este
mundo, y a la maldición eterna en lo que está por venir.

Es evidente, por tanto, que el amor de la iglesia de los creyentes a la

persona de Cristo no es una fantasía desordenada, ni una imaginación
engañosa, como algunos han blasfemado; pero aquello que la naturaleza
de su relación con él hace necesario - aquello en lo que expresan su
renovación a la imagen de Dios - aquello que la Escritura exige
indispensable de ellos, y de lo que depende todo su consuelo espiritual .
Habiéndose dicho estas cosas en general , la naturaleza , los efectos, las
operaciones y los motivos particulares de este amor divino, deben
investigarse ahora más a fondo.
 CAPÍTULO 13
LA NATURALEZA, LAS OPERACIONES Y LAS CAUSAS DEL AMOR
DIVINO, EN LO QUE RESPECTA A LA PERSONA DE CRISTO
Para que podamos comprender mejor ese amor a la persona de
Cristo por el que abogamos, algunas cosas deben basarse en la naturaleza
del amor divino en general; y luego su aplicación a la actuación y ejercicio
particular de la misma que investigamos será simple y fácil.

Dios ha dotado a nuestra naturaleza de la facultad y habilidad de fijar

nuestro amor en él mismo. Muchos no pueden entender nada del amor sino
la adhesión de sus mentes y almas a las cosas visibles y sensibles, capaces
de un goce natural presente. Por las cosas invisibles, especialmente las
eternas e infinitas, suponen que tienen una veneración, un respeto
religioso, una adoración devota; pero no pueden entender cómo deberían
amarlos. Y el apóstol concede que hay mayor dificultad en amar las cosas
que no se pueden ver, que en amar las que están siempre visiblemente
presentes para nosotros, 1 Juan 4:20 . Sin embargo, este amor divino tiene
un sentido más fijo posición y predominio en la mente de los hombres que
cualquier otro tipo de amor. Porque:
1. El fin principal por el que Dios dotó a nuestras naturalezas de ese
afecto grande y dominante, que tiene el poder y el interés más eminente y
peculiar en nuestras almas, fue, en primer lugar, para que se fijara en él,
para que fuera el instrumento de nuestra adhesión a él. No creó este afecto
en nosotros este afecto en nosotros para que pudiéramos arrojarnos por él
a los abrazos de las cosas naturales y sensuales. Ningún afecto tiene tanto
poder en el alma como para hacer que se adhiera a su objeto, y para
trabajar en una conformidad con él. La mayoría de los otros afectos son
transitorios en sus operaciones, y trabajan como la ira, la alegría, el miedo
y otros similares; pero el amor es capaz de un ejercicio constante, es un
resorte para todos los demás afectos, y une el alma con una eficacia que no
es fácil de expresar a su objeto. ¿Y pensaremos que Dios, que hizo todas las
cosas para sí mismo, creó este afecto dominante en y con nuestras
naturalezas, simplemente para que pudiéramos apartarnos de él y
adherirnos a otras cosas con un poder y una facultad superiores a los que
tenemos de adherirnos a él? Por lo tanto, en nuestra primera creación, y en
nuestra condición primitiva, el amor era el alma misma y el principio
vivificador de la vida de Dios; y de nuestra adhesión a él dependía la
continuación de nuestra relación con él. La ley, la regla y la medida de ella
fue: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma ". Con este
fin, Dios creó este afecto en nosotros. No sólo nuestras personas en su
naturaleza y ser, sino en todos sus poderes y facultades, fueron capacitadas
y preparadas para este fin, de vivir para Dios y llegar a disfrutarlo. Y todo su
ejercicio sobre los objetos creados debía estar dirigido a este fin. Por tanto,
poner nuestro amor en cualquier cosa delante de Dios, o por encima de él
es una expresión formal de nuestra apostasía de él.
2. Las excelencias divinas son un objeto apropiado y adecuado de
nuestro amor. La voluntad, en verdad, no puede adherirse a nada en el
amor, sino a lo que el entendimiento aprehende en cuanto a su verdad y
ser; pero no es necesario que el entendimiento comprenda plenamente
toda la naturaleza de aquello a lo que se adhiere la voluntad. Donde se hace
un descubrimiento para y por la mente de bondad y amabilidad reales, la
voluntad allí puede cerrarse con sus afectos.

Y estos son aprehendidos como absolutamente los más perfectos en la

naturaleza divina y propiedades santas de ella. Mientras que, por tanto, no
sólo lo que es el objeto propio del amor está en las excelencias divinas, sino
que está ahí sólo perfecta y absolutamente, sin la mezcla de nada que le dé
una aleación, como hay en todas las criaturas, son el objeto más adecuado
y adecuado de nuestro amor.

No hay mayor descubrimiento de la depravación de nuestra naturaleza por

el pecado y la degeneración de nuestra voluntad de su rectitud original, que
ese, mientras que somos tan propensos al amor por otras cosas, y en ello
buscamos satisfacción para nuestras almas donde está. no se puede
obtener - es muy difícil y difícil elevar nuestro corazón al amor de Dios . Si
no fuera por esa depravación, él siempre aparecería como el único objeto
adecuado y satisfactorio para nuestros afectos.
3. El objeto especial del amor divino y misericordioso es la bondad divina.
"¡Cuán grande es su bondad, cuán grande es su belleza!" Zacarías 9:17.
Nada es afable o propio objeto de amor, sino lo que es bueno, y como es.
Por tanto, la bondad divina, que es infinita, tiene una amabilidad
absolutamente perfecta que la acompaña. Porque su bondad es
inexpresable, su belleza es así. "¿Cuán grande es su bondad, cuán grande
es su belleza ?" Por eso estamos llamados a dar gracias al Señor y a
regocijarnos en él, que son los efectos del amor, porque es bueno,
<19A601> Salmo 106: 1 ; 136: 1.

Tampoco es la bondad divina el objeto especial de nuestro amor como

absolutamente considerado; pero tenemos un respeto hacia él como
comprensivo de toda esa misericordia, gracia y generosidad, que son
adecuadas para darnos el mejor alivio en nuestra condición presente y una
recompensa futura eterna. La bondad infinita, que se esfuerza en toda esa
misericordia, gracia, fidelidad y generosidad, que son necesarias para
nuestro alivio y bendición en nuestra condición actual, es el objeto
apropiado de nuestro amor. Mientras que, por tanto, esto se hace sólo en
Cristo, no puede haber verdadero amor a la bondad divina, sino sólo en él
y por él.

La bondad de Dios, como creador, preservador y recompensador, fue

suficiente, sí, el objeto adecuado de todo amor antes de la entrada del
pecado y la miseria. En ellos, en Dios bajo esas consideraciones, que el alma
del hombre encuentre plena satisfacción en cuanto a su bienaventuranza
presente y futura. Pero desde que el pecado, la miseria y la muerte pasaron
sobre nosotros, nuestro amor no puede encontrar amabilidad en ninguna
bondad, ni descanso, complacencia y satisfacción en ninguna, excepto lo
que es eficaz en esa gracia y misericordia de Cristo, en la que estamos
firmes. necesidad de nuestra recuperación presente y recompensa futura.
Ni Dios exigen de nosotros que lo amemos de otra manera, pero como él
"está reconciliando consigo al mundo en Cristo". Así que el apóstol lo
declara plenamente: “En esto se manifestó el amor de Dios hacia nosotros,
porque Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él.
En esto está el amor, no que amáramos a Dios , sino que él nos amó y envió
a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados. Y hemos conocido
y creído el amor que Dios nos tiene. Dios es amor; y el que vive en el amor,
en Dios permanece, y Dios en él ”, 1 Juan 4: 9,10,16 .
Dios es amor, de una naturaleza infinitamente buena y misericordiosa, para
ser el único objeto de todo amor divino. Pero este amor no puede ser
conocido ni manifestado de tal manera que podamos y debamos amarlo,
sino por su amor en Cristo, su envío y amándonos en él. Antes de esto, sin
esto, no amamos, no podemos amar a Dios. Porque "en esto está el amor,
no que amemos a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo como
propiciación por nuestros pecados". Esta es la causa, el manantial y la
fuente de todo nuestro amor por él.

No son más que nociones e imaginaciones vacías, con las que algunos
especuladores se complacen, acerca del amor a la bondad divina
absolutamente considerada. Porque por infinitamente amable que pueda
ser en sí mismo, no lo es realmente para ellos, no se adapta a su estado y
condición, sin la consideración de las comunicaciones que nos da a nosotros
en Cristo.
4. Siendo estas cosas como premisa, podemos considerar la naturaleza
especial de este amor divino, aunque reconozco que la menor parte de lo
que los creyentes experimentan en sus propias almas puede ser expresado
al menos por mí. Mencionaré algunas cosas que pueden darnos una
sombra, pero no la imagen expresa de la cosa en sí. (1.) El deseo de unión y
gozo es el primer acto vital de este amor. El alma, al descubrir las
excelencias de Dios , desea fervientemente unirse a ellas, acercarse al
disfrute de ellas del que es capaz, y en el único que puede encontrar
descanso y satisfacción.

Esto es esencial para todo amor; une la mente a su objeto y no descansa

sino en el goce. El amor de Dios por nosotros surge del desbordamiento de
su propia inmensa bondad, de la cual nos comunicará los frutos y efectos.
Dios es amor; y aquí está el amor, no que amáramos a Dios , sino que él nos
amó y envió a su Hijo unigénito. Sin embargo, también lo hace el amor de
Dios tienden a la puesta de nosotros a él, no para que nos disfrutar, pero
que puede ser disfrutado por nosotros. Esto responde al deseo de gozo en
nosotros, Job 14:15: "Me llamarás"; (es decir, del polvo en el último día ;)
"Tendrás deseo de la obra de tus manos". El amor de Dios no descansará
hasta que nos haya traído a Él. Pero nuestro amor por Dios surge de un
sentido de nuestras propias necesidades: nuestra insuficiencia para
descansar en nosotros mismos o para alcanzar la bienaventuranza por
nuestros propios esfuerzos. En este estado , viendo todo en Dios , y
esperando todo de la idoneidad de sus excelencias para nuestro descanso
y satisfacción, nuestras almas se unen a él, con el deseo de la unión más
cercana de la que nuestra naturaleza sea capaz. Estamos hechos para él y
no podemos descansar hasta que lleguemos a él.

Nuestra bondad no se extiende hasta Dios; no podemos beneficiarlo con

nada de lo que somos o podemos hacer. Por lo tanto, su amor por nosotros
no tiene respeto originalmente por ningún bien en nosotros mismos, sino
que es un acto de gracia y libre de él mismo.

No hace el bien por ninguna otra razón que no sea porque es bueno.
Tampoco sus infinitas perfecciones pueden tener ninguna causa para sus
actos originales sin él. No quiere nada que pueda proporcionarnos con
nuestro disfrute.

Pero tenemos indigencia en nosotros mismos para hacer que nuestro amor
busque un objeto fuera de nosotros. Y así, su bondad, con la misericordia,
la gracia y la generosidad incluidas en ella, es la causa, la razón y el objeto
de nuestro amor. Los amamos por sí mismos; y debido a que somos
necesitados e indigentes, los amamos con un deseo de unión y disfrute, en
lo cual encontramos que nuestra satisfacción y bienaventuranza sí
consisten. El amor en general une la mente con el objeto, la persona que
ama con la cosa o la persona amada. Así se expresa en un ejemplo de amor
humano , temporal y cambiante, a saber, el de Jonatán hacia David. Su alma
"estaba entrelazada con el alma de David, y lo amaba como a su propia
alma", 1 Samuel 18: 1. El amor los había unido tan eficazmente, que el alma
de David era como la suya propia. Por lo tanto, son esas expresiones de este
amor divino, por “escindir a Dios , siguiendo duro después de él, sediento,
jadeando después de él,” con similares indicios de los esfuerzos más serios
de nuestra naturaleza después de la unión y el disfrute.
Cuando el alma tiene una visión por fe (que nada más puede dar) de la
bondad de Dios manifestada en Cristo, es decir, de las excelencias
esenciales de su naturaleza que se esfuerzan en él, lo persigue con sus más
fervientes abrazos. , y está inquieto hasta que llega a la perfección. Se ve en
Dios la fuente de la vida , y que beba del “río de sus placeres,” Salmo 36:
8,9 - que en su “presencia hay plenitud de gozo, y a su derecha mano ,
deleites para siempre,” Salmo 16:11 .

Anhela y jadea beber de esa fuente, bañarse en ese río de placeres; y en lo

que no llega al disfrute presente, vive con la esperanza de que cuando
"despierte, se saciará de su semejanza", Salmo 17:15 . No hay nada
doloroso para un alma llena de este amor, sino lo que le impide disfrutar
plenamente de estas excelencias de Dios .

Lo que lo hace de forma natural y necesaria, gime bajo. Tal es nuestro

estado actual en el cuerpo, en el que, en cierto sentido, estamos "ausentes
del Señor", 2 Corintios 5: 4, 8, 9 . Y lo que lo hace moralmente, en las
desviaciones de su voluntad y afectos, como pecado, se odia y aborrece y
se aborrece a sí mismo. Bajo la conducta de este amor, toda la tendencia
del alma es el disfrute de Dios ; - se perdería en sí mismo, y se encontraría
en él, - nada en sí mismo, y todo en él. Absoluta complacencia aquí: que
Dios es lo que es, que debe ser lo que es, y nada más, y que como tales
podemos estar unidos para él, y disfrutarlo de acuerdo con la capacidad de
nuestra naturaleza es la vida del amor divino. (2.) Es un amor por la
asimilación. Contiene un deseo y un esfuerzo intenso de ser como Dios ,
según nuestra capacidad y medida.

El alma ve toda bondad, y por lo tanto todo lo que es amable y encantador,

en Dios - la falta de todo lo que encuentre en sí mismo. El fruto de su
bondad es aquello que anhela como su fin supremo, y la conformidad con
ella como medio. No hay hombre que no ame a Dios con sinceridad, pero
en verdad quisiera que fuera algo que no es, para ser más semejante a él.
A tales personas les agrada esto mientras pueden imaginarlo en cualquier
cosa, Salmo 50:21 . Quienes lo aman quieren que sea todo lo que es, como
es, y nada más; y serían ellos mismos como él. Y como el amor tiene esta
tendencia, y es lo que inquieta al alma cuando y en lo que somos diferentes
a Dios., por lo que suscita constantes esfuerzos para asimilarlo a él, y tiene
una eficacia principal para ese fin. El amor es el principio que realmente nos
asimila y nos conforma a Dios , como la fe es el principio que originalmente
dispone a él. En nuestra renovación a la imagen de Dios, el poder
transformador se asienta radicalmente en la fe, pero actúa por el amor. El
amor procedente de la fe cambia gradualmente el alma a la semejanza de
Dios ; y cuanto más se ejercita , más se efectúa el cambio.

Para el trabajo después de la conformidad a Dios sólo por acciones

externas, es hacer una imagen de la que vive Dios, cavado de las acciones
de un muerto árbol . Es a partir de este principio vital del amor que no
somos forzados a hacerlo como por motores, sino que naturalmente
crecemos a semejanza e imagen de Dios . Porque cuando está debidamente
afectado por las excelencias de Dios en Cristo, llena la mente con
pensamientos y contemplaciones sobre ellos, y excita todos los afectos
hacia un deleite en ellos. Y donde el alma actúa constantemente en la
contemplación de la mente y el deleite de los afectos, producirá la
asimilación al objeto de los mismos. Amar a dioses la única forma y medio
de ser como él. (3.) Es un amor a la complacencia y, en consecuencia, a la
benevolencia. Sobre esa mirada que tenemos por la luz espiritual y la fe de
la bondad divina, ejerciendo de la manera antes descrita, nuestras almas
aprueban todo lo que hay en Dios , lo aplauden, lo adoran y lo consienten.
De ahí surgen dos grandes deberes, y de ellos dependen. Primero, gozosas
atribuciones de gloria y honor a Dios . Toda alabanza y acción de gracias,
toda bendición, toda asignación de gloria a él, debido a sus excelencias y
perfecciones, surgen de nuestra satisfactoria complacencia en ellos. Los
justos "se regocijan en el Señor y dan gracias por la memoria de su
santidad", Salmo 97:12.. Están tan complacidos y satisfechos con el
recuerdo de la santidad de Dios, que llena sus corazones de gozo y les hace
estallar en alabanzas. La alabanza no es más que una expresión externa de
la complacencia interna de nuestro corazón en las perfecciones divinas y
sus operaciones . Y, en segundo lugar, el Amor aquí actúa a sí mismo por
benevolencia, como la constante inclinación de la mente hacia todas las
cosas que conciernen a la gloria de Dios . Quiere todas las cosas en las que
el nombre de Dios puede ser santificado, sus alabanzas gloriosas y su
voluntad hecha en la tierra como en el cielo. Como dice Dios de su propio
amor por nosotros, que "en su amor descansará, se gozará por nosotros [ti]
con cánticos", Sofonías 3:17.- como teniendo la mayor complacencia en
ello, regocijándose por nosotros con “todo su corazón y toda su alma”,
Jeremías 32:41 ; - así, según nuestra medida, descansamos por amor en las
gloriosas excelencias de Dios , gozándonos en ellas con todo nuestro
corazón y con toda nuestra alma. (4.) Este amor divino es un amor de
amistad. La comunión que tenemos con Dios allí es tan íntima y
acompañada con tanta audacia espiritual, como le da esa denominación.
Por eso Abraham fue llamado "El amigo de Dios ", Isaías 41: 8 ; Santiago
2:23 . A causa de esa confianza mutua que es entre amigos, “el secreto del
Señor está con los que le temen, y él les mostrará su pacto ”, Salmo 25:14 .
Porque, como nos enseña nuestro Salvador, "siervos", es decir, los que lo
son, y no más, "no saben lo que hace su Señor"; los gobierna, les ordena o
les exige obediencia; pero en cuanto a su secreto, su diseño y propósito, su
consejo y amor, no saben nada de él. Pero dijo a sus discípulos: “Os he
llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado
a conocer”, Juan 15:15 .

Él prueba que se les llama correctamente sus amigos, debido a que les
comunicó el secreto de su mente.

Ésta es la gran diferencia entre los que sólo son siervos en la casa de
Dios y los que son tan siervos que también son amigos. A todos se les dan
los mismos mandamientos por igual, y a todos se les exigen los mismos
deberes por igual, en la medida en que son igualmente servidores; pero los
que ya no lo son, no saben nada del secreto consejo, el amor y la gracia de
Dios , de la manera debida. Porque el hombre natural no recibe las cosas
que son de Dios .

De ahí que toda su obediencia sea servil. No conocen ni los motivos

principales ni sus fines. Pero los que son tan siervos como para ser amigos
también, saben lo que hace su Señor; el secreto del Señor está con ellos, y
él les muestra su pacto. Se les admite en un conocimiento íntimo de la
mente de Cristo (“tenemos la mente de Cristo”, 1 Corintios 2:16 ) y se les
anima a realizar la obediencia de los siervos, con el amor y el deleite de los
amigos.

El mismo amor de amistad se expresa en esa conversación íntima y

especial residencia que hay entre Dios y los creyentes. Dios mora en ellos y
ellos moran en Dios; porque Dios es amor, 1 Juan 4:16 . “Si un hombre,”
dice el Señor Cristo, “me ama, guardará mis palabras; y mi Padre lo amará,
y vendremos a él y haremos nuestra morada con él”, Juan 14:23 ; y, “Si
alguno oye mi voz y abre la puerta , entraré a él y cenaré con él y él
conmigo”, Apocalipsis 3:20 .

Estos no son sonidos vacíos de palabras ; - hay sustancia debajo de

ellos, hay verdad en ellos. Aquellos cuyos corazones están debidamente
ejercitados en y hacia el amor de Dios tienen experiencia de los
acercamientos refrescantes tanto del Padre como del Hijo a sus almas, en
las comunicaciones de un sentido de su amor y las promesas de su morada
con ellos.

Estas cosas las he planteado brevemente acerca de la naturaleza del

amor divino, para que podamos comprender mejor lo que entendemos por
él, en su aplicación a la persona de Cristo. Porque: 1. El objeto formal de
este amor son las propiedades esenciales de la naturaleza divina , su
bondad infinita en particular. Dondequiera que estén, está el objeto y la
razón de este amor. Pero todos son en la persona del Hijo, no menos que
en la persona del Padre. Por tanto, así como amamos al Padre por esto,
debemos amar también al Hijo. Pero - 2. La Persona de Cristo debe ser
considerada como encarnada o revestida de nuestra naturaleza.. Y esto no
quita nada a la razón formal de este amor, sino que sólo añade una adición
a los motivos del mismo.

Esto, de hecho, durante un tiempo veló la hermosura de sus divinas

excelencias, y así apartó los ojos de muchos de él. Porque cuando tomó
sobre él “la forma de un siervo, y se despojó de su reputación”, no tenía,
para los que lo miraban con ojos carnales , “ni forma ni hermosura”, que
debería ser deseado o amado. Sin embargo, toda la persona de Cristo, Dios
y hombre, es objeto de este amor divino, en todos los actos de todo su
ejercicio . Ese único efecto de infinita sabiduría y gracia, en la unión de las
naturalezas divina y humana en la única persona del Hijo de Dios., lo
convierte en objeto de este amor de una manera peculiar. El camino por el
cual podemos alcanzar este amor peculiar, y los motivos que lo motivan,
cerrarán estas consideraciones.

La debida consideración y la meditación sobre la propuesta de la

persona de Cristo a nosotros en las Escrituras son el fundamento apropiado
de este amor. Ésta es la razón formal de nuestra fe en él y nuestro amor por
él. Él se nos propone de tal manera en las Escrituras, para que podamos
creer en él y amarlo, y con ese fin. Y en particular con respecto a nuestro
amor, para generarlo en nosotros y excitarlo hasta su debido ejercicio , son
esas excelencias de su persona, como efecto principal de la sabiduría y la
bondad divinas, en las que antes hemos insistido, con frecuencia. propuesto
a nosotros. Con este fin, se lo representa como "absolutamente
encantador", y las glorias especiales de su persona están delineadas, sí,
atraídas a la vida , en los registros sagrados del Antiguo y Nuevo
Testamento. Es no obra de fantasía o imaginación: no son las imágenes
fingidas en nuestras mentes de cosas que son adecuadas para satisfacer
nuestros afectos carnales, para excitarlos y actuarlos; pero es una debida
adherencia a ese objeto que se representa a la fe en la propuesta del
evangelio . En él, como en un espejo , contemplamos la gloria de Cristo,
quien es la imagen del Dios invisible , y nuestras almas se llenan de afectos
transformadores hacia él.

El conjunto Libro de los Cantares no es más que una declaración

mística del mutuo amor entre Cristo y la iglesia. Y se expresa de todas las
formas y medios que puedan representarlo intenso, ferviente y superior a
cualquier otro amor; lo cual ninguno, supongo, negará, al menos por parte
de Cristo. Y una gran parte de ella consiste en descripciones de la persona
de Cristo y su amor que lo hagan afable y deseable para nuestras almas,
incluso "completamente encantador". ¿Con qué fin nos describe y
representa el Espíritu Santo tan gráficamente la bellezay deseabilidad de su
persona, si no es para generar amor en nosotros hacia él? Toda falta de
amor hacia él en esta propuesta es el efecto de la incredulidad
prevaleciente. Se pretende que las descripciones de Cristo que se dan en
este libro son alegóricas, de donde no se puede extraer ni concluir nada.
Pero Dios no quiera que reflexionemos tanto en la sabiduría y el amor del
Espíritu Santo hacia la iglesia, que él ha propuesto a la fe de la iglesia un
sonido y un ruido vacíos de palabras , sin mente ni sentido. Las expresiones
que usa son figurativas, y toda la naturaleza del discurso, en cuanto a su
estructura exterior, es alegórica. Pero las cosas que se pretenden son reales
y sustanciales; y las metáforas utilizadas en la expresión de ellos son
adecuadas, en debida atención a la analogía de la fe, para transmitir una
comprensión espiritual y un sentido de las cosas mismas que se proponen
en ellos. La iglesia de Dios no se separará de la inefable ventaja y el consuelo
- esos apoyos de la fe y los estímulos del amor - que recibe por esa
propuesta divina de la persona de Cristo y su amor que en ella se hace,
porque algunos hombres no tienen experiencia de ellos ni entendimiento
en ellos.

La fe y el amor de los creyentes no deben ser regulados por la

ignorancia y la audacia de aquellos que no tienen ni lo uno ni lo otro. El
título del Salmo 45 es, "tdo] ydiy] ryvi", "Una canción de amores"; - es
decir, del amor mutuo de Cristo y la Iglesia. Y con este fin, para que nuestras
almas sean estimuladas hacia el más ardiente afecto hacia él, se nos da una
descripción de su persona, como "completamente hermosa". ¿Con qué otro
fin está tan claramente delineado en toda la armonía de sus divinas bellezas
por el lápiz del Espíritu Santo?

Para no insistir en testimonios particulares, es evidente para todos aquellos

cuyos ojos están abiertos para discernir estas cosas, que no hay propiedad
de la naturaleza divina que sea peculiarmente amable, como la bondad, la
gracia, el amor y la generosidad, con poder infinito y santidad - pero está
representada y propuesta ante nosotros en la persona del Hijo de Dios , con
este fin, que lo amemos sobre todo y nos unamos a él. No hay nada en la
naturaleza humana , en esa plenitud de gracia y verdad que moraba en él,
en esa habitación del Espíritu que estaba en él sin medida, en cualquier cosa
de esas "todas las cosas" en las que él tiene la preeminencia - nada en su
amor, condescendencia, gracia y merced - nada en el trabajo que cumplió,
lo que hizo y sufrió en él - nada en los beneficios que recibimos de ese modo
- nada en el poder y la gloria que está levantada hasta el de la derecha la
mano de Dios - pero se expone en la Escritura y nos lo propuso, para que,
creyendo en él, lo amemos con todo nuestro corazón y alma. Y, además de
todo esto, ese singular, ese infinito efecto de la sabiduría divina, al que no
hay nada parecido en todas las obras de Dios.y con el que ninguno de ellos
puede ser comparado, es decir, la constitución de su persona por la unión
de sus naturalezas en ella, por lo que se convierte para nosotros en la
imagen del Dios invisible , y en el que todas las benditas excelencias de sus
distintas naturalezas se hacen más Ilustremente conspicuo al convertirse en
un principio completo de todas sus operaciones mediadoras en nuestro
nombre, se nos propone como el objeto completo de nuestra fe y amor.
Esta es esa persona cuya hermosura y hermosura todos los ángeles de Dios,
todos los santos de arriba, admiren y adoren eternamente. En él se les
representan continuamente los tesoros infinitos de la sabiduría y la bondad
divinas. Este es el gozo, el deleite, el amor, la gloria de la iglesia de abajo.
“Tú a quien amamos nuestras almas”, es el título por el cual lo conocen y se
reúnen con él, Cantar de los Cantares 1: 7; 3: 1, 4. Este es el Deseado de
todas las naciones, el Amado de Dios y de los hombres .

El intercambio mutuo sobre esta base de amor entre Cristo y la Iglesia

es la vida y el alma de toda la creación; porque por esto todas las cosas
consisten en él.

Hay más gloria bajo la mirada de Dios , en los suspiros, gemidos y los
lamentos de las almas pobres llenas del amor de Cristo, después de haberlo
disfrutado de acuerdo con sus promesas, en sus fervientes oraciones por la
manifestación de sí mismo a ellos, en los refrigerios y gozos indecibles que
tienen en sus visitas y abrazos llenos de gracia. de su amor - que en los
tronos y diademas de todos los reyes de la tierra. Ni ellos mismos se
separarán de las inefables satisfacciones que tienen en estas cosas, por
todo lo que este mundo puede hacer por ellos o por ellos. "Mallem ruere
cum Christo, quam regnare cum Caesare". Estas cosas no solo han hecho
que las cárceles y los calabozos sean más deseables para ellos que los
palacios más bellos, en relatos futuros, sino que los han convertido
realmente en lugares de tal refrigerio y gozo como los hombres buscará en
vano extraer de todas las comodidades que este mundo puede ofrecer. ¡Oh
curvae in terras animae et coelestium inanes!

Muchos son los que, sin comprender, sin sentirse afectados por esa
descripción divina y espiritual de la persona de Cristo que nos es dada por
el Espíritu Santo en las Escrituras, fingen para sí mismos representaciones
falsas de Él por medio de imágenes e imágenes, de modo que para excitar
afectos carnales y corruptos en sus mentes. Con la ayuda de sus sentidos
externos, reflejan en su imaginación la forma de un cuerpo humano ,
arrojados a posturas y circunstancias dolorosas o triunfantes; y así, por la
obra de su imaginación, provocan una conmoción mental en sí mismos, que
suponen es amor a Cristo. Pero todos estos ídolos son enseñanzas de
mentiras.

La verdadera belleza y amabilidad de la persona de Cristo, que es el

objeto formal y la causa del amor divino, está tan lejos de estar
representada aquí, que la mente se desvía por completo de su
contemplación. Porque nada más se nos puede representar de esa manera,
sino lo que puede pertenecer a un simple hombre, y lo que se refiere
arbitrariamente a Cristo, no por fe, sino por imaginación corrupta.

La belleza de la persona de Cristo, tal como está representada en las

Escrituras, consiste en cosas invisibles a los ojos de la carne. Son tales que
ninguna mano de hombre puede representar o ensombrecer. Solo el ojo de
la fe puede ver a este Rey en su belleza . ¿Qué más se puede contemplar
sobre las glorias no tratadas de su naturaleza divina ? ¿Puede la mano del
hombre representar la unión de sus naturalezas en una misma persona, en
la que es peculiarmente amable? ¿Qué ojo puede discernir las
comunicaciones mutuas de las propiedades de sus diferentes naturalezas
en una misma persona, que depende de ella, de dónde es que Dios¿Dio su
vida por nosotros y compró su iglesia con su propia sangre? ¡En estas cosas,
hombre vano! ¿La hermosura de la persona de Cristo para las almas de los
creyentes consiste, y no en esos trazos de arte a los que la fantasía ha
guiado un hábil lápiz de mano ? ¿Y qué ojo de carne puede discernir la
habitación del Espíritu en toda plenitud en la naturaleza humana ? ¿Puede
su condescendencia, su amor, su gracia, su poder , su compasión, sus
oficios, su aptitud y capacidad para salvar a los pecadores , descifrarse en
una tabla o grabarse en madera? o piedra? Independientemente de cómo
se adornen tales cuadros , por más embellecidos y enriquecidos que sean,
no son el Cristo que ama el alma del cónyuge; - no son ningún medio de
representarnos su amor ni de transmitirle nuestro amor; - sólo desvían las
mentes de las personas supersticiosas del Hijo de Dios , hacia los abrazos
de una nube, compuesta de fantasía e imaginación.

Hay otros que aborrecen estos ídolos, y cuando lo han hecho,

cometen sacrilegios. Así como rechazan las imágenes, parecen amar a la
persona de Cristo, a diferencia de otros actos de obediencia, como una
imaginación cariñosa. Pero el amor más supersticioso a Cristo, es decir, el
amor actuado de maneras teñidas de superstición, es mejor que ninguno.
Pero, ¿con qué ojos leen esas personas las Escrituras? ¿Con qué corazones
los consideran? Lo que conciben es la intención del Espíritu Santo en todas
aquellas descripciones que nos da de la persona de Cristo como amable y
deseable sobre todas las cosas, haciendo con ello una propuesta suya a
nuestros afectos, incitándonos a recibirlo por fe, y unirme a él en amor? sí,
¿con qué fin es nuestra naturaleza? dotado de esta afección - a qué fin se
la potencia de él renueva en nosotros por la santificación del Espíritu Santo
- si no puede ser fijado en este objeto más adecuado y excelente de la
misma?

Este es el fundamento de nuestro amor por Cristo, a saber, la

revelación y propuesta de él para nosotros en las Escrituras como algo
completamente hermoso. El descubrimiento que se hace en él de las
gloriosas excelencias y dotes de su persona, de su amor, su bondad y gracia,
de su valor y obra, es lo que atrae hacia él los afectos de los creyentes. Se
puede decir que, si se hiciera tal propuesta de él a todos de manera
promiscua, entonces todos discernirían igualmente su amabilidad y se
verían afectados por ella, quienes asentirían igualmente a la verdad de esa
revelación. Pero siempre ha ocurrido lo contrario. En los días de su carne,
algunos que lo miraban no veían en él “forma ni hermosura”, por lo que
debía ser deseado; otros vieron su gloria - “gloria como del unigénito del
Padre, lleno de gracia y de verdad”. Para algunos, es precioso; para otros es
desaprobado y rechazado - una piedra que los constructores rechazaron,
cuando otros la sacaron, clamando: "Gracia, gracia a ella" como la cabeza
del ángulo.

Algunos no pueden ver nada más que debilidad en él; para otros la
sabiduría y el poder de Dios evidentemente resplandecen en él. Por lo
tanto, debe decirse que, a pesar de esa representación abierta y clara que
se hace de él en las Escrituras, a menos que el Espíritu Santo nos dé ojos
para discernirlo y circuncidar nuestro corazón cortando los prejuicios
corruptos y todos los efectos de la incredulidad, implantando en ellos, por
la eficacia de su gracia, este bendito afecto de amor hacia él, todas estas
cosas no causarán impresión en nuestra mente.

Como sucedió con el pueblo sobre la promulgación de la ley , a pesar

de todas las grandes y poderosas obras que Dios había realizado entre ellos,
sin haberles dado " corazón para percibir, ojos para ver y oídos para oír", lo
cual afirma que no había hecho, Deuteronomio 29: 4 , - no fueron movidos
a la fe ni a la obediencia por ellos; así es en la predicación del evangelio . A
pesar de toda la bendita revelación que se hace de las excelencias de la
persona de Cristo en ella, sin embargo, aquellos en cuyos corazones Dios
no brilla para dar el conocimiento de su gloria en su rostro, no pueden
discernir nada de ella, ni se sienten afectados por ella. eso.

Por lo tanto, no seguimos en estas cosas "fábulas ingeniosamente

inventadas".

No nos entregamos a nuestras propias fantasías e imaginaciones; No

son arrebatos o éxtasis inexplicables los que se pretende, ni una
concatenación de pensamientos tan artificial como algunos ignorantes de
estas cosas se jactan de poder dar cuenta. Nuestro amor a Cristo surge solo
de la revelación que se hace de él en las Escrituras, se engendra, regula,
mide y debe ser juzgado por ella.
 CAPÍTULO 14
MOTIVOS HASTA EL AMOR DE CRISTO
Los motivos a este amor de Cristo es lo último que, en esta cabeza de
nuestra religiosa respecto a él, que yo os hablaré.

Cuando Dios requirió de la iglesia el primer y más alto acto de religión,

el único fundamento de todos los demás, es decir, tomarlo como su Dios ,
reconocerlo, creer y confiar solo en él como tal, (lo cual se debe totalmente
a él). por lo que es, sin ninguna otra consideración) - sin embargo, pensó
que era apropiado agregar un motivo al cumplimiento de ese deber de lo
que había hecho por ellos, Éxodo 20: 2,3. El sentido del primer
mandamiento es que debemos considerarlo solo a él como nuestro Dios ;
porque él es así, y no hay otro.

Pero en la prescripción de este deber para con la iglesia, les recuerda

los beneficios que habían recibido de él al sacarlos de la casa de
servidumbre.

Dios , en su sabiduría y gracia, ordena todas las causas y razones de

nuestro deber, para que en él se ejerzan todos los poderes y facultades
racionales de nuestra alma . Por tanto, no sólo se propone a sí mismo a
nosotros, ni Cristo simplemente se nos propone como el objeto propio de
nuestros afectos, sino que también nos llama a la consideración de todas
aquellas cosas que puedan satisfacer nuestras almas de que es lo más justo,
necesario. , curso razonable y ventajoso para nosotros para fijar nuestros
afectos en él.

Y estas consideraciones se toman de todo lo que hizo por nosotros,

con las razones y fundamentos por los que lo hizo. Lo amamos
principalmente y en última instancia por lo que es; pero a continuación e
inmediatamente por lo que hizo. Lo que hizo por nosotros se nos propone
primero, y es lo primero con lo que nuestras almas se ven afectadas. Porque
originalmente actúan en todas las cosas por un sentido de la necesidad que
tienen y un deseo de la bienaventuranza que no tienen. Esto los dirige a lo
que él ha hecho por los pecadores ; pero eso lleva inmediatamente a la
consideración de lo que él es en sí mismo. Y cuando nuestro amor se
arregleen él o en su persona, entonces todas aquellas cosas con las que,
desde el sentido de nuestros propios deseos y necesidades, fuimos
afectados primero, se convierten en motivos para confirmar y aumentar ese
amor. Este es el método constante de la Escritura; primero nos propone lo
que el Señor Cristo ha hecho por nosotros, especialmente en el desempeño
de su oficio sacerdotal , en su oblación e intercesión, con los beneficios que
por ello recibimos. De este modo, nos lleva a su persona y presiona la
consideración de todas las demás cosas para comprometer nuestro amor
con él. Ver Filipenses 2: 5-11, con el cap. 3: 8-11.

Los motivos para el amor de Cristo son tan grandes, tantos, tan
difundidos a través de toda la dispensación de Dios en él hacia nosotros,
que no pueden ser expresados plenamente por ninguna mano , permita que
se amplíe tanto en la declaración de ellos; mucho menos pueden ser
representados en ese breve discurso del cual, pero una parte muy pequeña
está asignada a su consideración, como la nuestra en la actualidad.
Estudiarlos, recogerlos o tantos como podamos, meditarlos y
perfeccionarlos, son algunos de los deberes principales de toda nuestra
vida. Lo que ofreceré es la reducción de ellos a estas dos cabezas1. Los actos
de Cristo, que es la sustancia de ellos; y, 2. La fuente y la fuente de esos
actos, que es la vida de ellos. 1. En general son todos los actos de su oficio
mediador , con todos los frutos de ellos, de los que nos hacemos socios. No
hay nada de lo que hizo o hace, en el desempeño de su oficio mediador ,
desde la primera suscepción en su encarnación en el vientre de la Santísima
Virgen hasta su presente intercesión en el cielo, pero es un motivo eficaz
para el amor. de él; y como tal se nos propone en la Escritura. Todo lo que
hizo o hace con nosotros o hacia nosotros en el nombre de Dios, como rey
y profeta de la iglesia - todo lo que hizo o hace con Dios por nosotros, como
nuestro sumo sacerdote - todo habla este idioma en el corazón de los que
creen: Oh, ama al Señor Jesús con sinceridad.

La consideración de lo que Cristo hizo y hace por nosotros es

inseparable de los beneficios que recibimos por medio de ella. Una mezcla
debida de ambos, de lo que hizo por nosotros y de lo que obtenemos por
medio de ello, constituye la sustancia de estos motivos: "Quien me asignó
y se entregó a sí mismo por mí", "Quien nos amó y nos lavó en su sangre, y
nos hizo reyes y sacerdotes para Dios ”-“ Porque tú fuiste inmolado, y nos
compraste para Dios con tu sangre ”. Y ambos son de naturaleza
trascendente , y requieren que nuestro amor también lo sea. ¿Quién puede
comprender la gloria del acto mediador del Hijo de Dios , en la asunción de
nuestra naturaleza , en lo que hizo y sufrió en ella? Y para nosotros, ojo no
ha visto, niEl oído oye, ni puede entrar en el corazón del hombre para
concebir, lo que recibimos por medio de él. El menor beneficio, y el que se
obtiene con el menor gasto de molestias o cargos, merece amor y deja la
marca de un crimen donde no es tan entretenido . Entonces, ¿qué merecen
los más grandes, y tú obtuviste con el mayor gasto hasta el precio de la
sangre del Hijo de Dios ?

Si tenemos fe en estas cosas, producirá amor, como ese amor

producirá obediencia. Cualquier cosa que profesemos acerca de ellos, brota
de la tradición y la opinión, y no de la fe, si no compromete nuestras almas
en el amor por él. El estado de ánimo que surge de la fe real de estas cosas
se expresa, <19A301> Salmo 103: 1-5, “Bendice, alma mía, al SEÑOR; y todo
lo que hay dentro de mí, bendiga su santo nombre. Bendice, alma mía, al
SEÑOR, y no olvides ninguno de sus beneficios; quien perdona todas tus
iniquidades; que cura todas tus enfermedades; quien redime tu vida de la
destrucción; que te corona de misericordia y tiernas misericordias; que
sacia tu boca de bienes; para que tu juventud se renueve como la del
águila”.

Que los hombres finjan lo que quieran, no se necesita mayor

evidencia, ninguna otra, para probar que alguien realmente no cree las
cosas que se informan en el evangelio , con respecto a la obra mediadora
de Cristo, o que no tiene experiencia en su propia alma y conciencia de los
frutos y efectos de ellos, que esto: que su corazón no sea comprometido
por ellos con el amor más ardiente hacia su persona.
No es cristiano quien vive poco en la meditación de la mediación de Cristo
y sus actos especiales. Algunos pueden abundar más en ese trabajo que
otros, ya que es fijo , formado y regular; algunos pueden ser más capaces
que otros de disponer su pensamiento sobre ellos en método y orden;
algunos pueden ser más diligentes que otros en el cumplimiento de los
tiempos para el solemne desempeño de este deber; algunos pueden
elevarse a aprensiones más altas y más claras de ellos que otros. Pero a
aquellos, la inclinación de cuyas mentes no radica hacia pensamientos de
ellos - cuyos Heath no son en todas las ocasiones que se retiraban a la
memoria de ellos - que abarcan no todas las oportunidades para llamar a
más en la medida de sus posibilidades, ¿por qué motivos pueden ser
estimados cristianos ? ¿Cómo viven por la fe del Hijo de Dios ? ¿Son las
grandes cosas del Evangelio, de la mediación de Cristo, que se nos
proponen, como aquellas en las que podemos pensar cuando no tenemos
nada más que hacer, en las que podemos meditar o descuidar a nuestro
antojo, como aquellas en las que está nuestra preocupación? ¿Tan
pequeños como para que deban dar lugar a todas las demás ocasiones o
diversiones, cualesquiera que sean? No; si nuestras mentes no están llenos
de estas cosas - si Cristo no mora en abundancia en nuestro Heath por la fe
- si nuestras almas no son poseídos con ellos, y en su totalidad hacia el
interior del marco y constitución tan cortada en este molde como para ser
llevados por una complacencia natural a conversar con ellos - somos
extraños a la vida de fe. Y si estamos familiarizados con estas cosas,
comprometerán nuestro corazón en el amor de la persona de Cristo.
Suponer lo contrario es negar la verdad y la realidad de todos ellos y
convertir el evangelio en una fábula. Tomemos un ejemplo entre los demás,
a saber, su muerte. ¿Tiene el corazón de un cristiano , que no suele meditar
en la muerte de su Salvador, que no deriva su vida de ella? ¿Quién puede
mirar el Evangelio y no fijarse en esas líneas?que, inmediata y
directamente, o por otros senderos de la gracia y la sabiduría divinas, le
conducen a él? ¿Y puede alguien tener pensamientos creyentes acerca de
la muerte de Cristo, y no tener su corazón afectado por un amor ardiente
por su persona?

Cristo en el Evangelio “evidentemente es presentado, crucificado”

ante nosotros. ¿Puede alguien, con el ojo de la fe, mirar a este Redentor
sangrante y moribundo, y suponer que el amor por su persona no es más
que obra de fantasía o imaginación?

Ellos saben lo contrario, quienes “ llevan siempre en el cuerpo la

muerte del Señor Jesús”, como dice el apóstol, 2 Corintios 4:10 . Como todo
su "nombre", en todo lo que hizo, es "como ungüento derramado", por lo
cual "las vírgenes lo aman", Cantar de los Cantares 1: 3, - así este precioso
perfume de su muerte es el que sus corazones son violados de una manera
peculiar.

De nuevo: como no puede haber fe en Cristo si no hay amor hacia él

a causa de sus actos mediadores; así, donde no lo es, su falta coloca a las
personas bajo la más alta culpa de ingratitud a la que nuestra naturaleza es
susceptible.

La mayor agravación del pecado de los ángeles fue su ingratitud hacia

su Hacedor. ¿Por qué, por su mera voluntad y placer, fueron declarados en
la más alta excelencia, preeminencia y dignidad, que él pensó que era
bueno comunicar a cualquier criatura - o, puede ser, que cualquier
naturaleza meramente creada es capaz de hacerlo en sí mismo - no estaban
agradecidos por lo que habían recibido de bondad inmerecida y
generosidad; y así se arrojaron a la ruina eterna. Pero sin embargo el
pecado de los hombres, en su ingratitud hacia Cristo a causa de lo que ha
hecho por ellos, va acompañado de una agravación superior a la de los
ángeles. Porque aunque los ángeles fueron instalados originalmente en esa
condición de dignidad que en este mundo no podemos alcanzar, sin
embargo, no fueron redimidos y recuperados de la miseria como nosotros.

En toda la multitud de hombres malvados y malvados con los que el mundo

es acosado, no hay ninguno, de común acuerdo, tan estigmatizado por
villanía indigna, como aquellos que son notablemente ingratos por
beneficios singulares. Si las personas no les agradecen, si no tienen el mayor
amor por ellas, ¿quién las redime de la ignominia y la muerte, y las instala
en una herencia abundante (si se les puede dar alguno de esos casos) y eso
con el mayor gasto de dinero? trabajo y carga, la humanidad, sin ningún
pesar, los condena tácitamente a mayores miserias que aquellas de las que
fueron liberados. ¿Cuál será, entonces, la condición de aquellos cuyos
corazones no están tan afectados por la mediación de Cristo y los frutos de
ella, como para atraer a él lo mejor, el más selecto de sus afectos? Lael
evangelio mismo será “olor de muerte” para esos desgraciados ingratos. 2.
Aquello en lo que la Escritura insiste principalmente como el motivo de
nuestro amor por Cristo, es su amor por nosotros, que fue el principio de
todas sus acciones mediadoras en nuestro favor.

El amor es esa joya de la naturaleza humana que ordena una

valoración dondequiera que se encuentre. Dejemos que otras
circunstancias sean las que quieran, cualesquiera que sean las distancias
entre las personas que puedan hacer, pero el amor real, donde se
demuestra que es así, no es despreciado por nadie, sino por aquellos que
degeneran en una brutalidad derrochadora. Si se dice que no puede
producir efectos externos ventajosos para los amados, sin embargo,
impone un respeto, por así decirlo, si queremos o no, y algunos retornan en
su propia especie.

Especialmente lo hace si es totalmente inmerecido, y así se evidencia que

procede de una bondad de la naturaleza y una inclinación al bien de
aquellos en quienes está fijada . Porque, mientras que la naturaleza esencial
del amor consiste en querer el bien a los amados, donde el acto de la
voluntad es real, sincero y constantemente ejercido., sin ningún defecto de
nuestra parte, no se pueden poner restricciones en nuestra mente para que
no realice algunos actos de amor nuevamente a causa de ella, a menos que
todas sus facultades estén completamente depravadas por hábitos de
lujurias brutales y sucias. Pero cuando este amor, que por tanto es
inmerecido, también abunda en efectos molestos y gravosos en aquellos en
quienes se encuentra, y sumamente beneficiosos para aquellos en quienes
se deposita, si queda tal afecto en la naturaleza de algún hombre,
prevalecerá en un amor recíproco. Y todas estas cosas se encuentran en el
amor de Cristo, hasta ese grado y altura, ya que no se puede encontrar nada
paralelo a él en toda la creación. Hablaré brevemente de ello bajo dos
encabezados generales . (1.) El único resorteDe toda la acción mediadora
de Cristo, tanto en la suscepción de nuestra naturaleza como en todo lo que
hizo y sufrió en ella, fue su propio mero amor y gracia, obrando por piedad
y compasión. Es cierto que emprendió esta obra principalmente con
respeto a la gloria de Dios y por amor a él. Pero con respecto a nosotros, su
único motivo fue su amor abundante y desbordante. Y esto nos es
recordado especialmente en ese caso en el que lo ayudó a superar las
mayores dificultades, es decir, en su muerte y la oblación de sí mismo en
nuestro nombre, Gálatas 2:20 ; Efesios 5: 2 , 25 , 26 ; 1 Juan 3:16 ;
Apocalipsis 1: 6,6 . Esto solo inclinó al Hijo deDios para emprender la obra
gloriosa de nuestra redención, y lo llevó a través de la muerte y el pavor que
sufrió en su cumplimiento.

¿Debo dedicarme a la consideración de este amor de Cristo, que fue

el gran medio de transmitir todos los efectos de la sabiduría y la gracia de
la cena a la iglesia, ese vaso que Dios eligió para representarse a sí mismo y
toda su bondad a los creyentes, que espíritu de vida en la rueda de todos
los movimientos de la persona de Cristo en la redención de la iglesia para la
gloria eterna de Dios , la suya y la de sus redimidos también, ese espejo en
el que los santos ángeles y los santos benditos serán para siempre
contemplar las excelencias divinas en sus operaciones adecuadas; - Debo
comenzar ahora un discurso mucho más amplio que el que he atravesado.
Pero no se adapta a mi diseño actual . Porque, considerando las crecientes
aprehensiones de muchos acerca de la persona de Cristo, que son
completamente destructivas de toda la naturaleza de ese amor que le
atribuimos, sé cuán pronto puede ser necesaria una explicación y defensa
más clara del mismo. Y esta causa no será abandonada.

No saben nada de la vida y el poder del evangelio, nada de la realidad

de la gracia de Dios , ni creen correctamente en un solo artículo de la fe
cristiana , cuyos corazones no son sensibles al amor de Cristo aquí; tampoco
es sensible al amor de Cristo, cuyos afectos no le son atraídos por él. Digo,
hacen un desfile de religión, una fábula para el teatro del mundo, un asunto
de fantasía y opinión, cuyos corazones no están realmente afectados por el
amor de Cristo, en la suscepción y el desempeño de la obra de mediación. ,
para tener por él afectos reales y espiritualmente sensibles. Hombres
pueden balbucear cosas que han aprendido de memoria; no conocen
realmente el cristianismo, quienes imaginan que el poner los más intensos
afectos de nuestra alma en la persona de Cristo - amarlo con todo nuestro
corazón por su amor - ser vencidos por ella hasta que estemos hartos de
amor - los constantes movimientos de nuestras almas hacia él con deleite y
adhesión, no son más que fantasías e imaginaciones. Renuncio a esa
religión, ya sea de su voluntad, que enseña, insinúa o da aprobación a tales
abominaciones. Esa doctrina es tan discrepante del evangelio como el
Alkoran, tan contraria a la experiencia de los creyentes como lo que se actúa
en y por los demonios que instruye hombres a un desprecio del más
ferviente amor a Cristo, o arroja reflexiones sobre él. Preferiría elegir mi
suerte y porción eternas con el creyente más humilde, quien, siendo
efectivamente sensible al amor de Cristo, pasa sus días en duelo porque no
puede amarlo más de lo que se encuentra en sus mayores esfuerzos por el
cumplimiento de su deber hacer, que con los mejores de ellos, cuyas vanas
especulaciones y una falsa pretensión de la razón los envanecen hasta el
desprecio de estas cosas (2.) Este amor de Cristo a la iglesia es singular en
todas esas cualidades que hacen que el amor complaciente a los afectos
recíprocos. Es así en su realidad. No puede haber amor entre los hombres,
pero derivará algo de ese desorden que está en sus afectos en su actuación
más elevada. Pero el amor de Cristo es puro y absolutamente libre de
cualquier aleación. No puede haber la menor sospecha de nada de sí mismo
en él. Y es absolutamente inmerecido. No se puede encontrar nada entre
los hombres que pueda representar o ejemplificar su libertad de cualquier
desierto de nuestra parte. El amor más sincero e ingenioso entre nosotros
es cuando amamos a otro por su valor, excelencia y utilidad, aunque no
tengamos ningún beneficio singular de ellos; pero no se halló la menor de
estas cosas en aquellos en quienes puso su amor, hasta que se obtuvieron
en ellos, como efectos del amor que él puso en ellos.

A veces, los hombres pueden elevarse a un grado y una instancia tan

altos en el amor, que incluso mueren el uno por el otro; pero entonces debe
ser en una estima superlativa que tienen de su valor y mérito. Puede ser,
dice el apóstol, refiriéndose al amor de Cristo y de Dios en él, que “algunos
incluso se atreverían a morir por un buen hombre”, Romanos 5: 7 . Debe
ser para un buen hombre - uno que es justamente estimado "commune
bonum", un bien público para la humanidad - uno cuya benignidad está
dispuesta a ejercer la misericordia en todas las ocasiones, que es el estado
de un buen hombre; Quizás algunos incluso se atreverían a morir por un
hombre así. Este es el colmo de lo que el amor entre los hombres puede
elevarse a; y si ha sido ejemplificado en alguno, ha ido acompañado de una
abierta mezcla de vanagloria y deseo de renombre. Pero el Señor Cristo
puso en nosotros su amor, ese amor de donde murió por nosotros, cuando
éramos pecadores e impíos; es decir, todo aquello que pueda volvernos
inmaculados e indignos. Aunque estábamos tan deformados como el
pecado nos podía hacer, y más profundamente endeudados que todo ella
creación podía pagar o responder, pero él fijó su amor en nosotros, para
liberarnos de esa condición y hacernos aptos para la sociedad más íntima
con él. Nunca hubo un amor que tuviera tales efectos, que le costara tanto
a quien estaba y le resultara tan ventajoso a quien lo depositaba. En la
búsqueda de ello, sufrió todo lo que es malo en su propia persona, y
recibimos todo lo que es bueno en el favor de Dios y la bienaventuranza
eterna.

A causa de estas cosas, el apóstol atribuye un poder constreñidor al amor

de Cristo, 2 Corintios 5:14 . Y si nos obliga a volver a él, lo hace al amor en
primer lugar . Porque no se puede hacer un retorno adecuado por amor
sino por amor, al menos no sin él. Como el amor no se puede comprar -
"Porque si un hombre diera toda la sustancia de su casa por amor, sería
totalmente condenado", Cantar de los Cantares 8: 7, - así que si un hombre
diera todo el mundo por una retribución de amor, sin amor sería
despreciado. Imaginar que todo el amor de Cristo por nosotros consiste en
los preceptos y promesas del evangelio., y todo nuestro amor hacia él en la
observancia de sus mandamientos, sin un verdadero amor en él hacia
nuestras personas, como el de un "marido a mujer", Efesios 5: 25,26 , o un
santo afecto en nuestros corazones y mente a su persona, es derrocar todo
el poder de las religiones para despojarla de su vida y alma, dejando nada
más que el cadáver de la misma.

Este amor a Cristo, y a Dios en él, debido a su amor por nosotros, es el

ejemplo principal del amor divino, la piedra de toque de su realidad y
sinceridad. Cualquier cosa que los hombres puedan jactarse de sus
afectuosos afectos a la bondad divina, si no se basa en el sentido de este
amor de Cristo, y el amor de Dios en él, no son más que nociones vacías con
las que se nutren, y sus corazones engañados se alimentan de ellos.
despojos mortales. Es solo en Cristo que Diosse declara amor; sin aprensión
de que nadie pueda amarlo como debiera. Sólo en él se nos representa
verdaderamente esa bondad infinita, que es el objeto peculiar del amor
divino, sin ningún fantasma engañoso como el que pueda imponernos el
funcionamiento de la fantasía o la depravación de la razón. Y de él depende
la comunicación salvadora de todos sus efectos. Y una condescendencia
infinita es en el Dios santo, para expresar su “gloria en el rostro de
Jesucristo”, o proponerse a sí mismo como objeto de nuestro amor en y por
él. Por considerar nuestra debilidad como para una comprensión inmediata
de las excelencias infinitas de la naturaleza divina , o para soportar los rayos
de su gloria resplandeciente, al ver que nadie puede ver su rostro y vivir, es
el efecto más adorable de la sabiduría y la gracia divinas, que somos
admitidos a la contemplación de ellos en la persona de Jesucristo.

Hay aún más evidencia que se puede dar de este amor a la persona de
Cristo, de todos esos efectos benditos que se declaran en las Escrituras, y
de los cuales los creyentes tienen la experiencia en sí mismos. Pero algo he
hablado de ellos anteriormente, en mi discurso sobre la comunión con Dios
; y la naturaleza del presente diseño no admitirá ampliaciones sobre ellos.
 CAPITULO 15
CONFORMIDAD CON CRISTO, Y SIGUIENDO SU EJEMPLO
III. La tercera cosa que se propone para declarar el uso de la persona de
Cristo en la religión, es esa conformidad que se nos exige a él. Este es el
gran diseño y proyección de todos los creyentes. Cada uno de ellos tiene la
idea o imagen de Cristo en su mente, en el ojo de la fe, como se le
representa en el espejo del evangelio :xan Kuri> ou katoptrizo> menoi
ktl, 2 Corintios 3:18 . Contemplamos su gloria "en un espejo ", que
implanta la imagen de ella en nuestras mentes. Y de este modo la mente se
transforma en la misma imagen, hecha semejante a Cristo así representado
para nosotros, que es la conformidad de la que hablamos. Por tanto, todo
verdadero creyente tiene su corazón bajo la conducta de una inclinación y
un deseo habituales de ser como Cristo. Y fue fácil demostrar, que donde
no es así, no hay fe ni amor. La fe arrojará al alma a la forma o estructura
de la cosa creída, Romanos 6:17 . Y todo amor sincero obra una asimilación.
Por tanto, la mejor evidencia de un principio real de la vidade Dios en
cualquier alma - de la sinceridad de la fe, el amor y la obediencia - es un
esfuerzo cordial interno , operativo en todas las ocasiones, después de la
conformidad con Jesucristo.

Se proponen dos partes del deber. El primero respeta la gracia y santidad

internas de la naturaleza humana de Cristo; el otro, su ejemplo en los
deberes de obediencia. Y ambos, tanto materialmente como en las cosas
en que consisten, y formalmente como eran suyos o en él, pertenecen a la
constitución de un verdadero discípulo.

En primer lugar, la conformidad interna a su gracia y santidad habituales es

el diseño fundamental de la vida cristiana. Lo que es mejor sin él es una
imitación fingida de su ejemplo en los deberes externos de obediencia. Lo
llamo fingido, porque donde falta el primer diseño, no es más pero es así;
ni es aceptable a Cristo ni aprobado por él. Y, por lo tanto, un intento con
ese fin a menudo ha resultado en formalidad, hipocresía y superstición. Por
lo tanto, estableceré los fundamentos de este plan, la naturaleza del mismo
y los medios para llevarlo a cabo.
1. Dios , en la naturaleza humana de Cristo, renovó perfectamente esa
imagen bendita suya sobre nuestra naturaleza que perdimos en Adán , con
la adición de muchas dotes gloriosas de las que Adán no participó. Dios no
la renovó en su naturaleza como si la parte de la que él participaba hubiera
estado alguna vez destituida o privada de ella, como ocurre con la misma
naturaleza en todas las demás personas. Porque él no derivó su naturaleza
de Adán de la misma manera que nosotros; ni nunca estuvo en Adán como
el representante público de nuestra naturaleza, como lo fuimos nosotros.
Pero nuestra naturaleza en él tenía implantada la imagen de Dios , que se
perdió y se separó de la misma naturaleza en todas las demás instancias de
su subsistencia. “Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud”, que sea
“lleno de gracia y de verdad” y “en todas las cosas tenga la preeminencia”.
Pero de estas dotes de gracia de la naturaleza humana de Cristo he hablado
en otra parte.
2. Uno de los fines de Dios al llenar la naturaleza humana de Cristo con toda
gracia, al implantar su imagen gloriosa en ella, fue que podría proponer en
él un ejemplo de lo que por la misma gracia nos renovaría, y lo que nosotros
Debería en una forma de deber trabajar después. La plenitud de la gracia
fue necesaria para la naturaleza humana de Cristo, desde su unión
hipostática con el Hijo de Dios. Porque mientras en él “la plenitud de la
divinidad habitaba en él corporalmente”, se convirtió en “hagion”, una
“cosa santa”, Lucas 1:35 .

También era necesario para él, en cuanto a su propia obediencia en

la carne, en la que cumplió toda justicia, "no pecó, ni se halló engaño en su
boca", 1 Pedro 2:22 . Y así fue hasta el desempeño del cargo que asumió;
porque “tal sumo sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha y
apartado de los pecadores ”, Hebreos 7:26 .

Sin embargo, la sabiduría infinita de Dios tenía también este designio

adicional, a saber, que él podría ser el modelo y ejemplo de la renovación
de la imagen de Dios en nosotros, y de la gloria que de ello resulta. Él está
en los ojos de Dios como la idea de lo que pretende usar en la comunicación
de la gracia y la gloria; y debe ser así en el nuestro, en cuanto a todo lo que
apuntamos en una forma de deber.
Él nos ha “predestinado para ser hechos conformes a la imagen de su Hijo,
para que él sea el primogénito entre muchos hermanos”, Romanos 8:29 .

En la colación de toda la gracia sobre Cristo, Dios diseñó hacerlo "el

primogénito de muchos hermanos"; es decir, no solo para darle el poder y
la autoridad del primogénito, con la confianza de que toda la herencia les
sea comunicada, sino también como el ejemplo de lo que él les traerá.
“Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo
cual no se avergüenza de llamarlos hermanos”, Hebreos 2:11 .

Es Cristo quien santifica a los creyentes; sin embargo, es de Dios ,

quien primero lo santificó, para que él y ellos sean de uno, y así lleguen a
ser hermanos, como portadores de la imagen del mismo Padre. Dios diseñó
y dio a Cristo gracia y gloria; y lo hizo para ser el prototipo de lo que diseñó
para nosotros y nos lo otorgaría. Por lo tanto, el apóstol muestra que el
efecto de esta predestinación para conformarse a la imagen del Hijo es la
comunicación de toda gracia eficaz y salvadora, con la gloria que sobre ella
sobreviene, Romanos 8:30 , “Además, a los que predestinó, a ellos también
los llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a
éstos también glorificó ”.

El gran designio de Dios en su gracia es que así como hemos nacido

la “imagen del primer Adán” en la depravación de nuestra naturaleza, así
debemos llevar la “imagen del segundo” en su renovación. “Como hemos
nacido la imagen del terrenal”, así “ traeremos la imagen del celestial”, 1
Corintios 15:49 .

Y como él es el modelo de todas nuestras gracias, así también él es

glorioso. Toda nuestra gloria consistirá en que seamos "hechos semejantes
a él"; que, lo que es, todavía no aparece, 1 Juan 3: 2 . Porque “él cambiará
nuestro vil cuerpo , para que sea semejante a su glorioso cuerpo ”,
Filipenses 3:21 .
 Por tanto, la plenitud de la gracia fue otorgada a la naturaleza
humana de Cristo, y la imagen de Dios gloriosamente implantada en ella,
para que pudiera ser el prototipo y ejemplo de lo que la iglesia era a través
de él para ser partícipe. Lo que Dios quiere para nosotros en la
comunicación interna de su gracia y en el uso de todas las ordenanzas de la
iglesia es que lleguemos a la "medida de la estatura de la plenitud de
Cristo", Efesios 4:13. . Hay una plenitud de toda gracia en Cristo. A esto
debemos ser llevados, según la medida que está diseñada para cada uno de
nosotros. “Porque a cada uno de nosotros le es dada la gracia, según la
medida del don de Cristo ”, versículo 7. Él, en su gracia soberana, ha
asignado diferentes medidas a aquellos a quienes se las concede. Y por eso
se llama "la estatura", porque a medida que crecemos gradualmente hacia
ella, como lo hacen los hombres hasta alcanzar su justa estatura; así que
hay una variedad en lo que alcanzamos, como la hay en la estatura de los
hombres , que son todos perfectos en su proporción. 3. Esta imagen de Dios
en Cristo se nos representa en el Evangelio . Al estar perdidos de nuestra
naturaleza , era absolutamente imposible que tuviéramos una comprensión
justa de ella. No podría haber una noción firme de la imagen de Dios hasta
que fuera renovada y ejemplificada en la naturaleza humana. de Cristo. Y
luego, sin que él lo supiera, los hombres más sabios han tomado aquellas
cosas para hacer a los hombres más semejantes a Dios que le eran adversas.

Tales eran la mayoría de las cosas que los paganos adoraban como
virtudes heroicas. Pero estando perfectamente ejemplificado en Cristo,
ahora se nos representa claramente en el evangelio . En él, a cara
descubierta, contemplamos, como en un espejo , la gloria del Señor, y
somos transformados en la misma imagen, Corintios 3:18. Al ser quitado el
velo de las revelaciones divinas por la doctrina del evangelio y de nuestro
corazón “por el Señor el Espíritu”, contemplamos la imagen de Dios en
Cristo a rostro descubierto, que es el medio principal de nuestra
transformación en ella. El evangelio es la declaración de Cristo para
nosotros y la gloria de Dios.en él; como para muchos otros fines, en
especial, para que podamos contemplar y contemplar en él esa imagen de
Dios en la que gradualmente seremos renovados. Por lo tanto, estamos tan
en él para aprender la verdad como es en Jesús, como ser “renovados en el
espíritu de nuestra mente,” y “poner el nuevo hombre, que después de Dios
está creado en la justicia y santidad de la verdad” Efesios 4: 20,23,24 , es
decir, “renovados a la imagen del que lo creó ”, Colosenses 3:10 . 4. Es, por
tanto, evidente que la vida de Dios en nosotros consiste en la conformidad
a Cristo; ni el Espíritu Santo, como causa principal y eficaz de ello, nos ha
sido dado para cualquier otro fin que no sea para unirnos a él y hacernos
semejantes a él. Por tanto, el deber original del evangelio, que anima y
rectifica a todos los demás, es un diseño para la conformidad con Cristo en
todos los principios de gracia y las cualidades de su alma santa, en la que sí
consiste la imagen de Dios en él. Así como él es el prototipo y ejemplo a los
ojos de Dios para la comunicación de la gracia de acto a nosotros, así debe
ser el gran ejemplo a los ojos de nuestra fe en toda nuestra obediencia a
Dios., en nuestro cumplimiento de todo lo que él requiere de nosotros.

Dios mismo, o la naturaleza divina en sus santas perfecciones, es el

objeto y la idea últimos de nuestra transformación en la renovación de
nuestras mentes. Y, por lo tanto, bajo el Antiguo Testamento, antes de la
encarnación del Hijo, él propuso inmediatamente su propia santidad como
el modelo de la iglesia: “Sed santos, porque el Señor vuestro Dios es santo”,
Levítico 11:44 ; 19: 2; 20:26.

Pero la ley no hizo nada perfecto. Porque para completar este gran
mandato, faltaba todavía un ejemplo expreso de la santidad requerida; que
no nos es dado sino en Aquel que es "el primogénito, la imagen del Dios
invisible ".

Había una idea, incluso entre los filósofos, de que el principal

esfuerzo de un hombre sabio era ser semejante a Dios. Pero al mejorarlo,
los mejores cayeron en imaginaciones tontas y orgullosas. Sin embargo, la
noción misma era el rayo principal de nuestra luz primigenia, la mejor
reliquia de nuestras perfecciones naturales; y aquellos que de alguna
manera no están bajo el poder de un designio para ser semejantes a Dios,
son en todos los sentidos semejantes al diablo.
 Pero aquellas personas que no tenían más que las propiedades
esenciales absolutas de la naturaleza divina para contemplarlas a la luz de
la razón, fallaron a todas, tanto en la noción misma de conformidad con
Dios , como especialmente en la mejora práctica de la misma.

Lo que los hombres de lujo de mayo en sentido contrario, es el diseño

del apóstol, en lugares diversos de sus escritos, para demostrar que lo
hicieron, especialmente Romanos 1 ; 1 Corintios 1 . Por lo tanto, fue una
condescendencia infinita de la sabiduría y la gracia divinas, implantar
gloriosamente esa imagen de él a la que debemos esforzarnos conforme a
la naturaleza humana de Cristo, y luego representarla tan plenamente y
proponerla a nosotros en la revelación del Señor. Evangelio .

Las infinitas perfecciones de Dios, consideradas absolutamente en sí

mismas, van acompañadas de una gloria tan incomprensible que cuesta
concebir cómo son objeto de nuestra imitación. Pero la representación que
se hace de ellos en Cristo, como la imagen del Dios invisible , se adapta tanto
a las facultades renovadas de nuestras almas, tan agradable a la nueva
criatura o al principio de gracia de la vida espiritual en nosotros, que la
mente puede detente en la contemplación de ellos, y así serás
transformado en la misma imagen.

En esto radica gran parte de la vida y el poder de la religión cristiana,

ya que reside en las almas de los hombres. Este es el diseño predominante
de las mentes de aquellos que verdaderamente creen en el Evangelio; en
todo serían semejantes a Jesucristo.

Y mostraré brevemente
(1.) Lo que se requiere para esto; y,
(2.) Qué se debe hacer como deber para lograr ese fin.
 (1.) Se requiere una luz espiritual para discernir la belleza , la gloria y
la amabilidad de la gracia en Cristo. No podemos tener un verdadero diseño
de conformidad con él, a menos que tengamos sus ojos que "vieron su
gloria, la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad", Juan
1:14 .

Tampoco es suficiente que parezcamos discernir la gloria de su

persona, a menos que veamos belleza y excelencia en cada gracia que hay
en él. “Aprende de mí”, dice él; “Porque soy manso y humilde de corazón ”,
Mateo 11:29 . Si no somos capaces de discernir una excelencia en
mansedumbre y humildad de corazón (ya que son cosas generalmente
despreciadas), ¿cómo procuraremos sinceramente conformarnos a Cristo
en ellas? Lo mismo puede decirse de todas sus demás cualidades de gracia.
Su celo, su paciencia, su abnegación, su disposición para la cruz , su amor
por sus enemigos , su benignidad para con toda la humanidad, su fe y fervor
en la oración, su amor por Dios., su compasión por las almas de los hombres
, su incansabilidad en hacer el bien, su pureza, su santidad universal; - a
menos que tengamos una luz espiritual para discernir la gloria y amabilidad
de todos ellos, como estaban en él, hablamos en vano de cualquier designio
de conformidad con él. Y esto no lo tenemos, a menos que Dios brille en
nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de su gloria en el
rostro de Jesucristo. Es, digo, una tontería hablar de la imitación de Cristo,
mientras que realmente, a través de la oscuridad de nuestras mentes, no
discernimos que hay una excelencia en las cosas en las que debemos ser
como él. (2.) Amor a ellos así descubiertos en un rayo de luz pesada , se
requiere para el mismo fin. Ningún alma puede tener un designio de
conformidad con Cristo sino aquel que le gusta y ama tanto las gracias que
había en él, como para estimar que una participación de ellas en su poder
es la mayor ventaja, el privilegio más invaluable, que puede en este mundo
sea alcanzado. Es el favor de sus buenos ungüentos por lo que las vírgenes
lo aman, se unen a él y se esfuerzan por ser como él. En eso de lo que ahora
hablamos, es decir, de conformidad con él, él es el representante de la
imagen de Dios a nosotros. Y, si no amamos y apreciamos por encima de
todas las cosas esas cualidades y disposiciones bondadosas de la mente en
las que consiste, sea lo que sea que pretendamos imitar a Cristo en
cualquier acto externo o deber de obediencia, no tenemos ningún plan de
conformidad con él. . El que ve y admira la gloria de Cristo tan lleno de estas
gracias como “era más hermoso que los hijos de los hombres ”, porque “la
gracia fue derramada en sus labios” para quien nada es tan deseable como
tener la misma mente, la misma corazón, el mismo espíritu que estaba en
Cristo Jesús - está preparado para presionar tras la conformidad con él. Y
para tal alma, la representación de todas estas excelencias en la persona de
Cristo es el gran incentivo, motivo y guía en y para toda la obediencia
interna a Dios .

Por último, Aquello en el que debemos trabajar para lograr esta

conformidad puede reducirse a dos cabezas .
[1.] Una oposición a todo pecado, en la raíz, principio y las más
secretas fuentes de él, o hendiduras originales de nuestra naturaleza . Él
"no pecó, ni se halló engaño en su boca". Él “era santo, inocente, sin
mancha, apartado de los pecadores”. Él era el "Cordero de Dios , sin mancha
ni defecto"; como nosotros, pero sin pecado. Ni la menor tintura de pecado
se acercó jamás a su naturaleza santa . Estaba absolutamente libre de cada
gota de ese fomes que nos ha invadido en nuestra condición depravada.

Por tanto, ser libre de todo pecado es la primera parte general de un

esfuerzo por la conformidad con Cristo. Y aunque no podemos alcanzarlo
perfectamente en esta vida , ya que "no lo hemos alcanzado, ni somos
perfectos", sin embargo, el que no gime en sí mismo después de ello, que
no detesta todo lo que queda del pecado en él. y sí mismo por ella - que no
hace el trabajo después de su extirpación absoluta y universal - no tiene
sincera diseño de la conformidad a Cristo, ni puede también lo han hecho.
El que se esfuerza por ser como él, debe "purificarse a sí mismo, como él es
puro".

Los pensamientos de la pureza de Cristo, en su absoluta libertad de

la más mínima tintura de pecado, no permitirán que un creyente sea
negligente, en ningún momento , por esforzarse por la ruina total de
aquello que lo hace diferente a él. Y es una bendita ventaja para la fe, en la
obra de mortificación del pecado, que tengamos este modelo
continuamente ante nosotros. [2.] La debida mejora y el continuo
crecimiento de toda gracia es la otra parte general de este deber. En el
ejercicio de su propia plenitud de gracia, tanto en los deberes morales de
obediencia como en los deberes especiales de su oficio , consistió la gloria
de Cristo en la tierra. Por tanto, para abundar en el ejerciciode toda gracia
para crecer en la raíz y prosperar en el fruto de ellos - es conformarse a la
imagen del Hijo de Dios .

En segundo lugar, seguir el ejemplo de Cristo en todos los deberes

para con Dios y los hombres , en toda su conversación en la tierra, es la
segunda parte del ejemplo que ahora se da sobre el uso de la persona de
Cristo en la religión.

El campo es grande que aquí se encuentra ante nosotros, y lleno de

innumerables casos benditos. Aquí no puedo entrar en él; y los errores que
se han cometido en un pretexto, requieren que se maneje de manera
distinta y amplia por sí mismo; lo cual, si Dios quiere, puede hacerse a su
debido tiempo .

Uno o dos casos generales en los que él fue nuestro ejemplo más
eminentemente, cerrarán este discurso. 1. Su mansedumbre, humildad de
mente, condescendencia hacia toda clase de personas, su amor y bondad
para con la humanidad, su disposición a hacer el bien a todos, con paciencia
y tolerancia, se nos presentan continuamente en su ejemplo. Los coloco a
todos bajo un mismo encabezado , como si todos procedieran del mismo
manantial de bondad divina y tuvieran efectos de la misma naturaleza .

Con respecto a ellos, se requiere que “tengamos en nosotros la

misma mente que en Cristo Jesús”, Filipenses 2: 6 ; y que “andemos en
amor, como él también nos amó”, Efesios 5: 2 .

En estas cosas fue el gran representante de la bondad divina para con

nosotros. Al actuar estas gracias en todas las ocasiones, declaró y manifestó
la naturaleza de Dios , de quien provenía. Y este fue el final de su exhibición
en carne y hueso. El pecado había llenado el mundo con una representación
del diablo y su naturaleza, en el odio mutuo , la contienda, la discordia, la
envidia, la ira, el orgullo, la fiereza y la rabia, unos contra otros; todos los
cuales son del viejo asesino.

Los casos de un curado, de una estructura contraria, eran oscuros y

débiles en el mejor de los santos de antaño. Pero en nuestro Señor Jesús, la
luz de la gloria de Dios aquí brilló por primera vez sobre el mundo. En el
ejercicio de estas gracias, en las que más abundaba, porque los pecados, las
debilidades y las flaquezas de los hombres daban ocasión continua a ello,
representó la naturaleza divina como amor, como infinitamente bueno,
benigno, misericordioso y paciente, deleitándose en el ejercicio de estas sus
santas propiedades. En ellos estaba el Señor Cristo nuestro ejemplo de
manera especial. Y en vano fingen ser suyosdiscípulos , que sean seguidores
de él, que no se esfuercen por ordenar todo el curso de sus vidas en
conformidad con él en estas cosas.

Un cristiano manso, humilde, bondadoso, paciente y útil para todos;

que condesciende con la ignorancia, debilidades y flaquezas de los demás;
que pasa por las provocaciones, las injurias, el desprecio, con paciencia y
con silencio, a menos que la gloria y la verdad de Dios exijan una justa
reivindicación; que se compadece de toda clase de hombres en sus fallas y
abortos espontáneos, que está libre de celos y suposiciones malvadas; que
ama lo que es bueno en todos los hombres , y en todos los hombres, incluso
en lo que no son buenos, ni hacen el bien, expresa más las virtudes y
excelencias de Cristo de lo que miles pueden hacer con las más magníficas
obras de piedad o caridad, donde este marco está faltando en ellos.

Para los hombres que pretenden a seguir el ejemplo de Cristo, y al

mismo tiempo para estar orgullosos, envidiosos colérica, amargura celo,
pidiendo fuego del cielo para destruir hombres , o ir a buscar ellos mismos
del infierno, es llorar, “Hail a él, ”Y para crucificarlo de nuevo para su poder
. 2. La abnegación, la disposición a la cruz , la paciencia en los sufrimientos,
son el segundo tipo de cosas en las que llama a todos sus discípulos a seguir
su ejemplo. Es la ley fundamental de su evangelio , que si alguno será su
discípulo, "debe negarse a sí mismo, tomar sucruza y síguelo ". Estas cosas
en él, ya que todas están representadas sumariamente, Filipenses 2: 5-8,
debido a la gloria de su persona y la naturaleza de sus sufrimientos, son muy
diferentes a las que estamos llamados. Pero su gracia en todos ellos es
nuestro único patrón en lo que se requiere de nosotros. “Cristo también
sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos sus pasos: el
cual, cuando fue injuriado, no volvió a injuriar; cuando padecía, no
amenazaba ”, 1 Pedro 2: 21-23 .

Por eso somos llamados a mirar a “Jesús, el autor y consumador de

nuestra fe; quien, por el gozo que le fue puesto, sufrió la cruz y despreció la
vergüenza ". Porque debemos “considerar a aquel que sufrió tal
contradicción de los pecadores contra sí mismo”, que no desmayamos,
Hebreos 12: 3 . Bendito sea Dios por este ejemplo, por la gloria de la
condescendencia, paciencia, fe y perseverancia de Jesucristo en la
extremidad de toda clase de sufrimientos. Esta ha sido la estrella polar de
la iglesia en todas sus tormentas; la guía, la comodidad, apoyo y aliento de
todas aquellas almas santas, que, en sus varias generaciones, han sufrido
en diversos grados persecución por causa de la justicia , y sin embargo,
continúan siéndolo para aquellos que están en la misma condición.

Y debo decir, como lo he hecho en otras ocasiones en el manejo de

este tema, que un discurso sobre esta instancia única del uso de Cristo en
la religión - desde la consideración de la persona que sufrió, y nos puso este
ejemplo; del principio de donde y el fin por el cual lo hizo; de la variedad de
males de todo tipo con los que tuvo que enfrentarse; de su invencible
paciencia bajo todos ellos, y su inamovible amor y compasión hacia la
humanidad, incluso sus perseguidores; las dolorosas y aflictivas
circunstancias de sus sufrimientos por parte de Dios y de los hombres ; las
benditas obras eficaces de su fe y confianza en Dios hasta el máximo; con
el glorioso resultado de todo, y la influencia de todas estas consideraciones
para el consuelo y apoyo de la iglesia, ocuparía más espacio y tiempo del
que se asigna a la totalidad de lo que aquí es la menor parte. Dejaré todo
bajo la sombra de esa bendita promesa: “Si es que sufrimos con él, también
seremos glorificados juntos; porque creo que los sufrimientos de este
tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será
revelada en nosotros ”, Romanos 8: 17,18 .
IV. Lo último que se propuso con respecto a la persona de Cristo fue su uso
para los creyentes, en toda su relación con Dios y su deber para con él. Y las
cosas que pertenecen a ella pueden reducirse a estos encabezados
generales :
1. Su santificación, que consiste en estas cuatro cosas:
(1.) La mortificación del pecado,
(2.) La renovación gradual de nuestra naturaleza,
(3.) Asistencias en la obediencia actual,
(4.) Lo mismo en tentaciones y pruebas.
2. Su justificación, con sus concomitantes y consecuentes; como –
(1.) Adopción,
(2.) Paz,
(3.) Consuelo y alegría en la vida y la muerte,
(4.) Dones espirituales, para la edificación de ellos mismos y de los
demás,
(5.) Una bendita resurrección,
(6.) Gloria eterna.

Hay otras cosas que también pertenecen a esto: como su guía en el curso
de su conversación en este mundo, dirección hacia la utilidad en todos los
estados y condiciones, esperando pacientemente el cumplimiento de las
promesas de Dios a la iglesia, la comunicación de bendiciones federales a
sus hijos. las familias y el ejercicio de la bondad amorosa hacia la humanidad
en general , con otras diversas preocupaciones de la vida de fe de igual
importancia; pero pueden reducirse todos a los jefes generales propuestos.

Lo que debería haberse dicho con referencia a estas cosas pertenece a estas
tres cabezas :
1 °, Una declaración de que todas estas cosas se realizan y se comunican a
los creyentes, de acuerdo con sus diversas naturalezas, por una emanación
de gracia y poder de la persona de Jesucristo, como cabeza de la iglesia,
como Aquel que es exaltado y hecho Príncipe y Salvador, para dar
arrepentimiento y perdón de pecados. En segundo lugar, una declaración
de la manera y la manera en que los creyentes viven en Cristo en el ejercicio
de la fe, por medio de la cual, de acuerdo con la promesa y el nombramiento
de Dios., derivan de él toda la gracia y la misericordia de las que en este
mundo se hacen partícipes, y se establecen en la expectativa de lo que
recibirán en el futuro por su poder. Y que de ahí surgen dos cosas: (1º,) La
necesidad de la obediencia evangélica universal, ya que es sólo en y por sus
deberes que la fe se mantiene o puede mantenerse en el debido ejercicio
para los fines mencionados.
(2do.) Que los creyentes crezcan continuamente con el crecimiento de Dios,
y crezcan en el que es la cabeza, hasta que lleguen a ser la plenitud del que
lo llena todo en todo. En tercer lugar, una condena que un interés real y una
participación en estas cosas no se puede obtener de otra manera que no
sea mediante el ejercicio real de la fe en la persona de Jesucristo.

Estas cosas eran necesarias para ser manejadas en general con referencia
al final propuesto. Pero, por diversas razones, aquí se rechaza la totalidad
de esta mano de obra. Para algunos de los detalles mencionados, ya he
insistido en otros discursos publicados hasta ahora, y que con respecto al
final aquí diseñado. Y este argumento no puede manejarse como merece,
hasta la plena satisfacción, sin un discurso completo sobre la vida de fe; que
mi diseño actual no admitirá.
 CAPÍTULO 16
UNA CONSTITUCIÓN HUMILDE Y LA PERSPECTIVA DE LA
SABIDURÍA INFINITA DE DIOS, EN LA CONSTITUCIÓN DE LA
PERSONA DE CRISTO, Y EL CAMINO DE SALVACIÓN POR ELLA
A partir de la consideración de las cosas antes insistidas, podemos
esforzarnos, según nuestra medida, para contemplar y adorar
humildemente la infinita sabiduría de Dios, en la santa invención de este
gran "misterio de la piedad, Dios manifestado en carne". Como es un
misterio espiritual y evangélico, es un efecto de la sabiduría divina, en la
redención y salvación de la iglesia, para la gloria eterna de Dios ; y como es
un "gran misterio", así es el misterio de la "multiforme sabiduría de Dios ",
Efesios 3: 9., - es decir, de sabiduría infinita obrando en una gran variedad
de acciones y operaciones , adecuadas y expresivas de su propia plenitud
infinita: porque aquí fueron “todos los tesoros de la sabiduría y el
conocimiento” guardados y dispuestos, Colosenses 2 : 3 . Un argumento
que esto es, en algunas partes de lo cual, los buzos de las antiguas escrituras
de la iglesia han trabajado, algunos de vez en cuando, y algunas de ellas con
expreso diseño. Insistiré sólo en aquellas cosas a las que la luz de las
Escrituras nos lleva directamente. Las profundidades de la sabiduría divina
en esta gloriosa obra están ocultas a los ojos de todos los vivientes.. “Dios
[solo] comprende su camino; y conoce su lugar”; mientras habla, Job 28:
21,23. Sin embargo, es tan glorioso en sus efectos, que “la destrucción y la
muerte dicen: Su fama hemos oído con nuestros oídos”, versículo 22. La
fama y el informe de esta sabiduría divina llegan hasta el infierno.

Aquellos que perecen eternamente oirán la fama de esta sabiduría,

en los efectos gloriosos de ella hacia las almas benditas de arriba, aunque
algunos de ellos no lo creerían aquí a la luz del Evangelio, y ninguno de ellos
puede entenderlo allí, en su oscuridad eterna. Por tanto, el informe que
tienen de la sabiduría es un agravamiento de su miseria.

Podemos admirar y adorar estas profundidades, pero no podemos

comprender: "Porque ¿quién conoció aquí la mente del Señor, o con quién
tomó consejo?" Respecto a las causas originales de sus consejos en este
gran misterio, sólo podemos decir: “¡Oh profundidad de las riquezas, tanto
de la sabiduría como del conocimiento de Dios! cuán inescrutables son sus
juicios, y sus caminos insondables”. Solo esto nos queda en el camino del
deber, que en los efectos de ellos contemplemos su excelencia, para dar
gloria a Dios y vivir en una santa admiración de su sabiduría y gracia. Porque
glorificarlo y admirarlo es nuestro deber presente, hasta que venga
eternamente "para ser glorificado en sus santos, y ser admirado en todos
los que creen",2 Tesalonicenses 1:10.

No podemos hacer más que estar en la orilla de este océano y adorar

sus insondables profundidades. Lo que nos es liberado por revelación
divina, podemos recibirlo como perlas de precio, para enriquecer y adornar
nuestras almas. Porque “las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro
Dios, pero las reveladas nos pertenecen a nosotros”, para que cumplamos
“las palabras de esta ley”, Deuteronomio 29:29. Por lo tanto, en nuestra
investigación de este gran misterio, no nos inmiscuiremos en las cosas que
no hemos visto, sino que sólo procuraremos comprender correctamente lo
que se revela acerca de él.

Porque el fin de todas las revelaciones divinas es nuestro conocimiento de

las cosas reveladas, con nuestra obediencia a ellas; y para este fin, las cosas
reveladas nos pertenecen.

Algunas cosas en general deben basarse en nuestra presente

investigación. 1. No podemos tener una visión o una perspectiva debida de
la sabiduría de Dios en ninguna de sus obras, mucho menos en esta de
"enviar a su Hijo en semejanza de carne de pecado", o la constitución de su
persona, y la obra de redención. por ello, a menos que consideremos
también el interés de las otras santas propiedades de la naturaleza divina
en ellas. Tales son su santidad, su justicia, su autoridad soberana, su
bondad, amor y gracia.

Hay tres excelencias de la naturaleza divina que deben considerarse

principalmente en todas las obras externas de Dios.
(1.) Su Bondad, que es la propiedad comunicativa de la misma. Esta es la
fuente eterna y el manantial de todas las comunicaciones divinas. Todo lo
que es bueno en y para cualquier criatura, es una emanación de la bondad
divina. "Él es bueno y lo hace bien". Aquello que actúa originalmente en la
naturaleza divina , para la comunicación de sí mismo en cualquier efecto
bendecido o de gracia a las criaturas, es bondad.
(2.) Sabiduría, que es el poder directivo o excelencia de la naturaleza
divina… Por la presente Dios guía , dispone, ordena y dirige todas las cosas
para su propia gloria, en y por sus propios fines inmediatos, Proverbios 16:
4 ; Apocalipsis 4:11 .
(3.) Poder , que es la excelencia efectiva de la naturaleza divina , que efectúa
y realiza lo que la sabiduría diseña y ordena.
Mientras que la sabiduría, por lo tanto, es esa santa excelencia o
poder del Ser Divino, en el cual Dios proyecta, y por el cual efectúa, la gloria
de todas las demás propiedades de su naturaleza, no podemos trazar sus
caminos en ninguna obra de Dios , a menos que conocemos el interés y la
preocupación de esas otras propiedades en ese trabajo . Porque lo que
principalmente diseña la sabiduría es la glorificación de ellos. Y con este fin
la propiedad efectiva de la naturaleza divina, que es poder omnipotente,
siempre acompaña, o está subordinado a, la directiva o sabiduría infinita,
que se requiere para la perfección en la operación. Qué bondad infinita
comunicará ad extra - qué abrirá la fuente eterna del Ser Divino y toda
suficiencia para dar - que la sabiduría infinita diseña, maquina y dirige para
la gloria de Dios; y qué sabiduría así diseña, efectos de poder infinito. Ver
Isaías 40: 13-15,17,28 . 2. No podemos tener aprehensiones del interés de
las otras propiedades de la naturaleza divina en este gran misterio de la
piedad, cuya gloria fue diseñada con infinita sabiduría, sin la consideración
de ese estado y la condición de los nuestros en lo que a ellos respecta. Lo
que fue diseñado para la gloria eterna de Dios en esta gran obra de la
encarnación de su Hijo, fue la redención de la humanidad, o el recobro y
salvación de la iglesia. Lo que algunos han disputado al respecto, sin tener
en cuenta el pecado del hombre y la salvación de la iglesia, es curiosidad y,
en verdad, una locura presuntuosa. El conjunto de la Escritura
constantemente asignado este único fin de que el efecto de la bondad y la
sabiduría divina; sí, lo afirma como el único fundamento del Evangelio , Juan
3:16 . Por tanto, para una debida contemplación de la sabiduría divina en
él, es necesario que consideremos cuál es la naturaleza del pecado,
especialmente de ese primer pecado, en el cual nuestra apostasía original
de Dios sí consistió - cuál era la condición de la humanidad al respecto - cuál
es la preocupación del Dios santo en él, a causa de las benditas propiedades
de su naturaleza - de qué manera fue adecuado para nuestro recobro , para
que Dios sea glorificado en todos ellos. Sin una consideración previa de
estas cosas, no podemos tener la debida concepción de la sabiduría de Dios
en esta gloriosa obra que indagamos.

Por tanto, hablaré de ellos hasta ahora, para que, si es la voluntad de

Dios , las mentes de los que los lean y consideren puedan abrirse y
prepararse para admitir algunos rayos de esa sabiduría divina en esta obra
gloriosa , el lustre cuya luz plena no podemos contemplar en este mundo.

Cuando había un compromiso visible de la presencia de Dios en el

“zarza que ardía” y no se consumía, Moisés dijo que “sería convertir a un
lado para ver que grande visión,” Éxodo 3: 3 . Y habiéndonos hecho y
propuesto esta gran representación de la gloria de Dios , es ciertamente
nuestro deber desviarnos de todas las demás ocasiones a la contemplación
de ella. Pero como se le ordenó a Moisés que se quitara los zapatos , el lugar
en el que se encontraba era tierra santa así será sabiduría del que escribe y
del que lee, despojarse de todo afecto e imaginación carnales, para que se
acerquen a este gran objeto de fe con la debida reverencia y temor.

Lo primero que debemos considerar, en orden hasta el fin propuesto,

es - la naturaleza de nuestro pecado y apostasía de Dios. Porque de allí
debemos aprender el interés de las divinas excelencias de Dios en esta obra
. Y hay tres cosas que fueron eminentes en él: -
(1.) Una reflexión sobre el honor de la santidad y sabiduría de Dios, en el
rechazo de su imagen. Había hecho al hombre recién hecho a su propia
imagen. Y expresa esta obra de tal manera que insinúa un efecto peculiar
de sabiduría divina en ella, por lo que se distingue de todas las demás obras
externas de la creación, Génesis 1: 26,27 , “Y Dios dijo: Hagamos al hombre
a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó ”.
En ninguna parte hay tal énfasis de expresión con respecto a la obra
de Dios . Y en él se representan diversas cosas como peculiares.
[1.] Que la palabra de consulta y la de ejecución son distintas. En
todas las demás obras de creación, la palabra de determinación y ejecución
era la misma. Cuando creó la luz , que parece ser la belleza y la gloria de
toda la creación, solo dijo: “Hágase la luz ; y fue la luz ”, Génesis 1: 3 . Así
sucedió con todas las demás cosas. Pero cuando llega a la creación del
hombre, se propone otro proceso a nuestra fe.

Estas varias palabras son distintas, no en el tiempo, sino en la

naturaleza . "Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza";
y allí se agrega claramente, como la ejecución de ese consejo anterior: "Y
Dios hizo al hombre a su imagen". Esto pone una señal de eminencia en este
trabajo de Dios .
[2.] De igual manera se nos propone una preocupación distinta y
peculiar de todas las personas de la Santísima Trinidad, en su consulta y
operación: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre”. La verdad de esto la he
evidenciado suficientemente en otra parte, y descubrí la vanidad de todas
las demás glosas y exposiciones. Las propiedades de la naturaleza divina
principalmente y originalmente considerables en todas las operaciones
externas (como hemos observado recientemente) son la bondad, la
sabiduría y el poder . En esta gran obra, la bondad divina se ejerció
eminente y eficazmente en la persona del Padre, fuente y manantial
eternos , como de la naturaleza divina , por lo tanto de todas las
operaciones divinas .

La sabiduría divina actuó peculiarmente en la persona del Hijo; siendo esta

la noción principal de la misma: la Sabiduría eterna del Padre. Poder divino
obrado eficazmente en la persona del Espíritu Santo; quien es el actor
inmediato de todas las operaciones divinas .
[3.] La proposición de la realización de este trabajo , siendo a modo de
consulta, lo representa como un efecto señal de infinita sabiduría. Estas
expresiones se utilizan para llevarnos a la contemplación de esa sabiduría.

Por tanto, "Dios hizo al hombre a su imagen"; es decir, en tal rectitud

de naturaleza como representaba su justicia y santidad, en tal estado y
condición que reflejaba su poder y gobierno. El primero era la sustancia del
mismo, el segundo un consecuente necesario del mismo. Esta
representación, digo, de Dios, en poder y gobierno, no era la imagen de Dios
en la que el hombre fue creado , sino una consecuencia de ella. Así que las
palabras y su orden declaran: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar ”, etc. Debido a que
fue creado a imagen de Dios , se le concedió este dominio y dominio.

Tan aficionada es su imaginación, que quisiera que la imagen de Dios

consistiera únicamente en estas cosas. Por tanto, la pérdida de la imagen
de Dios no fue originalmente la pérdida de poder y dominio, o un derecho
sobre ellos; pero el hombre fue privado de ese derecho, al perder esa
imagen a la que le fue concedido. En qué consistió, véase Eclesiastés 7:29 ;
Efesios 4:24 , Tres cosas diseñó Dios en esta comunicación de su imagen a
nuestra naturaleza, que fueron sus principales fines en la creación de todas
las cosas aquí abajo; y, por tanto, la sabiduría divina se ejerció más
eminentemente en él que en todas las demás obras de esta creación
inferior.

La primera era que en él pudiera hacer una reprensión de su santidad

y justicia entre sus criaturas. Esto no se hizo en ningún otro de ellos.
Personajes que tenían sobre ellos de su bondad, sabiduría y poder .

En estas cosas, "los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento

muestra la obra de sus manos". Su eterno poder y divinidad se manifiestan
en las cosas que se hacen; pero ninguno de ellos, ni todo el tejido del cielo
y la tierra, con todos sus gloriosos ornamentos y dotes, era apto o capaz de
recibir ninguna impresión de su santidad y justicia de ninguna de las
perfecciones morales o rectitud universal de su naturaleza. Sin embargo, en
la demostración y representación de estas cosas consiste principalmente la
gloria de Dios . Sin ellos, no podría ser conocido ni glorificado como Dios..
Por lo tanto, tendría una imagen y representación de ellos en la creación
aquí abajo. Y esto siempre lo tendrá, siempre que sea adorado por
cualquiera de sus criaturas. Y por tanto, cuando se perdió en Adán, se
renovó en Cristo, como se ha declarado.

La segunda fue que podría ser un medio de rendirle gloria real desde
todas las demás partes de la creación. Sin esto, que es como vida y forma
animadora del todo , las otras criaturas son como algo muerto. No podían
declarar la gloria de Dios de ninguna manera, sino pasiva y objetivamente.
Eran como un instrumento armonioso y bien afinado , que no emite ningún
sonido a menos que haya una mano hábil para moverlo y actuar. ¿Qué es
la luz , si no hay ojo para verla? O qué es la música, si no hay oído
¿escucharlo? Cuán gloriosas y hermosas parecen ser las obras de la
creación, por las impresiones del poder divino , la sabiduría y la bondad en
ellas; sin embargo, sin esta imagen de Dios en el hombre, no había nada
aquí abajo para entender a Dios en ellos, para glorificar a Dios por ellos.
Solo esto es por lo que, en una forma de admiración, obediencia y alabanza,
fuimos capacitados para rendir a Dios toda la gloria que Él diseñó a partir
de esas obras de su poder .

El tercero era que podría ser un medio para llevar al hombre a ese
disfrute eterno de Sí mismo, para el cual fue preparado y diseñado. Porque
esto debía hacerse en forma de obediencia; - “Haz esto y vive”, era esa regla
que la naturaleza de Dios y el hombre, con su relación mutua entre sí, sí
requería. Pero fuimos hechos aptos para esta obediencia, y capacitados
para ella, solo en virtud de esta imagen de Dios implantada en nuestra
naturaleza. Era moralmente un poder vivir para Dios en obediencia, para
que pudiéramos llegar a disfrutarlo en gloria.

Es evidente que estos fueron los principales fines de Dios en la

creación de todas las cosas. Por tanto, esta constitución de nuestra
naturaleza , y el suministro de la imagen de Dios , fue el efecto más
eminente de la sabiduría infinita en todas las obras externas de la
naturaleza divina .
(2.) En la entrada del pecado, y por la apostasía de Dios , el hombre
voluntariamente rechazó y desfiguró esta bendita representación de la
justicia y santidad de Dios - este gran efecto de su bondad y sabiduría, en
su tendencia a su gloria eterna, y nuestro disfrute de él. No se le podría
deshonrar más, ningún esfuerzo podría haber sido más pernicioso. En
despreciar su consejo. Porque, así como su santidad, que estaba
representada en esa imagen, fue despojada, así hicimos lo que estaba en
nosotros para derrotar el artificio de su sabiduría. Esto será evidente al
reflexionar sobre los extremos que ahora mencionamos. Porque - [1.] Aquí
no quedó nada, en toda la creación aquí abajo, por lo cual se pudiera hacer
alguna representación de la santidad y justicia de Dios, o cualquiera de las
perfecciones morales de su naturaleza. ¿Cómo se podía hacer si esta
imagen se perdía del mundo? La parte bruta e inanimada de la creación,
aunque estupendamente grande en su materia y gloriosa en su forma
exterior, no era capaz de hacerlo. La naturaleza del hombre bajo la pérdida
de esta imagen —caído, depravado, contaminado y corrompido— da más
una representación e imagen de Satanás que de Dios . Por tanto, en lugar
de bondad, amor, justicia, santidad, paz, todas virtudes útiles
comunicativas y efectivas del bien de toda la raza humana, que habrían sido
efectos de esta imagen de dioses y representantes de su naturaleza , el
mundo entero , de y por la naturaleza del hombre, está lleno de envidia,
malicia, venganza, crueldad, opresión y todos los mecanismos de
promoción del yo, hacia lo cual el hombre se vuelve completamente, como
caído de Dios .

El que quiera aprender la naturaleza divina , de la representación que se

hace de ella en el actuar presente de la naturaleza del hombre, será
conducido gradualmente al diablo en lugar de Dios . Por tanto, no se puede
ofrecer mayor indignidad a la sabiduría y santidad divinas que el rechazo de
la imagen de Dios en la que fuimos creados .
[2.] No quedaba ningún camino por el cual la gloria pudiera redundar para
Dios desde el resto de la creación aquí abajo. Porque sólo la naturaleza del
hombre fue diseñada para ser su camino y medio, en virtud de la imagen
de Dios implantado en él. Por tanto, el hombre por el pecado no sólo se
apartó de esa relación con Dios en la que fue creado, sino que arrastró a
toda la creación aquí abajo consigo mismo en una inutilidad para su gloria.
Y a la entrada del pecado, antes de que la curación de nuestra apostasía
fuera realmente realizada, la generalidad de la humanidad dividió a las
criaturas en dos clases: las de arriba, o los cuerpos celestes, y las de aquí
abajo. A los del primer tipo los adoraban como a sus dioses; y los de la otra
clase abusaron de sus concupiscencias. Por tanto, Dios fue deshonrado en
todos y por todos ellos, y no se le dio ninguna gloria a causa de ellos. Lo que
algunos intentaron hacer de esa naturaleza, en una sabiduría propia,
terminó en la locura y una nueva deshonra de Dios; como declara el apóstol,
Romanos 1:18 , 19 , 21, 22 . [3.] El hombre perdió todo el poder y la
capacidad de alcanzar el fin para el que fue creado, es decir, el disfrute
eterno de Dios . Sobre el asunto, y por mucho que estuviera en nosotros,
todo el fin de Dios en la creación de todas las cosas aquí abajo fue
completamente derrotado.

Pero lo que fue la malignidad y el veneno de este pecado, fue el

desprecio que se arrojó a la santidad de Dios, cuya representación, y todos
sus caracteres expresos, fueron totalmente despreciados y rechazados en
ella. Aquí, entonces, radica la preocupación de la santidad o justicia de Dios
en este pecado de nuestra naturaleza, que estamos investigando. A menos
que se haga alguna reparación por la indignidad arrojada sobre él al
rechazar la imagen y la representación de ella, a menos que haya alguna
manera por la cual pueda ser más eminentemente exaltado en la naturaleza
del hombre de lo que fue degradado y despreciado en la misma naturaleza
; era justo, igual, justo con Dios- aquello que se convierte en la rectitud y
pureza de su naturaleza para que la humanidad perezca eternamente en
esa condición en la que fue arrojada por el pecado.

Por lo tanto, no era consistente con la gloria de Dios, que la

humanidad fuera restaurada, que esta naturaleza nuestra fuera llevada al
disfrute de él, a menos que su santidad fuera más exaltada, más
conspicuamente representada en la misma naturaleza, que alguna vez fue
deprimido o despreciado por ello. La demostración de su gloria en cualquier
otra naturaleza, como la de los ángeles, no serviría para este fin; como
veremos más adelante.
 Ahora debemos volver un poco a lo que antes establecimos. Siendo
la sabiduría el poder rector de todas las operaciones divinas, y el fin de
todas esas operaciones siendo la gloria de Dios mismo, o la demostración
de las excelencias de las santas propiedades de su naturaleza , le incumbía
proveer para el honor y la gloria de Dios. santidad divina en una exaltación
que responde al intento de su degradación. Sin la consideración de este
documento, no podemos tener la perspectiva debida de actuar con
sabiduría infinita en esta gran obra de nuestra redención y recuperación por
la encarnación del Hijo de Dios..
(3.) El pecado trajo desorden y perturbación a todo el gobierno y gobierno
de Dios . Era necesario, por la infinita sabiduría de Dios , que todas las cosas
se hicieran en perfecto orden y armonía, todo en una subordinación directa
a su gloria. No pudo haber habido ningún defecto original en el orden
natural o moral de las cosas, pero debe haber procedido de un defecto en
la sabiduría; porque la disposición de todas las cosas en su debido orden
pertenecía a la invención de la misma. Y la armonía de todas las cosas entre
sí, con todas sus relaciones y aspectos mutuos en una tendencia regular
hacia su fin apropiado y supremo, por lo que cada individuo la subsistencia
o el ser tiene un fin peculiar en sí mismo, sin embargo, todos sus actos y
todos sus fines tienden directamente a un fin común supremo de todos
ellos: es el efecto principal de la sabiduría. Y así fue al principio, cuando Dios
mismo contempló el universo, y "he aquí, era sumamente bueno".

Todas las cosas así creadas y declaradas, pertenecía a la naturaleza de Dios

ser rector y disponer de todas ellas.

No fue un mero acto libre de su voluntad, por el cual Dios eligió

gobernar y gobernar la creación de acuerdo con la ley de la naturaleza de
todas las cosas y su relación con él; pero era necesario, por su divino ser y
excelencias, que así lo hiciera. Por lo tanto, se trataba tanto de la sabiduría
como de la justicia de Dios cuidar de que todas las cosas se conservaran en
el estado en el que fueron creadas , y que no se sufriera ningún desorden
para entrar en el reino y el gobierno de Dios , o que, de alguna manera,
apropiado para ellos, su gloria debe ser recuperada y restablecida; porque
Dios no es el Dios de confusiones ni el autor ni los que lo aprueban, ni en
sus obras ni en su gobierno. Pero el pecado en realidad trajo desorden al
reino y al gobierno de Dios. Y esto no sucedió en ningún caso en particular,
sino en lo que era universal en cuanto a todas las cosas aquí abajo. Porque
la armonía y el orden originales de todas las cosas consistieron en su
subordinación a la gloria de Dios. Pero esto lo perdieron todos, como se
declaró antes. Por eso, el que los miró en su constitución y, para manifestar
su complacencia en ellos, afirmó que eran "sumamente buenos",
inmediatamente después de la entrada del pecado, pronunció una
maldición sobre toda la tierra y todo lo que contenía.

El sufrir este desorden para continuar sin rectificación, no era

consistente con la sabiduría y justicia de Dios . Haría que el reino de Dios
fuera como el de Satanás, lleno de oscuridad y confusión. Nada es más
necesario para el bien del universo, y sin el cual sería mejor que fuera
aniquilado, que la preservación del honor de Dios en su gobierno. Y esto no
podría hacerse de otra manera, sino mediante la imposición de un castigo
proporcional en justicia al demérito del pecado. Algunos piensan que esto
podría lograrse mediante la libre dispensa del pecado o pasándolo por alto
sin ningún castigo en absoluto. Pero, ¿qué evidencia deberíamos tener
entonces de que el bien y el mal no eran iguales, y casi iguales a Dios en su
gobierno de que a él no le gusta tanto el pecado como la rectitud? Tampoco
dejaría este supuesto fundamento para el ejercicio de la justicia entre los
hombres . Porque si Dios , en el mal gobierno de todas las cosas, desechó el
mayor pecado sin que se le infligiera ningún castigo, ¿qué razón tenemos
para juzgar que los males entre nosotros deben ser castigados ? Que, por
tanto, esté lejos de Dios , que el justo sea como el impío: "¿No hará bien el
Juez de toda la tierra?"

Por lo tanto, el orden del gobierno de Dios se rompió, ya que consistía

en la obediencia regular de la criatura, y el desorden con la confusión se
introdujo en el reino y gobierno de Dios; su justicia, como es la virtud
rectorial y el poder de la naturaleza divina , requería que su gloria fuera
restaurada, reduciendo de nuevo a la criatura pecadora al orden mediante
el castigo. La justicia, por lo tanto, debe ser respondida y cumplida aquí, de
acuerdo con su ley eterna e incontestable, de una manera adecuada a la
gloria de Dios , o la criatura pecadora perecerá eternamente.

En esto la justicia de Dios, como virtud rectorial de la naturaleza

divina , estaba relacionada con el pecado y la apostasía de los hombres . La
vindicación y la gloria de la misma, para disponer que en nada fuera
eclipsada o disminuida, correspondía a la sabiduría infinita, de acuerdo con
la regla antes establecida. Eso debe dirigir y disponer de todas las cosas de
nuevo para la gloria de la justicia de Dios , o no habrá recuperación de la
humanidad. Y en nuestra indagación sobre las impresiones de la sabiduría
divina sobre los grandes y gloriosos medios de nuestra restauración bajo
consideración, esta provisión hecha de ese modo para la justicia de Dios.,
en su gobierno y gobierno de todos, hay que prestar mucha atención. (4.)
El hombre por el pecado se puso en poder del diablo, el mayor adversario
de Dios. El diablo, por rebelión y apostasía de su primera condición, se había
sometido nuevamente al eterno desagrado e ira de Dios .

Dios se había propuesto justamente en sí mismo no perdonarlo, ni idear

ningún camino para su liberación para la eternidad . Él, por otro lado , se
volvió obstinado en su malicia y odio a Dios , diseñando su deshonra y la
acusación de su gloria con el máximo de sus habilidades restantes. En este
estado de cosas, el hombre abandona voluntariamente el gobierno y la
conducta de Dios , con toda su dependencia de él, y se pone en poder del
diablo; porque creyó a Satanás por encima de Dios , es decir, puso su fe y
confianza en él, en cuanto al camino de alcanzar la bienaventuranza y la
verdadera felicidad. Y en los que nos colocamos nuestra confianza y
seguridad, les obedecemos, profesamos lo que profesamos. En esto, el
adversario de Dios pareció por un tiempo triunfar contra él, como si hubiera
derrotado el gran designio de su bondad, sabiduría y poder. Así habría
seguido haciéndolo, si no se le hubiera proporcionado ningún medio para
su cita .

Esto, por lo tanto, también pertenecía al cuidado de la sabiduría divina, a

saber, que la gloria de Dios en ninguna de las santas propiedades de su
naturaleza sufrió ninguna disminución por ello.
Todo esto, e inconcebible más de lo que somos capaces de expresar,
estando contenido en el pecado de nuestra apostasía de Dios , debe
seguirse necesariamente que la condición de toda la humanidad se volvió
por ello inexpresablemente mala. Así como habíamos cometido todo el mal
moral que nuestra naturaleza era capaz de actuar, así era conveniente que
recibiéramos todo el mal penal que nuestra naturaleza era capaz de sufrir;
y todo salió en muerte temporal y eterna, infligida por la ira de Dios .

Esto es lo primero que debemos considerar al seguir los pasos de la

sabiduría divina en nuestra liberación por la encarnación del Hijo de Dios .

Sin las debidas concepciones de la naturaleza de este pecado y la apostasía

de la provocación dada a Dios por él, del daño que se intentó hacer para la
gloria de todas sus propiedades, de su preocupación por repararlas, con la
miseria indecible en la que la humanidad había caído - no podemos tener la
menor visión de la gloriosa actuación de la sabiduría divina en nuestra
liberación por Cristo; y, por tanto, la mayoría de los que son insensibles a
estas cosas, rechazan por completo las principales instancias de sabiduría
infinita en nuestra redención; como veremos más adelante. Y la gran razón
por la que la gloria de Dios en Cristo irradia tan poco las mentes de muchos,
que es tan descuidada y despreciada, es porque no están familiarizados ni
afectados con la naturaleza de nuestro primer pecado y apostasía, ni en sí
mismo ni en sus lamentables efectos y consecuentes.

Pero, en la suposición de estas cosas, surge una doble pregunta con

respecto a la sabiduría de Dios y las otras propiedades santas de su
naturaleza que están inmediatamente relacionadas con nuestro pecado y
apostasía.
1. Considerando que el hombre por el pecado había desfigurado la imagen
de Dios , y la perdió, por lo que no quedaba ninguna representación de su
santidad y justicia en toda la creación aquí abajo - ninguna manera de
rendirle gloria alguna, en, para, o por , cualquier otra de sus obras - ningún
medio para llevar al hombre al disfrute de Dios , para el cual fue creado; - y
considerando que había traído confusión y desorden al gobierno y reino de
Dios , que, según ella ley de la creación y su sanción, no podría ser
rectificada sino por la ruina eterna del pecador; y, además, se había
entregado a sí mismo al gobierno y conducta de Satanás: - si, digo, aquí era
apropiado, con respecto a las propiedades santas de la naturaleza divina ,
que toda la humanidad quedara eternamente en esta condición, sin
remedio o alivio? O si las hubo. ¿No es una condescendencia y conveniencia
para ellos, que al menos nuestra naturaleza en alguna parte de ella sea
restaurada?
2. Sobre la suposición de que la concesión de un recobro se adecuaba a las
santas perfecciones de la naturaleza divina., actuando ellos mismos por
sabiduría infinita, ¿qué rayos de esa sabiduría podemos discernir en el
descubrimiento y constitución del camino y los medios de esa
recuperación?

Hablaré brevemente del primero de ellos en este lugar , porque lo he

tratado más ampliamente en otro. Porque hay muchas cosas que
argumentan una condescendencia con las perfecciones divinas aquí, a
saber, que la humanidad no debe quedar completamente sin remedio en
esa culpa de miseria en la que fue sumergida. De momento sólo insistiré en
uno de ellos.

Dios había creado originalmente dos tipos de criaturas intelectuales,

capaces de gozar eternamente de sí mismo, a saber, ángeles y hombres.
Que él hiciera una de las dos clases o ambas, era un mero efecto de su
sabiduría y placer soberanos; pero suponiendo que los hiciera así, deben
hacerse para su gloria. Estos dos tipos así creados los colocó en varias
habitaciones, preparadas para ellos, adecuadas a sus naturalezas y los
deberes actuales requeridos de ellos; los ángeles arriba en el cielo y los
hombres abajo en la tierra. El pecado primero invadió la naturaleza de
ángeles, y expulsó a innumerables multitudes de ellos de su condición
primitiva. De esta manera perdieron su capacidad y derecho a disfrutar de
Dios para el cual su naturaleza fue preparada y adaptada; ni Dios los
restauraría jamás a eso. Y en el caso de tratar con ellos, cuando "no los
perdonó, sino que los encerró en cadenas de tinieblas eternas hasta el juicio
del gran día ", manifestó cuán justo era dejar a criaturas apóstatas y
pecadoras en la miseria eterna. Si se proporciona algo de alivio a alguno de
ellos, es un mero efecto de la gracia y la sabiduría soberanas, a lo que Dios
no estaba en absoluto obligado. Sin embargo, el toda la naturaleza
angelical, que fue creada para el disfrute eterno de Dios, no pereció;
Tampoco parece consistente con la sabiduría y la bondad de Dios , que los
enteros especies enteras o tipo de create hizo capaz de gloria eterna en el
disfrute de él, a la vez deben ser excluidos inmediatamente de ella.

Que tal cosa cayera por así decirlo accidentalmente, sin la provisión
y disposición divinas, argumentaría un defecto en la sabiduría y la
posibilidad de una sorpresa en la pérdida de toda la gloria que él diseñó en
la creación de todas las cosas; y tenerlo como un mero efecto de la
ordenación y disposición divinas, es tan poco consistente con su bondad.
Por tanto, la misma naturaleza que pecó y pereció en los ángeles que
cayeron, permanece en el disfrute de Dios en esas miríadas de espíritus
bienaventurados que "no dejaron su primera morada".

La naturaleza del hombre fue igualmente capacitada para el goce

eterno de Dios. Este fue el fin para el cual fue creado, para gloria de aquel
por quien fue creado; porque se convirtió en la sabiduría y la bondad
divinas, para dar a todo una operación y un fin adecuados a su capacidad. Y
estos, en esta raza de criaturas intelectuales, iban a vivir para Dios y llegar
al disfrute eterno de él. Esta operación y el fin de su naturaleza, siendo
capaz de hacerlo, se adecuaron a ella, para ellos fue diseñado. Pero el
pecado entró también en ellos; nosotros también “pecamos y estamos
destituidos de la gloria de Dios”. La pregunta aquí es, si se convirtió en la
bondad y sabiduría divinas que este ¿Toda la naturaleza, en todos los que
participaron de ella, debería fallar y no alcanzar ese fin para el cual fue
hecha por Dios? Porque mientras que los ángeles estaban, en su condición
primitiva, cada uno en su propia persona individual, el pecado de algunos
no perjudicó a otros, que en realidad no pecaron ellos mismos. Pero toda la
raza de la humanidad estaba en un mismo estado y cabeza; de quien iban a
ser educados y derivados por generación natural. El pecado y la apostasía
de esa persona fue el pecado y la apostasía de todos nosotros. En él todos
pecaron y murieron. Por tanto, a menos que haya una recuperación se haga
de ellas, o de algunos de entre ellos, que toda Las especies de naturaleza
intelectual , toda la clase, en todos sus individuos, que fueron capaces de
hacer la voluntad de Dios , para llegar a la fruición eterna de Él, deben estar
eternamente perdidas y excluidas de ellas. Esto, podemos decir, no se
convirtió en la sabiduría y la bondad de Dios, no más de lo que hubiera sido
si hubiera sufrido toda la naturaleza angelical , en todos sus individuos,
pereciendo para siempre. Ningún entendimiento creado podría haber
podido discernir la gloria de Dios en tal dispensación, por lo cual no habría
tenido gloria. Que toda la naturaleza, en todos los individuos de él, que fue
enmarcado por el poder de Dios de la nada, e hizo lo que era para este fin,
para glorificarlo, y llegar al disfrute de él, perecería eternamente, si es que
alguno. camino de alivio para cualquier porción de ella fuera posible hasta
la sabiduría infinita, no nos da una representación amable de las excelencias
divinas.

Por lo tanto, se dejó en la provisión de sabiduría infinita, que se

produjera este gran efecto, de recuperar una porción de la humanidad
caída de este estado miserable, donde había una idoneidad, una
condescendencia hacia las excelencias divinas; solamente, debía hacerse en
y por un acto libre de la voluntad de Dios; porque de lo contrario, ninguna
de sus propiedades tenía la obligación de hacerlo.

Pero aún se puede decir, por otro lado , que la naturaleza del hombre
estaba tan contaminada, tan depravada, tan corrompida, tan alienada y
separada de Dios , tan detestable hasta la maldición por su pecado y
apostasía, que no fue reparable para la gloria de Dios ; y por lo tanto, no
argumentaría ningún defecto en el poder divino , ni ninguna falta de
idoneidad para la sabiduría y la bondad divinas, si no fuera realmente
reparado y restaurado. Respondo dos cosas, (1.) La naturaleza horrible del
primer pecado, y la atrocidad de nuestra apostasía de Dios en él, fueron
tales y tan grandes, como que Dios sobre ello podría justamente, y
convenientemente a todas las santas propiedades de su naturaleza , dejar
a la humanidad perecer eternamente en esa condición en la que se habían
arrojado; y si hubiera abandonado por completo a toda la raza de la
humanidad en esa condición, y los hubiera dejado a todos tan irremediables
como los ángeles caídos, no habría podido reflejarse en su bondad y en una
evidente adecuación a su justicia y santidad. Por lo tanto, dondequiera que
se mencione en las Escrituras la redención o restauración de la humanidad,
se propone constantemente como un efecto de la mera gracia y
misericordia soberanas. Vea Efesios 1: 3-11 . Y los que fingen. Una gran
dificultad en la actualidad, en la reconciliación del perecimiento eterno de
la mayor parte de la humanidad con esas nociones que tenemos de la
bondad divina, parece que no hemos considerado suficientemente lo que
estaba contenido en nuestra apostasía original de Dios , ni la justicia de
Dios. al tratar con los ángeles que pecaron.

Porque cuando el hombre rompió voluntariamente toda relación de

amor y bien moral entre Dios y él, desfiguró su imagen, la única
representación de su santidad y justicia en este mundo inferior, y lo privó
de toda su gloria de las obras de sus manos. y se había puesto en sociedad
y bajo la conducta del diablo; ¡Qué deshonra podría haber sido para Dios ,
qué disminución habría sido de su gloria, si lo hubiera dejado a su propia
elección: comer para siempre del fruto de sus propios caminos, y estar lleno
de sus propios artificios para la eternidad ? Sólo es infinita sabiduría que
podría encontrar un camino para la salvación de cualquiera de la totalidad
raza de la humanidad, para que sea reconciliada con la gloria de su santidad,
justicia y gobierno. Por tanto, como siempre debemos admirar la gracia
soberana en los pocos que serán salvos, tampoco tenemos motivo para
reflexionar sobre la bondad divina en las multitudes que perecen,
especialmente considerando que todos voluntariamente continúan en su
pecado y apostasía. (2.) Concedo que la naturaleza del hombre no fue
reparable ni recuperable por ningún acto de las propiedades de Dios como
él había ejercido en la creación y gobierno de todas las cosas. ¿No hubo
otras propiedades de la naturaleza divina que las que se descubrieron? Y
revelado en la creación de todos - si algunos de ellos no se declararan
capaces de un ejercicio de otra manera o en grados más altos que los que
hasta ahora se habían ejemplificado en - debe reconocerse que la
reparación de la humanidad no podría concebirse de conformidad con las
excelencias divinas, ni ser efectuado por ellas. Daré un ejemplo en cada
tipo; es decir, primero en propiedades de otra clase que las que se habían
manifestado en las obras de la creación, y luego la actuación de algunas de
ellas así manifestadas, de otra manera, o en mayor grado de lo que antes
eran ejercidas en o por.
 [1.] Del primer tipo son el amor, la gracia y la misericordia, a los que
me refiero a una sola cabeza, siendo la naturaleza la misma, ya que tienen
respeto por los pecadores... Porque aunque ninguno de ellos se manifestó
en las obras de la creación, no son propiedades menos esenciales de la
naturaleza divina que el poder, la bondad o la sabiduría. Con estos fue que
la reparación de nuestra naturaleza fue conforme, para ellos tuvo una
condescendencia; y la gloria de la sabiduría infinita diseñada en él. Esa
sabiduría, sobre la cual incumbe proveer para la manifestación de todas las
otras propiedades de la naturaleza de Dios, ideó esta obra para la gloria de
su amor, misericordia y gracia; como en el evangelio se declara en todas
partes.
[2.] Del segundo tipo es la bondad divina. Esto, como propiedad
comunicativa de la divina naturaleza , se había esforzado en la creación de
todas las cosas.
Sin embargo, no lo había hecho tan perfectamente, no lo había hecho al
máximo. Pero la naturaleza de la bondad, siendo comunicativa, pertenece
a su perfección actuar en sí misma al máximo. Esto todavía no lo había
hecho en la creación. Allí, "Dios hizo al hombre", y obró su bondad en la
comunicación de nuestro ser a nosotros, con todas sus dotes. Pero aún
quedaba otro efecto de ello; lo cual era que Dios se hiciera hombre, como
camino y medio de nuestro recobro.

Siendo estas cosas como premisa, procedemos a investigar más

particularmente de qué manera y por qué medios podría obtenerse la
recuperación de la humanidad, a fin de que Dios pueda ser glorificado por
ello.

Si el hombre caído es restaurado y reinstalado en su condición

primitiva, o llevado a una mejor, debe ser por él mismo o por alguna otra
empresa para él; porque debe hacerse por un medio u otro.

La entrada del pecado hizo una alteración tan grande en todo el

estado de las cosas, que no era consistente con la gloria de ninguna de las
excelencias divinas que una restauración de todas las cosas se hiciera por
un mero acto de poder , sin el uso de cualquier medio para eliminar la causa
de esa alteración. Que el hombre mismo no podría ser, esto significa, es
decir, que no pudo restaurarse a sí mismo, es abiertamente evidente. Había
dos formas de intentarlo, y ni conjunta ni solidariamente podía hacer nada
en ellas.
1. Podría hacerlo volviendo a la obediencia a Dios por su propia voluntad .
Se apartó de Dios por su propia voluntad por desobediencia, por sugerencia
de Satanás; por tanto, un regreso voluntario a su anterior obediencia
parecería reducir todas las cosas a su primer estado. Pero este camino era
a la vez imposible y, suponiéndolo, habría sido insuficiente para el fin
diseñado. Porque ...
(1.) Esto no podía hacer. Él había perdido, por su pecado y caída, ese poder
por el cual podía rendir cualquier obediencia aceptable a Dios ; y volver a la
obediencia es un acto de mayor poder que la perseverancia en el camino y
el curso de la misma, y se requiere más para ello. Pero todo el poder original
de obediencia del hombre consistía en la imagen de Dios.. Esto lo había
desfigurado en sí mismo y se había privado de ello. Por lo tanto, habiendo
perdido ese poder que debería haberle permitido vivir para Dios en su
condición primitiva, no podría retener un poder mayor del mismo tipo para
regresar a él. Esto, en verdad, fue lo que Satanás lo engañó y con lo que lo
engañó ; a saber, que por su desobediencia debería adquirir nueva luz y
poder , que aún no había recibido, debería ser "semejante a Dios ". Pero
estaba tan lejos de cualquier ventaja por su apostasía, que una parte de su
miseria consistió en la pérdida de todo poder o habilidad para vivir para
Dios.. Ésta es la locura de esa herejía pelagiana, que ahora intenta por
tercera vez imponerse al mundo cristiano . Supone que los hombres tienen
un poder propio para volver a Dios , después de haber perdido el poder que
tenían para permanecer con él. De hecho, todavía muchos no pretenden
que el primer pecado fue un mero acto pasajero, que de ninguna manera
vicia nuestra naturaleza o daña el poder., facultad o principio de obediencia
en nosotros. Una herida, dicen, una enfermedad, una debilidad, nos trajo y
nos volvió legalmente desagradables hasta la muerte temporal, a la que
naturalmente éramos responsables antes. Por tanto, no se dice que los
hombres puedan volver a la perfecta obediencia que requería la ley ; sino
que pueden cumplir y realizar lo que el evangelio requiere en su habitación.
Porque parecen suponer que el evangelio no es mucho más que una
adaptación de la regla de la obediencia a nuestra razón y capacidad
actuales, con algunos motivos y un ejemplo de ello en la obediencia
personal y el sufrimiento de Cristo. Porque mientras que el hombre
abandonó la ley obediencia prescrita por primera vez a él, y cayó en varias
incapacidades para observarla, Dios no proveyó, como ellos suponen, en y
por el evangelio , una justicia por la cual la ley podría ser cumplida, y una
gracia eficaz para suscitar la naturaleza de el hombre para el desempeño de
una obediencia aceptable; pero sólo rebaja la ley y su regla en conformidad
con nuestra naturaleza debilitada, enferma y depravada , que, si se puede
hablar algo más deshonroso del Evangelio , no lo sé. Sin embargo, este
pretendido poderde volver a algún tipo de obediencia, pero no lo que se
nos pidió en nuestra condición primitiva, no es suficiente para nuestra
restauración; como es evidente para todos.
(2.) Como el hombre no podía efectuar su propia recuperación, tampoco lo
intentaría.

Porque había caído en esa condición en la que, en los principios de todas

sus operaciones morales, estaba en enemistad contra Dios ; y cualquier
cosa que le sucediera , elegiría continuar en su estado de apostasía; porque
estaba totalmente "alejado de la vida de Dios. " No le gusta, como lo que es
incompatible con sus disposiciones, inclinaciones y deseos, como
incompatible con todo aquello en lo que pone su interés. Y por lo tanto,
como él [no puede] hacer lo que [debería] por [impotencia], no [hará] ni
siquiera lo que [pueda] por [obstinación]. Puede ser que no sepamos
claramente qué atribuir a la impotencia del hombre y qué a su obstinación;
pero entre ambos, ni puede ni volverá a Dios. Y su poder para el bien,
aunque no es suficiente para traerlo de nuevo a Dios , no es tan pequeño
pero siempre elige no usarlo para ese fin.

En resumen, quedó en el hombre un temor al poder divino , un temor a Dios

por su grandeza, que le hace hacer muchas cosas que de otro modo no
haría; pero no le queda ningún amor a la bondad divina, sin la cual no puede
elegir volver a Dios .
(3.) Pero dejemos estas cosas sobre las cuales los hombres disputarán,
aunque en contradicción expresa con la Escritura y la experiencia de
aquellos que están obligados a creer; y hagamos una suposición imposible:
que el hombre podría volver y volvería a su obediencia primitiva; Sin
embargo, no hay reparación de la gloria de Dios , sufriendo la pérdida del
estado anterior.de todas las cosas, sobrevendría. ¿Qué satisfacción se
obtendría aquí por el daño ofrecido a la santidad, justicia y sabiduría de Dios
, cuya violación en sus benditos efectos fue el principal mal del pecado?

A pesar de tal suposición, todo el desorden que el pecado trajo al gobierno

y gobierno de Dios , con el reflejo de la deshonra sobre él, en el rechazo de
su imagen, aún continuaría. Y tal restitución de cosas en la que no se hace
provisión para la reparación de la gloria de Dios , no debe ser admitida. La
noción de ello posiblemente puede complacer a los hombres en su
condición apóstata, en la que están completamente apartados de Dios y
hacia el yo, sin importarles lo que suceda con su gloria, para que les vaya
bien a ellos mismos; pero es altamente contradictorio con toda equidad,
justicia y toda la razón de las cosas, en que la gloria de Dioses el principal y
el centro de todo. Prácticamente, las cosas son diferentes entre muchas.
Los pecadores más libertinos del mundo, que tengan la convicción de una
condición eterna, serían salvos. Dígales que es incompatible con la gloria de
la santidad, la justicia y la verdad de Dios salvar a los pecadores incrédulos
e impenitentes ; a ellos no les interesa. Que sean salvos, es decir,
eternamente librados del mal que temen, y que Dios mire hacia su propia
gloria; no se preocupan por eso. Un alma que es espiritualmente ingeniosa,
no se salvaría de ninguna manera que no fuera por la cual Dios sea
glorificado.

De hecho, ser salvo, y no para la gloria de Dios , implica una contradicción;

porque nuestra salvación es bienaventuranza eterna, en participación de la
gloria de Dios . En segundo lugar, se sigue, por tanto, que el hombre debe
satisfacer la justicia de Dios y, por lo tanto, una reparación de su gloria, a
fin de ser salvo. Esto, agregado a un retorno completo a la obediencia,
efectuaría una restitución de todas las cosas; lo haría como lo que fue
pasado, aunque no haría una nueva adición de gloria a Dios . Pero esto no
se convirtió en la naturalezay eficacia de la sabiduría divina. Se convirtió no
meramente en recuperar lo pasado, sin una nueva manifestación y
exaltación de las excelencias divinas. Y por lo tanto, en nuestra restauración
por Cristo, hay tal manifestación y exaltación de las propiedades divinas que
excede incomparablemente todo lo que podría haber seguido o haber sido
efectuado por la ley de la creación, si el hombre hubiera continuado en su
obediencia original. Pero en la actualidad se concede que esta adición de
satisfacción al retorno a la obediencia restauraría todas las cosas a su justa
condición. Pero como ese regreso era imposible para el hombre, también
lo era mucho más esta satisfacción por el daño causado por el pecado.
Supongamos que una mera criatura, como es el hombre, como todos los
hombres están, en las condiciones que quieran, y en todas las
circunstancias ventajosas, sin embargo, todo lo que pueda hacer para con
Dios se lo debe antecedente y absolutamente a él en el instante en que lo
hace y en la manera en que lo hace. Todos deben decir, cuando hayan
hecho todo lo que puedan: “Somos siervos inútiles; hemos hecho lo que era
nuestro deber ". Por lo tanto, es imposible que, por algo que un hombre
pueda hacer bien, obtenga satisfacción por algo que ha hecho mal. Porque
lo que hace se debe en sí mismo y por sí mismo; y suponer que una falta
anterior será satisfecha por aquella cuya omisión habría sido otra, si la
primera no se hubiera cometido nunca, es una locura. Una deuda antigua
no se puede liquidar con dinero disponible para un nuevo producto básico;
ni los daños pasados pueden ser compensados por los deberes presentes,
a los que estamos nuevamente obligados.

Por lo tanto, la humanidad está indispensable y eternamente

obligada al desempeño presente de todos los deberes de obediencia a Dios
, de acuerdo con su máxima capacidad y habilidad, de modo que el
incumplimiento de ellos en su tiempo, tanto en lo que respecta a su materia
como a su manera , sería su pecado - es absolutamente imposible que por
algo, o por todo lo que puedan hacer, den la menor satisfacción a Dios por
cualquier cosa que hayan hecho contra él; mucho menos por la horrible
apostasía de que tratamos.

E intentar el mismo fin de cualquier manera que Dios no haya

designado, que no haya hecho de su deber, es una nueva provocación de la
más alta naturaleza . Vea Miqueas 6: 6-8 . Por lo tanto, es evidente, en todas
estas consideraciones, que toda la humanidad, en cuanto a sus propios
esfuerzos, cualquier cosa que pueda imaginarse como posible que ellos
diseñen o hagan, debe dejarse irreparable, en una condición de eterna
miseria. Y a menos que tengamos plena convicción de ello , no podremos
admirar ni albergar el misterio de la sabiduría de Dios en nuestra
reparación. Y por eso ha sido el diseñode Satanás, en todas las épocas, para
idear nociones presuntuosas de las habilidades espirituales de los hombres,
para desviar sus mentes de la contemplación de la gloria de la sabiduría y la
gracia divinas, que son las únicas exaltadas en nuestro recobro .

Partimos de esta suposición, que hubo una condescendencia con las

santas perfecciones de la naturaleza divina , que la humanidad debería ser
restaurada, o una parte de ella recuperada para el disfrute de sí mismo; de
modo que la naturaleza angelical fue preservada para el mismo fin en
aquellos que no pecaron. Y hemos mostrado los fundamentos generales
sobre los cuales es imposible que el hombre caído se restaure o se recupere
a sí mismo. Por tanto, tenemos que, en el siguiente lugar , investigamos lo
que es necesario a tal restauración, en la cuenta de que concernment de las
virtudes divinas en el pecado y la apostasía del hombre que hemos dicho
antes; por esto podemos obtener luz, y una idea de la gloria de esa sabiduría
por la cual fue ideada y efectuada. Y las siguientes cosas, entre otras,
pueden observarse bajo ese fin: - 1. Se requería que hubiera una obediencia
rendida a Dios , trayendo más gloria para él que la deshonra surgida y
acumulada por la desobediencia del hombre Esto fue debido para la gloria
de la santidad divina al dar la ley . Hasta que no se hiciera esto, la excelencia
de la ley , que llegaba a ser la santidad de Dios , y como un efecto de la
misma, no podía manifestarse. Porque si nunca fue guardado en ningún
caso, nunca cumplido por ninguna persona en el mundo, ¿cómo debería
declararse su gloria? - ¿Cómo debería la santidad de Diosser representado
por ella? ¿Cómo debe ser evidente que la transgresión de ella no fue más
por algún defecto de la ley misma, que por cualquier mal en aquellos que
debieron obedecerla? La obediencia entregada por los ángeles que se
mantuvieron firmes y no pecaron, puso de manifiesto que la transgresión
de la misma por parte de los que cayeron y pecaron fue por su propia
voluntad, y no por alguna falta de adecuación a su naturaleza y estado en
la ley misma. Pero si la ley dada al hombre nunca fuera cumplida en perfecta
obediencia por nadie, podría pensarse que la ley misma no es apropiada
para nuestra naturaleza., e imposible de cumplir. Tampoco se convirtió en
una sabiduría infinita dar una ley cuya equidad, justicia y santidad nunca
deberían ejemplificarse en la obediencia, nunca deberían aparecer sino en
el castigo infligido a sus transgresores. Por tanto, la ley original de la justicia
personal no fue dada única ni principalmente para que los hombres
pudieran sufrir justamente por su transgresión, sino para que Dios se
glorificara en su cumplimiento. Si esto no se hace, es imposible que los
hombres sean restaurados para la gloria de Dios . Si la ley no se cumple por
la obediencia, el hombre debe sufrir eternamente por su desobediencia,
oDios debe perder la manifestación de su santidad allí. Además, Dios había
representado su santidad en esa imagen que estaba implantada en nuestra
naturaleza y que era el principio que nos capacitaba para la obediencia. Esto
también fue rechazado por el pecado, y en él se despreció la santidad de
Dios . Si esto no se restaura en nuestra naturaleza , y eso con ventajas
superiores a las que tenía en su primera comunicación , no podemos ser
recuperados para la gloria de Dios . 2. Era necesario que el desorden
introdujera el gobierno y el gobierno de Dios.por el pecado y la rebelión
debe ser rectificado. Esto no podría hacerse de otra manera si no fuera por
la imposición de ese castigo que, en la regla inalterable y la norma de la
justicia divina, se le debía. La dispensa del pecado en cualquier otro término
dejaría el gobierno de Dios bajo una deshonra y confusión indecibles;
porque ¿dónde está la justicia del gobierno, si el mayor pecado y
provocación que nuestra naturaleza fue capaz de hacer, y que trajo
confusión a toda la creación abajo, quedara impune para siempre?

El primer indicio expreso que Dios dio de su justicia en el gobierno de

la humanidad fue su amenaza con un castigo equivalente al demérito de la
desobediencia, si el hombre cayera en ella: "El día que de él comieres,
morirás". Si revoca y anula esta sentencia, ¿cómo se dará a conocer la gloria
de su justicia en el dominio de todos? Pero cómo debía ser sometido este
castigo, que consistía en la ruina eterna del hombre, y sin embargo el
hombre ser eternamente salvo, era una obra de ingeniería para la sabiduría
divina. Esto, por lo tanto, era necesario para el honor de la justicia de Dios,
ya que él es el gobernador y juez supremo de toda la tierra. 3. Era necesario
que Satanás fuera despojado justamente de su ventaja y poder sobrela
humanidad, para la gloria de Dios ; porque no se le dejaría triunfar en su
éxito. Y puesto que el hombre fue, por su parte, legítimamente entregado
a él, su liberación no debía obtenerse mediante un acto de dominio y poder
absoluto , sino en una forma de justicia y juicio legítimo; de las cuales se
hablará después.

Sin estas cosas, la recuperación de la humanidad en el favor y el disfrute de

Dios era absolutamente imposible, debido a la preocupación de la gloria de
sus divinas perfecciones en nuestro pecado y apostasía.

Cómo se podría lograr todo esto, cómo se podría reparar la gloria de la

santidad y justicia de Dios en su ley y gobierno, y en la constitución punitiva
de nuestra naturaleza , cómo se podría manifestar su bondad, amor, gracia
y misericordia. y exaltado en esta obra de reparación de la humanidad, fue
dejado al cuidado y la invención de la sabiduría infinita.

De sus manantiales eternos debe surgir o cesar para siempre esta

obra . Trazar algunos de los pasos de la sabiduría divina aquí, en y desde la
revelación de ella por sus efectos, es lo que tenemos ante nosotros. Y varias
cosas parecen haber sido necesarias para ello. 1. Que todas las cosas
requeridas para nuestra restauración, toda la obra en la que consisten,
debe ser realizada en nuestra propia naturaleza, en la naturaleza que había
pecado, y que iba a ser restaurada y llevada a la gloria. Suponiendo, digo,
de la salvación de nuestra naturaleza , no se puede dar satisfacción a la
gloria de Dios por el pecado de esa naturaleza , sino en ella naturaleza
misma que pecó y ha de ser salvada. Porque mientras que Dios dio la ley al
hombre como un efecto de su sabiduría y santidad, la cual transgredió en
su desobediencia, por lo que la gloria de ellos o de cualquiera de ellos podría
ser exaltada, si la misma ley se cumpliera y se cumpliera en y por un
naturaleza de otro tipo, supongamos que la de los ángeles? Porque, a pesar
de tal obediencia, la ley podría no ser adecuada a la naturaleza del hombre,
para la cual fue prescrita originalmente. Por tanto, se pondría un velo sobre
la gloria de Dios al dar la ley al hombre, si no se cumpliera con la obediencia
de la misma naturaleza ; ni puede haber tal relación entre la obediencia y
los sufrimientos de una naturaleza en lugar y por la desobediencia de otra,
ya que esa gloria podría sobrevenir a la sabiduría, santidad y justicia de Dios
, en la liberación de esa otra naturaleza sobre ella.
 La Escritura abunda en la declaración de la necesidad de esto, con su
condescendencia para la sabiduría divina. Hablando del camino de nuestro
alivio y recuperación, "En verdad", dice el apóstol, "no tomó sobre sí la
naturaleza de los ángeles", Hebreos 2:16 . Si hubiera sido la recuperación
de los ángeles lo que él diseñó, habría tomado su naturaleza sobre él. Pero
esto no habría sido un alivio para nosotros, no más de lo que el asumir
nuestra naturaleza es una ventaja para los ángeles caídos. La obediencia y
los sufrimientos de Cristo en él no se extendieron en absoluto a ellos, ni fue
justo o igual que fueran aliviados por ello. Entonces, ¿qué se requirió para
nuestra liberación?

Pues, dice él: “Puesto que los hijos son partícipes de carne y sangre,
él también participó de lo mismo”, versículo 14. Era la naturaleza humana
(aquí expresada por carne y sangre) la que iba a ser entregada; y por lo
tanto, era la naturaleza humana la que debía obrar esta liberación. Esto lo
disputa el mismo apóstol en general , Romanos 5: 12-19 . La suma es que
“como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos
pecadores ; así que por la obediencia de uno ”(de un hombre, Jesucristo,
versículo 15)“ muchos son justificados ”. La misma naturaleza que pecó
debe obrar la reparación y la recuperación.del pecado. Así que él afirma
nuevamente, 1 Corintios 15:21 , “Porque puesto que la muerte vino por un
hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos”. De
ninguna otra manera nuestra ruina podría ser recuperada, ni nuestra
liberación del pecado con todas las consecuencias de él, que vinieron por el
hombre, que fueron cometidos y merecidos en y por nuestra naturaleza ,
sino por el hombre, por alguien de la misma naturaleza. con nosotros. Esto,
por lo tanto, en primer lugar , se convirtió en la sabiduría de Dios , que el
mundo de la liberación debe ser forjado en nuestra propia naturaleza , en
la naturaleza que había pecado. 2. La parte de la naturaleza humana en la
que este trabajo debía efectuarse, en cuanto a su esencia o sustancia, debía
derivarse de la raíz común o linaje de la misma naturaleza , en nuestros
primeros padres. No sería suficiente al calce que Dios debe crear un
hombre, fuera del polvo de la tierra o de la nada, de la misma naturaleza en
general, con nosotros mismos; porque no habría conocimiento ni alianza
entre él y nosotros, de modo que deberíamos estar preocupados de alguna
manera por lo que hizo o sufrió: porque este avance depende únicamente
de esto, que Dios "ha hecho de una sangre todas las naciones de los
hombres ", Hechos 17:26. Por eso es que la genealogía de Cristo nos es dada
en el a ~ - no solo de Abraham, para declarar la fidelidad de Dios en la
promesa de que él sería de su simiente, sino también de Adán , para
manifestar su relación con el común. stock de nuestra naturaleza , y para
toda la humanidad en ella. El primer descubrimiento de la sabiduría de Dios
aquí fue en esa revelación primitiva, que el Libertador debería ser de “la
simiente de la mujer”, Génesis 3:15 . Ningún otro, excepto el que era así,
podía "quebrar la cabeza de la serpiente " o "destruir la obra del diablo",
para que pudiéramos ser librados y restaurados. Él no solo iba a ser
partícipe de nuestra naturaleza, pero debía ser así, por ser "la simiente de
la mujer", Gálatas 4: 4 . Él no debía ser creado de la nada, ni debía ser hecho
del polvo de la tierra, sino "hecho de una mujer", para que así pudiera
recibir nuestra naturaleza de la raíz común y el manantial de ella. Así, "el
que santifica y los que son santificados, de uno son todos", Hebreos 2:11 , -
"ejx eJnomatov ”- de la misma masa , de una naturaleza y sangre; de donde
no se avergüenza de llamarlos hermanos. Esto también se sacaría de los
tesoros de la sabiduría infinita. 3. Esta naturaleza nuestra, en la que la obra
de nuestro recobro y salvación debe ser realizada y ejecutada, no debía
derivarse de la estirpe original de nuestra especie o raza como para traer
consigo la misma mancha de pecado, y la misma responsabilidad ante la
culpa, por su propia cuenta, que acompaña a cualquier otra persona
individual en el mundo; porque, como dice el apóstol, “tal sumo sacerdote
nos convenía” (y como sumo sacerdote debía llevar a cabo esta obra)
"Como era santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores ".
Porque, si esta naturaleza en él estuviera tan contaminada como en
nosotros, si estuviera bajo una privación de la imagen de Dios , como está
en nuestras personas antes de nuestra renovación, no podría hacer nada
que le fuera aceptable. Y si estuviera sujeto a la culpa por sí misma, no
podría satisfacer el pecado de otros. Aquí, por lo tanto, vuelve a aparecer
“dignus vindice nodus”, una dificultad que nada más que la sabiduría divina
podría resolver. Para tener un poco más de vista de esto, debemos
considerar en qué base estas cosas (contaminación espiritual y culpa) se
adhieren a nuestra naturaleza , como lo son en todos nuestros individuos
personas. Y el primero de ellos es: que toda nuestra naturaleza , en cuanto
a nuestra participación en ella, estaba en Adán , como nuestra cabeza y
representante. Por lo tanto, su pecado se convirtió en el pecado de todos
nosotros, justamente imputado y cargado sobre nosotros. En él todos
pecamos; así lo hicieron todos los que estaban en él como su representante
común cuando pecó. De esta manera nos convertimos en los “hijos de la
ira” naturales, o sujetos a la ira de Dios por el pecado común de nuestra
naturaleza , en la cabeza o fuente natural y legal de ella.

Y el otro es que derivamos nuestra naturaleza de Adán por medio de

la generación natural. Solo por ese medio se nos comunica la naturaleza de
nuestros primeros padres, tal como están profanadas; porque por este
medio llegamos a pertenecer a la estirpe ya que estaba degenerada y
corrupta. Por lo tanto, esa parte de nuestra naturaleza en la que y por la
cual esta gran obra debía ser realizada, debe, en cuanto a su esencia y
sustancia, derivar de nuestro primer padre, pero de manera que nunca haya
estado en Adán como un representante común, ni sea derivado de él por
generación natural. El nacimiento de nuestra naturalezaen tal caso, en el
que no debería relacionarse menos real y verdaderamente con el primer
Adán que nosotros mismos, por lo que existe la más estricta alianza de la
naturaleza entre él y nosotros, pero para no participar en lo más mínimo de
la culpa del primer pecado, ni de la contaminación de nuestra naturaleza ,
debe ser un efecto de sabiduría infinita más allá de las concepciones de
cualquier entendimiento creado . Y esto, como sabemos, se hizo en la
persona de Cristo; porque su naturaleza humana nunca estuvo en Adán
como su representante, ni estuvo incluido en el pacto en el que se
encontraba. Porque lo derivó legalmente sólo de y después de la primera
promesa , cuando Adán dejó de ser una persona común. Tampoco procedió
de él por generación natural, el único medio de derivar su depravación y
contaminación; porque era una “cosa santa”, creada en el vientre de la
Virgen por el poder del Altísimo. "¡Oh profundidad de la sabiduría y el
conocimiento de Dios!" Por lo tanto, era necesario, en todas estas
consideraciones - fue así para la gloria de las santas propiedades de la
naturaleza divina , y la reparación del honor de su santidad y justicia - que
aquel por quien la obra de nuestro recobro iba a ser forjado debe ser un
hombre, partícipe de la naturaleza que pecó, pero libre de todo pecado y
de todas sus consecuencias. Y esto ideó y logró la sabiduría divina en la
naturaleza humana de Jesucristo. Pero, sin embargo, en segundo lugar ,
sobre todas las consideraciones antes mencionadas, no es menos evidente
que esta obra no podía ser realizada o efectuada por aquel que no era más
que un mero hombre, que no tenía más naturaleza que la nuestra, que era
un hombre. persona humana , y nada más. No había ningún acto que él
debía realizar para nuestra liberación, sino que requería un poder divino
para hacerlo eficaz. Pero aquí reside el gran misterio de la piedad al que las
puertas del infierno han opuesto continuamente; como manifestamos en la
entrada de este discurso.

Pero mientras que pertenece al fundamento de nuestra fe, debemos

investigarlo y confirmar su verdad con demostraciones que la revelación
divina nos acomode. Y hay que hablar de tres cosas. Primero, debemos dar
evidencias racionales de que la recuperación de la humanidad no debía ser
efectuada por nadie que fuera un simple hombre, y nada más, aunque era
absolutamente necesario que un hombre lo fuera; también debe ser Dios .
En segundo lugar, debemos investigar la conveniencia o la condescendencia
de la sabiduría divina en la redención y salvación de la iglesia por Jesucristo,
quien era Dios.y el hombre en una sola persona; y luego dé una descripción
de la persona de Cristo y su constitución, que encaja con todos los fines de
la sabiduría infinita en esta gloriosa obra . El primero de ellos se enmarca
en diversas demostraciones sencillas. 1. Para que la naturaleza humana
pudiera ser restaurada, o cualquier porción de la humanidad fuera
eternamente salvada para la gloria de Dios , era necesario, como probamos
antes, que se rindiera obediencia a Dios y a su ley , la cual debería dar y
traer más gloria y honor a su santidad que la deshonra reflejada en ella por
la desobediencia de todos nosotros. A los que piensan de otra manera no
les importa lo que suceda con la gloria de Dios., para que el hombre inicuo
y pecador pueda ser salvo de una forma u otra. Pero estos pensamientos
surgen de nuestra apostasía y no pertenecen a ese estado en el que
amamos a Dios sobre todo y preferimos su gloria sobre todo, como lo fue
con nosotros al principio, en la constitución original de nuestra naturaleza .
Pero tal obediencia nunca podría ser entregada a Dios por ninguna mera
criatura, ni por nadie que fuera solo un hombre, por más digno y exaltado
que sea en estado y condición por encima de todos los demás. Porque
suponer que Dios debería estar complacido y glorificado con la obediencia
de un solo hombre, más de lo que estaba disgustado y deshonrado por la
desobediencia de Adán.y toda su posteridad, es imaginar cosas que no
tienen fundamento en la razón o la justicia, o que son de alguna manera
adecuadas para la sabiduría y santidad divinas. Quien emprende esta obra
debe tener algo de divino e infinito, para darle un valor infinito a su
obediencia, es decir, debe ser Dios . 2. La obediencia de tal persona, de un
simple hombre, no podría tener ninguna influencia en la recuperación.de la
humanidad, ni la salvación de la iglesia. Porque, fuera lo que fuese, todo se
lo debería a él para sí mismo, y así sólo podría beneficiarse o beneficiarse a
sí mismo; porque lo que uno debe por su propia cuenta, no puede redundar
ni contarse en beneficio de otro. Pero no hay mera criatura, ni puede haber
tal, sino que él mismo está obligado a toda la obediencia a Dios que es capaz
de realizar en este mundo; como hemos declarado antes. Sí, la obediencia
universal, en todos los casos posibles, es tan absolutamente necesaria para
él, como criatura hecha en dependencia de Dios., y para su disfrute, que la
omisión voluntaria de ella, en cualquier caso, sería una desobediencia
criminal, ruinosa para su propia alma. Por lo tanto, tal obediencia no puede
aceptarse como compensación por la desobediencia de otros o en su lugar.
Entonces, el que realiza esta obediencia debe ser uno que no estaba
originalmente obligado a ello, por su propia cuenta o por sí mismo. Y esta
debe ser una persona divina, y ninguna otra; porque siempre la criatura está
obligada. Y no hay nada más fundamental en los principios del Evangelio ,
que el Señor Cristo, en su persona divina, estaba por encima de la ley., y por
sí mismo no le debía obediencia; pero por su propia condescendencia,
como él fue "hecho de mujer" para nosotros, así fue "hecho bajo la ley"
para nosotros. Y por lo tanto, aquellos por quienes se niega la persona
divina de Cristo, todos ellos sostienen que él rindió obediencia a Dios por sí
mismo, y no por nosotros. Pero aquí desafían el efecto principal de la
sabiduría divina, en la que Dios será eternamente glorificado. 3. El pueblo
que iba a ser liberado, redimido y llevado a la gloria era grande e
innumerable; "Una gran multitud, que nadie puede contar ", Apocalipsis 7:
9. Los pecados de los que iban a ser liberados, rescatados y justificados, por
los cuales se haría una propiciación, eran casi absolutamente infinitos.
Superan por completo la comprensión de cualquier entendimiento creado
o la brújula de la imaginación. Y en cada uno de ellos había algo
reductivamente infinito, cometido contra una Majestad infinita. Las
miserias por las que todas estas personas eran detestables eran infinitas,
porque eran eternas; o todo ese mal que nuestra naturaleza es capaz de
sufrir, debía ser padecido eternamente por todos ellos. Por todas estas
personas, en todos estos pecados, hubo una incursión en el gobierno y
gobierno de Dios , una afrenta dada a su justicia, en la violación de su ley.;
ni ninguno de ellos puede ser liberado de la consecuencia de esto en la
miseria eterna, sin una compensación y satisfacción hecha a la justicia de
Dios . Afirmar lo contrario es suponer que, al respecto, todo es uno para él,
si es obedecido o desobedecido, si es honrado o deshonrado , en y por sus
criaturas; y todo esto es lo mismo para negar su propio ser, viéndolo se
opone a la gloria de sus propiedades esenciales. Ahora, suponer que un
simple hombre, por su sufrimiento temporal de dolores externos, debe
satisfacer la justicia de Dios.por todos los pecados de todas estas personas,
de modo que sea correcto y justo con él no solo salvarlos y librarlos de todos
los males a los que eran susceptibles, sino también traerlos a la vida y la
gloria, es constituir una mediación entre Dios y el hombre que debe
consistir en apariencia y ostentación, y no ser un efecto de la sabiduría,
justicia y santidad divinas, ni tener su fundamento en la naturaleza y
equidad de las cosas mismas. Porque las cosas supuestas no se reducirán a
ninguna regla de justicia o proporción, que una de ellas deba ser concebida
en algún sentido para responder a la otra, es decir, no hay nada que
responda a ninguna regla, noción o concepción de justicia - nada que pueda
ser ejemplar para los hombresen el castigo de los crímenes, que los pecados
de un número infinito de hombres , mereciendo cada uno de ellos la muerte
eterna, sean expiados por los sufrimientos temporales de un simple
hombre, para demostrar la justicia de Dios en el castigo del pecado. Pero
Dios no hace estas cosas por ostentación o apariencia, sino de acuerdo con
la verdadera exigencia de las santas propiedades de su naturaleza . Y sobre
esa suposición, debe haber una proporción entre las cosas mismas, es decir,
los sufrimientos de uno y la liberación de todos. Tampoco pudo la fe del
hombre encontrar nunca un fundamento estable sobre el cual fijarse en la
suposición antes mencionada.

Ninguna fe puede entrar en conflicto con esta objeción, que los

sufrimientos de un simple hombre deben ser aceptados por Dios como una
compensación justa por los pecados de toda la iglesia. Los hombres que, en
cosas de esta naturaleza , se satisfacen con nociones y fantasías, pueden
digerir tales suposiciones; pero aquellos que hacen uso de la fe para su
propia liberación de la convicción de pecado, la naturaleza y el demérito del
mismo, con un sentido de la ira de Dios y la maldición de la ley en su contra,
no pueden encontrar alivio en tales nociones. o aprehensiones. Pero se
convirtió en la sabiduría de Dios, en la dispensación de sí mismo aquí a la
iglesia, para ordenar las cosas a fin de que la fe tenga una roca inamovible
sobre la cual edificar. Esto solo tiene en la persona de Cristo, Dios y hombre,
su obediencia y sufrimientos. Por tanto, aquellos por quienes se niega la
naturaleza divina del Señor Cristo, también niegan absolutamente que él
haya hecho alguna satisfacción a la justicia divina por el pecado. Prefieren
tragarse todos los absurdos que trae consigo la absoluta dispensa del
pecado sin satisfacción ni castigo, antes que conceder que un simple
hombre pueda obtener tal satisfacción con sus sufrimientos temporales por
los pecados del mundo. Y por otro ladoQuien crea verdadera y
sinceramente en la persona divina de Cristo, es decir, que él era Dios y
hombre en una sola persona, y como tal persona actuó en toda la obra de
mediación, no puede cerrar los ojos a la luz gloriosa de esta verdad, que lo
que hizo y sufrió en esa obra debe tener un valor intrínseco y una excelencia
en ella, que supere todo el mal en los pecados de la humanidad; que más
honor y gloria se acumularon para la santidad y la ley de Dios por su
obediencia que la deshonra. ellos por la desobediencia de Adány toda su
posteridad. 4. La forma en que la iglesia iba a ser recuperada y salvada era
mediante tales obras y actuando como uno debe asumir para realizar en la
forma de un oficio que se le ha encomendado para ese fin. Porque mientras
que el hombre no pudo recuperarse, ni rescatar, ni salvarse a sí mismo,
como hemos demostrado, el todo debe ser forjado para él por otro. La
empresa de la misma por parte de otro debe depender de la sabiduría, el
consejo y el placer infinitos de Dios , con la voluntad y el consentimiento de
quien iba a emprenderla. Así también lo hizo la constitución del camino y
los medios en particular por los cuales esta liberación debía obtenerse. Por
lo tanto, se convirtió en su oficio para hacer las cosas necesarias para ese
fin. Pero hemos probado antes, aparte por sí mismo, que noEl oficio para
este propósito podría ser desempeñado ante Dios , o la iglesia entera , por
cualquiera que fuera solo un hombre. Por lo tanto, no insistiré aquí más
sobre él, aunque hay un buen argumento en él para nuestro propósito
actual. 5. Si el hombre es recuperado, debe ser restaurado al mismo estado
, condición y dignidad en que fue colocado antes de la caída. Restaurarlo
con cualquier disminución de honor y bienaventuranza no era adecuado
para la sabiduría y la bondad divinas; sí, viendo que fue la gracia, la bondad
y la misericordia infinitas de Dios restaurarlo, parece agradable para la
gloria de las excelencias divinas en sus operaciones, que debería ser llevado
a una condición mejor y más honorable que la que había perdido. Pero
antes de la caída, el hombre no estaba sujeto ni obedecía a nadie, sino solo
a Dios . Algo menos en dignidad que los ángeles; sin embargo, no les debía
obediencia: eran sus compañeros de servicio. Y en cuanto a todas las demás
cosas aquí abajo, fueron "sujetas a él y puestas debajo de sus pies ", estando
él mismo en sujeción a Dios solamente. Pero si fuera considerado y
restaurado por alguien que era una mera criatura, no podría ser restaurado
a este estado y dignidad; porque, por todos los motivos de derecho y
equidad, debe deber todos los servicios y obediencia a aquel por quien fue
redimido, restaurado y recuperado, como autor del estado en el que se
encuentra. Porque cuando somos “comprados por precio”, no nos
pertenecemos, como afirma el apóstol, 1 Corintios 6: 19,20 . Somos, pues,
de aquel que nos compró; ya él estamos obligados a servir en nuestras
almas y cuerpos, que son suyos. En consecuencia, al comprarnos, el Señor
Cristo se convirtió en nuestro Señor absoluto, a quien debemos toda
sujeción religiosa de alma y conciencia, Romanos 14: 7-9 . Por lo tanto, se
seguiría que si fuéramos redimidos y recuperados por la interposición de
una mera criatura, si tal fuera nuestro Redentor, Salvador y Libertador, en
el servicio de una mera criatura (es decir, el servicio religioso y la
obediencia) deberíamos ser recuperados. Y entonces creen quienes
afirman que el Señor Cristo es un hombre, y nada más. Pero, en esta
suposición, estamos tan lejos de un avance en el estado y la dignidad por
nuestra restauración, que no recuperamos lo que fuimos instalados por
primera vez. Porque pertenecía a eso que debiéramos el servicio religioso y
la obediencia sólo a Aquel que fue Dios por naturaleza sobre todo, bendito
por los siglos. Y traen toda la confusión a Christianreligión, que hacen de
una mera criatura el objeto de nuestra fe, amor, adoración, invocación y
todo culto sagrado. Pero en nuestra restauración actual estamos sujetos de
nuevo, como al servicio religioso , solo a Dios . Por lo tanto, los santos
ángeles, la cabeza de la creación, niegan abiertamente cualquier servicio y
veneración de nuestra parte, porque son solo los consiervos de aquellos
que tienen el testimonio de Jesús, Apocalipsis 19:10 . Dios tampoco ha
puesto el "mundo por venir", el estado evangélico de la iglesia, en sujeción
a los ángeles o cualquier otra criatura, sino sólo al Hijo, que es Señor sobre
su propia casa, el que hizo todas las cosas, que es Dios , Hebreos 3: 4-6 . Por
lo tanto, somos restaurados a nuestra condición primitiva, para estar en
sujeción espiritual solo a Dios . Por tanto, aquel por quien somos
restaurados, a quien debemos toda obediencia y servicio religioso , es y
debería ser Dios también. Y como destruyen por completo el evangelio los
que afirman que toda la obediencia del mismo se debe a aquel que es un
hombre, y no más, como lo hacen todos aquellos por quienes se niega la
naturaleza divina de Cristo; para que se degraden por debajo de la dignidad
del estado de redención, y deshonra la mediación de Cristo, que se somete
en cualquier servicio religioso a santos o ángeles, o cualquier otra criatura.
Sobre estas suposiciones, que están llenas de luz y evidencia, se interpuso
la Sabiduría infinita para glorificar todas las demás excelencias de la gloria
de Dios , de tal manera que resolviera todas las dificultades y satisfaga todos
los fines de la gloria de Dios. en la recuperación y redención de la
humanidad. El caso ante él fue el siguiente: - El hombre, por el pecado,
había arrojado la deshonra más inconcebible sobre la justicia, santidad,
bondad y gobierno de Dios.; y él mismo en la culpa de la ruina eterna. En
este estado se convirtió en la sabiduría y la bondad de Dios , ni permitir que
toda la raza humana se quedara eternamente sin el disfrute de sí mismo
para el que fue creado , ni tampoco entregar a ninguno de ellos sin
recuperar el honor eterno. de su justicia, santidad y gobierno, de la
disminución y el desperdicio que el pecado hizo de ella. Como esto no
podría hacerse sino mediante una plena satisfacción a la justicia y una
obediencia a la ley , trayendo y rindiendo más honor a la santidad y justicia
de Dios de lo que podrían perder por el pecado y la desobediencia del
hombre; - de modo que esta satisfacción debe realizarse, y esta obediencia
debe entregarse, en y por la misma naturaleza que pecó o desobedeció, por
lo que solo el resto de la humanidad puede estar interesado en los
beneficios y efectos de esa obediencia y satisfacción. Sin embargo, era
necesario para ello, que la naturaleza en la que todo esto debía llevarse a
cabo, aunque derivada de la misma acción común de la que en todas
nuestras personas somos partícipes, estuviera absolutamente libre del
contagio y la culpa que, con ella y por se comunican a nuestras personas a
partir de ese acervo común. A menos que fuera así, no podría haber ningún
compromiso para los demás: no podría responder por sí mismo. Pero, sin
embargo, en todas estas suposiciones, ninguna empresa, ningunaEl
cumplimiento del deber, en la naturaleza humana , posiblemente podría
rendir esa obediencia a Dios , o hacer esa satisfacción por el pecado, de la
cual podría sobrevenir la liberación de otros, para la gloria de la santidad,
la justicia y el gobierno de Dios . En este estado de cosas se interpuso la
Sabiduría infinita, en ese artificio glorioso e inefable de la persona de Cristo
o de la naturaleza divina en el Hijo eterno de Dios y la nuestra en la misma
persona individual . De lo contrario, este trabajo no podría realizarse, al
menos todas las demás formas están ocultas a los ojos de todos.vivo ,
ningún entendimiento creado es capaz de aprehender cualquier otra forma
en que podría haber sido, para la gloria eterna de Dios . Este, por tanto, es
un efecto tal de la sabiduría divina que será objeto de santa adoración y
admiración hasta la eternidad ; en cuanto a esta vida , ¡ inclina un poquito
si conocemos su excelencia!
 CAPÍTULO 17
OTRAS PRUEBAS DE SABIDURÍA DIVINA EN LA CONTRIBUCIÓN
DE LA OBRA DE REDENCIÓN EN Y POR LA PERSONA DE CRISTO,
EN EFECTOS QUE PRUEBAN UNA CONDECENCIA AQUÍ
Lo que queda de nuestra presente investigación, se refiere a esas
evidencias de la condescendencia divina, o idoneidad para la sabiduría
infinita y bondad, que podemos deducir de la naturaleza de esta obra y sus
efectos expresados en la revelación divina. Escogeré algunos ejemplos de
este documento entre muchos en los que se podría insistir. 1. El hombre
fue creado para servir a Dios en todas las cosas. En su persona - en su alma
y cuerpo - en todas sus facultades, poderes y sentidos - todo lo que le fue
dado o confiado con él, no era suyo, sino en todo sentido un siervo, en todo
lo que era, en todo lo que tenía, en todo lo que hacía o debía hacer.

Para esto fue hecho: este estado y condición le eran necesarios como
criatura. No podía ser de otra manera con cualquiera que fuera así; así
sucedió con los ángeles, que eran más dignos y poderosos que el hombre.
El mismo nombre de criatura incluye la condición de sujeción y servicio
universal al Creador. Adán se propuso desertar y liberarse de esta
condición, en y por su pecado . Se exaltaría a sí mismo fuera del estado de
servicio y obediencia absoluta y universal, a una condición de
autosuficiencia, de dominación y gobierno. El sería como Dios , como Dios;
es decir, no se sujeten más a él, no dependan más de él, sino que hagan
avanzar su propia voluntad por encima de la voluntad de Dios . Y hay algo
de esto en cada pecado; - el pecador avanzaría su propia voluntad en
oposición a la voluntad de Dios y por encima de ella . Pero, ¿cuál fue el
evento de esto ? El hombre, al esforzarse por liberarse del sometimiento
absoluto y del servicio universal , por invadir el dominio absoluto, cayó en
la ruina absoluta y eterna. Para nuestra recuperación de este estado y
condición, considerando cómo nos arrojamos a él, el camino en el que
insistimos fue descubierto por la sabiduría divina, es decir, la encarnación
del Hijo de Dios ; porque él era el Señor de todo, tenía dominio absoluto
sobre todo, no debía ningún servicio , ninguna obediencia para sí mismo -
siendo en la forma de Dios , e igual a él. De este estado de dominio absoluto
descendió a una condición de servicio absoluto . Como Adán pecó y cayó al
dejar ese estado de servicio absoluto que le era debido, propio de su
naturaleza , inseparable de ella, para intentar un estado de dominio
absoluto que no era suyo, que no se le debía, que no era consistente con su
naturaleza ; por lo que el Hijo de Dios , hecho el segundo Adán, nos alivió al
descender de un estado de dominio absoluto, que era el suyo propio - por
su naturaleza - para asumir un estado de servicio absoluto , que no era el
suyo ni le debía. Y esto, siendo inconsistente con su propia naturaleza divina
, lo realizó tomando nuestra naturaleza sobre él, haciéndola suya.
Descendió tanto por debajo de sí mismo en su auto-humillación, como
Adam diseñó para ascender por encima de sí mismo en su orgullo y
autoexaltación. La consideración de la gracia y la sabiduría divinas aquí nos
propone el apóstol, Filipenses 2: 6-8, “el cual, siendo en forma de Dios,
pensó que no era un robo ser igual a Dios ; pero se despojó de su reputación
y tomó la forma de un siervo, y fue hecho semejante a los hombres ; y
habiendo sido hallado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo y se
hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz ”. Adán, estando en la
forma - es decir, el estado y la condición - de un siervo, por medio del robo
intentó tomar sobre él la “forma de Dios ”, o hacerse igual a él. El Señor
Cristo, estando en la "forma de Dios", es decir, su forma esencial, de la
misma naturaleza que él, no consideró robo estar en el estado y condición
de Dios, ser "igual a él"; pero habiendo sido hecho a la "forma de un
hombre", asumiendo nuestra naturaleza , también se sometió a la forma o
el estado y condición de un sirviente en él. Él tenía dominio sobre todo, no
debía servicio ni obediencia a nadie, estando en la “forma de Dios ” e igual
a él, la condición a la que Adán aspiraba; pero condescendió a un estado de
absoluta sujeción y servicio para nuestra recuperación . Esto no le
pertenecía más por su propia cuenta, de lo que le pertenecía a Adán ser
semejante a Dios , o igual a él.

Por tanto, se dice que se humilló a sí mismo, como Adán se habría

exaltado a sí mismo a un estado de dignidad que no le correspondía. Esta
presentación del Hijo de Dios a un estado de absoluta y universal de
servicios es declarado por el apóstol, Hebreos 10: 5 . Para esas palabras del
salmista, "Mis oídos cavaste ", o aburrido, el Salmo 40: 6 , dice: "Un cuerpo
me preparaste". Hay una alusión en las palabras de la profecía a él bajo la
ley que se entregó a sí mismo en un servicio absoluto y perpetuo .; en señal
de que sus orejas estaban perforadas con un punzón. De modo que le fue
preparado el cuerpo de Cristo, para que en él pudiera estar en un estado de
servicio absoluto a Dios . Así que llegó a no tener nada propio, el estado
original que Adán habría abandonado; no, ni [incluso] su vida - fue
obediente hasta la muerte. De esta manera descubrió e ideó la sabiduría
divina, mediante la cual se elevó más gloria a la santidad y justicia de Dios
desde su condescendencia hacia el servicio universal y la obediencia que
estaba sobre todo, Dios. Bienaventurados para siempre, que la deshonra
fue arrojada sobre ellos por la exaltación propia de Aquel que, siendo en
todo un siervo, quiso ser semejante a Dios . 2. Adán era pobre en sí mismo,
como debe serlo una criatura. Las riquezas que tenía en la mano o el poder
, no eran propias, solo se le confiaban a él para un servicio especial . En este
estado de pobreza comete el robo de intentar ser como Dios . Siendo pobre,
se haría rico por la rapiña de la igualdad con Dios . Esto provocó en él y en
todos nosotros, como debía ser, la pérdida de todo aquello en lo que se nos
había confiado. Por esto perdimos la imagen deDios , perdió nuestro
derecho a las criaturas aquí abajo, nos perdió a nosotros mismos y nuestras
almas. Este fue el problema de su intento de hacerse rico cuando era pobre.
En este estado, la sabiduría infinita ha provisto nuestro alivio, para la gloria
de Dios . Porque el Señor Jesucristo, siendo rico en sí mismo, se hizo pobre
por nosotros, para que nosotros por su pobreza seamos ricos , 2 Corintios
8: 9 . Era rico en las riquezas que Adán diseñó mediante el robo; porque
"tenía la forma de Dios , y no consideró robo ser igual a Dios ". Pero se hizo
pobre por nosotros, con una pobreza queAdam se habría rendido; sí, en la
medida en que “no tenía dónde recostar la cabeza”, no tenía nada.

De este modo, hizo una compensación por lo que nunca arruinó, o

pagó lo que nunca tomó. En esta condescendencia suya, por gracia y amor
a la humanidad, Dios fue más glorificado de lo que fue deshonrado en la
exaltación pecaminosa de Adán por orgullo y amor propio. 3. El pecado del
hombre consistió formalmente en la desobediencia; y fue la desobediencia
del que estaba obligado en todo sentido y en todas las cosas a la obediencia.
Para el hombre: por todo lo que era, por todo lo que había recibido, por
todo lo que esperaba o de lo que era capaz, por la constitución de su propia
naturaleza , por la naturaleza y autoridad de Dios., con su relación con el
mismo - estaba obligado indispensable a la obediencia universal. Su pecado,
por tanto, fue la desobediencia de aquel que estaba absolutamente
obligado a obedecer por la misma constitución de su ser y su necesaria
relación con Dios .

Esto fue lo que lo volvió sumamente pecaminoso, y el consecuente

de ello eternamente miserable; y de esta obligación su pecado, en cualquier
caso, fue una renuncia total a toda obediencia a Dios . La recompensa, con
respecto a la gloria de Dios , por la desobediencia debe ser por obediencia,
como se ha declarado antes. y si no hay una obediencia completa sometida
a la ley de Dios en esa naturaleza que pecó, el hombre no puede ser salvo
sin una violación eterna de la gloria de Dios.en esto. Pero la desobediencia
del que estaba obligado en todo sentido a la obediencia no podía ser
compensada sino por su obediencia que no estaba obligado a ello; y esto
podría ser solo la obediencia del que es Dios , (porque todas las criaturas
están obligadas a obedecer por sí mismas) y solo podría ser realizado por
Aquel que era hombre. Por tanto, para el cumplimiento de esta obediencia,
quien, en su propia persona como Dios , estaba por encima de la ley , estaba
en su naturaleza humana , en su propia persona como hombre, hecho bajo
la ley . Si no hubiera sido creado bajo la ley , lo que hizo no podría haber
sido obediencia; y si no hubiera estado en sí mismo por encima de la ley, su
obediencia no podría habernos beneficiado. El pecado de Adán (y lo mismo
está en la naturaleza de todo pecado) consistió en esto: que quien estuviera
naturalmente en todos los sentidos bajo la ley y sujeto a ella, estaría
completamente por encima de la ley y de ninguna manera estaría obligado
por ella. .

Por lo cual fue quitado, para gloria de Dios , por su obediencia, el cual,
estando en sí mismo por encima de la ley , sin estar sujeto a ella, se sometió,
se humilló a sí mismo para ser "hecho bajo la ley ", para ser obligado en
todo sentido. por esto. Ver Gálatas 3:13 , 4: 4. Este es el tema del discurso
del apóstol, Romanos 5 , desde el versículo 12 hasta el final del capítulo.
Para gloria de Dios en todos estos fines, la persona de Cristo, como efecto
de sabiduría infinita, fue idónea y capaz de ser mediadora y funeraria entre
Dios y el hombre. En la unión de nuestras dos naturalezas en la misma
persona, él se encontraba así por su relación con ambas; - a Diospor filiación
o filiación; a nosotros por hermandad o cercanía de parientes, Hebreos 2:14
. Y pudo desde la dignidad de su persona; porque los sufrimientos
temporales del que era eterno eran una compensación completa por los
sufrimientos eternos de los que eran temporales . 4. Dios hizo al hombre el
Señor de todas las cosas aquí abajo. Él era, por así decirlo, el heredero de
Dios , en cuanto a la herencia de este mundo en el presente, y como a un
estado bendito en la gloria eterna. Pero perdió todo derecho y título por el
pecado.

Hizo confiscación de todo por la ley de tenencia por la cual lo retuvo,

y Dios tomó la confiscación. Por lo cual diseña un nuevo heredero de todo,
y confiere al conjunto de la herencia de los cielos y de la tierra en él, en su
Hijo. Lo nombró “heredero de todas las cosas”, Hebreos 1: 2 . Esta
traducción de la herencia de Dios la declara el apóstol, Hebreos 2: 6-9 ; de
las palabras que cita de Salmo 8: 4-6, - “¿Qué es el hombre, para que eres
consciente de él, y el hijo del hombre, para que visites él? Porque lo hiciste
un poco más bajo que los ángeles, y lo coronaste él con gloria y honra.

Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo has puesto
bajo sus pies ”, declara la condición original de la humanidad en general .
Pero el hombre perdió el dominio y la herencia que se le había confiado ; y
Dios lo resuelve de nuevo, únicamente en Jesucristo hombre. De modo que
el apóstol agrega: "Aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas"; pero
lo vemos todo cumplido en Jesús, versículo 8. Pero así como todas las
demás herencias descienden con ellos, así le sucedió a él con su carga. Tenía
una gran deuda: la deuda del pecado. Esto lo iba a sufrir, para hacer un pago
o una satisfacción por ello, o no podía apropiarse correctamente de la
herencia.

Esto no podría hacerse de otra manera si no fuera por su sufrimiento

en nuestra naturaleza , como se ha declarado. Aquel que era el heredero
de todos, estaba en sí mismo para limpiar nuestros pecados.

En esto se manifestó la infinita sabiduría de Dios , en el sentido de

que él transmitió la herencia de todas las cosas al que era apto y podía
entrar en ella, para disfrutarla y poseerla, a fin de que no pudiera surgir
ningún perjuicio o daño a las riquezas. , la renta, la gloria de Dios , del
derroche hecho por el poseedor anterior. 5. La humanidad debía
recuperarse para la fe y la confianza en Dios , como también para el amor
de él sobre todo. Todas estas cosas habían abandonado por completo
nuestra naturaleza ; y reducirlos a él es un trabajo de la mayor dificultad.
Habíamos provocado tanto a Dios, él había dado tales evidencias de su ira
y disgusto contra nosotros, y nuestras mentes estaban tan alejadas de él,
que necesitábamos los motivos más fuertes y los más altos estímulos una
vez para intentar regresar a él, de modo que pusiéramos toda nuestra
atención. fe y confianza en él, y todo nuestro amor en él. Los pecadores
generalmente viven en el descuido y desprecio de Dios , en una enemistad
contra él; pero siempre que están convencidos de la necesidad de intentar
regresar a él, lo primero con lo que tienen que enfrentarse es el miedo. Al
comenzar a comprender quién y qué es él, y también cómo se interponen
las cosas entre él y ellos, tienen miedo de tener algo que ver con él y juzgan
imposible que encuentren aceptación con él. Este fue el sentido de que
Adamél mismo tuvo sobre su pecado, cuando tuvo miedo, y se escondió . Y
el sentido de otros pecadores se expresa con frecuencia con el mismo
propósito en las Escrituras. Ver Isaías 33:14 ; Miqueas 6: 6,7 ., Todos estos
desalientos están absolutamente previstos en el camino de nuestra
recuperación que la sabiduría infinita ha descubierto.

Era algo placentero detenernos en las seguridades que allí se nos dan,
en cuanto a nuestra aceptación, en todos esos principios, actos y deberes
en los que sí consiste la renovación de la imagen de Dios . Debo contraer
mis meditaciones y, por lo tanto, instauraré en algunas pocas cosas solo
para ese propósito. (1.) La fe no es capaz de mayor aliento o confirmación
que la que se basa en esta única consideración: que lo que debemos creer
con este fin nos lo ha entregado Dios mismo en nuestra naturaleza . ¿Qué
podría confirmar nuestra fe y esperanza en Dios , qué podría animarnos a
esperar la aceptación de Dios , como este testimonio inefable de su buena
voluntad para con nosotros? La naturalezade las cosas no es capaz de
mayor certeza, ya que la naturaleza divina no es capaz de mayor
condescendencia. Esto la Escritura propone como lo que da una expectativa
justa de que, contra todos los temores y oposiciones, debemos cerrar con
llamados e invitaciones divinas a regresar a Dios : “Por último, les envió a
su hijo, diciendo: Tendrán reverencia a mi hijo. , ” Mateo 21:37 , - creerán
el mensaje que les envío.

Él nos ha "hablado por medio de su Hijo" - "el resplandor de su gloria,

y la imagen expresa de su persona", Hebreos 1: 1-3 . La consideración de
esto es suficiente para disipar toda esa oscuridad y confusión que el miedo,
el pavor y la culpa provocan en la mente de los hombres cuando son
invitados a regresar a Dios . Que ese Dios contra quien hemos pecado nos
hable, y trate con nosotros, en nuestra naturaleza de horno , acerca de un
regreso a sí mismo, es lo máximo a lo que las excelencias divinas pueden
condescender . Y como esto era necesario para nosotros (aunque los
hombres orgullososy el insensato del pecado no lo entienda), así que, si es
rechazado, será acompañado por la más dolorosa destrucción, Hebreos
12:25 . (2.) Este tratado consiste principalmente en una declaración de
divans, que todas las causas de temor y pavor por causa del pecado se
eliminan y se eliminan. Esta es la sustancia del Evangelio , como lo declara
el apóstol, 2 Corintios 5: 18-21 . Por tanto, si en este momento nos negamos
a volver a Dios - para convertirlo en el objeto de nuestra fe, confianza, amor
y deleite - no es por ningún pecado antiguo o anterior, ni por nuestra
apostasía original de Dios , ni de los efectos de la misma contra la ley, [pero]
por medio de un nuevo pecado, superando a todos en la culpa y el desprecio
de Dios . Tal es la incredulidad final contra la propuesta del evangelio . Tiene
más malignidad que todos los demás pecados. Pero de esta manera de
nuestra recuperación , toda causa de temor y pavor desaparece ; se derrota
toda pretensión de desconfianza en el amor y la buena voluntad de Dios ;
de modo que si los hombres no le son devueltos a él, es por su odio y
enemistad hacia él, los frutos de los cuales deben alimentarse hasta la
eternidad . (3.) Considerando que, si volvemos a Diospor la fe, también
debemos volvernos a él en amor, ¿qué mayor motivo puede haber para él
que ese amor infinito del Padre y del Hijo por nosotros, que se manifiesta
gloriosamente en esta forma de nuestro recobro ? Ver 1 Juan 4: 9,10 "Si
amare pigebat, saltem redamare ne pigeat". (4.) Toda la raza humana
cayendo en pecado contra Dios , y apostasía de él, no les quedó ningún
ejemplo para manifestar cuán excelente, cuán glorioso y hermoso es vivir
para Dios , creer y confiar. en él - para partirsea él inmutablemente por
amor; porque eran completamente ajenos a lo que hacen los ángeles de
arriba, ni podrían ser afectados por su ejemplo. Pero sin un modelo de estas
cosas, manifestando su excelencia y recompensa, no podrían esforzarse
seriamente por alcanzarlas. Esto se nos da de manera más conspicua en la
naturaleza humana de Cristo.

Vea Hebreos 12: 2,3 . Por la presente, por lo tanto, todo lo necesario
para nuestro estímulo para regresar a Dios es, con infinita sabiduría,
provisto y propuesto a nosotros. 6. Sabiduría Divina, en el camino de
nuestro recobro por Jesucristo, Dios manifestado en carne, diseñado para
glorificar un estado de obediencia a Dios , y para arrojar el oprobio de la
locura más inexpresable sobre el abandono de ese estado por el pecado.
Porque, como Dios nos recuperaría y restauraría; así lo haríamos en una
forma de obediencia de nuestra parte de esa obediencia que habíamos
abandonado. El diseño del hombre, que le fue impuesto por el oficiode
Satanás, debía llegar a ser sabio como Dios , conociendo el bien y el mal. La
locura de este esfuerzo se descubrió rápidamente en sus efectos. La
sensación de desnudez, con vergüenza, miseria y muerte, sobrevino de
inmediato.

Pero la Sabiduría divina pensó que podía agravar el reproche de esta locura.

Nos dejaría ver en qué consistía el verdadero conocimiento del bien

y del mal, y cuán neciamente habíamos aspirado a él al renunciar a ese
estado de obediencia en el que fuimos creados .Job 28 desde el versículo
hasta el final del capítulo, hay una pregunta sobre la sabiduría y el lugar de
su habitación. Todas las criaturas dan cuenta de que no está en ellas, que
se esconde del tema sólo ellos han escuchado la fama de la misma. Todo el
contexto es para evidenciar que es esencialmente y originalmente solo en
Dios mismo. Pero si no podemos comprenderlo en sí mismo, ¿no sabremos
qué es sabiduría para nosotros y qué se requiere de ella? Sí, dijo él; porque
“al hombre dijo: He aquí, el temor del Señor es sabiduría; y apartarse del
mal es entendimiento ”, versículo 28. El hombre, por otro lado, por
sugerencia de Satanás, pensó, y ahora de sí mismo continúa pensando, de
otra manera; es decir, que la manera de ser sabio es renunciar a estas cosas.
El mundo no será persuadido de que "el temor de Jehová es sabiduría, y
apartarse del mal es inteligencia"; Cierto, no hay nada que la mayoría de los
hombres hacen más desprecio y desdén, que los pensamientos que la
verdadera sabiduría no consiste en la fe, el amor, el miedo y la obediencia
a Dios . Vea el Salmo 14: 6 . Cualquier otra cosa que se pueda alegar que
haya en él, sin embargo, es bastante seguro que aquellos que la consideran
sabiduría son tontos para lanzar un reproche eterno de locura sobre este
plan del diablo y el hombre, y demostrar incontrolablemente en qué solo
consiste la verdadera sabiduría. , Diosglorificaría un estado de obediencia.
Lo haría incomparablemente más amable, deseable y excelente, de lo que
nunca hubiera podido parecer en la obediencia de todos los ángeles en el
cielo y los hombres en la tierra, si hubieran continuado en él. Esto lo hizo
de esta manera de nuestro recobro , en el que su propio Hijo eterno entró
en un estado de obediencia y tomó sobre él la “forma” o condición “de
siervo” de Dios . ¿Qué convicción más evidente¿Podría haber una locura de
la humanidad al escuchar la sugerencia de Satanás de buscar sabiduría en
otra condición? ¿Cómo podría ejemplificarse más eminentemente esa gran
máxima, que se establece en oposición a todos los pensamientos vanos del
hombre, que “el temor del Señor, que es sabiduría; y apartarse del mal, eso
es entendimiento? " ¿Qué mayor evidencia podría darse de que la
naturaleza del hombre no es capaz de una mejor condición que la del
servicio y la obediencia universal a Dios? ¿Cómo se podría representar un
estado más amable, deseable y bendecido? En la obediencia de Cristo, del
Hijo de Dios en nuestra naturaleza, los pecadores apóstatas son
reprendidos por su locura al renunciar a ese estado que, por su percepción
de él, se vuelve tan glorioso. ¿Qué hemos logrado al dejar esa condición en
la que se deleitaba el Hijo eterno de Dios ? “Me deleito”, dice él, “en hacer
tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está en medio de mis entrañas ”, Salmo
40: 8 - margen.

Es la demostración más elevada de que nuestra naturaleza no es

capaz de más orden, más belleza, más gloria que la que consiste en la
obediencia a Dios . Y ese estado en el que caímos al abandonarlo, ahora
sabemos que es todo oscuridad , confusión y miseria. Por tanto, viendo a
Dios , en infinita gracia y misericordia, nos recobraría para Él; y, en su
justicia y santidad, haría esto en una forma de obediencia, de esa
obediencia que habíamos abandonado; tiene una impresión eminente de
sabiduría divina, que en este misterio de Dios manifestado en la carne, el
único medio de nuestro recobro, arrojaría el reproche de la insensatez más
inexpresable sobre nuestra apostasía de un estado de ella, y la haría amable
y deseable para todos los que han de volver a él. Para soportar la vergüenza
de esta locura, que es profundamente sensible de ella, y vivir en una
perspectiva constante y visión de la gloria de la obediencia en la persona de
Cristo, con un esfuerzo diligente para en ello la conformidad, es el logro más
elevado de nuestra sabiduría en este mundo; - y quienquiera que tenga otra
mentalidad , correrá su mayor riesgo. 7. Dios , en sabiduría infinita, tiene
por este medio garantizados el conjunto herencia de esta vida y lo que está
por venir desde un segundo decomiso.

Todo lo que Dios conceda a los hijos de los hombres , se lo concede

como herencia. Así que la tierra de Canaán, elegida como representante de
las cosas espirituales y eternas, le fue otorgada a Abraham y a su
descendencia como herencia. Y su interés en la promesa se expresa siendo
"heredero del mundo". Todas las cosas de esta vida que son realmente
buenas y útiles para nosotros pertenecen a esta herencia. Así lo hicieron
cuando fue investido en Adán . Todas las cosas de la gracia y la gloria
también lo hacen. Y todo el privilegio de los creyentes es que son herederos
de la salvación.

Por tanto, la piedad tiene la "promesa de la vida que ahora es y de la

venidera", 1 Timoteo 4: 8 .

Y la promesa es solo de la herencia. Esta herencia, como se había

insinuado antes, se perdió en Adán y pasó a manos del gran Señor, el gran
poseedor del cielo y la tierra. En su soberana gracia y bondad, se complació
de nuevo en restaurarlo - en cuanto a todos los beneficios de él - a los
antiguos inquilinos; y eso con una adición de gracia y un mayor peso de
gloria. Pero al mismo tiempo, la sabiduría infinita dispone que no se perderá
por segunda vez. Por tanto, la concesión de la misma no se hace
inmediatamente a ninguno de aquellos para cuyo uso y beneficio se prepara
y se concede. Fueron probados una vez y fallaronen su confianza, para su
propia mendicidad y ruina eterna, no se había interpuesto la gracia infinita
para su alivio. Y no se convirtió en la sabiduría y la gloria de Dios otorgar
una segunda concesión, que podría ser frustrante de la misma manera.
 Por tanto, no volvería a encomendarlo a ninguna simple criatura; ni
se habría hecho con seguridad para su gloria. Porque ... (1.) Era una
encomienda demasiado grande, incluso toda la herencia del cielo y la tierra,
todas las riquezas de la gracia y la gloria, encomendarla a cualquiera de
ellos. Dios no daría esta gloria a ninguna criatura. Si se dice que se le confió
primero a Adán y, por lo tanto, volver a tenerlo no es un honor superior a
la capacidad de una criatura; Digo que la naturaleza de la herencia ha
cambiado mucho. El conjunto de lo que estaba confiado con Adam llega
muy lejos de lo que Dios ni ha preparado como herencia de la iglesia. Hay
gracia en ella, y gloria añadida a ella, a la que Adán no tuvo ni pudo tener
derecho. Ahora es de esa naturaleza , ya que no podría ser confiado ni
comunicado por ningún simple tripulante. Además, el que lo tiene es el
objeto de la fe y la confianza de la iglesia; ni nadie puede estar interesado
en ninguna parte de esta herencia sin el ejercicio de aquellas y todas las
demás gracias sobre aquel a quien pertenece la herencia. Por tanto, ser
objeto de nuestra fe es prerrogativa de la naturaleza divina únicamente. (2.)
Ningún simple creador podría asegurar esta herencia para que no se pierda
más; y, sin embargo, si fuera así, sería sumamente despectivo para la gloria
deDios . Porque se requerían dos cosas para esto: Primero, que aquel en
quien se ha depositado esta confianza sea en sí mismo incapaz de tal
fracaso, por el cual, por la ley eterna e inmutable de la obediencia a Dios ,
se pierda su derecho. ; - En segundo lugar, que se comprometa por todos
los que serán herederos de la salvación, que gozarán de esta herencia, que
ninguno de ellos pierda o pierda su interés personal en ella, o los términos
en que se les transmita y comunique. Pero ninguna mera criatura fue
suficiente para estos fines; porque ninguno de ellos, en y por él en la
constitución de su naturaleza , está absolutamente libre de caer de Dios,
ellos mismos pueden recibir - los ángeles en el cielo y los santos glorificados
han recibido - tal confirmación, en y por gracia, que nunca apostatarán ni
caerán de Dios ; pero esto no lo tienen de sí mismos, ni los principios de su
propia naturaleza , lo cual es necesario para el que reciba esta confianza.
Por eso, cuando fue investido por primera vez en Adán , se le dejó
preservarlo por las habilidades innatas y creadas de su propia naturaleza..
Y en cuanto a este último, todos los ángeles en el cielo no pueden
comprometerse a obtener la obediencia de ningún hombre, a fin de que la
transmisión de la herencia sea segura para él. Por lo tanto, con respecto a
esto, esos ángeles mismos, aunque son las más santas y gloriosas de todas
las criaturas de Dios , no tienen mayor confianza o interés que ser "espíritus
ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la
salvación", Hebreos 1:14 . Tan insatisfechos están ellos para tener toda la
herencia conferida a cualquiera de ellos. Pero toda esta sabiduría infinita se
ha provisto en el gran "misterio de la piedad que Dios manifestó en carne".

Dios en el presente documento hace su único hijo la mejor de todas

las cosas, y confiere al conjunto herencia absolutamente en él. Porque la
promesa , que es el rollo de la corte del cielo, el único medio externo y
registro de su transmisión, fue originalmente hecha a Cristo solamente.
Dios no dijo: “Y a semillas como de muchas; sino como de uno, y para tu
descendencia, que es Cristo ”, Gálatas 3:16 .

Y volvemos a ser herederos de Dios sólo en la medida en que somos

coherederos con Cristo, Romanos 8:17 ; es decir, participando de la
herencia que le corresponde a él únicamente. Porque muchos pueden ser
partícipes del beneficio de aquel cuyo derecho y título está en uno solo,
cuando se le transmite para su uso. Y por la presente se prevén plenamente
los fines antes mencionados. Porque - [1.] Aquel que es así hecho el
“heredero de todos” es digno de que se le confíe la gloria de ello. Porque
donde esta concesión se expresa solemnemente, se declara que él es el
"resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona",
Hebreos 1: 2,3 ; y que por él fueron hechos los mundos. Él solo estaba
preparado para ser este heredero que es partícipe de lo divino naturaleza,
y por quien todas las cosas fueron creadas ; porque le pertenecen cosas que
no pueden pertenecer a ninguna otra. El lector puede consultar, si le place,
nuestra exposición de ese lugar del apóstol.
[2.] Cualquier fallo en su propia persona era absolutamente
imposible. La subsistencia de la naturaleza humana en la persona del Hijo
de Dios , le hacía absolutamente imposible el menor pecado; porque todas
las operaciones morales de esa naturaleza son los actos de la persona del
Hijo de Dios . Y por la presente no solo se asegura la herencia, sino también
la seguridad de que así es a todos los que creen. Este es ella vida y el alma
de todos los consuelos del Evangelio, que toda la herencia de la gracia y la
gloria está investida en Cristo, donde nunca puede sufrir pérdida o daño.
Cuando nos demos cuenta de la falta de gracia, deberíamos acudir a Dios y
decir: "Padre, danos la porción de los bienes que nos caen", como hizo el
hijo pródigo, deberíamos consumirla rápidamente y llevarnos a la la mayor
miseria, como también lo hizo él. Pero en Cristo toda la herencia está
asegurada para siempre.
[3.] Él puede preservar a todos los que serán herederos de esta
herencia, para que no pierdan su propio interés personal en ella, de
acuerdo con los términos del pacto por el cual se hace más a ellos. Él puede,
y lo hará, por el poder de su gracia, preservarlos a todos para el pleno
disfrute de la herencia comprada. Sostenemos nuestro título por la vara a
voluntad del Señor; y muchos fracasos a los que somos responsables, en los
que estamos "en misericordia Domini", y estamos sujetos a modificaciones.
Pero, sin embargo, toda la herencia concedida a Cristo está asegurada
eternamente para nosotros, y su gracia nos preserva de tales ofensas contra
el Señor supremo, o de cometer cualquier desperdicio que nos arroje fuera
de nuestra posesión. Vea el Salmo 89: 27-32.. Así, en todas las cosas, la
sabiduría infinita ha dispuesto que no se pierda en segundo lugar la
herencia de la gracia y la gloria, la cual, como habría sido eternamente
ruinosa para la humanidad, era incompatible con la gloria y el honor de Dios
. 8. La sabiduría de Dios fue gloriosamente exaltada en la justa destrucción
de Satanás y su interés, por la encarnación y mediación del Hijo de Dios .
Había prevalecido contra el primer camino de manifestación de la gloria
divina; y en ello se complació y se enorgulleció de sí mismo. Nada podría
jamás dar tanta satisfacción al malvado asesino, como la brecha que había
ocasionado entre Dios y el hombre, con sus esperanzas y temores de que
sería eterno. No tenía otros pensamientos que elToda la raza de la
humanidad, que Dios había diseñado para el disfrute de sí mismo, sería
eternamente arruinada. De modo que había satisfecho su envidia contra el
hombre en su eterna destrucción consigo mismo, y su malicia contra Dios
al privarlo de su gloria. En ese momento, en la distancia que había hecho
entre Dios y el hombre, se interpuso y se jactó durante una larga temporada
como "el Dios de este mundo", que tenía todo el poder sobre él y en él.
Pertenecía al honor de la sabiduría de Dios que fuera derrotado en este
triunfo. Tampoco era adecuado que esto se hiciera mediante un mero acto
de soberana omnipotentede potencia ; porque todavía se gloriaría en su
oficio y el éxito del mismo, - que no había manera de decepcionarlo, sino
aplastándolo con poder , sin respeto a la justicia o demostración de
sabiduría. Por lo tanto, debe hacerse de tal manera que pueda ver, para su
eterna vergüenza y confusión, todas sus artes y sutilezas derrotadas por una
sabiduría infinita, y su empresa derribada en una forma de justicia y
equidad. La observación de que los Santos pone fantasma en la serpiente,
que era su instrumento de dibujo hombre a la apostasía de Dios- es decir,
que estaba "más seguro que cualquier bestia del campo" - es sólo para
darnos cuenta de dónde Satanás diseñó su intento, y de dónde esperaba su
éxito. No fue un acto de poder o rabia; sino de las embarcaciones , el
abogado, la sutileza, y el engaño. En esto se glorió y se enorgulleció de sí
mismo; por tanto, la manera de desilusionarlo con vergüenza debe ser un
artificio de infinita sabiduría, convirtiendo todos sus artificios en mera
locura. Esta obra de Dios , con respecto a él, se expresa en las Escrituras de
dos maneras: - Primero, se llama despojo de él, en cuanto a su poder y la
presa que había tomado. El "hombre fuerte armado" debía ser atado y sus
bienes estropeados.

El Señor Cristo, con su muerte, "destruyó al que tenía el poder de la

muerte, es decir, al diablo". Él “llevó cautiva la cautividad”, saqueando
principados y potestades, triunfando sobre ellos en su cruz . Entonces
Abraham, cuando hirió a los reyes, no solo liberó a Lot, que era su cautivo,
sino que también se llevó todos sus despojos. Una vez más, se expresa por
la destrucción de sus obras: "Por esto fue manifestado el Hijo de Dios , para
destruir las obras del diablo". El botín que tenía en su poder le fue quitado,
y las obras que había erigido en la mente de los hombres fueron demolidas.
La red que había tejido para vestirse con él, como elDios de este mundo, se
deshizo hasta el último hilo . Y aunque todo esto parece representar una
obra de poder , sin embargo, fue en verdad un efecto de sabiduría y rectitud
principalmente. Porque el poder que Satanás tenía sobre la humanidad era
injusto en sí mismo. Porque, (1.) Lo obtuvo por fraude y engaño: “La
serpiente engañó” a Eva. (2.) La poseyó con injusticia, con respecto a Dios ,
siendo un invasor de su derecho y posesión. (3.) Lo usó y ejerció con malicia,
tiranía y rabia; - por lo que fue en todos los sentidos injusto, tanto en su
fundación como en su ejecución.
 Con respecto a esto, fue justamente destruido por el poder
omnipotente , que se manifiesta en su castigo eterno. Pero, por otro lado ,
la humanidad sufrió justamente bajo su poder , siendo entregada a ella en
el justo juicio de Dios . Porque uno puede sufrir con justicia lo que otro
inflige injustamente; como cuando uno golpea sin causa a un hombre
inocente, si lo golpea de nuevo, el que hizo el primer daño sufre con justicia,
pero el otro lo hace injustamente al vengarse. Por tanto, como el hombre
le fue entregado en forma de castigo, era un cautivo legítimo, y no debía
ser entregado sino en forma de justicia. Y esto se hizo de una manera en la
que Satanás nunca pensó. Porque, por la obediencia y los sufrimientos del
Hijo de Diosencarnado, hubo plena satisfacción hecha a la justicia de Dios
por los pecados del hombre, una reparación de su gloria y una exaltación
del honor de su santidad, con todas las demás propiedades de su naturaleza
, como también de su ley , superando toda la disminución de la misma por
la primera apostasía de la humanidad; como se ha declarado.
Inmediatamente después, se disolvieron todos los encantos de Satanás, se
desataron todas sus cadenas , se disiparon las tinieblas que había traído
sobre la creación, se derrotó todo su plan y plan ; - en el cual se vio a sí
mismo, y fue expuesto a todos los santos ángeles del cielo, en todos los
consejos, la habilidad y el poder del que se había jactado, no eran más que
un cúmulo: una masa de oscuridad , malicia, locura, impotencia y rabia.
Entonces Satanás hizo una entrada en una de las partes principales de sus
tormentos eternos, en esa furiosa maceración a sí misma a la que se entrega
al considerar su derrota y desilusión. El poder absoluto que siempre temió
, y lo que produciría; porque él cree eso y tiembla. Pero contra cualquier
otra guerra, pensó que se había aseguradoél mismo. Queda claro a todo
entendimiento, en qué vergüenza, confusión y venganza propia fue
arrojado el apóstata orgulloso, sobre su santa y justa desilusión de su plan
; mientras que siempre se había prometido a sí mismo a llevar a su causa, o
al menos para poner a Dios a actuar en la destrucción de su dominio, por
mera omnipotente poder , sin tener en cuenta a las otras propiedades de
su naturaleza Para encontrar lo que él ideó para la destrucción de la gloria
de Dios - el desengaño de sus fines en la creación de todas las cosas - y la
ruina eterna de la humanidad, para dar lugar a una exaltación más gloriosa
de las santas propiedades de la naturaleza divina, y un aumento indecible
de bienaventuranza para la humanidad misma, es el mayor agravamiento
de sus tormentos eternos. Esta fue una obra en todos los sentidos que se
convirtió en la sabiduría infinita de Dios . 9. Considerando que hay tres
personas distintas en la Santísima Trinidad, se convirtió en la sabiduría de
Dios que el Hijo, la segunda persona, debe emprender esta obra y
encarnarse. Solo tocaré con moderaciónsobre este glorioso misterio;
porque en cuanto a la razón de ello, está absolutamente resuelto en la
sabiduría infinita y el consejo soberano de la voluntad divina. Y todas esas
cosas son objeto de una santa admiración, no curiosamente para ser
investigadas. Entrometernos en las cosas que no hemos visto, es decir, que
no se han revelado, en lo que respecta a las cosas que no se han revelado,
no beneficia a la fe en nuestra edificación. Pero en cuanto a lo que se
declara de ellos, ya sea inmediata y directamente, o por su relación con
otras verdades conocidas, podemos meditar en ellos para mejorar la fe y el
amor hacia Dios . Y algunas cosas nos resultan así evidentes en este
misterio. (1.) Por el pecado habíamos perdido la imagen de Dios, y por lo
tanto toda la graciosa aceptación de él, - todo interés en su amor y favor.
En nuestro recobro , como hemos declarado, esta imagen nos será
restaurada nuevamente, o seremos renovados a la semejanza de Dios . Y
hubo una condescendencia con la sabiduría divina, que esta obra debería,
de una manera peculiar, ser efectuada por Aquel que es la imagen esencial
de Dios , es decir, el Padre. Este, como hemos mostrado anteriormente, era
la persona del Hijo. Recibiendo su subsistencia personal , y con ello la
naturaleza divina, con todas sus propiedades esenciales, desde el Padre por
generación eterna, fue en él la imagen expresa de su persona y el
resplandor de su gloria. Todo lo que hay en la persona del Padre, es en la
persona del Hijo, y siendo todo recibido del Padre, él es su imagen esencial.
Y uno de los extremos de su incubación fue que podría ser la imagen
representativa de Dios para nosotros. Considerando que, por lo tanto, en la
obra de nuestro recobro , la imagen de Dios debería ser restaurada en
nosotros, había una convicción de que debería hacerlo Aquel que era la
imagen esencial de Dios ; porque consiste en la comunicación de los efectos
y semejanza de la misma imagen para nosotros que era esencialmente en
él (2.) Éramos por naturaleza los hijos de Dios . Estuvimos en relación de
hijos con él en virtud de nuestra creación, la comunicación de su imagen y
semejanza, con la preparación de una herencia para nosotros. Según los
mismos relatos, a los ángeles se les suele llamar hijos de Dios . Este título,
esta relación con Dios , lo perdimos por completo por el pecado,
convirtiéndonos en extraños de él y enemigos de él. Sin una recuperación
en este estado no podemos ser restaurados ni llevados al disfrute de Dios..
Y esto no se puede hacer sino mediante la adopción. Ahora bien, a la
sabiduría divina le parece conveniente que recobre nuestra filiación por
adopción, quien era él mismo el esencial y eterno Hijo de Dios . (3.) La suma
de lo que podemos comprender en este gran misterio surge de la
consideración del orden de las santas personas de la Santísima Trinidad en
sus operaciones ; pues su orden aquí sigue al de su subsistencia. En esta
gran obra se requieren peculiarmente autoridad, amor y poder.- todo
dirigido por la sabiduría infinita. Estos residen originalmente en la persona
del Padre, y el actuar de ellos en este asunto se le atribuye constantemente.
Envió al Hijo, como da el Espíritu, por un acto de autoridad soberana. Y
envió al Hijo por su amor eterno; - amó al mundo y envió a su Hijo a morir.
Esto se asigna constantemente como efecto del amor y la gracia del Padre.
Y obró en Cristo, y obra en nosotros, con respecto al fin de este misterio,
con la “inmensa grandeza de su poder ”, Efesios 1:19 . El Hijo, que es la
segunda persona en el orden de subsistencia, en el orden de operación
pone toda la autoridad, el amor y el poder del Padre en ejecución. Este
orden de subsistencia y operación al respecto es declarado expresamente
por el apóstol, 1 Corintios 8: 6 , “Para nosotros hay un solo Dios , el Padre,
de quien son todas las cosas, y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por
quien son todas las cosas, y nosotros por él ”. El Padre es la fuente y
manantial original ; “Ejx ou =”, de quien - [de] cuya autoridad, amor, bondad
y poder originales - son todas estas cosas. Esa expresión, "de él", denota
peculiarmente el eterno original de todas las cosas. Pero, ¿cómo es esta
autoridad, bondad, amor y poder en el Padre, de donde brotan todas estas
cosas?y se levantan, se hacen efectivos: ¿cómo se realizan y se logran sus
efectos? "Hay un Señor", incluso Jesucristo, una persona distinta del Padre,
"di ou =", "por quien son todas las cosas". Trabaja en el orden de su
subsistencia, para ejecutar, trabajar y lograr todo lo que originalmente
procede del Padre. Por el Espíritu Santo, que es la tercera persona en el
orden de subsistencia, se hace una aplicación perfeccionada del todo para
todos sus fines propios. Por lo tanto, esta obra de nuestra redención y
recuperación es el efecto especial de la autoridad, el amor y el poder. Del
Padre - iba a ser ejecutado en y por la persona del Hijo; ya que la aplicación
de ella a nosotros es hecha por el Espíritu Santo. Por tanto, no fue la
persona del Padre asumir nuestra naturaleza; - no pertenecía a ella en el
orden de subsistencia y funcionamiento en la Santísima Trinidad. La
autoridad, el amor y el poder de donde procedía toda la obra eran suyos de
una manera peculiar. Pero la ejecución de la sabiduría infinita diseñada en
ellos y por ellos pertenecía a otro. Tampoco pertenecía a la persona del
Espíritu Santo, quien, en el orden de la operación divina siguiente al de su
subsistencia, debía perfeccionar toda la obra., al aplicarlo a la iglesia cuando
se hizo. Por lo tanto, era conveniente para la sabiduría divina - para el orden
de las Personas Santas en su subsistencia y operación - que esta obra se
emprendiera y cumpliera en la persona del Hijo. Lo que está más lejos debe
ser referido a otro mundo. Éstas son algunas de esas cosas en las que la
infinita sabiduría de Dios en este santo artificio emite algunos rayos de sí
misma en las mentes iluminadas y en las almas verdaderamente
humilladas. ¡Pero qué poca parte de ella escuchamos! ¡Cuán débiles, cuán
bajas son nuestras concepciones al respecto! Aquí no podemos encontrar
al Todopoderoso a la perfección. No pequeño parte de la gloria del cielo
consistirá en la comprensión que tendremos del misterio de la sabiduría, el
amor y la gracia de Dios aquí.

Sin embargo, estamos con toda diligencia para investigarlo mientras

estemos aquí en el camino. Es el centro mismo de todas las gloriosas
verdades evangélicas. Ninguno de ellos puede ser comprendido, creído o
mejorado como debiera, sin una debida comprensión de su relación con el
mismo; como hemos mostrado antes.

Esto es lo que los profetas de la antigüedad indagaron y después con

toda diligencia, el misterio de Dios manifestado en la carne, con la gloria
que sobrevino, 1 Pedro 1:11 . Sin embargo, ¿no tenían esa luz para discernir
por la cual nosotros tenemos? El "más pequeño en el reino de Dios ", en
cuanto al conocimiento de este misterio, puede estar por encima del mayor
de ellos. ¿Y no debemos temer que nuestra pereza bajo los rayos del sol sea
condenada por su diligencia en el crepúsculo? Los ángeles se inclinan para
mirar esto, aunque sus preocupaciones al respecto no son iguales a las
nuestras. Pero los ángeles son ángeles y los profetas eran profetas; somos
una generación de hombres pobres y pecadores, que estamos poco
preocupados por la gloria de Dios o nuestro propio deber.

¿No es de lamentar mucho que muchos cristianos se contenten con

un conocimiento muy superficial de estas cosas? ¿Cómo se dedican los
estudios, las habilidades, el tiempo y la diligencia de muchas personas
excelentes en las obras de la naturaleza , y se exponen acerca de ellas , y los
efectos de la sabiduría y el poder divinos en ellas, por quienes cualquier
esfuerzo para investigar esta gloriosa el misterio se descuida, si no se
desprecia! ¡Pobre de mí! La luz de la sabiduría divina en las mayores obras
de la naturaleza no tiene la proporción de la estrella más insignificante con
el sol en toda su fuerza , con esa gloria que brilla en este misterio de Dios
manifestado en la carne, y la obra realizada por ella!

Un poco de tiempo pondrá fin a todo el tema de sus preguntas, con toda la
preocupación de Dios y del hombre en ellas para siempre. Esto solo es lo
que llena la eternidad , y que, aunque sea ahora con algo de nada, pronto
será todo. ¿No es mucho más lamentable que muchos de los llamados
cristianos incluso desprecien estos misterios? Algunos se les oponen
directamente con herejías perniciosas sobre la persona de Cristo, negando
su naturaleza divina , o la unión personal de sus dos naturalezas por la que
se evacua y se evacua todo el misterio de la sabiduría infinita rechazada ; y
hay algunos que, aunque no niegan la verdad de este misterio, desprecian
y reprochan a los que con diligencia se esfuerzan por investigarlo. Voy a
añadir las palabras utilizadas por idéntico motivo, á ellos que creen
sinceramente los misterios del Evangelio : “Pero vosotros, amados, la
construcción sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo,
guardaos en el amor de Dios , esperando la misericordia de nuestro Señor
Jesucristo para vida eterna. " Y la debida contemplación de este misterio
ciertamente contará con muchas ventajas espirituales. [1.] Traerá firmeza
en el creer, en cuanto a las preocupaciones especiales de nuestras propias
almas; para dar a Dios la gloria que le corresponde.

Esta es la obra , estos son los fines de la fe, Romanos 5: 1-5 . Vemos
cuántos cristianos que son creyentes sinceros, sin embargo, fluctúan en sus
mentes con grandes incertidumbres en cuanto a su propio estado y
condición. La razón principal de esto es, porque son “torpes en la palabra
de justicia”, y también lo son los bebés, en una condición débil, como dice
el apóstol, Hebreos 5:13 . Este es el camino de la paz espiritual. Cuando el
alma de un creyente puede contemplar la gloria de la sabiduría de Dios ,
exaltando todas las demás propiedades santas de su naturaleza., en este
gran misterio para nuestra salvación, obviará todos los temores, eliminará
todas las objeciones y será un medio de traer paz segura a la mente; que
sin la debida comprensión de ella nunca se alcanzará. [2.] El acto de fe aquí
es lo que va acompañado de su gran poder para cambiar y transformar el
alma a la imagen y semejanza de Chris. Así lo expresa el apóstol, 2 Corintios
3:18 , “Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la
gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen, de gloria en
gloria, como por el Espíritu de Dios. el Señor ”- todos contemplamos -“
katoptrizo> menoi ”, no echando un vistazo fugaz a estas cosas, sino
examinándolas con diligencia, como hacen quienes, a través de un espejo
,Diseñe una vista estable de las cosas a distancia . Lo que, por lo tanto,
debemos contemplar mediante los actos continuos de fe en la santa
contemplación es la "gloria de Dios en el rostro de Jesucristo", como se
expresa en el cap. 4: 6; que no es más que el misterio de la piedad en cuya
explicación nos hemos ocupado. ¿Y cuál es el efecto de la constante
contemplación de este misterio por la fe? “Metamorfou> meqa” - “hemos
cambiado” - hechos criaturas muy distintas a las que éramos nosotros -
moldeado en la forma, figura e imagen de Jesucristo, el gran diseño de
todos los creyentes en este mundo. ¿Seríamos, entonces, como Cristo?
Tendríamos que soportar la imagen del celestial, como hemos nacido la
imagen del terrenal? Nada es tan detestablea nosotros como la imagen
deformada del anciano, en los deseos de la mente y de la carne? ¿Nada es
tan amable y deseable como la imagen de Cristo y la representación de Dios
en él? Este es el camino, este es el medio de alcanzar el fin al que aspiramos.
[3.] Abundar en este deber es el medio más eficaz de liberarnos, en
particular, de la vergüenza y la ruina de la profesión de mentalidad terrenal.
No hay nada tan impropia de un cristiano como para tener su mente
siempre ejerce sobre, siempre llena de pensamientos de lo terrenal, y de
acuerdo como los pensamientos de los hombres se ejercen en torno a ellos,
sus afectos se acrecientan e inflaman hacia ellos. Estas cosas se promueven
mutuamente y hay una especie de circulación en ellas. Los pensamientos
multiplicados inflaman los afectos y los afectos inflamados aumentan el
número de pensamientos que les conciernen. Nada es más repugnante para
toda la vida de fe, nada más obstructivo para el ejercicio de toda gracia, que
la prevalencia de este estado de ánimo. Y en esta época, de una manera
especial, se está aprovechando visiblemente de los elementos vitales de la
religión. Abundar en la contemplación de este misterio y en el ejercicio de
la fe sobre él, ya que es diametralmente opuesto a este marco., por lo que
gradualmente lo arrojará fuera del alma. Y sin esto trabajaremos en el fuego
por la liberación de este pernicioso mal. [4.] Y por esto estamos preparados
para el gozo de la gloria celestial. Sin pequeña parte de esa gloria consiste
en la contemplación y adoración eterna de la sabiduría, la bondad, el amor
y el poder de Dios en este misterio, y los efectos de la misma; como se
declarará después. ¿Y cómo podemos estar mejor preparados o de otra
manera para ello, si no implantando un sentido de ello en nuestras mentes
mediante la contemplación diligente mientras estamos en este mundo?
Dios no nos llevará al cielo, a la visión y posesión de la gloria celestial, con
nuestras cabezas y corazones apestando con los pensamientos y afectos de
las cosas terrenales. Él ha designado medios para hacernos “aptos para la
herencia de los santos en la luz”, antes de que nos lleve a disfrutarla. Y este
es el camino principal por el cual lo hace; porque por esto es que somos
"transformados" a la imagen de Cristo, "de gloria en gloria", y nos
acercamos más a la plenitud eterna de la misma.
 CAPÍTULO 18
LA NATURALEZA DE LA PERSONA DE CRISTO Y LA UNIÓN
HIPOSTÁTICA DE SU NATURALEZA DECLARADA
La naturaleza o constitución de la persona de Cristo se ha hablado y tratado
comúnmente en los escritos tanto de los teólogos antiguos como de los
modernos. No es mi propósito, en este discurso, tratar nada que otros ya
hayan declarado tan plenamente. Sin embargo, hablar algo de él en este
lugar es necesario para el presente trabajo; y lo haré en respuesta a un
doble propósito o diseño: - Primero, ayudar a los que creen, en la regulación
de sus pensamientos sobre esta persona divina, en la medida en que la
Escritura nos precede. Es de gran importancia para nuestras almas que
tengamos conceptos correctos acerca de él; no sólo en general, y en
oposición a las herejías perniciosas de aquellos por quienes se niega su
persona divina o cualquiera de sus naturalezas, sino también en aquellos
casos especiales en los que es el efecto más inefable de la sabiduría y la
gracia divinas. Porque aunque el conocimiento de él mencionado en el
Evangelio no se limita meramente a su persona en la constitución del
mismo, sino que se extiende a toda la obra de su mediación, con el
propósito del amor y la gracia de Dios en él, con nuestro propio deber al
respecto; sin embargo, es este conocimiento de su persona el fundamento
de todos los demás, en el que si confundimos o dejamos, nuestro conjunto
de construcción en las otras partes del conocimiento de él caerá a la tierra
. Y aunque el conocimiento salvador de él no debe obtenerse sin una
revelación divina especial, Mateo 16:17 - o iluminación salvadora, 1 Juan
5:20 - ni podemos conocerlo perfectamente hasta que lleguemos a donde
él ha de contemplar su gloria, Juan 17 :. 24; Sin embargo, son instrucciones
de las Escrituras útiles para llevarnos a los grados más lejanos del
conocimiento de él que son alcanzables en esta vida.. En segundo lugar,
manifestar en particular cuán inefablemente distinta es la relación entre el
Hijo de Dios y Jesucristo hombre, de toda esa relación y unión que pueda
existir entre Dios y los creyentes, o entre Dios y cualquier otra criatura. La
falta de una verdadera comprensión de esto es el error fundamental de
muchos en nuestros días. Entonces manifestaremos cómo “agradó al Padre
que en él habitase toda plenitud”, para que en todas las cosas “él tenga la
preeminencia”, Colosenses 1: 18,19 . Y aquí evitaré por completo las
curiosas indagaciones, las audaces conjeturas y las injustificables
determinaciones de los escolásticos y de algunos otros. Para muchos de
ellos, diseñar para explicar este misterio, excediendo los límites de las
Escriturasluz y sagrada sobriedad, la han oscurecido. Esforzándose por
hacer todas las cosas claras a la razón, han expresado muchas cosas
erróneas en cuanto a la fe y han caído en múltiples contradicciones entre
sí. De ahí que Tomás de Aquino afirma que tres de las formas de declarar la
unión hipostática que propone el Maestro de las Sentencias están tan lejos
de opiniones probables, que son francamente herejías. Por tanto, me
limitaré, en la explicación de este misterio, a las proposiciones de la
revelación divina, con las exposiciones justas y necesarias de ellas. Lo que
la Escritura representa de la sabiduría de Dios en esta gran obra puede
reducirse a estas cuatro cabezas : I. La asunción de nuestranaturaleza en
subsistencia personal con el Hijo de Dios .

II. La unión de las dos naturalezas en esa única persona que es consecuencia
de ella.

III. La comunicación mutua de esas naturalezas distintas, la divina y la

humana , en virtud de esa unión.

IV. Los enunciados o predicaciones acerca de la persona de Cristo, que

siguen a esa unión y comunión.

I. Lo primero en la constitución divina de la persona de Cristo como Dios y

hombre es la asunción. Ese inefable acto divino pretendo por el cual la
persona del Hijo de Dios asumió nuestra naturaleza , o la llevó a una
subsistencia personal consigo misma. Esto lo expresa la Escritura a veces
activamente, con respecto a la naturaleza divina que actúa en la persona
del Hijo, asumiendo la naturaleza ; a veces pasivamente, con respecto a la
naturaleza humana , la naturaleza asumió. El primero que hace, Hebreos 2:
14,16, “Puesto que los niños son partícipes de carne y hueso, él también
participó de los mismos. Porque en verdad no tomó en él la naturaleza de
los ángeles, sino que tomó la simiente de Abraham ”; Filipenses 2: 6,7 ,
"Teniendo la forma de Dios , tomó la forma de un siervo"; y en varios otros
lugares. La asunción, la toma de nuestra naturaleza humana por suya, por
un acto inefable de su poder y gracia, se expresa claramente. Y tomarlo
como suyo, su propia naturaleza , no puede ser de otra manera sino
dándole una subsistencia en su propia persona; de lo contrario, su propia
naturaleza no es ni puede ser. De ahí Diosse dice que “compró su iglesia con
su propia sangre”, Hechos 20:28 . Esa relación y denominación de "lo suyo",
es de la única persona de quien es. Este último se declara, Juan 1:14 , "El
Verbo se hizo carne"; Romanos 8: 3 , Dios envió "a su propio Hijo en
semejanza de carne de pecado"; Gálatas 4: 4 , "Nacido de mujer, nacido
bajo la ley "; Romanos 1: 3 , "Hecho de la simiente de David según la carne".
El Verbo eterno, el Hijo de Dios , no se hizo carne, no fue hecho de una
mujer, ni de la simiente de David, por la conversión de su sustancia o
naturaleza.en carne; lo que implica una contradicción y, además, es
absolutamente destructivo de la naturaleza divina . Por lo tanto, no podría
hacerse carne ni hacerse de una mujer de otra manera, sino en el sentido
de que nuestra naturaleza se hizo suya, asumiendo que era suya. La misma
persona, que antes no era carne, no era hombre, se hizo carne como
hombre, en el sentido de que tomó nuestra naturaleza humana como la
suya. Este acto inefable es el fundamento de la relación divina entre el Hijo
de Dios y Jesucristo hombre. Solo podemos adorar su naturaleza misteriosa
, "grande es este misterio de piedad". Sin embargo, podemos observar
diversas cosas para dirigirnosotros en ese deber. 1. En cuanto a la eficiencia
original, fue el acto de la naturaleza divina y, en consecuencia, del Padre, el
Hijo y el Espíritu. Porque así son todos los actos externos de Dios , siendo la
naturaleza divina el principio inmediato de todas esas operaciones . La
sabiduría, el poder , la gracia y la bondad que allí se ejercen son propiedades
esenciales de la naturaleza divina . Por tanto, el actuar de ellos pertenece
originalmente por igual a cada persona, igualmente participante de esa
naturaleza . (1.) En cuanto a la designación autorizada, fue el acto del Padre.
Por eso se dice que envió “a su Hijo en semejanza de carne de pecado”,
Romanos 8: 3 ;Gálatas 4: 4 . (2.) En cuanto a la formación de la naturaleza
humana , fue el acto peculiar del Espíritu, Lucas 1:35 . (3.) En cuanto al
término de la asunción, o la toma de nuestra naturaleza para sí, fue el acto
peculiar de la persona del Hijo. Aquí, como observa Damascen, las otras
personas no estuvieron de acuerdo, sino sólo "kata <bou> lhsin kai
<ejudoki> an" - "por consejo y aprobación". 2. Esta suposición fue el único
acto inmediato de la naturaleza divina sobre el humano en la persona del
Hijo. Todos los que siguen, en la subsistencia, la sustentación, con todas las
demás que son comunicativas, se derivan de ella. 3. Este supuesto y la unión
hipostática son distintos y diferentes en la razón formal de ellos. (1.) La
asunción es el acto inmediato de la naturaleza divina en la persona del Hijo
sobre lo humano ; la unión es mediata, en virtud de ese supuesto. (2.) La
asunción es para la personalidad ; es ese acto por el cual el Hijo de Dios y
nuestra naturaleza se convirtieron en una sola persona. La unión es un acto
o relación de las naturalezas que subsisten en esa persona. (3.) La asunción
respeta el actuar de lo divino y la pasión de la naturaleza humana ; el uno
asume, el otro asume.

Unions respeta la relación mutua de las naturalezas entre sí. De ahí que se
pueda decir que la naturaleza divina está unida a la humana , así como la
humana a la divina; pero no se puede decir que la naturaleza divina se
asuma como lo es la humana . Por tanto, la asunción denota el actuar de
una naturaleza y la pasión de la otra; unión, la mutuarelación que hay entre
ambos. Estas cosas pueden afirmarse con seguridad, y deben creerse
firmemente, como el sentido del Espíritu Santo en esas expresiones: "Tomó
sobre él la simiente de Abraham" - "Tomó en él la forma de un siervo"; y
similares. ¿Y quién puede concebir la condescendencia de la bondad divina
o la acción de la sabiduría y el poder divinos en ella?

II. Lo que sigue a continuación es la unión de las dos naturalezas en la misma

persona, o la unión hipostática. Esto se incluye y se afirma en una multitud
de testimonios divinos. Isaías 7:14 , “He aquí que la virgen concebirá y dará
a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel”, como Mateo 1:23 . El que
fue concebido y nacido de la virgen fue Emmanuel, o Dios con nosotros; es
decir, Dios manifestado en carne, por la unión de sus dos naturalezas en la
misma persona. Isaías 9: 6 , "Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado; y
su nombre será llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte , Padre eterno,
Príncipe de paz".

Que una misma persona sea "el Dios fuerte" y un "niño nacido", no es
concebible ni posible, ni puede ser verdad, sino por la unión de las
naturalezas divina y humana en la misma persona. Así que dijo de sí mismo:
“Antes que Abraham fuese, yo soy”, Juan 8:58 . Que él, la misma persona
que entonces hablaba a los judíos, y como hombre tenía poco más de
treinta años, estuviera también ante Abraham, confirma innegablemente la
unión de otra naturaleza, en la misma persona con aquella en la que habló
aquellos palabras , y sin las cuales no podrían ser verdaderas. Él no solo
tenía otra naturaleza que existía antes de Abraham, sino la misma persona
individual que entonces habló en el lenguaje humano. la naturaleza existía
entonces. Mire con el mismo propósito, Juan 1:14 ; Hechos 20:28 ; Romanos
9: 5 ; Colosenses 2: 9 ; 1 Juan 3:16 . Esta unión, afirmó la antigua iglesia, se
hizo “ajtre> ptwv”, “sin ningún cambio” en la persona del Hijo de Dios , a la
cual la naturaleza divina no está sujeta; - “ajdiaire> twv”, con una distinción
de naturalezas, pero “sin ninguna división” de ellas por subsistencias
separadas; - “ajsugcu> twv”, “sin mezcla” o confusión; - "ajcwri> stwv", "sin
separación" o distancia; y “oujsiwdw ~ v”, “sustancialmente”, porque era de
dos sustancias o esencias en la misma persona, en oposición a toda unión
accidental, ya que la “plenitud de la Deidad moraba en él corporalmente”
f7. Estas expresiones fueron descubiertas y utilizadas por la iglesia antigua
para prevenir el fraude de aquellos que corrompieron la doctrina de la
persona de Cristo, y (como todos los de esa clase lo hicieron, y sin embargo
continúan haciéndolo) oscurecieron sus perniciosos sentimientos bajo
ambiguos Expresiones Y también hicieron uso de diversos términos que
juzgaron significativos de este gran misterio, o la encarnación del Hijo de
Dios.. Tales son "ejnsa> rkwsiv", "encarnación"; "Ejnswma> twsiv",
"encarnación", "ejnanqrw> phsiv", "inhumanación;" “HJ despotikh
<ejpidhmi> a, kai <parousi> a, hJ oijkonomi> a”, con el mismo propósito; "HJ
dia <sarkoa "," su conversación en o por la carne "; "HJ dia <ajnqrwpo>
thtov fane> rwsiv", "su manifestación por la humanidad"; "HJ e] leusiv",
"el advenimiento"; "HJ ke> nwsiv", "la exinanición", o humillación; "HJ tou ~
Cristou ~ ejpifa> neia", "la aparición" o manifestación "de Cristo"; “HJ
sugkata> basiv”, “la condescendencia”. La mayoría de estas expresiones
están tomadas de las Escrituras y se usan en ellas con respecto a este
misterio o algunos aspectos de él. Por tanto, como nuestra fe no se limita a
ninguna de estas palabras o términos, de modo que deberíamos estar
obligados a creer no sólo en las cosas previstas, sino también en la manera
de expresarlas en ellas; así que, en la medida en que explican lo que se
pretende según la mente del Espíritu Santo en las Escrituras, y obvian los
sentidos de los hombres de mentes corruptas, deben ser acogidas y
defendidas como ayudas útiles para enseñar la verdad.
Aquello por el cual se declara más comúnmente en los escritos de los
antiguos, es "ca> riv eJnw> sewv", "gratia unionis", la "gracia de la unión"; -
cuya forma de palabras algunos se manifiestan como extraños, declaran
cuán poco versados están en sus escritos. Ahora, no es una gracia inherente
habitual que reside subjetivamente en la persona o naturaleza humana de
Cristo lo que se pretende, sino cosas de otra naturaleza . 1. En él se expresa
la causa de esta unión. Esta es la gracia y el favor gratuitos de Dios hacia el
hombre Cristo Jesús: predestinarlo, diseñarlo y llevarlo a la unión real con
la persona del Hijo, sin respeto ni previsión de ninguna dignidad o mérito
precedente en él, 1 Pedro. 1:20.

De ahí la de Austin, “Ea gratia fit ab initio fidei suae homo quicunque
Christianus, qua gratia homo ille ab initio factus est Christus”, De Praedest.
Sanct., Cap . xv. Porque mientras que toda la gracia inherente de la
naturaleza humana de Cristo, y toda la santa obediencia que de ella
procedió, fue consecuente en el orden de la naturaleza a esta unión, y un
efecto de ella, en ningún sentido podrían ser las causas meritorias o
procuradoras. de ella; - fue de gracia. 2. También es utilizado por muchos y
diseñado para expresar la peculiar dignidad de la naturaleza humana de
Cristo. Esto es aquello en lo que ninguna criatura participa, ni lo estará
jamás por la eternidad . Este es el privilegio fundamental de la naturaleza
humana de Cristo, de la cual todos los demás, incluso para su gloria eterna,
proceden y se resuelven. 3. La gloriosa mansedumbre y habilidad de la
persona de Cristo, para y para realizar los actos y deberes de su oficio
mediador . Porque todos están resueltos en la unión de sus naturalezas en
la misma persona, sin la cual ninguno de ellos podría realizarse en beneficio
de la iglesia. Y esta es la "gracia de nuestro Señor Jesucristo", que lo hace
tan glorioso y amable con los creyentes. A los "que creen que es precioso".
La expresión común que prevalece actualmente en la iglesia es la unión
hipostática; es decir, la unión de la naturaleza divina y humana en la
persona del Hijo de Dios , ella naturaleza humana no tiene personalidad ni
subsistencia propia. Con respecto a esta unión, el nombre de Cristo se llama
"Maravilloso", como aquello que tiene la preeminencia en todos los efectos
de la sabiduría divina. Y es un efecto singular del mismo. No hay otra unión
en las cosas divinas o humanas , en las espirituales o naturales, sustanciales
o accidentales, que sea de la misma clase que ellas; se diferencia
específicamente de todas ellas.
(1.) La unión más gloriosa es la de las Personas Divinas en el mismo ser o
naturaleza ; el Padre en el Hijo, el Hijo en el Padre, el Espíritu Santo en
ambos y ambos en él. Pero esta es una unión de personas distintas en la
unidad de la misma naturaleza única. Y esto, lo confieso, es más glorioso
que aquello de lo que tratamos; porque está en Dios absolutamente, es
eterno, de su naturaleza y ser. Pero esta unión de la que hablamos no es
Dios ; - es una criatura, - un efecto de la sabiduría y el poder divinos . Y es
diferente de él aquí, en la medida en que se trata de muchas personas
distintas de la misma naturaleza ; - esto es de distinta naturaleza en la
misma persona. Esa unión es natural, sustancial, esencial, de la misma
naturaleza ; - esto, como no es accidental, como mostraremos, por lo que
no es propiamente sustancial, porque no es de la misma naturaleza , sino
de diversa índole en el juego persona, permaneciendo distinta en su esencia
y sustancia, y por lo tanto es peculiarmente hipostática o personal .

De ahí que Austin temiera no decir que "Homo potius est in filio Dei,
quam filius in Patre"; De Trin., Lib. 1 Cap. . 10. Pero eso es cierto sólo en
este aspecto, que el Hijo no está en el Padre como para llegar a ser una sola
persona con él. En todos los demás aspectos, debe reconocerse que el ser
del Hijo en el Padre, la unión entre ellos, que es natural, esencial y eterna,
excede esta en gloria, que fue un acto temporal y externo de sabiduría
divina. y gracia.
(2.) La unión sustancial más eminente en las cosas naturales es la del alma
y el cuerpo que constituyen un individuo persona. Hay, lo confieso, una
especie de similitud entre esta unión y la de las diferentes naturalezas en la
persona de Cristo; pero no es del mismo tipo o naturaleza . Y las diferencias
que hay entre ellos son más, y de mayor importancia, que aquellas cosas en
las que parece haber un acuerdo entre ellos. Porque, -
1º, El alma y el cuerpo están tan unidos que constituyen una
naturaleza entera. El alma no es la naturaleza humana, ni el cuerpo , pero
es la consecuencia de su unión. El alma y el cuerpo son partes esenciales de
la naturaleza humana; pero completo naturaleza humana no lo son sino en
virtud de su unión. Pero la unión de las naturalezas en la persona de Cristo
no constituye una nueva naturaleza, que antes no estaba completa o no
estaba completa. Cada naturaleza sigue siendo la misma perfecta, completa
la naturaleza después de esta unión. En segundo lugar, la unión del alma y
el cuerpo constituye esa naturaleza que se completa esencialmente con
ella, una nueva persona individual, con una subsistencia propia, que
ninguno de ellos era ni tenía antes de esa unión. Pero, aunque la persona
de Cristo, como Dios y el hombre, constituido por esta unión, sin embargo,
su persona absolutamente, y su subsistencia individual, fue perfecta y
absolutamente antecedente de esa unión. No se convirtió en una persona
nueva, en otra persona de lo que era antes, en virtud de esa unión; sólo esa
persona asumió la naturaleza humana para sí misma como propia, en la
subsistencia personal.
En tercer lugar, el alma y el cuerpo están unidos por una causa
externa eficiente, o el poder de Dios, y no por el acto de uno sobre otro.
Pero esta unión se efectúa por ese acto de la naturaleza divina hacia el
humano que hemos descrito antes. En cuarto lugar, ni alma ni cuerpo tiene
alguna subsistencia personal antes de su unión; pero el único fundamento
de esta unión estaba en esto, que el Hijo de Dios era una persona
autosuficiente desde la eternidad.
(3.) Hay otras uniones en las cosas naturales, que son por mezcla de
composición. Aquí se produce algo compuesto de varias partes , que no es
lo que son. Y hay una conversión de cosas, cuando una cosa se cambia
sustancialmente en otra, - como el agua en el milagro que Cristo obró se
convirtió en vino; pero esta unión no se parece a ninguno de ellos. No hay
un "kra ~ siv", "una mezcla", una contemplación de lo divino y lo humano
naturalezas en una tercera naturaleza, o la conversión de una en otra. Tales
nociones de estas cosas a algunos les gustaba en el pasado. Eutyches
'supuso tal composición y mezcla de las dos naturalezas en la persona de
Cristo, que la naturaleza humana al menos debería perder todas sus
propiedades esenciales, y no tener entendimiento ni voluntad propia. Y
algunos de los asiáticos imaginaban un cambio sustancial de esa naturaleza
divina creada que reconocían, en la humana . Pero estas imaginaciones, en
lugar de profesar que Cristo es Dios y hombre, no le dejarían en verdad ni a
Dios ni al hombre; y han sido suficientemente refutados.
Por tanto, la unión de la que tratamos no tiene semejanza con ninguna
unión natural como el efecto de la composición o la mutación.
(4.) Hay una unión artificial con la que algunos han ilustrado este misterio;
como el de fuego y hierro en una misma espada. La espada es una; la
naturaleza del fuego y la del hierro son diferentes; - y los actos de ellos
distintos; el hierro corta, el fuego arde; - y los efectos distintos; cortar y
quemar; sin embargo, el agente o instrumento es una sola espada. Algo de
esta naturaleza puede permitirse que se hable a modo de alusión; pero es
una representación débil e imperfecta de este misterio, en muchos
aspectos. Porque el calor en el hierro es más un accidente que una
sustancia, es separable de él, y en muchas otras cosas desvía la mente de
las debidas aprehensiones de este misterio.
(5.) Hay una unión espiritual, es decir, de Cristo y los creyentes; o de Dios
en Cristo y los creyentes, que es excelente y misteriosa, como todas las
demás uniones en la naturaleza se utilizan en las Escrituras para ilustrar y
representar. Algunos de nosotros juzgan que esto es del mismo tipo que el
del Hijo de Dios y Jesucristo hombre. Solo ellos dicen que difieren en grados.
La Palabra eterna estaba tan unida al hombre Jesucristo, ya que por ello fue
inconcebiblemente exaltado sobre todos los demás hombres, aunque
siempre tan santo, y tuvo mayores comunicaciones de Dios que cualquiera
de ellos.

Por tanto, en muchos casos era Hijo de Dios de una manera peculiar; y,
mediante una comunicación de nombres, también se le llama Dios. Siendo
esta la opinión de Nestorio, revivida de nuevo en los días en que vivimos,
declararé dónde colocó la conjunción o unión de las dos naturalezas de
Cristo, por lo que constituyó dos personas distintas del Hijo de Dios y del
Hijo del hombre., como lo hacen ahora, y detectan brevemente su vanidad.

Pues todo consistía en la concesión de diversas cosas que eran ciertas

en particular, haciendo uso de la pretensión de ellas para negar aquello en
lo que sólo consistía la verdadera unión de la persona de Cristo.
 Nestorio permitió que la presencia del Hijo de Dios con Jesucristo
hombre consistiera en cinco cosas.
[1.] Dijo que estaba tan presente con él "kata <para> stasin", o
habitando, como un hombre habita en una casa o un barco para gobernarlo.
Él habitó en él como su templo. De modo que habita en todos los que creen,
pero en él de una manera más especial. Y esto es cierto con respecto a la
plenitud del Espíritu por la cual Dios estaba con él y en él; como es con y en
todos los creyentes, de acuerdo con las medidas por las cuales son hechos
partícipes de él. Pero esto no responde al testimonio divino de que en él
habitaba “corporalmente toda la plenitud de la Deidad”, Colosenses 2: 9 .
La plenitud de la Deidad es toda la naturaleza divina . Esta naturaleza se
considera en la persona del Hijo, o Verbo eterno; porque fue el Verbo que
se hizo carne. Y esto de otra manera no podría morar en él corporalmente,
realmente, sustancialmente, sino en la suposición de que esa naturaleza es
la suya. Y no se le puede dar ningún sentido a esta afirmación para
preservarla de la blasfemia, - que la plenitud de la Deidad habita
corporalmente en cualquiera de los santos.
[2.] Permitió una presencia especial, “kata <sce> pecado”, como
algunos lo llaman; es decir, mediante una unión de afectos como la que
existe entre amigos íntimos. El alma de Dios descansó siempre en ese
hombre [Cristo]; - se agradó en él, y se entregó por completo en sus afectos
a los dioses. Esto también es cierto; pero hay algo que no es menos cierto,
que lo vuelve inútil para las pretensiones de Nestorio. Porque permitió la
persona divina del Hijo de Dios . Pero todo lo que se habla de esta
naturaleza acerca del amor de Dios por Jesucristo hombre, y de su amor por
Dios , es la persona del Padre lo que en él se pretende; ni puede darse
ningún caso en el que sea susceptible de otra interpretación. Porque
todavía se habla de él con referencia a la obra que fue enviado por el Padre
para realizar, y su propio deleite en ello.
[3.] Permitió que fuera “kat ajxi> an”, a modo de dignidad y honor.
Porque esta conjunción es tal, que cualquier honor que se le dé al Hijo de
Dios, también se le dará a ese Hijo del Hombre. Pero aquí, para
recompensar un gran sacrilegio al quitar la unión hipostática de la iglesia,
introduciría en ella la idolatría. Porque el honor que se le debe al Hijo de
Dios es divino, religioso, o la posesión de todas las propiedades divinas
esenciales en él, con la debida sujeción del alma a él. Pero dar este honor
al hombre Jesucristo, sin suponer la subsistencia de su naturaleza humana
en la persona del Hijo de Dios., y únicamente por eso, es altamente idólatra.
[4.] Afirmó que era “kata <tautobouli> an”, o por el consentimiento y
acuerdo que había entre la voluntad de Dios y la voluntad del hombre
Jesucristo. Pero de allí no se producirá ninguna otra unión, sino la que hay
entre Dios y los ángeles en el cielo; en quien hay un perfecto cumplimiento
de la voluntad de Dios en todas las cosas. Por tanto, si este es el fundamento
de esta unión, se podría decir que asumió la naturaleza de los ángeles así
como la simiente de Abraham; que es expresamente negado por el apóstol,
Hebreos 2: 16,17 .
[5.] “Kaq oJmwnumi> an”, por una denominación equívoca, el nombre de la
única persona, a saber, del Hijo de Dios, acomodado al otro, a saber, el Hijo
del Hombre. Por eso fueron llamados dioses a quienes vino la palabra de
Dios . Pero esto de ninguna manera responde a ningún testimonio divino
en el que el nombre de Dios se asigna al Señor Cristo, - como aquellos en
los que se dice que Dios "entregue su vida por nosotros" y "compre su
iglesia con su propia sangre", para venir a ser “manifestado en la carne”, en
donde no hay homónimos o equívocos pueden tomar lugar. Por todas estas
formas, constituyó una unión accidental separable, en la que nada en
especie, sino sólo en grado, era peculiar del hombre Jesucristo. Pero todas
estas cosas, en la medida en que son verdaderas, pertenecen al tercer cosa
que debe ser considerada en su persona, a saber, la comunión o
comunicación mutua de las distintas naturalezas en ella. Pero su unión
personal no consiste en ninguno de ellos, ni en todos juntos; ni responden
a ninguno de los múltiples testimonios dados por el Espíritu Santo sobre
este glorioso misterio. Se pueden mencionar algunos de ellos. “El Verbo se
hizo carne”, Juan 1:14 .
No puede haber más que dos sentidos de estas palabras
(primero,) Que el Verbo dejó de ser lo que era, y se convirtió
sustancialmente en carne
(segundo,) Que continuando siendo lo que era, se hizo también para
ser lo que antes era. no estaba.

El primer sentido es destructivo del Ser Divino y todas sus propiedades

esenciales. Lo otro sólo se puede verificar aquí, que el Verbo tomó esa
carne, es decir, nuestra naturaleza humana, para ser suya, su propia
naturaleza en la que se hizo carne; que es por lo que suplicamos. Pues esta
afirmación, de que la persona del Hijo tomó nuestra naturaleza como
propia, es lo mismo que la de la asunción de la naturaleza humana a la
subsistencia personal consigo mismo. Y los caminos de la presencia del Hijo
de Dios con Jesucristo hombre, antes mencionados, no expresan nada en
respuesta a este testimonio divino de que “El Verbo se hizo carne”. "Estar
en la forma de Dios , tomó sobre sí la forma de un siervo, y se hizo obediente
”, Filipenses 2: 6-8 .

Que por su ser "en la forma de Dios ", se pretende su participación en y de

la misma naturaleza divina con el Padre, estos hombres conceden; y que
aquí era una persona distinta de él, Nestorio de antaño reconoció, aunque
lo negaron los nuestros. Pero no pueden imaginarse ninguna distinción que
lleve la denominación y relación de Padre e Hijo; pero inevitablemente está
incluido todo lo que pedimos bajo ese nombre. Esta persona "tomó la forma
de un sirviente", es decir, la naturaleza del hombre en la condición de un
sirviente. Porque lo mismo sucede con el hecho de que fue hecho de mujer,
nacido bajo la ley ; o tomando sobre él la simiente de Abraham. Y esta
persona se volvió obediente. Fue en la naturaleza humana, en forma de
sirviente, en la que era obediente. Por tanto, esa naturaleza humana era la
naturaleza de esa persona, una naturaleza que él asumió y la hizo suya, a la
que obedecería. Y que la naturaleza humana es la naturaleza de la persona
de aquel que tenía la forma de Dios , es esa unión hipostática que creemos
y abogamos. “Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado; y se llamará su
nombre Dios fuerte”, Isaías 9: 6 .

El niño y el Dios poderoso son la misma persona, o el que "nació niño"

no puede ser llamado correctamente "el Dios poderoso ". Y la verdad de
muchas otras expresiones de la Escritura tiene su único fundamento en esta
unión hipostática. Así que el Hijo de Dios tomó sobre él “la simiente de
Abraham”, fue “nacido de mujer”, “participó de carne y sangre”, fue
“manifestado en carne”. Que el que nació de la Santísima Virgen fue "antes
de Abraham", que fue hecho de la "simiente de David según la carne", por
lo que Dios “Compró la iglesia con su propia sangre” - todos se refieren a
una misma persona, y no son verdaderos sino por la unión de las dos
naturalezas en ella. Y todos aquellos que abogan por la unión metafórica
accidental, consistente en los casos antes mencionados, saben bastante
bien que ellos se oponen a la verdadera Deidad de nuestro Señor Jesucristo.

III. Concurrente con, y en parte consecuente a, esta unión, es la comunión

de las distintas naturalezas de Cristo unidas hipostáticamente. Y aquí
podemos considerar:
1. Qué es peculiar de la naturaleza Divina ;
2. Lo que es común a ambos.
1. Hay una triple comunicación de la naturaleza divina al humano en esta
unión hipostática.
(1.) Inmediato en la persona del Hijo. Esta es la subsistencia. En sí
mismo es “ajnupo> statov”, - aquello que no tiene una subsistencia propia,
lo que debería darle individualización y distinción de la misma naturaleza
en cualquier otra persona. Pero tiene su subsistencia en la persona del Hijo,
que por lo tanto es suyo. La naturaleza divina, como en esa persona, es su
supuesto.
(2.) Por el Espíritu Santo llenó esa naturaleza con una plenitud de
gracia habitual; que tengo en gran explicado en otra parte.
(3.) En todos los actos de su oficio, por la naturaleza divina, comunicó
valor y dignidad a lo que actuaba en y por la naturaleza humana. Por lo que
algunos han preocupado a la iglesia durante una larga temporada, acerca
de una comunicación tan real de las propiedades de la naturaleza divina a
los seres humanos., que no debe ser una transfusión de ellos en él, para
convertirlo en sujeto de ellos, ni debe consistir en una denominación
recíproca de su mutuo en-ser en el mismo sujeto, es lo que ni ellos mismos
hacen, ni ¿Puede cualquier otro entender bien?
2. Por tanto, con respecto a la comunión de las naturalezas en esta unión
personal , deben observarse tres cosas, en las que la Escritura, la razón y la
iglesia antigua, todas coinciden.
(1.) Cada naturaleza conserva su propia naturaleza, propiedades
esenciales, enteramente en sí mismas y en sí mismas; sin mezcla, sin
composición ni confusión, sin una comunicación tan real del uno al otro,
como para que el uno se convierta en sujeto de las propiedades del otro. La
Deidad , en abstracto, no se hace la humanidad, ni al contrario. La
naturaleza divina no se hace temporal , finita, unida , sujeta a pasión o
alteración por esta unión; ni la naturaleza humana se vuelve inmensa,
infinita, omnipotente. A menos que se conceda esto, no habrá dos
naturalezas en Cristo, una divina y una humana ; ni ciertamente ninguno de
ellos, pero algo más, compuesto de ambos.
(2.) Cada naturaleza opera en él de acuerdo con sus propiedades
esenciales.

La naturaleza divina conoce todas las cosas, sostiene todas las cosas,
gobierna todas las cosas, actúa por su presencia en todas partes; la
naturaleza humana nació, rindió obediencia, murió y resucitó. Pero
es la misma persona, el mismo Cristo, quien hace todas estas cosas,
siendo una naturaleza suya no menos que la otra.

Por lo cual,
(3.) El perfecta, completa el trabajo de Cristo, en cada acto de su
mediación OFICIO , - en todo lo que hizo que el rey, sacerdote y
profeta de la iglesia, - en todo lo que hizo y sufrió, - en todo lo que él
continúa haciendo por nosotros, en o en virtud de si la naturaleza se
hace o se forja, - no debe ser considerado como el acto de tal o cual
naturaleza solo en él, sino que es el acto y el trabajo de toda la
persona, de aquel que es a la vez Diosy el hombre en una sola
persona. Y esto da ocasión, -
IV. A esa variedad de enunciados que se usan en las Escrituras acerca
de él; que nombraré solamente y concluiré.
1. Algunas cosas se hablan de la persona de Cristo, donde la
enunciación se verifica con respecto a una sola naturaleza ; como: “El
Verbo estaba con Dios , y el Verbo era Dios ”, Juan 1: 1 ; - “Antes que
Abraham fuera, yo soy”, Juan 8:68 , - “Manteniendo todas las cosas
con la palabra de su poder ”, Hebreos 1: 3 . Todas estas cosas se
hablan de la persona de Cristo, pero le pertenecen debido a su
naturaleza divina . Así se dice de él: "Para nosotros un niñonace, un
hijo nos es dado ”, Isaías 9: 6 ; - “Varón de dolores y experimentado
en dolor”, Isaías 53: 3 . Se habla de la persona de Cristo, pero se
verifican únicamente en la naturaleza humana y en la persona a causa
de ella.
2. A veces se habla de la persona que no pertenece distintiva y
originalmente a ninguna de las dos naturalezas, sino que le pertenece
por su unión en él, que son las enunciaciones más directas acerca de
la persona de Cristo. Así se dice que es la Cabeza , el Rey, el Sacerdote
y el Profeta de la iglesia; todos los oficios que tiene, y realiza los actos
de ellos, no en la cuenta singular de este o aquel naturaleza , sino de
la unión hipostática de ambos.
3. A veces, estando su persona denominada por una naturaleza, se le
asignan las propiedades y los actos de la otra. Así que "crucificaron al
Señor de la gloria". Él es el Señor de la gloria solo por su naturaleza
divina; de ahí se denomina su persona cuando se dice que fue
crucificado, lo cual estaba en la naturaleza humana solamente.
Entonces Dios compró su iglesia “con su propia sangre”, Hechos
20:28 . La denominación de la persona proviene únicamente de la
naturaleza divina : él es Dios ; pero el acto que se le atribuye, o lo que
hizo por su propia sangre, fue de la naturaleza humana solo. Pero la
compra que se hizo de ese modo fue obra de la persona como Dios y
hombre. Entonces, en el otro lado , "El Hijo del Hombre que está en
los cielos", Juan 3:13 . La denominación de la persona proviene
únicamente de la naturaleza humana : "El Hijo del hombre". Lo que
se le atribuyó fue solo con respecto a la naturaleza divina , "que está
en los cielos".
4. A veces la persona está denominada de una naturaleza , que se le
atribuye que es común a ambas; o bien, siendo denominado de
ambos, se le atribuye lo que es propio de uno solo. Ver Romanos 9: 5
; Mateo 22:42. Este tipo de enunciados los antiguos expresaban por
"ejnallagh>", "alteración"; "Ajlloi> wsiv", "permutación", "koino>
thv", "comunión"; "Tro> pov ajntido> sewv", "la manera de la
posición mutua "; “Koinwni> a ijdiwma> twn”, “la comunicación de
propiedades” y otras expresiones similares. Estas cosas las he
mencionado solamente porque son comúnmente manejadas por
otros en sus discursos didácticos y polémicos acerca de la persona de
Cristo, y no podrían ser omitidas por completo aquí.
 CAPÍTULO 19
LA EXALTACIÓN DE CRISTO, CON SU ESTADO ACTUAL Y
CONDICIÓN EN GLORIA DURANTE LA CONTINUACIÓN DE SU
OFICIO MEDIATORIO.

El apóstol, describiendo el gran misterio de la piedad - “Dios

manifestado en carne” - por varios grados de ascenso, lo lleva dentro del
velo y lo deja allí en gloria - “ajnelh>fqh ejn do>xh | ”, 1 Timoteo 3:16 ; Dios
fue manifestado en carne y "recibido arriba en gloria". Esta asunción de
nuestro Señor Jesucristo a la gloria, o su recepción gloriosa en el cielo, con
su estado y condición en él, es un artículo principal de la fe de la iglesia, el
gran fundamento de su esperanza y consuelo en este mundo.

Esto, también, debemos considerarlo en nuestras meditaciones

sobre la persona de Cristo y el uso de ella en nuestra religión. Lo que
pretendo especialmente aquí es su estado actual en el cielo, en el
desempeño de su oficio mediador, antes de la consumación de todas las
cosas. De esto depende actualmente la gloria de Dios y la preocupación
especial de la iglesia. Porque, al final de esta dispensación, entregará el
reino a Dios , el Padre, o cesará en la administración de su oficio y poder de
mediación , como declara el apóstol, 1 Corintios 15: 24-28,“Entonces
vendrá el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre; cuando haya
suprimido todo dominio y toda autoridad y poder . Porque es necesario que
él reine hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies . El último
enemigo que debería ser destruido es la muerte. Porque todo ha puesto
debajo de sus pies . Pero cuando dice: Todo esto le es sometido, es
manifiesto que se exceptúa el que le sujetó todas las cosas. Y cuando todas
las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que
le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos ”.

Todas las cosas cayeron por el pecado en enemistad para la gloria de

Dios y la salvación de la iglesia. La eliminación de esta enemistad y la
destrucción de todos los enemigos es la obra que Dios encomendó a su Hijo
en su encarnación y mediación, Efesios 1:10 . Esto lo iba a lograr de diversas
maneras en la administración de todas sus oficios. La enemistad entre Dios
y nosotros inmediatamente, la eliminó con la sangre de su cruz , por la cual
hizo la paz, Efesios 2: 14-16 ; cuya paz continúa y conserva por su
intercesión, Hebreos 7:25 ; 1 Juan 2: 1 . Laenemigos mismos del bienestar
eterno de la iglesia, es decir, el pecado, la muerte, el mundo, Satanás y el
infierno, los somete con su poder . En el cumplimiento gradual de esta obra,
según la iglesia de los elegidos nazca en generaciones sucesivas (en cada
una de las cuales se realizará la misma obra ), él continuará hasta el fin y la
consumación de todas las cosas. Hasta entonces, toda la iglesia no se
salvará y, por lo tanto, su obra no estará terminada. No cesará en su trabajo
mientras haya uno de sus elegidos para ser salvo, o un enemigo para ser
sometido. Él no desmayar ni dar máshasta que haya enviado el juicio a la
victoria. Para el desempeño de esta obra , tiene poder soberano sobre
todas las cosas que se le encomiendan en el cielo y en la tierra.

En esto él lo hace y debe reinar. Y tan absolutamente está investido en él,

que al cesar en el ejercicio de él, se dice que él mismo está sujeto a Dios .
Es cierto que el Señor Cristo, en su naturaleza humana , es siempre menor
o inferior a Dios , incluso al Padre. En ese sentido, ahora está en sujeción a
él en el cielo. Pero, sin embargo, tiene un ejercicio real del poder divino , en
el que es absoluto y supremo. Cuando esto cese, estará sujeto al Padre en
esa naturaleza , y solo así. Por tanto, cuando este trabajose haya cumplido
y terminado perfectamente, entonces cesará para siempre toda la acción
mediadora de Cristo, porque entonces Dios habrá terminado
completamente todo el diseño de su sabiduría y gracia en la constitución
de su persona y oficios, y habrá levantado y terminado toda la estructura.
de gloria eterna. Entonces Dios "será todo en todos". En su propia
naturaleza inmensa y bienaventuranza, no sólo será “todos” esencial y
causalmente, sino también “en todos”; inmediatamente estará todo dentro
y para nosotros. Este estado de cosas, cuando Dios inmediatamente "será
todo en todos", no podemos tener una comprensión justa en esta vida..
Algunas nociones refrescantes de ello pueden enmarcarse en nuestras
mentes, a partir de estas aprehensiones de las perfecciones divinas que la
razón puede alcanzar; y su idoneidad para producir descanso, satisfacción
y bienaventuranza eternos, en el disfrute de ellos de que nuestra naturaleza
es capaz. Sin embargo, de estas cosas en particular, la Escritura guarda
silencio; sin embargo, testifica nuestra recompensa y bendición eternas el
consistir solo en el disfrute de Dios . Pero hay algo más propuesto como el
objeto inmediato de la fe de los santos en la actualidad, en cuanto a lo que
disfrutarán al partir de este mundo. Y las revelaciones de las Escrituras se
extienden al estadode las cosas hasta el fin del mundo, y no más. Por tanto,
el cielo se nos representa ahora principalmente como el lugar de residencia
y gloria de Jesucristo en la administración de su oficio ; y nuestra
bienaventuranza de consistir en una participación y comunión con él en
ella. De modo que ora por todos los que le ha sido entregado por su Padre,
para que estén donde él está y contemplen su gloria, Juan 17:24 . No es la
gloria esencial de su persona divina lo que pretende, que es absolutamente
la misma que la del Padre; pero es una gloria que es peculiarmente suya, -
una gloria que el Padre le ha dado, porque lo amó: “Mi gloria, que me has
dado; porque me amaste.

Tampoco es meramente el estado de gloria de su naturaleza humana lo que

pretende; como se declaró antes en la consideración del versículo 5 de este
capítulo, donde ora por esta gloria. Sin embargo, esto no está excluido;
porque para todos los que lo aman, será una porción no pequeña de su
bendito refrigerio, el contemplar esa naturaleza individual en la que él
sufrió por ellos, sufriendo toda clase de reproches, desprecios y miserias,
expresada de manera incambiable en una gloria incomprensible. Pero la
gloria que Dios da a Cristo, en la fase de la Escritura, es principalmente la
gloria de su exaltación en su oficio mediador. . Es el "todo poder" que le es
dado en el cielo y en la tierra; el “nombre” que tiene “sobre todo nombre”,
como él se sienta a la derecha parte de la Majestad en alto . En el
contemplarlo y contemplarlo con santo gozo y deleite, consiste no poca
parte de esa bienaventuranza y gloria que los santos de arriba disfrutan
actualmente, y que todos los demás de ellos harán así, quienes partan de
esta vida antes de la consumación de todas las cosas. Y en la debida
consideración del mismo consiste una gran parte del ejercicio de esa fe que
es "la evidencia de lo que no se ve" y que, haciéndonos presentes, suple el
espacio de la vista. Este es el suelo sobre lo cual se ancla nuestra esperanza,
a saber, las cosas “dentro del velo”, Hebreos 6:19 , que nos dirige a la
administración del templo del oficio mediador de Cristo. Y es para fortalecer
nuestra fe y esperanza en Dios , a través de él, que hacemos y debemos
investigar estas cosas. La consideración del estado actual de Cristo en el
cielo puede reducirse a tres cabezas :
I. La glorificación de su naturaleza humana; qué tiene en común y en qué se
diferencia de la gloria de todos los santos.

II. Su exaltación mediadora; o la gloria especial de su persona como

mediador.

III. El ejercicio y la descarga de su una vez en el estado de cosas: que es lo

que en este momento investigaré principalmente.

No hablaré en absoluto de la naturaleza de los cuerpos glorificados,

ni de nada que sea común a la naturaleza humana de Cristo y la misma
naturaleza en los santos glorificados; pero solo lo que le es peculiar. Y a esto
voy a hacer como premisa una observación general. Todas las perfecciones
de las que es capaz la naturaleza humana, permaneciendo lo que era tanto
en su camino esencial, alma y cuerpo , pertenecen al Señor Cristo en su
estado glorificado . Atribuirle lo que es incompatible con su esencia no es
una asignación de gloria a su estado y condición, sino una destrucción de su
ser. Para colocar en el Las propiedades divinas de la naturaleza humana,
como ubicuidad o inmensidad, es privarla de las suyas. La esencia de su
cuerpo no cambia más que la de su alma. Es un artículo fundamental de fe,
que él está en el mismo cuerpo en el cielo con el que conversó aquí en la
tierra; así como las facultades de su alma racional continúan igual en él. Esta
es esa “cosa santa” que fue enmarcada inmediatamente por el Espíritu
Santo, en el seno de la Virgen.

Este es el “Santo” que, cuando estuvo en la tumba, no vio corrupción.

Este es el “cuerpo que fue ofrecido por nosotros, en el cual llevó nuestros
pecados sobre el madero. Imaginar tal cambio en o de este cuerpo, por su
glorificación, como que no debe continuar esencialmente y
sustancialmente el mismo que era es derribar la fe de la iglesia en un
artículo principal de él. Creemos que el mismo cuerpo en el que sufrió por
nosotros, sin ninguna alteración en cuanto a su sustancia, esencia o partes
integrantes, y no otro cuerpo , de una estructura etérea, celestial, donde no
hay nada de carne, sangre o huesos, por el cual con tanta frecuencia
testificó la fidelidad de Dios en su encarnación, sigue siendo ese templo en
el que Dios habita, y en el que administra en el lugar santo no hecho por
manos.

El cuerpo traspasado es lo que verán todos los ojos, y ningún otro.

I. Sobre esta base, permito voluntariamente todas las perfecciones en la

naturaleza humana glorificada de Cristo, que son consistentes con su forma
y esencia reales. Por lo tanto, solo en algunos casos indagaré acerca de la
gloria presente de la naturaleza humana de Cristo, en la que difiere en clase
o grado de la gloria de todos los demás santos. Porque aun entre ellos,
concedo libremente diferentes grados de gloria; que requiere el orden
eterno de las cosas, es decir, la voluntad de Dios , en la disposición de todas
las cosas para su propia gloria.
1. Hay aquello en lo que la gloria presente de la naturaleza humana de
Cristo difiere, en especie y naturaleza. , de aquello de lo que cualquier otro
de los santos participa, o lo será después de la resurrección. Y esto es, -
(1.) La eterna subsistencia de esa naturaleza suya en la persona del Hijo de
Dios . Como esto pertenece a su dignidad y honor, también lo hace a su
gloria inherente. Esto es, y será, eternamente peculiar a él, a diferencia de,
y exaltación por encima de, toda la creación de Dios, ángeles y hombres .
Aquellos por quienes se niega esto, en lugar del glorioso nombre con el que
Dios lo llama: “Maravilloso, Couselor, el Dios poderoso, "Etc, - llámalo"
Ichabod "," ¿Dónde está la gloria? " o no hay ninguno que le sea peculiar.
Pero el misterio de esto, según nuestra medida, y en respuesta a nuestro
designio , ya lo hemos declarado. Y esta gloria la tuvo, de hecho, en este
mundo, desde el primer instante de su encarnación, o concepción en el
útero. Pero, en cuanto a la demostración de ello, "se despojó a sí mismo",
y se despojó de su reputación, bajo la forma de un sirviente.

Pero ahora la gloria de ella se muestra ilustre a la vista de todos sus

santos. Algunos preguntan si los santos del cielo comprenden
perfectamente el misterio de la encarnación del Hijo de Dios . No entiendo
bien lo que se quiere decir con "comprender perfectamente"; pero lo cierto
es que lo que ahora tenemos por fe, lo tendremos allí por vista. Porque así
como ahora vivimos por fe, así también viviremos allí por vista. Ninguna
criatura finita puede tener una comprensión absoluta de lo infinito. Nunca
buscaremos al Todopoderoso a la perfección, en ninguna de sus obras de
infinita sabiduría. Por tanto, sólo diré esto, hay una evidencia tan
satisfactoria en el cielo, no sólo de la verdad, sino también de la naturaleza
de este misterio, ya que en él se manifiesta la gloria de Cristo, como objeto
eterno de adoración y honor divinos. El disfrute del cielo se suele llamar
visión beatífica; es decir, tal visión intelectual actual, aprehensión y visión
de Dios y su gloria, especialmente tal como se manifiesta en Cristo, que nos
hará bendecidos por la eternidad. Por tanto, en la contemplación de este
misterio consiste gran parte de nuestra bienaventuranza; y nuestros
pensamientos no pueden llegar más lejos. En esto es en lo que la gloria de
la naturaleza humana de Cristo esencialmente sobresale y difiere de la de
cualquier otra criatura bendita. Y de esto dependen otras cosas. Porque, -
(2.) De ahí la unión de lo humano la naturaleza de Cristo a Dios , y las
comunicaciones de Dios a él, son de otra clase que las de los santos
benditos. En estas cosas, es decir, nuestra unión con Dios y sus
comunicaciones con nosotros, consisten nuestra bendición y gloria. En este
mundo, los creyentes están unidos a Dios por la fe. Es por la fe que se unen
a él con un propósito de corazón . En el cielo será por amor.

El amor ardiente, con deleite, complacencia y gozo, de una clara

aprehensión de la bondad y belleza infinitas de Dios, ahora presente para
nosotros, ahora disfrutada por nosotros, será el principio de nuestra eterna
adhesión y unión con él. Sus comunicaciones con nosotros aquí son por una
eficiencia externa de poder. Él se comunica de sí mismo a nosotros, en los
efectos de su bondad, gracia y misericordia, por las operaciones de su
Espíritu en nosotros. Del mismo tipo serán todas las comunicaciones de la
naturaleza divina para nosotros, por toda la eternidad. Será por lo que obra
en nosotros por su Espíritu y poder. No hay otra forma de emanación de la
virtud de Dios a ninguna criatura. Pero estas cosas en Cristo son de otra
naturaleza. Esta unión de su naturaleza humana con Dios es inmediata, en
la persona del Hijo; la nuestra es mediada, por el Hijo, revestida de nuestra
naturaleza. El camino de las comunicaciones de la naturaleza divina al
humano en su persona es lo que no podemos comprender; no tenemos
noción de ello, nada con lo que pueda ilustrarse. No hay nada igual, nada
parecido, en todas las obras de Dios. Como es una criatura, debe subsistir
en dependencia eterna de Dios.; ni tiene nada más que lo que recibe de él.
Porque esto pertenece esencialmente a la naturaleza divina, ser el único
manantial eterno e independiente de todo ser y bondad. Tampoco la
Omnipotencia misma puede exaltar a una criatura en una condición tal que
no deba depender siempre y en todas las cosas absolutamente del Ser
Divino.

Pero en cuanto al camino de las comunicaciones entre la naturaleza

divina y humana, en la unión personal, no lo sabemos. Pero ya sean de vida,
poder, luz o gloria, son de otra clase que aquella por la cual hacemos o
recibiremos todas las cosas. Porque todas las cosas que nos han sido dadas,
se obtuvieron en nosotros, como se dijo, por una eficiencia externa de
poder. Las gloriosas emanaciones inmediatas de la virtud, de la naturaleza
divina a la humana. de Cristo, no entendemos. En efecto, la actuación de
naturalezas de diferente índole, donde ambas son finitas, en la misma
persona, una hacia la otra, es de difícil aprehensión. Quién sabe cómo el
poder directivo y la eficacia proceden del alma, y se comunican al cuerpo, a
cada acción mínima, en cada miembro de ella, de modo que no haya
distancia entre la dirección y la acción, o el logro. de su o cómo, por otro
lado , el alma se ve afectada por el dolor o la angustia en el momento en
que el cuerpo siente dolor, de modo que no se puede hacer distinción entre
los sufrimientos del cuerpo y los dolores del alma. ¿Cuánto más es esta
comunicación mutua? en la misma persona de diversas naturalezas por
encima de nuestra comprensión, ¡donde una de ellas es absolutamente
infinita!

Algo se le hablará después. Y aquí esta gloria eterna difiere de la de

todas las demás criaturas glorificadas. Y, -
(3.) Por lo tanto, la naturaleza humana de Cristo, en su persona divina
y junto con ella, es el objeto de toda adoración y culto divino, Apocalipsis
5:13 . Todas las criaturas atribuyen para siempre “bendición, honra, gloria
y poder al Cordero”, de la misma manera que al que se sienta en el trono.
Esto lo hemos declarado antes. Pero ninguna otra criatura es, ni puede ser,
exaltada a tal condición de gloria como para ser objeto de ningún culto
divino, desde la criatura más humilde que es capaz de realizarlo. Aquellos
que adscriben divinos o religiosos honra a los santos o ángeles, como se
hace en la Iglesia de Roma, tanto roba a Cristo de la flor principal de su
corona imperial, como sacrílegamente intenta adornar a otros con ella; -
que aborrecen.
(4.) La gloria que Dios diseñó para lograr en y por él, ahora se hace
evidente para todos los santos que están alrededor del trono. El gran diseño
de la sabiduría y la gracia de Dios, desde la eternidad , fue declarar y
manifestar todas las santas y gloriosas propiedades de su naturaleza., en y
por Jesucristo. Y esto es lo que consentirá, lo que le agradará. Cuando esto
se logre plenamente, no utilizará ningún otro medio o forma para la
manifestación de su gloria. Aquí está el fin y la bendición de todos. Por
tanto, la principal obra de fe, mientras estamos en este mundo, es
contemplar esta gloria de Dios , tal como se nos representa en Cristo. En el
ejercicio de la fe en él, nuestra conformidad con Él es llevada a la perfección,
2 Corintios 3:18 . Y con este fin, o para que podamos hacerlo, comunica
poderosamente a nuestras mentes una luz interna salvadora; sin el cual no
podemos ni contemplar su gloria ni darle gloria. El "que comandó la luz que
brille de las tinieblas ”, brilla en nuestros corazones, para darnos“ la luz del
conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo ”, 2 Corintios
4:6.

El fin, digo, por qué Dios comunica una luz espiritual y sobrenatural a
las mentes de los creyentes, es para que puedan discernir la manifestación
y revelación de su gloria en Cristo; que está escondido del mundo, Efesios
1: 17-19 ; Colosenses 2: 2 . Sin embargo, mientras estamos aquí, lo vemos,
pero "oscuramente como en un espejo ", no es evidente para nosotros en
su propio brillo y belleza. Sí, el resto de nuestras tinieblas aquí es la causa
de todas nuestras debilidades, miedos y desconsolaciones. La falta de una
vista firme de esta gloria de Dios es lo que nos expone a las impresiones de
todas nuestras tentaciones. Y ella luz de nuestra mente en él es que somos
cambiados y transformados a la semejanza de Cristo. Pero en el cielo esto
se manifiesta de manera conspicua y gloriosa a todos los bienaventurados
que están delante del trono de Dios. No lo contemplan por fe en varios
grados de luz, como lo hacemos aquí abajo. No tienen aprehensiones de
algunas impresiones de la gloria divina en la persona de Cristo y la
naturaleza humana en ella, con la obra que él realizó; que es el máximo de
nuestro logro. Pero ellos contemplan abierta y claramente toda la gloria de
Dios, todos los personajes de ella, manifestándose ilustremente en él, en lo
que es, en lo que ha hecho, en lo que hace.

Sabiduría divina, gracia, bondad, amor, poder, todo resplandece en

él para la contemplación de todos sus santos, en quienes es admirado. Y en
la visión de esto consiste no una pequeña parte de nuestra eterna
bienaventuranza. Por lo que puede ser más satisfactorio, más llena de gloria
a las almas de los creyentes, de hecho, comprender con claridad el misterio
de la sabiduría, la gracia y el amor de Dios en Cristo? Esto es lo que los
profetas, a gran distancia, investigaron diligentemente, lo que los ángeles
se inclinaron para mirar, lo que cuya declaración es la vida y la gloria del
evangelio.. Para contemplar en una vista la realidad, la sustancia de todo lo
que fue tipificado y representado por la hermosa tela del Tabernáculo y el
Templo que sucedió en su habitación, de todos los utensilios de ellos y los
servicios realizados en ellos, todo lo que las promesas del Antiguo
Testamento contenían, o las declaraciones del Nuevo; - ya que es la más
satisfactoria, bendita y gloriosa estado , que por la presente la luz de la fe
podemos desear o largo de, por lo que evidencia una gloria en Cristo de
otro tipo y naturaleza . De lo que cualquier criatura puede ser participante
en la Primera, por lo tanto, declarará a nuestra consideración, con algunas
observaciones al respecto.
[1.] Todo creyente ve aquí en esta vida una excelencia, una gloria en
el misterio de Dios en Cristo. Lo hacen en varios grados, a menos que sea
en tiempos de tentación, cuando alguno de ellos camina en tinieblas y no
tiene luz . El punto de vista y la perspectiva de este documento son mucho
más claros y están acompañados de más evidencia, en unos que en otros,
de acuerdo con los diversos grados de su fe y luz. La visión espiritual de
algunos es muy débil, y su visión de la gloria de Dios en Cristo está muy
oscurecida por la evidencia, la oscuridad e inestabilidad. En muchos, esto
se debe a la debilidad de su capacidad natural, y más a la pereza espiritual
y la negligencia, en el sentido de que habitualmente no han “ejercitado sus
sentidos para discernir el bien y el mal”, como habla el apóstol, Hebreos
5:14 . Algunos quieren instrucción y otros tienen la mente corrompida por
opiniones falsas. Sin embargo, todos los verdaderos creyentes tienen los
"ojos de su entendimiento abiertos" para discernir, en cierta medida, la
gloria de Dios , tal como se les representa en el evangelio . Para otros es
una locura; o piensan que hay esa oscuridad en ella a la que no pueden
acercarse. Pero toda la oscuridad está en ellos mismos. Esta es la propiedad
distintiva y carácter de fe salvadora: contempla la gloria de Dios en el rostro
de Jesucristo; - nos hace discernir la manifestación de la gloria de Dios en
Cristo, como se declara en el Evangelio.
[2.] Nuestra aprehensión de esta gloria es el manantial de toda nuestra
obediencia, consuelo y esperanza en este mundo. Fe descubriendo esta
manifestación de la gloria de Dios en Cristo, ocupa el alma en la obediencia
universal, encontrando en ella abundante razón para ello y aliento para ella.
Entonces, la obediencia es verdaderamente evangélica, cuando surge de
este acto de fe, y se acompaña de libertad y gratitud. Y aquí se sientan todas
las bases de nuestro consuelo para el presente y esperanza para el futuro.
Porque toda la seguridad de nuestra condición presente y futura depende
de la acción de Dios hacia nosotros, según se ha manifestado en Cristo.
[3.] Del ejercicio de la fe aquí surge el amor divino, el amor a Dios,
Continuar; solo en eso se aviva e inflama. Ante estas aprensiones, el alma
creyente clama: “¡Cuán grande es su bondad! ¡Cuán grande es su belleza !
" Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo, es el único objeto del amor
divino. Sólo bajo esa representación de él puede el alma adherirse a él con
amor ardiente, deleite constante e intensos afectos.

Todas las demás nociones de amor a Dios en los pecadores, como lo somos
todos, son fantasías vacías. Por tanto, -
[4.] Todos los creyentes están, o deberían estar, familiarizados en sus
mentes acerca de estas cosas, con anhelos, expectativas y deseos después
de acercarse más a ellos y disfrutarlos. Y si no lo somos, somos terrenales,
carnales y no espirituales; sí, la falta de este marco, el descuido de este
deber, es la única causa por la que muchos profesores son tan carnales en
sus mentes y tan mundanos en sus conversiones. Pero este es el estado de
quienes viven en el debido ejercicio de la fe, esto es lo que jadean y
respiran, es decir, que pueden ser liberados de todas las tinieblas.,
pensamientos inestables y aprensiones imperfectas de la gloria de Dios en
Cristo. Después de estas cosas, los que han recibido las “primicias del
Espíritu”, gimen dentro de sí. Esta gloria la contemplarían "a cara
descubierta"; no, como en la actualidad, "en un vaso ", sino en su propia
belleza . ¿Qué queremos? en que estaríamos ¿Qué desean nuestras almas?
¿No es para que podamos tener una comprensión más completa , clara y
estable de la sabiduría, el amor, la gracia, la bondad, la santidad, la justicia
y el poder de Dios , según lo declarado y exaltado en Cristo para nuestra
redención y salvación eterna? Para ver la gloria de dios en Cristo,
comprender su amor hacia él y su valoración, comprender su cercanía a
Dios , todo lo que se evidencia en su mediación, es lo que nos ha prometido
y lo que seguimos presionando. Ver Juan 17: 23,24 .
[5.] El cielo satisfará todos esos deseos y expectativas. Tenerlos
completamente satisfechos es el cielo y la bienaventuranza eterna. Esto
llena de admiración, alegría y alabanza el alma de los que ya se han ido en
la fe. Vea Apocalipsis 5: 9,10 . Aquí es la gloria de Cristo absolutamente de
otro tipo y naturaleza que la de cualquier otra criatura. Y de aquí es que
nuestra gloria consistirá principalmente en contemplar su gloria, porque
toda la gloria deDios se manifiesta en él. Y, por cierto, podemos ver de ahí
la vanidad así como la idolatría de aquellos que representarían a Cristo en
la gloria como el objeto de nuestra adoración en cuadros e imágenes. Ellos
moda madera o piedra en la semejanza de un hombre. Lo adornan con
colores y florituras de arte, para presentarlo a los sentidos y fantasías de
personas supersticiosas como si tuviera una semejanza de gloria. Y cuando
han terminado, "sacan oro de la bolsa ", como dice el profeta, en varios
tipos de supuestos adornos., - como lo son solo para la clase más vana de
la humanidad, - y así lo proponen como una imagen o semejanza de Cristo
en la gloria. Pero, ¿qué hay en él que tenga el menor respeto, la menor
semejanza con él? es más, ¿no es el medio más eficaz que puede idearse
para desviar las mentes de los hombres de sus verdaderas y reales
aprensiones? ¿Enseña algo de la subsistencia de la naturaleza humana de
Cristo en la persona del Hijo de Dios? es más, ¿no borra todos los
pensamientos sobre él? ¿Qué se representa por medio de la unión de ella
con Dios, y las comunicaciones inmediatas de Dios a ella? ¿Declara la
manifestación de todas las gloriosas propiedades de lo divino? naturaleza
en él? Una cosa, en verdad, le atribuyen que es propia de Cristo, a saber,
que debe ser adorada y adorada; con lo cual añaden idolatría a su necedad.
Las personas que no saben lo que es vivir por fe - cuyas mentes no son
criados por, contemplaciones celestes espirituales, que no tienen el diseño
en la religión sino para satisfacer su superstición hacia el interior por sus
sentidos exteriores - puede estar satisfecho por un tiempo, y arruinada por
nunca, por estos delirios. Aquellos que tienen verdadera fe en Cristo y le
aman, tienen un objeto más glorioso para su ejercicio. Y por la presente
podemos examinar nuestras propias nociones del estado de gloria y
nuestros preparativos para ella, y si en alguna medida somos "idóneos para
la herencia de los santos en luz ". Posteriormente se sugerirán más
fundamentos de este juicio; estos establecidos no pueden pasarse por alto.
Varios son los pensamientos de los hombres sobre el estado futuro, las
cosas que no se ven, que son eternas. Algunos no se elevan más que con la
esperanza de escapar del infierno o de las miserias eternas cuando mueran.
Sin embargo, los paganos tenían sus campos elíseos y Mahoma su paraíso
sensual. Otros tienen aprensiones de no sé qué gloria resplandeciente, que
los complacerá y satisfará, no saben cómo, cuando ya no puedan estar aquí.
Pero este estado es de otra naturaleza, y la bienaventuranza de ella es
espiritual e intelectual. Tomemos un ejemplo de una de las cosas antes
expuestas. La gloria del cielo consiste en la plena manifestación de la
sabiduría divina, la bondad, la gracia, la santidad, todas las propiedades de
la naturaleza de Dios en Cristo. En la clara percepción y constante
contemplación de esto consiste no poca parte de la bienaventuranza
eterna. ¿Cuáles son, entonces, nuestros pensamientos actuales sobre estas
cosas? ¿Qué gozo, qué satisfacción tenemos ante ellos, que tenemos por fe
mediante la revelación divina? ¿Cuál es nuestro deseo de llegar a la perfecta
comprensión de ellos? ¿Cómo nos gusta este cielo? ¿Qué encontramos en
nosotros mismos que quedará eternamente satisfecho con esto? Según
sean nuestros deseos tras ellos, tales y ningún otro son nuestros deseos del
verdadero cielo, de la residencia de la bienaventuranza y la gloria. Dios
tampoco nos llevará al cielo, lo queramos o no. Si, por la ignorancia y
oscuridad de nuestras mentes, - si, por la terrenalidad y sensualidad de
nuestros afectos, - si, por la plenitud del mundo y sus ocasiones, - si, por el
amor a la viday nuestros placeres presentes, que son extraños a estas cosas,
que no están familiarizados acerca de ellos, que siempre no después de
ellos, - no estamos en el camino hacia su disfrute. La satisfacción actual que
recibimos en ellos por fe, es la mejor evidencia que tenemos de un interés
irrenunciable en ellos. Cuán insensato es perder las primicias de estas cosas
en nuestra propia alma, esas entradas a la bienaventuranza que la
contemplación de ellas mediante la fe nos abriría, y arriesgar nuestro goce
eterno de ellas mediante la búsqueda ansiosa de un interés en ¡Cosas que
perecen aquí abajo! Esto, esto es lo que arruina las almas de la mayoría, y
mantiene la fe de muchos en un reflujo tan bajo, que es difícil descubrir un
funcionamiento genuino de ello.
2. La gloria de la naturaleza humana de Cristo difiere de la de los santos
después de la resurrección, en las cosas que conciernen a los grados de la
misma. Porque, -
(1.) La gloria de su cuerpo es el ejemplo y modelo de aquello a lo que serán
conformados: “¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea modelado
como su cuerpo glorioso, según la obra por la cual él es capaz incluso de
someter todas las cosas a sí mismo”, Filipenses 3:21.. Nuestros cuerpos se
volvieron viles por la entrada del pecado; de allí se hicieron hermanos de
los gusanos y hermanas de la corrupción. Para la muerte y el sepulcro, con
podredumbre y corrupción en ellos, están diseñados. En la resurrección
serán reformados, formados y moldeados de nuevo. No sólo se eliminarán
todos los perjuicios y desventajas que recibieron por la entrada del pecado,
sino que se les agregarán muchas adiciones de cualidades gloriosas que no
tenían en su constitución natural primitiva. Y esto se hará por el poder
omnipotente de Cristo, el trabajo o ejercicio de él por el cual él es capaz de
someter todas las cosas a sí mismo. Pero del estado en el que seremos
transformados por el poder de Cristo, su propio cuerpo es el patrón y el
ejemplo. Una semejanza es todo lo que alcanzaremos. Y lo que es la idea y
el ejemplo en cualquier estado, es la regla y el estándar para todos los
demás. Tal es la gloria de Cristo; - el nuestro consiste en conformidad con
el mismo; lo que le da la preeminencia.
(2.) Así como el estado de su cuerpo es más glorioso de lo que será el
nuestro, así el de su alma en sí misma parecerá más excelente de lo que
somos capaces de hacer. Por esa plenitud del Espíritu sin medida y de toda
gracia, que su naturaleza fue capacitada porque en virtud de la unión
hipostática, ahora brilla en toda excelencia y gloria. La gracia que estaba en
Cristo en este mundo es la misma que está en él ahora en el cielo.

La naturaleza ejercicio ahora que es comprensivo. Y todas sus gracias se

manifiestan ahora, se les quita el velo y se les comunica la luz para
discernirlas. Como, en este mundo, no tenía en la mayoría de los casos ni la
forma ni la hermosura por la que debiera ser deseado, en parte por el velo
que cubría su belleza interior por su condición exterior, pero
principalmente por las tinieblas que estaban en sus mentes, por lo cual no
pudieron discernir la gloria de las cosas espirituales; (a pesar de lo cual,
algunos entonces, a la luz de la fe, "contemplaron su gloria, como la gloria
del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad). así que ahora el velo
ha sido quitado, y las tinieblas completamente quitadas de la mente de los
santos, él es en la gloria de su gracia, completamente hermosa y deseable.
Y aunque la gracia que está en los creyentes sea de la misma naturaleza que
la que está en Cristo Jesús, y será transformada en gloria a semejanza de la
suya; sin embargo, es, y siempre será, incomprensiblemente corto de lo que
habita en él. Y aquí también su gloria gradualmente [¿mucho?] Supera a la
de todas las demás criaturas.

Pero aquí debemos correr un velo sobre lo que aún queda. Porque
todavía no parece lo que seremos nosotros mismos; mucho menos es
evidente cuáles son, y cuáles serán, las glorias de la Cabeza sobre todos los
miembros, - incluso entonces cuando seremos "semejantes a él". Pero debe
recordarse, que mientras que, al comienzo de este discurso, propusimos la
consideración del estado actual del Señor Cristo en el cielo, como el que
debería tener un "fin en la consumación de todas las cosas"; lo que se ha
dicho acerca de la gloria de su naturaleza humana en sí misma, no es de ese
tipo, sino lo que permanece para la eternidad . Todas las cosas mencionadas
permanecen en él y para él para siempre.

II. La segunda cosa a considerar en el estado y condición actual de Cristo es

su exaltación mediadora. Y se pueden indagar dos cosas al respecto:
1. El camino de su entrada en ese estado de arriba;
2. El estado mismo, con su gloria.
1. Se expresa el camino de su entrada en el ejercicio de su oficio mediador
en el cielo, 1 Timoteo 3:16 , fue “recibido arriba en la gloria”, o más bien
gloriosamente; y entró "en su gloria", Lucas 24:26 . Esta asunción y entrada
a la gloria fue en su ascensión, descrita en Hechos 1: 9-11 . “Fue llevado al
cielo”, “ajnelh> fqh ejn do>xh | ”, Por un acto de divinidad de potencia ; y fue
al cielo, “eijselqei ~n eijv thxan ”, en su propia elección y voluntad, como
aquello a lo que fue exaltado.
Y esta ascensión de Cristo en su naturaleza humana al cielo es un artículo
fundamental de la fe de la iglesia. Y cae bajo una doble consideración:
(1.) Como triunfó, como era Rey;
(2.) Como era misericordioso, como era un sacerdote.

Su ascensión, en cuanto al cambio de lugar , de la tierra al cielo, y en cuanto

a la forma exterior de la misma, fue una y la misma, y se cumplió de
inmediato; pero en cuanto al final, que es el ejercicio de todos sus oficios,
tuvo varios aspectos, varias prefiguraciones, y se nos propone claramente
con referencia a ellos.
(1.) En su ascensión, ya que fue triunfante, se pueden considerar tres
cosas:
1º, la forma de hacerlo, con su representación de lo antiguo;
En segundo lugar , el lugar al que ascendió;
En tercer lugar, el final de la misma, o cuál era el trabajo que tenía
que hacer al respecto.
[1.] En cuanto a la manera de hacerlo, fue abiertamente triunfante y
glorioso. Así se describe, Efesios 4: 8., "Cuando subió a lo alto , llevó cautiva
la cautividad y dio dones a los hombres ".

Y se tiene respeto a su prefiguración en la promulgación de la ley ,

Salmo 68: 17,18 , donde su gloria se expresa más plenamente: “Los carros
de Dios son veinte mil, miles de ángeles: el Señor es entre ellos, como en el
Sinaí, en el lugar santo . Subiste a lo alto , has llevado cautiva la cautividad
“, etc. El aspecto más glorioso de Dios sobre la tierra, bajo el Antiguo
Testamento, fue que en el Monte Sinaí, en la entrega de la ley . Y así como
su presencia estaba allí acompañada con todos sus ángeles gloriosos, así,
cuando, al terminar esa obra, regresó o ascendió al cielo, fue en el camino
de un triunfo con toda esa asistencia real. Y esto prefiguraba el ascenso de
Cristo al cielo, al cumplir la ley , todo lo que en ella se requería o significaba.
Ascendió triunfalmente después de haber dado la ley , como figura de su
ascenso triunfal después de haberla cumplido. Entonces, habiendo
“saqueado principados y potestades, los exhibió abiertamente, triunfando
sobre ellos”, Colosenses 2:15 .

Así que llevó cautiva la cautividad; o todos los poderes adversos de la

salvación de la iglesia, en triunfo sobre las ruedas de su carro, no niego que
su “cautiverio cautivo” principal respeta principalmente su conquista
espiritual sobre Satanás y la destrucción de su poder ; sin embargo,
mientras que también se dice que “saquea los principados y potestades,
mostrándolos abiertamente” y triunfando sobre ellos, no dudo que
Satanás, el jefe de la apostasía, y los principales príncipes de las tinieblas ,
fueron guiados abiertamente, a la vista de todos los santos ángeles, como
cautivos conquistados, - la "simiente de la mujer" había herido ahora la
"cabeza de la serpiente". Esto es lo que se expresa de manera tan enfática,
en todo el Salmo 47 . El fundamento y la causa de todo el gozo triunfante
de la iglesia, allí declarado, es que Dios “subió con voz de mando, el Señor
con sonido de trompeta”, versículo 5; que no es más que la gloriosa subida
de Cristo al cielo, que se dice que va acompañada de gritos y el sonido de
una trompeta, las expresiones de regocijo triunfante, a causa de las
aclamaciones gloriosas que se hicieron en él, por todos los asistentes del
trono de Dios .
[2.] El lugar al que ascendió es a lo alto. "Subió a lo alto", Efesios 4:8, - es
decir, al cielo. Fue "al cielo", Hechos 1:11, - y el "cielo debe recibirlo", cap.
3:21; no estos cielos aspectuales que contemplamos, - pues en su ascensión
"los atravesó", f10 Hebreos 4:14, y es hecho "más alto que ellos", cap. 7:26,
- sino en el lugar de la residencia de Dios en gloria y majestad, cap. 1:3, 8:1,
12:2. Allí, en "el trono de Dios", Apocalipsis 3:21, - "a la derecha de la
Majestad en las alturas", - se sienta en la plena posesión y ejercicio de todo
poder y autoridad. Este es el palacio de este Rey de los santos y de las
naciones. Allí está su trono real eterno, <> Hebreos 1:8. Y "muchas coronas"
están sobre su cabeza, <> Apocalipsis 19:12, - o toda dignidad y honor. Y
aquel que, en una pretendida imitación de él, lleva una triple corona, tiene
sobre su propia cabeza por ello, "el nombre de la blasfemia", <> Apocalipsis
13:1. - Tiene ante sí su "cetro de justicia", su "vara de hierro", todas las galas
de su glorioso reino.
Porque con estos emblemas de poder la Escritura nos representa su
autoridad soberana y divina en la ejecución de su oficio real. Así ascendió
triunfante, habiendo conquistado a sus enemigos; así reina gloriosamente,
sobre todo.
[3.] El fin por el cual ascendió triunfalmente al cielo es doble: - 1º, El
derrocamiento y destrucción de todos sus enemigos en todos sus poderes
restantes. Él los gobierna “con vara de hierro” y, a su debido tiempo, los
“desmenuzará como vasija de alfarero”, Salmo 2: 9 ; porque él debe “reinar
hasta que todos sus enemigos por estrado de sus pies ”, 1 Corintios 15:
25,26 ; <19B001> Salmo 110: 1 . Aunque en la actualidad, en su mayor
parte, desprecian su autoridad, sin embargo, todos están absolutamente en
su poder y caerán bajo su eterno disgusto. En segundo lugar, la
preservación, continuación y gobierno de su iglesia, tanto en lo que
respecta al estado interno de las almas de los que creen, como al orden
externo de la iglesia en su adoración y obediencia, y su preservación bajo y
de todas las oposiciones y persecuciones. en este mundo. En cada uno de
ellos hay un ejercicio continuo de sabiduría divina, poder y cuidado, - los
efectos de ellos son tan grandes y maravillosos, y los frutos de ellos tan
abundantes para la gloria de Dios, - que el mundo “no contendría los libros
que pudieran escribirse” de ellos; pero manejarlos con distinción no es
nuestro diseño actual.
(2.) Su ascensión puede ser considerada como una gracia, como la
ascensión de un Sumo Sacerdote. Y aquí las cosas antes mencionadas son
de una consideración distinta.
[1.] En cuanto a la manera y el diseño de la misma, él mismo da cuenta de
ellos, Juan 20:17 . Su propósito aquí no era asumir el ejercicio de su poder,
reino y glorioso gobierno; pero la actuación con Dios en nombre de sus
discípulos “Voy”, dice él, “a mi Padre y a vuestro Padre; a mi Dios y al Dios
vuestro ”, no su Dios y Padre con respecto a la generación eterna, sino como
él también era su Dios y Padre. Y lo era, ya que era su Dios y Padre en el
mismo pacto consigo mismo; en el que debía procurar de Dios todo el bien
para ellos.

A través de la sangre de este pacto eterno, es decir, su propia sangre,

mediante la cual se estableció este pacto , y todas las cosas buenas de él se
aseguraron a la iglesia, fue "resucitado de entre los muertos" para poder
vivir para siempre para comunicárselos. la iglesia, Hebreos 13: 20,21 . Con
este plan en su ascensión, y los efectos de ella, consoló y refrescó a menudo
los corazones de sus discípulos, cuando estaban listos para desmayarse
ante la aprensión de dejarlos aquí abajo, Juan 14: 1 , 2 , 16. : 5-7. Y esto fue
tipificado por el ascenso del Sumo sacerdote al templo de antaño. El templo
estaba situado en una colina, alto y empinado, de modo que no había
acceso a él sino por escaleras. De ahí que en sus guerras se la considerara
una fortaleza inexpugnable. Y el ascenso solemne del sumo sacerdote a él
en el día de la expiación se parecía a este ascenso de Cristo al cielo. Porque
después de haber ofrecido los sacrificios en el atrio exterior, y haber hecho
expiación por el pecado, entró en el lugar santísimo , una representación
del cielo mismo, como declara el apóstol, Hebreos 9:24 , del cielo, ya que
era el lugar donde debía entrar nuestro Sumo Sacerdote. Y fue un ascenso
alegre, aunque no triunfante. Se cantaron todos los Salmos, desde el 120 al
134 inclusive, cuyos títulos son “dos [] Mh yreycOi”, Cantos de Grados ”,
o más bien subidas o subidas - siendo generalmente cánticos de alabanza y
exhortaciones al respeto del santuario -. a Dios en los lugares de descanso
de ese ascenso. Esto se representó especialmente en el día del jubileo. La
proclamación del jubileo fue el mismo día en que el sumo sacerdote entró
en el lugar santo ; y al mismo tiempo , a saber, en el "décimo día del séptimo
mes", Levítico 16:29 , 25: 9.

Entonces sonó la trompeta por toda la tierra, toda la iglesia; y se

proclamó la libertad a todos los siervos, cautivos y aquellos que habían
vendido sus posesiones para volver a ellos. Siendo este un gran tipo de
liberación espiritual de la iglesia, el sonido de la trompeta se llamó “El
sonido de gozo ”, Salmo 89:15 , “Bienaventurado el pueblo que conoce el
sonido de gozo ; caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro ”.

Aquellos que sean hechos partícipes de la liberación espiritual,

caminarán ante Dios en un sentido de su amor y gracia. Este es el ascenso
de nuestro Sumo Sacerdote a su santuario, cuando proclamó “el año
agradable del Señor y el día de la venganza de nuestro Dios; para consolar
a todos los que lloran; para designar a los que lloran en Sion, para darles
hermosura en lugar de ceniza, aceite de gozo por luto, manto de alabanza
por el espíritu de abatimiento; para que sean llamados árboles de justicia,
plantío de Jehová para glorificarlo”, Isaías 61: 2,3 .
 Porque en esta ascensión de Cristo, se hizo proclamación en el
evangelio de misericordia, perdón, paz, gozo y refrigerio eterno para todos
los angustiados por el pecado, con una comunicación de justicia para la
gloria eterna de Dios . Tal fue la entrada de nuestro Sumo Sacerdote al cielo,
con aclamaciones de gozo y alabanza a Dios . [2.] El lugar en el que entró así
fue el santuario de arriba, el "tabernáculo no hecho por manos", Hebreos
9:11 . Fue al cielo mismo, no absolutamente, pero como es el templo de
Dios como el trono de la gracia y el propiciatorio están en él; a la que
además hay que hablar inmediatamente. [3.] El fin por el cual el Señor Cristo
ascendió de esta manera, y entró así en el lugar santo, fue "para
presentarse en la presencia de Dios por nosotros", y para "hacer intercesión
por todos los que por él vienen a Dios ", Hebreos 7:26 , 27 , 9:24, 25.

Ascendió triunfalmente al cielo, como Salomón ascendió a su glorioso

trono de juicio, descrito en 1 Reyes 10: 18-20 . Así como David fue el tipo
de su conquista sobre todos los enemigos de su iglesia, también lo fue
Salomón de su glorioso reinado. Los tipos se multiplicaron por su
imperfección. Entonces vino a él la reina de Sabá, el tipo de los conversos
gentiles y la iglesia; cuando "µyMi [1 ybeydig]", los "voluntarios del
pueblo" (los que se hicieron dispuestos en el día de su poder, <19B003>
Salmo 110: 3 ), "se reunieron con el pueblo del Dios de Abraham", y fueron
tomados en su pacto , Salmo 47: 9- margen. Pero él ascendió en gracia,
cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santo ; no para gobernar todas
las cosas gloriosamente con gran poder , no para usar su espada y su cetro
, sino para aparecer como un sumo sacerdote, con un manto hasta los pies
, y un cinto de oro alrededor de sus piernas, Apocalipsis 1:13 , - como en un
tabernáculo o templo, ante un trono de gracia.
El hecho de sentarse a la derecha de la Majestad en las alturas
aumenta la gloria de su oficio sacerdotal, pero no pertenece a la a la
ejecución del mismo. Así fue profetizado de él, que sería "un sacerdote
sobre su trono" Zacarías 6:13 .
Se puede agregar a esto, que cuando dejó este mundo y ascendió a
la gloria, la gran promesa que hizo a sus discípulos , ya que iban a ser
predicadores del evangelio , y en ellos a todos los que les sucedieran en ese
oficio : era, que él les "enviaría el Espíritu Santo", para enseñarles y guiarlos,
para conducirlos a toda la verdad, - para declararles los misterios de la
voluntad, la gracia y el amor de Dios , para el uso de la toda la iglesia.
Prometió hacer esto, y lo hizo, en el desempeño de su oficio profético. Y
aunque dar "regalos a los hombres" fue un acto de su poder real, sin
embargo, fue para el final de su oficio profético.

Por lo que se ha dicho, es evidente que el Señor Cristo "ascendió a los

cielos", o fue recibido arriba en la gloria, con este designio , es decir, para
ejercer su oficio de mediación a favor de la iglesia, hasta que el fin debería
ser. Porque esta fue su gracia, que cuando era rico , por nuestro bien se hizo
pobre; por eso, cuando se hizo rico de nuevo por causa de sí mismo , pone
todas las riquezas de su gloria y poder a favor nuestro. 2. La gloria del estado
y la condición en la que Cristo entró así es lo siguiente a considerar; porque
él se sentó a la derecha parte de la Majestad en alto. Y como su ascensión,
con sus extremos, fue doble, o de doble consideración, así fue su gloria que
siguió a ella. Porque su actual estado mediador consiste en la gloria de su
poder y autoridad o, en la gloria de su amor y gracia, su gloria como Rey o
su gloria como Sacerdote. Para el primero de ellos, o gloria de su reino, en
el soberano poder y autoridad sobre el conjunto de la creación de Dios , -
como en el cielo y la tierra, las personas y las cosas, los ángeles y los
hombres , buenos y malos, vivas y muertas, todas las cosas espirituales y
eterna, gracia, dones y gloria; - su derecho y poder, o la capacidad de
disponer de todas las cosas de acuerdo a su voluntad y placer, lo he
declarado tan completa y claramente, en mi exposición sobre Hebreos 1: 3
, que no insistiré aquí de nuevo sobre ello. Su gloria presente, en el camino
del amor y la gracia, su gloria como sacerdote, se manifestará en lo que
sigue.
 CAPÍTULO 20
EL EJERCICIO DEL OFICIO MEDIATORIO DE CRISTO EN EL CIELO.
III. La tercera y última cosa que propusimos considerar, en nuestra
investigación sobre el estado actual y la condición de la persona de Cristo
en el cielo, es el ejercicio y desempeño de su mediación una vez a favor de
la iglesia; especialmente mientras continúa siendo un "ministro del
santuario y del verdadero tabernáculo, que el Señor levantó, y no hombre".
Todos los cristianos reconocen que su estado actual es un estado de
la más alta gloria, de exaltación por encima de toda la creación de Dios , por
encima de todo nombre que es o puede ser nombrado; y de ahí que estimen
que dependen de su propio honor y seguridad . Tampoco dudan de su poder
, pero dan por sentado que puede hacer lo que quiera; que es el motivo por
el que depositan toda su confianza en él. Pero debemos demostrar,
además, que su estado actual es un estado de poder, trabajo y deber. No
lleva una vida en el cielo de mera gloria, majestad y bienaventuranza, pero
también una vida de oficio , amor y cuidado. Vive como Mediador de la
iglesia; como Rey, Sacerdote y Profeta de la misma. De esto dependen
nuestra seguridad presente y nuestra futura salvación eterna. Sin la acción
continua del poder del oficio y el cuidado de Cristo, la iglesia no podría ser
preservada ni un momento. Y la oscuridad de nuestra fe aquí es la causa de
nuestras desconsolaciones, y la mayoría de nuestras debilidades en la
obediencia. La mayoría de los hombres solo tienen nociones y aprensiones
generales y confusas del estado actual de Cristo, con respecto a la iglesia. Y
para algunos, todas las consideraciones de estela naturaleza es despreciada
y ridiculizada. Pero las cosas reveladas nos pertenecen; especialmente los
que son de gran importancia para la gloria de Dios y la salvación de nuestras
propias almas, tales como este, con respecto al estado actual de la persona
de Cristo en el cielo, con respecto a su oficio, poder y cuidado.

Por lo tanto, se le representa a la vez en todos sus oficios, Apocalipsis

5: 6 , “Y miré, y he aquí, en medio del trono y de los cuatro seres vivientes,
y en medio de los ancianos, estaba parado un Cordero como había sido
inmolado, tenía siete cuernos y siete ojos , que son los siete espíritus de
Dios enviados por toda la tierra ”.
 El conjunto de la representación de la gloria de Dios, con todos sus
santos asistentes, aquí se llama su “trono”; de donde se dice que Cristo está
en "medio" de ella.

Y esto es en su gloria real; con respecto también a lo que se dice que tiene
"siete cuernos ", o poder perfecto para el cumplimiento de su voluntad.
Y con respecto a su oficio sacerdotal, se le representa como un
"Cordero que había sido inmolado"; siendo la virtud de su oblación la que
es continuamente eficaz para la salvación de la iglesia. Porque, como el
"Cordero de Dios ", en la ofrenda de sí mismo, "quita el pecado del mundo".
Y como profeta se dice que tiene "siete ojos ", que son "los siete espíritus
de Dios "; o una plenitud perfecta de todas espiritual de luz y la sabiduría
en sí mismo, con una potencia para la comunicación de los dones y la gracia
para la iluminación de la iglesia.

La naturaleza de estos oficios de Cristo, lo que les pertenece y su

cargo, como se indicó antes, lo he declarado en otra parte. Ahora no los
considero más, sino como se relacionan con el estado actual y la condición
de la persona de Cristo en el cielo. Y como sería un trabajo demasiado largo
tratarlos a todos de manera distinta, me limitaré a considerar su oficio
sacerdotal, con lo que de él depende. Y con respecto a ello se pueden
observar las cosas que siguen.
1. El Señor Cristo entró en el cielo, el lugar de la residencia de la gloria de
Dios, como en un templo, un tabernáculo, un lugar del culto sagrado. Lo
hizo como sumo sacerdote de la iglesia, Hebreos 9:24 . Él “no entró en el
santuario hecho de mano, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para
presentarse ahora por nosotros ante Dios ”. Ha entrado en el cielo, como
estaba representado por el tabernáculo antiguo; que era el lugar de todo
culto sagrado y solemne. Y por eso se dice que entra en él “a través del
velo”, Hebreos 6: 19,20 , 10:19, 20; que era el camino de entrada al lugar
santísimo , tanto en el tabernáculo como en el templo. El cielo no es solo
un palacio, un trono, como es el trono de Dios, Mateo 5:34; pero es un
templo, donde Dios habita, no solo en majestad y poder , sino en gracia y
misericordia. Es la sede de las ordenanzas y el culto solemne. Así está
representado, Apocalipsis 7: 15,17 . Se dice del conjunto número de los
santos por encima de que han pasado por las tribulaciones de este mundo,
que son “delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y
el que está sentado sobre el trono extenderá entre ellos;" y “el Cordero que
está en medio del trono los pastoreará y los conducirá a fuentes de agua
viva . " Véase también el cap. 8: 1-4. El culto de la iglesia de abajo también
puede estar comprendido aquí; pero es en virtud de la comunión con el de
arriba. Este es el cielo al que las almas de los creyentes anhelan entrar.
Otras aprehensiones de ella no son más que especulaciones inciertas.
2. En este templo, este santuario, el Señor Cristo continúa ministrando
gloriosamente ante el trono de la gracia, en el desempeño de su oficio . Vea
Hebreos 4: 14-16, 9:24. Como el sumo sacerdote entró en el lugar santo
para ministrar a Dios por la iglesia , delante del arca y del propiciatorio, que
eran figuras del trono de la gracia; también nuestro Sumo Sacerdote actúa
por nosotros en la presencia real deDios . No entró en el lugar santo solo
para residir allí a modo de gloria, sino para hacer la obra del templo y dar a
Dios toda la gloria, el honor y la adoración que recibirá de la iglesia. Y
podemos considerar, tanto
(1.) Qué es este trabajo , como
(2.) Cómo se realiza.
(1.) En general ; en esto Cristo ejecuta y ejerce todo su amor, compasión,
piedad y cuidado hacia la iglesia y cada miembro de ella.
Con frecuencia se nos llama a considerar esto como el fundamento
de todo nuestro consuelo, como la fuente de toda nuestra obediencia. Vea
Hebreos 2:17 , 18 , 4:15, 16, 5: 2. Los pensamientos de esto son el alivio de
los creyentes en todas sus angustias y tentaciones; y sus efectos son todos
sus suministros de gracia, que les permiten perseverar en su obediencia.
Aparece para ellos como el gran representante de la iglesia, para tramitar
todos sus asuntos con Dios . Y eso por tres extremos.

Primero, para hacer efectiva la expiación que hizo por el pecado. Mediante
la representación continua de la misma, y de sí mismo como un "Cordero
inmolado", procura la aplicación de las virtudes y beneficios de la misma,
en reconciliación y paz con Dios, a sus almas y conciencias. Por tanto, todos
los creyentes son rociados y lavados con su sangre en todas las
generaciones, - en la aplicación de sus virtudes a ellos, como se derramó
por ellos.
En segundo lugar, asumir su protección y defender su causa contra todas
las acusaciones de Satanás. Él todavía los acusa y los acusa delante de Dios
; pero Cristo es su abogado en el trono de la gracia, frustrando eficazmente
todos sus intentos, Apocalipsis 12:10 ; Zacarías 3: 2 .

En tercer lugar, para interceder por ellos, en cuanto a la comunicación de

toda gracia y gloria, todo suministro del Espíritu, el cumplimiento de todas
las promesas del pacto para con ellos, 1 Juan 2: 1,2 . Esta es la obra de Cristo
en el cielo. En estas cosas, como sumo sacerdote de la iglesia, continúa
administrando su oficio de mediador en su nombre. Y aquí está asistido con
los cánticos y aclamaciones gozosas de todos los santos que están en la
presencia de Dios, dando gloria a Dios por él. (2.) En cuanto a la forma de
esta gloriosa administración, se deben considerar varias cosas. [1.] Que esta
transacción de cosas en el cielo, estando en el templo de Dios y delante del
trono de la gracia, es un culto solemne instituido en la actualidad, que
cesará al fin del mundo. Es el culto religioso, o aquel en el que y por el cual
todos los santos de arriba dan gloria a Dios. Y es culto instituido, no el que
es meramente natural, ya que es el nombramiento especial de Dios, en y
por Cristo el mediador. Es una iglesia-estado que se constituye por la
presente, donde se celebran estas gloriosas ordenanzas; y un estado tal que
no será eterno, pero tiene su tiempo asignado a ella. Y los creyentes en la
actualidad tienen, por fe, una admisión a la comunión con esta iglesia de
arriba, en todo su culto divino. Porque “hemos venido al monte de Sion, a
la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable
compañía de ángeles, a la asamblea general y a la iglesia de los
primogénitos, que están escritas en el cielo, y a Dios el Juez de todos, ya los
espíritus de los justos hombres hechos perfectos, a Jesús el mediador del
nuevo pacto , ya la sangre rociada que habla mejor que la de Abel ,” Hebreos
12: 22-24 .

El apóstol nos representa más expresamente un estado eclesiástico.

Es Sión, Jerusalén, la gran asamblea, los nombres del estado de la iglesia
bajo el Antiguo Testamento. Y es un estado arriba, la Jerusalén celestial,
donde están todos los santos ángeles y los espíritus de hombres justos
perfeccionados en sí mismos, aunque no en su estado en cuanto a la
restitución de sus cuerpos en la resurrección. Y hay un culto santo en esta
gran asamblea; porque no solo Jesús está en él como el mediador del pacto,
pero también está la “sangre rociada”, en la aplicación eficaz de ella a la
iglesia. Aquí tenemos una entrada. En esta santa asamblea y adoración
tenemos comunión por fe mientras estamos aquí abajo, Hebreos 10: 19-22
. ¡Ojalá mi alma permaneciera y abundara en este ejercicio de fe! ¡Para
poder disfrutar aún de una perspectiva más clara de esta gloria y de una
inspección de la belleza y el orden de esta bendita asamblea! Cuán
inconcebible es la representación de que Dios. Aquí hace de la gloria de su
sabiduría, amor, gracia, bondad y misericordia, en Cristo. ¡Cuán excelente
es la manifestación de la gloria y el honor de Cristo en su persona y oficios!
- ¡la gloria que le dio el Padre! Cuán poco conocemos, o podemos tener
experiencia, de las comunicaciones refrescantes y saciantes del amor y la
bondad divinos a todos los miembros de esta asamblea; o de ese deleite
inmutable en contemplar la gloria de Cristo, y de Dios en él, de ese ardor de
afectos con los que se unen a él, y de continuo júbilo de espíritu, por el cual
triunfan en las alabanzas de Dios , que están en todos los miembros de ella!
Para entrar en esta asamblea por fe, - para unirse a ella en la asignación de
alabanzas al "que se sienta en el trono, y al Cordero para siempre", - para
trabajar según un estado de corazón en santos afectos y deleite espiritual
en alguna correspondencia con lo que está en los santos arriba, - es el
deber, y debe ser el diseño , de la iglesia de los creyentes aquí abajo. Por
mucho que nuestras ordenanzas presentes nos ayuden y nos ayuden aquí,
tanto beneficio y ventaja tenemos de ellas, y nada más. Una visión
constante de esta gloria arrojará desprecio a todas las cosas deseables de
este mundo y librará nuestra mente de cualquier terrible aprensión de lo
más terrible en él. [2.] Este culto celestial en el santuario de arriba,
administrado por el Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, es
conspicuamente glorioso. La gloria de Dios es el gran fin, como se declarará
inmediatamente; es decir, la manifestación de la misma. La manifestación
de la gloria de Dios consiste realmente en los efectos de su infinita
sabiduría, bondad, gracia y poder; - declarativamente, en el reconocimiento
expreso de la misma con elogios. En esto, por tanto, consiste la adoración
solemne de Dios en el santuario de arriba, dejando a un lado sólo la acción
inmediata de Cristo en su intercesión. Es un reconocimiento glorioso y
expreso de la sabiduría, el amor, la bondad, la gracia y el poder de Dios., en
la redención, santificación y salvación de la iglesia por Jesucristo, con una
continua atribución de todo honor divino a él en el camino de la alabanza.
Por la forma de su ejecución, nuestra luz actual en él es oscura y oscura.
Algunas cosas tienen evidencia en ellas.

Como, - 1º, Que no hay nada carnal en él, o cosas que se adapten a las
fantasías e imaginaciones de los hombres. En los pensamientos del cielo, la
mayoría de las personas tienden a plasmar imágenes en sus mentes de
cosas carnales con las que suponen que podrían deleitarse con ellas. Pero
están lejos remota desde el culto a este santo de montaje. La adoración del
evangelio, que es espiritualmente glorioso, se acerca más a él que la del
Templo, que lo era exterior y carnalmente. En segundo lugar, no es
meramente mental, ni se transmite solo en los pensamientos silenciosos de
cada persona individual; porque, como hemos mostrado, es la adoración de
una asamblea de la iglesia donde tienen toda la comunión, y se unen a la
ejecución de ella. No conocemos bien el camino y la forma de comunicación
entre los ángeles y los espíritus de los hombres justos perfeccionados. Se
expresa en las Escrituras mediante voces, posturas y gestos; que, si bien no
son de la misma naturaleza que las nuestras, son realmente significativas
de las cosas que expresarían y un medio de comunicación mutua. Sí, no sé
hasta qué punto Dios puede darles el uso de la voz y las palabras para
expresar su alabanza, como Moisés habló con Cristo en su transfiguración,
Mateo 17: 3.. Pero la manera de hacerlo es tal que toda la asamblea de
arriba exponen y celebran conjuntamente las alabanzas de Dios y la gloria
de las mismas consiste en tres cosas. [1.] El bendito y hermoso orden de
todas las cosas en ese santuario. Job describe la tumba de abajo como un
"lugar sin ningún orden, y donde la luz es como tinieblas ", cap. 10:22.

Todo lo de arriba es orden y luz, cada persona y cosa en su lugar y

ejercicio apropiados. Primero, el cielo mismo es un templo, un santuario,
hecho así por la presencia especial de Dios y el ministerio de Cristo en el
tabernáculo de su naturaleza humana. En segundo lugar, Dios está en el
trono de la gracia, gloriosamente exaltado a causa de su gracia y por su
dispensación. Para los santos de arriba, él está en el trono de la gracia, en
el sentido de que disfrutan plenamente de los efectos de su gracia, y le dan
gloria a causa de ella. Él es así, también con respecto a la iglesia aquí abajo,
en la continua comunicación es de gracia y misericordia por Cristo. En tercer
lugar, el Señor Cristo, en su naturaleza humana, está ante el trono,
actuando su oficio mediador y su poder en nombre de la iglesia. Cuarto,
Todos los santos ángeles, en los diversos órdenes y grados de su ministerio,
están continuamente alrededor del trono. Entonces, quinto, ¿Son
perfeccionados los espíritus de los hombres justos , en las diversas medidas
de luz y gloria? Y estas cosas fueron representadas oscuramente en el orden
de la iglesia en su primera erección en el desierto; porque las ordenanzas
de Dios entre ellos eran modelos o figuras de las cosas celestiales, Hebreos
9:23.
(1º) En medio estaba el tabernáculo o santuario, que representaba el
santuario o templo de arriba.
(2º) En el lugar santísimo estaban el arca y el propiciatorio,
representantes del trono de la gracia.
(3º) El ministerio del sumo sacerdote, un tipo del ministerio de Cristo.
(En cuarto lugar,) Los levitas, que asistían al sacerdote, representaban el
ministerio de los ángeles que asistían a Cristo a cargo de su oficio . Y,
(quinto,) Alrededor de ellos estaban las tribus en su orden.
[2.] En la aprensión plena y clara que todos los bienaventurados
tienen de la gloria de Dios en Cristo, de la obra y los efectos de su sabiduría
y gracia para con la humanidad. Estos son el fundamento de todo culto
divino. Y debido a que nuestras concepciones y aprensiones acerca de ellos
son oscuras, bajas, oscuras e invidentes, nuestra adoración también es débil
e imperfecta. Pero todo está abierto a los santos de arriba. Estamos en el
polvo, la sangre, el ruido de la batalla; están victoriosamente en paz y tienen
una visión perfecta de lo que han atravesado y lo que han logrado. Han
llegado a los manantiales de la vida y la luz, y están llenos de admiración
por la gracia de Dios en sí mismos y entre sí. Lo que ven en Dios y en
Jesucristo, aquello de lo que tienen experiencia en sí mismos; lo que saben
y aprenden de los demás, son todos inconcebibles e inexpresables. Es
bueno para nosotros si tenemos tanta experiencia de estas cosas como para
ver una verdadera gloria en su plenitud y perfección. Las aprehensiones a
ocho, sin mezcla de inestabilidad u oscuridad, sin la mezcla de miedos o
tentaciones, con un sentido inefable de las cosas mismas en sus corazones
o mentes, son las fuentes o motivos del culto santo que está en el cielo.
 [3.] En la forma gloriosa de su ejecución. Ahora, mientras que surge
de la vista y del disfrute presente, debe consistir en una continua atribución
de gloria y alabanza a Dios.; y así se describe en la Escritura. Vea Apocalipsis
4: 9-11, con Isaías 6: 3 . ¡Y cuán pequeña es la parte de la gloria de estas
cosas que podemos aprehender!
3. En esta asamblea solemne ante el trono de la gracia, el Señor
Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote, representa y hace aceptable a Dios la
adoración de la iglesia aquí abajo. Así se expresa, Apocalipsis 8: 3 , 4 , “Y
vino otro ángel y se paró ante el altar, mostrando un incensario de oro ; y
se le dio mucho incienso para que lo ofreciera con las oraciones de todos
los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del
incienso que venía con las oraciones de los santos, subió delante de Dios de
la mano del ángel ”. Es una representación del sumo sacerdote quemando
incienso en el altar de oro en el día de la expiación, cuando entró en el lugar
santísimo; para ese altar se colocó justo a la entrada de la misma,
directamente delante del arca y la misericordia del asiento, lo que
representa el trono de Dios. Este ángel, por tanto, es nuestro Sumo
Sacerdote; nadie más podía acercarse a ese altar u ofrecer incienso sobre
él, cuyo humo debía entrar en el lugar santo. Y las "oraciones de todos los
santos" es una expresión sinécdoquica de todo el culto de la iglesia.

Y esto es presentado ante el trono de Dios por este Sumo Sacerdote.

Y no se dice que sus oraciones llegaran al trono de Dios, sino que el humo
del incienso de la mano del ángel lo hizo; porque es el incienso de la
intercesión de Cristo solo lo que les da su aceptación ante Dios .

Sin esto, ninguna de nuestras oraciones, alabanzas o acciones de

gracias tendría acceso a la presencia de Dios o al trono de la gracia. ¡Bendito
sea Dios por este alivio, considerando la debilidad e imperfección de ellos!
Por tanto, en él y solo por él representamos todos nuestros deseos y
oraciones y toda la adoración a Dios. Y aquí, en toda nuestra adoración,
nosotros mismos "entramos en el lugar santísimo ", Hebreos 10:19 . No lo
hacemos meramente por fe, sino por este ejercicio especial de la misma, al
poner nuestras oraciones en las manos de este Sumo Sacerdote.
 Hay tres cosas en toda nuestra adoración que obstaculizarían su
acceso a Dios y su aceptación con él, así como también alejarían el consuelo
y la paz de nuestra conciencia. El primero es el pecado o la iniquidad que se
le atribuye; en segundo lugar, la debilidad o imperfección que, en el mejor
de los casos, hay en ella; y, en tercer lugar, la indignidad de las personas por
las que se realiza. Con referencia a estas cosas, la Ley nunca pudo consumar
o perfeccionar las conciencias de los que vinieron a Dios por sus sacrificios.
Pero hay tres cosas en el ministerio sacerdotal de Cristo que las quita y quita
todas, a las que tenemos acceso con denuedo ante Dios. Y son:
(1.) La influencia de su oblación;
(2.) La eficacia de su intercesión; y,
(3.) La dignidad de su persona A través del primero de estos él lleva y
quita toda la iniquidad de nuestras cosas santas, como Aarón hizo
típicamente en la antigüedad, en virtud de la placa de oro con el nombre de
Dios (a figura de Cristo) en su frente, Éxodo 28: 36-38 . Él ha hecho expiación
por ellos con la sangre de su oblación, y no aparecen en la presencia de Dios
. A través de la segunda, o la eficacia de su intercesión, acepta nuestras
oraciones y adoración santa, con poder y predominio ante Dios.. Porque
este es el incienso cuyo humo o perfume dulce sube con las oraciones de
todos los santos al trono de Dios.
A través de la tercera, o la dignidad de su persona, en la que aparece
como representante de todo su cuerpo místico, quita de nuestras
conciencias ese sentido de nuestra propia vileza e indignidad que no nos
permitiría acercarnos con osadía al trono de Dios. gracia. En estas cosas
consiste la vida del culto de la iglesia, de todos los creyentes; sin el cual,
como no sería aceptable a Dios, para que no pudiéramos tener paz ni
consuelo en él. 4. Aquí tiene la iglesia que es triunfante comunión con lo
que todavía es militante. La asamblea de arriba no ha perdido su interés en
la iglesia de aquí abajo. Mientras nos regocijamos en su gloria, seguridad y
felicidad, que habiendo pasado por las tormentas y tempestades, las
tentaciones, los sufrimientos y los peligros de esta vida y este mundo, son
albergados en la gloria eterna, para alabanza de Dios en Cristo; así están
llenos de afecto hacia sus hermanos ejercitados con las mismas
tentaciones, dificultades y peligros, por la que han pasado, con fervientes
deseos de liberación y seguridad.
 Por tanto, cuando vean que el Señor Jesucristo, como el Sumo
Sacerdote sobre la casa de Dios, la presentación de sus oraciones, con toda
su santa culto a él, lo que hace que sean aceptables por el incienso de su
propia intercesión, que les llena de satisfacción, y continuamente los excita
a la asignación de alabanza y gloria y honra a él. Este es el estado de los
santos arriba, con respecto a la iglesia aquí abajo. Esto es todo lo que aquí
se les atribuye; y esto puede ser así con seguridad. Lo que algunos han
creído acerca de su propio personal la intercesión, y que para personas en
particular, es despectiva para el honor de Jesucristo e inconsistente con su
condición actual; pero en estas cosas consiste su comunión con la iglesia de
aquí abajo. Un amor que le tienen, por su unión con él en el mismo cuerpo
místico, Efesios 1:10 . Un sentido que tienen de su condición, por la
experiencia que tuvieron de él en los días de su carne. Tienen una gran
preocupación por la gloria de Dios en ellos y un ferviente deseo de su
salvación eterna. Saben que sin ellos no serán absolutamente consumados
ni perfeccionados en toda su persona, Apocalipsis 6:11 . En este estadode
las cosas, continuamente contemplan al Señor Jesucristo presentando sus
oraciones ante el trono de la gracia, - intercediendo por ellos, - apareciendo
para defender su causa contra todos sus adversarios , - tramitando todos
sus asuntos en la presencia de Dios , - cuidando de su salvación, que
ninguno de ellos perezca. Esto los llena continuamente de una santa
satisfacción y complacencia, y es una gran parte del tema de sus incesantes
alabanzas y atribuciones de gloria a él. Aquí radica la preocupación de la
iglesia de arriba en eso de aquí abajo; esta es la comunión que hay entre
ellos, de la cual la persona de Cristo, en el desempeño de su oficio , es
vínculo y centro. 5. Existe en el presente documento una completa
manifestación hecha de la sabiduría de Dios , en todas las santas
instituciones del tabernáculo y templo de antaño. Aquí, el velo se les quita
por completo, y esa oscura representación de las cosas celestiales se lleva
a la luz y la gloria. Es cierto que esto se hace en gran medida en la
dispensación de los Evangelios. Por la venida de Cristo en la carne y el
desempeño de su oficio mediador en este mundo, se cumple la sustancia
de lo que prefiguraron; y en las revelaciones del Evangelio se declara la
naturaleza y el fin de ellas. Sin embargo, extendieron su significado a las
cosas dentro del velo, o al desempeño del oficio sacerdotal de Cristo en el
santuario celestial, Hebreos 9 24. Por tanto, como aún no tenemos la
perfección de la luz para comprender la profundidad de los misterios
contenidos en ellos; de modo que tampoco ellos mismos se cumplieron
absolutamente hasta que el Señor Cristo cumplió su oficio en el lugar santo
. Ésta es la gloria del modelo que Dios mostró a Moisés en el monte, hecho
conspicuo y evidente para todos. En ella especialmente los santos del
Antiguo Testamento, que se ejercitaron todos sus días en aquellas
instituciones típicas cuyo fin y designio no pudieron comprender, ven la
multiforme sabiduría y bondad de Dios en todos ellos, gozándome en ellos
para siempre. 6. Todo lo que el Señor Cristo recibe del Padre a causa de esta
santa interposición y mediación por la iglesia, está dotado de autoridad
soberana y poder omnipotente en sí mismo para ejecutar y realizar. Por eso
se dice que, como sacerdote, es "hecho más alto que los cielos"; y como
una “cura a sentarse a la derecha parte de la Majestad en alto,” Hebreos 8:
1 . Este glorioso poder no le pertenece inmediatamente debido a su oficio
sacerdotal., pero es esa calificación de su persona la que es necesaria para
el desempeño eficaz de ella. Por eso se dice de él que debería "llevar la
gloria" y "sentarse y gobernar en su trono", y debería ser "un sacerdote en
su trono", Zacarías 6:13. Un trono es insigne regium, y pertenece
propiamente a Cristo con respecto a su oficio real, Hebreos 1: 8,9. Sin
embargo, el poder que acompaña y pertenece a su trono es necesario para
el desempeño eficaz de su oficio sacerdotal, mientras se sienta y gobierna
en su trono, por lo que se dice que también es un “sacerdote en su trono”.

Este es un ejemplo del estado actual de Cristo en el cielo, y de la obra

que realiza allí, y el único caso en el que insistiré. Fue hecho sacerdote
“según el poder de una vida eterna ”, la vida que ahora lleva en el cielo; - y
"vive eternamente para interceder por nosotros". Estaba muerto, pero está
vivo y vive para siempre, y tiene las llaves del infierno y de la muerte, todo
poder sobre los enemigos de su iglesia. Dios en un trono de gracia; - Cristo,
el gran sacerdote, por lo que, a su derecha mano en la gloria y el poder
todavía para estar “delante del trono” en virtud de su oficio sacerdotal , con
toda la preocupación de la iglesia en su mano , tramitando todas las cosas
con Dios por ellos; - todos los ángeles y los “espíritus de los justos hombres
hechos perfectos” que abarca el trono con alabanzas continuas á Dios y
Padre, y él, en la cuenta de la labor de la infinita sabiduría, la bondad y la
gracia, en su encarnación, mediación y salvación de la iglesia de ese modo;
- él mismo continúa dirigiendo la causa de toda la iglesia ante Dios,
presentándole todas sus oraciones y servicios perfumados con su propia
intercesión, es esa semejanza del cielo y su gloria presente que la Escritura
nos ofrece. ¡Pero Ay! ¡Cuán débiles, cuán oscuras, cuán bajas son nuestras
concepciones y aprensiones de estas cosas celestiales! Vemos todavía como
a través de un cristal oscuro, y sabemos sólo en parte. Se acerca el tiempo
en que veremos estas cosas “a cara descubierta” y conoceremos tal como
se nos conoce. La mejor mejora que podemos hacer de esta perspectiva,
mientras que la fe suple el lugar de la vista futura, es ser movidos por ella a
santos anhelos de participar en esta gloria, y constante diligencia en esa
santa obediencia por la cual podemos llegar a ella.

Lo que queda por decir sobre este tema tiene que ver con estas dos
proposiciones subsiguientes: 1. Todos los efectos de los oficios de Cristo,
internos, espirituales y eternos, en gracia y gloria, todos los frutos externos
de su dispensación en la providencia. hacia la iglesia o sus enemigos, - son
obra del poder divino; o son los efectos de una emanación de poder de Dios
. Todos ellos son realizados “por la grandeza de su poder”, como lo hizo en
Cristo mismo cuando lo resucitó de los muertos, Efesios 1:19 . Por todas las
obras exteriores de Dios, como todos estos, que se realizan en y para la
iglesia, son necesariamente efectos inmediatos del poder divino, y no
pueden ser de otra naturaleza. 2.Suponiendo la obediencia de Cristo en esta
vida, y la expiación hecha por su sangre por el pecado, con su exaltación
sobre ella, no hay nada en ninguna propiedad esencial de la naturaleza de
Dios , nada en la eterna e inmutable ley de Dios . obediencia, - para
obstaculizar, pero que Dios pueda obrar todas estas cosas en nosotros para
su propio honor y gloria, en la salvación eterna de la iglesia y la destrucción
de todos sus enemigos, sin una continuación de la administración de los
oficios de Cristo en el cielo, y toda esa sagrada solemnidad de adoración
que la acompaña.

Siendo estas cosas ciertas y evidentes, podemos preguntar al respecto, de

dónde es que Dios ha ordenado la continuación de todas estas cosas en el
cielo arriba, viendo que estos fines podrían haberse logrado sin ellas,
mediante actos inmediatos del poder divino.
 Las grandes “obras de Jehová son buscadas de los que se complacen
en ellas”, Salmo 111: 2 . Por tanto, siendo ésta una gran obra de Dios, que
él ha realizado y revelado a nosotros, especialmente en el efecto y fruto de
ella, y que, para la manifestación de su sabiduría y gracia, es nuestro deber
investigarla con todos. humilde diligencia; “Porque las cosas reveladas nos
pertenecen a nosotros ya nuestros hijos”, para que hagamos la voluntad de
Dios para nuestro bien. Por tanto, - (1.) Dios quisiera que así fuera, para la
manifestación de su propia gloria. Este es el primer gran fin de todas las
obras de Dios.. Que sea así es un principio fundamental de nuestra religión.
Y es nuestro deber investigar cómo sus obras lo glorifican. La gloria esencial
de Dios es siempre la misma: eterna e inmutable. Es el ser de Dios , con el
respeto que le tienen todas las criaturas. Porque la gloria añade una
suposición de relación al ser. Pero las manifestaciones de su gloria son
diversas, según el agrado de su voluntad. Por tanto, lo que él elige para
manifestar su gloria en un momento y en un momento, puede dejar de
usarlo para ese fin en otro; por ser un medio de la manifestación de su gloria
puede depender de tales circunstancias, tal estado de las cosas, que una
vez quitado, deja de ser. Así que en la antigüedad manifestó y representó
su gloria en el tabernáculo y el templo, y las santas promesas de su
presencia en ellos, y fue glorificado en toda la adoración de la ley . Pero
ahora deja de hacerlo, ni se siente más honrado por los servicios y
ceremonias de la religión allí prescritos. Si toda la estructura del templo y
todos sus hermosos servicios estuvieran ahora en la tierra, ninguna gloria
redundaría en Dios de ese modo, él no recibiría ninguna de ella. Esperar la
gloria de Dios en ellos sería una gran deshonra para él. Y Dios puede en
cualquier momento comenzar a manifestar su gloria de maneras y medios
que antes no usaba el hombre para ese propósito. Así es con todas las
ordenanzas del Evangelio: estado que continuará hasta la consumación de
todas las cosas aquí abajo, y no más; porque entonces cesarán todas, Dios
no será más glorificado en ellos ni por ellos. Así que Dios ha elegido
glorificarse a sí mismo en el cielo mediante esta administración de todas las
cosas en y por Jesucristo; para lo cual también hay un fin determinado.

Y en la continuación de esta santa adoración en el santuario de arriba,

Dios manifiesta su gloria en muchos aspectos, y en él descansa. Primero, lo
hace en y para los santos que partieron de esta vida bajo el Antiguo
Testamento. Se quedaron cortos en gloria de lo que ahora entran los que
mueren en la fe de nuestro Señor Jesucristo. Porque - para no discutir ni
determinar positivamente cuál era su estado y condición antes de la
ascensión de Cristo al cielo, o cuál era la naturaleza del bendito receptáculo
de sus almas - es manifiesto que no lo hicieron, no pudieron, contemplar la
gloria de dios, y la realización del misterio de su sabiduría y voluntad, en
Jesucristo; ni se les dio a conocer perfectamente. Cualesquiera que fueran
su descanso, refrigerio y bienaventuranza, cuales fueran sus goces de la
presencia de Dios ; sin embargo, no se erigió en el cielo ningún trono de
gracia, - ningún Sumo Sacerdote se presentó ante él, - ningún Cordero como
había sido inmolado, - ninguna atribución conjunta de gloria al que se sienta
en el trono, y al Cordero para siempre; Dios "habiendo provisto algo mejor
para nosotros, para que ellos sin nosotros no sean perfeccionados". Vea
Efesios 3: 9,10 .

Esto era eso, y esto era solo eso, en la medida en que se revela en las
Escrituras, en el que estaban destituidos de esa gloria que ahora se disfruta
en el cielo. Y en esto consiste la ventaja de los santos por encima de ellos,
que ahora mueren en la fe. Su estado en el cielo se adaptaba a su fe y
adoración en la tierra. No tenían un conocimiento claro y distinto de la
encarnación y el oficio mediador de Cristo por sus revelaciones y servicios;
solo ellos creían que la promesa de liberación, de gracia y misericordia,
debe ser realizada en y por él. Su recepción en el cielo, aquello para lo que
fueron hechos idóneos y preparados por su fe y adoración, fue adecuada
para ello. Tuvieron un bendito descanso y felicidad, por encima de lo que
podemos comprender; porque ¿quién sabe lo que es estar en la gloriosa
presencia de Dios, aunque a la mayor distancia ? No se sorprendieron de
inmediato con la aparición de esa gloria de la que no tenían aprensiones
distintas en este mundo. Ni ellos ni los ángeles conocían claramente ni los
sufrimientos de Cristo ni la gloria que sobrevendría. Pero vieron y supieron
que aún había algo más por hacer en el cielo y en la tierra, todavía
escondido en Dios y en los consejos de su voluntad, para la exaltación de su
gloria en la completa salvación de la iglesia. Continuaron esperando esto en
el lugar santo de su refrigerio arriba. La fe les dio, y nos da, una entrada a
la presencia de Dios y nos hace aptos para ella. Pero lo que ellos disfrutaron
inmediatamente no excedió en su totalidad lo que su fe dirigía. Ya no lo
hace el nuestro. Por tanto, no estaban preparados para ver la gloria actual
del cielo; ni lo disfruté. Pero los santos bajo el Nuevo Testamento, quienes
son claramente instruidos por el evangelio en los misterios de la
encarnación y mediación de Cristo, son, por su fe y adoración, hechos aptos
para una entrada inmediata en esta gloria. Esto lo anhelan, esto lo esperan
y están seguros de la oración de nuestro Salvador, que sean, cuando dejen
este mundo, donde él está, para contemplar su gloria.

Pero ahora, a la entrada de Cristo en el santuario celestial, todos esos

santos fueron admitidos en la misma gloria con la que disfrutan los santos
bajo el Nuevo Testamento. En esto, con el rostro abierto, contemplan el uso
y el fin de esos servicios y ordenanzas típicos en los que estas cosas les
fueron representadas. Ningún corazón puede concebir esa inefable adición
de gloria que recibieron por medio de la presente. El misterio de la sabiduría
y la gracia de Dios en su redención y salvación por Cristo les estaba ahora
plenamente representado; lo que habían orado, anhelado y deseado ver en
los días de su carne en la tierra, y esperado tanto tiempo en el cielo, ahora
se les manifestó gloriosamente. Aquí hizo una luz gloriosa y bendita
satisfacción vino dentro y sobre todas esas almas benditas, que murieron
en la fe, pero no habían recibido la promesa, sólo la contemplaron de lejos.
Y por esto Dios manifestó grandemente su propia gloria en ellos y en ellos;
que es el primer fin de la continuación de este estado de cosas en el cielo.
Esto me hace juzgar que la temporada de la entrada de Cristo en el cielo,
como el santo santuario de Dios, fue el ejemplo más grande de gloria creada
que jamás haya existido o que será, hasta la consumación de todas las
cosas. Y esto como por otras razones, porque todas las almas santas que se
habían apartado en la fe desde la fundación del mundo, fueron entonces
recibidas en la gloriosa luz de los consejos de Dios, y conocimiento de los
efectos de su gracia por Jesucristo.

La falta de una comprensión debida de la verdad aquí ha hecho que

muchos, especialmente los de la Iglesia de Roma, sigan imaginaciones vanas
sobre el estado de las almas de los fieles, difuntos bajo el Antiguo
Testamento. Generalmente, los encierran en un limbo subterráneo, de
donde fueron entregados por el descenso de Cristo. Pero es contrario a
todas las nociones y revelaciones del respeto de Dios hacia su pueblo -
contrario a la vida y naturaleza de la fe - que aquellos que han pasado por
su curso de obediencia en este mundo, y terminado la obra que se les ha
encomendado, deben no entrar, al partir, en un reposo bendito en la
presencia de Dios. Quite la persuasión de esto, y toda la naturaleza de la fe
será destruida. Pero en la plenitud de la gloria presente no pudieron ser
admitidos; como se ha declarado.

Además, Dios manifiesta su gloria a los mismos ángeles santos.

Aquellas cosas en las que consiste estaban escondidas en él incluso de ellos,
desde la fundación del mundo, escondidas en los santos consejos de su
voluntad, Efesios 3: 9 . Por tanto, a estos “principados y potestades en los
lugares celestiales la iglesia les dio a conocer la multiforme sabiduría de
Dios ”, versículo 10. Habiendo sido redimida la iglesia por la sangre de
Cristo, y él mismo exaltado en esta gloria, llegaron a conocer el “ multiforme
sabiduría de Dios ”por sus efectos; el cual antes deseaban fervientemente
examinar, 1 Pedro 1:12 . Por esto es toda la gloria de los consejos de Dios
en Cristo conspicuo para ellos; y de ese modo reciben para sí mismos un
avance no pequeño en gloria. Porque en la comprensión actual de la mente
de Dios y en el hacer su voluntad, consiste su bienaventuranza.

El cielo mismo no era lo que es, antes de la entrada de Cristo en el

santuario para la administración de su oficio. Ni los santos partieron ni los
ángeles mismos participaron de esa gloria que ahora son. Tampoco esto
argumenta todavía ningún defecto en el cielo, o el estado del mismo en su
constitución primitiva; por la perfección de cualquier estado tiene respeto
por el orden de cosas al que se adapta originalmente. Tomen todas las cosas
en el orden de la primera creación, y con respecto a ellas, el cielo era
perfecto en gloria desde el principio. Sin embargo, todavía había una
relación y respeto en él hacia la iglesia de la humanidad en la tierra, que iba
a ser trasladada allí. Pero con la entrada del pecado todo este orden se
alteró y toda esta relación se rompió. Y le siguió una imperfección en el
estado del cielo mismo; porque ya no tenía relación ni comunión con ellos
en la tierra, ni era un receptáculo adecuado para que los hombres que eran
pecadores fueran recibidos. Por tanto, por la "sangre de la cruz ", Dios
“Reconcilió consigo todas las cosas, sean en la tierra o en los cielos”,
Colosenses 1:20 , - o reunió todas las cosas en uno, “tanto los que están en
los cielos como en la tierra”, Efesios 1:10 . Incluso las cosas en el cielo hasta
ahora necesitaban una reconciliación, para que pudieran reunirse en una
con las cosas de la tierra; la gloria de la cual se manifiesta en este ministerio
celestial. Y el apóstol afirma que las “cosas celestiales mismas” fueron
purificadas por el sacrificio de Cristo, Hebreos 9:23 . No es que estuvieran
realmente contaminados en sí mismos, pero sin esta purificación no
estaban capacitados para la comunión de este misterio en la adoración
conjunta de toda la comunidad sociedad en el cielo y en la tierra, por
Jesucristo. Por tanto, hay una manifestación continua de la gloria de Dios a
los ángeles mismos. Ellos contemplan su multiforme sabiduría y gracia en
los benditos efectos de ella, que fueron atesorados en los santos consejos
de su voluntad desde la eternidad. De esta manera se adelanta su propia
luz y bendición, y se llenan de admiración por Dios, atribuyéndole alabanza,
honor y gloria para siempre; por contemplar el misterio de la sabiduría de
Dios en Cristo, que aquí es tan despreciado en la dispensación del evangelio,
es la parte principal de la bienaventuranza de los ángeles en el cielo, que
los llena de deleite eterno, y es la base de que le atribuyan alabanza y gloria
para siempre.
Esta es la gloria manifestada con la que Dios se satisface a sí mismo,
hasta que se determine el fin. Por esto, él soporta y soportará las cosas de
este mundo hasta el tiempo señalado. Porque mientras la creación está en
su postura actual, se debe sacar de ella un ingreso de gloria para Dios ; y
por más tiempo que se hace, no se puede continuar. Pero el mundo está
tan lleno de tinieblas y confusión, de pecado y maldad, de enemistad contra
Dios, está tan entregado a la vileza, a todos los caminos por los cuales Dios
puede ser deshonrado., - que hay poca o ninguna apariencia de ingresos de
gloria para él de ella. Si no fuera por la cuenta secreta de la sabiduría divina,
pronto recibiría el fin de Sodoma y Gomorra. El pequeño remanente de la
herencia de Cristo está encerrado en tal oscuridad, que, en cuanto a la
apariencia y manifestación visibles, no hay manera de que se ponga en la
balanza contra la deshonra que le ha hecho el mundo entero. Pero mientras
las cosas están en esta postura aquí abajo, Dios tiene un honor, gloria y
adoración solemnes en lo alto, en la presencia de todos sus santos; donde
descansa y se deleita. En su satisfacción aquí continuará las cosas en este
mundo hasta los fines de su sabiduría, bondad, rectitud y paciencia, que se
enfurezca en villanía y maldad como le plazca. Y así, cuando alguno de los
santos que está cansado, e incluso agotado, con el estado de cosas en este
mundo, y puede ser que no entienda el fundamento de la paciencia de Dios,
entra en este estado, para su plena satisfacción, contemplen esa gloria que
compensa abundantemente la actual deshonra hecha a Dios aquí abajo.
(2.) Este estado de las cosas se continúa para la gloria de Cristo
mismo. El oficio de Mediador fue encomendado por Dios Padre a su Hijo
unigénito, y ningún otro puede soportarlo o desempeñarlo. Vea Isaías 9: 6
; Apocalipsis 5: 1-5 . Pero en el desempeño de este oficio era necesario que
él se condescendiera a una condición mezquina y humilde, y que pasara por
cosas difíciles, duras y terribles, Filipenses 2: 6-8 . Tales fueron las cosas que
nuestro Señor Jesucristo sufrió en este mundo; - siendo necesario
someterlos a ellos para el desempeño de su cargo; sí, consistía en eso. En
esto fue expuesto al reproche, desprecio y vergüenza, con todos los males
que Satanás o el mundo pudieran traer sobre él. Y además, él estaba, para
nosotros y en nuestro lugar, para sufrir la “maldición de la ley ”, con el
mayor de los terror y dolores en su alma, hasta que entregó el espíritu.

Estas cosas eran necesarias para el desempeño de su cargo, y la salvación

de la iglesia no podía obtenerse sin ellas. Pero, ¿pensamos que Dios
encomendaría un oficio tan glorioso a su único Hijo para que lo
desempeñara únicamente de esta manera? Se conceda que después de
haber cumplido así la voluntad de Dios en este mundo, él mismo había
entrado en la gloria; sin embargo, si dejara así la administración de su cargo
, eso debe considerarse como el más aflictivo y doloroso que jamás haya
sufrido. Pero fue el designio de Dios glorificar el oficio sí mismo; como un
efecto de su sabiduría, y él mismo en ella; sí, para que el mismo oficio sea
un honor eterno para su Hijo como encarnado. Con este fin, su
administración continúa con gloria en su mano, y él es exaltado en su
cumplimiento. Porque esta es la gloria que ora para que todos sus discípulos
le sean traídos para contemplar. El tiempo entre su ascensión y el fin de
todas las cosas se asigna a la gloria de Cristo en la administración de su
oficio en el santuario celestial. Y de ahí el apóstol lo prueba, “como un
Sumosacerdote ”, para ser mucho más glorioso que aquellos que fueron
llamados a ese oficio bajo la ley , Hebreos 8: 1-3 . En esto es manifiesto a
los ángeles y a los hombres lo glorioso que es ser el único rey, sacerdote y
profeta de la iglesia. Por tanto, como se comportó Cristo, en el desempeño
de su oficio, sufrir; así que, después de sus sufrimientos en el desempeño
del mismo oficio , entraría en su gloria, Apocalipsis 1:18 .
(3.) Dios tiene aquí respeto a los que parten en la fe, en sus respectivas
generaciones, especialmente a los que murieron antes, como los apóstoles
y cristianos primitivos.. Y aquí se pueden considerar diversas cosas.
[1.] Hay dos cosas a las que los creyentes ponen un gran precio y valor en
este mundo, y que les endulzan toda condición. Sin ellos, el mundo sería
una mazmorra repugnante para ellos, y no podrían estar satisfechos con
una continuación en él. El uno es el servicio de Cristo.
Sin la oportunidad de ejercitarse aquí, no podrían permanecer aquí
con satisfacción alguna. Aquellos que saben que no es así, están bajo el
poder de la mentalidad mundana. El servicio más mezquino de Cristo tiene
un refrigerio en él. Y en cuanto a quienes tienen oportunidades y
habilidades para grandes instancias de servicio, no saben con justa razón,
ni se pueden determinar por sí mismos, si es mejor que continúen en su
servicio aquí abajo, o que entren en lo inmediato. servicio de Cristo arriba;
- Tan glorioso, tan excelente es ser útil al Señor Jesús. Así fue con el apóstol,
Filipenses 1: 21-26.; - así puede ser con los demás, si le sirven con el mismo
espíritu, con la misma sinceridad, aunque su capacidad de servicio no sea
como la de él. Porque tampoco él tenía nada más que lo que recibió.
Nuevamente, disfrutan de Cristo en las ordenanzas de la adoración del
Evangelio. Por estos medios viven, en estas cosas está la vida de sus almas.
En este estado de cosas, Dios no los llamará para su pérdida; no pondrá fin
a estos privilegios sin una abundante recompensa y ventaja. Sea lo que sea
lo que disfrutemos aquí, y aún así partir de aquí y estar con Cristo será
mucho mejor, Filipenses 1:23 . Para, - 1er, aunque servicio aquí abajo
cesará, y se le dará más a otras manos que vayan a tener su parte en el
presente documento; sin embargo, en la continuación de este estado de
cosas en el cielo, también hay una continuación del servicio a Cristo, de una
manera inexpresablemente más gloriosa de lo que somos capaces en esta
vida . Al ser admitidos en este estado de cosas de arriba, están ante el trono
de Dios y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado en el
trono habitará entre ellos, Apocalipsis 7:15 . El conjunto del estado del culto
de la gloria de Dios antes descrito se respeta aquí; y en esto se realiza un
servicio continuo al que se sienta en el trono y al cordero. Por lo tanto, está
tan lejos de ser una pérdida, al ser suspendido del servicio aquí abajo, que,
en el punto del servicio mismo, es un avance inconcebible. En segundo
lugar, el disfrute de Cristo en y por las ordenanzas de su adoración, es la
fuente inmediata y el manantial de todos nuestros refrigerios y consuelos
en este mundo, Salmo 87: 7 ; pero, ¿qué significa para el bendito disfrute
inmediato de él en el cielo? De ahí la bienaventuranza del estado arriba se
describe, al estar con Cristo, estar con Cristo para siempre en la presencia y
disfrute inmediato de él. La luz de las estrellas es útil y aliviadora en una
noche oscura mientras estamos en camino; pero ¿qué son cuando sale el
sol ? ¿Pensará alguien que es una pérdida que, al salir el sol, no puedan
disfrutar más de su luz , aunque en la noche no supieran qué hacer sin ella?
Puede ser que no podamos concebir cómo será mejor para nosotros
renunciar al uso de los sacramentos, el ministerio y la Escritura misma. Pero
toda la virtud de los arroyos está en la fuente; y el disfrute inmediato de
Cristo excede indeciblemente cualquier medio de lo que podamos ser
partícipes aquí abajo.
En este estado bendito los santos apóstoles, todos los mártires y
creyentes primitivos, desde el momento de su disolución, disfrutaron de
plena satisfacción y consuelo, en la gloriosa asamblea de arriba, Apocalipsis
7: 15-17, etc.
[2.] Por la presente hay una continuación de la comunión entre la iglesia
triunfante de arriba y la que todavía milita aquí abajo. Que exista tal
comunión entre los santos glorificados y los creyentes en este mundo, es
un artículo de fe. Ambas sociedades son más que una iglesia, un místico
cuerpo, tienen una cabeza, y una mutua preocupación uno en el otro. Si, la
primavera y el medio de esta comunión es una parte no pequeña de la gloria
del evangelio. Porque, - antes de que los santos bajo el Antiguo Testamento
tuvieran el misterio de la gloria de Dios en Cristo, con nuestra redención,
revelada a ellos, de la manera antes declarada, - la comunión era muy
oscura; pero ahora somos llevados a la luz y gloria de ella, como declara el
apóstol, Hebreos 12: 22-24 .
Sé que algunos han pervertido las nociones de la comunión hacia una
superstición idólatra; y así todas las otras verdades del evangelio han sido
abusadas y arrebatadas, hasta la destrucción de las almas de los hombres;
- todas las Escrituras han sido tratadas así, 2 Pedro 3:16 . Pero ellos se
engañaron a sí mismos en este asunto: la verdad no engaña a nadie. Sobre
una suposición de comunión, dedujeron que debe haber necesariamente
una comunicación inmediata entre ellos arriba y nosotros abajo. Y si es así,
no sabían cómo hacerlo, ningún medio para hacerlo, sino por nuestra
oración a ellos, y su oración por nosotros. Pero estaban bajo el poder de sus
propios engaños.

La comunión no requiere comunicación mutua inmediata, a menos

que sea entre personas en el mismo estado, y en actos tales como en los
que se ayuden mutuamente y se ayuden mutuamente. Pero nuestros
diferentes estados no admitirán tal relación; tampoco necesitamos ningún
alivio de ellos, ni podemos ser ayudados por ningún acto de su amor, ya que
podemos ayudarnos y ayudarnos unos a otros aquí abajo. Por lo tanto, el
centro de esta comunión está solo en Cristo y nuestro ejercicio de ella es
solo sobre él, con respecto a ellos.

Sin embargo, aquí algunos niegan que exista tal comunión entre los
miembros de la iglesia o el cuerpo místico de Cristo en estos diversos
estados. Y supongo que es por lo declarado en la del profeta, Isaías 63:16 ,
“Pero tú eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos
conoce.” Pero no hay nada de tanta importancia en estas palabras. La
iglesia, bajo un sentido profundo de su estado actual, en su andar indigno y
sus provocaciones multiplicadas, profesa ser tal, como que sus antepasados
en el pacto no podía poseerlos como sus hijos y posteridad en la fe.
Entonces apelan a la infinita misericordia y fidelidad de Dios, que se
extienden incluso a esa condición de indignidad que fue suficiente para
hacerlos completamente repudiados por el mejor de los hombres , sin
importar cuán preocupado por ellos. Pero suponer que la iglesia de arriba,
que ha pasado por su curso de fe y obediencia en aflicciones , tribulaciones
y persecuciones, ignore el estado de la iglesia aquí abajo en general , y no
se preocupe por él, que no tenga deseos de su éxito, liberación y
prosperidad, para la gloria de Cristo, - es dejarlos dormidos en un estado
sin sentido , sin el ejercicio de cualquier gracia, o cualquier interés en la
gloria de Dios .

Y si claman por venganza sobre el mundo obstinado perseguidor,

Apocalipsis 6:10, ¿supondremos que no tienen consideración ni
conocimiento del estado de la iglesia que sufre las mismas cosas que ellos
mismos? Y, para ponerlo fuera de discusión, Cristo mismo les recuerda en
el siguiente versículo, el versículo 11.

Pero lo que ahora solo pretendo, es la comunión conjunta de toda la

iglesia en la adoración de Dios en Cristo. ¿Fueron todos los que mueren en
el Señor recibidos inmediatamente en ese estado en el que Dios "será todo
en todos", sin ningún uso de la mediación de Cristo, o la adoración de
alabanza y honra que Él dio a Dios , sin ser ejercitado en la atribución de
honor, gloria, poder y dominio a él, a causa del desempeño pasado y
presente de su cargo , no podría haber comunión entre ellos y nosotros.
Pero mientras están en el santuario, en el templo de Dios, en la santa
adoración de Cristo y de Dios en él, y no sólo estamos empleados en la
misma obra, en ordenanzas sagradas adecuadas a nuestro estado y
condición, sino que, en el desempeño de nuestros deberes, por fe
“entramos en el velo”, y acercarse al mismo trono de gracia en el lugar
santísimo, hay una comunión espiritual entre ellos y nosotros.
Así lo expresa el apóstol, Hebreos 12: 22-24 .
[3.] Es la forma que Dios ha designado para preparar a las almas santas de
arriba para el disfrute de ese estado eterno que sobrevendrá al final de
todas las cosas Como estamos aquí, en y por la Palabra y otras ordenanzas,
preparados y hecho apto para el presente estado de cosas en gloria; así son,
por la adoración en el templo del cielo, preparados para ese estado de cosas
cuando Cristo entregará el reino al Padre, para que Dios sea todo en todos.
(4) Se tiene aquí respeto a la fe de la iglesia aún militante en la tierra, y eso,
entre otras, en dos cosas. 1º, Para el estímulo de su fe. Dios podría, como
hemos observado, sobre la suposición de la expiación y reconciliación
hechas por la sangre de Cristo, haber salvado a la iglesia por un mero acto
soberano de poder .
Pero mientras que era para su gloria que fuéramos salvos en el
camino de la fe y la obediencia, este camino era necesario para nuestro
ánimo en él. Porque está en la naturaleza de la fe, es una gracia adecuada
para ese fin, buscar y recibir ayuda, ayuda y alivio de Dios continuamente,
para capacitarnos en la obediencia.
 Con este fin, el Señor Cristo continúa en el desempeño de su oficio,
mediante el cual puede salvarnos hasta lo último, para que podamos recibir
tales suministros por y de él. El uso continuo que la fe hace de Cristo para
este propósito, mientras ejerce gloriosamente su oficio mediador y su
poder en el cielo, no puede declararse plenamente. Ningún creyente, que
es actuado por la luz y la gracia presentes del Evangelio, puede concebir
cómo la vida de fe puede ser llevada o preservada sin ella. No se nos llama
a ningún deber, no se nos ejercita ninguna tentación , no sufrimos, no hay
dificultades ni peligros., temores, ¿tenemos que luchar con ellos? - no hay
nada en la vida o en la muerte, en lo que concierne la gloria de Dios o
nuestro propio bienestar espiritual, - pero la fe encuentra y toma alivio y
aliento en la presente vida mediadora y poder de Cristo en cielo, con el
ejercicio de su amor, cuidado y compasión en él. De modo que se propone
a nuestra fe, Apocalipsis 1:17, 18 . En segundo lugar, para que nuestra fe
sea guiada y dirigida en todos nuestros accesos a Dios. En su santo culto. Si
no se nos propusiera nada más que la inmensidad de la esencia divina, no
sabríamos acercarnos a ella. Y de ahí es que aquellos que no están
familiarizados con la gloria de esta dispensación, que no saben cómo usar a
Cristo en su estado actual para tener acceso a Dios, siempre están
inventando sus propios caminos (como por santos, ángeles, imágenes) para
ese fin; para un acceso inmediato a la esencia divina que no pueden
imaginar. Por lo tanto, para terminar este discurso en una palabra, toda la
fe y la adoración actuales de Dios en la iglesia aquí en la tierra, todos los
accesos a él en busca de gracia, y todas las atribuciones aceptables de gloria
a su majestad divina, todas ellas, en su ser y ejercicio , dependen por
completo y están resueltas en la continuación de los actos mediadores de
Cristo en el cielo y la gloria.

Cerraré este discurso con un pequeño repaso de algo de lo que pasó

antes. De la consideración del lugar del apóstol en el que afirma, que al final
Cristo entregará el reino al Padre, declaré que todo el estado de cosas que
hemos descrito entonces cesará, y todas las cosas saldrán inmediatamente.
goces de Dios mismo. No extendería esto más allá de lo que concierne al
ejercicio del oficio mediador de Cristo con respecto a la iglesia aquí abajo,
y los enemigos de ella. Pero hay algunas cosas que pertenecen a la esencia
de este estado que continuará por toda la eternidad.; como, - primero, creo
que la persona de Cristo, en y por su naturaleza humana, será para siempre
la cabeza inmediata de toda la creación glorificada. Dios habiendo reunido
todas las cosas en una cabeza en él, el nudo o centro de esa colección nunca
se disolverá. Nunca perderemos nuestra relación con él, ni él la suya con
nosotros. En segundo lugar, creo también, por tanto, que él será el medio y
la vía de comunicación entre Dios y sus santos glorificados para siempre.
¿Cuáles son, cuáles serán, las gloriosas comunicaciones de Dios a sus santos
para siempre, en la vida, luz, poder, gozo, descanso y satisfacción inefable
(ya que todo debe ser de él hasta la eternidad), no preguntaré ahora. Pero
esto digo, todos serán hechos en y por la persona del Hijo, y la naturaleza
humana en él. Ese tabernáculo nunca se plegará, nunca se dejará a un lado
como inútil. Y si se dijera que no puedo declarar el camino y la manera de
las comunicaciones eternas de Dios mismo a sus santos en gloria por Cristo;
Solo diré que no puedo declarar la manera y la manera de sus
comunicaciones de sí mismo en gracia por Cristo a las almas de los hombres
en este mundo y, sin embargo, lo creo. Cuánto más debemos satisfacernos
con la sola evidencia de la fe en aquellas cosas que, hasta ahora, son más
incomprensibles. Y nuestra adhesión a Dios, por amor y deleite, será
siempre por medio de Cristo. Porque Dios será concebido para la eternidad
según la manifestación que ha hecho de sí mismo en él, y no de otra
manera. Esto no será por actuar con fe con respecto al ejercicio real de la
mediación de Cristo, como ahora nos aferramos a Dios; pero será por el
acto de amor a Dios que todo lo satisface., como él mismo se ha
manifestado, y se manifestará en Cristo. En tercer lugar, la persona de
Cristo, y en ella su naturaleza humana, será el objeto eterno de la gloria,
alabanza y adoración divinas. La vida de gloria no es un mero estado de
contemplación. La visión es su principio, como la fe es la vida de la gracia.
El amor es la gran acción vital de ese principio, en adhesión a Dios con
deleite eterno. Pero esto también está activo. Se ejercerá en la continua
atribución y asignación de gloria, alabanza y honra a Dios, y el glorioso
ejercicio de todo tipo de gracia en el mismo; - de esto el Cordero, la persona
de Cristo, es el objeto eterno con el del Padre y el Espíritu; la naturaleza
humana en el Hijo, admitida en la comunión de la misma gloria eterna.
 EN SU PERSONA, OFICIO Y GRACIA:
CON LAS DIFERENCIAS ENTRE FE Y VISTA; APLICADO AL USO DE
LOS QUE CREEN.

NOTA PREPARATORIA.

El siguiente tratado puede considerarse como una serie de Discursos

sobre Juan 17:24. El tema es la Gloria de Cristo, como representante de Dios
a la Iglesia, en el misterio de su Persona, en su oficio de Mediador, en su
exaltación en las alturas, en su relación con la Iglesia durante cada época de
su historia, - y en la consumación final de su obra , cuando todas las cosas
deben reunirse en una unidad bendita , como resultado de su mediación.

El tratado concluye con una declaración de la diferencia entre

nuestros puntos de vista de la gloria de Cristo como la contemplamos por
la fe en este mundo, y como será contemplada por la vista en el cielo.

No es, profesamente, una secuela de la obra del autor sobre la

Persona de Cristo; sin embargo, a partir de algunas expresiones del Prefacio
de estas Meditaciones, pueden considerarse desde esta perspectiva. Varios
de ellos son evidentemente una expansión de ciertos pensamientos y
puntos de vista, cuyo germen se encontrará en el trabajo anterior. De
hecho, las dos obras están tan estrechamente relacionadas que a menudo
se han publicado juntas. Por lo tanto, se ha considerado apropiado
adherirse a este arreglo en la presente reedición de las Obras del Dr. Owen.

Hay algunos hechos que imparten un interés peculiar a estas mediaciones.

Fueron elaborados, según la propia declaración del autor, “para el

ejercicio de su propia mente”, en primera instancia; e ilustrar, en
consecuencia, el alcance y el tenor de su experiencia cristiana. Forman,
además, su testimonio moribundo de la verdad, y de la verdad, con un
énfasis peculiar, ya que "está en Jesús"; porque son la sustancia de las
últimas instrucciones que entregó a su rebaño; y tú eres la última obra que
preparó para la imprenta. Es instructivo leer detenidamente las solemnes
cavilaciones de su alma cuando “la debilidad, el cansancio y la proximidad
de la muerte” lo alejaban de sus labores terrenales; y para notar cuán
intensamente se fijaron sus pensamientos en la gloria del Salvador, a quien
pronto vería "cara a cara". El día de su muerte, el Sr. Parne, que estaba a
cargo de la publicación original de este tratado, al despedirse del Dr. Owen,
le dijo: “Doctor, acabo de publicar su libro sobre la gloria de Cristo en la
prensa. ”. “Me alegro”, fue la respuesta de Owen, “de escuchar que esa
actuación se presenta a la prensa; pero, oh hermano Payne, el tiempo
parecía-para el día ha llegado, por fin, en la que he de ver que la gloria de
otra manera de lo que he hecho todavía, o era capaz de hacer en este
mundo.”

El señor Hervey expresa así su admiración por esta obra : “Ver la

gloria de Cristo es la gran bendición que nuestro Señor solicita y exige para
sus discípulos en su última intercesión solemne, Juan 17:24 . Si el lector
desea ayuda en esta importante obra , lo remitiría a un pequeño tratado
del Dr. Owen, titulado "Meditaciones sobre la gloria de Cristo"; es pequeño
en tamaño, - no tanto en valor. Si hablara de él en el estilo clásico , lo
llamaría aureus, gemmeus, mellitus. Pero preferiría decir que está
ricamente repuesta con esa unción del Agujero Uno que tiende a iluminar
los ojos y alegrar el corazón.; que endulza los placeres de la vida , suaviza
las horas de la muerte y prepara los frutos de la eternidad ". - Teron y
Aspasio, vol. 3 p. 75.

El tratado se publicó en 1684. Se reimprimió en 1696, con la adición de dos

capítulos que se encontraron entre los papeles de Owen, y con su propia
letra, aunque demasiado tarde para insertarlo en la primera edición de la
obra . - Ed.
 PREFACIO AL LECTOR.
Lector Cristiano,
El propósito del siguiente discurso es declarar una parte de la gloria de
nuestro Señor Jesucristo nuestro Señor Jesucristo que se revela en la
Escritura, y que se propone como objeto principal de nuestra fe, amor,
deleite y admiración. Pero, ¡ay! después de nuestras máximas y más
diligentes indagaciones, debemos decir: ¡Qué poca parte es la que podemos
entender! Su gloria es incomprensible
y sus alabanzas son indecibles. Algunas cosas que una mente iluminada
puede concebir de él; pero lo que podemos expresar en comparación con
lo que es en mismo, es aún menos que nada. Pero en cuanto a los que han
abandonado la única y verdadera guía en esto, tratando de ser sabios por
encima de lo que está escrito, y de elevar sus contemplaciones por medio
de la fantasía y la imaginación por encima de la Escritura (como muchos han
hecho), han oscurecido el consejo sin conocimiento, diciendo cosas que no
entienden, que no tienen sustancia o alimento espiritual de la fe en ellos.
Sin embargo, esa visión real que podemos tener de Cristo y de su
gloria en este mundo por la fe, por muy débil y oscuro que sea el
conocimiento que, por la revelación divina, es inexpresablemente
preferible a cualquier otra por encima de cualquier otra sabiduría,
entendimiento o conocimiento. Así lo declara por aquel que será
reconocido como juez competente en estas cosas. "Sí, sin duda," dice él,
"considero todas estas cosas como pérdida, por la por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor". El que no lo hace así no tiene parte
en él.
La revelación hecha de Cristo en el bendito evangelio es mucho más
excelente más gloriosa y más llena de rayos de sabiduría y bondad divina
que toda la creación y la justa comprensión de la misma, si se puede
alcanzar, puede contener o permitir. Sin el conocimiento de esto, la mente
del hombre, por más que se enorgullezca de otras invenciones y
descubrimientos, está envuelta en la oscuridad y la confusión.
Esto, por lo tanto, merece el más severo de nuestros pensamientos,
la mejor de nuestras meditaciones, y nuestra mayor diligencia en ellas.
Porque si nuestra futura Si nuestra futura bendición consistirá en estar
donde él está, y contemplar su gloria, ¿qué mejor preparación puede haber
para ello que una constante contemplación de esa gloria en la revelación
que se hace en el Evangelio, con este mismo fin, para que por una visión de
ella podamos ser gradualmente transformados en la misma gloria?
Por lo tanto, no usaré ninguna disculpa para la publicación de las
siguientes Meditaciones, destinadas primero a ejercitar mi propia mente, y
luego a la edificación de una congregación privada; lo cual es como el último
servicio que les haré en esa clase. Es posible que, al considerarlas, algunos
sean llamados a atender el mismo deber con más diligencia que antes, y
reciban instrucciones para cumplirlo; y algunos pueden ser provocados a
comunicar su mayor luz y conocimiento para el bien de muchos. Y lo que
me propongo más adelante en el presente Discurso, es dar una breve de la
necesidad y el uso, en la vida y en la muerte, del deber exhortado.
Los motivos particulares para el cumplimiento diligente de este deber
se expondrán en el propio discurso. Aquí sólo se expondrán algunas cosas
más generales. Porque todas las personas que no están inmersas en los
placeres sensuales, ni empapadas en el amor a este mundo y a las cosas
presentes, que tienen algún pensamiento generoso o noble sobre su propia
naturaleza, ser y fin, están en la más alta obligación de retomar esta
contemplación de Cristo y de su gloria. Sin esto, nunca alcanzarán
verdadero descanso o satisfacción en sus propias mentes. Sólo en él puede
la raza humana jactarse y gloriarse de la humanidad puede presumir y
gloriarse, y de quien dependen todas sus felicidades. Pues,
I. Él es en quien nuestra naturaleza, que fue degradada tan bajo como el
infierno por apostasía de Dios, es exaltada por encima de toda la creación.
Nuestra naturaleza, en su constitución original de la misma, en las personas
de nuestros primeros padres, fue coronada con honor y dignidad. La imagen
de Dios, en la que fue hecha, y el dominio sobre el mundo inferior que se le
confió, la convirtieron en la de la excelencia, de la belleza y de la gloria. Pero
el pecado la despojó de todo ello y la desnudó. desnudado por el pecado, y
puesto en el polvo de donde fue tomado. de donde fue tomada. "Polvo
eres, y al polvo volverás", fue su justo destino. Y todas sus facultades
internas fueron invadidas por lujurias todo lo que podía hacer que el
conjunto no se pareciera a Dios, cuya imagen había perdido. De ahí que se
convirtiera en el desprecio de los ángeles, en el dominio de Satanás; quien,
siendo el enemigo de toda la creación, nunca tuvo otra cosa o lugar donde
reinar que la naturaleza degradada del hombre. Nada era ahora más
vil y bajo; su gloria había desaparecido por completo. Había perdido su
peculiar su peculiar cercanía a Dios, que era su honor, y había caído en la
mayor de todas las criaturas, con la única excepción de los demonios, lo que
constituía su ignominia y vergüenza. Y en este estado, como a cualquier
cosa en sí misma, fue abandonada para perecer eternamente.
En esta condición - perdido, pobre, vil, sí, maldito - el Señor Cristo, el
Hijo de Dios, encontró nuestra naturaleza. Y luego, con infinita
condescendencia y compasión, santificando una parte para sí mismo, la
tomó como suya, en una santa e inefable subsistencia, en su propia
persona. Y aquí también la misma naturaleza, tan deprimida en la más
extrema miseria, es exaltada por encima de toda la creación de Dios.
Porque en esa misma naturaleza, Dios ha “colocándole a su propio derecho
mano en los lugares celestiales, sobre todo principado y poder y poder, y
dominio, y todo nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino
también en el venidero”. Esto es lo que tanto celebra el salmista, con la
mayor admiración, Sal 8, 3-8.
Este es el privilegio más grande que tenemos entre todos nuestros
semejantes; de este podemos gloriarnos y valorarnos. Aquellos que ocupan
esta naturaleza al servicio de las concupiscencias y placeres sensuales, que
piensan que su felicidad y capacidades máximas consisten en su
satisfacción, con la realización de otros deseos terrenales y temporales,
están satisfechos con ella en su estado de apostasía de Dios ; pero aquellos
que han recibido la luz de la fe y la gracia, para comprender correctamente
el ser y el fin de esa naturaleza de lo que son partícipes, no pueden sino
regocijarse en su liberación de la mayor degradación, en esa gloriosa
exaltación que ha recibido en la persona de Cristo. Y esto debe hacer que
los pensamientos sobre él sean llenos de refrigerio para sus almas.
Cuidemos nuestras personas, la gloria de nuestra naturaleza está a salvo en
él. Porque, -
II. En él, la relación de nuestra naturaleza con Dios está asegurada
eternamente. Fuimos creados en una relación de pacto con Dios . Nuestra
naturaleza estaba relacionada a él en una forma de amistad, de semejanza
y complacencia. Pero el vínculo de esta relación y unión se rompió
rápidamente por nuestra apostasía de él.
En este punto, toda nuestra naturaleza llegó a estar a la mayor distancia
moral de Dios y enemistada contra él; que es la profundidad de la miseria.
Pero Dios , con infinita sabiduría y gracia, se propuso una vez más
recuperarlo y llevarlo de nuevo cerca de sí mismo. Y lo haría de tal manera
que haría absolutamente imposible que alguna vez hubiera una separación
entre él y ella. El cielo y la tierra pueden pasar, pero nunca habrá una
disolución de la unión entre Dios y nuestra naturaleza nunca más. Lo hizo,
por tanto, asumiéndolo en una unión sustancial consigo mismo, en la
persona del Hijo. Por lo tanto, la plenitud de la Deidad moraba en ella
corporal, sustancial y eternamente. De esta manera se asegura
eternamente su relación con Dios . Y entre todas las misteriosas excelencias
que se relacionan con esto, hay dos que continuamente se presentan a
nuestra consideración. 1. Que esta naturaleza nuestra es capaz de esta
gloriosa exaltación y subsistencia en Dios . Ninguna criatura podría concebir
cómo la sabiduría, el poder y la bondad omnipotentes podrían actuar en la
producción de este efecto. El misterio de esto es objeto de la admiración de
los ángeles, y lo será de toda la iglesia por toda la eternidad. Lo que se revela
con respecto a la gloria, el camino y la manera de ello, en las Escrituras, lo
he declarado en mi tratado sobre el Misterio de la Piedad, o la Persona de
Cristo. ¿Qué mente puede concebir, qué lengua puede expresar, quién
puede admirar suficientemente la sabiduría, la bondad y la
condescendencia de Dios aquí? Y mientras que él nos ha propuesto este
glorioso objeto de nuestra fe y meditación, ¡cuán viles y necios somos si
gastamos nuestros pensamientos en otras cosas en descuidarlo! 2. Esta es
también una prenda inefable del amor de Dios a nuestra naturaleza..
Porque aunque no lo tomará en ningún otro caso, salvo el del hombre
Jesucristo, en esta relación consigo mismo, en virtud de la unión personal ,
sin embargo, en él ha dado una gloriosa prenda de su amor y valoración de
ese naturaleza . Porque "en verdad, no tomó en él la naturaleza de los
ángeles, sino que tomó la simiente de Abraham". Y esta bondad se extiende
a nuestras personas, como partícipes de esa naturaleza . Porque él diseñó
esta gloria para Jesucristo hombre, que sea el primogénito de la nueva
creación, para que seamos hechos conformes a él según nuestra medida; y
como miembros de ese cuerpo , del cual él es la cabeza , somos partícipes
de esta gloria.
III. Es él en quien nuestra naturaleza ha sido llevada con éxito y
victoriosamente a través de todas las oposiciones a las que está sujeta, e
incluso la muerte misma. Pero hablaré claramente de la gloria de esto en el
lugar que le corresponde, que sigue, y por lo tanto la pasaré aquí.

IV. Él es quien en sí mismo nos ha dado una prenda de la capacidad de

nuestra naturaleza para habitar esas regiones benditas de luz , que están
muy por encima de estos cielos admirables. Aquí habitamos en
tabernáculos de barro , que son "triturados antes de la polilla ", tales que
no se pueden levantar, de modo que permanezcan a un pie sobre la tierra
que pisamos. Las luminarias celestiales que podemos contemplar parecen
demasiado grandes y gloriosas para nuestra convivencia. Somos como
saltamontes a nuestros propios ojos, en comparación con esos seres
gigantes; y parecen habitar en lugares que inmediatamente devorarían y
extinguirían nuestra naturaleza. ¿Cómo, entonces, abrigaremos el temor de
ser llevados y exaltados por encima de todos ellos? para tener una
subsistencia eterna en lugares incomprensiblemente más gloriosos que los
orbes en los que residen? ¿Qué capacidad hay en nuestra naturaleza de tal
habitación? Pero de esto el Señor Cristo nos ha dado una prenda en sí
mismo. Nuestra naturaleza en él pasa a través de estos cielos admirables y
es exaltada muy por encima de ellos.

Su morada eterna está en las regiones benditas de luz y gloria; y ha

prometido que donde él está, allí estaremos, y eso para siempre.

Hay innumerables otros estímulos que nos incitan a la diligencia en

el cumplimiento del deber aquí propuesto, a saber, una continua
contemplación de la gloria de Cristo, en su persona, oficio y gracia. Algunos
de ellos, el principal de ellos que conozco, están representados en el
siguiente Discurso. Por lo tanto, agregaré aquí la ventaja peculiar que
podemos obtener en el desempeño diligente de este deber; es decir, que
nos llevará alegre, cómodamente y victoriosamente a través de la vida y la
muerte, y todo lo que tengamos que enfrentar en cualquiera de los dos.
Y recordemos que supongo aquí que lo que está escrito sobre este tema en
el Discurso subsiguiente está diseñado para preparar las mentes de los
lectores para el debido perfeccionamiento del mismo.

En cuanto a esta vida presente , es bien sabido lo que es para la

mayoría de los que se preocupan por estas cosas. Las tentaciones, las
aflicciones , los cambios, los dolores, los peligros , los miedos, las
enfermedades y los dolores, lo llenan en gran parte.

Y por otro lado , todos nuestros placeres, refrigerios y comodidades

terrenales son inciertos, transitorios e insatisfactorios; todas las cosas de
cada tipo están amargadas por los restos del pecado. Por lo tanto, todo lo
que nos concierne tiene la raíz de la angustia y el dolor. Algunos trabajan
bajo necesidades, pobreza y apuros todos sus días; y algunos tienen muy
pocas horas libres de dolores y enfermedades. Y todas estas cosas, con
otras de naturaleza similar , se acentúan en la actualidad en la temporada
calamitosa en la que ha caído nuestra suerte. Todas las cosas casi en las
naciones sentadas están llenas de confusiones, desórdenes, peligros,
angustias y problemas; las guerras y los rumores de guerras abundan, con
señales de juicios que se acercan más; angustia de las naciones, con
perplejidad, desfallecimiento del corazón de los hombres de miedo y de
velar por lo que viene sobre la tierra. En muchos lugares “no hay paz para
el que sale, ni para el que entra, sino grandes aflicciones sobre los
habitantes del mundo: nación es destruida de nación, y ciudad de ciudad;
porque Dios los atormenta con toda adversidad ”. [Crónicas 15: 5,6.] Y
mientras tanto, disgusto con las malas obras de malvados hombres hace
mucho más los problemas de la vida ; Los sufrimientos de muchos también
por el testimonio de sus conciencias son deplorables, con las divisiones y
animosidades que abundan entre todo tipo de cristianos .

Pero la brevedad, la vanidad , las miserias de la vida humana , han

sido objeto de las quejas de todo tipo de personas consideradas, tanto
paganos como cristianos ; ni es mi actual negocio de insistir en ellos. Mi
pregunta es solamente por el alivio que podamos obtener contra todos
estos males, para que no desmayemos bajo ellos, para que podamos tener
la victoria sobre ellos.

Esto en general lo declara el apóstol 2 Corintios 4 : “Estamos turbados por

todos lados , pero no angustiados; estamos perplejos , pero no
desesperados; perseguido, pero no abandonado; derribado, pero no
destruido ". Pero por eso “no desmayamos; pero aunque perece nuestro
hombre exterior, sin embargo el interior se renueva de día, sea de día .
Porque nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros
un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; mientras que nosotros
no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven; porque las cosas
que se ven son temporales; pero las cosas que no se ven, ven eternas ".

Nuestra contemplación de las cosas de fe que no ve visto, las cosas

espirituales y eternas, alejará a todas nuestras aflicciones , - hacer que su
carga ligera , y preservar nuestras almas de desmayos debajo de ellos. De
estas cosas, la gloria de Cristo, de las que tratamos, es la principal y, en el
debido sentido, las abarca todas. Porque contemplamos la gloria de Dios
mismo "en el rostro de Jesucristo".

Aquel que pueda retirarse en todo momento a la contemplación de esta

gloria, será llevado por encima de la perpleja sensación predominante de
cualquiera de estos males, de una confluencia de todos ellos. "Crus nil sentit
in nervo, dum animus est in coelo".

Es un tipo de vida lamentable , cuando los hombres luchan por el alivio de

los pobres que perecen en sus angustias. Este es el remedio y la cura
universal, el único bálsamo para todas nuestras enfermedades. Todo lo que
nos presiona, nos urge, nos deja perplejos, si pudiéramos apartar nuestras
mentes para contemplar esta gloria y tener la debida consideración de
nuestro propio interés en ella, se nos administrará consuelo y apoyo . Los
hombres malvados , en su angustia (que a veces incluso los alcanza a ellos),
son como "un turbulento mar, que no puede descansar ". Otros son
desalmados y abatidos, no sin quejas secretas por las sabias disposiciones
de la Divina Providencia, especialmente cuando miras la mejor condición
(como ellos suponen) de los demás. Y lo mejor de todos nosotros son
propensos a la cera fatigado y cansado cuando estas cosas nos oprimen de
una manera inusual, o bajo su larga permanencia, sin posibilidad de alivio.
Este es el baluarte que estos prisioneros de la esperanza han de convertir a
ellos mismos. En esta contemplación de la gloria de Cristo encontrarán
descanso para sus propias almas. Porque, -
1. Se hará evidente aquí, y en el cumplimiento de este deber, cuán
pequeñas e insignificantes son todas estas cosas de donde surgen nuestros
problemas y angustias. Porque todos crecen en esta raíz de una
sobrevaloración de las cosas temporales. Y a menos que podamos llegar a
un juicio fijo de que todas las cosas aquí abajo son transitorias y perecen,
alcanzando sólo al hombre exterior, o al cuerpo., (quizás para matarlo), -
que los mejores de ellos no tienen nada que sea verdaderamente sustancial
o permanente en ellos, - que hay otras cosas, en las que tenemos un interés
asegurado, que son incomparablemente mejores que ellas, y por encima de
ellos, - es imposible pero debemos pasar nuestras vidas en miedos, tristezas
y distracciones. Una visión real de la gloria de Cristo, y de nuestra propia
preocupación por ella, nos dará un alivio total en este asunto. Porque, ¿qué
son todas las cosas de esta vida? ¿Qué es lo bueno o lo malo de ellos en
comparación con un interés en esta gloria trascendente? Cuando tengamos
la debida aprehensión de esto, cuando nuestras mentes estén poseídas por
pensamientos sobre él, cuando nuestros afectos busquen sus goces,
dejemos que el dolor, la enfermedad, las penas, los temores y peligros y
muerte, digan lo que quieran. tendremos preparados para combatir con
ellos y vencerlos; y que en esta consideración, que todas son externas,
transitorias y pasajeras, mientras que nuestras mentes están fijas en las
cosas que son eternas y están llenas de gloria incomprensible.
2. Las mentes de los hombres, debido a sus problemas, tienden a sumirse
en el desorden, a ser sacudidas e inquietas por diversos afectos y pasiones.
Así que el salmista lo encontró en sí mismo en el tiempo de su angustia; de
ahí que llama a sí mismo a esa cuenta, '¿Por qué el arte te abates, oh alma
mía? Y porque el arte ¿Te inquietaste en mí? Y, de hecho, la mente en todas
esas ocasiones es su mayor perturbadora. Es propenso a desatar sus
pasiones de miedo y dolor, que actúan en innumerables pensamientos
desconcertantes, hasta que se desvanece por completo de su propio poder
. Pero en este estado, la debida contemplación de la gloria de Cristo
restaurará y compondrá la mente, la traerá a un marco sosegado y tranquilo
, en el que la fe podrá decir a los vientos y olas de pasiones desbordadas:
“Paz, enmudece; " y lo obedecerán.
3. Es la forma y el medio de transmitir un sentido del amor de Dios a
nuestras almas; que es solo eso donde finalmente encontramos descanso
en medio de todos los problemas de esta vida; como declara el apóstol,
Romanos 5: 2-5 . Es el Espíritu de Dios el único que comunica un sentido de
este amor a nuestras almas; es “derramada en nuestros corazones por el
Espíritu Santo”. Sin embargo, hay formas y medios que podemos utilizar de
nuestra parte, mediante los cuales podemos estar dispuestos y capacitados
para recibir estas comunicaciones del amor divino. Entre ellos, el principal
es la contemplación de la gloria de Cristo en la que se insistió y de Dios
Padre en él. Es la temporada, es el camino y el medio, en el cual y por el
cual el Espíritu Santo nos dará un sentido del amor de Dios, haciéndonos en
ello “regocijarnos con gozo inefable y pleno de gloria." Esto se hará evidente
en el siguiente Discurso. Esto elevará las mentes y los corazones de los
creyentes por encima de todos los problemas de esta vida, y es el antídoto
soberano que expulsará todo el veneno que hay en ellos; que de otro modo
podrían dejar perplejos y esclavizar sus almas.

Solo he mencionado estas cosas, como un plan para ampliar un poco

lo que sigue. Y esta es la ventaja que podemos tener en el cumplimiento de
este deber con respecto a la muerte misma: es la contemplación asidua de
la gloria de Cristo lo que nos llevará alegre y cómodamente a ella, ya través
de ella. Habiendo sido mi trabajo principal durante una larga temporada
morir a diario , viviendo en una continua expectativa de mi disolución, en
esta ocasión familiarizaré al lector con algunos de mis pensamientos y
relieves con referencia a la muerte misma.

Hay varias cosas que se requieren de nosotros para que podamos

encontrarnos con la muerte alegre, constante y victoriosamente. A falta de
estos, o algunos de ellos, he conocido almas bondadosas que han vivido en
una especie de esclavitud por temor a la muerte todos sus días. No sabemos
cómo Dios manejará nuestras mentes y almas en esa temporada, en esa
prueba; porque él actúa con nosotros en todas esas cosas en forma de
soberanía. Pero estas son las cosas que él requiere de nosotros en el camino
del deber: - Primero, actos peculiares de fe para renunciar y entregar
nuestras almas que parten en la mano de Aquel que puede recibirlas, para
guardarlas y preservarlas, como también para disponer de ellos en un
estado de reposo y bienaventuranza, se nos exige.

El alma ahora se está separando de todas las cosas aquí abajo, y eso
para siempre. Ninguna de todas las cosas que ha visto, oído o disfrutado ,
sean los sentidos externos, puede prevalecer con que permanezca con él
una hora , o que dé un paso con él en el viaje en que se embarca. Solo debe
lanzarse a la eternidad. Está entrando en un mundo invisible, del que no
sabe más de lo que ha recibido por fe. Ninguno ha venido de entre los
muertos para informarnos del estado del otro mundo; si Dios parece
ocultarlo a propósito de nosotros, para que no tengamos evidencia de ello,
al menos en cuanto a la manera de las cosas en él, sino lo que es dado a la
fe por revelación divina. Por lo tanto, los que murieron y resucitaron de
entre los muertos para una permanencia entre los hombres, como Lázaro,
probablemente no sabían nada del estado invisible . Sus almas eran
preferidas por el poder de Dios en su ser, pero ligadas a las operaciones
presentes . Esto hizo que un gran emperador gritara, al acercarse la muerte:
“Oh animula, tremula, vagula, blandula; quae nunc abibis en loca horrida,
squalida”, etc. -“Oh, pobre, temblores, alma errante, en qué lugares de la
oscuridad y la contaminación del artevas? " f11 ¿Qué se siente después de
los pocos momentos que, bajo los dolores de la muerte, tenemos que seguir
en este mundo? ¿Es una aniquilación lo que está a la puerta ? ¿Es la muerte
la destrucción de todo nuestro ser, para que después de ella no seamos
más? Así que algunos tendrían el estado de cosas para ser. Es un estado de
subsistencia en condición de vagabundeo, arriba y abajo del mundo, bajo la
influencia de otros espíritus más poderosos que gobiernan en el aire,
visitando tumbas y lugares solitarios, y en ocasiones apareciendo por las
impresiones de esos espíritus más poderosos; como algunos se imaginan a
partir de la historia de Samuel y la bruja de Endor, y como se recibe
comúnmente en el papado, por conformidad con su imaginación del
purgatorio? ¿O es un estado de miseria y aflicción universales? ¿Un estado
incapaz de consuelo o alegría? Que finjan lo que les plazca, que no pueden
comprender el consuelo o la alegría en esta vida, pero lo que reciben por
sus sentidos; - no pueden buscar nada más. Y cualquiera que sea el estado
de este mundo invisible, el alma no puede emprender nada de su propia
conducta después de su salida del cuerpo. Sabe que debe estar
absolutamente a disposición de otro.

Por tanto, nadie puede aventurarse cómodamente en esta condición, sino

en el ejercicio de esa fe que le permite renunciar y entregar su alma que se
va en la mano de Dios , quien es el único que puede recibirla y disponerla
en un condición de reposo y bienaventuranza. Así dice el apóstol: “No me
avergüenzo; porque sé a quién he creído, y estoy convencido de que puede
guardar lo que le he encomendado aquel día ”.

En esto, como en todas las demás gracias, es nuestro Señor Jesucristo

nuestro gran ejemplo.

Él entregó su espíritu que partía en las manos de su Padre, para ser poseído
y preservado por él, en su estado de separación: “Padre, en tus ciervas
encomiendo mi espíritu”, Lucas 23:46 ; como hizo el salmista, su tipo, en
una condición similar, Salmo 31: 5 . Pero la fe de nuestro Señor Jesucristo
en este documento, - el objeto y el ejercicio de la misma, lo que creía y
encomendó en esta renuncia de su espíritu en la mano de Dios , - es en gran
expresado en el 16 Salmo. “Tengo”, dijo, “establece al Señor siempre
delante de mí; porque está a mi derecha mano , no será movida. Por eso mi
corazón se alegra y se regocija mi gloria; también mi carne reposará en
esperanza. Porque no dejarás mi alma en el infierno; ni permitirás que tu
Santo vea corrupción. Me mostrarás el camino de la vida ; En tu presencia
hay plenitud de gozo, está a tu derecha mano hay placeres para siempre “.
Dejó su alma en las manos de Dios , con la plena seguridad de que no sufriría
ningún mal en su estado de separación, sino que sería devuelta con su
cuerpo a una bendita resurrección y gloria eterna. Entonces Esteban
entregó su alma, partiendo violentamente, a las manos del mismo Cristo.
Cuando murió, dijo: "Señor Jesús, recibe mi espíritu".

Este es el último acto de fe victorioso, en el que sí consiste su conquista

sobre su último enemigo, la muerte misma. En esto el alma dice en sí misma
y para sí misma: “ Ahora te estás despidiendo del tiempo para la eternidad
; todas las cosas que te rodean se están desvaneciendo como sombras, y
desaparecerán inmediatamente. Las cosas que tú arte que entran en son
aún invisible; como 'ojo no vio, ni oído oyó, ni entrarán plenamente en el
corazón del hombre para concebir'. Ahora, por tanto, con tranquilidad y
confianza entrégate al poder soberano , la gracia, la verdad y la fidelidad de
Dios y hallarás paz y descanso seguros ”.

Pero Jesucristo es quien recibe inmediatamente las almas de los que

creen en él. Así vemos en el caso de Stephen. ¿Y qué puede ser un mayor
estímulo para reinarlos en sus manos, que la contemplación diaria de su
gloria, en su persona, su poder , su exaltación, su oficio y su gracia? ¿Quién
que cree en él, que le pertenece , puede temer encomendar su espíritu que
se va a su amor, poder y cuidado? Aun así también lo presente en nuestros
últimos momentos ver por el cielo abierto fe, y Jesús de pie a la derecha la
mano de Dios listo para recibirnos. Esto, sumado al amor que todos los
creyentes tienen por el Señor Jesús, que se enciende por la contemplación
de su gloria, y sus deseos de estar con él donde está, fortalecerá y confinará
nuestras mentes en la resignación de nuestras almas que parten en su
interior mano .

En segundo lugar, se requiere en nosotros, con el mismo fin, que estemos

listos y dispuestos a separarnos de la carne con la que estamos vestidos, de
todas las cosas que son lamentables y deseables para ella. La alianza, la
relación, la amistad, la unión que hay entre el alma y el cuerpo , son las más
grandes, las más cercanas, las más firmes que hay o pueden ser entre los
meros seres creados . No hay nada igual, nada igual. La unión de tres
personas en una sola naturaleza divina y la unión de dos naturalezas en una
persona de Cristo son infinitas, inefables y están exentas de toda
comparación.

Pero entre los seres creados, la unión de estas dos partes esenciales de la
misma naturaleza en una persona es de lo más excelente. Tampoco se
encuentra nada igual o similar en ninguna otra criatura. Aquellos que entre
ellos tienen la mayor parte de la vida o no tienen cuerpo, como los ángeles;
o no hay almas que perezcan con ellas, como todas las criaturas brutas de
abajo.

Los ángeles, siendo espíritus puros e inmateriales, no tienen nada en ellos,

nada perteneciente a su esencia, que pueda morir. Las bestias no tienen
nada en ellos que pueda vivir cuando sus cuerpos mueren. El alma de una
bestia no se puede conservar en una condición separada, no, no mediante
un acto de poder omnipotente; porque no es, y lo que no es no puede vivir.
No es más que el cuerpo mismo en un acto de sus poderes materiales.

Sólo la naturaleza del hombre, en todas las obras de Dios, es capaz de esta
convulsión. Las partes esenciales de ella son separables por la muerte, la
que continúa existiendo y actúa con sus poderes especiales en un estado o
condición separada. Los poderes de la entera toda la naturaleza, actina
alma ginebra y el cuerpo en conjunto, están dispersos y perdidos por la
muerte. Pero los poderes de una parte esencial de la misma naturaleza , es
decir, del alma, se conservan después de la muerte en una actuación y
ejercicio más perfectos que antes. Esto es peculiar de la naturaleza
humana., como una participación media del cielo y la tierra, - de la
perfección de los ángeles arriba, y de la imperfección de las bestias abajo.

Sólo hay esta diferencia en estas cosas: - Nuestra participación de las

perfecciones espirituales celestiales de la naturaleza angelical es para la
eternidad; nuestra participación de las imperfecciones de las criaturas
animadas aquí abajo es sólo por una temporada. Porque Dios ha diseñado
nuestros cuerpos para un refinamiento tan glorioso en la resurrección, que
ya no tendrán más alianza con esa naturaleza brutal que perece para
siempre; porque seremos “ijsa> ggeloi” - como ángeles, o iguales a ellos.
Nuestros cuerpos ya no serán capaces de esos actos y operaciones que
ahora son comunes a nosotros con otras criaturas vivientes aquí abajo.

Ésta es la preeminencia de la naturaleza del hombre, como declara el sabio.

Porque a esa objeción de los epicúreos ateos, “Como muere el uno, muere
el otro; sí, todos tienen un mismo soplo, de modo que un hombre no tiene
preeminencia sobre una bestia. Todos van a un mismo lugar : todos son del
polvo , y todos se vuelven al polvo de nuevo ”- concede que, en cuanto a
sus cuerpos, es por un tiempo en ellos tenemos una participación presente
de su naturaleza ; pero, dice él, aquí radica la diferencia: "¿Quién conoce el
espíritu del hombre que sube y el espíritu de la bestia que desciende a la
tierra?" Eclesiastés 3:21 . A menos que sepamos esto, a menos que
consideremos el estado diferente del espíritu de los hombres y bestias, no
podemos librarnos de este ateísmo ; pero sus pensamientos nos librarán de
ella. Mueren de la misma manera, y sus cuerpos van igualmente al polvo
por una temporada; pero la bestia no tiene espíritu ni alma, sino lo que
muere con el cuerpo y va al polvo . Si lo hubieran hecho, sus cuerpos
también deben ser elevados de nuevo a una conjunción con ellos; de lo
contrario, la muerte produciría una nueva raza de criaturas hasta la
eternidad . Pero el hombre tiene un alma inmortal, dice él, un espíritu
celestial que, cuando el cuerpo va al polvo por un tiempo, asciende al cielo
(donde la culpa del pecado y la maldición de la ley no interponga), de donde
está allí para existir y actuar todos sus poderes nativos en un estado de
bienaventuranza.

Pero, como dije, debido a esta peculiar unión íntima y relación entre el alma
y el cuerpo , hay en toda la naturaleza una aversión fija a la disolución. El
alma y el cuerpo no están naturalmente y necesariamente dispuestos a caer
en un estado de separación, en el que uno dejará de ser lo que era y el otro
no sabe claramente cómo subsistirá. El cuerpo se aprieta alrededor del
alma, y el alma recibe impresiones extrañas de sus abrazos; toda la
naturaleza , que existe en la unión de ambos, es inalterablemente reacia a
la disolución.

Por lo tanto, a menos que podamos vencer esta inclinación, nunca

podremos morir cómodamente o alegremente. En verdad, preferiríamos
estar “revestidos, para que la vida sea absorbida por la mortalidad ”, para
que la vestidura de gloria cubra toda nuestra naturaleza , alma y cuerpo ,
sin disolución.
Pero si esto no es así, entonces los creyentes conquistan de tal modo esta
inclinación por la fe y la visión de la gloria de Cristo, como para alcanzar el
deseo de esta disolución. De modo que el apóstol testifica de sí mismo:
“Tengo el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor” que
permanecer aquí, Filipenses 1:23 . Dice él: "Elun e] cwn ”, - no un deseo
ordinario, no lo que obra en mí de vez en cuando; sino una inclinación
constante, habitual, que trabaja en actos y deseos vehementes. ¿Y qué
desea tanto? Es "analusai", - "partir", decimos nosotros, de este cuerpo , de
este tabernáculo, para dejarlo por un tiempo. Pero es una desviación tal
que consiste en la disolución del estado presente de su ser, que no debería
ser lo que es. Pero, ¿cómo es posible que un hombre adquiera tal
inclinación, tal disposición, tan vehemente deseo de disolución? Es desde
el punto de vista de la fe en Cristo y su gloria, de donde el alma está
satisfecha de que estar con él es incomparablemente mejor que en su
estado y condición actual.

Por lo tanto, el que quiera morir cómodamente, debe ser capaz de

decir dentro de a sí mismo y a sí misma: "Muere, pues, tú, carne frágil y
pecadora: "polvo eres y al polvo volverás". Te entrego a la justa del Santo.
Sin embargo, aquí también te entrego en la mano del gran Refinador, quien
te esconderá en tu tumba, y por tu consumo te purificará de toda tu
corrupción y disposición al mal. Y de lo contrario, esto no será así. Después
de un largo y sincero esfuerzo por la mortificación de todo pecado,
descubro que nunca será absolutamente perfecto, sino por esta reducción
al polvo . No serás más residencia del menor remanente de pecado para la
eternidad.ni estorbo a mi alma en su obrar sobre Dios . Descansa, pues, en
la esperanza; porque Dios , en su tiempo señalado, cuando desee la obra de
sus manos, te llamará, y tú le responderás desde el polvo . Entonces,
mediante un acto de gran poder omnipotente , no sólo te devolverá a tu
gloria prístina, como en la primera creación, cuando eras obra pura de sus
manos, sino que te enriquecerá y adornará con privilegios y ventajas
inconcebibles. Entonces, no temas; lejos de toda desgana. Ir al polvo, -
descansa en la esperanza; 'porque estarás en tu suerte al final de los días.'
“Lo que nos capacitará aquí, de una manera eminente, es esa vista y
consideración de la gloria de Cristo que es el objeto de la meditación
subsiguiente. Porque Aquel que ahora posee toda esa gloria sufrió esta
disolución de la naturaleza tan verdadera y realmente como lo haremos
nosotros.

En tercer lugar, se requiere que esté listo para cumplir con los tiempos y
estaciones en los que Dios quiere que nos vayamos y dejemos este mundo.

Muchos piensan que estarán dispuestos a morir cuando llegue su

momento; pero tienen muchas razones, como suponen, para desear que
todavía no sea así, que, en su mayor parte, surgen simplemente del miedo
y la aversión a la muerte.

Algunos desean vivir para poder ver más de ese glorioso mundo de Dios
para su iglesia, lo cual creen que logrará. Así Moisés oró para que no morir
en el desierto, sino que van más de Jordán, y ver la buena tierra , y que
hermoso de la montaña y el Líbano, el asiento de la iglesia y de la adoración
de Dios ; que aún Dios pensó que era adecuado para negarle. Y esta
negación de la petición de Moisés , hecha con la mayor consideración
posible, es instructiva para todos en el mismo caso . Otros pueden juzgar
que tienen algo de trabajo para hacer en el mundo, en lo que suponen que
se trata de la gloria de Dios y el bien de la iglesia; y por lo tanto se salvaría
por una temporada. Pablo no sabía claramente si no era mejor para él
permanecer un poco más en la carne por este motivo; y David a menudo
desaprueba la presente temporada de muerte debido a la obra que tenía
que hacer para Dios en el mundo. Otros no se elevan por encima de sus
propios intereses o preocupaciones privados con respecto a sus personas,
sus familias, sus relaciones y sus bienes en este mundo. Verían estas cosas
en una condición mejor o más estable antes de morir, y entonces estarán
más dispuestos a hacerlo. Pero es el amor a la vida que está en el fondo de
todos estos deseos en los hombres; que por sí mismo nunca los
abandonará.

Pero ningún hombre puede morir alegre o cómodamente si no vive

en una constante resignación del tiempo y la temporada de su muerte a la
voluntad de Dios, así como a sí mismo con respecto a la muerte misma.
Nuestros tiempos están en su mano, a su soberana disposición; y su
voluntad en todas las cosas debe cumplirse con todo.

Sin esta resolución, sin esta resignación, ningún hombre puede gozar
de la paz menos sólida en este mundo.

En cuarto lugar, como los tiempos y las estaciones, así los caminos y los
medios de los acercamientos de la muerte tienen pruebas especiales; que,
a menos que estemos preparados para ellos, nos mantendrá bajo
servidumbre, con el miedo a la muerte misma. Larga, consunción, fatiga,
fiebres ardientes, fuertes dolores de la piedra, o los piojos de dentro; o la
espada, el fuego , las torturas, la vergüenza y el oprobio del exterior,
pueden estar en el camino del acceso de la muerte a nosotros. Algunos que
han sido completamente liberados de todos los temores de la muerte,
como una disolución de la naturaleza, que la han considerado amable y
deseable en sí misma, han tenido un gran ejercicio en sus mentes acerca de
estas formas de su enfoque: han deseado fervientemente que esta peculiar
amargura de la copa sea quitada. Superar todas las perplejidades a causa
de estas cosas, es parte de nuestra sabiduría al morir diariamente. Y
debemos tener siempre preparados las gracias y deberes que son
necesarios para ello. Tales son una constante resignación de nosotros
mismos, en todo caso, a la soberana voluntad, placer y disposición de Dios
. "¿No puede hacer lo que quiera con los suyos?" ¿No es correcto y cumplir
con lo que debería ser así? ¿No es su voluntad en todas las cosas
infinitamente santa, sabia, justa y buena? ¿No sabe él lo que es mejor para
nosotros y lo que conduce más a su propia gloria? ¿No lo hace él solo? Así
es vivir en el ejercicio de fe, que, si Dios nos llama a cualquiera de esas cosas
que son particularmente espantosas para nuestra naturaleza, nos dará tales
provisiones de fuerza y paciencia que nos capacitarán para soportarlas, si
no con facilidad y gozo, pero con paz. y tranquilidad más allá de nuestras
expectativas. Multitudes han tenido la experiencia de que aquellas cosas
que, a la distancia, han tenido un aspecto de pavor abrumador, han estado
lejos de ser insoportables en su acercamiento, cuando se ha recibido la
fuerza de arriba para encontrarlas. Y, además, es en este caso se requiere
que seamos frecuentes y constantes al comparar estas cosas con las que
son eternas, tanto en lo que respecta a la miseria de la que somos libres
como a la bienaventuranza que está preparada para nosotros. Pero no
continuaré con estos detalles.

No hay ninguna de todas las cosas en las que hemos insistido: ni la

resignación de un alma que se va a la mano de Dios , ni la voluntad de
depositar esta carne en el polvo , ni la disposición a cumplir con la voluntad
de Dios , en cuanto a los tiempos y los hijos, o el camino y la manera en que
se acerca la muerte, que pueden alcanzarse, sin una perspectiva de esa
gloria que nos dará un nuevo estado mucho más excelente que el que aquí
dejamos o del que nos apartamos. Esto no podemos tener, sea lo que sea
que pretendamos, a menos que tengamos algunos puntos de vista actuales
de la gloria de Cristo. La aprehensión de su futura manifestación en el cielo
no nos aliviará si aquí no sabemos qué es y en qué consiste, si no tenemos
algún descubrimiento previo de ella en esta vida . Esto es lo que nos hará
todas las cosas fáciles y placenteras, incluso la muerte misma, ya que es un
medio para llevarnos a su pleno disfrute.

Otras ventajas grandes y gloriosas, que pueden obtenerse en el

cumplimiento diligente de la obligación que aquí se propone, podrían ser
insistieron en, pero que las cosas mismas discurrido de voluntad,
evidentemente, descubrir y dirigir nosotros hasta la primavera y las razones
de los mismos; además, la debilidad, el cansancio y la proximidad de la
muerte me apartan de cualquier labor ulterior de este tipo.
CAPÍTULO 1.

LA EXPLICACIÓN DEL TEXTO.

Padre, quiero que también ellos, que me has dado, estén conmigo
donde yo estoy; para que vean mi gloria que me has dado, porque me has
amado desde antes de la fundación del mundo. (Juan 17:24).
El sumo sacerdote bajo la ley, cuando iba a entrar en el lugar santo
en el día solemne de la expiación, debía tomar ambas manos llenas de
incienso aromático de la mesa de incienso de oro , para llevar consigo él en
su entrada. También tenía un incensario lleno de fuego., que fue tomado
del altar de los holocaustos, donde se hizo expiación por el pecado con
sangre. A su entrada real a través del velo, puso el incienso sobre el fuego
en el incensario hasta que la nube de humo cubrió el arca, y merced asiento
. Ver Levítico 16: 12,13 . Y el fin de esto fue presentar a Dios , en nombre
del pueblo, un olor fragante del sacrificio de propiciación. Vea la declaración
de estas cosas en nuestra exposición de Hebreos 9 .

En respuesta a este tipo místico, el gran Sumo Sacerdote de la iglesia,

nuestro Señor Jesucristo, al entrar en el “lugar santo no hecho por manos”,
hizo, por la gloriosa oración registrada en este capítulo, influenciado por la
sangre de su sacrificio, llena los cielos arriba, el lugar glorioso de la
residencia de Dios, con una nube de incienso, o el dulce perfume de su
bendita intercesión, mecanografiado por el incienso ofrecido por el sumo
sacerdote de la antigüedad. Por el mismo fuego eterno con el cual se ofreció
a sí mismo en un sacrificio sangriento para hacer expiación por el pecado,
encendió en su alma santísima los deseos de la aplicación de todos sus
beneficios a su iglesia que aquí se expresan, y en los que sí consiste su
intercesión.

Es sólo un pasaje en el versículo arriba mencionado que en la actualidad

diseño una investigación. Y este es el tema de lo que el Señor Cristo desea
aquí en nombre de los que le ha sido dado por el Padre, a saber, QUE ELLOS
PUEDAN VER SU GLORIA.
Es evidente que en esta oración el Señor Cristo tiene respeto por su propia
gloria y la manifestación de la misma, que había pedido en la entrada al
Padre, versículos 4, 5. Pero en este lugar no tiene tanto respeto por él. como
suyo, en cuanto a la ventaja, beneficio, satisfacción y bendición de sus
discípulos, al contemplarlo. Porque estas cosas fueron el fin de toda la gloria
mediadora que le fue dada. Entonces José mandó a sus hermanos, cuando
se hubo revelado a ellos, que le contaran a su padre toda su “gloria en
Egipto”, Génesis 45:13 . Esto lo hizo, no por una ostentación de su propia
gloria, sino por la satisfacción que sabía que su padre obtendría al saberlo.
Y tal manifestación de su gloria a sus discípulos desea el Señor Cristo aquí,
para llenarlos de bendita satisfacción para siempre.

Esto solo, por lo que se ora aquí, les dará tal satisfacción, y nada más. Los
corazones de los creyentes son como la aguja tocada por la piedra de carga,
que no puede descansar hasta que llega al punto al que, por su virtud
secreta, se dirige. Porque una vez conmovidos por el amor de Cristo,
recibiendo en él una impresión de virtud secreta e inefable, estarán siempre
en movimiento e inquietos, hasta que vengan a él y contemplen su gloria.
El alma que puede estar satisfecha sin él, que no puede estar eternamente
satisfecha con él, no participa de la eficacia de su intercesión.

En esta afirmación pondré los cimientos de las siguientes Meditaciones, a

saber, que uno de los mayores privilegios y avances de los creyentes, tanto
en este mundo como en la eternidad, consiste en CONTEMPLAR LA GLORIA
DE CRISTO. Esto, por lo tanto, Él desea para ellos en esta solemne
intercesión, como complemento de todas sus demás peticiones en su favor;
- “Para que vean mi gloria”, - “Hina teooroosi”, - para que vean, vean,
contemplen o contemplen mi gloria. Las razones por las que no asigno este
glorioso privilegio solo al estado celestial, que se respeta principalmente en
este lugar, sino que lo aplico al estado de los creyentes en este mundo
también, con sus deberes y privilegios en él, serán declarados
inmediatamente.
Todos los incrédulos en su corazón llaman a Cristo "Icabod", "¿Dónde está
la gloria?" No ven "forma ni hermosura en él", para que sea deseado. Lo
miran como Mical, la hija de Saúl, miraba a David “bailando ante el arca”,
cuando ella lo despreciaba en su corazón. De hecho, no (muchos de ellos)
"llaman anatema a Jesús", sino que gritan: "¡Salve, Maestro!" y luego
crucificarlo.

De ahí que tengamos tantas opiniones malditas presentadas en derogación

para su gloria, algunas de ellas realmente destructivas de todo lo que
realmente es así; sí, negando al “único Señor que nos compró” y
sustituyendo a un falso Cristo en su habitación. Y hay otros que expresan
sus ligeros pensamientos sobre él y su gloria mediante indagaciones
audaces e irreverentes sobre la utilidad de su Persona en nuestra religión;
como si hubiera algo en nuestra religión que tuviera realidad, sustancia o
verdad, pero en virtud de su relación con ella. Y, por sus respuestas, acercan
aún más sus propias preguntas a los límites de la blasfemia.

Nunca ha habido una época desde que se conoció el nombre de los

cristianos en la tierra, en la que se haya hecho una oposición tan directa a
la Persona y gloria de Cristo, como la hay en aquello en que vivimos. De
hecho, en los primeros tiempos de la iglesia hubo sumas de personas
orgullosas, cariñosas y con enfermedades cerebrales, que desahogaron
muchas imaginaciones tontas sobre él, que surgieron al final en el
arrianismo, en cuyas ruinas fueron enterradas. Las puertas del infierno en
ellos prevalecieron no contra la roca sobre el que se construye la iglesia.
Pero como se dijo de César, "Solus accesit sobrius, ad perdendam
rempublicam", - "Él fue el único que se dedicó con seriedad a la destrucción
de la mancomunidad"; así que ahora tenemos un gran número que se
opone a la Persona y gloria de Cristo, bajo el pretexto de la sobriedad de la
razón, como suplican en vano. Sí, la incredulidad de los misterios de la
Trinidad y la encarnación del Hijo de Dios, único fundamento de la religión
cristiana , está tan difundida en el mundo que casi ha devorado el poder y
signos vitales de la misma. Y no pocos, que aún no se atreven a expresar su
opinión, dan amplias insinuaciones de sus intenciones y buena voluntad
hacia él, haciéndolos objeto de su desprecio y reproche a los que no desean
saber nada más que a él, ya él crucificado.
Dios, en su tiempo señalado, efectivamente reivindicará su honor y gloria
de los vanos intentos de hombres de mentes corruptas contra ellos.

Mientras tanto, es deber de todos los que “aman al Señor Jesús con
sinceridad”, dar testimonio de una manera peculiar de su divina Persona y
gloria, de acuerdo con sus diversas capacidades, debido a la oposición que
se hace contra ellos. .

En muchas ocasiones me he visto obligado a echar mi mano en este tesoro.

y he elegido hacerlo así, no por vía de controversia (en la que me he
involucrado anteriormente), sino para, junto con la reivindicación de la
verdad, promover el fortalecimiento de la fe de los verdaderos creyentes,
su edificación en la conocimiento de ella; y para expresar la experiencia que
tienen, o pueden tener, del poder y la realidad de estas cosas Aquello que
en la actualidad que el diseño de demostrar es que la contemplación de la
gloria de Cristo es uno de los mayores privilegios y los avances que los
creyentes capaz de hacer en este mundo, o en el que está por venir. Es eso
por lo que primero se conforman gradualmente a él, y luego se fijanen el
disfrute eterno de ella. Porque aquí en esta vida , al contemplar su gloria,
son cambiados o transformados a su semejanza, 2 Corintios 3:18 ; y de
ahora en adelante serán "para siempre semejantes a él", porque "le verán
tal como es", 1 Juan 3: 1, 2 . De esto dependen nuestras comodidades
presentes y nuestra bendición futura. Esta es la vida y recompensa de
nuestras almas. “El que le ha visto a él, ha visto también al Padre”, Juan 14:
9 . Porque discernimos la “luz del conocimiento de la gloria de Dios sólo en
el rostro de Jesucristo”, Corintios 4: 6.

Por lo tanto, hay dos formas o grados de contemplar la gloria de Cristo, que
se distinguen constantemente en las Escrituras. El uno es por fe, en este
mundo, que es "la evidencia de lo que no se ve"; el otro es por vista, o visión
inmediata en la eternidad, 2 Corintios 5: 7 , "Por fe caminamos, y no por
vista". Lo hacemos mientras estamos en este mundo, "mientras estamos
presentes en el cuerpo y ausentes del Señor”, versículo 8. Pero viviremos y
caminaremos por vista en el más allá. Y es el Señor Cristo y su gloria los que
son el objeto inmediato tanto de esta fe como de esta vista. Porque
nosotros aquí "lo contemplamos oscuramente en un espejo" (es decir, por
fe); “Pero lo veremos cara a cara” (por visión inmediata). “Ahora lo
conocemos en parte, pero entonces lo conoceremos como somos
conocidos”, 1 Corintios 13:12.
Después se declarará cuál es la diferencia entre estas dos formas de
contemplar la gloria de Cristo.
Es el segundo camino, es decir, por visión a la luz de la gloria, que se
incluye principalmente en la oración de nuestro bendito Salvador, para que
sus discípulos estén donde él está, para contemplar su gloria. Pero no
limitaré mi investigación a eso; ni nuestro Señor Jesús excluye de su deseo
la visión de su gloria que tenemos por fe en este mundo, sino que ora por
su perfección en el cielo. Por tanto, es la primera forma en que, en primer
lugar, Insistiré; y que por las razones siguientes: 1. Nadie contemplará jamás
la gloria de Cristo por la vista en el más allá, si no la contempla en alguna
medida por la fe aquí en este mundo. La gracia es una preparación necesaria
para la gloria y la fe para la vista. Donde el sujeto (el alma) no está
previamente sazonado con gracia y fe, no es capaz de gloria o visión. Es más,
las personas que no estén dispuestas a ello no pueden desearlo, sea lo que
sea que pretendan; sólo engañan a sus propias almas suponiendo que así
lo hacen. La mayoría de los hombres dirán con confianza, viviendo y
muriendo, que desean estar con Cristo y contemplar su gloria; pero no
pueden dar ninguna razón por la que desearían tal cosa, sólo que piensan
que es algo mejor que estar en esa condición maligna en la que de otra
manera tendrían que ser arrojados para siempre, cuando ya no pueden
estar aquí. Si un hombre finge estar enamorado, o desear mucho, de lo que
nunca vio, ni le fue representado nunca, sólo adora su propia imaginación.
Y los deseos fingidos de muchos de contemplar la gloria de Cristo en el cielo,
que no la ven por fe mientras están aquí en este mundo, no son más que
imaginaciones engañosas a sí mismas.

Así se engañan los papistas. Sus afectos carnales son excitados por
sus sentidos externos para deleitarse en imágenes de Cristo, en sus
sufrimientos, en su resurrección y en su gloria celestial. En esto se satisfacen
a sí mismos de contemplar la gloria de Cristo mismo y eso con amor y gran
deleite. Pero mientras que no es la representación menos cierta hecho de
que el Señor Cristo o de su gloria en estas cosas, - que se limita en absoluto
a la Evangelio solo, y esta manera de intentar que se sentó bajo un
entredicho grave, - que hacen, pero el deporte a sí mismos con sus propios
engaños.

El apóstol nos dice acerca de sí mismo y de otros creyentes, cuando el Señor

Cristo estuvo presente y conversó con ellos en los días de su carne, que ellos
“vieron su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y
verdad”, Juan 1:14.

Y podemos preguntarnos qué era esta gloria de Cristo que ellos vieron, y
por qué medios obtuvieron una perspectiva de ella. Porque, -

1. No era la gloria de su condición externa, como contemplamos la gloria y

la grandeza de los reyes y potentados de la tierra; porque no se hizo de
ninguna reputación, sino que, siendo en forma de siervo, anduvo en la
condición de un hombre de bajo grado. La grandeza secular de su
pretendido Vicario no representa aquella gloria suya que vieron sus
discípulos. No tenía corte, ni casa de entretenimiento, ni (aunque lo hacía
todo) tenía un lugar propio donde recostar su cabeza. Tampoco,
2. Fue con respecto a la forma externa de la carne en la que fue hecho, en
la que tomó nuestra naturaleza, como vemos la gloria de una persona
atractiva o hermosa; porque no tenía en ella ni forma ni belleza para ser
deseado, "su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre, y
su forma más que la de los hijos de los hombres", Isaías 52:14; 53:2, 3.
Todas las cosas aparecieron en él como se convirtió en "un hombre de
dolores". Tampoco, -
3. ¿Era absolutamente la gloria esencial eterna de su naturaleza divina que
se pretendía; porque esto nadie puede ver en este mundo? Lo que
alcanzaremos en lo sucesivo con vistas a ello, no lo sabemos. Pero, - 4. Fue
su gloria, ya que estaba "lleno de gracia y de verdad". Vieron la gloria de su
persona y su oficio en la administración de la gracia y la verdad. ¿Y cómo o
por qué medios vieron esta gloria de Cristo? Fue por fe y no de otra manera;
porque este privilegio les fue concedido sólo a los que “lo recibieron” y
creyeron en su nombre, Juan 1:12 .

Esta fue la gloria que vio el Bautista, cuando, al venir a él, dijo a todos los
presentes: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!"
versículos 29-33.

Por tanto, nadie se engañe a sí mismo; el que no tiene vista de la gloria de

Cristo aquí, nunca tendrá nada de ella en el futuro para su beneficio. Por lo
tanto, no es edificante el discurso de contemplar la gloria de Cristo en el
cielo por visión, hasta que pasemos por una prueba, ya sea que veamos algo
de ella en este mundo por fe o no. 2. La contemplación de Cristo en la gloria
es lo que en sí mismo es demasiado elevado, ilustre y maravilloso para
nosotros en nuestra condición actual. Tiene un esplendor y una gloria
demasiado grandes para nuestra actual facultad espiritual visible; ya que la
vista directa e inmediata del sol oscurece nuestra vista y no la alivia ni la
fortalece en absoluto. Por lo tanto, no tenemos forma de tener en nuestras
mentes ninguna verdadera aprehensión espiritual de la naturaleza de visión
inmediata, o lo que es ver la gloria de Cristo en el cielo, sino por el punto de
vista que tenemos por fe en esta vida de la misma gloria. Cualquier otra
cosa que caiga en nuestras mentes no es más que conjeturas e imaginación;
como son las contemplaciones de la mayoría sobre las cosas celestiales.

He visto y leído algo de los escritos de eruditos hombres en relación con el

estado de la gloria futura; algunos de ellos están llenos de excelentes
nociones de la verdad y de la elegancia del habla, por lo que no pueden sino
afectar mucho las mentes de quienes consideran debidamente lo que
dicen. Pero no sé bien de dónde sucede, muchos se quejan de que, al leer
tales discursos, son como un hombre que "contempla su rostro natural en
un espejo, y olvida inmediatamente qué clase de hombre era"; como uno
de los antiguos se quejó con el mismo propósito al leer detenidamente las
contemplaciones de Platón sobre la inmortalidad del alma. Las cosas
habladas no permanecen ni se incorporan a nuestras mentes. Ellos agradan
y refrescan un ratito, como una lluvia de lluvia en estación seca , que no
empapa hasta la raíz de las cosas; el poder de ellos no entra en nosotros.
¿No es todo de ahí que sus nociones de cosas futuras no se extraen de la
experiencia que tenemos de sus comienzos en este mundo? Sin el cual no
pueden tener una morada permanente en nuestras mentes, ni continuar
ninguna influencia sobre nuestros afectos. Sí, el alma se turba, no se edifica,
en todas las contemplaciones de la gloria futura, cuando se le proponen
cosas de las cuales en esta vida no tiene ni anticipo, sentido, experiencia ni
evidencia. Ningún hombre debe buscar nada en el cielo, pero de una forma
u otra tiene alguna experiencia en esta vida... Si los hombres estuvieran
completamente persuadidos de esto, podrían estar más en el ejercicio de
la fe y el amor por las cosas celestiales que en su mayor parte. En la
actualidad no saben lo que disfrutan y buscan no saben qué.

De ahí que los hombres, completamente ajenos a toda experiencia del

comienzo de la gloria en sí mismos como un efecto de la fe, hayan llenado
su adoración divina con imágenes, cuadros y música, para representarse a
sí mismos algo de esa gloria que creen ser. sobre. Porque en lo que es
verdaderamente así, no tienen perspectiva, o pueden tener; porque no
tienen experiencia de su poder en sí mismos, ni prueban su bondad por
ninguna de sus primicias en sus propias mentes. Por lo tanto, solo por esa
vista, y no de otra manera, que tenemos de la gloria de Cristo por la fe aquí
en este mundo, podemos alcanzar tales benditas concepciones de nuestra
contemplación de su gloria arriba por una visión inmediata, que atraiga
nuestro corazón a la admiración. de ella y deseos de su pleno disfrute. 3.
Aquí, entonces, se trata principalmente de nuestra edificación actual;
porque en esta contemplación presente de la gloria de Cristo, la vida y el
poder de la fe actúan de la manera más eminente. Y de este ejercicio de fe
el amor a Cristo principalmente, si no únicamente, surge y brota. Por tanto,
si deseamos tener fe en su vigor o amor en su poder, dando descanso,
complacencia y satisfacción a nuestras propias almas, debemos buscarlas
en el cumplimiento diligente de este deber; - en otros lugares no se
encontrarán. En esto viviría yo; - aquí moriría; - aquí habitaré en mis
pensamientos y afectos, en el marchitamiento y el consumo de todas las
bellezas pintadas de este mundo, en la crucificación de todas las cosas aquí
abajo, hasta que se conviertan para mí en una cosa muerta y deformada,
no hay forma de abrazos cariñosos. .
Por estas y otras razones similares, primero indagaré sobre nuestra
contemplación de la gloria de Cristo en este mundo por fe; y así procurar
guiar las almas de los que creen a los caminos más retirados de la fe, el amor
y la santa meditación, “por los cuales el Rey se lleva a cabo en las galerías”,
Cantar de los Cantares 7: 5.

Pero debido a que no hay beneficio ni ventaja en la contemplación de esta

verdad sagrada, sino en una mejora de la práctica del deber declarado en
ella, a saber, la contemplación constante de la gloria de Cristo por la fe, Para
la promoción del mismo, preveré algunas ventajas que podemos tener con
ello. 1. Por la presente seremos preparados y idóneos para el cielo. No es
así todo hombre que lo desea y lo espera; porque algunos no sólo son
indignos de él, y están excluidos de él a causa del pecado, sino que no son
satisfechos y no pueden sacar provecho de él. Todos los hombres , en
verdad, se creen lo suficientemente aptos para la gloria (¿qué debería
obstaculizarlos?) Si pudieran alcanzarla; pero es porque no saben lo que es.
Hombres no se vestirán de gloria, por así decirlo, quieran o no. Debe ser
recibido en el ejercicio de las facultades de sus almas para las que tales
personas no tienen capacidad. La música no se complace en ella para los
que no pueden oír; ni los colores más bellos, a los que no pueden ver. De
nada beneficiaría a un pez sacarlo del fondo del océano, lleno de frío y
oscuridad , y colocarlo bajo los rayos del sol ; porque él no es apto para
recibir ningún refrigerio con ello. El cielo mismo no sería más ventajoso para
las personas no renovadas por el Espíritu de gracia en esta vida .

Por eso el apóstol da “gracias al Padre, que nos hizo aptos para participar
de la herencia de los santos en luz ”, Col 1:12. De hecho, el comienzo aquí,
y la plenitud de la gloria en el futuro, se comunican a los creyentes mediante
un acto todopoderoso de la voluntad y la gracia de Dios . Pero, sin embargo,
ha establecido formas, y quiso decir, por las cuales pueden encontrarse con
sujetos receptivos de la gloria para ser comunicados a ellos. Que este
camino y medio es contemplando la gloria de Cristo por fe, será plenamente
declarado en nuestro progreso. Esto, por tanto, debería animarnos a
cumplir con este deber; porque toda nuestra gloria presente consiste en
nuestra preparación para la gloria futura. 2. Ningún hombre puede por fe
tener una visión real de esta gloria, pero la virtud procederá de ella en un
poder transformador para cambiarlo “a la misma imagen”, 2 Corintios 3:18
. Cómo se hace esto, y cómo llegamos a ser como un artista al contemplar
su gloria, se declarará plenamente en nuestro progreso. 3. La constante
contemplación de la gloria de Cristo dará descanso, satisfacción y
complacencia a las almas de aquellos que están ejercitados. en esto.
Nuestras mentes tienden a llenarse de una multitud de pensamientos
perplejos ; - los miedos, las preocupaciones, los peligros , las angustias, las
pasiones y las concupiscencias, hacen varias impresiones en la mente de los
hombres , llenándolas de desorden, oscuridad y confusión. Pero donde el
alma se fija en sus pensamientos y contemplaciones sobre este glorioso
objeto, será introducido y mantenido en un marco espiritual santo, sereno
. Porque "tener una mente espiritual es vida y paz". Y esto lo hace quitando
nuestro corazón de toda consideración indebida hacia todas las cosas de
abajo, en comparación con el gran valor, belleza y gloria de lo que
conocemos. Vea Filipenses 3: 7-11 . Un defecto aquí nos convierte a muchos
de nosotros en extraños a la vida celestial y a vivir por debajo de los
refrigerios y satisfacciones espirituales que el evangelio nos brinda. 4. La
vista de la gloria de Cristo es la fuente y causa de nuestra eterna
bienaventuranza. “Estaremos para siempre con el Señor”, 1 Tesalonicenses
4:17 , o “estaremos con Cristo, que es el mejor de todos, Filipenses 1:23 .
Porque allí "contemplaremos su gloria", Juan 17:24 ; y al "verlo como es,
seremos semejantes a él", 1 Juan 3: 2 ; Que es nuestra eterna
bienaventuranza.

El disfrute de Dios con la vista se denomina comúnmente VISIÓN

BEATIFICANTE; y es la única fuente de todos los actos de nuestras almas en
el estado de bienaventuranza: del cual los antiguos filósofos no sabían
nada; tampoco sabemos claramente qué son, o qué es esta visión de Dios .
Sin embargo, sabemos esto, que Dios en su inmensa esencia es invisible a
nuestros ojos corporales, y lo será por la eternidad; como también
incomprensible para nuestras mentes.

Porque nada puede comprender perfectamente lo infinito, sino lo infinito

en sí mismo. Por tanto, la vista bendita y bendita que tendremos de Dios
estará siempre "en el rostro de Jesucristo". Allí brillará en nuestras almas
esa manifestación de la gloria de Dios, en sus infinitas perfecciones, y todas
sus benditas operaciones, que inmediatamente nos llenará de paz,
descanso y gloria.

Estas cosas las admiramos aquí, pero no las podemos comprender. No

sabemos bien lo que decimos cuando hablamos de ellos; sin embargo, hay
en los verdaderos creyentes una previsión y un anticipo de esta gloriosa
condición. A veces entra, por la Palabra y el Espíritu, en sus corazones tal
sentido de la gloria no tratada de Dios , resplandeciente en Cristo, que
afecta y sacia sus almas con un gozo inefable. De ahí surge esa "paz de Dios
que sobrepasa todo entendimiento", que guarda "nuestro corazón y
nuestra mente en Jesucristo", Filipenses 4: 7 . "Cristo", en los creyentes, "la
esperanza de gloria", les da a probar sus primicias; sí, a veces para bañar
sus almas en la fuente de la vida, Y para bebida de los ríos de placer que
están a su derecha mano. Donde alguien desconoce por completo estas
cosas, es carnal, sí, ciego, y no ve nada de lejos . Estos goces, de hecho, son
raros y en su mayor parte de corta duración. "Rara hora, brevis mora".

Pero es de nuestra propia pereza y oscuridad que no disfrutamos más

visitas de esta gracia, y que los amaneceres de gloria no brillan más en
nuestras almas. Cosas como éstas pueden estimularnos a ser diligentes en
el deber que se nos ha propuesto.

Y preguntaré:
1. ¿Cuál es esa gloria de Cristo que hacemos o podemos contemplar por fe?
2. ¿Cómo lo contemplamos?
3. ¿En qué se diferencia nuestro hacerlo de la visión inmediata en el cielo?
Y en conjunto procuraremos una respuesta a la pregunta hecha a la esposa
por las hijas de Jerusalén, Cantar de los Cantares 5: 9, “¿Qué es tu amado
más que otro amado, oh la más hermosa de las mujeres ? ¿Qué es tu amado
más que otro amado, para que así nos encargues? "
 CAPITULO 2.

LA GLORIA DE LA PERSONA DE CRISTO, COMO ÚNICO REPRESENTANTE DE

DIOS ANTE LA IGLESIA.

La gloria de Cristo es la gloria de la persona de Cristo Así lo llama “Th<n

do>xan th<n ejmh<n”, jJuan 17:24, “Esa gloria que es mía”, que me pertenece,
a mi persona.

La persona de Cristo puede considerarse de dos formas: 1. Absolutamente

en sí misma. 2. En la suscepción y desempeño de su cargo , con lo que se
derivó del mismo. Su gloria en estos distintos relatos es distinta y diferente;
pero todos igualmente suyos. Cómo en ambos aspectos podemos
contemplarlo por fe, es lo que investigamos.

Lo primero en lo que podemos contemplar la gloria de la persona de Cristo,

Dios y hombre, que le fue dada por su Padre, consiste en la representación
de la naturaleza de Dios , y de la persona divina del Padre, a la iglesia en él;
porque contemplamos “la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo”, 2
Corintios 4: 6 . De lo contrario, no lo conocemos, no lo vemos, no vemos
nada de él; esa es la manera de ver y conocer a Dios , declarada en las
Escrituras como nuestro deber y bendición. La gloria de Dios comprende
tanto las propiedades santas de su naturaleza como los consejos de su
voluntad; y "la luzdel conocimiento ”de estas cosas sólo tenemos“ en el
rostro ”o persona“ de Jesucristo ”. Cualesquiera que sean las nociones
oscuras e imperfectas que podamos tener de ellos de otra manera, no
podemos tener "fwtismosewv th ~ v do> xhv tou ~ Qeou ~ ”,“ la luz del ”que
ilumina e irradia el“ conocimiento de la gloria de Dios ”, que puede iluminar
nuestras mentes y santificar vuestros corazones, pero sólo“ enj prosw> pw
| ”,“ En el rostro ”o persona“ de Jesucristo ”: porque él es“ la imagen de Dios
”, 2 Corintios 4: 4 ; “El resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa
de su persona”, Hebreos 1: 3 ; “La imagen del Dios invisible ”, Colosenses
1:15 . Aquí solo menciono estas cosas porque las he manejado ampliamente
en mi discurso del “Misterio de la Piedad”, o la Persona de Cristo; a lo que
remito a los lectores por su declaración completa y reivindicación.
En esto es glorioso, en el sentido de que es el gran representante de
la naturaleza de Dios y su voluntad para con nosotros; que sin él se nos
habría ocultado eternamente, o habría sido invisible para nosotros, nunca
hubiéramos visto a Dios en ningún momento, aquí ni en el más allá, Juan
1:18 .
En su persona divina absolutamente considerada, es la imagen
esencial de Dios , el Padre. Él está en el Padre, y el Padre en él, en la unidad
de la misma esencia divina, Juan 14:10 . Ahora él está con el Padre, Juan 1:
1 , en la distinción de su persona, por lo que es su imagen esencial,
Colosenses 1:15 ; Hebreos 1: 3 . En su encarnación se convierte en la imagen
representativa de Dios para la iglesia, 2 Corintios 4: 6 ; sin quien nuestro
entendimiento no puede acercarse a las excelencias divinas, sino que Dios
sigue siendo para nosotros lo que es en sí mismo, el “ Dios visible. " En el
rostro de Jesucristo vemos su gloria.

Esta es la gloria original de Cristo, que le dio su Padre, y que por la fe

podemos contemplar. Él, y solo él, declara, representa y da a conocer a los
ángeles y a los hombres la gloria esencial del Dios invisible, sus atributos y
su voluntad; sin la cual, una oscuridad comparativa perpetua habría sido
toda la creación, especialmente esa parte de ella aquí abajo.

Este es el fundamento de nuestra religión, la Roca sobre la que se construye

la iglesia, la base de todas nuestras esperanzas de salvación, de vida e
inmortalidad: todo se resuelve en esto, es decir, la representación que se
hace de la naturaleza y la voluntad de Dios. Dios en la persona y el oficio de
Cristo. Si esto nos falla, estaremos perdidos para siempre; si esta Roca se
mantiene firme, la iglesia está a salvo aquí, y triunfará en el más allá.

En esto, entonces, el Señor Cristo es sumamente glorioso. Aquellos que no

pueden contemplar esta gloria suya por fe, es decir, ya que él es la gran
ordenanza divina que nos representa a Dios, no lo conocen. En su adoración
de él, adoran sólo una imagen de su propia invención.

Sí, en la ignorancia y el descuido de esto reside la naturaleza formal

de la incredulidad, incluso la que es inevitablemente ruinosa para las almas
de los hombres . El que no discierne la representación de la gloria de Dios
en la persona de Cristo para las almas de los hombres , es un incrédulo. Tal
era el estado de los judíos y gentiles incrédulos de la antigüedad; no vieron,
no quisieron, no pudieron, contemplar la gloria de Dios en él, ni cómo lo
representó.

Que esta fue tanto la causa como la naturaleza formal de su

incredulidad, declara el apóstol en general , 1 Corintios 1: 21-25 . No ver la
sabiduría de Dios , y el poder de Dios , y en consecuencia todas las demás
propiedades santas de su naturaleza , en Cristo, es ser un incrédulo.

La esencia de la fe consiste en una debida atribución de gloria a Dios

, Romanos 4:20 . Esto no lo podemos lograr sin la manifestación de esas
excelencias divinas hacia nosotros en las que Él es glorioso. Esto se hace
solo en Cristo, para que podamos glorificar a Dios de una manera salvadora
y aceptable. El que no discierne la gloria de la sabiduría divina, el poder , la
bondad, el amor y la gracia, en la persona y el oficio de Cristo, con el camino
de la salvación de los pecadores por él, es un incrédulo.

De ahí que el gran designio del diablo, al comienzo de la predicación

del evangelio , fue cegar los ojos de los hombres y llenar sus mentes de
prejuicios para que no pudieran contemplar esta gloria suya; por lo que el
apóstol da cuenta de su éxito en este diseño , 2 Corintios 4: 3,4 , “Si nuestro
Evangelio sea HID , es HID a los que se pierden en los cuales el dios de este
siglo cegó el entendimiento de los los que no creen, no sea que la luz del
evangelio glorioso de Cristo, que es la imagen de Dios, debe brillar para ellos
". Mediante diversas formas y métodos de engaño, para asegurarse la
reputación que tenía de ser "dios de este mundo", con pretensiones y
apariencias de poder y sabiduría sobrenaturales , se esforzó por cegar los
ojos de los hombres con prejuicios contra esa gloriosa luz del evangelio que
proponía al Señor Cristo como la única imagen de Dios . Esta ceguera, esta
oscuridad, es curada en los que creen, por el gran poder de Dios; para Dios
, que ordenó que la luz brille de las tinieblas, ha irradiado nuestros
corazones con el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de
Jesucristo, versículo 6, en el cual sí consiste la verdadera fe salvadora. Bajo
estas tinieblas pereció el mundo incrédulo de judíos y gentiles: y tal es la
condición actual de todos aquellos por quienes se niega la persona divina
de Cristo; porque ninguna mera criatura puede hacernos una
representación perfecta de Dios. Pero debemos investigar un poco más este
misterio.

I. Dado que los hombres cayeron de Dios por el pecado, es una parte no
pequeña de su miseria y castigo el que estén cubiertos de densa oscuridad
e ignorancia de la naturaleza de Dios. No lo conocen, no lo han visto en
ningún momento.

De aquí es que la promesa a la iglesia de Cristo, Isaías 60:2 , “Porque he

aquí, la oscuridad se cubrirá la tierra, y bruto oscuridad las naciones; más el
Señor se levantará sobre ti, y su gloria será visto sobre ti. "

Los filósofos antiguos hicieron grandes investigaciones y obtuvieron

muchas nociones del Ser Divino: su existencia y excelencias. Y estas
nociones las adornaban con gran elegancia de habla, para atraer a otros a
la admiración de ellos. En adelante se jactaban de ser los únicos sabios
hombres en el mundo, Romanos 1:22 , “fa> skontev ei = nai sofoi <”, - se
jactaban de que eran los sabios. Pero debemos permanecer en el juicio del
apóstol acerca de ellos en sus investigaciones; Nos asegura que el mundo
en su sabiduría - es decir, estos sabios hombres en ella por su sabiduría - no
conocía a Dios, 1 Corintios 1:21 . Y llama a los autores de sus mejores
nociones, Ateos, u hombres "sin Dios en el mundo", Efesios 2:12 .
Porque, -
1. No tenían una guía, regla o luz cierta que, al ser atendidas, pudiera
conducirlos infaliblemente al conocimiento de la naturaleza divina. Todo lo
que tenían de este tipo era su propio "logismoi <", sus razonamientos o
imaginaciones; por el cual comenzaron "suzhthta tou", "las grandes
disputas del mundo"; pero en ellos “se envanecieron, y su necio corazón se
oscureció”, Romanos 1:21 . Lo hicieron en el mejor de los casos, pero se
esforzaron "yhlafa ~ | n", "sentir en pos de Dios ", como hacen los hombres
en la oscuridad después de lo que no pueden discernir claramente, Hechos
17:27. Entre otros, el libro de Cicerón, “De Nature Decorum”, nos da un
relato exacto de la intención del apóstol en esa expresión. Y es en este día,
no la falta de ingenio, sino el odio a los misterios de nuestra religión, lo que
hace que tantos sean propensos a renunciar a toda revelación sobrenatural,
y a volver a una religión declarada, como suponen, por la razón y la luz de
la naturaleza; - como murciélagos y búhos, que, no pudiendo soportar la luz
del sol, se retoman al crepúsculo, a los albores de la luz y de las tinieblas.
2. Lo que sea que lograron, en cuanto a nociones racionales acerca de las
cosas invisibles e incomprensibles, nunca pudieron librarse de tales
principios y prácticas en la idolatría y toda clase de pecados aberrantes, ya
que podrían ser de algún beneficio para ellos. Esto está tan efectivamente
demostrado por el apóstol en el primer capítulo de la Epístola a los
Romanos, que no necesitamos insistir en ello.
Los hombres pueden hablar lo que quieran de una luz dentro de ellos,
o del poder de la razón para conducirlos al conocimiento de Dios mediante
el cual puedan vivir para él; pero si no tenían nada más, si no lo hacían se
jactan de que la luz que tiene su fundamento y original en la revelación
divina solos, ellos no sobresalir ellos que, en la mejor gestión de sus propios
condimentos, “no conocía a Dios ,” pero se volvieron vanos en sus
imaginaciones Con respecto a esta oscuridad universal , es decir, la
ignorancia de Dios , acompañada de una horrible confusión en la mente de
los hombres, - Cristo es llamado, y es, la "luz de los hombres ", la "luz del
mundo"; porque en y solo por él esta oscuridad se disipa, ya que él es el
“Sol de Justicia”
II. Esta oscuridad en las mentes de los hombres, esta ignorancia de Dios , su
naturaleza y su voluntad, fue el origen de todo mal en el mundo, y sin
embargo continúa siéndolo. Porque, -
1. Aquí Satanás erigió su reino y trono, obteniendo en su diseño hasta que
se desnudó como "el dios de este mundo", y fue tan estimado por la
mayoría. Él se exaltó a sí mismo en virtud de esta oscuridad (ya que él es el
"príncipe de las tinieblas") en el lugar y habitación de Dios, como objeto del
culto religioso de los hombres. Porque lo que los gentiles sacrificaban, lo
sacrificaban a los demonios y no a Dios, 1 Corintios 10:20 ; Levítico 17: 7 ;
Deuteronomio 32:17 ; <19A637> Salmo 106: 37 ; Gálatas 4: 8 . Este es el
territorio de Satanás; sí, el poder y el cetro de su reino en la mente de los
"hijos de desobediencia". De esta manera mantiene su dominio hasta el día
de hoy en muchas y grandes naciones, y con innumerables personas
individuales.
2. Esta es la primavera de toda maldad y confusión entre los hombres
mismos. De ahí surgió ese diluvio de abominaciones en el mundo antiguo,
que Dios quitó con un diluvio de desolación: de ahí los pecados de Sodoma
y Gomorra, que él vengó con “fuego del cielo”. En breve; toda la rabia,
sangre, confusión, desolaciones, crueldades, opresiones, villanías que el
mundo ha estado y está lleno de ellas, por las que las almas de los hombres
han sido y son inundadas en la destrucción eterna, han surgido de esta
fuente corrupta de la ignorancia. de Dios .
3. De los que se describen, somos la posteridad y la descendencia. Nuestros
antepasados en esta nación fueron entregados a un servicio tan brutal del
diablo como cualquier nación bajo el sol. Por lo tanto, es un efecto de
infinita misericordia, que el día ha amanecido sobre nosotros, pobres
gentiles, y que “el día que brota de lo alto nos ha visitado”. Vea la gloria de
esta gracia expresada, Efesios 3: 5-10 . Dios podría habernos dejado morir
en la ceguera y la ignorancia de nuestros antepasados; pero por su propia
voluntad, y solo por su poderosa gracia, él nos ha "trasladado de las
tinieblas a su luz maravillosa ". ¡Pero Ay! la horrible ingratitud de los
hombres por la gloriosa luz del evangelio, y el abuso del mismo, se traducirá
en una dolorosa venganza.

Dios era conocido en el Antiguo Testamento por la revelación de su

Palabra y la institución de su adoración. Esta fue la gloria y el privilegio de
Israel, como declara el salmista, <19E719> Salmo 147: 19,20 , “Él muestra
su palabra a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha tratado así con
ninguna nación”.
Entonces la iglesia lo conoció; sin embargo, tenían el temor de que él viviera
en una “densa oscuridad”, donde no podían tener una visión clara de él,
Éxodo 21 ; Deuteronomio 5:22 ; 1 Reyes 8:12 ; 2 Crónicas 6: 1 . Y la razón
por la que Dios se representó a sí mismo en tinieblas para ellos fue para
instruirlos en su estado imperfecto, en el cual no podrían comprender esa
gloria que luego sería revelada. Porque, como ahora se le da a conocer en
Cristo, vemos que "él es luz, y en él no hay tinieblas ".
4. Hasta ahora la oscuridad en general cubrió la tierra, y densa oscuridad
los pueblos, como al conocimiento de Dios ; solo que había un crepúsculo
en la iglesia. El día aún no amaneció, las “sombras no huyeron”, ni el
“resplandor de la estrella del día” en el corazón de los hombres . Pero
cuando el "Sol de justicia" se levantó en su fuerza y belleza , cuando el Hijo
de Dios "apareció en la carne" y en el desempeño de su oficio , Dios mismo,
en cuanto a su ser y manera de existencia en tres personas distintas, con
todas las gloriosas propiedades de la naturaleza divina, se manifestó ilustre
a los que creyeron; y la luz del conocimiento de ellos disipó todas las
sombras que había en la iglesia, y brilló en las tinieblas que había en el
mundo, de modo que nadie continuaba ignorando a Dios sino los que no
querían ver. Ver Juan 1: 5,14,17,18 ; Corintios 4: 3, 4.

En esto es glorioso el Señor Cristo. Y esto es de lo que hablaré ahora, a

saber, cómo podemos contemplar la gloria de Cristo en la representación y
revelación que se hace de Dios y su gloria, en su persona y oficio , a todos
los que creen. Porque no es tanto la declaración de la naturaleza de las
cosas mismas, en las que consiste la gloria de Cristo, como nuestro camino
y deber en contemplarlas, lo que ahora está diseñado.

Él nos llama, diciendo: “Mírame, mírame y sé salvo”, Isaías 45:22 . ¿Qué es

lo que vemos en Cristo? ¿Qué vemos en él? Él hace esa pregunta con
respecto a su iglesia: "¿Qué veréis en la Sulamita?" A lo que responde:
“Como en compañía de dos ejércitos” Cantar de los Cantares 6:13; o las dos
iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento, en orden y belleza . Podemos
preguntar: ¿Qué haremos? ¿Qué veremos en él? ¿Lo vemos como "la
imagen del Dios invisible ", que lo representa, su naturaleza?, propiedades
y voluntad para nosotros? ¿Lo vemos como el "personaje", la "imagen
expresa de la persona del Padre", de modo que no necesitamos la petición
de Philips, "Señores nos muestran al Padre?" porque habiéndolo visto,
también hemos visto al Padre, Juan 14: 9 .

Esta es nuestra primera visión salvadora de Cristo, la primera instancia de

nuestra contemplación de su gloria por fe. Entonces, verlo como ver a Dios
en él, es contemplar su gloria; porque aquí es eternamente glorioso. Y esto
es que la gloria cuya visión que debemos largo de y la mano de obra
después. Y si no lo vemos, todavía estamos en tinieblas ; sí, aunque decimos
que vemos, somos ciegos como los demás. Así David deseó y rezó por él,
cuando todavía podía contemplarlo sólo en tipos y sombras, Salmo 63: 1,2
: “Oh Dios , tú eres mi Dios ; temprano te buscaré: mi alma tiene sed de ti,
mi carne te desea; - para ver tu poder y tu gloria, así como te he visto en el
santuario ”.

Porque había en el santuario una representación oscura de la gloria de Dios

en Cristo. ¡Cuánto más deberíamos valorar esa visión que podemos tener
con la cara descubierta, aunque "como en un vaso !" 2 Corintios 3:18 .

Moisés , cuando vio las obras de Dios , que eran grandes y maravillosas, no
se sintió satisfecho con ellas; por lo que, después de todo, ora para que Dios
“le muestre su gloria”, Éxodo 33:18 . Sabía que el descanso supremo, la
bendición y la satisfacción del alma no está en ver las obras de Dios , sino
en la gloria de Dios mismo. Por lo tanto, deseaba algunos amaneceres
inmediatos sobre él en este mundo: "Te ruego que me muestres tu gloria".
Y si tenemos aprensiones correctas del futuro estado de bienaventuranza,
no podemos dejar de tener el mismo deseo de ver más de su gloria en esta
vida.. Pero la pregunta es, ¿cómo podemos lograrlo? Si nos dejamos solos
en esta investigación, si no tenemos otro camino para ello que el
surgimiento inmediato de nuestros pensamientos sobre la inmensidad de
la naturaleza divina , debemos llegar todos a la conclusión que Augur hace
sobre la consideración similar ". Ciertamente soy más brutal que cualquier
hombre, y no tengo la inteligencia de un hombre. No aprendí sabiduría ni
tengo conocimiento de lo santo. ¿Quién subió al cielo o descendió? ¿Quién
ha recogido el viento en sus puños? ¿Quién ató las aguas en un manto ?
¿Quién estableció todos los términos de la tierra? ¿Cuál es su nombre, y
cuál es el nombre de su hijo, si puedes decirlo? " Proverbios 30: 2-4 .

Es solo en Cristo que podemos tener una visión clara y distinta de la gloria
de Dios y sus excelencias. Para él, y solo para él, ha designado a nuestro
representante ante nosotros; y lo tendremos en cuenta en uno o dos casos
especiales. Ver Juan 1:18 , 14: 7-10; 2 Corintios 4: 6 ; Colosenses 1:15 ;
Efesios 3: 4-10 ; Hebreos 1: 3 .
1. La sabiduría infinita es una de las propiedades más gloriosas de la
naturaleza divina; es aquello que dirige todas las obras externas de Dios ,
en donde la gloria de todas las demás excelencias de Dios se manifiesta: por
tanto, la manifestación de toda la gloria de Dios procede originalmente de
la sabiduría infinita. Pero, como dice Job , “¿Dónde se hallará [esta]
sabiduría? y cual es el lugar del entendimiento? Cap. 28:12. “¿Podemos
mediante la búsqueda encontrar a Dios ? ¿Podemos encontrar al
Todopoderoso a la perfección? " Cap. 11: 7. Como es en sí misma una
propiedad esencial y eterna de la naturaleza divina , no podemos
comprenderla, no podemos más que adorarla en esa distancia infinita en la
que estamos de Dios ; pero en sus operaciones y efectos se puede discernir,
porque están diseñados de Dios por su manifestación. Entre estos, el más
excelente es el invento de la gran obra de la salvación de la iglesia. Por lo
tanto, es celebrado por el apóstol, Efesios 3: 9,10 , “para que todos los
hombres cuál sea la dispensación del misterio, que desde el principio del
mundo ha sido HID en Dios , que creó todas las cosas por Jesucristo: con la
intención de que ahora, a los principados y potestades de los lugares
celestiales, la iglesia conozca la multiforme sabiduría de Dios ”.

Si tenemos algún interés en Dios , si tenemos alguna esperanza de

bienaventuranza al contemplar su gloria por la eternidad , no podemos
dejar de desear una vista (tal como sea posible) de esta infinita y múltiple
sabiduría de Dios en esta vida . Pero es solo en Cristo que podemos discernir
algo de ello; porque él ha elegido y sellado al Padre para que nos lo
represente. Todos los tesoros de esta sabiduría están escondidos ,
guardados y depositados en él; - aquí reside la esencia y la forma de la fe.
Los creyentes por ella ven la sabiduría de Dios en Cristo, en su persona y
oficio, Cristo la sabiduría de Dios . Los incrédulos no lo ven, como argumenta
el apóstol,1 Corintios 1: 22-24 .

Al contemplar la gloria de esta infinita sabiduría de Dios en Cristo, también

contemplamos su propia gloria, la gloria que le fue dada por su Padre;
porque esta es su gloria, que en él y por él, y sólo él, la sabiduría de Dios se
nos manifiesta y representa. Cuando Dios lo designó como el gran y único
medio para este fin, le dio honor y gloria por encima de toda la creación;
porque es poco de la sabiduría divina lo que declaran sus obras, en
comparación con lo que se manifiesta en Cristo Jesús. De ninguna manera
negamos o atenuamos la manifestación que se hace de la sabiduría de Dios
en las obras de la creación y la providencia. Basta detectar la locura del
ateísmo y la idolatría; y fue diseñado de Dios con ese fin. Pero su
insuficiencia comparativa con respecto a la representación de ella en Cristo
en cuanto a los fines de conocer a Dios correctamente y vivir para él, la
Escritura lo atestigua abundantemente. Y el abuso de ella fue católico [es
decir, universal], como declara el apóstol, Romanos 1:20 , etc. Ver esta
sabiduría claramente es nuestra sabiduría; y la debida comprensión de ella
llena las almas de los creyentes "de gozo inefable y lleno de gloria".
2. También podemos ejemplificar el amor de Dios . El apóstol nos dice que
“Dios es amor”, 1 Juan 4: 8 . El amor divino no debe considerarse solo en
sus efectos, sino en su naturaleza.y esencia; y sea Dios mismo, porque "Dios
es amor". Y una bendita revelación esto es de la naturaleza divina ; arroja
la envidia, el odio, la malicia, la venganza, con todos sus frutos, en rabia,
fiereza, implacabilidad, persecución, asesinato, en los territorios de
Satanás. No pertenecen a Dios en su naturaleza o actuar; porque "Dios es
amor". Así que el mismo apóstol nos dice que el que “mató a su hermano
era del inicuo”, Juan 3:12 . Él era del diablo, su padre, y sus obras las hizo.

Pero la pregunta es como antes: ¿Cómo veremos este amor, de Dios como
amor? ¿De qué manera o medio contemplaremos su gloria? Está escondido
de todos los vivos , en Dios mismo. Los sabios filósofos, que tanto disertaron
del amor de Dios , no sabían nada de esto, que "Dios es amor". La mayoría
de las nociones naturales de los hombres al respecto son corruptas, y las
mejores, débiles e imperfectas. Generalmente, los pensamientos de los
hombres al respecto son que él es de una naturaleza fácil y fácil , uno con
el que pueden ser valientes en todas sus ocasiones; como declara el
salmista, Salmo 50:21 . Y mientras que debe seraprendidos en sus efectos,
operaciones y formas divinas de su manifestación, los que no conocen a
Cristo no saben nada de ellos. Y muchas cosas de la providencia se
interponen para obstaculizar nuestra visión de este amor; - porque aunque,
en verdad, "Dios es amor", sin embargo, "su ira se revela desde el cielo
contra la impiedad de los hombres "; ya que todas las cosas en este día
están llenas de evidencias de su ira y disgusto. ¿Cómo, entonces, sabremos
en qué veremos la gloria de Dios en esto, que él es amor? El apóstol lo
declara en las siguientes palabras , 1 Juan 4: 9 , “En esto se manifestó el
amor de Dios hacia nosotros, porque Dios envió a su Hijo unigénito al
mundo para que vivamos por él ”.

Ésta es la única evidencia que se nos ha dado de que "Dios es amor". Sólo
por esto se nos da a conocer la naturaleza divina como tal, es decir, en la
misión, persona y oficio del Hijo de Dios ; sin esto, todo está en tinieblas en
cuanto a la verdadera naturaleza y operación suprema de este amor divino.

En esto contemplamos la gloria de Cristo mismo, incluso en esta vida . Esta

gloria le fue dada por el Padre, a saber, que ahora debe declarar y
evidenciar que “Dios es amor; "Y lo hizo así," para que en todas las cosas
tuviera la preeminencia ". Aquí podemos ver cuán excelente, cuán bello,
cuán glorioso y deseable es, viendo que sólo en él tenemos la debida
representación de Dios como amor; que es la visión más gozosa de Dios que
cualquier criatura puede obtener. El que no contempla la gloria de Cristo
aquí, ignora por completo esos misterios celestiales; - no conoce ni a Dios
ni a Cristo, - no tiene ni al Padre ni al Hijo. No conoce a Dios , porque no
conoce las santas propiedades de sula naturaleza en la forma principal
diseñada por la sabiduría infinita para su manifestación; no conoce a Cristo,
porque no ve la gloria de Dios en él. Por tanto, cualesquiera que sean las
nociones que los hombres puedan tener de la luz de la naturaleza o de las
obras de la Providencia, de que hay amor en Dios , aunque puedan
adornarlas con expresiones elegantes y conmovedoras, nadie puede
conocer de ellas que “Dios es amor." En la revelación del presente, Cristo
tiene la preeminencia; ni nadie puede comprender nada de esto
correctamente sino en él. Es lo que la luz entera de la creación no puede
descubrir; porque es la primavera y centro del misterio de la piedad.

Estas cosas pertenecen a las profundidades de Dios , las que pertenecen a

la sabiduría de Dios en un misterio que los carnales no pueden recibir, como
testifica el apóstol, 1 Corintios 2:14 . Pero el creyente más humilde que vive
en el ejercicio de la fe, puede comprenderlos hasta donde sea necesario
para su amor y obediencia. El resumen del todo es este: Si quieres
contemplar la gloria de Cristo como el gran medio de tu santificación y
consuelo, como la única preparación para contemplar su gloria en eterna
bienaventuranza, considera lo que de Dios se da a conocer y se representa
a tú en él, donde Diospropuesto y diseñado para glorificarse a sí mismo en
él. Ahora bien, esto es todo lo que se puede conocer de Dios en forma
salvadora, especialmente su sabiduría, su amor, su bondad, gracia y
misericordia, de lo que sí depende la vida de nuestras almas; - y siendo el
Señor Cristo designado el único camino y medio de esto, ¡cuán glorioso
debe ser a los ojos de los que creen!

Siendo estas cosas como premisa, cerraré esta primera consideración de

esa gloria de Cristo que contemplamos por la fe en este mundo, con algunas
observaciones que puedan animarnos a la práctica de este gran deber y al
mejoramiento de este gran privilegio: más grande del cual en este lado del
cielo podemos ser partícipes.
Hay quienes no consideran estas cosas en absoluto, sino que las desprecian.
Nunca tienen pensamientos serios de obtener una visión de la gloria de Dios
en Cristo, que es ser incrédulos. Lo ven como un maestro que vino de Dios
para revelar su voluntad y enseñarnos su adoración; y en verdad lo era. Pero
esto, dicen, fue el único uso de su persona en la religión, que es el
mahometismo. La manifestación de todas las propiedades santas de la
naturaleza divina , con la representación de ellas a los ángeles de arriba y a
la iglesia en este mundo, ya que él es la imagen del Dios invisible , en la
constitución de su persona y el desempeño de su oficio , son cosas que no
miran; si, ellos desprecian y desprecio lo que se profesa de ellos: porque el
orgullo y el desprecio de los demás fueron siempre el más seguro disfraz de
ignorancia; de lo contrario, parecería extraño que los hombres se jactaran
abiertamente de su propia ceguera. Pero estas concepciones de la mente
de los hombres están influenciadas por esa incredulidad de su persona
divina que hace estragos en el cristianismo en este día en el mundo.

Hablo de aquellos cuyas mentes están mejor dispuestas hacia las

cosas celestiales; ya ellos les digo: ¿Por qué aman a Jesucristo? porque eso
es lo que profesas hacer. ¿Por qué confías en él? ¿Por qué lo honras? ¿Por
qué deseas estar en el cielo con él? ¿Puedes dar una razón de esta
esperanza que hay en ti, una explicación de por qué haces todas o algunas
de estas cosas? Si no puede, todo lo que pretende con él es fantasía e
imaginación; que luchar con incertidumbre, como los hombres golpea el
aire. ¿O es una de sus razones de esto, que en él por fe contemplan esa
gloria de Dios, con las santas propiedades de su naturaleza, y sus principales
operaciones?, a fin de su propia salvación y bendición, que de otro modo se
les habría ocultado eternamente? En esto es "precioso para los que creen".

Veamos, por lo tanto, a todos los que son espirituales, esto mismo de
mente. Hagamos uso de este privilegio con regocijo y seamos hallados en
el cumplimiento de este deber con diligencia. Porque contemplar así la
gloria de Dios es tanto nuestro privilegio como nuestro deber. Los deberes
de la ley eran una carga y un yugo; pero los del evangelio son privilegios y
ventajas.

Es una promesa concerniente a los días del Nuevo Testamento, que

nuestros "ojos verán al Rey en su hermosura ", Isaías 33:17.
Contemplaremos la gloria de Cristo en su brillo y excelencia. ¿Qué es esta
belleza del Rey de los santos? ¿No es que Dios está en él y es el gran
representante de su gloria para nosotros? Por tanto, en la contemplación
de esta gloria consiste el principal ejercicio de la fe. ¿Y quién puede declarar
la gloria de este privilegio, que nosotros, que nacimos en tinieblas y
merecemos ser arrojados a la más absoluta oscuridad, seamos trasladados
a esta maravillosa “luz del conocimiento de la gloria de Dios? en el rostro
de Jesucristo? "
¿Cuáles son todas las glorias manchadas, las bellezas que se desvanecen de
este mundo? de todo lo que el diablo mostró a nuestro Salvador desde el
monte? ¿Qué son en comparación con una visión de la gloria de Dios
representada en Cristo y de la gloria de Cristo como su gran representante?

El efecto más pernicioso de la incredulidad bajo la predicación del evangelio

es que, junto con la influencia del poder de Satanás, " ciega los ojos de la
mente de los hombres para que no vean esta gloria de Cristo"; donde
perecen eternamente, 2 Corintios 4: 3,4 .

Pero la mayoría de los que hoy en día son llamados cristianos son ajenos a
este deber. Nuestro Señor Jesucristo les dijo a los fariseos que, a pesar de
toda su jactancia del conocimiento de Dios , no habían "oído en ningún
momento su voz , ni visto su forma "; es decir, como hizo Moisés .

No lo conocían realmente, no tenían una visión espiritual de su gloria. Y así

es entre nosotros; a pesar de la profesión general que es el conocimiento
de Cristo, son pocos los que contemplan así su gloria; y por tanto pocos que
se transformen a su imagen y semejanza.

Algunos hombres hablan mucho de la imitación de Cristo y de seguir su

ejemplo; y sería bueno si pudiéramos ver más de eso realmente en efecto.
Pero ningún hombre llegará a ser "semejante a él" por la mera imitación de
sus acciones, sin esa visión o intuición de su gloria, que es lo único que va
acompañado de un poder transformador para transformarlos en la misma
imagen.

La verdad es que los mejores de todos nosotros somos lamentablemente

defectuosos en este deber, y muchos se desaniman de él porque una
pretensión de ello en algunos ha degenerado en superstición; pero somos
reacios en cualquier momento a involucrarnos seriamente en él, y venimos
con una especie de voluntad involuntaria al ejercicio de nuestra mente en
él.
Los pensamientos de esta gloria de Cristo son demasiado elevados para
nosotros, o demasiado difíciles para nosotros, en los que no podemos
deleitarnos por mucho tiempo; nos dirigimos lejos de ellos con una especie
de cansancio: sin embargo, son de la misma naturaleza en general, con
nuestra contemplación de la gloria de Cristo en el cielo, en la que no habrá
cansancio, o la saciedad, hasta la eternidad. ¿No es la causa de que no
seamos espirituales o carnales, y que nuestros pensamientos y afectos
estén predispuestos a divertirnos en otras cosas? Porque esta es la causa
principal de nuestra falta de preparación e incapacidad para ejercitar
nuestra mente en y sobre los grandes misterios del Evangelio., 1 Corintios
3: 1-3. Y es así con nosotros, además, porque no nos estimulamos con
vigilancia y diligencia en el continuo actuar de fe en este bendito objeto.
Esto es lo que mantiene a muchos de nosotros en un reflujo tan bajo, en
cuanto a los poderes de una vida celestial y gozos espirituales.

Si abundáramos en este deber, en este ejercicio de fe, nuestra vida al

caminar delante de Dios sería más dulce y placentera para nosotros,
nuestra luz y fuerza espiritual tendrían un aumento diario , deberíamos
representar más la gloria de Cristo en nuestros caminos y andar de lo que
lo hacemos habitualmente, y la muerte misma nos sería más bienvenida.

Los ángeles mismos desean mirar las cosas de la gloria de Cristo, 1 Pedro
1:12 . Hay en ellos materia de investigación e instrucción para los espíritus
más elevados y santos del cielo. La multiforme sabiduría de Dios en ellos se
da a conocer a “los principados y potestades en los lugares celestiales por
la iglesia”, Efesios 3:10 . Y descuidaremos aquello que es objeto de la
diligencia angelical para investigar; especialmente teniendo en cuenta que
somos más que ellos interesados en ello?

Entonces, ¿es Cristo tan glorioso a nuestros ojos ? ¿Vemos al Padre en él, o
al verlo? ¿Contemplamos todos los días con diligencia la sabiduría, el amor,
la gracia, la bondad, la santidad y la justicia de Dios , que se revelan y
manifiestan en él? ¿Consideramos suficientemente que la visión inmediata
de esta gloria en el cielo será nuestra bendición eterna? ¿La visión
imperfecta que tenemos de ella aquí aumenta nuestros deseos después de
la perfecta visión de ella arriba? Con respecto a estas preguntas, hablaré
brevemente a diversos tipos de hombres .

Algunos dirán que no comprenden estas cosas, ni ninguna preocupación

propia en ellas. Si son verdaderas, sin embargo, son nociones de las que
pueden ser seguros sin el conocimiento; porque, hasta donde pueden
discernir, no tienen influencia de la práctica cristiana , o deberes de
moralidad; y su predicación no hace más que apartar la mente de los
hombres de deberes más necesarios. Pero “si el Evangelio sea HID , es HID
a los que perecen”. Y a la objeción digo:
1. Nada se revela más completa y claramente en el evangelio que para
nosotros Jesucristo es “la imagen del Dios invisible; " que él es el carácter
de la persona del Padre, de modo que al verlo, veamos también al Padre;
que tenemos “la luz del conocimiento de la gloria de Dios solo en su rostro”,
como ha sido probado. Este es el principal misterio y verdad fundamental
del Evangelio; y que si no se recibe, cree, reconoce, todas las demás
verdades son inútiles para nuestras almas. Referir todos los testimonios que
aquí se dan a la doctrina que enseñó, en contraposición a su persona como
actuando en el desempeño de su oficio, es evangélico, anticristiano, -
convertir todo el Evangelio en una fábula.
2. Es así, que la luz La fe nos ha sido dada principalmente para capacitarnos
para contemplar la gloria de Dios en Cristo, para contemplarla, como para
todos los fines de su manifestación. Así se afirma expresamente, 2 Corintios
4: 6. Si no tenemos esta luz , como es comunicada por el poder de Dios a
los que creen, Efesios 1: 17-19, debemos ser extraños a todo el misterio del
evangelio , 2 Corintios 4: 3,4 .
3. Que, al contemplar la gloria de Dios en Cristo, contemplamos también su
gloria. Porque en esto es infinitamente glorioso por encima de toda la
creación, en que en y solo por él se nos representa la gloria del Dios
invisible. En esto viven nuestras almas. Esto es por lo que la imagen de Dios
se renueva en nosotros y somos hechos semejantes al primogénito.
4. Esto está tan lejos de ser innecesario para la práctica cristiana y los
deberes santificados de la moralidad, que no conoce a Cristo, no conoce el
Evangelio, no conoce la fe de la iglesia católica, que imagina que pueden
cumplirse aceptablemente. sin ello. Sí, esta es la raíz de donde surgen todos
los demás deberes cristianos, y de donde crecen, por lo que se distinguen
de las obras de los paganos. No es cristiano quien no crea que la fe en la
persona de Cristo es la fuente de toda obediencia evangélica; o quién no
sabe que la fe respeta la revelación de la gloria de Dios en él.

Si estas cosas son así, ya que son las verdades más importantes del
Evangelio, y cuya negación derriba el fundamento de la fe y es ruinosa para
la religión cristiana, ciertamente es nuestro deber vivir en el constante
ejercicio de la fe con respecto a esto. gloria de Cristo. Y tenemos suficiente
experiencia de qué tipo de moralidad ha producido su ignorancia.

Hay otros que pueden ser de algún modo extraños, pero de ningún modo
enemigos, de este misterio y del ejercicio práctico de la fe en él. A tales
personas les daré las siguientes instrucciones:
1. Consideren en sus mentes que esta contemplación de la gloria de Cristo
al contemplar la gloria de Dios , y todas sus santas propiedades en él, es el
mayor privilegio del cual en esta vida podemos hacerse partícipes. En ella
está el amanecer del cielo y las primicias de la gloria; porque esta es la vida
eterna, conocer al Padre y a Jesucristo, a quien él envió, Juan 17: 3. A menos
que lo valore, a menos que lo considere como un privilegio, no lo disfrutará;
y lo que no se valora según su valor, se desprecia. No basta con pensar que
es un privilegio, una ventaja; pero debe ser valorado por encima de otras
cosas, según su grandeza y excelencia. "La destrucción y la muerte dicen:
Hemos oído su fama con nuestros oídos". Job 28:22.
Y si no hacemos más, moriremos extraños a ella; debemos “llorar
después de este conocimiento, y elevamos nuestra voz para este
entendimiento”, si diseñamos para alcanzarlo.
2. Por tratarse de un gran privilegio, que requiere una debida valoración;
por tanto, es un gran misterio, que requiere mucha sabiduría espiritual para
entenderlo correctamente y dirigirlo en su práctica, 1 Corintios 2: 4,5 . La
carne y la sangre no nos lo revelarán, pero debemos ser enseñados por Dios
para comprenderlo, Juan 1: 12,13 ; Mateo 16: 16,17 . La mera razón no
santificada nunca nos permitirá ni nos guiará en el descubrimiento de este
deber. Hombres no son tan vanos como para esperar habilidad y
comprensión en el misterio de un arte o oficio secular, sin el uso diligente
de aquellos medios por los cuales puede lograrse; ¿y supondremos que
podemos estar dotados de habilidad y sabiduría espirituales en este
misterio sagrado, sin diligencia en el uso de los medios designados por Dios
para lograrlo? El principal de ellos es la oración ferviente. Ore, entonces,
con Moisés, para que Dios le muestre esta Su gloria; ore con el apóstol, que
“los ojos de tu entendimiento pueda ser iluminado para contemplarlo "; Ore
para que el "Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, les dé
espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él". Llenen sus
mentes con pensamientos espirituales e inventos acerca de ellos. Las almas
perezosas y perezosas nunca obtienen una sola vista de esta gloria; el "león
en el camino" los disuade de intentarlo. Siendo carnales, aborrecen toda
diligencia en el uso de medios espirituales, como la oración y la meditación
sobre las cosas que les resultan incómodas, desagradables y difíciles. Para
otros el camino participa de la naturaleza del final; los medios para obtener
una vista de la gloria de Cristo son del mismo tipo, de la misma
agradabilidad, con esa vista misma en su proporción.
3. Aprenda el uso del mismo mediante la actuación de hábitos viciosos
contrarios. Cuando las mentes de los hombres están vehementemente fijos
en la consecución de sus deseos, van a estar continuamente rumiando
sobre los objetos de ellos, y tener mil artificios de ellos, hasta que sus “ojos
se llena de adulterios, y no pueden dejar de pecar, ”Como habla el apóstol.
Los objetos de sus concupiscencias han enmarcado y levantado una imagen
de sí mismos en sus mentes y los han transformado a su propia semejanza.
¿Es este el camino de los que "descienden a los aposentos de la muerte"?
¿Así enmarcan sus almas, y hacerlos aptos para la destrucción, hasta que
sus palabras, gestos, acciones, proclamen el marco de sus mentes a todos
los que los miran? Y seremos perezosos y negligentes en la contemplación
de esa gloria que transforma nuestra mente en su propia semejanza, de
modo que los ojos de nuestro entendimiento se llenen continuamente de
ella, hasta que lo veamos y lo contemplemos continuamente, de modo que
nunca lo veamos. cesa de los santos actos de deleite en él y termina el amor
por él?
4. ¿Contemplaremos, entonces, la gloria de Dios al manifestarla en y por las
santas propiedades de su naturaleza, con sus benditas operaciones y
efectos? - sin el cual no tenemos nada del poder de religión en nosotros,
sea lo que sea que pretendamos: sólo este es el camino. lo mismo ocurre
con toda la creación y todas las cosas que contiene; no pueden decir más,
pero, "Hemos oído la fama y el informe de estas cosas", y lo que hemos oído
lo declaramos; pero es sólo una pequeña porción de ellos con lo que
estamos familiarizados. "Los cielos", en verdad, "cuentan la gloria de Dios ,
y el firmamento muestra la obra de sus manos". “Las cosas invisibles de Dios
se entienden por las cosas que están hechas, su poder eternoy Divinidad ".
Pero, comparativamente, es poco lo que podemos aprender de estas cosas,
en cuanto a que las podamos contemplar en Cristo Jesús. Cuán ciego era
aquí el mejor filósofo en comparación con el más mezquino de los apóstoles
; sí, del más pequeño en el reino de los cielos.

Pero aquí se requiere que no descansemos en la noción de esta verdad, y

un mero asentimiento a su doctrina. El poder conmovedor que tiene sobre
nuestros corazones es aquello a lo que debemos apuntar. ¿En qué consiste
la bienaventuranza de los santos de arriba? ¿No es aquí donde contemplan
y ven la gloria de Dios en Cristo? ¿Y cuál es el efecto de esto sobre esas
almas benditas? ¿No los cambia a la misma imagen o los hace semejantes
a Cristo?

¿No los llena y sacia de alegría, descanso, deleite, complacencia y

satisfacción inefable? ¿Esperamos, deseamos, el mismo estado de
bienaventuranza? Es nuestra visión actual de la gloria de Cristo que es
nuestra iniciación en ella, si nos ejercitamos en ella, hasta que tengamos
una experiencia de su poder transformador en nuestras almas.

Es posible que estas cosas sean de poca utilidad para algunos. Los que son
niños en conocimiento y entendimiento espiritual, ya sea porque son
carnales, 1 Corintios 3: 1,2 , o perezosos para oír , Hebreos 5: 12-14, no son
capaces de estos misterios divinos. Y por eso el apóstol, de una manera
especial, declaró esta sabiduría de Dios en un misterio a los que eran
perfectos, 1 Corintios 2: 6,7 ; - es decir, que habían crecido más en
conocimiento espiritual y tenían "sus sentidos ejercitados para discernir el
bien y el mal". Es para los que se ejercitan en la contemplación de las cosas
invisibles, que se deleitan en caminar por los caminos más apartados de la
fe y el amor, que son preciosos.
Algunas inferencias del conjunto de lo que se ha declarado cerrarán esta
parte de nuestro Discurso.
1. Las santas propiedades de la naturaleza divina no sólo se representan en
nuestra fe en Cristo, en cuanto a su propia gloria esencial, sino en el
ejercicio de sus poderes para la salvación de la iglesia. En él contemplamos
la sabiduría, la bondad, el amor, la gracia, la misericordia y el poder de Dios
, actuando en la invención, la constitución y el cumplimiento eficaz de la
gran obra de nuestra redención y salvación. Esto da, como a nosotros, un
brillo indecible a la amabilidad nativa de las excelencias divinas. La sabiduría
y el amor de Diosson en sí mismos infinitamente gloriosos, infinitamente
amables; - nada se les puede agregar, - no puede haber aumento de su
gloria esencial. Sin embargo, como residen eternamente en la naturaleza
divina , y absolutamente lo mismo con ella, no podemos comprenderlos de
tal manera que tengamos una vista encantadora y saciante de su gloria, sino
a medida que se ejercen en la obra de redención y salvación de Dios. la
iglesia, como se expresan, comunicando sus benditos efectos a las almas de
los que creen, lo cual se hace solo en Cristo; para que los rayos de su gloria
brillen sobre nosotros con inefable refrigerio y gozo, 2 Corintios 4: 6 . De ahí
el apóstol, sobre la consideración de la acción de las santas propiedades de
Dios en este benditotrabajo , cae en esa contemplación, “¡Oh profundidad
de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios ! ¡Cuán
insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién
conoció la mente del Señor? ¿O quién ha sido su consejero? ¿O quién le dio
a él primero, para que le sea recompensado? Porque de él, y por él, y para
él, son todas las cosas; a él sea la gloria por los siglos. Amén”, Romanos 11:
33-36 .
2. En y por Cristo creemos en Dios, 1 Pedro 1:21 . Esta es la vida de nuestras
almas. Dios mismo, en las infinitas perfecciones de su naturaleza divina, es
el objeto último de nuestra fe. Pero él no es aquí el objeto inmediato de la
misma; pero la manera divina y los medios de la manifestación de él y ellos
a nosotros, son así. Por Cristo creemos en Dios . Al creer en él, llegamos a
poner nuestra fe en última instancia en Dios mismo; y esto no podemos
hacer de otra manera si no es contemplando la gloria de Dios en él, como
ha sido declarado.
3. Ésta es la única manera en que podemos alcanzar el conocimiento
salvador y santificador de Dios. Sin esto, cada rayo de luz divina que brilla
sobre nosotros, o brilla desde afuera (como la luz brilla en la oscuridad
cuando la oscuridad no lo comprende, Juan 1: 5 ), cada chispa que surge de
los restos de la luz de la naturaleza en el interior, más bien asombra las
mentes de los hombres que los conduce al conocimiento salvador de Dios .
Por lo tanto, una mirada de luz en una noche oscura, que da una visión
transitoria de varios objetos y desaparece, sorprende más que dirige un
viajero, y dejarlo más expuesto a vagar que antes. Tales eran todas esas
nociones del Ser Divino y sus excelencias, que aquellos que se jactaban de
ser sabios entre los paganos abrazaron y mejoraron. Ellos fluctuaron en sus
mentes; no los transformaron a imagen y semejanza de Dios, como lo hace
el conocimiento salvador de él, Colosenses 3:10 .

Entonces el apóstol expresa esta verdad: “¿Dónde está el sabio? donde esta
el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo? ¿No ha enloquecido
Dios la sabiduría de este mundo?

Porque después de eso, en la sabiduría de Dios , el mundo por sabiduría no

conoció a Dios , agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicación. Porque los judíos piden señal, y los griegos buscan sabiduría;
pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, a los judíos piedra de
tropiezo ya los griegos locura; pero para los llamados, así judíos como
griegos , Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios ”, 1 Corintios 1: 20-24 .

Después de que fue evidente para todos, que el mundo, el sabio, el

estudioso, la parte contemplativa del mismo, en la sabiduría de Dios ,
disponiéndolos en esa condición en la que fueron abandonados a sí
mismos, en su propia sabiduría, su luz natural y la razón no llegó ni pudo
llegar al conocimiento salvador de Dios , sino que se envaneció en el
desprecio del único camino de la revelación de sí mismo como debilidad y
necedad; Entonces agradó a Dios manifestar toda su sabiduría para ser
necedad, y establecer el único medio de conocimiento de sí mismo en Cristo
Jesús.
 CAPÍTULO 3.

LA GLORIA DE CRISTO EN LA MISTERIOSA CONSTITUCIÓN DE SU

PERSONA.

La segunda cosa en la que podemos contemplar la gloria de Cristo,

que le fue dada por su Padre, está en la misteriosa constitución de su
Persona, ya que él es Dios y hombre en una y la misma persona. Hay en él,
en su única persona individual, dos naturalezas distintas; el uno, eterno,
infinito, inmenso, todopoderoso, - la forma y el silencio de Dios ; el otro,
que tiene un principio en el tiempo , finito, limitado, confinado a una cierta
paz, que es nuestra naturaleza , que asumió cuando fue "hecho carne y
habitó entre nosotros". La declaración de la naturaleza de esta gloria es
parte de mi discurso de la Persona de Cristo, al cual remito al lector: - mi
diseño actual de otra naturaleza.

Esta es esa gloria cuyos rayos son tan ilustres, que el mundo ciego no
puede soportar la luz y la belleza de ellos. Multitudes comienzan a negar
abiertamente esta encarnación del Hijo de Dios, esta unión personal de Dios
y el hombre en sus distintas naturalezas. Niegan que haya gloria o verdad
en ello; y pronto aparecerá (ya comienza a evidenciarse) cuántas multitudes
más grandes hay, que aún no lo hacen, quienes aún no se atreven a rechazar
abiertamente la doctrina de ella, quienes en verdad no la creen, ni ven
ninguna gloria en ella. . Sin embargo, esta gloria es la gloria de nuestra
religión, la gloria de la iglesia, la única Roca sobre el cual está edificado, el
único manantial de gracia presente y gloria futura.
Esta es la gloria que los mismos ángeles desean contemplar, el misterio del
cual "se inclinan para mirar", 1 Pedro 1:12. Así fue su deseo representado
por los querubines en el lugar santísimo del tabernáculo; porque eran una
sombra del ministro de los ángeles en la iglesia.
El arca y el propiciatorio eran un tipo de Cristo en el desempeño de su oficio;
y estos querubines fueron hechos de pie sobre ellos, como si estuvieran en
el cielo, pero mirando seriamente hacia abajo en una postura de reverencia
y adoración. Así lo hacían antiguamente; y en su actual
contemplación de la misma consiste una parte no pequeña de su bendición
eterna.
De aquí depende la ruina de Satanás y su reino. Su pecado, hasta donde
podemos concebir, constaba de dos partes.
1. Su orgullo contra la persona del Hijo de Dios, por quien fue creado.
“Porque por él fueron creadas todas las cosas que hay” (o fueron cuando
fueron creadas por primera vez) “en los cielos, sean tronos, sean dominios,
sean principados o potestades”, Colosenses 1:16. contra él se enalteció; -
que fue el comienzo de su transgresión.
2. Envidia contra la humanidad, hecha a imagen de Dios, del Hijo de Dios el
primogénito. Esto completó su pecado; ya no quedaba nada sobre lo que
actuar su orgullo y malicia. En su eterna confusión y ruina, Dios, en infinita
sabiduría, une las dos naturalezas contra las que había pecado en la única
persona del Hijo; quien fue el primer objeto de su orgullo y malicia. Por lo
tanto, su destrucción va acompañada de una vergüenza eterna al descubrir
su insensatez, en la que habría luchado con infinita sabiduría, así como con
la miseria, por los poderes de las dos naturalezas unidas en una sola
persona.
Aquí está el fundamento de la iglesia. El fundamento de toda la vieja
creación se colocó en un acto de poder soberano absoluto. Por esto Dios
"colgó la tierra sobre nada". Sin embargo, el fundamento de la iglesia está
en este misterioso, inamovible roca, “Tú eres el Cristo, el Hijo del viviente
Dios;” - sobre la conjunción más íntima de las dos naturalezas, la divina y la
humana , en sí mismas infinitamente distantes, en la misma persona.

Podemos nombrar un lugar donde se nos representa gloriosamente, Isaías

9: 6 , “Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado; y el gobierno
estará sobre su hombro ; y se llamará su nombre Admirable, Consejero,
Dios fuerte , Padre eterno, Príncipe de paz ”.
Aquí toda la iglesia debe postrarse y adorar al Autor de este maravilloso
artilugio; y, cautivando sus entendimientos a la obediencia de la fe, adoran
humildemente lo que no pueden comprender.
Esto fue representado de manera oscura en la iglesia de antaño, Éxodo 3:
2-6, “Y el ángel del SEÑOR se le apareció en una llama de fuego en medio
de una zarza; y miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se
consumía. Y Moisés dijo: Ahora voy a dar vuelta a un lado, y veré esta
grande visión, por qué causa la zarza no se quema. Y cuando el Señor vio
que se volvía para ver, Dios lo llamó de en medio de la zarza y dijo: Moisés
, Moisés . Y él dijo: Aquí estoy. Y él dijo: No te acerques acá; quita el calzado
de tus pies; por el lugar donde tú estás, tierra santa . Además dijo: Yo soy el
Dios de tu padre, el Dios de Abraham ”, etc.

Este fuego fue un tipo o declaración de la presencia de Dios en la persona

del Hijo. Porque con respecto al Padre se le llama ángel, el ángel del pacto;
pero absolutamente en sí mismo, él era Jehová, el “Dios de Abraham”, etc.
Y de su presencia el fuego era una representación apropiada.

Porque en su naturaleza él es como un " fuego consumidor "; y su obra

actual fue la liberación de la iglesia de una prueba de fuego. Este fuego se
colocó en un arbusto, donde ardió; pero la zarza no se consumió. Y aunque
la continuación del fuego en la zarza fue sólo por una corta temporada, una
apariencia presente, sin embargo, se dijo que Dios había habitado en la
zarza: “La buena voluntad del que habitaba en la zarza”, Deuteronomio
33:16. . Y esto se dice así, porque el estar del fuego en la zarza por un tiempo
fue un tipo de aquel en quien “la plenitud de la Deidad habitó
corporalmente”, y que para siempre, Colosenses 2: 9, - de aquel que fue
“hecho carne y habitó entre nosotros”, Juan 1:14. El fuego eterno de la
naturaleza divina habita en la zarza de nuestra frágil naturaleza, pero no es
consumido por ella. Dios habita así en esta zarza, con toda su buena
voluntad para con los pecadores.
Moisés vio esta vista como algo maravilloso y maravilloso. Y si fuera así en
el tipo, ¿qué hay en su verdad, sustancia y realidad?

Y por la instrucción que se le dio de “quitarse el calzado”, se nos enseña a

desechar toda imaginación y afecto carnales, para que por actos puros de
fe podamos contemplar esta gloria, la gloria del unigénito del Padre.
No pretendo insistir aquí en la explicación o confirmación de esta gloriosa
verdad, concerniente a la constitución de la persona de Cristo en y por su
encarnación. Lo que puedo comprender, lo que creo al respecto, lo he
declarado plenamente en un extenso tratado peculiar. Aquí tomo la verdad
misma como conocida, o como puede ser ganada. Mi tarea actual es
solamente incitar las mentes de los creyentes a la debida contemplación de
la gloria de Cristo en la constitución sagrada y misteriosa de su persona,
como Dios y hombre en uno. Tanto como permanecemos aquí, tanto
vivimos "por la fe del Hijo de Dios "; - y Dios puede, con un espíritu de
sabiduría y revelación, abrir los ojos de nuestro entendimiento, para que
contemplemos esta gloria para nuestro inefable consuelo y gozo. Y hasta el
desempeño diligente de nuestro deber en este documento ofreceré las
direcciones siguientes: -
1. Pongámonos se fija en nuestras almas y en nuestra mente, que esta gloria
de Cristo en la constitución divina de su persona es la mejor, la más Objeto
noble, útil y beneficioso sobre el que podemos hablar en nuestros
pensamientos o adherirnos a nuestros afectos.

¿Qué son todas las demás cosas en comparación con el "conocimiento de

Cristo"? En el juicio del gran apóstol, no son sino "pérdida y estiércol",
Filipenses 3: 8-10 . Así que eran para él; y si no lo son para nosotros, somos
carnales.

¿Qué es el mundo, y cuáles son sus cosas, en las que la mayoría de los
hombres piensan y fijan sus afectos? El salmista da su juicio sobre ellos, en
comparación con una vista de esta gloria de Cristo, Salmo 4: 6 , "Muchos
dicen: ¿Quién nos mostrará el bien?" - ¿Quién nos dará y nos ayudará a
lograr tanto en y de este mundo que dé descanso y satisfacción a nuestras
mentes? Ese es el bien buscado. Pero, dice él, "Señor, alza sobre nosotros
la luz de tu rostro ". La luz de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jesús es
solo ese bien satisfactorio que deseo y busco.
La Escritura reprocha la vanidad y la locura de la mente de los hombres , en
el sentido de que "gastan su dinero en lo que no es pan , y su trabajo en lo
que no aprovecha". Comprometen el vigor de sus espíritus en cosas que
perecen, cuando se les proponen bienes duraderos y riquezas.
¿Cómo ejercitan la mente los hombres en su mayor parte, sobre qué
conversan en sus pensamientos?
Algunos por ellos "hacen provisión para la carne, para satisfacer sus
concupiscencias"; como Romanos 13:14 . Buscan continuamente en sus
pensamientos objetos que se adapten a sus concupiscencias y afectos
carnales, acuñándolos, enmarcándolos y estampando en su imaginación.
Fijan sus ojos con deleite en sapos y serpientes, con todos los objetos
repugnantes y sucios, negándose, mientras tanto, a contemplar la belleza y
la gloria de la luz del sol . Así es con todos los que gastan sus pensamientos
en los objetos de sus placeres pecaminosos, negándose a mirar hacia arriba
en busca de una vista de esta gloria de Cristo.
Algunos mantienen sus pensamientos en continuo ejercicio sobre las
cosas de este mundo, en cuanto a las ventajas y emolumentos que esperan
de ellos. De esta manera se transforman a la imagen del mundo,
volviéndose terrenales, carnales y vanidosos. ¿Es porque no hay Dios en
Israel por lo que estas aplicaciones se hacen al ídolo de Ecrón? ¿Que no hay
gloria, ni deseabilidad en Cristo para que los hombres investiguen y fijen sus
mentes?
¡Oh, la ceguera, las tinieblas, la locura de los pobres pecadores! ¿A
quién desprecian? ¿y para qué?
Algunos, de partes más refinadas y mentes imaginarias, se levantan
a una meditación diligente sobre las obras de la creación y la providencia.
¿De ahí que se publiquen entre nosotros muchos discursos excelentes
sobre ese tema, adornados de elocuencia? Y una obra que es digna de
nuestra naturaleza y adecuada a nuestras capacidades racionales; sí, el
primer fin de nuestra dote natural con ellos. Pero en todas estas cosas no
hay gloria en comparación con lo que se nos propone en la misteriosa
constitución de la persona de Cristo. El sol no tiene gloria, la luna y las
estrellas no tienen belleza, el orden y la influencia de los cuerpos celestes
no tienen excelencia en comparación con ellos.
Esto es lo que el salmista se propone declarar, Salmo 8 : “¡Oh SEÑOR,
Señor nuestro, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra! que has puesto
tu gloria sobre los cielos. Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos, la
luna y las estrellas que tú has ordenado; qué es el hombre, que tú eres
consciente de él? y el hijo de hombre, para que lo visites? Porque lo hiciste
un poco más bajo que los ángeles y lo coronaste de gloria y honra. Le hiciste
señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies
”.
Está comprometido en la contemplación de la gloria de Dios en sus
obras; y concluye que la estructura del cielo, con la luna y las estrellas en
ella (porque era su meditación nocturna, cuando las contemplaba), era
sumamente gloriosa y muy digna de admiración. Esto arroja sus
pensamientos sobre la naturaleza pobre, débil y enfermiza del hombre, que
no parece nada en comparación con las glorias de arriba; pero de inmediato
cae en una admiración por la sabiduría, la bondad y el amor de Dios ,
exaltando esa naturaleza incomparablemente por encima de todas las
obras de la creación en la persona de Jesucristo; como el apóstol expone
este lugar , Hebreos 2: 5,6.

Éste, por tanto, es el objeto más elevado, mejor y más útil de nuestros
pensamientos y afectos. El que ha tenido una visión real de esta gloria,
aunque se sabe que es un gusano de la tierra pobre, pecador y moribundo,
no sería un ángel en el cielo, si por ello la perdiera de vista; porque este es
el centro donde todas las líneas de la manifestación de la gloria divina se
encuentran y descansan.

Mira las cosas de este mundo: esposas, hijos, posesiones, propiedades ,

poder , amigos y honor; ¡Qué amables son! ¡Cuán deseable para los
pensamientos de la mayoría de los hombres ! Pero el que haya alcanzado la
vista de la gloria de Cristo, dirá en medio de todos ellos: “¿A quién tengo yo
en los cielos sino a ti? y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti ”,
Salmo 73:25 ; “Porque, ¿quién en los cielos se comparará con el Señor?
¿Quién entre los hijos de los valientes se comparará con el Señor? " Salmo
89: 6 .

Él mismo, por su amor infinito e inefable condescendencia, ante la vista y la

vista de su iglesia, y sus propias gracias en ella, con las que está adornada ,
dice: “Has violado mi corazón , hermana mía, esposa mía; con uno de tus
ojos , con una gargantilla de tu cuello , has prendido mi corazón ”, Cantar
de los Cantares 4: 9.

¡Cuánto más debe un alma creyente, en vista de la gloria de Cristo, en quien

agradó al Padre que habite toda plenitud, decir: Tú has prendido mi corazón
, me lo has quitado! “Oh tú a quien ama mi alma”, una mirada de tu gloriosa
belleza sobre mí me ha vencido por completo, ¡no ha dejado corazón en mí
para las cosas de aquí abajo! Si no es así con nosotros con frecuencia, si no
valoramos este objeto de nuestras mentes y afectos, si no somos diligentes
en mirar hacia él para contemplar su gloria, es porque somos carnales, y no
en ninguna forma. en buena medida participantes de la promesa de que
“nuestros ojos verán al Rey en su hermosura. "
2. Nuestra segunda dirección con el mismo fin es que estudiemos
diligentemente las Escrituras y las revelaciones que se hacen de esta gloria
de Cristo en ellas.
Contemplarlo no es un trabajo de fantasía o imaginación; no se trata
de conversar con una imagen enmarcada por el arte de los hombres por
fuera, o la de nuestra propia fantasía por dentro, sino por la fe ejercida
sobre las revelaciones divinas. Él mismo nos da esta dirección, Juan 5:39 ,
“Escudriñen las Escrituras; porque ellos son los que dan testimonio de mí ”.
La forma en que esto se hace está completamente expuesta ante nosotros
en el ejemplo de los santos profetas bajo el Antiguo Testamento, 1 Pedro
1: 11-13 .
Este principio siempre debe ser retenido en nuestra mente al leer la
Escritura, a saber, que la revelación y doctrina de la persona de Cristo y su
oficio , es el fundamento sobre el cual todas las demás instrucciones de los
profetas y apóstoles para la edificación de la Biblia. se construyen la iglesia
y en ella se resuelven; como se declara, Efesios 2: 20-22 . Por lo que nuestro
Señor Jesucristo mismo en grandes hace que sea manifiesto, Lucas 24:
26,27,45,46 . Dejemos de lado la consideración del mismo, y las Escrituras
no son tal cosa como pretenden , es decir, una revelación de la gloria de
Diosen la salvación de la iglesia; ni los del Antiguo Testamento lo son en
este día para los judíos, que no reconocen este principio, 2 Corintios 3: 13-
16 .
Por lo tanto, hay tales revelaciones de la persona y la gloria de Cristo
atesoradas en las Escrituras, desde el principio hasta el final, que pueden
ejercitar la fe y la contemplación de los creyentes en este mundo, y nunca,
durante esta vida , ser completamente descubierto o comprendido; y en las
meditaciones divinas de estas revelaciones consiste gran parte de la vida de
fe.
Hay tres formas en las que la gloria de Cristo se nos representa en las
Escrituras. Primero, por descripciones directas de su gloriosa persona y
encarnación. Ver, entre otros lugares, Génesis 3:15 ; Salmo 2: 7-9, 45: 2-6,
68:17, 18, 110; Isaías 6: 1-4, 9: 6; Zacarías 3: 8 ; Juan 1: 1-3 ; Filipenses 2: 6-
8 ; Hebreos 1: 1-3, 2: 14-16; Apocalipsis 1: 17,18. En segundo lugar,
mediante profecías, promesas e instrucciones expresas acerca de él, que
conducen a la contemplación de su gloria, que son innumerables. En tercer
lugar, por las instituciones sagradas del culto divino bajo el Antiguo
Testamento: porque el fin de todas ellas fue representar a la iglesia la gloria
de Cristo en el desempeño de su oficio ; como veremos más adelante.

Podemos notar un ejemplo en un tipo bajo el Antiguo Testamento, y de uno

y otro bajo el Nuevo.
Sus apariciones personales bajo el Antiguo Testamento llevaron en
ellas una demostración de su gloria. Tal fue la visión que tuvo Isaías,
“cuando vio su gloria y habló de él”, cap. <230601> 6: 1, 2, “Vi al Señor
sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Sobre
él estaban los serafines ”, etc. Era una representación de la gloria de la
presencia divina de Cristo llenando su naturaleza humana , el templo de su
cuerpo , con una cola de gracias gloriosas. Y si esta representación típica de
ella fue tan gloriosa, como que los serafines no pudieron contemplarla
fijamente, sino que “cubrieron sus rostros” al aparecer, versículo 2, cuán
gloriosa es en sí misma, como se revela abiertamente en el evangelio !

De la misma naturaleza son los testimonios inmediatos que le fueron dados

desde el cielo en el Nuevo Testamento. Así que el apóstol nos dice: “Él
recibió de Dios Padre honra y gloria, cuando le vino tal voz desde la
excelente gloria: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”, 2
Pedro 1:17 . El apóstol prevé el tiempo de su transfiguración en el monte;
porque así agrega en el versículo 18: “Y esta voz que vino del cielo la oímos
cuando estábamos con él en el monte santo”. Sin embargo, en muchas
otras ocasiones tuvo el mismo testimonio, o con el mismo propósito, de
Dios , el Padre, en el cielo. Aquí Diosle dio honor y gloria, que todos los que
creen en él deben contemplar y admirar; no sólo los que escucharon este
testimonio con sus oídos corporales, sino todos aquellos a quienes se
testifica en las Escrituras, están obligados a cuidar y contemplar la gloria de
Cristo, tal como así se revela y propone. Desde el trono de su excelencia,
por voces audibles, por señales visibles, por la apertura de los cielos arriba,
por el descenso del Espíritu Santo sobre él, Dios le testificó como su Hijo
eterno, y en él le dio honor y gloria. Los pensamientos de este testimonio
divino, y la gloria de Cristo en él, a menudo han llenado el corazón de
algunos de gozo y deleite.

Esto, por lo tanto, al leer y estudiar la Sagrada Escritura, debemos

escudriñar y prestar atención con toda diligencia, como lo hicieron los
profetas de la antigüedad (Pedro 1:11, 12), si es que queremos hacernos
“sabios para la salvación por ellos”. . "

Aquí deberíamos ser como el comerciante que busca perlas; busca todo
tipo de ellos, pero cuando encuentra uno de “gran precio”, se separa de
todos para hacerlo suyo, Mateo 13: 46,46 . La Escritura es el campo , el lugar
, la mina donde buscamos y excavamos perlas. Vea Proverbios 2: 1-6 . Toda
verdad sagrada que se hace efectiva para el bien de nuestras almas es una
perla con la que nos enriquecemos; pero cuando nos encontramos con,
cuando caemos sobre esta perla de precio, la gloria de Cristo, esto es
aquello a lo que el alma del creyente se adhiere con gozo. Entonces
encontramos comida para las almas en la palabra de verdad, entonces
probamos cuán misericordioso es el Señor en ella, entonces la Escritura es
llena de refrigerio para nosotros como un manantial de agua viva , - cuando
somos llevados a visiones benditas de la gloria de Cristo en ella. Y estamos
en el mejor marco del deber, cuando el principal motivo en nuestras mentes
para luchar fervientemente por retener la posesión de la Escritura contra
todo lo que nos privaría de ella, o nos desanimaría de una búsqueda
diligente diaria en ella, es este: - que nos quitarían el único vasodonde
podemos contemplar la gloria de Cristo. Esta es la gloria de la Escritura, que
es el gran, sí, el único medio externo de representarnos la gloria de Cristo;
y él es el sol en su firmamento, que sólo tiene luz en sí mismo y la comunica
a todas las demás cosas. 3. Otra dirección con este mismo fin es que,
habiendo obtenido la luz del conocimiento de la gloria de Cristo en las
Escrituras, o mediante la dispensación de la verdad en la predicación del
evangelio , estimaríamos que es nuestro deber meditar con frecuencia.
sobre eso.

Lo que queremos es ese error fundamental que mantiene a muchos de

nosotros tan bajos en su gracia, independientemente de sus privilegios.
Oyen estas cosas, asienten a su verdad, al menos no las contradicen; pero
nunca meditan solemnemente sobre ellos. Esto lo estiman un mundo que
está por encima de ellos, o lo ignoran totalmente, o se estiman poco
preocupados por él, o lo desagradan como fanatismo. Porque es aquello en
lo que ninguna consideración puede hacer que una mente canalla se
deleite. La mente debe ser espiritual y santa, libre de los afectos y estorbos
terrenales, elevada por encima de las cosas de aquí abajo, que pueda
meditar debidamente en la gloria de Cristo. Por lo tanto, son los más ajenos
a este deber, porque no estarán en la molestia y el cargo de esa
mortificación de los afectos terrenales, esa extirpación de las inclinaciones
sensuales, retiro de las ocasiones de la vida , que se requieren para lo cual.
Véase el tratado sobre la mentalidad espiritual . Es de temer que haya
algunos que profesan la religión con apariencia de rigor, que nunca se
separan de todas las demás ocasiones para meditar en Cristo y su gloria; y
sin embargo, con una extraña inconsistencia de aprehensiones, profesarán
que no desean nada más que contemplar su gloria en el cielo para siempre.
Pero es evidente, incluso a la luz de razón, que estas cosas son
irreconciliables. Es imposible que aquel que nunca medita con deleite en la
gloria de Cristo aquí en este mundo, que se esfuerza por no contemplarla
por fe como se revela en las Escrituras, tenga un verdadero deseo de gracia
de contemplarla en el cielo.

Pueden amar y desear el fruto de su propia imaginación; No pueden hacerlo

de la gloria de Cristo, de la cual ignoran y desconocen. Por tanto, es de
lamentar que los hombres puedan encontrar tiempo y tener inclinaciones
para pensar y meditar en otras cosas, pueden ser terrenales y vanas; pero
no tengas corazón , ni inclinación ni tiempo libre para meditar en este
glorioso objeto. ¿Cuál es la fe y el amor que profesan tales hombres ? ¡Cómo
se encontrarán engañados en el tema! 4. Deje que sus pensamientos
ocasionales de Cristo sean muchos, y se multipliquen cada día . No está lejos
de nosotros; podemos hacer una dirección rápida a él en cualquier
momento . Entonces el apóstol nos informa, Romanos 10: 6-8, “No digas en
tu corazón : ¿Quién subirá al cielo? (es decir, para hacer descender a Cristo
de arriba;) o, ¿Quién descenderá al abismo ? (es decir, para hacer subir a
Cristo de entre los muertos) ”. Porque“ cerca de ti está la palabra, en tu
boca y en tu corazón ”. Las cosas que hizo Cristo fueron hechas a distancia
de nosotros, y hace mucho tiempo que pasaron. Pero, dice el apóstol, “La
palabra” del Evangelio en el que estas cosas son reveladas, y por el cual se
aplica a nuestras almas, está cerca de nosotros, incluso en nuestro corazón;
es decir, si somos verdaderos creyentes y tenemosmezcló la palabra con fe,
y así nos muestra a Cristo y todos los beneficios de su mediación. Por tanto,
si esta palabra está en nuestro corazón, Cristo está cerca de nosotros. Si nos
dirigimos en cualquier momento dentro de nosotros mismos para
conversar con la palabra que permanece en nosotros, no lo encontraremos
listo para recibir en comunión consigo mismo; es decir, a la luz del
conocimiento de Cristo que tenemos por la palabra, podemos tener
pensamientos repentinos y ocasionales de él continuamente; y donde
nuestras mentes y afectos están tan llenos de otras cosas que no estamos
listos para conversar con él. quien está así cerca de nosotros por la palabra,
estamos espiritualmente indispuestos.

Entonces, para manifestar cuán cerca está de nosotros, se dice que “ está a
la puerta y llama”, Apocalipsis 3:20 , en la continua ternura que hace de sí
mismo y de su gracia para nuestras almas. Porque siempre está
acompañado por el glorioso tren de sus gracias; y si no se reciben, él mismo
no lo es. De nada sirve jactarnos de Cristo si no tenemos una evidencia de
sus gracias en nuestro corazón y en nuestra vida. Pero para quienes él es la
esperanza de gloria futura, para ellos es la vida de la gracia presente.

A veces puede ser que Él se aleje de nosotros, de modo que no podamos

escuchar su voz , ni contemplar su rostro , ni obtener ningún sentido de su
amor, aunque lo busquemos con diligencia. En este estado , todos nuestros
pensamientos y meditaciones acerca de él serán estériles e infructuosos, y
no traerán ningún refrigerio espiritual a nuestras almas. Y si aprendemos a
contentarnos con pensamientos sin vida e ineficaces sobre él que no nos
traen ninguna experiencia de su amor, ni nos dan una visión real de la gloria
de su persona, nos marchitaremos en cuanto a todo el poder de la religión.

Cuál es nuestro deber en este caso lo expresa tan plenamente el cónyuge

en los cánticos, como lo representa claramente a la mente de los creyentes,
que tienen alguna experiencia de estas cosas, cap. <220301> 3: 1-4, “De
noche en mi cama busqué al amado de mi alma; lo busqué, pero no lo
encontré. Me levantaré ahora y andaré por las calles de la ciudad, y por los
caminos anchos buscaré al amado de mi alma; lo busqué, pero no lo
encontré. Me encontraron los centinelas que rondan la ciudad; a quienes
dije: ¿Visteis al amado de mi alma? Fue solo un poco que me alejé de ellos,
pero encontré al que ama mi alma: lo abracé y no lo dejé ir ".

La misma cuenta que da de sí misma y de su comportamiento en la misma

ocasión, cap. 5: 2-8.

Ésta es la sustancia de lo que este ejemplo nos instruye. El Señor Cristo se

complace a veces en apartarse de la experiencia espiritual de los creyentes;
en cuanto a cualquier sentido refrescante de su amor, o las nuevas
comunicaciones de gracias consoladoras. Aquellos que nunca tuvieron
experiencia de tal cosa, que nunca tuvieron una comunión refrescante con
él, no pueden darse cuenta de su ausencia; -Nunca estuvieron tan de su
presencia. Pero aquellos a quienes ha visitado, a quienes ha dado de sus
amores, con quienes ha establecido su morada, a quienes ha refrescado,
aliviado y consolado, en quienes ha vivido en el poder.de su gracia, ellos
saben lo que es ser abandonado por él, aunque sólo por un momento. Y su
angustia aumenta cuando lo buscan con diligencia en las formas habituales
de obtener su presencia, y no pueden encontrarlo. Nuestro deber, en este
caso , es perseverar en nuestras preguntas por él, en oración, meditación,
duelo, lectura y oído de la Palabra, en todas las ordenanzas del culto divino,
privadas y públicas , en obediencia diligente, hasta que lo encontremos. o
volverá a nosotros, como en tiempos pasados.
Sería bueno si todas las iglesias y los profesores ahora manifestaran la
misma diligencia aquí como lo hizo la iglesia de antaño en este ejemplo.
Muchos de ellos, si no están endurecidos por el engaño del pecado, no
pueden dejar de ser conscientes de que el Señor Cristo se aparta de ellos
de diversas maneras, si es que alguna vez han experimentado el poder de
su presencia. Sin embargo, la generalidad de ellos está lejos del marco de
corazón aquí descrito en el cónyuge; porque son perezosos, descuidados,
negligentes y no se animan a preguntar por él o por su regreso a sus almas.
Así sucedió con Laodicea en la antigüedad, así fue con Sardis, y así es de
temer que es con muchos en la actualidad. Pero volvamos.

Generalmente, Cristo está cerca de los creyentes y de fácil acceso; y el acto

principal de la vida de fe consiste en la frecuencia de nuestros
pensamientos acerca de él; porque en esto Cristo vive en nosotros, como
se dice que hace, Gálatas 2:20 . Esto no podemos hacer, a menos que
tengamos pensamientos frecuentes sobre él y conversemos con él. A
menudo se dice entre los hombres que uno vive en otro; esto no puede ser
sino cuando los afectos de uno están tan comprometidos con el otro, que
día y noche piensa en él y, por lo tanto, está, por así decirlo, presente con
él. Así debería ser entre Cristo y los creyentes. Él habita en ellos por fe; pero
el actuar de esta vida en ellos (como dondequiera que la vida es, será en
acto y ejercicio) son proporcionales a sus pensamientos sobre él, y se
deleitan en él.

Por lo tanto, si contempláramos la gloria de Cristo, la dirección actual es

que en todas las ocasiones, y con frecuencia cuando no hay ocasiones para
ello por el desempeño de otros deberes, abundaríamos en pensamientos
sobre él y su gloria. No pretendo en este momento meditaciones fijas y
declaradas, de las que se habló antes; pero los pensamientos que son más
transitorios, según nuestras oportunidades. Y un gran reproche que debería
ser para nosotros, cuando Cristo tiene en cualquier momento en un día sido
siempre fuera de nuestras mentes. La esposa afirma que, antes de que ella
se diera cuenta, su alma la hizo como los carros de Amminadib, Cantar de
los Cantares 6:12. Se cayó de tal manera, que cuando ella no tenía
pensamientos, ningún diseñoo propósito, para asistir a la comunión con
Cristo, que ella se sorprendió en una disposición y voluntad para ella. Así
será con los que lo aman con sinceridad. Sus propias almas, sin designios
previos ni ocasiones exteriores, los ocuparán frecuentemente en
pensamientos santos sobre él; que es el carácter más eminente de un
cristiano verdaderamente espiritual . 5. La siguiente dirección es que todos
nuestros pensamientos acerca de Cristo y su gloria deben ir acompañados
de admiración, adoración y acción de gracias.

Porque este es un objeto de nuestros pensamientos y afectos que, en esta

vida , nunca podremos comprender plenamente, un océano cuyas
profundidades no podemos mirar. Si somos renovados espiritualmente,
todas las facultades de nuestra alma están habilitadas por la gracia para
ejercer sus respectivos poderes hacia este glorioso objeto. Esto debe
hacerse en varios deberes, mediante el ejercicio de diversas gracias, ya que
deben ser actuadas por los distintos poderes de las facultades de nuestra
mente. Esto es lo que se pretende cuando se nos ordena “amar al Señor con
toda nuestra alma, con toda nuestra mente, con todas nuestras fuerzas”
Todos los distintos poderes de nuestra alma deben actuar mediante
distintas gracias y deberes al apegarnos a Dios Por amor. En el cielo, cuando
llegamos a nuestro centro, ese estado del descanso y la bienaventuranza de
los que nuestra naturaleza es finalmente capaz, nada más que un objeto
infinito e invariable de nuestras mentes y afectos, recibido por la visión,
puede hacer que ese estado sea ininterrumpido e inmutable. Pero mientras
estamos aquí, sabemos o vemos, pero en parte, y también debemos actuar
con nuestra fe y amor en parte de esa gloria, que no se nos propone de una
vez por completo y que todavía no podemos comprender. Por tanto,
debemos actuar de diversas gracias en gran variedad al respecto; - algunos
a la vez, unos a otros, según los poderes de todas nuestras facultades
renovadas. De este tipo son los mencionados de adoración, admiración y
acción de gracias; que son aquellos actos de nuestra mente en los que todos
los demás se producen cuando el objeto es incomprensible. Porque para
ellos somos capacitados por la gracia.

Un fin de su ilustre venida al juicio del último día es que sea “admirado en
todos los que creen”, 2 Tesalonicenses 1:10 .
Incluso los mismos creyentes se llenarán de una abrumadora admiración
por su gloriosa apariencia. O si el significado no es que él sea admirado por
ellos, sino admirado en ellos, debido a las obras poderosas de su gracia y
poder en su redención, santificación, resurrección y gloria, es para el mismo
propósito, "Viene a ser admirado". Y, según la perspectiva que tengamos
de esa gloria, debería ser nuestra admiración.

Y esta admiración se traducirá en adoración y acción de gracias; lo cual

tenemos un ejemplo eminente ejemplo, en el conjunto de la iglesia de los
redimidos, Apocalipsis 5: 9-14, “cantaban un nuevo cántico, diciendo: Tú
eres digno de tomar el libro, y de abrir sus sellos ; porque tú eras mataste,
y con tu sangre nos redimiste para Dios , de todo linaje, lengua , pueblo y
nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos
sobre la tierra. Y miré, y oí la voz de muchos ángeles redondear alrededor
del trono, y de la vida criaturas, y de los ancianos; y el número de ellos fue
diez mil veces diez mil, y miles de miles; diciendo en voz alta voz , Digno es
el Cordero degollado de recibir el poder , las riquezas, la sabiduría, la
fortaleza , la honra, la gloria y la alabanza. Y toda criatura que está en los
cielos y en la tierra y debajo de la tierra, y los que están en el mar, y todos
los que están en ellos, oí decir: Bendición y honra y gloria y poder sean para
el que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos ”.

El propósito de este Discurso ya no es, sino que cuando por fe hemos

alcanzado una visión de la gloria de Cristo, en nuestras contemplaciones
sobre su persona, no debemos pasarlo por alto como una noción de verdad
a la que asentimos, a saber , que él es así glorioso en sí mismo, - pero
esfuércense por afectar nuestros corazones con ello, como aquello en lo
que reside nuestro principal interés; donde será eficaz para la
transformación de nuestras almas a su imagen.

Pero es posible que algunos digan, al menos me temo que algunos digan
verdaderamente, que estas cosas no les pertenecen; no se dan cuenta de
que alguna vez se beneficiaron de ellos: esperan ser salvos como los demás
por la mediación de Cristo; pero en cuanto a esta contemplación de su
gloria mediante la meditación constante y el actuar de fe en ella, no saben
nada de ella, ni se preocupan por ella. La doctrina que se les enseña de las
Escrituras acerca de la persona de Cristo, dan su asentimiento; pero su
gloria esperan ver en otro mundo; - aquí nunca preguntaron por él.

Así será. Es bueno si estas cosas no solo se descuidan, porque la mente de

los hombres es carnal y no pueden discernir las cosas espirituales, sino que
también se desprecian, porque tienen enemistad hacia ellas. No es para
todos caminar por estos senderos retirados; - no para los negligentes y
perezosos cuyas mentes son terrenales y carnales. Tampoco pueden
sentarse aquí a los pies de Cristo con María cuando ella eligió la mejor parte,
quienes, como Marta, están agobiados por muchas cosas aquí en este
mundo. Aquellos cuyo principal del diseño es añadir a sus goces presentes
(en medio de la persecución del cual no se toman comúnmente a partir de
ellos, con el fin de que sus pensamientos hacen perecer a causa no
cumplida) nunca va a entender estas cosas. Mucho menos lo harán, cuyo
sobra es para hacer provisión para la carne, para satisfacer sus
concupiscencias.

Deben hacer su diseño el tener una mentalidad celestial que se deleite en

estas cosas. Aquellos que son ajenos a la santa meditación en general, serán
ajenos a este misterio de una manera peculiar.

Algunos hombres pueden pensar en el mundo, en sus relaciones y en las

múltiples ocasiones de la vida; pero en cuanto a las cosas de arriba y de
dentro del velo, no se preocupan por ellas.

Con algunos es de otra manera. Profesan su deseo de contemplar la gloria

de Cristo por fe; pero lo encuentran, como se quejan, demasiado alto y
difícil para ellos. Están perdidos en sus mentes, e incluso abrumados,
cuando comienzan a ver su gloria. Son como los discípulos que lo vieron en
su transfiguración; - se llenaron de asombro, y no sabían qué decir, o dijeron
que no sabían qué. Y reconozco que la debilidad de nuestras mentes en la
comprensión de esta gloria eterna de Cristo, y su inestabilidad en las
meditaciones sobre ella, por lo que no podemos mirarlo o contemplarlo con
firmeza, nos da una consideración afligida y humillante de nuestro estado
actual. y condición. Y no diré más sobre este caso pero esto solo: cuando la
fe ya no pueda mantener abiertos los ojos de nuestro entendimiento para
contemplar el Sol de Justicia brillando en su belleza, ni ejercitar
pensamientos ordenados acerca de este objeto incomprensible, volverá a
la santa admiración que le hemos dicho. ; y allí se manifestará en puros
actos de amor y complacencia.
 CAPÍTULO 4.

LA GLORIA DE CRISTO EN SU SUSCEPCIÓN DEL CARGO DE MEDIADOR -

PRIMERO EN SU CONDESCENSIÓN.

Las cosas de las que hemos hablado hasta ahora, refiriéndonos

inmediatamente a la persona de Cristo en sí, pueden parecer un poco
difíciles para aquellos cuyas mentes no están debidamente ejercitadas en
la contemplación de las cosas celestiales. Para los demás, son evidentes en
su propia experiencia y son instructivos para aquellos que están dispuestos
a aprender. Lo que queda será aún más claro para el entendimiento y la
capacidad del creyente más humilde. Y esto es, la gloria de Cristo en su
oficio de mediador y su desempeño.

En nuestra contemplación de la gloria de Cristo aquí consiste

principalmente el ejercicio de la fe en esta vida; así lo declara el apóstol,
Filipenses 3: 8,10 , “Sí, sin duda, y considero todas las cosas como pérdida
por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, para conocerlo
a él, y el poder de su resurrección, y el comunión de sus sufrimientos,
haciéndose conforme a su muerte ”.

Por tanto, debemos tratar de algo más en general. “Hay un solo Dios ”, dice
el apóstol, “y un solo mediador entre Dios y los hombres , Jesucristo
hombre”, 1 Timoteo 2: 5 .

En esa gran diferencia entre Dios y el hombre ocasionada por nuestro

pecado y la apostasía de él, que por sí misma no podría resultar en nada
más que la ruina total de toda la raza humana, no había ninguna en el cielo
ni en la tierra, en su naturaleza y operaciones originales , que era apto o
capaz de hacer una justa paz entre ellos. Sin embargo, esto debe hacerlo un
mediador o cesará para siempre.
 Este mediador no podía ser absolutamente considerado Dios mismo;
porque “el mediador no es de uno, sino Dios uno es”, Gálatas 3:20 .
Cualquier cosa que Dios pudiera hacer aquí en forma de gracia soberana,
sin embargo, no podía hacerlo en forma de mediación; que aún era
necesario a su propia gloria, como lo hemos hecho en grande en otro lugar
discurrido.

Y en cuanto a las criaturas, no había nadie en el cielo ni en la tierra

que fuera apto para asumir este cargo. Porque “si un hombre peca contra
otro, el juez lo juzgará; pero si alguno peca contra el SEÑOR, ¿quién rogará
por él? 1 Samuel 2:25 .

No hay "hombre de día entre nosotros que pueda poner su mano

sobre nosotros" Job 9:33.

En este estado de cosas, el Señor Cristo, como Hijo de Dios, dijo: “He aquí,
vengo para hacer tu voluntad, oh Dios. Sacrificio y holocausto no quisiste,
pero me preparaste un cuerpo; y he aquí, vengo a hacer tu voluntad”,
Hebreos 10: 5,9 .

Al asumir nuestra naturaleza en unión consigo mismo, en su propia persona

divina, se convirtió en todos los caminos idóneos para el desempeño de
este oficio , y lo emprende en consecuencia.

Lo que preguntamos en este momento es la gloria de Cristo aquí, y cómo

podemos contemplar esa gloria. Y hay tres cosas en las que podemos tener
una perspectiva de ello.
1. En su suscepción de este cargo.
2. En su descarga.
3. En el caso y consecuencia del mismo, o lo que sobrevenga.
En la suscepción de este oficio podemos contemplar la gloria de Cristo, -
I. En su condescendencia;
II. II. En su amor.

I. Podemos contemplar esta gloria en su infinita condescendencia de asumir

este cargo sobre él, y nuestra naturaleza para ser suya para ese fin. Que no
acontezca él por mucho o azar; - no le fue impuesto en contra de su
voluntad; - no le pertenecía por ninguna necesidad de naturaleza o
condición, no lo necesitaba; - no fue una adición para él; pero de su propia
mente y acuerdo, amablemente condescendió a la suscepción y descarga
de la misma.

Así lo expresa el apóstol, Filipenses 2: 5-8, “Sea en vosotros esta mente que
también estaba en Cristo Jesús: el cual, estando en forma de Dios , no pensó
que ser igual a Dios era robo ; pero se despojó de su reputación y tomó la
forma de un siervo, y fue hecho semejante a los hombres ; y habiendo sido
hallado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente
hasta la muerte, la muerte de cruz ”.

Fue la mente que estaba en Jesucristo la que se propone a nuestra

consideración e imitación, a lo que él estaba inclinado y dispuesto de sí
mismo y solo de su propia mente. Y lo que en general se le atribuye es “ke>
nwsiv”, exinanición o auto-vaciamiento; se vació a sí mismo.

Esto la iglesia antigua llamó su "sugkata> basiv", como nosotros lo

hacemos con su condescendencia; un acto del cual en Dios se llama
“humillarse a sí mismo”, <19B306> Salmo 113: 6 .

Por tanto, la suscepción de nuestra naturaleza para el desempeño del oficio

de mediación en ella fue una condescendencia infinita en el Hijo de Dios,
en el que es sumamente glorioso a los ojos de los creyentes.
Y haré estas tres cosas: 1. Mostrar en general la grandeza de su
condescendencia; 2. Declarar la especial naturaleza de la misma; y, 3.
Considere lo que podamos de la gloria de Cristo en él. 1. Tal es la excelencia
trascendente de la naturaleza divina, que se dice de Dios que "habita en las
alturas " y "se humilla para contemplar las cosas que están en el cielo y en
la tierra", <19B305> Salmo 113 : 5,6. Él condesciende, desde la prerrogativa
de su excelencia, de contemplar, contemplar y tomar nota de las cosas más
gloriosas en el cielo arriba y las cosas más grandes en la tierra abajo. Todo
su respeto hacia las criaturas, la más gloriosa de ellas, es un acto de infinita
condescendencia. Y es así en dos aspectos.
(1.) Por la infinita distancia que hay entre su esencia, naturaleza o ser y el
de las criaturas. De ahí que todas las naciones antes que él “son como la
gota de un cubo, y se cuentan como el pequeño polvo de la balanza;” sí,
que “son como nada, que le son contados menos que nada, y vanidad. "
Todo ser está esencialmente en él, y en comparación con eso, todas las
demás cosas son como nada. Y no hay medidas, no hay proporción entre el
ser infinito y la nada, nada que pueda inducir una mirada de uno hacia el
otro. Por lo tanto, la grandeza infinita y esencial de la naturaleza de Dios,
con su distancia infinita de la naturaleza de todas las criaturas, hace que
todos sus tratos con ellas sean en el camino de la condescendencia o de
humillarse a sí mismo. Por lo que se expresa, Isaías 57:15 , “Así dice el alta
y Sublime, el que habita la eternidad , que habitan en el alto y santo lugar
también con el que es de espíritu contrito y humilde, para reavivar el
espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos ”.

Él es tan alto y sublime, y de tal manera habita la eternidad, o existe en su

propio ser eterno, que es un acto de mera gracia en él tomar nota de las
cosas de abajo; y por eso lo hace de una manera especial con aquellos a
quienes el mundo más desprecia .
(2.) Surge de su infinita autosuficiencia para todos los actos y fines de su
propia bienaventuranza eterna. Lo que tenemos en cuenta, lo que
respetamos y deseamos, es para aumentar nuestra satisfacción. Así es, así
debe ser, con toda criatura; ninguna criatura es autosuficiente para su
propia bienaventuranza.
La naturaleza humana del mismo Cristo en el cielo no es así; vive en Dios , y
Dios en él, en total dependencia de Dios , y en recibir comunicaciones
benditas y gloriosas de él. Ninguna criatura racional, ángel u hombre, puede
hacer, pensar, actuar nada, pero todo es para aumentar su perfección y
satisfacción; - no son autosuficientes. Dios solo quiere nada, se encuentra
en necesidad de nada; nada se le puede añadir, ya que él "da a todos vida y
aliento y todas las cosas", Hechos 17:25 . el conjunto la creación, en toda su
excelencia, no puede contribuir ni un ápice a la satisfacción o bendición de
Dios. Lo tiene todo en infinita perfección de sí mismo y de su propia
naturaleza . Nuestra bondad no se extiende a él. Un hombre no puede
beneficiar a Dios como puede beneficiar a su prójimo. “Si pecas, ¿qué harás
contra él? o si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces? Dios no
pierde nada de su propia autosuficiencia y bienaventuranza por todo esto.
Y “si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe el de tu mano ?Job 35: 6,7. Y de
ahí también se sigue que toda la preocupación de Dios en la creación es por
un acto de condescendencia.

¡Cuán gloriosa, entonces, es la condescendencia del Hijo de Dios en su

suscepción del oficio de mediación! Porque si tal es la perfección de la
naturaleza divina , y su distancia tan absolutamente infinita de toda la
creación, y si tal es su autosuficiencia para su propia bienaventuranza
eterna, que nada se le puede quitar, nada se le añade. , de modo que cada
consideración en él hacia cualquiera de las criaturas es un acto de
autohumillación y condescendencia de la prerrogativa de su ser y estado ,
qué corazón puede concebir, qué lengua puede expresar, la gloria de esa
condescendencia en el Hijo de Dios., por lo que tomó nuestra naturaleza
sobre él, tomó como suya propia, a fin de una descarga de los tics de la
mediación en nuestro nombre? 2. Pero, para que podamos contemplar
mejor la gloria de Cristo aquí, podemos considerar brevemente la
naturaleza especial de esta condescendencia, y en qué consiste.

Pero mientras que no solo la negación, sino también los malentendidos del
mismo, han molestado a la iglesia de Dios en todas las edades, debemos,
en primer lugar , rechazarlos y luego declarar la verdad.
(1.) Esta condescendencia del Hijo de Dios no consistió en dejar a un lado,
o separarse o separarse de la naturaleza divina, para que dejara de ser Dios
por ser hombre. El fundamento de esto radica en esto, que él estaba “en
forma de Dios , y no pensó que ser igual a Dios era un robo ”, Filipenses 2:
6 ; - es decir, ser real y esencialmente Dios en su naturaleza divina, él
profesó en él ser igual a Dios , o la persona del Padre. Tenía la forma de Dios
, es decir, era Dios , participante de la naturaleza Divina , porque Dios no
tiene más forma que la de su esencia y ser; y por tanto era igual a Dios en
autoridad, dignidad y poder .

Debido a que tenía la forma de Dios , debía ser igual a Dios ; porque hay
orden en las Personas Divinas, pero no desigualdad en el Ser Divino.
Entonces los judíos lo entendieron, que cuando dijo: "Dios era su Padre, se
hizo igual a Dios ". Porque al decir esto, se atribuyó a sí mismo el mismo
poder que el Padre, en cuanto a todas las operaciones divinas . “Mi Padre”,
dice, “hasta ahora trabaja, y yo trabajo ”, Juan 5: 17,18 . Y aquellos a quienes
se les niega su naturaleza divina , arrojan esta condescendencia de Cristo
completamente fuera de nuestra religión, como aquello que no tiene
realidad o sustancia en ella. Pero hablaremos de ellos después.

Estando en este estado, se dice que tomó la forma de un siervo, y se

encontró a la moda como hombre, Filipenses 2: 7 . Ésta es su
condescendencia. No se dice que dejó de tener la forma de Dios ; pero
continuando así, “tomó forma de siervo” en nuestra naturaleza : se
convirtió en lo que no era, pero dejó de ser lo que era.

Así que testifica de sí mismo, Juan 3:13 , "Nadie subió al cielo, sino el que
descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo".

Aunque estaba entonces en la tierra como el Hijo del Hombre, no dejó de

ser Dios por eso; - en su naturaleza divina estaba entonces también en el
cielo.
El que es Dios , no puede ser más Dios , como tampoco el que no es Dios
puede ser Dios ; y nuestra diferencia con los socinianos aquí es: creemos
que Cristo, siendo Dios , se hizo hombre por nuestro bien; dicen, que siendo
sólo un hombre, fue hecho un dios por sí mismo .

Este, entonces, es el fundamento de la gloria de Cristo en esta

condescendencia, la vida y el alma de toda verdad y misterios celestiales, a
saber, que el Hijo de Dios llegue a ser con el tiempo lo que no era, el Hijo
del Hombre, por eso no dejó de ser lo que era, el eterno Hijo de Dios .

Por tanto, -
(2.) Mucho menos consistió esta condescendencia en la conversión de la
naturaleza divina en humana , - que era la imaginación de algunos de los
arrianos de antaño; y todavía tenemos (que yo sepa) algunos que los siguen
en la misma edad. Dicen que el "Verbo que era en el principio", por el cual
todas las cosas fueron hechas, siendo en sí mismo un efecto de la voluntad
y el poder divinos , en la plenitud de los tiempos se hizo carne; - es decir, su
sustancia era así, como el agua en el milagro realizado por nuestro Salvador
se convirtió en vino ; porque, por un acto del poder divino de Cristo, dejó
de ser agua sustancialmente, y era solo vino , no agua mezclada con vino .
Así que estos hombres suponen un cambio sustancial de una naturaleza a
otra, de la naturaleza divina a la humana , como lo que los papistas imaginan
en su transubstanciación. Por eso dicen que Dios se hizo hombre y que su
esencia se convirtió en la de un hombre.

Pero este camino no pertenece a la condescendencia de Cristo. Podemos

llamarlo Ichabod, no tiene gloria. Destruye sus dos naturalezas y lo deja
como una persona en la que no nos preocupamos. Para. De acuerdo con
esta imaginación, esa naturaleza divina , en la que él estaba en la forma de
Dios , en su propia forma dejó de ser, sí, fue completamente destruida, ya
que se transformó sustancialmente en la naturaleza del hombre, al igual
que el agua dejó de ser cuando se convirtió en vino ; y esa naturaleza
humana que fue hecha de ella no tiene ninguna alianza o parentesco con
nosotros o nuestra naturaleza, ya que no fue “hecho de mujer”, sino de la
sustancia de la Palabra.
(3.) No hubo en esta condescendencia el más mínimo cambio o alteración
en la naturaleza divina. Eutyches y los que le siguieron en la antigüedad
concibieron que las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana ,
estaban mezcladas y compuestas, por así decirlo, en una. Y esto no podría
ser sin una alteración en la naturaleza divina , porque se haría
esencialmente lo que no es; - porque una naturaleza tiene una sola y misma
esencia.

Pero, como dijimos antes, aunque el Señor Cristo mismo en su persona fue
hecho para ser lo que no era antes, en el sentido de que nuestra naturaleza
fue hecha para ser suya, sin embargo, su naturaleza divina no fue así. No
hay en él ni "variabilidad ni sombra de variación". Moraba lo mismo en él,
en todas sus propiedades esenciales, acción y bienaventuranza, como lo fue
desde la eternidad . No hizo, actuó ni sufrió nada que no sea propio del Ser
Divino.

El Señor Cristo hizo y sufrió muchas cosas en vida y muerte, en su propia

persona, por su persona humana, donde lo divino no hizo ni sufrió nada en
absoluto, aunque, al hacerlas, su persona sea denominada de esa
naturaleza. ; entonces, “Dios compró su iglesia con su propia sangre”,
Hechos 20:28 .
(4) Puede, entonces, decirse: ¿Qué hizo el Señor Cristo, en esta
condescendencia, con respecto a su naturaleza divina ? El apóstol nos dice
que "se humilló y se deshonró", Filipenses 2: 7,8 . Veló la gloria de su
naturaleza divinaen el nuestro, y lo que hizo en él, de modo que no hubo
apariencia externa o manifestación de ello. El mundo de aquí estaba tan
lejos de verlo como el Dios verdadero, que creía que no era un buen
hombre. Por lo tanto, nunca podrían soportar el menor indicio de su
naturaleza divina, suponiendo que estaban protegidos de tal cosa, porque
lo miraban con sus ojos como un hombre, como lo era, de hecho, no menos
verdadera y realmente que cualquiera de los demás. ellos mismos. Por lo
tanto, en ese testimonio dado de sí mismo, "Antes que Abraham fuera, yo
soy", que afirma una preexistencia desde la eternidad en otra naturaleza
que lo que vieron, se llenaron de rabia y “tomaron piedras para arrojarle
piedras”, Juan 8: 58,59 . Y dieron a la traición su locura, Juan 10:33 , es decir,
que "él, siendo hombre, debe hacerse Dios ". Esto era algo, pensaban, como
nunca podría entrar en el corazón de un hombre sabio y sobrio, es decir,
que siendo así, reconociendo ser tal, debería decir de sí mismo que es Dios
. Esto es lo que ninguna razón puede comprender, lo que nada en la
naturaleza puede igualar o ilustrar, que una y la misma persona debe ser
tanto Dios como hombre. Y esta es la principal súplica de los socinianos en
este día., quienes, a través de los mahometanos, suceden a los judíos en
oposición a la naturaleza divina de Cristo.

Pero toda esta dificultad se resuelve con la gloria de Cristo en esta

condescendencia; porque aunque en sí mismo, o en su propia persona
divina, estaba "sobre todo, Dios bendito por los siglos", sin embargo, se
humilló para la salvación de la iglesia, para la gloria eterna de Dios , para
tomar nuestra naturaleza sobre él y para Hágase hombre: y aquellos que no
pueden ver una gloria divina en el hecho de hacerlo, no lo conocen, ni lo
aman, ni creen en él, ni le pertenecen de ninguna manera.

Así es con los hombres de estas abominaciones. Debido a que no pueden

contemplar la gloria de esto, niegan el fundamento de nuestra religión, es
decir, la persona divina de Cristo. Viendo que quiere hacerse hombre, no
será estimado por ellos más que un hombre. Así que rechazan esa gloria de
Dios , su infinita sabiduría, bondad y gracia, en lo que él está más interesado
que en toda la creación. Y excavan la raíz de todas las verdades evangélicas,
que no son más que ramas de ella.

Es cierto, y hay que confesarlo, que en esto es que nuestro Señor Jesucristo
es “piedra de tropiezo y roca de tropiezo” para el mundo. Si lo
confesáramos sólo como profeta, un hombre enviado por Dios , no habría
mucha disputa sobre él, ni oposición a él. Todos los mahometanos lo
reconocen, y los judíos no lo negarían por mucho tiempo; porque su odio
contra él era, y es, únicamente porque profesaba ser Dios , y como tal era
creído en el mundo. Y en este día , en parte por insinuación de los
socinianos, y en parte por la eficacia de su propia ceguera e incredulidad,
multitudes están dispuestas a concederle el ser un profeta enviado de Dios.,
quién no, quién no creerá, quién no puede, creer el misterio de esta
condescendencia en la percepción de nuestra naturaleza , ni ver la gloria de
ella. Pero quiten esto, y toda nuestra religión será quitada con él. Adiós al
cristianismo, en cuanto al misterio, la gloria, la verdad, la eficacia de él; -
Que se establezca un paganismo refinado en su habitación. Pero esta es la
roca sobre la que está construida la iglesia, contra la cual no prevalecerán
las puertas del infierno.
(5.) Esta condescendencia de Cristo no fue por un fantasma o una
apariencia solamente. Una de las primeras herejías que molestaron a la
iglesia inmediatamente después de los días de los apóstoles. Fue esto, que
todo lo que Cristo hizo o sufrió como hombre no fueron los actos, los hechos
o los sufrimientos de alguien que era verdadera y realmente un hombre,
sino una representación externa de las cosas, como la aparición de ángeles
en forma de hombres. , comer y beber , según el Antiguo Testamento; y
convenientemente a esto algunos en nuestros días han hablado, a saber,
que sólo hubo una aparición de Cristo en el hombre Jesús en Jerusalén, en
quien no sufrió más que en otros creyentes. Pero los cristianos de la
antigüedad les dijeron a esos hombres la verdad, a saber, que "como se
habían fingido a sí mismos un Cristo imaginario, así deberían tener
solamente una salvación imaginaria".

Pero la verdadera naturaleza de esta condescendencia divina consiste en

estas tres cosas:
1. Que “la persona eterna del Hijo de Dios, o la naturaleza divina en la
persona del Hijo, lo hizo, por un acto inefable de su poder divino y el amor,
asumir nuestra naturaleza en una subsistencia individual en o con él; es
decir, ser suyo, así como la naturaleza divina es suya ". Este es el
fundamento infalible de la fe, incluso para aquellos que pueden
comprender muy poco de estos misterios divinos. Pueden creer y creen que
el Hijo de Dios tomó nuestra naturaleza ser suyo; de modo que todo lo que
allí se hacía, lo hacía él, como ocurre con todos los demás. A todo hombre
se le ha apropiado la naturaleza humana mediante una subsistencia
individual, por lo que llega a ser ese hombre que es y no otro; o esa
naturaleza que es común a todos, llega a ser en él peculiarmente suya,
como si no hubiera nadie más que él mismo. Adán, en su primera creación,
cuando toda la naturaleza humana estaba solo en él, no era más el hombre
individual que era, de lo que todo hombre es ahora el hombre que es, por
su subsistencia individual . Entonces el Señor Cristo tomando esa naturaleza
que es común a todos en una subsistencia peculiar en su propia persona,
llega a ser suya, y él el hombre Cristo Jesús. Esta era la mente que estaba
en él. 2. En razón de esta asunción de nuestra naturaleza , con su obra y
sufrimiento en la que se encontró a la moda como hombre, la gloria de su
persona divina fue velada, y él se despojó de su reputación. Esto también
pertenece a su condescendencia, como primer efecto general y fruto de
ella. Pero ya lo hemos hablado antes. 3. Debe observarse también que, al
asumir que nuestra naturaleza es suya, él no la transformó en algo divino y
espiritual; pero conservado todo en todas sus propiedades y acciones
esenciales. Por tanto, realmente sufrió y sufrió, fue probado, tentado y
abandonado, como podría hacer y ser la misma naturaleza en cualquier otro
hombre. Esa naturaleza (como era peculiarmente suya, y por lo tanto él, o
su persona en ella) estuvo expuesta a todos los males temporales a los que
la misma naturaleza está sujeta en cualquier otra persona.

Esta es una breve visión general de esta incomprensible condescendencia

del Hijo de Dios, como la describe el apóstol, Filipenses 2: 5-8 . Y esto es
aquello en lo que de una manera especial debemos contemplar la gloria de
Cristo por la fe mientras estemos en este mundo.

Pero si tuviéramos lengua de hombres y de ángeles, no podríamos expresar

en ninguna medida justa la gloria de esta condescendencia; porque es el
efecto más inefable de la sabiduría divina del Padre y del amor del Hijo, la
más alta evidencia del cuidado de Dios hacia la humanidad. ¿Qué puede ser
igual a eso? ¿cómo puede ser? Es la gloria de la religión cristiana y el alma
animadora de toda verdad evangélica. Esto lleva el misterio de la sabiduría
de Dios por encima de la razón o entendimiento de hombres y ángeles, para
ser objeto de fe y admiración solamente. Un misterio es que se convierte
en la grandeza de Dios, con su infinita distancia de toda la creación, lo que
le hace impropio que todos sus caminos y obras sean comprensibles para
cualquiera de sus criaturas, Job 11: 7-9; Romanos 11: 33-36 .

Aquel que estaba eternamente en la forma de Dios , es decir, lo era

esencialmente, Dios por naturaleza , igualmente participante de la misma
naturaleza divina con Dios el Padre; "Dios sobre todo, bendito por los
siglos"; quien se humilla para contemplar las cosas que están en el cielo y
la tierra, toma sobre sí la naturaleza de hombre, la toma como suya propia,
por lo que no fue menos verdaderamente un hombre en el tiempo de lo
que fue verdaderamente Dios desde la eternidad . Y para aumentar la
maravilla de este misterio, porque era necesario hasta el fin que diseñó, se
humilló tanto en esta asunción de nuestra naturaleza., como para perder
su reputación en este mundo, - sí, hasta ese punto, que dijo de sí mismo
que era un gusano, y no un hombre, en comparación con los que eran de
alguna estima.

Hablamos de estas cosas en una, bajo, de manera pobre roto, - que les
enseñamos a medida que se revelan en la Escritura, - que la mano de obra
por la fe a que se adhieran a ellos según lo revelado; pero cuando llegamos
a una vista y consideración directa y constante de la cosa en sí, nuestra
mente falla, nuestro corazón tiembla y no podemos encontrar descanso
sino en una santa admiración de lo que no podemos comprender.

Aquí estamos perdidos y sabemos que lo estaremos mientras estemos en

este mundo; pero todos los frutos y beneficios inefables de esta verdad les
son comunicados a los que creen.

Es con referencia a esto que se le da a la iglesia la gran promesa

concerniente a él, Isaías 8:14 , "Será por santuario" (es decir, para todos los
que creen, como se expone , 1 Pedro 2: 7,8 ); “Sino por piedra de tropiezo
y roca de escándalo”, - “aun a los que tropiezan a la palabra, siendo
desobedientes; para lo cual también fueron nombrados ”.

Él es aquí un santuario, un refugio seguro para todos los que se acercan a

él. ¿Qué es lo que puede buscar en un santuario cualquier hombre
angustiado que vuele hacia dónde? Allí se le propone un suministro de
todas sus necesidades, una liberación de todos sus temores, una defensa
contra todos sus peligros .
Así es el Señor Cristo aquí para las almas angustiadas por el pecado; él es
un refugio para nosotros en todas las enfermedades espirituales y
desconsolación, Hebreos 6:18 . Ver la exposición del lugar . ¿Estamos, o
alguno de nosotros, abrumado por un sentimiento de pecado? ¿Estamos
perplejos con las tentaciones? ¿Estamos abatidos bajo la opresión? de
algún adversario espiritual? ¿Nosotros, en alguna de estas cuentas,
"caminamos en tinieblas y no tenemos luz ?" Una visión de la gloria de
Cristo aquí puede apoyarnos y aliviarnos.

En todo caso, a quienes recurrimos en busca de alivio, no tenemos en

cuenta nada más que su voluntad y su poder . Si tienen ambos, estamos
seguros de alivio. ¿Y qué temeremos en la voluntad de Cristo en cuanto a
este fin? ¿Qué no hará por nosotros? Aquel que así se vació y se humilló a
sí mismo, que tan infinitamente condescendió de la prerrogativa de su
gloria en su ser y autosuficiencia, en la suscepción de nuestra naturaleza
para el desempeño del oficio de mediador en nuestro nombre, no nos
relevará. en todas nuestras angustias? ¿No hará todo por nosotros que
necesitemos, para que seamos salvos eternamente? ¿No será para
nosotros un santuario? Ni tenemos aquí ningún motivo para temer su
poder; porque, por esta infinita condescendencia de ser un hombre
sufriente, no perdió nada de su poder como Dios omnipotente, nada de su
infinita sabiduría o gloriosa gracia. Todavía podía hacer todo lo que podía
hacer como Dios desde la eternidad . Si hay algo, por tanto, en una fusión
de poder infinito con infinita condescendencia, para constituir un santuario
para los pecadores afligidos , es todo en Cristo Jesús. Y si no lo vemos
glorioso aquí, es porque no hay luz de fe en nosotros.

Este, entonces, es el descanso con el que podemos hacer descansar al

cansado, y este es el refrigerio. En esto es él “un escondite del viento , y un
escondite de la tempestad; como ríos de agua en un lugar seco , y como la
sombra de una gran roca en la tierra fatigada ”. A continuación, dice: "He
saciado el alma cansada, y he refrescado a toda alma afligida". Bajo esta
consideración es que, en todas las promesas e invitaciones evangélicas para
venir a él, se propone a los pecadores afligidos como su único santuario.
En esto es “piedra de tropiezo y roca de escándalo” para los incrédulos y
desobedientes, que tropiezan con la palabra. No pueden, no verán, la gloria
de esta condescendencia; - no desean ni se esfuerzan por hacerlo, - sí, lo
odian y lo desprecian . Cristo en él es "piedra de tropiezo y roca de tropiezo
" para ellos. Por tanto, prefieren negar completamente su persona divina
antes que permitir que se humillara así por nuestro bien. En lugar de poseer
esta gloria, no le permitirán gloria alguna. Un hombre, dicen que era, y nada
más; y esta fue su gloria. Este es el principio de oscuridad e incredulidad
que obra eficazmente en este día.en la mente de muchos. Piensan que es
absurdo, como los judíos en la antigüedad, que él, siendo hombre, también
sea Dios ; o, por otro lado , que el Hijo de Dios se condescendiera a tomar
nuestra naturaleza sobre él. En esto no pueden ver gloria, alivio, refugio,
refrigerio para sus almas en cualquiera de sus aflicciones; por tanto, niegan
su persona divina.

Aquí la fe triunfa contra ellos; encuentra que es un santuario glorioso que

no pueden discernir en absoluto.

Pero no es tanto la declaración o vindicación de esta gloria de Cristo en lo

que estoy actualmente comprometido, como una exhortación a la
contemplación práctica de ella en una forma de creer. Y sé que entre
muchos esto se descuida demasiado; sí, de todos los males que he visto en
los días de mi peregrinaje, ahora llegando a su fin, no hay ninguno tan grave
como el desprecio público de los principales misterios del Evangelio entre
los llamados cristianos . La religión, en la profesión de algunos hombres ,
está marchita en sus principios vitales, debilitada en sus nervios y tendones;
pero se cree que se desanima con alegría y valentía exteriores.

Pero mi exhortación es la diligencia en la contemplación de esta gloria de

Cristo y el ejercicio de nuestros pensamientos acerca de ella. A menos que
seamos diligentes en esto, es imposible que seamos firmes en los
principales actos de fe, o listos para los principales deberes de obediencia.
El principal acto de fe respeta la persona divina de Cristo, como todos los
cristianos deben reconocer.
Esto nunca lo podremos asegurar (como se ha declarado) si no vemos su
gloria en esta condescendencia: y quien reduzca sus nociones a la
experiencia, encontrará que en esto su fe permanece o cae. Y el principal
deber de nuestra obediencia es la abnegación, con la preparación para la
cruz . En este sentido, la consideración de esta condescendencia de Cristo
es el principal motivo evangélico, y aquello en lo que debe resolverse
nuestra obediencia en ella; como declara el apóstol, Filipenses 2: 5-8 . Y
nadie se niega a sí mismo de la manera debida, si no lo hace sobre la
consideración de la abnegación del Hijo de Dios. Pero un motivo
predominante es esto. Porque, ¿cuáles son las cosas en las que debemos
negarnos a nosotros mismos o renunciar a lo que pretendemos? tener
derecho a? Está en nuestros bienes, nuestras libertades, nuestras
relaciones, nuestras vidas. ¿Y qué son, algunos o todos, en sí mismos o para
nosotros, considerando nuestra condición y el fin para el que fuimos
hechos? Cosas que perecen, de las cuales, lo deseemos o no, dentro de
unos días la muerte nos dará una separación eterna de, bajo el poder de
fiebre o asma, etc., en cuanto a nuestro interés en ellos. ¡Pero cuán
incomparable con respecto a esto es esa condescendencia de Cristo, de la
cual hemos dado cuenta! Por lo tanto, si encontramos una falta de voluntad
en nosotros, una tergiversación en nuestras mentes acerca de estas cosas,
cuando las llamamos en una forma de deber, una visión por fe de la gloria
de Cristo en esta condescendencia, y lo que él se separó de ella cuando él
“se despojó de su reputación”, será una cura eficaz para ese pecaminoso
malestar.

En esto, entonces, digo, podemos por fe contemplar la gloria de Cristo,

como lo haremos por vista en el más allá. Si no vemos gloria en él, si no
discernimos lo que es motivo de eterna admiración, andamos en tinieblas.
Es el efecto más inefable de la sabiduría y la gracia divinas. ¿Dónde están
nuestros corazones y nuestras mentes, si no podemos ver gloria en ellos?
en la contemplación de él, sé que rápidamente abrumará nuestra razón y
hará que nuestro entendimiento se pierda; pero a esta pérdida deseo ser
llevado todos los días ; porque cuando la fe ya no puede actuar en la
comprensión, cuando encuentra el objeto, se fijasi es demasiado grande y
gloriosa para ser traída a nuestras mentes y capacidades, brotará (como
dijimos antes) en santa admiración, humilde adoración y gozosa acción de
gracias. Al actuar y actuar en ellos, llena el alma de "gozo inefable y lleno
de gloria".
 CAPÍTULO 5.

LA GLORIA DE CRISTO EN ESTE AMOR.

En la suscepción y desempeño del oficio mediador por parte del Hijo de

Dios, la Escritura representa de la manera más eminente:
II. Su Amor, como única causa impulsora y principal del mismo, Gálatas 2:20
; 1 Juan 3:16 ; Apocalipsis 1: 5 .

En esto es glorioso, de una manera y una manera incomprensibles; porque

en la gloria del amor divino consiste el principal resplandor de la gloria. No
hay nada de pavor o terror que lo acompañe, nada más que lo que es
amable e infinitamente refrescante. Ahora, para que podamos ver la gloria
de Cristo aquí por fe, debemos investigar su naturaleza .
1. La causa eterna de disposición de toda la obra en la que el Señor Cristo
estuvo comprometido con la suscepción de este oficio , para la redención y
salvación de la iglesia, es el amor del Padre. A esto se le atribuye
constantemente en las Escrituras. Y este amor del Padre actuó en sus
decretos eternos , "antes de la fundación del mundo", Efesios 1: 4 ; y luego
en el envío de su Hijo para hacerlo efectivo, Juan 3:16 .

Originalmente, es su elección eterna de una porción de la humanidad para

ser llevada al disfrute de sí mismo, a través del misterio de la sangre de
Cristo y la santificación del Espíritu, 2 Tesalonicenses 2: 13,16 ; Efesios 1: 9
; 1 Pedro 1: 2 .

Este acto eterno de la voluntad de Dios Padre no contiene en él una

aprobación real y una complacencia en el estado y condición de los
elegidos; pero sólo designa que para ellos por cuenta de lo cual serán
aceptados y aprobados. Y se llama su amor en diversas cuentas.
(1.) Porque es un acto adecuado a esa gloriosa excelencia de su naturaleza
en la que él es amor; porque "Dios es amor", 1 Juan 4: 8,9 . Y la primera
salida de las propiedades divinas debe ser, por tanto, en un acto de amor
comunicativo. Y considerando que esta elección, siendo un acto eterno de
la voluntad de Dios, no puede tener una causa que lo mueva sino lo que
está en él mismo; si pudiéramos mirar en todos los tesoros de las
excelencias divinas, no encontraríamos ninguno a lo que pudiera atribuirse
tan propiamente como al amor. Por tanto, -
(2.) Se llama Amor, porque era gratis e inmerecido, como cualquier cosa de
nuestra parte; porque cualquier bien que se haga a alguien completamente
inmerecido, si es con el propósito de su provecho y ventaja, es un acto de
amor y no puede tener otra causa. Lo mismo ocurre con nosotros con
respecto a la elección eterna. No había nada en nosotros, nada previsto,
como aquello que, de nosotros mismos, estaría en nosotros, que de alguna
manera moviera la voluntad de Dios a esta elección; porque todo lo que es
bueno en el mejor de los hombres es un efecto de él, Efesios 1: 4 .

Mientras que, por lo tanto, tiende a nuestro bien eterno, su fuente debe
ser el amor. Y, -
(3.) Los frutos o efectos son inconcebibles conjuntos de amor. Es por actos
de amor multiplicados que se hace efectivo; Juan 3:16 ; Jeremías 31: 3 ;
Efesios 1: 3-6 ; 1 Juan 4: 8,9,16 . 2. Esta es la eterna primavera que se deriva
a la iglesia por mediación de Cristo. Por tanto, lo que puso en ejecución todo
el designio de este amor eterno del Padre, y llevó a cabo su cumplimiento,
fue el amor del Hijo, por el cual preguntamos; y luz se le puede dar en las
siguientes observaciones: -
(1.) El número total o la sociedad de los elegidos eran criaturas hechas a la
imagen de Dios y, por lo tanto, en un estado de amor con él. Todo lo que
eran, tenían o esperaban eran efectos de la bondad y el amor divinos. Y la
vida de sus almas era amor a Dios . Y fue un estado bendito , preparatorio
para la vida eterna del amor en el cielo.
(2.) De este estado cayeron por el pecado en un estado de enemistad con
Dios; que abarca todas las miserias, temporales y eternas.
(3.) A pesar de esta lamentable catástrofe de nuestro primer estado , sin
embargo, nuestra naturaleza , en muchos aspectos, fue recuperable para el
disfrute de Dios ; como he declarado en general en otra parte.
(4.) En esta condición, el primer acto de amor de Cristo hacia nosotros fue
de piedad y compasión. Una criatura hecha a imagen de Dios, y caída en la
miseria, pero capaz de recuperarse, es el objeto apropiado de la compasión
divina.
Lo que se celebra en las Escrituras, como las entrañas, la piedad, la
compasión de Dios, es el acto de amor divino hacia nosotros en la
consideración de nuestra angustia y miseria. Pero toda compasión cesa
hacia aquellos cuya condición es irrecuperable. Por tanto, el Señor Cristo no
se compadeció de los ángeles que cayeron, porque su naturaleza no debía
ser aliviada.

De esta compasión en Cristo, ver Hebreos 2: 14-16 ; Isaías 63: 9 .

(5.) Como entonces yacíamos bajo la mirada de Cristo en nuestra miseria,
fuimos objeto de su piedad y compasión; pero al mirarnos como
recuperables de ese estado , su amor obra en y por el deleite. Para él, era
un deleite inconcebible tener la perspectiva de la liberación de la
humanidad para la gloria de Dios ; que también es un acto de amor. Vea
esto divinamente expresado, Proverbios 8: 30,31 , como ese lugarse ha
explicado en otra parte. f15
(6.) Si se pregunta de dónde debe surgir esta compasión y deleite en él, cuál
debe ser la causa de ellos, que el que fue eternamente bendecido en su
propia autosuficiencia se preocupe tan profundamente por nuestros
perdidos y desamparados. ¿condición? Digo que lo hizo simplemente por el
amor infinito y la bondad de su propia naturaleza , sin el menor incentivo
de nosotros ni nada en nosotros, Tito 3: 5 .
(7.) En esto, su disposición, disposición y deleite, que brota del amor y la
compasión, el consejo de Dios con respecto al camino de nuestro
recobro.es, por así decirlo, propuesto a él. Ahora bien, este fue un camino
de grandes dificultades y perplejidades para él, es decir, para su persona tal
como iba a ser constituida. Para la naturaleza divina nada es penoso, nada
es difícil; pero iba a tener otra naturaleza, en la que iba a sufrir las
dificultades de este camino y trabajo . Se requiere de él que nos debe
piedad hasta que hubo ninguno a la izquierda a la piedad sí mismo cuando
estaba en necesidad de la misma, - que debería perseguir su delicia para
salvarnos hasta su propia alma era pesada y triste, hasta la muerte, - que él
debería aliviarnos en nuestros sufrimientos sufriendo las mismas cosas que
deberíamos haber hecho. Pero por la presente no se le disuadió en lo más
mínimo de emprender este trabajo de amor y misericordia para nosotros;
sí, su amor se elevó sobre esta propuesta como las aguas de un poderoso
arroyo contra la oposición. Pues aquí dice: "He aquí, vengo, oh Dios, a hacer
tu voluntad "; - es un placer para mí hacerlo, Hebreos 10: 5-7 ; Isaías 50: 5-
7.
(8.) Estando así inclinado, dispuesto y dispuesto, en el amor eterno de su
persona divina, a asumir el oficio de mediación y la obra de nuestra
redención, se le preparó un cuerpo. En este cuerpo o naturaleza humana
hecho suyo, debía hacer efectivo este amor en todas sus inclinaciones y
actos. Le fue provisto para este fin, y lleno de toda la gracia de una manera
inconmensurable, especialmente con ferviente amor hacia la humanidad. Y
de este modo se convirtió en un instrumento idóneo para actuar su amor
eterno en todos los frutos de él.
(9.) Por tanto, es evidente que este amor glorioso de Cristo no consiste sólo
en el actuar eterno de su persona divina, o la naturaleza divina en su
persona. Tal es, en verdad, el amor del Padre, a saber, su propósito eterno
para la comunicación de la gracia y la gloria, con su aquiescencia en ellas;
pero hay más en el amor de Cristo. Porque cuando ejerció este amor,
también era hombre, y no Dios solo. Y en ninguno de esos eternos actos de
amor podría la naturaleza humana de Cristo tener algún interés o
preocupación; sin embargo, es el amor del hombre Jesucristo celebrado en
las Escrituras.
(10.) Por tanto, este amor de Cristo que indagamos es el amor a su persona,
es decir, que él en su propia persona actúa en y por sus distintas
naturalezas, de acuerdo con sus distintas propiedades esenciales. Y los
actos de amor en estas distintas naturalezas son infinitamente distintos y
diferentes; sin embargo, son todos actos de la misma persona. Entonces, si
ese acto de amor en Cristo que en algún momento consideraríamos, sería
un acto eterno de la naturaleza divina en la persona del Hijo de Dios ; o si
es un acto humano, realizada en el tiempo por las misericordiosas
facultades y poderes de esa naturaleza , sigue siendo el amor de uno mismo
y de la misma persona: Cristo Jesús.
Fue un acto de amor inexpresable en él, que asumió nuestra naturaleza ,
Hebreos 2: 14,17 . Pero fue un acto en y de su naturaleza divina solamente;
porque fue un antecedente de la existencia de su naturaleza humana , que,
por tanto, no podía concurrir a ella. El dar su vida por nosotros fue un acto
de amor inconcebible, 1 Juan 3:16 . Sin embargo, fue solo un acto de la
naturaleza humana , en el que se ofreció y murió. Pero tanto el uno como
el otro fueron actos de su persona divina; de donde se dice que Dios dio su
vida por nosotros y compró la iglesia con su propia sangre.

Este es el amor de Cristo en el que Él es glorioso, y en el que estamos por fe

para contemplar su gloria. Una gran parte de la bienaventuranza de los
santos en el cielo, y su triunfo en él, consiste en contemplar esta gloria de
Cristo, en su contemplación agradecida de los frutos de ella. Vea Apocalipsis
5: 9,10 , etc.

El resplandor ilustre con el que esta gloria resplandece en el cielo, la dulzura

totalmente satisfactoria que su vista da a las almas de los santos allí
poseídos de gloria, no son concebibles por nosotros ni pueden ser
expresados.

Aquí, este amor sobrepasa el conocimiento; allí, comprenderemos sus

dimensiones. Sin embargo, incluso aquí, si no somos perezosos y carnales,
podemos tener una perspectiva refrescante de ello; y donde falla la
comprensión, dejar que la admiración toma lugar.

Mi negocio actual es exhortar a otros a que lo contemplen, aunque sea un

poquito, un poquito, una pequeña porción que pueda concebir; y menos de
eso, muy poco que puedo expresar. Sin embargo, que sea mi deber excitar
no sólo a mí mismo, sino también a los demás, a las debidas indagaciones
al respecto; con cuyo fin ofrezco las cosas que siguen.
1. Trabajen para que sus mentes estén continuamente adaptadas y
preparado para tales contemplaciones celestiales. Si son carnales y
sensuales, o necesitan cosas terrenales, el debido sentido de este amor de
Cristo y su gloria no permanecerá en ellos. La virtud y el vicio, en sus grados
más altos, no son más diametralmente opuestos e inconsistentes en la
misma mente, que un curso habitual de pensamientos sensuales y
mundanos y una debida contemplación de la gloria del amor de Cristo; sí,
una seriedad de espíritu, preñada de una multitud de pensamientos acerca
de las ocasiones legítimas de la vida, obstruye toda la debida comunión con
el Señor Jesucristo aquí.
Son pocos los que tienen la mente preparada de la manera debida para este
deber.
Las acciones y comunicaciones de la mayoría evidencian cuál es el
marco interior de sus almas. Vagan de arriba abajo en sus pensamientos,
que son conducidos continuamente por sus afectos a los rincones de la
tierra. Es en vano llamar a tales personas a la contemplación de la gloria de
Cristo en su amor.

Se requiere para esto una santa serenidad mental, en virtud de los

principios espirituales, una inclinación a buscar refrigerio en las cosas
celestiales y a bañar el alma en la fuente de ellas, con constantes
aprensiones de la excelencia de esta gloria divina.
2. No se satisfagan con las nociones generales acerca del amor de Cristo,
que no representan gloria para la mente, con la que muchos se engañan a
sí mismos. Todos los que creen su persona divina, profesan una valoración
de su amor, - y pensar en ellos no cristianos, que son lo contrario de mente
; pero solo tienen general nociones, y no concepciones distintas de ella, y
realmente no saben qué es. Para librarnos de esta trampa, se requieren
meditaciones peculiares sobre sus principales preocupaciones.
(1.) De quién es el amor, es decir, de la persona divina del Hijo de Dios .
Se le llama expresamente Dios , con respecto al ejercicio de este amor, para
que siempre podamos considerar de quién es, 1 Juan 3:16 , “En esto
percibimos el amor [de Dios ], porque él dio su vida por nosotros. "
(2.) De qué formas y medios actúa este maravilloso amor del Hijo de Dios,
es decir, en la naturaleza divina, mediante actos eternos de sabiduría,
bondad y gracia propios; y en lo humano , por actos temporales de piedad
o compasión, con todos los frutos de ellos en hacer y sufrir por nosotros.
Vea Efesios 3:19 ; Hebreos 2: 14,15 ;Apocalipsis 1: 5 .
(3.) ¿Cuál es la libertad de ello, en cuanto a cualquier desierto de nuestra
parte, 1 Juan 4:10 .
Era odio, no amor, lo que merecíamos en nosotros mismos; que es una
consideración adecuada para llenar el alma de auto-humillación, - el mejor
de los marcos en la contemplación de la gloria de Cristo.
(4.) ¿Cuál es la eficacia de la misma en sus frutos y efectos, con diversas
otras consideraciones de naturaleza similar?
Mediante una clara perspectiva y admiración de estas cosas, el alma
puede caminar en este paraíso de Dios y recoger aquí y allá una flor
celestial, transmitiéndole un dulce olor del amor de Cristo. Ver Cantar de
los Cantares 2: 2-4.
Además, no se contenten con tener las nociones correctas del amor
de Cristo en sus mentes, a menos que puedan obtener un gusto gracioso de
él en sus corazones; no más de lo que sería ver una fiesta o banquete
ricamente preparado, y no participar de nada para su refrigerio. Es de esa
naturaleza que podemos tener una sensación espiritual de ello en nuestras
mentes; de donde la esposa la compara con manzanas y jarras de vino .
Podemos gustar que el Señor es misericordioso; y si no lo disfrutamos en
nuestro corazón, no lo retendremos por mucho tiempo en nuestra mente.
Cristo es la carne , el pan , la comidade nuestras almas. Nada hay en él de
mayor alimento espiritual que su amor, que siempre debemos desear.
En este amor es glorioso; porque es tal que ninguna criatura, ángeles
u hombres , podría tener la menor concepción, antes de su manifestación
por sus efectos; y, después de su manifestación, es absolutamente
incomprensible en este mundo.
 CAPÍTULO 6.

LA GLORIA DE CRISTO EN EL DESCARGO DE SU OFICIO MEDIATORIA.

En segundo lugar, así como el Señor Cristo fue glorioso en la concepción de

su oficio, también lo fue en el desempeño de este.

Una gloria invisible lo acompañó en todo lo que hizo, en todo lo que sufrió.

Invisible fue a los ojos del mundo, pero no a Él, quien es el único que puede
juzgarlo. Si los hombres lo hubieran visto, no habrían crucificado al Señor
de la gloria. Sin embargo, a algunos de ellos se les manifestó. Por eso
testificaron que, en el desempeño de su oficio, “vieron su gloria, la gloria
como del unigénito del Padre”, Juan 1:14 ; y que cuando otros no pudieran
ver “forma ni hermosura en él, sería deseado”, Isaías 53: 2 . Y así es en este
día . Solo haré algunas observaciones; primero, en lo que hizo en forma de
obediencia; y luego sobre lo que sufrió en el desempeño de su cargo así
asumido por él.

I. 1. Lo que hizo, la obediencia que rindió a la ley de Dios en el desempeño

de su oficio (con respecto a lo cual dijo: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad,
oh Dios ; sí, tu ley está en mi corazón ”), todo dependía de su propia libre
elección o elección, y se resolvía solo. Es nuestro deber esforzarnos por
alcanzar la libertad, la disposición y la alegría en toda nuestra obediencia.

La obediencia tiene su naturaleza formal de nuestra voluntad. Tanto como

hay de nuestra voluntad en lo que hacemos para con Dios, hay tanto de
obediencia, y nada más. Sin embargo, antes de todos los actos de nuestra
propia voluntad, estamos obligados a todo lo que se llama obediencia.
Desde la misma constitución de nuestra naturaleza estamos
necesariamente sujetos a la ley de Dios. Todo lo que nos queda es el
cumplimiento voluntario de mandatos inevitables; con él no fue así.
Un acto de su propia voluntad y elección precedió a toda obligación en
cuanto a obediencia. Obedeció porque quería, antes porque debía. Dijo:
“He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios ”, antes de verse obligado a
hacer esa voluntad.

Por su propia elección, y que en un acto de infinita condescendencia y amor,

como hemos demostrado, fue "hecho de mujer" y, por lo tanto, "hecho bajo
la ley ". En su persona divina, él era el Señor de la ley , por encima de ella,
no más detestable para sus mandamientos que su maldición. Tampoco fue
después en sí mismo, por su propia cuenta, inocente de su maldición
simplemente porque era inocente, sino también porque estaba por encima
de la ley misma y de toda su fuerza.

Esta fue la gloria original de su obediencia. Esta sabiduría, la gracia, el amor,

la condescendencia que había en esta elección, animó cada acto, cada
deber de su obediencia, haciéndolo amable a los ojos de Dios y útil para
nosotros. Entonces, cuando fue a Juan para ser bautizado, él, que sabía que
no lo necesitaba por su propia cuenta, habría declinado el deber de
administrarle esa ordenanza; pero él respondió: “Deja que así sea ahora;
porque así conviene que cumplamos toda justicia ”, Mateo 3:15 .

Esto lo he asumido de buena gana, por mi propia voluntad , sin ninguna

necesidad de ello por mí mismo, y por lo tanto lo cumpliré. Para él, que era
Señor de todo universalmente, someterse así a la obediencia universal,
lleva consigo una prueba de gracia gloriosa.
2. Esta obediencia, en cuanto al uso y fin de ella, no fue para él, sino para
nosotros. Estábamos obligados a ello y no pudimos realizarlo; - no estaba
obligado a hacerlo de otra manera, sino por un acto libre de su propia
voluntad, y lo ejecutó. Dios le dio este honor, que debía obedecer por toda
la iglesia, que por “su obediencia muchos serían justificados”, Romanos
5:19 . En esto, digo, Diosdenle honor y gloria, para que su obediencia
sustituya a la perfecta obediencia de la iglesia como justificación.
3. Siendo su obediencia absolutamente universal y absolutamente perfecta,
fue el gran representante de la santidad de Dios en la ley . Se representó
glorioso cuando las diez palabras fueron escritas por el dedo de Dios en
tablas de piedra; aparece aún más eminentemente en la transcripción
espiritual de la misma en el corazón de los creyentes: pero se ejemplifica
absoluta y perfectamente sólo en la santidad y obediencia de Cristo, que la
respondió hasta lo sumo. Y esta no es una pequeña parte de su gloria en la
obediencia, que la santidad deDios en la ley estaba allí, y solo allí, en ese
único caso, en cuanto a la naturaleza humana , plenamente representado.
4. Obtuvo esta obediencia contra todas las dificultades y oposiciones.
Porque aunque estaba absolutamente libre de ese desorden que en
nosotros ha invadido toda nuestra naturaleza, que internamente nos hace
difícil toda obediencia e imposible la perfecta obediencia; sin embargo, en
cuanto a la oposición externa, en tentaciones, sufrimientos, reproches,
contradicciones, se encontró con más que todos nosotros. De ahí esa
gloriosa palabra, “aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la
obediencia”, Hebreos 5: 8.
Vea nuestra exposición de ese lugar . Pero, -
5. La gloria de esta obediencia surge principalmente de la consideración de
la persona que así la rindió a Dios. Éste no era otro que el Hijo de Dios hecho
hombre, -Dios y hombre en una sola persona. El que estaba en el cielo, por
encima de todo, Señor de todo, al mismo tiempo vivía en el mundo en una
condición de
sin reputación, y en un curso de la más estricta obediencia a toda la ley de
Dios. Aquel a quien se le hacía oración, oraba él mismo noche y día. Aquel
a quien todos los ángeles del cielo y todas las criaturas adoraban, se
ocupaba continuamente de todos los deberes del culto a Dios. El que
estaba al frente de la casa, observaba diligentemente el más insignificante
oficio de la casa. El que hizo a todos los hombres, en cuya mano están todos
como el barro en la mano del alfarero, observó entre ellos las reglas más
estrictas de la justicia, al dar a cada uno lo que le correspondía; y de la
caridad, al dar los bienes que no le correspondían. Esto es lo que hace que
la obediencia de Cristo en el desempeño de su oficio sea misteriosa y
gloriosa.
II. Nuevamente, la gloria de Cristo se nos propone en lo que sufrió en el
desempeño del oficio que había asumido. De hecho, pertenecía a su oficio
la victoria, el éxito y el triunfo con gran gloria, Isaías 63: 1-5 ; pero también
se le exigieron sufrimientos antes de eso: "¿No debería el Cristo padecer
estas cosas y entrar en su gloria?"

Pero tales fueron estos sufrimientos de Cristo, que en nuestros

pensamientos acerca de ellos, nuestras mentes rápidamente retroceden en
un sentido de su insuficiencia para concebirlos correctamente. Nunca nadie
se lanzó a este océano con sus meditaciones, pero rápidamente se encontró
incapaz de sondear sus profundidades; ni tampoco emprenderé aquí una
investigación sobre ellos. Solo señalaré este manantial de gloria y lo dejaré
bajo un velo.

Podríamos considerarlo aquí como bajo el peso de la ira de Dios y la

maldición de la ley ; asumiendo sobre sí mismo, y sobre toda su alma, el
mayor de los males que Dios había amenazado con el pecado o los
pecadores . Podríamos mirarlo en su agonía y sudor sanguinolento, en sus
fuertes gritos y súplicas, cuando se lamentaba hasta la muerte, y
comenzaba a asombrarse, en la aprensión de las cosas que le venían, de esa
terrible prueba que estaba entrando. Podríamos verlo en conflicto con
todos los poderes de las tinieblas , la rabia y la locura de los hombres ,
sufriendo en su alma, su cuerpo , su nombre, su reputación, sus bienes, sula
vida ; algunos de estos sufrimientos son inmediatos de Dios arriba, otros de
demonios y hombres malvados , actuando de acuerdo con el determinado
consejo de Dios . Podríamos verlo orando, llorando, clamando, sangrando,
muriendo, - en todas las cosas haciendo de su alma una ofrenda por el
pecado; así fue “tomado de la cárcel y del juicio; y ¿quién contará su
generación? porque fue cortado de la tierra de los vivientes ; por la
transgresión ”, dice Dios ,“ fue herido de mi pueblo ”, Isaías 53: 8 . Pero no
insistiré en estas cosas en particular, sino que las dejaré bajo un velo que
pueda darnos una perspectiva de ellas, hasta el punto de llenarlas. nuestras
almas con santa admiración.
Señor, ¿qué es el hombre, que tú eres lo tanto acuerdes de él? y el hijo de
hombre, para que lo visites? ¿Quién conoció tu mente, o quién fue tu
consejero? ¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del
conocimiento de Dios ! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables
sus caminos! ¿Qué diremos a estas cosas? Que Dios no perdonó a su único
Hijo, sino que lo entregó a la muerte, y todos los males incluidos en él, por
tan pobres y pecadores perdidos como nosotros; - ¡para que por nosotros
el eterno Hijo de Dios se someta a todos los males que nuestra naturaleza
odia y que nuestros pecados merecieron, para que podamos ser librados!

¡Cuán glorioso es el Señor Cristo por este motivo, a los ojos de los creyentes!

Cuando Adán pecó, y por lo tanto eternamente, de acuerdo con la sanción

de la ley, se arruinó a sí mismo y a toda su posteridad, se quedó
avergonzado, asustado, temblando, como quien está listo para perecer
para siempre, bajo el desagrado de Dios .

La muerte era lo que se había merecido y la muerte inmediata era lo que

buscaba. En este estado, el Señor Cristo en la promesa viene a él y dice:
¡Pobre criatura! ¡Cuán lamentable es tu condición! ¡Cuán deforme es tu
apariencia! ¿Qué ha sido de la belleza , de la gloria de esa imagen de Dios
en la que fuiste creado ? ¿Cómo has adquirido la monstruosa forma e
imagen de Satanás? Y, sin embargo, tu miseria actual, tu entrada en el polvo
y las tinieblas , no se puede comparar con lo que vendrá después. La
angustia eterna yace en la puerta. Pero mira hacia arriba una vez más, y
mírame, para que puedas vislumbrar lo que hay en los designios de la
sabiduría, el amor y la gracia infinitos. Sal de tu vano refugio, tu escondite
me pondré en tu condición. Sufriré y soportaré esa carga de culpa y castigo
que te hundiría eternamente en el fondo del infierno. Pagaré lo que nunca
tomé; y sé convertido temporalmente en maldición por ti, para que
alcances la bienaventuranza eterna. Con el mismo propósito les habla a los
pecadores convencidos , en la invitación que les da para que vayan a él.
Así se presenta al Señor Cristo en el Evangelio , "evidentemente crucificado"
ante nuestros ojos , Gálatas 3: 1 , es decir, en la representación que se hace
de su gloria, en los sufrimientos que sufrió para el desempeño del cargo que
había emprendido. Entonces, contemplémoslo como pobre, despreciado,
perseguido, vituperado, injuriado, colgado de un madero , - en total,
trabajando bajo un sentido de la ira de Dios debido a nuestros pecados. Con
este fin están registrados en el evangelio, - leyó, predicó y nos presentó.
Pero, ¿qué podemos ver aquí? - ¿Qué gloria hay en estas cosas? ¿No son
estas cosas con las que todo el mundo de judíos y gentiles tropezó y se
ofendió? ¿Aquellos en los que fue designado para ser piedra de tropiezo y
roca de escándalo? ¿No fue considerado una tontería buscar ayuda y
liberación en las miserias de otro? - ¿Buscar la vida por su muerte?

El apóstol declara ampliamente que tal era estimado, 1 Corintios 1 . Así fue
en la sabiduría del mundo. Pero aun por estas cosas es honorable, glorioso
y precioso a los ojos de los que creen, 1 Pedro 2: 6,7 . Porque incluso en
esto él era "el poder de Dios y la sabiduría de Dios ", 1 Corintios 1:24 . Y el
apóstol declara ampliamente los fundamentos y razones de los diferentes
pensamientos y aprensiones de los hombres con respecto a la cruz y los
sufrimientos de Cristo, 2 Corintios 4: 3-6 .
 CAPÍTULO 7.

LA GLORIA DE CRISTO EN SU EXALTACIÓN DESPUÉS DEL CUMPLIMIENTO

DE LA OBRA DE MEDIACIÓN EN ESTE MUNDO.

Es posible que, en el siguiente lugar , contemplar la gloria de Cristo, con

respecto a su OFICIO , en el acting de Dios hacia él que siguieron en su
descarga de la misma en este mundo, en su propia exaltación.

Estas son las dos cabezas a las que se refieren todas las profecías y
predicciones acerca de Jesucristo bajo el Antiguo Testamento, a saber, sus
sufrimientos y la gloria que sobrevino, 1 Pedro 1:11 . Todos los profetas
testificaron de antemano "de los sufrimientos de Cristo y de la gloria que
vendría después ". Entonces, cuando él mismo abrió las Escrituras a sus
discípulos , les dio esto como el resumen de la doctrina contenida en ellos:
"¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su
gloria?" Lucas 24:26 . El uno se expresa con frecuencia en otros lugares,
Romanos 14: 9 ; Filipenses 2: 5-9 .

Tanto como sabemos de Cristo, sus sufrimientos y su gloria, tanto

entendemos de la Escritura, y nada más.

Estos son los dos jefes de la mediación de Cristo y su reino, y este es el orden
que comunican a la iglesia, primero los sufrimientos y luego la gloria: "Si
sufrimos, también reinaremos con él", Timoteo 2:12. . Se engañan a sí
mismos quienes diseñan cualquier otro método de estas cosas. Algunos
reinarían aquí en este mundo; y podemos decir, con el apóstol: "¿Quieres
tú reinar para que nosotros reinemos contigo?" Pero los miembros del
cuerpo místico deben conformarse a la Cabeza . En él, los sufrimientos
fueron antes que la gloria; y así deben hacerlo. El orden en el reino de
Satanás y en el mundo es contrario a esto. Primero las cosas buenas de esta
vida, y luego la miseria eterna, es el método de ese reino, Lucas 16:25 .
 Estos son los dos manantiales de la salvación de la iglesia, los dos
ungidos que están ante el Señor de toda la tierra, de los cuales fluye todo
el aceite de oro por el cual la iglesia está dedicada a Dios y santificada. Esta
gloria de Cristo en su exaltación, que siguió a sus sufrimientos, es lo que
ahora indagamos. Y declararemos nuestras aprensiones al respecto en las
siguientes observaciones: 1. Ésta es peculiarmente la gloria que el Señor
Cristo ora para que sus discípulos estén donde él ha de contemplarla. No es
solo así, ya que se considera absolutamente; pero es aquél en el que todas
las demás partes de su gloria se manifiestan. Es la evidencia, el compromiso,
el medio de manifestación de todos ellos. En cuanto a todos los casos de su
gloria en los que se insistió anteriormente, había un velo sobre ellos
mientras él estaba en este mundo.

Por lo tanto, la mayoría no vio nada de ella, y la mejor lo vio, pero

oscuramente. Pero en esta gloria se quita ese velo, en el que toda la gloria
de su persona en sí misma y en la obra de mediación se manifiesta de la
manera más ilustre. Cuando contemplemos inmediatamente esta gloria, lo
veremos tal como es. Esta es la gloria que el Padre le concedió antes de la
fundación del mundo, y con la que fue investido en su ascensión. 2. Por esta
gloria de Cristo no entiendo la gloria esencial de su naturaleza divina, o su
ser absolutamente en su propia persona "sobre todo, Dios bendito por los
siglos"; pero la manifestación de esta gloria en particular, después de haber
sido velada en este mundo bajo la "forma de un siervo", pertenece aquí . La
gloria divina de Cristo en su persona no pertenece a su exaltación; pero la
manifestación de ello lo hace. No le fue entregado por donación gratuita;
pero la declaración de esto a la iglesia de ángeles y hombres después de su
humillación fue así. No lo dejó mientras estuvo en este mundo; pero dejó a
un lado la evidencia directa y la declaración de ella, hasta que fue
"declarado Hijo de Dios con poder ", por la resurrección de entre los
muertos.

Cuando el sol está bajo un eclipse total, no pierde nada de su belleza , luz y
gloria nativas . Sigue siendo el mismo que era desde el principio, una "gran
luz para gobernar el día ". Para nosotros aparece como un meteoro oscuro
e inútil; pero cuando llega por su curso para liberarse de la interposición
lunar, a su aspecto apropiado hacia nosotros, manifiesta nuevamente su luz
y gloria nativas . Así sucedió con la naturaleza divina de Cristo, como hemos
declarado antes. Él veló su gloria por la interposición de la carne, o la
asunción de nuestra naturaleza ser suyo; con este añadido, que en él
asumió la “forma de siervo”, de persona de mezquindad y baja categoría.
Pero este eclipse temporal, pasado y terminado , ahora brilla con su brillo y
belleza infinitos , que pertenecen a la exaltación actual de su persona. Y
cuando aquellos que lo vieron aquí como un hombre pobre, afligido,
perseguido, muriendo en la cruz , vinieron a verlo en todas las glorias
infinitas y no tratadas de la naturaleza divina , manifestándose en su
persona, no pudo sino llenar sus almas con trascendente alegría y
admiración. Y esta es una de las razones de su oración por ellos mientras
estuvo en la tierra, para que estén donde él ha de contemplar su gloria;
porque sabía qué satisfacción inefable sería para ellos para siempre. 3. No
comprendo absolutamente la glorificación de la naturaleza humana de
Cristo, esa misma alma y cuerpo en los que vivió y murió, sufrió y resucitó,
aunque eso también se incluye aquí. Este también fue un tema adecuado
para nuestra contemplación, especialmente porque es el ejemplo de esa
gloria que traerá a todos los que creen en él. Pero como en la actualidad
miramos un poco más lejos, observaré sólo una o dos cosas al respecto.
(1.) Esa misma naturaleza sí mismo que tomó sobre él en este mundo, es
exaltado en gloria. Algunos, bajo el pretexto de gran sutileza y precisión,
niegan que tenga carne o sangre en el cielo; es decir, en cuanto a la
sustancia de ellos, sin embargo, puede suponer que son cambiados,
purificados, glorificados.
El gran fundamento de la iglesia y de toda la fe del evangelio es que él fue
hecho Carne, que participó de carne y sangre, al igual que los niños.
Que haya abandonado la carne y la sangre que fue hecho en el vientre de
la Santísima Virgen, donde vivió y murió, que ofreció a Dios en sacrificio y
donde resucitó de entre los muertos, es una ficción sociniana. Cuál es la
verdadera naturaleza de la glorificación de la humanidad de Cristo, ni los
que así conjeturamos, ni nosotros, podemos comprender perfectamente.
Aún no parece lo que seremos nosotros mismos; mucho menos nos es
evidente qué es él, a quién seremos nosotros. Pero que todavía tenga la
misma naturaleza humana en la que estuvo en la tierra, que tenga la misma
alma racional y el mismo cuerpo, es un artículo fundamental de la fe
cristiana .
(2.) Esta naturaleza del hombre Cristo Jesús está llena de todas las gracias y
perfecciones divinas de las que es capaz una naturaleza limitada y creada.
No está divinizado, no se ha convertido en dios; - no se fusiona en el cielo
en una naturaleza con lo divino por una composición de ellos, - no tiene
ninguna propiedad esencial del La Deidad se le comunicó, para residir
subjetivamente en él; - no se hace omnisciente, omnipresente,
omnipotente; pero es exaltada en la plenitud de toda perfección divina
inefablemente por encima de la gloria de los ángeles y los hombres. Está
incomprensiblemente más cerca de Dios que todos ellos, tiene
comunicaciones de Dios, en luz gloriosa , amor y poder , inefablemente por
encima de todos ellos; pero sigue siendo una criatura.

Por la sustancia de esta gloria de la naturaleza humana de Cristo, los

creyentes serán hechos partícipes de ella; porque cuando lo veamos como
es, seremos como él; pero en cuanto a sus grados y medidas, su gloria está
por encima de todo aquello de lo que podemos participar. “Hay una gloria
del sol , otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas; y una estrella
difiere de otra en gloria ”, como dice el apóstol, 1 Corintios 15:41 . Y si hay
una diferencia de gloria entre las estrellas mismas en algunos grados de la
misma gloria, ¡cuánto más hay entre la gloria del sol y la de cualquier
estrella! Tal es la diferencia que es, y será por la eternidad , entre los
naturaleza humana de Cristo y lo que alcanzan los creyentes glorificados.
Pero, sin embargo, no es precisamente en esto en lo que consiste la gloria
de Cristo en su exaltación, después de su humillación y muerte. Las cosas
que le pertenecen pueden reducirse a las cabezas siguientes . 1. Consiste
en la exaltación de la naturaleza humana , que subsiste en la persona divina,
por encima de toda la creación de Dios en poder , dignidad, autoridad y
gobierno, con todas las cosas que la sabiduría de Dios ha designado para
rendir la gloria de es ilustre. He insistido tanto en la explicación y
confirmación de esta parte de la gloria presente de Cristo, en la exposición
de Hebreos 1: 2,3 , que no tengo nada más que añadir. 2. Lo hace en la
evidencia dada del amor infinito de Dios Padre hacia él, y su deleite en él,
con la aprobación eterna del desempeño del cargo que le ha sido
encomendado. Por lo tanto se dice “para sentarse a la derecha la mano de
Dios ”, o al “derecho lado de la Majestad en alto .” Que la gloria y dignidad
de Cristo en su exaltación es singular, la más alta que se le puede dar a una
criatura, incomprensible; - que está, con respecto al desempeño de su cargo
, bajo la aprobación eterna de Dios; - que, tan gloriosamente exaltado, es
proclamado a toda la creación, - están todos contenidos en esta expresión.
3. A esto se añade la plena manifestación de su propia sabiduría, amor y
gracia divinos, en la obra de mediación y redención de la iglesia. Esta gloria
le es absolutamente singular y peculiar. Ni los ángeles ni los hombres tienen
el menor interés en ella. Aquí, lo vemos oscuro como en un vaso; arriba,
resplandece con su resplandor, para el gozo eterno de quienes lo
contemplan.

Esta es la gloria que nuestro Señor Jesucristo de manera especial oró para
que sus discípulos pudieran contemplar. Esto es aquello de lo cual debemos
esforzarnos por la fe; - por fe, digo, y no por imaginación.

Hombres vanidosos y necios, teniendo nociones generales de esta gloria de

Cristo, sin saber nada de su naturaleza real , se han esforzado por
representarla en cuadros e imágenes, con todo ese brillo y belleza que el
arte de pintar , con los ornamentos de oro. y joyas, les puedo dar. Esta es la
representación de la gloria presente de Cristo, la cual, hecha y propuesta a
la imaginación y a los afectos carnales de personas supersticiosas, lleva tal
muestra de devoción y veneración en la Iglesia Papal. Pero se equivocan,
sin conocer la Escritura ni la gloria eterna del Hijo de Dios.

Este es el único fundamento de todas nuestras meditaciones aquí. La gloria

que el Señor Jesucristo posee en el cielo no puede ser vista o aprehendida
de otra manera en este mundo, sino a la luz de la fe que se fija en la
revelación divina. Contemplar esta gloria de Cristo no es un acto de fantasía
o imaginación. No consiste en enmarcarnos la figura de una persona
gloriosa en el cielo. Pero el firme ejercicio de la fe en la revelación y
descripción que se hace de esta gloria de Cristo en las Escrituras, es el
fundamento, la regla y la medida de todas las meditaciones divinas al
respecto.

En este sentido, nuestro deber es llamarnos a cuentas en cuanto a nuestro

esfuerzo después de una vista misericordiosa de esta gloria de Cristo: -
¿Cuándo la contemplamos firmemente? ¿Cuándo tuvimos una visión tal
como en la que nuestras almas han sido satisfechas y refrescadas? Se nos
declara y se nos presenta como uno de los principales apoyos de nuestra fe,
como una ayuda de nuestro gozo, como un objeto de nuestra esperanza,
como una base de nuestro consuelo, como nuestro mayor estímulo para la
obediencia y el sufrimiento. ¿Están nuestras mentes todos los días
familiarizados con los pensamientos de esto? ¿O creemos que no estamos
muy interesados en esto? Qué buscamos en ella como lo que es sin nosotros
y por encima de nosotros, - lo que tendremos tiempolo suficiente para
considerar cuando venimos al cielo? Así ocurre con muchos. No les importa
dónde está Cristo ni qué es, para que de una forma u otra puedan ser
salvados por él. Esperan, como pretenden , que lo verán a él y su gloria en
el cielo, y que suponen que habrá tiempo suficiente; pero en vano
pretenden desearlo, en vano son sus expectativas de tal cosa. Aquellos que
se esfuerzan por no contemplar la gloria de Cristo en este mundo, como se
ha dicho a menudo, nunca lo verán en gloria en el más allá para su
satisfacción; ni quieren hacerlo, sólo lo suponen como parte del alivio que
tendrían cuando salieran de este mundo. ¿Por qué debería engendrar tal
deseo en ellos?

Nada puede hacerlo excepto alguna vista aquí por fe; que desprecian o
descuidan totalmente. Toda pretensión de un deseo del cielo, y de la
presencia de Cristo en él, que no surge de, que no se resuelve en, esa
perspectiva que tenemos de la gloria de Cristo en este mundo por la fe, es
mera fantasía e imaginación.

Nuestro constante ejercicio de meditación sobre esta gloria del artista nos
llenará de alegría por su causa; que es un motivo eficaz para el deber
mismo. Somos en su mayor parte egoístas y no miramos más allá de
nuestras propias preocupaciones. Así que podemos ser perdonados y
salvados por él, no nos importa mucho cómo está él, pero solo suponemos
que está lo suficientemente bien. No encontramos en él ninguna
preocupación propia. Pero este marco es directamente opuesto al genio de
la fe y el amor divinos. Porque sus principales actos consisten en preferir a
Cristo por encima de nosotros mismos y nuestras preocupaciones en él por
encima de las nuestras. Que esto, entonces, nos incite a la contemplación
de esta gloria. ¿Quién es el que así es exaltado sobre todos? ¿Quién está así
rodeado de gloria, majestad y poder ? Quién es el que se sienta a la derecha
parte de la Majestad en alta , - todos sus enemigos están realizando estrado
de sus pies? ¿No es él quien en este mundo fue pobre, despreciado,
perseguido y asesinado, todo por nuestro bien? ¿No es el mismo Jesús que
nos amó, se entregó a sí mismo por nosotros y nos lavó con su propia
sangre? Por lo que el apóstol dijo a los Judíos que el mismo Jesús, a quien
mataron colgándole en un árbol , Dios había exaltado con su derecha mano
por Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento a Israel, y el perdón de
los pecados,” Hechos 5:30 , 31. Si tenemos alguna valoración de su amor, si
tenemos alguna preocupación por lo que ha hecho y sufrido por la iglesia,
no podemos dejar de regocijarnos en su estado y gloria presentes.

Deja que el mundo se enfurezca mientras le plazca; que se oponga con todo
su poder y habilidad contra todo lo que hay de Cristo en él, lo cual, cualquier
cosa que alguien pretenda de otro modo, procede de un odio hacia su
persona; que los hombres se emborrachen con la sangre de sus santos;
tenemos esto para oponernos a todos sus intentos, a nuestro apoyo, a
saber, lo que él dice de sí mismo: “No temas; Yo soy el primero y el último;
soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, vivo para siempre, y tengo las
llaves del infierno y de la muerte ”, Apocalipsis 1: 17,18 .

¡Bendito Jesús! No podemos agregarte nada, nada a tu gloria; pero es una

alegría de corazón a nosotros que tú eres lo que tú eres , - que tú eres tan
gloriosamente exaltado a la derecha la mano de Dios ; y anhelamos más
plena y claramente contemplar esa gloria, según tu oración y promesa .
 CAPÍTULO 8.

REPRESENTACIONES DE LA GLORIA DE CRISTO BAJO EL ANTIGUO

TESTAMENTO.

Se dice de nuestro Señor Jesucristo que, “comenzando desde Moisés y

todos los profetas, anunció a sus discípulos en todas las Escrituras lo que se
refería a él”, Lucas 24:27 .

Por tanto, es manifiesto que Moisés, los Profetas y todas las Escrituras dan
testimonio de él y de su gloria. Ésta es la línea de vida y luz que recorre todo
el Antiguo Testamento; sin la conducta de la cual no podemos entender
nada correcto en él; y el descuido de esto es lo que deja a muchos tan ciegos
al leer sus libros como los judíos, - el velo está sobre sus mentes. Es solo la
fe, al descubrir la gloria de Cristo, lo que puede quitar ese velo de tinieblas
que cubre la mente de los hombres al leer el Antiguo Testamento, como
declara el apóstol, Corintios 3: 14-16. Por lo tanto, consideraré brevemente
algunas de esas formas y medios por los cuales la gloria de Cristo fue
representada a los creyentes bajo el Antiguo Testamento.
1. Fue así en la institución del bello culto de la ley, con todos los medios
para ello. En esto tienen la ventaja sobre todas las espléndidas ceremonias
que los hombres pueden inventar en el culto exterior de Dios; fueron
diseñados y enmarcados en la sabiduría divina para representar la gloria de
Cristo, en su persona y en su oficio. Esto nada de la invención humana
puede hacer, o pretender hacerlo una vez. Los hombres no pueden crear
misterios, ni puede dar a nada natural en sí mismo un significado místico.
Pero así fue en las antiguas instituciones divinas. ¿Qué eran el tabernáculo
y el templo? ¿Qué era el lugar santo con su utensilio? ¿Qué era el oráculo,
el arca, los querubines , el propiciatorio, colocado allí? ¿Qué era el sumo
sacerdote con todas sus vestiduras y administraciones? ¿Cuáles eran los
sacrificios y la aspersión anual de sangre en el lugar santísimo? ¿Cuál era
todo el sistema de su adoración religiosa? ¿Eran algo más que
representaciones de Cristo en la gloria de su persona y su oficio? Eran una
sombra, y El cuerpo representado por esa sombra era Cristo. Si alguien
quiere ver cómo el Señor Cristo fue en particular presagiado y representado
en ellos, puede leer nuestra exposición en el noveno capítulo de la Epístola
a los Hebreos, donde se maneja por lo que en gran como que no voy aquí
de nuevo insistir en que.

El resumen es: “Moisés fue fiel en toda la casa de Dios, para testimonio de
lo que se iba a decir después”, Hebreos 3: 5 .

Todo lo que hizo Moisés en la erección del tabernáculo y la institución de

todos sus servicios fue sólo dar un testimonio antecedente, a modo de
representación, de las cosas de Cristo que iban a ser reveladas después. Y
esa también fue la sustancia del ministerio de los profetas, 1 Pedro 1: 11,12
. Las oscuras aprehensiones de la gloria de Cristo, que por estos medios
obtuvieron, fueron la vida de la iglesia de antaño. 2. Estaba representado
en el relato místico que se nos da de su comunión con su Iglesia en el amor
y la gracia. Como esto se insinúa en muchos lugares de las Escrituras, hay
un libro completo diseñado para su declaración. Este es el divino Cantar de
los Cantares, que fue un tipo de Cristo, y un escritor del Espíritu Santo en
él. Un registro de gracia es de las comunicaciones divinas de Cristo en amor
y gracia a su iglesia, con sus devoluciones de amor hacia él. y deléitate en
él. Y entonces, que un hombre se juzgue a sí mismo como algo beneficiado
por la experiencia del misterio de un trato y comunión bienaventurados con
Cristo, cuando las expresiones de ellos en ese diálogo santo sí den luz y
vidaa su mente, y comunicarle eficazmente una experiencia de su poder .
Pero debido a que muchas personas comprenden poco estas cosas, el libro
en sí es muy descuidado, si no despreciado; sí, a tal desvergüenza han
llegado algunos, en espumar su propia vergüenza, que han ridiculizado sus
expresiones. Pero se nos ha predicho de tales burladores en los últimos
días, que andarán en pos de sus propias concupiscencias impías; no son de
nuestra consideración actual.

El ejemplo anterior de las representaciones de la gloria de Cristo en sus

instituciones de adoración externa, con este registro de la comunión
interna que tenían con Cristo en gracia, fe y amor, nos da la sustancia de
esa visión que tenían de su gloria. . ¡Qué santas venas de deleite y
admiración, qué arrebatos de gozo, qué solemne y divina complacencia,
qué ardor de afecto y diligencia en la atención a los medios de disfrutar de
la comunión con él, este descubrimiento de la gloria de Cristo obró en las
almas de ellos! que sí creyó, se expresa enfáticamente en ese discurso.
Unos días, unas horas en el marco caracterizado en él, es una
bienaventuranza que supera a todos los tesoros de la tierra; y si nosotros,
cuyas revelaciones de la misma gloria exceden con mucho a las de ellos,
quedamos cortos de ellas en fervoroso afecto por Cristo y continua y santa
admiración de sus excelencias, un día seremos juzgados indignos de
haberlos recibido. 3. Así fue representado y dado a conocer bajo el Antiguo
Testamento, en sus apariciones personales en varias ocasiones a varias
personas eminentes, líderes de la iglesia en sus generaciones. Esto lo hizo
como un praeludium para su encarnación. Él era todavía Dios solo; pero
apareció en la forma asumida de un hombre, para significar lo que sería. Él
no creó un naturaleza humana , y unirlo consigo mismo para tal temporada;
sólo por su poder divino actuó con la forma de un hombre compuesto de la
sustancia etérea que le agradaba, inmediatamente para ser disuelto.
Entonces se apareció a Abraham, a Jacob, a Moisés , a Josué y a otros; como
tengo en gran demostrado y confirmado en otro lugar. Y en esto, también,
porque él era la persona divina que habitó y habitó con la iglesia, bajo el
Antiguo Testamento, desde el principio hasta el final, al hacerlo asume
constantemente a sí mismo afectos humanos , para insinuar que vendría
una temporada en la que él actuaría inmediatamente en esa naturaleza . Y,
de hecho, después de la caída no se habla nada de Dios.en el Antiguo
Testamento, nada de sus instituciones, nada de la manera y manera de
tratar con la iglesia, sino lo que tiene respecto a la futura encarnación de
Cristo. Y hubiera sido absurdo traer a Dios bajo antropopatías perpetuas,
como afligido, arrepentido, enojado, bien complacido y cosas por el estilo,
si no fuera porque la persona divina tenía la intención de asumir la
naturaleza en la que tales afectos moran. 4. Fue representado en visiones
proféticas. Entonces el apóstol afirma que la visión que Isaías tuvo de él fue
cuando vio su gloria, Juan 12:41 .

Y fue una bendita representación del mismo; porque su persona divina fue
exaltada en un trono de gloria, "sus faldas llenaron el templo". El conjunto
de tren de su gloriosa gracia llenó el templo de su cuerpo . Este es el
verdadero tabernáculo, que Dios levantó, y no el hombre; - el templo que
fue destruido y que resucitó en tres días, en el que habitaba la plenitud de
la Deidad, Colosenses 2: 9 . Esta gloria se presentó ahora a la vista de Isaías,
cap. <230601> 6: 1-5; que lo llenó de pavor y asombro. Pero desde allí fue
relevado, por un acto del ministeriode aquel glorioso, quitando su iniquidad
con un carbón del altar; que tipificaba la eficacia purificadora de su
sacrificio. Esta fue la comida por las almas de los creyentes: en estos y en
similares ocasiones hizo el conjunto de la iglesia ascensor hasta su voz en el
grito sagrado “, la prisa Make, nuestro Amado, y sé semejante al corzo, o al
cervatillo, sobre los montes de especias ".

De la misma naturaleza fue su gloriosa aparición en el monte Sinaí cuando

se dio la ley , Éxodo 19 ; - para la descripción del mismo por el salmista, el
apóstol aplica el Salmo 68: 17,18 a la ascensión de Cristo después de su
resurrección, Efesios 4: 8 . Solo que, como entonces estaba lleno de terror
externo, debido a la entrega de la ley de fuego , el salmista se refirió a ella
como llena de misericordia, con respecto al cumplimiento de la misma ley .
Su entrega fue como muerte para los interesados, debido a su santidad y la
severidad de la maldición con la que fue acompañada; su cumplimiento
fuevida , por el perdón y la justicia que brotaron de allí. 5. La doctrina de su
encarnación, por la cual se convirtió en el sujeto de toda esa gloria que
indagamos, fue revelada, aunque no tan claramente como por el evangelio
, después de la realización real de la cosa misma. En cuántos lugares del
Antiguo Testamento se hace esto, lo he declarado en otra parte; al menos
he explicado y reivindicado muchos de ellos (porque ningún hombre puede
presumir de conocerlos todos), - “Vindicae Evangelae”. Un ejemplo, por
tanto, será suficiente aquí; y este es el del mismo profeta Isaías, cap. 9: 6,
7, “Un niño nos es nacido, un hijo nos es dado; y el gobierno estará sobre
su hombro ; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, El valienteDios ,
Padre eterno, Príncipe de paz. Del aumento de su gobierno y paz no habrá
fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo
con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los
ejércitos hará esto ".

Este único testimonio es suficiente para confundir a todos los judíos,

socinianos y otros enemigos de la gloria de Cristo. Reconozco que, a pesar
de esta declaración de la gloria de Cristo en su futura encarnación y
gobierno, permaneció mucha oscuridad en las mentes de aquellos a
quienes entonces fue hecha. Porque aunque pudieron y aceptaron la
verdad de la revelación, sin embargo, no pudieron formular nociones sobre
el camino o la manera de su realización. Pero ahora, cuando cada palabra
es explicada, declarada y su sentido místico visiblemente expuesto a
nosotros en el Evangelio, y por el logro de responder exactamente a cada
expresión en él, es una ceguera judicial no recibirlo. Nada más que el orgullo
satánico de los corazones de los hombres , que no admitirán efectos de
sabiduría infinita sino lo que suponen que pueden comprender, puede
cerrar sus ojos a la luz de esta verdad. 6. Promesas, profecías, predicciones
acerca de su persona, su venida, su oficio , su reino y su gloria en todos ellos,
con la sabiduría, la gracia y el amor de Dios a la iglesia en él, son la línea de
vida , como se dijo, que recorre todos los escritos del Antiguo Testamento,
y ocupa una gran parte de ellos. Esas eran las cosas queexpuesto a sus
discípulos de Moisés y de todos los profetas. Con respecto a estas cosas,
apeló a las Escrituras contra todos sus adversarios : “Escudriñen las
Escrituras; porque ellos son los que dan testimonio de mí ”. Y si no los
encontramos, si no los discernimos en ellos, es porque un velo de ceguera
cubre nuestras mentes. Tampoco podemos leer, estudiar o meditar en los
escritos del Antiguo Testamento en beneficio alguno, a menos que nos
propongamos descubrir y contemplar la gloria de Cristo, declarada y
representada en ellos. Por falta de esto, son un libro sellado para muchos
hasta el día de hoy.. 7. Es habitual en el Antiguo Testamento exponer la
gloria de Cristo bajo expresiones metafóricas; sí, abunda en él. Pues tales
alusiones son sumamente adecuadas para dejar entrar en nuestra mente
en cierto sentido aquellas cosas que no podemos comprender claramente.
Y hay una condescendencia infinita de la sabiduría divina en esta forma de
instrucción, que nos representa el poder de las cosas espirituales en lo que
discernimos naturalmente. Son innumerables los ejemplos de este tipo, al
llamar al Señor Cristo por los nombres de aquellas criaturas que para
nuestros sentidos representan esa excelencia que está espiritualmente en
él. Por eso se le llama la rosa, por el dulce aroma de su amor, gracia y
obediencia; - el lirio, por su graciosa belleza y amabilidad; - la perlade
precio, por su valor, para los que creen que es precioso; - la vid, por su
fecundidad; - el león, por su poder ; - el Cordero, por su mansedumbre y
aptitud para el sacrificio; con otras cosas similares casi innumerables.
Estas cosas os he mencionado, no con cualquier diseño para buscar en la
profundidad de este tesoro de las verdades divinas relativas a la gloria de
Cristo: pero sólo para dar un poco de luz a las palabras del evangelista, que
abrió a sus discípulos de Moisés y todos los profetas lo que le concernía; e
incitar nuestras propias almas a una contemplación de ellos tal como están
contenidos en ellos.
 CAPÍTULO 9.

LA GLORIA DE CRISTO EN SU INTIMA CONJUNCIÓN CON LA IGLESIA.

En lo que concierne a la gloria de Cristo en la misión del Espíritu Santo a la

iglesia, con todas las verdades divinas que se derivan de ella, lo he
declarado en general en mi discurso acerca de toda la dispensación del
Espíritu Santo. Aquí, por lo tanto, no debe tener lugar entre esas muchas
otras cosas que se ofrecen a nuestra contemplación como parte de esta
gloria, o perteneciendo íntimamente a ella. Insistiré brevemente en tres
solamente, que no pueden reducirse directamente a los primeros títulos .

Y el primero de ellos es, - Esa íntima conjunción que hay entre Cristo y la
iglesia; de donde es justo e igual a los ojos de Dios , de acuerdo con las reglas
de su justicia eterna, que lo que hizo y padeció en el desempeño de su oficio
, sea estimado, contado e imputado a nosotros, como a todos los frutos y
beneficios de ella, como si hubiéramos hecho y sufrido las mismas cosas
nosotros mismos. Porque esta conjunción suya con nosotros fue un acto de
su propia mente y voluntad, en el que es inefablemente glorioso.

Los enemigos de la gloria de Cristo y de su cruz dan por sentado que debe
haber tal conjunción entre el culpable y el que sufre por él, que en él pueda
decirse el culpable, en algún sentido. , para sufrir el castigo él mismo. Pero
luego afirman , por otro lado , que no hubo tal conjunción entre Cristo y los
pecadores , - ninguna en absoluto; pero que él era un hombre, como ellos
eran hombres ; y por lo demás, que estaba a la mayor distancia de todos
ellos, ya que es posible que un hombre esté de otro, Socin. de Servant. lib.
3 cap . 3.

La falsedad de esta última afirmación y la crasa ignorancia de la Escritura,

bajo un pretexto de sutileza, en quienes la hacen, aparecerá evidentemente
en nuestro Discurso subsiguiente.
El apóstol nos dice, 1 Pedro 2:24 , que en "él mismo llevó nuestros pecados
en su propio cuerpo sobre el madero "; y cap. 3:18, que "padeció por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios ". Pero esto parece
algo extraño a la razón. ¿Dónde está la justicia, dónde está la equidad, que
los justos deben sufrir por los injustos? ¿Dónde está aquí la justicia divina?
Porque fue un acto de Dios : “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos
nosotros”, Isaías 53: 6 . La equidad del mismo, con sus fundamentos, debe
investigarse un poco aquí. En primer lugar, es cierto que todos los elegidos,
toda la iglesia de Dios , cayeron enAdán bajo la maldición debido a la
transgresión de la ley . También es así que en esta maldición estaba
contenida la muerte, tanto temporal como eterna. Nadie podría sufrir esta
maldición y ser salvo. Tampoco era coherente con la justicia, la santidad o
la verdad de Dios , que el pecado quedara sin castigo. Por tanto, sobre la
suposición del decreto de Dios de salvar a su iglesia, era necesario un
traductor del castigo, es decir, de aquellos que lo merecían y no podían
soportarlo , a uno que no lo merecía, pero que podía soportarlo. eso.

Una suposición de esta traducción del castigo por dispensación divina es el

fundamento de la religión cristiana , sí, de toda revelación sobrenatural
contenida en las Escrituras. Esto se insinuó por primera vez en la primera
promesa ; y luego explicado y confirmado en todas las instituciones del
Antiguo Testamento. Porque aunque en los sacrificios de la ley , hubo un
renacimiento del principio más grande y fundamental de la ley de la
naturaleza , a saber, que Dios debe ser adorado con lo mejor de nosotros,
sin embargo, el principal fin y uso de ellos. iba a representar esta traducción
del castigo del ofensor a otro, que iba a ser un sacrificio en su lugar.

Las razones de la equidad de esto, y la gloria inefable de Cristo aquí, es lo

que investigamos ahora. Y reduciré lo que debería decirse a las siguientes
cabezas : I. No es contrario a la naturaleza de la justicia divina, no interfiere
con los principios de la luz natural en el hombre, que en diversos casos
algunas personas sufran castigo por los pecados y ofensas ajenas.
En este momento no daré a esta afirmación otra confirmación, sino sólo
que Dios lo ha hecho a menudo, quién no cometerá iniquidad ni podrá
cometer iniquidad.

Por eso afirma que lo hará, Éxodo 20: 5 , "Visitando la iniquidad de los
padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación".

No es una excepción de peso, que también ellos son pecadores , y continúan

en los pecados de sus padres; porque el peor de los pecadores no debe ser
castigado injustamente; pero debe ser así si son castigados por los pecados
de sus padres, y es absolutamente ilegal que cualquiera sea castigado por
el pecado de otro.

Por eso la iglesia afirma: “Nuestros padres pecaron, y no lo son; y sus

iniquidades hemos sufrido ”, Lamentaciones 5: 7 .

Y así fue; porque en el cautiverio babilónico Dios castigó los pecados de sus
antepasados, especialmente los cometidos en los días de Manasés, Reyes
23:26, 27; como después, en la destrucción final de esa iglesia y nación, Dios
castigó en ellos la culpa de todas las persecuciones sangrientas desde el
principio del mundo, Lucas 11: 50,51 .

Entonces Canaán fue maldecido por el pecado de su padre, Génesis 9:25 .

Los siete hijos de Saúl fueron ejecutados por la crueldad sangrienta de su
padre, 2 Samuel 21: 9,14 . Por el pecado de David, un ángel destruyó a
setenta mil personas, de quien dijo: “Yo soy el que pequé y hice el mal; estas
ovejas, ¿qué han hecho? ” 2 Samuel 24: 15-17 .

Vea también 1 Reyes 21:29 . Así sucedió con todos los niños o la infantería
que perecieron en el diluvio o en el incendio de Sodoma y Gomorra . Y
pueden asignarse otros casos de naturaleza similar .
Por tanto, es evidente que no hay contradicción con la naturaleza de la
justicia divina, ni con las reglas de la razón entre los hombres , que en
diversos casos los pecados de unos pueden ser castigados sobre otros.

II. Debe observarse que esta administración de justicia no es promiscua,

que cualquiera puede ser castigado por los pecados de otros. Siempre hay
una causa y una razón especial para ello; y esta es una conjunción peculiar
entre los que pecan y los que son castigados por sus pecados. Y dos cosas
pertenecen a esta conjunción: 1. Relación especial; 2. Especial interés
mutuo .
1. Se requiere una relación especial con esta traducción de castigo; como el
entre padres e hijos, como en la mayoría de los casos antes mencionados;
o entre un rey y súbditos, como en el caso de David. Por la presente, las
personas que pecan y las que sufren se constituyen en una cuerpo, donde
si un miembro ofende, otro puede sufrir justamente: la espalda puede
responder por lo que la mano quita.
2. Consiste en interés mutuo . Aquellos cuyos pecados son castigados en
otros tienen tal interés en ellos, que el serlo es un castigo para ellos mismos.
Por tanto, tales pecadores están amenazados con el castigo y los males que
sobrevendrán a su posteridad o hijos por causa de ellos; lo cual es
sumamente penal para ellos mismos, Números 14:33 , “Tus hijos vagarán
por el desierto cuarenta años, y llevarán tus fornicaciones. " El castigo
debido a sus pecados se transfiere en parte a sus hijos; y en eso consistía
también el aguijón de su propio castigo.

III. Hay una conjunción más grande, más íntima, una relación más cercana,
un interés mutuo más alto, entre Cristo y la iglesia, de lo que nunca fue o
puede haber entre cualquier otra persona o relación en el mundo, por lo
que se volvió justo e igual a la vista. de Dios que sufriera por nosotros, y que
lo que hizo y sufrió nos sea imputado; que está más lejos para ser aclarado.

No hay ni puede haber más que una triple conjunción entre diversas
personas diversas. El primero es natural; el segundo es moral, al que me
refiero lo espiritual o lo místico; y el tercero federal, en virtud de pacto
mutuo . En todos tus caminos está Cristo en conjunción con su iglesia, y en
cada uno de ellos de una manera singular y peculiar. 1. La primera
conjunción de períodos distintos es natural. Dios ha hecho a toda la
humanidad “de una sangre”, Hechos 17:26 , por lo que hay un conocimiento
y una alianza entre todos ellos. Por tanto, todo hombre es hermano o
prójimo de todo hombre a quien se le muestre bondad amorosa, Lucas
10:36.. Y esta conjunción era entre Cristo y la iglesia, como declara el
apóstol, Hebreos 2: 14,15 , “Por cuanto los hijos son partícipes de carne y
sangre, él también también tomó parte de lo mismo; para que por medio
de la muerte pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir,
al diablo; y libra a los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a
servidumbre durante toda su vida ”.

Por lo tanto, “tanto el que santifica como los que son santificados, de uno
son todos”, versículo 11. Su infinita condescendencia, al entrar en esta
comunión y conjunción de la naturaleza con nosotros, fue declarada antes;
pero no es común, como entre todos los demás hombres, participantes de
la misma naturaleza. Hay dos cosas en las que era peculiar y eminente.
(1.) Esta conjunción entre él y la iglesia no surgió de una necesidad de la
naturaleza, sino de un acto voluntario de su voluntad. La conjunción que
hay entre todos los demás es necesaria. Todo hombre es hermano de todo
hombre, lo quiera o no, por ser un hombre. Generación natural,
comunicando a cada uno su subsistencia en la misma naturaleza, evitar
todos los actos de su propia voluntad y elección. Con el Señor Cristo fue de
otra manera, como afirma el texto. Por las razones allí expresadas, él, por
un acto de su propia voluntad, participó de carne y sangre, o entró en esta
conjunción con nosotros.

Lo hizo por su propia elección, porque los niños participaron de lo mismo.

Sería lo que eran los niños. Por tanto, la conjunción de Cristo en la

naturaleza humana con la iglesia es inefablemente distinta de esa
conjunción común que, entre todas las demás, es de la misma naturaleza .
Y, por tanto, aunque no conviene entre simples hombres, que uno actúe y
sufra en lugar de otros, porque todos están así relacionados entre sí, por así
decirlo, lo quieran o no; sin embargo, esto no pudo alcanzar al Señor Cristo,
quien, de una manera extraña y maravillosa, entró en esta conjunción por
un mero acto propio.
(2.) Él entró en él con este diseño, y con este único fin, a saber, que en
nuestra naturaleza tomado por suyo, podía hacer y sufrir lo que debía
hacerse y sufrir por la iglesia: así se agrega en el texto: “Para que con la
muerte destruya al que tiene el poder de la muerte; y libra a los que por
temor a la muerte estaban sujetos a servidumbre ". Este fue el único fin de
su conjunción en la naturaleza con la iglesia; y esto coloca el caso entre él y
él a una gran distancia de lo que es o puede ser entre otros hombres .

Es una tontería argumentar que debido a que una mera participación de la

misma naturaleza entre los hombres no es suficiente para garantizar la
justicia de castigar unos a otros, por lo tanto, la conjunción en la misma
naturaleza entre Cristo y la iglesia no es suficiente y justo fundamento de
su sufrimiento por nosotros y en nuestro lugar. Porque, por un acto de su
propia voluntad y elección, participó de nuestra naturaleza, y que por este
mismo fin, él podría sufrir por nosotros; como declara expresamente el
Espíritu Santo. Entre otros, no hay ni puede haber nada de esta naturaleza.,
por lo que ninguna objeción de lo que es igual o desigual entre ellos puede
surgir contra lo que es igual entre Cristo y la iglesia. Y en esto es glorioso y
precioso para los que creen, como veremos enseguida. 2. Existe una
conjunción mística entre Cristo y la iglesia, que responde a todas las uniones
o conjunciones más estrictas, reales o morales entre otras personas o cosas.
Tal es la conjunción entre la cabeza de un cuerpo y sus miembros, o el árbol
de la vid y sus sarmientos, que son reales; o entre marido y mujer, que
también es moral y real. La Escritura declara abundantemente que existe
tal conjunción entre Cristo y su iglesia, como también que es el fundamento
de la equidad de su sufrimiento en su lugar. Así dice el apóstol, Efesios 5:
25-32, “Esposos, amen a sus esposas, como también Cristo amó a la iglesia”,
es decir, a su esposa, la esposa, la esposa del Cordero, “y se entregó a sí
mismo por ella, ”Etc.

Siendo la cabeza y esposo de la iglesia, que debía ser santificada y salvada,

y no podría serlo de otra manera si no fuera por su sangre y sufrimientos,
él estaba preparado para sufrir, y también era justo que lo que hizo y
sufriera lo hiciera. sea imputado a aquellos por quienes lo hizo y sufrió.
Dejemos que los adversarios de la gloria de Cristo asignen cualquier caso de
tal conjunción, unión y relación entre cualquiera entre la humanidad, como
ocurre entre Cristo y la iglesia, y pueden dar algún semblante a sus
cavilaciones contra su obediencia y sufrimientos en nuestro lugar, con la
imputación de lo que hizo y sufrió por nosotros. Pero la gloria de Cristo es
singular aquí, y como tal se les aparece a aquellos por quienes el misterio
de ella es, en alguna medida, aprehendido espiritualmente.

Pero, sin embargo, se dirá que esta conjunción mística de Cristo con su
iglesia es consecuencia de lo que hizo y sufrió por ella; porque resulta de la
conversión de los hombres a él. Porque es por la fe que nos implantamos
en él. Hasta que eso se forme realmente en nosotros, no tendremos
conjunción mística con él. Él no es un jefe o un esposo para los incrédulos
no regenerados, no santificados, mientras continúen siéndolo; y tal era el
estado de toda la iglesia cuando Cristo sufrió por nosotros, Romanos 5: 8 ;
Efesios 2: 6. Por lo tanto, no existía tal conjunción mística entre él y la iglesia
como para hacerla idónea e igual para que él sufriera en su lugar. Por tanto,
la iglesia es el efecto de la obra de redención, lo que surgió de ella, lo que
fue hecho y constituido por ella; y no puede ser su objeto como aquello que
debía ser redimido en virtud de una conjunción antecedente con él.
Respondo:
(1.) aunque esta conjunción mística no se consuma realmente sin una
participación real del Espíritu de Cristo, sin embargo, la iglesia de los
elegidos fue diseñada antes de todos sus sufrimientos para ser su esposa y
esposa, de modo que él podría amarla y sufrir por ella; así se dice, Oseas
12:12, "Israel sirvió por esposa, y por esposa crió ovejas". Sin embargo, ella
no fue su esposa casada hasta después de que él sirvió para ella y, por lo
tanto, la compró para ser su esposa; sin embargo, como él sirvió para ella,
ella es llamada su esposa, debido a su amor por ella, y porque ella fue
diseñada para serlo, a su servicio. Así que la iglesia fue diseñada para ser la
esposa de Cristo en el consejo de Dios; con lo cual la amó y se entregó por
ella.
Por lo tanto, en la obra de redención, la iglesia fue el objeto de ella, como
diseñada para ser la esposa de Cristo; y el efecto de la misma, en la medida
en que de ese modo se hizo apto para la plena consumación de esa alianza;
como declara expresamente el apóstol, Efesios 5: 25-27 .
(2.) Anteriormente a todo lo que el Señor Cristo hizo y sufrió por la iglesia,
hubo un acto supremo de la voluntad de Dios el Padre, entregando a todos
los elegidos, confiándolos para que fueran redimidos, santificados y
salvado; como él mismo declara, Juan 17: 6,9; 10: 14-16. Y sobre esta base,
esta conjunción mística entre Cristo y la iglesia tiene su virtud y eficacia
antes de ser realmente consumada.
3. Existe una conjunción federal entre distintas personas: y como ésta es
diversa, según la variedad de los intereses y fines de quienes la intervienen;
de modo que es de lo más eminente, cuando uno, por el consentimiento
común de todos los interesados, se compromete a ser patrocinador o fiador
de otros, a hacer y responder lo que de su parte se requiere de ellos para
alcanzar los fines del pacto. Así el Señor Cristo se comprometió a estar
seguro del nuevo pacto a favor de la iglesia, Hebreos 7:22 , y luego se ofreció
a sí mismo a Dios., para hacer y sufrir por ellos, en su lugar y por ellos, todo
lo que se requiera, para que puedan ser santificados y salvos. Estas cosas
las he tratado en general en otra parte, como conteniendo una gran parte
del misterio de la sabiduría de Dios en la salvación de la iglesia. Aquí, por lo
tanto, sólo observo, que esto es por lo que la conjunción mística que hubo
entre Cristo. y la iglesia, en la cual fue conveniente, justa e igual a los ojos
de Dios, que lo que él hizo y padeció nos sea imputado, se ha cumplido.

Estos son algunos de los fundamentos de ese misterio de trasmitir los

pecados de la iglesia, en cuanto a la culpa y el castigo de los mismos, de los
pecadores mismos a otro, de todos modos inocente, puro y justo en sí
mismo, que es la vida, alma y centro de todas las revelaciones de las
Escrituras.
Y en esto es sumamente glorioso y precioso para los que creen.
Ningún corazón puede concebir, ninguna lengua puede expresar aquí la
gloria de Cristo.
Ahora, debido a que se ha hablado antes de su infinita condescendencia y
amor aquí, aquí solo daré un ejemplo de su grandeza en algunos de sus
efectos.
1. Resplandece en la exaltación de la justicia de Dios en el perdón de los
pecados. No hay concepción más adecuada de la naturaleza divina que la
de la justicia en la regla y el gobierno. A esto pertenece castigar el pecado
según su desierto; y aquí consistieron los primeros actos de Dios como
gobernador de la creación racional. Lo hicieron en el castigo eterno de los
ángeles que pecaron y en la expulsión de Adán del Paraíso, un emblema
también de la ruina eterna. Ahora, toda la iglesia, todos los elegidos de Dios,
son pecadores; - fueron así en Adán, - han sido y son así en sí mismos. ¿Qué
viene a ser la justicia de Dios para hacer al respecto?

¿Despedirá entonces a todos impunes? ¿Dónde, entonces, está esa justicia

que no perdonó a los ángeles que pecaron, ni a Adán al principio? ¿Tendría
este procedimiento alguna consonancia con él? ¿Sería compatible con él?

Por tanto, el establecimiento de la justicia de Dios, por un lado, y el perdón

de los pecados por el otro, parecen tan contradictorios, que muchos
tropiezan y caen en ella eternamente. Ver Romanos 10: 3, 4 .

Pero en esta interposición de Cristo, en esta traducción del castigo de la

iglesia a él, en virtud de su conjunción con ella, hay una bendita armonía
entre la justicia de Dios y el perdón de los pecados; - cuya ejemplificación
es su gloria eterna. “¡Oh bendito cambio! ¡Oh dulce permutación! " como
habla Justino Mártir.

En virtud de su unión con la iglesia, a la cual entró por su propia voluntad,

y su compromiso en ella de responder por ella ante los ojos de Dios , fue
justo para con Dios imponer el castigo de todos nuestros pecados sobre él,
para poder perdonarlos a todos libre y benévolamente, para honra y
exaltación de su justicia, así como de su gracia y misericordia, Romanos 3:
24-26 .
En esto es glorioso a los ojos de Dios, los ángeles y los hombres. En él hay
al mismo tiempo, en el mismo acto divino, un resplandor glorioso de justicia
y misericordia; - del uno en castigar, del otro en perdonar. La aparente
incoherencia entre la justicia de Dios y la salvación de los pecadores, con la
que se ejercita y aterroriza la conciencia de las personas convencidas , y que
es la roca sobre la que la mayoría de ellos se divide en la ruina eterna, se
quita aquí y se quita. En su cruz se ejercieron la santidad divina y la justicia
vengativa y manifestado; ya través de su triunfo, la gracia y la misericordia
se ejercen al máximo. Esta es la gloria que arrebata los corazones y sacia las
almas de los que creen. Porque, ¿qué pueden desear más, qué es más
necesario para el descanso y la compostura de sus almas, que contemplar
a Dios eternamente complacido en la declaración de su justicia y el ejercicio
de su misericordia, a fin de salvarlos? En el debido aprehensión de esto, que
viva mi alma; - en la fe de esto déjame morir, y deja que la presente
admiración de esta gloria dé paso al disfrute eterno de ella en su belleza y
plenitud. 2. Es glorioso porque la ley de Diosen su parte receptiva, o en
cuanto a la obediencia que requería, se cumplió y cumplió perfectamente.
Que así fuera, era absolutamente necesario, por la sabiduría, la santidad y
la justicia de aquel por quien fue dada. Porque, ¿qué podría estar más
alejado de esas perfecciones divinas que dar una ley que nunca se cumpliría
en aquellos a quienes se les dio y quiénes iban a tener las ventajas de ella?
Esto no lo podríamos hacer nosotros; pero por la obediencia de Cristo, en
virtud de esta su conjunción mística con la iglesia, la ley se cumplió en
nosotros de tal manera que se cumplió para nosotros, como que la gloria
de Dios al darla y anexarle recompensas eternas, es sumamente exaltado.
Ver Romanos 8: 3, 4..

Esta es la gloria de Cristo de la cual una sola mirada por fe disipará todo
temor, responderá a todas las objeciones y aliviará todos los abatimientos
de las almas pobres, tentadas y que dudan; y será un ancla para todos los
creyentes, que podrán echar dentro del velo, para mantenerlos firmes y
firmes en todas las pruebas, tormentas y tentaciones de vida y muerte.
 CAPÍTULO 10.

LA GLORIA DE CRISTO EN LA COMUNICACIÓN DE SÍ MISMO A LOS

CREYENTES.

Otro ejemplo de la gloria de Cristo, que hemos de contemplar aquí por fe,
y esperamos que lo hagamos por vista en lo sucesivo, consiste en la
misteriosa comunicación de él mismo, y de todos los beneficios de su
mediación, a las almas de aquellos que creen, a su presente felicidad y
futura bienaventuranza eterna.

De esta manera él se convierte en suyo como ellos son suyos; que es la vida
, la gloria y el consuelo de la iglesia, Cantar de los Cantares 6: 3; 2:16; 7:10,
- él y todo lo que él les está siendo apropiado, en virtud de su unión mística.

Hay, debe haber, algún fundamento , razón formal y causa de esta relación
entre Cristo y la iglesia, por la cual él es de ellos y ellos son suyos; - él está
en ellos y ellos en él, así como no está entre él y otros hombres en el mundo.

El apóstol, hablando de esta comunicación de Cristo a la iglesia, y de la

unión entre ellos que resulta de ella, afirma que es "un gran misterio";
porque “yo hablo”, dice él, “acerca de Cristo y de la iglesia”, Efesios 5:32 .

Indagaré muy brevemente en las causas, vías y medios de esta misteriosa

comunicación, por la cual Él es hecho nuestro, para estar en nosotros, para
habitar con nosotros, y todos los beneficios de su mediación para
pertenecernos. Ya que, como se ha dicho, es evidente que ni por lo tanto
comunicarse a sí mismo a todos por necesidad natural, como el sol da luz
igual a la totalidad del mundo, - ni tampoco está presente con todo por una
ubicuidad de su humana naturaleza , - ni , como un sueño, por una difusión
de su alma racional en todos, - ni llega a ser nuestro por un comer carnal de
él en el sacramento; pero este misterio procede y depende de otras razones
y causas, como declararemos brevemente.

Pero, sin embargo, antes de proceder a declarar la manera y la manera por

la cual Cristo se comunica a la iglesia, debo plantear algo sobre las
comunicaciones divinas en general y su gloria. Y haré esto tocando un poco
la armonía y correspondencia que hay entre la vieja creación y la nueva.
1. Todo ser, poder, bondad y sabiduría, originalmente estaban
esencialmente, infinitamente en Dios. Y en ellos, con las demás
perfecciones de su naturaleza, consistía su gloria esencial.
2. La vieja creación fue una comunicación del ser y la bondad por el poder
omnipotente, dirigida por la sabiduría infinita, a todas las cosas que fueron
creadas para la manifestación de esa gloria. Esta fue la primera
comunicación de Dios a cualquier cosa fuera de él; y fue sumamente
glorioso. Vea el Salmo 19: 1 ; Romanos 1:20 . Y era una máquina curiosa,
podada en la subordinación y dependencia de una cosa sobre otra; sin lo
cual no podrían subsistir, ni tener una continuación de su ser. Todas las
criaturas de abajo viven en la tierra y sus productos; la tierra, para toda su
producción, depende del sol y de otros cuerpos celestes; como Dios declara,
Oseas 2: 21,22, “Yo oiré, dice el SEÑOR, oiré los cielos, y ellos oirán la tierra;
y la tierra oirá el trigo, el vino y el aceite; y oirán a Jezreel ”.

Dios ha dado una subordinación de las cosas en una concatenación de

causas, de las que sí depende su subsistencia. Sin embargo, -
3. En esta mutua dependencia y suministro mutuo, todos dependen y son
influenciados por Dios mismo, - la fuente eterna del ser, el poder y la
bondad "Él oye los cielos"; y en la continuación de este orden, por la
constante comunicación divina del ser, la bondad y el poder, a todas las
cosas, Dios no es menos glorificado que en la primera creación de ellas,
Hechos 14: 15-17 ; 17: 24-29.
4. Esta gloria de Dioses visible en la materia y es obvio para la razón de la
humanidad; porque de sus obras de creación y providencia pueden
aprender su poder y divinidad eternos, en los que él es esencialmente
glorioso. 5. Pero mediante esta comunicación divina, Dios no se proponía
sólo glorificarse a sí mismo en las propiedades esenciales de su naturaleza
, sino también su existencia en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu. Porque
aunque toda la creación en su primera estructura y en su perfección fue, y
es, por una emanación de poder y bondad de la naturaleza divina., en la
persona del Padre, ya que él es la fuente de la Trinidad, de donde se dice
peculiarmente que es el Creador de todas las cosas; sin embargo, la
operación inmediata en la creación fue del Hijo, el poder y la sabiduría del
Padre, Juan 1: 1-3 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1: 2 . Y como en la primera
producción de la masa de la creación, estuvo bajo el cuidado especial del
Espíritu de Dios , para preservarlo y cuidarlo hasta la producción de todo
tipo de criaturas distintas, Génesis 1: 2 , - así en la continuación del todo,
hay una operación especial del mismo Espíritu en todas las cosas. nada
puede subsistir en un momento en virtud de la dependencia que todas las
cosas tienen unas de otras, sin una emanación continua de poder de él. Ver
<19A429> Salmo 104: 29,30 .
Por estas comunicaciones divinas , en la producción y preservación
de la criatura, Dios manifiesta su gloria, y solo por ellas en el camino de la
naturaleza lo hace; y sin ellos, aunque habría sido esencialmente glorioso
para siempre, sin embargo, era imposible que su gloria fuera conocida por
nadie más que él mismo. Por tanto, de estas comunicaciones divinas
depende toda la manifestación de la gloria de Dios. Pero esto es mucho más
eminente, aunque no en sus efectos externos tan visibles, en la nueva
creación; como ya veremos.
1. Toda bondad, gracia, vida , luz , misericordia y poder., que son los
manantiales y causas de la nueva creación, están todos originalmente en
Dios , en la naturaleza divina , y eso infinita y esencialmente. En ellos está
Dios eterna o esencialmente glorioso; y todo el diseño de la nueva creación
era manifestar su gloria en ellos, mediante comunicaciones externas de
ellos y de ellos.
2. La primera comunicación de y de estas cosas se hace a Cristo, como
Cabeza de la iglesia. Porque, en primer lugar, agradó a Dios que en él toda
la plenitud de estas cosas habitar, con el fin de que el conjunto la nueva
creación podría consistir en él, Colosenses 1: 17-19 . Y esta fue la primera
salida de la sabiduría divina para la manifestación de la gloria de Dios en
estas santas propiedades de su naturaleza. Porque, -
 3. Esta comunicación le fue hecha como depositario y tesoro de toda
esa bondad, gracia, vida, luz , poder y misericordia, que eran necesarios
para la constitución y preservación de la nueva creación. Debían guardarse
en él, estar escondidos en él, para habitar en él; y de él para ser comunicado
a todo el cuerpo místico diseñado para él, es decir, la iglesia. Y esta es la
primera emanación del poder y la sabiduría divinos, para la manifestación
de su gloria en la nueva creación. Esta constitución de Cristo como su
cabeza, y el atesorar en él todo lo que era necesario para su producción y
preservación, donde la iglesia es escogida y preordenada en él para gracia
y gloria, es la fuente y la fuente de la gloria divina, en las comunicaciones
que se deriven del mismo.
4. Esta comunicación a Cristo es,
(1.) a su persona; y luego,
(2.) Con respecto a su OFICIO .

Es en la persona de Cristo donde habita originalmente toda plenitud. Al

asumir la naturaleza humana en unión personal con el Hijo de Dios , toda
plenitud habita en él corporalmente, Colosenses 2: 9 . Y al recibir el Espíritu
en toda plenitud, y no por medida, todos los tesoros de la sabiduría y el
conocimiento estaban escondidos en él, Colosenses 2: 3 , y fue lleno de las
inescrutables riquezas de la gracia divina, Efesios 3: 8-11 . Y el oficio de
Cristo no es más que el camino señalado en la sabiduría de Dios para la
comunicación de los tesoros de gracia que le fueron comunicados a su
persona. Este es el fin de todo el oficio de Cristo, en todas sus partes , ya
que es sacerdote, profeta y rey. Digo que no son más que los caminos
señalados por la sabiduría infinita para la comunicación de la gracia
depositada en su persona a la iglesia. La gloria trascendente de esto la
hemos investigado en alguna medida débil. 5. El decreto de elección
preparó, si se me permite decirlo, la misa de la nueva creación. En la vieja
creación, Dios primero preparó y creó la masa o materia del todo ; que
luego, por el poderdel Espíritu Santo, se formó en todos los distintos seres
de los que debía consistir toda la creación, y anima según sus distintos tipos.

Y a fin de producir y perfeccionar la obra de la nueva creación, Dios , desde

la eternidad , en el santo propósito de su voluntad, preparó, y con un
designio apartado para sí mismo, la porción de la humanidad de la que iba
a consistir. Por lo tanto, eran sólo el asunto peculiar sobre el que iba a
actuar el Espíritu Santo, y el tejido glorioso de la iglesia erigido a partir de
él. Lo que el salmista dijo, puede ser, del cuerpo natural , es verdad del
cuerpo místico de Cristo, que está destinado principalmente, <19D915>
Salmo 139: 15,16 , “Mi sustancia no fue escondida de ti, cuando fui creado
en secreto y curiosamente trabajado en las partes más bajas de la tierra.
Tus ojos vieron que mi sustancia aún era imperfecta; y en tu libro estaban
escritos todos mis miembros, que fueron formados en continuación,
cuando todavía no había ninguno de ellos ".

La sustancia de la iglesia, de la cual se iba a formar, estaba bajo la mirada

de Dios , como se proponía en el decreto de elección; sin embargo, era tan
imperfecto. No fue formado ni moldeado en miembros del cuerpo místico ;
pero todos fueron escritos en el libro de la vida . Y en la persecución del
propósito de Dios , allí están por el Espíritu Santo, en todo el curso y la
continuidad del tiempo , en sus varias generaciones modeladas en la forma
diseñada para ellos. 6. Este, por tanto, es aquí el glorioso orden de las
comunicaciones divinas .

Del infinito y eterno manantial de sabiduría, gracia, bondad y amor en el

Padre, todos los efectos de los cuales para este fin fueron atesorados en la
persona y mediación del Hijo, el Espíritu Santo, a quien la aplicación efectiva
de ellos. está comprometido, comunica vida , luz , poder , gracia y
misericordia, a todos los que son partes diseñadas de la nueva creación.

En esto Dios glorifica tanto las propiedades esenciales de su naturaleza , su

infinita sabiduría, poder , bondad y gracia, como la única fuente eterna de
todas estas cosas, y también su inefable y gloriosa existencia en tres
personas por el orden de la comunicación. de estas cosas a la iglesia, que
son originalmente de su naturaleza. Y aquí está la gloriosa verdad de la
Santísima Trinidad, a la que algunos se oponen, algunos descuidan, la
mayoría la ve como algo que está tan por encima de ellos que no les
pertenece, hecha preciosa para los que creen. y se convierte en el
fundamento de su fe y esperanza. En vista del glorioso orden de esas divinas
comunicaciones , estamos en una constante contemplación de la inefable
gloria de la existencia de la naturaleza de Dios en las tres distintas personas:
Padre, Hijo y Espíritu Santo. 7. De acuerdo con este orden divino, los
elegidos en todas las edades, por el Espíritu Santo moviéndose y actuando
sobre esa masa de la nueva creación, son formados y animados con vida
espiritual ,luz , gracia y poder , para gloria de Dios .

No son llamados accidentalmente, según las ocasiones y causas externas de

su convención a Dios ; pero en cada época, en su propio tiempo y estación,
el Espíritu Santo les comunica estas cosas en el orden declarado, para gloria
de Dios . 8. Y de la misma manera se conserva toda la nueva creación todos
los días ; - en cada momento hay fuerza y fuerza vital , mera y gracia,
comunicadas en este orden divino a todos los creyentes del mundo. Hay
una influencia continua de la Fuente, de la Cabeza, en todos los miembros,
por lo que todos ellos consisten en él, actúan por él, que obra en nosotros
tanto el querer como el hacer por su propia voluntad. Y el apóstol declara
que toda la constitución del orden de la iglesia es adecuada, como un
instrumento externo , para promover estas comunicaciones divinas a todos
los miembros de la iglesia misma, Efesios 4: 13-15 .

Este es en general el orden de las comunicaciones divinas , que es porque

su sustancia continúa en el cielo y será así por la eternidad ; porque Dios es,
y siempre será, todo y en todos. Pero en la actualidad es invisible a los ojos
de la carne, sí, la razón de los hombres . De ahí que sea por los más
despreciados; - no ven gloria en ello. Pero consideremos la oración del
apóstol, que sea de otra manera con nosotros, Efesios 1: 16-23 . Porque la
revelación de la gloria de Dios en la vieja creación es muy inferior a la que
él hace de sí mismo en la nueva.

Habiendo planteado estas cosas en general con respecto a la gloria de las

comunicaciones divinas , procederé a declarar, en particular, el fundamento
y la manera por la cual el Señor Cristo se comunica a sí mismo y con los
cuales todos los beneficios de su mediación, a los que creen, como fue antes
propuesto.
Se dice que nosotros de nuestra parte lo recibimos, y eso por fe, Juan 1:12
. Ahora, donde lo recibimos, debe ser ofrecido, entregado, concedido o
comunicándonos. Y esto lo es por algunos actos divinos del Padre, y algunos
de los suyos.

El fundamento del todo está puesto en un acto soberano de la voluntad, el

placer, la gracia del Padre. Y este es el orden y método de todas las
operaciones divinas en el camino y obra de la gracia. Originalmente
proceden todos de él; y habiendo cumplido sus fines, regresa, descansa y
céntrate en él nuevamente. Vea Efesios 1: 4-6 . Por tanto, que Cristo sea
hecho nuestro, que nos sea comunicado, proviene originalmente del acto,
concesión y donación gratuitos del Padre, 1 Corintios 1:30 ; Romanos 5: 15-
17 . Y a esto concurren diversas cosas. Como, - 1. Su propósito eterno, que
se propuso en sí mismo, para glorificar su gracia en todos sus elegidos, por
esta comunicación de Cristo y los beneficios de su mediación para ellos; que
el apóstol declara en general , Efesios 1 . 2. Su concesión a Cristo de que
todos los elegidos fueran suyos, para hacer y sufrir por ellos lo que antes
era necesario para la comunicación real de Él a ellos: "Tuyos eran, y tú me
los diste", Juan 17: 6 . 3. La entrega de la promesa , o la constitución de la
regla y la ley del Evangelio , mediante la cual la participación de Cristo, un
interés en él y todo lo que él es, se transfiere y asegura a los creyentes, Juan
1:12 ; Juan 1: 1-4 . 4. Un acto de todopoderoso poder , obrando y creando
fe en las almas de los elegidos, capacitándolos para recibir a Cristo así
exhibido y comunicado a ellos por el evangelio , Efesios 1: 19,20 ; 2: 5-8.

Estas cosas, que acabo de nombrar, tienen una influencia en la gloria de

Cristo aquí; porque esta comunicación de él a la iglesia es un efecto del
consejo, la sabiduría, la gracia y el poder eternos del Padre.

Pero son los actos del mismo Cristo aquí, que principalmente investigamos,
como los que manifiestan la gloria de su sabiduría, amor y
condescendencia.
Y, - 1. Él les da y les comunica su Espíritu Santo; - el Espíritu Santo como
peculiarmente suyo, como le fue concedido por el Padre, como habitando
en él en toda plenitud. Este Espíritu, que habita originalmente en su
persona, e inconmensurablemente en cuanto a sus efectos y operaciones ,
en sí mismo, lo da a todos los creyentes para que habiten y permanezcan
en ellos también, Juan 14: 14-20 ; Corintios 6:17; Romanos 8: 9 . De ahí sigue
una unión inefable entre él y ellos. Porque como en su encarnación, tomó
nuestra naturaleza en unión personal con la suya; de modo que aquí lleva a
nuestras personas a una unión mística consigo mismo. De esta manera él
se convierte en nuestro y nosotros somos suyos.

Y aquí es indescriptiblemente glorioso. Porque este misterio de la

habitación del mismo Espíritu en él como cabeza , y de la iglesia como
cuerpo , que anima al conjunto , es un efecto trascendente de la sabiduría
divina.

No hay nada de esta naturaleza en toda la creación además, no hay tal

unión, no hay tal comunicación mutua . Las uniones y relaciones más
estrictas en la naturaleza son solo sombras de ella, Efesios 5: 25-32 . En esto
también el Señor Cristo es precioso para los que creen, pero piedra de
tropiezo y roca de tropiezo para los desobedientes. Este glorioso e inefable
efecto de su sabiduría y gracia; esta forma rara, peculiar, singular de la
comunicación de sí mismo a la iglesia, es despreciado por muchos. Pueden
saber algunos de ellos lo que es unirse a una ramera para llegar a ser una
sola carne; pero lo que es unirse al Señor para llegar a ser un solo espíritu,
no lo saben. Pero este principio y manantial de la vida espiritual de la iglesia,
y de todos los movimientos espirituales vitales hacia Dios y las cosas
celestiales, en el cual y por el cual "nuestra vida está escondida con Cristo
en Dios ", es la gloria, la exaltación, la honra, la seguridad de la iglesia, para
alabanza de la gracia de Dios . La comprensión de ella en sus causas, efectos,
operaciones., y privilegios con los que se acompaña, es preferible ante todo
la sabiduría del mundo y del mundo. 2. Se nos comunica así, mediante la
formación de una nueva naturaleza , su propia naturaleza , en nosotros; de
modo que la misma naturaleza espiritual está en él y en la iglesia.
Solamente, es así con esta diferencia, que en él está en la perfección
absoluta de todas esas gracias gloriosas en que consiste; en la iglesia lo es
en diversas medidas y grados, según le plazca comunicarlo. Pero la misma
naturaleza divina es la que está en él y en nosotros; porque, a través de las
preciosas promesas del evangelio, somos hechos partícipes de su
naturaleza divina. No nos basta con que haya tomado nuestra naturaleza
como suya, a menos que nos dé también su naturaleza como nuestra; - esto
es, implanta en nuestras almas todas esas cualidades de gracia, en cuanto
a la esencia y sustancia de ellas, con las que él mismo está dotado en su
naturaleza humana. Este es ese hombre nuevo, esa nueva criatura, esa
naturaleza divina, ese espíritu que nace del Espíritu, esa transformación a
la imagen de Cristo, ese vestirse de él, ese culto a Dios para el cual en él
fuimos creados, que el La Escritura testifica tan plenamente de Juan 3: 6 ;
Romanos 6: 3-8 ; 2 Corintios 3:18; 5:17; Efesios 4: 20-24 ; Pedro 1: 4.

Y esa nueva naturaleza celestial que se forma así en los creyentes, como
primer acto vital de esa unión que existe entre Cristo y ellos por la
habitación del mismo Espíritu, es peculiarmente su naturaleza. Porque
tanto es así como es en él la idea y el ejemplo de ella en nosotros, en la
medida en que estamos predestinados a ser conformes a su imagen, y como
es labrado o producido en nuestras almas por una emanación de poder,
virtud y eficacia de él.

Esta es la forma más celestial de comunicarse con nosotros, en la que

Dios "nos es hecho sabiduría y santificación". Aquí dice de su iglesia: "Esto
es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne"; - Me veo a mí mismo,
mi propia naturaleza , en ellos; de donde son agradables y deseables. De
este modo da paso a “presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa,
que no tiene mancha , ni arruga, ni nada por el estilo; pero santo y sin
mancha ". De esta comunicación de Cristo a nosotros, por la formación de
su propia naturaleza en nosotros, depende toda la pureza, la belleza, la
santidad, la gloria interior de la iglesia. Por lo tanto, está realmente,
sustancialmente, internamente separada del mundo y se distingue de todos
los demás que, en la forma externa de las cosas, en la profesión y los
deberes de la religión, parecen ser iguales con ellos. De este modo se
convierte en las primicias de la creación para Dios , llevando a cabo la
renovación de su imagen en el mundo; En esto el Señor Cristo es y será
glorioso por toda la eternidad . Solo menciono estas cosas, en las que
merecen una mayor insistencia. 3. Él hace lo mismo por esa insición o
implantación en sí mismo que nos da por fe, que es de su propia operación.
Porque de aquí sobrevienen dos cosas; - uno por la gracia o el poder , el
otro por laley o constitución, del evangelio ; que tienen una gran influencia
en esta comunicación mística de Cristo a la iglesia.

Y el primero de ellos es que por medio de la presente se nos comunica, y

obtenemos, suministros de vida espiritual , sustento, movimiento , fuerza
en la gracia y perseverancia de él continuamente. Tuyo es lo que él mismo
tan divinamente enseña en la parábola de la vid y sus pámpanos, Juan 15:
1-5 . Por esto hay una comunicación continua de su plenitud de gracia a
toda la iglesia y a todos los miembros de ella, hasta todos los fines y deberes
de la vida espiritual . Viven, pero no ellos, sino que Cristo vive en ellos; y la
vida que llevan en la carne es por la fe del Hijo de Dios. Y la otra, en virtud
de la ley y la constitución del Evangelio , es que en ella se nos imputan su
justicia y todos los frutos de su meditación; la gloria de cuyo misterio revela
el apóstol, Romanos 3-5 .

Podría agregar a esto el mutuo ser que existe entre él y los creyentes por
amor; porque - el camino de la comunicación de su amor a ellos es mediante
el derramamiento de él en sus corazones por el Espíritu Santo, y el retorno
de su amor hacia él siendo obrado en ellos por una eficiencia todopoderosa
del mismo Espíritu - hay que que es profundamente misterioso y glorioso
en él. Podría mencionar también la continuación de su desempeño de todos
sus oficios para con nosotros, de lo que dependen todas nuestras
recepciones de él, o todos los beneficios de su mediación de la que nos
convertimos en partícipes. Pero los pocos ejemplos que se han dado de la
gloria de Cristo en esta misteriosa comunicación de sí mismo a su iglesia
pueden ser suficientes para darnos una visión tal que llene nuestros
corazones con santa admiración y acción de gracias.
 CAPÍTULO 11.

LA GLORIA DE CRISTO EN LA RECAPITULACIÓN DE TODAS LAS COSAS EN

ÉL.

En último lugar, el Señor Cristo es peculiar y eminentemente glorioso en la

recapitulación de todas las cosas en él, después de haber sido esparcidas y
desordenadas por el pecado. Esto es lo que el apóstol propone como el
efecto más notable de la sabiduría divina y de la soberana complacencia de
Dios. “Sobreabundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia;
habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, según su
beneplácito, que se ha propuesto en sí mismo: para que, en la dispensación
del cumplimiento de los tiempos, pueda reunir en una todas las cosas en
Cristo, ambas en el cielo, y los que están en la tierra, en él ”, Efesios 1: 8-10
.

Para el descubrimiento de la mente del Espíritu Santo en estas palabras , en

lo que a mí respecta actualmente, es decir, en cuanto a la representación
de la gloria de Cristo en ellas, deben fundamentarse varias breves
observaciones; y en ellos será necesario que declaremos brevemente el
original de todas estas cosas en el cielo y la tierra, su orden primitivo, la
confusión que sobrevino, con su restitución en Cristo, y su gloria por ello.
1. Solo Dios tiene todo en él. Por eso se da a sí mismo ese nombre, "YO
SOY", Éxodo 3:14 . Él era eternamente Todo; cuando todo lo demás que
alguna vez fue, o ahora es, o será, no era nada. Y cuando lo son, no son de
otra manera sino como "son de él, y por él, y para él", Romanos 11:36..
Además, su ser y su bondad son lo mismo. La bondad de Dios es la
mansedumbre del Ser Divino para ser comunicativo de sí mismo en sus
efectos. Por tanto, esta es la primera noción de la naturaleza divina , el ser
infinito y la bondad, en una naturaleza inteligente y autosuficiente. Así que
el apóstol lo declara: “El que viene a Dios debe creer que él es, y que es
recompensador”, Hebreos 11: 6 .
2. En este estado de infinito, eterno ser y bondad, antecedente de cualquier
acto de sabiduría o poder sin él mismo para dar existencia a otras cosas,
Dios era, y es, eternamente en sí mismo todo lo que será, todo lo que puede
ser. , ala eternidad . Porque donde hay un ser infinito y una bondad infinita,
hay una bienaventuranza y felicidad infinitas, a las que no se puede agregar
nada. Dios es siempre el mismo. Ese es su nombre, “awh Ht; A1“-
<19A227> Salmo 102: 27 : ‘Tú eres él,’ - siempre el mismo. Todas las cosas
que existen, no agregan nada a Dios, no cambian su estado. Su
bienaventuranza, felicidad, autosatisfacción, así como todas las demás, sus
infinitas perfecciones, eran absolutamente las mismas antes de la creación
de cualquier cosa, mientras que no había nada más que él, como son desde
que hizo todas las cosas: por la bienaventuranza de Dios consiste en lo
inefable mutuo en ser de tres personas santas en la misma naturaleza , con
la acción recíproca inmanente del Padre y del Hijo en el amor eterno y la
complacencia del Espíritu.

No se puede agregar nada al respecto, aquí no se puede realizar ningún

cambio por ningún trabajo externo o efecto de la energía. En esto Dios
actúa con el conocimiento perfecto y el amor perfecto de sus propias
perfecciones, hasta una aquiescencia infinita en ellas, que es la
bienaventuranza divina. Esto nos da la verdadera noción de la naturaleza
divina antecedente de la manifestación de la misma hecha por cualquier
efecto externo: - ser y bondad infinitos, eternamente bendecidos en el
conocimiento y disfrute de sí mismos por inconcebible, inefable, actuar
interno, respondiendo a la manera de su subsistencia, que está en tres
personas distintas.
3. Este ser y bondad de Dios, por su propia voluntad y placer, actuando con
infinita sabiduría y poder, produjo la creación de todas las cosas. Aquí
comunicó un ser dependiente finito y limitado y bondad a otras cosas fuera
de sí mismo. Puesto que todo ser y bondad, como se dijo, sólo en él, era
necesario que la primera obra y efecto exterior de la naturaleza divina fuera
la comunicación del ser y la bondad a otras cosas. Por tanto, como cuando
había dado a todo ser de la nada, por la palabra de su poder , diciendo:
Sean, y fueron; por eso se dice que miró todo lo que había hecho, "y he aquí
que eran muy buenos", Génesis 1:31. El ser y la bondad deben ser los
primeros efectos externos de la naturaleza divina , la cual, obra de un poder
y una sabiduría infinitos , representa para nosotros la gloria de Dios en la
creación de todas las cosas. El ser infinito en auto subsistencia, que es
necesario en la primera causa y manantial de todas las cosas, la bondad
infinita para comunicar el efecto de este ser a lo que no era, y la sabiduría
y el poder infinitos en esa comunicación, se manifiestan gloriosamente. en
esto.
4. En este estado , todas las cosas que fueron hechas, dependieron
inmediatamente de Dios mismo, sin la interposición de ninguna otra
cabeza. de influencia o dominio.

Tenían la continuidad de su ser y su preservación de la acción inmediata de

estas propiedades de la naturaleza divina por la cual fueron hechos; y su
dependencia de Dios era en virtud de esa ley , que fue implantada en los
principios y poderes de sus diversas naturalezas por Dios mismo.
5. Así, “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Se proveyó de dos
familias racionales distintas, que deberían depender de él de acuerdo con
una ley de obediencia moral, y así darle gloria; con dos habitaciones
distintas para ellos, afines a su naturaleza y usa: cielo arriba y tierra abajo.
La tierra la designó para la habitación del hombre; que se adaptaba en
todos los sentidos a la constitución de su naturaleza , la preservación de su
ser y el fin de su creación al dar gloria a Dios . El cielo lo preparó para la
habitación de los ángeles; que se adaptaba a la constitución de su
naturaleza , la preservación de su ser y el fin de su creación, al dar gloria a
Dios . Por tanto, como el hombre tenía poder y dominio sobre todas las
cosas aquí abajo, y debía usarlas todas para la gloria de Dios , por lo cual
Dios recibió gloria de ellos también, aunque en sí mismos brutos e
inanimados; de modo que los ángeles tenían el mismo dominio sobre los
cuerpos celestes y etéreos, con los cuales Dios ha preparado el lugar de su
habitación, para que mediante la contemplación y el uso de ellos, Dios
también pueda obtener de ellos un ingreso de gloria y alabanza. Suponer
que cualquier otra raza de criaturas intelectuales, además de los ángeles en
el cielo y los hombres en la tierra, no solo es sin todo el rostro de ningún
testimonio divino, sino que perturba y desordena toda la representación de
la gloria de Dios que se nos hace en las Escrituras, y el conjunto diseño de
su sabiduría y gracia, como se declara en él. Las criaturas intelectuales no
comprendidas en ese gobierno de Dios y misterio de su sabiduría en Cristo
que revela la Escritura, son una quimera enmarcada en la imaginación de
algunos hombres, apenas conscientes de lo que es ser sabio para la
sobriedad.
6. Este orden de cosas era hermoso y atractivo . Por lo tanto, se dijo que
todos eran "sumamente buenos". Porque cada una de estas familias tenía
su propia e inmediata dependencia de Dios . Él era el jefe inmediato de
ellos. No había otra cabeza común interpuesta entre Dios y ellos. No eran
una cabeza el uno al otro. No hubo comunicaciones para ellos, sino lo que
fue inmediato de Dios mismo.

Y su unión entre ellos fue solo en esto, que toda su obediencia se encontró
y se centró en Dios. Entonces Dios hizo los cielos y la tierra, y en ellos dos
familias distintas, para él.
7. Este hermoso orden en sí mismo, esta unión entre las dos familias de
Dios, fue perturbada, rota, disuelta por la entrada del pecado; porque por
este medio parte de la familia de arriba, y toda la familia de abajo, cayeron
de su dependencia de Dios; y dejando de centrarse en él como su cabeza,
cayeron en discordia y enemistad entre ellos. Dado que el centro de esta
unión y el orden se eliminó y se perdió, no quedó más que enemistad y
confusión entre ellos. Aquí, para mostrar que su bondad se había perdido,
Dios maldijo la tierra y todo lo que había en ella; porque fue puesto en
sujeción al hombre, que ahora había caído de él. Sin embargo, no maldijo
los cielos, que estaban en sujeción a los ángeles, porque algunos de ellos
solo dejaron su habitación; y la habitación del residuo no debía ser
maldecida por su causa. Pero la humanidad se había apartado
completamente de Dios .
8. Los ángeles que pecaron Dios los rechazó por completo para siempre,
como ejemplo de su severidad; el conjunto raza de la humanidad que no
desecharía por completo, sino que estaba decidido a recobrar y salvar un
remanente, según la elección de la gracia; lo cual, cómo lo hizo en una
forma de condescendencia a todas sus perfecciones divinas, he declarado
en otra parte.
9. Sea como fuere, no les dejaría restaurar a su estado anterior, de manera
que se tiene de nuevo dos familias distintas, cada una en una dependencia
inmediata de sí mismo, a pesar de que los dejó en diferentes y distintas
moradas, Efesios 3:15 ; pero él los reuniría a los dos en uno, y bajo una
nueva cabeza , en quien una parte se preservaría del pecado y la otra se
libraría del pecado cometido.
10. Esto, entonces, es lo que el apóstol declara con estas palabras, "Para
reunir en uno todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, en él". Y
así lo expresa nuevamente, Colosenses 1:20 , “Para reconciliar consigo
todas las cosas en él, sean cosas en la tierra o cosas en el cielo”.

Todas las cosas cayeron en desorden y confusión por el pecado; se

apartaron de Dios y se desviaron entre sí. Dios no los restauraría a su primer
orden, en una dependencia inmediata de sus perfecciones divinas.

Ya no los mantendría en dos familias distintas; pero él, en su infinita

sabiduría y bondad, los reuniría en una cabeza común , de quien deberían
tener su dependencia inmediata, y reconciliarse de nuevo entre ellos.
11. Esta nueva cabeza , en la que Dios ha reunido todas las cosas en el cielo
y la tierra en un solo cuerpo , una sola familia , de quien depende toda su
dependencia, en la que todos ahora consisten, es Jesucristo, el Hijo de Dios
encarnado. Ver 1 Corintios 11: 3 ; Efesios 1:22, 23 . Esta gloria le estaba
reservada; ningún otro podría ser digno de ello. VerColosenses 1: 17-19 .
12. Para responder a todos los fines de este nuevo Jefe de la familia
recogida de Dios, se le ha confiado todo poder en el cielo y en la tierra, toda
plenitud de gracia y gloria. No hay comunicación de Dios , ningún acto de
gobierno hacia esta familia , ningún suministro de virtud, poder , gracia o
bondad a los ángeles u hombres , sino lo que es inmediatamente de este
nuevo líder donde se recogen. En él todos consisten, de él dependen, de él
están sujetos; en su relación con él consiste su paz, unión y acuerdo entre
ellos. Esta es la recapitulación de todas las cosas que pretendía el apóstol.
13. Es cierto que actúa de manera distinta y diversa hacia las dos partes de
la familia reunida de ángeles y hombres, según lo requieran sus diferentes
estados y condiciones. Porque, -
1. Teníamos necesidad de una reparación por redención y gracia, que los
ángeles no tenían.
2. Los ángeles fueron capaces de recibir una confirmación inmediata en la
gloria, lo que nosotros no somos hasta que venimos al cielo.
Por lo tanto, -
1. Él asumió nuestra naturaleza para que pudiera ser reparada, lo cual no
hizo. La naturaleza de los ángeles
2. Él nos da unión consigo mismo por su Espíritu, que nos exalta en una
dignidad y honor dignos de tener comunión con ellos. en la misma familia .

Este es un breve relato de la obra misteriosa de la sabiduría divina en la

recapitulación de todas las cosas en Jesucristo; y aquí es
trascendentemente glorioso, o su gloria aquí está muy por encima de
nuestra comprensión; sin embargo, algunas cosas pueden ser observadas,
a dirigir a nosotros en la vista y la contemplación de la misma.

Como, - 1. Solo él era un sujeto idóneo y capaz de ello. Él solo podía soportar
el peso de esta gloria. Ninguna criatura en el cielo o en la tierra era
adecuada para ser así hecha cabeza de toda la nueva creación de Dios . En
ninguno de ellos podrían consistir todas las cosas. Ninguno de ellos era apto
para estar así en el lugar de Dios , para que todas las cosas dependieran de
él y fueran sometidas a él; para que no haya comunicación entre Diosy la
creación, pero por medio de él solo. Por tanto, cuando el Espíritu Santo le
asigna esta gloria, lo describe de tal manera que podamos discernir su
singular mansedumbre por ello; como, que él es “el resplandor de la gloria
del Padre, y la imagen expresa de su persona, que sostiene todas las cosas
con la palabra de su poder ”, Hebreos 1: 3 ; - que él es “la imagen del Dios
invisible , el primogénito de toda criatura, por quien fueron creadas todas
las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean
tronos, dominios o principados , o poderes; todas las cosas fueron creadas
por él y para él; y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas
subsisten ”, Colosenses 1: 15-17.

Uno solo, y ningún otro, era apto para soportar y sostener esta gloria.
Y la gloria de su persona es tal, que es la bienaventuranza de todas las
criaturas centrarse en esta gloria de su oficio .
2. Esta es la gloria que Dios diseñó para su único Hijo encarnado, y nos da
una pequeña visión de la gloria de ese misterio, el maravilloso eterno
designio de Dios de glorificarse a sí mismo en la encarnación de Cristo. Dios
quiere que su Hijo eterno y unigénito se encarne, que tome nuestra
naturaleza en él, que se haga hombre. ¿Cuál es su diseño en esta obra
incomprensible de su sabiduría, amor y poder? De hecho, en primer lugar,
fue para la redención de la iglesia, por el sacrificio de sí mismo, y otros actos
de su mediación. Pero hay algo que es más general y comprensivo, y en el
que se centran todas las preocupaciones de la gloria de Dios . Y esto fue,
para que él pudiera “reunir todas las cosas en una” en él; - que a toda la
creación, especialmente a la que iba a ser eternamente bendecida, se le
diera una nueva cabeza , para su sustento, preservación, orden, honor y
seguridad . Todos los manantiales están en él, y todos los arroyos son para
él, y en él y por él para Dios . ¿Quién puede expresar la belleza divina?,
orden y armonía de todas las cosas que están en esto, su recapitulación en
Cristo? La unión y comunión entre los ángeles y los hombres , el orden de
toda la familia en el cielo y la tierra, la comunicación de vida , gracia, poder
, misericordia y consuelo a la iglesia, el dominio y disposición de todas las
cosas para la gloria. de Dios , todos dependen de esto. Dios diseñó esta
gloria para su Hijo encarnado; y fue el más grande, el más alto que se le
pudo comunicar. Porque, como observa el apóstol, todas las cosas le están
sujetas, excepto quien así las somete; eso es, dios el Padre, Corintios 15:27.

No hay contemplación de la gloria de Cristo que deba conmover más el

corazón de los que creen con deleite y gozo que la recapitulación de todas
las cosas en él. Una visión por fe de él en el lugar de Dios , como la cabeza
suprema de toda la creación. Moverse, actuar, guiar y disponer de él traerá
un refrigerio espiritual a un refrigerio creyente para un alma creyente.

Y lo hará aún más, ya que también ofrece una gloriosa representación de su

naturaleza divina . Porque que una simple criatura sea así cabeza de vida ,
movimiento y poder , como también de dominio y disposición soberanos,
de toda la nueva creación, con todas las cosas reducidas a su orden, no es
sólo una imaginación impía, sino tonta. .

Si vivimos más en la contemplación de esta gloria de Cristo, y de la sabiduría

de Dios en esta recapitulación de todas las cosas en él, no hay nada de
nuestro deber que no nos importaría, ni nada de privilegio que quisiera. no
nos da un sentido de, como se pudo demostrar al principio .
3. En particular, el Señor Cristo es glorioso aquí, en que toda la brecha hecha
en la gloria de Dios en la creación, por la entrada del pecado, por la presente
es reparada y compensada. La belleza y el orden de toda la creación
consistió en su dependencia de Dios, por la obediencia de la parte racional
de ella, ángeles y hombres.. De ese modo se manifestaron el ser, la bondad,
la sabiduría y el poder de Dios. Pero la belleza de este orden fue desfigurada
y la manifestación de las perfecciones divinas para la gloria de Dios
eclipsada por la entrada del pecado. Pero todo es restaurado, reparado y
compensado, en esta recapitulación de todas las cosas en una nueva cabeza
: Cristo Jesús; sí, todo el curioso marco de la creación divina se vuelve más
hermoso de lo que era antes. De ahí que toda ella gime por el interés de
cada parte en esta restauración de todas las cosas. Todo lo que hay de
orden, de belleza, de gloria, arriba en el cielo o abajo en la tierra, todo surge
de esta nueva relación de la creación con el Hijo de Dios . Todo lo que no se
reúne en uno, incluso en él, en su lugar y según su medida, está bajo la
oscuridad , el desorden y la maldición. Por eso los judíos tienen un dicho,
que "en los días del Mesías todo será curado , menos la serpiente"; esto es,
al diablo, y malos los hombres , que son como su semilla. 4. Es glorioso aquí,
en el sentido de que es designado como único alimento para ejercer y
expresar todos los tesoros de la infinita sabiduría de Dios hacia sus
criaturas. La sabiduría de Dios es absoluta, siempre y en todas las cosas
infinita. Dios no actúa, Dios no puede, actuar con más sabiduría en una cosa
que en otra; como en la creación del hombre, que en la de cualquier criatura
inanimada. En la primera creación, la sabiduría infinita fue la compañera
inseparable del poder infinito : “¡Maravillosas son tus obras, oh Señor! con
sabiduría las hiciste todas ”. Pero cuando los efectos de esta sabiduría
divina, en su principal belleza y gloria, fueron desfigurados, se requirieron
mayores tesoros de sabiduría para su reparación. Y en este recuerdo de
todas las cosas en Cristo, Dios las puso al máximo de todo lo que haría al
tratar con sus criaturas. Así lo expresa el apóstol, Efesios 3:10., “Con el
propósito de que ahora, a los principados y potestades de los lugares
celestiales, la iglesia conozca la multiforme sabiduría de Dios ”.

Mediante la recapitulación de todas las cosas en esta única cabeza , los

ángeles mismos conocieron la multiforme, variada e inescrutable sabiduría
de Dios .

No sabían antes del diseño y la obra de Dios después de la entrada del

pecado. Estos no pudieron comprender la sabiduría que podría reparar esa
pérdida.

No sabían que la sabiduría divina tenía otro camino que tomar aquí; al
menos no sabían qué camino debería ser. Pero por medio de la presente se
les dio a conocer la multiforme sabiduría de Dios , su infinita sabiduría en
los tesoros de ella, capaz de diversas formas de alcanzar los fines de su
gloria. En esto, a saber, en la recopilación de todas las cosas en Cristo, la
sabiduría divina se ha dado a conocer y se ha representado a sí misma en
todos sus depósitos y tesoros a los ángeles y a los hombres . “En él están
escondidos ”, y por él se muestran, “todos los tesoros de la sabiduría”,
Colosenses 2: 3 . En esto es glorioso y lo será por la eternidad .
5. Él es glorioso en esto, en que por este medio la firmeza y la seguridad es
comunicada a toda la nueva creación. La primera creación en su orden fue
un tejido curioso y glorioso . Pero todo lo que dependía inmediatamente de
Dios , en virtud de los principios de su propia naturaleza y la ley de su
obediencia, todo fue destruido por el pecado de los ángeles y los hombres
. Pero ahora todo lo que pertenece a esta nueva creación, incluso cada
creyente en el mundo, así como los ángeles en el cielo, reunidos en esta
única cabeza , todo y todo, y cada parte y miembro de ella, visto cada
particular creyente, están a salvo de la ruina, como sucedió todas las cosas
antes. En esta nueva Cabeza tienen una consistencia indisoluble.

But manum de tabula. No insistiré en más casos de esta naturaleza , que

abundantemente se nos ofrecen en las Escrituras. Porque, ¿quién puede
declarar esta gloria de Cristo? ¿Quién puede hablar de estas cosas como
debe? Estoy tan lejos de diseñar para exponerlo todo , que soy
profundamente consciente de lo poco que puedo comprender una parte de
la menor parte. Tampoco puedo alcanzar ninguna satisfacción en estas
Meditaciones, pero lo que resulta en una humilde admiración.
 CAPITULO 12.

DIFERENCIAS ENTRE NUESTRA MIRADA EN LA GLORIA DE CRISTO POR LA

FE EN ESTE MUNDO Y POR LA VISTA EN EL CIELO –
EL PRIMERO DE ELLAS EXPLICADO.
“Andamos” aquí “por fe, y no por vista”, 2 Corintios 5: 7 ; es decir, en la
vida de Dios , en nuestro caminar ante él, en toda nuestra obediencia en
ella, estamos bajo la conducta y la influencia de la fe, y no de la vista.

Esos son los dos poderes espirituales de nuestras almas; - por aquel de
quien somos hechos partícipes de la gracia, la santidad y la obediencia en
esta vida; y por el otro, de eterna bienaventuranza y gloria.

Ambos, a saber, la fe y la vista, el uno en esta vida , el otro en la venidera,

tienen el mismo objeto inmediato. Porque son las habilidades del alma para
ir y abrazar su objeto. Ahora, este objeto de ambos es la gloria de Cristo,
como ha sido declarado, como también cuál es esa gloria, y en qué consiste;
Por lo cual yo presente diseño es indagar en la diferencia que hay entre
nuestra contemplación de la gloria de Cristo en este mundo por la fe, y la
visión que tengamos del mismo de aquí en adelante gloria.

El último de estos tiene un propósito especial en la oración de nuestro

Señor Jesucristo por sus discípulos , Juan 17:24 , “Padre, aquellos que me
has dado, quiero que donde yo estoy, también los que me has dado, estén
conmigo; para que vean la gloria que me has dado ”.

Pero no insistiré claramente en ello, ya que mi diseño es de otra manera,

respetando principalmente la obra de Dios en esta vida y los privilegios que
disfrutamos por ella. Sin embargo, ahora tomaré una breve perspectiva de
eso también; no absolutamente, sino en las diferencias que hay entre la fe
y la vista, o la visión que tenemos de la gloria de Cristo en este mundo por
la fe, y lo que disfrutan por visión los que están arriba; - el objeto de que
ambos sean adecuadamente iguales.

Pero aquí, también, tendré respeto sólo por algunas de las cosas que
conciernen a nuestra práctica , o al presente ejercicio inmediato de la fe.
Porque en otra parte he tratado ampliamente el estado de la iglesia de
arriba, o el de la gloria presente, dando cuenta de la administración del
oficio de Cristo en el cielo, su presencia entre las almas glorificadas y la
adoración de Dios bajo su conducta . También he declarado la ventaja que
tienen al estar con él, y la perspectiva que tienen de su gloria. Por lo tanto,
estas cosas solo deben abordarse aquí.

Estas diferencias pueden referirse a dos cabezas :

1. Aquellas que surgen de las diferentes naturalezas y acciones de aquellos
medios e instrumentos por los cuales aprehendemos esta gloria de Cristo,
a saber, la fe y la visión; y,
2. Los que se deriven de los distintos efectos que producen.

Se darán ejemplos de cada tipo.

1. La visión que tenemos de la gloria de Cristo por la fe en este mundo es
oscura, tenebrosa, inevitable, reflexiva. Así que el apóstol declara, 1
Corintios 13:12 , “Ahora vemos a través de un espejo oscuro”, “dij ejso>
ptrou ejn aijni> gmati”; - “a través” o por “un vaso , en un acertijo”, una
parábola, un dicho oscuro . Hay una doble limitación figurativa sobre
nuestra visión de la gloria de Cristo, tomada de las dos formas de nuestra
percepción de lo que aprehendemos, a saber, la vista de las cosas y el oído
de las palabras .

La primera es que tenemos esta visión no directamente, sino

reflexivamente y a modo de representación, como en un vaso . Pues yo
tomo la hierba aquí, no para que sea óptica o prospectiva, lo que ayuda a la
vista, sino un espéculo, o un cristal que refleja una imagen de lo que
contemplamos. Es una visión como la que tenemos de un hombre en un
vaso, cuando no vemos su persona o sustancia, sino una imagen o
representación de ellas solamente, lo cual es imperfecto.

La sombra o imagen de esta gloria de Cristo está dibujada en el evangelio ,

y en él la contemplamos como la semejanza de un hombre que se nos
representa en un espejo ; y aunque sea oscuro e imperfecto en
comparación con su propia gloria real y sustancial, que es el objeto de la
visión en el cielo, sin embargo, es la única imagen y representación de sí
mismo que ha dejado y nos ha dado en este mundo. Esa lamentable y
maldita invención de enmarcar imágenes suyas con cepos y piedras, sin
importar cómo estén adornadas , o representaciones de él por el arte de la
pintura , están tan lejos de presentarse a la mente de los hombres cualquier
cosa de su verdadera gloria, que nada puede ser más eficaz para desviar sus
pensamientos y aprensiones de ella. Pero con esta expresión figurativa de
ver en un espejo , el apóstol declara la imperfección comparativa de nuestra
visión actual de la gloria de Cristo.

Pero la alusión también puede tomarse de un tubo o vidrio óptico , por lo

que la vista del ojo ayuda a contemplar cosas a gran distancia . Con la ayuda
de tales lentes , los hombres descubrirán estrellas o luces celestiales que,
debido a su distancia de nosotros, el ojo por sí mismo no es capaz de
discernir.

Y aquellos que vemos están representados de manera más completa,

aunque lo suficientemente alejados de ser tan perfectos. Tal vaso es el
evangelio , sin el cual no podemos descubrir a Cristo en absoluto; pero al
usarlo estamos bastante lejos de contemplarlo en las justas dimensiones de
su gloria.

Y añade otra insinuación de esta imperfección, en alusión a la forma en que

las cosas se proponen y transmiten a las mentes y aprensiones de los
hombres . Ahora bien, esto es con palabras . Y estos son simples, apropiados
y directos , u oscuros , figurativos y parabólicos. Y esta última forma hace
que la concepción de las cosas sea difícil e imperfecta; y debido a la
imperfección de nuestra visión de la gloria de Cristo por la fe en este
mundo, el apóstol dice que está en "aijni> gmati", en "un acertijo". A estos
"aijni> gmata" el salmista los llama "twOdyji", "dichos oscuros", Salmo
78:2.
Pero aquí debe observarse que la descripción y representación del Señor
Cristo y su gloria en el evangelio no es absoluta o en sí misma ni oscura ni
oscura; sí, es claro, sencillo y directo . Cristo se presenta en él
evidentemente crucificado, exaltado, glorificado. Pero el apóstol no habla
aquí acerca de la manera o los medios de la revelación a nosotros, sino de
los medios o instrumentos por los que comprendemos esa revelación.
Esta es nuestra fe, que, tal como está en nosotros, siendo débil e
imperfecta, comprendemos la representación que se nos hace de la gloria
de Cristo como los hombres comprenden el sentido de una palabra oscura,
un acertijo, una parábola; es decir, imperfectamente y con dificultad.
Por esto podemos decir ahora, ¡cuán pequeña es la porción que conocemos
de él! como Job habla de Dios , cap. 26:14. ¡Cuán imperfectas son nuestras
concepciones de él! ¡Cuán débiles son nuestras mentes en su gestión !

No hay parte de su gloria que podamos comprender completamente. Y lo

que sí comprendemos, hay una comprensión en la fe, Efesios 3:18 , no
podemos permanecer en la constante contemplación de. Por siempre
bendita sea esa gracia soberana, de donde es que Aquel que "mandó que
la luz brille de las tinieblas ha brillado en nuestros corazones, para darnos
la luz del conocimiento de su propia gloria en el rostro de Jesucristo", y en
él de la gloria del mismo Cristo; - que nos lo ha revelado así, para que lo
amemos, lo admiremos y lo obedezcamos; pero constantemente, firme y
claramente, no podemos contemplar su gloria en esta vida ; “Porque por fe
andamos, y no por vista”.

Por lo tanto, nuestra visión de él aquí es, por así decirlo, a través de miradas,
susceptible de ser nublada por muchas interposiciones. “He aquí, él está
detrás del muro , mira por las ventanas , mostrándose” (“Åyxime”,
floreciendo) “a sí mismo a través del enrejado”, Cantar de los Cantares 2: 9.
Hay una gran interposición entre él y nosotros, como un muro ; y los medios
del descubrimiento de sí mismo para nosotros, como a través de una
ventana y una celosía, incluyen una gran inestabilidad e imperfección en
nuestra visión y aprensión de él. Hay un muro entre él y nosotros, y él, sin
embargo, permanece detrás. Nuestro actual estado mortal es este muro,
que debe ser demolido antes de que podamos verlo como es. Mientras
tanto, mira a través de las ventanas de las ordenanzas del Evangelio . A
veces, cuando le agrada estar en esas ventanas , nos da una vista de sí
mismo; pero es imperfecto, como lo es nuestra visión de un hombre a
través de una ventana . Las apariciones de él en estas ventanas son llenas
de refrigerio para las almas de los que creen. Pero nuestra visión de ellos es
imperfecta, pasajera y no se mantiene; - En su mayor parte, nos quedamos
rápidamente para lamentar lo que hemos perdido. Y entonces lo mejor que
podemos hacer es llorar: “El ciervo brama tras las corrientes de las aguas,
así clama mi alma por ti, oh Dios . Mi alma tiene sed deDios , por el Dios
vivo : ¿cuándo vendré y me presentaré ante ti? ¿Cuándo me volverás a dar
para verte, pero como a través de las ventanas, ay! ¡En qué angustia nos
sentamos a menudo después de estas visiones de Cristo y su gloria! Pero
prosigue aún más; y florece a través de las celosías. Esta exhibición de la
gloria de Cristo, llamada el florecimiento de sí mismo, es por las promesas
del Evangelio , como se explican en el ministerio.de la palabra. En ellos se
nos representan las deseables bellezas y glorias de Cristo. ¡Cuán precioso,
cuán amable es él, representado en ellos! ¡Cómo se embelesan las almas de
los creyentes con sus puntos de vista! Sin embargo, es este descubrimiento
de él también, pero como a través de un enrejado.

Lo vemos, pero por partes , de manera inestable y desigual.

Tal, digo, es la vista de la gloria de Cristo que tenemos en este mundo por
fe. Está oscuro , lo es sólo en parte. Es débil, pasajero, imperfecto, parcial.
Es poco lo que podemos descubrir de él en cualquier momento ; es sólo un
poco de tiempo que podemos permanecer en la contemplación de lo que
descubrimos. "Rara hora, breves mora". A veces es para nosotros como el
sol cuando está bajo una nube, no podemos percibirlo. Cuando esconda su
rostro, ¿quién podrá contemplarlo? Así como Job habla, también podemos
nosotros: “He aquí, yo sigo adelante, pero él no está allí; y hacia atrás, pero
no puedo percibirlo; a la izquierda la mano , donde se hace el trabajo , pero
no se lo puede contemplar: se oculta a la derechamano , que no puedo verlo
”, cap. 23: 8, 9. ¿Qué camino soever nos dirigimos a nosotros mismos, y qué
funciones soever nos aplicamos a, podemos obtener ningún punto de vista
distinto de su gloria. Sin embargo, por otro lado , a veces es como el sol
cuando brilla con su brillo, y no podemos soportar sus rayos. Con infinita
condescendencia le dice a su iglesia: "Aparta tus ojos de mí, porque me han
vencido", Cantar de los Cantares 6: 6, - como si no pudiera soportar ese
amor afectuoso vencedor, que mira a través de los ojos del iglesia en su
acto de fe en él. ¡Ah! cuánto más encontramos nuestras almas abrumadas
por su amor, cuando en cualquier¡En ese momento se complace en
hacernos claros descubrimientos de su gloria!

Por otro lado , consideremos ahora un poco la visión que tendremos de la

misma gloria en el cielo, para que podamos compararlos.

La visión, o la visión que tendremos de la gloria de Cristo en el cielo, es

inmediata, directa , intuitiva; y por lo tanto firme, uniforme y constante, y
es así por una doble razón: 1. Del objeto que se nos propondrá; 2. Del poder
o facultad visiva con que seremos dotados: de la imperfección de ambos
que en este mundo surge la imperfección de nuestra visión de la gloria de
Cristo por la fe, como se ha declarado. 1. El objeto del mismo será real y
sustancial. Cristo mismo, en su propia persona, con toda su gloria, estará
continuamente con nosotros, ante nosotros, propuesto a nosotros. Ya no
tendremos una imagen, una representación de él, como es la delineación
de su gloria en el Evangelio.. "Le veremos", dice el apóstol, "cara a cara", 1
Corintios 13:12 ; lo cual se opone a que lo veamos en la oscuridad como en
un espejo , que es lo máximo que puede alcanzar la fe. “Le veremos tal
como es”, 1 Juan 3: 2 ; - no como ahora, en una descripción imperfecta de
él. Como un hombre ve a su prójimo cuando están de pie y conversan cara
a cara, así veremos al Señor Cristo en su gloria; y no como Moisés , quien
sólo tuvo una visión transitoria de algunas partes de la gloria de Dios ,
cuando hizo que pasaran a su lado.

Habrá uso aquí de nuestros ojos corporales , como se declarará. Porque,

como dice Job , en nuestra carne veremos a nuestro Redentor, y nuestros
ojos lo verán, cap. 19: 25-27. Ese sentido corpóreo no nos será restaurado
y glorificado más de lo que podemos concebir, sino por este gran uso de la
contemplación eterna de Cristo y su gloria. ¿A quién no es motivo de
regocijo de que con los mismos ojos con que ven las señales y signos de él
en el sacramento de la cena, se contemplen inmediatamente a sí mismo en
su propia persona? Pero principalmente, como veremos enseguida, esta
visión es intelectual. No es, por tanto, la mera naturaleza humana de Cristo
que es el objeto de ella, pero su persona divina, ya que esa naturaleza
subsiste en ella. ¿Cuál es esa perfección que tendremos (porque lo que es
perfecto debe venir y acabar con lo que es en parte) en la comprensión de
la unión hipostática, no lo entiendo; pero sé esto, que en la contemplación
inmediata de la persona de Cristo, veremos en ella una gloria mil veces
superior a la que aquí podemos concebir. Las excelencias de la sabiduría, el
amor y el poder infinitos que contiene, estarán continuamente ante
nosotros. Y todas las glorias de la persona de Cristo, que antes habíamos
investigado débil y débilmente, estarán a nuestra vista para siempre.

Por lo tanto, el fundamento y la causa de nuestra bienaventuranza es que

"estaremos para siempre con el Señor", 1 Tesalonicenses 4:17 , - como él
mismo ora, "para que podamos estar con él donde está, para contemplar
su gloria". Aquí tenemos algunos puntos de vista oscuros , no podemos
contemplarlo perfectamente hasta que estemos con él donde está. En ese
momento, nuestra visión de él será directa , intuitiva y constante.

Hay una gloria, la habrá, subjetivamente en nosotros al contemplar esta

gloria de Cristo, que en este momento es incomprensible. Porque aún no
parece lo que seremos nosotros mismos, 1 Juan 3:2. ¿Quién puede declarar
la gloria que será en nosotros contemplar esta gloria de Cristo? ¡Y cuán
excelente, entonces, es esa gloria de Cristo mismo!

Esta visión inmediata de Cristo es la que todos los santos de Dios en esta
vida respiran y anhelan. Por eso están dispuestos a disolverse, o "desean
partir, para estar con Cristo", que es lo mejor para ellos, Filipenses 1:23.
Eligen “estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor”, 2
Corintios 5:8; o para disfrutar de la inexpresablemente anhelada visión de
Cristo en su gloria. Aquellos que no lo anhelan, cuyas almas y mentes no
son visitadas frecuentemente con deseos fervorosos en pos de él, para
quienes los pensamientos de él no son su alivio en la angustia, y su mayor
alegría, son carnales, ciegos, y no pueden ver de lejos. El que es
verdaderamente espiritual se entretiene y se refresca con pensamientos
sobre esto continuamente.
2. Será así de ese poder visivo o facultad de contemplar la gloria de Cristo
que entonces recibiremos. Sin esto, no podemos verlo como es. Cuando se
transfiguró en el monte, y tuvo en su naturaleza humana algunos reflejos
de su gloria divina, sus discípulos que estaban con él se asombraron más
que refrescaron por ello, Mateo 17: 6 . Vieron su gloria, pero hablaron al
respecto "no sabían qué", Lucas 9: 30-33 . Y la razón de esto fue, porque
ningún hombre en esta vida puede tener un poder visual, ya sea espiritual
o corporal, directa e inmediatamente para contemplar la verdadera gloria
de Cristo.

Si el Señor Jesús se apareciera ahora a cualquiera de nosotros en su

majestad y gloria, no sería para nuestra edificación ni consuelo. Porque no
somos capaces ni podemos, por el poder de ninguna luz o gracia que
hayamos recibido, o podamos recibir, de llevar la aparición y
representación inmediata de ellos. Su amado apóstol Juan se había
apoyado en su pecho probablemente muchas veces en su vida , en las
íntimas familiaridades del amor; pero cuando más tarde se le apareció en
su gloria, “cayó como muerto a sus pies ”, Apocalipsis 1:17 . Y cuando se
apareció a Pablo , todo el relato que pudo darnos nosotros, “que vio una
luz desde el cielo, por encima del resplandor del sol ; " sobre lo cual él, y
todos los que estaban con él, “cayeron a tierra ”, Hechos 26: 13,14 .

Y esto fue una de las razones por qué, en los días de su ministerio aquí en
la tierra, su gloria fue velado con las debilidades de la carne, y todo tipo de
sufrimientos, como antes hemos relacionado . La iglesia en esta vida no está
en condiciones, por la gracia de la que puede ser partícipe, de conversar
con él en las manifestaciones inmediatas de su gloria.
Y por lo tanto, aquellos que sueñan con su reinado personal en la tierra
antes del día del juicio, a menos que supongan que todos los santos serán
perfectamente glorificados también (lo cual es solo para hacer descender
el cielo a la tierra por un tiempo, sin ningún propósito), proveen en absoluto
para la edificación o consuelo de la iglesia. Porque ninguna gracia presente,
adelantada al más alto grado del que es capaz en este mundo, puede
hacernos encontrarnos para una conversación inmediata con Cristo en su
gloria descubierta.

¡Cuánto más abominable es la insensatez de los hombres , que quisieran

representar al Señor Cristo en su gloria presente con fotografías e imágenes
de él! Cuando han hecho todo lo posible con sus vidrios bruñidos y dorados,
un ojo de carne no solo puede contemplarlo, sino que, si se guía por la
razón, lo verá despreciable y necio. Pero la verdadera gloria de Cristo, ni la
vista interior ni la exterior pueden soporta sus rayos en esta vida .

La dispensación para la que estamos preparados es solo la de su presencia

con nosotros por su Espíritu. Ya no lo conocemos según la carne, Corintios
5:16. Estamos adelantados por encima de ese camino y medio del
conocimiento de él por las ordenanzas carnales y carnales del Antiguo
Testamento.

Y no lo conocemos según esa presencia corporal suya que sus discípulos

disfrutaron en los días de su carne. También hemos alcanzado algo por
encima de eso. Porque tal era la naturaleza de su ministerio aquí en la tierra,
que no podría haber la dispensación prometida del Espíritu hasta que se
terminara. Por tanto, les dice a sus discípulos que les convenía que él se
fuera y les enviara el Espíritu, Juan 16: 7.. En ese momento tuvieron una
visión más clara de la gloria de Cristo de la que podrían tener al
contemplarlo en la carne. Ésta es nuestra postura y condición espiritual.
Hemos superado el conocimiento de él según la carne, no podemos
alcanzar ni recibir la vista de él en gloria; pero la vida que ahora llevamos es
por la fe del Hijo de Dios .
No investigaré aquí la naturaleza de esta visión, o el poder y la habilidad
que tendremos en el cielo para contemplar la gloria de Cristo. Se pueden
mencionar algunas cosas, en lo que respecta a nuestra mente, y también a
nuestro cuerpo, después de la resurrección.
1. Para la mente, estará perfectamente libre de toda esa oscuridad ,
inestabilidad y otras incapacidades que aquí la acompañan; y por lo cual se
debilita, obstaculiza y obstruye en el ejercicio de la fe. Y son de dos tipos.
(1.) Como son los restos de esa depravación de nuestra naturaleza que nos
sobrevino por el pecado. Por esto nuestras mentes se volvieron
completamente vanas, oscuras y corrupto, como testifica la Escritura, -
absolutamente incapaz de discernir las cosas espirituales de la manera
debida. Esto está tan curado y eliminado en esta vida por gracia, que
aquellos que eran tinieblas se vuelven luz en el Señor, o son capacitados
para vivir para Dios bajo la conducción de una nueva luz espiritual que les
fue comunicada. Pero está tan curado y eliminado solo en parte, que no
está perfectamente abolido . Por lo tanto, son todas nuestras debilidades e
incapacidades restantes en discernir las cosas espirituales y eternas, que
aún gemimos bajo, y siempre por la liberación de. Sin pasos, sin cicatrices o
marcas que alguna vez tuvo lugar en nuestra mente permanecerá en gloria,
Efesios 5:27 .

Nada debilitará, perturbará o incapacitará nuestras almas, al actuar todos

sus poderes, sin impedimentos por la vanidad , las diversiones, la debilidad,
la incapacidad, sobre sus propios objetos. La excelencia de esto, en libertad
y poder universales , no podemos comprender aquí; ni podemos concebir
todavía la gloria y la belleza de esos actos espirituales mezclados de
nuestras mentes que no tendrán obstrucciones, ningún estorbo en ellos,
ninguna aleación de escoria acompañándolos. Un acto puro de visión
espiritual para discernir la gloria de Cristo, un acto puro de amor al
adherirse a Dios., - traerá más bendición y satisfacción a nuestras mentes
que en este mundo del que somos capaces.
(2.) Hay una incapacidad en nuestra mente, en cuanto a actuar sobre las
cosas espirituales y eternas, que es meramente natural, por la postura en
que se encuentran y la figura que han de hacer en esta vida. Porque aquí
están vestidos de carne, y eso es degradado y corrompido. Ahora bien, en
este estado, aunque la mente actúa según sus concepciones por el cuerpo
como su órgano e instrumento, sin embargo, se encuentra de diversas
formas restringidas, estorbadas e impedidas en el ejercicio de sus poderes
nativos, especialmente hacia las cosas celestiales, por esta prisión de la
carne, en la que está encerrado. Hay una excelencia angelical en la acción
pura del alma cuando se libera de todos los instrumentos materiales de
ellos, o cuando todos son glorificados y hechos ayudas adecuadas en su
máxima actividad espiritual. Después se declarará cómo y en qué grado
nuestras mentes serán liberadas de estas obstrucciones al contemplar la
gloria de Cristo.
2. Nuevamente, una nueva luz , la luz de la gloria, será implantada en ellos.
Hay una luz en la naturaleza , que es el poder de un hombre para discernir
las cosas del hombre; - capacidad para conocer, percibir y juzgar cosas
naturales. Es que “el espíritu de un hombre”, que “es la vela del Señor,
buscando todos los interiores partes del vientre ,” Proverbios 20:27 .

Pero a la luz de esta luz nadie puede discernir las cosas espirituales de la
manera debida, como declara el apóstol, 1 Corintios 2: 11-16 . Por tanto,
Dios da una luz superior, una luz sobrenatural , la luz de la fe y la gracia, a
aquellos a quienes efectivamente llama al conocimiento de sí mismo por
Jesucristo. Él brilla en sus corazones para darles el conocimiento de su gloria
en el rostro de su amado Hijo. Sin embargo, esta nueva luz no anula, borra
o inutiliza la otra luz de la naturaleza , como el sol , cuando sale, apaga la
luz de las estrellas; pero lo dirige y lo rectifica en cuanto a su principio,
objeto y fin. Sin embargo, ¿es en sí misma una luz de otra naturaleza ? Pero
el que sólo tiene la luz anterior no puede entender nada de ella, porque no
tiene gusto ni experiencia de su poder y operaciones . Puede hablar de ello
y hacer preguntas al respecto, pero no lo sabe.

Ahora, hemos recibido esta luz de fe y gracia, mediante la cual discernimos

las cosas espirituales y contemplamos la gloria de Cristo de la manera
imperfecta antes descrita. Pero en el cielo habrá una luz de gloria añadida ,
que hará que la mente misma “brille como el firmamento”, Daniel 12: 3 .
Solo diré tres cosas al respecto.
1. Que, así como la luz de la gracia no destruye ni anula la luz de la
naturaleza, sino que la rectifica y mejora, así la luz de la gloria no abolirá ni
destruirá esta luz de la fe y la gracia, sino que, incorporándola, la hará
absolutamente perfecto.
2. Que como por la luz de la naturaleza no podemos comprender
claramente la verdadera naturaleza y eficacia de la luz de la gracia, porque
es de otro tipo y sólo se ve en su propia luz ; así que por la luz de la gracia
no podemos comprender absolutamente esta luz de la gloria, siendo de un
tipo y naturaleza peculiar , vista perfectamente sólo por su propia luz . No
parece lo que seremos.
3. Que esta es la mejor noción que podemos tener de esta luz de gloria, -
que, en el primer caso de su funcionamiento, transforma perfectamente el
alma a imagen y semejanza de Cristo.

Este es el progreso de nuestra naturaleza hacia su reposo y

bienaventuranza. Los principios que quedan en él sobre el bien y el mal, con
sus convicciones prácticas , no son destruidos sino mejorados por la gracia;
ya que su ceguera, oscuridad y enemistad hacia Dios son quitadas en parte.
Renovado por gracia, lo que recibe aquí de vida espiritual y luz nunca será
destruido, sino perfeccionado en gloria. La gracia renueva la naturaleza ; la
gloria perfecciona la gracia; y así toda el alma es llevada a su reposo en Dios
. Tenemos una imagen de ello en el ciego a quien nuestro Salvador curó,
Marcos 8: 22-25.. Él era absolutamente ciego, nacido así, sin duda. Al primer
toque , sus ojos se abrieron y vio, pero muy oscuramente; - vio hombres
caminando como árboles . Pero en el segundo, vio todas las cosas con
claridad. Nuestras mentes en sí mismas son absolutamente ciegas. La
primera visitación de ellos por gracia les da una visión de las cosas
espirituales, celestiales y eternas; pero es oscuro e inestable. La vista de la
gloria hace que todas las cosas sean claras y evidentes. 3. El cuerpo
glorificado, con sus sentidos, tendrá su uso y paz aquí. Después de que
estemos vestidos de nuevo con nuestra carne, veremos a nuestro Redentor
con nuestros ojos. No sabemos aquí que poder y espiritualidad habrá en los
actos de nuestros cuerpos glorificados. Serán los que participarán en la
bienaventuranza eterna. El santo Esteban, el primer mártir, tomó algo de
gloria por anticipación antes de morir. Porque cuando fue llevado a su juicio
ante el concilio, todos los que estaban sentados en él, "mirándolo
fijamente, vieron su rostro como el rostro de un ángel", Hechos 6:16 . Tuvo
su transfiguración, escoltando a su medida, responsable ante la de nuestro
bendito Salvador en el monte. Y por este rayo inicial de gloria recibió una
vivacidad tan penetrante y un filo en sus ojos corporales., Que a través de
todas esas distancias inconcebibles entre la tierra y la residencia del
bendito, parecía ojos en el cielo, y “vio la gloria de Dios, ya Jesús de pie a la
derecha la mano de Dios ,” Hechos 7: 55,56 . ¿Quién, entonces, puede
declarar cuál será el poder y la acción de este sentido de la vista cuando
esté perfectamente glorificado? ¿O qué dulzura y refrigerio se puede
admitir en nuestras almas de ese modo?

Fue un privilegio (¿quién no hubiera deseado participar de él?) Haberlo

visto con nuestros ojos corporales en los días de su carne, como lo hicieron
los apóstoles y sus otros discípulos. Sin embargo, él mismo no fue
glorificado en la manifestación de su gloria; ni los que lo vieron, en el
cambio o transformación de su naturaleza . Cuán grande era este privilegio,
se declara a sí mismo a los que por lo vio, Mateo 13:17 , “De cierto os digo,
que muchos profetas y justos los hombres han desearon ver lo que vosotros
veis;” de lo cual hablaremos inmediatamente. Y si esto fuera un privilegio
tan excelente como ese, no podemos dejar de felicitar a quienes lo
disfrutaron. ¡Cuán excelente, cuán glorioso será cuando con estos ojos
nuestros, gloriosamente purificados y fortalecidos más allá de los de
Esteban, contemplemos al mismo Cristo inmediatamente en la plenitud de
su gloria! Solo él comprende perfectamente la grandeza y excelencia de
esto, quien oró a su Padre para que los que "creen en él estén donde él
está, para que contemplen su gloria".

Estos son algunos de los fundamentos de esta primera diferencia entre

contemplar la gloria de Cristo por fe aquí y por visión inmediata en el más
allá. De ahí que el uno sea débil, imperfecto, oscuro, reflexivo; el otro
directo, inmediato, uniforme y constante; - y podemos quedarnos un poco
en la contemplación de estas cosas.

Esta visión de la gloria de Cristo de la que ahora hemos hablado es la que

seguimos respirando y jadeando; aquello a lo que el Señor Cristo ora para
que lleguemos; lo que el apóstol testifica que es lo mejor de nosotros; - la
mejor cosa o estado del que nuestra naturaleza es capaz, - aquello que trae
descanso y satisfacción eternos a nuestras almas.

Aquí nuestras almas están cargadas con innumerables enfermedades, y

nuestra fe está obstruida en sus operaciones por la ignorancia y la oscuridad
. Esto hace que nuestro mejor estado y logros más altos estén acompañados
de gemidos de liberación: "Nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu,
nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo ", Romanos 8:23 .

Sí, mientras estamos en este tabernáculo, gemimos intensamente, como si

estuviéramos agobiados, porque no estamos "ausentes del cuerpo, y
presentes con el Señor", 2 Corintios 5: 2,4 , Cuanto más crecemos en fe y
espiritualidad. livianos, cuanto más sensibles somos a nuestras cargas
presentes, y con más vehemencia gemimos pidiendo liberación en la
perfecta libertad de los hijos de Dios . Esta es la postura de sus mentes que
han recibido el primer fruto del Espíritu en el grado más eminente. Cuanto
más cerca está alguien del cielo, más fervientemente desea estar allí,
porque Cristo está allí. Porque cuanto más frecuentes y constantes son
nuestras opiniones sobre él por fe, más anhelamos y gemir por la
eliminación de todas las obstrucciones e interposiciones en nuestro
hacerlo. Ahora, el gemido es [la expresión de] un deseo vehemente,
mezclado con dolor, por la falta actual de lo que se desea. El deseo tiene
dolor, y ese dolor tiene gozo y refrigerio; - como una lluvia que cae sobre
un hombre en un jardín en la primavera ; lo moja, pero al mismo tiempo lo
refresca con el sabor que causa en las flores y hierbas del jardín donde se
encuentra, y este gemido, que, cuando es constante y habitual, es uno de
los efectos más selectos de la fe en esta vida , respeta aquello de lo que
seríamos liberados y lo que alcanzaríamos. El primero se expresa, Romanos
7:24 , el otro en los lugares ahora mencionados. Y este trino, con una mezcla
de algunos suspiros de cansancio por los problemas, dolores, dolores,
enfermedades de esta vida, es lo mejor que podemos alcanzar aquí.
¡Pobre de mí! aquí no podemos pensar en Cristo, pero rápidamente nos
avergonzamos y nos turbamos de nuestros propios pensamientos; tan
confusos están, tan inestables, tan imperfectos. Comúnmente emiten un
gemido o un suspiro: ¡Oh! ¿Cuándo llegaremos a él? ¿Cuándo estaremos
alguna vez con él? ¿Cuándo lo veremos como es? Y si en algún momento
comienza a dar más evidencias e insinuaciones de su gloria y amor a
nuestras almas que las ordinarias, no seremos capaces de soportarlas para
darles una residencia permanente en nuestras mentes. Pero, por lo general,
este problema y este gemido se encuentran entre nuestros mejores logros
en este mundo, un problema del que, le ruego a Dios , nunca pueda ser
liberado, hasta que la liberación venga de inmediato de este estado de
mortalidad; sí, el buen Señor aumenta este problema cada vez más en todos
los que creen.

El corazón de un creyente afectado por la gloria de Cristo, es como la aguja

tocada con la piedra de carga. Ya no puede estar tranquilo, ya no puede
estar satisfecho en la distancia de él. Se pone en un movimiento continuo
hacia él. Este movimiento, de hecho, es débil y trémulo. Jadeos,
respiraciones, suspiros, reverdecer en la oración, en las meditaciones, en
los rincones secretos de nuestra mente, son su vida. Sin embargo, está
continuamente presionando hacia él. Pero no obtiene su objetivo, no llega
a su centro y reposo, en este mundo.

Pero ahora arriba, todas las cosas son claras y serenas, todas claras y
evidentes al contemplar la gloria de Cristo, estaremos siempre con él y lo
veremos tal como es. Esto es el cielo, esto es la bienaventuranza, este es el
descanso eterno.

La persona de Cristo en toda su gloria estará continuamente ante nosotros;

y los ojos de nuestro entendimiento estarán tan gloriosamente iluminados,
que seremos capaces de contemplar y comprender esa gloria con firmeza.

¡Pero Ay! aquí en el presente nuestras mentes retroceden, nuestras

meditaciones fallan, nuestros corazones están vencidos, nuestros
pensamientos confusos y nuestros ojos se desvían del lustre de esta gloria;
ni podemos permanecer en la contemplación de ella. Pero allí, una vista
inmediata y constante de ello, traerá un refrigerio y gozo eternos a toda
nuestra alma.

Esta contemplación de la gloria de Cristo que le dio su Padre está, de hecho,

subordinada a la visión última de la esencia de Dios. No podemos concebir
bien qué es eso; sólo nosotros sabemos que "los de limpio corazón verán a
Dios ". Pero tiene una conexión tan inmediata con él, y una subordinación
a él, que sin él nunca podremos contemplar el rostro de Dios como la
bienaventuranza objetiva de nuestras almas. Porque él es, y será por la
eternidad, el único medio de comunicación entre Dios y la iglesia.

Y podemos tomar alguna dirección al mirar y anhelar esta visión perfecta

de la gloria de Cristo, del ejemplo de los santos bajo el Antiguo Testamento.
La visión que tenían de la gloria de Cristo —porque también vieron su gloria
a través de la oscuridad de su revelación, y que estaba velada con tipos y
sombras— era débil e imperfecta en los creyentes más iluminados; muy
inferior a lo que tenemos ahora por fe, a través de los Evangelios. Sin
embargo, fue tal que los animó a investigar y escudriñar diligentemente lo
que fue revelado, 1 Pedro 1: 10,11 . Sin embargo, sus descubrimientos
fueron oscuros y confusos, como los que tienen los hombres de cosas a gran
distancia, o "en una tierra que está muy lejos ”, como dice el profeta, Isaías
33:17 . Y la continuación de este velo sobre la revelación de la gloria de
Cristo, mientras que un velo de ignorancia y ceguera estaba sobre sus
corazones y mentes, probó la ruina de esa iglesia en su apostasía, como
declara el apóstol, 2 Corintios 3: 7, 13,14 . Este doble velo (la cubierta, el
velo cubierto con velo) Dios prometió quitarlo, Isaías 25: 7 ; y entonces se
volverán al Señor, cuando puedan ver claramente la gloria de Cristo, 2
Corintios 3:16 .

Pero esto hizo que los que eran verdaderos creyentes entre ellos desearan,
anhelaran y oraran por la remoción de estos velos, la salida de esas
sombras, lo que hizo que fuera como una noche para ellos en comparación
de lo que sabían que aparecería, cuando “el El Sol de Justicia debería
levantarse con curación en sus alas ". Pensaron que a largo ere “el día se
rompió, y huyan las sombras,” Cantares 2:17; 4: 6. Hubo un "ajpokaradoki>
a", como habla el apóstol, Romanos 8:19 , - un empujón de la cabeza con
deseo y expectativa de la exhibición del Hijo de Dios en la carne, y el
cumplimiento de todas las promesas divinas en él. Por eso fue llamado el
Señor a quien buscaban y en quien se deleitaban , Malaquías 3: 1 .

Y grande fue la sabiduría espiritual de los creyentes en aquellos días. Se

regocijaron y se gloriaron en las ordenanzas de la adoración divina que sí
disfrutaron. Los consideraban su principal privilegio y los atendían con
diligencia, como un efecto de la sabiduría y el amor divinos, como también
porque tenían una sombra de las cosas buenas por venir. Pero, sin embargo,
al mismo tiempo , anhelaban y deseaban que llegara el tiempo de la
reforma, en la que todos debían ser eliminados; para que puedan
contemplar y disfrutar las cosas buenas que significan. Y aquellos que no lo
hicieron, sino que descansaron y confiaron en sus instituciones actuales, no
fueron aceptados por Dios.. Aquellos que fueron realmente iluminados no
lo hicieron, sino que vivieron en constantes deseos después de la revelación
de todo el misterio de la sabiduría de Dios en Cristo; como hicieron los
ángeles mismos, 1 Pedro 1: 3 ; Efesios 3: 9,10 .

En este mismo corazón y en la actuación adecuada de sus almas había más

poder de la verdadera fe y amor que el que se encuentra entre los reunidos
en este día .

Vieron las promesas de lejos , se llenaron de ellas y las abrazaron, Hebreos

11:13 . Extendieron los brazos de sus afectos más intensos para abrazar las
cosas prometidas. Tenemos un ejemplo de este cuadro en el viejo Simón,
quien, tan pronto como tomó al niño Jesús en sus brazos , gritó: “Ahora,
Señor, déjame partir”, déjame morir ahora; esto es lo que mi alma anhela,
Lucas 2:28, 29 .

Nuestra presente oscuridad y debilidad al contemplar la gloria de Cristo, no

es como la de ellos. No es ocasionado por un velo de tipos y sombras,
arrojado sobre él por sus instituciones representativas, - no surge de la falta
de una clara revelación doctrinal de la persona y oficio de Cristo; pero, como
se declaró antes, procede de otras dos causas. Primero, de la naturaleza de
la fe misma, en comparación con la visión. No es capaz de mirar
directamente a esta excelente gloria, ni de comprenderla plenamente. En
segundo lugar, por la forma de su propuesta que no es sustancial de la cosa
en sí, sino sólo de una imagen de ella, como en un vaso.. Pero la vista, la
vista de la gloria de Cristo, que tendremos en el cielo, está mucho más por
encima de lo que ahora disfrutamos por el evangelio, que lo que hacemos
o podemos disfrutar está por encima de lo que ellos han alcanzado bajo sus
tipos y oscuridad. Hay una distancia mucho mayor entre la visión del cielo
y la vista que ahora tenemos por fe, que entre la vista que tenemos ahora
y la que ellos tenían bajo el Antiguo Testamento. Cielo hace más sobresalir
del Evangelio estado que el estado hace la ley . Por tanto, si lo hacían
oraban, tanto tiempo porque desean tanto que se quiten sus sombras y
velos, para que puedan ver lo que nosotros vemos ahora, para que puedan
contemplar la gloria de Cristo de tal manera que podamos contemplarla a
la luz del evangelio ; ¿Cuánto más debemos, si tenemos la misma fe con
ellos, el mismo amor (que ni podrá ni podrá satisfacerse sin un perfecto
fruto), anhelar y orar por la eliminación de toda debilidad, de toda
oscuridad e interposición, para que podamos ¡Venid a contemplar de
inmediato su gloria a la que oró tan fervientemente para que pudiéramos
ser llevados!

Para resumir brevemente lo que se ha dicho: Hay tres cosas que deben
considerarse con respecto a la gloria de Cristo, tres grados en su
manifestación: la sombra, la imagen perfecta y la sustancia misma.

Los que estaban bajo la ley tenían sólo la sombra de ella y de las cosas que
le pertenecen; - no tenían la imagen perfecta de ellos, Hebreos 10: 1 . Bajo
el evangelio tenemos la imagen perfecta, que ellos no tenían; o una
revelación inteligente y completa y una declaración de ella,
presentándonos como en un vaso : pero el disfrute de estas cosas en su
sustancia está reservado para el cielo; debemos estar "donde él está, para
que podamos contemplar su gloria". Ahora bien, hay una mayor diferencia
y distancia entre la sustancia real de cualquier cosa y la imagen más
perfecta de ella, que entre la imagen más perfecta y la sombra más baja de
la misma cosa. Entonces, si anhelaban ser liberados de su estado de tipos y
sombras, para gozar de la representación de la gloria de Cristo en esa
imagen de él que nos es dada en el evangelio; mucho más debemos respirar
y jadear después de habernos liberado de contemplarlo en su imagen, para
que podamos disfrutar de la sustancia misma.

Porque todo lo que Cristo pueda manifestar en este lado del cielo, nos ha
sido concedido para este fin, para que deseemos más fervientemente estar
presentes con él.

Y como era su sabiduría y su gracia regocijarse en la luz que tenían, y en

esas administraciones típicas del culto divino que ensombrecían la gloria de
Cristo para ellos, sin embargo, siempre anhelaban esa luz más excelente y
su pleno descubrimiento que iba a ser hecho por el Evangelio ; así también
será nuestro agradecido usar y mejorar las revelaciones que disfrutamos de
ella, y aquellas instituciones de adoración en las que nuestra fe es asistida
en la vista de ella, - sin embargo, para respirar continuamente en pos de esa
visión perfecta y glorificadora de ella. que está reservado para el cielo
arriba.

¿Y no podemos examinarnos un poco con estas cosas? ¿Consideramos que

este empujar hacia la perfecta visión de la gloria de Cristo es nuestro deber?
y nos atenemos a su ejecución? Si a alguno de nosotros le ocurre lo
contrario, es una señal de evidencia de que nuestra profesión es hipócrita.
Si Cristo está en nosotros, él es la esperanza de gloria en nosotros; y donde
está esa esperanza, estará activa en los deseos de las cosas que se esperan.
Muchos aman demasiado al mundo y tienen la mente demasiado ocupada
con sus cosas como para albergar el deseo de atravesarlo rápidamente
hasta un estado en el que puedan contemplar la gloria de Cristo. Están en
casa y no están dispuestos a ausentarse del cuerpo., aunque para estar
presente con el Señor. Esperan, puede ser, que tal temporada llegue en un
momento u otro, y entonces será lo mejor que puedan buscar cuando ya
no puedan estar aquí. Pero tienen sólo una pequeña visión de la gloria de
Cristo en este mundo por fe, si es que tienen alguna, quienes tan poco, tan
débilmente desean tener la vista inmediata de ella arriba. No puedo
entender cómo un hombre puede caminar con Dios como debe, o tener ese
amor por Jesucristo que producirá la verdadera fe, o poner su refrigerio y
gozo en las cosas espirituales, en las cosas de arriba, que no en todas las
ocasiones justas. meditar en la gloria de Cristo en el cielo como a largo para
una admisión en la visión inmediata de la misma.

Solo nuestro señor Jesucristo comprendió perfectamente en qué consiste

la eterna bienaventuranza de los que creen en él. Y esta es la suma de lo
que ora con respecto a ese fin, es decir, que podamos estar donde él está,
para contemplar su gloria. ¿Y no es nuestro deber vivir en un continuo
deseo de aquello que él oró tan fervientemente para que lo alcancemos?

Si en nosotros mismos todavía percibimos muy poco de la gloria, la

excelencia y la bienaventuranza de ello, deberíamos depositar esa
confianza en la sabiduría y el amor de Cristo, que es lo mejor de nosotros,
infinitamente mejor que cualquier cosa que podamos. disfruta aquí abajo.

Para aquellos que están acostumbrados a estas contemplaciones, son la sal

de sus vidas, por lo que todo se condensa y se hace sabroso para ellos, como
mostraremos más adelante. Y la falta de diligencia espiritual en esto es lo
que ha producido una profesión de religión negligente, descuidada y
mundana, que, apoyándose en algunos deberes externos, ha perdido fuera
de ella el poder de la fe y el amor en sus operaciones principales. De este
modo, muchos engañan a sus propias almas. Bienes, tierras, posesiones,
relaciones, oficios, con intereses seculares en ellos, son las cosas cuya
imagen se dibuja en sus mentes, y cuyos caracteres se escriben en sus
frentes, como los títulos por los que pueden ser conocidos. Así como los
creyentes, al contemplar la gloria de Cristo en el cristal bendito del
Evangelio, son cambiados a la misma imagen y semejanza por el Espíritu del
Señor; así estas personas, al contemplar la belleza del mundo y las cosas
que hay en él en el cristal maldito del amor propio, son cambiadas en sus
mentes a la misma imagen. Por lo tanto, los temores desconcertantes, las
esperanzas vanas, los abrazos vacíos de las cosas perecederas, los deseos
infructuosos, los designios terrenales y carnales, las imaginaciones malditas
y autocomplacientes, que se alimentan del amor al mundo y al yo,
permanecen y prevalecen en ellos. Pero no hemos aprendido así de Cristo
Jesús.
 CAPITULO 13.

LA SEGUNDA DIFERENCIA ENTRE NUESTRA VISTA DE LA GLORIA DE

CRISTO POR LA FE EN ESTE MUNDO Y POR LA VISTA EN EL CIELO.

La fe es la luz en la que contemplamos la gloria de Cristo en este mundo. Y

esto en su propia naturaleza, en cuanto a este gran fin, es débil e
imperfecto, como ojos débiles , que no pueden contemplar el sol en su
belleza . Por tanto, nuestra visión de ella difiere mucho de lo que
disfrutaremos en la gloria, como se ha declarado. Pero esto no es todo; con
frecuencia se ve obstaculizado e interrumpido en sus operaciones , o pierde
la vista de su objeto por un medio u otro. Como quien ve algo a gran
distancia , lo ve imperfectamente, y la menor interposición o movimiento
lo quita completamente de su vista, así es con nuestra fe en este asunto; de
donde a veces podemos tener poca, a veces ninguna vista de la gloria de
Cristo por medio de ella. Y esto nos da, como veremos, otra diferencia entre
la fe y la vista.

Ahora bien, aunque la consideración de este documento puede parecer una

especie de desviación de nuestro argumento actual, sin embargo, elijo
insistir en él, para poder evidenciar las razones por las que muchos tienen
tan poca experiencia de las cosas de las que hemos tratado, que encuentran
muy poca realidad o poder en el ejercicio de esta gracia o en el
cumplimiento de este deber. Pues parecerá en el tema que todo el defecto
está en ellos mismos; - la verdad misma en la que se insiste es grande y
eficaz. Mientras estamos en esta vida , el Señor Cristo se complace, en su
sabiduría soberana, a veces en retirarse y, por así decirlo, en esconderse de
nosotros.

Entonces nuestra mente cae en las nubes y las tinieblas ; la fe está perdida;
no podemos contemplar su gloria; sí, podemos buscarlo, pero no podemos
encontrarlo. De modo que Job se queja, como hemos observado antes: “He
aquí, yo voy adelante, pero él no está allí; y hacia atrás, pero no lo puedo
percibir: a la izquierda la mano , donde se hace el trabajo , pero no puedo
he aquí él: se oculta a la derecha mano , que yo no lo vea “, cap. 23: 8, 9.

Por donde sea que me dirija , cualesquiera que sean mis esfuerzos, de qué
manera o obra propia lo busco, no puedo encontrarlo, no puedo verlo, no
puedo contemplar su gloria. Así que la iglesia también se queja: “En verdad
tú eres un Dios que escondes a ti mismo, oh Dios de Israel, el Salvador,”
Isaías 45:15 ; y el salmista, “¿Hasta cuándo , SEÑOR? ¿Te esconderás para
siempre? Salmo 89:46 . Este ocultamiento del rostro de Dios es el
ocultamiento del resplandor de su gloria en el rostro de Cristo Jesús y, por
lo tanto, de la gloria de Cristo mismo, porque es la gloria de Cristo ser el
representante de la gloria de Dios.. La esposa de los cánticos a menudo se
siente perdida, y aquí se lamenta de que su Amado se haya retirado, de que
no pudo encontrarlo ni verlo, cap. 3: 1, 2; 5: 6.

Los hombres pueden conservar sus nociones acerca de Cristo, su persona y

su gloria.

Éstos no pueden ser borrados de sus mentes sino por herejía o estupidez
obstinada. Pueden tener el mismo conocimiento doctrinal de él con otros;
pero la vista de su gloria no consiste en eso. Pueden permanecer en el
desempeño externo de sus deberes hacia él como antes; pero, sin embargo,
durante todo este tiempo, en cuanto a las comunicaciones de gracia
especiales de él a sus almas, y en cuanto a una vista alegre y refrescante de
su gloria, puede retirarse y esconderse de ellos.

Como bajo las mismas dispensaciones externas de la Palabra, él se

manifiesta a unos, y no a otros - (“¿cómo es que te manifestarás a nosotros,
y no al mundo?” Juan 14:22 ), - con lo cual ellos a quienes se manifiesta así,
lo ven hermoso, glorioso y encantador (porque “para los que creen, es
precioso”); mientras que los demás no ven nada de esto, pero se maravillan
de quiénes lo admiran, Cantar de los Cantares 5: 9; - así, en la misma
dispensación de la Palabra, a veces esconde su rostro, aparta la luz de su
rostro , nubla los rayos de su gloria a algunos, mientras que otros son
acariciados y calentados con ellos.

Aquí debemos hablar de dos cosas. 1. ¿Por qué el Señor Cristo, en cualquier
momento , se esconde así en su gloria de la fe de los creyentes, para que
no puedan verlo? 2. Cómo podemos percibir y saber que Él se aparta de
nosotros, para que, por más que nos guste, no contemplemos su gloria. 1.
En cuanto al primero de ellos, aunque se supone que lo que hace es un acto
de sabiduría soberana e inexplicable, hay muchos fines sagrados y, en
consecuencia, razones para ello. Solo mencionaré uno. Lo hace para
incitarnos de manera eminente a una búsqueda diligente y una indagación
tras él.

La pereza y la negligencia lamentables pueden prevalecer en nosotros en

nuestras meditaciones sobre las cosas celestiales. Aunque nuestro corazón
despierte (como habla el cónyuge, Cantar de los Cantares 5: 2), en una
valoración de Cristo, su amor y su gracia, sin embargo, dormimos como en
el debido ejercicio de fe y amor hacia él. ¿Quién puede justificarse aquí? -
que pueda decir: "Mi corazónes puro, estoy limpio de este pecado? " Sí, es
tan diferente con muchos de nosotros, que es para siempre admirado en su
paciencia, - que debido a nuestra crueldad y negligencia lamentable en este
sentido, no sólo se ha retirado a sí mismo en las estaciones, sino que ha no
se apartó del todo de nosotros. Ahora, él sabe que aquellos con quienes ha
estado graciosamente presente, que han tenido visiones de su gloria,
aunque no han valorado la misericordia y el privilegio de ella como
deberían, no pueden soportar la sensación de su ausencia y su
escondiéndose de ellos. Con esto, por lo tanto, los despertará para que
investiguen diligentemente sobre él. Al descubrir su ausencia, y tal
distanciade su gloria de ellos como su fe no puede alcanzarlo, se vuelven
como las palomas de los valles, todos ellos llorando cada uno por su
iniquidad, y se animan a buscarlo temprano y con diligencia. Vea Oseas 5:15
. Entonces, dondequiera que la esposa insinúe este alejamiento de Cristo
de ella, ella inmediatamente da cuenta de su diligencia incansable y se
esfuerza en sus averiguaciones sobre él hasta que lo encuentra, cap.
<280301> 3: 1-4 ; 5: 2-8. Y en estas preguntas hay tal ejercicio de fe y amor,
aunque pueden estar actuando principalmente en suspiros y gemidos ,
como es aceptable y agradable para él.

Somos como él en la parábola del profeta que le habló a Acab , quien,

habiéndole encomendado una para guardar, afirma que mientras estaba
ocupado aquí y allá, se había ido. Cristo se encomienda a nosotros y
debemos mantener su presencia con cuidado. “Lo retuve”, dice la iglesia,
“y no lo dejé ir”, Cantar de los Cantares 3: 4. Pero mientras estamos
ocupados aquí y allá, mientras nuestras mentes están llenas de otras cosas,
él se retira, no podemos encontrarlo. Pero incluso esta reprensión es una
ordenanza santificada para nuestro recobro y su regreso a nosotros. 2.
Nuestra segunda pregunta es cómo podemos saber cuando el Tramposo se
aparta de nosotros, que no podemos, que no podemos, contemplar su
gloria.

Me refiero aquí solo a aquellos que hacen de esta observación de los actos
animados de fe y amor en y hacia Jesucristo su principal preocupación en
todos sus retiros, sí, en todo su caminar ante Dios . Con respecto a estos,
nuestra pregunta es cómo pueden saber si Cristo se aparta de ellos en algún
grado o medida, de modo que no puedan contemplar su gloria de la manera
debida.

Y el primer descubrimiento de esto es por el consecuente de tales retiros.

Y cuáles son las consecuencias de ello, no podemos saberlo de otra manera

que no sea por los efectos de su presencia con nosotros, y la manifestación
de él a nosotros; que, en algunos grados, necesariamente debe cesar en él.
(1.) Ahora, el primero de ellos es la vida , el vigor y la acción eficaz de toda
la gracia en nosotros. Este es un efecto y consecuencia inseparable de una
visión de su gloria.

Mientras lo disfrutamos, vivimos; sin embargo, no nosotros, sino Cristo vive

en nosotros, excitando y actuando todas sus gracias en nosotros.
Esto es lo que nos instruye el apóstol; mientras "contemplamos su gloria
como en un espejo , somos transformados en la misma imagen, de gloria
en gloria", 2 Corintios 3:18 ; - es decir, mientras que por la fe contemplamos
la gloria de Cristo tal como se revela en el evangelio , toda gracia prosperará
y florecerá en nosotros hacia una perfecta conformidad con él. Porque
mientras permanezcamos en esta visión y contemplación, nuestras almas
serán preservadas en marcos sagrados y en un continuo ejercicio de amor
y deleite, con todos los demás afectos espirituales hacia él. Es imposible,
mientras Cristo esté en el ojo de nuestra fe como propone el Evangelio.sino
que trabajaremos para ser como él y lo amaremos mucho. Tampoco hay
forma de que logremos ninguno de estos, que son las grandes
preocupaciones de nuestra alma, a saber, ser como Cristo y amarlo, sino
mediante una mirada constante a él y a su gloria por la fe. ; que los obra
poderosa y eficazmente en nosotros. Todo el conocimiento doctrinal que
tenemos de él es inútil, toda la visión que tenemos de su gloria no es más
que fantasía, imaginación o superstición, que no van acompañadas de este
poder transformador . Y lo que se produce por él, es el aumento y el vigor
de toda gracia; porque sólo en eso consiste nuestra conformidad con él. El
crecimiento en gracia, santidad y obediencia es un crecimiento como Cristo;
y nada más es así.

No puedo abstenerme aquí de una breve digresión necesaria. Esta eficacia

transformadora, desde una visión espiritual de Cristo como se propone en
el Evangelio , se pierde, como una experiencia de ella, en la mente de los
hombres carnales e ignorantes del misterio de la fe (como en la actualidad
muchos ridiculizan , aunque sea la vida de la religión), la fantasía y la
superstición proporcionaron diversos suministros en la habitación de la
misma. Pues descubrieron crucifijos e imágenes con pinturas para
representarlo en sus sufrimientos y gloria. Por estas cosas, sus afectos
carnales excitados por sus sentidos externos, suponen que se ven afectados
por él y que son semejantes a él. Sí, algunos han llegado tan lejos como, ya
sea por las artesdiabólico, o por otros medios, para hacer aparecer heridas
en sus manos, pies y costados; en él fingiendo ser como él, - sí, ser
totalmente transformado a su imagen.
Pero lo que produce una imagen no es más que una imagen. Un Cristo
imaginario no producirá nada en la mente de los hombres más que la gracia
imaginaria.

Así la religión se perdió y murió. Cuando los hombres no pudieron obtener

ninguna experiencia en sus mentes de los misterios espirituales del
evangelio , ni ser sensibles a ningún cambio espiritual o ventaja de ellos,
sustituyeron en su lugar algunos deberes y observancias externas; como
mostraré, si Dios quiere, en otro lugar más en general . Estos produjeron
algún tipo de efectos en sus mentes y afectos, pero de una naturaleza
completamente diferente a los que son los efectos reales de la verdadera
gracia evangélica. Esto se evidencia abiertamente en esta sustitución de
imágenes en lugar de la representación de Cristo y su gloria hecha en el
evangelio .

Sin embargo, hay una suposición general concedida en todas partes, a

saber, que debe haber una visión de Cristo y su gloria, para hacer que lo
amemos y, por lo tanto, hacernos conformes o semejantes a él. Pero aquí
radica la diferencia: - los de la iglesia de Roma dicen que esto debe hacerse
contemplando crucifijos, con otras imágenes y fotografías de él; y que con
nuestro cuerpo ojos : decimos que es al contemplar su gloria por fe, como
se revela en el Evangelio , y no de otra manera. Y, para confesar la verdad,
tenemos algunos que, al rechazar el uso de imágenes, desprecian esa visión
espiritual de la gloria de Cristo que indagamos. Tales personas en la primera
ocasión caerán del otro lado; porque cualquier cosa es mejor que nada.

Pero, como tenemos una palabra profética segura para protegernos de

estas abominaciones , mediante una prohibición expresa de tales imágenes
para todos los fines; así que, para nuestra estabilidad en la profesión de la
verdad, es absolutamente necesaria una experiencia de la eficacia de esta
visión espiritual de Cristo transformando nuestras almas a su propia
semejanza. Porque si un idólatra suplicara, como todos ellos, que al
contemplar la imagen de Cristo o de un crucifijo, especialmente si son
diligentes y constantes en él, hallarán que sus afectos hacia él se excitan,
aumentan e inflaman mucho ( como serán, Isaías 57: 6 ); y que en esto se
esfuerza por ser como él; ¿Qué tendremos que oponernos a eso? Porque
es cierto que tales imágenes pueden causar impresiones en la mente de los
hombres.; en parte por la disposición de los sentidos y la imaginación para
permitirles entrar en sus pensamientos; y en parte de sus inclinaciones
naturales a la superstición, su aversión de las cosas espirituales e invisibles,
con una inclinación hacia las cosas presentes y visibles. Por lo tanto, entre
aquellos que están satisfechos de que no deben ser adorados con ninguna
veneración religiosa , algunos son aptos, al verlos, a albergar una profunda
reverencia, como lo harían si entraran en un templo pagano lleno de ídolos;
y otros continuamente se acercan a su uso y veneración, en pinturas y
altares , y en las posturas externas de adoración que se usan en el servicio
religioso .de ellos. Pero no se puede negar que afectan sensiblemente las
mentes de los hombres carnales y supersticiosos; y como suponen, es con
amor a Cristo mismo. Sin embargo, seguro que está en el poder del
evangelio , convertirse en sus prosélitos. Por haber vivido, puede ser,
mucho tiempo sin la menor experiencia de una impresión sensible en sus
mentes, o un poder transformador de la representación de Cristo en el
evangelio , en su primera aplicación religiosa y devota a estas imágenes,
encuentran sus pensamientos ejercitados , sus mentes afectadas y algún
cambio presente realizado en ellos. general , y es confesado por todos, que
la contemplación de Cristo es el medio más bendito de excitar todas
nuestras gracias, espiritualizar todos nuestros afectos y transformar
nuestras mentes a su semejanza. Y si no tuviéramos otro, y esa manera más
excelente de contemplarlo, que la que tienen los que lo contemplan, como
suponen, en imágenes y crucifijos, parecerían tener la ventaja de nosotros;
porque sus mentes realmente se verán afectadas con algo, las nuestras con
nada en absoluto. Y con el pretexto de ello, engañan los afectos carnales de
hombres ignorantes de la

Pero había una diferencia entre la persona de David y una imagen con una
cabecera de pelo de cabra , aunque una se colocaba en la habitación y en
el lugar de la otra; y así hay entre Cristo y una imagen, aunque uno se ponga
en lugar del otro. Tampoco estas cosas sirven para otro fin, sino para desviar
la mente de los hombres de la fe y el amor a Cristo; dándoles algunas
satisfacciones en la habitación de ellos, de modo que sus afectos carnales
se adhieran a sus ídolos. Y de hecho pertenece a la sabiduría de la fe, o
tenemos necesidad de luz espiritual, para discernir y juzgar entre el
funcionamiento de los afectos naturales hacia los objetos espirituales,
sobre motivos indebidos por medios indebidos con fines indirectos, en lo
que consiste toda la devoción papal, y el ejercicio espiritual de gracia en
aquellos afectos debidamente fijados en los objetos espirituales.

Pero, como se dijo, es una experiencia real de la eficacia que hay en la

contemplación espiritual de la gloria de Cristo por la fe, como se propone
en el Evangelio , para fortalecer, aumentar y excitar toda gracia a su debido
ejercicio , de modo que cambiando y transformando el alma gradualmente
a su semejanza, lo que debe protegernos de todas esas pretensiones; y así
vuelvo de esta digresión.

De este modo podemos entender si el Señor se aparta de tal manera que

nosotros no podemos, como no podemos, contemplar su gloria por la fe de
la manera debida; - que es la cosa por la que se pregunta. Porque si nos
debilitamos en nuestras gracias, no espirituales en nuestra estructura , fríos
en nuestros afectos o negligentes en el ejercicio de ellos por la santa
meditación, es evidente que él está a una gran distancia de nosotros, de
modo que no contemplemos su gloria como debemos. Si el tiempo crezca
frío , hierbas y plantas hacen marchitan, y la escarcha empieza a sanar la
tierra, todos los hombres conceden que el sol se retira, y no se acerca a
nosotros como él solía. Y si es así con el corazón, que crecen en frío ,
congelado, fulminante, sin vida, y a los deberes espirituales, lo cierto es que
el Señor Cristo es, en cierto sentido retirado, y que nosotros no contemplar
su gloria. Conservamos nociones de verdad sobre su persona, oficio y
gracia; pero la fe no está en constante ejercicio en cuanto a visiones reales
de él y su gloria. Porque no hay nada más seguro en la experiencia cristiana
que esto es, que mientras lo hacemos realmente por fe, contemplemos la
gloria de Cristo, como se propone en el Evangelio. , la gloria de su persona
y oficio., como se describió anteriormente, y así permanecer en
pensamientos santos y meditaciones de los mismos, especialmente en
nuestros deberes privados y retiros, toda la gracia vivirá y prosperará en
nosotros en alguna medida, especialmente el amor a su persona, y en él a
todo lo que le pertenece . Pongámoslo a prueba, y encontraremos
infaliblemente el evento prometido .
¿Alguno de nosotros encuentra decadencia en la gracia que prevalece en
nosotros? ¿Muerte, frialdad, tibieza, una especie de estupidez espiritual y
sin sentido que nos sobreviene? ¿Encontramos una falta de preparación
para el ejercicio de la gracia en su debido tiempo, y el vigoroso actuar de
ella en los deberes de la comunión con Dios , y queremos que nuestras
almas se recuperen de estas peligrosas enfermedades? Asegurémonos de
que no hay mejor manera de nuestra curación y liberación, sí, ninguna otra
manera que esta sola, es decir, obtener una nueva visión de la gloria de
Cristo por la fe, y una permanencia firme en ella. La contemplación
constante de Cristo y su gloria, poniendo su poder transformador para el
avivamiento de toda gracia, es el único alivio en este caso ; como se verá
más adelante.

Algunos dirán que esto debe realizarse con nuevos suministros y renovadas
comunicaciones del Espíritu Santo. A menos que caiga como rocío y se
derrame sobre nuestros corazones secos y estériles, a menos que haga que
nuestras gracias broten, prosperen y den fruto , a menos que avive y
aumente la fe, el amor y la santidad en nuestras almas, nuestra rebelión no
será sanado , ni nuestro estado espiritual será recuperado. Con este fin se
ora y se promete en las Escrituras. Ver Cantar de los Cantares 4:16; Isaías
44: 3 , 4 ; Ezequiel 11:19 ; 36:26; Oseas 14: 5,6. Y así es. La eficacia inmediata
del avivamiento de nuestras almas proviene del Espíritu Santo. Pero la
pregunta es, de qué manera, o por qué medios, podemos obtener los
suministros y comunicaciones de él para este fin. Esto el apóstol declara en
el lugar en el que insistió: Nosotros, al contemplar la gloria de Cristo en un
espejo , “somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, por
el Espíritu del Señor”. Es en el ejercicio de la fe en Cristo, de la manera antes
descrita, que los pone Espíritu Santo extendió su renovación, la
transformación de la energía en y sobre nuestras almas. Esto, por lo tanto,
es lo único que recuperará a los cristianos de su actual decadencia y muerte.

Algunos se quejan mucho de su estado y condición; ninguno tan muerto,

tan aburrido y estúpido como ellos; No saben si les queda alguna chispa de
vida celestial . Algunos hacen esfuerzos débiles y débiles para recuperarse.,
que son como los intentos de un hombre en un sueño, en el que parece
hacer grandes esfuerzos sin ningún éxito. Algunos se dedican a tareas
múltiples. Sin embargo, la mayoría de los profesores parece estar en una
condición lamentable y sin recursos. Y la razón es que no harán uso
constante y sincera del único remedio y alivio; como un hombre que
prefiere decaer en su enfermedad con algunos refrigerios inútiles y
pasajeros, que dedicarse a un remedio conocido y aprobado, porque, puede
ser, su uso no es adecuado para algunas de sus ocasiones presentes. Ahora
bien, esto es, vivir en el ejercicio de la fe en Cristo Jesús. Esto mismo nos
asegura en Juan 15: 4,5: “Permaneced en mí y yo en vosotros. Como la rama
no puede dar fruto por sí mismo, a menos que permanezca en la vid;
vosotros tampoco podéis, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros
los pámpanos: el que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto ; porque
sin mí nada podéis hacer ”.

Hay una doble venida a Cristo al creer. La primera es que tengamos vida ; -
es decir, un manantial y un principio de vida espiritual que nos comunicó de
él: porque él es “nuestra vida ”, Colosenses 3: 4 , y “porque él vive, nosotros
también vivimos”, Juan 14:19 . Sí, no somos tanto nosotros los que vivimos
como él vive en nosotros, Gálatas 2: 19,20 . Y la incredulidad es no venir a
él para que tengamos vida , Juan 5:40 . Pero, en segundo lugar, también hay
una venida a él por parte de los creyentes en el ejercicio real de la fe, para
que puedan "tener esta vida en abundancia", Juan 10:10 comunicaciones.;
es decir, tales provisiones de gracia que puedan mantener sus almas en una
acción sana y vigorosa de todos los poderes de la vida espiritual . Y así como
él reprocha a algunos que no querían venir a él para tener vida , así también
nos reprenda a todos con justicia, para que no vayamos a él en el verdadero
ejercicio de la fe, para que tengamos esta vida en abundancia. .
(2.) Cuando el Señor Cristo esté cerca de nosotros, y contemplemos su
gloria, frecuentemente comunicará a nuestras almas un refrigerio espiritual
en paz, consuelo y gozo. Por la presente, no solo tendremos nuestras
gracias excitadas con respecto a él como su objeto, sino que seremos
conscientes de su actuación hacia nosotros en el de sí mismo y su amor por
nosotros. Cuando el Sol de justicia se levanta sobre cualquier alma, o se
acerca a ella de cerca, encontrará "curación bajo sus alas"; estos rayos de
gracia le transmitirán por su Espíritu santo refrigerio espiritual. Porque él
está presente con nosotros por su Espíritu, y estos son sus frutos y efectos,
ya que él es el Consolador, adecuado a su oficio , como se nos ha prometido.

A muchos les encanta caminar en una profesión muy descuidada e

imprudente. Así larga, ya que pueden resistir en el desempeño de los
deberes exteriores, son muy indiferentes a los más grandes privilegios
evangélicos, a aquellas cosas que son la médula de las promesas divinas, a
todos los esfuerzos reales de una comunión vital con Cristo. Tales son la paz
espiritual, los reconfortantes consuelos, los gozos inefables y la bendita
compostura de la seguridad. Sin el gusto y la experiencia de estas cosas, la
profesión es despiadada, sin vida, inútil; y la religión misma un cadáver sin
alma animada. La paz de la que disfrutan algunos es una mera estupidez.
No juzgan reales estas cosas que son la sustancia de la recompensa
presente de Cristo; y una renuncia de la cual privaría a la iglesia de sus
principales apoyos y estímulos en todos sus sufrimientos. Es una gran
evidencia de la poder de incredulidad, cuando podemos satisfacernos sin
una experiencia en nuestro propio corazón de las grandes cosas, en esta
clase de gozo, paz, consuelo, seguridad, que se prometen en los Evangelios.
Porque, ¿cómo puede suponerse que realmente relevamos las promesas
de las cosas futuras, es decir, del cielo, la inmortalidad y la gloria, cuya fe es
el fundamento de todas las religiones, cuando no relevamos las promesas
de la recompensa presente? en estos privilegios espirituales? ¿Y cómo se
nos va a creer que las creemos, cuando no nos esforzamos por
experimentar las cosas mismas en nuestra propia alma, sino que incluso
estamos contentos sin ellas? Pero aquí los hombres se engañan a sí mismos.
Con mucho deseo tendrían gozo, paz y seguridad evangélicas, para
soportarlos en sus malvados cuadros y caminar descuidado.

Y algunos han intentado reconciliar estas cosas, para la ruina de sus almas.
Pero no será así. Sin el ejercicio diligente de la gracia de la obediencia, nunca
disfrutaremos de la gracia del consuelo. Pero debemos hablar un poco de
estas cosas después.

Es peculiarmente desde el punto de vista de la gloria de Cristo, en su

acercamiento a nosotros y permaneciendo con nosotros, que somos hechos
partícipes de la paz, el consuelo, el gozo y la seguridad evangélica. Estos son
parte del séquito real de sus gracias, de la recompensa con la que está
acompañado. "Su recompensa está con él". Dondequiera que esté
gentilmente presente con alguien, estas cosas nunca faltan en la debida
medida y grado, a menos que sea por su propia culpa o por su prueba. En
estas cosas da a la iglesia de sus amores, Cantar de los Cantares 7:12.
“Porque si alguno”, dice, “me ama, le amaré y me manifestaré a él”, Juan
14:21 ; - “Sí, yo y el Padre vendremos a él, y haremos nuestra morada con
él”, versículo 23; y que para "cenar con él", Apocalipsis 3:20; - que, por su
parte, sólo puede ser mediante la comunicación de esos refrescos
espirituales. La única pregunta es, ¿de qué manera y medios los recibimos?
Ahora, digo que esto es en y por nuestra contemplación de la gloria de
Cristo por fe, 1 Pedro 1: 8,9 .

Que esa gloria se declare correctamente, como se estableció antes, - la

gloria de su persona, su oficio , su condescendencia, exaltación, amor y
gracia; Dejemos que la fe se fije en una mirada y contemplación de ella,
mézclese con ella, como está representada en el espejo del evangelio ,
meditemos en ella, abrácela, y la virtud procederá de Cristo, comunicando
refresco espiritual, sobrenatural y gozo a nuestras almas . Sí, en casos
ordinarios , es imposible que los creyentes tengan una perspectiva real de
esta gloria en cualquier momento , pero que en alguna medida afectará sus
corazones con un sentido de su amor; que es la fuente de todo consuelo en
ellos. En el ejercicio de la fe en los descubrimientos de la gloria de Cristo
que se nos hacen en el Evangelio , ningún hombre querrá jamás totalmente
tales insinuaciones de su amor, sí, tal efusión de él en su corazón , como
una fuente viva de esos refrigerios espirituales , Juan 4:14 ; Romanos 5: 5 .
Por lo tanto, cuando perdemos estas cosas, en cuanto a un sentido de ellas
en nuestras almas, es evidente que el Señor Cristo se ha retirado, y que no
contemplamos su gloria.

Pero no puedo evitar aquí otra breve digresión. Hay personas por las que
todas estas cosas son ridiculizadas como fantasías e imaginaciones
destempladas; sí, se han dicho y escrito cosas de ellos que contienen una
renuncia virtual al evangelio , los poderes del mundo venidero y toda la obra
del Espíritu Santo como consolador de la iglesia. Y por lo tanto, todo
intercambio real entre la persona de Cristo y las almas de los que creen
queda completamente destruido; - Reducir toda religión a un espectáculo
exterior y un espectáculo más adecuado para un escenario que el templo
de Dios que está en la mente de los hombres.. Según los sentimientos de
estos burladores profanos, no existe tal cosa como el derramamiento del
amor de Dios en nuestros corazones por el Espíritu Santo, ni el testimonio
del Espíritu de Dios con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. , del
cual estos gozos y refrigerios espirituales son inseparables como sus efectos
necesarios; - nada como el alzar sobre nosotros la luz del semblante de Dios,
que infundirá alegría en nuestro corazón, esa alegría que comprende todas
las cosas mencionadas; - no hay tal cosa como regocijarse en “creer, con
gozo inefable y pleno de gloria;" - nada parecido a que Cristo se nos muestre
y se manifieste a nosotros, que coma con nosotros y nos dé de sus amores;
- que las promesas divinas de un “banquete de manjares suculentos, y vino
bien refinado ”, en el Evangelio misericordias, son vacíos e insignificantes
palabras ; - que todas esas alegrías arrebatadoras y exaltaciones de espíritu
que han disfrutado multitudes de fieles mártires de antaño y en épocas
posteriores , con la vista de la gloria de Dios en Cristo y un sentido de su
amor, del cual dieron testimonio hasta sus últimos momentos en medio de
sus tormentos, no eran sino fantasías e imaginaciones. Pero es el colmo del
descaro de estos burladores profanos, que proclaman su propia ignorancia
de aquellas cosas que son los verdaderos poderes de nuestra región.

Hay otros que no negarán la verdad de estas cosas. No se atreven a

contradecir los testimonios expresos de la Escritura con los que se
confirman. Y suponen que algunos son partícipes de ellos, al menos los
hubo antes; pero en cuanto a sus partes , no tienen experiencia de ellas, ni
juzgan que es su deber esforzarse después de ellas. Pueden hacer un
cambio para vivir con esperanzas del cielo y la gloria futura; en cuanto a lo
que está presente, no desean más, sino que se les encuentre en el
desempeño de algunos deberes en respuesta a sus convicciones, lo que les
da esa triste paz de la que disfrutan. Así que muchos semblantes ellos
mismos en su pereza espiritual e incredulidad, manteniéndose en libertad
para buscar refrigerio y satisfacción en otras cosas, mientras que las del
evangelio son despreciadas. Y estas cosas son inconsistentes. Mientras que
los hombres buscan su mayor refrigerio y satisfacción en las cosas
temporales, es imposible que busquen las espirituales de la manera debida.
Y debemos confesar que cuando tenemos la debida consideración por los
gozos y las consolaciones evangélicas espirituales, esto disminuirá y quitará
nuestro afecto y satisfacción en los goces presentes, Filipenses 3: 8,9 .

Pero no hay verdad más sagrada que esta, que donde Cristo está presente
con los creyentes, donde no se aparta de ellos por un tiempo, donde viven
a la vista de su gloria por la fe, tal como se les propone en el evangelio. Él
les dará, en sus propias temporadas, tales insinuaciones de su amor, tales
suministros de su Espíritu, tales santos gozos y regocijos, tal reposo del alma
en la seguridad, que refrescará sus almas, los llenará de gozo, los satisfará.
con deleite espiritual, y vivifíquelos para todos los actos de santa comunión
consigo mismo.

Que no se refleje tal deshonra en el evangelio , que si bien la fe en él y la

obediencia a él, generalmente van acompañadas de problemas externos,
aflicciones , persecución y reproches, como se predijo que deberían ser, que
no es así por sus consuelos internos y refrigerios divinos, compensan todos
los males que podamos sufrir a causa de ella. Así que suponer, es
expresamente contrario a la promesa del mismo Cristo, quien nos ha
asegurado que incluso “nun en toi kairoi toutoi”, “incluso ahora en esta
vida ”, en este mundo, distinto de la vida eterna en el mundo venidero,
recibiremos una recompensa cien veces mayor por todo lo que podamos
perder o sufrir por su causa ,Marcos 10:30 ; - como también a la experiencia
de aquellos que, en todas las épocas, han “tomado con gozo el despojo de
sus bienes, sabiendo en sí mismos” (por la experiencia que tienen de sus
primicias) que “tienen en el cielo un mejor y sustancia duradera ”, Hebreos
10:34 . Si nos quedamos cortos en la participación de estas cosas, si somos
ajenos a ellas, la culpa será nuestra sola, como se declarará de inmediato.

Ahora, el designio del Señor Cristo, al apartarse así de nosotros y ocultar su

gloria de nuestra vista, siendo el ejercicio de nuestra gracia, y para
incitarnos a la diligencia en nuestras indagaciones sobre él, aquí radica
nuestra guía y dirección. en este caso . ¿Nos encontramos sin vida en los
deberes espirituales de la religión? ¿Somos ajenos a las visitas celestiales
de consuelo y gozo, esas visitaciones de Dios por las que preserva nuestras
almas? ¿Rara vez disfrutamos de la sensación de que “el Espíritu Santo ha
derramado su amor en nuestros corazones por el Espíritu Santo”? No
tenemos forma de recuperarnos, pero esto solo, - a esta "torre fuerte"
debemos dirigirnosnosotros mismos como "prisioneros de la esperanza",
debemos mirar a Cristo para ser salvos. Es una mirada firme o
contemplación de su gloria solo por la fe lo que traerá todas estas cosas en
una experiencia viva a nuestros corazones y almas.

Una vez más, en segundo lugar , es principalmente de nosotros mismos, si

perdemos la vista de la gloria de Cristo y el ejercicio de la fe se ve
obstaculizado en ella.

Todas nuestras desventajas espirituales surgen de nosotros mismos. Es el

resto de las concupiscencias y la corrupción en nosotros, ya sea
complacidos por la pereza y la negligencia o excitados e inflamados por las
tentaciones de Satanás, lo que nos obstruye en este deber. Mientras se
encuentren en cualquier desorden o perturbación, es en vano que
esperemos una visión clara de esta gloria.

Esa visión de la gloria de Cristo de la que tratamos consiste en dos cosas, a

saber, su naturaleza especial y su complemento o efecto necesario. La
primera es una percepción o comprensión ritual de la misma como se revela
en las Escrituras.

Porque la revelación de la gloria de su persona, oficio y gracia es el tema

principal de ellos y el objeto principal de nuestra fe. Y el otro consiste en
pensamientos multiplicados sobre él, con actuar de fe en el amor, la
confianza, el deleite y el anhelo de disfrutarlo plenamente , 1 Pedro 1: 8 . Si
nos satisfacemos con meras nociones y especulaciones acerca de la gloria
de Cristo tal como se nos ha revelado doctrinalmente, no encontraremos
ningún poder transformador o eficacia que se nos comunique por ello. Pero
cuando, bajo la conducción de esa luz espiritual , nuestros afectos se unen
a él con pleno propósito de corazón, nuestras mentes están llenas de los
pensamientos de él y se deleitan en él, y la fe se mantiene en su constante
ejercicio en la confianza y la alianza en él, la virtud procederá de él para
purificar nuestros corazones, aumentar nuestra santidad, fortalecer
nuestras gracias, y para llenarnos a veces "de un gozo inefable y lleno de
gloria". Ésta es la temperatura justa de un estado de salud espiritual , es
decir, cuando nuestra luz del conocimiento de la gloria de Dios en Cristo
responde a los medios que disfrutamos, y cuando nuestro afecto por Cristo
guarda proporción con esa luz.; y esto de acuerdo con sus diversos grados,
porque algunos tienen más y otros menos. Donde la luz deja atrás los
afectos, termina en formalidad o ateísmo ; y donde los afectos superan a la
luz , se hunden en el pantano de la superstición, adorando imágenes y
dibujos, o cosas por el estilo. Pero donde las cosas no entran en estos
excesos, es mejor que nuestros afectos superen nuestra luz por el defecto
de nuestro entendimiento, que nuestra luz supere nuestros afectos por la
corrupción de nuestra voluntad. En ambos estos es el ejercicio de fe
frecuentemente interrumpida y obstruida por el resto de la corrupción en
nosotros, especialmente si no se mantiene constantemente bajo las
disciplinas de la mortificación, sino de alguna manera complacida. Porque,
primero, el vapor de su desorden nublará y oscurecerá el entendimiento,
de modo que no podrá discernir claramente ningún objeto espiritual, y
mucho menos el más grande de ellos. No hay nada más reconocido, incluso
en las cosas naturales y morales, que el desorden de las pasiones y los
afectos cegará, oscurecerá y engañará a la mente en sus operaciones . Y lo
es mucho más en las cosas espirituales, en las que ese desorden es una
rebelión inmediata contra su propia luz conductora ; es decir, contra la luz
y el imperio de la gracia.

Hay tres clases de ellos a quienes se les predica la palabra va, en quienes
hay varias obstrucciones de este punto de vista. 1. Hay en los incrédulos
obstinados una oscuridad, que es un efecto del poder de Satanás en sus
mentes, al cegarlos, lo que les hace imposible contemplar algo de la gloria
de Cristo. Por lo que el apóstol declara que, “Si nuestro Evangelio sea HID ,
es HID a los que se pierden en los cuales el dios de este siglo cegó el
entendimiento de los incrédulos, para que la luz del glorioso evangelio de
Cristo, el cual es la imagen de Dios , les resplandezca ”.2 Corintios 4: 3,4 .
De estos no hablamos. 2. Hay en todos los hombres una oscuridad natural
y corrupta ; o tal depravación de sus mentes por naturaleza , que no pueden
discernir esta gloria de Cristo de la manera debida. Por tanto, “la luz brilla
en las tinieblas ; y las tinieblas no lo comprendieron ”, Juan 1: 5 . Porque “el
hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque
para él son locura; ni puede conocerlos, porque se han de discernir
espiritualmente ”, 1 Corintios 2:14.. De ahí que, aunque Cristo sea
predicado continuamente entre nosotros, son muy pocos los que disciernen
en él alguna gloria o hermosura por la que deba ser deseado, como se queja
el profeta, Isaías 53: 1,2 . Pero no hablo de esta oscuridad natural en general
. Pero incluso estas personas tienen la mente llena de prejuicios contra el
evangelio , y oscurecida como para la gloria de Cristo, según prevalecen en
ellos deseos y afectos corruptos. Ver Juan 1:46 ; 12:43. De ahí la diferencia
que hay entre los oyentes comunes de la Palabra. Porque aunque ningún
hombre puede hacer nada por sí mismo para recibirde Cristo y la
contemplación de su gloria, sin la ayuda especial de la gracia de Dios (
Mateo 11:25 ; Juan 6: 44,45 ), sin embargo, algunos pueden oponerse más
a la fe y poner más obstáculos en su propio camino, que otros; lo cual es
hecho por sus concupiscencias y corrupciones. 3. Hay aquellos en quienes
estos dos males son curados por la fe, donde los ojos de nuestro
entendimiento son iluminados para percibir y discernir las cosas
espirituales, Efesios 1: 16-18 . Pero esta curación se realiza en esta vida,
pero en parte, 1 Corintios 13:12 . Y en esta cura, por un suministro de un
principio de ahorro de luzen nuestra mente, hay muchos grados. Porque
unos tienen una luz más clara que otros y, por lo tanto, un discernimiento
más claro del misterio de la sabiduría de Dios y de la gloria de Cristo en él.
Pero cualesquiera que sean nuestros logros aquí, lo que obstruye esta luz ,
lo que impide que brille de la manera debida, lo que obstruye y entorpece
la fe en su visión de la gloria de Cristo. Y esto lo hacen los restos de
naturaleza corrupta en nosotros, cuando actúan en cualquier grado
predominante. Porque oscurecen la mente y la debilitan en sus operaciones
espirituales.. Es decir, donde prevalecen cualquier afecto corrupto y
desordenado, como el amor al mundo, las inclinaciones a la sensualidad o
desórdenes espirituales similares, prevalecen, la fe se debilita en sus actos
espirituales, especialmente al discernir y contemplar la gloria de Cristo. .
Porque la mente se vuelve inestable en sus preguntas sobre ella, estando
continuamente distraída y distraída con vanos pensamientos e
imaginaciones.
Las personas que están bajo el poder de tal alteración pueden tener el
mismo conocimiento doctrinal de la persona de Cristo, su oficio y su gracia
que otros hombres , y la misma evidencia de su verdad fija en sus mentes;
pero cuando se esfuerzan por una intuición real en las cosas mismas, todas
las cosas les resultan oscuras y confusas, debido a la incertidumbre e
inestabilidad de sus propias mentes.

Esta es la suma de lo que diseño . Tenemos por fe una visión de la gloria de

Cristo. Este punto de vista es débil e inestable, por la naturaleza de la fe
misma, y la forma en que nos lo propone como en un espejo , en
comparación con lo que alcanzaremos con la vista. Pero, además, donde los
deseos corruptos o los afectos desordenados son complacidos, donde no
son continuamente mortificados, donde cualquier pecado tiene un
predominio desconcertante en la mente, la fe se debilitará tanto que no
podrá ver ni meditar en él. esta gloria de Cristo de la manera debida. Ésta
es la razón por la que la mayoría son tan débiles e inestables en el
desempeño de este deber; sí, lo desconocen casi por completo. La luzde fe
en las mentes de los hombres que están dañadas, nubladas, oscurecidas
por el predominio de las concupiscencias no mortificadas, no puede hacer
tales descubrimientos de esta gloria como lo haría de otro modo. Y esto
hace que la predicación de Cristo a muchos sea tan inútil como es.

En segundo lugar, en opinión de la gloria de Cristo, que tenemos por fe, será
llenar la mente con pensamientos y meditaciones sobre él, sobre el cual los
afectos se escindir a él con deleite. Esto, como se dijo, es inseparable de
una visión espiritual de su gloria en su debido ejercicio . Todo el que lo tiene,
debe y tendrá muchos pensamientos al respecto y un gran afecto hacia él.
Vea la descripción de estas cosas, Filipenses 3: 8-10 . No es posible, digo,
que contemplemos la gloria de su persona, oficio y gracia con la debida
convicción.de nuestra preocupación e interés en él, pero que nuestras
mentes se verán muy afectadas y se llenarán de contemplaciones al
respecto. Donde no es así con nadie, es de temer que "no hayan escuchado
su voz en ningún momento , ni visto su forma ", sea lo que sea lo que
profesen. Una visión espiritual de Cristo seguramente le producirá amor; y
si alguien no lo ama, nunca lo vio, no lo conoce en absoluto. Y eso no es
amor que no engendra en nosotros muchos pensamientos del objeto
amado. Por tanto, el que participa de esta gracia pensará mucho en lo que
Cristo es en sí mismo, en lo que ha hecho por nosotros, en su amor y
condescendencia, en la manifestación de todas las gloriosas excelencias de
la naturaleza divina. en él, ejercido de manera infinita sabiduría y bondad
para la salvación de la iglesia. Los pensamientos y meditaciones de estas
cosas abundarán en nosotros, si no queremos el debido ejercicio de la fe; y
sobre él se producirán afectos intensos e inflamados hacia él; al menos
estarán activos para nuestra propia experiencia refrescante. Y donde estas
cosas no son en realidad (aunque en algunas pueden ser solo en un grado
bajo y mezquino), los hombres engañan a sus propias almas con la
esperanza de recibir algún beneficio de Cristo o del evangelio .

Este, por tanto, es el caso que nos ocupa : - Donde prevalecen en la mente
malestar pecaminoso o afectos desordenados, como los antes
mencionados, como el amor propio, el amor al mundo, los afanes y temores
por él, con una valoración excesiva de relaciones y goces, lo atormentarán
y dejarán perplejo hasta el momento con una multitud de pensamientos
acerca de sus propios objetos, que no dejarán lugar para meditaciones
tranquilas sobre Cristo y su gloria. Y donde los pensamientos están
ocupados, los afectos, que en parte los excitan y en parte son guiados por
ellos, también serán fijados ”, Colosenses 3: 1,2 .

Esto es lo que, en la mayoría de los casos, promueve grandemente esa

imperfección que, en nuestra opinión, de la gloria de Cristo por la fe, en
esta vida . Según la proporción y grado de predominio de los afectos,
corruptos, terrenales, egoístas o sensuales, llenando la cabeza y el corazón
de los hombres de multitud de pensamientos sobre aquello en lo que están
fijos o inclinados; también la fe está obstruida y debilitada en esta obra y
deber.

Por lo tanto, si bien hay un resto de estos deseos, en cuanto a sus semillas,
en todos nosotros, aunque más mortificados en unos que en otros, sin
embargo, tienen los mismos efectos en la mente de todos, según el grado
de su resto. De ahí, como por una causa eficaz de ello, nuestra visión de la
gloria de Cristo por la fe es en muchos tan débil, imperfecta e inestable.
En tercer lugar, las tentaciones de Satanás han interrumpido la obra de fe
aquí. Su gran designio original , dondequiera que se predique el evangelio ,
es cegar los ojos de los hombres , para que la luz del glorioso evangelio de
Cristo, que es la imagen de Dios , no les brille ni irradie sus mentes, 2
Corintios 4 : 4 . Y aquí prevalece ante el asombro. Que la luz del evangelio
en la predicación de la Palabra nunca sea tan gloriosa, sin embargo, por
diversos medios y artificios, ciegala mente de la mayoría, para que no
contemplen nada de la gloria de Cristo en ella. De esta manera continúa su
gobierno en los hijos de la desobediencia.

Con respecto a los elegidos, Dios lo vence aquí. Él brilla en sus corazones,
para darles el conocimiento de su gloria en el rostro de Cristo Jesús, el
versículo 6. Sin embargo, no va a Satanás para dar más . Se esforzará por
todos los medios para perturbar, descomponer y oscurecer las mentes
incluso de los que creen, de modo que no puedan retener visiones claras y
distintas de esta gloria. Y esto lo hace de dos formas. 1. Con algunos emplea
todas sus máquinas , usa todos sus métodos de sutileza serpentina y lanza
sus dardos ardientes para inquietarlos, descomponerlos y abatirlos, de
modo que no puedan retener opiniones cómodas de Cristo o de su gloria.

De ahí surgen miedos, dudas, disputas, incertidumbres, con diversos

desconsolados. En este sentido, no pueden aprehender el amor de Cristo,
ni ser sensibles a ningún interés que tengan en él, ni a ninguna persuasión
refrescante de que son aceptados por él. Si tales cosas a veces brillan y
resplandecen en sus mentes, sin embargo, desaparecen y aparecen
rápidamente. Los temores de que sean rechazados y desechados por él, de
que no los reciba aquí ni en el más allá, vienen en su lugar ; de ahí que estén
llenos de ansiedades y desalientos, bajo los cuales es imposible que tengan
una visión clara de su gloria.

Sé que la ignorancia, el ateísmo y la obstinada seguridad en los pecados

sensuales se combinan para despreciar todas estas cosas. Pero no es nada
nuevo en el mundo que los hombres que profesan la religión cristiana
exteriormente , cuando encuentran ganancia en esa piedad, hablen mal de
las cosas que no conocen y se corrompan en lo que conocen naturalmente,
como bestias brutas. 2. Con los demás trata de otra manera. Por diversos
medios los seduce a una seguridad descuidada , en la que se prometen paz
a sí mismos sin una búsqueda diligente en estas cosas. Aquí viven en general
presunción de que serán salvos por Cristo, aunque no sepan cómo. Esto
hace que el apóstol sea tan serio al insistir en el deber de autoexamen a
todos los cristianos , 2 Corintios 13: 5 , “Examinaos a vosotros mismos si
estáis en la fe; probaos a vosotros mismos: ¿no os conocéis a vosotros
mismos, que Jesucristo está en vosotros, a menos que seáis reprobados?

La regla de auto-juicio prescrita por él es si Cristo está en nosotros o no; y

no puede estar en nosotros, a menos que sea recibido por la fe con la que
contemplamos su gloria. Porque por la fe lo recibimos, y por la fe él habita
en nuestros corazones, Juan 1:12 ; Efesios 3:17 .

Ésta es la forma principal de su triunfo en el mundo. Multitudes por su

seducción viven con gran seguridad bajo el mayor descuido de estas cosas.

Se concede seguridad para ser un mal destructor de las almas de los

hombres ; pero luego se supone que consiste solo en impenitencia por
pecados grandes y abiertos: pero ser negligente en el esfuerzo de una
experiencia del poder y la gracia del evangelio en nuestras propias almas,
bajo una profesión de religión, no es menos destructivo y pernicioso que
impenitencia en cualquier curso de pecado.

Estas y otras obstrucciones similares a la fe en sus operaciones, sumadas a

sus propias imperfecciones, son otra causa por la cual nuestra visión de la
gloria de Cristo en este mundo es débil e inestable; de modo que, en su
mayor parte, afecta transitoriamente nuestras mentes, y no las transforma
tan completamente a su semejanza como lo haría de otra manera.
Ha llegado el momento de considerar la visión que tendremos de la gloria
de Cristo en el cielo, en comparación con la que tenemos aquí abajo. Ahora
esto es igual, estable, siempre igual, sin interrupciones ni desvíos.

Y esto es evidente, tanto en las causas o los medios de ello, como también
en nuestra perfecta liberación de todo lo que pueda ser un obstáculo o una
obstrucción. 1. Podemos considerar el estado de nuestra mente en gloria.
Las facultades de nuestras almas serán entonces perfeccionados, Hebreos
12:23 , “los espíritus de los justos hombres hechos perfectos.” (1.) Liberado
de todos los estorbos de la carne, y de toda su influencia sobre ellos, y
restricción de sus poderes en su funcionamiento (2.) Perfectamente
purificado de todos los principios de inestabilidad y variedad, - de todas las
inclinaciones hacia las cosas sensuales y carnal, y todos los artificios de
autoconservación o avance, - siendo totalmente transformado a la imagen
de Dios en espiritualidad y santidad. Y para asimilar el estado de nuestros
cuerpos después de la resurrección; incluso ellos también, en todos sus
poderes y sentidos, serán subordinados enteramente a los actos más
espirituales de nuestra mente en su más alta elevación por la luz de la gloria.

De esta manera seremos capacitados y preparados eternamente para

permanecer en la contemplación de la gloria de Cristo con gozo y
satisfacción. El entendimiento se perfeccionará siempre con la visión de
Dios , y los afectos se unirán inseparablemente a él; - que es
bienaventuranza.

Las mismas facultades esenciales de nuestra alma, en ese modo y modo de

obrar a las que, por su unión con nuestros cuerpos, están confinadas, no
pueden comprender y permanecer constantemente en la contemplación de
esta gloria. De modo que, aunque nuestra vista aquí sea borrosa e
imperfecta, y su propuesta oscura; sin embargo, de la debilidad de nuestra
mente, nos vemos obligados a veces a su vez , aparte de lo que hacemos
discernir, como lo hacemos nuestros corporales ojos de los rayos del sol
cuando resplandece en su brillo. Pero en este estado perfecto pueden
contemplar y deleitarse en esta gloria constantemente con eterna
satisfacción.
Pero "en cuanto a mí", dice David, "veré tu rostro en justicia; estaré
satisfecho, cuando despierte, a tu semejanza", Salmo 17:15 . Solo Cristo es
la semejanza e imagen de Dios . Cuando despertemos en el otro mundo,
con nuestras mentes purificadas y rectificadas, contemplarlo siempre será
satisfactorio para nosotros. Entonces no habrá saciedad, ni cansancio, ni
indisposiciones; pero la mente, perfeccionada en todas sus facultades,
poderes y operaciones , con respecto a su fin supremo, que es el disfrute
de Dios , se satisface en contemplarlo para siempre.

Y donde hay satisfacción perfecta sin saciedad, hay bienaventuranza para

siempre. Así que el Espíritu Santo afirma de los cuatro seres vivientes, en el
Apocalipsis, "No descansan día y noche , diciendo: Santo, santo, santo,
Señor Dios Todopoderoso", cap. 4: 8. Se ejercitan continuamente en la
admiración y alabanza de Dios en Cristo sin cansancio ni interrupción.

En esto seremos semejantes a ángeles. 2. Como nuestras mentes, en sus

poderes y facultades esenciales, serán capacitadas para comprender y
aceptar esta gloria de Cristo; así que el medio o instrumento para
contemplarlo es mucho más excelente que la fe, y en su género
absolutamente perfecto; como se ha declarado antes impartido. Esto es
visión o vista. Aquí caminamos por fe; allí, a la vista. Y esta vista no es una
ayuda externa, como un vaso que ayuda a la debilidad de la facultad visual
para ver las cosas de lejos ; pero es un poder interno , o un acto del poder
interno de nuestras mentes, donde están dotados en un estado glorificado
. De este modo podremos "verlo cara a cara, verlo tal como es", en una
comprensión directa de su gloria; porque esta visión o poder visual nos será
dado para este mismo fin, es decir, para capacitarnos para hacerlo. En este
sentido, toda la gloria de Cristo es clara , clara y evidente; que nos dará la
aquiescencia eterna. Por tanto, nuestra visión de la gloria de Cristo será
invariable y siempre la misma. 3. El Señor Cristo nunca, en ningún caso, en
ninguna ocasión, ni siquiera en un momento, se apartará de nosotros o
eclipsará la propuesta y manifestación de sí mismo ante nuestra vista. Esto
lo hace a veces en esta vida; y nos es necesario que así lo haga. “Estaremos
para siempre con el Señor”, 1 Tesalonicenses 4:17 , sin fin, sin interrupción.
Este es el centro del bien y del mal en cuanto a los diferentes estados
futuros de los hombres .

Serán para siempre. La eternidad los hace absolutamente buenos por un

lado y absolutamente malos por el otro. Estar en el infierno bajo la ira de
Dios es en sí mismo el mayor mal penal; pero estar allí para siempre, sin el
intermedio de la miseria o la determinación del tiempo , es lo que hace que
sea el mayor mal para aquellos que estarán en esa condición. Así es la
eternidad la vida de la bendición futura. “Estaremos para siempre con el
Señor”, sin limitación de tiempo , sin interrupción del disfrute.

No hay vicisitudes en el estado celestial . La nueva Jerusalén no tiene

templo en ella; “Porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su
templo”, Apocalipsis 21:22 . No hay necesidad de medios instituidos de
adoración ni de ordenanzas del servicio divino ; porque no necesitaremos
aumento de gracia ni excitación para su ejercicio ; el disfrute constante,
inmediato e ininterrumpido de Dios y el Cordero lo suple todo. Y no necesita
el sol ni la luna para brillar en él; porque la gloria de Dios la ilumina, y el
Cordero es su lumbrera . La luz delel sol es excelente; sin embargo, tiene
sus estaciones; - después de que ha brillado con su brillo más brillante, da
lugar a la noche y la oscuridad . Así es la luz de la luna de gran utilidad en la
noche ; pero también tiene sus estaciones. Tal es la luz que tenemos de la
gloria de Dios y del Cordero en este mundo. A veces es como la luz del sol ,
que según el evangelio es siete veces mayor, como la luz de siete días en
uno en comparación con la Ley , Isaías 30:26 ; a veces como la luz de la luna,
que alivia en la noche de tentaciones y pruebas.

Pero no es constante; estamos bajo una vicisitud de luz y oscuridad ,

visiones de Cristo y una pérdida de él. Pero en el cielo la presencia perpetua
de Cristo con sus santos hace que sea siempre un mediodía de luz y gloria.
4. Esta visión no es susceptible en lo más mínimo de debilitamiento por
defectos internos , ni de asaltos por tentaciones, como lo es la visión de la
fe en esta vida . No hay dudas o temores, no molestar a los dardos o
inyecciones, se hace que cualquier lugar . No habrá hábito, no habrá
calidad, no queda en nuestras almas ninguna inclinación o disposición, sino
lo que nos conducirá eternamente a la contemplación de la gloria de Cristo
con deleite y complacencia. Tampoco habrá ningún defecto en los poderes
bondadosos de nuestras almas, como en un ejercicio perpetuo de ellos; y
en cuanto a todos los demás enemigos opuestos , estaremos en un triunfo
perpetuo sobre ellos, 1 Corintios 15: 55-57 . La boca de la iniquidad será
tapada para siempre, y la voz del que se autovenga no se oirá más.

Por tanto, la visión que tendremos en el cielo de la gloria de Cristo es

serena, siempre la misma, siempre nueva e ineficaz, en la que nada puede
perturbar la mente en las operaciones más perfectas de una vida
bienaventurada. Y cuando todas las facultades del alma pueden, sin
ninguna debilidad interna ni obstáculos externos, ejercer sus operaciones
más perfectas sobre el objeto más perfecto, ahí reside toda la
bienaventuranza de la que nuestra naturaleza es capaz.

Por lo tanto, siempre que en esta vida logremos una visión cómoda y
refrescante de la gloria de Cristo por el ejercicio de la fe en la revelación de
ella, con un sentido de nuestro interés en ella, no podemos sino anhelar y
desear llegar a esta su aspecto más perfecto, permanente e invariable.
 CAPITULO 14.

OTRAS DIFERENCIAS ENTRE NUESTRA VISTA DE LA GLORIA DE CRISTO

POR LA FE EN ESTE MUNDO Y POR LA VISTA EN EL CIELO.

Entre las muchas otras diferencias en las que se podría insistir (aunque la
mayor de ellas es para nosotros en la actualidad absolutamente
incomprensible y, por lo tanto, no debe ser investigada), nombraré sólo
dos, y así cerraré este Discurso.

I. En el punto de vista que tenemos aquí de la gloria de Cristo por la fe,

reunimos cosas, por así decirlo, una por una, en varias partes integrales de
las Escrituras; y comparándolos juntos en nuestras mentes, se convierten
en el objeto de nuestra vista actual, que es nuestra comprensión espiritual
de las cosas mismas. No tenemos ninguna propuesta de la gloria de Cristo
por visión o apariencia ilustre de su persona, como lo hizo Isaías en la
antigüedad, cap. 6: 1-4; o como lo hizo Juan en Apocalipsis, Apocalipsis 1:
13-16 . No lo necesitamos; - No sería de ninguna ventaja para nosotros.
Porque en cuanto a la seguridad de nuestra fe, tenemos una palabra
profética más útil para nosotros que una voz del cielo, 2 Pedro 1: 17-19.. Y
de aquellos que recibieron tales visiones, aunque de gran utilidad para la
iglesia, sin embargo, como para ellos mismos, uno de ellos gritó: “¡Ay de
mí! Estoy deshecho; " y el otro "cayó como muerto a sus pies ". No somos
capaces en esta vida para soportar dichas representaciones gloriosas de él,
a nuestra edificación.

Y como no tenemos tales propuestas externas de su gloria para nosotros en

visiones, tampoco tenemos nuevas revelaciones de él por inspiración
inmediata.

No podemos ver nada de él, no sabemos nada de él, excepto lo que se nos
propone en la Escritura, y eso como se propone. Tampoco la Escritura
misma, en ningún lugar , hace una propuesta completa de la gloria de Cristo
con todo lo que le pertenece ; ni es capaz de hacerlo, ni puede haber tal
representación de él a nuestra capacidad en este lado del cielo. Si toda la
luz de las luminarias celestiales se hubiera contraído en una, habría sido
destructiva, no útil, para nuestra vista; pero al estar distribuida por la
sabiduría divina en sol , luna y estrellas, cada uno dando su propia
proporción, es adecuada para declarar la gloria de Dios e iluminar al mundo.
Entonces, si elToda la revelación de la gloria de Cristo, y todo lo que le
pertenece , si se hubiera comprometido en una serie y contexto de palabras
, habría abrumado nuestras mentes en lugar de iluminarnos. Por tanto, Dios
ha distribuido su luz por todo el firmamento de los libros del Antiguo y
Nuevo Testamento; de donde se comunica, por varias partes y grados, para
el uso apropiado de la iglesia. En un lugar tenemos una descripción de su
persona y su gloria; a veces en palabrassencillo y correcto, ya veces en una
gran variedad de alegorías, transmitiendo un sentido celestial de las cosas
a las mentes de los que creen; - en otros, de su amor y condescendencia en
su cargo , y de su gloria en él.

Su humillación, exaltación y poder se nos representan de la misma manera

en diversos lugares. Y así como una estrella difiere de otra en gloria, así fue
una forma en la que Dios representó la gloria de Cristo en tipos y sombras
bajo el Antiguo Testamento, y otra en la que se declara en el Nuevo. En la
Escritura se plantan testimonios ilustres de todas estas cosas, que podemos
recoger como flores escogidas en el paraíso de Dios , para el objeto de
nuestra fe y de nuestra vista.

De modo que el cónyuge en los Cánticos consideró cada parte de la persona

y la gracia de Cristo de manera distinta por sí misma, y de todas ellas
concluye que “él es completamente encantador”, cap. 5: 10-16. Así
debemos hacer en nuestro estudio de la Escritura, para descubrir la
revelación de la gloria de Cristo que en ella se hace, como lo hicieron los
profetas de la antigüedad, en cuanto a lo que ellos mismos recibieron por
inspiración inmediata. Ellos “escudriñaron diligentemente lo que
significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificó de
antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después ”, 1
Pedro 1:11 .
Pero este ver a Cristo por partes en la revelación de él es una de las causas
por las que lo vemos aquí, pero en partes .

Algunos suponen que cortando, pintando y dorando, pueden hacer una

imagen de Cristo que lo representará perfectamente a sus sentidos y
afectos carnales de la cabeza a los pies. Pero "se alimentan de cenizas" y
tienen "una mentira en la mano derecha ". Jesucristo es evidentemente
crucificado ante nuestros ojos en las Escrituras, Gálatas 3: 1 . Así también
es evidentemente exaltado y glorificado en ella. Y es la sabiduría de la fe
reunir en una sola esas descripciones parceladas que se dan de él, para que
sean objeto de su vista y contemplación.

En la visión que tendremos arriba, toda la gloria de Cristo se nos

representará a la vez y siempre; y seremos capacitados en un acto de la luz
de la gloria para comprenderlo. Aquí, de hecho, estamos perdidos; -
nuestras mentes y entendimientos nos fallan en sus contemplaciones. Aún
no entrará en nuestros corazones el concebir cuál es la belleza, cuál es la
gloria de esta representación completa de Cristo para nosotros. Tener a la
vez toda la gloria de lo que es, lo que era en su estado y condición exterior
, lo que hizo y sufrió, aquello a lo que es exaltado, su amor y
condescendencia, su unión mística con la iglesia y la comunicación de sí
mismo a él, con la recapitulación de todas las cosas en él, - y la gloria de
Dios , el Padre, en su sabiduría, justicia, gracia, amor, bondad, poder ,
brillando eternamente en él, en lo que él es, ha hecho, y hace, todo lo que
se nos presenta en un solo punto de vista, todo lo que entendemos a la vez,
es lo que en la actualidad no podemos concebir. Podemos larga para él,
después de que las bragas, y tienen algunos anticipos de la misma, - es decir,
de ese estado y la temporada en la que nuestros enteros almas, en todos
sus poderes y facultades, serán constantemente, inseparablemente,
eternamente unirá por el amor a todaCristo, a la vista de la gloria de su
persona y gracia, hasta que sean regadas, disueltas y embriagadas en las
aguas de la vida y los ríos de placer que están arriba para siempre. Así
debemos hablar de las cosas que admiramos, de las que adoramos, de las
que amamos, de las que anhelamos , de las que tenemos algunos anticipos
en una dulzura inefable, que sin embargo no podemos comprender.

Estas son algunas de las cosas de las que surge la diferencia entre la visión
que tenemos aquí de la gloria de Cristo y la que está reservada para el cielo,
es decir, las que se toman de la diferencia entre los medios o instrumentos
de uno. y el otro, la fe y la vista.

II. En último lugar , la gran diferencia entre ellos consiste y se manifiesta en

sus efectos. De aquí daré algunos ejemplos y cerraré este discurso.

Primero, la visión que tendremos de la gloria de Cristo en el cielo, y de la

gloria del inmenso Dios en él, es perfecta y absolutamente transformadora.
Nos cambia completamente a la imagen de Cristo. Cuando lo veamos,
seremos como él es; seremos como él, porque lo veremos, 1 Juan 3: 2 . Pero
aunque el acto final y perfeccionador de esta transformación sea un acto
de la vista, o la vista de la gloria, sin embargo, hay muchas cosas hacia ella,
o grados en ella, que podemos notar aquí en nuestro camino. 1. El alma, al
partir del cuerpo , se libera inmediatamente de toda la debilidad, la
capacidad, la oscuridad., incertidumbres y temores, que se imprimieron en
él desde la carne, con la que estaba en la más estricta unión. La imagen del
primer Adán caído queda entonces abolida . Sí, no solo está libre de todo
mal irregular y pecaminoso que se adhiere a nuestra naturaleza como
corrupta, sino de todos esos agravios y debilidades sin pecado que
pertenecen a su constitución original. Esto necesariamente sobreviene en
la disolución de la persona con el fin de alcanzar un estado bendecido . La
primera entrada de la mortalidad a la inmortalidad es un paso hacia la
gloria. La facilidad que encuentra un alma bendita al liberarse de este
estorbo, es una puerta de entrada al descanso eterno. Se produce tal
cambio en lo que en sí mismo es el centro de todo mal, a saber, la muerte,
que se convierte en un medio para liberarnos de todos los restos del mal.

Porque esto no se sigue absolutamente de la naturaleza de la cosa en sí.

Una mera disolución de nuestra naturaleza no puede traer ninguna ventaja,
especialmente porque es parte de la maldición. Pero es de la santificación
de la misma por la muerte de Cristo. De esta manera, lo que era la
ordenanza de Dios para la imposición del juicio, se convierte en un medio
eficaz para la comunicación de la misericordia, 1 Corintios 15: 22,54.. Es en
virtud de la muerte de Cristo solamente, que las almas de los creyentes son
liberadas por la muerte de todas las impresiones de pecado, enfermedad y
males que han recibido de la carne; que fueron su carga, bajo la cual
gimieron todos sus días. Nadie conoce en ninguna medida la excelencia de
este privilegio y los amaneceres de gloria que hay en él, si no se ha cansado,
e incluso agotado, por un largo conflicto con el cuerpo de la muerte. El alma
en este momento, liberada de todas las molestias, de todas las impresiones
de la carne, se acelera y se ensancha para el ejercicio de todas sus
misericordiosas facultades, como veremos inmediatamente.

Con los hombres malvados no es así. La muerte para ellos es una maldición;
y la maldición es el medio de traspasar todo mal, y no la liberación de
ninguno.

Donde hayan sido calentados y refrescados por las influencias de la carne,

serán privados de ella. Pero sus almas, en su estado separado , están
perpetuamente acosadas por todas las inquietantes pasiones que han
quedado impresas en sus mentes por sus corruptas concupiscencias
carnales. En vano buscan estas personas el alivio de la muerte. Si quedara
algo de bien presente y utilidad para ellos, serán privados de ello. Y su
libertad por un tiempo de los dolores corporales de ninguna manera está
en la balanza contra esa confluencia de males que la muerte dejará sobre
ellos. 2. Los "espíritus de hombres justos ", liberados por la muerte de la
obstrucción de la carne, aún no refinados., - todas las facultades de sus
almas, y todas las gracias en ellas, como fe, amor y deleite, son
inmediatamente puestas en libertad, capacitadas para ejercitarse
constantemente en Dios en Cristo. El fin para el cual fueron creados , para
el cual nuestra naturaleza fue dotada con ellos, fue que pudiéramos
adherirnos a Dios por ellos y llegar a disfrutarlo.
Siendo ahora completamente liberado de toda esa impotencia, perversidad
y discapacidad para este fin, con todos los efectos que les sobrevinieron por
la caída; son llevados con toda corriente hacia Dios , adhiriéndose a él con
los abrazos más intensos. Y toda su actuación hacia Dios será natural, con
facilidad, gozo, deleite y complacencia. No conocemos todavía la excelencia
de las operaciones de nuestras almas en las cosas divinas, cuando se liberan
del peso presente de la carne. Y este es un segundo paso hacia la
consumación de la gloria. Porque, - En la resurrección del cuerpo , en su
plenitud redención, será tan purificado, santificado, glorificado, que no
obstruya al alma en sus operaciones , sino que será un órgano bendito para
sus actos más elevados y espirituales.

El cuerpo nunca más será un problema, una carga para el alma, sino un
asistente en sus operaciones y participante de su bienaventuranza.
Nuestros ojos fueron hechos para ver a nuestro Redentor, y nuestros otros
sentidos para recibir impresiones de él, según su capacidad. A medida que
los cuerpos de los hombres inicuos les sean restaurados para aumentar y
completar su miseria en sus sufrimientos; así les serán restaurados los
cuerpos de los justos, para realzar y consumar su bienaventuranza. 3. Estas
cosas son preparatorias para la gloria. La comunicación completa de ella es
por la infusión de una nueva luz celestial en la mente, permitiéndonos ver
al Señor Cristo tal como es. El alma no será llevada a la presencia inmediata
de Cristo sin un nuevo poder para contemplarlo y la representación
inmediata de su gloria. La fe cesa ahora, en cuanto a la manera en que opera
en esta vida , mientras estemos ausentes de Cristo. Esta luz de gloria llega
a su habitación, adecuada para ese estado y todos sus fines, como la fe lo
es para lo que está presente. Y, - 4. En la primera operación de esta luz de
gloria, los creyentes contemplarán la gloria de Cristo y la gloria de Dios en
él, como que allí con y por lo tanto serán inmediatamente y universalmente
cambiados a su semejanza. Serán como él es, cuando le vean como es. No
hay crecimiento en gloria, en cuanto a partes ; - puede haber grados. Se
pueden hacer adiciones externamente a lo que se recibió al principio como
por la resurrección del cuerpo; pero la luz interna de la gloria y su eficacia
transformadora no es susceptible de grados, aunque se le puedan hacer
nuevas revelaciones hasta la eternidad .
Porque la fuente infinita de la vida , la luz y la bondad, nunca se pueden
sondear, y mucho menos agotar. Y lo que Dios dijo sobre la entrada del
pecado, a modo de desprecio y reproche, “He aquí, el hombre se ha hecho
como uno de nosotros”, reprendiéndolo con lo que había diseñado
tontamente; - sobre la realización de la obra de su gracia, dice con amor y
bondad infinita: “El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros”, en la
perfecta restauración de nuestra imagen en él. Este es el primer efecto de
la luz de la gloria.

También la fe, al contemplar la gloria de Cristo en esta vida , va acompañada

de una eficacia transformadora, como declara expresamente el apóstol, 2
Corintios 3:18 . Es el principio de donde, y la causa instrumental por la cual,
todo cambio espiritual se produce en nosotros en esta vida ; pero su trabajo
es imperfecto; - primero, porque es gradual y luego porque es parcial. (1.)
En cuanto a la forma de su funcionamiento, es gradual y no nos transforma
inmediatamente a la imagen de Cristo; sí, los grados de su progreso en él
son para nosotros en su mayor parte imperceptibles. Requiere mucha
sabiduría espiritual y observación para obtener una experiencia de ellos en
nuestras propias almas. “El hombre interior se renueva día tras día a día”,
mientras contemplamos estas cosas invisibles, 2 Corintios 4: 16-18 . ¿Pero
cómo? - incluso cuando el hombre exterior decae por la edad, que es en
grados y alteraciones insensibles.

Tal es la transformación que tenemos por fe, en su visión actual de la gloria

de Cristo. Y de acuerdo con nuestra experiencia de su eficacia aquí, es
nuestra evidencia de su verdad y realidad al contemplarlo. Ningún hombre
puede tener la menor de tierra de seguridad de que él ha visto a Cristo y su
gloria por la fe, y sin algunos de los efectos de la misma en el cambio de él
en la misma imagen. Porque como en el toque de su manto por la mujer en
el Evangelio , la virtud salió de él para curar su enfermedad; de modo que,
según este punto de vista de la fe, una influencia de poder transformador
procederá de Cristo al alma. (2.) En cuanto al evento , es parcial. No trae
esto trabajar a la perfección. El cambio producido por él es verdaderamente
grande y glorioso; o, como dice el apóstol, es “de gloria en gloria”, en un
progreso de gracia gloriosa: pero la perfección absoluta está reservada para
la visión. En cuanto al culto divino, la perfección no estaba por ley . Hizo
muchas cosas preparatorias para la revelación de la voluntad de Dios al
respecto, pero "nada perfeccionó": de modo que la perfección absoluta en
la santidad, y la restauración de la imagen de Dios , no es por el Evangelio ,
no es por fe; - sin embargo, nos da muchos grados de preparación, como
declara plenamente el apóstol, Filipenses 3: 10-14 .

En segundo lugar, Visión es beatífica, como se le llama comúnmente, y eso

no está mal .

Les da perfecto descanso y bienaventuranza a aquellos en quienes está.

Esto puede abrirse un poco en las observaciones siguientes. 1. Hay
operaciones continuas de Dios en Cristo en las almas de los que son
glorificados, y comunicaciones de él a ellos. Porque todas las criaturas
deben vivir externamente, incluso en el cielo, en dependencia de Aquel que
es la fuente eterna del ser, la vida , la bondad y la bendición para todos.
Como no podemos subsistir un momento en nuestro ser, vidas, almas,
cuerpos, el hombre interior o exterior, sin la acción continua del poder
divino en nosotros y hacia nosotros; así que en el estado glorificado todo
dependerá eternamente del poder divino y bondad, comunicándose a
nosotros, para todos los fines de nuestra bienaventurada subsistencia en el
cielo. 2. Cuál es la forma y la manera de estas comunicaciones , no podemos
comprender. De hecho, no podemos comprender completamente la
naturaleza y la forma de sus comunicaciones espirituales con nosotros en
esta vida . Conocemos estas cosas por sus signos, sus medios externos y
principalmente por los efectos que producen en el cambio real de nuestra
naturaleza; pero en sí mismos vemos muy poco de ellos. “El viento sopla de
donde quiere, y oímos su sonido , pero no sabemos de dónde viene ni a
dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu ”, Juan 3: 8 .

Todas las operaciones reales de Dios en el cielo y la tierra son

incomprensibles, como actos de poder infinito ; y no podemos buscarlos a
la perfección. 3. Todas las comunicaciones del Ser Divino y la plenitud
infinita en el cielo a los santos glorificados, son en y por Cristo Jesús, quien
será por siempre el medio de comunicación entre Dios y la iglesia, incluso
en gloria. Todas las cosas reunidas en él en una sola cabeza , aun las cosas
en el cielo y las cosas en la tierra, - siendo esa cabeza en dependencia
inmediata de Dios , este orden nunca se disolverá, Efesios 1: 10,11;
Corintios 3:23. Y de estas comunicaciones de Dios a través de Cristo
depende enteramente nuestra continuidad en un estado de
bienaventuranza y gloria. No seremos más autosuficientes en gloria de lo
que somos en naturaleza o gracia. 4. La forma de nuestra parte por la cual
recibiremos estas comunicaciones de Dios por medio de Cristo, que son las
fuentes eternas de vida , paz, gozo y bienaventuranza, es esta visión de la
que hablamos. Porque, como se le asigna expresamente en las Escrituras,
mientras que contiene el funcionamiento perfecto de nuestras mentes y
almas en un estado perfecto, en el objeto más perfecto, es el único medio
de nuestra bienaventuranza. Y esta es la verdadera causa por la que no hay
ni puede haber saciedad o cansancio en el cielo, en la eterna contemplación
de la misma gloria. Porque no sólo el objeto de nuestra vista es
absolutamente infinito, que nunca puede ser escudriñado hasta el fondo,
sí, es perpetuamente nuevo para un entendimiento finito; pero nuestra
bienaventuranza subjetiva que consiste en continuas y frescas
comunicaciones de la plenitud infinita de la naturaleza divina , derivada a
nosotros a través de la visión, es siempre nueva y siempre lo será por la
eternidad . En este documento será de todos los santos de Dios bebida de
los ríos de placer que están a su derecha manoestén satisfechos con su
semejanza, y refrésquense en los manantiales eternos de la vida , la luz y el
gozo para siempre.

Este efecto, esa visión que tenemos por fe de la gloria de Cristo en este
mundo, no produce. Es santificante, no glorificante. El mejor de los santos
están lejos de ser perfecto o un glorificado estado en esta vida ; y eso no
sólo por los males externos a los que están expuestos en sus personas, sino
también por la debilidad e imperfección de su estado interior en gracia. Sin
embargo, podemos observar algunas cosas para honrar la fe en aquellos
que las han recibido. (1.) En su debido ejercicio en Cristo, dará a las almas
de los creyentes alguna participación previa de gloria futura, obrando en
ellos disposiciones y preparación para el disfrute de ella. (2.) No hay gloria,
ni paz, ni gozo, ni satisfacción en este mundo, que se pueda comparar con
lo que recibimos por esa visión débil e imperfecta que tenemos de la gloria
de Cristo por la fe; sí, todas las alegrías del mundo son cosa de nada en
comparación con lo que tanto retrocedemos. (3.) Es suficiente con darnos
tal percepción, tal anticipo de la futura bienaventuranza en el disfrute de
Cristo, que pueda continuamente incitarnos a respirar y jadear por ello.
Pero no es beatífico.

Se podría insistir en otras diferencias de naturaleza similar entre nuestra

contemplación de la gloria de Cristo en esta vida por fe, y esa visión que
está reservada para el cielo; pero no seguiré adelante. No hay nada más que
podamos hacer aquí sino que, ahora y siempre, callamos todas nuestras
meditaciones al respecto con la más profunda humillación, por un sentido
de nuestra indignidad e insuficiencia para comprender esas cosas,
admiración de esa excelente gloria que tenemos. no podemos comprender,
y anhelamos con vehemencia esa temporada en la que lo veremos tal como
es, estaremos siempre con él y lo conoceremos tal como se nos conoce.

FINAL.
 PREFACIO ORIGINAL.

Para el lector.

El diseño de este prefacio no es para elogiar ni al autor ni al tema

contenido en este pequeño libro. Dejemos que cada lector haga lo que
encuentre la causa.

Tampoco será necesario dar ninguna garantía de que el Dr. Owen fue
el autor, a cualquiera que han conversado con sus escritos, y estará a la
molestia de leer este sobre. Es, de hecho, su aplicación de los Discursos
anteriores sobre este tema, impresos en el año 1684. Pero parece necesario
dar la razón por la que no se agregó entonces (la omisión hizo que ese libro
sea imperfecto para los lectores juiciosos). Si le hubiera gustado a Dios que
hubiera vivido un poco más, habría resultado tan perfecto como sus otras
obras. Pero al no haber más transcrito en su vida que lo que entonces se
imprimió, y que se publicó poco después de su muerte, estos dos capítulos,
escritos solo con su propia mano, se encontraron demasiado tarde para
luego agregarlos. Por lo tanto, ahora se imprimen para completar esos
Discursos. Y se presume que, como ningún cristiano serio que lea esto se
sentirá satisfecho sin el otro también, así todos los que aprecian al primero
se alegrarán de tener la oportunidad de agregarlo.
 PARTE 2

MEDITACIONES Y DISCURSOS SOBRE LA GLORIA DE CRISTO.

CAPÍTULO 1.

APLICACIÓN DE LAS MEDITACIONES ANTERIORES CON RESPECTO A LA

GLORIA DE CRISTO:
PRIMERO, EN UNA EXHORTACIÓN A LOS QUE AÚN NO SON
PARTICIPANTES DE ÉL.

Lo que queda es hacer alguna aplicación de la gloriosa verdad en la

que se insistió en las almas de los interesados; y lo que tengo que ofrecer
con ese fin lo distribuiré bajo dos encabezados. El primero será con respecto
a aquellos que aún son extraños de este Santo y glorioso, que aún no se han
hecho partícipes de él, ni tienen ningún interés especial en él. Y el segundo
se dirigirá a los creyentes, como guía y asistencia para que se recuperen de
la decadencia espiritual y el avivamiento de un manantial de vigorosa
gracia, santidad y obediencia en ellos.

Porque el primero de ellos, aunque parece no estar directamente en

nuestro camino, sin embargo, es adecuado al método del Evangelio, que
dondequiera que haya una declaración de las excelencias de Cristo, en su
persona, gracia u oficio, se debe ir acompañado de una invitación y
exhortación a los pecadores para que acudan a él. Este método que él
mismo utilizó por primera vez, Mateo 11: 27-30 ; Juan 7: 37,38 , y lo
consagró también para nuestro uso. Además, es necesario por la naturaleza
de las cosas mismas; porque ¿quién puede detenerse en la consideración
de la gloria de Cristo, siendo llamado con ella a la declaración de ella, pero
su propia mente lo ocupará para invitar a los pecadores perdidos? ¿a una
participación de él? Pero en este momento no continuaré en esta
exhortación, sino únicamente a la propuesta de algunas de las
consideraciones que pueden preparar, inclinar y disponer sus mentes a un
cierre con él como se le ofrece en los Evangelios como: 1. Consideren bien
cuál es su estado actual con respecto a Dios y la eternidad . Esto Moisés
desea para los israelitas, Deuteronomio 32:29 , "¡Ojalá fueran sabios, que
entendieran esto, que tuvieran en cuenta su fin postrero!" Es la mayor
locura del mundo dejar los problemas de estas cosas a un riesgo incierto ; y
ese hombre que no puede prevalecer consigo mismo estrictamente para
examinar cuál es su estado y condición con respecto a la eternidad , nunca
hace ningún bien ni se abstiene de ningún mal de manera debida. Recuerde,
por tanto, que "muchos son los llamados, pero pocos los elegidos". Ser
llamado es disfrutar de todos los privilegios externos del Evangelio , que es
todo lo que ustedes a quienes les hablo pueden pretender ; sin embargo,
puedes hacer esto y no ser elegido; - aun entre aquellos a quienes se
predica la palabra, son pocos los que serán salvos. En la distribución hecha
por nuestro Señor Jesucristo de los oyentes de la palabra en cuatro tipos de
terreno, fue sólo uno de ellos el que recibió un beneficio real por ello; y si
nuestras congregaciones no son mejores que sus oyentes, no hay más de
una cuarta parte de ellos que se salven, - puede ser un número mucho
menor ; - y no es extraño que cada uno de ellos no es celoso sobre sí mismo
y su propia condición? Muchos aquí se engañan a sí mismos hasta que caen
bajo lamentables sorpresas. Y esto está representado en el relato del juicio
final; porque la generalidad de los que han profesado el Evangelio se
presentan quejándose de sus decepciones, Mateo 25: 41-44 [¿10-12?].
Porque lo que se habla es sólo una declaración de lo que les sucedió aquí al
final de sus vidas, y su juicio personal al respecto. 2. Tenga cuidado de no
dejarse engañar por presunciones comunes. La mayoría de los hombres
tienen algunas ideas en general sobre cuál es su estado y cuál será el
problema; pero no hacen una búsqueda diligente en este asunto, porque
una serie de presunciones comunes se insinúan inmediatamente en sus
mentes para su alivio; y son tales como todos cuya fuerza y eficacia para
este fin radica en esto, que se diferencian de los demás, y son mejores que
ellos; - como que son cristianos , que están en el camino correcto de la
religión, que son partícipes de los privilegios externos del Evangelio ,
oyendo la palabra y participación de los sacramentos; - que tengan luz y
convicciones, para que se abstengan de pecar, y realicen deberes como
otros no; y similares. Todos aquellos con quienes no es así, que están detrás
de ellos en estas cosas, juzgan que se encuentran en mal estado y condición,
de donde tienen buenas esperanzas con respecto a sí mismos; y esto es
todo en lo que más confía. No es mi tarea actual hablar de la vanidad de las
presunciones; - lo han hecho muchos. Doy solo esta advertencia en general
, a aquellos que tienen el menor diseño o propósito de venir a Cristo, y ser
hechos partícipes de él, que no se fíen de ellos, que no se fíen de ellos;
porque si lo hacen, engañarán eternamente sus almas. Esta fue una gran
parte del ministerio preparatorio de Juan el Bautista, Mateo 3: 9 , "No
penséis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre".
Este fue su gran privilegio integral, que contiene todas las ventajas externas
de la iglesia y del pacto.

En ellos descansaron y confiaron en su ruina; aquí él diseñó para

desengañarlos. 3. Considere correctamente lo que es vivir y morir sin
interés en Cristo, sin su participación. Donde esto no se expresa en la
mente, donde los pensamientos sobre ello no prevalecen continuamente,
no se puede dar un solo paso en el camino hacia él. A menos que estemos
completamente convencidos de que sin él estamos en un estado de
apostasía de Dios , bajo la maldición, odiosos hasta la ira eterna, como
algunos de los peores enemigos de Dios , nunca huiremos a él en busca de
refugio de la manera debida. " Todos no tienen necesidad de médico, sino
de los enfermos". Cristo “no vino a llamar a justos, sino a pecadores al
arrepentimiento "; y la convicción pretendida es el fin principal del
ministerio de la ley . Las miserias de este estado han sido objeto de
innumerables sermones y discursos; pero hay una miseria general en el
conjunto, que pocos se toman a sí mismos para preocuparse por ello, o
aplican estas cosas a sí mismos. Se lo digamos a los hombres mil veces, y sin
embargo, o no lo notan, o no lo creen, o lo ven como lo que pertenece al
camino y curso de la predicación, en lo que no conciernen. Estas cosas, al
parecer, deben decir los predicadores; y pueden creer a los que tienen la
intención de hacerlo. Es raro que alguien se diga a sí mismo: ¿Es así
conmigo? Y si ahora, junto con esta advertencia, les decimos a los mismos
hombres de nuevo, que si bien no están interesados en Cristo, no están
injertados en él por la fe, corren en vano, que todo su trabajo en la religión
se ha perdido, que sus deberes están perdidos. todos rechazados, que están
bajo el disgusto y la maldición de Dios, que su fin es la destrucción eterna,
que son todos incuestionablemente ciertos, pero dejarán pasar todas estas
cosas sin más consideración.
Pero aquí debo fijarme con aquellos a quienes les hablo en este momento,
a menos que haya una plena convicción en ellos de la condición lamentable
y deplorable de cada alma, de cualquier calidad, profesión, religión, estado
exterior que sea, que todavía no es hecho partícipe de Cristo, todo lo que
tengo más que añadir no tendrá ningún significado. Recuerde, entonces,
que la debida consideración del presente es para usted, en su estado, su
principal preocupación en este mundo: y no tema tomar una profunda y
completa sentido de ello; porque si realmente está libre de ella y tiene
buena evidencia de ello, no es nada para usted más que un asunto de
alabanza y acción de gracias eternas. Y si no es así, es muy necesario que
sus mentes estén poseídas con la debida aprehensión de ello. El trabajo de
esta convicción es el primer efecto de la verdadera religión; y el gran abuso
de la religión en el mundo es que su pretensión engaña a las mentes de los
hombres para que comprendan que no es necesario: porque para ser de tal
o cual religión, de tal o cual manera en la religión, se supone suficiente para
asegurar el estado eterno de los hombres , aunque nunca están
convencidos de su estado perdido por naturaleza .

Considere, por tanto, su infinita condescendencia, gracia y amor aquí. ¿Por

qué todo esto hacia ti? ¿Te necesita? ¿Te lo mereces de sus manos? ¿Lo
amabas primero? ¿No puede ser feliz y bendecido sin ti? ¿Tiene algún plan
sobre ti, que sea tan ferviente en llamarte a él? ¡Pobre de mí! no es nada
más que el desbordamiento de misericordia, compasión y gracia, lo que lo
mueve y actúa aquí. Aquí yace la entrada de innumerables almas a una
muerte y condenación mucho más severa que las contenidas en la
maldición de la ley , 2 Corintios 2: 15,16 . En el desprecio de esta infinita
condescendencia de Cristo en su santa invitación de los pecadores a sí
mismo, yace el aguijón y el veneno de la incredulidad, que inevitablemente
da sobre las almas de los hombres hasta la ruina eterna. ¿Y quién se
compadecerá una vez por la eternidad de los culpables de ello? Sí, pero ...
5. Quizás, si, por invitación de él, comenzaras a mirarlo y decidieras acudir
a él, temes mucho que cuando se trate de la prueba, él no te reciba; porque
ningún corazón puede concebir, ninguna lengua puede expresar, lo
miserables, viles y provocadores pecadores que has sido. Que el Señor
Cristo le reciba tal como somos, no tenemos esperanzas, o que alguna vez
encontraremos aceptación con él. Yo digo que no está mal cuando las
personas llegan a darse cuenta de los desalientos con los que deben
enfrentarse, de las dificultades que se encuentran en su camino y de las
objeciones que se les plantean; porque la mayoría muere en una estupidez
sin sentido, - no considerarán cómo les va, qué se les pide, ni cómo será en
el último fin; - no dudan de que o ya creen, o pueden hacerlo cuando les
plazca. Pero cuando alguien llega tan lejos como para acusar el fracaso de
su aceptación con Cristo por su propia indignidad, y así se desanima de
acudir a él, hay argumentos para su convicción y persuasión, que nada más
que el diablo y la incredulidad pueden vencer. Por tanto, lo que ahora se
propone a consideración en respuesta a esto, es la disposición de Cristo
para recibir a todo pecador, sea quien o lo que quiera, que venga a él. Y de
esto tenemos las evidencias más altas que la sabiduría y la gracia divinas
pueden darnos. Este es el lenguaje del Evangelio , de todo lo que el Señor
Cristo hizo o sufrió, que está escrito en él; - este es el testimonio divino de
los "tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu
Santo"; y de los “tres que dan testimonio en la tierra, el espíritu, el agua y
la sangre”: todos dan su testimonio conjunto de que el Señor Cristo está
listo para recibir todos los pecadores que acuden a él. Los que no reciben
este testimonio hacen de Dios un mentiroso, Padre, Hijo y Espíritu. Todo lo
que el Señor Cristo es en la constitución de su persona, en la representación
del Padre, en su oficio , en lo que hizo en la tierra, en lo que hace en el cielo,
proclama la misma verdad. Nada más que la obstinación maldita en el
pecado y la incredulidad puede sugerirnos un pensamiento de que él no
está dispuesto a recibirnos cuando vayamos a él. En esto debemos dar
testimonio contra la incredulidad de todos aquellos a quienes se predica el
evangelio , que no vienen a él. La incredulidad actuando en sí misma aquí,
incluye un desprecio de la sabiduría de Dios., una negación de su verdad o
fidelidad, una acusación de la sinceridad de Cristo en sus invitaciones ,
convirtiéndolo en un engañador, y dará lugar a un odio expreso hacia su
persona y oficio , y hacia la sabiduría de Dios en él. Aquí, entonces, estáis
encerrados, - de ahí que no podáis tomar ningún rostro ante vuestra
incredulidad. 6. Considerad que él es tan capaz de salvarnos como está
dispuesto y dispuesto a recibirnos. Los testimonios que nos ha dado de su
bondad y amor son incontrolables; y nadie se atreve directamente a
cuestionar o negar su poder. Generalmente, todos dan por sentado que
Cristo puede salvarnos si quiere; sí, ¿quién cuestionará su capacidad para
salvarnos, aunque vivamos en pecado e incredulidad? Y muchos esperan
que lo haga, porque creen que puede hacerlo si así lo desea. Pero en verdad
Cristo no tiene tal poder , ni tal habilidad: no puede salvar a los pecadores
incrédulos e impenitentes ; porque esto no se puede hacer sin negarse a sí
mismo, actuar en contra de su palabra y destruir su propia gloria. Que nadie
se complazca a sí mismo con imaginaciones tan vanas.

Cristo puede salvar a todos los que por él se acercan a Dios.

Mientras viva en pecado e incredulidad, Cristo mismo no puede salvarlo;

pero cuando se trata de la prueba en particular, algunos tienden a pensar
que, aunque no llegarán a la conclusión de que Cristo no puede salvarlos, sí
lo hacen, por diversas razones, que no pueden ser salvados por él. Esto, por
lo tanto, también damos testimonio en nuestra exhortación de venir a él, a
saber, que su poder para salvar a aquellos que obedecerán su llamado es
soberano, incontrolable, todopoderoso, que nada puede interponerse en
su camino. Todas las cosas del cielo y de la tierra le están encomendadas; -
todo el poder es suyo; - y lo usará para este fin, - es decir, la salvación segura
de todos los que vienen a él. 7. Considere mucho lo que se ha dicho de la
representación de Dios., y todas las santas propiedades de su naturaleza ,
en él. Es posible que nada pueda darnos más ánimo para acercarnos a él;
porque hemos manifestado que Dios , que es infinitamente sabio y glorioso,
se ha propuesto ejercer todas las propiedades santas de su naturaleza : su
misericordia, amor, gracia, bondad, justicia, sabiduría y poder , en él, en y
para la salvación. de los que creen. Cualquiera, pues, que venga a Cristo por
fe en esta representación de la gloria de Dios en él, atribuye y da a Dios toda
esa gloria y honor que busca de sus criaturas; y no podemos hacer nada con
lo que a él le plazca igual. Cada pobre alma que viene por la fe a Cristo, da
a Dios toda la gloria que es su diseño de manifiesto y se exalta en; - ¿Y qué
más podemos hacer? Se le da más gloria a Dios al venir a Cristo al creer que
al guardar toda la ley; por cuanto ha manifestado más eminentemente las
santas propiedades de su naturaleza en el camino de la salvación por Cristo,
que en la promulgación de la ley. Por tanto, no hay hombre que, bajo las
invitaciones del evangelio, se niega a acercarse y acercarse a Cristo al creer,
pero en secreto, a través del poder de las tinieblas, la ceguera y la
incredulidad, odia a Dios, no le agradan todos sus caminos, no quiere que
su gloria sea exaltada o manifestada, eligiendo más bien morir en
enemistad contra él que para darle gloria. No se engañen a ustedes mismos;
no es una cosa indiferente, si vendrás a Cristo con sus invitaciones o no, una
cosa que puedes posponer de una temporada a otra: tu actual rechazo es
un acto de enemistad contra Dios tan alto como tu naturaleza es capaz de.
8. Considere que al venir a Cristo, tendrá interés en toda esa gloria que le
hemos propuesto; porque Cristo llegará a ser tuyo más íntimamente de lo
que tus esposas e hijos son tuyos; y así toda su gloria es también tuya. Todos
tienden a verse afectados por las cosas buenas de sus parientes: su gracia,
sus riquezas, su belleza, su poder ; porque se juzgan a sí mismos interesados
en ellos, en razón de su relación con ellos. Cristo está más cerca de los
creyentes que cualquier relación natural con nosotros; por tanto, tienen
interés en toda su gloria. ¿Y esto es algo pequeño en tus ojos?, que Cristo
será tuyo, y toda su gloria será tuya, y tendrás la ventaja de ello para tu
eterna bienaventuranza? ¿No es nada para ti seguir siendo extraños y
desinteresados en toda esta gloria? ¿Quedarse para tomar su porción en
este mundo, en las concupiscencias, los pecados y los placeres, y unas pocas
bagatelas que perecen, con la ruina eterna en el fin, mientras se les ofrece
tal sustancia duradera, tales riquezas de gloria?

Por último, considere la horrible ingratitud que hay en el descuido o el

rechazo a venir a Cristo por invitación suya, con la triste y eterna ruina que
sobrevendrá. "¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación
tan grande?" Los incrédulos impenitentes bajo la predicación del evangelio
son los más viles e ingratos de toda la creación de Dios. Los demonios
mismos, por malvados que sean, no son culpables de este pecado; porque
Cristo nunca les es ofrecido, nunca tuvieron una oferta de salvación por fe
y arrepentimiento.

Este es su pecado peculiar, y será el agravamiento peculiar de su miseria

por la eternidad . “Oíd, despreciadores, maravillaos y pereced”. El pecado
del diablo es la malicia y la oposición al conocimiento, por encima de la
naturaleza del hombre en este mundo. Por lo tanto, los hombres deben
pecar en algún caso por encima del diablo, o Dios no les daría su porción
eterna con el diablo y sus ángeles: esto es incredulidad.

Algunos, puede ser, dirán: ¿Qué haremos entonces? ¿A qué nos

aplicaremos? ¿Qué es lo que se requiere de nosotros? 1. Siga el consejo del
apóstol, Hebreos 3: 7,8,13 , “Si oyereis hoy su voz , no endurezcáis vuestro
corazón, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto.
Pero exhortaos unos a otros cada día , mientras se llama Hoy; para que
ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado ”.

Este día, aun este, es para vosotros en la ternura de la gracia el tiempo

aceptable; - este es el día de la salvación. Otros han tenido este día tan bien
como tú, y han perdido su oportunidad; - Ten cuidado, no sea que suceda
lo mismo contigo. Ahora bien, si alguien lo escribiera, o lo recordara de
manera peculiar, "Este día hubo un tierno de Cristo y la salvación en él fue
hecha para mi alma, desde este momento resolveré entregarme a él", y si
se forman sus resoluciones, carguen sus conciencias con lo que se han
comprometido, y háganse saber que si se retiran, es una señal que se van a
arruinar. 2. Considere que es alto Es hora de que hagas algo de religión. No
cuelgues siempre en suspenso; que no sea una cuestión de ustedes mismos,
si tienen la intención de ser salvo o no. Este es un momento y una
temporada tan buenos como siempre para tener una resolución en este
mundo.

Algunas cosas, es más, muchas cosas, pueden interponerse entre esta y la

próxima oportunidad, que lo retrasarán y harán que su entrada al reino de
los cielos sea mucho más difícil de lo que nunca fue; y vivir en esa
incertidumbre en el mejor de los casos, lo que haces, de lo que será de ti
para la eternidad , es la clase de vida más miserable del mundo. Aquellos
que alejan de ellos el día malo y viven en la búsqueda de las concupiscencias
y placeres, tienen algo que les da satisfacción presente, y no dicen: "No hay
esperanza", porque "encuentran la vida de la mano". [ Isaías 57:10]; pero
no tienes nada que te dé un refrigerio prevaleciente, ni tu último fin será
mejor que el de ellos, si mueres sin interés en Cristo Jesús. Llegue, por lo
tanto, a una resolución determinada sobre lo que hará en este asunto.
Cristo te ha esperado mucho, y quién sabe cuándo se retirará para no
cuidarte nunca más.

Con ocasión del Discurso anterior acerca de la gloria de Cristo, pensé que
era necesario agregarle esta breve exhortación a la fe en él, con el objetivo
de adecuarla a la capacidad del pecador más humilde que sea capaz de
cualquier auto consideración en cuanto a su bienestar eterno. Pero, sin
embargo, un poco más para dar eficacia a esta exhortación, será necesario
eliminar algunas de esas tergiversaciones comunes y obvias a las que suelen
recurrir los pecadores convencidos , para posponer una conformidad
presente con los llamados de Cristo para venir a él. ; porque aunque es solo
la incredulidad, actuar en la oscuridad de la mente de los hombres y la
obstinación de sus voluntades, lo que efectivamente mantiene alejados a
los pecadores.de venir a Cristo en su llamado, sin embargo, se envuelve
bajo diversos pretextos, para que no pueda aparecer en su propia forma
fea. Porque ningún pecado del que los hombres puedan ser culpables en
este mundo es de una naturaleza tan horrible, y de un aspecto tan
espantoso, como lo es esta incredulidad, donde se obtiene una clara visión
de ella a la luz evangélica . Por lo tanto, con la ayuda de Satanás, sugiere
otras súplicas y pretensiones a la mente de los pecadores, bajo las cuales
pueden mostrarse en una negativa a venir a Cristo. Vea 2 Corintios 4: 4 .
Cualquier otra cosa será, pero no incredulidad; - que todos ellos repudian.
Por lo tanto, hablaré sobre algunas de esas tergiversaciones en este caso
que son evidentes, y que se ejemplifican en el mismo Evangelio.

Primero, algunos dicen, en tales exhortaciones: ¿Qué es lo que quieres que

hagamos? - Escuchamos la palabra predicada, la creemos lo mejor que
podemos, hacemos muchas cosas de buena gana y nos abstenemos de
muchos males con diligencia; ¿Qué más se requiere de nosotros? Este es el
lenguaje del corazón de la mayoría con quienes en este caso tenemos que
ver. Y yo digo: 1. Es usual que aquellos que hacen algo en los caminos de
Dios , pero no todo lo que deberían, y por lo tanto nada de la manera
debida, protesten por exigirles más de lo que hacen. Así que el pueblo
discute con Dios mismo, Malaquías 1: 6 , 3: 8, 13. Así que en el Evangelioque
se estima a sí mismos de haber cumplido con su deber, se presiona a la fe
en Jesucristo, pedirle con cierta indignación, “¿Qué vamos a hacer, para que
podamos trabajar las obras de Dios ?” Juan 6:28 . Si lo que hacemos no es
suficiente, ¿qué es lo que necesita más de nosotros? Así sucedió con el
joven, Mateo 19:20 , "¿Qué me falta todavía?" Por lo tanto, te aconsejamos
que no confíes demasiado en tu estado , no sea que te falte todavía esa
cosa, la necesidad de que pueda resultar tu ruina eterna. 2. Las cosas
mencionadas, con todas las de naturaleza similar , que pueden
multiplicarse, pueden ser donde no hay una sola chispa.de fe salvadora.
Simon Magus escuchó la palabra y creyó lo mejor que pudo; Herodes lo
escuchó e hizo muchas cosas con alegría; - y toda clase de hipócritas
cumplen con sus convicciones muchos deberes, y se abstienen de muchos
pecados: para que, a pesar de esta súplica, perezcáis para siempre. 3.
Donde estas cosas son sinceras, pertenecen al ejercicio de la fe; pueden ser,
en cierto modo, sin fe, pero la fe no puede existir sin ellos.

Pero hay un acto fundamental de fe, por el cual nos acercamos a Cristo, por
el cual lo recibimos, es decir, en el orden de la naturaleza , antecedente de
su actuación en todos los demás deberes y ocasiones; - está sentando las
bases; otras cosas pertenecen al edificio . Esto es lo que está llamado a
asegurar; y puedes conocerlo por estas dos propiedades: - 1. Es singular. Así
que nuestro Salvador les dice a los judíos, Juan 6:29 , "Esta es la obra de
Dios : que creáis en el que él ha enviado". El acto, de trabajo , o el deber de
la fe, en la recepción de Cristo, es un peculiar, singular obra , en la que el
alma produce la obediencia especial a Dios; No debe contarse con deberes
comunes como los mencionados, pero el alma debe descubrir en qué se ha
cerrado de una manera singular con Cristo por mandato de Dios . 2. Va
acompañado de un cambio espiritual universal en toda el alma, 2 Corintios
5:17 , “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron;
he aquí todas son hechas nuevas ”.

Por tanto, si no prefieres engañar y arruinar tu propia alma, ve al juicio si

has recibido a Cristo en un acto de fe tan singular y transformador: no
quieras con tales pretensiones el cumplimiento de la palabra de
exhortación propuesta. a ti. Pero, en segundo lugar, algunos dirán que no
saben cómo proceder en este trabajo .

No pueden sacar nada de eso; han tratado de llegar a esta creencia, pero
aún fallan en lo que diseñaron ; van y vienen, pero no pueden progresar, no
pueden llegar a ninguna satisfacción; por tanto, piensan que es mejor dejar
que las cosas vayan en general como están, sin meterse en más problemas,
como en cualquier acto especial de fe en la recepción de Cristo. Este es el
lenguaje de los corazones de los hombres, aunque no de sus bocas, otro
refugio de la incredulidad, y actúan en consecuencia; tienen un desaliento
secreto, que los mantiene a salvo de intentar un cierre real con Cristo en la
oferta del Evangelio . Algo se le puede ofrecer a este marco alteradode la
mente. 1. Recuerde a los discípulos que estaban pescando y habían
trabajado toda la noche , pero no pescaron nada, Lucas 5: 3, 4 . A la venida
de Cristo a ellos, él requiere que arrojen sus redes una vez más; Peter pone
alguna excusa, del trabajo que habían tomado en vano toda la noche; sin
embargo, se aventuraría una vez más, por orden de Cristo, y tenía una
asombrosa captura de peces, versículos 5-9. ¿Ha estado cansado de
decepciones en sus intentos y resoluciones? Sin embargo, echa en tu red
esto una vez más, por mandato de Cristo, - aventúrate una vez más para
venir a él en su llamado e invitación; no sabes qué éxito puede darte. 2.
Tenga en cuenta que no está fallando en este o aquel intento de venir a
Cristo, sino una que da sobre sus esfuerzos, que será su ruina. La mujer de
Canaán, en su gran clamor a Cristo por misericordia, Mateo 15:22 , tuvo
mucho rechazo. Primero, se dice, él no le respondió una palabra; luego sus
discípulos deseaba que la despidiera, para que ella no lo molestara más;
sobre lo cual da una razón por la que no la consideraría, o por la que podría
pasarla por alto con justicia; ella no era una israelita a quien él fue enviado;
- sin embargo, no da más, pero al presionar a su presencia, clama por
misericordia, verso 25. Llegados a este tema, para tratar de extraer su fe al
máximo, que era su diseño desde el principio, él la reconoce entre perros,
a los que no se les daría pan de hijos.

Ella tenía ahora por fin dado más piedad de esta severa reprimenda, que
nunca había obtenido; pero persistiendo en su petición, al fin prevaleció,
versículos 27, 28. Puede ser que hayas orado, llorado, resuelto y prometido,
pero todo sin éxito, como supones; el pecado ha traspasado todo; sin
embargo, si no te rindes, vencerás al fin; no sabéis a qué hora vendrá Dios
con su gracia, y Cristo os manifestará su amor como a la pobre mujer,
después de muchas reprensiones. Después de todo, puede ser que lo haga
hoy ; y si no, puede hacerlo de otro: no te desanimes. Toma esa palabra del
mismo Cristo como aliento, Proverbios 8:34., “Bendito el hombre que me
alumbra, vigilando diariamente a mis puertas, esperando en los postes de
mis puertas ”.
Si lo escuchas y esperas, aunque aún no has sido admitido, pero estás en
las puertas y postes de las puertas, sin embargo, en la salida serás
bendecido. 3. La regla en este caso es, Oseas 6: 3, "Entonces sabremos, si
seguimos para saber". ¿Está en camino de conocer a Cristo en el uso de
medios, escuchar la palabra y esforzarse sinceramente en los deberes
santos? Aunque todavía no puedes obtener ninguna evidencia de que lo has
recibido, de haber cerrado con él, nada puede arruinarte más que ceder por
el camino en el que te encuentras; porque entonces lo sabrás, si sigues
conociendo al Señor. Muchos te pueden dar sus vivencias, que si se
hubieran desanimado por las abrumadoras dificultades actuales, que
surgen de sus decepciones, quebrantamiento de votos, recaídas en la
locura, se habían arruinado por completo; mientras que ahora están en
reposo y paz en el seno de Cristo. Fue una gran sorpresa que Cristo perdió
a muchos discípulos a la vez , y ellos perdieron sus almas, Juan 6:66 ,
“Volvieron, y no caminaron más con él”. Tenga cuidado con los desalientos
semejantes.

En tercer lugar, algunos pueden decir, sí, prácticamente dicen, que estas
cosas son realmente necesarias; deben venir a Cristo creyendo, o se
deshacen; pero esta no es su temporada, habrá tiempo suficiente para
dedicarse a ella cuando hayan pasado otras ocasiones. En la actualidad no
tienen tiempo para emprender y cumplir con este deber; por tanto,
permanecerán en su estado actual por un tiempo, oyendo y haciendo
muchas cosas, y cuando el tiempo sirva, se aplicarán también a este deber.
1. Esta es una evidencia incontrolable de esa insensatez y necedad que ha
sobrevenido nuestra naturaleza por el pecado, una depravación que el
apóstol coloca en la cabeza de los males de la naturaleza corrupta, Tito 3:
1-3 . ¿Puede algo ser más tonto, tonto y estúpido que los hombres
pospongan la consideración de la preocupación eterna de sus almas por una
hora , sin estar seguros de si vivirán otra o? - ¿Preferir los triodos actuales
antes que la bienaventuranza o la miseria de un estado inmortal? Para
aquellos que nunca oyeron de estas cosas, que nunca tuvieron convicción
de pecado y juicio, poner el día malo lejos de ellos, no es mucho para ser
admirado; sino para ustedes, que Cristo les ha predicado, que tienen la
necesidad de venir a él, posponerlo de un día para otro con tan ligeras
pretensiones, ¡es una locura asombrosa! Que no se os hable en el lenguaje
de la Sabiduría de Dios , Proverbios 6: 9-11 . Llegan a escuchar la palabra, y
cuando se van, el lenguaje de sus corazones es: "Aún un poco de sueño , un
poco de sueño , un poco de cruzar las manos para dormir ";
permaneceremos un poco en nuestro estado actual , y luego nos
despertaremos .

Bajo este engaño mueren multitudes todos los días . Esta es una sombra
oscura , en la que se esconde la maldita incredulidad .
2. Considere que este es el motor más grande que Satanás usa en el mundo
entre los que escuchan la palabra que se les predica, para la ruina de sus
almas. Tiene otras artes , maneras y métodos de tratar con otros hombres
, como por los deseos sensuales y mundanos; pero en cuanto a aquellos
que, por sus convicciones, prestan atención a la predicación de la palabra,
este es su gran y casi único motor para su ruina: No hay necesidad de
apresurarse en este asunto, - en otro momento será más oportuno, - puede
estar seguro de que no fallará antes de morir; sin embargo, este día y este
tiempo son los más inadecuados para él, tienes otras cosas que hacer, no
puedes desprenderte de tu estructura actual , puedes volver a escuchar la
palabra en la próxima oportunidad.

Con certeza, si sus mentes están influenciados a retrasos de venir a

Cristo por tales insinuaciones, que está bajo el poder de Satanás, y es como
la que suficiente para mantener rápida hasta la destrucción. 3. Ésta es una
postura o estado de ánimo tan malvado y peligroso en el que puede caer.
Si han aprendido a despojarse de Dios , de Cristo y de la palabra para el
tiempo presente, y sin embargo alivian sus cosas en esto, que no tengan la
intención, como los demás, de rechazarlos siempre, sino que tendrán
tiempo para escuchar sus palabras. llamadas, estás seguro y fortalecido
contra todas las convicciones y persuasiones, todos los miedos; una
respuesta servirá para todos, - dentro de poco tiempo harás todo lo que se
te pueda pedir. Esto es lo que arruina las almas de multitudes todos los días
. Es mejor tratar con hombres abiertamente derrochadores que con un
prometedor tan insignificante. Vea Isaías 5: 7,10 . 4. Recuerda que la
Escritura te confina hasta el día de hoy , sin el menor indicio de que tendrás
otro día , u otra ternura de gracia y misericordia en cualquier día , 2
Corintios 6: 2 ; Hebreos 3: 7,13 ; 12:15. Tenga cuidado no sea que se quede
corto de la gracia de Dios, desaprovecha al perder tu oportunidad. Redime
el tiempo o te perderás para siempre. 5. En cuanto a la pretensión de sus
ocasiones y negocios , hay una manera fácil de defraudar el arte de Satanás
en esa pretensión, a saber, mezclar pensamientos de Cristo y la renovación
de sus resoluciones, ya sea por venir o aferrarse a él con todas tus
ocasiones. Que nada lo borre por completo de su mente; Házmelo familiar,
y sacarás a Satanás de esa fortaleza, Proverbios 7: 4 . Sin embargo,
sacúdanse de este polvo , o la destrucción estará a la puerta .

En cuarto lugar, es el lenguaje de los corazones de algunos, que si se

entregan al cumplimiento de esta exhortación, y cumplen seriamente con
este deber, deben renunciar y renunciar a todas sus concupiscencias y
placeres; sí, gran parte de su conversación y sociedad, en la que encuentran
tanta satisfacción presente, que no saben cómo separarse de ellos. Si
podían conservar sus viejas costumbres, al menos algunas de ellas, era otra
cuestión; pero este abandono total de todos es muy severo.

Resp. 1. Los jesuitas, predicando y pintando a Cristo entre algunos de los

indios, les ocultaron su cruz y sus sufrimientos, hablándoles sólo de su gloria
y poder presentes; de manera que pretendían ganar a lo largo de la fe en
él, escondiéndose de los que cual podrían ser desanimados; y así les predicó
un falso Cristo, uno de su propio marco. No nos atrevemos a hacer tal cosa
por todo el mundo; aquí no podemos usar ninguna condescendencia,
ninguna obediencia, ninguna composición con respecto a cualquier pecado
o lujuria; no tenemos ninguna comisión para conceder esa petición de Lot,
“¿No es pequeño? que se salve "; ni para llegar a los términos de Naamán,
“Dios, ten misericordia de mí en esto; en todos los demás seré obediente ".
Por tanto, - 2. Aquí debemos ser perentorios contigo, cualquiera que sea el
evento ; si se siente desanimado por ello, no podemos evitarlo. Maldito el
hombre que te anime a venir a Cristo con la esperanza de ser indulgente
con cualquier pecado. No digo esto como si pudieras dejar a la vez absoluta
y perfectamente todo pecado, en la raíz y ramas del mismo; pero solo tu lo
vas a hacer de corazón y resolución, comprometiéndose a una mortificación
universal de todo pecado, ya que por la gracia de arriba serás capacitado;
pero tu elección debe ser absoluta, sin reservas, en cuanto a amor, interés
y designio ; - Dios o el mundo, - Cristo o Belial, santidad o pecado; no hay
medio , no hay términos de composición, 2 Corintios 6: 15-18 .

En cuanto a lo que pretendes de tus placeres, la verdad es que nunca has

tenido ningún placer real, ni sabes qué es. ¡Cuán fácil fue declarar la locura,
la vanidad, la amargura, el veneno de aquellas cosas que has estimado tus
placeres! Sólo aquí, es decir, en Cristo y una participación de él, se obtienen
verdaderos placeres y riquezas duraderas; placer de la misma naturaleza
con y como, como corrientes agradables, fluyen hacia el océano de placeres
eternos de arriba. Unos pocos momentos en estos gozos son preferibles a
la mayor permanencia en los placeres malditos de este mundo. Vea
Proverbios 3: 13-18.

En quinto lugar, algunos dirán que no ven a los que profesan ser creyentes
como mucho mejores de lo que son, sino que ustedes necesitan
presionarnos tan fervientemente para un cambio tan grande; no sabemos
por qué no deberíamos ser contados ya como creyentes, al igual que ellos.
En pocas palabras, lo mejor que pueda, eliminaré este obstáculo del
camino, aunque confieso que en este día es pesado y engorroso. Y yo digo:
1. Entre los que profesan ser creyentes, hay muchos hipócritas falsos y
corruptos; y no es de extrañar que en varias ocasiones pongan la piedra de
tropiezo de sus iniquidades ante los rostros de otros; pero ellos llevarán su
propia carga y juicio. 2. Se reconoce, debe lamentarse, que algunos a
quienes tenemos razón para juzgar como verdaderos creyentes, sin
embargo, a través de su orgullo no fortalecido, o codicia, o descuido en su
conversación, o vestimenta vana y conformidad con el mundo, o vanidad,
dan justa ocasión de ofensa.

Confesamos que Dios está disgustado con esto, Cristo y el Evangelio

deshonrados, y muchos débiles son heridos y otros desanimados.

Pero en cuanto a usted, esta no es su regla, no se le propone; pero esa sola

palabra es para que nunca te falle. 3. El mundo no sabe ni puede juzgar
correctamente a los creyentes; ustedes tampoco, porque sólo el hombre
espiritual discierne las cosas de Dios. Sus debilidades son visibles para
todos, sus gracias invisibles; la hija del rey es gloriosa por dentro. Y cuando
seas capaz de juzgarlos correctamente, no desearás mayor avance que ser
parte de su sociedad, Salmo 16: 3.

Estos pocos casos de las pretensiones con las que la incredulidad cubre su
deformidad y esconde esa destrucción con la que se acompaña, pueden ser
suficientes para nuestro propósito presente; se multiplican en la mente de
los hombres, impregnados por las sugerencias de Satanás sobre su
oscuridad y necedad. Un poco de sabiduría espiritual rasgará el velo de
todos ellos y expondrá la incredulidad que actúa en enemistad contra Cristo
bajo ellos. Pero lo que se ha dicho puede ser suficiente para responder a la
necesidad de la exhortación anterior en esta ocasión.
 CAPITULO 2.

EL CAMINO Y LOS MEDIOS DE RECUPERACIÓN DE LAS

DETERMINACIONES ESPIRITUALES Y DE OBTENER FRESCOS DE GRACIA.

La aplicación de la misma verdad, en segundo lugar, pertenece a los que

alivian, especialmente a aquellos que han hecho una larga profesión de
andar en los caminos de Dios y el evangelio. Y lo que me diseñar el presente
documento, es manifestar, que una visión espiritual constante de la gloria
de Cristo por la fe, les dará un renacimiento de gracia de decaimientos
interiores y frescos manantiales de la gracia, incluso en sus últimos días.
Una verdad, como veremos, está confirmada por las Escrituras, con la
gozosa experiencia de multitudes de creyentes, y es de gran importancia
para todos los que lo son.

Hay dos cosas, que los que, después de un largo profesión del Evangelio ,
están entrando en los confines de la eternidad do largo de y el deseo. La
primera es que todas sus brechas sean reparadas, sus caries recuperadas,
su rebelión sanada ; porque en estas cosas han sido menos o más
detestables en el curso de su caminar ante Dios . La otra es que puedan
tener nuevos manantiales de vida espiritual y actuar vigorosamente de
todas las gracias divinas, con mentalidad espiritual, santidad y fecundidad,
para alabanza de Dios , la honra del evangelio.y el aumento de su propia
paz y alegría. Estas cosas las valoran más que todo el mundo y todo lo que
hay en él; acerca de estas cosas se ejercitan sus pensamientos e invenciones
día y noche . Aquellos con quienes es de otra manera, pretendan lo que
pretendan , están en la oscuridad para ellos mismos y su propia condición;
porque está en la naturaleza de esta gracia crecer y crecer hasta el fin. Como
ríos, cuanto más se acercan al océano adonde tienden, más aumentan sus
aguas y más aceleran sus corrientes; así la gracia fluirá más libre y
plenamente en sus accesos cercanos al océano de gloria. Eso no ahorra lo
que no lo hace.
Una experiencia de esto, me refiero a la prosperidad de la gracia hacia el
final de nuestro curso, es la única que puede ayudarnos a superar los
problemas y tentaciones de la vida , con las que tenemos que luchar. Por
eso el apóstol nos dice que este es nuestro gran alivio en todas nuestras
angustias y aflicciones , “por lo cual no desmayamos; pero aunque nuestro
hombre exterior se va desgastando, el interior sin embargo se renueva de
día en día ”, 2 Corintios 4:16 .

Si es así, que en la decadencia diaria del hombre exterior, en todos los

acercamientos a su disolución, tenemos avivamientos y renovaciones
espirituales interiores, no desmayaremos en lo que atravesamos. Y sin tales
renovaciones continuas, nos desmayaremos en nuestras aflicciones,
cualquier otra cosa que tengamos, o cualquier cosa que pretendamos lo
contrario.

Y de ordinario es así, en la santa y sabia providencia de Dios , que las

aflicciones y los problemas aumentan con la edad. Es así, de manera
especial, con los ministros del evangelio ; muchos de ellos tienen parte en
la suerte de Pedro, que nuestro Señor Jesucristo le declaró, Juan 21:18 , “De
cierto, de cierto te digo: Cuando eras más joven, te ceñías, e ibas a donde
querías; más cuando ya seas viejo, extenderás tus manos, y te ceñirá otro,
y te llevará a donde no quieras..”

Además de esos malestares y enfermedades naturales que acompañan a la

decadencia de la vida, los problemas de la vida y en sus asuntos,
generalmente crecen sobre ellos, cuando no buscan nada menos, pero
estaban listos para decir con Job : "Moriremos en nuestro nido. , "Job 29:18.
Así le sucedió a Jacob, después de todo su arduo trabajo y dolores de parto
para mantener a su familia , en su vejez cayeron cosas que casi le partieron
el corazón . Y a menudo veces ambas persecuciones y públicos peligros
hacen sobrevendrá ellos en la misma temporada. Mientras el hombre
exterior muere así, necesitamos un gran apoyo, para que no desmayemos.
Y esto solo se puede tener en una experiencia de renovaciones espirituales
diarias en el hombre interior .
La excelencia de esta misericordia la expresa el salmista de una manera
celestial, Salmo 92: 12-15, “El justo florecerá como la palma de árboles ;
Crecerá como cedro en el Líbano. Los plantados en la casa del SEÑOR
florecerán en los atrios de nuestro Dios . Todavía darán fruto en la vejez;
serán gordos y florecientes; para mostrar que el SEÑOR es recto ; él es mi
roca , y no hay en él injusticia ”.

La promesa en el versículo 12 respeta los tiempos del Mesías o del Nuevo

Testamento; porque así está profetizado de él: “En sus días florecerán los
justos”, Salmo 72: 7 , es decir, mediante la abundancia de gracia que debe
ser administrada desde su plenitud, como Juan 1:16 ; Colosenses 1:19 . Y en
esto consiste la gloria del evangelio , y no la prosperidad externa o los
ornamentos externos de la adoración divina. El florecimiento de los justos,
digo, en gracia y santidad es la gloria del oficio de Cristo y del evangelio..
Donde no es así, no hay gloria en la profesión de nuestra religión. La gloria
de los reyes está en la riqueza y la paz de sus súbditos; y la gloria de Cristo
está en la gracia y santidad de sus súbditos.

Este florecimiento se compara con la palmera y el crecimiento del cedro.

La palmera es de la mayor verdura, belleza y fecundidad, y el cedro del

mayor y más largo crecimiento de todos los árboles . Así son los justos
comparados con la palmera por la belleza de la profesión y la fecundidad
en la obediencia; y al cedro para un crecimiento continuo y constante y un
aumento en gracia. Así es con todos los que son justos, a menos que sea
por su propia negligencia pecaminosa, como sucede con muchos en este
día . Son aquí más como arbustos y brezales en el desierto, que no ven
cuando viene el bien, que como la palmera o los cedros del Líbano. Y por
medio de esto los hombres hacen lo que hay en ellos para oscurecer la
gloria de Cristo y su reino, así como para inquietar sus propias almas.

Las palabras que siguen , versículo 13, “Los plantados en la casa de Jehová
reverdecerán en los atrios de nuestro Dios ”, no son distintivas de unos de
otros, como si sólo algunos de los justos que nutren fueran así plantados;
pero son descriptivos de todos ellos, con una adición de la forma y los
medios por los cuales se hacen crecer y florecer. Y esto es, su implantación
en la casa del Señor; - es decir, en la iglesia, que es la sede de todos los
medios de vida espiritual , tanto para el crecimiento como para el
florecimiento, que Dios se complace en conceder a los creyentes. Ser
plantado en la casa del Señor, es ser arregladoy arraigado en la gracia
comunicada por las ordenanzas del culto divino. A menos que seamos
plantados en la casa del Señor, no podemos florecer en sus atrios. Vea el
Salmo 1: 3 . A menos que seamos partícipes de la gracia administrada en las
ordenanzas, no podemos prosperar en una profesión fructífera. La
participación externa de ellos es común a los hipócritas, que dan algunas
hojas, pero no crecen como el cedro ni dan fruto como la palmera. De modo
que el apóstol ora por los creyentes, para que Cristo more en sus corazones
por la fe, para que sean "arraigados y cimentados en el amor", Efesios 3:17
, - "arraigados, edificados y establecidos", Colosenses 2: 7.. La falta de esto
es la causa de que tengamos tantos profesores infructuosos; han entrado
en los atrios de Dios por profesión, pero nunca fueron plantados en su casa
por fe y amor. No nos engañemos aquí; - podemos entrar en la iglesia y
hacernos partícipes de los privilegios externos de ella, y no ser plantados en
ella como para florecer en gracia y fruto.

Lo que en esta ocasión me propongo principalmente, es la gracia y el

privilegio expresados en el versículo 14, “Aún darán fruto en la vejez; serán
gordos y florecientes ". Hay tres cosas que constituyen un estado espiritual
o pertenecen a la vida de Dios . 1. Que los creyentes sean gordos; es decir,
por el jugo celestial, la savia o la grosura de la aceituna verdadera, de Cristo
mismo, como Romanos 11:17 . Este es el principio de la vida espiritual y la
gracia que se deriva de él. Cuando esto abunda en ellos, para darles fuerza
y vigor en el ejercicio de gracia, para evitar que se pudran y se marchiten,
se dice que son gordos; que, en la frase de las Escrituras, es fuerte y
saludable. 2. Que florezcan en el verdor (como es la palabra) y el verdor de
la profesión; porque la gracia vigorosa producirá una profesión floreciente.
3. Que todavía den fruto en todos los deberes de santa obediencia. Todo
esto les ha sido prometido incluso en la vejez.
Incluso los árboles , cuando envejecen (la palma y el cedro), pueden perder
su jugo y verdor: y los hombres en la vejez están sujetos a todo tipo de
descomposiciones, tanto externas como internas. Es raro ver a un hombre
en la vejez naturalmente vigoroso, sano y fuerte; ¡Y no sería más raro ver
alguno espiritualmente así en la misma temporada! Pero esto se promete
aquí a los creyentes como una gracia y privilegio especial, más allá de lo que
puede representarse en el crecimiento o la producción de frutos de plantas
y árboles .

La gracia que se pretende es que cuando los creyentes se encuentran bajo

todo tipo de decaimientos corporales y naturales, y puede ser que también
hayan sido superados por decadencia espiritual, haya una provisión en el
pacto para hacerlos gordos, florecientes y fructíferos, - vigoroso en el poder
de la gracia interior y floreciente en la expresión de ella en todos los deberes
de obediencia; que es lo que ahora preguntamos.

¡Bendito sea Dios por esta buena palabra de su gracia, que nos ha dado
tanto aliento contra todas las decadencia y tentaciones de la vejez con las
que tenemos que luchar!

Y el salmista, en las siguientes palabras , declara la grandeza de este

privilegio: “Mostrar que el SEÑOR es recto ; él es mi roca , y no hay en él
injusticia ”. Considere las oposiciones que se oponen al florecimiento de los
creyentes en la vejez, las dificultades de la misma, las tentaciones que
deben ser vencidas, el actuar de la mente por encima de sus habilidades
naturales que se deterioran, el cansancio que puede sobrevenirnos en un
largo período espiritual conflicto, los clamores de la carne para ser
perdonados, y lo veremos como una evidencia de la fidelidad, el poder y la
justicia de Dios en el pacto; Nada más podría producir este poderoso efecto.
Así que el profeta, hablando de la misma promesa , Oseas 14: 4-8, cierra su
discurso con esa bendita observación, versículo 9, “¿Quién es sabio, y
entenderá estas cosas? prudente, y los conocer? porque los caminos del
SEÑOR son rectos, y los justos andarán por ellos ”. La sabiduría espiritual
nos hará ver que la fidelidad y el poder de Dios se ejercen en esta obra de
preservar a los creyentes florecientes y fructíferos hasta el fin.
Habiendo puesto los cimientos de este ilustre testimonio, declararé y
confirmaré mi intención, para dar paso a la aplicación de la verdad bajo
consideración en este caso, manifestando que la forma por la cual podemos
ser partícipes de esta gracia es por una mirada firme a la gloria de Cristo,
como se nos propone en el Evangelio .

Hay una última primavera en el año, una primavera en otoño; es, de hecho,
en su mayor parte, pero débil y débil, pero es algo que el agricultor no
puede prescindir. Y es señal evidente de terreno baldío, cuando no remonta
hacia finales de año. Dios, el buen esposo, espera lo mismo de nosotros,
especialmente si tuvimos una sequía de verano en decadencia espiritual;
como se queja el salmista, Salmo 32: 4 . Si no hubiéramos tenido una
primavera tardía el año pasado, la tierra habría sufrido mucho por la sequía
del verano. Y si hemos tenido tal sequía en el curso de nuestra profesión
por decadencia espiritual, como Dios, el buen marido, busca en nosotros
una primavera tardía, incluso en la vejez, en la acción vigorosa de la gracia
y la fecunda obediencia; así que sin él no podemos tener paz ni gozo en
nuestras propias almas. Si un hombre, por lo tanto, ha hecho una gran
aparición de la religión en sus días anteriores o en su juventud, y cuando
está envejeciendo se vuelve muerto, frío , mundano, egoísta, si no tiene
nuevos manantiales de vida espiritual en él, es una evidencia de que tiene
un corazón estéril , que nunca fue realmente fructífero para Dios . Sé que
muchos necesitan ser emocionados por tal advertencia para una
consideración diligente de su estado y condición.

Es cierto que la última primavera no da el mismo fruto que la primera. No

se requiere más en él, sino que la tierra se demuestre por sí misma para
estar de buen corazón y proponer lo que es apropiado para la temporada.
Puede ser que las gracias que fueron activas y vigorosas en los hombres en
su primera conversión a Dios , que fueron llevadas en una corriente de
afectos cálidos y naturales, pueden no abundar tan eminentemente en la
última primavera de la vejez; pero aquellos que son apropiados para la
temporada, como a saber, espiritualidad , mentalidad celestial, destete del
mundo, disposición para la cruz y la muerte - son necesarios, incluso en la
vejez, para evidenciar que tenemos un principio vivo de gracia, y para
mostrar así que Dios es recto ; Él es nuestra roca , y no hay injusticia en él.

Más allá de insistir, uno se reducirá a estas cuatro cabezas:

I. Que la constitución de la vida espiritual es tal que sea adecuada para
prosperar, crecer y aumentar hasta el fin, y lo hará, a menos que sea desde
el principio. defecto de ellos en quien es.

II. Que a pesar de esta naturaleza y constitución de la vida espiritual , sin

embargo, los creyentes están sujetos a muchas decadencia, en parte
gradual y en parte por sorpresas en la tentación, por lo que se obstruye su
crecimiento, hasta el deshonor del evangelio y la pérdida de su propia paz
con alegría.

III. Demostraré que tal es la condición actual de muchos profesores, es

decir, que están visiblemente caídos en decadencia espiritual y no muestran
ningún interés en la bendita promesa en la que se insiste.

IV. En la confirmación de estas cosas, nuestra pregunta será, cómo esas

personas pueden ser liberadas de tales decadencia, y por qué medios
pueden obtener la gracia aquí prometida, del florecimiento espiritual en la
vejez, tanto en el fortalecimiento del principio interno de vida y abundantes
frutos de obediencia, que son para alabanza de Dios por Jesucristo; y luego
aplicaremos a este caso esa verdad que es el tema del discurso anterior.

I. La constitución de la vida espiritual es la adecuada para crecer y aumentar

hasta el fin. Por lo tanto, se distingue de esa fe que es temporal; porque hay
una fe temporal, que florecerá por un tiempo y dará algún fruto; pero no
está en su naturaleza y constitución permanecer, crecer y crecer, sino
decaer y marchitarse.
Está descrito por nuestro Señor Jesucristo, Mateo 13: 20,21 . O alguna gran
tentación lo extingue, o decae insensiblemente, hasta que la mente en la
que estaba se manifiesta completamente estéril. Y, por lo tanto, quien es
sensible a cualquier decadencia espiritual, es llamado a una severa prueba
y examen de sí mismo, en cuanto a la naturaleza del principio de su
profesión y obediencia; porque tales decadencia argumentan más bien un
principio de fe temporal solamente, para el cual son apropiados y naturales,
que aquello cuya naturaleza es prosperar y crecer hasta el fin, en el cual
aquellos que la tienen, como está en la promesa , todavía dar fruto, y, sin
su propia gran culpa, estar siempre libres de tales decadencia.

Que esta vida espiritual es en su naturaleza y constitución tal que

permanecerá, prosperará y crecerá hasta el fin, son tres formas a las que se
da testimonio en las Escrituras. 1. En que se compara con las cosas del más
infalible aumento y progreso; porque además su crecimiento se asemeja
con frecuencia al de plantas y árboles bien regados y en un suelo fértil, que
no deja de brotar , a menos que sea por alguna violencia externa; también
se compara con cosas cuyo progreso es absolutamente infalible, Proverbios
4:18 , “La senda de los justos es, como la luz resplandeciente , que alumbra
cada vez más hasta el día perfecto. " El camino del justo es su pacto: caminar
ante Dios , como se le llama frecuentemente en las Escrituras, <19B935>
Salmo 119: 35 , 105; Isaías 26: 7 ; Salmo 23: 3 ; Mateo 3: 3 ; Hebreos 12:13
; y comprende el principio, la profesión y los frutos de ella. Esto, dice el
sabio, es como la luz resplandeciente; es decir, la luz de la mañana. ¿Y en
qué es así?

Por eso, como lo que pasa en poco a poco, y va en aumento hasta el alta
del mediodía (aunque puede ser interrumpido a veces por las nubes y las
tormentas); por lo que es este camino de los justos, - sigue y multiplica
hasta el alta del mediodía, el perfecto día de gloria. Está en su naturaleza
hacerlo, aunque a veces puede encontrar obstáculos, como veremos más
adelante; y también la luz de la mañana.

No hay diferencia visible, en cuanto a la luz, entre la luz de la mañana y la

luz de la tarde; sí, este último a veces, por los destellos del sol poniente,
parece ser más glorioso que el otro. Pero en esto difieren: el primero avanza
gradualmente hacia más luz , hasta que llega a la perfección; Por otro poco
a poco da lugar a la oscuridad , hasta que llega a ser la media noche. Así es
como a la luz de los justos y del hipócrita, y así es como a sus sendas. Al
principio, pueden parecer iguales e iguales; sí, convicciones y dones
espirituales actuado con fines corruptos en algunos hipócritas, puede por
un tiempo dar un brillo mayor a la profesión que la gracia de otros
sinceramente convertidos a Dios puede alcanzar. Pero aquí descubren sus
diferentes naturalezas: la una crece y prosigue constantemente, aunque
sea a veces, pero débilmente; el otro decae, se oscurece, da lugar a la
oscuridad y al caminar torcido .

Ésta es, entonces, la naturaleza del camino de los justos; y donde ocurre lo
contrario con nosotros en nuestro caminar ante Dios , no podemos tener
evidencia de que estemos en ese camino, o que tengamos un principio vivo
y creciente de vida espiritual en nosotros.

Y conviene que los profesores de todo tipo se preocupen por estas cosas;
porque es posible que veamos no pocos de ellos en decadencia visible, sin
ningún esfuerzo sincero después de una recuperación , que sin embargo se
complacen en que la raíz del problema está en ellos. Así es, si el amor al
mundo, la conformidad con él, la negligencia en los deberes santos y la
frialdad en el amor espiritual, son evidencia de tales decadencia. Pero que
nadie engañe a su propia alma; dondequiera que haya un principio vivo de
gracia, prosperará y crecerá hasta el final. Y si cae bajo obstrucciones y, por
lo tanto, decae por una temporada, no dará descanso ni tranquilidad al
alma en la que se encuentra, sino que trabajará continuamente para
recuperarse.. La paz en una condición de decadencia espiritual es una
seguridad que arruina el alma ; Es mejor estar aterrorizado por ser
sorprendido por algún pecado, que estar en paz bajo la evidente decadencia
de la vida espiritual .

Y, por cierto, esta comparación del camino de los justos con la luz de la
mañana me recuerda lo que he visto más de una vez. Aquella luz ha
aparecido a veces alegremente al mundo, cuando, después de una pequeña
estación, a causa de las nubes, tempestades y tempestades, ha vuelto a dar
lugar a la oscuridad , como la de la noche ; pero no se ha perdido y
enterrado como la luz del atardecer . Después de un tiempo se recuperó a
un brillo mayor que antes, manifestando que aumentó en sí mismo
mientras se eclipsaba como a nosotros. Así ha sido con no pocos en su
primera conversión a Dios : gran oscuridad y los problemas, por la eficacia
de la tentación y las inyecciones de Satanás, se han apoderado de sus
mentes; pero la gracia que han retrocedido, siendo como la luz de la
mañana , después de un tiempo se ha desenredado y ha dado evidencia de
que estaba tan lejos de extinguirse, que creció y prosperó bajo todas esas
nubes y tinieblas ; porque la luz de los justos aumenta siempre en la causa
de las tentaciones, como la del hipócrita se ve constantemente perjudicada
por ellas.

Una vez más, como es la luz de la mañana , que nada tiene un progreso más
seguro; por eso nuestro Salvador la llama " agua viva" , Juan 4:10 , sí, "un
pozo de agua que brota para vida eterna ", versículo 14. Es un manantial
insuficiente , no un estanque o estanque, aunque nunca tan grande , que
puede secarse. Muchos de esos charcos de luz , dones y profesiones hemos
visto agotarse por completo cuando han llegado a la edad o han sido
atrapados por las tentaciones del mundo. Y podemos ver a otros todos los
días bajo peligrosas descomposiciones; sus semblantes han cambiado y han
perdido ese aceite que hace brillar el rostro del creyente, es decir, el aceite
del amor, la mansedumbre, la abnegación y la espiritualidad de la
conversación; y en su lugar, se derrama sobre ellos el abundante ungüento
de orgullo, amor propio, terrenalidad, que aumenta sobre ellos cada vez
más. Pero donde está este principio de vida espiritual , es como la luz de la
mañana , como un manantial indefinido que nunca falla, ni puede hacerlo,
hasta que brota en la vida eterna.. Y hay muchas otras formas en las que la
misma verdad se afirma en las Escrituras. 2. Hay diversas promesas divinas
dadas a los creyentes de que así será, o para asegurarles tales provisiones
de gracia que harán que su vida espiritual crezca, aumente y florezca hasta
el fin; como el del salmo que hemos considerado. Porque estas promesas
son el medio por el cual esta vida espiritual se nos comunica originalmente
y por el cual se conserva en nosotros; por ellos somos hechos partícipes de
esta naturaleza divina , Pedro 1: 4; ya través de ellos continúa en nosotros.
Ahora [en cuanto a] promesas de esta naturaleza, - es decir, que por la
dispensación del Espíritu de Cristo y el suministro de su gracia, nuestra vida
espiritual florecerá y será fructífera hasta el fin, - brevemente llamaré a uno
de ellos solo en el presente, que está registrado , Isaías 44: 3,4 , “Derramaré
agua sobre el sediento, y las inundaciones sobre la tierra seca ; derramaré
mi Espíritu sobre tu simiente, y mi bendición sobre tu descendencia; y
brotarán como en medio de la tierra . hierba, como sauces junto a los cursos
de agua ".

Aunque esta promesa puede tener respeto por el trato misericordioso de

Dios con el pueblo de los judíos después de su regreso del cautiverio, lo
tiene solo como fue típico de la redención de la iglesia por Jesucristo; pero
pertenece propiamente a los tiempos del evangelio , cuando los justos
debían florecer, y es una promesa del nuevo pacto , como se manifiesta en
que no solo se da a los creyentes, sino que también se extiende a su
descendencia y descendencia. ; que es una firma segura de las promesas
del nuevo pacto . Y aquí está: 1. Una suposición de lo que somos en nosotros
mismos, tanto antes como después de nuestra conversión a Dios., - es decir,
como tierra sedienta, seca y estéril .

No tenemos nada en nosotros mismos, ninguna humedad radical que nos

haga florecer y fructificar. Y como es antes, así es después de la conversión:
“No somos suficientes por nosotros mismos; nuestra suficiencia es de Dios
”, Corintios 3: 5. Si nos dejamos solos, deberíamos marchitarnos por
completo y perecer. Pero, - 2. Aquí está el bendito alivio que Dios en este
caso ha provisto; derramará el agua santificadora de su Espíritu y la
bendición de su gracia sobre nosotros. Y esto lo hará de tal modo que nos
haga brotar como entre la hierba, como sauces junto a los cursos de agua.
No hay nada de crecimiento más eminente y casi visible que los sauces junto
a los cursos de agua.

Tal será el crecimiento espiritual de los creyentes bajo la influencia de estas

promesas; es decir, serán gordos y florecientes, y aún darán fruto . Y otras
promesas de la misma naturaleza son muchas; pero debemos observar tres
cosas concernientes a ellos, para que estemos satisfechos en su
cumplimiento. Como, - (1.) Las promesas del nuevo pacto , en cuanto a la
primera comunicación de gracia a los elegidos, son absolutas e
incondicionales; son las transmisiones ejecutivas de los inmutables
propósitos y decretos de Dios . ¿Y cuál debería ser la condición de la
comunicación? de la primera gracia para nosotros? Nada que no sea gracia
puede serlo. Si se dijera que esto también es de Dios en nosotros, que es la
condición de la comunicación de la primera gracia salvadora a nosotros,
entonces sabría si eso nos es otorgado sin ninguna condición. Si es así,
entonces esa es la primera gracia, por ser absolutamente gratuita; si no es
así, ¿cuál es la condición a la que se otorga? acerca de los cuales debe
hacerse la misma investigación, y así para siempre. Pero esta es la gloria de
las promesas del pacto, que, en cuanto a la comunicación de la gracia de
conversión y santificación a los elegidos, son absolutamente libres e
incondicionales. Pero, - (2.) Las promesas que respetan el crecimiento,
grados y medidas de esta gracia en los creyentes no son así. Se nos exigen
muchos deberes para que estas promesas se cumplan hacia nosotros y en
nosotros; sí, se espera de nosotros una diligencia vigilante en la obediencia
universal al evangelio para este fin.

Ver 2 Pedro 1: 4-10 . Este es el método ordinario de comunicación de todas

las provisiones de gracia para hacernos florecer espiritualmente y ser
fructíferos, es decir, que seamos hallados en el ejercicio diligente de lo que
hemos recibido.

Dios a veces actúa de otra manera, en una forma de soberanía, y sorprende

a los hombres con gracia sanadora en medio de su decadencia y rebelión;
como Isaías 57: 17,18 . Así se ha librado a muchos pobres de descender a la
fosa. El buen pastor se desviará de su camino para salvar una oveja
descarriada; pero este es el método ordinario. (3.) A pesar de estas benditas
promesas de crecimiento, florecimiento y fecundidad, si somos negligentes
en el debido mejoramiento de la gracia que hemos recibido y en el
cumplimiento de los deberes que se nos exigen, podemos caer en
decadencia y ser mantenido en un nivel bajo, estado de malestar en todos
nuestros días. Y este es el motivo principal de la discrepancia entre la gloria
y la belleza de la iglesia, como se representa en las promesas del Evangelio
, y como se ejemplifica en la vida y andar de los profesores, - no están a la
altura de la condición de su cumplimiento en ellos; sin embargo, a la
manera y al tiempo de Dios, todos se cumplirán. Por lo tanto, tenemos
innumerables promesas benditas con respecto al florecimiento,
crecimiento y florecimiento del principio de la vida espiritual en nosotros,
incluso en la vejez y hasta la muerte; pero la gracia prometida para este fin
no nos sobrevendrá mientras estemos dormidos en la pereza espiritual y la
seguridad . Para ello se requiere la oración ferviente, el ejercicio de toda la
gracia recibida, con la vigilancia de todos los deberes santos. 3.Dios ha
asegurado el crecimiento de esta vida espiritual , proporcionándole
alimento , mediante el cual puede ser fortalecida y aumentada; para la vida
debe ser preservada por los alimentos . Y esta en nuestro caso es la Palabra
de Dios , con todas las demás ordenanzas del culto divino que dependen de
ella, 1 Pedro 2: 2,3 .

Cualquiera que sea el estado de esta vida , ya sea en su comienzo, en su

progreso, en su decadencia, se le proporciona el alimento adecuado en la
buena Palabra de la gracia de Dios. Si los hombres descuidan la comida
diaria que se les proporciona, no es de extrañar que sean débiles y sin
dinero. Y si los creyentes no son fervientes en sus deseos de este alimento
, si no son diligentes en proveerlo , en atenderlo, mucho más si, a través de
corrupciones y tentaciones, lo consideran, al predicarlo, luz y comida
común , que no valoran, - no es de extrañar que caigan en decadencia
espiritual; pero Dios ha provisto aquí para nuestro crecimiento hasta la
vejez.

Y esto es lo primero que se propuso para la confirmación, a saber, que la

constitución y naturaleza de la vida espiritual es tal que sea deficiente, para
prosperar y crecer incluso en la vejez y hasta el final.

II. La segunda cosa que se propone es que, a pesar de toda esta provisión
para el crecimiento de la vida espiritual en nosotros, los creyentes,
especialmente en un largo curso de profesión, están sujetos a decadencia,
que puede arrojarlos a grandes perplejidades y poner en peligro su ruina
eterna.
Y estos decaimientos espirituales son de dos tipos. 1. Los que son paulatinos
y universales, en la pérdida del vigor y la vida de la gracia, tanto en su
principio como en su excelencia. 2. Los que son ocasionados por la sorpresa
en el pecado por el poder de la tentación; Me refiero a los pecados que
desperdician los poderes espirituales del alma y la privan de toda paz sólida.

En cuanto a los creyentes temporales, deles el tiempo suficiente en este

mundo, especialmente si va acompañado de prosperidad exterior o
persecución; y, en su mayor parte, su decadencia de un tipo u otro harán
un descubrimiento de su hipocresía. Aunque conservan una apariencia de
piedad, niegan su poder , Proverbios 1:31 ; 2 Timoteo 3: 5 . Y si no renuncian
abiertamente a todos los deberes de la religión, sin embargo se volverán
tan sin vida y sin sabor en ellos, como evidenciará su condición; porque así
es con los tibios, que no son ni calientes ni fríos , que tienen nombre para
vivir, pero están muertos.

Y aquí está desierta una señal de diferencia en esta materia entre los
creyentes sinceros y los que creen por algún tiempo ; porque los de este
último tipo o no perciben su enfermedad y decadencia, - sus mentes están
ocupadas y poseídas por otras cosas, - o si descubren que no es con ellos
como antes, no se preocupan mucho , y ante cualquier nueva convicción
ocasional , gritan: "Aún un poco más de sueño , un poco más de sueño , un
poco más de cruzar las manos para dormir "; pero cuando el otro encuentra
algo de esta naturaleza , se inquieta por una recuperación.. Y aunque, a
través de las muchas trampas, tentaciones y engaños del pecado, o por su
ignorancia del camino correcto para su curación, no muchos de ellos
obtienen una pronta recuperación, sin embargo, ninguno de ellos se
aprueba a sí mismo en tal condición, o recurrir a cualquier alivio indebido.

Ahora, que los creyentes están sujetos a decadencia en las dos formas
mencionadas, tenemos pleno testimonio en las Escrituras; porque en
cuanto a esa decadencia general y gradual, en la pérdida de nuestra primera
fe, amor y obras, en el debilitamiento del principio interno de la vida
espiritual, con la pérdida de deleite, gozo y consuelo, y la disminución de la
frutos de la obediencia, nuestro Señor Jesucristo lo encarga expresamente
en cinco de las siete iglesias de Asia, Apocalipsis 2,3 . Y en algunos de ellos,
como Sardis y Laodicea , esas desintegraciones habían llegado a tal grado
que estaban en peligro de ser rechazados por completo. Y aquí responde la
experiencia de todas las iglesias y todos los creyentes del mundo. Aquellos
que piensan de otra manera están muertos en pecado, y tienen
pretensiones para mostrarse en su miserable condición. Lo mismo ocurre
con la Iglesia de Roma; y desearía que otros no los siguieran en alguna
medida.

Y en cuanto a los del segundo tipo, en los que los hombres son arrojados
por sorpresas y tentaciones, produciendo gran angustia espiritual y
angustia en el alma, bajo un sentido del disgusto de Dios, tenemos un
ejemplo en David, cuando nos da cuenta de sí mismo, Salmo 38: 1-10, “Oh,
Señor, tus flechas pegan rápido en mí, y tu mano sobre mí ha caído. Nada
hay sano en mi carne a causa de tu ira; ni hay reposo en mis huesos a causa
de mi pecado. Porque mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza; como
una carga pesada, son demasiado pesadas para mi. Mis heridas apestan, y
están corrompidas, a causa de mi necedad ”, etc. Es cierto que aquí hay una
descripción de un estado y condición muy lamentable; y el salmista,
sabiendo que fue llamado por Dios para ser maestro e instructor de la
iglesia en todas las edades, registra su propia experiencia con ese fin. De ahí
que su título sea: "Un salmo para recordar". Algunos juzgan que David tuvo
respeto por una enfermedad grande y dolorosa con la que luego fue
visitado. Pero si así fuera, sólo fue motivo de su queja; la causa de esto fue
solo el pecado. Y cuatro cosas que representa. 1. Que se había apartado de
Dios y había caído en provocar pecados, los cuales habían producido
grandes angustias en su mente, versículos 3, 4. 2. Que había continuado
tontamente en ese estado, no hacer la solicitud oportuna a la gracia y
misericordia para la curación, mediante la cual se cultiva deplorable, verso
5. Y esta locura es que solo lo que hace que tal condición peligrosa, - es
decir, cuando los hombres, en sus sorpresas en el pecado, no lo hacen con
rapidez se aplican a los remedios curativos. 3. Que él tenía aquí un sentido
continuo del desagrado de Dios a causa del pecado, versículos 2-4. 4. Que
estaba completamente inquieto en este estado, lamentándose, gimiendo,
trabajando continuamente por la liberación.
Esta es una delineación más clara de la condición de los creyentes, cuando,
ya sea por la grandeza de cualquier pecado, o por una larga permanencia
en un marco maligno y descuidado, se ven sometidos a un sentimiento de
desagrado divino. Esto abre sus mentes y sus corazones, declarando cómo
todas las cosas están dentro, lo cual no pueden negar. No es así con
muchos, en las mismas medidas y grados, como sucedió con David, cuyas
caídas fueron muy grandes; pero su sustancia se encuentra en todos ellos.
Y aquí el corazón conoce su propia amargura; un extraño no se entromete
en ella: nadie conoce el gemido y el trabajo de un alma convencida de tales
decadencia espirituales, sino solo él en quienes están.

Sobre esto es arrojado a la tierra, va sombrío todo el día largo , aunque

otros no saben nada de sus dolores; pero es de un cada vez más triste
consideración, para ver los hombres manifestar sus decaimientos interiores
por sus frutos hacia el exterior, y sin embargo son poco o no en absoluto
interesado en el mismo. Los primeros están en vías de recuperación ; estos
en los senderos que descienden a las cámaras de la muerte.

Supongo, por lo tanto, que puedo dar por sentado que hay pocos
profesores de religión que hayan tenido una larga permanencia en sus
caminos, habiendo estado expuestos a las tentaciones de la vida y muy
ejercitados con las ocasiones de la misma. sino que durmieron en sus días,
como se queja la esposa de sí misma, Cantar de los Cantares 5: 2; es decir,
que han sido superadas con desintegraciones de un tipo u otro, ya sea con
respecto a funciones espirituales o morales, - en su relación a iglesias o
familias, en sus juicios o sus afectos, en sus interiores marcos o acciones
externas, tienen sido superado por los efectos de la pereza, la negligencia o
la falta de una vigilancia continua en la vida de fe. Me gustaría que fuera de
otra manera.

En este documento me propongo principalmente esas declinaciones

graduales en la vida y el poder de la gracia a las que están sujetos los
hombres en un largo curso de profesión. Y éstos en su mayor parte
proceden de la formalidad en deberes santos, bajo el constante desempeño
externo de ellos; compromisos vehemente en los asuntos de la vida , una
sobre valoración de los placeres pecaminosos, el crecimiento en sabiduría
carnal, el abandono de todos los días mortificación de tales pecados como
los hombres son naturalmente dispuestos a, con una influencia secreta de
la tentación frecuente de los días en que vivimos; - cosas a las que ahora no
se les ha de hablar.

III. Pero llego a lo que se propuso en tercer lugar, a saber, para mostrar que
este es el estado actual de muchos profesores de religión, que han caído en
esas decadencias espirituales y no disfrutan de los efectos de las promesas
relativas a la religión. florecimiento y fecundidad, en lo que hemos insistido.
Asegurarles una convicción, o al menos algunos de ellos, de que en verdad
les ocurre lo mismo, es mi plan actual ; y esto debe hacerse con cierta
diligencia. La gloria de Cristo, el honor del Evangelio y el peligro de las almas
de los hombres lo exigen. Esta es la raíz secreta de todo nuestro mal, que
no se eliminará a menos que sea excavada arriba. ¿Quién no ve, quién no
se queja de la pérdida o decadencia del poder de la religión en los días en
que vivimos? Pero pocos son los que conocen o se aplican, o dirigen a otros,
al remedio apropiado de este mal. Además, es casi tan difícil convencer a
los hombres de sus decaimientos espirituales como recuperarlos de ellos;
pero sin esto, la curación es imposible. Si los hombres no conocen su
enfermedad, no buscarán una cura. Algunos, cuando vean su enfermedad
y su herida, se aplicarán a remedios incorrectos e inútiles, como los del
profeta Oseas 5:13 . Nadie hará uso de ninguna cura si no ve ninguna
enfermedad en absoluto. Por tanto, para afianzar una convicción En la
mente de algunos, podemos hacer uso de las investigaciones y
observaciones subsiguientes. 1. ¿Ha tenido, en el camino de su profesión,
alguna experiencia de estos decaimientos espirituales? No dudo que hay
algunos que se han conservado verdes y florecientes desde su primera
conversión a Dios , que nunca cayeron bajo el poder de la pereza, la
negligencia o la tentación, al menos no durante una temporada notable;
pero son pocos. No fue así con escasamente ninguno de los creyentes del
Antiguo Testamento cuyas vidas y andanzas están registradas para nuestra
instrucción; y deben ser los que vivieron en un curso exacto y diligente de
mortificación. Y hay algunos que han obtenido alivio y liberación de debajo
de su decadencia, cuyos reincidentes han sidosanados, y sus enfermedades
curadas. Así fue con David, como él lo expresa divinamente, <19A301>
Salmo 103: 1 , 3-5, “Bendice, alma mía, al SEÑOR; y todo lo que hay dentro
de mí, bendiga su santo nombre. Quien perdona todas tus iniquidades; que
la salud de todas las enfermedades: tus que rescata del hoyo tu vida de la
destrucción; el que te corona de misericordia y tiernas misericordias; el que
sacia de bienes tu boca, para que tu juventud se renueve como la del águila
”.

También celebra su liberación de ese estado del que se queja, Salmo 38 ,

que mencionamos antes. Y no hay gracia o misericordia que afecte más los
corazones de los creyentes, que les dé un mayor transporte de gozo y
agradecimiento, que este de liberación de la reincidencia. Es sacar el alma
de la cárcel, que la ensancha para alabanza, <19E207> Salmo 142: 7 . De
este tipo no dudo que haya muchos; porque Dios ha dado grandes
advertencias sobre el peligro de un estado de decadencia espiritual ; y ha
hecho grandes promesas de recuperarse de ella; y multitudes en la iglesia
se ejercitan diariamente aquí. Pero hablo en general a todos. ¿Tiene alguna
experiencia de tales decaimientos espirituales, ya sea en el marco de su
espíritu o en la manera de caminar ante Dios ? ¿O, al menos, que eres
propenso a ellos, si no poderosamente preservado por el poder de la gracia
en tu propia máxima diligencia? Si no es así, me temo que se debe a una de
estas dos causas:
(1.) Que, de hecho, nunca han tenido un estado espiritual floreciente en sus
almas. El que siempre ha sido débil y enfermizo no sabe lo que es querer un
estado de salud y fuerza., porque nunca tuvo experiencia de ello; mucho
menos el que está muerto sabe lo que es querer la vida . Pero el que de un
exquisito temperamento de salud cae en languidecer, sabe perfectamente
cómo fue y cómo le fue. Y el estado de ánimo de muchos profesores de
religión, con la manera de andar , es tal que, si no son sensibles a las
decadencia espiritual, es evidente que nunca tuvieron una buena salud
espiritual ; y es inútil tratar con tales personas sobre una recuperación. Hay,
entre los que hacen una profesión externa de religión verdadera, muchos
que viven en toda clase de pecados. Si usted debe tratar con ellos sobre la
rebelde, decaimientos, y una recuperación , se parecen a ellos como Lote
hizo a sus hijos-en-ley, cuando les dijo de la destrucción de Sodoma, - como
que se burlaba, o hecho deporte con ellos, Génesis 19:14 ; o se burlarán de
ti por tus dolores. Siempre han sido como son; nunca fue de otra manera
con ellos; y es ridículo hablarles de una recuperación . En este caso,
debemos ser capaces de decir a los hombres : "Acuérdate de dónde has
caído, y arrepiéntete y haz las primeras obras", Apocalipsis 2: 5.. Deben
haber tenido una experiencia de un estado mejor , o no se esforzarán por
recuperarse de aquel en el que se encuentran. Por lo tanto, aquellos que
no ven ni el mal ni el peligro en su condición actual, pero supongan que
todo está bastante bien con ellos, porque es tan bueno como siempre, no
se dejarán fácilmente llevar por esta convicción ; pero tienen algo que no
es menos importante para que investiguen, a saber, si han tenido algo de la
verdad de la gracia o no. O, -
(2.) Si no tienes esta experiencia, es de temer que estés durmiendo en
seguridad , lo cual es difícilmente distinguible de la muerte en el pecado. La
iglesia de Laodicea estaba sensiblemente decaída, y se alejó de su fe y
obediencia primitivas; sin embargo, ella estaba tan seguro, en su condición,
sabía tan poco de ella, que ella juzga a sí misma, por el contrario, estar en
una, floreciente floreciente estado .

Ella pensó que ella misma había aumentado en todas las riquezas y bienes
de la iglesia, es decir, dones y gracia, mientras “era desventurada,
miserable, pobre, ciega y desnuda”, Apocalipsis 3:17 ; en un estado tal
como en el que es cuestionable si ella tenía algo de la vida y el poder de la
gracia en ella o no. Y lo mismo ocurre con muchas iglesias en este día ,
especialmente con la que se jacta de no tener error ni culpa. Y es extraño
que una iglesia suponga que florece en gracia y dones , cuando no tiene más
que un ruido de palabras en su lugar.

De modo que Dios testificó acerca de Efraín , que “le fueron rociadas canas,
pero no lo sabía”, Oseas 7: 9 . Estaba en una condición de decadencia,
agonizante, pero no lo entendía. Por lo tanto, se agrega: "No se vuelven al
SEÑOR su Dios , ni lo buscan por todo esto", versículo 10. Si los hombres no
aprenden y no reconocen sus decadencia espirituales, no hay esperanza de
prevalecer con ellos para regresar al Señor. " Todos no tienen necesidad de
médico, sino los enfermos"; Cristo "no vino para llamar a justos, sino a
pecadores al arrepentimiento". Tales personas están bajo el poder de una
estúpida seguridad , de donde será muy difícil de despertarlos . De ahí que
tengamos tan poco éxito en la mayoría de los casos en llamar a las personas
para que velen por un avivamiento y recuperación de su decadencia; no
reconocen tal cosa en sí mismos, tales llamadas pueden pertenecer a otros;
sí, si alguna palabra parece acercarse a ellos para inquietarlos, es probable
que piensen que fue dicha por despecho y mala voluntad hacia ellos: se
aprueban a sí mismos en su condición actual. De ahí la queja de Cristo en el
ministerio de la Palabra: “Yo llamé, y ustedes rechazaron; Extendí mi mano
y nadie me miró. Habéis despreciado todos mis consejos, y no queréis mi
reprensión ”, Proverbios 1: 24,25 .

Por lo tanto, que esta verdad sea presionada mil veces, no es uno entre mil
los que se considerará tan preocupado como para dedicarse a un alivio. Un
espíritu de sueño parece derramarse sobre muchos.
2. Para mejorar esta convicción , preguntaría a algunos si han podido
mantener la paz espiritual y la alegría en sus almas. Doy por sentado que de
ordinario son adjuntos inseparables de la vida de fe, en un andar humilde y
fructífero ante Dios . La Escritura testifica que son así; y ninguna experiencia
se opone a ello en casos ordinarios. Y supongo que aquellos a quienes les
hablo saben en cierta medida lo que son, y no se engañan a sí mismos con
fantasías e imaginaciones: tienen sustancia en ellos, sin embargo, por
algunos ridiculizados y por otros desconocidos. ¿Se han mantenido y se han
llevado esta paz y esta alegría en sus mentes? ¿Han sido rápidamente
compuestos por ellos bajo todas las pruebas y sorpresas? ¿O no estás
inquieto y perplejo en todas las ocasiones ? Esto es cierto, que un estado
espiritual decadente y una paz espiritual sólida son inconsistentes; y si
alguna vez tuviste tal paz, al perderla puedes saber en qué estado has
llegado.
3. No indagar más en las cosas internas y ocultas , en las que los hombres
pueden justificarse a sí mismos si les place, hay demasiadas evidencias
abiertas y visibles de estos decaimientos entre los profesores de religión;
no los han apartado de los ojos de la iglesia ni del mundo. ¿No abundan
entre muchos el orgullo, el egoísmo, la mundanalidad, la ligereza de la
vestimenta y la vanidad de la vida , con una comunicación corrupta y
desagradable ? El mundo nunca estuvo en una peor postura para la
conformidad que en este día donde toda carne ha corrompido su camino; y
sin embargo, en cuanto a las cosas de apariencia exterior, ¡cuán poca
distinción queda entre ella y aquellos que serían estimados profesores de
religión más estrictos! ¿Era este el camino y la manera de los santos de la
antigüedad, de aquellos que nos precedieron en la misma profesión? ¿Fue
así con nosotros en el tiempo de nuestro primer desposorio, cuando fuimos
en pos de Dios en el desierto, en una tierra que no había sido sembrada?
como Jeremías 2: 2 . Algunos entienden lo que digo: si algunos de nosotros
no hemos tenido mejores días, nunca hemos tenido buenos días en
nuestras vidas; si los hemos tenido, ¿por qué no nos animamos a velar por
una recuperación ?
4. ¿No puede Dios decir de muchos de nosotros lo que dijo de su pueblo de
antaño “¿Te cansaste de mí, Israel? “ Isaías 43:22 . ¿No nos habremos
cansado de Dios hasta que tengamos abundantes motivos para estar
cansados de nosotros mismos? La mayoría, supongo, estarán listos, con
ellos en Malaquías, para decir: "¿Cómo o en qué nos hemos cansado de
Dios ?" ¿No cumplimos, sí, abundamos, en los deberes de su servicio ? ¿Qué
se puede exigir más de nosotros?

¿De qué tenemos la culpa? Esto era algo en verdad, pero que a menudo es
así, que los hombres están cansados de Dios cuando incluso cansan a Dios
con sus deberes y servicios, Isaías 1: 13,14 . Dios dice en su Palabra, está
cansado: dicen en su corazón, están cansados, Malaquías 1:13 . Pero yo
respondo:
(1.) Muchos no pueden con modestia hacer uso de esta pretensión. Es
notoria su pereza, indiferencia y negligencia en la observancia de los
deberes del culto divino, tanto en privado como en público . En particular,
¿no es el deber de la oración familiar descuidado por muchos, al menos en
cuanto a su constancia y fervor? Y aunque se basa en la luz de la naturaleza
, confirmada por las reglas generales de la Escritura, necesaria para la
dedicación de una familia a Dios , fortalecida por el ejemplo constante de
todos los santos de la antigüedad, y necesaria en la experiencia de todos los
que caminan con Dios ; sin embargo, ¿no comienzan muchos a buscar
súplicas y argumentos para justificar su omisión? ¿No están todas las cosas
llenas de los frutos de la negligencia de tales profesores en la instrucción de
sus hijos y sirvientes? ¿Y no nos ha dado Dios severas reprimendas a
muchos de nosotros, en sus terribles abortos espontáneos? Y en cuanto al
culto público de Dios, Deseo que la pereza y la indiferencia no aparecieran
en demasiados, bajo diversos pretextos. Pero, -
(2.) Esto no es lo que pretendo. Los hombres pueden estar cansados de Dios
, mientras permanecen en la observancia de una multitud de deberes
externos.
[1.] Puede ser así, con respecto a esa espiritualidad e intención de la mente
para el ejercicio de toda la gracia, que se requieren para tales deberes.

Estos son la vida , el alma, el principio animador de ellos, sin el cual su

desempeño exterior no es más que un cadáver. Los hombres pueden
acercarse a Dios con los labios, cuando sus corazones están lejos de él. Esto
es lo que se convierte en Dios en su adoración y es útil para nuestras propias
almas; porque "Dios es Espíritu, y será adorado en espíritu y en verdad"; lo
cual no es, sino en el ejercicio de las gracias de su Espíritu en los adoradores;
“Porque el ejercicio corporal aprovecha poco, pero la piedad es útil para
todo”, Timoteo 4: 8.

Mantener la mente en este estado , incitar toda la gracia a un ejercicio

vigoroso y constante en todos los deberes santos, es un asunto para el cual
se requiere una gran diligencia espiritual y vigilancia. Velad en oración. Mil
pretextos se levantan contra él; todas las artes de la pereza, la formalidad,
el cansancio de la carne y los negocios de la vida compiten por frustrar su
diseño . Y la conveniencia de descansar en el trabajo realizado, a los
principios de una conciencia natural, les da eficacia a todos: y cuando los
hombres lleguen a satisfacerse en esto, quizás sea mejor que por un
tiempotales deberes fueron totalmente omitidos; porque en ese caso la
conciencia misma llamará urgentemente a los hombres , no endurecidos
por el pecado, a que consideren su condición; por lo que se requiere mucho
trabajo espiritual y diligencia en este asunto. El desempeño externo de los
deberes religiosos , ya sean nunca tantos, o por estrictamente prescritos
que sean, como las horas canónicas diarias y nocturnas entre los devotos
papistas, es una tarea fácil, muy inferior al trabajo constante que algunos
hombres emplean en sus oficios y actividades. llamamientos. Y en ellos, en
la realización de ellos, ya sea en público o en sus familias,los hombres
pueden estar cansados de Dios ; y según se descuidan en el mantenimiento
constante de la espiritualidad y el ejercicio de la gracia en los deberes
sagrados, así es el grado de su cansancio. Y no hay casi nada por lo que los
hombres puedan medir con mayor seguridad su deterioro o crecimiento
que el marco habitual de sus mentes en estos deberes. Si constantemente
en ellos se incitan a aferrarse a Dios , Isaías 64: 7 , es una evidencia de un
buen carácter de salud espiritual.en el alma. Pero esto no se hará sin la
mayor vigilancia y cuidado contra las impresiones de la carne y otras
tentaciones. Pero la pereza y la formalidad aquí son un signo de un estado
de frugalidad en el hombre interior : y todas las invenciones de tal
formalidad son perjudiciales para el interés de la gracia. [2.] Así también les
ocurre a los que, atendiendo a los deberes externos de la religión, se
entregan aún a cualquier pecado conocido; porque no hay nada de Dios en
aquellos deberes que no tienden a la mortificación de todo pecado; y los
hombres pueden mantener una apariencia de piedad, para mostrarse a sí
mismos en el descuido de su poder.. Y en particular, donde se comete
cualquier pecado conocido, donde no se procura debidamente su
mortificación, donde nuestros deberes religiosos no se utilizan, aplican y
dirigen con ese fin, hay un cansancio de todo lo que es de Dios en ellos; ni
tiene el alma ninguna relación o comunión real con Dios por parte de ellos.
5. Si hiciéramos una investigación particular sobre el estado de nuestras
almas con respecto a aquellas gracias que son más útiles y tienden más a la
gloria de Dios , es de temer que la decadencia de muchos se haga muy
evidente; tales son el celo, la humildad, la contrición de corazón , la mente
espiritual, el vigor del alma y el deleite en los caminos delDios , amor,
caridad, abnegación y cosas por el estilo. ¿Estamos gordos y prosperando
en estas cosas, incluso en la vejez? ¿Están en nosotros y abundan? como
habla el apóstol, Pedro 1: 8. ¿Producimos el fruto de ellos para mostrar la
fidelidad de Dios en su suministro de gracia? No haré una investigación
particular sobre ellos, sino que sólo daré dos reglas generales , por medio
de las cuales podemos probarnos con respecto a todos ellos.
(1.) La pérdida del apetito espiritual por el alimento de nuestras almas es
una evidencia de una decadencia en todas estas gracias. El apetito espiritual
consiste en deseos fervientes y un deleite sabroso; así lo describe el apóstol,
1 Pedro 2: 2,3, “Como niños recién nacidos, deseen la leche sincera de la
Palabra, para que por ella crezcan; si es que habéis gustado que el Señor es
misericordioso ".
Se requiere para este apetito espiritual un deseo ferviente de la Palabra,
basado en una experiencia de la gracia de Dios en ella, con este fin, para
que podamos crecer y prosperar espiritualmente por medio de ella. Y este
apetito nos dará como una medida del estado de gracia en nosotros, como
un apetito natural por alimentos saludables, con la debida digestión , da un
buen estado de salud en el cuerpo .

Esto, por lo tanto, debemos investigarlo. ¿Permanece en nosotros como

antes? Escuchamos la Palabra predicada tanto como siempre; pero, ¿lo
hacemos con el mismo deseo y deleite espiritual que antes? Algunos
escuchan para satisfacer sus convicciones, otros para complacer sus
fantasías y otros para juzgar a las personas por quienes se imparte. Sólo en
unos pocos se encuentra la preparación necesaria para su debida recepción
.

Cuando los hombres envejecen, pierden gran parte de su apetito natural

por la comida .

Deben comer quietos para el mantenimiento de la vida ; pero no lo hacen

con ese deseo y esa ráfaga, como en los días de la juventud y la salud . Por
tanto, tienden a pensar que la carne que antes tenían era más sabrosa que
la que ahora se les proporciona; aunque lo que ahora disfrutan es mucho
más preferido que lo que tenían entonces. El cambio está en ellos mismos.
Así que podemos encontrar no pocos profesores, que están dispuestos a
pensar y decir que la predicación que tuvieron en tiempos pasados y la
religión Los ejercicios en los que estaban ocupados eran preferibles a los
que ahora disfrutan. Pero el cambio está en ellos mismos; han perdido su
apetito espiritual, o su hambre y sed de la comida de sus almas. “El alma
llena aborrece un panal de miel; pero para el hambriento todo lo amargo
es dulce ”, Proverbios 27: 7 . Los hombres, habiendo crecido en plenitud de
sí mismos y con una buena presunción de sus propias habilidades, han
perdido el apetito espiritual por la Palabra de Dios ; y esto hace que la
Palabra pierda su poder y eficacia hacia ellos. Esa Palabra, que dice el
salmista es "más dulce que la miel o el panal de miel", El Salmo 19:10 les
gusta poco o nada. Si tuvieran hambre, encontrarían una dulzura en la más
amarga de sus reprensiones, más allá de lo que ahora pueden encontrar en
la más dulce de sus promesas. Vienen a escuchar la Palabra con deseos
enfermizos y bajas expectativas, como si fueran invitados a comer después
de una fiesta, siendo egoístas antes. Pero esta pérdida del apetito espiritual
es una evidencia de la decadencia de todas las demás gracias. (2.) El
descuido de hacer de la religión nuestro principal negocio es otra evidencia
de la decadencia de toda clase de gracia en nosotros. Porque donde la
gracia está en su debido ejercicio, subordinará todas las cosas a la religión
y sus fines, como David declara veinte veces en el Salmo 119. Todas las
cosas, todas las ocasiones de la vida, se aplazará hasta el mismo. El amor y
la valoración de que van a tener influencia en nuestra mente, nuestros
pensamientos y afectos; y su práctica regirá todos los demás asuntos. Pero,
¿es así con muchos de nosotros?

Es bueno que la religión sea una cosa, está bastante lejos de ser la única
cosa; todo lo demás se prefiere antes que él, y difícilmente puede
amontonarse para ocupar un lugar en sus mentes. Ver a los hombres
trabajando continuamente en los asuntos del mundo, regulando todos sus
actos por su interés en ellos, desviándose en algunas temporadas, por así
decirlo fuera de su camino, a los deberes de la religión, es vano decir que
hacen de la religión su negocio .

Pero hay pocas pruebas más certeras de un estado de ánimo que decae
espiritualmente en todo tipo de gracias, si es que alguna de ellas estuvo en
ello con sinceridad y poder , que esta, de que los hombres no hacen de la
religión su principal actividad . Y un poco de autoexamen ayudará a los
hombres a juzgar qué es lo que hacen que sea así.
(3.) Por último, también podría ejemplificar la inutilidad de los hombres en
su profesión; con falta de amor a todos los santos, esterilidad en las buenas
obras, falta de preparación y falta de voluntad para cumplir, de manera
extraordinaria, los llamados de Dios al arrepentimiento y la reforma;
enamorado del mundo y orgullo de la vida, con pasiones adecuadas a tales
principios, predominantes en ellos: porque todas son evidencias
innegables, de que aquellos con quienes se encuentran nunca tuvieron una
verdadera gracia en absoluto, o que están caídos en lamentables
decadencia. Pero lo que se ha dicho puede ser suficiente para nuestro
propósito actual.

Esta es la tercera cosa que se propuso, a saber, un esfuerzo por dejar

convicciones en la mente de algunos con respecto a su decadencia
espiritual, y la necesidad de buscar un avivamiento por los medios en los
que se insistirá.

Y lo pretendo principalmente para aquellos de nosotros que, gracias a una

larga profesión, hemos llegado a la mayoría de edad y no tendremos mucho
tiempo para seguir cumpliendo con nosotros. Y la verdad es que no me
encuentro con ninguno que sea cristiano de considerable experiencia y de
mente espiritual, pero que sea consciente del peligro de tales decadencia
en esta hora de tentación, y de lo difícil que es, en el uso de todos. significa
mantener un estado de ánimo vigoroso y activo , en la fe, el amor, la
santidad y la fecundidad. Y para aquellos que no están interesados en esto,
confieso que no sé qué hacer con ellos, ni con su religión.

IV. Procedo a lo que se propuso en el cuarto o último lugar , a saber, el

camino y los medios por los cuales los creyentes pueden ser liberados de
estas decadencia y llegar a prosperar y florecer en el principio interno y los
frutos externos de la vida espiritual ; lo que nos llevará de nuevo a la
consideración de esa verdad de la que parece que nos hemos desviado. Y
con este fin, se proponen a consideración las cosas que siguen: - 1. El estado
de decadencia espiritual es recuperable. Ningún hombre que haya caído en
él tiene ninguna razón para decir: No hay esperanza, siempre que tome el
camino correcto para su recuperación . Si cada paso que se pierda en el
camino al cielo debería ser irrecuperable, ¡ay de nosotros! - Todos
deberíamos perecer sin duda alguna. Si no hubiera reparación de nuestras
brechas, si no hubiera curación de nuestras caries, si no hubiera salvación
sino para aquellos que siempre son progresivos en gracia; si Dios tomara
nota de todo lo que se hace mal , como dice el salmista: "Oh Señor, ¿quién
debe permanecer?" es más, si no tuviéramos recuperaciones todos los días
, deberíamos irnos con un retroceso perpetuo. Pero luego, como se dijo, se
requiere que se utilicen los medios correctos y no los que destruyen lo
diseñado; de lo cual daré un ejemplo. Cuando los árboles envejecen o se
están pudriendo, es útil cavar alrededor y abonarlos; que puede hacerlos
florecer de nuevo, y abundar en fruta . Pero en cambio, si los sacas de su
suelo para plantarlos en otro, lo que puede prometer mucha ventaja,
seguramente se marchitarán y morirán. Lo mismo ocurre con los
profesores, y ha sido con muchos. Al encontrarse bajo múltiples
decadencia, y poco o nada de la vida y el poder de la religión les queda, han
crecido cansados de su posición y han cambiado de suelo, o pasando de una
religión a otra, como algunos se han vuelto papistas, algunos cuáqueros y
similares, comprendiendo que esa falta está en la religión que profesaban,
que de hecho era sólo en ellos mismos. No puede dar un ejemplo de alguien
que no se marchitó visiblemente y murió allí; pero, si hubieran usado los
medios adecuados para su curación y recuperación , podrían haber vivido y
dado fruto . 2. Para este fin se requiere una estricta atención a las
severidades de la mortificación, con todos los deberes que conducen a ella;
así también es la máxima diligencia en todos los deberes de obediencia.
Estas cosas se ofrecen naturalmente como el primer alivio en este caso y no
deben omitirse. Pero si insistiera en ellos, se ramificarían en una multitud
de direcciones particulares, ya que es incompatible con mi diseño aquí.
Además, la forma que pretendo proponer es de otra índole , aunque
coherente con todos los deberes incluidos en esta propuesta; sí, como sin
el cual ninguno de ellos puede realizarse de la manera debida.

Por tanto, en cuanto a estas cosas, sólo afirmaré su necesidad, con una
doble limitación.
(1.) Que no se prescriban deberes de mortificación con este fin, como
medio de recuperación de las decadencia espirituales, sino que en materia
y manera son de institución y mandato divinos. Todos los demás están
sometidos a un severo interdicto, bajo el pretexto que puedan utilizarse.
"¿Quién ha requerido estas cosas de tus manos?" Lo que se quiere de esto
es que un pretendido designio para promover la religión en el papado la
haya arruinado. Ellos, bajo el nombre y pretensión de los medios de
mortificación, o los deberes de la misma, han inventado y prescrito, como
los fariseos, una serie de obras, caminos, deberes, así llamados, que Dios
nunca designado, ni aprobado, ni aceptará; ni jamás harán bien a las almas
de los hombres . Tales son sus confesiones, disciplinas, peregrinaciones,
ayunos, abstinencias, oraciones enmarcadas, para ser repetidas en horas
canónicas señaladas, en tal extensión y número. En el trabajo corporal de
estas cosas, se ejercitan sin provecho espiritual.

Pero es natural que todos los hombres se desvíen a tales relieves en este
caso. Aquellos que están completamente convencidos de la decadencia
espiritual, son presionados por el sentimiento de la culpa del pecado;
porque es el pecado lo que los ha llevado a esa condición. En este punto,
en primer lugar , pusieron en funcionamiento su plan , cómo pueden expiar
el desagrado divino y obtener la aceptación de Dios ; y si no están bajo la
conducción real de la luz evangélica , inmediatamente se les ofrecen dos
cosas. Primero, algún curso extraordinario en deberes, que Dios no ha
mandado. Este es el camino al que se retoman en el papado, y que la culpa,
en la oscuridad de la naturaleza corrupta , exige con vehemencia. En
segundo lugar, una extraordinaria multiplicación de los deberes que, en
esencia, se nos exigen. Una instancia en los dos tipos que tenemos, Miqueas
6: 6,7 , “¿Con qué me presentaré ante Jehová, y el arco a mí mismo antes
de que el alto Dios ? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros
de un año? ¿Se agradará el SEÑOR de millares de carneros, o de diez
millares de ríos de aceite ? daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de
mi vientre por el pecado de mi alma?

Y por este medio esperan una restitución a su condición anterior.

Y mientras que las desintegraciones espirituales son de dos tipos; primero,

por el poder y efecto únicamente de las convicciones, que se multiplican
entre los creyentes temporales ; y, en segundo lugar, de los grados en el
poder y los efectos de la gracia salvadora; - aquellos cuyas caries son del
primer tipo nunca deben ser desviados de intentar su alivio por tales
medios; y cuando los encuentran fallan, en su mayor parte dejan de
contender y se abandonan al poder de sus concupiscencias; porque no
tienen luz evangélica que los guíe por otro camino.
A los que son del segundo tipo se les da esta dirección, en un esfuerzo por
recuperarse de la reincidencia y prosperar en la gracia, mediante una
atención redoblada a los deberes de mortificación y nueva obediencia:

Tenga cuidado de que, en cuanto a su asunto, sean designados por Dios ; y

en cuanto a la forma de su ejecución , que sea regulada por las reglas de la
Escritura. Tales son la lectura y el oído constante de la Palabra, la oración
con fervor en ella, una diligente vigilancia contra todas las tentaciones y
ocasiones de pecado; especialmente un esfuerzo, mediante una seriedad
santa y reprensiones vehementes de la entrada de cualquier otro marco ,
para mantener la mente espiritual y celestial en sus pensamientos y afectos.
(2.) Tenga cuidado de no intentar estas cosas con sus propias fuerzas .
Cuando los hombres Si tienen fuertes convicciones de que tales y tales
cosas son su propio deber, tienden a actuar como si fueran a hacerse con
sus propias fuerzas . Deben hacerlas, las harán, es decir, en cuanto al trabajo
exterior , y, por tanto, creen que pueden hacerlas; es decir, de la manera
debida. El Espíritu Santo ha rechazado para siempre esta confianza; nadie
prosperará en ella, 2 Corintios 3: 5 ; 9: 8. Pero por esto muchos se engañan
a sí mismos, trabajando en el fuego , mientras que todo lo que hacen perece
inmediatamente; han sido negligentes y descuidados, por lo que las cosas
se ponen mal con ellos, y la paz que tenían se deteriora; pero ahora orarán
y leerán y ayunarán y sé generoso con los pobres, y ahora esfuérzate por la
abstinencia del pecado. Todas estas cosas suponen que pueden hacer por
sí mismos, porque pueden y deben realizar las obras exteriores, en las
cuales consisten los deberes previstos. Por la presente Cristo se queda fuera
del conjunto de diseño , que, cuando todo está hecho, es el Señor de que la
salud de nosotros, Éxodo 15:26 . Y hay otro mal aquí; para cualquier hombre
hacer en sus propias habilidades naturales, hay una reserva secreta de
algún tipo de mérito en ello. Aquellos que abogan por estas cosas, afirman
que no puede haber mérito en nada más que lo que procede de nuestro
propio libre albedrío; y lo que se hace así tiene algún tipo de mérito que lo
acompaña inseparablemente; y esto es suficiente para hacer que todos los
esfuerzos de este tipo no solo sean inútiles e infructuosos, sino que sean
completamente rechazados. La fe debe involucrar la asistencia de Cristo y
su gracia en y para estos deberes; o, independientemente de cómo se
multipliquen, no serán eficaces para nuestra curación y recuperación. Estas
cosas deben usarse, según recibamos las provisiones de la gracia de arriba,
en subordinación a la obra de fe que será declarada. Por tanto, -
3. El trabajo de recuperar a los reincidentes o creyentes de debajo de su
decadencia espiritual es un acto de gracia soberana, forjado en nosotros en
virtud de las promesas divinas. De este comedor sale la carne . Debido a
que los creyentes están sujetos a tales declinaciones, reincidencias y
decadencia, Dios nos ha provisto y nos ha dado grandes y preciosas
promesas de recuperación , si nos aplicamos debidamente a los medios
para lograrlo. Uno de los lugares en donde solamente se registran aquí voy
a llamar más y explicar, Oseas 14: 1-8, “oh Israel, el retorno a Jehová tu Dios
; porque por tu iniquidad has caído. Lleva contigo las palabras y gira al
SEÑOR: dile: Quita toda iniquidad y recibidnos con bondad; así pagaremos
los becerros de nuestros labios, etc. de él. Yo seré a Israel como rocío;
crecerá como lirio, y echará sus raíces como el Líbano. Se extenderán sus
ramas, y su hermosura como el olivo, y su olor como el Líbano. Volverán los
que habitan bajo su sombra; revivirán como el trigo, crecerán como la vid;
su olor será como el vino del Líbano. Efraín dirá: ¿Qué más tengo que hacer
con los ídolos? Lo escuché y lo observé. Soy como un verde abeto: desde mi
es tu fruta encontró."

El conjunto de la materia tratada de en general, tanto como a la

enfermedad y el remedio, se afirma plenamente en este pasaje de la
Escritura; y eso en la experiencia de la iglesia, y el trato de Dios con ellos;
por lo tanto, podemos recibir muchas instrucciones claras de él y una guía
segura en nuestro progreso; lo cual nos esforzaremos por tomar en las
siguientes observaciones: -
(1.) Esta aplicación de Dios a Israel, "Oh Israel, vuélvete", se hizo cuando la
generalidad del pueblo era inicua, y estaba consagrada a la destrucción
total. Así se declara en las últimas palabras del capítulo anterior; y su
desolación cayó no mucho después en consecuencia. Por tanto, ninguna
temporada ni circunstancia de las cosas obstruirá la gracia soberana cuando
Dios va a ejercer la directa hacia su iglesia: se deberá trabajar en medio de
juicios desoladores.
(2.) En tal tiempo, el verdadero Israel de Dios , los mismos elegidos, son
propensos a ser superados por los pecados de la totalidad , y así apartarse
de Dios , y así caer en decadencia espiritual. Así lo había hecho Israel ahora,
aunque no había roto absolutamente el pacto con Dios . Él todavía era para
ella "El SEÑOR tu Dios "; sin embargo, ella había caído por su iniquidad. Los
tiempos de apostasía pública a menudo van acompañados de defectos
parciales en lo mejor: “Por cuanto abunda la iniquidad, el amor de muchos
cera fría ,” Mateo 24:12 .
(3.) Cuando Dios se propone sanar la rebelión de su pueblo por la gracia
soberana, les da llamados eficaces al arrepentimiento y el uso de medios
para su curación: así lo hace aquí por medio de su profeta: “Oh Israel,
vuelve; llévate tus palabras ". Y si pudiera ver que Dios incitó a sus ministros
fieles a que se aplicaran de una manera peculiar a esta obra de presionar
con vehemencia a todas sus congregaciones con su deber aquí, y les hiciera
saber que no hay otra manera de evitar su ruina sino mediante volviendo al
Señor, de acuerdo con las formas aquí prescritas, No debería dudar sino de
que el tiempo de la curación estaba cerca.
4. El medio prescrito para este fin, para que nuestra rebelión pueda ser
sanada de una manera apropiada para la gloria de Dios, es el
arrepentimiento renovado: y esto actúa en sí mismo, -
(1.) Con ferviente oración. "Lleva contigo las palabras y di". Considere la
grandeza y la importancia de la obra que tiene ante usted, y sopese bien lo
que hace en su trato con Dios. El tema de esta oración es doble.
[1.] El perdón de toda iniquidad; es decir, quitarlo; y no se omite ningún
pecado, todos los seres ahora se vuelven igualmente gravosos: "Quita toda
iniquidad". Cuando las almas de los pecadores sean sinceros en su regreso
a Dios, dejarán fuera la consideración de ningún pecado en absoluto.
Tampoco estamos preparados para la curación, ni nos aplicaremos a ella de
la manera debida, sin algún sentido previo del amor de Dios en el perdón
de nuestro pecado.
[2.] Aceptación graciosa: "Recíbanos graciosamente". Las palabras en el
original son solo "bwOf jqæw]". Y recibe el bien "; pero ambas palabras se
usan de manera diversa, el sentido eminentemente incluido en ellas está
bien expresado por: "Recibidnos graciosamente". Después de que nos
hayamos sometido a las muestras de tu disgusto, ahora haznos saber que
somos libremente aceptados contigo.
Y esto también radica en los deseos de aquellos que se proponen obtener
la curación de su rebelión; porque debajo de ellos son sensibles que son
detestables para el disgusto de Dios. (2.) Confesiones afectuosas del pecado
en que efectivamente consistió su rebelión, o cuáles fueron las ocasiones
en que ocurrieron. "Asur no nos salvará"; - "No diremos más a la obra de
nuestras manos, Vosotros sois nuestros dioses".

La confianza carnal y la adoración falsa eran los dos grandes pecados que
ahora habían arruinado el cuerpo del pueblo. Estos mismos creyentes se
adhirieron a ellos más o menos, como ahora lo han hecho a los pecados
prevalecientes de los días en que vivimos, por conformidad con el mundo.
De estos pecados Dios espera una confesión plena y libre, para nuestra
curación.
(3.) Un compromiso de pacto renovado para renunciar a todas las demás
esperanzas y expectativas, y para retomar a sí mismos con toda su confianza
y confianza en él; de lo cual expresan, primero, la causa, que era su mera
gracia y misericordia, "Porque en ti el huérfano hallará misericordia"; y, en
segundo lugar, el efecto de la misma, que es alabanza y acción de gracias:
"Así pagaremos los becerros de nuestros labios". Y algunas cosas podemos
observar más adelante en cuanto al caso en consideración. Como, -
[1] A pesar de que Dios va a reparar nuestros decaimientos espirituales y
sanar nuestro retroceso libremente, pero lo hará así, o de una manera tal,
como el que se puede comunicar gracia a nosotros, para alabanza de su
gloria. Por tanto, estos deberes nos son prescritos para cumplirlos; porque
aunque no son la causa que procura el amor y la gracia de donde solo somos
sanados, sin embargo, son requeridos, en el método de la dispensación de
la gracia, para preceder el efecto de ellos. Tampoco tenemos en ningún
lugar un ejemplo y testimonio más ilustre de la coherencia y armonía que
hay entre la gracia soberana y el cumplimiento diligente de nuestro deber
que el que tenemos en este lugar; porque así como Dios promete que
sanaría su rebelión debido a su amor libre, versículo 4, y lo haría mediante
la comunicación de una gracia eficaz, versículo 5, así les ordena todos estos
deberes con el fin de cumplirlos.
[2.] Que a menos que encontremos estas cosas obradas en nosotros como
una forma de preparación para recibir la misericordia deseada, no tenemos
terreno firme de la expectativa de que seremos partícipes de ella; porque
este es el método del trato de Dios con la iglesia. Entonces, y sólo entonces,
podemos esperar un avivamiento lleno de gracia de todas nuestras
decadencia, cuando se encuentre en nosotros un arrepentimiento serio,
que obra de la manera declarada. Esta gracia no nos va a sorprender en
nuestra pereza, la negligencia y la seguridad, sino que dará paso a sí mismo
por agitar nosotros para aquella sinceros esfuerzos después de que en la
perseverancia de estas funciones. Y hasta que veamos mejores evidencias
de este arrepentimiento entre nosotros de lo que parece hasta ahora,
podemos tener pocas esperanzas de una recuperación general de nuestra
decadencia actual.
5. La obra en sí se declara, -
(1.) Por su naturaleza;
(2.) En sus causas;
(3.) De sus efectos.

(1.) Por su naturaleza , es la curación de la rebelión: “Yo sanaré su rebelión”,

el pecado por el cual se apartaron de Dios , a quien ahora se les exhorta a
regresar. Estos llevan las almas de los hombres a un estado de enfermedad
y peligro de muerte: la curación de esto es obra de Dios solamente. Por eso
se da a sí mismo ese título, "Yo soy el SEÑOR que te salud ", Éxodo 15:26 .
Y debido a la naturaleza venenosa del pecado, y el peligro que trae de
muerte eterna a las almas de los hombres , la eliminación de él, o en la
recuperación de ella, a menudo se le llama con el nombre de curación,
Salmo 6: 2 ; Isaías 57: 18,19 ; Oseas 6: 1 . Aquí incluye dos cosas: primero,
el perdón del pecado pasado; y luego, una provisión de gracia para
hacernos fructíferos en la obediencia: "Seré como el rocío para Israel";
como ya veremos. Esta es la sanidad de Dios de los descarríos. (2.) En sus
causas, que son: 1. La principal causa motriz; y eso es, amor gratis,
inmerecido: "Yo los amaré gratuitamente". Sólo de ahí es de esperar
nuestra recuperación . 2. La causa eficiente; que, en cuanto a los pecados
pasados, es perdonar la misericordia: "Mi ira se apartó de él"; - y en cuanto
a la obediencia renovada, en la que también nuestro recobro consiste, está
en una abundante provisión de gracia eficaz: "Seré como el rocío para
Israel". Así se expresan nuevos suministros del Espíritu de gracia de arriba;
esto es necesario para nuestra curación y recuperación . (3.) Se describe por
su efecto, que es una fecundidad mucho más abundante en santidad y
obediencia, en paz y amor, que nunca antes habían alcanzado. Esto lo
plantea el profeta en múltiples similitudes y metáforas, para denotar la
grandeza y eficacia de la gracia así comunicada.

He insistido un poco en la apertura del contexto, por diversas razones. 1. El

caso que yo consideraría está en todas sus partes expresado de manera
distinta y claramente representado para nosotros. No queda nada, sino sólo
la forma especial por la cual, en el ejercicio de la fe, se puede obtener esta
gracia; que es aquello de lo que hablaré en último lugar , como lo que se
pretende principalmente en este Discurso. 2. Que pueda mostrar lo
grandioso que es que nuestras decadencia espirituales se repongan, que
nuestra rebelión sea sanada , y así lograr la acción vigorosa de la gracia y la
vida espiritual., con profesión floreciente y fecunda obediencia, en la vejez.
Está tan establecido aquí por el Espíritu Santo, que todo el mundo debe
tener un sentido de la belleza y la gloria de la obra : es aquello en lo que el
amor, la misericordia y la gracia divinos son eminentemente eficaces para
la gloria de Dios. , - aquello para lo que se requieren tantos deberes para
prepararnos.

Que nadie piense que se trata de una luz o comunes de trabajo ; todo en él
es peculiar: es, para aquellos que se hacen partícipes de él, una vida de
entre los muertos. 3. Que nadie se desanime por completo a causa de su
decadencia. Cuando las personas se despiertan con nuevas convicciones y
comienzan a sentir el peso de ellas y cuán implicadamente están enredadas
con ellas, están listas para desmayarse e incluso desesperar por la
liberación. Pero vemos que aquí hay una promesa de liberación de ellos
mediante el perdón de la misericordia, y también de tales fuentes frescas
de gracia que nos harán abundar en santidad y fecundidad. ¿Quién es el
que está enredado con corrupciones y tentaciones, que gime bajo un
sentido de¿ Marco de corazón frío , sin vida y estéril ? Puede recibir un
refrigerio espiritual, si por fe puede aplicar esta promesa a sí mismo. 4. Lo
que queda es declarar el modo particular por el cual, en el ejercicio de la fe,
podemos obtener el fruto de esta y de todas las demás promesas de
naturaleza similar , hasta el fin propuesto con tanta frecuencia, es decir, de
ser florecientes y fructífero incluso en la vejez. Ahora, suponiendo una
debida atención a los deberes mencionados, daré algunas instrucciones con
respecto a aquello que les da vida , poder y eficacia a todos, y que
infaliblemente nos llevará al pleno disfrute de esta señal de misericordia; y
son estos que siguen : -
1. Todas nuestras provisiones de gracia son de Jesucristo. La gracia se
declara en las promesas del Antiguo Testamento; pero la forma de su
comunicación, y nuestra recepción de ella, se nos revela en el Nuevo. Esto
pertenece al misterio de la misma, que toda gracia es de Cristo, y en vano
será esperada de otra manera. Nos ha asegurado que "sin él no podemos
hacer nada"; No podemos producir fruto más que un pámpano separado
de la vid, Juan 15: 3-5 . Él es nuestra cabeza y todas nuestras influencias
espirituales, es decir, divina comunicación de la gracia - son sólo de él. Él es
nuestra vida de manera eficiente y vive en nosotros de manera efectiva, de
modo que nuestra capacidad para realizar actos vitales proviene de él,
Gálatas 2:20 ; Colosenses 3: 1-4 . ¿Estamos, entonces, alguno de nosotros
bajo convicciones de decadencia espiritual? o tenemos tiempo para tales
renovaciones de espiritual fuerza como nos puede hacer florecer en la fe,
el amor y la santidad?

Debemos saber con certeza que nada de todo esto se puede lograr, sino
que debe provenir únicamente de Jesucristo. Vemos qué promesas se
hacen, qué deberes se nos prescriben; pero, por mucho que nos
esforzáramos por aplicarnos a uno o al otro, no nos darían ningún alivio, a
menos que sepamos cómo recibirlo de Cristo mismo.
2. La única forma de recibir provisiones de fuerza espiritual y gracia de
Jesucristo, de nuestra parte, es por fe. Por esto venimos a él, somos
implantados en él, permanecemos con él para llevar fruto . Él habita en
nuestros corazones por fe, y actúa en nosotros por fe, y nosotros vivimos
por fe en el Hijo de Dios o sobre él.. Esto, supongo, será concedido, que si
recibimos algo de Cristo, debe ser por fe, debe ser en el ejercicio de ello, o
en una forma de creer; ni hay ninguna palabra en las Escrituras que dé el
menor estímulo para esperar gracia o misericordia de él de cualquier otra
manera, o por cualquier otro medio.
3. Esta fe respeta la persona de Cristo, su gracia, toda su mediación, con
todos los efectos de ella, y su gloria en todos ellos. Esto es en lo que se ha
insistido tanto en los Discursos anteriores como en lo que no debería volver
a insistirse. Este, por lo tanto, es el resultado de todo : - una visión firme de
la gloria de Cristo, en su persona, gracia y oficio , a través de la fe, - o una
constante y vivazEl ejercicio de la fe en él, según nos ha sido revelado en las
Escrituras, es la única manera eficaz de obtener un avivamiento de debajo
de nuestra decadencia espiritual, y tales provisiones de gracia que nos
harán florecer y fructificar incluso en la vejez. El que así vive por fe en él,
mediante su prosperidad y crecimiento espiritual, "mostrará que el Señor
es recto , que él es nuestra roca , y que no hay en él injusticia".

Podemos considerar brevemente: primero, cómo se testifica esto en las

Escrituras; y luego, cuáles son las formas por las cuales esta gracia o deber
producirá este efecto; y así poner fin a esta parte de la aplicación de la
verdad sagrada antes declarada. 1. Se nos da esta dirección, Salmo 34: 5 ,
“Miraron a él, y fueron alumbrados; y sus rostros no se avergonzaron ". Que
es Cristo, o la gloria de Dios en él, a quien se espera así, no necesito
probarlo, no se lo negará. Y es su fe la que se expresa al mirarlo a él; que no
es más que contemplar su gloria que hemos descrito: porque es un acto de
confianza que surge de una aprehensión de quién y qué es él. El problema
o efecto de esto es que fueron aligerados; es decir, recibido nueva
comunicación de luz espiritual, salvadora, refrescante de él y, en
consecuencia, de todas las demás gracias, de las que sus rostros no se
avergonzaron: ni fallaremos en nuestra expectativa de nueva comunicación
espiritual en el ejercicio de la misma fe.

Esto es aquello a lo que somos llamados, Isaías 45:22 , "Mírame y sé salvo,

todos los términos de la tierra". De esta mirada a Cristo, de esta visión de
su gloria, depende toda nuestra salvación; y por tanto, todo lo que sea
necesario para ello, hágalo también: este es el camino por el cual recibimos
la gracia y la gloria. Esta es la dirección que nos da el Espíritu Santo para
alcanzarlos.
Así se describe el mismo deber, Miqueas 7: 7 , “Por tanto, miraré a Jehová;
En el Dios de mi salvación esperaré ; mi Dios me oirá ”.

La iglesia no conocía ninguna otra forma de alivio, fueran cuales fueran sus
angustias.

Una mirada a Cristo como crucificado (y se ha declarado cuán glorioso fue

en él) se convierte en la causa y fuente de ese dolor piadoso que es un
manantial para todas las demás gracias, especialmente en aquellos que han
caído en decadencia, Zacarías 12:10. ; y también lo es desear de él fuerza ,
que nos capacite para soportar todas nuestras pruebas, angustias y
aflicciones , con paciencia hasta el fin, Hebreos 12: 2 . 2. La única pregunta
que queda es cómo una visión constante de la gloria de Cristo producirá
este bendito efecto en nosotros: y lo hará de varias maneras. 1. Será
efectuado por ese poder transformador y eficacia que este ejerciciode fe
siempre va acompañada de ella. Esto es lo que nos cambia cada día más y
más a la semejanza de Cristo, como se ha declarado en general antes. Aquí
están contenidos todos los avivamientos y todo florecimiento. Tener una
buena medida de conformidad con Cristo es de lo que somos capaces en
esta vida : la perfección de ella es la bienaventuranza eterna. Según sean
nuestros logros en él, así será el florecimiento y el florecimiento de la vida
de gracia en nosotros; que es aquello a lo que se dirige. Puede ser que otras
formas y medios nos hayan fallado , pongamos esto a prueba. Vivamos en
la constante contemplación de la gloria de Cristo, y la virtud procederá de
él para reparartodas nuestras decadencia, para renovar un espíritu recto
dentro de nosotros, y hacernos abundar en todos los deberes de
obediencia. Esta forma de producir estos efectos carne y sangre no se
revelará, parece como lavarse en Jordania para curar una lepra; pero la vida
de fe es un misterio que sólo conocen aquellos en quienes se encuentra. 2.
Fijará el alma en ese objeto que sea adecuado para darle deleite,
complacencia y satisfacción. Esto en perfección es bienaventuranza, porque
es causado por la visión eterna de la gloria de Dios en Cristo; y cuanto más
nos acercamos a este estado , mejor, más espiritual, más celestial es el
estado.de nuestras almas. Y esto sólo se obtendrá mediante una constante
contemplación de la gloria de Cristo, como se ha declarado. Y es de varias
formas efectivas hasta el final propuesto ahora. Porque, - 1. La mayoría de
nuestras decadencia y esterilidad espirituales surgen de una admisión
desordenada de otras cosas en nuestra mente; porque éstos son los que
debilitan la gracia en todas sus operaciones . Pero cuando la mente está
llena de pensamientos acerca de Cristo y su gloria, cuando el alma se
adhiere a él con intensos afectos, echarán fuera, o no admitirán, esas causas
de debilidad espiritual e indisposición. Ver Colosenses 3: 1-5 ; Efesios 5: 8 .
2. Cuando estemos comprometidos con este deber, despertará toda gracia
para su debido ejercicio.; que es aquello en lo que consiste el avivamiento
espiritual solicitado. Esto es todo lo que deseamos, todo lo que anhelamos
, esto nos hará gordos y florecientes, es decir, que cada gracia del Espíritu
tenga su debido ejercicio en nosotros. Ver Romanos 5: 3-5 ; 2 Pedro 1: 5-8
. Mientras que, por lo tanto, Cristo mismo es el primer objeto apropiado y
adecuado de toda gracia y de todo su ejercicio (porque primero lo respeta
a él, y luego otras cosas para él), cuando la mente está fija en él y en su
gloria, toda gracia estar preparado para su debido ejercicio. Y sin esto nunca
lo lograremos mediante ninguna resolución o esfuerzo propio, hagamos la
prueba cuando nos plazca. 3. Esto ciertamente nos pondrá en una vigilancia
vigilante y en un conflicto constante contra todas las obras engañosas del
pecado, contra todas las entradas de la tentación, contra todos los caminos
y medios de las sorpresas en marcos necios , por imaginaciones vanas que
son las causas de nuestra decae. Nuestra recuperación o avivamiento no se
efectuará, ni se obtendrá un nuevo manantial de gracia, en un curso de
profesión descuidado y perezoso. Vigilancia constante, lucha, contienda
contra el pecado, con nuestro mayor esfuerzo por una conquista absoluta
sobre si requieren para ello. Y nada excitará y animará tanto a nuestras
almas a aceptar esto como una visión constante de Cristo y su gloria; todo
en él tiene un poder que lo restringe, como lo saben todos los que tienen
conocimiento de estas cosas.
 DOS CATECISMOS CORTOS

DONDE SE DESPLEGAN Y EXPLICAN LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA DE

CRISTO.
Apropiado para que todas las personas aprendan antes de ser admitidas al
sacramento de la Cena del Señor; y compuesto para el uso de todas las
congregaciones en general.
“Venid, hijos, escuchadme; Yo te enseñaré el temor de Jehová”, Salmo
34:11
 NOTA PREPARATORIA
DE LA PRIMERA EDICIÓN DE ESTOS CATECISMOS PUBLICADOS POR LA
PRENSA EN 1645.

El Dr. Owen tenía en ese momento el cargo de la parroquia de Fordham

en Essex, y trabajó diligentemente para la instrucción y el beneficio de su
rebaño, catequizando de casa en casa. Los catecismos fueron preparados
para que pudiera cumplir con sus deberes parroquiales con mayor eficacia
y éxito. “El Catecismo Menor” está diseñado para la instrucción de los
niños; - “El Mayor”, para el examen de personas más avanzadas en años.
Son principalmente doctrinales. Owen tenía la intención de dar
seguimiento a este pequeño trabajo por otro Catecismo sobre el Padre
Nuestro, los Diez Mandamientos y algunos artículos del Credo. Esta
intención, sin embargo, nunca se cumplió. Estos Catecismos sobre "los
Principios de la Doctrina de Cristo" están incluidos en este volumen, que
incorpora todos los tratados de Owen directamente relacionados con la
segunda Persona de la Trinidad, en la medida en que, según una
declaración del autor en el prefacio, tenían la intención de recordarle a su
pueblo lo que él les había enseñado públicamente, "especialmente con
respecto a la persona y los oficios de Cristo". Estuvieron entre los primeros
ya que los otros tratados de este volumen se encuentran entre los
últimos, de las publicaciones de nuestro autor; y así estamos capacitados
para señalar la consistencia inquebrantable con la que, durante todos los
ministerios de su curso público , Owen se mantuvo firmepor las grandes
doctrinas del Evangelio , las inescrutables riquezas de Cristo ". - Ed.
 A MIS AMIGOS VECINOS Y AMIGOS CRISTIANOS.

Hermanos, el deseo y la petición de mi corazón a Dios por ustedes es que

puedan ser salvos. Digo la verdad en Cristo, no miento, y mi conciencia de
apoyo me da testimonio en el Espíritu Santo, que tengo gran tristeza y
continuo dolor en mi corazón , para que entre ustedes que, hasta ahora, a
pie desordenada, y no como parece el Evangelio , esforzándose poco por
familiarizarse con el misterio de la piedad; Porque muchos andan, de los
cuales os he dicho muchas veces llorando, y ahora os digo otra vez con
dolor, que son enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la perdición, cuyo
Dios es su vientre que se preocupan por las cosas terrenales. Ustedes
saben, hermanos, cómo he estado entre ustedes, y de qué manera,
durante estos pocos años pasados, y cómo no he retenido nada (hasta el
máximo de la dispensación que se me ha encomendado) que les haya sido
de provecho; sino que os he mostrado y enseñado públicamente y de casa
en casa, dando testimonio de todo arrepentimiento para con Dios y de fe
en nuestro Señor Jesucristo. Ahora, con qué sinceridad he realizado esto,
con qué resultado y éxito tuviste, Dios el Juez justo declarará un día ;
porque ante él debemos presentarnos tanto tú como yo, para dar cuenta
de la dispensación del glorioso Evangelio entre nosotros; - mientras tanto,
el deseo de mi corazónes, ser siervo del más pequeño de ustedes en la
obra del Señor; y que de cualquier manera que pueda concederles
provechoso, ya sea en sus personas o en sus familias. Ahora, entre mis
esfuerzos en este tipo, después de la ordenanza de la predicación pública
de la Palabra, no hay, concibo, más necesario (como todos concederán a
los que conocen el estado de este lugar , cómo se enseñó en los últimos
días, qué tan completo de personas groseramente ignorantes) que
catequizar; lo que me ha llevado a reservar algunas horas para la
recopilación de estos siguientes, que también he conseguido que se
impriman, simplemente porque la menor parte de la parroquia puede
leerlo por escrito; - mi intención en ellos es, principalmente, exponer
aquellas verdades necesarias en las que ustedes han sido más plenamente
instruidos en mi predicación. Tal como están, les presentaré brevemente
el uso de ellos: 1. El Catecismo Menor puede ser tan aprendido de los más
jóvenes, que puedan estar listos para responder a todas sus preguntas. 2.
El Mayor recordará mucho de lo que se le ha enseñado en público.,
especialmente con respecto a la Persona y Oficios de Jesucristo. 3. De eso
puede tener ayuda para instruir a sus familias en el Menor, estando tan
enmarcado, en su mayor parte, que un capítulo de uno se gasta en
desarrollar una pregunta del otro. 4. Los textos de las Escrituras citados
deben buscarse y meditarse con diligencia, para que sepan realmente si
estas cosas son así. 5. Al leer la Palabra, puede tener luzen el significado
de muchos lugares, considerando lo que se producen para confirmar. 6.
He sido parco en la doctrina de los sacramentos, porque ya he sido muy
frecuente en los exámenes sobre ellos. 7. El manejo de los deberes
morales lo he omitido por completo, porque, con la ayuda de Dios,
pretendo para ustedes una breve explicación de la Oración del Señor y los
Diez Mandamientos, con algunos artículos del Credo, no revelados en
ellos, por sí mismos, a modo de preguntas y respuestas.

Ahora bien, en todo esto, así como los dolores han sido míos, pido que el
beneficio sea tuyo y la alabanza de él, a quien solo se le debe atribuir
cualquier bien que haya en esto o en cualquier otra cosa. Ahora, el Dios
del cielo continúe esa paz, amor y amistad entre nosotros, que hasta
ahora ha sido inquebrantable, en estos tiempos divididos , y conceda que
el cetro y el reino de su Hijo avance gloriosamente en sus corazones, para
que las cosas lo que concierne a tu paz, no se oculte a tus ojos en este tu
día ; Cuál es la oración diaria de ...

Tu siervo en la obra del Señor, JO

De mi estudio,
el último de septiembre de [1645].
 EL CATECISMO MENOR
Pre. ¿De dónde se aprende toda la verdad acerca de Dios y de nosotros
mismos?

Resp. De la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios. - Capítulo 1 del

Catecismo Mayor.

P. ¿Qué enseñan las Escrituras que es Dios?

A. Un Espíritu eterno, infinito y Santísimo, que da a todas las cosas y hace

con ellas lo que le place. - Capitulo 2.

P. ¿Existe un solo Dios?

A. Uno solo, con respecto a su esencia y ser, pero uno en tres personas
distintas, de Padre, Hijo y Espíritu Santo. - Capítulo 3.

P. ¿Qué más se sostiene en la Palabra acerca de Dios que debemos saber?

A. Sus decretos y sus obras. - Capítulo 4.

P. ¿Cuáles son los decretos de Dios sobre nosotros?

A. Sus propósitos eternos, de salvar a algunos por Jesucristo, para

alabanza de su gloria, y de condenar a otros por sus pecados. - Capítulo 5.

P. ¿Cuáles son las obras de Dios ?

A. Actos o acciones de su poder , mediante los cuales crea, sostiene y
gobierna todas las cosas. - Capítulo 6.

P. ¿Qué se requiere de nosotros para con el Dios Todopoderoso ?

A. Obediencia santa y espiritual, de acuerdo con su ley que nos fue dada -
Capítulo 7.

P. ¿Podemos hacer esto por nosotros mismos?

R. No, de ninguna manera, siendo reprobado por naturaleza para toda

buena obra . - Capítulo 7.

P. ¿Cómo llegamos a este estado, siendo al principio creados a la imagen

de Dios , en justicia e inocencia?

A. Por la caída de nuestros primeros padres, rompiendo el pacto de Dios ,

perdiendo su gracia y mereciendo su maldición. - Capítulo 8.

P. ¿De qué manera podemos ser liberados de esta miserable propiedad?

A. Solo por Jesucristo. - Capítulo 9.

P. ¿Qué es Jesucristo?

A. Dios y el hombre unidos en una sola persona, para ser un mediador

entre Dios y el hombre. - Capítulo 10.
P. ¿Qué es él para nosotros?

A. Un rey, un sacerdote y un profeta. - Capítulo 11.

P. ¿En qué ejerce su poder real hacia nosotros?

A. Convirtiéndonos a Dios por su Espíritu, sometiéndonos a su obediencia

y gobernando en nosotros por su gracia. - Capítulo 12.

P. ¿En qué consiste principalmente el ejercicio de su oficio sacerdotal para

nosotros?

A. Ofreciéndose a sí mismo como sacrificio aceptable en la cruz ,

satisfaciendo así la justicia de Dios por nuestros pecados, quitando su
maldición de nuestras personas y llevándonos a él. - Capítulo 13.

P. ¿En donde hace Cristo ejercer su profética OFICIO hacia nosotros?

R. Revelando a nuestros corazones, desde el seno de su Padre, el camino y

la verdad por los cuales debemos llegar a él. - Capítulo 13.

P. ¿En qué condición ejerce Jesucristo estos oficios?

A. Lo hizo en un estado bajo de humillación en la tierra, pero ahora en un

estado glorioso de exaltación en el cielo. - Capítulo 14.

P. ¿Por el bien de quién realiza Cristo todo esto?

R. Solo para sus elegidos. - Capítulo 15.

P. ¿Qué es la iglesia de Cristo?

A. La compañía universal de los elegidos de Dios, llamados a la adopción

de niños. - Capítulo 16.

P. ¿Cómo llegamos a ser miembros de esta iglesia?

A. Por una fe viva. - Capítulo 17.

P. ¿Qué es una fe viva?

A. Un reposo seguro del alma sobre las promesas de misericordia de Dios

en Jesucristo, para el perdón de los pecados aquí y la gloria en el más allá.
- Capítulo 18.

P. ¿Cómo llegamos a tener esta fe?

A. Por la obra eficaz del Espíritu de Dios en nuestros corazones,

llamándonos libremente del estado de naturaleza al estado de gracia. -
Capítulo 18.

P. ¿Somos considerados justos por nuestra fe?

R. No, sino solo por la justicia de Cristo, que se nos ha imputado

gratuitamente y que se asió por la fe. - Capítulo 19.
P. 1. ¿No se requiere más de nosotros sino solo fe?

A. Sí; también el arrepentimiento y la santidad. - Capítulo 20.

P. 2. ¿Qué es el arrepentimiento?

A. Un abandono de todo pecado, con un dolor piadoso por lo que hemos

cometido. - Capítulo 20.

P. 3. ¿Qué es esa santidad que se nos pide?

A. Se nos ha revelado la obediencia universal a la voluntad de Dios . -

Capítulo 20.

P. ¿Cuáles son los privilegios de los creyentes?

A. Primero, unión con Cristo; en segundo lugar, adopción de niños;

tercero, comunión de los santos; cuarto, derecho a los sellos del nuevo
pacto ; quinto, libertad cristiana ; en sexto lugar, la resurrección del
cuerpo a la vida eterna. - Capítulo 21.

P. 1. ¿Cuáles son los sacramentos o sellos del nuevo pacto ?

A. Sellos visibles de las promesas espirituales de Dios, hechos a nosotros

en la sangre de Jesucristo. - Capítulo 22.

P. 2. ¿Cuáles son?
A. Bautismo y cena del Señor.

P. ¿Qué es el bautismo?

A. Una ordenanza santa, por la cual, siendo rociados con agua de acuerdo
con la institución de Cristo, por su gracia somos hechos hijos de Dios , y se
nos sellan las promesas del pacto . - Capítulo 23.

P. ¿Qué es la Cena del Señor?

A. Una ordenanza santa de Cristo, designada para comunicar

espiritualmente a los creyentes su cuerpo y sangre, siendo representado
por pan y vino , bendecido, partido, derramado y recibido de ellos. -
Capítulo 24.

P. ¿Quiénes tienen derecho a este sacramento?

A. Sólo los que tienen interés en Jesucristo por fe. - Capítulo 24.

P. ¿Qué es la comunión de los santos?

A. Una santa conjunción entre todo el pueblo de Dios, participantes del

mismo Espíritu y miembros del mismo cuerpo místico . - Capítulo 25.

P. ¿Cuál es el final de toda esta dispensación?

A. La gloria de Dios en nuestra salvación. ¡Gloria a Dios en las alturas !

 EL CATECISMO MAYOR

CAPÍTULO 1
DE LA ESCRITURA.

Preg. 1. ¿Qué es la religión cristiana ?

Resp. La única manera de conocer a Dios correctamente y vivir para él. Juan
14: 5 , 6 , 17: 3; Hechos 4:12 . Colosenses 1:10 ; 2 Corintios 5:15 ; Gálatas 2:
19,20 .

P. 2. ¿De dónde se aprende?

R. Solo de las Sagradas Escrituras. - Isaías 8:20 ; Juan 5:39 .

P. 3. ¿Qué es la Escritura?

A. Los libros del Antiguo y Nuevo Testamento f23 f24, inspirados por Dios ,
que contienen todas las cosas necesarias para creer y hacer, para que Dios
sea adorado y nuestras almas salvadas. Isaías 8:20 ; Romanos 3: 2 . 2
Timoteo 3:16 , 17 ; Apocalipsis 22: 19,20 Salmo 19: 7,8 ; Jeremías 7:13 ; Juan
20:31 .

P. 4. ¿Cómo sabe que son la palabra de Dios ?

A. Por el testimonio del Espíritu de Dios obrando fe en mi corazón para

cerrar con esa majestad celestial y la clara verdad divina que brilla en ellos.
Mateo 16:17 ; Juan 16:13 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Juan 2:20 , 5: 6. Lucas
24:32 ; 1 Corintios 2:14 ; Hebreos 4:12 ; 2 Pedro 1:19 .
 CAPÍTULO 2
DE DIOS.

P. 1. ¿Qué enseñan las Escrituras acerca de Dios ?

R. Primero, qué es él o su naturaleza ; en segundo lugar, lo que hace o sus

obras. Éxodo 3:14 ; Isaías 45: 6 ; Hebreos 1: 1-3, 11: 6.

P. 2. ¿Qué es Dios en sí mismo?

A. Un Espíritu Eterno, infinito, f27 f28 etc. incomprensible, que da ser a

todas las cosas y hace con ellas lo que le place. Deuteronomio 33:27 ; Isaías
57:15 ; Apocalipsis 1: 8 . 1 Reyes 8:27 ; <19D902> Salmo 139: 2-5, Éxodo
33:20 ; 1 Timoteo 6:16 . Génesis 1: 1 ; <19B503> Salmo 115: 3 , 135: 6; Isaías
46:10 ; Juan 5:17 ; P. 3. ¿Conocemos aquí a Dios tal como es?

R. No, su ser glorioso no es de nosotros, en esta vida , para ser

comprendido. Éxodo 33:23 ; 1 Corintios 13:12 .

P. 4. ¿Por qué se nos da a conocer a Dios principalmente en la Palabra?

A. Primero, por sus nombres; en segundo lugar, por sus atributos o

propiedades. Éxodo 3:14 , 6: 3; Salmo 83:18 . Éxodo 34: 6,7 ; Mateo 5:48 .

P. 5. ¿Cuáles son los nombres de Dios ?

A. Títulos gloriosos, que se ha dado a sí mismo, para presentarnos sus
excelencias, con algunas perfecciones mediante las cuales se revelará.
Éxodo 3:14 , 15 , 6: 3, 34: 6, 7; Génesis 17: 1 .

P. 6. ¿Cuáles son los atributos de Dios ?

A. Sus infinitas perfecciones en ser y trabajar. Apocalipsis 4: 8-11 .

P. 7. ¿Cuáles son los principales atributos de su ser?

UNA. Eternidad , infinitud, sencillez f31 o pureza, suficiencia total,

perfección, inmutabilidad, vida , voluntad y entendimiento. Deuteronomio
33:27 ; Salmo 93: 2 ; Isaías 57:15 ; Apocalipsis 1:11 . 1 Reyes 8:27 ; <19D901>
Salmo 139: 1-4, 8-10. Éxodo 3:14 . Génesis 17: 1 ; <19D504> Salmo 135: 4-
6 .Job 11: 7-9; Romanos 11: 33-36 . Malaquías 3: 6 ; Santiago 1:17 . Jueces
8:19 ; 1 Samuel 25:34 ; 2 Reyes 3:14 ; Ezequiel 14:16 ; 16:48; Mateo 16:16 ;
Hechos 14:15 ; 1 Tesalonicenses 1: 9 . Daniel 4:35 ; Isaías 46:10 ; Efesios 1:
5,11 ; Santiago 1:18 . Salmo 7: 8 , 139: 2, 147: 4; Jeremías 11:20 ; Hebreos
4:13 .

P. 8. ¿Cuáles son los atributos que habitualmente se le atribuyen en sus

obras o en los actos de su voluntad?

A. Bondad, poder , f33 justicia, misericordia, santidad, sabiduría y cosas por

el estilo; que se deleita en ejercitar con sus criaturas, para alabanza de su
gloria. <19B968> Salmo 119: 68 ; Mateo 19:17 . Éxodo 15:11 ; Salmo 62:11
; Apocalipsis 19: 1 . Sofonías 3: 5 ; Salmo 11: 7 ; Jeremías 12: 1 ; Romanos
1:32 . <19D007> Salmo 130: 7 ; Romanos 9:15 ; Efesios 2: 4 . Éxodo 15:11 ;
Josué 24:19 Habacuc 1:13 ; Apocalipsis 4: 8. Romanos 11:33 , 16:27.
 CAPÍTULO 3
DE LA SANTA TRINIDAD.

P. 1. ¿Hay un solo Dios a quien pertenecen estas propiedades?

A. Uno solo, con respecto a su esencia y ser uno en tres personas distintas,
de Padre, Hijo y Espíritu Santo. Deuteronomio 6: 4 ; Mateo 19:17 ; Efesios
4: 5,6 . Génesis 1:26 ; 1 Juan 5: 7 ; Mateo 28:19 .

P. 2. ¿Qué te refieres por persona?

A. Una forma distinta de subsistencia o ser f35 f36, que se distingue de las
demás personas por sus propias propiedades. Juan 5:17 ; Hebreos 1: 3 .

P. 3. ¿Cuál es la propiedad distintiva de la persona del Padre?

A. Ser de sí mismo sólo la fuente de la Deidad. Juan 5: 26,27 ; Efesios 1: 3 .

P. 4. ¿Cuál es la propiedad del Hijo?

A. Ser engendrado de su Padre desde la eternidad . Salmo 2: 7 ; Juan 1:14 ,

3:16.

P. 5. ¿Qué hay del Espíritu Santo?

A. Proceder del Padre y del Hijo. Juan 14:17 , 16:14, 15:26, 20:22.

P. 6. ¿Son estos tres uno?

R. Uno todos los caminos, en la naturaleza , la voluntad y las propiedades
esenciales, que se distinguen sólo en su forma personal de subsistencia.
Juan 10:30 ; Romanos 3:30 . Juan 15:26 ; 1 Juan 5: 7 .

P. 7. ¿Podemos concebir estas cosas como son en sí mismas?

R. Ni nosotros ni los ángeles del cielo somos capaces de sumergirnos en

estos secretos, ya que internamente son Dios ; pero con respecto a la
dispensación externa de sí mismos a nosotros por la creación, redención y
santificación, se puede obtener un conocimiento de estas cosas, salvador y
celestial. 1 Timoteo 6:16 . Isaías 6: 2,3 . Colosenses 1: 11-14 .
 CAPÍTULO 4
DE LAS OBRAS DE DIOS; Y, PRIMERO, DE LOS QUE SON INTERNOS E
INMANENTES.

P. 1. ¿Qué enseñan las Escrituras acerca de las obras de Dios ?

A. Que son de dos clases; primero, interno , en sus consejos, decretos y

propósitos, hacia sus criaturas; en segundo lugar, externo, en sus obras
sobre y alrededor de ellos, para alabanza de su propia gloria. Hechos 15:18
; Proverbios 16: 4 .

P. 2. ¿Cuáles son los decretos de Dios ?

A. Propósitos eternos e inmutables f40 f41 de su voluntad, concernientes al

ser y bienestar de sus criaturas. Miqueas 5: 2 ; Efesios 3: 9-11 ; Hechos 15:18
. Isaías 14:24 , 46:10; Romanos 9:11 ; 2 Timoteo 2:19 .

P. 3. ¿Con respecto a cuáles de sus criaturas principalmente deben

considerarse sus decretos ?

A. Ángeles y hombres , para quienes se ordenaron otras cosas. 1 Timoteo

5:21 ; Judas 6.

P. 4. ¿Cuáles son los decretos de Dios sobre los hombres ?

A. Elección y reprobación. Romanos 9: 11-13 .

P. 5. ¿Qué es el decreto de elección?

A. El eterno, fuego inmutable f43 propósito de Dios , por el cual en
Jesucristo elige para sí mismo a quien quiere de entre toda la humanidad,
determinando otorgarles, por su causa , gracia aquí, y felicidad eterna en el
más allá, para la alabanza de su gloria, a modo de misericordia. f44 Efesios
1: 4 ; Hechos 13:48 ; Romanos 8: 29,30 . Mateo 11:26 . 2 Timoteo 2:19 .
Efesios 1: 4,5 ; Mateo 22:14 . Romanos 9: 18-21 . Juan 6:37 , 17: 6, 9, 11, 24.

P. 6. ¿Hay algo en nosotros que impulse al Señor a elegirnos entre otros?

R. No, de ninguna manera; estamos en el mismo lío con otros rechazados

cuando los separa su gracia inmerecida. Romanos 9: 11,12 ; Mateo 11:25 ;
1 Corintios 4: 7 ; 2 Timoteo 1: 9 .

P. 7. ¿Qué es el decreto de reprobación?

A. El propósito eterno de Dios de permitir que muchos pequen, dejarlos en

su pecado y no entregárselos a Cristo para castigarlos por su pecado.
Romanos 9: 11,12,21,22 ; Proverbios 16: 4 ; Mateo 11:25 , 26 ; 2 Pedro 2:12
; Judas 4.
 CAPÍTULO 5.

DE LAS OBRAS DE DIOS QUE EXTERIOR SON DE ÉL.

P. 1. ¿Cuáles son las obras de Dios que respetan exteriormente a sus

criaturas?

A. Primero, de la creación; en segundo lugar, de la providencia actual. Salmo

33: 9 ; Hebreos 1: 2,3 .

P. 2. ¿Qué es la obra de creación?

A. Un acto u obra del omnipotente poder de Dios , mediante el cual de la

nada, en seis días, creó el cielo, la tierra y el mar, con todas las cosas en
ellos contenidos. Génesis 1: 1 ; Éxodo 20:11 ; Proverbios 16: 4 .

P. 3. ¿Por qué Dios hizo al hombre?

A. Para su propia gloria en su servicio f47 y obediencia. Génesis 1:26 , 27 ,

2:16, 17; Romanos 9:23 .

P. 4. ¿Pudo el hombre rendir el servicio y la adoración que Dios requería de

él?

A. Sí, a lo sumo, se creó en posición vertical en la imagen de Dios , en la

pureza, la inocencia, la justicia y la santidad. Génesis 1:26 ; Eclesiastés 7:29
; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 .
P. 5. ¿Cuál era la regla por la que al principio se debía dirigir al hombre en
su obediencia?

A. La ley moral o eterna de Dios , implantada en su naturaleza y escrita en

su corazón por la creación, siendo el tenor del pacto entre él, tipificado
sacramentalmente por el árbol del conocimiento del bien y del mal. Génesis
2: 15-17 ; Romanos 2: 14,15 ; Efesios 4:24 .

P. 6. ¿Estamos todavía en el mismo pacto , y tenemos el mismo poder para

rendir obediencia a Dios ?

A. No; el pacto fue roto por el pecado de Adán , con quien fue hecho,
nuestra naturaleza corrompida y todo poder para hacer el bien
completamente perdido. Génesis 3: 16-18 ; Gálatas 3: 10,11,21 ; Hebreos
7:19 , 8:13.Job 14: 4; Salmo 51: 5 . Génesis 6: 5 ; Jeremías 13:23 .
 CAPÍTULO 6
DE LA PROVIDENCIA REAL DE DIOS.

P. 1. ¿Cuál es la providencia real de Dios?

A. El funcionamiento eficaz de su poder f51 f52 y el acto todopoderoso de

su voluntad, mediante el cual sostiene, gobierna y dispone de todas las
cosas, los hombres y sus acciones, para los fines que él ha establecido para
ellos. Éxodo 4:11 ;Job 5: 10-12, 9: 5, 6; <19E704> Salmo 147: 4 ; Proverbios
15: 3 ; Isaías 45: 6,7 ; Juan 5:17 ; Hechos 17:28 ; Hebreos 1: 3 .

P. 2. ¿Cómo se ejerce esta providencia hacia la humanidad?

A. Dos formas; primero, peculiarmente hacia su iglesia, o elegidos, en sus

generaciones, para quienes son todas las cosas; en segundo lugar, hacia
todos de manera general , pero con diversas y diversas dispensaciones.
Deuteronomio 32:10 ; Salmo 17: 8 ; Zacarías 2: 8 ; Mateo 16: 18,19 : 2, 29;
1 Pedro 5: 7 . Génesis 9: 5 ; Salmo 75: 6,7 ; Isaías 45: 6,7 ; Mateo 5:45 .

P. 3. ¿En qué consiste principalmente la providencia externa de Dios hacia

su iglesia?

A. En tres cosas; - primero, en hacer que f53 y las cosas funcionen juntas
para su bien; en segundo lugar, en gobernar y disponer de reinos, naciones
y personas, para su beneficio; en tercer lugar, vengándolos de sus
adversarios . Mateo 6: 31-33 ; Romanos 8:28 ; 1 Timoteo 6:17 ; 2 Pedro 1: 3
. <19A514> Salmo 105: 14,15 ; Isaías 44:28 ; Daniel 2:44 ; Romanos 9:17 .
Isaías 60:12 ; Zacarías 12: 2-5 ; Lucas 17: 7 ; Apocalipsis 17:14 .

P. 4. ¿Gobierna Dios también en y sobre las acciones pecaminosas de los

hombres malvados ?
R. Sí, voluntariamente (de acuerdo con su determinado consejo) permite
que sean, para la manifestación de su gloria, y por ellos efectúa sus propios
fines justos. 2 Samuel 12:11 , 16:10; 1 Reyes 11:31 , 22:22;Job 1:21;
Proverbios 22:14 ; Isaías 10: 6,7 ; Ezequiel 21: 19-21 ; Amós 7:17 ; Hechos
4: 27,28 ; Romanos 1:24 , 9:22; 1 Pedro 2: 8 ; Apocalipsis 17:17 .
 CAPITULO 7
DE LA LEY DE DIOS.

P. 1. ¿Cuál es la ley que Dios le dio al hombre al principio para que la

cumpliera?

R. Lo mismo que luego fue escrito con el dedo de Dios en dos tablas de
piedra del monte Horeb, llamados los Diez Mandamientos. Romanos 2:
14,15 .

P. 2. ¿Se nos exige todavía la observancia de esta ley?

R. Sí, hasta el último título. Mateo 5:17; 1 Juan 3: 4; Romanos 3:31 ; Santiago
2: 8-10 ; Gálatas 3 .

P. 3. ¿Somos capaces de realizarlo por nosotros mismos?

R. No, de ninguna manera; la ley es espiritual, pero somos carnales. 1 Reyes

8:46 ; Génesis 6: 5 ; Juan 15: 5 ; Romanos 7:14 , 8: 7; 1 Juan 1: 8 .

P. 4. ¿Dio, entonces, Dios una ley que no se podía guardar?

A. No; cuando Dios lo dio, teníamos poder para guardarlo; que desde que
hemos perdido en Adán . Génesis 1:26 ; Efesios 4:19 ; Romanos 5:12 .

P. 5. ¿A dónde, entonces, sirve ahora la ley ?

A. Para dos fines generales ; primero, ser una regla de nuestro deber, o
descubrirnos la obediencia de Dios requerida; En segundo lugar, vamos a
conducir nosotros a Cristo. Salmo 19: 7-11 ; 1 Timoteo 1: 8,9 . Gálatas 3:24
.

P. 6. ¿Cómo nos conduce la ley a Cristo?

A. Diversas formas; como, primero, al ponernos al descubierto la absoluta

incapacidad de nuestra naturaleza para hacer algún bien; en segundo lugar,
cargando la ira y la maldición de Dios , debidas al pecado, sobre la
conciencia; en tercer lugar, por lo que el conjunto alma bajo la esclavitud
del pecado, la muerte, Satanás y el infierno - por lo que nos convierte en
tiempo y buscar un Salvador. Romanos 7: 7-9 ; Gálatas 3:19 . Romanos 3:
19,20 , 4:15, 5:20; Gálatas 3:10 . Gálatas 3:22 ; Hebreos 2:15 .
 CAPÍTULO 8.
DEL ESTADO DE NATURALEZA CORRUPTA.

P. 1. ¿Cómo nos sobrevino esta debilidad y discapacidad?

A. Por el pecado y la vergonzosa caída de nuestros primeros padres.

Romanos 5: 12,14 .

P. 2. ¿En qué nos lastimó eso, su posteridad?

A. Diversas formas; primero, en que todos éramos culpables del mismo

incumplimiento del pacto con Adán , estando todos en él; en segundo lugar,
nuestras almas con las suyas fueron privadas de esa santidad, inocencia y
justicia en las que fueron creadas al principio ; en tercer lugar, nos
sobrevino la contaminación y la contaminación de la naturaleza ; con, en
cuarto lugar, una incapacidad extrema para hacer cualquier cosa que
agrada a Dios ; por todo lo cual somos desagradables a la maldición. Juan
3:36 ; Romanos 5:12 ; Efesios 2: 3 . Génesis 3:10 ; Efesios 4:23 , 24 ;
Colosenses 3:10 .Job 14: 4; Salmo 51: 7 ; Juan 3: 6 ; Romanos 3:13 . Génesis
6: 5 ; Efesios 2: 1 ; Jeremías 6:16 , 13:23; Romanos 8: 7 . Génesis 3:17 ;
Gálatas 3:10 .

P. 3. ¿En qué consiste la maldición de Dios ?

A. En diversas cosas; primero, en la culpa de la muerte, temporal y eterna;

en segundo lugar, la pérdida de la gracia y el favor de Dios ; en tercer lugar,
la culpa y el horror de la conciencia, la desesperación y la angustia aquí; con,
en cuarto lugar, la condenación eterna en el más allá. Génesis 2:17 ;
Romanos 1:18 , 5:12, 17; Efesios 2: 3 . Génesis 3:24 ; Ezequiel 16: 3-5 ;
Efesios 2:13 . Génesis 3:10 ; Isaías 48:22 ; Romanos 3: 9,19 , Gálatas 3:22 .
Génesis 3: 10,13 ; Juan 3:36 .
P. 4. ¿Todos los hombres nacen en esta finca?

A. Todos sin excepción. Salmo 51: 5 ; Isaías 53: 6 ; Romanos 3: 9-12 ; Efesios
2: 3 .

P. 5. ¿Y continúan ahí?

A. Por sí mismos no pueden hacer de otra manera, no pudiendo ni saber, ni

querer, ni hacer nada que sea espiritualmente bueno y agradable a Dios .
Hechos 8:31 , 16:14; 1 Corintios 2:14 ; Efesios 5: 8 ; Juan 1: 5 . Jeremías 6:16
, 13:23; Lucas 4:18 ; Romanos 6:16 , 8: 7. Juan 6:44 ; 2 Corintios 3: 5 .

P. 6. ¿No tienen ellos, entonces, forma de escapar de la maldición y la ira

de Dios ?

A. Ninguno en absoluto; no pueden satisfacer su justicia ni cumplir su ley .

 CAPÍTULO 9
DE LA ENCARNACIÓN DE CRISTO.

P. 1. Entonces, ¿perecerá eternamente toda la humanidad?

A. No; Dios , por su gracia gratuita, ha preparado un camino para redimir y

salvar a sus elegidos. Juan 3:16 ; Isaías 53: 6 .

P. 2. ¿De qué manera fue esto?

A. Al enviar a su propio Hijo Jesucristo en semejanza de carne de pecado,

condenando la carne de pecado, condenando el pecado Romanos 8: 3 .

P. 3. ¿Quién es este al que llamas su propio Hijo?

A. La segunda persona de la Trinidad, coeterna y de la única Deidad con su

Padre. Juan 1:14 ; Romanos 1: 3 ; Gálatas 4: 4 ; 1 Juan 1: 1 .

P. 4. ¿Cómo lo envió Dios ?

A. Haciendo que se hiciera carne de una virgen pura, y morara entre

nosotros, para que pudiera ser obediente hasta la muerte, la muerte de cruz
. Isaías 50: 6 ; Juan 1:14 ; Lucas 1:35 ; Filipenses 2: 8 ; 1 Timoteo 3:16 .
 CAPÍTULO 10
DE LA PERSONA DE JESUCRISTO.

P. 1. ¿Qué nos enseñan las Escrituras de Jesucristo?

A. Principalmente dos cosas primero, su persona, o lo que él es en sí mismo;

en segundo lugar, sus oficios, o lo que es para nosotros.

P. 2. ¿Qué enseña de su persona?

A. Que él es verdaderamente Dios , y hombre perfecto, participante de la

naturaleza de Dios y del hombre en una sola persona, entre los cuales es un
Mediador. Juan 1:14 ; Hebreos 2: 14,15 ; Efesios 4: 5 ; 1 Timoteo 2: 5 ; 1
Juan 1: 1 .

P. 3. ¿Cómo demuestra que Jesucristo es verdaderamente Dios ?

A. Diversas formas; primero , por lugares de la Escritura, hablando del gran

Dios Jehová en el Antiguo Testamento, aplicado a nuestro Salvador en el
Nuevo; como, Numb. 21: 5, 6, en 1 Corintios 10: 9 ; <19A225> Salmo 102:
25-27, en Hebreos 1:10 ; Isaías 6: 2-4, en Juan 12:40 , 41 ; Isaías 8:13 , 14 ,
en Lucas 2:34 , Romanos 9:33 ; Isaías 40: 3 , 4 , en Juan 1:23 ; Isaías 45: 22,23
, en Romanos 14:11 , Filipenses 2: 10,11 ; Malaquías 3: 1, en Mateo 11:10 .

En segundo lugar, por las obras de la Deidad que se le atribuyeron; como,

primero, de la creación, Juan 1: 3 ; 1 Corintios 8: 6 ; Hebreos 1: 2 ; en
segundo lugar, de la preservación en la providencia, Hebreos 1: 3 ; Juan 5:17
; en tercer lugar, milagros.
En tercer lugar, por los atributos esenciales de Dios que se le atribuyen;
como, primero, inmensidad, Mateo 28:20 ; Juan 14:23 ; Efesios 3:17 ; en
segundo lugar, la eternidad , Juan 1: 1 ; Apocalipsis 1:11 ; Miqueas 5: 2 ;
tercero, inmutabilidad, Hebreos 1: 11,12 ; cuarto, omnisciencia, Juan 21:17
; Apocalipsis 2:23 ; quinto, majestad y gloria iguales a su Padre, Juan 5:23 ;
Apocalipsis 5:13 ; Filipenses 1: 2 , 2: 6, 9, 10.

En cuarto lugar, por los nombres que le fueron dados; como, primero,
expresamente de Dios , Juan 1: 1 , 20:28; Hechos 20:28 ; Romanos 9: 5 ;
Filipenses 2: 6 ; Hebreos 1: 8 ; 1 Timoteo 3:16 ; en segundo lugar, del Hijo
de Dios , Juan 1:18 ; Romanos 8: 3 , etc.

P. 4. ¿Era necesario que nuestro Redentor fuera Dios ?

A. Sí; para poder salvar hasta lo sumo y satisfacer la ira de su Padre, que
ninguna criatura podría realizar. Isaías 43:25 , 53: 6; Daniel 9: 17,19 .

P. 5. ¿Cómo probar que era un hombre perfecto?

R. Primero, por las profecías anteriores, que así debería ser.

En segundo lugar, por la relación de su realización. En tercer lugar, por las

Escrituras asignándole las cosas que se requieren para un hombre perfecto;
como, en primer lugar, un cuerpo , en segundo lugar, un alma, y en él,
primero, una voluntad, en segundo lugar, afectos, en tercer lugar, dotes. En
cuarto lugar, enfermedades generales de la naturaleza . Génesis 2:15 ,
18:18. Mateo 1: 1 ; Romanos 1: 4 ; Gálatas 4: 4 . Lucas 24:39 ; Hebreos 2:17
, 10: 5; 1 Juan 1: 1 ; Mateo 26:38 ; Marcos 14:34 ; Mateo 26:39 ; Marcos 3:
5 ;Lucas 10:21 ; Lucas 2:52 . Mateo 4: 2 ; Juan 4: 6 ; Hebreos 2:18 .

P. 6. ¿Por qué nuestro Redentor iba a ser hombre?

R. Para que la naturaleza que lo había ofendido sufra y produzca
satisfacción, y así él pueda ser en todos los sentidos un Salvador adecuado
y suficiente para los hombres. Hebreos 2: 10-17 .
 CAPÍTULO 11
DE LOS OFICIOS DE CRISTO; Y, PRIMERO, DE SU REY.

P. 1. ¿Cuántos son los oficios de Jesucristo?

A. Tres ; primero, de un Rey; en segundo lugar, del sacerdote f64; en tercer

lugar, del Profeta. Salmo 2: 6 . <19B004> Salmo 110: 4 . Deuteronomio
18:15 .

P. 2. ¿Tienen estos oficios peculiares por naturaleza ?

A. No; sólo los recibió por el sufrimiento ofendido y la satisfacción, y así

podría ser en todos los sentidos un Salvador adecuado y suficiente para los
hombres . hasta que se perfeccione la obra de la redención. <19B001>
Salmo 110: 1 ; Hechos 2:36 , 10:42; 1 Corintios 11: 3 , 15:27, 28; Filipenses
2: 9 ; Hebreos 3: 2,6 , 2: 7-9.

P. 3. ¿En qué consiste el oficio real de Cristo?

A. En un poder doble ; primero, su poder de gobernar en y sobre su iglesia;

en segundo lugar, su poder de someter a sus enemigos . <19B003> Salmo
110: 3-7 .

P. 4. ¿Cuál es su poder gobernante en y sobre su pueblo?

A. Esa autoridad suprema que, f66 los súbditos de Cristo son todos para su
bien eterno, rebeldes natos, y que él usa con ellos, obstinadamente, hasta
que les hace obedecer en general por su Palabra y dos actos; espíritu.
primero, interno y espiritual, en convertir sus almas a él, haciéndolos para
él un pueblo dispuesto, obediente y perseverante; en segundo lugar, eterno
y eclesiástico, al dar leyes y reglas perfectas para su gobierno, reunidos en
sociedades santas bajo su mando. Isaías 53:12 , 59:20, 21; Hebreos 8: 10-12
; Isaías 61: 1 , 2 ; Juan 1:16 , 12:32; Marcos 1:15 ; Mateo 28:20 ; 2 Corintios
10: 4,5. Mateo 16:19 ; 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4: 8-14 ; Timoteo 3:16, 17;
Apocalipsis 22: 18,19 .

P. 5. ¿Cuántos son los actos de su poder real hacia sus enemigos ?

A. Dos también primero, internos , por la obra poderosa de su Palabra, y el

espíritu de servidumbre en sus corazones, convenciendo, asombrando,
aterrorizando sus conciencias, endureciendo sus espíritus para la ruina; En
segundo lugar, externo, en juicios y venganza, que muchas veces comienza
en esta vida y continuará hasta la eternidad . Salmo 110 ; Juan 6:46 , 8:59;
9:41; 12:40; Corintios 10: 4-6; 1 Corintios 5: 6 ; 1 Timoteo 1:20 . Marcos
16:16 ; Lucas 19:27 ; Hechos 13:11 ; Apocalipsis 17:14 .
 CAPÍTULO 12
DEL OFICIO SACERDOTAL DE CRISTO.

P. 1. ¿Por qué medios asumió Jesucristo el oficio de sacerdote eterno?

A. Por el decreto, la ordenación y la voluntad de Dios su Padre, a lo cual él

rindió obediencia voluntaria; de modo que en cuanto a esto había un pacto
y pacto entre ellos. <19B004> Salmo 110: 4 ; Hebreos 5: 5,6 ; 7:17, 18. Isaías
50: 4-6 ; Hebreos 10: 5-10 . Salmo 2: 7,8 ; Isaías 53: 8 , 10-12; Filipenses 2:
7,9 ; Hebreos 12: 2 ; Juan 17: 2,4 .

P. 2. ¿En qué consiste su execración de este cargo ?

A. Al llevar a su pueblo a Dios . Hebreos 2:10 , 4:16, 7:25.

P. 3. ¿Cuáles son sus partes ?

A. Primero, oblación; en segundo lugar, intercesión. Hebreos 9:14 . Hebreos

7:25 .

P. 4. ¿Qué es la oblación de Cristo?

A. La ofrenda de sí mismo en segundo lugar, la intercesión. un santo

sacrificio propiciatorio por los pecados de todos los elegidos en todo el
mundo; como también la presentación de sí mismo por nosotros en el cielo,
rociado con la sangre del pacto . Isaías 53: 10,12 ; Juan 3:16 , 11:51, 17:19;
Hebreos 9: 13,14 . Hebreos 9:24 .

P. 5. ¿Por qué nos hace bien esta oblación?

A. Diversas formas; primero, en que satisfizo la justicia de Dios ; en segundo
lugar, nos redimió del poder del pecado, la muerte y el infierno; en tercer
lugar, ratificó el nuevo pacto de gracia; en cuarto lugar, nos proporcionó
gracia aquí y gloria en el más allá; por todo lo cual se logra la paz y la
reconciliación entre Dios y nosotros. Efesios 2: 14,15 .

P. 6. ¿Cómo satisfizo la oblación de Cristo la justicia de Dios por nuestro

pecado?

R. En que por nosotros sufrió el castigo debido a nuestro pecado. Isaías 53:
4-6 ; Juan 10:11 ; Romanos 3: 25,26 , 4:25; 1 Corintios 15: 3; Corintios 5:21;
Efesios 5: 2 ; 1 Pedro 2:24 .

P. 7. ¿Cuál fue ese castigo?

A. La ira de Dios , la maldición de la ley , los dolores del infierno, debidos a

los pecadores , en cuerpo y alma. Génesis 2:17 ; Deuteronomio 27: 15-26 ;
Isaías 59: 2 ; Romanos 5:12 ; Efesios 2: 3 ; Juan 3:36 ; Hebreos 2:14 .

P. 8. ¿Pasó Cristo por todos estos?

A. Sí; con respecto a la grandeza y la extremidad, no la eternidad y la

continuidad de esos dolores; porque era imposible que estuviera muerto.
Mateo 26:28 ; Marcos 14: 33,34 ; 15:34; Gálatas 3:13 ; Efesios 2:16 ;
Colosenses 1:20 ; Hebreos 5: 7 ; Salmo 18: 5 .

P. 9. ¿Cómo podría satisfacer el castigo de uno por la ofensa de todos?

R. En que no era solo un hombre, sino también Dios , de infinitamente más
valor que todos los que habían ofendido. Romanos 5: 9 ; Hebreos 9:26 ; 1
Pedro 3:18 .

P. 10. ¿Cómo redimió la oblación de Cristo de la muerte y el infierno?

A. Primero, pagando un rescate a Dios , el juez y legislador, que nos había

condenado; en segundo lugar, al vencer y echar a perder a Satanás, la
muerte y los poderes del infierno que nos detuvieron cautivos. Mateo 20:28
; Juan 6:51 ; Marcos 10:45 ; Romanos 3:25 ; 1 Corintios 6:20 ; Gálatas 3:13 ;
Efesios 1: 7 ; 1 Timoteo 2: 6 ; Hebreos 10: 9 . Juan 5:24 ; Colosenses 2: 13-
15 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hebreos 2:14 ; 1 Pedro 1:18, 19 .

P. 11. ¿Cuál fue el rescate que Cristo pagó por nosotros?

A. Su propia sangre preciosa. Hechos 20:28 ; 1 Pedro 1:19 .

P. 12. ¿Cómo se ratificó el nuevo pacto en su sangre?

A. Acompañándose con su muerte; pues eso, como todos los demás

testamentos, debía ser ratificado por la muerte del testador. Génesis 22:18
; Hebreos 9:16 , 8: 10-12.

P. 13. ¿Qué es este nuevo pacto?

A. La misericordiosa, gratuita e inmutable promesa de Dios , hecha a todos

sus elegidos caídos en Adán , de darles a Jesucristo, y en él misericordia,
perdón, gracia y gloria, con una re-estipulación de fe de ellos para este
promesa y nueva obediencia. Génesis 3:15 ; Jeremías 31: 31-34, 32:40;
Hebreos 8: 10-12 . Gálatas 3: 8,16 ; Génesis 12: 3 . Romanos 8:32 ; Efesios
1: 3,4 . Marcos 16:16 ; Juan 1:12 , 10:27, 28.
P. 14. ¿Cómo nos procura Cristo gracia, fe y gloria?

A. Por la vía de la compra y el mérito; porque la muerte de Cristo

merecidamente obtenida de Dios para que nos bendiga con todas las
bendiciones espirituales necesarias para nuestra llegada a él. Isaías 53:
11,12 ; Juan 17: 2 ; Hechos 20:28 ; Romanos 5: 17,18 ; Efesios 2: 15,16 , 1:
4; Filipenses 1:29 ; Tito 2:14 ; Apocalipsis 1: 5,6 .

P. 15. ¿Qué es la intercesión de Cristo?

A. Su solicitud continua de Dios en nuestro nombre, que comenzó aquí con

fervientes oraciones, continuó en el cielo al aparecer como nuestro
abogado en el trono de la gracia. Salmo 2: 8 ; Romanos 8:34 ; Hebreos 7:25
, 9:24, 10: 19-21; Juan 2: 1,2 ; Juan 17 . en el cielo al aparecer como nuestro
abogado en el trono de la gracia.
 CAPÍTULO 13
DEL OFICIO PROFÉTICO DE CRISTO.

P. 1. ¿En qué consiste el oficio profético de Cristo?

A. En su embajada de Dios al hombre, revelando desde el seno de su Padre

todo el misterio de la piedad, el camino y la verdad por los cuales debemos
llegar a Dios. Mateo 5 ; Juan 1:18 , 3:32, 9, 14, 14: 5, 6, 17: 8, 18:37.

P. 2. ¿Cómo ejerce este cargo con nosotros?

A. Haciendo conocer el todo instrumentalmente, por la Palabra de manera

salvífica y espiritual. Deuteronomio 18:18 ; Isaías 42: 6 ; Hebreos 3: 1 .

P. 3. ¿Por qué medios realiza todo esto?

A. Buzos ; como, primero, internamente y de humillación o humillación; en

segundo lugar, de exaltación o gloria. escribiendo su ley en nuestro corazón;
en segundo lugar, exterior e instrumentalmente, por la Palabra predicada.
Jeremías 31: 31-34 ; Corintios 3: 3; 1 Tesalonicenses 4: 9 ; Hebreos 8:10 .
Juan 20:31 ; 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4: 8-13 ; 2 Pedro 1:21 .
 CAPÍTULO 14
DEL DOBLE ESTADO DE CRISTO.

P. 1. ¿En qué estado o condición Cristo ejercer estos oficios?

A. En una propiedad doble; primero, de humillación f81 f82 o humillación;

en segundo lugar, de exaltación o gloria. Filipenses 2: 8-10 .

P. 2. ¿En qué consiste el estado de humillación de Cristo?

A. En tres cosas; primero, en su encarnación, o naciendo de mujer; en

segundo lugar, esta obediencia, o el cumplimiento de toda la ley , moral y
ceremonial; en tercer lugar, en su pasión, o soportando todo tipo de
miserias, incluso la muerte misma. Lucas 1:35 ; Juan 1:14 ; Romanos 1: 3 ;
Gálatas 4: 4 ; Hebreos 2: 9,14 . Mateo 3:15 , 5:17; Lucas 2:21 ; Juan 8:46 ; 2
Corintios 5:21 ; 1 Pedro 1:19 ; 1 Juan 3: 5 . Isaías 53: 6 ; Hebreos 2: 9 ; Pedro
2:21.

P. 3. ¿En qué consiste su exaltación?

R. En, primero, su resurrección; en segundo lugar, ascensión; en tercer

lugar, sentado al lado derecho la mano de Dios ; - por todo lo cual fue
declarado Hijo de Dios con poder . Mateo 28:18 ; Romanos 1: 4 , 6: 4; Efesios
4: 9 ; Filipenses 2: 9,10 ; 1 Timoteo 3:16 .
 CAPÍTULO 15
DE LAS PERSONAS A QUIÉN PERTENECEN LOS BENEFICIOS DE LOS
OFICIOS DE CRISTO.

P. 1. ¿A quién pertenecen los beneficios salvadores de lo que Cristo realiza

en la ejecución de sus oficios?

R. Solo para sus elegidos. f84 f85 Juan 17: 9 ; Isaías 63: 9 ; Hebreos 3: 6 ,
10:21.

P. 2. ¿Murió por ningún otro?

R. Ninguno, con respecto al propósito eterno de su Padre y su propia

intención de quitarles la ira y procurarles gracia y gloria. Hechos 20:28 ;
Mateo 20:28 , 26:28; Hebreos 9:28 ; Juan 11:51 , 52 ; Isaías 53:12 ; Juan 3:16
, 10: 11-13,15; Efesios 5:25 ; Romanos 8: 32,34 ; Gálatas 3:13 ; Juan 6: 37,39
; Romanos 4:25 ; Corintios 5:19, 20.

P. 3. ¿Qué será de aquellos por quienes Cristo no murió?

A. Tormentos eternos por sus pecados; su porción en su propio lugar .

Marcos 16:16 ; Juan 3:36 ; Mateo 25:41 ; Hechos 1:25 .

P. 4. ¿Por quién intercede?

R. Solo para aquellos que desde la eternidad le fueron dados por su Padre.
Juan 17 ; Hebreos 7:24, 25 .
 CAPÍTULO 16
DE LA IGLESIA.

P. 1. ¿Cómo se llama a los elegidos con respecto a su obediencia a Cristo y

su unión con él?

A. Su iglesia. Hechos 20:28; Efesios 5:32.

P. 2. ¿Qué es la iglesia de Cristo?

A. Toda la compañía de los elegidos f87 f88 f89 f90 de Dios, llamados
elegidos, llamados por la Palabra y el Espíritu, fuera de su condición natural,
a la dignidad de sus hijos, y unidos a Cristo su cabeza , por la fe, en el vínculo
de el espíritu. Hechos 2:47 ; 1 Timoteo 5:21 ; Hebreos 12: 22-24 . Romanos
1: 5 , 6 , 9: 11,24; 1 Corintios 4:15 ; 2 Timoteo 1: 9 . Hechos 16:14 ; Juan 3:
8 ; 1 Corintios 4:15 ; 1 Pedro 1:23 ; Hebreos 8:10 . Efesios 2: 11-13
;Colosenses 1:13 ; Hebreos 2: 14,15 ; 1 Pedro 2: 9 . Juan 17:21 ; Efesios 2:
18-22 .

P. 3. ¿Está toda la iglesia siempre en el mismo estado ?

A. No; una parte es militante, la otra triunfante.

P. 4. ¿Qué es la iglesia militante?

A. Esa porción de los elegidos de Dios que, en su generación, se adhiere a

Cristo por la fe y lucha contra el mundo, la carne y el diablo. Efesios 6: 11,12
; Hebreos 11:13 , 14 , 12: 1, 4.

P. 5. ¿Qué es la iglesia triunfante?

A. Esa porción del pueblo de Dios que, habiendo peleado su batalla y
guardado la fe, está ahora en el cielo, descansando de sus labores. Efesios
5:27 ; Apocalipsis 3:21 , 14:13.

P. 6. ¿No son la iglesia de los judíos antes del nacimiento de Cristo, y la

iglesia de los cristianos desde entonces, dos iglesias ?

A. No; esencialmente no son más que uno, y sólo difieren en algunas

administraciones externas. Efesios 2: 11-16 ; 1 Corintios 10: 3 ; Gálatas 4:
26,27 ; Hebreos 11:16, 26, 40 .

P. 7. ¿Puede esta iglesia ser completamente derrocada en la tierra?

A. No; a menos que se cambie el decreto de Dios y falle la promesa de Cristo.

Mateo 16:18 , 28:20; Juan 14:16 ; Juan 17 ; 1 Timoteo 3:15 ; 2 Timoteo 2:19
.
 CAPITULO 17.
DE LA FE.

P. 1. ¿Por qué medios nos convertimos en miembros reales de esta iglesia

de Dios ?

A. Por una fe viva que justifica, de su Padre todo el misterio de la piedad, el

camino y la verdad por el cual debemos llegar a Dios . Cristo, su cabeza .
Hechos 2:47 , 13:48; Hebreos 11: 6 , 12:22, 23, 4: 2; Romanos 5: 1,2 ; Efesios
2:13, 14 .

P. 2. ¿Qué es una fe justificadora?

A. Un reposo lleno de gracia sobre las promesas gratuitas de Dios en

Jesucristo para obtener misericordia, con una firme persuasión de corazón
de que Dios es un Padre reconciliado con nosotros en el Hijo de su amor. 1
Timoteo 1:16 ;Job 13:15, 9:25; Romanos 4: 5 . Hebreos 4:16 ; Romanos 8:
38,39 ; Gálatas 2:20 ; Corintios 5: 20,21.

P. 3. ¿Tienes toda esta fe?

A. Nadie más que los elegidos de Dios . Tito 1: 1 ; Juan 10:26 ; Mateo 13:11
; Hechos 13:48 ; Romanos 8:30 .

P. 4. ¿No creen, entonces, otros que hacen profesión?

A. Sí; con, primero, fe histórica , o una persuasión de que las cosas escritas
en la Palabra son verdaderas; en segundo lugar, la fe temporal , que tiene
algún gozo de los afectos, sobre bases no espirituales, en las cosas que se
creen. Santiago 2:19 . Mateo 13:20 ; Marcos 6:20 ; Juan 2: 23,24 ; Hechos
8:13 .
 CAPÍTULO 18
DE NUESTRA VOCACIÓN, O QUE DIOS NOS LLAMA.

P. 1. ¿Cómo llegamos a tener esta fe salvadora?

R. Se nos concede gratuitamente y obra en nosotros por el Espíritu de Dios

, en nuestra vocación o llamamiento. Juan 6: 29,44 ; Efesios 2: 8,9 ;
Filipenses 1:29 ; 2 Tesalonicenses 1:11 .

P. 2. ¿Cuál es nuestra vocación, o este llamado de Dios ?

A. El acto libre y misericordioso del Dios Todopoderoso , mediante el cual

en Jesucristo nos llama y nos traslada del estado de naturaleza , pecado, ira
y corrupción al estado de gracia y unión con Cristo, mediante la obra
poderosa y eficaz. de su predicación de la Palabra. Colosenses 1:12 , 13 ;
Timoteo 1: 9; Deuteronomio 30: 6 ; Ezequiel 36:26 ; Mateo 11:25 , 26 ; Juan
1:13 , 3: 3, 8; Efesios 1:19 ; Colosenses 2:12 ; Corintios 4: 7; Santiago 1:18 ;
2 Pedro 2:20 ; Hechos 16:14 .

P. 3. ¿Qué realizamos nosotros mismos en este cambio, o obra de nuestra

conversión?

R. Nada en absoluto, siendo meramente una iglesia, exteriormente la

Palabra los llama, ninguno efectivamente sino los elegidos. La iglesia es
llamada exteriormente por la Palabra, ninguna eficazmente sino los
elegidos. en nosotros mismos no tenemos capacidad para nada que sea
espiritualmente bueno. Mateo 7:18 , 10:20; Juan 1:13 , 15: 5; Corintios 12:
3, 2: 5; 2 Corintios 3: 5 ; Efesios 2: 1,8 ; Romanos 8:26 ; Filipenses 1: 6 .

P. 4. ¿Llama Dios así a todos ya todos?

R. Todos los que están dentro del ámbito de la iglesia son llamados
externamente por la Palabra, ninguno efectivamente, excepto los elegidos.
Mateo 22:14 ; Romanos 8:30 .
 CAPÍTULO 19
DE LA JUSTIFICACIÓN.

P. 1. ¿Somos considerados justos y salvos por nuestra fe, cuando así se nos
llama gratuitamente?

R. No, sino simplemente por la imputación de la justicia de Cristo

aprehendida y aplicada por fe; por lo cual solo el Señor nos acepta como
santos y justos. Isaías 43:25 ; Romanos 3: 23-26, 4: 5.

P. 2. ¿Cuál es, entonces, nuestra justificación o justicia ante Dios ?

A. El acto gratuito y lleno de gracia de imputación de la justicia de Cristo

aprehendida y aplicada por fe; por lo cual solo el Señor nos acepta como
santos y justos. justicia de Cristo a un pecador creyente, y por eso hablar
paz a su conciencia, en el perdón de su pecado, declarando que es justo y
aceptado ante él. Génesis 15: 6 ; Hechos 13: 38,39 ; Lucas 18:14 ; Romanos
3: 24,26,28 , 4: 4-8; Gálatas 2:16 .

P. 3. ¿No somos, entonces, justos ante Dios por nuestras propias obras?

A. No; porque por sí mismos no pueden satisfacer su justicia, cumplir su ley

ni soportar su prueba. <19D003> Salmo 130: 3 , 4 , 143: 2; Isaías 64: 6 ; Lucas
17:10 .
 CAPITULO 20
DE SANTIFICACION.

P. 1. Entonces, ¿no se requiere nada de nosotros sino sólo fe?

A. Sí; arrepentimiento y santidad o nueva obediencia. Hechos 20:21 ; Mateo

3: 2 ; Lucas 13: 3 . 2 Timoteo 2:19 ; 1 Tesalonicenses 4: 7 ; Hebreos 12:14 .

P. 2. ¿Qué es el arrepentimiento?

A. Tristeza según Dios por cada pecado conocido f99 cometido contra Dios
, con un firme propósito de corazón de unirse a él para poder unirse a él
para la vivificación de todas las gracias, para caminar delante de él en una
vida nueva . Corintios 7: 9-11; Hechos 2:37 ; Salmo 51:17 . Salmo 34:14 ;
Isaías 1:16 , 17 ; Ezequiel 18: 27,28 ; Hechos 14:15 . Efesios 4: 21-24 ;
Romanos 6: 12,13,18,19 , 8: 1; 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 .

P. 3. ¿Podemos hacer esto por nosotros mismos?

A. No; se trata de un especial don y la gracia de Dios , que derrama sus sobre
quien Él quiere Levítico 20: 8 ; Deuteronomio 30: 6 ; Ezequiel 11:19 , 20 ; 2
Timoteo 2:25 ; Hechos 11:18 .

P. 4. ¿En qué consiste el ser del verdadero arrepentimiento, sin el cual no

es aceptable?

A. En su ejecución según la regla del Evangelio , con fe y esperanza segura

de la misericordia divina. Salmo 51 ; 1 Juan 2: 1,2 ; 2 Corintios 7: 10,11 ;
Hechos 2:38 ; Mateo 26:75 .
P. 5. ¿Cuál es esa santidad que se requiere de nosotros?

R. Esa obediencia universal y sincera a toda la voluntad de Dios , en nuestros

corazones, mentes, voluntades y acciones, mediante la cual, en cierta
medida, somos hechos conformes a Cristo, nuestra cabeza . <19B909>
Salmo 119: 9 ; 1 Samuel 15:22 ; Juan 14:15 ; Romanos 6:19 ; Hebreos 12:14
; Tito 2:12 ; 2 Pedro 1: 5-7 ; Isaías 1:16, 17 . 1 Crónicas 28: 9 ; Deuteronomio
6: 5 ; Mateo 22:37 . Romanos 8:29 ; 1 Corintios 11: 1 ; Efesios 2:21
;Colosenses 3: 1-3 ; 2 Timoteo 2: 11,12 .

P. 6. ¿Es perfecta esta santidad u obediencia en nosotros?

R. Sí, con respecto a todas sus partes , pero no con respecto a los grados en
que Dios lo requiere. 2 Reyes 20: 3 ;Trabajo 1: 1; Mateo 5:48 ; Lucas 1: 6 ; 2
Corintios 7: 1 ; Efesios 4:24 ; Tito 2:12 . Isaías 64: 6 ; <19D003> Salmo 130:
3 ; Éxodo 28:38 ; Filipenses 3:12 .

P. 7. ¿ Aceptará Dios esa obediencia que está tan corta de lo que él

requiere?

R. Sí, de aquellos cuyas personas acepta y justifica gratuitamente en

Jesucristo Romanos 12: 1 ; Filipenses 4:18 ; Hebreos 13:16 ; Juan 3:22 ;
Efesios 1: 6 .

P. 8. ¿Cuáles son las partes de esta santidad?

A. Interna , en el avivamiento de todas las gracias, acto de purga de todas

las gracias, acto de purga, oraciones frecuentes, limosnas y toda clase de
rectitud. Hebreos 9:14 ; Efesios 3:16 , 17 ; Romanos 2:29 , 6:12. Mateo 5:20
; Romanos 8: 1,2 ; Efesios 4:22 , 23 ; Tito 2:12 .
P. 9. ¿No pueden otros realizar estos deberes de manera aceptable, así
como los que creen?

A. No; todas sus actuaciones de este tipo son pecados abominables ante el
Señor. Proverbios 15: 8 ; Juan 9:31 ; Tito 1:15 ; Hebreos 11: 6 .
 CAPITULO 21
DE LOS PRIVILEGIOS DE LOS CREYENTES.

P. 1. ¿Cuáles son los privilegios de aquellos que así creen y se arrepienten?

Primero, unión con Cristo; en segundo lugar, adopción de niños; en tercer

lugar, la libertad cristiana ; en cuarto lugar, un derecho espiritual y santo a
los sellos del nuevo pacto ; quinto, comunión con todos los santos; en sexto
lugar, la resurrección del cuerpo para vida eterna.

P. 2. ¿Cuál es nuestra unión con Cristo?

A. Una santa y espiritual conjunción con él, como nuestra cabeza , esposo y
fundamento, por la cual somos hechos partícipes del mismo Espíritu con él,
y de él obtenemos todas las cosas buenas. 1 Corintios 12:12 ; Juan 15: 1 , 2
, 5-7, 17:23. Efesios 4:15 , 5:23; Colosenses 1:18 . Corintios 11: 2; Efesios 5:
25-27 ; Apocalipsis 21: 9 . Mateo 16:18 ; Efesios 2: 20-22 ; 1 Pedro 2: 4-7 .
Romanos 8: 9,11 ; Gálatas 4: 6 ; Filipenses 1:19 . Juan 1: 12,16 ; Efesios 1: 3
.

P. 3. ¿Cuál es nuestra adopción?

A. Nuestra amable recepción en la familia de Dios , como hijos suyos y

coherederos con Cristo. Juan 1:12 ; Romanos 8: 15,17 ; Gálatas 4: 5 ; Efesios
1: 5 .

P. 4. ¿Cómo llegamos a saber esto?

A. Por la obra especial del Espíritu Santo en nuestro corazón, sellándonos

las promesas de Dios y elevando nuestras almas a una expectativa segura
de la herencia prometida. Romanos 8: 15,17 ; Efesios 4:30 ; Juan 3: 1 ;
Romanos 8:19 , 23 ; Tito 2:13 .

P. 5. ¿Cuál es nuestra libertad cristiana ?

A. Una libertad santa y espiritual de la esclavitud del pecado, la esclavitud

de la muerte y el infierno, la maldición de la ley , las ceremonias judías y la
servidumbre de conciencia, comprada para nosotros por Jesucristo y
revelada por el Espíritu Santo. Gálatas 5: 1 . Juan 8:32 , 34 , 36 ; Romanos 6:
17,18 ; Isaías 61: 1 ; 1 Juan 1: 7 ; 2 Corintios 5:21 . Romanos 8:15 ; Hebreos
2:15 ; 1 Corintios 15: 55,57 . Gálatas 3:13 ; Efesios 2: 15,16 ; Gálatas 4: 5 ;
Romanos 8: 1. Hechos 15: 10,11 ; Gálatas 3 , 4,5. 2 Corintios 1:24 ; 1
Corintios 7:23 ; 1 Pedro 2:16 . 1 Corintios 2:12 .

P. 6. ¿Estamos, entonces, totalmente libres de la ley moral ?

R. Sí, como un pacto , o como algo que lo traiga a la servidumbre, - como la

maldición, el poder , el dominio y la exigencia rígida de la obediencia; pero
no como es una regla de vida y santidad. Jeremías 31: 31-33 ; Romanos 7:
1-3, 6:14; Gálatas 3: 19,24 ; Romanos 8: 2 ; Gálatas 5:18 . Mateo 5:17 ;
Romanos 3:31 , 7:13, 22, 25.

P. 7. ¿No nos libera Cristo del poder del magistrado y de la autoridad

humana ?

A. No; siendo ordenados por Dios , y mandando en su nombre, les debemos

la obediencia legítima. Romanos 13: 1-4 ; 1 Timoteo 2: 1,2 ; 1 Pedro 2: 13-
15 .
 CAPITULO 22
DE LOS SACRAMENTOS DEL NUEVO PACTO EN PARTICULAR, UN SANTO
DERECHO DONDE ES EL CUARTO PRIVILEGIO DE LOS CREYENTES.

P. 1. ¿Qué son los sellos del Nuevo Testamento?

A. Los sacramentos instituidos por Cristo para ser asientos visibles y

prendas, por medio de los cuales Dios en él confirma las promesas del pacto
a todos los creyentes, devolviéndoles el crecimiento en la fe y la obediencia.
Marcos 16:16 ; Juan 3: 5 ; Hechos 2:38 , 22:16; Romanos 4:11 1 Corintios
10: 2-4, 11: 26-29.

P. 2. ¿Cómo Dios nos concede gracia mediante estos sacramentos?

R. No por medio de una verdadera transmisión esencial de la gracia

espiritual por medios corporales, sino por medio de la promesa , la censura
y el pacto , confirmando la gracia obrada en nosotros por la Palabra y el
Espíritu. Hebreos 4: 2 ; Corintios 10; Romanos 4:11 , 1:17; Marcos 16:16 ;
Efesios 5:26 . confirmando la gracia obrada en nosotros por la Palabra y el
Espíritu.

P. 3. ¿En qué se diferencian nuestros sacramentos de los sacramentos de

los judíos?

A. Sólo accidentalmente, en las cosas que conciernen a la materia exterior

y la forma, como su número , cualidad , claridad de significado y similares,
- no esencialmente, en las cosas significadas o la gracia confirmada. 1
Corintios 10: 1 , 2, 3, etc .; Juan 6:35 ; 1 Corintios 5: 7 ; Filipenses 3: 3 ;
Colosenses 2:11 .
 CAPÍTULO 23
DEL BAUTISMO.

P. 1. ¿Cuáles son estos sacramentos?

A. Bautismo y cena del Señor.

P. 2. ¿Qué es el bautismo?

A. Una acción santa, designada por Cristo, por la cual, al ser rociados con
agua en el nombre de toda la Trinidad, por un ministro legítimo de la iglesia,
somos admitidos en la familia de Dios y tenemos los beneficios de la sangre
de Cristo. confirmado a nosotros. Mateo 28:19 ; Marcos 16: 15,16 . Hechos
2:41 , 8:37. 440238> Hechos 2: 38,39 ; Juan 3: 5 ; Romanos 6: 3-5 ; Corintios
12:13.

P. 3. ¿A quién pertenece este sacramento?

A. A todos aquellos a quienes se hace la promesa del pacto ; es decir, a los

creyentes ya su simiente. Hechos 2:39 ; Génesis 17: 11,12 ; Hechos 16:15 ;
Romanos 4: 10,11 ; 1 Corintios 7:14 .

P. 4. ¿Cómo puede el bautismo sellarnos el perdón de todos los pecados,

todos nuestros pecados personales que le siguen?

R. Por cuanto es un sello de esa promesa que da perdón de todos a los

creyentes. Hechos 2:39 ; Romanos 4: 11,12 .
 CAPITULO 24.
DE LA CENA DEL SEÑOR.

P. 1. ¿Qué es la Cena del Señor?

A. Una acción santa instituida y designada por Cristo para anunciar su

muerte y comunicarnos espiritualmente su cuerpo y sangre por fe, siendo
representado por pan y vino , bendecido por su palabra y oración, partido,
derramado y recibido de los creyentes. Mateo 26: 26-28 ; Lucas 22: 14-20 ;
1 Corintios 11: 23-25 . Lucas 22:19 ; Corintios 11:25, 26. Marcos 14: 22-24 ;
1 Corintios 11:24 , 25 ; Juan 6:63 . 1 Corintios 11:23, 25 . 1 Corintios 11:24 ;
Mateo 26:26 . Mateo 26:26 ;Marcos 14:22 ; Lucas 22:19 .

P. 2. ¿Cuándo nombró Cristo estos sacramentos?

A. En la noche en que fue traicionado para sufrir. 1 Corintios 11:23 .

P. 3. ¿De dónde se pierde el derecho a aprenderlo ?

A. De la palabra, práctica y acciones de nuestro Salvador, en su institución.

P. 4. ¿Cuáles eran las acciones de nuestro Salvador que debíamos imitar ?

A. Primero, bendecir los elementos con la oración; en segundo lugar,

partiendo el pan y sirviendo el vino ; en tercer lugar, distribuyéndolos a los
receptores , sentados en un gesto de mesa. Mateo 26:26 ; Marcos 14:22 ;
Lucas 22: 19,20 ; Corintios 11:23, 24.

P. 5. ¿Cuáles fueron las palabras de Cristo?

A. Primero, de la orden, - "Toma, come"; en segundo lugar, de la promesa :
"Este es mi cuerpo "; en tercer lugar, de institución para uso perpetuo, -
"Esto haz", etc. Corintios 11: 24-26.

P. 6. ¿Quiénes serán los f119 receptores de este sacramento?

R. Sólo tienen verdadero derecho a las señales los que por la fe tienen un
interés santo en Cristo, la cosa significada. 1 Corintios 11: 27-29 ; Juan 6:63
.

P. 7. ¿Los elementos siguen siendo pan y vino todavía, después de la

bendición de ellos?

A. Sí; todo el cambio espiritual se realiza por la fe del que recibe, no las
palabras del dador: para los que creen, son el cuerpo y la sangre de Cristo.
Juan 6:63 ; 1 Corintios 10: 4 , 11:29.
 CAPITULO 25
DE LA COMUNION DE LOS SANTOS, EL QUINTO PRIVILEGIO DE LOS
CREYENTES.

P. 1. ¿Qué es la comunión de los santos?

A. Una santa conjunción entre todo el pueblo de Dios, obra de su

participación del mismo Espíritu, por la cual todos somos hechos miembros
de ese único cuerpo del cual Cristo es cabeza . Cantar de los Cantares 6: 9;
Jeremías 32:39 ; Juan 17:22 ; 1 Corintios 12:12 ; Efesios 4: 3-6,13 ; Juan 1:
3,6,7 .

P. 2. ¿De qué tipo es esta unión?

A. Primero, espiritual e interno , en el disfrute del mismo Espíritu y gracias,

que es la unión de la iglesia católica hebrea; en segundo lugar, externo y
eclesiástico, en las mismas ordenanzas externas, que es la unión de
congregaciones particulares. 1 Corintios 12:12 , 13 ; Efesios 2:16 , 19-22; 1
Corintios 10:17 ; Juan 17: 11,21,22 ; Juan 10:16 ; 1:11. 1 Corintios 1: 10,11 ;
Romanos 12: 5 ; 1 Corintios 12:27 , 28 ; Efesios 4: 11-13 ; Filipenses 2: 2 ;
Colosenses 3:15 ; 1 Pedro 3: 8 .
 CAPITULO 26
DE IGLESIAS PARTICULARES.

P. 1. ¿Qué son las iglesias particulares ?

A. Las asambleas peculiares de profesores en un solo lugar , bajo la

dirección de los oficiales de la institución de Cristo, que disfrutan de las
ordenanzas de Dios y llevan vidas, parecen ser su santo llamamiento.
Hechos 11:26 ; 1 Corintios 4:17 , 11:22; <470101> Corintios 1: 1. Hechos 20:
17,28 , 14:23; 2 Corintios 8:23 ; Hebreos 13:17. 1 Corintios 3: 6 ; Apocalipsis
2: 1-3 . Tesalonicenses 3: 5, 6, 11; Gálatas 6:16 ; Filipenses 3:17 ;
Tesalonicenses 2:12.

P. 2. ¿Cuáles son los oficiales ordinarios de tales iglesias ?

A. Primero, pastores o médicos , para enseñar y exhortar; en segundo lugar,

los ancianos, para ayudar en el gobierno y el gobierno; en tercer lugar, los
diáconos, para proveer a los pobres. Romanos 12: 7,8 ; Efesios 4:11 ; 1
Corintios 12:28 . Romanos 12: 8 ; 1 Timoteo 5:17 . Hechos 6: 2,3 .

P. 3. ¿Qué se requiere de estos oficiales, especialmente los principales o

ministros?

A. Que sean fieles en el ministerio que les ha sido encomendado; diligente

en impartir la Palabra; velando por el bien de las almas encomendadas a
ellos; yendo delante de ellos en un ejemplo de toda piedad y santidad de
vida . 1 Corintios 4: 2 ; Hechos 20: 18-20 . 2 Timoteo 2:15 , 4: 1-5. Tito 1:13
; 1 Timoteo 4: 15,16 . Tito 2: 7 ; 1 Timoteo 4:12 ; Mateo 5:16 ; Hechos 24:16
.

P. 4. ¿Qué se les exige al pueblo?

A. Obediencia a su mensaje y ministerio ; honor y amor a sus personas;
mantenimiento para ellos y sus familias. 2 Corintios 5:20 ; Romanos 6:17 ;
Hebreos 13:17 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ; Romanos 16:19 ; 2 Corintios 10: 4-
6 . 1 Corintios 4: 1 ; Gálatas 4:14 ; Timoteo 5: 17,18. Lucas 10: 7 ; Santiago
5: 4 ; 1 Timoteo 5: 17,18 ; Corintios 9: 9-13.
 CAPÍTULO 27
DEL ÚLTIMO PRIVILEGIO DE LOS CREYENTES, SER LA PUERTA DE
ENTRADA A LA GLORIA.

P. 1. ¿Qué es la resurrección de la carne?

A. Un acto del gran poder del Espíritu Santo de Dios, aplicándonos la virtud
de la resurrección de Cristo, etc .; por el cual, en el último día , levantará del
polvo todos nuestros cuerpos , para unirnos nuevamente a nuestras almas
en la felicidad eterna.Job 19: 25-27; Salmo 16: 9-11 ; Isaías 26:19 ; Ezequiel
37: 2,3 ; Daniel 12: 2 ; 1 Corintios 15:16 , Apocalipsis 20: 12,13 .

P. 2. ¿Cuál es el final de toda esta dispensación?

A. La gloria de Dios en nuestra salvación eterna. ¡A él sea toda la gloria y el

honor por los siglos de los siglos! Amén.
NOTAS AL PIE
FT1 El ministerio cristiano , pág. 42-44, por el reverendo Charles Bridges ,
AM

FT2 Vea su interesante Historia de las iglesias británicas en los Países Bajos.

FT3 El Sr. Ryland de Northampton mantuvo una fuerte opinión con respecto
al valor del mismo trabajo . En un tratado titulado "Una biblioteca selecta
para el estudiante de teología", ofrece una estimación de sus méritos con
una divertida intensidad de expresión. "Este libro", dice, "tiene el mismo
rango, y tiene la misma relación con el estudio de la divinidad, que los
'Principia' de Sir Isaac Newton tienen con el verdadero sistema del mundo,
en el estudio de la filocefía natural y Es de igual importancia para todos los
jóvenes teólogos lo que la obra de ese gran hombre es para los jóvenes
filósofos. - El Dr. Owen escribió el más sabio de todos sus trabajos en el
meridiano de sulife , cuando era vicecanciller de Oxford, y lo publicó poco
después de dejar ese cargo . Este libro da cuenta de la naturaleza , la fuente
y el estudio de la verdadera divinidad en todas las épocas, pero
especialmente desde la dispensación cristiana del glorioso Evangelio . Los
últimos capítulos del libro son particularmente dulces y excelentes; Sus
instrucciones a los estudiantes sobre cómo proceder en la obtención de
muebles para su sagrado oficio , son vinos , serios y evangélicos en el más
alto grado. Nada puede ser más rico, sabroso y divino. Me avergüenzo de
mi país por ignorar esta obra incomparable , quizás la más grande de las
que jamás haya escrito un teólogo británico; y ahora está enterrada en el
polvo , en medio de la madera de construcción de una buhardilla libreros,
mientras que mil volúmenes de miserable basura en la divinidad, con sus
pomposos fijaciones armadas de Estados Unidos monumentos de la
humana locura, en nuestro libro de casos y bibliotecas. Véase "Student and
Preacher" del Dr. Cotton Mather, reeditado por John Ryland, AM de
Northampton, 1781.

FT4 En la “Encyclopaedia Britannica” aparece una declaración de que las

obras de Owen están impresas en siete volúmenes en folio. Si se quiere
decir que hay siete volúmenes en folio de las obras de Owen, hay un sentido
en el que la afirmación es verdadera; pero los folios deben ser de un tamaño
sin precedentes que podrían incluir todas las obras de nuestro autor en este
número . Es un error obvio.

FT5 Katoptri> zw no admite el significado que aquí le atribuye el Dr. Owen.

Denota mirarse en un espejo , no a través de un telescopio : "Contemplar
la gloria del Señor reflejada y radiante en el Evangelio ". Consulte el Léxico
del Dr. Robinson. Otro punto de vista es el pasaje, por el cual se instituye
una antítesis tácita entre ka> toptron y ejikw> n: “Dominus nos katoptri>
zei, splendorem faciei suae in corda nostram, tanquam in specula
immittens: nos illum splendorem suscipimus et referimus. Elegans
antitheton ad ejntetupwme> nh, insculpta. Nam quae insculpuntur fiunt
paullatim: quae in speculo repraesentantur, fiunt celerrime ". Bengelii
Gnomon en sustituto. El propio Owen da una explicación correcta del
pasaje en su obra.sobre la mortificación del pecado, cap. 12. Ed.

FT6 Peter Lombard. Nacido cerca de Novara en Lombardía murió en 1164,

obispo de París llamado "Magister Sententiarum", de una de sus obras, que
es una recopilación de sentencias de los Padres, dispuestas para formar un
sistema de Divinidad, y mantenido en alta reputación durante tiempos
medievales. Apareció en 1172. ED.

FT7 Los primeros cuatro de estos términos fueron adoptados por el Cuarto
Concilio Ecuménico, celebrado en Calcedonia, AD 451. ED.

FT8 Eutyches fue prsbítero y abad en Constantinopla, y se distinguió por su

oposición a los nestorianos, 448 d.C., afirmando que en Cristo hay una sola
naturaleza , y fue condenado por el Concilio General de Calcedonia, 451 d.C.
este trabajo , p. 11, se llama "El Archimandrita". Mandrita es una palabra
siríaca para "monje". Archimandrita se corresponde con el término "abad"
en Europa. ED.
FT9 Nacido en Germanicia, en el norte o Siria ordenado presbítero en
Antioquía nombrado patriarca de Constantinopla AD428 objetó el epíteto
Qeoto> kov, aplicado a la Virgen María, porque “que Dios deba nacer de un
ser humano es imposible” acusó en consecuencia, al sostener que Cristo era
un mero hombre sostuvo en realidad la separación distinta de las
naturalezas divina y humana de Cristo, insistiendo en una conexión entre
ellas por suna> feia (unión), o ejnoi> khsiv (morando), en oposición a e
[nwsiv (unión) depuesto por el Tercer Concilio General de Éfeso , 431 d. C.,
y murió probablemente antes del 450 d. C.

FT10 La expresión citada por el Dr. Owen se basa en la frase en el idioma

original, dielhluqo> ta touuv “habiendo atravesado”, no “a los cielos”, como
está escrito en nuestra versión. ED.

FT11 El Dr. Owen se refiere al emperador Adriano, quien, entre otros

poemas breves que se le han atribuido, se dice que compuso, hacia su
muerte, las siguientes líneas : - “Animula, vagula, blandula, Hospes
comesque corporis, Quae nunc abibis en loca?

Pallidula, rigida, nudula, Nec, ut soles, dabis joca ”. FT12 Ver el tratado
anterior, “Christologia; o una Declaración del Glorioso Misterio de la
Persona de Cristo ".

FT13 Los DOCETAE, a los que se refiere el Dr. Owen, eran una secta de los
gnósticos asiáticos. El fundador de la secta fue Marción, que nació en Ponto,
a principios del siglo II. Sostuvo que Cristo era una manifestación de Dios
bajo la apariencia de hombre. El nombre se aplicó a algunos que, a
principios del siglo VI, sostenían que el cuerpo de Cristo no fue creado y,
por lo tanto, que solo parecía dormir , tener hambre, sed y sufrir. ED.

FT14 En el trabajo del Dr. Owen titulado "Exposición de la Epístola a los

Hebreos".
FT15 Véase su “Christologia”, etc., cap. 4., pág. 54 de este volumen.

FT16 La “Vindiciae Evangelicae” es una obra que el Dr. Owen escribió en

respuesta a Biddle el sociniano, y que se encontrará en otro departamento
de esta edición de sus obras. ED.

FT17 Ver nota, p. 222 de este volumen. Los telescopios no se inventaron

hasta finales del siglo XVI. ED.

FT18 Los discursos que siguen se imprimieron por primera vez en 1691,
ocho años después de la muerte del Dr. Owen. Esta circunstancia puede
explicar la ausencia de la cursiva, de la que generalmente hizo un uso
gratuito en todas sus publicaciones. - Ed.

FT19 Todos los que se salgan de este camino serán eternamente

condenados .

FT20 La vida de la religión está en la Vida .

FT21 Las tradiciones papistas son luces falsas que provienen de Dios .

FT22 La autoridad de la Escritura no depende de la autoridad de la iglesia,

como blasfeman los papistas.

FT23 Todas las invenciones humanas ayudan innecesariamente en la

adoración de Dios .

FT24 Su palabra es el único directorio de fe, adoración y vida .

FT25 Sólo esto persuade y convence interiormente al corazón de la verdad
divina de la Escritura; otros motivos, también, hay desde fuera, y
argumentos incontestables para probar la veracidad de ellos; como, 1. Su
antigüedad; 2. Preservación de la furia; 3. Profecías en ellos; 4. La santidad
y majestad de su doctrina, conforme a la naturaleza de Dios ; 5. Milagros;
6. El testimonio de la iglesia de todas las edades; 7. La sangre de
innumerables mártires, etc.

FT26 Conocemos la perfección del ser de Dios principalmente quitando

todas las imperfecciones.

FT27 De ahí la abominable vanidad de los idólatras y de los blasfemos

papistas que representan a Dios .

FT28 Postrémonos en santa adoración de lo que no podemos comprender.

FT29 Los diversos nombres de Dios significan una y la misma cosa, pero bajo
diversas nociones respecto a nuestra concepción.

FT30 Algunos de estos atributos pertenecen tanto a Dios , que de ninguna

manera pueden ser atribuidos a ningún otro, como la infinitud, la eternidad
, etc. Otros, en cierto modo, se atribuyen a algunas de sus criaturas, en el
sentido de que les comunica algunos de los efectos de ellas en sí mismo,
como la vida , la bondad, etc.

FT31 El primero de ellos son los motivos de la adoración humilde, el miedo,

la autor refacción; el otro, a la fe, la esperanza, el amor y la confianza, a
través de Jesucristo.

FT32 Nada debe atribuirse a Dios , ni imaginarse de él, sino lo que es

exactamente agradable a sus gloriosas propiedades.
FT33 Estos últimos no son menos esenciales para Dios que los primeros;
sólo así los distinguimos, porque éstos se ven principalmente en sus obras.

FT34 Esta es esa arca misteriosa en la que no se debe fisgonear, ni se debe

hablar lo más mínimo de ella, en la que la Escritura clara no llega antes.

FT35 Negar la Deidad de cualquier persona es, en efecto, negar la Deidad

completa ; porque todo aquel que no tiene al Hijo, no tiene al Padre.

FT36 Esta única doctrina permaneció intacta en el Papado.

FT37 Debemos esforzarnos por sentir el consuelo del trabajo adecuado de

cada persona hacia nosotros.

FT38 Los propósitos y decretos de Dios , hasta donde los reveló, son objeto
de nuestra fe y están llenos de consuelo .

FT39 Más razones de los decretos de Dios que su propia voluntad, que no
deben ser indagadas.

FT40 Los cambios en la Escritura atribuidos a Dios son solo en las

dispensaciones y obras externas, tendiendo de diversas maneras a un
evento infalible , propuesto por él.

FT41 La blasfemia de los arminianos, al decir que Dios a veces falla en sus
propósitos.
FT42 El decreto de elección es la fuente de todas las gracias espirituales,
porque se conceden sólo a los elegidos.

FT43 En nada se exalta más la corrupción natural contra Dios que en

oponerse a la libertad de su gracia en sus decretos eternos .

FT44 De la ejecución de estos decretos fluye esa variedad y diferencia que

vemos en la dispensación de los medios de gracia, Dios enviando el
Evangelio donde tiene un remanente según la elección.

FT45 Las mismas obras externas de Dios son suficientes para convencer a
los hombres de su poder eterno y divinidad, y dejarlos imperdonables si no
le sirven.

FT46 La gloria de Dios es preferible a nuestro propio ser o bienestar, como

fin supremo de ellos.

FT47 El acercarse a Dios en su servicio es la principal exaltación de nuestra

naturaleza por encima de las bestias que perecen.

FT48 Dios nunca permitió, desde el principio, que la voluntad de la criatura

fuera la medida de su adoración y honor.

FT49 Aunque todos hemos perdido nuestro derecho a la promesa del

primer pacto , sin embargo, todos los que no fueron restaurados por Cristo
están bajo la condenación y la maldición del mismo.

FT50 A esta providencia se le debe atribuir todo el bien que disfrutamos y

todas las aflicciones que sufrimos.
FT51 La fortuna, el azar y cosas por el estilo son nombres sin cosas, poco
aptos para ser usados entre los cristianos , ya que la Providencia
ciertamente gobierna todo para los fines señalados.

FT52 No hay libre albedrío en el hombre exento ni del decreto eterno ni de

la providencia suprema de Dios .

FT53 Aunque las dispensaciones de la providencia de Dios hacia su pueblo

sean diversas, sin embargo, cada resultado y acto de ella tiende a un fin
determinado, su bien en su gloria.

FT54 Dios Todopoderoso sabe sacar la luz de las tinieblas , el bien del mal,
la salvación de sus elegidos de la traición de Judas, la crueldad de los judíos
y la injusticia de Pilato.

FT55 Esta ley de Dios nos ata ahora, no porque fue entregada a los judíos
en el monte Horeb , sino porque escrita en el corazón de todos por el dedo
de Dios al principio.

FT56 Después de la caída, la ley dejó de ser una regla de justificación y se

convirtió en una regla de santificación únicamente.

FT57 Es por gracia gratuita que Dios da poder para rendir cualquier
obediencia y acepta cualquier obediencia que no sea perfecta.

FT58 Esto es lo que comúnmente se llama pecado original, que en general

denota toda la miseria y corrupción de nuestra naturaleza ; como, 1. La
culpa del pecado real de Adán que se nos imputa; 2. Pérdida de la gloriosa
imagen, inocencia y santidad de Dios; 3. Derivar por propagación una
naturaleza (1.)
Contaminado con la contaminación, (2.) Cargado con la culpa, (3.) Sometido
al poder del pecado; 4. Estar expuesto a todas las miserias temporales, que
conducen a la muerte y la provocan; 5. Una alienación de Dios , con
obediencia voluntaria a Satanás y lujuria; 6. Una incapacidad total para el
bien o para trabajar por misericordia; 7. Condenación eterna de cuerpo y
alma en el infierno.

FT59 Todo lo que un hombre natural tiene de este lado del infierno es la
misericordia gratuita.

FT60 El fin de esto es Jesucristo, para todos los que vuelan en busca de
refugio a la esperanza que se les presenta.

FT61 Este es ese gran misterio de piedad que los mismos ángeles admiran;
la expresión más trascendente del amor infinito de Dios, la entrega de todo
el tesoro de su sabiduría y bondad.

FT62 1. Aunque nuestro Salvador Cristo sea un solo Dios con su Padre, no
es una sola persona con él. 2. Jesucristo es Dios y hombre en uno, no un
Dios y un hombre; Dios encarnado, no un hombre deificado. 3. Las
propiedades esenciales de una u otra naturaleza permanecen en su persona
todavía suyas, no comunicadas a la otra; como de la Deidad para ser eterno,
en todas partes; de la humanidad, nacer y morir. 4. Todo lo que se diga de
una u otra naturaleza se puede decir de toda su persona; entonces Diosse
puede decir que muere, pero no la Deidad; que el hombre Cristo esté en
todas partes, pero no su humanidad; porque su única persona es todo esto.
5. La monstruosa invención de la transubstanciación, o la presencia
corporal de Cristo en el sacramento, derroca por completo la naturaleza
humana de nuestro Salvador y lo convierte en una mera sombra. 6. Todas
las propiedades naturales son dobles en Cristo, como la voluntad, etc., aún
distintas; todo personal , como subsistencia, soltero.
FT63 En el ejercicio de estos oficios, Cristo es también el único jefe , esposo
y primogénito de la iglesia.

FT64 La usurpación papal de estos oficios de Cristo manifiesta que el Papa

es el Hombre de Pecado.

FT65 Todos los súbditos de Cristo nacen rebeldes y tercos, hasta que él los
hace obedientes por su Palabra y Espíritu.

FT66 Cristo no ha delegado su poder real de hacer leyes para su iglesia a

nadie aquí abajo.

FT67 El fin de Cristo al ejercer su poder real sobre sus enemigos , es la gloria
de su evangelio y el bien de su pueblo.

FT68 Contra ambos, los papistas son sumamente blasfemos; contra uno,
haciendo de su misa un sacrificio por los pecados, contra el otro, haciendo
a los santos mediadores de intercesión.

FT69 El castigo de Chris por nosotros fue, en primer lugar, tipificado por los
viejos sacrificios; en segundo lugar, predicho en la primera promesa ; en
tercer lugar, legalizada y válida en sí misma, primero, por la determinación
de Dios, legislador supremo; en segundo lugar, su propio voluntario
sometiéndolo; en tercer lugar, por una relajación de la ley en relación con
el sujeto castigado ; en cuarto lugar, beneficioso para nosotros, porque
unido a nosotros; como, primero, nuestra cabeza ; en segundo lugar,
nuestro hermano mayor; en tercer lugar, nuestro patrocinador o fiador; en
cuarto lugar, nuestro esposo; quinto, nuestro Dios o Redentor, etc.

FT70 No hay cambios en todos estos, sino lo que sigue necesariamente al

cambio de las personas que sostienen.
FT71 La muerte que sufrió Cristo fue eterna en su propia naturaleza y
tendencia, no así para él, por su santidad, poder y la unidad de su persona.

FT72 No sufrió como Dios , pero sufrió quien era Dios .

FT73 Somos liberados de la ira de Dios , por una perfecta interpretación al

valor total de lo que él requirió, del poder de Satanás, por la conquista
absoluta en nuestro nombre.

FT74 El nuevo pacto es el legado de Cristo, en su última voluntad para con

su pueblo, y de ese modo se transmite la herencia eterna de gloria.

FT75 La muerte de Cristo fue satisfactoria con respecto a la estricta justicia

de Dios , meritoria con respecto a la alianza entre él y su Padre.

FT76 Todas estas santas verdades son negadas directamente por los
blasfemos socinianos; y por los papistas, con sus méritos, misas, penitencia
y purgatorio, por consiguiente, derrocados.

FT77 Hacer de los santos nuestros intercesores es renunciar a Jesucristo

como Salvador suficiente.

FT78 Cristo difería de todos los demás profetas; primero, en su envío , que
fue inmediatamente del seno de su Padre; en segundo lugar, su asistencia,
que fue la plenitud del Espíritu; en tercer lugar, su manera de enseñar , con
autoridad.

FT79 Acusar su Palabra de imperfección, en doctrina o disciplina , es negarle

un profeta perfecto, o haber dado testimonio de toda la verdad.
FT80 La humillación de Cristo nos muestra lo que aquí debemos hacer y
sufrir, su exaltación, lo que podemos esperar.

FT81 El primero de ellos nos muestra su gran amor, el otro su gran poder
en sí mismo.

FT82 El único camino al cielo es por la cruz .

FT83 Cristo da vida a todo ese mundo por quien dio su vida .

FT84 Ninguno por el que murió morirá jamás.

FT85 Decir que Cristo murió por todo hombre universalmente, es afirmar
que no hizo más por los elegidos que por los reprobados, por los salvos que
por los condenados ; que es la blasfemia arminiana.

FT86 Los ángeles elegidos pertenecen a esta iglesia.

FT87 Ninguna distancia de tiempo o lugar rompe la unidad de esta iglesia:

el cielo y la tierra, desde el principio del mundo hasta el fin, están
comprendidos en ella.

FT88 No se menciona en las Escrituras a ninguna iglesia en el purgatorio.

FT89 Esta es la iglesia católica; aunque ese término no se encuentre en la

Palabra en este sentido, la cosa en sí es obvia.
FT90 El Papa, desafiándose a sí mismo el título de cabeza de la iglesia
católica, es blasfemadamente rebelde contra Jesucristo.

FT91 Esta es el arca de la cual todo aquel que sea, ciertamente perecerá.

FT92 De esta fe el Espíritu Santo es la causa eficaz, la Palabra, el

instrumental; la Ley indirectamente, al descubrir nuestra miseria; el
Evangelio inmediatamente, al presentar un Salvador.

FT93 La fe está en el entendimiento, con respecto a su ser y subsistencia,

en la voluntad y el corazón , con respecto a su funcionamiento eficaz.

FT94 Nuestro llamamiento eficaz es el primer efecto de nuestra elección

eterna.

FT95 No tenemos ningún interés real ni derecho a Cristo hasta que seamos
llamados así.

FT96 Los que tanto se jactan de la fuerza del libre albedrío en la obra de
nuestra conversión, son ellos mismos y ejemplo de lo que se está
entregando a tan vil error, destituidos de la gracia de Dios .

FT97 La justificación legal y evangélica difieren; primero, de parte de las

personas a ser justificadas, una que requiere una persona legal y
perfectamente justa, la otra un pecador creyente; en segundo lugar, por
parte de Dios , que en uno es juez severo y justo, en el otro, Padre
misericordioso y reconciliado ; en tercer lugar, en la sentencia, que en uno
absuelve, por no haber hecho nada malo , en el otro, por haber perdonado
todo mal .
FT98 El arrepentimiento incluye, primero, la alteración de la mente en un
odio al pecado, antes de ser amado; en segundo lugar, el dolor de los
afectos por el pecado cometido; en tercer lugar, cambio de las acciones
derivadas de ambos.

FT99 El arrepentimiento es legal , servil y aterrador, por el espíritu de

esclavitud; o evangélica, filial y consoladora, desde el espíritu de gracia y
libertad, que sólo está disponible.

FT100 Cada parte del arrepentimiento papista, es decir, la contrición, la

confesión y la satisfacción, fue realizada por Judas.

FT101 Toda fe y profesión, sin esta santidad, es vana y sin efecto.

FT102 La verdadera fe no puede existir sin verdadera pasión como el

verdadero fuego sin calor .

FT103 El mérito de las obras en sirvientes no rentables, de ninguna manera

capaz de cumplir con su deber, es un milagro papista.

FT104 En Cristo son aceptadas gratuitamente nuestras personas, y por él

nuestra obediencia.

FT105 Los mejores deberes de los incrédulos no son más que pecados
blancos.

FT106 En virtud de esta unión, Cristo sufre en nuestras aflicciones ; y

llenamos en nuestros cuerpos lo que queda como suyo.
FT107 De Cristo, como cabeza de la iglesia, tenemos vida espiritual , sentido
y movimiento , o crecimiento en la gracia; en segundo lugar, como esposo
de la iglesia, amor y redención; en tercer lugar, como fundamento de la
misma, la estabilidad y la perseverancia.

FT108 Este es ese gran honor y dignidad de los creyentes, que los exalta a
despreciar todos los tronos terrenales.

FT109 Nuestra libertad es nuestra herencia aquí abajo, por la que debemos
luchar, contra todos los opositores.

FT110 Nada lleva a los hombres a condenar la ley como regla, sino el odio a
esa santidad universal que exige.

FT111 El gobierno y la autoridad son tan necesarios para la sociedad

humana como el fuego y el agua para nuestras vidas.

FT112 Este es uno de los mayores misterios de la magia y los malabarismos

romanos , que los elementos corporales deben tener el poder de perdonar
los pecados y conferir gracia espiritual.

FT113 No es la miseria, sino el desprecio de este sacramento, es condenable

.

FT114 Es difícil decir si el error de los papistas, exigiendo el bautismo de

absoluta e indispensable necesidad para la salvación de todo infante, o el
de los anabautistas, excluyéndolos por completo, es el más poco caritativo.

FT115 El bautismo es el sacramento de nuestro nuevo nacimiento, este de

nuestro mayor crecimiento en Cristo.
FT116 Ninguna parte de la religión cristiana fue jamás tan vilmente
contaminada y abusada por desdichados profanos, como esta acción e
institución pura, santa y llana de nuestro Salvador: atestigua el horrible
monstruo papista de la transubstanciación y su masa idólatra .

FT117 Todo lo que sea más que esto, es nuestro.

FT118 La fe en las promesas de Dios, que confirma, la unión con Cristo, de

la cual es un sello, y la obediencia al uso correcto de la ordenanza misma,
son requisitos de todos los receptores .

FT119 No hay ninguna acción que pertenezca a la naturaleza espiritual de

este sacramento, ni ningún fin puesto sobre él por Cristo, como, primero, la
participación de su cuerpo y sangre; en segundo lugar, exponiendo su
muerte por nosotros; en tercer lugar, declarar nuestra unión con él y los
suyos, pero requiere fe, gracia y santidad en los receptores .

FT120 En virtud de esto, participamos de todo el bien y el mal del pueblo

de Dios en todo el mundo.

FT121 En la actualidad, toda corrupción no desencadena a un pueblo.

FT122 La impiedad de los compañeros de adoración no contamina las

ordenanzas de Dios.

FT123 Los ministros son los obispos del Señor; los señores obispos vinieron
de Roma.

FT124 La resurrección de la carne de aquí en adelante es un motivo

poderoso para vivir según el Espíritu aquí.