CARTHAGINENSIA Revista de Estudios e Investigacién Volumen XVII Instituto Teol6gico de Murcia O-F. Enero-Diciembre 2002 Universidad de Mureia Niimero 33-34 SUMARIO ESTUDIOS, Miguel Alvarez Barredo Enfoques lterarios de Jue 10,1-12,15. Rafael Sanz Valdivieso Adriano el Monje y la tradicién antioguena .. Antonio Gémez Cobo Actualizacién de las promesas divinas en ta Iglesia Visigoda segiin {a «Homelia in laude Ecclesiae» de Leandro de Sevilla eo. Francisco Chavero Blanco/Franeisco Martiner Fresneda La «Quaestio de beatitudine» de Alejandro de Hales. Introduccién y edicién s-166 Manuel Lézaro Pulido Elcardcter filos6fico dela obra de Francisco Chavero Blanco. Reflexién sobre la signficacién floséfica de Imago Dei 167-196 Guzméa Manzano Reflexiones en tornoal Decir Originario segtin San Buenaventura... 197-222 Alejandro de Villaimonte La isin franciscane del hombre ante el problema del Peeado Original 223-250 Ignacio Jerieé Bermejo De bonis haereticonum ante iudicis sententiam» ‘Seguin los salmantines del siglo XVI: Luis de Ledn y Pedro de Aragdn 251-298 ‘José Luis Parada Navas Fundamentos de la Teologia Moral Franciscana 299319 Miguel Angel Escribano Arriez Reflexiones sobre lainstruccién «Verbi Sponsa» saasaAntonio Martinez Blanco Globaticacin econdmica y cultural, Retos para la Iglesia Brancisco Henares Diaz EL Juicio Final entre dramaturgia, deseripcion visual y parénesis ‘en el Sermonario del Siglo de Oro, Antonio Irigoyen L6pez/Francisco Chae6n Jiménez Relaciones sociales y familiares en torno al Cabildo de la Catedral dde Murcia y al Santo Oficio de la Inguisicién durante et Siglo XVI Francisco Vietor Sanchez Gil Murcia por la Inmaculada Concepeién en 1723. Pedro Riquelme Oliva Actidudes y ereencias de José ‘Musso y Valiente, ustrado murciano, NOTAS ¥ COMENTARIOS Gonzalo Rerndndez Herndnder Un eco del antiaristotelismo de Juan el Gramético en ta reglamen- taelén de las ensefianzasfilosficas en la Rscuela de Alejandria F, Javier Gomez Ortin Primer impreso de Caravaca Pedro Ruiz Verda Trinidad y vida moral Francisco Henares Diaz Lapaz. Acttudes y creencias. Francisco Martinez Fresneda Perfil biobibliogrfico de Francisco Chavero Blanco BIBLIOGRAFIA. LIBROS RECIBIDOS, INDICE 481818 si9-s21 sos 533.536 537-546 sw osLA QUAESTIO DE BEATITUDINE DE ALEJANDRO DE HALES: Introduceién y edicién. FRANCISCO CHAVERO BLANCO [FRANCISCO MARTINEZ FRESNEDA 1. Introduecién EI watado de los fines tltimos, la escatologia, no aparece en la Escuela Franciseana de Paris ordenado de una forma sistemitica hasta el Comenta rio a las Sentencias y el Breviloquium de San Buenaventura, que lo presen- ta como la culminacién de toda la teologta, pensada ésta como un discurso de Ia accién salvifica de Dios a lo largo de la historia, ya que todo el cuer~ po de la teologfa, de alguna manera, responde a una concepeisn, en el fondo tradicional, de theo-logia y vikonomia. Buenaventura articula ta exposicidn de os cuatro libros de las Sentencias en tomo al esquema aris tolélico de las cuatro causas material, formal, eficiente y final, como expli- ceacién del texto de Job 28,11 con que abre el Proemium del primer libro. En este texto ve el camino para conocer el cusdruple género de causas'. En la sistematizaciGn del saber teol6gico, las realidades ultimas son el “quartum absconditum” de la revelacién de Dios, la “dulcedo divinae misericordiae”. “Todo el saber tealdgico es pensado como el discurso humano sobre las pro- fundidades del misterio de Dios, cuya perenne fluencia desde la eternidad 1 “Verbum std, us sumptum est ex fob vigesimo octavo, igen cnsideratum nobis aperit vim ad pracsognoscendum quadeuplex genus causae in libro Sevtentarum, seiicet materi, forms ficients e finals. Fert, proemium (1)dda lugar a una “plenitudo amoris” y 2 una “plenitudo virtutis™. Esta es la ‘generaci6n del Hijo, y aquella la espiracin del Espiritu’. El rio es el “perennis fluxus”. Esta definicin tomada de San Isidoro de Sevilla da lugar a considerar Ia avcién de Dios desde las claves de “spatio- culatio”, “emundatio", alusivas a la creacién, a la encarmacién y ‘la gracia sacramental. La metéfora del “profunda fluviorum”® le va a ser- vir para enunciar no solo la pluralidad de personas en Dios, sine también la “productio rerum mundanarum” (ereacién), Ia enearacién del Hijo de Dios y la “sacramentalis dispensatio”, Ia eficacia de la medicina perfecta. La materia del euarto libro del Comentario es la eficacia de la sanacién y la definitiva liberacién de toda miseria. La segunda parte del libro cuarto trata del fin, es decir, de la revelacién de los secretos de Dios*, El altimo de tos cuatro “abscondita” es la revelaci6n de la “dulcedo divinae misericordiae™”. La dltima parte del libro de las Sentencias es la consumacién de la revela- 6m historica de Dios. De una manera, si se quiere ms precisa, Buenaventura presenta la mate ria del euarto libro de las Sentencias, desde una exégesis alegorica de Eclo 38,7, La metéfora del “pigmentum suavitatis” y la “unetio sanitatis® repre- senta toda una concepeién de los sacramentos como medicina perfeeta para la curacién del hombre enfermo, porque devuelven la salud y disponen a ella. amo, proper perennitatem dicitue Muvius personarum emanatio, quoniam ila cemanatio sol et sine principio, sine fie. Ie atiguus seit, quia non solum in eo est, eters, sed etiam immutabilits, A facie live angi egredizbaur fluviusigneus rap ‘usque, i est, de sublimiate dviitats evs procedeatplenitudo amors et plenitudo vit ts: plentado viruts in Fillo, ideo favs eat rpidas:plesitodo amor in Sprit santo, ideo flavus crt igness”. Sen, premium 1). Cf Isiooko be SEVILLA, Erimologlas, 13 21 1 (PL 82 489-490; BAC 2 155). + “Consider quantum ad extensionem, et inven spatiositatem. In hoe disinguitor favius a rivolo. Considero quantum ad moto, et invenioeiculationem. Sieutdicitar Ecelesistci primo: Ad locom, unde exeunt lumina, evertantr cs. Considero effect, et invenio emudationem”. Sent, premium (1). 3 Ch thi 12), “Ex persrutitione autem quatur profundorum in quatwor libris elicit «x evelaio quatuorsbsconitorum”. id. (14). “Quart abscondtum est dulcedo divinae misericoriae. Hae duleedo manifes- tatu in perscrutatone quart H"- bid (15), 1 Efaceigitor Sacrament sunt peresta medicaments, que fect ungueatris ad pe cand Deum, et eo sunt pigment suavitatis etd sanandum ominem aeprotum e ideo Sunt unctiones sania, Unetiones aver santas sunt quia sanitatem eibuunt et ad sani n isponunt ribaunt snistem sfficientr, quae est sant gratia. disponunt a san tatem perfect, que est santas glove” Sent proemiam (IV“LA QUNESTI: DE BEATIUDINE DE ALEJANDRO DE ALES Wn La primera articulacién de la eseatologia de la Escuela Franciseana de Paris 1a tenemos en el pensamiento de San Buenaventura. Alejandro de Hales inserta la escatologia dentro de la sistematizaci6n tcol6gica, como se puede leer en el “introitus” del cuart libro de la Glosa a las Sentencias?. Tedricamente la escatologéa seria la culminacién de la obra de Dios. El orden de Alejandro sigue el esquema propuesto por Pedro Lombardo 3 {quien comenta, La materia del cuarto libro la constituyen los sacramentos y la bienaventuranza, Sin embargo, la Glossa al cuarto libro interrumpe €asi bruscamente el discurso en la distinetio 39, quedando incompleto el discur- so sobre los sacramentos" La Summa Aurea de Guillermo de Auxerre, redactada entre 1215 y 1229", cuya estructura general responde a las Sentencias de Pedro Lom- bardlo, presenta las cuestiones escatolégicas, en concreto la cuestin de Ia resurreccién, como efecto de los sacramento, y alarga la rellexién a los {que tradicionalmente se han llamado los cuatre novisimos" Se trata de uno ide los primeros testimonios del siglo XIM, rela ivo a la configuraci6n que el tratado de las realidades Gltimas addquiri6 en dicho siglo, Precisamente en el siglo XTII se obra, con la introduecién de! aristote- lismo, un viraje decisivo en la teologia. Cambio que se desarrolla en el plano de la metodologfa al ser aceptado el concepto aristotélico de cienci ten los saberes teoldgicos y, en conexidn con el método, se da también el cambio de los contenidos, porque la Fisica, la metafisiea, la psicologta y Ia tica de Arist6teles trafan una nueva imagen del mundo y del hombre. Es ‘una nueva concepeién de la naturaleza, diversa de la que se presentaba en “ie agtur de sacraments, et de pata suscep pe sacrament, et de bettie ‘eonsequente omnes gatas" Aljandro de Hales, Gloss in quarwor libros Sentetiaran Perr Lemond nan demun reperta. IV i lb Quartuy. Quaracchi-Flrenine 1957, Inoue, 1. (= LIV Gloss), con inicacn de pagina. "Cf Gloss AV Sent, ios, 3 (1V 2, "La ausenia de una elaboracin de Tos temas eseatolgicos a encontramos también cls Summa de Bono de Felipe el Cail, que dese el punto de isa metodolico org ries lo sao eoigico «prt de In ea del Bonum. La "prs posterior” de la Sa de Bono desatola el tema De Tho grat i homine", que en realidad comesponde alas dis tinciones 23-40 dt libro fercero dels Sentenciss, aunque con relacin a Pedro Lombardo Stipes an verdadero enigucsinieno de teokogia mal 20 la incorpoaein de tema de los hones del Espnta Santo: ef, Fer £1 CaNCILER, Suma cle Bono ad fem acum pri num eva stutio er ra Nicoll Wiki. Purs posterior. olumen I, Bernae, 198. 1 Cf, GuuiLexao ALTISORENSF, Suna Aurea curt et studio Jean Rial. Liber pi us. Introduction, Pars-Grevafrrata 1980 (17). Vo Abid, WV 18 (WV 458-456)el siglo XI, La progresiva asimilacién del aristotelismo influyé también en la transformaciGn de las doctrinas y de los ideales escatolégicos™, En a teologfa del siglo XII comicnza una organizaci6n sistemética de la teologta con las Sentencias de Pedro Lombardo, que crea un edificio de doctrinas, dominadas por las leyes de una simetria arquitecténica, organi- zadas de acuerdo con el modelo agustiniano de "res et signa" y del esque- ma “uti et frui". En el fondo, Pedro Lombardo proyecta profundizar el esquema de Hugo de San Victor “conditio/restauratio”®. El orden de las materias en la obra de Hugo se atiene a la sucesiGn cronoligica de los acon- tecimientos desde la creaciGn del mundo hasta el final de los tiempos". Este es también uno de los esquemas que asume Pedro Lombardo, que organiza, Ia teologia en cuatro partes". La obra de Lombardo supuso la organizacién de materiales de proce- dencia muy diversa, pero en el fondo es de inspiracién agustiniana y, a pesar de sus posibles y reales deficiencias, fue el verdadero modelo de las sistematizaciones posteriores"®. Qued como un prototipo consagrado de sistematizacién teol6gica a partir, sobre todo, del IV Concitio de Letrn. La estructura de las Sentencias fue considerada por los lectores medievales "C17: Gnecony, “Lies d natura nella filosofia medieval prima dell ingress dela fisca di Aristotle 1 sesolo XIU, en La flovaia della natura del Mediovo. I Congreso Internazionale d Filosofia Medivale (Passo della Mendola (Trent) 31 agostoSsetebne 1964, Milano, 1966, 27-66; reproducido en T. Gregory, Mundana Sapientia, Forme di conorcensa nell cultura medieval, Roma 1992, 77-114 ef "La nouvelle ie denature et de savoir seientiique au XIE siglo", en Munda Sopienta, 115-13, ° ChT. Gxccony, “Esctologite Aisocismo nella Scolstien Medieval” en Lite a deena nwo nella spirtalitd dela fine de! Medioev. Convegni del Cento di Studh sulla spiriulita Medieval, I, 16-19 ottobre 1960, Todi 1962, 263 reprucido en Mir dona Sopento, 21, "= "Materia divinarum seriturarum sunt opera reparations; liam ver sclentiarum ‘opera conditions". Hugo de San Victor, De Sacraments christina fide, prologis 2 (PL. 176 183). "Cf. bid, 1 29 (PL 176 208), "Bl verdadero espitu de las Sentencas puede eaparse en la distinc primera del primer ito, que el mismo Lombardo resume en un eplogo: “Omnium gitur quae dict sunt ‘de res que spite tractavinns, hase summa es quod aise sunt guibusfrvendam, lige quibus wendom, lie que futur et tutu et ater eas quibusutendum et quae dan sue per quasfuimur. ut vires et potemiae animi,quge sunt naturalia bona. De qui- bus fruendum est, siiet de sanctaatque individu Trntate™ J Sent, d I (155.61) el vexto liad en p. 61 "Sabre Ci. G.DOnorR, “Gi studi eologil el progress cultura dell Ocecente” en fd Gin, Sora della Teologia nel Medioevo. M: La grande fiortua, Casale Monferrato 1996, 32. 3 MAM, Henvds Gatvez, £1 bien sein Feline ef Canciller La Suma de Bono eof contexo de ta recepcién ritodic. Pamplona 1985 M.D. Cin, La Théologe au dovcidme siete. Pass 1976 64 2 Isioona oe SEVILLA, Etimologias, 1 Al 1 (PL 2 122; BAC 1359). 2) MD. Cnn, Le Théologe 65.sino que las inserta en el conjunto de la teologfa, conecténdolas, al igual que los sacramentos, con la gracia que dimana de la redencién, explicable por la real influencia que Hugo de San Victor zjerce sobre su sistematiza- ida. 2. Sobre la sistematizacién teoldgica de Alejandro de Hales Siguiendo un esquema que lleg6 a hacerse cldsico en los comentarios a las Sentencias, Alejandro expone el plan general de su obra con dos textos dd la Sagrada Escritura, que revelan una vision estructurada de la teologta de acuerdo con el “ordo dispensationis" de la economia de la salvacion®, Todavfa en el cuarto libro de la Glossa hace A’ejandro una segunda intro- ue es su verdadero fin®, Las ideas de Plotino reaparecen en la concepcién agustiniana, pero rea- parecen esencialmente transformadas desde las ideas cristianas, porque ya ro se trata de la tarea de autotranscendencia del espiritu humano, dado que la felicidad es pensada por Agustin como fruicién y posesién de Dios". En la posesidn de Dios estan todas las condiciones de posibilidad de una vida verdaderamente feliz, que en el Obispo de Hipona coincide con el “gau- dium de veritate", gozar, en definitiva, de Dios" Por su precisa, es muy vélda la exposicién del tema de Ta eattudo qu have F. Gilson, troduction a étude de sint Augustin, Pais 1945, 1-10. 7 "Beaiudo st completa sinitudo Del in nobis. Gloss, I Sent, d 28 n 4 (336). "Unum" yon acabaronaentcados en la racton platonic, y esta ident acin se consideré como el principio fundamental del plaonis sobre el tema, ef. C Stor, "LU et le Bie. Les easons dune identification das la tradition pltonicienne" en Revue des Sciences Phlosophiques et Théologiques 73 (1989) 69-85, CF Puormo, Eneadat 146, dss * foid 143,258 Bid, 39s. Wid, VI99, 15s. #1 SaN AGUSIIN, De Trintate, 6 5 7 (CCL $0 288: BAC 5 362}; De vita beat, 2 11 (€CL2971; BAC 1 834): De libero arbitri,2 1641 (CCL 29 265; BAC 3 320.321) “© "Beat quippe via est gaudium de veritate Hoc est enim gaudium de te, gui veritas «, Deus, illmimatio mea, sal ici! mese, Deus mess Hanc tam Beat omnes volun,“Este trasfondo de ideas late en el pensamniento de Alejandro, y de acuer~ do con é1, articula toda la materia de la teologia, que trata del beatificante y ‘dl beatificable, de las disposiciones remotas y de las disposiciones proxi- ‘mas que llevan a Ia bienaventuranza®. En funcién de esta orientacién cescatolégica de la teologia interpreta la teorfa agustiniana de “rebus et sig~ nis" y aquella otra de “wi et fru" Este par de conceptos, “uti et frui”, heredados de San Agustin, que son tung de los elementos fundamentales de su ética y le su espiritualidad*, son cl quicio de la sistematizacién teol6gica medieval, Los bienes y valores estin en funcidn de la tinica realidad que hace felices a los hombres: el Conocimiento de Dios, la fruicién de la Trinidad: "per utenda perveniat ad fruenda, quae sunt Pater et Filius et Spiritus Sanctus, incommutabile booum", segtin una formula de la Summa Halensis. “Uti et frui” no son la cexpresin de un simple comportamiento subjetivo, sino un orden objetivo, ddeterminado por el fin dltimo al que debe tender toclo hombre. La distincién tentze ambos conceptos esté ligada a una concepeion del hombre ereado imagen y semejanza de Dios, llamado a gozar de Dios y a una progresiva transformacién en la semejanza divina, FI “Krai” se define como ta adhe sin a una realidad por sf misma, “Fruitio Dei” puede ser doble, ya tenga tun cardcter netamente intelectual, como contemplacién de Dios, “Verdad ‘Suma’, el “amor sui” y el “gaudium de veritate”, propios de San Agustin, ya la delectacidn amorosa, percepcidn de su presencia en nosotros". Bs la meta de la sabiduria cristiana, de Ia vida y de la teologfa: buscar a Dios para, una vez. conocido, amarlo y gozar de El ane vitam, quae sla bea est, omnes volun, gaudium de vertte omnes volun", San natin, Confersones, 1323 33 (CCL27 261; BAC 2 589: f. De agone christian, 3335. (Qe a0 308-310, BAC 12 525) Enarravo In Psalm 8,3 (CCL 38 29: BAC 1926): Sermo 150, 8 10 (PL 38 813-814; BAC 23 374-379), + Sm sunsma perfecto consist in beating, diviiturhoe totale opus complet secundum ea quie favivnt ad Betituinem, Pinus ber agit de beatificane, secundo de teatcabil et suo opposito;etus agit e dispositions rots quae ducunt a beat Uieem, quarts de csponitonius propingus, elect de sacraments”. Gloss, 1 Sent d 1 0 1a. 2 ct. sas AcUstty, De doctrine christina, | 3-22 (CCL 22 (+18; BAC 15 65-83): R Hlte, Beuttde et ages. Saint Augustine le problame de laf de Pomme dans ta pi lovphieanciene. Pais 1962, 197-220, yaa a historia del concepto T. Korn, "Frito Detten Dictionnaire de Spat. VUl, Pans 1964, 1546-1552 2. Suwa HALEN, 103 2d 5 (U7) 2 "Pru autem est amore inhierete aici rei proper se" Glosa, {Sent d 10 6 (19), 1D San Aeustins Confessones, 1028.83 (CCL29 172-173; BAC 2 420-421),El amor por el que el hombre se adhiere a Ia realidad amada por si misma y como un fin en sf misma, es el sentido dltimo del “irui", pero este valor es tanto el de las virtudes cardinales como el de las teologales, que comprende el amor a la Suma Verdad, propio de Ia fe, el amor de la bienaventuranza misma, propio de la esperanza, y el amor al Sumo Bien, propio de ta caridad* EI “frui puede pensarse como un dinamismo del ser, una adhesién (in- hhaerere) que comienza “in via” y que sélo “in patria” tendré su perfecto cumplimiento. Adhesién que s6to en el amor llega a ser perfecta. Es signi- ficativo el mismo vocabulario de Alejandro, porque al referirse a 1a pose~ sidn “in via", usa el verbo “adhaerere”, que recuerda la idea de tensién- hacia, mientras que al referirse al cumplimiento definitivo, usa “inhaere- re", La actual “fruitio” del hombre es una “fruitio” en esperanza y s6lo al final seré verdadera fruicién de Dios, El sentido ultimo de la “frutio Dei” es el de la “dilectio”, que sigue al ‘conocer propio de la fe centrada en la historia de Dios con los hombress! Enel fondo, no se trata de otra cosa que de la caridad que mueve a la razén para ver y gozar plenamente. Alejandro une dos textos, uno de San Agustin que habla de la caridad por Ia que la “ratio” quiere ver y gozar®, y otro del Pseudo-Dionisio, que presenta al amor como una fuerza unificante®. Las funciones del amor son amar, ver y unit. En realidad, no se trata de otra ‘cosa que de la “lex fidei” de San Agustin cuando comenta el texto de Gal 5,6: la fe que obra por la caridad. Estas piginas introductorias de la teologfa halesiana ya puede decirse {que estin dominadas por una orientacin escatoldgica, y ésta misma orien- “Amor communis esta quatdorvirutescandinales, multe forue ad theologies Unde et comprehenit amorem summae veritatis, qui est fide, et amorem beatudinisexs peta, qui ext pect amorem summi bon” Glas, I Send 16 (110) ef, San Agus- Hin, De moribusHeclesiae, | 1828 (PL. 32 1322; BAC 4293) “In via adhaeremos, son inhaeremus, quia proping sumus termino, sed non sumus in termino, quod est inhaerere. Et quia amor no exci, mimo comiatr in termino. ine emus amore: et ho est simpliciter fs. Spes autem excdit et continatur vis ideo spe sahaerems et hoe non est simpli Sent,d Pn 9 (1) “Ura recta est in via, fur spe; ut est in termino, fume simpice". Gls. 0,1 Sent, dt 19 (116-19). 5" “Copnitio autem ext causa dictions. Sead fru leis exigiur ut Deus dligatr ropler st ereaor redemplor, slorificator, ot deco sequsurcognitionem fide”. Glos, sent, d 1023 017-18). Saw Acustn,Soliloguia, 16 13 (PL 32.876; BAC 1 430.881) © CE-Psrup0 Dionsio, De Divins Nominibus, 4 15 (PG 3 TLS; BAC S11 308). Las os ita eatin en Gloss, It Sent, d 27 m4 (Il 320),LAQUAESTIODE REATITUDINE DE ALLIANDO De HALES os tacién, vista desde la idea que se viene comentando, Ia idea del “ proyecta sobre uno de los temas capitales que se encuentran en la sistema tizacién de Alejandro; la ideg del hombre como abierto al horizonte infini- to de Dios, creado capaz, de El, porque el “ui” en sentido estrcto, sélo es propio de la criatura racional™ El objeto del “frui", a quien tiene ef hombre que adherrse, amarlo por si mismo y como fin en sf mismo, es Dios*, Bsta misma idea se proyecta sobre el centro de Ia antropologia halesiana, pensada desde el teologiimeno biblico del hombre creado a imagen de Dios. Esta conzepcién del hombre sel horizonte preciso de la escatologia y, en concreto, de la cuestisn de la bienaventuranza, En San Buenaventura, que offece un comentario completo de las Sen- tencias, In distinctio 49 puede ser Teida como un enclave hermenéutico de toda la antropologia teol6gica, y a su luz la formula, 2on la que define y describe al hombre, “forma beatificabilis”, se debe insertar en el contexto de la escatologfa’. En San Buenaventura, como en Alejandro de Hales, el tema de la catisalidad final se piensa en toda la teologia de los seres erea~ aes. No es este el momento de estudiar la teologia del hombre como imagen de Dios en el pensamiento de Alejandro, tarea ya realizeda, pero sf de ano- tar su concepeién dinémica de la imagen divina en el hombre. Alejandro presenta una concepcién de la imagen que todavia continda unida al len ‘gtaje de las Glosas a la Escritura, Fl concepto ce imagen se puede vineular 11 "Ad prcditadicendum quod diligers, vider e uni sunt ipsius eats, quoniam carts abet unum atum in Dew, talium ia beaiudinem ereatam, et etm et i dil fein et dlectum quorum est dilectio ad ivicem, Secundum exgo primar comparationem Ec aabtadinem diiturdiligere actus crits unde sit respect fin. Sed respect beat ris cuiuy est visio in qua consist vita ater, deitorVidere acu eats". Glssa, Sent, d 27m {il 321-322), ‘Stem, notandam quod in quis est prope appt, i ils est Fri. Appetius vem iplicter est est enim in habeatibus vegtationem et in labentbus sensum et in Iesenibuse ationem [| Im guibus autem es appetius in ils et et delectatio, in quos fem delectatio. ct amor, ese store inher et raquo modo communiter dictum et Secundm prise posters in omnibus is, sed prope rationals creturis, minus pro bein als Sd, 1Sent, d 1m 100 UD. “1 “Cum divtur amore est alicuinhserendom, illud cui est inhaerendum tanquam more ex sons Deus. sid. 1 Sent 1.07 (10) 1D” Ci. F. Ciavexo BLANco, “Antopologi y esatlogia,Ersayo de electra bona venurians’, Ntwrleza y Gracta 48 (1998) 319-32. SCE. 1 Fownato, La teolagiadellimmagine nella Glossa di Alessandro d les. Vicenzs 1985, fi4 las situaciones centrales de la historia de la salvacién: creacidn, reden- cién, consumacién escatol6gica, aunque la divisin de Alejandro no es siempre la misma; él habla de una "imago creationis, imago recreationis et similitudinis", y cada una de estas expresiones tiene una significacién pre- sa en su teorfa de la imagen: la primera indica la condici6n existencial en Ta que el hombre fue creado, mientras que la imago recreationis es siempre alusiva a la redencién del hombre, deformado por el pecado. La “imago similitudinis” indica el término ad quem de la imagen inicial®. El texto de ‘Alejandro es un trasunto de la Glosa de Pedro Lombardo al Salmo 4,7". Para el propésito de estas paginas, quizé no sea de interés toda la teoria de la imagen, sino solo algunos aspectos de ella que puedan hacer una rela- cin directa al tema de la bienaventuranza, Alejandro mantiene, de acuerdo ccon I mentalidad de su tiempo, la expresion de la Vulgata "ad imaginem”, en la que ve una relacién y un orden a un ejemplar, en cuanto que en este ejemplar se finaliza la imagen’. El “esse ad imaginem"” tiene Ia significa- cidn de una relaci6n a Dios® Imagen es un concepto muy general (generalissime) y puede predicarse de toda eriatura, y de modo menos general se predica de toda criatura racional y muy en especial (specialissime) del hombre, Pero esta imagen radica en la parte racional de! hombre, de acuerdo con los postulados de la ‘eologia agustiniana de Ia imagen, recibida en la teologfa latina, que ha ela- © “Quaeritorde imagine recreations...istaguitur wiles imago: creations, rereato nis et similitudins. Simiiudinis, ad quam formatus est homo, erations, forma; rere tionis secundum quam roformatue™. Quaestions dsputatae “antequam esse frat none Primm edie studio et eua PP. Couteca S. BONAVENTURAB, Quaestions 1-33, 926.024 ‘Quaracchi-Florentiae 1960, 1476. “Ck PLowaanoo, Glosa in Pacman 4 7 (PL191 88): W. Stabon, Glossa Orting ria in Pacmuo 4,7 (PL 113 849). Esta misma dvisién es ln que mantene la cuestién De Imagine recreations del ms 186 dela Biblioteca Communate de Asis (v la eicién comple ta del texto en F CHAVERO BLanco, "La quaestio de imagine reteatinis del ms Assis ‘Comunale 186, :Un escrito bonaventurian”. en Archiv Praneiscanum Historicum 93 (1999) 156 (AID, La ediin del texto en p. 45-56). “Cum dicitur “ese ad imaginen” dims espectum et ordinem quer, ius quod tenet rationem exerpli respects eius quod est exemplar, secundum quod initor illu good et imago ab illo ad cus imaginem est. 00. 26 4468), [Ese autem ad imiginem dito (de crests} ut odinanur ad Patrem per Filius, Item aio modo et este a imsginem Tinta et secundum hoc haee rato funda i ato nal eeatra; et propium est fil: Flue son est imago Tenia, nee Spiritus Sanctus Thi. 4 26.4 (1468-469), 1" “Imago autem cteata goneralissime dicitr omnis crear, et migus genealiter ‘ros rationals creators, et specialist homo”. Gloss Il Sent, d 16 n 4 (IE 148),borado una psiologia dela misma que ha pasado a las glosas medievsles dela Escritura, Por eso la imagen se identifica con la “ratio”, que no es realmente el elemento racional del hombre, sino una estructura eognosc va de orden transcendental, Por eso, hablar del hombre imagen de Dios Supone pensario como una realidad espriusl cuya sede es la pars supe- Tior rations, y que por oir parte es na cuaidad creada, como indica la ‘expresion haesiana "secundum habitum’. Y porque es una realitad erea~ ‘da, naturalmente dada al hombre, nunca puede perderse, aunque puede ‘deformarse Imagen indica una concepeisn del hombre como se-sciente y al mismo tiempo como capaz de conocer y amar a Dios, La imagen dir siempre una relacin, una po ardad del hombre a Dis, como eapacidad de conocimien- fo y dereeuerdoy de ordenacisn a su objeto. La imagen indica esta orien- tacton hacia Dis y también una orientacin hacia las eviaturs, de acuerdo con Ia idea agustinana de las dos cara del alma o dos partes de la rn Esta parte superior de la razén es la que hace posible la “conversio ad Deum La de‘inicion mas honda de fa imagen es a Jada por San Agus- tin: capacidad de Dios y posibilidad de pariipar de EM. Este ey el tas- fondo antropolégico de 1 tologfa de la imagen, 3. El tema de la escatologia Alejandro desarroll6 un conjunto de cuestiones disputadas sobre los fines tiltimos que aiin permanecen inéditas, en las que traza las lineas cen | “Hlomo est mago scundum anima, et hoe secundum superior parte rations secundum habitum., Unde deendum est quod imago creations non potest amit, deforma Fi potest, Ii, d 15 15 (I 149-150), "Cam erg soci se ipsam vel Deum et intelli et digit, eee dicturimago. Nos- ‘itr autem cum apad se sul memoria tenet Hoe autem non est slum practesitorum, se Praesent’. bd d 1622 46 endendh est imgo secundum quod inteligit se, meminit ui «quod inago in ania atti secundim gd intlligt Deum et meminit ei et une ext ‘convents cum abies. Unde, cum imagoatendatur secundum convenientiam, sic ac pitur Bemands: *Oportet id quod ad imaginem fact est, cum imagine eonvenie, alter ‘omen imaginis in vacuum paricipabitur QQ. q 26 n 21 (1475) ef PsevD0 BERNARDO, -Meditationes pissin de cognsione humanae conditions, | 2 (PL 18886). Hf dick od imaginem Dei Tats. dest secundum superiorem pater rato nis, quae ad Deu aaa est convert”. Gloss, I Sent, d 3m 34 (158). Saw Agustin, De Trintate, [48 11 (CCL 80 436; BAC 5 631), ts, dieotrales de los tratados “de novisimis” tal como étos se coneiben en torno a 1245. Su estructura temética depende de la orientaci6n dada por Pedro Lombardo tanto a Ia eristologfa como a la escatologta. Los perfiles do la cristologia de Pedro Lombardo -y este esquema es aplicable a toda la teo- logia medieval- dan la organizacién que actualmente tiene este tratado. ‘Comienza mastrando la necesidad y la conveniencia de la enearnacién, y de cesta organizacién depende toda Ia sistematizacidn teol6gica de la Edad Media”. La cristologta lombardiana concluye en ta distincién 22, con el tema del descenso de Cristo alos infiernos™, y reaparece de nuevo en el cuarto libro, yya.en el corazén mismo de la escatolog(a, con el tema de la resurreccién y {el juicio final. El tratado de cristologfa deja en total silencio una teologia del misterio pascual que se presenta aqui y en la distincién 48 con ocasin del juicio”. 4, Las cuestiones de Alejandro de Hales Alejandro de Hales no ha tratado en su Glosa a las Sentencias el tema de la escatologia, y una obra, sobre la que se proyecta su sombra teold come la llamada Summa Halensis, tampoco ofrece el tratado de sacramen- tos y el de los fines dltimos. Su cristologia responde a la estructura del credo, ampliando sus horizontes hacia la resurrecci6n’, la ascensién’, el sentarse Cristo a la derecha del Padre®, junto con Ios temas del juicio final, articulos del simbolo de la fe, cuyo tratamiento amplia los temas ristol6gicos y soteriolégicos con relacién a los esquemas de Pedro Lombardo y del mismo Alejandro de Hales. Queda una cuestién pendiente "© *Sic enim raionisordo postlat, ut qu in primo de inexplcabili mysterio surimae ‘Tnitatis. ac deinde in secondo libro conditions rerum ordinem hominisqe lpsum... de ius reparatione per gratiam Mediatoris Dei et hominm praesia, gue humane redem nis sacraments] eonsequenter in veri ec quart ido dsseramus: ut Samaritans ad ulneratr, medica ad infirm, gaia ad miserum accedat” P. LOMAAKDO, Sententiae in 1V libros dsinctne. Ul, Grotterata 1981, 23, ©" PLoxaRGo, il Sent, 22 (138-40). 9 Ed 1V Sear, 3 (510-16). © Bid, 48 151042), 2 Susmia HaLios, 4m 169-196 (LV 237-77 Did, 3, ny 197-207 (LV 278-92, % Cf hid, nn 207-210 (V 292-95) Cf bi 211-222 LV 296-310),|Ls QUAESTIO DE BEATTUDINE DE ALEIANDRO DE HALES » de anélisis y que no puede ser abordada aquf: la dependencia literaria y doc- {tinal que estas cuestiones tengan con las relativas a los mismos temas tra- tados por Alejandro” y Juan de la Rochella” Alejandro ha redactado un conjunto de cuestiones de la serie Ih yostquam fuilfrater”,relativas a los fines Ultimos. que fueron identifica yy descritas por EM. Henquinet”, En este trabajo, que se puede considerar ‘como los prolegomenos de uns edicion eritica, aparte de presentar cl elen- cco de los manuscritos, establece un orden légico en el que las cuestiones pueden editarse, agrupiindolas en cuatro secciones. Las cuestiones se encuentran dispersas en varios manuscritos, niaguno de los cuales reporta la serie completa, Slo el ms Todi Bibl Comm 121 presenta Ia serie en un orden gice, pero no hay ningtin ejemplar completo de las cuestiones hale- sianas relativas a la materia del cuarto libro del Comentario a les Senten- cias, La tradicién manuscrita de las cuestiones sobre los fines iltimos se pueden agrepar, como lo hace Henquinet, en dos seeciones principales. a Jas que se pueden sumar piezas independientes, exigidas por el contexto tradicional del tratado, El primer grupo esté integrado por diez cuestiones, telativas al tema de la Resurreccién''. El segundo grupo lo forman diez ccuestiones agrupudas por orden logico y cronol6gico y relativas al tema del Juicio y al estado de los hombres ras Estos dos primeros grupos, segin Henquinet, no vendrfan a “ormar un verdadero tratado de escatologia. Su conjunto se completa con otros dos grupos. En un tratado de escatologia debe entrar el tema de la bienaventu raza, pero también el tema muy propio de la escatologin medieval, de *yerme conseientiae” y kis cuestiones relativas al "frui", a la aureola, al "Dentro del orden igo establecido pra una posible eiciin de estas cestones, los temas tratadon en la Sima Halensis son los que Henguinet presenta en os pos A y B of FM. Hesotner, "Les questions indies d’Alexandre de Hales sr les fins demires” en Rechenshes de Déologie Ancienne et Médiévle 10 (1938) 277 CE. 1.6, Bouaevot, “lean dela Rochelle les ocuvees t les manuseis” en AF 87 (1998) 205-15 El elenco de sts euesiones, 210-12. Con wlacin a Jun de la Roehella seria el mayor ines el ails comparado Je esta parte de a Suma Hates con st ob, tin ina, Sunn de artis de, y que probablemente d edactor de esta parte de a Suma Halense sea mismo Juan FM, Henxguint, “Les questions”, 56-78; 153-172; 268-278, Par el conjunto de la serie de "quaesiones dispute” de Alero de Hales, la Hamad "posiguam fi tater”, f,Samoma Hoenss,Prolegomena, CLXXU-CXCVII BM, Hexguiser “Les questions, 58. 5 Sobre este primer grupo y Ia desripién de cada una de las cuesions, FM, HEN: ‘une, “Les cuestions" 66-78 Bid, S72libro de la vida. El conjunto de las cuestiones responde a las distinctiones 43-50 del libro cuarto de Pedro Lombardo. Al final del trabajo presenta Henquinet Ia agrupacién de Ins euestiones “de novissimis” en cuatro see- ciones: a) de resurtectione, b) de iudicio, c) de poenis, d) de beatitudine. Es el orden adoptado por las cuestiones halesianas, como puede resultar de la tradicién manuscrita, y sera el orden posible para una edicin'® Lacuestin "De beatitudine”, objeto de este estudio, si se sigue el orden \6gico propuesto por Henquinet, que me parece un orden razonable, entra ra en el grupo D, En otra ocasién he hecho ver la importancia que, tanto las cuestiones de Alejandro como las de Juan de la Rochella, tienen para el ulterior desarro- Io de a eseatologta de la primera Escuela Franciscana de Paris, dado que Ta distinctio 49 del cuarto libro del Comentario a las Sentencias de San Bue- naventura refleja la lectura de la cuestién halesiana®”. Con relaciGn a la distinciGn 49 det cuarto libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, la cuestidn halesiana y lo mismo puede afirmarse de las dos cuestiones “De beatitudine” de Juan de 1a Rochella, supone un verda. ddero progreso doctrinal. Pedro Lombardo abre el capitulo primero de la dis- tinci6n 49 con el tema de la “differentia mansionum in caelo et in infer- no”, Gloria y condenacién son las situaciones que siguen al juicio. De aqui nace la pregunta, cuya soluci6n sera desarrollada ampliamente en los ‘comentaristas posteriores: "Si omnes homines volunt esse beati". En torno ‘esta pregunta plantea ya Lombardo dos cuestiones: 1) “utrum omnes eam velint”, y 2) “et sciant quae sit vera beatitudo"®. Pedro Lombardo apoya estas dos ideas en textos de San Agustin, que vienen a constitu la espina dorsal de las reflexiones posteriores. San Agustin estudia el tema en los Uiltimos libros del De Trinitate desde las perspectivas mis exactas, porque, después de haber presentado la riqueza de! Misterio Trinitario, acaba ofre Bi, 268-76 “Lei Sane Tinventire des questions halésiennes sur es in denies, Le Commen- tate dispute su lsd. 43-50 dw IV" livre do Lombard, I est loin de sure Fore des sen- ences, on pourrait dive leur désonde", FM. HENQUUNE, “Les questions”, 58.276 “Lode adopté par les questions halesiennes, tl a moins qulon semble résler eine certane tradition manuscite, est bien meilleur. Pourtant on peut faite mieux et une dition, 4 mon seas, pur les publier peu pes dan Yorve suivant, deja amoceé pa I Somme”. bid, 277 Id. 278. © B.Chavexo Banco, “Antopologay escatologia", 295-303, © P-Lowoaeoo, 1V Sent, 49.11 (347-548). % Bid. 9 13.41 549),LUA UINESHO DE BEAIIUDIVE DE ALIIANDRO DE MALS ee ‘ciendo las reales posibitidades que el hombre tiene para acceder al Miste: rio. Dado que el hombre es creado a imagen y semejanza de la Trinidad, el Misterio es la explicacién de toda la antropologia teol6gica: el hombre puede conocerla porque “capax eius est et particeps esse potest”. Esta con- cepeién del hombre, abierto al conocimiento de Dios, muestra también que la Trinidad misma es el objeto de todas sus aspiraciones y la meta Gltima de sus deseos. 5. Una palatra sobre el contenido No es posible exponer aqui el contenido de Ia cuestiGn halesiana * beatitudine”, cuyas orientaciones de principio han sido pauta para los ‘comentarios a le distincién 49 de Pedro Lombardo, al menos, en el comen- tario de San Buenaventura, Su interés hist6rico radica en que es ciertamen- tel primer text) de la Escuela Franciscana de Paris®, pero no menor es su ‘importancia en un orden teolégico, porque presenta la bienaventuranza ‘como un deseo fundamental y fundante del hombre, cuyo punto de partida cen el razonamiento teoldgico es la idea de San Agustin: el deseo universal de la felicidad”, Su funcién ha sido central tanto en el pensamiento antiguo ‘como en el modemo, sobre (odo, en la teologéa cristiana, en cuarto el pro- blema esti referido al destino iltimo del hombre. Es una tendencia que slo de Ia criatura racional puede predicarse y es diversificada en razén de su objeto. Tendencia que puede ser natural, apririca, o puede tratarse de una tendencia deliberativa, Esta ausencia de un tratado de eseaologia en Alejandro de Hales, dentro de Ia seuela Franciscan de Pat, es un problema de erica hstcca a auteniidad de 1V iro del Comentario a as Senencias de OdénRigaldo, que es un problema todavia rendiente de ‘olsen El texto contend en el ms 1542 de la Biblioteca real de Brselas a sido cons tderado como autnico cf, FM, Henguint, "Le Commentaise de Eudes Rigaud sur le 1V°™ livre des Sentences’ en Collectanen Franciscana 10 (1940) 481-93; pero tunbign se ha puntado ta hipoess de que sea obra de Odo de Rosny, ef. K. Live, "The Alleged Fourth Book inthe Sentences of Odo Rigaud et Related Documents", en Franciscan Swudies © (1949) 87-145. El texto del ms 1862 de la Biblioteca Municipal de Troyes puede se, al menos en pare, un text espreoy también una compilacidn posterior, cf. F Lio, "Nuove Font: domenica rel commentario dello Pueudo-Odone Riga a IV libro dele Sentence, cn Francishanisce Studien 33 (1951) 385-420. "Sobre ese a agutiniano, W. BEERWALTES, “Repo beatin. I eoreetto spose tiniano di flcit",en fa, Agostino e il Neoparonsmo cristiano. Milano 1995,47-90Alejandro divide la cuestidn en tes partes para presenta a bienaventu- ranza desde tres perspectivas diversas: lo apetecible que sitia. la bienaventuranza como bien creado o increado, por parte del apetente y por parte det apetente medio, La bienaventuranza puede ser una realidad crea- tire increada, pero en cuanto es un bien deseado,s6l0 puede ser ented como algo propio dela craturaracional, Si se trata de na realidad increa- 4a, solo puede identficarse con Dios mismo, porque solo Dios-Trinidad como bien inereado pusde saciar al alma humana, Es la “satctas" de la Patria, el verdadero descanso, “quies" del hombre. Fs la bienaventuranza inereada, frente ala “satietas vine", que puede encontrarse ene dinamismo de la praca y que se ramifica en virudes, dones y bienaventranzas”, La Vida crstana, en cuanto actin de las vrtudes, dones y bienaventaran- 2s, puede consttur una “satietas", pero ser siempre un bien creado, al ‘gual que la remuneracin debida al hombre por su vivir cristiano, pero la remuncracin como tal, independiente del mérito humano, es siempre un bien increado, Por eso, el concepto de bienaventuranza nunca podr tomar. se en un sentido univoco, porque determina tanto a un bien creado como a tn bien increado Alejandro identifica la bienaventuranza con el Summum Bonu, asi endo el tema unos perfles netamente tealégicos y aniropoldgicos. El bien y la verdad son objeto al que todos los serestinden, EI hombre ten- de aun bien con perfiles precisos y defnides, la bienaventuranca, Esta es tn fin que, a diferencia del bien sumo, so puede ser deseado por el hom- bre. El bien es el fn de todo ser y la forma que lo conserva. La fuente de inspiracin de Alejandro es San Agustin, que afiema el carécterantropol6- gien ce In hienaventuran7a, com una clara exclsiG del mundo no racional {a bienaventuranzaafade algo a a orginal tendenca al bien y Te asimila a El. es decir, a Dios. [ia referencia « los prinipios de fa anttopotogia teolégica no parece muy explicita, pero es fécil intuir que el soporte antropolégico de la {La moral eistiana que desarola Alejandro en la Glos las Senteness, ta divide en dos partes: Vitaes y domes “Sequitur lia pars quae est de donis gram. Quaesubdivi- ‘iu prima enim parte agar de virutibus in Secunda de donis. Gloss Sent. ti ‘so textus, 15 (IE 9), Sin embargo, en las evestiones de pri, contenidas en los ms 2254 de la Biblioteca Universitaria de Bologna, 7900-92 y en el ms 186 de la Biblioteca CComnunale de Assis, . 128 -129b aula a dvisén de agri en vides, dnes, bie raverturancs yfrvos. Quins en exo Alendro soponga un verdadero progreso con rela ‘na Felipe el Cancille, que en su tratado de graca slo se ocupa de las vires y Ios ‘ones, los ge deca Ia pare final dl tatado, sex cuestiones despues del estudio de as irtades telogales ycarinales, ef Suname de Bono, 1106-1126{A QUAESTO DE BEATTUDINE DE ALEJANDRO DEHALES vs bbienaventuranza es 1a imagen divina en el hombre, sugeridora de la conve. niencia del hombre con Dios. Si la imagen no dice sélo recuerdo, entendi- iento y amor de sf, por parte del hombre, es tambien capacidad de enter dimiento, recuerdo y amor de Dios, apertura a El. La imagen esta en el hombre en cuanto el hombre se vuelve hacia Dios”. De forma quizé un tanto arificiosa, Alejandro ha establecido en la cuestién “De beatitudine” ‘una analogfa entre la unidad de esencia y pluralidad de personas en Dios y la unidad de sujeto y trinidad de potencias en el hombre: por éstas el hom bre tiende a la Trinidad, y por la unidad de esencia a la paz. La consecuer- cia es la tendencia natural del hombre a la bienaventuranza y el deseo natu ral de ella, porque es la perfeccién completisima, tanto del dngel como del hombre, a la que naturalmente tienden, La razén es la semejanza del hor bre con la Trinidad, La bienaventuranza es el fin para el que el hombre es creado Rs nina tesis asumida de la patristica griega a través de Juan Damasceno™. EI fin de la creacién coincide con Ia voluntad salvitica de Dios. En la antropolog: teolégica ha dedicado unas piiginas al deseo de Ia bienaventuranza, que pueden ser clarificadoras para sus tesis escatol6gicas. En el actuar del hom bre hay siempre una finalidad determinada y precisa, orientada a un fin iti- ‘mo, que es la bienaventuranza, Se trata ciertamente de la tesis comdn del platonismo, que asume Aristteles y que cristianiza San Agustin®. La bie- naventuranza es el fin de toda voluntad, y por ello, todos los hombres la desean y el deseo del sumno y verdadero bien esta inserto en todos los hom bres”. En Alejandro y en ia tradicidn platénica se trata de un concepto Aapriérico y no sélo indemostrado, sino quiz indemostrable. Una de esas persuasiones que pertenecen al patrimonio comin del pensamiento y es aceptada universalmente como un principio orientador del pensamiento. ¥ siempre la persuasion es invariable: en el fondo del hombre est inserto el deseo del verdadero bien’. © *Concedenda est hace. Ad quod obits, quod attendenda est imago secundum quod inti e, meminit ui ot digit se, dio quod imago in anima stent sesundum quod intligit Deum et memini eis, e tne est convenient jn obec. Unde cum imago ate: dtr secundum convenientiam, sic acipitu, QQ. 26 021. (1475). 30 Cf, AttinNbRO DE Hadi, Glossy, I Sent, 46 1 (458), © CE. bid, d 46" 2g (1460), "Sed omnis operisprogredients a voluntte est beattudo fins, quoniam omnes prope ipsam operant bid, Sen, d 28 92 (I 367); ef. Aristteles, Ethica ad Nic nacho, 112 (Bekker 11028 1-4; San Ati, De Triae, 13 58 (CCL $0 392: BAC S 575-574); Boecio, De Consolrione Phiosophiae, 32 (PL.63 723: CCL94 38). SCF, AtsAnoKO Ou Hass, Gloss, Il Sem, d 28 03 (revensio E) (386-387), % CE tid, d24 9 146 216),La concepeién halesiana de la bienaventuranza esté ligada al concept de imagen de Dios. En el quicio de la sistematizacién, ha puesto Alejandro tun par de conceptos, que, importados de San Agustin, vienen a dar razén de Ia labor del teslogo. Los conceptos “uti et frui” oftecen los pardmetros que permiten al hombre situarse ante Dios. La distincién entre este par de con- ceptos es un elemento fundamental dela ética y de la espiritualidad agusti- niana, indicadores de una ética subjetiva y de un orden objetivo, determi nado por el Gltimo fin al que el hombre debe tender. El bien moral se reali- za siempre dentro del orden que estos conceptos marcan”. El deseo de la bienaventuranza responde al concepto de “frui” en cuanto es la unign en el amor de una realidad amada por si misma y como fin en sf misma". Bs un deseo comin a las virtudes teologales, ya que cada una de ellas indica un atributo divino. La fe es expresion de amor a la Suma Verdad, ef amor de la bienaventuranza es el de la esperanza misma, el amor del Sumo Bien, el de la caridad', En sentido estricto, se trata de un acto propio de! hombre, por- que solo quien tiene deseo esté llamado a la fruicién de Dios". Al igual que en San Agustin, este par de conceptos marca en Alejandro una ética de los valores, porque solo Dios es quien debe ser amado por si mismo y como fin en sf mismo", aunque en sentido propio (Formaliter) slo puede gozar- se y, por ello, desearse la Trinidad, es decir la bienaventuranza increada. La bienaventuranza creada siempre est referida a la increada'™ 6, La trasmisién del texto [La enestisn “De beatinidine” esta comtenida, coma ya he dicho, en solos dos manuscritos: Toulouse 737 ff 154a-156b y Assisi 186 ff 84a-86b. En ‘aquél, una ribrica permite identificarla como perteneciente a Alejandro de Hales*® y en éste aparece anénima, como todas las cuestiones de dicho ‘manuscrito, Ambos manuscritos fueron perfectamente descritos en los Pro- egomena de la Suma Halense"*, CE. tid, Gloss, 1 Sent, d} 98 10): I Sent, 33 m2 (383) "Ch tb ESent, 41 96 (19) "Ch abd 10). © Ch Bid 10), © CE Ibid, 97110. "CE Dod, 4 (8); I Sent 29 m2 (ll 340.341), © Touluose 737: Questo fats Alexandr de beaitudine, fl 154a, en el margen supe- Cf, Susu Hautes, Prolegomens CXLIL-C{LA 01MES10 DE BEANITUDINE DE ALEIANDRO DE HALES bs EI manuscrito Toulousse 737 contiene una coleccién miscelinea de juaestiones disputatac”, que abarcan el arco de 1230-1250". Pertenecen ‘casi en su totalidad a la Escuela Franciscana de Paris, Entre ellas hay tes. ‘que pesiblemente sean de San Alberto Magno. Otra no ha sido debidamen- te identificada, Un conjunto de cuestiones de Od6n Rigaldo™, Este manus- crito se sabe que fue utilizado para la ensefianza, al menos desde 1269, por Gerardino di Borgo di San Giovanni in Persiceto, lector de teologia en Parma entre 1268-1269. Si de Gerardino no se puede asegurar que diigie- se el tabajo de transcripci6n, realizado por un grupo de amanuenses italia: ‘nos, por 10 menos ha ampliado los indices de las cuestiones en el margen, inferior de cada tolo al principio del cuaderno™, De los indices del manuscrito puede deducirse que recoge ensefianzas parisinas de entre 1230-1250. BI origen del manuscrito puede ser parisino, pero €. texto ha pasado por el norte de Italia, por Parma, antes de llegar a ‘manos de un judo de Avignon a quien se lo compraron los Agustinos de Toulouse! Este manuscrito, como el ms. Asissi 186, el Vat Lat 782, el Vat Pal Lat as peimers noticias sobre este manuscito se deben a P. Minges, “De scrips qu- ‘wud Joan de Roel em APH 6 (19) 397-622 tas fueron desist por B. Pesca, "ll desderioinnato del sopranturale nelle question: inedite di Oddone Rigao, O.FM,,Arcivescova de Roven (+ 1275)” en Studi Francesani 32 (1935) 61646; I edi de las cuestiones de praciaen “I desierio innate ‘el soprnaurale nelle question inet di Oddone Rigldo, OFM, Arcivescove de Rowen (G1275)"en Studi Froncescani 33 (1936) 76-108; In lista completa de ls cuestiones comterigas en este manusrito, en Sima Halensis,Prleyomens, CXLILCKLIML "0 EM HiNoUINet, “Be Gardin di San Giovani in Pesicet,usager du Mamusrit ‘Toulouse 737, en AFH 31 (1938) 522-8; J. Barbet, “Notes sue ik manuscrit 737 de la iothique municipal de Toulouse. Quaesiones dispustc”, en Bulletin dnformation de stint de Recherches et d'Histoire de Testes 8 (1986) 731 "EM Henguier, "Les questions, 64, not 39. 5 Bxle manuscrito fue descubiero y periectamente escrito por F. Pelster, Codices Micon Latins I, Pars prior, Vatican 1931, 96110; fd, “Porschangen zur Questonen Literatur Yonder Zeit des Alexander de Hales", en Scholasik6 (1931) 321-51; a. "Beiu- _ge nar Erfrschung des scrifichen Nachlassen Odo Rigali, en Seholastk: 11 (1986) 518-42. Veintuna de las chestiones de este manuscritopertenecen ala llamada sere "post. quam fit ater" de Alejandro de Hales, y vente, ala serie “anequam eset rater, ef OQ ‘ntequan (1 13*14%);B. Pataaneo, “De quaestionibusinedits Fr. Odons Rial, Fe Gui Telmi de Melitons et codicis Vat Lat 742 circa naturamn theologize deque earum rlatione ad Surnam theologieam Fr, Alexandr Halenss". en APH 29 (1936)3-S4; 308.64; de Juan ‘ela Recella se enuneranaguf ocho cuestones,1.G, Boucexor, “lean dela Rochelle”, 205-215612", el ms Douai 434!P, entre otros, son verdaderos laboratorios de tra bajo, tanto de profesores como de estudiantes, que han recogido materiales teoldgicos para los estudios, textos misceldneos de los que en la actualidad se conoce realmente poco. Elms Assisi 186 fue descrito por F. M, Henquinet, que lleg6 a conside- tarlo, yreiteradamente afirmé la primera opinidn, ccmo wn fexto aut6grafo de San Buenaventura’ Esta opini6n fue mantenida por E. Lio'', En reali ddad, es una opinisn, primero puesta en duda por D. Haleour"*, y hoy ya abanconada, Hoy se considera el ms Assisi 186 como el trabajo de un estu- dante universitario, que recoge materias para preparar su propio comenta- rio a las Sentencias, cuestiones que han de discuttse. Es el trabajo y el laboratorio de un estudiante que se sirve mucho de San Buenaventura’. Realmente la conclusin de Henquinet no es una demostracién'™ En cuanto a la datacién de los manuscritos, se puede decir que si el ms ‘Toulousse 737 se vino usando en la ensefianza desde 1268-1269, el texto recoge cuestiones de las décadas tercera y cuarta del siglo XIII; en la segun- dda mtad de este siglo se puede datar la compilacién de textos que hoy ‘conocemos, siempre con la elasticidad que estas aproximaciones tienen. "Sole este manuseri, ef. V. DOUCET, “Quaestiones contum ad Scholam fancisce ‘am sec, XIU ut plorimom spectantes in Cod Florentino Bib! Laur Pat 1 sn 7. Append: ‘De-qvestionibus S. Bonaventure in Cod. Vat lt 612", en AFH26 (1933) 183-202; 474.96, "Sob este m, V Douce, “A travers le manuscit 434 de Douai en Antonin 27 (1952) 531-40; ALEaANORO te Hass, 1 Glossa (ll, 16-21") La dseripcin completa se ‘debe aP, Gloreus, "Les $72 questions da ms Dou en Recherches de ThéologieAnciemne 1 Médiéval 10 (1938) 123-52 25.67. Este manuserito es oxo verdadero ichero de trabajo ‘ve conten ura colecidn de “qusestiones dispuala” dtables dol deceno 1225-1235, de Tis cues no pocas provienen del magstro de Alejandro de Hus. "i Estudios de FM, Henaoiner, "Un brullon autograph de s. Bonaventure sur le CCommentate des Semences” en Brudes Franciscaines 44 (1932) 633-55; 45 (1933) 59-91; “De easalitatesacramenionum iaxtacodicem autographum S, Sonaverturae en Antonia num 8 (938) 377-424, "Ua reewit de questions annoté par S, Bonaventure". en ARH 25, (1932) 535-55; "Les éris du Fréve Guctic de Sait-Quentin O.P", en Recherches de ‘ThéologieAncienne et Médiévl 6 1934) 213. "WE. Li, S: Bonaventura ela questione auografa "De superfuo” conenata nel ms di Assisi Bit Commun 186 ctata al Conclio Var I. Testo con so eritico-eterari edt. trina Roma 1966, 10-1. "WD. HaLcouk, “Trataus de tanscendentlibus ents condtonius (Assis Bibione «a Communais, Codex 186)" en Franiskamische Stadien $1 (1959) 41-106. TW" L Baaoy, “San Bonaventura alunno della Scuola Francscana di Pag" en Incr Bonaventuriani 9(1973) 10. 8 bid ThLA WUNAMU UE 2easHHUDINE DEALEIANDRODE HALES ww Los redactores de los *Prolegomena” de la Summa Halensis se limitan a Fecharlo en el siglo XIII". Del siglo XIII se puede datar el ms 186 de Asfs!™, escrito desde el Fol. 2r al 128y por una misma mano, y no puede concluirse que sea la mano de San Buenaventura". El estudio de Henquinet sobre el ms 138 de la Biblio teca Communale de Asis y las ulteiores precisiones que sobre el tema hizo Brady, pudieran ayudar a la datacién del ms Asis 186, admitiendo que no puede demostrarse que este cOdice sea un autégrafo de San Buenaventura, EI ms Asfs 138 lo identifies Henquinet como un conjunto de cuestiones notadas por San Buenaventura y lo dat6 de 1250, suponiendo que era de la ‘misma mano que Asis 186, y de él se sirvié San Buenaventura!” La fecha propuesta para el ms Asis 138 resulta erndnea en la opinién de 1. Brady, que prefiere retrasar la datacién hacia 1259 o incluso en el dece niio 1260-1270", Si el tipo de letra es el mismo en ambos manuscritos, Togicamente la datacién del ms Asi 186 tiene que ser retrasada hacia a sexta década del siglo XII. Por otra parte, sies el fichero de trabajo de un estudiante que se ha servido mucho de San Buenaventura, habria que situar Ja composicidn del cédice con posterioridad al Comentario a las Senten- cias, teniendo como término « quoel afio 1252, pero la obra debi adguirir la fisonomfa que hoy presenta afios mis tarde, dado que algunas cuestiones fueron elaboradas definitivamente después. La fecha que se puede dar ‘como probable seria en torno.a la sexta década del siglo XII La cuestién en eo} ms Asis 186 aparece, como todas las del eédice, ané- ima. En el ms Toulousse 738 esta rubricada, por una mano distinta, pero el mismo tiempo que el resto de la escritura, como de Alejandro de Hales, aunque, como ya he advertido en paginas anteriores, en la obra public de Alejandro de Hales no se encuentran temas relativos a la escatologéa Este tema hat sido tratado en las cuestiones ‘postquam fuit frater", cuya utenticidad halesiana esta suficientemente probada. Dado que esta cuesti6n “De beatiudine” pertenece al grupo llamado “postquam fuitfrater", se puede situar en el periodo de nueve afios, desde Cf, Sunn Hates Prolegomena, CXLIL Cf Id, CXLVT D, Ha.cour, “Tracus” 61-3. “S. Bonaventure set servi da ms Asse 138. Celi résute de 35 notes parses dans tout le code qu'une compurason avee Arise 186 autorse 2 delarer de a propre main FM, Henguinet, "Un cue de question", 553 Baby, San Bonaventura alunno, 72-3 15 Sobre estos tomas B Distelrink, Bonaventurae script authentica, dba vel spuria, critice recent, Roma 1973.48ve RANCISCO CHAVERO BLANCO FRANCISCO MARLINEZ FRESNEDN ‘que Alejandro ingres6 en la Orden en 1236 y muri6 el 21 de agosto de 1245, durante el cual fue "magister regens ad scholas fratrum”, en Paris, yy tuvo la regencia "ad vitam" La edicién del texto “De beatitudine” se acompaita con las referencias ‘is significativas de las obras de Alejandro de Hales y sus fuentes, sobre todo San Agustin, y se concretan las relaciones con el Comentario a las Sentencias de San Buenaventura. Estas citas, sin embargo, no pretenden ser cexhaustivas. Editamos el texto integro del ms de Toulousse 737, pues el ms. Asissi 186 apenas tiene alguna variante significativa, 1 Sobre este peefodo dela vida de Alejandro, f. Gloss, I Sent. (1 70"-75¢)DE BEATITUDINE Edicién* 11 Questio est de beattudine et racione cius quod dicit Augustinus, X libro De ‘Ciuitate Dei «qvod omnes homines appetunt beatitudinem»', queritue primo de is: secundo, a pate sppetentis; oreo, 2 parte appetents met 1 2 Primo igitur a parte appetbiis quod est beattudo queritur utrum sit quid ‘ereatum vel increafum sue bonum creatum uel increatum wel commune ad utrum que, 3 Quod increatum, uidetur. Augustinus in Ciutate Dei: «Beatitudo est pleni tudo rerum optandarums: sed hee plenitudo non est nis in ilo qui est omnia i ‘omnibus’, scilicet in Deo expo beatitudo est bonum increstur. ‘+ Ms 737 Toulouse, aibiothéque de la Ville 84-860, tila, god omnes homines appetot i est vita beat, quemquam ist ase ‘euturom megan, i on il uni optim, qd ex incommatails Deus, precast amo. fis adhaesert”- 10 1 (CCLAT 221; BAC 16 597t cf. Confessiones, 1023 33 (CCL. 27 173 [BAC 2420-421}; De Triniar, 13 58 (CCL SOA 391; BAC 5 574; A, Hates, Glosa Sent 28 E154 (0 369) °“SQuoniam constt omnium rerum optandarum plenitudinem esse (eliciatem” 5 (CCLA7 128; BAC 16 29). 5 1Cor 12465 f, 15.28; Col 3,1 EF 1.23. CE Avcusmnus, De doctrina christina, 1 33.37 (CCL 32 17; BAC 15 101); De CCivitate Dei, 421 (CCL 47114; BAC 16 259), 11 11 (CCL 47 332; BAC 16 706}; Sere nner, 32 28 (CCL 41 411; BAC T 489); P Lombards, 17 Sent, d L¢ 3 nn 36 ($8-59), 1 Sent, 4c 12 (S49); Gaillelmos Alissiodocensis, Sunuma Aurea, 11 10.4 q 1 (IV 45).ww RANCISCO CHAVERO BLANCO FRANCISCO MARTINEZ PRESNEDA 4 tem, Boethivs in libro De consolatione (philosophiae|: «Beatitudo est sta- tus omnium bonorum feongregatione perfectus)» aggregacio non potest esse in aliqua ereatura cum omnis ereatura habeat bonitatem eircumscriptam et Himitatam 1 deficiat in aliquo a bono primo increat; ergo ete 5 ltem, nichil saciat appetium racionalem nisi sola Trinitas, sieut dicunt Sanett; beattudo autem appetitum racionalem saciat,sicut pate ex dicta defini- ‘cione Augustiniet Boethi; ergo sola Trinitas est beatitud”; ergo ete 6 Contra, Omme quod saciatracionalem appetitum oportet privs cognosci ab intellectu sed bonum inereatum exceditfinitum intellectum; unde Philipp. 4(7} Pax Christi que exuperat omnem sensum, pax, id est beatitudo, que exuperat ‘omnem sensum, Glossa Augustnis «eciam angelorums”; ergo multofortus ipsum hhumanuin intllectum superat ipsum bonurm increatum; ergo non potest compre- hendi ab itellectu; ergo bonum increatum sacataffectum, ergo ete. 7. Item, in neutro bono, scilicet ereato et increato, sit beattudo per se, sed ‘communiter se habot ad utrumque, uidetur sic. Cum enim dicunt: «Omnia, (sicut] Philosophus dicit, bonum appetunts, illud bonum non determinat nec creatum, nee increatum, sed indifferens; ergo eadem racione, cum dicitur «omnes homines appetunt beattudinem», beattudo est communis ad bonum ereatur et increatum, ‘cum appetitusille sit communis ad appetitum ordinatum, qu est inereat, et inordi natu, qui est creali, 8 Solucio. Cum dicitur «omnes appetunt beatiudinen> hoc intelligiur solum 4e racionalicreatura et eius appetity, sicut probat Augustinus et sieut patebitinfe- © C£3.23 (PL63 724; CCL 94.38); A. de Hales, Gloss, I Sent, dn 1 (126) Sent, d 38 (368). Cf, Avoustius, De Trhtare, 14 14 20 (CCL SOA 449; BAC 5 646); Greconts Magis, fn Esechitem, 22 14 (PL 76 956); PscoD0 AUCUSTINS, De spina et anime, 27 (PL 40 729); BexwARDUs, Sermones super Cantea Canticorum, 14 (Leclereg 157; BAC 5 177: ef Bonaventura IV Sent 49 p 1g L(V 10008), "CE AvKusTNs, De docrina cristana, 138.37 (CCL 3227: BAC 1S 103}; De Th nitate,6 10 N12 (CCL 50 242-243; BAC 5 371-372}; PseUbO AvaUSTINUS, De spirit et ‘anima, 65 (PL 40 829); BERNARDUS, Sermones in festivitare omniam sanetorun, 4 2 (Leclereg 5 357; BAC 4 S51), P Lonanbus, 1 Sene,d 1e37(159),d 31.622 226), 43403 (282.0 © CLA. pe Haus, Gass, I Sent, 638 a2 (11367), + Avcusrnus, De Civtate Dei, 1428 (CCCI 47 451; BAC 17 138) ef 1Cor 15,28 "© ARISTOTELES,Bthiea ad Nicomachum, 2, (Bekker, 1094a 22-28), ARITOTELES Larus, Ethica, 1 (Gauthier, XXVUL-3, fs. 266: fase. 3142: J, Hawesst, “Ethics”, Les AucioritaesAristrelis, (1) 232,