chofisnay@hotmail.

com
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Simbolos de 1a Seax-Wica
Simboliza el Sol, Ia Luna y los ocho Sabbat
0 «La Rueda delAno». s,

Cljuipo 2:J;jujor ~~ efilro, S.ef.

VILLAVIciosA nE OooN
(MADRID)
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Copyright C 1974 Raymond Buckland

Publicado por Samuel Weiser, York Beach, ME USA con
el titulo: The Tree

C Copyright mundial para el idioma espaiiol,

por acuerdo con Red Wheel I Weiser:
C9uipo 2>/U4o~ tk/ ofJ~tVJ, S.of.
indice
Avenida Quitapesares, 33 - Local n° 11
Tlf. y fax: 91 616 61 98
28670 Villaviciosa de Od6n (Madrid)
1• edici6n en espaiiol: Enero de 2008 Introducci6n a la Nueva Edic16n ........................................ 9
Traducci6n de: Luis Fernandez y Francisco Javier Sierra
C de la traducci6n de: Editorial Mirach, S.L. que la ha cedido JntrodUCCl'6 n ................................................ .. ···················· 17
desinteresadamente para esta edici6n
Pr6logo de los traductores .......................... .. .................... 21

[email protected] . 0 .................... ·................ .. ................... 31

Panorama Hist6nc
www.equipodifusor.com
. ................................................... .·..................... 37
Creenc1as 37
I.S.B.N.: 978-84-95593-27-6 Deidades ................................................................ · 40
Deposito Legal: B-4866-2008 Woden .................................................................... 45
Freya ......... :............................................................. 51
Reencarnaci6n ........................................................ 54
Queda prohibida, salvo excepci6n prevista en Ia ley, cualquier forma de Retribuci6n ............................................................ .
reproducci6n, distribuci6n, comunicaci6n publica y transformaci6n de
eata obra sin contar con Ia autorizaci6n de los titulares de propiedad , .................................................... ....................... 55
intelectual. La infracci6n de los derechos mencionados puede ser Jerarqu1a
constitutiva de delito contra Ia propiedad intelectual (art. 270 y
eiguientes del C6digo Penal). El Centro Espanol de Derechos Circulo, Instrumentos y Vestido ....................................... 61
Reprograficos (CEDRO) vela por el respeto de los citados derechos.
. ....................... 65
Ofic1antes .................................................. .
lmprime Editorial Humanitas, S.L. ElL1"bro .................................................... .. ....................... 67
Barber~ del Valles (Barcelona)

5
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INDICE
EL LIBRO DE u. BRUJERIA SAJONA DE BucKU.ND

Lacnunga (Ciencia Herbal) ............................................. 152

LoS RitOS •.....•.....•••.•..•.•.•••.••••..•••.••••••••..••...•.•.•.•.•.••..••...•••. 68 La Recogida, Secado y Conservaci6n de las
Erecci6n del Templo .............................................. 69 Plantas Medicinales y sus jugos ................. 153
Limpieza del Templo ............................................. 72 La Forma de Hacer y Conservar todos los
Autoconsagraci6n ................................................... 73 Compuestos necesarios .............................. 157
Iniciaci6n ................................................................ 76
Esbat ....................................................................... 81 Apendice «A» - Alfabetos Magicos ............................... 165
Luna Llena .............................................................. 83
Pasteles y Cerveza .................................................. 86 Apendice «B» - Canciones Seax-Wicanas ..................... 174
Sabbats ................................................................... 89
Samhain Sabbat ...................................................... 91
Apendice «C»- Recetas Seax-Wica para Vino,
Yule Sabbat ............................................................ 95 Cerveza y Cerveza fuerte ..................................... 185
lmbolc Sabbat ............................................ :............ 97
Sabbat de Primavera ............................................... 99
Apendice «D»- Paganismo ........................................... 189
Beltane Sabbat ...................................................... 102
Midsummer Sabbat .............................................. 105
Lughnasadh Sabbat .............................................. 108 Bibliografia ..................................................................... 191
Sa~ bat de Otofi.o ................................................... 110
Un16n de Manos ................................................... 112
Separaci6n de Manos ........................................... 116
Rito de Nacimiento ............................................... 119
Paso del Puente (en la Muerte) ............................. 122
Consagraci6n ........................................................ 125

Material Adiccional

Galdra (Magia) ............................................................... 127

Protecci6n Contra el Mal ...................................... 129
Amor ..................................................................... 131
Curaci6n ............................................................... 136
Otra Magia ............................................................ 139

Hwata (Adivinaci6n) ...................................................... 141

Las Varillas Sajonas ............................................. 142
Tarot ..................................................................... 144
~~ ~~ndero. ··.·························································· 145
1s1 n Esp1ntual ................................................... 147
Bola de Crista! ...................................................... 148
Espejo··································································· 150
Fuego-Fantasia ..................................................... 151
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[email protected]

INTRODUCCION A LA NUEVA EDICION

Hace mas de treinta afios que apareci6 este libro por vez pri-
mera con el titulo El Arbol: El Libro Completo de Ia Brujer(a
Sajona, y me alegro muchisimo de que Red Wheel/Weiser
vaya a publicarlo de nuevo. Durante todos esos afios, han ido
surgiendo por todo el mundo covens de Brujeria sajona, jun-
to con practicantes en solitario, y hoy se encuentran en paises
tan alejados como Jap6n, Rusia, Sudafrica, Australia, Gran
Bretafia y America, por mencionar unos pocos.
l,Por que, entre la multiplicidad de tradiciones Wicanas
actualmente existentes, atrae tanto la Brujeria Sajona, o Seax-
Wica? En primer Iugar, porque creo que permite la auto ini-
ciaci6n; en segundo Iugar, porque puede practicarse tanto en
grupo (covens) como en solitario o individualmente; y, en
tercer Iugar, porque los grupos estan desprovistos de esas ri-
gidas politicas de liderazgo que pueden acabar en abuso.
En 1951 fue revocada la ultima ley britanica contra la
Brujeria. Tres cortos afios despues apareci6 el primer libro
escrito por un brujo real, titulado Witchcraft Today, de Gerald
Gardner. Yo tuve la inmensa suerte de conocer a Gardner y
de ser introducido en el Arte* por su Suma Sacerdotisa, Lady
Olwen, en Perth, Escocia. Por aquel entonces no habia covens
Wicca en America, asi que Gerald me pidi6 que formara uno.
Lo cree a principios de la decada de 1960 y estuve practicando

* Nombre que dan los brujos a la religi6n y practica de la brujeria y sus

seguidores.

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INTRoDuccroN A LA NuEVA Emcr6N

EL LIBRO DE LA BRUJERIA SA.JONA DE BucKLAND

do debe sentirse a gusto con lo que hace y en la W~cca de

esa forma concreta de Brujeria durante mas de diez afios. Sin Gardner habi'a aspectos que no iban conmigo. Eso, urudo ala
embargo, a principios de la siguiente decada, empezaron a autosatisfaccion del ego que yo observaba, me llevo ala con-
vers~ mu~hos abusos por parte de quienes ocupaban puestos clusion de que debi'a crear una forma de Wicca mas acorde
de direcc1on. Habi'a cierta explicacion para ello -aunque, en con el modelo que yo queria, para mi uso ~rson~. .
n_ri opinion: no servia de excusa- debido a las crecientes pre- Me impuse esta tarea utilizando filS prop1os conoci-
Siones de mtroducir a cada vez mas personas deseosas de mientos Wicca y magico-religiosos en general. Y d~o que
convertirse en devotos de la Vieja Religion. Como se corrio nad y me erie en Inglaterra, me d~ante por qu~ ffil nueva
Ia v?~ acerca de esta maravillosa altemativa a las religiones Wicca tuviera una base sajona. As1, pues, segm el mod~l~
tradic10nales, la que yo llamo «gente pensante» se sintio atraida general wiccano pero poniendo especial cuidado en no utlli-
por ella. Me refiero a los que pensaban por si' mismos y saca- zar ningun material de Gardner, pues aun re~~~ba la pro-
ban sus propias conclusiones en vez de aceptar a ciegas los mesa del Voto de Secreto que hice cuando me Imciaron. ~odo
comentarios de los demas. era nuevo entonces, salvo el modelo tradicional de los ntos.
El problema principal consistia en que la Wicca estaba Elegi los nombres Woden y Freya1para mis deidades, aun~ue
pensada para que fuera creciendo lentamente, poniendo mu- sabi'a que no encajaban del todo. ~esde_lu~go, la companera
cho cuidado tanto en quienes eran aceptados como en el modo mas logica de Woden2 hubiera SidO Fn~a' pero en aq~el!a
de instruirlos. El metodo gardneriano se basaba en un siste- epoca esa palabra tenia ciertas connotac10nes ~u~, percibia,
ma de grados en el que, generalmente, habi'a que pasar un afio podrian ser malinterpretadas en un contexto reh~~so.
Y un di'a en cada grado para poder pasar al siguiente. Pero con No trataba de reconstruir la antigua religiOn de los
la presion en aumento de expansionarse rapidamente, mu- sajones ni la magia que ellos empleaban. Y, en cualquier caso,
chos dirigent~s de .covens -nuevos en el puesto- cedi'an y no creo que la Brujeria formara necesaria_mente p~e _sus
trat_aban de difundir el Arte lo mas deprisa que podi'an, lo creencias religiosas: era tan solo una pracuca que eXIstia Y
meJor para establecerlo. Yo mismo luche durante mucho tiem- que diferia muchisimo de una region a otra. Lo que yo pre-
po contra esta tendencia y, a consecuencia de ello, me califi- tendi'a hacer era crear una forma modema de Wicca (en el
caron de elitista y de snob. El problema estaba en que mu- sentido empleado por Gerald Gardner y otros), y hacer de
ch?s de los que !legaban a ser dirigentes de covens no po- ella algo con lo que yo, personalmente, me sintiera comodo.
s~Ian la preparac1on suficiente para asumir tales responsabi-
hda~es. Pronto se convirtio en un juego de poder y de satis-
1 Nota del Traductor: A veces se identificaba a Frigg con Freya, la diosa
fa~c•o_n egolatra... «i Yo soy una Suma Sacerdotisa mas 'gran-
de e Importante que tUl!», «jPues, yo tengo mas brujas que del amor y la fertilidad. · .
2 Nota del Traductor: Woden es el nombre anglosaj6n de Odin, dios que en
ru!», y comentarios por el estilo. la mitologia escandinava era rey de los dioses. Friga era el nombre de su
Mas o menos por entonces, decidi' que a pesar de lo esposa, diosa del cielo y del hogar. . .
3 Nota del Traductor: La palabra inglesa, en su forma verb~,frig ~e~e dos
he~osa ~ue era la Wicca gardneriana y de lo bien que me
acepciones: 1. realiwr el acto sexual. y 2. masturbarse. S~gu~ el DJctwnary
hab1a serv1do durante los primeros afios, no satisfaci'a del todo of American Slang, es tambien una palabra tabU cuyo s1gruficado es «en-
mis nece~i~es religiosas personates. No creo que nadie tenga
gaiiar a alguien», desde 1925.
que trans1grr cuando se trata del culto religioso: todo el mun-
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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

INTRODUCCION A LA NUEVA ED/CION

Con mir~ a los problemas que he mencionado arriba. senti

drian haber accedido de otro modo a esta religion tan apasio-
Ia neces1dad de crear una forma mas democratica para los
nante. Sirvi6, pues, a un gran proposito tanto para mi mismo
covens, de n:"odo q~e nadie pudiera ocupar puestos de poder
como para muchos otros. Pero, a lo largo de los aiios, he ve-
de absoluta mmurudad. Tambien queria que fuera accesible
nido oyendo algunas historias maravillosas sobre como se
tanto a brujos individuales (en solitario) como a grupos
(c~vens). ~· por ultimo, deseaba que fuese algoa lo que cual- supone que surgiola Seax-Wica. jMargo Adler, en una de
sus obras, afirmaba que se creo originalmente a modo de bro-
qUiera pudiese acceder sin necesidad de buscarse un grupo
ma! Desde que abandone Ia Wicca gardneriana. tras diez aiios
ya establecido ni tener que someterse a sus normas y regla-
de dedicacion, para entregarme a Ia Seax-Wica. esta no re-
mentos. Por lo tanto, inclui una forma de auto iniciaci6n, un
Derecho a Ia Autodedicaci6n. present6 en absoluto ninguna broma para mi. Ni tampoco iba
dirigida a nadie como tal. Asi se lo notifique a Mrs. Adler,
~tra cuestion aiiadida es que no hay Reyes, Reinas,
quien nunca se desdijo de esta afirmaci6n en su obra. Otros
Papas ru nada parecido en Ia Brujeria sajona. Yo mismo me
copiaron a ciegas Io que ella habfa dicho sin molestarse en
he hecho Hamar el Feeder, que significa «Padre» en el senti-
~o de Fu~~dor de Ia Seax-Wica. Eso no conlleva ningtin corroborar conmigo Ia veracidad de tal aseveracion. Por suer-
tipo de pnvdegios ni de control sobre otros: es s6lo un titulo te, no todos los escritores son tan poco eticos.
gratuito .. Los_ coven~ gozan de autonomia y todos los brujos Otra historia que he oido por ahi es que yo estaba bo-
rracho cuando escribf este libro. De d6nde han sacado esta
Seax-W1ca tlenen hbertad de expresi6n. Dentro del coven
~omo se vera en las paginas interiores dellibro- ha de exis- idea. Io ignoro, sobre todo porque creo que no me he embo-
rrachado en toda mi vida. jY escribir toda una obra en ese
tir una estructura determinada, pero pensada para que sea Io
mas democratica posible. estado implicaria haber permanecido ebrio ininterrumpida-
mente durante meses!
Hice todo esto principalmente, como ya he comenta-
do, para mi uso personal. Pero las noticias vuelan y Ia gente Tambien se ha dicho que Ia Seax-Wica noes Bruje-
se entero de lo que estaba hacienda; asi que no tarde en ver- ria «vilida» ni «autentica» en el sentido tradicional. 1.. Que
me abordado por otras personas que afirmaban haber estado hace autentica a Ia tradicion Wicca? La Brujeria gardneriana
busc~do lo mismo. Hice circular unos cuantos ejemplares -posiblemente Ia mas respetada de todas las versiones mo-
d~ ffii obra para sondear un poco las reacciones de su conte- dernas de Ia Vieja Religion- s6lo es veinte aiios mas antigua
rudo. Pero no decidi publicarlo yo mismo basta que me ente- rq ue Ia Seax-Wica. Cualquier sistema religioso que satisfaga
re de que un antiguo conocido estaba tratando de utilizar el adecuadamente las necesidades del individuo debe recono-
material con su propio nombre con una editorial britanica. cerse como vcilido.
Como Ia nueva tradici6n Seax-Wica no con tenia votos de jED Internet he visto a algunos individuos que se con-
secreto, era perfectamente posible publicarlo integramente sideran eruditos de lo sajon aconsejando no «malgastar el
y, asi, ponerlo a disposici6n de todo el que lo necesitara. dinero» adquiriendo este libro! En parte yo podria estar de
Con Ia publicaci6n de El Arbol: El Libro Completo de acuerdo con ellos: si lo que usted busca son las viejas tradi-
Ia Bruje~ia S~jo~, reci?i muchas respuestas . de otros que ciones sajonas y detallados pasajes mitol6gicos de los pue-
compartian fils ffilsmas Ideas, y tambien de quienes no po- blos de Ia antigtiedad, entonces se equivoca de libro. Porque
esta obra se presenta como una interpretacion moderna de
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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAlONA DE BUCKLAND

un camino de Ia Wicca, una forma de Brujeria cuyas raices

nose hunden mas alia de mediados del siglo XX. Yo sugeri-
ria que, para los que buscan ese camino y esperan ser practi-
cantes activos de Wicca, Ia relaci6n precio-calidad es exce-
lente.
Red Wheel/Weiser tuvo la gentileza de preguntarme
si queria ampliar este libro, pero yo le respond! que no. La
raz6n de ello estriba en que la obra se presenta como un libro
«completo» de la Brujeria Sajona y no necesita ampliaci6n.
Se presenta como base del propio enfoque personal para es-
tar en fntima comuni6n con la deidad y, en ese sentido, puede
considerarse completo. Le animo a que adapte lo que yo pre-
sento a sus necesidades personales. Si usted desea utilizar el
nombre Frig para su diosa, hagalo. Si desea utilizar nombres
completamente distintos -siempre que sean sajones- hagalo
tambien. Despues de todo, los nombres son s6lo etiquetas
que nos ayudan a identificamos con los dioses. Si aborda este
libro teniendo presente todo lo anterior, creo que encontrara
que sirve a un utilisimo prop6sito, pues permite a todos los
que han sido daiiados por lideres de grupo dictatoriales
independizarse y hollar su propio camino. Representa otra
opci6n entre las numerosas tradiciones ahora disponibles de
Wicca. Tome este sendero y que el Senor y la Senora le acom-
paiien para siempre.

-Raymond buckland, 2004

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Introducci6n

Hoy por hoy existe un tremendo interes por lo Oculto

en general, y por la Brujerfa en particular. Hay varias razo-
nes para ello, siendo la principalla forma en que son educa-
dos los j6venes hoy en dfa. Se les ensefia a ser curiosos. Le-
jos estan los dfas en los que debfan aceptar como el «evange-
lio» todo lo que les era entregado por su maestro o sus pa-
dres. Ahora pueden tomar lo que se les day examinarlo. Pue-
den examinarlo desde todos los angulos; pueden preguntar.
Finalmente, quiza, pueden aceptarlo, pero pueden rechazarlo
igualmente. Esto es cierto para todas las cosas, incluyendo la
I II religi6n. Y asf es como debe ser.
Bajo este conciso escrutinio muchas de las religio-
nes por largo tiempo establecidas han sido encontradas de-
fectuosas. Existe una insatisfacci6n general respecto de las
religiones organizadas en su forma actual. Existe, asimis-
mo, una busqueda de otras altemativas.
Estos dos factores -la postura investigadora y el re-
chazo de las formas religiosas de alto rango-- han coincidi-
do con el tiempo del resurgimiento de Ia brujerfa. S61o en los
ultimos veinticinco afios la Brujerfa ha sido capaz de salir del
anonimato de nuevo, y declarar por sf misma lo que realmen-
te es, otra religi6n, Ia «Vieja Religi6n», una de las primeras
del hombre. De este modo, aquellos que estaban buscando,
han encontrado repentinamente que ella es, de hecho, una

I I
 [email protected]

EL LJBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BUCKLAND

/NTRODUCCJON

altemativa. Y la mayor parte de ellos la contemplan como

una altemativa extremadamente atractiva. Sin embargo; escritores como Gerald Gardner p~es~n~on
. La Brujeria noes una «anti-religion». Noes anticris- bastante informaci6n como para dar una buena mdtcac16n
llana (~o .es Satanismo); noes anti-nada. Es, simplemente, del tipo de rituales, ritos, creencias, etc., seguidos en «el Arte».
u~a. reh~t6n bas~da en la naturaleza por derecho propio, Como religi6n basada en Ia naturaleza, hoy resulta
o~gmana d~ l?s tiempos precristianos. Sin embargo, para los atractiva para los que se inclinan por Ia ecologia. Como reli-
pnmeros cnsuanos, cualquier cosa que fuera no cristiana era gi6n sencilla y sin complicaci6n en ~us ritos, a~la a aquellos
autom~ticamente, anti-cristiana, y debia rechazarse. Asi, du~ a los que les disgustan el alto simbolismo esotenco, Ia pompa
ran~e stglos, hemos sid~ engafiados con historias de viejas y Ia ceremonia, de alguno.s ritos de las .lgl~,sias. Co~o. reli-
bruJas repugnantes pracllcando magia maligna al servicio del gi6n de participacion (debtdo de Ia restrtcc10n de parttclpan-
Diablo (cuando lo que ocurre es que las bruja.S ni siquiera tes en cada grupo, o «coven») apela a mucha gente que busca
creen en el Diablo). Sin embargo, con la revocaci6n en 1951 un desarrollo personal. Como religi6n de igualdad de sexos
de 1a ultima ley contra la Brujeria en Inglaterra, finalmente se apela a muchas mujeres que piensan que deberia haber una
obtuvo 1a posibilidad, para los brujos, de presentar su version mayor igualdad. Sin embargo esta llamada general mo~e~ta;
d~ 1a historia. El primer brujo modemo que hizo esto fue el molesta este descubrimiento de lo que parece ser Ia rehgt6n
difunto doctor Gerald B. Gardner, con su libro, Witchcraft ideal, aunque antes impensable, y que se rechaza por ser in-
Today (Londres, 1954), todavia el mejor trabajo sobre el tema. uti! para muchos. t.Por que? Principalmente porque no es una
Entonces, aqueUos que habian estado buscando religi6n que hace proselitos. . .
comenz:rr?~ a investigar cuando encontraron que alli habia Los brujos nose preocupan por converllr a otros. Pien-
otra postbtbdad religiosa. Pero la investigaci6n no era facil san que puede ser una religi6n no conveniente para ~~lquie­
pues 1a .Wic~a (Brujeria) es una religi6n de Misterio. La pala~ ra. Una persona no deberia intentar imponer su r:hgt6n so-
bra «Mtsteno» denva de 1a griega meuin, que significa «per- bre otra. Los brujos piensan que aquellos que estan <<prepa-
mane~e~ c~ado; guardar silencio». Por tanto, uno de los ras- rados» para el Arte lo encontraran eventualmente, incluso si,
gos distintivos de las religiones de Misterio es un juramento desviandose, Ia blisqueda se convierte en larga y un poco
de Secreto. Hoy sabemos poco, en cuanto a los deta11es de frustante. Por eso los convens no se anuncian a sf mismos.
las muchas. religiones de Misterio de 1a antigua Grecia; de Incluso cuando se hace contacto con un coven no hay
R?ma, debtdo a este juramento que daban sus adictos. Lo entrada inmediata para el posible brujo. A causa de los mu-
~smo ocurre con Ia Brujeria. AqueUa dificultad para inves- chos conceptos err6neos que todavfa abundan debe tomarse
tigar s~ co~pli~aba aun mas por el hecho de que buena parte un tiempo para verificar que el recien llegado viene de buena
de Ia hturgta Wtccana no es utilizable por los no iniciados. 1 fe en su deseo de unirse a ellos como un a~orad?r de los
Antiguos Dioses. Aquellos que buscan culto~ diab6hcos, ~o­
'.Una mujer ha publicado re::i.ente~ente lo que ella pretende que eran los gas, y/o orgfas son expulsados. La ausencta de en.trada .m-
nluales.completos de Ia lradJcJ6n bntanica de Ia Brujeria. Segun ella pue- mediata ha creado un fen6meno interesante -Ia proliferact6n
de pubhcarlo, puesto que ella «no esta atada por el Juramenta Britanico de de nuestros «brujos» y «covens» esplireos,junto con Ia apa-
Secreta~. Es .obv1amenre ignorante el hecho de que el Juramenta noes de rici6n de un numero de libros sobre «Como ser un Brujo» Y
una nacJOnaltdad particular, sino de Ia religi6n en sf rnisma.
«Como formar un Coven».
18
19
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EL L!BRO DE u. BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Asf como en la Cristiandad ha difi . .

nes (ej. Baptistas, Metodistas, Epis~opa~~::s~e:li~naciO­
manos, etc.) asf en la B . , . , a cos Ro-
. . ' ruJena exrsten d'f
tradrc10nes(ej. Celtica 0 .d. r erentes
Gardneriana, Escandinava, etc) rur lea Galesa Irl d
E 1, , an esa,
d' . , . . n a mayor parte de 1 tr
Ictones wiccanas implicad , , . as a-
de la nada 1 . . as noes mas facil formar un coven
. y e egJr tu mismo al Sacerdocio (sin ellar
namiento necesario) que lo ue d , go entre-
Iglesia Cat61ica y elegir tu pr~pi:~a~~~~~!o:;rmar_ tu pro~ia
Pro logo
po, o cualquier otro. Quiza la , . , . onsenor, Obis-
este estado d umca y sencrlla excepci6n a
Sea.x- Wica. e casas sea la Tradici6n Sajona de Brujerfa, la

Aun siendo una rama d 1 . . Existe bastante bibliograffa sobre la brujeria en caste-
Ia Wicca Ja Sea.x w· . e as rebgiOnes de Misterio de llano a disposici6n del lector interesado. Muchas de estas obras
' - lea no hene un Jur d
se. Tiene un «rito de A t amento e Secreta per abordan el tema desde una perspectiva sensacionalista, des-
u oconsagraci6n» el a1 ·
un prop6sito similar . , . ' cu srrve para tacando ellado m6rbido o truculento, y confundiendola con
, aunque no rdentico E t . 'fi
SUS ritos son utiles para el estudio s· 'fi. S 0 Signr rca que oscuros ritos satanistas, o con viejas supersticiones residua-
buscan el Arte pued t : .rgm tea que aquellos que les de una etapa ya superada de la humanidad. Otras, mas
' en ener un facd ac a1
rama, o tradici6n , del m·1smo. ceso, menos, a una benevolas, se refieren a ella como una actitud de corte femi-
Para cubrir esta necesidad d nista y rebelde, reacci6n a una sociedad centrada en el sexo
llegar a1 Arte, presento a uf a1 co e muc~os buscadores por masculino y en una religi6n cuya moral era una carcel para el
ra vez, el «Libra de las Sqom,b ~dpleto, tmpreso por prime- espiritu inquieto, y a los brujos como a seres histericos e in-
. ras» e los brujos .
nocrdo por ellos como El Arb l C saJ?nes, co- satisfechos que buscaban una via de escape a sus impulsos
cativo, es posible ahara h ol. on esto: y el matenal expli- reprimidos. El resultado de todo ello es que se asocia inme-
, acer o que he dtcho ant
puede hacerse generalmente· inici , . es, y que no diatamente a la brujeria con aquelarres orgiasticos, sacrifi-
y establecer tu propio Cove~. arte ru mrsmo como brujo, cios humanos, misas negras y adoradores del Diablo, cuando
no con tipos alucinados o sin escnipulos. Otras de estas obras
Raymond Buckland han sido escritas desde un punto de vista cientifico. Sin em-
: Hasta el tiempo d 1 .
e as persecuc1ones el Art bargo, bay muy pocas obras en castellano cuyos autores sean
oral. Durante las persecucion d l e era una tradici6n puramente
es e os covens pe di
e11 os, de modo que si un co . r eron e1 contacto entre los individuos directamente implicados en el tema, los bru-
P<><irian delatar a otro cove Jven era descubierto, incluso bajo tortura no jos. La brujeria no ba muerto, y abora sus practicantes tienen
d '6 n. unto a esta separ ·6 d
I poner los rituales por escrito d aci n e los grupos se deci-
Esto se hi:zo en un libro conocido' co~maner~ que no pudieran perderse. Ia oportunidad de contar, por ellos mismos y sin intermedia-
aqueJ era un tiempo de reunio o EJ Libro de las Sombras ya que rios, en que consiste su «Arte», y arrojar un poco de luz so-
los libros, generalmente estan ~ss «en Ja s~mbra». Desafortunad~ente, bre un tema confuso y mal comprendido. Por eso nos ha com-
que concierne a los condeptos t 16te~ente mcompletos, sobre todo en lo
eo giCOS. placido mucho, como ya hicimos con «Rituales y Hechizos
de Santeria>> de Migene Wippler, verter al castellano la obra
20
21
 [email protected]

EL LIBRO DE u. BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

mun que la llevaron a pensar que la brujeria era un culto or-
en 1~ q?e reside toda la mooula de ganizado. Otros antes que ella habian apuntado ya en esa di-
BruJena actual y colaborar al una de las corrientes de Ia
del trabajo de los verdaderos e~otagun~ medida a Ia difusi6n
recci6n. En el siglo XVlll el italiano Girolamo Tartarotti de
Rovereto y se dio cuenta del parecido que existia entre cier-
mundo oye hablar pero a los p gorustas, de los que todo el
escuchar. que en pocas ocasiones se puede tas practicas hechiceriles y muchos aspectos de antiguas reli-
giones. Por otra parte Walter Scott expuso la hip6tesis de que
El veintid6s de junio de 1951 . brujas, hadas y duendes eran el recuerdo, que habia perma-
Act» de 1735, la ley ingl fue abolido el «Witchcraft
Ul ~ por una ley que penaliza los
t "d esa contra la b · , . necido en el folklore, de primitivas razas europeas barridas
ruJena, Sien_do substi-
por los invasores posteriores. Estas razas tendrian una reli-
ambito del espiritismo E t fraudes cometldos en el
· , · s o marca un hit 1 . gi6n que a los invasores les pareceria una poderosa y peli-
b ruJena: el fin de la era de las . o en a historia de la
grosa forma de magia. Sin embargo la doctora Murray abor-
momenta la brujerfa sale 1 persecuciOnes. A partir de este
necer enterrada en la som~ a luz despues de siglos de perrna-
d6 el tema como antrop6loga y ofreciendo datos para corro-
borar sus teorias. De las declaraciones de los acusados dedu-
festaban como practicantes de
que ver con el cristianismo
:r
que ya habfa sido intuido anr:;: revela su verdadero caracter,
o~~- Los brujos se mani-
a r~hgi6n, que no tiene nada
jo que el culto se realizaba en congregaciones de trece perso-
nas, que los cristianos confundirian con una burla blasfema
Nada que ver por tanto con ~:::::e mcluso es anterior a este.
al conjunto de Cristo y sus doce ap6stoles. El culto le seria
rendido a un dios astado, como manifestaci6n de un antiqui-
Hasta hace poco el fe 6 stas o adoradores del diablo.
de las persecuciones inquis7to~~: de Ia bru~erfa medieval y
simo dios de la caza venerado antes, mucho antes, de la apa-
~:ostumbrada reacci6n de la I I . s s~ c~nsideraba como Ia rici6n del cristianismo. El hecho de que este dios tuviera cuer-
Jias que amenazaban la estabi~~:Ia cnstlana_contra las here-
nos y de sus muchos atributos ani males, como dios de la caza
que era, Uev6 a pensar a los cristianos que se trataba del Dia-
del Medioevo. A nadie I h _d de Ia soctedad teocratica
e as ho~ueras que se desat6 en toda UIT1 o que Ia locura
d 1 se e ubtera oc ·d blo. Esta religi6n seria la de los primeros pobladores de Eu-
ropa, y quiza la primera religion importante de la humanidad.
persecuct6n de una relia16 Europa no fuera sino la
· c· n capaz de h . Como religi6n primitiva y preurbana era una religi6n de la
ncta, en muchas re . acer una sena compe-
te . . 1 naturaleza, cuyos aspectos mas importantes eran las relacio-
cnstlana. La primera gtones europeas • a a pod erosa Iglesia
Mrsona que apunt6 esta hip6tesis fue la
controvertida doctorape nes del hombre con su entomo, con plantas y animales, con
d" argaretMurray p6 las fuerzas y ritrnos naturales, y, por supuesto, con la fertili-
a JUnta de egiptologia en el U . . , antro loga y maestra
dad. Esta forma natural de ver las casas de la vida, entre ellas
La doctora Murray m "6 ruverstty College de Londres
un en 1963 d · d ·
mentales donde exponia el cue ~J~ o dos obras funda- el sexo, se convirti6, en las mentes de sus perseguidores cris-
tianos, en horribles ritos obscenos en los que no habia medi-
sus estudios, The Witch Cutt _rpo pnncipal de su teorfa y de
da para la perversi6n y la depravaci6n humana. Por supuesto
en 1921, y The God ofthe Wi:nh Western Europe, publicada
Habfa publicado ya antes al c es, q~e se public6 en 1931.
no todos estuvieron de acuerdo con las hip6tesis de la docto-
s?bre el tema. La doctora M::os artic~los revolucionarios
ra Murray, y sabre todo con las que expuso mas tarde en The
God of the Witches, pero el acuerdo principal de sus teorfas
Ctales de los procesos por b . ,Y examm6 los registros ofi-
tr6 1 ruJena en Gran B - merece tenerse en cuenta y estudiarse seriarnente.
en as declaraciones de los procesados elementos
retafia, Yencon-
en co-
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 [email protected]

EL LIBRO DE u BRUJERIA SAJONA DE BUCKUND

. to de encuentro para aque-
Man que se ha convertido en pun Coven de brujeria. La
Las persecuciones de la Edad Media casi consiguieron . . . en un grupo o .
llos que desean mictarse b . ria moderna es tal que In-
acabar completamente con la brujeria, pero no estaba muer- · . de Gardner en Ia ruJe
rtancia
ta. Charles Godfrey Leland (1824-1903) se gan6la confian- Impo lleva SU nombre. .
cluso una de sus ramas rincipales dentro de la BruJC-
za de una bruja toscana, Maddalena, de la cual obtuvo informa- Hay cuatro comente~ p b ractican la Antigua Re-
ci6n suficiente para escribir un libro, parte en prosa, parte en . · yos m1em ros P ·d 1·
ria: Ia Hereditana, cu .. d era ininterrumpi a; a
verso, que acabaria en 1897, y que se public6 en 1899 con el , d' ·t· familiar e man d
ligi6n por lmea Irec a , . lo muy cerrado; la Gar ne-
nombre de Aradia, el Evangelio de los Brujos. En esta obra t" tuye un c1rcu
Tradicional, que cons J . • l . niciaci6n de Gardner o
aparecen importantes aspectos de Ia mitologia y el ritual de · bros recibieron a 1 . .
riana, cuyos miem . . . d r Gardner y siguen sus
los brujos. Leland es autor, asimismo, de Etruscan Magic . ya IniCta os po Al
de aquellos que tueron d . dos por iniciaci6n de ex
and Occult Remedies. Pero el verdadero renacer de Ia Bruje- · na enva .
tesis; la Alexan d na . : . , el mismo dice, por su
rfa vino con el doctor Gerald Brousseau Gardner, aficionado cual fue IniCiado, segun
San d ers, el
a Ia antropologia y profundo estudioso del ocultismo. En 1949 abuela a los 7 anos. . , se Ia conoce como Antigua
public6 una novela sobre brujerfa, High Magic's Aid, con el A Ia religion de ~a bruJe~a aelico, «persona que sabe»,
seud6nimo de «Scire». En esta novela se trataba Ia brujerfa Religi6n, el Arte, o Wicca ~de tg es el bruJ·O, Witch, palabra
desde el punto de vista Murray. En 1954 revela su identidad. . ) Su practlcan e
«hombre sabiO» · . · sabio.
En su obra Witchcraft Today hace una declaraci6n asombro- . · niO y «WISe», · .
derivada de «Wit», mg~ ·nde a un Dios y a una DIOS~.
sa. Dice ser brujo, y haber llegado a Ia brujerfa del modo El culto en la Wtcca s.e n culino y femenino, acu-
siguiente: en el curso de sus estudios de ocultismo y de ma- . d 1 arquettpos mas .
representact6n e os d do La preponderancia en
gia hizo un curioso descubrimiento; un antepasado suyo mu- . d nte y fecun a · . .d
vo y pas!VO, fecun a o· Madre viene determma o
ri6 en Ia hoguera en la Escocia de 1640, y Ia segunda mujer . A tado o a Ia lOS a .
e1 culto al D1os s . ·nde culto (pastores o agn-
de su abuelo habfa tenido fama de bruja. El conocimiento de .. 1. ci6n que 1es n . .
por el tipo de CIVI
.
IZa .
1 matnarcal. etc. . n
) E general ex.Iste una
.
este hecho atrajo Ia atenci6n de unos brujos locales. Como
cultores, patnarc~ o . 1 D'Iosa pues es Ia patrona e ms-
consecuencia, Gardner fue iniciado por Daffo, un brujo here- ., c al hac1a a • · · y
veneracion espe 1 lact'6n con el psiqmsm0 ,
ditario, poco antes de la Segunda Guerra Mundial. Cuando · por sure ·
tructora de los bruJOS.', dencia machista de la socte-
Gardner comprendi6 que el culto estaba destinado a morir quiza como una reaccwn ala ten
pidi6 permiso al Coven (Ia congregaci6n local de brujos) y
dad moderna. e le dan a Ia Diosa son much?s:
comenz6 a escribir sobre brujerfa. A partir de aquf, y desde Los nombres que s . Melusina, Afrod1ta.
una postura que tenia mucho en comun con las teorfas de Ia . arte Atenea, 0 10ne, H
Diana, Artenus, Ast . , rianrhod. Aradia, Habo~dia o a-
Cerridwen, Dana, Isis, ~ertha como representaci6n de~ po-
doctora Murray, se desat6 una fiebre mundial. Antes de mo-
rir en 1964 pudo ver como el culto comenzaba a florecer de bondis y Hulda, Erda o mbres son los de diver-
nuevo. El parecido con las hip6tesis de Murray, que segtin el , . M h s de estos no
der de Ia Tierra. uc o t ones religiosos que respon-
eran las verdaderas, era tal que esta incluso prolog6 una de sas deidades de diferen.tes pan e
las ediciones de Witchcraft Today. Devolvi6la buena reputa- den al arquetipo femeruno.l D' . Kamayna, Cerunnos o Cer-
ci6n a Ia hechicerfa, e incluso fue invitado al palacio de . al modo cone lOS.
0 e 1gu·
Buckingham. Fund6 un museo de hechiceria en Ia Isla de
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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

. al d la higiene y la belleza..
· rtancta a la u •
dan mucha tmpo recioso otorgado durante
nunos, Lucifer (como «portador de la Luz»), Mamilion, Ro- · nstrumento P .
pues el cuerpo es un t . mo no debe muularse
bin, Dumus, Hu, Januso Dianus, Barabbon o Barabbas. t" empo por el Creador. ~or ~sto rots
un 1 1 arttfic1al
Apoyando las tesis de Walter Scott, Paul Huson llama o dotarle de una bel eza ci6~ de brujos constituye un
a la Wicca religi6n prytanica, es decir de los Prytani, los bre- U n grupo o con~ega . ng o covey palabra que pa-
tones aborigenes. Paul Huson se dice descendiente de una covme cuwl ' d 1
«Coven», «coeven, ' (reuni6n asamblea) o e
bruja escocesa llamada Alice Huson y que fue colgada en el rece derivar dellatfn «conv~ntus» t prom~sa). Suele estar
siglo XVII. Es autor de Mastering Witchcraft, A Practical ingles «covenant» (convem~, pac 6o~ segun algunos, es que
Guide for Witches y Warlocks & Convens, y sus Iibras expa- formado par trece personas a raz ' dentro del Clrculo en
nen con bastante claridad las creencias y practicas de los bru- .d al de gente que cage
es el numero 1 e . "ble se constituye par
. ·tual) St es pos1
jos. Segun ella diversidad de ramas actual de la Brujeria se el que se real1za e1. n · laridad que se maniflesta en la
debe al diferente enfasis que los grupos le dan al papel de la parejas (como refleJO de la .P? . d par un Gran Sacerdote y
Diosa o del Dios. La introducci6n ademas de aspectos cel- Naturaleza). El c~to es .dt~gl ~neralmente par una «Don-
ticos, cabalfsticos, hermeticos; Ia prepanderancia del culto una Gran Sacerdotisa, aststlda g
del amor (de Ia Diosa par tanto); Ia dedicaci6n primordial cella>>. . as munes se Haman «Esbats», pala-
bacia el conocimiento y el pader (el aspecto masculino) por Las reumones m co (j·uguetear retozar). En
parte de los «con manto» o bacia la curaci6n y el amor (el f 's «esbattre» '
bra derivada del ranee b . ·ciaciones, se discuten pro-
aspecto femenino) de los «sin manto» («vestidos par el cie- .
estas reumones se
Uevan a ca o Im w·
b . de curaci6n (la Icca
lo» ), provocaria los diferentes tipos de iniciaci6n y las dife- hacen tra aJOS .
blemas person al es, se . al poder de la mente), eJer-
rentes corrientes. Sin embargo, y a pesar de las diferencias, . mportancia d 1
le concede una gran 1 d 1 'cter de los integrantes e
el fonda mfstico e ideol6gico de Ia Wicca es el mismo. d.1endo e cara ·
cicios, etc., depen , des Sabbats 0 Fest1vales.
La Wicca subyace a las demas religiones y es compa- · demas ocho gran . ·
Coven. Exlsten a . . n los solsticios y equmocc\Os.
tible con ellas (algunos ministros cristianos han sido inicia- C uatro de ellos comciden co .l.b arse y armonizar con
dos en ella). Algunas de sus caracteristicas mas impartantes · d. · d os eqm 1 r
Ella permite a los, m .IVl uLos otros cuatro son los principa-
son las siguientes: La Retribuci6n; los brujos no hacen el mal, los ritrnos macrocosmtcos. . "den con importantes fies-
pues creen en Ia evoluci6n personal y en el efecto de retorno . fechas comc1
les, y cunosamente sus . . a anas. Estas fechas son: el 2
de todo el dafio que se haga a los demas. Creen tambien en la tas de casi todas las reb~10ne~i~Jente ala Lupercal roman~ y
reencarnaci6n, y en el desarrollo espiritual progresivo que de febrero, la Candelana, ~ b .1 la noche de Walpurgts,
esta implica. Su propia conciencia es la que hace de juez para a la Fiesta de Pan; el 30 a e :i~aiente al festival gaelico de
determinar Ia diferencia entre el bien y el mal. Eso les lleva a vfspera de Santa Walburg ~ H En esta fecha tienen lugar
tener siempre presente un correcto sentido del deber y del Beltane y a las fiestas de e: e~~Ud6ricas cargadas de p~o­
poder. No creen en el Diablo ni en el infiemo. Contemplan el numerosas fiestas popular . r
Lammas. el festival celtlCO
fundo simbolismo; e~~.d~J; ~~ octubre, la Vfspera .de To-
1
1
sexo como una funci6n natural, libre de pecado y sin falsas
mojigaterias. El cuerpo para ellos no es mas que una cascara del fuego de Lugnas . ~ eltico del fuego de Sarnham.
del espiritu que no tiene valor una vez que Ia muerte les sepa- dos los Santos, el fesuv c
ra; par ello prefieren la cremaci6n en general. Sin embargo le
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EL LIBRo DE u BRUJERIA SAJONA DE BucKLAND

El practicante de Brujeria noes, par tanto, un ser irreal

un Museo Amencano d~
y lejano, vive junto a nosotros, con los mismos problemas e . Bru"eria y Magia, el primero en su
J E un principia dicho museo
inquietudes, en Ia misma ciudad, quiza en el mismo edificio. d 1 a1 es el director. n .
En Ja ciudad el brujo vive en cada esquina, en cada barrio, y genera, y e cu d d Buckland tenia su propto gru-
estaba en Long Island, onase tarde a Weirs Beach, en New
po, pero. fue traslad~d;a:rdote de Ia convenci6n de Nueva
posiblemente hasta tiene un consultorio y un numero mas o
menos constante de pacientes, que no clientes, que Began a el
Hampshire. Es Sum . alllamada «Beyond», desde
York y dirige una re;tstaBm~ns,~ Sajona, Ia Seax-Wica, cuyo
con una serie de problemas reales o imaginaries. El brujo
combina una vieja forma de medicina basada en un conoci- 1968. En 1973 fundo Ia ruJen lib
«Libro de las Som ras>: e~
miento fntimo y secreta de las plantas y drogas, el co- b el presente ro.
. os de la mano de este
nacimiento de las operaciones de la Naturaleza, un psiquis- En las paginas stgutentes ~~em gitano penetrando en
mo y una PES (Percepcion Extra Sensorial) especialmente b · ericano de ongen '
desarrolladas, y un mucho de psicologfa y conocimiento de los entresijosfUJO
importante am moderna rama de Ia Brujeria. Que los
de una
las personas en un trasfondo de magi a y de poesfa en el que el brujos tomen ahora la palabra.
em plea de Ia palabra es el arte de provocar Ia reaccion desea-
da. Tradicionalmente se accede a sus conocimientos a traves Luis Fernandez Fernandez
de Ia iniciacion y del aprendizaje y la observacion continuos. Fco. Javier Sierra
El brujo ademas no pretende hacer proselitos para su reli-
gion; vive en el secreta y en el misterio. La Wicca es por
tanto una religion de misterio, o lo habian sido todas sus ra-
mas hasta el momenta, pues, Ia Seax-Wica, desarrollada por
Buckland y cuyas bases se expone en este libra, se presenta
abierta a todo el mundo, a todo aquel que desee ser un practi-
cante del Arte. De alguna man era Ia Seax-Wica es un brote un
tanto heterodoxo de Ia Wicca, pues rompe con algunos impor-
tantes topicos de esta. Carece de juramenta de secreta, da op-
cion a que cada uno se inicie a sf rnismo, bajo Ia forma de un
rito de autoconsagracion y formar su propio Coven, y utiliza
un ritual e instrumental sensiblemente simplificado respecto
de las otras variantes del culto.
Raymond Buckland es un brujo ingles, gardneriano,
afincado en los Estados Unidos desde 1962. Es una autoridad
reconocida en materia de ocultismo, brujeria y vudu que ha
participado en programas de radio y television tanto dentro
como fuera de los Estados Unidos. Da conferencias con re-
lativa frecuencia en universidades y colegios. Fund6 en 1966

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Panorama hist6rico

Durante los siglos IV y V, tuvo Iugar un movimiento

en la Europa occidental conocido como la «Migracion de los
Pueblos». Tribus de godos, vandalos, suevos, alanos y otros,
dejaron sus viejas casas en el norte y el noreste, y se movie-
ron por el interior del imperio romano. Durante los dos siglos
anteriores los germanos cruzaban la frontera entre Germania
y el Imperio Romano, pero, entonces, por primera vez, fue
cuando tribus enteras comenzaron a emigrar al mismo tiem-
po. Los visigodos (godos del oeste), y posteriormente los
lombardos (largas barbas), a ltalia. Sin embargo, un grupo de
pueblos no fue bacia el sur, sino al oeste. Y viajaron no por
tierra, sino por mar. Eran los anglos, sajones y jutos que na-
vegaron por el mar del Norte y buscaron la isla de Bretaiia.
Estas tribus diferian en muchas peculiaridades
importantes de las demas que participaban en la «Migracion
de los Pueblos». Vivian en una parte de Germania mas aleja-
da de la influencia de las costumbres y de las ideas romanas.
Vivian en tierras de denso boscaje, niebla, y frio. Los rios
eran casi las unicas carreteras. Los claros de los bosques eran
el unico Iugar habitable. Los jutos vivian en la modema Jutlan-
dia, al norte del rio Schley, los anglos en Ia region al sur de
los jutos y a lo largo de la costa del mar del Norte. Los sajo-
nes eran una raza teutonica, cuyo nombre, segun la opinion
general, deriva de la antigua palabra germanica sahs (cuchi-
llo, o espada corta). Fueron mencionados primero por Pto-
lemy en el siglo II d. C. Habla de ellos como habitantes de un

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EL L!BRO DE u BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

pANORAMA H/SfORICO

distrito limitado por el Bide, el Elba, y el Trave -en el norte

de Gennania-, desde la base de la peninsula danesa ala des- Los sajones Hegaron a lnglaterra en ligeros botes des-
embocadura del Rinn. cubiertos, hechos de madera de sauce cubierta c~n trozos de
En el siglo ill de la era cristiana, los sajones, eran un cuero unidos entre sf. Los llenaron con sus posesw~es terre-
pueblo n~meroso, guerrero, pero practico. En el siglo V, hor- nales: arados, rastrillos, instrumentos de labranza, JUnto con
das ~onstderables de sajones dejaron el continente, y esta- cubos de madera revestidos de bronce, ollas, cuencos, y bas-
blecteron los fundamentos de los reinos sajones de Bretafia- ta ganado. Inicialmente se hacinaban j~tos en pequ:nas al-
Essex, o sajones del este; Middlesex, o sajones del medio; deas que se formaban mediante agrupactones de ca~anas. Las
S~ssex, o sajones del sur; y Wessex, o sajones del oeste. Los cabanas usualmente eran de disefio circular, y se ctmentaban
saJones del oeste, llamados tambien Gewissi, incluian mu- ados o tres pies 1 bajo el suelo2•
chos grupos menores, tales como los dorsaetas, wiltsaetas, Aunque los sajones tenian finos textil~ e~aborados para
sumorsaetas, defonas, wentsaetas, magonsaetas, y hwiccas sus «mejores» vestidos, el mas usual, de diano, era llano Y
(saete = asentado; habitante). sencillo. Los hombres a veces llevaban tirantes cruzad~s Y
. Dur~nte. un centenar de aiios, antes de su migraci6n a pantalones holgados, sin embargo tambien iban con las pier-
las tslas bntamcas, los sajones y sus vecinos fueron marine- nas a1 aire y descalzos. Llevaban sencillas runicas de b~to
ros Y saqueadores de las costas del mar del Norte. y a en el paiio casero. De igual modo, las mujeres lle~aban senctl!as
aiio 364_d.C. estuvieron presentes en Br~tafia, y los romanos runicas sujetas al talle por un cintur6n. Del cmtur6n podi~
es~blecteron alii un oficial especial -el conde de Ia costa colgar baratijas de bronce caracteristicas en forma de T, am-
SaJona- para guardar la costa, desde el Wash al Pevensey, de llos de marfil, etc. Probablemente, llevarian un cuchillo (seax)
sus ataques. colgando del cintur6n. Los hombres, igualmente, llevarian
La invasi6n de Bretafia, por parte de los sajones Junto un cuchillo en sus anchos cinturones de cuero. Sus armas
a los anglos y a los jutos), marc6 el cornienzo de Ia historia eran caseras, e incluian una basta Ianza de s~is pies -llevada
nacional britanica por la destrucci6n de Ia civilizaci6n roma- por la mayor parte de los hombres- y ocaswn~ente, una
na ~n ~retafia, y por el establecirniento de Ia raza y de la espada recta de doble filo. Esta ultima tenia una hoJa de apro-
?ac~6n _mglesa, con su propia lengua distintiva, sociedad, ximadamente treinta pulgadas3 de largo y dos pulgadas y me-
mstitucwnes y gobiemo. Fueron paganos, inferiores a los dia de ancho. Llevarian asimismo escudos circulares de ~os
ro~anos pero no fueron barbaros. Comprendieron la civili- pies de diametro, de madera y con una parte convexa de hie-
zact6n romana, pero descartaron como poco satisfactorias a rro en el centro. .
las com~n_idades esencialmente agricolas. T.C. Lethbridge, Durante los dos primeros siglos de asentamiento de
en Merlm s Island, sefiala que «aunque Ilamemos a aquella los conquistadores de Bretafia estos no eran s~lo trib~s pode-
gente anglosajones, realmente no podemos pensar que Hega- rosas que establecieron pequefios re~ados tnbales, smo mas
ran_ a ser de forma casi instantanea una raza hibrida... En el bien docenas de pequefios grupos tnbales gobemados cada
meJor de los casos, creo que los inrnigrantes se casaron en un
alto por~entaje con mujeres britanicas, de modo que en una
1 Pie: Unidad de Jongitud anglosajona equivalente a 0,3048 metros.
generact6n o dos todo el material cultural result6 alterado». ~ Vease Witchcraft From the Inside, Buckland, Llewellyn, 1971.
3 Pulgada: Unidad anglosajona de longitud equivalente a 0,0254 metros.

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PANORAMA HIST6RICO
EL LIBRO DE lA BRUJERIA SAJONA DE BUCKlAND
le es o haciendo otras nuevas, generalmente actuaba ju~to a
uno por su propio jefe guerrero. Algunos de ellos eran gru- s:S consejeros principales, el Wit~. E~sten muchos eJe~~
pos de guerreros, sin embargo indudablemente muchos eran , los cuales el Witan podia elegrr al rey' pero poe
grupos emparentados de familias; es decir familias unidas 1
posse gun Witan hi-
segUn los cuales pudiese deponerle. Alfredo y su .
por lazos de sangre, compuestas de mujeres, nifios y escla- G thru m· sin embargo nose menc10na
cieron las paces con u •
vos. En todos los grupos primitivos el jefe guerrero, o itan cuando pocos afios despues, Edward fmn6 una paz
heretoga, se convirti6 en rey. A else le concedian la mayor al W ' .( A e the Ired y el Witan
. "lar. Sin embargo, poco despucs,
parte de las tierras conquistadas, y la mayor parte del botfn. :aron Ia paz con Olaf Y el ejercito danes. E~ general, se:
Su familia era, supuestamente, descendiente de los dioses. , 1w·tan no actuaba sin Ia cooperact6n del rey' m
gun parece, e 1 .
Gradualmente los sajones fueron tomando posesi6n de el rey sin el consejo y consentimiento del Wttan.
la mayor parte del pais al sur de la muralla de Adriano. Even-
tualmente fundaron siete reinos principales, que se conocen
comunmente como laHeptarqufa Sajona: Kent, Sussex, Wes-
sex, Essex, Anglia del Este, Mercia y Northumberland.
El ingles se caracterizaba por su intenso amor ala tiber-
tad, su confianza en la monarqufa, y su inherente capacidad
para la cooperaci6n y la unidad. Insti.tuyeron en Bretafia un
sistema completo de auto gobiemo que se convertiria en la
practica en una ruda monarqufa constitucional dirigida por
un Rey y un Witan (o consejo nacional). Este Witan se com-
pollia principalmente de eorls, o nobles de rango hereditario;
y gesiths, o guerreros profesionales (que formarfan despues
una nobleza inferior como thegns, o thanes, por la adquisici6n
de posesiones mfnimas de tierras). El cuerpo principal de la
sociedad lo componfan los ceorls, o propietarios libres de
tierras, sin embargo tambien habfa una extensa clase de sier-
vos, o theows, integrada por prisioneros de guerra y hombres
que llegaban a la esclavitud por deudas o crimenes.
Los metodos de vida y de gobiemo estaban ya bien
establecidos al finalizar el reinado de Eadgar. Un rey de una
de las tribus podia convertirse eventualmente en rey de toda
Inglaterra. Los poderes del rey estaban lejos de ser absolutos.
El era primero y antes que nada un guerrero, el jefe de la
gente de armas, pues la conquista habfa sido, en este tiempo,
uno de los aspectos mas importantes de la vida anglosajona.
Como legislador, ya sea poniendo por escrito las antiguas
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EL LIBRO DE u BRUJERIA SAJONA DE BUCKU.ND

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- ,dos de madera, no han sobrevivido al paso del tiempo; aun-

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~ ~:que se conocen los lugares donde se emplazaban y los sitios

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~ ::l donde hacian sus asambleas al aire libre, en bosques, etc. En
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s _....,
0'\ la actualidad pueden encontrarse por toda Bretafia innumera-
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bles top6nimos indicativos de las deidades adoradas y/o de
0 V)
\0 V) los lugares donde se levantaron altares a dichas deidades.
()() 0'\
"--" "--" Brian Branston, en The Lost Gods of England (Thames
Ol)
.E
..... -~ and Hudson, Londres, 1957) dice, «... generalmente, ningunos
~
_...., .0 "0 oponentes combaten mas amargamente y a muerte que las reli-
0 v ,-.._
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u.J giones en conflicto. En verdad, el vencedor puede utilizar a menu-
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do el credo de su oponente como cabellera* pero para llevarla
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0'\ alrededor del cintur6n: todo esfuerzo se hace con el objeto de
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borrar de la memoria de quien venfa el credo esta misma creen-
~
Vl cia, y la caballera se utiliza como peluqufn haciendolo pasar como
Q)
£ cabello propio. La religi6n cristiana hizo esto desde el principia,
~ cuando luchaba por su propia existencia contra la fe helenfstica y
<
del Mediternineo oriental, y Cristo estaba batiendose con Attis,
Adonis y Osiris, y especialmente con Mithras. La cristiandad
adopt6 de nuevo ideas ajenas cuando en Inglaterra los misione-
*En el sentido de trofeo de guerra.
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CREENC/AS (DEIDADES)
EL LIBRa DE LA BRUJERIA SAlONA DE BucKLAND

Freya era la mas importante de las deidades femeni-

ros actuaron segun el consejo del Papa Gregorio, e incorpora- nas. Su nombre se encuentra en Freefolk, Froyle, Fryup,
ron costumbres locales paganas en el cristianismo. Una vez que
Frydaythorpe, y Fro bury. .
la Cristiandad fue aceptada en Inglaterra, esta no tuvo ningun Nuevamente menciona Branston que «tres antlguas
remordimiento a la bora de borrar la memoria de los origenes palabras inglesas atestiguan la fuerza del culto pagano por la
paganos mientras retenfa la costumbre de la estaci6n de Yule* frecuencia general con la que aparecen: son_ ea~h, templo,
y los festivales de la cosecha, por ejemplo, o del encantamiento hearh 0 hearg, colina santuario, y weoh, que s1gmfica altar o
(actualmente llamado bendicion) del arado. La omisi6n del pa- lugar sagrado. Ealh es mas raro que los otros, pero puede
ganismo de los registros escritos (no asi de los labios de los encontrarse todavia en Alkham, cerca de Dover, se da mucho
hombres) era particularmente facil. Era facil, porque leer y es- en Ealhfleot, un primitivo nombre de un canal que conecta
cribir eran monopolio de la Iglesia, con el resultado de que la Faversham con el mar. Hearh se encuentra en Harrow-on-
memoria literaria pagana que aun queda sea inexacta. ·No pue- the-Hill (Middlesex), Harrowden (Bedford, Northants, Essex),
de esperarse que los escritores, en sus frias celdas yen sus som- Arrowfield Top (Worcestershire) y Peper Harrow (Surrey).
brios claustros, prestaran sus plumas a la propaganda de los El mas comun de todos, y el que se distribuye en m~ _ex-
dioses paganos. Y por ello, nosotros, gente de hoy, suscribimos tensi6n, es weoh, el cual pervive en Wye (Kent), Whibgh,
la creencia (o pretendemos hacerlo) de que «la pluma es mas Whyly, Willey (Surrey), Wheely Down, Weyhill (Hants),
fuerte que la espada>>. Somos propensos a restar importancia a Weedon Beck, Weedon Lois (Northants), Weedon (Bucks),
las evidencias que no han sido escritas, excepto cuando tales Weoley (Worcs.), Weeley (Essex), (Wyville), (Kesteven),
evidencias son autoconcluyentes y verificables a partir de las Weford (Staffs.), Wyham (lines.) y Patchway (Sussex).»
fuentes escritas: uno de nuestros modemos shibolets** es que WOODEN y FREYA fueron las dos deidades mas
debemos tener algo por escrito. Es bueno que nuestros ancestros importantes y reverenciadas. Estas son l~ ~eida?es cuyos
paganos hayan escrito, ademas de hablarlo, su paganismo en el nombres se honran en los ritos de la BruJena saJona en la
paisaje ingles. Los dioses de los ingleses retienen aun en sus actualidad. Woden es especialmente recordado en el nombre
top6nimos un refugio fmne en la campifia>>. del dia «Wednesday>>--Woden's Day (Wodnes-daeg); Y Freya
El mas importante de los dioses de los sajones era en «Friday>>--Freya's Day (los otros dias son: S?nday po~ el
Woden, y existen muchas mas menciones de el en los Sol; Monday por la Luna; Tuesday por Tmsco o Tlw;
top6nimos ingleses que de cualquiera de los otros dioses: Thursday por Thor; Saturday por Satumo)*.
Wansdyke (Wodnes die), una tierra de labor que cruzan to-
*Los nombres de los dias en ingles corresponden a nombres de dioses Y
dos los caminos desde Hampshire a Somerset; Wodnes beorh astros: Ellunes, «Monday>>, es el dfa, «day>>, de Ia Lu~a, «M~n»; el_Mar-
(la carreta de Woden) junto a un Wodnes denu (valle de tes (nuestro dfa de Marta), «Tuesday>>, :s el dia de Tu1sco? T1w, el d1o~ de
Woden). En otras areas se encuentran «Woden's plain», Ia guerra germano y escandinavo; el M16rcoles (nuestro d1a ~e Mercuno),
«Wednesday>>, es el dia de Woden, a quien los romanos equ1para ron con
.;<Woden's fortress», Woodnesborough, y Womshill. su Mercurio; el Jueves (nuestro dia de Jupiter), «~ursday>>, es el ~a. de
Thor, el hijo de Odin (Woden), que los romanos eqwpararon con su Jup1ter
por ser tambien un dios del trueno; el Sabado _<n~estro diad~ Saturno),
* Sabbat del solsticio de invierno, que se celebra el 22 de diciembre. Su «Saturday», es el dfa de Saturno, «Saturn>>; ~r ulumo, el Dorrungo (nues-
tema central es Ia bienvenida al renacimiento del sol. tro dfa del Sol, del Senor), «Sunday», es el dta del Sol, «Sun».
** Lema; argumento.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND CREENCIAS (WODEN)

Woden aparece en la mitologia noruega como Odin,

la deidad suprema, hijo de Borr y de Bestla. Preside sobre la
asamblea de los dioses y sobre sus fiestas, donde no consu-
me sino vino. Como el mas sabio de los dioses obtiene su
sabidurfa de dos cuervos llamados Hug in ( «pensamiento») y
Munin («memoria»), que se encaraman sobre sus hombros.
Los cuervos pueden volar a todos los rincones del universo,
y pueden contar a Odin (Woden) lo que han visto. Dos lobos
eran tambien sus constantes compaiieros.
Woden tenfa barba, llevaba una larga capa, y a veces
Woden una caperuza o un sombrero de ala ancha. Pasea apoyado
sobre una gran Ianza. En el antiguo verso noruego Lay of
Los primitivos europeos del oeste le llamaban el dios the High One (estancias 138, 139 y 141) Odin dice:
Wodenaz. Este nombre evolucion6 ala forma Wuotan (Anti-
guo Alto Germaruco), y Wodan (antiguo Saj6n). General- «I trow that I hung
mente, se cree que antes de ser un as 1 fue una deidad del cielo on the windy tree,
--quiza un dios del viento o de la tormenta- de gran sabidurfa, swung there nights all of nine;
. Y con una serie de poderes sobre la vida y la muerte. Esto gashed with a blade
puede evidenciarse por la derivaci6n de Wodenaz de una bloodied by Odin (Woden),
palabra indoeuropea, pariente asimismo del sanscrito vata y myself an offering to myself
del latin ventus, que significan «viento». Puede compararse knotted to that tree
al Senor Hindu del Viento, Vata, y al gigante germano de la no man knows
tormenta, Wode. whither the root of it runs.
Woden tenia mucha destreza como mago o hechicerorr
(Galdorcraeftig = «persona eficiente en magia» ), y tambien None gave me bread
para cambiar de forma. Su habilidad se muestra en una de las None gave me drink,
viejas piezas existentes de versos anglosajones contenidas en down to the depths I peered
el Nine Herbs Charm: to snatch up runes
with a roaring screech
«The snake came crawling and struck at none. But and fall in a dizzied faint!
Woden took nine glory-twigs 1 and struck the adder so
that it flew into nine parts ... »m Wellbeing I won
and wisdom too,
tp· and grew and joyed in my growth;
rezas de madera sobre las que se grababan inscripciones ninicas.
from a word to a word

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CREENCIAS (WODEN)
EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

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from a deed to another deed .»N ~ ""'
El Woden de los sajones no es exactamente el mismo ~ ell ~ -X
personaje que el Odin de la era vikinga (tambien,
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incidentalmente, el antiguo ingles waelcyrge era un termino ~ Q")
~

muy diferente al de la valkiriav noruega). Woden no estaba

involucrado con batallones organizados de guerreros asesi- c.. ~
nos, sino mas bien en caminar por onduladas pendientes y
cuidar de sus gentes (los vivos).
Hacia el siglo sexto, magos Y hechiceros ternan un
-
~
buen sistema de escritura, usado en sus cartas secretas. La
escritura usada generalmente era el ninico 2 descubierto por
+ c "-
Woden. Uno de los primeros ejemplares de estas runas se ....s:: ~ ~
encuentra en la cruz sajona preservada ahora en el abside de
7Z.
Ia iglesia de Ruthwell, en Dumfriesshire. A- ~ :X: ""tl
A menudo se le conoce como «futhorc», por las seis
primeras tetras que aparecen en el. Actualmente tambien se
X
-
(T)
le denomina asf para distinguirlo de variantes posteriores de
las runas. Los principales eran el anglosaj6n, el escandinavo,
y el germano. Los pueblos celtas de Inglaterra adoptaron, y
<>< Q

adoptan, la variedad sajona, y se usa una forma de escritura ~

_L. u )0( c::
ninica en muchas tradiciones de la Brujeria actual. La Seax-
Wica, al menos, utiliza el «futhorc» original (vease el Apen-
dice A). ~ \... ~ -
lL. 0 ~ E

.A.. ..c
~

L 3 ~ ~

d:;. ~
2
En el poema epico anglo-saj6n, Beowulf, se hace menci6n de una vieja ~ ~

empufiadura de espada que tenia una historia grabada en runas. Esta his-
toria era una versi6n precristiana del Diluvio.

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CREENCIAS (FREYA)
EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

NOTAS
1
La mitologfa n6rdica posee dos clases de divinidades tfpicas: los ases
(del antiguo noruego ass, femenino asynja, y plural aesir), que habitan en
el Asgard. Los mas importantes son doce: Odin, Thor, Balder, Tyr, Brage,
Heimdal, Hoder, Vidar, Vale, Uller, Forsete y Loki; y los vanes, los dioses
del mar. De entre ellos Njord y Frey residen entre los ases, en calidad de
rehen Njord, y Frey como hijo de Njord.
11
Woden es una deidad de clara afinidad cham3nica.
111
«La serpiente vino arrastrandose y no hiri6 a nadie. Pero Woden
tom6 nueve varillas de gloria e hiri6 a Ia culebra haciendola saltar en nue-
ve pedazos».
IV «Pienso que colgue/del arool zarandeado por el viento/durilllte nue-
ve noches enteraslherido por una lanzalensangrentado por Odin (Woden)J
Freya 1
yo mismo una ofrenda a rnf mismo/unido a ese arboVdel que nadie conoce/
el origen de sus rafces. Freya naci6 de Nerthus (la Madre Tierra), pero des-
Nadie me diode comer,/nadie me diode beber./ A las profundidades mire/ pues tom6 sobre sf muchos de los atributos de s~ madre. El
para tomar las runas,/dando un grito las tome/jy caf extenuado! Alcance
bienestar/y mucha sabidurfajy fructifique Y me regocije en mi crecimien- nombre de Freya significa «Sefiora»11 • Se le constdera como
to./De palabra en palabralfui conducido a otra palabrajde una hazaiia a equivalente ala griega Afrodita y ala romana Venus; una
otra hazaiia.» diosa del amor, una madre, una protectora de los nifios Y de
Estos versos son del «Discurso del Altfsimo» (el «Havamlil>>), de Ia Vieja
Edda del islandes Snorri Sturluson. Todo el canto hace referenda a un im-
las mujeres parturientas. La mitologfa noruega se refiere a
portante ritual cham3nico. El arbol al que se refiere el texto es el fresno ella como «lamas amable de las diosas>>.
111
sagrado, el Yggdrasil, el arbol de Ia Vida, cuyas rafces, tronco y hojas son En la Edda prosaica (1241), Snorri Sturluson da mu-
el sustento de los mundos.
v Las valkirias ( «valkyrjur>>) o valmeyar son las hijas de Odin. Sirven
chos detalles sobre los dioses, e incluye un mito de Freya en
en el Valhala, donde se ocupan de los «einherjeS>>, los heroes cafd6s. Ca- busca de su collar sagrado, «Brisingamen»rv. (Este collar semen-
balgan entre los guerreros en las batallas para escoger a los que caen y dona despues de que lo hayan sido los Brisings, los enanos que
decidir Ia suerte del combate. Una vez que el guerrero cae en el combate 1
lo construyeron. Se le cita en el Beowulf) v. Brevemente: Lokiv ,
las valkirias le conducen al Valhala, donde vivici hasta que tenga Iugar el
fin de los tiempos, el «Ragnarok». el maligno entre los dioses, rob6 el Brisingamen (Brosingamene)
a Freya y lo puso en una roca, donde foe descubierto despues
por el dios Heimdallvu. Tras pelear con Loki lo recuper6 Y lo
llev6 de vuelta al Asgardvm para devolverselo a Freya.
Obviamente, en este mito, Brisingamen representa la fer-
tilidad, o el esplritu de la vegetaci6n. Su perdida trae.la llegada
de los meses del otofio y del invierno; su recuperact6n trae la
primavera y el verano. Se encuentran mitos similares en otras
partes: la perdida, por parte de Sif1X, de sus trenzas de oro; la
perdida, por parte de Idunax, de sus manzanas de oro; son va-
riaciones acerca del tema del descenso de Ishtaf"' al mundo

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

CREENCIAS (FREYA)

subterraneo en btisqueda de Tammuz. El mito actual de Ia 7: De modo que aun debilitada por el dolor Freya decidi6
diosa de Ia Brujeria sajona3 es el siguiente: descender ella misma en busca del Brosingamene. En
las puertas del rumulo se la di6 el alto, sin embargo fue
« 1: Freya, Ia mas amable de las diosas, jugaba y retozaba reconocida y pas6.
todos los dias en los campos. Entonces se tumb6 para 8: En su interior, Ia multitud de las almas, grit6 jubilosa
descansar. al verla, pero ella no podia detenerse, pues buscaba la
2: Y mientras ella dormia, el habil Loki, el diab6lico, el luz9 que se le habia robado.
maligno de los dioses,divis6 el resplandor de 9: El infame Loki no dej6 pistas que seguir, pero era avis-
Brosingamenne creador de Gladra\ su constante com- tado alii por donde pasaba10• Aquellos a los que Freya
paiiero. Silencioso como Ia noche, Loki se movi6 bacia preguntaba decian (que) Loki no llevabajoyas.
el rostro de Ia diosa, con sus dedos entrenados5 'e n mu- 10: i,D6nde Ia escondia pues?
chas eras de ligereza6, y separ6 el circulo7 de plata de su 11: Desesperada, la busc6 por un tiempo.
2
niveo cuello. 12: Hearhden11 , el poderoso herrero de los dioses' inte-
3: Sintiendo Ia ausencia, Freya despert6 inmediatamente. rrumpi6 su reposo al oir los lamentos de las almas por
Aunque Loki se movi6 con Ia velocidad del viento aun la pena de Freya. A horcajadas en su fragua, para des-
pudo ver como este se deslizaba caut_losamente al in- cubrir la causa de la aflicci6n, vio donde habia dejado
terior del tumulo que lleva al Dreun8• xn. Loki, el maligno, el circulo de plata: sobre una roca
4: Freya, entonces, se desesper6. La oscuridad absoluta frente a su puerta.
descendi6 sobre ella para ocultar sus lagrimas. Grande 13: Entonces todo qued6 claro.
era su angustia. Toda luz, toda vida, todas las criaturas 14: En cuanto Hearhden tom6 el Brosingamene Loki apa-
se urueron a su pena. reci6 ante el con el rostro enfurecido y lleno de rabia.
5: A todos los rincones fueron enviados los Exploradores, 15: Pero Loki no pudo atacar a Hearhden, el poderoso he-
en busca de Loki; pero no conocfan su paradero, no rrero, cuya fuerza era conocida incluso mas alia de
podian econtrarlo, pues, l,quien puede descender al Dreun.
Dreun y volver de alii? 16: Por un tiempo, y mediante engaiios, le disput6 el circu-
6: Exceptuando a los propios dioses y, jay!, al perverso lo (de plata). Se transformaba'3, se precipitaba aqui Y
Loki. alia; ora se bacia visible, ora invisible, pero no pudo
veneer al herrero.
3
ej. El mito de Ia diosa de Ia Brujeria gardneriana celtica aparece en Witch-
craft Today (Gardner, Londres, 1954).
• Magia.
5
Adiestrados. ' Se refiere probablemente a Ia brillantez resplandeciente del collar.
6
Ligereza de coger; destreza 10 Habfa sido visto recientemente.
7
Podria mas bien indicar que se trataba de un aro s61ido que de una cade- 11 Heimdall.

na o similar. 12 Ej. El Hefaistos de la mitologia griega. .

8
La Tierra de Ia Muerte, bajo Ia Tierra 13 Cambiaba de forma, se aparecia como algo o algu1en.

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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BUCKlAND CREENCIAS (FREYA)

17: Cansado del combate 14, Hearhden levanto su poderosa NOTAS

maza15, Y lanzo a Loki lejos de alii.
18: Grande fue la alegrfa de Freya cuando Hearhden coloco
1 En Ia mitologfa escandinava Freya es hija de Njord y hermana de
el Brosingamene, una vez mas, sobre su niveo cuello.
Frey. Es por tanto una de las Vanes. Se Ia conoce tambien como «Vana-
19: Grandes fueron los gritos de alegrfa surgidos del Dreun dis» Ia novia de los Vanes o Vanios. A veces se Ia confunde con Frigg, sin
y de por encima de el. emb:U.go son caracteres diferentes. Frigg es Ia reina de los Ases, Ia mujer
20: Grande fue el agradecimiento de Freya, y de todos los de Odin (Woden), una reina de Ia tierra, equiparable a Demeter; mientras
que Freya es una deidad marina, por su condici6n de Vania. Freya repre-
hombres, bacia los dioses por el retorno de senta el amor sensual, Ia belleza y Ia pasi6n, mientras que Frigg representa
Brosingamene». el amor sereno y constante de Ia madre tierra.
11
En noruego Seiiora es «fru» y en aleman, «frau».
mSnorri Sturluson naci6 en Hvamm, Islandia, en 1178 o 1179 y muere
*** asesinado por motivos politicos en su casa de Reykjaholt. Snorri es Ia
figura mas importante de Ia literatura islandesa medieval. En su Edda nos
El culto a un Dios y a una Diosa, por parte de la Bruje- ha dejado buena parte de los conocimientos que hoy tenemos de Ia mitolo-
rfa sajona, junto a otras tradiciones del Arte, viene a ser, esen- gia escandinava, aparte de una obra de indudable valor literario y cultural.
IV Algunas inscripciones rupestres en las que se muestra a una mujer
cialmente, una religion de la naturaleza. Por todas partes, en con un grueso collar podria representar a Freya.
la naturaleza, se encuentra un sistema en el que interviene lo v El Beowulf es un poema epico del rango del Poema del Cid en Ia
masculino y lo femenino; por eso los brujos creen en un Dios literatura germanica. Escrito quiza en Ia primera mitad del siglo VIII, aun-
que fue redactado en lnglaterra en lenguaje anglosaj6n o ingles antiguo su
y en una Diosa, y no en una deidad absolutamente masculina tematica y sus personajes son cien por cien n6rdicos.
o absolutamente femenina. Es, por tanto, una religion VI Loki o Loke era una deidad asociada con el fuego. Es una deidad
extraiia, ambivalente. Sus caracteristicas son Ia astucia, Ia habilidad, Ia
duoteista. Procede, como ha apuntado en la obra de Murray, picardia, y tambien Ia envidia y Ia mentira. Por un lado presta buenos
God of the Witches; en la de Lethbridge, Witches; y en la del servicios a los dioses, por otras sus tretas y maniobras les sacan de quicio.
presente autor, Witchcraft from the Inside, de primitivas creen- El es el asesino de Baldur, el mas hermoso de los dioses, y el junto con su
prole monstruosa sera el que causa Ia destrucci6n de los dioses en el
cias animistas del hombre. De la creencia original del hom- Ragnarllk. A pesar de todo es mas malicioso que maligno, aunque sera Ia
bre en muchos dioses, los dos mas importantes fueron un ruina del mundo.
Dios (comudo) de la Caza -que despues se convertirfa en un VII Heimdall o Heimdalr es hijo de Odin y de nueve virgenes. Se le
llama el dios blanco, puro, inocente (hviti ass). Sus dientes son de oro.
Dios (foliado) de la Naturaleza en general- y una Diosa de la Habita en Himminbjorg, vigilando el paso del Bifrost, el Arco Iris. Ape-
Fertilidad. para la Seax-Wica, estos son Woden y Freya. nas necesita dormir y su vista y ofdo son asombrosos, lo cual hace de el un
vigia perfecto.
vm La morada de los dioses.
IX Sif es Ia mujer de Thor y otro sfmbolo de Ia Tierra. Su hermosa y
larga cabellera rubia fue cortada por Loki. Thor le oblig6 a hacer que los
enanos le hicieran otra de oro puro.
x Iduna o Idun, es Ia mujer de Brage, hijo de Odin sabio y elocuente.
Idun es Ia encargada de guardar las manzanas que mantienenj6venes a los
14 dioses. Loki Ia engaii6 e hizo que ella y sus manzanas cayeran en poder del
De las «cabriolas de Loki», pues esto no fue realmente un combate. gigante Thjasse (Ia primavera rejuvenecedora en poder del invierno ). Cuan-
15
i,El mazo de Herakles? do los dioses se enteraron obligaron a Loki a liberarla.

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EL LJBRO DE .u BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

CREENCIAS (REEN'CARNACI6N)
xr En Ia mitologfa asiriobabilonia T .
perdi61a vida porIa pasi6n que habfa co : u z, el dws de las cosechas,
Ish tar baj6 a por el a los Infiernos d d n fu 0
po~ Ish tar, diosa del amor.
Y vestiduras y fue hecha prisione;a ; r ~e:~poJ8nd~se de sus adornos
nos. Los dioses se afligieron po 1 dida gal, Ia diosa de los Infier-
para liberarla. Por fin Ishtar es li~~: de lshtar Y se las ingeniaron
tos con los que entr6. Y le son devueltos todos los obje-
XII En Ia mitologfa escandinava el Dn!un .
los muertos donde gobierna Ia diosa Hel hi . ;s el ~elheun, el mundo de
tumulos era practicado asiduam te ' I ~a e Loki. El enterramiento en
cos. en por os pueblos germ8nicos y n6rdi-

Reencamaci6n

Junto a otras tradiciones, Ia Seax- Wica cree en Ia

reencarnaci6n. Es una reencarnaci6n progresiva. Siempre en
forma humana, cada vida puede ser mejor, de alguna mane-
ra, que la anterior. No existen el Cielo y el Infiemo en la
filosofia del Arte. En el momento de la muerte tu Espiritu va
a un Iugar conocido domo La Tierra de Verano, Ia cual, de
forma vaga, se piensa que esta «hacia el Este». La Seax-Wica
a menudo se refiere a ella como Dreun. Originalmente se
pensaba de Dreun que estaba bajo tierra, se accedfa a su inte-
rior a traves de un rumulo. Hoy dfa, sin embargo, hay pocos
entre los que siguen la tradici6n sajona que continuen pensan-
do en el como necesariamente subternineo.
En Dreun puedes descansar y aliviarte. Te reuninis con
amigos del pasado, y amados, y tendras encuentros con el
Dios y con Ia Diosa para planear tu vida o vidas futuras. Even-
tualmente, cuando llegue el tiempo, renacenis por el in-
termedio de Ia Diosa en un nuevo cuerpo sobre esta tierra.
Un numero de tales vidas son llevadas a termino. En cada
una algo necesario para tu desarrollo es aprendido o experi-
mentado. La vida puede ser larga o corta, dependiendo de la
rapidez con que Ia ensefianza o experiencia necesarias sean
asimiladas. Usualmente no se tiene memoria de una vida an-
terior durante la presente.
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CREENCIAS (REENCARNACI6N)
EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

·Q e ocurre al final del ciclo de las siete vidas? Nose

Ocasionalmente, sin embargo, hay una «aparici6n pre- l. u . a areci6 el primer Libro de las
sabe con segundad. Cuando P . . fue trans-
coz» de conocimiento adquirido previamente. Segun el pare-
cer de los Seax- Wica esto ultimo explica fen6menos tales
como los de los niiios prodigios. Ellos piensan que, normal-
S~~ras :n
, edaba mucho por escnbrrse, aunque
qut Muchas de estas tradiciones orales se per-
IDltldo or men e. el aso de los siglos. Otro buen
mente, deben sufrirse siete reencarnaciones. Pueden ser me- dieron eventualment~ con p .d as del Arte sobre la crea-
ejemplo de esta perdida, son 1as 1 e
nos, aunque esto parece ser raro, en el caso del Espiritu o del
Alma que aprende nipidamente. 0 podrfan ser mas, en el caso ci6n del mundo.
de que sea leota para aprender.
Nuevos Espiritus, o Almas, aparecen de continuo, de
modo que un diagrama de la poblaci6n mostraria un cierto
numero de «Almas nuevas» en compaiiia de las diferentes
«Almas viejas». La teoria de la reencarnaci6n explica mu-
chos casos de deja-vu el sentimiento de haber estado antes en
un sitio. No todos los casos pueden explicarse de esta mane-
ra, pero, ciertamente, si un porcentaje muy grande.
Como a los demas brujos, al Seax-Wica, le preocupa,
poco por lo que pueda ocurrirle al cuerpo tras la muerte. Es el
Espiritu, o Alma, lo que permanece. El cuerpo tan s6lo es
una cascara para un tiempo de vida determinado. Algunos
brujos estan a favor de la cremaci6n, y se oponen casi violen-
tamente a los costosos funerales arrojados sobre los confia- .
dos deudos por el negocio funerario 16 • Cada vez son mas los
brujos inclinados a ceder sus cuerpos despues de la muerte a
los hospitales, en favor de la investigaci6n. El ideal, segun
algunos sajones, seria el entierro de los cuerpos sin vida en
un sencillo ataud de cesteria, o de un material semejante. De
este modo, el cuerpo podria ser devuelto facilmente a la tie-
rra tan pronto como se descompusiera. Esto es absolutamente
lo contrario de los ataudes «vida etema» forrados de plomo
(de elevadisimo costo) diseiiados para mantener el cuerpo
con apariencia de vida el mayor tiempo posible.

16
ej. The American Way of Death, Jessica Mitford.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Jerarquia
Retribuci6n
La mayor parte de las tradiciones del Arte tienen un
. Muchas, si no Ia mayor parte, de las tradiciones de los Sumo Sacerdote y/o una Suma Sacerdotisa. En muchas
bruJos creen en Ia retribuci6n en Ia vida presente. No creen tradiciones Ia Suma Sacerdotisa es la mas importante de las
que haya que esperar alg11n gran Dfa del Juicio Final en el dos. De hecho, en Ia tradici6n gardneriana, una reuni6n pue-
q~e puedas r~ibir tu justa recompensa o tu castigo. No. Se- de tener Iugar sin Ia presencia del Sumo Sacerdote, pero es
gun las creenct~ de los brujos, lo que hayas hecho, te sera imposible sin la asistencia de la Suma Sacerdotisa. Entre los
devuelto con triple magnitud... sea bueno, o sea malo. Esto gardnerianos el Sumo Sacerdote realmente noes sino un Al-
provoca (de un modo esperanzador), que te pares a pensar lo tar humano glorificado -como este autor ha sefialado mu-
que haces y los posibles efectos que tus acciones puedan te- chas veces en el pasado-.
ner sobre los demas.
En Ia Seax- Wica pueden estar un Sumo Sacerdote o
Los Seax- Wica siguen esta creencia general. No obs- una Suma Sacerdotisa cada uno es absolutamente capaz de
tante ellos creen que ~no tiene derecho de influir en las cosas funcionar s6lo cuando el otro no pueda estar presente -o am-
c~ando esta concerruda Ja propia protecci6n personal. Por bos juntos-, cada uno con igual importancia. Sin embargo,
ejempl.o, en el caso de que alguien (obviamente una persona comencemos por la parte mas baja de la escala, como si dije-
no bruJa) este actuando en contra tuya, de manera magica o ramos, y continuemos hacia arriba.
~o, en :ez de sentarte y esperar a que el daiio te llegue de Los primeros son los que no pertenecen al Arte (saj6n).
tmprovtso lo cual significaria que sufriras en tu propia came Se les conoce como Theows, singular: Theow pronunciado
como resultado de sus acciones -ciertamente puedes defen- «th-0» («th» como en thing). Se penllite a los Tehows asistir
derte-. Algo ~ue no s6lo te protegera, sino que tambien te a las reuniones rituales, aunque s6lo por invitaci6n. En mu-
;~udara. a en.vtar de vuelta el mal que el otro te envia. Los chas tradiciones nadie, sino los iniciados, pueden asistir a
. ax-Wtca ptensan que haciendolo asf estan actuando como estas reuniones, de modo que la unica forma de intentar intro-
;nstrumentos de los dioses. Sin embargo, ellos nunca serian ducirse en un Circulo es a traves de_ algo asf como una orga-
os protagonistas iniciales. nizaci6n o circulo extemo como The Pagan Wayl. Sin em-
1
Vease el Apendice D.
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EL LTBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

]ERARQUIA

~argo, en la Brujerfa sajona un no iniciado puede esperar como

util, pues cuando a una persona se le encarga el trabajo de
fuera un huesped, y si todo el coven esta conforme, este
SI
huesped es entonces un Theow. instruir a un Ceorl ningun «compafiero» es dejado de lado.
Aunque parece inverosfmil que un homosexual se sient_a
Tras haber asistido a una o mas reuniones, el Theow
desea entonces convertirse en un miembro de pleno derecho. atrafdo por una religi6n basada definitivamente en la duali-
Puede ser entonces _emplazado a seguir alguna clase de pro- dad masculino-femenino, a veces esto ocurre. Si este fuera el
caso, parece mas facil para la brujerfa sajona que para mu-
grama de entrenam~ento, y se convierte en lo que se conoce
como un Ceorl (pronunciado «cawl» ), un ne6fito. Ello le Ue- chas de las otras tradiciones «absorberlo» (no resulta raro
vara a una eventual iniciaci6n. Usualmente es un miembro para homosexuales o lesbianas trabajar juntos, excl~sivam~n­
del sexo opuesto el que se le adjudica como instructor al Ceorl te, como un Coven Seax- Wicano; o mezclarse satisfactona-
P~a ser el Sumo Sacerdote (o la Suma Sacerdotisa), per~ mente con otros).
no tien~ porque ser asf necesariamente. El programa de en- Una vez que has sido iniciado se te conoce como un
trenam~ento consiste principalmente, en orientar al Ceorl en Gesith ( «g» blanda, como en «gentle»). A partir de aquf no
la lectura de los libros del Arte, y temas adyacentes, conside- hay mas «grados de avance». Cada brujo saj6n es un Gesi~.
rados como «mejores»(vease la Bibliografta). Se anima al De entre los Gesiths se escogen el Sacerdote y la Sacerdoti-
Ceorl para que interrogue y pregunte, y se le entrena a su vez sa. Podran reinar basta treinta lunas (un afio ). AI cabo de este
en el uso de las herramientas de los brujos, sobre la jerarqufa tiempo el Coven puede invitarles a continuar por otro perfo-
del Coven, conocimiento de las hierbas y adivinaci6n. De do. Puede ocurrir tambien que alguien sea propuesto o se
estos dos ultimos temas s6lo puede darse una sencilla intro- autoproponga para ocupar el puesto. Si ocurre esto, el Coven
ducci6n. puede hacer una votaci6n, o bien abiertamente, o secreta (~e­
Eventualmente, puede establecerse una fecha para la ben ser capaces de discutir los pros y los contras de cualqu1er
'.·.::.;_,
_.;';~
,1.
..• _-;
~ciaci6n .. Puede ser tan pronto, como un mes despues de la candidato, abiertamente y sin malicia). Los miembros nope-
pnmera asistencia a las reuniones del Coven como Theow, caran de dureza por no votar a un candidato y elegir al «an-
0 tiguo» Sacerdote (o Sacerdotisa). Muchos Sacerdote~ ~Sa­
tan tarde como un afio. El perfodo dependerfa enteramente de
las a~titudes (en terminos de aprendizaje) del Ceorl, y del cerdotisas gobieman por muchos afios, algunos compitiendo
espacw aprovechable dentro del Coven2 cada afio, otros sin tener que competir nunca. Deberfa ser un
. . La Seax- Wica, como ocurre en la mayorfa de las motivo de uni6n mas fuerte que en una votaci6n el titular
tra~cwnes, prefiere tener igual nt1mero de hombres que de continue en su puesto automaticamente. Cuando uno ha go-
muJeres en sus covens. Este ideal no siempre es posible, y bemado por mas de un perfodo, aunque no lo haya hecho de
hay muchos covens con mas miembros de un sexo que del manera consecutiva, se le conoce como un Sumo Sacerdote I
Otro. Los sajones, nuevamente, no hacen como los demas · no sacerdotisa. De este modo podemos distinguir a los Sacerdo-
tienen «compafiero». Cada cual es un individuo. Esto res~lta tes experimentados de los nuevos.
Esta forma de acceso al Sacerdocio, que se halla en la
Z"E·
s_unprobable que alguien pudiera ser aceptado como Ceorl a no ser que
Seax- Wica, es recomendable, particularmente, porque asf
hUbrera una vacante definitiva en el Coven. ninguna persona puede llegar a convertirse en «todopodero-
sa». En algunas de.las otras tradiciones del Arte, el Sumo
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}ERARQU[A

EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

No hay grados de avance en Ia Seax- Wica . Eres. un

Sacerdote, o Ia Suma Sacerdotisa, pueden desarrollar, en al-
Sa cerdote /Sacerdotisa o un Gesithmas. De en~e lo~~~stdths
gunos casos, egofsmo y egotismo. Esto ha dado Iugar a nu- fi ·a1 (vease u.t= a e-
ueden escogerse ciertos Covens o lCl es
merosos tftulos del tipo «Reina de todas las brujas», «Rey iante) Hay, tambien, U:deres no absolutos en esta ~~del
brujo», etc., y ha conllevado mucha amargura a lo que debe- Arte ~o hay Rey, Reina, Gran Sumo Sacerdote, o slffillares.
ria ser esencialmente una religi6n llena de gozo. Los Covens son completamente aut6nomos. No hay v~to de
Un Gesith tiene Ia posibilidad alguna vez de salir y ibro de las Sombras) es accestble a
secreta Y El Arbol (L ·
formar un nuevo Coven. Esto ocurre a veces cuando alguien todos, ~ora que esta publicado. Por tanto, laSe~- Wzca, no
fracasa en sustituir al Sumo Sacerdote /Sacerdotisa al cabo "6 de Misterio en el verdadero senudo de la pa-
es una religt n
de un perfodo. Sin embargo esto no ocurre tan a menudo como
labra.
se pudiera pensar. La raz6n mas usual para que un Coven se
divida es que haya ya demasiados miembros, y busque ex-
pandirse. 0 puede deberse a que uno 0 mas de sus miembros
cambien de domicilio.
Virtualmente, en las demas tradiciones, un Coven no pue-
de comenzar a funcionar sin mas -en otras palabras-, un grupo
de gente no puede decidir subitamente que van a ser brujos y
que van a formar un Coven. En otras tradiciones, para llegar a
ser brujo, debes ser iniciado por un miembro del Sacerdocio; y
para llegar a pertenecer al Sacerdocio debes llevar muchos afios
de entrenarniento. La Seax- Wica es, probablemente, Ia unica
excepci6n a esta forma de introducirse y avanzar.
En la Seax- Wica se prefiere que sigas el curso de
Theow, Ceorl, y (mediante Iniciaci6n) Gesith; pero es posi-
ble realizar un rito de «Autoconsagraci6n» -en otras pala-
bras, una Autoiniciaci6n- y formar tu propio Coven. Esto es
asf porque los sajones son conscientes de que hay mucha gente
buscando, en vano, contactar con el Arte. lntentan, por tanto,
hacer el Arte un poco mas accesible a estos buscadores se-
rios. (Es tambien una tendencia bacia los primeros dfas de la
brujerfa, cuando habfa mucha gente viviendo en areas ais-
ladas, completamente separados de los demas. Geografica-
mente separados de un Coven, para ellos el culto era imposi-
ble. Por tanto, en aquellos dfas, habfa muchos que realizaban
el rito de Autoconsagraci6n, para poder asf venerar tambien
a los dioses.)
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C~rculo, Instrumentos y Vestido

AI igual que en todas las tradiciones del Arte, en la

Seax-Wica se invoca en un Cfrculo de nueve pies de diame-
tro, una medida tradicional usada solamente para delimitar
ffsicamente ellugar de trabajo, y, por tanto, el mimero mrud-
mo de miembros de un Coven. Este maximo serfa de alrede-
dor de una docena. Esto se hace asi para que el Iugar sea
«confortable» -debe haber una armonia completa dentro del
Coven (en la brujerfa gardneriana el Cfrculo tambien tiene
nueve pies de diametro, pero por una raz6n magica definida).
En el centro del Circulo se sima el Altar, el cual debe
ser circular. Cuando se realiza una reuni6n en el exterior, una
roca, o un toc6n de arbol, pueden ser ideales para este pro-
p6sito. Sobre el Altar hay ciertos «instrumentos», y otros son
llevados por los propios brujos. Detras del centro del Altar se
coloca una sencilla vela blanca y alargada, a cuyos lados pue-
den colocarse las figuras del Dios y de la Diosa1 (Woden y
Freya). Delante de la vela se coloca el lncensario. A un lado
del Incensario se pone un plato con agua junto a un plato con
sal, y sobre el otro lado se siman los Cuernos de bebida, o
copas, para el Sacerdote y la Sacerdotisa. Cruzada en medio
del Altar, yace la Espada, y delante de ella, de cara al Sacer-
dote (o Sacerdotisa) se sima ellibro de cubierta verde cono-
cido como El Arbol. Espaciadas alrededor del Circulo se si-
man velas encendidas. Su mimero y posiciones relativas no
es importante. La mayor parte de las tradiciones sima cuatro
velas para sefialar los puntos Norte, Este, Sur y Oeste11 • Sin

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EL LIBRO DE u. BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

CIRCUW, INSTRUMENTOS y VEST/DO

Vela Blanca embargo los sajones las usan como pura iluminaci6n. Algunos
del Covens sajones usan siete velas (siete es un mimero «magi-
co»), pero puede usarse cualquier numero.

O igura
del
OAltar FigurDa
de Ia Situado ante el Altar, el Sacerdote puede encarar cual-

~
Cuerno de
Dios
o o
Incensario

OAauaSal
Diosa quier direcci6n. No tiene porque estar encarando
especificamente al Norte, al Este, o cualquier otra direcci6n.
El Altar no se orienta en una direcci6n especial.
Ademas de los instrumentos que hay sobre el Altar cada
Bebida brujo puede llevar un Seax, o daga corta (equivalente al

~
athame de otras tradiciones). Deberia tener una de hoja recta
< ESPad! y de doble filo, pero aparte de este, puede ser de otro tipo
cualquiera. El mango puede ser de madera o de hueso (es
preferible una sustancia «natural») y puede ser de cualquier
color. No hay signos o sfmbolos de ninguna clase grabados o
«El A rbob> escritos en ninguna parte del Seaxiii.
(Li bro) Los brujos pueden ir desnudosiV a sus ritos (algunos lo
prefieren asi por Ia sensaci6n de libertad, naturaleza, igual-
dad, etc.) o, si lo prefieren, pueden llevar sencillas runicas
cortas. Estas, son blancas para el Sacerdocio; verde, amarillo
o marr6n -segtin las preferencias personales- para los de-
mas. Las ttinicas no tienen mangas, su longitud, por debajo
de Ia cintura, es como Ia de las «rninifaldas», y debe llevarse
con un cintur6n de cuero. No se lleva nada bajo Ia tUnica. El
escote se corta en forma de «V», que a menudo llega basta la
cintura. Los pies se pueden llevar descalzos o con sandalias.
Del cintur6n cuelga una funda para el Seax. Cuando no se
usa el Seax se guarda en esta funda (si el Coven elige Ia des-
nudez en sus reuniones, tambien puede llevarse un cintur6n
para la funda alrededor de la cintura, o, alternativamente,
puede dejarse en el suelo a los pies del brujo).
Muchos Seax-Wica llevan un aro de cobre ode plata
sobre Ia cabeza, y frecuentemente una gargantilla o un colgan-
te talismanico con un cord6n o una cadena. Anillos, a me-
Colocacion del Altar Seax-Wica nudo con inscripciones runicas, se llevan tambien frecuente-
mente.
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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA. DE BUCKLAND

La Espada: usualmente, es de disefio saj6n: plana y de

doble filo, aproxtmadamente de treinta pulgadas de largo y
de dos pulgadas y media de ancho. La cruz de Ia empuiiadura
puede se~ derec~a pero se prefiere en forma decreciente, cur-
vada hacJa Ia hoJa. No hay signos o simbolos grabados o pin-
tados sobre Ia Espada.
Oficiantes

La mayor parte de los Covens sajones eligen un Escri-

NOTAS ba y un Thegn (pronunciado «Thain»), aunque estos oficiantes
no son absolutamente esenciales. Ambos puestos pueden ser
'dGelnDe.ralmen~ se representan en sendos cfrculos el rostro de Ia Diosa ocupados tanto por un hombre como por una mujer.
Y el e 10s prov1sto de astas. El trabajo del ESCRIBA es basicamente el de secreta-
II Las tradi .
Clones que lo hacen asi, por ejemplo los alexandrinos han rio del Coven. Puede mantener algl1n tipo de corresponden-
tom~o elementos. de Ia magia ritual. En este caso el seiialar los ~ntos
cardmales se relacJOna con los cuatro brazos de Ia cruz qabalfstic: cia con otros Coven (supervisada por el Sacerdote o por la
~to.con las fue~ ele~entales de Ia Naturaleza, y entre sus ritos s~ek: Sacerdotisa); notificar a los miembros del Coven los lugares
mclurrse los de mvocacl6n y despedida de dichos elementales d I y fechas de reuni6n; controlar la duraci6n de los trabajos que
«Senores de las Atalayas». Y e os
m ~n Ia mayoria de las tradiciones el athame o daga, asf como el resto se llevan a cabo durante las reuniones, etc. AI final de El
de los mstrumentos, ll~va una serie de inscripciones en el mango simboli- Arbol se listan los miembros del Coven. En sf es un arbol
zando a1 hombre arroddlado, a Ia mujer arrodiUada, a1 dios astad I Fl familiar. El escriba apunta los nombres de los que van a ser
cha de Poder, el Beso, Ia rueda de ocho radios, el creciente y elm~~ ~an:
lunar, Ia letra h~~rea aleph, inicial de Aradia, y las Disciplinas (util~zadas iniciados; se hacen anotaciones de los ritos de matrimonio,
en ~gunas tradlcl~nes ~omo simbolo de purificaci6n). de los ritos de separaci6n, etc. Cuando alguien deba dejar el
Muchos bruJos plensan que el uso de ropas dificulta Ia salida d Coven por alguna raz6n (y alguien tiene que dejarlo alguna
poder del cuerpo. e
vez jno existen hechizos ligadores o maldiciones!), o muera
un miembro, entonces el escriba hara el registro apropiado.
Se escoge frecuentemente al escriba por su caligraffa.
El Arbol se escribe siempre a mano -nunca debe editarse.
El THEGN es, en parte Guardian, en parte Vigilante,
en parte Maestro de Annas. Ellella lleva una Ianza, un cuemo
de caza, y (si es posible) un escudo, como sfmbolos de su
oficio. La Ianza tiene aproximadamente seis pies de largo con
una cabeza de metal. El escudo es de madera (a veces cubierto
de cuero), de forma circular. Tiene unos dos pies de diametro,
un bulto en el centro, y puede ser totalmente plano o elaborada-
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EL L!BRO DE u BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Los Rrros (ERECCION DEL TEMPLO)

-!'·
Los Ritos

El Thegn marca ellugar de reuni6n. Usa Ia punta de

Ia Lanza para dibujar un Cfrculo sabre el suelo alrededor
del Altar, el cual queda localizado en el centro. El Cfrculo Erecci6n del Templo

II es, aproximadamente, de nueve pies de diametro (aunque no

tiene por que ser absolutamente exacto ). Esto puede hacerse
antes, despues, o durante el emplazamiento de los instrumen-
[Debe haber vino, o cerveza fuerte •, en los Cue~os
de bebida. El Sacerdote2 enciende la Vela del Altar Yel lncten-
tos sobre el Altar. Por lo tanto es sencillamente una delimi- so. La Sacerdotisa toma la Vela del Altar y se mueve en ~en­
taci6n {flsica) del area de reuni6n. Los miembros del Coven tido de las agujas del reloj alrededor del Circulo\ encendten-
pueden pasar por encima de esta linea, para entrar o para do las velas del Circulo con la Vela del Altar, la cual coloca
salir, hasta que el Thegn /lame al Coven para que se retina. de nuevo despues en el Altar.] ..
Hace esto tocando el cuemo «hacia las cuatro .esquinas» Thegn: «El Templo esta lis to para ser engtdo. Que
(Norte, Este, Sur y Oeste). Respondiendo a esta llamada, to- todos los que permanezcan en el interior de este Cfrculo lo
dos se introducen en el Cfrculo, se saludan unos a otrosl, y hagan por su propia voluntad y acuerdo, en Paz~ con Amor.»
ocupan sus posiciones allf dentro. [La Sacerdotisa toma su Seax y lo sostiene, tocando
con su punta la sal del Altar.]
Sacerdotisa: «La Sales la Vida4• Que esta sal sea pura,
y que purifique nuestras vidas, mientras
la usamos en estos ritos dedicados a Wo-
dan y a Freya.»

• Esta cerveza fuerte 0 «ale>> es un Iicor muy parecido a Ia cerveza. V ~se

Ia nota 21 del autor, pagina 86. .
2 Los ritos estan escritos como si ambos, Sacerdote y Sacerdotls~ estu-

1 vieran presentes, pero si s61o estuviera uno de ellos, entonces este Jugara
Mientras que los brujos de algunas tradiciones se saludan unos a otros ambos papeles.
con I~ ~alab~ «bendito seas» o «feliz encuentro; feliz participaci6n», en J Puedes carninar en cualquier direcci6n alrededor del Cl'rculo, a no ser
Ia tradic16n S8Jona los brujos, siempre se besan en Ia reuni6n. que el Ritual sefiale especificamente una direcci6n particular.
4 Vease The Symbolic Significance of Salt, Ernest Jones.

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Los Rrros (ERECCI6N DEL TEMPLO)

EL LIBRO DE LA BRwERIA SAJONA DE BucKLAND
Fre a· Dios y Diosa; Padre y
Sacerdotisa: «Wod~n ~ Y ' rur·os a nosotros en
[La Sacerdotisa usa su Seax para hacer tres porciones V" d Q lDVltaffiOS a U
Madre de toda 1 a. s . dnos en el interior de este
de sal y las echa en el agua. Remueve entonces el agua salada
con el Seax, diciendo:] Crrculo y fuera de el, en to as
J
nuestros ritos. Gu~dadnos ~: cosas. iAs1 sea!»
Sacerdotisa: «Que Ia sagrada sal expulse las impurezas .,. d . «" Asi sea!» · be la
tO os. 1 . d Seax·laSacerdousa sa
de este agua, y que juntos puedan ser [Todos besan la hoJa e su loc'ar sobre el Altar. Los
usados en el servicio de Woden y de la vuelve a co S
hoja de la E spad a Y fu da El Sacerdote y la acer-
Freya, en estos ritos yen cualquier tiem- demas colocan su Seax en ~ue~o de Bebida y derraman un
po y modo en que podamos usarlos.» dotisa toman cada uno unb 1 suelo7 con las palabras:]
[La Sacerdotisa vuelve a poner el Seax en su funda; poco de cerveza fuerte so re e
tomando el cuenco de agua salada carnina en sentido horario Sacerdote, Y F
alrededor del Cfrculo, rociando a lo largo del'lfmite marcado. . Sacerdotisa: «Woden Yd r~ya>~ben y vuelven a colo-
Comienza en un punto cualquiera, continuando alrededor de [El Sacerdote y la Sacer ousa
el basta que se complete el Cfrculo. Coloca de nuevo el cuen- car los Cuemos sobre el Altari] ahora ha sido erigido. Que
co en el Altar, toma entonces el lncensario, y va nuevamente Thegn: «El Temp o, •
alrededor, en sentido horario, incensando el Cfrculo. El In- o deie sin una buena raz6n.»
naedi l J ,
1
censario es colocado de nuevo sobre el Altar. El Sacerdote Todos: «iAsl sea.»
llama a los brujos varones, uno por uno, por su nombre. A
cada Hamada cada uno se sima ante Ia Sacerdotisa, Ia cual ***
toma de nuevo el plato de agua salada, y mojando sus dedos,
1 e hace al comienzo de cada
marca un Pentagrama (i;l{ ) en el pecho5 de los brujos. En- La Erecci6n del Te~p o s l consagracion dellugar
tonces, el brujo y Ia Sacerdotisa se besan6• Cuando todos los reunion. Basicamente c~n~lste en;partir de aqui continua-
varones han sido consagrados Ia Sacerdotisa llama a las mu- de reunion y de los partlclpante~. Esbat Sabbat, o cual-
jeres, una por una, por su nombre. El Sacerdote las consagra ran con el propos ito de las reunwnes- '
del mismo modo.] quierotro.
Sacerdote: «lnvitemos a los dioses para que sean
testigos de estos ritos que realizamos en
su honor.»
[La Sacerdotisa toma Ia Espada y Ia mantiene en alto.
Levantando sus Seax en alto, todos encaran el centro del
Circulo.]
5
En algunos covens los genitales tambien son consagrados. Esta practica . permisible hacer
. el intenor entonces es .
data de los dias en que Ia fertilidad era importante para Ia existencia de los 7Cuando Ia reunion ttene Iugar ende Libaci6n para vaciarlo sobre Ia tterra
hombres. las \ibaciones dentro de un Plato
6
Cuando s6lo esta presente uno de los Sacerdotes sera suficiente con que tras la reunion.
abrace a los miembros del mismo sexo.
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EL LIBRO DE LA BRWERIA SAJONA DE BUCKLAND

Los RJros (LIMPIEZA DEL TEMPLO- AUTOCONSAGRACI6N)

Limpieza del Templo

Autoconsagraci6n
Este ritual tiene Iugar al termino de cada reunion.
[AI terminar la reuni6n, la Sacerdotisa debe levantar Ia Cuando no tienes acceso a un Coven establecido, con
E~pada en alto de nuevo, y los demas Ievantaran sus Seax, el sencillo ritual siguiente, tienes la posibilidad de autoiniciar-
nuentras ella dice:] te. Si en el futuro llegas a contactar con un Coven ~de la
Sacerdotisa: «Damos gracias a los Dioses por su asis- Seax- Wica), tal Iniciaci6n serfa debidamente reconoczda.
tencia. Del mismo modo que vinimos Si se estaformando un nuevo grupo completo, enton-
en su amor, y en nuestro amor mutuo, ces el Sacerdote y la Sacerdotisa elegidos, realizaran cada
un~ el rito de Autoconsagraci6n. Entonces podran iniciar a
i!l~lll
del mismo modo nos vamos por dife-
rentes caminos.» los otros del grupo.
Todos: «El Amor es la Ley, y el Amor es el Vinculo.» [El Ceor18, el cual debe estar desnudo para ejecutar el

II J
Thegn: «jAsf sea! El Templo ahora esta limpio.»
[Todos besan las hojas de sus Seax y vuelven a colocarlos en
su sitio. Se mueven despues alrededor del cfrculo para besar-
se unos a otros como despedida.]
rito, ni debe llevar joyas o anillos, erige el templo (co~s~­
grandose a si mismo9 con el agua sal~da): El Ceorl se ~1tUa
ante el Altar, y medita, con la cabeza mchnada, e?
~I Dt?s Y
en Ia Diosa, yen el significado que la Vieja Religt6n .ttene
para el, durante tres o cuatro minutos. E_sta.es una venfica-
ci6n final de su deseo de consagrarse a s1 nusmo.

1111111111

s Aunque no haya tenido ningun entrenamiento anterio! se presume que

tendra a1 menos alguna idea de Ia religi6n a Ia que va a mtegrarse. De ahf
que se use el tennino Ceorl.
9 El rnismo ritual se aplica igualmente tanto a un hombre como a una mu-
jer.

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~L LIBRO DE LA BRUJERiA-SAJONA DE BUCKLAND JS Rrros (AUTOCONSAGRACION)

Una vez que este absolutamente seguro de que esta ha «Woden y Freya, estoy aquf ante vosotros,
ciendo lo correcto, el Ceorllevanta sus brazos sobre el Alta.] Desnudo y sin adornos, para consagrarme
Ceorl:«Woden y Freya, jescuchadme ahora! ami mismo en vuestro honor.]
Soy un sencillo pagano 10 que se ofrece en vues- Os protegere siempre, asf como a lo que es vues-
tro honor.] tro' 12.]
He viajado lejos y he buscado durante mucho Que nadie hable mal de vosotros.
tiempo,] Os defendere siempre.
Buscando que era lo que deseaba sobre todas Vosotros sois mi vida, y yo soy la vuestra,
las cosas.] Desde este dla en adelante.
y 0 soy de los arboles y de los campos. jAsf sea!»
Yo soy de los bosques y de los manantiales; [El Ceorl de nuevo besa la hoja, y pone el Seax en su
Las tormentas y las colinas. nda. Bebe del Cuerno de bebida, y derrama lentamente el
Yo soy vuestro; y vosotros mfos.» sto del vino sobre el suelo.]
[Baja los brazos] Ceorl:«Asf como el vino (cerveza)* se derrama del
«Concededme lo que deseo, Cuerno,]
Permitidme reverenciar a los dioses Asi la sangre se derrama de mi cuerpo
Y a todo lo que los dioses representan. Si hiciera alguna ofensa a los Dioses
Hacedme un amante de la Vida que ex.iste en 0 a aquellos que esten en parentesco por su
todas las cos as.] amor]
Conozco bien el credo: i Woden y Freya!
Si no hay una chispa de amor dentro de mf, jAsi sea!»
Entonces jamas podre encontrarlo fuera de mf. [Ahora el Gesith podra meditar dentro del Circulo tan-
El Amor es la Ley, y el Amor es el Vinculo. como desee, o desmontar el Templo.
Todo esto rindo honor sobre toda otra cosa.» Mientras se lleve a cabo este rito no deben ejecutarse
[El Ceorl toma el Seax en su mano derecha>> 11 besa la ros rituales. La Consagraci6n debe hacerse como un rito en
10ja, y lo alza.] ' mismo -junto con la erecci6n del Templo y la clausura del
ismo, por supuesto.]

~ El significado literal de ~<pagano» -dellatfn pagani- es «uno que habita

0

,n el c~po>> . En Ia ~c~al1dad se usa como un termino general para desig-

Iar a qu1en no es cnstiano, y cubre todas las tradiciones de Ia Brujeria
1
Con Ia mano izquierda si se es zurdo. ;erveza fuerte, ale.
La N aturaleza toda.

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EL LIBRO DE /.A BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Los Rrros (INICIACION)

Escriba: «Registrado en El A.rbol, esta el progreso

de una que desea unirse a nosotros.»
Sacerdote: «l,Cua.I es su nombre?» t4

E "ba· «Es conocida como ... (Nombre) ... »

sen ·
Sacerdotisa: ,
«l,Como es su progreso?» .
E .b . «Su instructor debe anunctarlo.»
sen a. di que el pro-
Instructor: ~~~:~:~.i~~~~~~:/~ha !~do verdade-
rots. Tiene amor en su coraz6n.»
lniciaci6n
Sacerdotisa:«Entonces d ebe u nirse·Qa nosotros
e es lo queendi-el
culto a los Poderosos. t. u
Si.finalmente localizas un Coven despues de haber he- cen todos?»
cho el Rito de Autoconsagraci6n, no sera necesaria otra Todos: «jAsf seal» d
Thegn: (Nombre) .... esta ahora fuera e 1
~fr~ulo,
lniciaci6n. Deberias ser aceptado por el Coven en calidad
de Gesith. Sin embargo, si contactas por primera vez con un preparada para entrar en este,
Coven, seguiras el camino antes descrito (JERARQUIA): nuestro Templo.»
Theow, Ceorl, Gesith. Este sendero es el preferible, ya que Sacerdotisa: «~ntonces, que sea traida ente
afiado de nosotros.»
Ia Ceorl, y
incluye entrenamiento precoven. LA lniciaci6n otorgada por [Thegn va hac1a el Circulo, acomp .
el Coven es como sigue: Cuerno. La Ceorl camma por e1
hace sonar tres notas de su h ta uedar entre el Sacerdote
[La Erecci6n del Templo se realiza en la forma usual. interior del templo, y se mueve as q Ianza a lo largo de Ia
Ill El Casco con cuemos 13 estajunto al Altar. d . El Thegn arrastra su
y Ia Sacer ?tlsa. andolo donde ha sido «roto»por el
El Ceorl permanece Iuera del Circulo esperando a que linea del Crrculo, restaur all' mirando bacia el inte-
se le convoque. Si el Coven usa tUnicas normalmente, para la paso de Ia Ceorl, y luego se para 1,
Iniciaci6n estaran desnudos y no llevaran joyas de ninguna • ] 16 c ai
clase.] nor. Sacerdote: «yo soy el que habla por Woden . l u
Thegn: «El Templo, ahora, ha sido erigido. Que nadie es tu nombre?»
lo deje sin una buena raz6n.» Ceorl: «Soy conocida como ·:·(Nombre) ... »
Todos: «;Asi sea!» Sacerdote: «No sera asf por mas ttempo.»
[Si el Ceorl es de sexo femenino* entonces el Sacerdote se
pone el Casco con cuemos. J

«Da» el nombre ordi~ario del Ceorl. bviamente Ia Iniciaci6n no deberia

111111 *EI
13 resto de Ia ceremonia se describe para un candidato de sexo femenino. I•
~~ Si el progreso no ha S!do verdadero, o
EI Sacerdote Io Ueva cuando representa ai Dios. Vease Ia nota 25, pagina
92. El casco puede llevar cuernos como los de los vikingos, o incluso
/IIIII/ pueden llevar astas. tener
16 Para Ia iniciaci6n de un C eor1 masculino Ia Sacerdotisa oficia, diciendo:
Iugar.
«Yo soy Ia que habla por Freya... »

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EL LIBRO DE u. BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Los Rrros (INICIACI6N)

[El Sacerdote se quita el Casco, y lo coloca en e1 suelo

cerca del Altar. Toma despues el agua salada del Altar, y, Ceorl: «Ellos son.» .
mojando sus dedos, unge a la Ceorl en la frente, en el pecho Sacerdote: . Prometes atender fielmente los Ritos en
yen los genitales, diciendo:] «~ .bl ?
su honor, tanto como te sea post e · »
Sacerdote: «En nombre de Woden y de Freya, Ceorl: «Lo prometo.»
Pueda este agua salada Iimpiarte. Sacerdote: «~. Prometes defenderlos de aquellos
? que
Que aleje de ti todas las impurezas; pudieran hablar mal de ellos . »
Toda suciedad, y todo odio.» Ceorl: «Lo prometo» H
[El Sacerdote devuelve el agua al Altar, y besa enton- Sacerdote: «· Prometes amar Y honrar a tus erma-
ces a 1a Ceori sobre los labios 17.] ~ Hermanas del Arte·, ayudarlos
nosy . en nla
Sacerdote: «En nombre de Wodeny de Freya, que desgracia, atenderles cuando cmgan e -
puedas llenar con el Amor que se debe fermos; protegerles y defenderl~s d~ sus
llevar por y bacia todas las cosas.» .
enem1gos tanto como te sea postble. »
[La Ceorl se arrodilla y el Sacerdote coloca sus manos Ceorl: «Lo prometo.»
sobre sus hombros.] Sacerdote: «Sabe entonces, que en todas estas cosas
Sacerdote: «Ahora yo te doy un nuevo nombre. En- somos, tgu
. ales · En todas las cosas busca-
tre tus Hermanos y Hermanas del Arte mos el bien de todos nosotros. El Amor
seras conocida, de aqui en adelante, como es la Ley; y el Amor es el Vinculo.»_
... (Nombre)l 8••• Podras reunirte con noso- Ceorl: «El amor es la Ley.• y el Amor es el Vmcu-
tros en este Cfrculo, o en otro Iugar seme- lo.»
jante, para adorar a Woden y Freya, y 1 antan y se besan.]
aprender y amar ante su mirada.» [Ambos se evAh debes reunirte con tus hermanos.»
Ceorl: «jAsi sea!» Sacerdote: « ora d del Cfrculo y
[El Sacerdote lleva a la Ceorl alrdedeb ~~o Cada uno' la
[El Sacerdote se arrodilla ante la Ceorl y toma sus manos en pio nombre, a ca a ru_, ·
las suyas.] la presenta, por su pro erdotisa es Ia ultima en saludarla.
Sacerdote: saluda con un beso. La Sac 1 C emo de Bebida, y derrama
«l,Curues son los nombres de los Dioses?» El Sacerdote toma entonces e u
Ceorl:
«Los conocemos como Woden y Freya.»
Sacerdote:
«l,Son estos los dioses que tli deseas ado- unas gotas de vino s~r~ el ~~~~~e vino (cerveza fuerte) se
rar sobre todos los demas?» Sacerdote: « Sl co d 1 c· uemo asi se derrame tu
derrama e '
17
En algunos covens el beso se da en los mismos puntos que fueron ungi-
sangre desde tu cuerpo si hicieras algun~
dos.
18 ofensa a los Dioses, o a aquellos que es
El «Nombre Brujo» se da aquf como parte de Ia palingenesis, o rena- tan en parentesco por su amor. i Woden y
cimiento. De forma universal este es el tema centra] de todas las Iniciacio-
nes, Bautismos, ritos de Pubertad, etc. A veces una muerte simb6Jica ante-
Freya! jAsi sea!»
cede el renacimiento -de aquf el ritual de los azotes que se halla en algunas C l. «" Asi sea!» 1
tradiciones brujas. ej. Birth and Rebierth, Mircea Eliade. eorSacerdote
[El . I vuelve a co Ioc ar el Cuemo sobre e

Altar.]
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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Los Rrros (EsBAT)

Sacerdotisa:«Ahora eres una Gesith, y, totalmente,

una de nosotros.»
[La Sacerdotisa Ie da un cintur6n (y una tUnica, si las
usa nonnalmente el Coven), el cual se pone. EJ Sacerdote Je
da un Seax. Otros pueden dade joyas, flares, etc., si asi lo
desean.]
Escriba: «Ahora, como miembro de este Coven
debo pedirte que inscribas tu nombre e~
El Arbol.»
. [L~ Gesith registra su nombre del Arte en Ia parte paste
nor del hbro. A continuaci6n tendra Iugar la Ceremonia de
Esbat
los Pasteles y Ia Cerveza*, que sigue a las celebraciones ge-
nerales antes de Ia Limpieza del Templo.]
«Esbat» es el nombre que se da a una reunion general
del Arte aparte de losfestivales principales («Sabbats»).
[La Erecci6n del Templo ya ha sido hecha. El Sacer-
dote y Ia Sacerdotisa se besan.]
Sacerdote: «Reumimonos en el culto a Woden y a Fre-
ya. Demos gracias por todo lo que tene-
mos; por el amor que nos une; por el amor
que compartimos.» .
Sacerdotisa:«No olvidemos nunca lo que debemos a
los Dioses. Porque si nuestras vidas estan
fonnadas, estan fonnadas asf por Nues-
tra Senora y Su Senor. Suyo es el desvelo
por vigilar; ellos son los que nos llevan
por nuestras sendas.»
Sacerdote:«Es justo que les demos gracias por lo que
tenemos. Pero podemos pedirles por aque-
llo que creemos necesitar.»
Todos: «jAsi sea!»
[A continuaci6n siguen tres o cuatro minutos de silen-
cio, mientras cada uno en su propia forma, da gracias o pide
il~J el socorro de los Dioses 19.]
; A partir de ahora siempre que se haga menci6n a Ia ceremonia de los 19 Generalmente, en el ambito del paganismo se piensa que: es mucho mds
asteles y Ia Cerveza debe tenerse en cuenta que dicha cerveza es «ale». eficaz hablar «desde el coraz6n» antes que leer algun tipo de creaci6n, a
modo de loros, de un libro.

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EL LIBRO DE u BRUJERIA SAJONA DE BUCKlAND

Los Rrros (LUNA LLENA)
Sacerdotisa:«Cuando el Hombre era un nino
Los Dioses le cuidaban.
Nuestra amable Freya, Ia Diosa, era Ia
madre del Hombre;]
Mientras que, duro, fuerte, el Dios Woden
era su padre.]
El Hombre aprendi6 lo que se le ensen6,
Con Paciencia y Amor.
No recibi6 nada a cambio de nada.
Pero fue recompensado por sus penas.
«Asi como os fuisteis, volvereis».
Y esto lo aprendi6 bien.
LunaLlena
Dad de vosotros mismos, vuestro amor,
vuestra vida;] Los convens se reunen tan frecuentemente, o tan
infrecuentemente, como deseen; sin embargo, no deber(a
Y asi podras ser recompensado sin
medida.] pasar mas de una «luna» (un mes) entre dos reunion~s. ~i
Toma lo que no es tuyo y no puedes el coven se reune cada semana, entonces Ia ceremoma Sl-
tomar,] guiente se hace en Ia reunion que corresponda a Ia Luna
Uena, en Iugar de Ia Ceremonia del Esbat. Si el coven se
Y no podras encontrar lo que buscas.
reune una vez al mes, entonces Ia siguiente ceremonia se
Los Dioses son justos, y todo Jo hacen con
raz6n.] hace junto a Ia Ceremonia del Esbat (entre esta y los Paste-
Trabaja bien con ellos, y podras ser les y Ia Cerveza)
recompensado] [Se realiza Ia Ereccion del Templo. El Sacerdote y Ia
Mas de lo que puedas sonar. Sacerdotisa se besan.]
Sacerdote: «Este es el tiempo en que Ia Luna esta lle-
Nuestra Senora es Amor; Nuestro Senor
es Fuerza.] na, senalizando e iluminando esta noche
Asi como nosotros Jes necesitamos de nuestra reunion. Llamemos a Woden
ellos nos necesitan.] ' y a Freya para que desciendan favorable-
Vivamos y amemos juntos, mente sobre nosotros y derramen en ade-
Todos ante su mirada. lante su amor.»
[El Sacerdote y Ia Sacerdotisa elevan, cada uno, sus
El amor es Ia Ley; y el Amor es el Vinculo.>>
Todos: «jAsi seal» Seax en alto.]
[A continuaci6n seguira Ia Ceremonia de los Pasteles Sacerdote &
Y de Ia Cerveza.] Sacerdotisa: «;Woden y Freya!
«jOs honramos; os amamos!
Todo lo que haceis,
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Los Rrros (LUNA LLENA)

EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Asi ocurre con los Dioses.

Nosotros sabemos que lo haceis por nues-
Unamonos todos como uno,
ltllll tro bien.]
Y seamos uno con los Dioses.»
De modo que todo lo que hacemos,
Que sea para bien vuestro.» Todos: «jAsi sea!»
[El Sacerdote levanta a la Sacerdotisa y la besa. Des-
Todos: «jAsf sea!»
pues continuara la Ceremonia de los Pasteles y la Cerveza.]
[El Sacerdote baja su Seax y, encarando ala Sacerdo-
tisa, se arrodilla. Ella permanece con su Seax elevado.]
Sacerdote: «Amable Senora Freya,
Conocida por muchos nombres por
muchos hombres,]
En diferentes tiempos y en diferentes
lugares,]
Afrodita, Bride, Cerridwen, Diana,
Arianrhod, Ea, Melusina, Isis20
Todos estos y muchos mas
Fueron los nombres por los que fuiste
adorada.]
Pero nosotros te conocemos como Freya,
Y en este nombre es conveniente que te
adoremos.]
Adoramos tu espfritu, y el de tu Sefior,
Con amory mi sincero agradecimiento.»
[La Sacerdotisa baja su Seax y levanta al Sacerdote,
besandole. Ella entonces se arrodilla ante el.]
Sacerdotisa: «jWoden, Dios poderoso, Sefiornuestro!
Todo honor a ti, Consorte de Freya.
Dejanos, a nosotros tu gente, conocerte y
amarte.]
Guardanos bien y gufanos en nuestras
vidas.]
Como el Hombre necesita a Ia Mujer, asf
Ia Mujer necesita al Hombre]

:10 Comparar el «Orden» de las tradiciones Gardneriana y americana-celtica.

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EL LJBRO DE LA BRUJERIA SAJONA. DE BUCKLAND

Los RITOS (PASTELES Y CERVEZA)

como un agradecimiento a los Dioses por cubrir las necesi-

dades de la vida; agradeciendoles por el alimento y la bebi-
da que necesitamos para vivir.
[El Escriba toma los Cuemos de Bebida del Altar y si
estill vacios los llena de cerveza. Tiende uno al sacerdote y
otro a Ia sacerdotisa, que los alzan en alto.]
Sacerdote: «Los Dioses nos lo efrecen y nosotros lo
compartimos con ellos. Demos las gracias
· por todos los dones que derraman sobre
Pasteles y Cerveza Ia tierra. jPor los Dioses!»
Todos: «jPor los Dioses!»
Esta ceremonia es el «eslab , [El sacerdote y Ia sacerdotisa vierten las libaciones en el sue-
te rituaUstica de una '6 on conector» entre Ia par- lo22. A continuaci6n beben de sus cuemos y los pasan al Cfr-
sentarse y hablar sob reum n. y Ia parte social -e/ acto de
re matenas conce · culo para que todos hagan lo propio. El ultimo en heber vuel-
discusiones de M. · . mzentes o no al Arte. ve a colocar los cuemos sobre el Altar. El Escriba pasa en-
agza, curacz6n adiv' ·~ '
nes sobre problemasp l , znaczun, consideracio- tonces una bandeja de pasteles23 a Ia Sacerdotisa, que Ia man-
ersona es o del cov
l Iegan despues del culto E
H. . en, etc. stas cosas tiene en alto.]
lo principal para elSe~- ;:~r a los Dzoses es lo primero y Sacerdotisa: «Nuestras gracias a los Dioses por los ali-
Algunas tradiciones bru · mentos que nos dan. Pensemos siempre
miZar llamada «Pasteles v;· gas poseen una ceremonia si- en compartir cualquier cosa que tenga-
llamen a Ia suya «Rast ly znoC». El hecho de que los sajones mos, con aquellos que no tienen nada.»
e es y erveza»2J .nd. .
de los orfgenes «comunes» de Ia r . es l lCativo quiza [La Sacerdotisa ofrece pasteles al Sacerdote, el cual
siervps raramente, siquiera, odr!ae zgz6n (l~s campesinos y toma uno. Ella toma otro para sf y pasa despues el plato alre-
lo que tenfan, y estaban contp t n bebervmo. Cerveza era dedor del Cfrculo para todos.]
de coven actuates much ebn o~ con ella.) En las reuniones Sacerdote: «Ahora sentemonos y saboreemos estos do-
' OS T"UjOS prefi ·
heber vino, aunque reten a l eren, sm embargo, nes de los Dioses. Pero jamas olvidemos,
ritos g n a palabra «Cerveza» en sus
que sin los Dioses, nada tendrfamos.»
Esta ceremonia no es ni nu ha . Todos: «jAsf sea!»
parodia de Ia Comuni6n ., . nca zntentado serlo, una [Ahora todos se sientan y beben de cuemos individua-
Se Ia encuentra de cnst~, pues data de antes de esta.
manera umversal, enfiormas d;~"- les, o copas, que son llenados y se distribuyen pasteles.
z.,erentes,
iiEI-
Aie es un licor fermentado simil I 22 Si el Cfrculo debe hacerse en el interior entonces las libaciones pueden
:~ extx:ae de diferentes clases de gr~osa ~~za. El ~ncipio del mis- hacerse sobre un plato de libaciones, para derramarlo sobre Ia tierra des-
a sufrido el proceso de maltead , o comun de cebada, tras pues.
0.
23 Pasteles, bollos, galletas o cualquier otra cosa representativa.

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EL Lissa DE LA BRw lA S.v(J, " DE. Bu ·u. D

Los RITOS (SABBATS)
. En e. e mom n oeJ Sa erdor 0 I11 .
qu tcra qn l · • Sacenlou o cual-
o requrer ) pueden habJa:u b
ponanciaz~. Podrn habJ· e , o ~e mate de 1m-
plo. J - I hast I Lm1p, w d 1 T. m -

Sabbats

Hay ocho Sabbats en el ana: cuatro mayores

(Samhain, Imbolc, Beltane, Lughnasadh), y cuatro meno-
res (Equinocios de Primavera y de Otono, Solsticios de Ve-
rano y de Inviemo).
Margaret Murray apunta («Good of the Witches»,
1931) que los dos mas importantes -Samhain y Beltane-
coinciden en las estaciones de gestacion de los animales
domesticos y salvajes. Estos festivales paganos fueron ex-
plotados despues par la Iglesia cristiana (Imbolc =Can-
de/arias; Lugnasadh = Lammas, etc.). En los primeros
dfas de la Cristiandad, el Papa Gregorio el Grande com-
prendio que puesto que estos eran los momentos en que Ia
gente acostumbraba a reunirse para el culto, ser{a util
para Ia Iglesia establecer los festivales cristianos en estas
mismas fechas.
Nota: La Erecci6n del Templo se realiza como un prelu-
dio para todos los otros ritos, incluyendo los Sabbats. Cuan-
do una Luna Llena coincida con Ia fecha de un Sabbat, el
ritual de Ia Luna Llena se realiza inmediatamente a conti-
nuaci6n de Ia Erecci6n del Templo, siendo seguido despues
::Uo
IO(! rm6n. eo e «" aunquc abuno a 1 por el ritual del Sabbat.
1

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA. DE BUCKLAND

Los Rrros (SAMHAIN SABBAT)

Samhain Sabbat

Samhain es el antiguo nombre de la Vfspera de todos

los Santos, o Halloween. Originalmente marcaba el cambio
de estaci6n entre el verano y el inviemo, junto a1 cambio de
intensidad de la Diosa (verano) -que rige la siega- a la del
Dios (inviemo) -que rige la caza.
[Ellado extemo del Cfrculo puede decorarse con flo-
res otofiales, ramas, pifias, pequefias calabazas, etc. Puede
haber tambien flores sobre el Altar. Sobre el Altar (o en el
suelo, ante el, si el sitio es insuficiente) se sima el Casco con
cuemos del Sacerdote.]
Sacerdotisa: «Asi como la Diosa-Verano va a concluir
Asi comienzan los meses oscuros del Di.os-
December 21 = 21 Diciembre
February Eve = Vfspera de Febrero September 21 = 21 Septiembre Inviemo.]
March 21 = 21 Marzo N~vember Eve = Vfspera de Noviembre Toda alabanza sea para Freya, y para
May Eve = Vfspera de Mayo Wmter = Inviemo
June 21 = 21 Junio Summer= Verano Woden su Consorte.»]
August Eve = Vfspera de Agosto Spring = Primavera Todos: «jToda alabanza!»
Autumn= Otoilo
Sacerdotisa:(Elevando el Seax):
«Graciosa Diosa, te damos las gracias
Por las alegrfas del Verano;
Por la siega, la cosecha;
Por la vida, por el amor.
«Rueda» Pagana del Aiio Nosotros, que te amamos, asf como
sabemos que tU nos amas.]
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EL LIBRO DE u BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Los Rrros (SAMHAIN SABBAT)

Retoma el afio pr6ximo de nuevo Sacerdote: «Como Senor de la Vida, del Amor, de la
cuando tu tiempo llegue. J ' Muerte]
Cuando tu consorte, nuestro Senor Te pediria, Senor Woden, no tener
Nos haya conducido a salvo a trav6s miedo.]
de la OSCuridad.]
jAsi sea!
Te amamos y te honramos
Con mi senora a mi lado
Freya, la mas hermosa.»
Todos: «jAmor!» Siempre sabre d6nde esta la luz,
Siempre sabre d6nde esta la esperanza de
[La Sacerdotisa pone el Seax en su funda y toma des-
la vida por venir.]
pues el Casco c?n cuernos y lo sostiene en alto.]
Sacerdotzsa: «Aqui sostengo el simbololl Te llevare felizmente, como he llevado
antes]
De Waden el Poderoso,
A quellos que se fueron antes, pero que
Senor de la Vida y de la Muerte. estan aqui ahora.]
Como el nos guardara y nos guiara
jAsf sea!»
A traves de los meses por venir
Todos: «jAsf sea!»
Asi pueda hacerlo aqui su sirvi~nte, [El Sacerdote y la Sacerdotisa se besan. La Sacerdoti-
nuestro Sacerdote.»1 sa conduce a los otros alrededor del Cfrculo, de modo que el
[Coloca el Casco con cuernos sobre la cabeza del Sa
cefdote.] - Sacerdote quede encarandoles desde el Altar. Cada hombre
abraza al Sacerdote; cada mujer le besa. Cuando todos han
«Ahora ttl, ... (Nombre del Sacerdote)... vuelto a su sitio el Sacerdote coloca el Casco con cuernos
representas a waden.] sobre el Altar.)
Po~ el ru hablas; por el tU acruas. Sacerdote: «Ahara es tiempo para la celebraci6n, para
Te mvitamos a que nos conduzcas damos fuerza, para damos alegrfa. Nues-
a traves de las penalidades] tros amados vuelven desde el Dreun26 para
Que mas adelante nos esperan, que alegrarse con nosotros. Saludemosles a
podamos ver de nuevo1 ellos, y entre nosotros. Festejemos y ale-
La gloria de la primavera, y el amor gremonos. Recordemos a aquellos que se
[Se besan.] de nuestra Senora Freya.»] han ido a los dominios de los Poderosos.

2
2' Desde los orfgenes paleolftico d I o· 6 Conocido en muchas tradiciones como Ia Tierra del Verano. Este es el
cuentemente se ha pensado en et e I~s,_ como un Dios de Ia Caza, fre-
es que Ia mayorfa de los animal en una eJdad cornu~ La causa de esto
Iugar donde todos van cuando mueren -no distinguen el «Cielo» del «ln-
fiemo». Los brujos creen que aquellos que han muerto, los q~e no eran
tenian cuemos (ver:
Inside, Buckland).
God of ,,;s;:~;hse c~ban, en ~empos primitivos,
es, urray; Wuchcraft From the
pr6ximos y queridos, volveran para celebrar con.ellos el S~aJn. Esta es
Ia raz6n porIa que este tiempo del afio esta espec1almente asoc1ado con los
fantasmas.

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EL LTBRO DE LA BRUJ£."'1·
IUJl
s.AIONA. DE BUCKLAND
Los Rrros (YULE SABBAT)
Que puedan volver por un momento para gozar con
nosotros27. Esta noche es para la alegria,
antes de que los rigores del . .
envuelv . mvtemo nos
Todos· ·A , an. Sed felices todos. jAsf sear»
· «1 st sea!» . ·
[Despues continuara la Cerem .
Cerveza seguida d · oma de los Pasteles y Ia
, e Juegos y regocijo.] .

Yule Sabbat

[Se realiza Ia Erecci6n del Templo. El Sacerdote y la

Sacerdotisa se besan. Sobre el Altar se colocan dos velas en-
cendidas, una a cada lado de la Vela del Altar.]
Sacerdotisa: «Ahora esta bien el Sol en su carrera
A traves de los largos meses del
inviemo.»]
Sacerdote: «Mostremos nuestro amor por los Dioses
Emitiendo poder alii donde es necesario.
Encendamos fuegos nuevos
Para iluminar a nuestro Sefior en su ca-
mino.]
Los fuegos, para darle confianza,
Para mostrarle nuestro amor, arden basta
elfin]
A6n cuando los rigores del invierno
esten sobre nosotros.»]
Todos: «jAsi sea!»
[El Sacerdote toma una de las velas sin encender y la
n Los brujos no «Haman de vueltiD 1 sostiene delante de el]
~- T. en frances, en el orioinaJ > ~ os muertos. Ellos no hacen sl.anc•s Sacerdote: «Lleve Woden las bendiciones de nuestra
ntis s· o· «sesJOnes,.) -tal
• ~.
Sab:~· In em~ru:go, creen que silos mUertos lo:mo ocurre con el Espi- Senora Freya]
para PartJcJpar en el amor y Ja celeb '6 sean pu~en volver al
racJ n de Ja ocasJ6n. Mientras nos guarda y nos gufa
A traves de los largos y oscuros dfas que
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EL LIBRO DE u. BRUJERiA SAJONA DE BUCKUND
Los RITOS (IMBOLC SABBAT)
nos aguardan.1
Pueda todo nuestro poder, wiccanos
todos,]
Ser simbolizado por esta luz
Asi como arde con llama f~e
Ayudando y reforzando 1 ~
[Enciende su vela con la Vela del A1 a a que esta alia»
su lado. La Sacerdotisa tom 1 _tar y permanece a
s.acerdotisa: «Para estaa aft
a otra vela sm encend ]
dim ~ er.
a os ademas una oraci6n
Una luz para Uevarlo a1 mvtemo
· · ·
Otra l~z para Uevarlo de vuelta. ' Imbolc Sabbat
Que ffi1 s:nora Freya este siempre con mi
Senor Woden.] [Se realiza la Erecci6n del Templo. El Sacerdote y la
Es
V conveniente y justo, y as~tsea. Sacerdotisa se besan. Sobre el Altar permanecen las dos ve-
ayan nuestras oraciones y nuestros las adicionales afiadidas en el Yule. Estan apagadas. Cada
~nsamientos con el,] brujo lleva una vela apagada en su cintur6n.]
~~sl ast como el nos guarda y nos guia Sacerdotisa: «Ahora el Sefior ha alcanzado el cenit
SI e amamos nosotros
De su viaje.
Y tenemos confianza '
[La Sacerdotisa enciende 1 1 en todas las cosas.» Es propio que nos regocijemos por el.
Y permanece a su lado.J ave a con la Vela del Altar Desde ahora hasta el Beltane el camino
Sacerdote& esta libre de oscuridad,]
Sacerdotisa: «Ardan estas luces Y en su final puede verse a la Senora.»
Sacerdote: «Yo os urgo, wiccanos todos,
Hasta el tiempo del Imbolc,
A dar ahora vuestros corazones a nuestro
Mo~e~to en el que sabremos que lo r Sefior Woden.]
Delmvtemo quedo detras d peo
Todos: «;Asi sea!» e nosotros.» Hagamos una Fiesta de las Antorchas
Sacerdote: «Y sea aqu~1 e1 amor Para conducirle hacia adelante, con luz,
[El S d Del dios por la Diosa.» Hasta los brazos de Freya.»
ace~
ote besa a la Sace d · [El Sacerdote y la Sacerdotisa toman las dos velas ex-
remonia de los Pasteles y l ~ Otisa. Luego seguin11a Ce- tras. Los brujos toman las velas que llevan en sus cinturo-
jubilo.] a erveza, Y despues juegos y
nes.]
Sacerdote &
Sacerdotisa: «Encendamos nuestras llamas en el Altar
sagrado.»
[Todas las mujeres encienden sus velas con Ia del
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Los Rrros (SABBAT DE PRIMAVERA)

EL LIBRO DE u BRUJERiA SAJONA DE BucKLAND

Sacerdote; todos los hombres encienden las suyas con la de

la Sacerdotisa. Cuando t6das han sido encendidas las levan-
tan en alto, en el aire, con la mano izquierda, y los Seax con
la derecha28.]
Todos: «A Woden, el Poderoso,
Damos nuestro amor y nuestra fuerza.
«jAsf sea!»
[Todos continuan en la misma posici6n por algun
momento, hasta que el Sacerdote y la Sacerdotisa den la se-
nal. Despues cada uno besa Ia hoja de su Seax, sopla su vela
Sabbat de Primavera
-excepto el Sacerdote y Ia Sacerdotisa, que vu~lven a colo- [Se realiza la Ereccion del Templo. El Sacerdote y la
car las suyas, todavfa encendidas, sobre el Altar- y guarda su Sacerdotisa se besan. Deberia haber flores de primavera sobre
Seax.] el Altar y sobre el Circulo. Sobre el Altar, frente ala Espada,
Sacerdote: «De este modo hagase el viaje a traves de hay una Vara priapica, o coronada por una pina* .Tambien sobre
Beltane, renovado en Fuerza y feliz en el el Altar hay un cuenco pequeno lleno de abono fresco y, fren-
Amor.»
te a el, una semilla grande de alguna clase.]
Sacerdotisa:«Asi como los Dioses nos dan a nosotros Sacerdote: «Seax-Wica, jescuchadme!
es justo que nosotros demos a los Dio~ i Despertad! Es tiempo de saludar a Ia
ses.» Primavera.]
Todos: «jAsf sea!» Freya, Senora de la Luz, j6yenos!
[Despu~s con~nuara la Ceremonia de los Pasteles y la Woden, Senor de la Vida, i 6yenos!
Cerveza, segu1da de Juegos y jubilo.] Estamos aqui para celebrar con vosotros
y para vosotros.»]
[La Sacerdotisa levanta ambos brazos en alto.]
Sacerdotisa: «jBienvenida, bienvenida, hermosa
Primavera!]
Juntemonos ahora, inspirados por los
Dioses.]
Arrojemos detras de nosotros la oscuri
dad dellnvierno,]
Y miremos confiados de nuevo lo que mas

• Una representaci6n fallica como simbolo del poder fecundante del prin-
11una persona zurda llevarfa el Seax en Ia mano izquierda, y Ia vela en
Ia derecha. cipia masculino.

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Los Rrros (SABBAT DE PRIMAVERA)

EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAlONA DE BUCKLAND

lla del Altar, y la Ueva entre sus manos sobre el cuenc?.]

adelante nos espera.] Sacerdote: «Estos ritos de Primavera nos conctemen
Ahora es tiempo para el nacimiento. a todos;J
Ahora es el momento para la plantaci6n A nosotros y a los Dioses.
de semillas.»] Este es un tiempo alegre.
[La Sacerdotisa baja los brazos. El Sacerdote toma Ia V ara Este es un tiempo para plantar.»
priapica, y la sostiene, verticalmente, delante de el.] [Coloca la semilla en el surco, en el abono y la cubre
Sacerdotisa: «Por el poder de esta V ara levantada
Encuentre la semilla el surco. con tierra.]
«Coloco esta semilla en el seno de la
Bendita sea esta generosa V ara. Tierra.]
[El Sacerdote gira para encarar a la Sacerdotisa. Ella Que pueda Uegar a ser una parte de la
besa la punta de la V ara.] Tierra;
Todo honor a ella; Una parte de la Vida,
Pueda ella ser siempre asi.» Una parte de nosotros.
Todos: «Todo poder ala Vara, iBenditos sean los Dioses!.
iTodo poder! iBenditos sean los Seax-Wtca!
Pues el Amor esta aqui. iQue abunde el Amor!»
jBendita sea!» Todos: «iAmor! iAsf sea!»
[El Sacerdote y la Sacerdotisa dirigen una danza alrede- [El Sacerdote y la Sacerdotisa se besan, entonces la
dor del Altar, llevando el Sacerdote la Vara priapica. Todos Sacerdotisa vuelve a colocar el cuenco sobre el Altar. Todos
cantan29 mientras bailan. Cuando han bailado suficientemente
se besan los unos a los otros.
se detienen. El Sacerdote vuelve a colocar la Vara sobre el Seguira despues la <:eremon~~ ~e los Pasteles Y la
Altar, y la Sacerdotisa toma el cuenco de tierra.]
I Cerveza, y a continuaci6n, JUegos y JUbtlo.]
Sacerdotisa: «Desde la antigiiedad celebramos juntos
·I j la plantaci6n]
II De la semilla, uno junto a otro.
Mas nosotros simbolizamos aqui este
I acto,]
En veneraci6n de nuestra Senora y de
nuestro Senor.»]
[La Sacerdotisa vuelve la cara bacia el Sacerdote y toma
el cuenco cerrado entre sus pechos. El Sacerdote toma su
Seax Yhace cuidadosamente un surco en el abono, en el cen-
tro del cuenco. Sacando fuera su Seax toma despues la semi-

29
V~ase el Apendice B para las canciones usadas en Ia Antigua Religi6n.

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Los Rrros (BELTANE SABBAT)

EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Altar. Mientras los brujos danzan, ella dice:

Sacerdotisa: «El afio es una poderosa ~eda,
y los Sabbats son sus radios;
Como este Circulo tambien es una rueda
Hecha por las gentes wiccanas.
De ahora en adelante el Sol descansa-
. 30
El Senor Woden aun luce ab aJO
Mientras nuestra Senora ha comenzado
A desplegar sus ropas de Primavera.
Con brotes y ramas Y hojas Y arboles
Beltane Sabbat Damos alegremente la bienvenida a
Freya.»]
[Se realiza la Ereccion del Templo. El Sacerdote y la [El sacerdote deja de bailar Y dice: 1 . ta
Sacerdotisa se besan. Deberia haber flores primaverales Sacerdote: «Bienvenida en verdad a nuestra JUS
esparcidas alrededor del Circulo y sobre el Altar. Tambien Senora.
debe haber una corona de flores sobre el Altar, hecho por la Bienvenida, tres veces bienvenida,
Sacerdotisa. A un lado del Circulo -quiza detras del Altar- Llenamos el aire con nuestro amor Y
hay un caldero lleno de astillas.] devoci6n por Freya.»]
Sacerdotisa: «En esta noche vemos [Cuando los demas han dejado de bailar, el Sacerdote
El termino del Tiempo Oscuro. continua:]
Nuestro Senor Woden ha pasado a traves «Asi como nuestro Senor Woden camina
Para llevamos una vez mas hacia la luz, bacia atras]
Y hacia nuestra Senora Freya.» Asi nuestra Senora Freya se mueve
Todos: « i Woden! jA ti nuestro agradecimiento y bacia adelante,]
nuestro amor!»] Para guardamos y guiamos .
[El Escriba enciende las astillas en el caldero.] A traves del tiempo del Verano.
Sacerdote: «jAhora encendemos los fuegos de [Toma la corona de flores.] .
Beltane!] Que estas flores sean la corona de IIll
Para revitalizar a nuestro Senor Senora,]
Tras su largo viaje. y de este modo nuestra amada
jBienvenido Woden! Sacerdotisa ... (Nombre) ... ]
jBienvenida Vida!» Las neve con orgullo.»
Todos: «jBienvenido Woden! jBienvenida Vida!» . arrodilla, y el Sacerdote coloca la corona
[La Sacerdot:J.sa se .
[Ahora todos danzan alrededor del Circulo, saltando
30 Esto no significa que los Seax-Wica adoren _al Sol, sencillamente tan
sobre el caldero llameante, si lo desean. Bailan solos o en s6lo lo ven como un simbolo de Woden, su Dtos.
parejas, seglin lo deseen. La Sacerdotisa permanece en el
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• EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BucKLAND
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Los Rrros (MIDSUMMER SABBAT)

sobre su cabeza31 • Despues Ia levanta y Ia besa. Entonces to-

dos se mueven alrededor del Circulo para besar a Ia Sa-
cerdotisa y decir «Amor».]
Sacerdotisa: «La palabra es "Amor", y felizmente Ia
decimos;]
La palabra es "Amor", y alegremente lo
hacemos;]
La palabra es "Amor", y Ia sentimos
plenamente;] Midsummer* Sabbat
Pues nosotros somos Amor.»
[Seguira despues Ia Ceremonia de los Pasteles y Ia [Se realiza la Erecci6n del Templo. El Sacerdote y la
Cerveza, y a continuaci6n, juegos y jubilo.]
Sacerdotisa se ~san.Ah] el Sol de verano esta en alto,
Sacerdotzsa: « ora .
Pero los vivientes stempre van.
Con esperanza en sus corazones.
Que se derrame la felicidad sobre
nosotros.]
.Cesen todos los pes ares!
~Cesen
I
todas las luchas!
.
El dia es para los vtvos-
. Para los vivos es esta vt"da.»
I
1 S 1 oyecta nunca una
Sacerdotisa:«En lo alto el o no pr
sombra.] .
Asi reluce aqui abajo el amor de los Otoses-
De Woden y Freya- .
Luciendo sobre todos nosotros por tgual.
No mas sobre unos que sobre otro~.»
. Como el Sol se mueve en su cammo,
Sacerdotzsa: « tr a
Reconociendo todo lo que se encuen a
su paso;]
Asi nos movemos para los Poderosos,

31
Si Ia Sacerdotisa no estuviera entonces Ia corona puede colocarse sobre
Ia cabeza de una mujer escogida. Si no hubiera mujeres entonces se coloca * Literalmente, el Sabbat de Ia mitad del Verano.
SObre el Altar.

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Los Rrros (MIDsUMMER SABBAT)

EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BucKLAND

Y de amamos unos a otros.»

Para mostrar nuestro amor y nuestro
Todos: «jAsf sea!»
afecto.»] [Despues seguira Ia Ceremonia de los Pasteles y la
[El Sacerdote y Ia Sacerdotisa se mueven entonces, en
Cerveza, y a continuaci6n juegos y jubilo.]
sen~do horario, alrededor del Circulo, besando a cada brujo
segun los encuentran en su camino32• AI volver a sus posicio-
nes originales se besan el uno al otro.]
Sacerdotisa: «Nosotros, wiccanos, damos gracias
a los Poderosos,]
A Woden y a Freya,
Por las riquezas y bondades de la vida.
Asf como debe existir la lluvia junto al
Sol,]
Para hacer todas las cosas buenas·,
Asf debemos sufrir pena junto a nuestra
alegrfa,]
Para conocer todas las cosas.
Nuestro amor esta siempre con los
Dioses,]
Pues aunque no conocemos sus
pensamientos]
Sin embargo conocemos sus corazones-
Todo esto es por nuestro bien.
Woden y Freya, bendecidnos ahora.
Mantenednos fieles a vuestro servicio.
Os damos gracias por las mieses;
Por la vida, por el amor, por la alegrfa.
Os damos gracias por este resplandor
Que nos conduce juntos- asf como a
vosotros.]
Ayudadnos a vi vir con Amor
Y con confianza entre nosotros.
Ayudadnos a sentir la alegrfa de amaros

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EI Sacerdote besa a las mujeres; Ia Sacerdotisa besa a los hombres.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

Los Rrros (LUGHNASADH SABBAT)

Todos: «jAsi sea!»

[La Sacerdotisa baja sus brazos.]
Sacerdote: «Mi Senora del Creciente de Plata-
y del Orbe Dorado, tu Consorte-
Te alabamos y te amamos.
Baja tu mirada basta nosotros y guianos
En nuestros ritos, y en nuestras vidas.»
Sacerdotisa: «Como la Luna refleja al Sol,
asi reflejan nuestras vidas el amor que nos
Lughnasadh Sabbat
tienes.]
Ayudanos a amamos y a bonramos los
[Se realiza la Erecci6n del Templo. El Sacerdote y la unos a los otros;]
Sacerdotisa se besan.]
A tener respeto y, sobre todo,
Sacerdote: «El verano es la estaci6n del cultivo y del A tener ese entendimiento que conlleva
cuidado.] Verdadero amor y paz.
Las flores crecen; para dar Iugar despues Woden y Freya, nosotros, gentes
al fruto.] paganas, somos vuestros;]
Ahora es el momento para revisar todas En el amor mas perfecto
las cosas-] Y con confianza en todas las cosas.»
Que debe permanecer, y que debe [El Sacerdote y la Sacerdotisa se besan, y dirigen des-
desbecbarse,] pues una danza" alrededor del Circulo. Todos bailan basta
Para bien del crecimiento. que la Sacerdotisa da la seiial de parar. A continuaci6n ten-
Crecimiento de todas las cosas; de las dra Iugar la Ceremonia de los Pasteles y la Cerveza, seguida
. plantas y de nosotros mismos.»] de juegos y de jubilo.]
Sacerdotzsa: (Levantando sus brazos en alto):
«Todopoderosa Madre de todos nosotros,
Portadora de Ia Vida y del Amor,
Te damos gracias por todo lo bueno
Que se eleva desde la tierra para nosotros;
Las, promesas de los frutos por llegar.
Ayudanos en nuestras decisiones yen
nuestros juicios.]
Tengamos la sabidurfa de los Poderosos
Para resolver nuestros problemas,
Tanto los grandes como los pequeiios.»

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND Los Rrros (SABBAT DE OroNo)

Los Dioses necesitan del Hombre33 .»

[La Sacerdotisa baja sus brazos, y toma el cuenco del
Agua Salada del Altar. El Sacerdote dirige a los brujos en
una danza alrededor del Circulo, mientras que Ia Sacerdotisa
les rocfa con el agua cuando pasan por delante. Bailan alre-
dedor. durante tres veces. La Sacerdotisa vuelve a colocar el
cuenco en su sitio.]
Sacerdotisa: «A las buenas estaciones que ya han
pasado,]
.Sabbat de Otoflo Y a aquellas que estan por venir.»
Todos: «Woden y Freya, otorgad vuestras
[Se realiza la Erecci6n del Templo. El Sacerdote y la bendiciones.»]
,Sacerdotisa se besan. Debe haber flores otofiales sobe el Al- Sacerdote: «A Ia belleza del otofio, y a esos buenos
ltar y alrededor del Circulo-pifias, hojas y ramas.] amigos que son vuestro tesoro.»]
Escriba: «Ahora que la estaci6n de Ia plenitud Todos: «Woden y Freya, otorgad vuestras
llega a su fin] bendiciones.»]
Escuchemos las palabras de Freya. Sacerdotisa: «A Woden y Freya,
Asi habla a traves de su Sacerdotisa Que llevan paz, .alegria, y amor al
... (Nombre) ... »] mundo.»]
[La Sacerdotisa extiende sus manos bacia la gente.] Todos: «Damos nuestras bendiciones.»
Sacerdotisa: «Mi amor esti siempre con los paganos Sacerdote &
sajones.] Sacerdotisa: «jAsf sea!»
Aunque Ia estaci6n de la plenitud llega a [A continuaci6n tiene Iugar Ia Ceremonia de los Pas-
su fin] teles y Ia Cerveza, seguida de juegos y jubilo.]
No penseis que os abandono,
Pues yo siempre estoy con vosotros.
Yo cuido de vosotros, asf como mi
Consorte,]
El Astado.
Cuando los meses oscuros desciendan,
Entonces Woden vigilara sobre vosotros; 33 La Brujerfa, junto con Ia mayor parte de las religiones antiguas, no cree

Sf como vosotros sobre el; que los dioses sean omnipotentes y omniscientes. Ellos son mucho mas
Pues sabed que del mismo modo que el «humanos>> y necesitan del Hombre tanto como el Hombre necesita de
ellos. Tambien pueden tener sus buenos modos, o sus malos modos. Por
Hombre necesita de los Dioses,] esta raz6n los brujos no creen en el Diablo (ni lo adoran, por tanto). El
concepto de una figura semejante depende del de una deidad toda bondad.

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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BucKLAND Los Rrros (UNI6N DE MANOS)

Sacerdotisa: «Que sean nombrados y conducidos ba-

cia adelante.»
Escriba: « ... (Nombre del novio) ... es el Hombre, y
... (Nombre de la novia) ... es la Mujer.»
[Los novios van bacia adelante y se paran encarando
al Sacerdote y ala Sacerdotisa al otro lado del Altar -la novia
ante el Sacerdote y el novio ante la Sacerdotisa.]
Sacerdotisa (al novio):
«l,Eres ru ... (Nombre) ... ?»
Novio: «Yo soy.»
Union de Manos 34 Sacerdotisa: «l, Y cuat es tu deseo?»
Novio: «Ser uno con ... (Nombre de la novia) ...
Este rito se realiza mejor cuando la Luna 35 esta en .. . a los ojos de los Dioses y de la
fase creciente*. El Altar puede decorarse conflores, y pue- Seax-Wica.»
den esparcirse jlores sobre el Cfrculo. Si el Coven usa tuni- Sacerdote (ala novia):
cas normalmente, para el Matrimonio los novios deben ir «l,Eres ru ... (Nombre) ... ?»
desnudos. Novia: «Yo soy».
Es tradicional, en la Seax- Wica, que los novios Sacerdote: «l, Y cuat es tu deseo?»
intercambien anillos. Usualmente se utilizan bandas de pla- Novia: «Ser una con ... (nombre del novio ) ... a los
ta con los nombres (del Arte) de la pareja inscritos, en cada ojos de los Dioses y de la Seax-Wica.»
una de elias, en runas (vease lo que se dijo sobre Woden I[La Sacerdotisa toma la Espada y la levanta en alto.]
antes). Estos anillos permanecen sobre el Altar hasta que el Sacerdotisa: «Freya y Woden, aquf, ante vosotros, es-
rito tenga Iugar. tan dos de los vuestros. Sed testigos, aho-
[Se realiza la Ereccion del Templo. El Sacerdote y la ra, de lo que tengan que declarar.»
Sacerdotisa se besan.] [La Sacerdotisa vuelve a colocar la Espada sobre el
Thegn: «Hay unos entre nosotros que buscan ellazo del Matri- Altar; toma su Seax y apoya la punta del mismo en el pecho
monio;» del novio.]
Sacerdotisa: «Repite conmigo: "Yo, ... (Nombre) ... 36,
he venido aquf por mi propia voluntad,
para pedir la compafifa de ... (Nombre de
* Tradicionalmente se asocia a Ia fase creciente de Ia Luna con el mo- la novia) ... Vengo con todo amor, honor,
mento ideal para todas las operaciones de magia blanca y aquellas que
revisten caracteres de crecimiento y fertilidad. El mismo criterio se sigue y sinceridad, deseando tan s6lo llegar a
en otras facetas de Ia vida, tales como Ia agricultura. ser Uno con aquella a quien amo. Siem-
34
Ceremonia de casamiento de Ia Seax-Wica.
35
Durante el crecimiento de Ia Luna, tras Ia Luna Nueva, aproximandose a
Ia Luna Llena.
36 El novio repite, juramento, linea por lfnea.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAlONA DE BUCKLAND Los Rrros (UNION DE MANOS)

pre me esforzare por la felicidad y el bien- ne la tormenta, igual de nipida se aleja.

estar de ... (Nombre de la novia) ... Defen- Mas, podciis vosotros manteneros firmes,
dere su vida antes que lamia propia. Que fuertes en la fuerza del otro. Tanto amor
este Seax se hunda en mi coraz6n si yo como deis, tanto amor recibireis. Tanta
no fuera sincero en todo lo que declaro. fuerza deis, tanta fuerza recibireis. Jun-
Todo ello lo juro en los nombres de Freya tos sois uno; separados no sois nadie.»
y Woden. Que ellos me den la fuerza para Sacerdotisa: «Sabed que dos personas no pueden ser
mantener mis juramentos. jAsi sea!» exactamente iguales; todo lo mas, algu-
[La Sacerdotisa baja su Seax. El Sacerdote levanta nas parejas, pueden con vi vir. A veces sera
entonces el suyo, y lo apoya en el pecho de Ia novia.] asi, cuando parezca duro dar y amar. Pero
Sacerdote: «Repite conmigo: "Yo, ... (Nombre) ... , he pensad en vuestro reflejo como en un lago
venido aqui por mi propia voluntad, para de bosque: Cuando veas la imagen triste
pedir Ia compafiia de ... (Nombre del no- o enfadada, entonces es tiempo de que
vio) ... Vengo con todo mi amor, honor y sonrias y des amor (pues no es el fuego el
sinceridad, deseando tan s6lo llegar a ser que se impone sobre el fuego). Y vice-
Uno con aquel a quien amo. Siempre me versa, la imagen en el lago sonreira y
esforzare por la felicidad y el bienestar amara. Cambiad vuestro furor por amor,
de ... (Nombre del novio) ... Defendere su y las lagrimas por alegria. Noes debili-
vida antes que la mia propia. Que este dad admitir un error; es mas una fuerza y
Seax se hunda en mi coraz6n si yo no fue- un signo de sabiduria.»
ra sincera en todo lo que declaro. Todo Sacerdote: «Amaras, ayudaras, y respetaras el uno al
ello lo juro en los nombres de Freya y otro,]
Woden. Que ellos me den la fuerza para Y sabed entonces verdaderamente que
mantener mis juramentos. jAsi sea!» sois Uno]
[El Sacerdote baja el Seax. La Sacerdotisa toma los A los ojos de los Dioses,
dos anillos, y los roda e incensa a ambos37 • Entrega despues Y de los Seax-Wica.»
el anillo de la novia al novio y el anillo del novio ala novia.] Todos: «jAsi sea!»
Sacerdote: «Como la hierba de los campos y los arbo- [El novio y la novia colocan el anillo en el dedo del
les de los bosques se inclinan juntos bajo otro, y se besan. Besan despues al Sacerdote y a la Sacerdo-
el empuje de la tormenta, asi podciis vo- tisa a traves del Altar, y se mueven alrededor del Circulo
sotros inclinaros cuando el viento sopla para ser felicitados por los otros.
fuerte. Pero sabed que igual de rapida vie- Seguira despues la Ceremonia de los Pasteles y Ia
Cerveza, y a continuaci6njuegos y jubilo.]
37
Ella moja sus dedos en el agua salada y rocia los anillos. Despues los
deja, por un momento, en el humo del incienso.

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EL LIBRO DE LA. BRUJERIA SAJONA DE BUCKLA.ND Los Rnns (SEPARACI6N DE MANOS)

dando su conformidad, de Ia parte ausente, junto con el anillo

(vease el rito anterior.)
[Se realiza Ia Erecci6n del Templo. El Sacerdote y Ia
Sacerdotisa se besan.]
Thegn: «... (Nombre del marido) ... y ... (Nombre
de Ia esposa) ... , jadelantaos!»
[El marido y Ia esposa se siruan ante el Altar, encaran-
do al Sacerdote y a Ia Sacerdotisa al otto lado: el marido ante
Ia Sacerdotisa, y Ia esposa frente al Sacerdote.]
Sacerdotisa: «"Que haces ru aquf?»
Separaci6n de Manos Marido: «Deseo Ia separaci6n de ... (Nombre) ... »
Sacerdote: «"Que haces tu aquf?»
En muchas religiones el matrimonio consiste en una Esposa: «Deseo Ia separaci6n de ... (Nombre) ... »
relacion para toda la vida. Por ello, aunque puedan alejarse Sacerdotisa: «"Deseais esto ambos por vuestra propia
tras unos pocos aflos, o incluso muchos, una pareja esta voluntad?»
realmente incapacitada para formar otra; estan atados para Marido
el resto de sus vidas. Esto conduce invariablemente a una & Esposa: «Lo deseamos.»
increz'ble infelicidad -quiza incluso el odio eventual- para el Sacerdote: «"Habeis llegado a un acuerdo entre voso-
marido, Ia esposa o para los hijos del matrimonio. Aunque tros respecto de Ia divisi6n de propieda-
ciertamente Ia mayor{a de los brujos no fomentan las des, y (si es apropiado) el cuiado del (de
relaciones«casuales» reconocen el hecho de que algunos los) niiio (niiios)?»
matrimonios no son justamente ideales. Cuando este es el Marido
caso -y se han hecho todos los intentos para solventar las y Esposa: «Asi es.»
diferencias- entonces puede disolverse la relacion con la an- Sacerdote: «"Ha sido esto debidamente registrado, fir-
tigua ceremonia de Ia Separacion. De todos modos, nunca se mado, y atestiguado?»
ejecuta a la ligera. Escriba: «Asi es.»
Antes de Ia Ceremonia Ia pareja se sentara con el Sacer- Sacerdote: «Entonces, procedamos, recordando que
dote y Ia Sacerdotisa, y haran una divisi6n justa de sus pro- permanecemos siempre ante los Dioses.»
piedades, mas una parte para Ia manutenci6n de los hijos del [El marido y Ia esposa unen sus manos.]
matrimonio. El escriba tomara nota de todo esto, y el consi- Sacerdotisa: «Repetid juntos conmigo: "Yo, ... (Nom-
guiente registro sera fmnado por todos. Si el marido o Ia es- bre)38 ... , disuelvo libremente mi relaci6n
posa no puede presentarse en el rito (por razones de cambio con ... (Nombre del c6nyuge) ... Lo hago
de domicilio, mala salud o cualquier otra), entonces un brujo asi' con toda honestidad y sinceridad, ante
del sexo apropiado podra ocupar su Iugar. El rito podra tener
31
Iugar de esta manera s6lo si se ha recibido un escrito firmado, El marido y Ia esposa repiten al mismo tiempo.

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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BUCKLAND Los Rrros (Rrro DE NACIMIENTO)

Woden y Freya, con mis hermanos y her-

manas de la Seax-Wica como testigos. No
somos Uno por mas tiempo; sino por aho-
ra somos dos individuos, libres para con-
seguir caminos diferentes. Rompemos
todos los lazos, el uno del otro, pero siem-
pre consevaremos el respeto del uno por
el otro, asf como amamos y respetamos a
nuestros compafieros wiccanos. jAsf
sea!"»
Sacerdote: « i Separaci6n! » Rito de Nacimiento
[El marido y la esposa sueltan sus manos, se qui tan sus
alianzas y se las dan a la Sacerdotisa. Ella las rocfa y los Hablando en general, los brujos, son gente de mente
incensa, diciendo:] muy abierta, especialmente en lo que concieme a la religion.
Sacerdotisa: «En los nombres de Woden y de Freya La mayor(a de las tradiciones, incluyendo Ia Seax-Wica, no
limpio estos anillos.» tienen reglas fuertes y duras; no hay catecismos. Piensan
[Se les devuelve a la pareja, para que hagan con ellos que todos deber(an ser fibres de escoger la religion que mas
lo que deseen.] les agrada. Deber(a ser obvio que no puede haber una reli-
Sacerdotisa: «Ahora estais separados. Que todos os gion para todos. Los temperamentos difieren. Algunos aman
conozcan como tales. Seguid vuestros ca- el ritual por s( mismo; otros por su simplicidad. La mayor
minos separados en paz y con Amor -sin parte de las religiones siguen Ia misma direccion, tomando
amargura- y por los senderos del Arte. sencillamente diferentes v(as para llegar al mismo sitio. Los
jAsf sea!» brujos piensan por ello que todos deber(an ser fibres de es-
Todos: «jAsf sea!» coger sus propios senderos; todos -incluyendo los propios
[Seguira despues la Ceremonia de los Pasteles y Ia hijos de los brujos. Un nino no deberia ser forzado a seguir
Cerveza y la Limpieza del Templo. una religion particular porque sea Ia religion de los padres.
Por esta razon Ia mayor parte de los brujos prueban a dar a
sus hijos un punta de vista de la religion de lo mas abierto
posible, de modo que el niiio pueda hacer una eleccion libre
cuando este listo para ello. Es natural esperar que el nino
escogera el Arte, pero no se le fuerza. Es mucho mejor que
sea feliz con una religion diferente de las de los padres, a
que se convierta en un hipocrita religioso.
Por las razones antes expuestas no existe «bautismo»
del Arte en Ia Seax- Wica. En Ia sencilla ceremonia siguiente

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Los RITOS (Rrro DE NACIMIENTO)

EL LJBRO DE u BRUJERIA SAJONA DE BucKLAND

los padres ruegan a los Dioses que guarden al nino, y le den suavemente sobre la cara del nino. Despues Ia madre pas a al
sabidurfa en su eleccion, cuando sea mayor. Actualmente el nino a traves del humo del incienso40 ]
nino se le iniciarti solo cuando sea lo bastante mayor para Sacerdotisa: «Que nuestra Senora Freya y Su Consorte
decidir por sf mismo (la edad exacta variara de un nino a Woden]
otro ). Basta que ese tiempo llegue podra asistir ciertamente Te sonrian siempre.
Que ellos te guarden y te gufen en esta
a las reuniones con un Ceorl. Cuando el nino piense que esta
preparado para la Iniciaci6n, este sera conducido, general- vida.]
mente, por el Sacerdote y la Sacerdotisa, pero, si lo desean, Que ellos te ayuden a escoger lo que es
los padres pueden realizar el rito. correcto,]
(Como ocurre virtualmente con todas las ramas del Y a evitar lo que sea err6neo;
Arte, cualquiera puede dejar Ia Seax-Wica, si lo desea, si Que no te suceda ningun mal,
abandona es libre de volver de nuevo, tras un cierto tiempo, Ni a otros por tu causa.
si asi, lodesease. En este caso no debe ria volver a tener que jAsf sea!»
tomar otra Iniciacion.) Todos: «jBienvenido!»
Este rito puede realizarse junto a otro de los rituales [Despues seguira la Ceremonia de los Pasteles y la
antes de Ia Ceremonia de los Pasteles y Ia Cerveza. o puede Cerveza.]
realizarse como un rito en sf mismo, precedido por la Erec-
ci6n del Templo, y continuada por la Ceremonia de los Pas-
teles y Ia Cerveza. y, por supuesto, la Limpieza del Templo.
[Se realiza Ia Ereccion del Templo. El Sacerdote y la
Sacerdotisa se besan.]
Escriba: «Hay uno que se aiiade a nuestro mimero.
Demoslella la debida bienvenida.»
[Los padres se mueven hasta colocarse frente al Sa-
cerdote y Ia Sacerdotisa, del otro lado del Altar. Llevan al
nino 39 .]
Sacerdote: «l,Cua.I es el nombre del nino?»
[Los padres le dicen el nombre del nino -el nombre
por el que sera conocido en el Cfrculo, hasta que sea lo bas-
tante mayor para escoger su propio nombre.]
Sacerdote: «Te damos la bienvenida ... (Nombre) ... »
Sacerdotisa: «Bienvenido, y mucho amor para ti.»
[La Sacerdotisa moja sus manos en el agua salada y los frota
40En efectO-el niiio ha sido «rociado e incensado», esto es, Iimpiado de
n Como han hecho durante Ia Erecci6n del Templo. toda impureza.

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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BucKLAND Los Rrros (PASO DEL PuENTE)

Sacerdotisa: «Hoy ... (Nombre) ... no esta con nosotros,

aquf en el Cfrculo entristeciendonos asf a
todos. Pero realmente no nos sentimos
tristes. l,Pues no es este un signo de que
eVella ha completado la obra de su vida?
Ahora, eVella es libre para moverse. No
sentiremos miedo de nuevo. Este seni un
momento para otra celebraci6n.»
Sacerdote: «Enviemos adelante nuestros buenos deseos
para llevarlella a traves del Puente41 • Pue-
Paso del Puente (en la Muerte) da eVella retomar aquf con nosotros en
otro tiempo.»
Puesto que la Seax-Wica, junto con otras tradiciones, [Toman todos sus Seax y los apuntan a algtin sitio ante
cree en la reencamaci6n, la muerte es una ocasi6n para Ia el Altar, frente al Sacerdote y a Ia Sacerdotisa. lmaginan al
celebraci6n mas que un duelo. La muerte significa el brujo muerto parado en este punto, viendole como mejor lei
cumplimiento de un per(odo de aprendizaje -el individuo se Ia recuerden. Se concentran en Ia proyecci6n de Amor, Ale-
ha «graduado», y puede pasar a ocuparse de otras cosas. gria, Felicidad, desde sus cuerpos, a lo largo de la linea de los
Esto, segun piensan los Seax-Wica, debe celebrarse. El do- Seax, dentro del cuerpo imaginado. Continuan asf por un
lor, pues, es un signo de ego(smo. Estamos tristes por noso- momento. La Sacerdotisa sefiala el fin guardando su Seax y
tros mismos, ya que perdemos el amory la compan(a de al- diciendo:]
guien que nos es querido. Sacerdotisa: «Te deseamos todo el Amory Ia Felicidad
Como en otros aspectos de Ia religion no hay ense- que podemos.]
nanzas firmes y duras sobre lo que debe ria hacerse con el No te olvidaremos jamas:
cuerpo del difunto. El cual no era sino una cascara para el Note olvides tUde nosotros.
esp(ritu, o alma, que tiene que dejar de habitar y tiene ahora Siempre que te encuentres aquf, secas
que irse. (vease lo que antes se dijo sobre la reencamaci6n). bienvenido.»]
Este rito puede realizarse junto a otros rituales, antes Todos: «jAsf sea!»
de Ia Ceremonia de los Pasteles y la Cerveza y, por supuesto, [Todos se sientan ahora, y si alguno de los presentes
de Ia Limpieza del Templo. quiere hablar del muerto, puede hacerlo. Si ninguno quiere,
[Se realiza Ia Erecci6n del templo. El Sacerdote y la
Sacerdotisa se besan. El Thegn hace sonar una larga nota en •• AI igual que los romanos creian que eran transportados a traves del rio
el Cuemo.] Styx por el barquero Charon al Hades, su tierra para despues de Ia vida, asf
Thegn: «El Cuemo ha sonado por ...(Nombre del los Seax-Wica creen que deben cruzar (acaso metaf6ricamente) un Puente
hacia el Drl!un. Ellos lanzan sus «deseos», es decir, «poder», no porque el
brujo muerto ) ... » muerto no pueda cruzarlo sin ellos, sino para que el muerto sepa que no le
Todos: «jAsf sea!» han olvidado.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKU.ND Los Rrros (CONSAGRACI6N)

entonces el Sacerdote o la Sacerdotisa hablaran en memoria

del Gesith muerto. Despues seguira la Ceremonia de los Paste-
les y la Cerveza.]

Consagraci6n

Este rito se considera «apropiado» para consagrar los

dos instrumentos principales usados en los ritos: el Seax y la
Espada. Bdsicamente, esta consagracion consiste en una lim-
pieza espiritual del instrumento. Se realiza a traves del «ro-
zamiento (con el agua salada) e incensacion (en el humo del
incienso»). Se hace tan solo una vez. La espada debe ser
consagrada cuando se forme el coven; el Seax cuando el brujo
se convierte en Gesith. Por lo tanto, no es necesario repetir
esta consagraci6n antes de cada reunion.
[El Gesigth avanza y se detiene entre el Sacerdote y Ia
Sacerdotisa -si es Ia Espada lo que va a ser consagrado en-
tonces esto lo hace Ia Sacerdotisa. El Gesith levanta el Seax
en alto, a modo de saludo.)
Gesith: «Poderoso Woden y amable Freya,
Aqui esta mi Seax (puiial),
Un arma en vuestro honor.
Purificadla para mi,
Y ayudadme a conservarla pura en vuestro
servicio42 • »
42
En muchas tradiciones el cuchillo ritual, o Athame como se llama a
veces, no debe usarse fuera del Cfrculo. Se le considera un instrumento
puramente ritual. Con los Sajones, sin embargo, el Seax puede usarse en
cualquier momento. Todo lo mas se usa para adquirir mas mana (poder).

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BucKLAND

[El Gesith coloca el Seax sobre el Altar, entre Ia Espa-

da y el Incensario. Mojando sus dedos en el agua salada, ro-
cfa el Seax; dandole Ia vuelta, lo rocfa por Ia otra cara. Des-
pues lo coge y lo pasa lentarnente entre el humo del incienso.
Lo eleva de nuevo en alto.
Gesith: «De nuevo esta aquf mi anna. Galdra (Magia)
La he limpiado simb6licamente,
Expulsando cualquier cosa mala.
La he cubierto, con el incienso, que todo
lo rodea] La Magia es una practica. Por tanto, cualquiera puede
De todo lo que es bueno. hacer magia -o intentarlo al menos. La Magia que se hace
Sea siempre pura en vuestro servicio. con buenos prop6sitos se denomina Magia Blanca, y la que
Y que la cuideis y me guarde se hace con malos prop6sitos Magia Negra. Estos terminos
De todo daiio, derivan de los primitivos conceptos persas del Bien y del Mal.
En todas las cosas en que la usare. Zoroastro (Zaratustra) decidi6 que entre los muchos espfri-
Asf sea, en los nombres de Woden y tus, o devi, basicamente buenos, tan s6lo habfa uno que era
Freya.»] todo bondad. Este era Ahura-Mazda -el Sol, Ia Luz-. Si hay
Todos: «jAsf sea!» una deidad todo bondad entonces debe haber otra que se le
Este ritual puede adaptarse para muchas cosas. Si alguien oponga, toda maldad (no se puede tener «blanco» sin tener
desea consagrar un talisman ( «pieza de buena suerte» ), pren- «negro» como contraste). Este papel se le dio a Ahriman -la
da de amor, o similar, puede utilizar el ritual antes descrito. Oscuridad-. Los demas devi* menores se convirtieron en «dia-
Deberan afladirse o adaptarse palabras para que el rito sea blos». Este concepto de Bondad absoluta/Maldad absoluta
apropiado para el articulo que va a ser consagrado. fue retornado despues por el Mitraismo, y se movi6 bacia el
oeste por toda la Cristiandad. De Persia derivan las ideas ba-
sicas sobre Magia «Blanca» y Magia «Negra».
Puesto que cualquiera puede hacer Magia, entonces pue-
den haber magos blancos y magos negros -unos intentan ayu-
dar a los demas y los otros hacerles daiio-. Sin embargo, en
virtud de la creencia en la retribuci6n, no puede existir lo que se
llama un «brujo negro». Serfa una contradicci6n de terminos.

* La palabra «devi» parece derivar de Ia palabra hindu que significa dios,

«deva». Los devas serian las deidades de los prirnitivos arios que invadie-
ron Ia India. Zaratustra, persa, y arlo por tanto, al fundar una nueva reli-
gi6n consideraria a estas deidades como diablos. La palabra para designar
diablo en ingles es «devil>>; observese su parecido con «devi>>.

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EL LJBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

GALDRA (PROTECCI6N CONTRA EL MAL)

Galdra es Ia palabra sajona para «Magia>>.

Una ga~dorc~~eftig es «una persona experta en magia».
. A contmuacwn se. dan unos cuantos ejemplos de Ia
Magta (Blanca) que practicaria un Seax-wicano.

Protecci6n Contra el Mal

No hay ningun Rito de Protecci6n actualmente en Ia Bru-

jeria sajona. Si un Coven ha sentido que alguien o algo malevo-
lo dirigi6 alglin mal bacia ellos, sabran que el Cfrculo*
verdadero en el que se encontraban era una protecci6n sufi-
ciente. Para un Gesith individual el hecho de llevar el Seax
(y, si es necesario, usando el Seax para dibujar el Cfrculo a su
alrededor), seria una protecci6n.
Sin embargo, si por alguna raz6n han sentido que al-
guien poderoso les esta dirigiendo alglin mal -tal vez en al-
gun periodo de tiempo**- entonces un brujo puede hacer lo
que se conoce como una «botella de brujo». Esta es una anti-
gua defensa conocida, a traves del folklore, por brujos y no
brujos igualmente. La idea es protegerse a sf mismo y, al mis-
mo tiempo, enviar de «vuelta>> lo que te fue enviado. Nunca
debes original el mal (vease lo que se dijo sabre Ia Re-
tribucion), pero ciertamente puedes protegerte.

*En Magia el Circulo es el mecanismo de protecci6n por excelencia. De-

limita una «esfera psfquica>> en la que el operador puede trabajar sin miedo
a ser molestado o atacado por las entidades que puedan verse atrafdas por
su trabajo.
**Hay perfodos de tiempo especialmente propicios para las operaciones
cuyo fin es perjudicar a alguien. El perfodo mas clasico y tfpico es aquel
en el que la Luna esta en fase menguante.

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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BUCKLAND GAWRA (AMOR)

Para hacer una Botella de Brujo se usa un envase de

tamafio regular, como el tipo pequeiio de cafe «instant>>. Se
llena Ia mitad del en vase con objetos puntiagudos -cristales
rotos, hojas de afeitar viejas, clavos oxidados, tornillos, alfi-
leres, agujas*, etc. Cuando el envase esta medio lleno con
estos objetos, orinar en su interior hasta llenarlot. (Si una
mujer esta preparando Ia botella deberia intentar introducir
un poco de sangre menstrual** para hacerlo mas efectivo).
Poner Ia tapa sobre el en vase y cerrar. Debe enterrarse en el
suelo, a doce pulgadas -unos treinta centimetros- de pro-
fundidad por lo menos, y preferiblemente en un Iugar aisla- Amor
do donde pueda permanecer quieto.
Durante el tiempo que Ia botella permanezca enterrada Probablemente existe un mayor interes por los «filtros
y sin romperse te protegera de cualquier mal dirigido conscien- de amor>> y las «pociones» que por cualquier otra forma de
te, o inconsciente, contra ti. Esto se aplica a cualquier mal magia. La gran mayoria de ellos, sin embargo, pertenecen al
que este llegando de una persona ode mucha gente. No solo campo de Ia ficci6n, de los deseos, o de Ia pura psicologfa.
te protegera, sino que tambien reflejara el mal y lo devolven1 Sin embargo existen «hechizos» o rituales que pueden
al emisor. Si el mas grande intenta dafiarte, jEl mas grande realizarse y que, por alguna raz6n, funcionan al parecer. Uno
Se dafiara a sf mismo!
de los mas conocidos, y aparentemente de los mejores; es el
que implica el uso de «muiiecos». El tipo de magia que se usa
es Ia de Ia variedad simpatetica: los muiiecos representan a
los amantes; cualquier cosa que se le haga a los mufiecos, se
Ia hace a los amantes.
Uno de estos mufiecos se prepara especialmente para
representar a una persona. Es una sencilla figura cortada de
dos piezas de tela (jig. 1). Mientras este cortando Ia tela el
operador debe estar pensando -concentrandose de hecho-
en Ia persona a Ia que el mufieco va a representar. Puede per-
feccionarse ademas, por ejemplo, bordando las caracteristi-
*Los objetos punzantes y cortantes «cortanin» Ia influencia nefasta que se cas faciales, caracteristicas especiales (ej. barba y bigote en
dirija al individuo y actuaran, de modo intuitivo, como los objetos pun- el hombre; pelo largo en Ia mujer), incluso signos astrol6gi-
zantes de una armadura.
**Tradicionalmente Ia sangre menstrual es un poderoso fluido asociado a cos, etc., de Ia persona, y cosiendo los bordes, dejando abier-
Ia magia sexual y de Ia sangre.
1
ta Ia parte de arriba (jig. 2). La figura se rellena entonces con
La orina se usa en muchos viejos hechizos de campo. Vease, por ejem- hierbas apropiadas, mientras, de nuevo, el operador se con-
plo, Ozark Superstitions en Randolph (Dover, N.Y. 1964).
centra sobre Ia persona. Las hierbas usadas para el relleno

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

GAWRA (AMoR)

pueden ser cualquiera de las siguientes: Verbena, Crisante-

mo, Artemisa, Milenrama, Valeriana, Hierbamadre, Bot6n
de rosa, Sauco, o Damiana. Estas son hierbas regidas por
Venus.
Ahara se cose Ia parte de arriba. Se preparan dos de
estas figuras; una representando al hombre, Ia otra a Ia mujer.
Si el «otro amante» no es definido (ej. si acaso estuvieras
ocupado en Ia bUsqueda del compafiero «ideal»), entonces Ia
«otra>> figura deberia hacerse con todas las caracteristicas de-
seadas. En otras palabras, si un hombre esta buscando una
chica con ojos azules y largos cabellos rubios el mufieco para
mujer deberia reflejar esto.
Cuando los mufiecos han sido preparados, entonces
puede empezar el siguiente ritual:
CUIDADO: Puesto que este ritual parece tener efecto
no deberia ser usado a Ia ligera. Es para encontrar un amor
verdadero, duradero; no deberia usarse para tener una «aven-
tura>>.
[Este ritual debe realizarse en el interior del Cfrculo. Pue-
de hacerse con todo el Coven presente, o solo con el Peticio-
nario2.] Se realiza Ia Ereccion del Templo. El Peticionario ha
preparado los Mufiecos y los deposita en lados opuestos del
Altar, frente a Ia Espada. Tambien deja sabre el Altar una cinta
larga. Debe ser de color rojo y de veintiuna pulgadas de larga.]
Peticionario:«Oh Poderoso Woden y Amable
Freya,]
Atiende mi ruego.
Mi ruego por amor verdadero
Para ... (Nombre) ... y para ... (Nombre) ... »
(o «Para ... (Nombre) ... y para otro.»)
[El Peticionario toma uno de los Mufiecos y, mojando
sus dedos en el Agua salada, rocfa generosamente al Mufieco.

2El «Peticionario» es el que «pide a los dioses>>. Puede ser uno de los
posibles amantes, o una parte tercera actuando en su favor.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND GAWRA (AMOR)

Lo pasa despues a traves del humo del incienso, dandole Ia Sino siempre unidos
vuelta para que todas las partes del mismo queden bien in- Como si fuera Uno.»
censadas. Mientras se hace esto se dice lo siguiente:] [Ahora los Muiiecos deben dejarse juntos, en el centro
Peticionario:«Yo llamo a este Muiieco ... (Nombre) ... , del Altar, con Ia Espada quedando al otro lado sobre sus cabe-
Es ellella en todos los sentidos. zas. Deben dejarse alii por diez minutos mas, mientras el Pe-
Asi como el/ella vive, asf vive este Mu- ticionario se sienta y medita en las dos personas juntas felices,
iieco.] contentos, gozando el uno de Ia compaiifa del otro,
Cualquier cosa que le haga «amandose» obviamente.
Se lo hago a el/ella.» Tradicionalmente el viemes es el dfa regido porIa Diosa
[El peticionario devuelve el Muiieco a su sitio; toma el del Amor. Por lo tanto, este ritual debe hacerse un viemes.
otro y lo rocfa e incensa, diciendo:] · Tambien debe repetirse los dos viemes siguientes -tres vier-
Peticionario:«Yo llamo a este Muiieco ... (Nombre) ... nes consecutivos en total. Mientras tanto, sino pueden de-
(o «Mujer/Hombre»)] jarse sobre el Altar, los Muiiecos deben envolverse en un
Es ellalel en todos los sentidos. paiio blanco limpio -aun juntos- y puestos en un sitio donde
Asi como ella/el vive, asf vive este Mu- no puedan ser molestados.
iieco.] El viemes ultimo, cuando se realice el anterior ritual,
Cualquier cosa que le haga el Peticionario terminara del siguiente modo:]
Se lo hago a ellalel.» Peticionario: «Puedan ahora Woden y Freya
[El Peticionario vuelve a dejar el Muiieco en su sitio, Ligar a estos dos
despues se arrodilla ante el Altar con cada mano apoyada Como yo los he ligado aquf.»
ligeramente en unos de los Muiiecos. Con los ojos cerrados, [El Peticionario toma los Muiiecos y los ata con Ia cin-
el Peticionario dibuja, en su mente, los dos individuos repre- ta roja varias veces alrededor de los dos, anudando sus extre-
sentados acercandose lentamente el uno al otro, juntandose, mos sobre ellos.]
besandose, y abrazandose. Mientras hace esto -que no de- Peticionario: «Ahora son uno para siempre,
ber(a hacerse apresuradamente- debe mover Ientamente los Incluso como los propios Dioses.
dos Muiiecos, sobre Ia Espada, el uno bacia el otro, basta que Puedan ser cada uno parte del otro verda-
·Se junten. Llegado a este punto debe abrir sus ojos y, cogien- deramente] .
'do los Muiiecos juntos, cara a cara, dice:] Que, separados, parezcan incompletos.
Peticionario: «Que puedan atraerse de esta manera jAsf sea!»
El uno al otro, [Se colocan los Muiiecos bajo la Espada y, nuevamen-
Fuerte y verdaderamente. te, se dejan allf unos cuantos minutos mientras el Peticiona-
Para que esten siempre juntos rio medita. Tras haber completado el ritual los Muiiecos de-
Como si fueran Uno. ben envolverse en el paiio blanco limpio y guardados
No estaran mas separados; cuidadosamente donde nunc a puedan desunirse.]
Nunca mas solos,

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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BUCKLAND

GAWRA (CURACI6N)

hacerse entonces en algun momento entre Ia Ceremonia de

los Pasteles y Ia Cerveza y Ia Limpieza del Templo final. Este
«segmento» de Ia reunion del Coven se realiza usualmente
con una discusi6n en comun, conversacion, relajaci6n, etc.
En esos momentos puede darse una discusion acerca de quien
va a ser curado. La historia de Ia persona debe hacerse en el
ambito de una discusion «aproximada>> (vease mas abajo).
Todos deben ser capaces de generar una imagen clara del
Recipiendario en sus mentes. Cuando todos lo han hecho asi
Curaci6n el Coven se levanta y, cogiendose de las manos, fonnan un
circulo alrededor del Altar.
Sacerdote: «Woden y Freya, estan con nosotros ahora.»
. Hay docenas, si no cientos, de fonnas de practicar Ia Sacerdotisa: «Ayudanos a sacar lo bueno de nuestros
Mag1a. Muchos Covens de brujos, de las diferentes tradicio- cuerpos y a enviarlo alii donde mas se
nes, dedican gran parte de sus pnkticas magicas a Ia cura- necesita.»
ci6n de enfennos. Las diferentes tradiciones han encontrado Sacerdote: «Brindamos nuestra ayuda, esta vez,
sus propias fonnas favoritas de trabajo -aquellas que Ies pa- Dirigiendo Ia fuerza de nuestro pensa-
recen las mas efectivas-. A continuacion se da una fonna de miento]
practicar Ia Magia de curaci6n tal como se usa en Ia tradicion A ... (Nombre) ...
sajona. Es solo uno de los muchos metodos posibles.
Terriblemente es su necesidad;
. (Nota: jlo~ brujos nose oponen a Ia profesi6n medica! Grande es nuestra voluntad.
LeJos de ello; s1 estas enfenno debes ir a ver a un doctor
Que lo que es nuestro
puesto que el ha sido instruido especialmente para curar ai Sea compartido con eVella.
enfenno. Sin ~mbargo, hay muchos casos en los que puede Que todo sea para bien.»
usarse la Magta como un trabajo medico suplementario o, en [El Coven, con las manos juntas, comienza ahora a
casos que pueden considerarse «incurables», puede intentarse
moverse en sentido de las agujas del reloj alrededor del Al-
donde fracas6 el trabajo medico.) El «tema central» de Ia cura-
tar. Comienzan despacio para irse moviendo gradualmente
ci6n (sajona) es el poder de Ia mente. Con un poco de entre-
mas deprisa. Debe hacerse a modo de un paseo rapido, o como
namiento Ia mente es capaz de convocar una fuerza tremenda
una danza hecha a base de sencillos saltos. Puede usarse
dentro del cuerpo y dirigida para producir cambios3.
musica si se quiere4• Las manos no deben separarse mientras
[Si hay que hacer alguna curaci6n, en el Templo, debe dura el Rito de Curacion. Cuando el Sacerdote o Ia Sacerdo-

~PK)
i'[a psicokinesis podrfa se~ un ejemplo -movimiento de objetos uni- 4
Algunos Covens tienen un musico o alguien que toea un ritmo con tam-
camente ~r m~10 del pensanuento, sin contacto ffsico. (Vease Psychic bor. Se sienta a un lado. De entre la musica grabada los pocos lninutos de
Discovenes Beh1nd the Iron Curtain, Ostrander & Schroeder, N.Y., 1970).
Ia obertura del Carmina Burana de Carl Off son ideales.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND GAWRA (OrRA MAGIA)

tisa piensen que el Coven ha «trabajado» 5 lo suficiente como

para producir la energia requerida, haran un alto. Los brujos
se paran y permanecen (usualmente con los ojos cerrados,
para ayudar a la concentraci6n) imaginando -y sintiendo-la
«energia» o «poder» fluyendo desde sus cuerpos hacia fuera.
Forman en sus mentes una imagen del Recipiendario, el indi-
viduo que va a ser curado6, y ven Ia energia fluyendo dentro
de eF. Esto continua asi basta que el Sacerdote o Ia Sacerdo-
tisa piensa que el maximo de energia utilizable ha sido dirigi-
do.]
Sacerdotisa: «Os agradecemos a ambos, Woden y .Freya, OtraMagia
por lo que nos habeis concedido hacer.»
[El Coven se sienta despues de nuevo para descansar8, En algunas ocasiones se piensa que Ia Magia puede
antes de Ia Limpieza del Templo.] utilizarse para otras cosas ademas de para Ia curaci6n. Sin
embargo, el brujo considera Ia Magia como un «trabajo». Por
consiguiente, s6lo debe hacerse si hay una necesidad real para
ello. Ciertamente nunca debe operarse «para ver que puede
hacerse». jEl brujo sabe lo que trabaja y no tiene ninglin cui-
dado particular sobre si alguien tambien cree o no en ello!
Los sajones ponen enfasis en dos cosas que deberian
recordarse siempre, en lo que concieme a Ia Magia:
(i) La Brujeria es antes que nada y principal-
5
Un estado de extasis (inducido bacia fuera de uno mismo) ha sido al- mente una religion. Entonces lo primero que con-
canzado. cieme al brujo es el culto a los Dioses. LaMa-
EI ~Abordado» es el nombre de esta imagen formada, ya que varia de-
6
gia es secundaria respecto del culto. Por tanto
pendtendo de las necesidades particulares del Recipiendario. Por ejemplo,
si no pudiera caminar entonces se Ie imagina paseando, corriendo, sal-
nadie deberia pensar en convertirse en brujo s6lo
tando, bailando, etc., completamente conforme y cantando, riendo, gritan- para aprender a hacer Magia.
do, etc. En otras palabras, se Ie imagina constantemente como completa- (ii) La magia nunca debe ser usada para dafiar a
mente curado -no poniendose mejor, sino completamente bien.
7 nadie.
Preguntada acerca de Ia apariencia de Ia «energia/poder>> un brujo dijo
que parecfa como una luz blanca pura y clara que fluye fuera de su cuerpo Cualquier cosa para la cual sea usada la Magia -sea
YIentamente envuelve el cuerpo de Ia persona enferma. Entonces era como para hacer justicia o para un caso de tribunates- (Nota no
si el cuerpo de Ia persona absorbiera gradualmente Ia Iuz o «se empapara>> deberia usarse para obtener el triunfo de una persona en
de ella.
8
Como con muchas otras formas de curaci6n no es infrecuente para el particular, pues ello podria, aun sin saberlo, ser un error; aun
sanador/es el sentirse completamente agotado, psfquica y mentalmente, si se hace «por una causa justa>>), o para ayudar a alguien a
despues de una sesi6n de curaci6n.
comprar una casa, o un coche, a un precio asequible para el

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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BUCKLAND

debe trabajarse, en gran manera, de Ia misma forma. El

Sacerdote y Ia Sacerdotisa deben definir Io que desean; el
Coven debe operar para que Ia energia salga bacia afuera; Ia
energfa debe ser dirigida. Esta es Ia forma usual de trabajar Ia
Magia entre los Seax-Wica. Ciertamente el Coven puede en-
sayar otras formas. Hwata (Adivinaci6n)

La Adivinaci6n, o «augurio», intenta descubrir que es

lo que depara el futuro. Hay muchos metodos diferentes para
intentar obtener este conocimiento. Algunos de los mas co-
nocidos sonIa cartomancia (mediante cartas), quiromancia
(mediante las palmas de las manos), taseografia (mediante
las hojas de te), y vision espiritual (bolas de crista! o espe-
jos). Cualquier forma de adivinaci6n es una pnictica en
sfmisma, y no una parte de Ia Brujerfa per se. En otras pala-
bras, aunque muchos brujos practiquen Ia adivinaci6n, tam-
bien lo hace mucha gente que noes bruja. Por tanto, jel que
tu vecino de allado lea las cartas del Tarot no le convierte en
un brujo!
Hay muchos libros sobre las principales formas de
adivinaci6n (vease la Bibliografia), de modo que aquf tan
s6lo veremos uno o dos metodos que pueden ser propios de
Ia Seax-Wica.

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HWATA (LAS vARILLAS SAJONAS)

EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BucKLAND

(3) Si alguna/s vara/s toca/n ala Vara Wi~ significa que la

respuesta sera, con el tiempo, muy defiruda, con poderosas
fuerzas en juego.
(4) Si alguna/s vara/s no esta/n en el suelo (esta/n apoyada/s
sobre la/s otra/s, las circunstancias son tales (las fuerzas to-
1davia estan operando) que no puede darse una respuesta exacta
-indiferente de (1) ode (2).
(5) Si todas las varas apuntan bacia la Vara Witan entonces,
m( 0 Ia persona por quien estas preguntando) tendr~ un pa-
,pel definido a jugar en la determinaci6~ de la cuestl~n.
'(6) Si ninguna de las varas apunta hacta la Vara Wt~ en-
Las Varillas Sajonas9 rtonces la cuesti6n sera determinada sin tu interferencta (o la
del Demandante).
Se necesitan siete varillas. Deben hacerse de madera.
Debe haber tres de nueve pulgadas de longitud, y cuatro de
doce pulgadas de longitud. * Una de las varillas de doce pulga-
das debe marcarse, o ser decorada de alglin modo, como la
vara WITAN.
Arrodillado, deja la vara Witan sobre el suelo ante ti,
horizontalmente. Toma las otras seis varillas y col6calas so-
bre Ia vara Witan. Cierra tus ojos, y tomandolas entre tus dos
manos, mezclaJ.as mientras te concentras en la pregunta.
Manteniendo los ojos cerrados, apretando las varillas
en tu mano derecha; toma el extremo de una varilla con los
dedos de la mano izquierda; concentrandote durante unos mo-
mentos en tu pregunta, despues abre tu mano derecha. Todas
las varas caeran al suelo excepto la que tienes agarrada en tu
mano izquierda. Ante tus ojos ...
(1) Si hay mas varas LARGAS que cortas sobre el suelo en-
tonces la respuesta a tu pregunta es afmnativa.
(2) Si hay mas varas CORTAS que largas sobre el suelo (ex
cluyendo la vara WITAN) entonces la respuesta es negativa.

*Una pulgada equivale a 2,54 ems.)

9
Esto puede -posiblemente- haber sido inspirado en el 1-Ching, pero cier-
tamente noes tan complicado como Ia antigua forma china de adivinaci6n.
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EL LIBRO DE u BRUJERiA SAJONA DE BUCKLAND HWATA {TAROT I EL SENDERO)

Tarot El Sendero

Existen muchos libros sobre el Tarot, sin embargo el El Lector va mirando a traves de Ia baraja completa
Seax-Wica piensa que un verdadero Lector no debe leer sus (las 78 cartas) para encontrar el Significante -Ia carta que
interpretaciones en un libro. Un verdadero Lector debe cap- representa al Demandante. El significante se escoje por el
tar lo que cada carta en particular, en su posici6n especial, «sentimiento», las «vibraciones», que le da al Lector, y se-
significa para el individuo para el que se esta efectuando Ia gun el cual hay una carla especial que representa al
lectura. En efecto, de este modo Ia lectura viene del interior Consultante. Le da entonces el resto de Ia baraja (77 cartas)
del Lector, o el del Demandante, o quiza de una combinaci6n al Demandante, el cuallas baraja y las maneja generalmente
de ambas cosas. Entonces se convierte en una interpretaci6n concentrandose en una pregunta particular que el desea solu-
muy personal de los simbolos de las cartas. cionar. Tras barajarla durante unos momentos el Demandan-
Para el que es absolutamente un principiante es permisi- te deja el paquete boca abajo, diseminandolas sobre Ia mesa
ble trabajar con un libro durante un tiempo. Pero tan pronto frente a el. Selecciona ocho cartas, al azar, manteniendolas
como sea posible ellibro debe abandonarse, y el Lector debe siempre boca abajo. Estas son las unicas que se utilizan para
guiarse puramente porIa «intuici6n». Las barajas mas favo- Ia lectura.
rables para Ia Seax-Wica sonIa baraja Waite (Rider); Ia ba- El Lector coloca las cartas, todavia boca abajo, segun
raja «Thoth» de Crowley; y el Gran Tarot Belline. De entre el siguiente modelo de lectura para Ia interpretaci6n:
las tiradas que se usan muchos prefieren Ia Cruz Celtica. Sin
embargo existe una que al parecer es poco conocida por par-
te de los que no son de Ia Seax-Wica. La llaman Ia tirada «el
Sendero»:

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HWATA (VISI6N EsPIRm.JAL)

EL LIBRO DE u BRUJERIA SAJONA DE BUCKlAND

El Sendero

iepraarta
Sisni- 11 s Salud 6 Religion
ficante ))em andante

Vision £spiritual
Las dos formas mas comunes de Visi6n Espiritual son
~"
Ia Bola de Crista! y el Espejo. Ambas se realizan de Ia mis-
1
mamanera.
(Primera
carta es- Yo 4 Familia. 7 Amigos
colida interno
porel D.)

'"
Meta Resultado
2 (ldealest 3 Pasado 8 final
,

Dando Ia vuelta a las cartas, una cada vez, el Lector

interpreta el simbolismo de cada carta, de acuerdo a1 signifi-
cado de su posici6n (Salud, Religi6n, etc.).

l46 147
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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND HWATA VSOLA DE CRISTAL)

do de una niebla, o humo, blanca. uraauatmente se nara mas

y mas densa basta que la bola parezca llena de ella. Entonces,
gradualmente de nuevo, el humo se hara mas tenue y p~i?o,
dejando tras el una imagen jCasi igual ala de una televlS16n
en miniatura! Puede ser en blanco y negro, pero es mas pro-
bable que sea en color. Puede ser fija o puede ser movible.
Puede ser del pasado, del presente, o del futuro. Tambien
puede ser una imagen simb6lica, que requiera alguna inter-
pretaci6n.
Inicialmente no se tiene mucho control sobre lo que se
Bola de Crista[ ve. Debes aceptar lo que venga. Tan pronto como seas mas
diestro podrcis meditar durante unos momentos, ante Ia bola,
El cristal no debe tener defectos -sin rasguiios sobre sobre aquello que desees ver. Entonces, cuando vayas a
su superficie, ni burbujas en su interior. (Los nuevos «crista- cotemplar, aclara tu mente e intenta mantenerla en blanco . .
les» de plexiglas acn1ico trabajan bastante bien, pero se ara- La mayor parte de la gente parece capaz de tener vt-
iian con extremada facilidad. Se necesita pues mucho cuida- si6n espiritual. Si no obtienes resultados la primera vez que
do en su manipulaci6n). lo intentes, entonces intentalo la noche siguiente, y la siguiente.
La bola permanece sobre un fondo negro. Un paiio de Sin embargo no te esfuerces por mas de diez minutos o asi en
terciopelo negro es ideal. Puede permanecer sobre una mesa cada intento.
frente a tf o puede cubrir tu(s) mano(s) cuando cojas el cris-
tal. Este terciopelo negro es para asegurarse de que no ves
nada alrededor de la bola que te distraiga cuando contemples
su interior.
Inicialmente debes trabajar s6lo, en una habitaci6n tran-
quila y oscura. Ten tan s6lo una pequeiia luz -quiza una vela.
Coloca la luz de modo que no puedas veda directamente re-
flejada en el cristal. Enciende un incienso de olor agradable,
pues te ayudara a concentrarte. Sientate despues y mira en el
interior del cristal intentando mantener tu mente en blanco.
Esto no es facil y puede que te sea necesaria alguna practica.
No fijes la vista en la bola sin pestaiiear. jEso s6lo
causara fatiga en tus ojos! Contempla -parpadeando los ojos
de forma natural, cuando sea necesario. No intentes imaginar
nada dentro de la bola. Debes intentar mantener la mente en
blanco. Al cabo de un tiempo veras que la bola se esta Henan-

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EL LIBRO DE u.. BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

FfwATA (EsPEJO I FuEGO- FANTASiA)

Otra forma de Visi6n Espiritual empleada frecuentemente por

los Seax-Wica es:

Espejo
Fuego- Fantas{a
Un espejo negro generalmente es el mejor. Puedes ha- Haz un fuego 11 de madera, en una playa junto al mar, tras la
certe uno de acuerdo con las Iargas y complicadas instruccio- puesta del SoJI 2• Cuando Ia madera haya ardido bien, y el
n~s que se encuentran en algunos grimorios de Magia Ceremo- fuego este a punta de extinguirse, pon sabre el un lefio de
rual, o puedes tamar una pieza regular de vidrioio y pintar su madera de cedro, un Iefio de enebro, y tres pufiados grandes
p~e de atras con un buen esmalte negro. Este trabaja tan de astillas de sandalo. Deja que ardan. Despues, cuando el
bten como el otro.
fuego comience a extinguirse, quedate contemplando profun-
. EI modus operandi es el mismo que el de Ia bola de damente los rescoldos moribundos. En esos rescoldos veras
cnstal antes mencio~ado, aunque en este caso Ia imagen apa- escenas del pasado, del presente, y del futuro. Puedes ver
rece gradualmente sm el humo blanco introductorio.
escenas actuales. Pero es mas probable que veas escenas sim-
b6licas -frecuentemente con bestias y pajaros miticos.

'os·
1 _puedes encontrar una pieza de crista! oval, c6ncava, es especialmente
efectiva 11 Llamado a veces «El Fuego de Azrael».
12
Si estas lejos del mar, usa madera vieja, secada al aire.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

LACNUNGA - CiENCIA HERBAL

Lacnunga (Ciencia Herbal)

La Recogida, Secado y Conservaci6n de las

Los G_esi~hs individuales pueden guardar ;u propio Plantas Medicinales y sus Jugos
«ARBOL» sz asz lo desean. En el pueden tener notas sabre
temas d~ pe~sonal interes especial, tales como Ia astrologfa, 1. Rojas de hierbas, o de arboles.
tarot, czencza herbal, etc. Lo que sigue a continuacion eran Escoger solo las hojas verdes y jugosas. Tomarlas cuida-
las notas de un antiguo libra concemientes a las hierbas -su dosamente y separar las que esten en mal estado o deterioradas,
p~eparaci6n Y uso. Probablemente seria usado en conjun- pues podrlan inutilizar al resto. Anotar donde crecen las mejo-
cz6n con a/gun herbaria antiguo, como el Gerard 0 el res y recolectarlas allf. Por ejemplo, la betonica que crece en la
Culpeper. sombra es mejor que la betonica que crece al Sol, puesto que
'I
segun parece prefiere la sombra. Igualmente algunas hierbas
prefieren crecer cerca del agua, de modo que, aunque puedas
encontrar algunas creciendo fuera del agua, recoge solo aque-
llas que estan cerca del agua. Las hojas de las hierbas cuyas
semillas son mejores, son las de las que florecen antes.
Secar bien las hojas al Sol, dejarlas despues entre plie-
gos de papel marr6n o, mejor aun, en sacos de papel marr6n.
Presionarlas un poco y guardarlas en un Iugar seco -si es
posible, cerca del fuego. No es posible establecer un tiempo
de secado general para todas las hojas aquellas que crecen
sobre terrenos secos se mantendnm mejor que aquellas que
crecen sobre terrenos humedos. Las hierbas que estan llenas
de jugos no pueden mantenerse tanto tiempo como aquellas
que son de naturaleza seca. Las hierbas que esten bien seca-
das se mantendran por mas tiempo que las que tienen un se-
cado mas flojo. Puedes reconocer cuando han perdido sus
virtudes por la ausencia de color y/o de olor.

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UCNUNGA - CIENCIA HERBAL

EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

2. Flores. 5. Cortezas.
La flor debe ser recogida cuando es reciente. Durante
Son cortezas de frutos, raices y ramas. Las cortezas de
el dfa, cuando el Solluzca sobre elias, es cuando estan secas
frutos (ej. naranjas, limones, etc.), se recogen mejor cuando
-si recoges las flores o las hierbas cuando estan humedas no
el fruto esta completamente maduro. Las cortezas de los ar-
podnis guardarlas.
boles se recogen mejor durante la primavera, pues entonces
Seca las flores como haces con las hojas: entre papel
salen mas facilmente y puedes secarlas cuando te plazca.
marr6n, cerca de un fuego. Nuevamente, cuando han perdido
Las «cortezas» de las rafces tomadas de hierbas con
su color/olor entonces han perdido su virtud.
sustancias en su interior (e.g. perejil, hinojo, etc.), deben cor-
tarse por la mitad y extraer la sustancia. A lo que queda se le
3. Semillas.
llama, impropiamente, la «corteza», yes lo que se utiliza.
La semilla es aquella parte de la planta a partir de la
cual puede desarrollarse otra como ella. Debe ser recogida 6. Jugos.
en los lugares en los que prefiere crecer. Las semillas debe-
Los jugos deben exprimirse fuera de las hierbas cuan-
nan estar completamente maduras cuando se recogen, pero
do esten j6venes y tiemas. Pueden exprimirse de algunos ta-
pueden guardarse por aiios.
llos y extremos tiemos de hierbas y plantas, y tambien de
algunas flores. Si has recogido la hierba y esta seca machaca-
4. Ra(ces.
la bien en un mortero de piedra 13 cuya mano sea de madera.
Coloca despues la hierba en un saco de lona y presiona fuerte
Descarta las rafces que esten agusanadas o podridas.
Usa s6lo aquellas que tengan buen color, gusto, y olor. No en una prensa. Recoje el jugo y aclaralo.
14
Para aclarar eljugo: col6calo en una cazuela o en una
deben ser ni demasiado blandas, ni demasiado duras. Las raf-
cacerola pequefia, o en algo similar, y ponla sobre un fuego.
ces secas son, cuando las han recogido, las mejores, pues son
Dejala alli hasta que toda la hez suba. Quita la hez y descar-
las que tienen menos humedad. Tales rafces, puesto que son
tala. Lo que tienes ahora es el jugo aclarado. Existen dos for-
duras, pueden secarse cuando quieras; las que son blandas se
secan mejor al sol o, colgadas de una cuerda, cerca del fuego. mas de prepararlo para mantenerlo durante un aiio:
(i) Cuando se enfrfe echa el jugo en un vaso con unas
Las rafces grandes se mantendnin durante mas tiempo que las
dos pulgadas de aceite. E1 aceite permanecera arriba, cuidan-
cortas. La mayoria podnm guardarse durante cerca de un aiio.
do de que el aire no provoque la putrefacci6n. Cuando te pro-
Las rafces blandas es mejor mantenerlas constantemen-
pongas usar eljugo echalo en una escudilla15 • Si algo de acei-
te cerca del fuego. A veces, durante el invierno, puedes encon-
te cae en la escudila con el jugo sacalo con una cuchara. El
trarte con que las hierbas, raices y flores estan Mmedas. De-
ben secarse con un fuego apacible, y si es posible guardarlas
siempre cerca de el. Es obtuso secar raices que abunden en 13No en uno de madera, pues tenderla a absorber el jugo.
14Un pequeiio caldero de barro.
todo momento. Es mucho mejor recojerlas cuando las ne- " Un pequeiio cuenco usado para las gachas, los cereales, etc.
cesitas.

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~CNUNGA - CIENCIA HERBAL

EL LIBRO DE LA BRUJERlA SAJONA DE BucKLAND

Jugo que no se use puede devolverse al vaso, puesto que ira

hacia abajo a traves del aceite.
(ii) Cuando este clarificado el jugo se le hierve en el
fuego hasta que, cuando se enfrie, adquiera Ia consistencia
de la miel. Esta fonna es la que se usa mas comunmente para
las enfennedades de Ia boca.

La Forma de Hacer y Conservar todos los

Compuestos Necesarios
Antes hemos hablado de las medicinas obtenidas de
as plantas de fonna natural, ahora explicaremos como ela-
>orar las medicinas artificiales.

l. Jarabes.
Un jarabe es una medicina en fonna liquida, compues-
:a de infusion, decocci6n, y jugo.
(a) INFUSI6N: Los jarabes hechos por infusion
~eneralmente se hacen de flares. Las flares que se usan son
1quellas, tales como rosas y violetas, que pierden pronto su
:olor y su fuerza al hervirlas. Habiendo cogido tus flores, a
:ada libra* afiade tres pintas** de agua de manantial. Pon el
tgua a hervir, derramala despues sobre las flores que habran
;ido introducidas previamente en un tarro. Cubrir el tarro y
iejarlo en el fuego, manteniendolo caliente, durante doce ho-
as. Despues filtra elliquido en una vasija de barro barniza-
lo. (Para hacer una infusion mas fuerte, repite el proceso
mterior afiadiendo flores frescas alliquido en las mismas pro-
>Orciones.) A cada pinta delliquido afiadanse dos Iibras de

Una libra equivale a 454 gramos.

• Una pinta equivale a 0,567 litros.

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EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BUCKLAND LllCNUNCiA - L-11!/V<.:JA nliKIJAL

azucar. AI <llsolverse por la accion del tuego, sin llegar a ~. Jutepes.

hervir, esto te proporcionara el jarabe que deseas. Unjulepe noes mas que una pocion agradable. Se usa
(b) DECOCCION: Los jarabes hechos por decocciones a menudo (i) para preparar el cuerpo por una purgacion, (ii)
generalmente se hacen de compuestos, sin embargo una sim- para abrir obstrucciones, y poros, (iii) para digerir humores
ple hierba puede convertirse en jarabe. Primero se machaca pesados, (iv) para suavizar indisposiciones, etc.
ligeramente Ia hierba, raiz, o flor, despues se hierve en una Toma una pinta de agua destilada y afiadela dos on-
cantidad conveniente de agua de manantial (cualquier otto zas* de jarabe (vease mas abajo el apartado 3); mezclalos y
tipo de agua que utilices debes hervirla primero). Un pufiado bebe cuando sientas necesidad de ello. Si prefieres que tenga
de rafz para una pinta de agua es una buena proporcion. Her- un sabor acido afiade diez gotas de vitriolo por pinta y remue-
vir hasta que se consuma la mitad del agua, y despues se la velo bien.
deja enfriar. Filtrarlo despues a traves de un pafio de tela, Todos los julepes se hacen para usarse inmediatamen-
pues permite que se filtre a sf mismo, mejor que mediante Ia te, y, por tanto, no deben ser almacenados.
presion. A cada medida de esta decoccion se afiade una libra
de azucar, y se hierve hasta convertirlo en jarabe (puedes -'· uecoccwnes.
verificar esto enfriando un poco en una cuchara). Quitale la La diferencia entre las decocciones y los jarabes he-
hez mientras hierve, cuando haya hervido suficientemente y chos por decocci6n es que los jarabes se hacen para guar-
cuando aun este caliente, y filtrarlo de nuevo a traves del darlos, mientras que las decocciones son para uso inmedia-
pafio. Entonces tendras un jarabe. to (A lo mas, actualmente, pueden guardarse durante una se-
(c) JUGO: Usando hierbas llenas de jugo, golpea la mana). Las decocciones se hacen de hojas, rafces, flores, se-
hierba en un mortero de piedra con una mano de madera. millas, frutos, o cortezas, y se hacen en la forma descrita an-
Presionar para que salga el jugo y clarificado (vease mas arri- tes bajo el encabezamiento «JARABES»
ba). Despues hervir eljugo hasta que cerca de un cuarto del Las decocciones hechas con vino duran mas tiempo
mismo se haya consumido. Para una pinta de lo que queda que las que se hacen con agua. Si utilizas alguna decocci6n
afiadase entonces una libra de azucar y hervir hasta que se para limpiar el paso de la orina, o abrir obstrucciones, enton-
convierta en jarabe, quitandole siempre la hez. Cuando haya ces hazla con vino blanco mejor que con agua, ya que este es
hervido suficientemente ffltrese a traves de un pafio de tela, mas penetrante. Las decocciones son mas utiles en las enfer-
como decfamos mas arriba. Si haces un jarabe de rafces cuando medades que conciemen a los pasajes del cuerpo, por ejem-
las hayas pulverizado dejalas en remojo en el agua que vayas plo: est6mago, instestinos, rifiones, pasaje urinario, vejiga,
a usar para hervirlas. Mantener el agua caliente. etc. Si deseas hacer mas dulce una decocci6n, ya sea con
Guarda tus jarabes en vasos o cazos de piedra, pero azucar o con un jarabe, puedes hacerla sin afectarla indebi-
sellalos con plastico cubriendo la boca de los mismos. Si los damente.
tapas con corcho pueden saltar. La mayor parte de los jarabes Si en una decocci6n cueces rafces, hierbas, flores, y
pueden guardarse al menos por un afio. Los que se hacen semillas juntas entonces deja que las rafces cuezan durante
mediante infusion se pueden guardar por menos tiempo que
los demas. •· Ullit UIIZCl e:s I!;Uitl it ~O,:JJ glitlllU:S
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gL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND .ACNUNGA- CIENCIA HERBAL

un tiempo mayor que el resto. Por este arden lo siguiente son ~an a crisparse). Despues se cuela, mientras esta caliente, y
las cortezas, despues las hierbas, semillas, flares. Si lo mez- ;e guarda en un vasa de piedra o de cristal.
clas con especias debes cocerlas por un tiempo menor que el El uso normal de estos aceites es para los 'dolores de
resto. Cuando se cuecen casas tales como higos, semillas de os miembros del cuerpo, asperezas de la piel, picaduras, etc.
membrillo, linaza -las que producen viscosidad cuando se )i deseas usar el aceite sabre las heridas entonces disuelvelo
cuecen- envuelvelas entonces primero en un trozo de lino, >rimero en Ia proporci6n de una onza de trementina por cada
antes de cocerlas. los onzas de aceite (mezclandolos bien) de modo que el aceite
Todas las decocciones deben guardarse en jarras de 10 agrave la herida.
cristal, firmemente tapadas, y guardarse en lugares frios.
La dosis usual, para una vez, es de dos a cinco onzas, * 5. Electuarios.
de acuerdo a Ia edad y fuerza del enfermo. Es buena estar preparado para hacer electuarios
~ardando hierbas secas, rafces, flares, semillas, etc. Toma
4. Aceites. a hierba requerida y machacala en un pulverizador (si no
El aceite de oliva es el mas fmo, siendo exprimido de ~sta lo suficientemente seca entonces ponerlas a secar lenta-
aceitunas maduras. Algunos aceites son sencillos; algunos nente mediante un fuego). Tamiza el polvo de modo que te
compuestos. Aceites sencillos son aquellos que se hacen a }Uedes con el mas fino. A cada onza de polvo aiiadase tres
partir de frutos o semillas, exprimiendolas, tales como el aceite >nzas de miel clarificada, y mezclense bien. (Nota: para cla-
de almendras, Iinaza, etc. Los aceites compuestos son aque- ificar la miel, ponerla sabre el fuego hasta que la hez se ele-
llos que se hacen a partir de aceite de oliva mezclado con re. Quita esto y tendras la miel clarificada.)
otros simples tales como hierbas, flares, rakes, etc. La dosis usual de los electuarios cordiales es de media
Habiendo machacado las hierbas o flares puestas en lracma* ados dracmas; lade los electuarios purgantes, de
una olla de barro, por dos o tres puiiados de estas se aiiade nedia onza a una onza. Debe tomarse allevantarse, o justa-
una pinta de aceite. Cubre la olla con papel y dejala fuera, al nente antes de irse a dormir.
Sol, aproximadamente durante dos semanas (dependiendo de
la intensidad de la luz solar). Tras calentarlo bien sabre el 5. Conservas.
fuego, exprime Ia hierba en una prensa, y aiiade el mismo Hay dos formas de hacer conservas: una con hierbas y
mimero de hierbas de nuevo a este aceite -machacandolas 'lares, la otra con fruta.
previamente. Repite el proceso de permanencia al Sol, etc. Usando hierbas y flares (tales como la absenta, Ia ruda
Continua asf hasta que el aceite sea tan fuerte como desees, f la hierba vulgar) toma s6lo las hojas y los extremos tiernos,
exprimiendo hierbas y aiiadiendolas, el aceite llegara a ser ras haberlos machacado y pesado. Asegurate de que estan
mas fuerte. Finalmente, cuando sea lo bastante fuerte, cuece >ien machacadas. Entonces, a cada libra aiiade tres Iibras de
juntos el aceite y las hierbas hasta que se consuma el juga tzucar.
(esto lo sabras porque cesara el burbujeo y las hierbas llega- Usando fruta (tales como endrinas, agracejos, etc.): pri-

*De 56,70 a 141,75 gramos. Una onza equivale a 28,35 gramos. Dracma = a 3.594 miligramos.

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BucKLAND UCNUNGA- CiENCIA HERBAL

mero se hierve la fruta. luego se pasa la pulpa por un cedazo tencia correcta -si derramas una gota del jarabe sobre un
grueso (un pasa-pure). Se le aiiade una cantidad igual en peso trincbador, cuando se enfrie nose te pegaran los dedos. (b)
de azucar y se coloca en una vasija sobre un fuego de carb6n Otra forma de preservar frutas es, primero, quitarles la piel,
de leiia. Agitar basta que el azucar se disuelva, resultando la cortarlas despues en mitades y sacarlas el coraz6n. Hervirlas
conserva. despues en agua basta que se abladen, y remover. Hervir des-
La dosis de conserva usualmente es una cantidad del pues esta misma agua, con una cantidad igual de azucar, bas-
tamaiio de una nuez mascada, tomada por la maiiana y al ta tener un jarabe. Pon el jarabe en un jarro y aiiade la fruta
anocbecer. Las conservas deben guardarse en tarros de ba- bervida. Dejalo asi basta que lo necesites.
rro. Deben guardarse s6lo por un aiio -como las conservas de (iii) Raices: Raspa primero la corteza y limpialas de
borraja, primavera, buglosa- o por mucbos aiios como las pulpa, si tienen. Hiervelas en agua basta que se pongan blan-
conservas de rosas. Deberias comprobar si la conserva ba das, remuevelas despues. Aiiade una cantidad igual de azu-
desarrollado algdn tipo de corteza dura en su parte superior, car al agua y ponlo a bervir basta tener un jarabe. Coloca las
il perforada a veces con lo que parecen pequeiios agujeros de raices en este jarabe, en un jarro, y guardalo basta que lo

II
gusanos. De este modo sabes que la conserva esta casi co- necesites.
rrompida y que ba perdido su eficacia. (iv) Cortezas (de naranjas, limones, etc.): Hierve pri-
mero las cortezas basta que esten blandas. Haz un jarabe con
7. Confituras. agua y guardalas en este jarabe -como baciamos antes con
Las confituras se bacen con azucar. Existen cuatro ti- las raices.
pos principales: Las confituras pueden guardarse en jarros de crista! o
(i) Flores, (ii) Frutos, (iii) Rafces, (iv) Cortezas. en tarros barnizados. Los de flores pueden guardarse durante
(i) Flores: Raramente se las preserva, pero puede bacerse un aiio; los de raices y cortezas por mucbo mas tiempo.
de la siguiente manera. Toma un jarro grande y cubre su fondo
con una capa de azucar fino. Cubre esta capa con otra capa de 8. Ungiientos.
flores. Cubre con otra capa de azucar fino, una de flores, una de Macbaca la hierba, flor, o raiz que se vaya a usar, y
azucar, y asf basta que se Ilene el jarro. Cubre y ata con papella aiiade a dos puiiados una libra de grasa de cerdo seca, o sin
boca del jarro y dejalo asf durante un poco de tiempo. piel. Machacalo todo bien en un mortero de piedra con una
(ii) Frutos: Existen dos metodos de preservaci6n de mano de almidez de madera, col6calo despues en un pote de
frutas: (a) Cuecelas bien en agua, despues pasa la pulpa a barro y cubrelo con papel. Col6calo al Sol, o en un sitio ca-
traves de un tamiz. Con una cantidad igual de azucar (ej. una liente, durante tres o cinco dias. Despues toma la mezcla y
libra de azucar por un cuartillo* de agua) hierve el agua en la hiervela un poco, entonces cuando este caliente cuelalo, pre-
que fueron cocidas basta que se convierta en jarabe. A cada sionando duramente en una prensa. Aiiade como antes mu-
libra de este jarabe aiiade cuatro onzas de pulpa. Pon esto a cba mas hierba y repite el proceso anterior. Puede repetirse
bervir sobre un fuego suave, basta que adquiera la consis- esto dos o tres veces mas. Finalmente, a cada libra de un-
giiento aiiade dos onzas de trementina y dos onzas de cera.
• Equivalente a medio litro Guardado en botes los ungiientos pueden durar unos dos aiios.

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~L LIBRO DE u. BRUJERIA SAJONA DE BUCKUND lPENDICE «A»

9. Cataplasmas.
Las cataplasmas se hacen de hierbas y de raices corta-
das en trozos pequeiios y hervidos en agua basta que se haga
una gelatina. Aiiade un poco de harina de cebada.
Las cataplasmas aliviaran dolores, acabaran con las
ulceras, templaran las inflamaciones, disolveran durezas, f\pendice «A» -Alfabetos Magicos
disiparan hinchazones, etc.

Debe mencionarse nuevamente que para encontrar que

'zierbas, flo res, etc., de ben usarse para cada dolencia, todo
ro anterior debe usarse en conjuncion con algunos herbarios
En Ia baja Edad Media muchos practicantes de Ia Magia
tales como el Culpeper o el Gerard.
:eremonial utilizaba alfabetos secretos para proteger sus tra-
>ajos de las miradas indiscretas. Muchos de estos alfabetos se
:onocen hoy y son usados todavia, no s6lo por los Magos, sino
ambien por los brujos y otros practicantes del ocultismo. A
:ontinuaci6n se ofrecen unos cuantos de los mejor conocidos.

rebano.
El alfabeto magico «oficial» de los Brujos Gardnerianos
f de otros. Ha sido llamado incorrectamente, «Las Runas de
.os Brujos» y «El Alfabeto de los Brujos». Se origin6 con los
Magos Ceremoniales y fue adaptado s6lo en tiempos recientes
JOr algunas tradiciones del Arte.

r>aso del Rio.

Este fue utilizado casi exclusivamente por los Magos
:eremoniales. Puede que su unica aparici6n en Ia Brujeria
tctual sea sobre ciertos talismanes (hechizos de buena suer-
:e ) dependiendo del brujo individual que los construya.

4.ngelico o Celestial.
lgual que con el «Paso del Rio»

'..enguaje de los Magi, o Malachim.

Igual que con el «Paso del Rio»

164 65
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\PENDICE «A»
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El Alfabeto Tebano Alfabetos Magicos

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EL LIBRO DE LA BRUJERIA SAlONA DE BUCKLAND lPENDICE «A»

Jeroglificos Egipcios. )INAVO (Danes y Sueco-Noruego, o Noruego) se encuen-

usado frecuentemente en algunas 6rdenes magic as ran dieciseis runas, de nuevo con variaciones (innumerables).
esotericas. Particularmente aquellas con un bagaje Las Runas ANGLOSAJONAS varian en nlimero, des-
pseudoegipcia. Raramente, si es que alguna vez, se le en- le veintiocho a treinta y una. De hecho, en el siglo nueve, en
cuentra en la Brujerfa. ilorthumbrfa se encontraban treinta y tres runas. Un nombre
(Yease Egyptian Language, Sir Wallis Budge, Dover, :omun para las runas anglosajonas esfuthorc, derivado nue-
New York. Existe traducci6n al castellano: Jeroglificos Egip- ramente de las primeras seis letras.
-;ios publicada por Editorial Humanitas, S.L. -Barcelona, Es- A veces los Covens Celticos y Gardnerianos emplean
Jafia). tna forma «Celtica» de las Runas.
Las Runas «Sajonas», tal como se detallan en la pagi-
?gam Bethluisnion. ta 43 son l~ preferidas por los Seax-Wica.

La escritura de los primitivos Celtas y de sus sacerdo-

~es, los Druidas.
Una forma extremadamente simple de escritu-
~a. usada especialmente para grabar inscripciopes sobre la
1oja de una piedra o en un trozo de madera.

Runas.
La palabra Runa signitica «misterio» o «secreto» en el
ingles primitivo y en otras lenguas relacionadas con el. Cierta-
mente esta muy cargado de sobretonos, y por una buena ra-
z6n. Las runas nunca fueron estrictamente una escritura
utilitaria. De sus primitivas adaptaciones en el uso germam-
co han servido para usos rituales y adivinatorios.
Al parecer existen mas variaciones de las Runas que
de cualquier otro alfabeto. Adoptado por Brujos y Magos por
lgual, el Runico ha servido como una forma muy popular de
~scritura oculta. Existen tres tipos principales de Runas: Ger-
manica, Escandinava, y Anglo-Sajona. Cada una por Sl mis-
ma tiene cierto numero de subdivisiones o variaciones.
Considerando primero el GERMANICO, existen
b~icamente veintid6s runas diferentes empleadas, aunque
)Ueden encontrarse variaciones en diferentes areas. Un nom-
)re comun para las runas germamcas esfuthark, derivado de
IUs primeras seis letras ( «th» es una letra -)).En el ESCAN-

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Runas Escandinavas

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~L LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BUCKLAND

4.PENDICE «B»

g,3 c:: 0
...
~ u 8

Apendice «B» ·~
so:: ~
·:S
ts "'::s
Canciones Seax-Wicanas E I

E !..
0
'-!
En los antiguos dfas habfa mucha festividad en las ~
3
reuniones de los Sabbat. Habfa canciones y baile, juegos y
frivolidad. Asf deberfa ser hoy en dfa. Victor Anderson ha -
;::..
0

~
.~

publicado recientemente una colecci6n original de canciones

~ ~
paganas (Thoms of the Blood Rose, Anderson, California, $
1970) escritas por el mismo. Algunos Covens han recogido ' ...
~
~
~...
antiguas canciones y bailes, o hacen las suyas propias para ...l::: ::J
usarlas. ~
~ ·
~
~

a..
...
Aquf estan algunas de las antiguas canciones y danzas .0
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llsadas por d.iferentes Covens de la Seax-Wica. ·.:...

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 [email protected]

Aqui todos los solteros pueden elegir

A quien sea digno de su confianza;
~
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Luego, responded con un timido desden iii
Y amad de nuevo a quien lo merezca. ~
Despues, separaos en el Mayo, ~
Porque La fiesta ha comenzado. s:
~
(b)
Y cuando hayais contado bien, s
En un Mayo, alia en Kent, ~
Los besos que habeis dado a vuestos amantes, 5::'
La primavera ha llegado con su fragancia de flo res,

-
-...1
0\
Las ninjas se fueron a bailar con sus prometidos,
Todos esperaban ganar la corona de guimaldas. Cuando
Haced que os los devuelvan, pues,
No quedaran pobres por ello.
Despues, separaos en el Mayo,
c~
~
Freya lleg6 todos La cedieron el paso;
Porque la fiesta ha comenzado. ~
Los j6venes le rindieron homenaje con regocijo, ttl
Las NinJas Ia aceptaron como Ia reina de Mayo, ?5
~
Cuando hayais pasado el tiempo hacienda esto,
Y nadie hubo nunca tan feliz.
Basta que el dia toque a su fin,
Marchaos a descansar porIa noche,
~
Y sojlad con la diversi6n del dia.
Separaos despues de el Mayo con rapidez,
Porque Ia fiesta ha comenzado.

(b) «EN UN MAYO. EN KENT>>

jtJJJ3J~i31 J J J. ;IJJJiJJ~JiJI r ~ ~ I
At a May-pole down in Kent, Now Spring with flow'-ry sweets has come,

&* J3J3J~®IJ J r-.tiJ ilJ r lrJJ'/~1

Nymphs withswains to danc-ing went, Each hop'd to bear the gar-land home. When
-
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-...1
£* r ~ r J I J J J IF" r J J I r ~ rJ 1
Fre-ya came they all gave way; Youths with joy their hom-age pay,

jM r· r r J IJ J r ;I J ; J rI r
Nymphs con-fess her Queen of May, No one Wa5 ev-er
J J
ye1 so gay.
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 [email protected]

A vanzad vuestros pasos,

Y bailad en un drculo mfzgico,
~
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Saltando y moviendoos con rapidez, tii
Cantad «Ever live bright Freya» i;g
Con grandes ramas cerc6 sus corazones de roble /;;
Con su conquistador toparon vuestros valientes sires, 5:
Sin corona pero con sus cabellos de azabache ~
Consigue ahara vuestrafranca lealtad. s
~
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(c) «LLENAD, LLENAD LA BRILLANTE COPA DE AGUAMIEL»

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Fill, fill the bright
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mead·cu~, and
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let it go
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sound; Not
- voiNs at • tune to the harp 's m eN y
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i J 1 1 cr J· 1 Jn n 1 j ~

& soft·en'd by friend·ship, light · hearted and free. In ;llo.

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Sum-mer or
~ ~ r~ Irr~
Win-ter, in rain or in
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 [email protected]

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joy or in sor-row. in weal or in woe, Dear ~
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Fre-ya, to thee shall the mead-cup o'er- flow. ~
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1::1:1

(c) Entre las queridas escenas de nuestros j6venes Seax-Wica,

La virtud, la libertad y la verdadjlorezcan durante mucho
~
Uenad, llenad la brillante copa de aguamiel y pasarla, ti
Alzad vuestras voces al ritmo alegre del harpa; tiempo]
Que nuestros rebeldes no sean toscos ni bulliciosos Y cuando volvamos allugar sagrado
Sino tiernos de amistad, libres y alegres. Nunca olvidemos la «alegria de la copa de aguamiel»
En invierno o en verano, cuando llueve o cuando nieva; En invierno o en verano, ·cuando llueve o cuando nieva;
En el gozo y en la tristeza, en el bienestar y en el infortunio, En el gozo y en la tristeza, en el bienestar y en el infortunio,
Queria Freya, por ti rebosan las copas. Que ria Freya, por ti rebosan las copas.

(d) «LA REINA DE LAS HADAS»

~erl~t' rtkl f? J fain· eh•cs that he. Come

J. I J lj.J ~I
t follow Mab your queen. And trip it u 'er the green.

....
....
00
~ J J J J IJ ;
Hand in hand we 'II
r J ll~ J;t~ ;I ~ ~ J I
dance a-round. Be- cause this tJ/ace is fai-ry ground.

(d)
Venid, seguidme, seguidme Luego, sobre los sombreros de las setas
Vosotros que sois duendes magicos, venid extenderemos nuestro mantel;
Seguid a Mab, vuestra reina, Un grano de trigo o de centeno,
Y saltad sobre la hierba, Es la dieta que hacemos;
Bailaremos cogidos de la mano, Gotas nacaradas de rodo bebemos
Porque este lugar es magico. En tazas de bellota llenas hasta el borde.
 [email protected]

Por encima de Ia hierba cubierta de roc(o ~

Pasamos velozmente, t'-<
Los jovenes y tiemos tallos ~

Nunca se doblan por donde pasamos;

~
Pero porIa manana puede verse ~
Donde estuvimos Ia noche anterior.
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(e) «PASAD LA COPA»

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 [email protected]

rL LIBRO DE LA BRUJERIA SAJONA DE BucKLAND lPJfNDICE «C»

Apendice «l:»
Recetas Seax-Wica para Vino,
Cerveza y Cerveza fuerte.
El proceso de hacer vmo casero es comparauvamenre
;encillo. Es muy gratificante la moda actual que nos ofrece
diferentes «equipos» de vinos caseros en el mercado. Sin em-
bargo, el Seax-Wica prefiere hacer el suyo propio con los
ingredientes reales, en vez de usar el «paquete numero uno»,
~ el «paquete numero dOS», «COlorantes», «aromatizantes», etc.

5"- Vino de Primulas.

;:) ~
~ Hierve dos Iibras de azucar blanco en cinco quarts* de
-~ ~ ~
5 .. ~ ;..; ::::
§1
agua, y demimalo mientras aun esta hirviendo sobre una de
Las partes amarillas de flores de primula frescas. Dejalo asf
.'"::::
"" ..4:) durante veinticuatro horas, despues cuelalo y afiade dos cu-
~
~
..,c charadas de levadura tostada. Dejalo, cubierto, durante diez
:;: c
!:I dfas, agitandolo dos o tres veces cada dia durante los prime-
I ::
:§ ros cuatro. Despues colar y embotellar.
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;:;:
._ -2
...;:
~
Vino de Diente de Leon.
""
~ :: Las flores deben ser frescas y los petalos deben arran-
S! !:;
carse de estas. Pon un gal6n de estos petalos en una cubeta, y
derrama un gal6n de agua frfa despues de hervirla sobre los
mismos. Dejalo, cubierto, durante diez o doce dfas, agitando-
lo, y cuela ellfquido sobre un recipiente hermetico y afiade
tres o cuatro Iibras de azucar segun tu gusto. Afiade tambien
cascaras de una naranja finamente cortadas, de un lim6n, y el

*quart (cuarto de gal6n) = 1,136 litros

L84 185
 [email protected]

EL LIBRO DE LA BRUJERiA SAJONA DE BUCKLAND APENDICE «C»

resto de estas dos frutas cortadas en piezas, sin la parte blan- una jarra con ello. Cierrala convenientemente, dejando un
ca y sin semillas. Hervirlo todo suavemente, y dejar enfriar pequeiio hueco para la fermentaci6n, y dejalo asf hasta que
despues hasta que este tibio, tras haber hervido durante vein- termine el proceso. Cuela elliquido y echalo en el interior de
te minutos, aiiadiendo luego una cucharada de levadura de botellas, tapalas fuertemente con corcho, y guardalas por al-
cerveza o un cuarto de una onza de levadura tostada. Cubre- g6n tiempo antes de usarlas.
lo de nuevo, y dejalo durante un par de dfas, despues ponlo
en cuba, tapalo, y embotellalo despues de que hayan pasado Vino de Abeja.
dos meses 0 mas. En una soluci6n de jarabe de dos cucharadas de azucar
en una pinta de agua, hecha una pizca muy pequeiia de acido
Vino de Patata. tartarico y un poco de levadura del tamaiio de un diezmo.
Pela y rebana las suficientes patatas para tener una li- Tenlo lejos de ti y de los demas y dejalo en unjarro de cristal
bra de patatas rebanadas, y ponlas en una cacerola con cuatro en una habitaci6n caliente cerca de la ventana. En un dia o asi
pintas de agua. Guisalas hasta que se ablanden, despues reti- Ia levadura comenzara a crecer y a formar burbujas, demodo
ra elliquido y aiiade por cada cuatro partes y media una libra que Ia masa flote por encima y por debajo. La fermentaci6n
de azucar, dos onzas de pasas, dos onzas de cebada, y un procedera hasta que elliquido se convierta en un vino dulce,
cuarto de una onza de levadura cuando este tibio. Dejalo el cual puedes sazonar aiiadiendo jugo de fruta. No dejes que
fermentar, ffltralo despues sobre una cuba o un jarro, tras fermente por mas tiempo o podra agriarse, y se convertira
haber reposado durante tres dfas. Aiiade cola de pescado en eventualmente en vinagre.
la proporci6n de un cuarto de onza por gal6n, tapalo fuer-
temente y dejalo madurar. Cerveza de Manzana.
Hecha cuatro galones* de agua hirviendo sobre cuatro
Vino de Arroz. Iibras de manzanas rayadas en tina cacerola, y agitalas cada
Pon tres Iibras de arroz en un cuenco junto a tres Iibras dfa durante dos semanas. Cuelalo entonces y aiiade dos li-
de azucar y una libra de uvas pasas, aiiade cuatro quarts de bras de azucar, dos onzas de raiz de jengibre y una cucharada
agua y despues una onza de levadura disuelta en un poco de de te de canela en rama, y otra de clavos enteros. Echalo en
agua caliente. Mantenla caliente durante doce dfas, agitandola una cuba y tapalo fuertemente, y en seis semanas estara lis to
todos los dfas, quita la hez, cuelalo y echalo en una vasija de para embotellar.
barro. Tapalo de manera segura con corcho y mantenlo frio
durante seis meses antes de embotellarlo. Cerveza de Miel.
Hierve una onza de jengibre con medio gal6n de agua
Vino de Tomate. durante una media hora, ponlo despues en una cuba con una
Corta de la tomatera algunos tomates sanos, maduros, libra de azucar blanco, dos onzas de jugo de lima, cuatro on-
y c6rtalos en trozos con un cuchillo de acero limpio. Despues zas de miel clara derretida, el jugo de tres limones, y otro
triruralos bien, y hazlos pasar por un tamiz. Sazona el jugo
con un poco de sal y azucar para darle gusto, llena despues • Gal6n = a 4,543 litros aproximadamente.

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 [email protected]

t\PENDlCE «D»
I:!..L LlBRO DE LA IJRUJERIA !)A.JONA DE BUCKLAND

medlo galon de agua fria. Cuando la mezcla este tibia, afiade

una cucharilla larga de te de levadura tostada. Dejalo asi
durante doce horas, y cuelalo despues a traves de muselina.
Tras haber dejado que repose durante una hora o dos, embo-
tellalo cuidadosamente. !\.pendice «D»- Paganismo.
t..-erveza JUerte ae primutas. Igual que la palabra «Cristiano» es un termino general
Hierve, a1 descubierto, un ga16n de agua condos libras :J_ue cubre diferentes denominaciones (ej. Cat6licos Roma-
de miel durante tres cuartos de hora, quitandola bien la nata o llOS, Baptista, Metodistas, etc.) «pagano» es un termino ge-
espuma. Toma despues una pinta de esto y echalo en un cuen- lleral que cubre las diferentes tradiciones de la Brujeria j~nto
co separado sobre un limon grande cortado en rodajas'. De- :on muchas otras enseiianzas no cristianas. «Pagand» vtene
rrama el res to del jarabe sobre un ga16n de flores de primula iellatin pagani, que significa «habitante del campo». En los
en otro cuenco, agitalo bien, cubrelo, y dejalo en un sitio ca- primeros dias de la Cristiandad la Nueva Religion se encontra-
liente durante veinticuatro horas. Remueve ahora el jarabe ba en las villas y ciudades antes de extenderse a los pueblos
:le lim6n, aiiade dos ramitas de rosas sanas si puedes, aunque ya las gentes del campo. Por tanto, en aquellos dias, habl:rr
~sto no es esencial, y un cuarto de onza de levadura disuelta de los pagani era hablar de aquellos que probablement~ a~n
~n un poco de miel. Dejalo fermentar durante cuatro dias, seguian la Antigua Religion; las antiguas formas, no c~stl~­
:uelalo sobre una cacerola, y guardalo en un sitio frio duran- nas. Despues, gradualmente, «Pagano» lleg6 a ser u~ ternlll-
:e seis meses antes de embotellarlo. no aplicado a cualquier no Cristiano (Pagano -algwen que
vive en el matorral- se aplica del mismo modo por iguales
':1Zaromzel. razonesY.
Disuelve cuatro Iibras de miel en un ga16n de agua, y De lo que hemos visto antes se deduce que todos los
made una onza de lupulo, media onza de raiz de jengibre, y Brujos pueden llamarse paganos (asf como, por ejemplo, to-
a cascara de dos limones. Hierve esto durante tres cuartos de dos los baptistas pueden llamarse cristianos); sin embargo,
10ra, echalo en una cacerola hasta el borde, y cuando aun no todos los paganos pueden llamarse brujos (no a todos los
~ste tibio afiade una onza de levadura. Deja que el hidromiel cristianos se les llama baptistas). Tengo temor de ser apalea-
ermente, y cuando hayas acabado, pon un cuarto de onza de do a1 punto, ya que existen diferentes grupos paganos en este
:ola de pescado y tapa la cuba fuertemente. A los seis meses pais que, aunque adorando a los Dioses de la Natur~eza en
lebe ser embotellado. alguna forma, ciertamente podrfan objetar si se refineran a

El autor emplea Ia palabra «pagan» (pagano) en todo el ~x~o menos en

:sta ocasi6n en Ia que utiliza Ia palabra «heathen». cuyo s1gmficado es. el
nismo. La Unica diferencia es que «pagam>> deriva del latin «pagam>>,
nientras que «heathem» es una palabra derivada del ingles «heath>> (rnato-
Tal).

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EL L!BRO DE u. BRUJERIA SAJONA DE BUCKlAND

ellos como a Brujos. Existe tambien mucha gente que podria

estar interesada en unirse a un grupo de creencias paganas
(generalizadas) sin que, al menos en un principio, tengan que Bibliografia.
unirse a una tradici6n particular de Brujeria.

Anderson, V. Thorns ofthe Blood Rose, Anderson, California, 1970.

Bracelin, J.Gerald Cardner: Brujo, Octagon Press, London.
Branston, B.The Lost Gods of England, Thames and Hudson,
London, 1957.
Buckland, R. A Pocket Guide to the Supernatural, Ace Books, New
York, 1969.
- Witchcraft Ancient and Modem, H. C. Publishers, New York,
1970.
-Witchcraft From the Inside, Llewellyn, Minn., 1971.
Crowther, P. & A.The Witches Speak, Athol, Isle of Man, 1965.
Culpeper, N .Culpeper's Complete Herbal, Foulshall, London, nd.
Eliade, M.Rites and Symbols of Initiation, Harper, N. Y., 1958.
Frazer, Sir J.The Golden Bough, Macmillan, New York, 1922.
Gardner, G. Witchcraft Today, Citadel, New York, 1970.
-The Meaning of Witchcraft, Weiser, N. Y., 1972. (Existe edi-
ci6n en castellano: El Significado de Ia Brujeria, publicada
por Luis Caccamo, editor - Madrid, Espana).
Gibbons, E.Stalking the Healthful Herbs, Me Kay, N. Y., 1966.
Glass, J. Witchcraft, the Sixth Sense, Wilshire, No. Hollywood, 1973.
Graves, R.The White Goddess, Noonday Press, N. Y., 1966.
Gray, E. The Tarot Revealed, Inspiration House, N.Y., 1960.
Leland, CA radia, Gospel ofthe Witches, Buekland Museum, New
York, 1969.
Lethbridge, T.Witches, Routledge & Kegan Paul, London, 1962.
Lucas, R.Herbsfor Healthful Living, Are Books, N.Y., 1969.
Martello, L. Witchcraft: The Old Religion, University Books, New
Jersey, 1974.
Meyer, J. The Herbalist, Meyer, Indiana, 1971.
Murray, M.The God of the Witches, Oxford U. Press, New York,
1970.
Ostrander, S. & Sehroeder, L. Psychic Discoveries Behind the Iron
Curtain, Prentiee Hall. New York, 1970
Randolph, V. Ozark Superstitions, Dover, New York, 1964.

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