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Lazzarato, Duchamp y El Rechazo Del Trabajo-Completo

El documento analiza el concepto de rechazo del trabajo a través de la obra de Marcel Duchamp. Explica que en la era del capitalismo financiero, rechazar el trabajo significa negar la disponibilidad total al empleo precario y al paro. Sugiere que se deben inventar nuevas formas de lucha y solidaridad que impidan la expropiación de los saberes y eviten que la producción esté dictada por la valorización financiera.

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Lazzarato, Duchamp y El Rechazo Del Trabajo-Completo

El documento analiza el concepto de rechazo del trabajo a través de la obra de Marcel Duchamp. Explica que en la era del capitalismo financiero, rechazar el trabajo significa negar la disponibilidad total al empleo precario y al paro. Sugiere que se deben inventar nuevas formas de lucha y solidaridad que impidan la expropiación de los saberes y eviten que la producción esté dictada por la valorización financiera.

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tos» que intenta identificar con su propia vida; Duchamp, en

cambio, nos muestra lo que, en el arte y el artista, puede y


debe rechazarse.
No veo otra salida de la situación actual que no sea
intentar aprender de ese «rechazo del trabajo» y del recha­
zo reivindicado por los obreros del siglo xrx y xx. Ahora
bien, en la época del capitalismo financiero, cuando el tra­
bajo ha perdido su centralidad política, cuando se ha visto
reducido al empleo y condenado a no ser más que una va­
riable de ajuste, ¿tiene todavía algún sentido reivindicar el
rechazo del trabajo? Para garantizar ingresos crecientes a
los inversores financieros, la disponibilidad al empleo pre­
carizado, empobrecido, como también la disponibilidad al
paro mal indemnizado, a la austeridad o a las reformas, tie­
ne que ser total. Rechazar el trabajo hoy es negar esa dispo­
nibilidad que la financiarización querría sin límites y sin
contrapartida. Marcel Duchamp y el rechazo del trabajo
Practicar el rechazo del trabajo en las condiciones de
explotación contemporáneas significa inventar nuevas mo­
dalidades de lucha y de organización que sean capaces no
solo de conservar los derechos heredados de las luchas his­
tóricas contra el trabajo asalariado, sino también, y sobre
todo, imponer nuevos derechos adaptados a las nuevas mo­
dalidades de explotación del tiempo mediante la construc­
ción de formas de solidaridad que puedan impedir la expro­
piación de los saberes y del saber-hacer; y, de esta manera,
evitar que las modalidades de producción vengan dictadas
por las necesidades de valorización financiera de la que no
escapan ni el arte ni las industrias culturales.
Solo si asumimos esta condición, podremos retomar la
radicalidad, la impertinencia, el deseo de ruptura que pare­
cen perdidos tanto aquí como en otros ámbitos.

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