Este es un programa de filosofía por televisión.

Ustedes se preguntaron Por qué estamos

aquí? Yo existo porque pienso en el hombre. El hombre es el lugar en el cual todos los
saberes son pensados. Es un héroe del pensamiento. Es difícil enfrentar las grandes
cuestiones de Jean-Paul Sartre. Crítica de la razón. Esta es la historia de la filosofía de la
filosofía. Es la totalidad de lo real porque piensa la totalidad.
De lo real.
Encuentra un número. Número diez. El capital. Capital. Cómo obtiene su ganancia el
capitalista?
De dónde saca el capitalista el capital cultural?
Cuál es este ganancia?
Todo es mercancía.
Tenemos que hablar del concepto de la plusvalía en Marx. El concepto de plusvalía es
central en el pensamiento de Marx, así que habría que tratarlo detenida y cuidadosamente
para eso. Entonces voy a. Voy a tener que apoyarme más de lo habitual en mis notas.
El primer capítulo del capital del tomo primero, que es el único que se publica en vida de
Marx.
Comienza con el análisis de la mercancía. Marx se encuentra.Prestemos atención a esto.
Marx encuentra dos aspectos en la mercancía el valor de uso y el valor de cambio. Por
ejemplo, este sillón tan extraño que uno tiene, que tengo aquí tiene un valor de uso. Y es.
Cuando yo decido usarlo y decido usarlo para mí, entonces, si lo uso para mí, lo uso para mí.
Me siento. Y lo que tiene el valor de uso es que en la medida que usamos las cosas, las
cosas se gastan. Y en la medida en que se gastan, no tienen ya ningún valor, solo sirven
para usarlas. Este es el aspecto que tienen las mercancías como valor de uso. Sirven para
ser usadas. Pero si yo
agarro este sillón. Y decido venderlo. Este sillón tiene entonces un valor de cambio.
Entonces lo vendo porque podrá valer este sillón 2 $, 50, digamos. Lo vendo por 2 $, 50.
Porque en realidad desde que estoy haciendo esto me siento en este sillón y se me ha
cuadriculado este la cadera, digamos. Entonces lo vendo por 3 $, 50. Ese es su valor de
cambio. Entonces este sillón tiene dos. Es una mercancía. Esto es una mercancía. La
mercancía tiene un valor de uso que es usarlo y tiene un valor de cambio que es venderlo
bien. Esos son los dos aspectos de la mercancía. Ahora, cuál es el valor? El valor de la
mercancía. Cuánto vale este sillón? Bueno, este sillón vale tanto como el tiempo de trabajo
socialmente necesario para construirlo. Entonces.
Para construir este sillón. El capitalista en el mercado encuentra a El obrero. Es decir, son
dos personajes que van libremente al mercado de trabajo. De oferta y demanda aparece uno
que tiene el capital y otro que no lo tiene. El que no lo tiene lo único que tiene es su fuerza de
trabajo. Si yo, que no tengo capital, mi único capital es mi capacidad de trabajar, entonces
viene el capitalista y dice yo tengo capital. Yo no tengo necesidad de trabajar, pero necesito
alguien que trabaje para mí. Y si usted trabaja para mí con mi capital, yo le voy a pagar su
trabajo. Bueno, todo esto parece fantástico. Entonces los dos van a la fábrica de hacer
sillones. Una vez ahí, tenemos que determinar. Cuál es el valor? El valor de la fuerza de
trabajo. Por qué? Cuánto vale el valor? Es decir, cuánto vale el trabajo del obrero que hace
ese sillón? Entonces Marx va a decir el trabajo. El valor de la fuerza de trabajo es equivalente
a todo aquello que sea necesario utilizar para mantener viva a la fuerza de trabajo, es decir,
todos aquellos medios que sean necesarios utilizar para mantener al obrero este con la vida
necesaria como para que al día siguiente vuelva a la fábrica, es decir, ropa, comida, casa,
que son los aspectos fundamentales. Eso es lo que vale la fuerza de trabajo. Entonces,
digamos que al capitalista le sale 40 $ mantener al obrero y le paga 40 $. Ese es el salario
del obrero. Ahora bien. Pero sin embargo, hay algo que el obrero no sabe y es que en las
horas en que él trabaja. No produce solo 40 $, produce 75 $. Entonces hay un plusvalor. El
obrero produce el valor necesario para pagarle su fuerza de trabajo para que el capitalista le
pueda pagar su fuerza de trabajo. Pero además produce 35 $ más, de los cuales se queda
con los cuales se queda el capitalista. Esto es lo que Marx llama plusvalía, o sea, la
plusvalía. Como verán, no es nada complicado. La plusvalía es ese plus que queda cuando
el capitalista le paga al obrero un salario. El salario debe cubrir todo aquello necesario para
alimentar y sostener la vida del obrero. Pero el obrero al trabajar produce un plus. Ese plus
que produce con su trabajo es lo que se llama plusvalía y es lo que genera el capitalismo del
capitalista, que es decir, su inversión tiene que irse multiplicando. Muy bien, entonces
habíamos dicho que esta mercancía entonces vale tanto, vale tanto como el el trabajo
socialmente necesario para producirla. Y ese trabajo socialmente necesario para producir la
mercancía tiene que ver con los medios necesarios para reproducir la existencia de la fuerza
de trabajo.
Hay un tema que aborda Marx porque en realidad yo dije algo que quizás deba ser
explicado. Por qué? El que tiene la fuerza de trabajo se encuentra con el capitalista y él no
tiene capital. Y por qué el capitalista sí tiene capital? Por qué uno de los dos que se
encuentra en el mercado, su único capital, es su fuerza de trabajo? Y el otro, si ya tiene un
capital? Bueno, este es un proceso muy complejo, pero básicamente Marx lo resuelve así en
un capítulo muy ameno del capital de bastante fácil lectura, que es el capítulo 24, que se
llama La acumulación primitiva del capital, en el cual dice hay una especie de cuento idílico
sobre cómo el capitalismo se inició, que más o menos es así. Había en algún momento una
bandita de vagos que no
trabajaban y había otra gente que ahorraba, ahorraba, ahorraba más o menos el cuento del
chanchito práctico, que es un cuento totalmente capitalista, y había otra que ahorraba en
determinado momento. Los que ahorraron el capital contrataron a los que se habían
dedicado a vagar y los pusieron a trabajar en sus fábricas. En realidad, va a decir Marx el
capital viene al mundo chorreando lodo y sangre porque el capital se acumuló saqueando a
la periferia. El capital se acumuló con el saqueo colonial. Y esto es lo que Marx describe
brillantemente en ese capítulo 24, que a mí me parece una de las más grandes obras de la
historia del pensamiento. O sea que aquí realmente si alguien cree que. Que me he enojado
con Marx, como me enojo muchísimo, yo creo que está este capítulo 24 es es, digamos, es
excelso. Qué dice Marx? La acumulación del capital se hizo saqueando a las colonias. Por
eso el capitalismo viene al mundo chorreando lodo y sangre. Entonces es el descubrimiento
de América, la entrada de Inglaterra en sus colonias, la transformación de África en un coto
de caza de negros para que trabajaran en las embarcaciones, en las plantaciones. Todo ese
larguísimo proceso es el proceso de acumulación del capital. Así se apropia el capitalista
del capital. Entonces, como esa apropiación es una apropiación de conquista y de rapiña.
Marx dice que el capital viene al mundo chorreando lodo y sangre. Esto no lo ha hecho el
obrero, porque lo hicieron, en realidad lo hicieron grandes aventureros, lo vienen haciendo. El
primero fue Cristóbal Colón, después, después siguieron siendo los españoles y después
fueron los piratas británicos. Escuchen bien esto. Los piratas británicos fueron uno de los
elementos más importantes de la acumulación del capital que Inglaterra necesitó para erigir
su industria. Entonces hablemos de Francis Drake y de Henry Morgan. Esos son los. Los
principales o son elementos fascinantes del desarrollo del capitalismo británico? Hay un
libro de Enrique Silverstein que se llama Piratas, Filibusteros y Bucaneros, que cuya lectura
recomiendo. El capitán Morgan era el Capitán Kit. Todos recordamos las películas de piratas
que se ven. Las películas de piratas se ven a los piratas atacando los galeones. Los
galeones españoles llevaran llevaban oro a España. España era una nación muy perezosa
que digamos, elegía disfrutar de sus riquezas, gozar de sus riquezas en lugar de invertirlas
en la
industria. Por eso España quedó tan atrasada. Por eso los piratas robaban el oro de los
galeones españoles y lo llevaban a Inglaterra. Inglaterra con ese oro hacía industria. Por eso
Inglaterra tiene el capitalismo más desarrollado del mundo en el siglo 19 y España este
bueno, este, en fin, este y España todavía lo tiene al rey Juan Carlos que dice como dijo este
señor puedes callarte? Todavía tiene exaltaciones monárquicas paseando por América
Latina? Bien, voy a seguir con esto. El capitalista ya tiene entonces la. El capital. Esta
acumulación originaria se ha producido por el saqueo de la periferia del mundo colonial, de
donde vemos que nosotros, los argentinos y los latinoamericanos somos la condición de
posibilidad del capitalismo, porque si no hubieran saqueado a América Latina no habría
capitalismo. En realidad el centro existe porque existe la periferia. Vinieron del centro de la
periferia, saquearon la periferia, llevaron las barras de oro al centro de nuevo y ahí
construyeron la industria. Cuando construyeron la industria nos nos vendieron. Las
mercancías, un negocio redondo realmente. Y nos llegaba, nos llegaban las mercancías de
Inglaterra y nosotros decíamos pero qué extraordinario, qué hermosas mercancías!
Nosotros les vamos a dar nuestras vaquitas y nuestro trigo y ellos nos van a dar siempre
sus manufacturas. Bueno, así nos fue. Este entonces el. Habíamos dicho que la plusvalía es
ese plus que el obrero produce una vez que ya ha producido el valor de su salario. Mantener
a un obrero vale 40 $. Bueno, un obrero cubre esos 40 $ con cuatro horas de trabajo, las
otras cuatro horas trabaja para el capitalista y eso es lo que Marx llama plusvalía.
Al concepto de trabajo necesario. El concepto de trabajo necesario es lo que venimos
diciendo el trabajo necesario es el trabajo socialmente necesario que requieren las
mercancías con las cuales se va a reproducir la vida de la del obrero. Este plustrabajo, este
plustrabajo que hace el obrero es la plusvalía. Hay un un momento de un largo momento de
la jornada de trabajo en la cual el obrero, una vez cubierto sus gastos, trabaja
exclusivamente gratis para el capitalista. Esto es entonces lo que se llama la plusvalía.
- Nos venimos ocupando de de un filósofo absolutamente central en la historia del
pensamiento. Y bueno, es en realidad no lo presenté, pero es ese señor.
Barbudo tenía una enorme cabeza. Bueno, obvio, tenía una enorme cabeza para pensar todo
lo que pensó. Tenía que tener una. Una enorme cabeza. No sé si esto es medio mecanicista
de relacionar lo grande con el tamaño. No importa, pero a veces importa. Marx tenía una
gran cabeza. Y lo ven ustedes? Bueno, tenemos que entrar en un capítulo fascinante del
primer tomo del capital, que es el fetichismo de la mercancía, o lo que Marx llama también
el misterio de la mercancía. Vamos, vamos a ir salvajemente al grano. Al grano. Esto. Sigo
con el sillón. Me retiene con este sillón. Esto es un sillón, Es una mercancía.
Ahora es maravilloso que sea un sillón, porque en realidad.
Esto no nació para ser un sillón, digamos. Este material.
Supongamos que esto es madera, porque ahora no se sabe nada, que son las cosas.
Supongamos que esto es de madera.
Esto no nos hace pensar cuando uno mira esto tan bien diseñado realmente. No en vano
está aquí. No en vano está aquí, en este programa tan bien diseñado. Uno no piensa en
nada. Queda. Queda deslumbrado por el objeto y toda la atención de uno se centra en el
objeto y eso le impide ver qué hay detrás del objeto. Lo que hay detrás de este objeto de
madera puede ser la más cruda explotación del campesinado maderero maderero, es decir,
algo que no vemos este este fetiche, porque este objeto es un fetiche. Este fetiche está
ocultando las condiciones de su producción. Este mi gran amigo Rep hizo una un dibujo
cuando en el último Mundial de fútbol que yo interpreté de la siguiente manera. El dibujo
ahora no importa exactamente como era, pero en mi cabeza quedó así. En 1/1 arriba había
dibujado a todos los niñitos felices con banderitas argentinas y papitos felices con
banderitas argentinas que vivan por Argentina y deseaban que Argentina saliera campeón y
todas esas cosas de locura colectiva y derrotismo que nos dan cuando Argentina o la guerra
con Malvinas o gana el Mundial del 78 o queremos ganar el del 90 y pico, esa cosa no?
Entonces en la parte superior. Del que no es. No era un chiste. Es un dibujo de reflexivo de
red. Están todos estos niñitos con banderas argentinas y papitos también con banderas
argentinas. Y en la parte inferior del dibujo están los esclavizados bolivianos que en un
sótano miserable. Están construyendo, Fabricando estas banderitas. Eso no lo vemos ni lo
sospechamos. Nada. Vemos la alegría de toda esa gente que anda festejando algún gol de
la Selección Argentina o deseándole la mejor suerte a la Selección argentina. Este y todo
eso oculta, oculta el mundo de la producción de esa banderita. Esa banderita es un objeto
en tanto objeto, es un fetiche, pero tiene un misterio, tiene una cosa que esa banderita
oculta ensombrece y es la, la la condición de su producción. En este caso, como nosotros
estamos en la Argentina. Pero esto ocurre en muchísimos lados de este mundo.
Lamentablemente lo que oculta la banderita es la producción, el trabajo esclavo, que sobre
todo los gente que ha venido de Bolivia, está condenada a realizar un trabajo esclavo para
fabricar esas banderitas. En consecuencia, la mercancía nos deslumbra de tal modo que
nos impide ver el proceso de producción de la mercancía. Entonces Marx
va a decir. Que el hombre trabaja con la naturaleza. Entonces, para hacer este sillón de
madera, el hombre ha trabajado a la naturaleza. Al trabajar, la naturaleza lleva el sillón al
mercado, lo lleva para vender. Si yo llevo este sillón al mercado para venderlo, quiere decir
que no me importa su valor de uso para mí. Yo no lo necesito usar. Lo que quiero es
venderlo. Entonces, si quiero venderlo, este sillón tiene para mí valor de cambio. No tiene
valor de uso porque no lo voy a usar. Necesito encontrar a alguien que requiera de este
sillón su valor de uso. Si alguien dice Quiero usar ese sillón, me lo está pidiendo en tanto
valor de uso, entonces yo se lo vendo en tanto valor de cambio si lo vendo como valor de
cambio, porque yo no quiero su valor de uso. Ahora una cosa es la madera y otra cosa es el
sillón. El sillón ya pertenece al mundo de la mercancía. La madera pertenece al mundo de la
naturaleza. Es decir, en el sillón ya se nota la mano, la mano constructiva del ser humano.
Hay un vértigo de las mercancías y más que nunca nosotros vivimos en una sociedad del
vértigo de la mercancía, no digamos el vértigo de la mercancía. Usted lo vive solamente
entrando en un shopping, usted entra en un shopping, en un shopping y entra en el mundo
del vértigo de las mercancías. Son todas mercancías, todas mercancías y todo eso está
ocultando el secreto de la mercancía, que son las condiciones de producción de las
mercancías. Ese mundo se nos oculta por completo. Entonces, va a decir Marx algo notable
el mundo de las mercancías es un mundo encantado porque entremos al shopping, qué
lindo que es! Está lleno de cosas este. Y si es un mundo encantado, porque son objetos
encantadores que nos encantan, que nos llevan, nos impulsan, nos obligan a comprarlos. Y
esos objetos son encantadores porque producen justamente una situación de
encantamiento en nosotros y nos velan, nos velan la mirada que en realidad la mirada de
cosas que no queremos mirar bien. Cuánto vale una mercancía? El costo de una mercancía
es el costo de trabajo socialmente necesario para producirlo. Si producir este sillón ha
llevado 14 horas, bueno, este este sillón debe costar lo que valen 14 horas de un obrero o de
dos o tres obreros que tengan que hacer ese sillón. Entonces. Esta es una. Es una gran idea,
este de Marx y es la siguiente Si los hombres. Si los hombres se desarrollan, desarrollan su
vida a través del intercambio de mercancías y desarrollan su vida mirando mercancías y
desarrollando su vida, comprando mercancías o deseando mercancías, se transforman en
otra mercancía. En consecuencia, la vida humana deviene cosa. Todos somos cosas, todos
somos mercancías. Habitamos en el mundo de las mercancías. Queremos mercancías.
Trabajamos para comprar mercancías, llevamos las mercancías a nuestra casa, nos venden
mercancías por la televisión y por la radio y por el cine. Y todo es una mercancía. Y
finalmente, nuestro corazón es una mercancía por darle un toque romántico a esto. Pero es
verdad. Mire, si usted se saca una placa de tórax mañana, lo que va a encontrar son un
montón de líneas acá. Ese es. Esa es su marca. La marca de la bestia de la mercancía. Es lo
que ponen ahora en cada una de las mercancías. Todas están marcadas con unas rayitas
así. Esa es la marca que el capitalismo le pone a cada una de las mercancías. Entonces la.
Las mercancías remiten todas. Alguna mercancía. Digamos que las representa a todas.
La mercancía que representa a todas las mercancías. La mercancía a la cual todas las
mercancías se remiten es el dinero. Entonces el dinero es la mercancía de las mercancías. A
través del dinero, las mercancías se compran, se venden. Se paga con dinero, porque si no,
estaríamos en el trueque. Pero el capitalismo no es el trueque. El capitalismo es justamente
el intercambio de mercancías. Y el dinero es la mercancía a la que remiten todas las otras
mercancías. Y finalmente, el dinero remite a los metales preciosos.
Bueno.
Agotador. Esto ha sido muy difícil, les aseguro. Por lo tanto, vamos a decir quién fue Marx,
quien fue esta enorme cabezota que nos hizo entusiasmar, que nos hizo enojarnos con él,
que lo afirmamos, que lo negamos, que nos entusiasma o que nos enfurece. Este pensador
que ha derrotado, que sí, que ha desarrollado revoluciones derrotadas, revoluciones
triunfantes que se aniquilaron a sí mismas. Que va a seguir generando entusiasmo porque
Marx fue y es. Qué es Marx? Todavía Marx es la voz de la eterna rebelión del ser humano. El
ser humano no tiene que dejar nunca ni va a dejar nunca de rebelarse. Y en la medida en que
siga rebelándose. Y esto hablaría muy bien de los seres humanos, por favor, que sigan
rebelándose, porque si no todos vamos a ser aniquilados. En la medida en que siga
rebelándose, va a tener que recurrir al filósofo que puso en el centro de su filosofía a la
rebelión. Y ese fue Marx. Entonces yo desearía concluir diciendo que este, con sus
contradicciones, con sus errores, con sus aciertos. Marx tuvo un acierto indubitable cuando
dijo que la filosofía tenía que pensar el mundo para transformarlo. Cuando dijo que el
hombre estaba sobre este mundo para rebelarse, para rebelarse contra la opresión, contra la
injusticia. Ese, creo, es el Marx que tenemos que recuperar constantemente y es el que va,
es el Marx que va a permanecer y el que deseamos realmente que permanezca.
Marx dice que el capital viene al mundo chorreando lodo y sangre.
La acumulación del capital se hizo saqueando a las colonias.
Si no hubieran saqueado América Latina no habría capitalismo.
Todos somos cosas, todos somos mercancía. Habitamos en el mundo de las mercancías.