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Contenido
INTRODUCCION
1 LA CREACION SEGUN GENESIS
2 LA CREACION SEGUN OTROS TEXTOS BIBLICOS
3 COSMOLOGIA MITICA
4 GLOSAS SOBRE LA HISTORIA DE LA CREACION
5 CREACIONES ANTERIORES
6 LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS DESCRITOS
7 EL REEM Y EL ZIZ
8 LA CAIDA DE LUCIFER
9 EL NACIMIENTO DE ADAN
10 LAS AYUDAS DE ADAN
11 PARAISO
12 LA CAIDA DEL HOMBRE
13 LA REBELION DE SAMAEL
14 LOS NACIMIENTOS DE CAIN Y ABEL
15 EL ACTO DE AMOR
16 EL FRATRICIDIO
17 EL NACIMIENTO DE SETH
18 LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES
19 EL NACIMIENTO DE NOE
20 EL DILUVIO
21 LA BORRACHA DE NOE
22 LA TORRE DE BABEL
23 LOS ANCESTROS DE ABRAHAM
24 NACIMIENTO DE ABRAHAM
25 ABRAHAM Y LOS IDOLOS
26 ABRAHAM EN EGIPTO
27 EL RESCATE DE LOT POR ABRAHAM
28 LAS CANALES SEPARADAS
29 ISMAEL
30 ABRAHAM EN GERAR
31 EL NACIMIENTO DE ISAAC
32 LOTE EN SODOMA
33 LOTE EN ZOAR
34 EL SACRIFICIO DE ISAAC
35 ABRAHAM Y CETURA
36 EL MATRIMONIO DE ISAAC
37 ISAAC EN GERAR
38 LOS NACIMIENTOS DE ESAU Y JACOB
39 LA MUERTE DE ABRAHAM
40 LA PRIMOGENITURA COMERCIADA
41 LA BENDICION ROBADA
42 MATRIMONIOS DE ESAU
43 JACOB EN BETEL
44 MATRIMONIOS DE JACOB
45 NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS
46 EL REGRESO DE JACOB A CANAAN
47 JACOB EN PENIEL
48 RECONCILIACION DE JACOB Y ESAU
49 LA VIOLACION DE DINA
50 RUBEN Y BILHA
51 JUDA Y TAMAR
52 LAS MUERTES DE ISAAC, LEA Y ESAU
53 JOSE EN EL POZO
54 JOSE Y ZULEIKA
55 JOSE EN PRISION
56 JOSE SE CONVIERTE EN VIRREY
57 EL HAMBRE
58 EL REGRESO DE LOS HERMANOS
59 JACOB EN EGIPTO
60 LA MUERTE DE JACOB
61 LA MUERTE DE JOSE
ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFIA COMENTADA
Notas finales
 Mitos Hebreos
El libro de Genesis

Robert Graves y Rapahel Patai

Hebrew Myths
Copyright (c) 1964 por The Trustees of the Robert Graves Copyright Trust y Daphne Patai
Copyright (c) 1963, 1964 por International Authors NV y Dr Raphael Patai, renovado en 1992 por Beryl Graves y Dr
Raphael Patai
Portada, contenido especial y edicion electronica (c) 2014 por RosettaBooks LLC

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permiso por escrito del editor, excepto por un revisor que puede citar pasajes breves en una resena.

Diseno de portada de Carly Schnur

ISBN e-Pub edition: 9780795337154
CONTENIDO
INTRODUCCION
1 LA CREACION SEGUN GENESIS
2 LA CREACION SEGUN OTROS TEXTOS BIBLICOS
3 COSMOLOGIA MITICA
4 GLOSAS SOBRE LA HISTORIA DE LA CREACION
5 CREACIONES ANTERIORES
6 LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS DESCRITOS
7 EL REEM Y EL ZIZ
8 LA CAIDA DE LUCIFER
9 EL NACIMIENTO DE ADAN
10 LAS AYUDAS DE ADAN
11 PARAISO
12 LA CAIDA DEL HOMBRE
13 LA REBELION DE SAMAEL
14 LOS NACIMIENTOS DE CAIN Y ABEL
15 EL ACTO DE AMOR
16 EL FRATRICIDIO
17 EL NACIMIENTO DE SETH
18 LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES
19 EL NACIMIENTO DE NOE
20 EL DILUVIO
21 LA BORRACHA DE NOE
22 LA TORRE DE BABEL
23 LOS ANCESTROS DE ABRAHAM
24 NACIMIENTO DE ABRAHAM
25 ABRAHAM Y LOS IDOLOS
26 ABRAHAM EN EGIPTO
27 EL RESCATE DE LOT POR ABRAHAM
28 LAS CANALES SEPARADAS
29 ISMAEL
30 ABRAHAM EN GERAR
31 EL NACIMIENTO DE ISAAC
32 LOTE EN SODOMA
33 LOTE EN ZOAR
34 EL SACRIFICIO DE ISAAC
35 ABRAHAM Y CETURA
36 EL MATRIMONIO DE ISAAC
37 ISAAC EN GERAR
38 LOS NACIMIENTOS DE ESAU Y JACOB
39 LA MUERTE DE ABRAHAM
40 LA PRIMOGENITURA COMERCIADA
41 LA BENDICION ROBADA
42 MATRIMONIOS DE ESAU
43 JACOB EN BETEL
44 MATRIMONIOS DE JACOB
45 NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS
46 EL REGRESO DE JACOB A CANAAN
47 JACOB EN PENIEL
48 RECONCILIACION DE JACOB Y ESAU
49 LA VIOLACION DE DINA
50 RUBEN Y BILHA
51 JUDA Y TAMAR
52 LAS MUERTES DE ISAAC, LEA Y ESAU
53 JOSE EN EL POZO
54 JOSE Y ZULEIKA
55 JOSE EN PRISION
56 JOSE SE CONVIERTE EN VIRREY
57 EL HAMBRE
58 EL REGRESO DE LOS HERMANOS
59 JACOB EN EGIPTO
60 LA MUERTE DE JACOB
61 LA MUERTE DE JOSE

MAPAS
EL MUNDO DEL GENESIS
EL MUNDO DE ABRAHAM
PALESTINA BAJO LOS JUECES
 INTRODUCCION

Los mitos son historias dramaticas que forman una carta sagrada que
autoriza la permanencia de antiguas instituciones, costumbres, ritos y
creencias en el area donde estan vigentes, o aprueba modificaciones.
La palabra 'mito' es griega, la mitologia es un concepto griego y el
estudio de la mitologia se basa en ejemplos griegos. Los literalistas
que niegan que la Biblia contenga algun tipo de mito estan, en cierto
sentido, justificados. La mayoria de los demas mitos tratan de dioses y
diosas que toman partido en los asuntos humanos, cada uno de los
cuales favorece a los heroes rivales; mientras que la Biblia reconoce
un solo Dios universal.
Todos los documentos sagrados prebiblicos en hebreo se han
perdido o se han suprimido deliberadamente. Incluian El Libro de las
Guerras de Yahve y el Libro de Yashar , relatos epicos de las
andanzas de los israelitas por el desierto y su invasion de Canaan.
Que estos libros fueron escritos en el estilo poetico hebreo primitivo,
se puede ver en los breves fragmentos citados de ellos en Numeros
XXI. 14; Josue X. 13 y 2 Samuel I. 18. Un tercer libro, supuestamente
compilado en siete partes por orden de Josue, describe Canaan y sus
ciudades ( Josue XVIII. 9). El Libro de la historia de Adan ( Genesis V.
1) sugiere un relato detallado de las primeras diez generaciones
desde Adan hasta Noe. El Libro de Yahve ( Isaias XXXIV. 16) parece
haber sido un bestiario mitologico. Varios otros libros perdidos
mencionados en la Biblia, como los Hechos de Salomon , el Libro de
la genealogia , las Cronicas de los reyes de Juda, De los reyes de
Israel, De los hijos de Levi , deben haber contenido muchas
referencias miticas.
Los documentos sagrados posbiblicos son abundantes. En los mil
anos posteriores a la canonizacion de la Biblia, los judios de Europa,
Asia y Africa escribieron prolificamente. Los suyos fueron intentos de
clarificar la Ley Mosaica; o comentarios historicos, moralistas,
anecdoticos y homileticos sobre pasajes biblicos. En ambos casos, los
autores incluyeron mucho material mitico, porque el mito siempre ha
servido como una validacion sucinta de leyes, ritos y costumbres
sociales desconcertantes.
Ahora bien, aunque los libros canonicos se consideraban escritos
por inspiracion divina y, por lo tanto, habia que exorcizar de ellos la
menor mancha de politeismo, los libros apocrifos eran tratados con
mas indulgencia. Tambien se permitio que resurgieran muchos mitos
suprimidos en el contexto incuestionablemente ortodoxo de los
midrashim posbiblicos. Por ejemplo, en Exodo leemos que los
caballos, carros y jinetes del Faraon persiguieron a los Hijos de Israel
en medio del mar ( Exodo XIV. 23). Segun un midrash (Mekhilta diR.
Shimon 51, 54; Mid. Wayosha 52), Dios asumio la forma de una yegua
y atrajo a los sementales egipcios en celo al agua. Si se hubiera
descrito a la diosa Demeter con cabeza de yegua ahogando el carro
del rey Pelope en el rio Alfeo mediante tal artimana, esto habria sido
un mito griego aceptable; pero para el lector piadoso del midrash no
era mas que una metafora fantasiosa de hasta donde podia llegar
Dios para proteger a Su Pueblo Elegido.
La Biblia misma nos permite solo breves indicios de sus riquezas
mitologicas perdidas. A menudo la referencia es tan escueta que pasa
desapercibida. Pocos, por ejemplo, que leyeron: 'Y despues de el fue
Samgar ben Anath, quien hirio a seiscientos hombres de los filisteos
con un aguijon para bueyes, y tambien salvo a Israel' (Jueces III. 31),
relacionan a la madre de Samgar con el sanguinario ugaritico . Diosa
del amor, la doncella Anat, en cuyo honor se nombro Anatot, la ciudad
sacerdotal de Jeremias. El mito de Shamgar es irrecuperable, pero
debe haber heredado la destreza guerrera de su madre virgen; y el
aguijon con el que hirio a los filisteos fue sin duda un regalo de su
padre, el dios toro El.
Genesis todavia alberga relatos vestigiales de antiguos dioses y
diosas, disfrazados de hombres, mujeres, angeles, monstruos o
demonios. Eva, descrita en el Genesis como la esposa de Adan, es
identificada por los historiadores con la diosa Heba, esposa de un dios
de la tormenta hitita, que cabalgaba desnuda sobre el lomo de un leon
y, entre los griegos, se convirtio en la diosa Hebe, la novia de Heracles
(ver 10. 10 ). Un principe de Jerusalen en el periodo de Tell Amarna
(siglo XIV a. C. ) se autodenomino Abdu-Heba, "siervo de Eva" (ver 27. 6
). Lilith, la predecesora de Eva, ha sido totalmente exorcizada de las
Escrituras, aunque Isaias la recuerda habitando ruinas desoladas (ver
10.6 ) . Segun los relatos midrashicos de su promiscuidad sexual,
parece haber sido una diosa de la fertilidad y aparece como Lillake en
un texto religioso sumerio, Gilgamesh y el sauce (vease 10. 3-6 ).
Hay referencias prebiblicas al angel Samael, alias 'Satanas'.
Aparece por primera vez en la historia como el dios patron de Samal,
un pequeno reino hitita-arameo situado al este de Harran (vease 13.1).
Otro dios desvanecido del mito hebreo es Rahab, el principe del mar,
que desafio sin exito a Jehova ('Yahweh'), el Dios de Israel, al igual
que el dios griego Poseidon desafio a su hermano, el Todopoderoso
Zeus. Jehova, segun Isaias, mato a Rahab con una espada (ver 6. a ).
un ugaritico La deidad adorada como Baal-Zebub, o Zebul, en Ecron
fue consultada por el rey Ocozias (2 Reyes 1. 2 ff) y siglos mas tarde
los galileos acusaron a Jesus de traficar con este 'Principe de los
demonios'.
Siete deidades planetarias, tomadas de Babilonia y Egipto, se
conmemoran en las siete ramas de la Menora o candelero sagrado
(ver 1.6 ) . Fueron combinados en una sola deidad trascendental en
Jerusalen, como entre los heliopolitanos, los biblianos, los druidas
galos y los iberos de Tortosa. Las referencias desdenosas a los dioses
de las tribus enemigas humilladas por Jehova ocurren a lo largo de los
libros historicos de la Biblia: como el filisteo Dagon, Quemos de Moab
y Milcom de Amon. Dagon, sabemos por Philo Byblius que ha sido un
poder planetario. Pero el Dios del Genesis , en los primeros pasajes,
aun no se distingue de ningun otro pequeno dios tribal (ver 28.1).
Los dioses y diosas griegos podian desempenar papeles divertidos
o dramaticos mientras intrigaban en nombre de los heroes favoritos,
porque los mitos surgian en diferentes ciudades-estado que oscilaban
entre la amistad y la enemistad. Sin embargo, entre los hebreos, una
vez que los asirios destruyeron el Reino del Norte, los mitos se
volvieron monoliticos y se centraron casi exclusivamente en Jerusalen.
En el mito biblico, los heroes a veces representan reyes, a veces
dinastias, a veces tribus. Los doce "hijos" de Jacob, por ejemplo,
parecen haber sido alguna vez tribus independientes que se unieron
para formar la anfictionia o federacion israelita. Sus dioses y
poblaciones locales no eran necesariamente de raza aramea, aunque
estaban gobernados por un sacerdocio arameo. Solo Jose puede
identificarse, en parte, con un personaje historico. Que se diga que
cada uno de estos 'hijos', excepto Jose, se caso con una hermana
gemela (ver 45.f ) , sugiere la herencia de la tierra a traves de la
madre, incluso bajo el gobierno patriarcal. Dinah, la unica hija de
Jacob nacida sin un gemelo, se entiende mejor como una tribu
semimatriarcal incluida en la confederacion de Israel. El relato de
Genesis sobre su violacion por parte de Siquem y el midrash sobre su
posterior matrimonio con Simeon deben leerse en un sentido politico,
no personal (ver 29. 1-3 ).
En el Genesis aparecen otros indicios de una antigua cultura
matriarcal : como el derecho de la madre a nombrar a sus hijos, que
todavia se ejerce entre los arabes, y el matrimonio matrilocal: "Por
tanto, dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unira a su mujer"
( Genesis II. 24). Esta costumbre palestina esta probada por el relato
en Jueces del matrimonio de Sanson con Dalila; y explica por que
Abraham, el patriarca arameo que entro en Palestina con las hordas
hicsos a principios del siglo segundo milenio a. C. , ordeno a su sirviente
Eliezer que le comprara una novia a Isaac de sus propios parientes
patrilocales de Harran, en lugar de permitirle casarse con una mujer
cananea y ser adoptado en su clan (ver 36.1 ) . Abraham ya habia
despedido a los hijos que le habian dado sus concubinas, para que no
heredaran juntamente con Isaac (ver 35.b ) . El matrimonio matrilocal
tambien es la regla en los primeros mitos griegos: un mitografo
registra que el primero en desafiar esta tradicion fue Odiseo, quien
llevo a Penelope lejos de Esparta a Itaca; y que regreso a Esparta
despues de su divorcio.
Cuan poderosas eran las diosas bajo la monarquia judia se puede
ver en la denuncia de Jeremias de sus correligionarios que atribuyeron
la caida de Judea a su falta de fe con Anat y gritaron: 'Adoremos una
vez mas a la Reina del Cielo, como lo hicieron antes nuestros padres.
!a nosotros!'
Todo gobernante que reforma las instituciones nacionales o, como el
rey Josias, se ve obligado a realizar reformas, debe escribir un
codicilo a la antigua carta religiosa o producir uno nuevo; y esto
implica la manipulacion o reescritura completa de los mitos. Quedo
claro que si Judea, un pequeno estado tapon entre Egipto y Asiria,
queria mantener su independencia politica, se debia inculcar una
disciplina religiosa mas fuerte y entrenar a la gente en el manejo de
armas. Hasta entonces, la mayoria de los israelitas habian abrazado el
culto cananeo tranquilo en el que las diosas desempenaban el papel
principal, con los reyes como sus consortes. Esto, aunque todo muy
bien en tiempos de paz, no pudo fortalecer a los judios para resistir a
los ejercitos invasores de Egipto y Asiria. Una pequena y dura minoria
israelita estaba dirigida por el Gremio de Profetas que se esforzaba
por vestirse como pastores o pastores en honor a su Dios pastoral.
Estos profetas vieron que la unica esperanza de independencia
nacional de Israel residia en un monoteismo autoritario, y declamaron
incesantemente contra el culto a la diosa en las arboledas sagradas
cananeas. El Libro de Deuteronomio , publicado bajo Josias, prohibe
numerosos ritos cananeos, entre ellos la prostitucion ritual, la sodomia
ritual y todas las formas de idolatria. La posterior desaparicion de la
corona davidica convirtio a todos los exiliados babilonicos a este punto
de vista. Cuando Zorobabel reconstruyo el templo de Jehova, ya no
tuvo competidores. Los Baales, Astartes, Anaths y todas las demas
antiguas deidades cananeas estaban muertas en lo que respecta a los
judios que regresaban del cautiverio. El Genesis , que esta mucho
mas estrechamente relacionado con el griego, el fenicio, el hitita, el
ugaritico, el sumerio y otros conjuntos de mitos de lo que la mayoria
de los judios y cristianos piadosos se atreven a admitir , fue editado y
reeditado a partir de tal vez desde el siglo VI a . termina El mito del
jamon fue una vez identico al de la conspiracion contra el
desvergonzado dios Cronos por parte de sus hijos Zeus, Poseidon y
Hades: Zeus, el mas joven, solo se atrevio a castrarlo, y como
resultado se convirtio en Rey del Cielo. Pero la castracion de Noe por
parte de Cam (o Canaan) ha sido suprimida del Genesis justo antes
de la linea: 'Noe desperto de su embriaguez y supo lo que su hijito le
habia hecho'. La version revisada, una leccion moral de respeto filial,
sentencia a Cam a servidumbre perpetua bajo sus hermanos mayores
por un crimen no peor que ver accidentalmente la desnudez de su
padre (ver 21. 1-4 ) .
 Sin embargo, los editores biblicos no se habian preocupado por
suprimir toda mencion favorable, incluso del sacrificio humano (ver
47.11 ) y la adoracion idolatra de los terafines (ver 46.2). Los
tabernaculos, una fiesta antigua cananea, no podian ser suprimidos
sino solo purgados del abandono sexual y convertidos a la adoracion
gozosa de un Dios Supremo al estar asociados con el uso de tiendas
por parte de los israelitas en el desierto; aun asi, el mareo de las
mujeres devotas continuo preocupando a los sabios fariseos. La fiesta
cananea de los panes sin levadura se convirtio de manera similar en
una conmemoracion del exodo de Israel de Egipto.
Un tema principal del mito griego es la reduccion gradual de las
mujeres de seres sagrados a bienes muebles. De manera similar,
Jehova castiga a Eva por causar la caida del hombre. Ademas de
disfrazar la divinidad original de Eva (su titulo de 'Madre de todos los
vivos' sobrevive en Genesis ), los mitografos la representaron como
formada a partir de la costilla de Adan, una anecdota basada
aparentemente en la palabra tsela , que significa tanto 'costilla' como
'tropezar'. Aun mas tarde, los mitografos insistieron en que se formo a
partir de la cola de puas de Adan... (ver 10. 9 ). Los griegos tambien
responsabilizaron a la mujer por la suerte infeliz del hombre al adoptar
la fabula de Hesiodo sobre el cantaro de Pandora, en el que la necia
esposa de un titan desata los pesares combinados de la enfermedad,
la vejez y el vicio. 'Pandora', 'todos los regalos', debe observarse, fue
una vez un titulo de la Creatrix.
Los mitos griegos dan cuenta de maldiciones y tabues aun vigentes
despues de mil anos; y el Infierno griego contenia ejemplos de
advertencia de criminales castigados, como Tantalo, por comer
alimentos prohibidos; como las Danaids, por asesinato de marido;
como Peiritoo, por el intento de seduccion de una diosa. Sin embargo,
los griegos nunca glosaron sus mitos con comentarios pietistas: como
que el intento de sacrificio de Isaac por parte de Abraham tuvo lugar el
primero de Tishri, cuando todo Israel toca un cuerno de carnero para
recordar a Dios la piedad de Abraham e implorar el perdon de sus
pecados. O que el chivo expiatorio de la Fiesta de la Expiacion
conmemora el engano de Jacob por parte de los patriarcas cuando
rociaron la tunica de manga larga de Jose (o 'tunica de muchos
colores') con sangre de un cabrito (ver 53. 3 ). Aunque el mito de Isaac
tiene un paralelismo con el relato griego del intento de sacrificio de su
hijo Frixo por parte de Atamante a Zeus --un sacrificio interrumpido
por la llegada de Heracles y la aparicion divina de un carnero--, esta
ocasion se recordaba unicamente porque el carnero suministro el
vellocino de oro para el que Jason Los argonautas finalmente
navegaron en busqueda. Genesis lo presenta como el episodio crucial
de la historia hebrea (ver 34. 9).
Tampoco se utilizaron los mitos griegos como textos de sermones
politicos. El relato de los malos tratos de Esau a manos de Jacob se
completo mas tarde con una profecia de que un dia romperia el yugo
de Jacob de su cuello, una adicion claramente destinada a justificar
una revuelta edomita contra Judea durante el reinado del rey Joram
(vease 40.3) . ). A este texto se le dio un nuevo significado cuando los
invasores romanos coronaron a Herodes el Malvado, un edomita, rey
de los judios: Edom se convirtio entonces en sinonimo de 'Roma', y los
fariseos aconsejaron a los judios que no hicieran una rebelion armada
sino que expiaran la muerte de sus antepasados. maltrato de Esau
con paciencia y tolerancia (ver 40.4 ) . A los heroes israelitas se les
atribuyo una plena presciencia historica, incluido un conocimiento
previo de la Ley Mosaica; y en las Escrituras se entiende que
quienquiera que realice un acto solemne esta determinando el destino
de sus descendientes por toda la eternidad. Asi, cuando Jacob, en su
camino al encuentro de Esau, divide su casa y su ganado en tres
grupos, enviando regalos con cada uno a intervalos, esta advirtiendo a
sus descendientes que siempre deben guardarse prudentemente de lo
peor. De acuerdo con el midrash, Jacob oro: 'Senor, cuando las
aflicciones desciendan sobre mis hijos, !por favor, deja un intervalo
entre ellos, como lo he hecho yo!' (ver 47. 2 ). Y los Testamentos
apocrifos de los Doce Patriarcas atribuyen a estos patriarcas un
conocimiento preciso de la historia posterior.
El mito de Jacob ilustra otra diferencia entre las actitudes religiosas
griegas y hebreas. El roba rebanos y manadas de su pariente
alterando su color; el heroe griego Autolico hace lo mismo; y estos dos
mitos aparentemente tienen la misma fuente palestina. Autolycus es
un ladron inteligente, y nada mas; pero como Jacob, rebautizado
como Israel, se convertiria en el santo antepasado de todos los judios,
su engano se ha justificado sobre la base de que Laban lo habia
enganado dos veces. Y, en lugar de usar magia vulgar, como hizo
Autolico, en animales que ya son propiedad de otros, Jacob
condiciona su color y establece su propiedad sobre ellos mediante el
uso estudiado de influencias prenatales, la leccion es que los judios
pueden defenderse de los opresores por medios legitimos solamente
(ver 46.1).
No se sacaron conclusiones morales de las hazanas de los heroes
griegos, a menos que fuera una advertencia contra la inconstancia de
la fortuna. Mientras que el La destruccion de Troya solo trajo mala
suerte a todos los lideres griegos importantes, y los guerreros famosos
de una generacion anterior, como Teseo y Belerofonte, estaban
destinados a terminar miserablemente, victimas de la nemesis divina,
pero Abraham, Isaac, Jacob y Jose murieron. en una vejez pacifica y
se unieron honorablemente a sus padres. Este contraste se agudiza
cuando recordamos que la historia de Jose y Zuleika, esposa de
Potifar, es identica a la de Belerofonte y su madrastra Anteia (vease
54.1 ) . Los principales profetas hebreos tambien fueron bendecidos:
Enoc y Elias ascendieron directamente al cielo; pero el vidente griego
Tiresias previo el destino de Tebas y murio en una huida innoble. Y
aunque Moises, que rescato a su pueblo de la esfinge egipcia, es
decir, del poder del faraon, tuvo que expiar una falta particular en el
monte Pisga, fue honrosamente llorado por todo Israel y sepultado por
el mismo Dios; mientras que Edipo, que salvo a su pueblo de la
Esfinge tebana y tuvo la misma natividad que Moises, murio en un
miserable exilio acosado por las Furias de la Madre-derecha.
La principal diferencia entre los mitos griegos y hebreos, aparte de
este evidente contraste en las recompensas de la virtud, es que los
griegos eran reales y aristocraticos: lo que explica ciertas instituciones
religiosas en ciudades-estado particulares, presididas por sacerdotes
que afirmaban descender de los dioses. o heroes en cuestion. Solo el
heroe, o sus descendientes, podian esperar una agradable existencia
posterior en las Islas Afortunadas o los Campos Eliseos. Las almas de
esclavos y extranjeros, a pesar de sus vidas ejemplares, fueron
sentenciadas a un Tartaro lugubre donde volaron a ciegas, gorjeando
como murcielagos. Entre los judios de sinagoga, por el contrario,
todos los que obedecian la Ley Mosaica, cualquiera que fuera su
nacimiento o posicion, eran liberados de un Reino Celestial que
surgiria de las cenizas de nuestro mundo actual. Los griegos nunca
dieron un paso tan democratico: aunque excluian de los Misterios (que
daban a los iniciados la seguridad del Paraiso) a todas las personas
con antecedentes penales, seguian limitando la admision a los
nacidos libres.
Los mitos griegos son estatutos para ciertos clanes (descendientes
de Perseo, Pelope, Cadmo o quienquiera que haya sido) para
gobernar ciertos territorios siempre que aplacaran a los dioses locales
con sacrificios, bailes y procesiones. La realizacion anual de tales ritos
realzaba su autoridad. Los mitos hebreos son principalmente estatutos
nacionales: el mito de Abraham para la posesion de Canaan y para el
matrimonio patrilocal; el mito de Jacob para el estatus de Israel como
pueblo elegido; el mito de Cam para la tenencia de esclavos
cananeos. Otros mitos defienden la santidad suprema del monte Sion
frente a los santuarios rivales de Hebron y Siquem (veanse 27.6 y
43.2 ) . Unos pocos posteriores estan escritos para resolver serios
problemas teologicos: como el origen del mal en el hombre, cuyo
antepasado Adan fue hecho por Dios a su imagen y animado por su
propio espiritu. Adan se equivoco por ignorancia, Cain peco
deliberadamente y, por lo tanto, un mito tardio lo convierte en un
bastardo engendrado por Satanas en Eva (ver 14.a ) .
En los mitos griegos, en ocasiones se pasa por alto el elemento
tiempo. Asi, algunos dicen que la reina Helena, que conservo su
belleza durante los diez anos de asedio de Troya y durante los diez
anos posteriores, le dio una hija al rey Teseo una generacion antes de
que comenzara este asedio. Sin embargo, las dos historias no estan
relatadas por el mismo autor, y los eruditos griegos podrian suponer
que hubo dos reinas Helenas o que uno de los mitografos se habia
equivocado. En los mitos biblicos, sin embargo, Sara sigue siendo
irresistiblemente hermosa despues de haber cumplido los noventa
anos, concibe, da a luz a Isaac y amamanta a todos los hijos de sus
vecinos, asi como a el. Patriarcas, heroes y primeros reyes viven casi
mil anos. El gigante Og sobrevive al diluvio de Noe, sobrevive a
Abraham y finalmente es destruido por Moises. El tiempo es
telescopico. Adan ve a todas las futuras generaciones de la
humanidad colgando de su gigantesco cuerpo; Isaac estudia la Ley
Mosaica (revelada diez generaciones despues) en la Academia de
Sem, quien vivio diez generaciones antes que el. De hecho, el heroe
del mito hebreo no solo esta profundamente influenciado por los
hechos, palabras y pensamientos de sus antepasados, y es
consciente de su propia influencia profunda en el destino de sus
descendientes; esta igualmente influenciado por el comportamiento de
sus descendientes e influye en el de sus antepasados. Asi, el rey
Jeroboam coloco un becerro de oro en Dan, y este acto pecaminoso
mino la fuerza de Abraham cuando persiguio a sus enemigos hasta el
mismo distrito mil anos antes.
Fantasiosas expansiones rabinicas de las historias del Genesis
todavia se hacian en la Edad Media: respuestas a preguntas de
estudiantes inteligentes como: '?Como se encendio el Arca? ?Como
se alimentaban los animales? ?Habia un Fenix a bordo? (ver 20. i-j )
Los mitos griegos no muestran ningun sentido del destino nacional, ni
tampoco los mitos romanos hasta que lo proporcionaron los talentosos
propagandistas augustos: Virgilio, Tito Livio y el resto. El profesor
Hadas de la Universidad de Columbia ha senalado las estrechas
correspondencias entre la Eneida y el Exodo --el exodo de refugiados
dirigido por Dios a la Tierra Prometida-- y concluye que Virgilio tomo
prestado de los judios. Tambien es posible que las anecdotas morales
de la antigua Roma de Tito Livio, que tienen un tono bastante poco
mitico, estuvieran influenciadas por la sinagoga. Por supuesto, la
moral romana diferia por completo de la judia: Livio califico el
autosacrificio valiente por encima de la verdad y la misericordia, y los
deshonrosos olimpicos siguieron siendo los dioses oficiales de Roma.
No fue sino hasta que los mitos hebreos, tomados de los cristianos,
dieron a las personas sometidas el mismo derecho a la salvacion, que
los atletas olimpicos finalmente fueron desterrados. Cierto es que
algunos de estos volvieron al poder disfrazados de santos, y
perpetuaron sus ritos en forma de fiestas de la Iglesia; sin embargo, el
principio aristocratico habia sido derrocado. Tambien es cierto que
todavia se estudiaban los mitos griegos, porque la Iglesia se hizo
cargo de escuelas y universidades que hicieron de los Clasicos una
lectura obligatoria; y los nombres de las constelaciones que ilustran
estos mitos estaban demasiado bien establecidos para ser alterados.
Sin embargo, el mito hebreo patriarcal y monoteista habia establecido
firmemente los principios eticos de la vida occidental.
Nuestra colaboracion ha sido feliz. Aunque el mayor de nosotros dos
habia sido educado como un protestante estricto y el mas joven como
un judio estricto, nunca estuvimos en desacuerdo sobre ninguna
cuestion de hecho o evaluacion historica; y cada uno confiaba en el
conocimiento del otro en diferentes campos. Un problema principal era
cuantas referencias academicas se podian incluir sin aburrir al lector
general inteligente. Este libro facilmente podria haber duplicado su
longitud actual por la inclusion de material pseudomitico tardio que
rivaliza en aburrimiento incluso con las Guerras de los Hijos de la Luz
y los Hijos de la Oscuridad , que se encontro entre los Rollos del Mar
Muerto; y por la cita de comentarios eruditos sobre pequenos puntos
en disputa. Nuestro agradecimiento es para Abraham Berger y
Francis Paar de la Biblioteca Publica de Nueva York por su
asesoramiento bibliografico, y para Kenneth Gay por su ayuda en la
preparacion del libro para la imprenta. Aunque tiene doble autoria,
Hebrew Myths sirve como volumen complementario de The Greek
Myths (Graves), y su material esta organizado de manera similar.
RG
PR
 1
LA CREACION SEGUN GENESIS

( a ) Cuando Dios se dispuso a crear el Cielo y la Tierra, no encontro

nada a Su alrededor excepto Tohu y Bohu, es decir, Caos y Vacio. La
faz del Abismo, sobre la cual se cernia Su Espiritu, estaba cubierta de
oscuridad.
El primer dia de la Creacion, por tanto, dijo: '!Hagase la luz!', y
aparecio la luz.
En el segundo dia, El hizo un firmamento para separar las Aguas
Superiores de las Aguas Inferiores, y lo llamo 'Cielo'.
Al tercer dia, reunio las Aguas Inferiores en un solo lugar y dejo
emerger la tierra seca. Despues de nombrar la tierra seca 'Tierra', y
las aguas reunidas 'Mar', le dijo a la Tierra que produjera pasto,
hierbas y arboles.
En el cuarto dia, creo el sol, la luna y las estrellas.
En el quinto dia, las bestias marinas, peces y pajaros.
En el sexto dia, las bestias terrestres, los reptiles y la humanidad.
El septimo dia, satisfecho con Su obra, descanso. 1
( b ) Pero algunos dicen que despues de crear la Tierra y el Cielo,
Dios hizo que una niebla humedeciera la tierra seca para que brotaran
hierbas y pastos. Luego, hizo un jardin en Eden, tambien un hombre
llamado Adan para ser su supervisor, y lo planto con arboles. Luego
creo todas las bestias, pajaros, cosas que se arrastran; y por ultimo
mujer. 2

***

1. Durante muchos siglos, los teologos judios y cristianos estuvieron

de acuerdo en que los relatos del origen del mundo que se dan en
Genesis no solo fueron inspirados por Dios, sino que no debian nada a
ninguna otra escritura. Esta vision extrema ahora ha sido abandonada
por todos excepto por los fundamentalistas. Desde 1876, se han
excavado y publicado varias versiones de las epopeyas de la creacion
acadia (es decir, babilonica y asiria). Se supone que el mas largo de
ellos, conocido como Enuma Elish por sus dos palabras iniciales, que
significan 'cuando esta en lo alto', fue escrito a principios del segundo
milenio a. C. Ha sobrevivido casi completo en siete tablillas cuneiformes
que contienen un promedio de 156 lineas cada uno. El descubrimiento
no asombro del todo a los eruditos familiarizados con el resumen de
los mitos de la creacion de Berossus, citado por el obispo Eusebio de
Cesarea; porque Beroso, nacido en el siglo IV a. C. , habia sido
sacerdote de Bel en Babilonia.
2. Otra version de la misma epopeya, escrita tanto en babilonico
como en sumerio como prologo de un conjuro para purificar un templo,
fue descubierta en Sippar en una tablilla fechada en el siglo VI a. C. En
parte dice lo siguiente : La casa santa, la casa de los dioses, en un lugar santo aun no se
habia hecho;
Ninguna cana habia brotado, ningun arbol habia sido creado;
No se habia colocado ningun ladrillo, no se habia erigido ningun
edificio;
No se habia construido ninguna casa, no se habia construido
ninguna ciudad;
No se habia hecho ninguna ciudad, no se habia creado ninguna
criatura;
Nippur no se habia hecho, Ekur no se habia construido;
Erech no se habia hecho, Eana no se habia construido;
El Abismo no se habia hecho, Eridu no se habia construido;
De la casa santa, la casa de los dioses, la habitacion no se habia
hecho;
Todas las tierras eran mar.
Entonces hubo un movimiento en medio del mar;
En ese momento se hizo Eridu, y se construyo Essagil,
Essagil, donde en medio de las profundidades mora el dios Lugal-
du-kuda;
Se construyo la ciudad de Babilonia y se termino Essagil.
Los dioses, los espiritus de la tierra, Marduk hizo al mismo tiempo,
La ciudad santa, la morada del deseo de sus corazones,
proclamaron suprema.
Marduk puso una cana sobre la superficie de las aguas,
Formo polvo y lo derramo junto a la cana;
 para hacer habitar a los dioses en la morada del deseo de sus
corazones,
El formo a la humanidad.
Con el, la diosa Aruru creo la semilla de la humanidad.
Formo las bestias del campo y los seres vivientes del campo.
Creo el Tigris y el Eufrates y los establecio en su lugar;
Proclamo su nombre de buena manera.
La hierba, el junco del pantano, la cana y el bosque que creo,
La hierba verde del campo que el creo,
Las tierras, los pantanos y los pantanos;
La vaca salvaje y su cria, el ternero salvaje, la oveja y su cria, el
cordero del redil.
huertas y bosques;
El macho cabrio y la cabra montes...
El Senor Marduk construyo una presa junto al mar.
Canas formo, arboles creo;
Ladrillos que puso, edificios que erigio;
Hizo casas, edifico ciudades;
Ciudades que hizo, criaturas que trajo a la existencia.
Nippur hizo, Ekur construyo;
Erec hizo, Eana construyo.
3 . La Epopeya de la Creacion mas larga comienza contando como
"cuando en lo alto los cielos no habian sido nombrados", Apsu el
Engendrador y la Madre Tiamat se mezclaron caoticamente y
produjeron una prole de monstruos parecidos a dragones. Pasaron
varias eras antes de que surgiera una generacion mas joven de
dioses. Uno de ellos, Ea dios de la Sabiduria, desafio y mato a Apsu.
Entonces Tiamat se caso con su propio hijo Kingu, crio monstruos de
el y se preparo para vengarse de Ea.
El unico dios que ahora se atrevia a oponerse a Tiamat era el hijo de
Ea, Marduk. Los aliados de Tiamat eran sus once monstruos. Marduk
se baso en los siete vientos, su arco y flecha y carro de tormenta, y
una terrible cota de malla. Se habia untado los labios con pasta roja
profilactica y se habia atado a la muneca una hierba que lo hacia a
prueba de venenos; las llamas coronaron su cabeza. Antes de su
combate, Tiamat y Marduk intercambiaron burlas, maldiciones y
encantamientos. Cuando se enfrentaron, Marduk pronto atrapo a
Tiamat en su red, envio uno de sus vientos a su vientre para
arrancarle las tripas, luego le corto el cerebro y le disparo con flechas.
Ato el cadaver con cadenas y se paro victorioso sobre el. Despues de
encadenar a los once monstruos y arrojarlos a la prision, donde se
convirtieron en dioses del inframundo, arrebato las 'Tablas del destino'
del pecho de Kingu y, sujetandolas al suyo, partio a Tiamat en mitades
como un marisco. Uno de estos lo uso como firmamento, para impedir
que las aguas superiores inundaran la tierra; y el otro como cimiento
rocoso para la tierra y el mar. Tambien creo el sol, la luna, los cinco
planetas menores y las constelaciones, encomendandolos a sus
parientes; y finalmente creo al hombre de la sangre de Kingu, a quien
habia condenado a muerte como instigador de la rebelion de Tiamat.
4. Casi el mismo relato aparece en el resumen de Berossian aunque
Bel, no Marduk, es su heroe divino. En el mito griego correspondiente,
quizas de procedencia hitita, la Madre Tierra creo al gigante Tifon, en
cuyo advenimiento todos los dioses huyeron a Egipto, hasta que Zeus
lo mato audazmente a el ya su monstruosa hermana Delphyne con un
rayo.
5 . El primer relato de la Creacion (Genesis 1. 1-II. 3) se compuso en
Jerusalen poco despues del regreso del exilio en Babilonia. Dios es
aqui llamado 'Elohim'. El segundo relato ( Genesis II. 4-22) tambien es
judaico, posiblemente de origen edomita y anterior al exilio. Aqui Dios
se llamaba originalmente 'Yahweh', pero el editor sacerdotal lo cambio
a 'Yahweh Elohim' (usualmente traducido como 'el Senor Dios'),
identificando asi al Dios de Genesis I con el de Genesis II, y dando a
las versiones un apariencia de uniformidad. Sin embargo, no elimino
ciertos detalles contradictorios en el orden de la creacion, como se
vera en los siguientes cuadros:
Genesis I Genesis II
Cielo Tierra
Tierra Cielo
Luz Neblina
Firmamento Hombre
 Tierra seca Arboles
pastos y arboles rios
luminarias Bestias y Ganado
bestias marinas Aves
Aves Mujer
Ganado, Cosas que se arrastran, Bestias
Hombre y mujer

Los judios y los cristianos siempre se han sentido desconcertados

por estas contradicciones y han tratado de explicarlas. El esquema de
siete dias en el primer relato proporciona la carta mitica para la
observancia del sabado por parte del hombre; ya que Dios, que
descanso el septimo dia, lo bendijo y santifico. Este punto se hace
expresamente en una version de los Diez Mandamientos (Exodo xx. 8-
11). Algunos de los primeros comentaristas rabinicos observan que
los elementos principales se crearon en los primeros tres dias; y
embellecido en los segundos tres; y que se puede discernir una
estrecha simetria entre el primer y el cuarto dia, el segundo y el quinto,
el tercero y el sexto.

Primer dia Cuarto dia

Creacion de la Luz Creacion de las luminarias--sol, luna y
su separacion de la estrellas--para separar el dia de la
oscuridad. noche y la estacion de la estacion.
Segundo dia Quinto dia
Creacion de los cielos y Creacion de aves que vuelan por los
separacion de las aguas cielos, y de peces que nadan por las
superiores de las inferiores. aguas inferiores.
Tercer dia Sexto dia
Creacion del secano y Creacion de bestias, hombres y cosas
establecimiento de sus que se arrastran que caminan sobre
bosques y hierbas tierra firme.
inmoviles.

6 _ Este esquema, y otros similares, prueban el deseo de los rabinos

de atribuir a Dios el pensamiento sistematico. Sin embargo, su trabajo
no habria sido necesario si se les hubiera ocurrido que el orden de la
Creacion estaba ligado al orden de los dioses planetarios en la
semana babilonica y, por lo tanto, a las siete ramas de la Menora o
Candelabro Sagrado, ambas de Zacarias. en su vision (IV. 10), y
Josefo ( Guerras V. 5. 5), hacen esta identificacion de la Menora con
los Siete Planetas, y que Dios reclamo todos estos poderes
planetarios para Si mismo. Dado que Nergal, un dios pastoral, ocupo
el tercer lugar en la semana, mientras que Nabu, dios de la
astronomia, ocupo el cuarto lugar, se dio prioridad a los pastos a las
estrellas en el orden de la Creacion. El Enuma Elish tiene el siguiente
orden: separacion del cielo de la tierra y el mar; creacion de planetas y
estrellas; creacion de arboles y hierbas; creacion de animales y peces
(pero las tablillas quinta y sexta son fragmentarias); La formacion del
hombre por parte de Marduk a partir de la sangre de Kingu.
7. El segundo relato de la Creacion es mas vago que el primero,
divulga menos sobre el Universo anterior a la Creacion y no tiene una
estructura comparable a la de Genesis I. De hecho, implica que el
trabajo de la Creacion ocupo un solo dia. La declaracion de apertura
recuerda varias cosmogonias del Cercano Oriente, al describir el
Universo anterior a la Creacion en terminos de las diversas cosas que
hasta ahora no habian existido. Los arboles y los arbustos aun no
estaban en la tierra, la hierba y la hierba aun no habian brotado
porque Dios aun no habia enviado la lluvia, y todavia no habia hombre
para labrar la tierra (Genesis II. 5 ) . Luego vino el gran dia en el que
Dios creo las generaciones de los cielos y la tierra ( Genesis II. 4a):
una niebla se elevo del suelo (presumiblemente por Su mandato) y lo
rego. El suelo ( adama ) estaba ahora en condiciones para que el
hombre ( adam ) se formara a partir de el. Dios debidamente insuflo
vida en las fosas nasales del hombre y le dio un alma viviente. Luego
planto un jardin, al este del Eden, y ordeno al hombre que lo cuidara y
cuidara ( Genesis II. 6-9, 15).
8. Genesis I se parece a las cosmogonias babilonicas, que
comienzan con el surgimiento de la tierra de un caos acuatico
primigenio, y son todas metaforicas de como la tierra seca emerge
anualmente de las inundaciones invernales del Tigris y el Eufrates. La
creacion se representa asi como el primer florecimiento del mundo
despues del caos acuatico primigenio: una estacion primaveral,
cuando las aves y las bestias se aparean. Genesis II, sin embargo,
refleja las condiciones geograficas y climaticas cananeas. El Universo
anterior a la Creacion esta quemado por el sol, reseco y esteril, como
despues de un largo verano. Cuando por fin se acerca el otono, la
primera senal de lluvia es la bruma matutina que se eleva densa y
blanca desde los valles. La creacion como se representa en Genesis
II. 4 ff tuvo lugar en un dia de otono como este. La version babilonica,
que hizo de la primavera la estacion creativa, se tomo prestada
durante el cautiverio, y el primero de Nisan se convirtio en un dia de
Ano Nuevo judio. El Sin embargo, la version otonal anterior requeria
que el primero de Tishri se observara como el verdadero dia de Ano
Nuevo.
9. Las escuelas judias rivales sostuvieron puntos de vista
irreconciliables en cuanto a la epoca de la Creacion desde el primer
siglo d.C. en adelante. Filon de Alejandria sostuvo, con los estoicos
griegos, que el Universo habia sido creado en la Primavera, y fue
seguido por el rabino Jehoshua y otros. Pero el rabino Eliezer prefirio
la Creacion otonal, y su punto de vista se impuso entre los ortodoxos;
se decidio que el primero de Tishri habia sido el dia de Ano Nuevo de
Dios. Otros, aunque coincidian en una Creacion otonal, sostenian que
el Ano Nuevo de Dios caia el veinticinco de Elul, y que el primero de
Tishri, cinco dias despues, celebraba el nacimiento de Adan.
10. Siendo originalmente entendida la creacion en terminos de
procreacion, no de fabricacion, su figura central era una matriarca.
Asi, en el mito griego, Eurynome, Diosa de todas las cosas, se levanto
desnuda del Caos, separo el mar del cielo, bailo sobre las olas, agito
el viento, quedo fecundada por el en la forma de una gran serpiente
llamada Ophion u Ophioneus, y puso el huevo mundial. Una historia
similar se cuenta en los Fragmentos orficos 60, 61, 70 y 89: Night, the
Creatrix, pone un huevo de plata del que nace el Amor para poner el
Universo en movimiento. La noche vive en una cueva, mostrandose en
triada como Noche, Orden y Justicia.
11. Sin embargo, la mayoria de los mitos del Cercano Oriente se
derivan de una epoca en la que, al menos, parte de las prerrogativas
divinas de la matriarca se habian delegado a su escolta guerrera
masculina. Esta etapa se refleja en el relato del Enuma Elish de como
el Universo procede de una union entre Apsu el Engendrador y la
Madre Tiamat; y en el relato de la Creacion de Berossus, resumido por
Alexander Polyhistor, donde despues de la victoria de El sobre
Tiamat, la diosa Aruru formo al hombre a partir de la propia sangre de
El amasada con arcilla.
12. El filosofo sirio Damascio (principios del siglo VI dC ) resume una
version primitiva del mito de Enuma Elish , paralela a la union de la
diosa egipcia del cielo Nut con el dios de la tierra Geb; y por la union
del dios griego del cielo Urano con la diosa de la tierra Gaia. Damascio
nombra a Tiamat antes que a Apsu, y otorga una precedencia similar
a la hembra de cada pareja divina que menciona.
13. Si no fuera por el paralelo Tehom-Tiamat, nunca deberiamos
adivinar que Tehom representa a la formidable diosa madre babilonica
que dio a luz a los dioses, se rebelo contra ellos y finalmente entrego
su propio cuerpo para servir como material de construccion para el
Universo. . Ni siquiera el genero femenino del nombre hebreo 'Tehom'
puede leerse como significativo en este sentido, ya que en hebreo
todo sustantivo debe ser masculino o femenino, y muchos terminos
cosmicos son femeninos incluso cuando carecen del sufijo femenino
ah, o de ambivalente . genero.
14. Sin embargo, los hebreos de los tiempos biblicos conocian bien
a las diosas que adoraban en las arboledas de la diosa Asera ( Jueces
III. 7; VI. 25-26, 30; 1 Reyes XVI. 33; XVIII. 19), y se inclinaban a sus
imagenes (2 Reyes XXI. 7; 2 Cronicas XVIII. 6, etc). Tambien
honraban a Astarte, la diosa de los fenicios y filisteos ( Jueces II. 13;
X. 6; 1 Samuel XXXI. 10; 1 Reyes XI. 5, 33; 2 Reyes XXIII. 13, etc.).
No mucho antes de la destruccion del Reino de Judea por parte de
Nabucodonosor (586 a. C. ), las mujeres judias le ofrecian pasteles
como la 'Reina del Cielo' ( Jeremias VII. 18): alias Anath, cuyo nombre
sobrevive en la Biblia como el de la madre de Shamgar ( Jueces III,
31; V, 6) y de la villa sacerdotal Anathot, hogar de Jeremias, ahora
Anatha, al norte de Jerusalen. Se habia vuelto tan querida por los
judios de ambos sexos, que aquellos que escaparon a Egipto juraron
servirla con libaciones y pasteles hechos a su imagen ( Jeremias
XLIV. 15-19).
15. Aunque Astarte y Asera fueron adorados por todas las clases
hasta el final de la monarquia de Judea, en ninguna parte de la Biblia
se encuentra ningun indicio de su conexion con El o Elohim, a menos
que el repudio de Dios en Ezequiel XXIII de los lujuriosos Ahola y
Aholiba se dirija contra estas diosas en lugar de contra Jerusalen y
Samaria, las principales sedes de su culto. Tampoco ninguna tradicion
hebrea asigna a ninguna de las diosas el papel de Creadora. Sin
embargo, la paloma de Astarte sugiere que alguna vez fue
considerada asi.
16. El redactor monoteista de la cosmogonia en Genesis I y II no
podia asignar ninguna parte en la Creacion a nadie mas que a Dios, y
por lo tanto omitio todos los elementos o seres preexistentes que
pudieran considerarse divinos. Abstracciones como el Caos ( tohu wa-
bohu ), la Oscuridad ( hoshekh ) y la Profundidad ( tehom ), sin
embargo, no tentarian a los adoradores: por lo que ocuparon el lugar
de las antiguas deidades matriarcales.
17. Aunque el concepto revolucionario de un Dios eterno, absoluto,
omnipotente y unico fue propuesto por primera vez por el faraon
Akhenaton (ver 56. 1. 4.), y adoptado por los hebreos, a quienes
parece haber protegido, o reinventado por ellos, sin embargo, el
nombre 'Elohim' (generalmente traducido como 'Dios'), que se
encuentra en Genesis I, es la variante hebrea de un antiguo nombre
semitico para un dios de muchos: Ilu entre los asirios y babilonios; El
entre los hititas y en los textos ugariticos; II, o Hum, entre los arabes
del sur. El encabezo el panteon fenicio y se menciona a menudo en
poemas ugariticos (que datan del siglo XIV a. C. ) como 'Bull El', que
recuerda los becerros de oro hechos por Aaron ( Exodo XXXII. 1-6,
24, 35) y Jeroboam. (1 Reyes XII. 28-29) como emblemas de Dios; y
la personificacion de Dios de Sedequias como un toro con cuernos de
hierro (1 Reyes XXII. 11).
18. En Genesis I, el nombre 'Elohim' se combina con un segundo
nombre divino pronunciado Yahweh (usualmente transcrito como
Jehova , y traducido como 'Senor') y considerado como una
abreviatura del nombre completo Yahweh asher yihweh , 'El hace que
ser lo que es' (Exodo III. 14). En los nombres personales, esto se
redujo aun mas a Yeho (p. ej., Yehonathan o 'Jonathan'), o Yo (p. ej.,
Yonathan o 'Jonathan'); o Yahu (p. ej., Yirm'yahu o 'Jeremias'); o Yah
(p. ej., Ahiyah ). Que a Yahve en Genesis se le da el apellido divino
Elohim , muestra que se ha convertido en un Dios trascendental,
acreditado con todas las grandes hazanas de la Creacion.
Los titulos y atributos de muchas otras deidades del Cercano
Oriente fueron otorgados sucesivamente a Yahweh Elohim. Por
ejemplo, en los poemas ugariticos, un epiteto permanente del dios
Baal, hijo de Dagon, es "Jinete de las nubes"; Salmo LXV. 5 se lo
atribuye a este Dios hebreo, que tambien, como Baal 'El Dios de
Safon', tiene un palacio en el 'mas lejano norte' ( yark'the saphon ),
imaginado como una montana elevada ( Isaias XIV. 13; Salmo XLVIII.
3).
19. Ademas, muchos de los actos atribuidos en la mitologia ugaritica
a la sanguinaria Diosa Anat se atribuyen en la Biblia a Yahve Elohim.
La descripcion ugaritica de como Anath masacra a sus enemigos:
Se hundio hasta las rodillas en la sangre de los soldados,
Hasta el cuello en la sangre de sus empresas.
Hasta que ella este saciada
Ella pelea en la casa...
recuerda la vision del segundo Isaias de la venganza de Dios sobre
los enemigos de Israel ( Isaias LXIII. 3):
Si, los pise en Mi ira,
y los pisotee en mi furor;
y su sangre rociada sobre mis vestiduras,
Y he manchado todas mis vestiduras...
Los profetas y salmistas fueron tan descuidados con los origenes
paganos de las imagenes religiosas que tomaron prestadas, como lo
fueron los sacerdotes con la adaptacion de los ritos sacrificiales
paganos al servicio de Dios. La cuestion crucial era: en honor de quien
debian cantarse ahora estas profecias e himnos, o promulgarse estos
ritos. Si en honor a Yahweh Elohim, no a Anath, Baal o Tammuz, todo
era correcto y piadoso.
 2
LA CREACION SEGUN OTROS TEXTOS BIBLICOS

( a ) Segun otros, Dios creo los Cielos, completos con el Sol, la Luna
y las estrellas, con una sola orden. Luego, vestido con una gloriosa
vestidura de luz, extendio los Cielos como una lona redonda, cortada
exactamente para cubrir el Abismo. Habiendo confinado las Aguas
Superiores en un pliegue de Su manto, El establecio Su Pabellon
secreto sobre los Cielos, amurallado con una espesa oscuridad como
tela de saco, tapandolo con la misma y apoyando sus vigas sobre las
Aguas Superiores. Alli El establecio Su Trono divino. 3
( b ) Mientras realizaba la obra de la Creacion, Dios cabalgaria a
traves del Abismo sobre nubes, o querubines, o sobre las alas de la
tormenta; o atrapar a los vientos que pasan y hacerlos Sus
mensajeros. Puso la Tierra sobre cimientos inamovibles: pesando
cuidadosamente las montanas, hundiendo algunas como pilares en
las aguas del Abismo, arqueando la Tierra sobre ellas y bloqueando el
arco con una clave de otras montanas. 4
( c ) Las aguas rugientes del Abismo se levantaron y Tehom, su
Reina, amenazo con inundar la obra de Dios. Pero, en Su carro de
fuego, cabalgo sobre las olas y arrojo sobre ella grandes rafagas de
granizo, relampagos y rayos. El envio a su monstruoso aliado Leviatan
con un golpe en el craneo; y el monstruo Rahab con una espada
atravesada en su corazon. Asombrados por Su voz, las aguas de
Tehom se calmaron. Los rios huyeron hacia atras por las colinas y
hacia los valles mas alla. Tehom, temblando, reconocio la derrota.
Dios lanzo un grito de victoria y seco las inundaciones hasta que se
pudieron ver los cimientos de la Tierra. Luego midio con el hueco de
Su mano el agua que quedaba, la derramo en el lecho del mar y fijo
dunas de arena como su limite perpetuo; al mismo tiempo, emitiendo
un decreto que Tehom nunca podria romper, por violentas que fueran
sus olas de sal, estando ella, por asi decirlo, encerrada detras de
puertas a traves de las cuales se habia disparado un cerrojo. 5
( d ) Dios entonces midio la tierra seca, fijando sus limites. Permitio
que las aguas frescas de Tehom se elevaran como manantiales del
valle, y que la lluvia cayera suavemente sobre las cimas de las
montanas desde Sus camaras superiores. Asi hizo la hierba crece
como forraje para el ganado; tambien maiz y uvas para el alimento del
hombre; y los grandes cedros del Libano para sombra. Ordeno a la
Luna que marcara las estaciones; y el Sol para separar el dia de la
noche y el verano del invierno; y las estrellas para limitar la negrura de
la noche. Lleno la tierra de bestias, aves y reptiles; y el mar con peces,
bestias marinas y monstruos. Dejo que las bestias salvajes
deambularan despues del anochecer; pero una vez que salio el Sol
deben regresar a sus guaridas. 6
Las estrellas de la manana, mientras miraban, estallaron en una
cancion de alabanza; y todos los hijos de Dios gritaron de alegria. 7
( e ) Habiendo asi completado la obra de la Creacion, Dios se retiro
a un santuario en el Monte Paran en la Tierra de Teman. Cada vez
que El sale de esta morada, la tierra tiembla y las montanas humean. 8

***

1. Este tercer relato de la Creacion, construido a partir de

referencias biblicas en otros lugares ademas del Genesis , recuerda
no solo las cosmogonias babilonicas, sino tambien las ugariticas y las
cananeas; y amplia notablemente la breve referencia a Tohu, Bohu y
lo Profundo. Un Creador como El, Marduk, Baal o Jehova, primero
debe luchar contra el agua, personificada por los Profetas como
Leviatan, Rahab o el Gran Dragon, no solo porque la Creadora a quien
el desplaza es una diosa de la Fertilidad, y por lo tanto de la agua, sino
porque el matriarcado puede ser retratado en el mito como una mezcla
caotica de los dos sexos que retrasa el establecimiento del orden
social patriarcal, como la lluvia que cae al mar, que retrasa la
aparicion de la tierra seca. Por lo tanto, los principios masculino y
femenino primero deben separarse decentemente, como cuando el
cosmocrator egipcio Shu levanto a la diosa del cielo Nut de su abrazo
al dios de la Tierra Geb; o cuando Yahweh Elohim arranco las Aguas
Masculinas Superiores de su abrazo de las Aguas Femeninas
Inferiores (ver 4.e ) . El Marduk babilonico, al partir en dos a Tiamat,
en realidad la estaba separando de Apsu, Dios de las Aguas
Superiores.
2 . En la mitologia ugaritica, Baal fija el fondo del mar como la
morada del agua derrotada, que es tratada como una deidad y un
elemento:
Oh pescador...
Toma una gran red de cerco en tus dos manos,
Llevalo al amado Yamm de El,
En el Mar de El, el Benigno,
En lo profundo de El...
3. Se discute que significaban originalmente 'Tohu' y 'Bohu'. Pero
agregue el sufijo m a Tohu ( thw ) y se convierte en Tehom ( thwm ), el
nombre biblico para un monstruo marino primitivo. Tehom, en plural,
se convierte en Tehomot ( thwmwt ). Con los mismos sufijos, Bohu se
convierte en Behom y Behomot ( bhwmwt ), una forma variante del
Behemoth de Job, la contraparte en tierra firme del monstruo marino
Leviatan. Leviatan no se puede distinguir facilmente de Rahab,
Tannin, Nahash o cualquier otra criatura mitica que personifique el
agua. Por lo tanto, la historia que subyace en Genesis I. 2 puede ser
que el mundo en su estado primitivo consistia en un monstruo marino
Tohu y un monstruo terrestre Bohu. Si es asi, la identidad de Tohu con
Tehomot, y la de Bohu con Behemoth (ver 6. n-q ), ha sido suprimida
por razones doctrinales (ver 1. 13, 16 ): Tohu y Bohu se leen ahora
como estados no personificados de vacio o caos; y Dios se hizo
responsable de la subsiguiente creacion de Tehomot (o Leviatan) y
Behemoth.
4. El monstruo marino babilonico correspondiente al hebreo
Tehomot aparece como Tiamat, Tamtu, Tamdu y Taawatu; y en los
Primeros Principios de Damascio como Tauthe. Asi, la raiz es taw ,
que se encuentra en la misma relacion con Tiamat que Tohu con
Tehom y Tehomot. Ademas, el hecho de que tehom nunca tome el
articulo definido en hebreo prueba que una vez fue un nombre propio,
como Tiamat. Tehomot, entonces, es el equivalente hebreo de Madre
Tiamat, amada por el Dios Apsu, cuyo nombre se desarrollo a partir
del antiguo sumerio Abzu; y Abzu era el abismo imaginario de agua
dulce del que emergio Enki, Dios de la Sabiduria. Rahab ('altivez') es
sinonimo de Tehomot; en Job xxvI. 12 ocurren las lineas paralelas:
Con su poder amenazo al mar,
Y con Su habilidad destrozo a Rahab.
5. El vuelo del Espiritu de Dios sobre las aguas residuales en
Genesis I. 2 sugiere un pajaro, y en un poema biblico antiguo se
compara a Dios con un 'aguila que vuela sobre sus polluelos' (
Deuteronomio XXXII. 11). Pero la palabra ruah , generalmente
traducida como 'espiritu', originalmente significa 'viento', lo que
recuerda el mito fenicio de la creacion citado por Filon de Biblus: el
caos primordial fue actuado por el Viento, que se enamoro de sus
propios elementos. Otro cosmogonista bybliano hace Baou, el
principio femenino, impregnado por este viento. La diosa Baou,
esposa del dios del viento Colpia, tambien fue identificada con la diosa
griega Nyx ('Noche'), a quien Hesiodo hace la Madre de Todas las
Cosas. En Grecia fue Eurinome, que tomo por amante a la serpiente
Ofioneo (vease 1. 10).
6. Los ofitas hereticos del primer siglo dC creian que el mundo habia
sido generado por una serpiente. La Serpiente de Bronce hecha,
segun la tradicion hebrea, por Moises por mandato de Dios ( Numeros
XXI. 8-9) y reverenciada en el Santuario del Templo hasta que el rey
reformador Ezequias lo destruyo (2 Reyes XVIII. 4), sugiere que
Yahweh tuvo al mismo tiempo sido identificado con un dios-serpiente,
como lo era Zeus en el arte orfico. El recuerdo de Yahve como una
serpiente sobrevivio en un midrash tardio segun el cual, cuando Dios
ataco a Moises ( Exodo IV. 24 ss.) en un lugar de alojamiento del
desierto en la oscuridad de la noche, asumio la forma de una enorme
serpiente y se trago a Moises hasta el fondo. como sus lomos. La
costumbre en Jerusalen de matar a las victimas del sacrificio en el
lado norte del altar ( Levitico I. 11; M. Zebahim V. 1-5) apunta a un
culto primitivo del Viento del Norte, como el de Atenas. En el mito
original, presumiblemente, la Gran Madre surgio del Caos; el viento de
su advenimiento se hizo serpiente y la fecundo; ella entonces se
convirtio en un pajaro (paloma o aguila) y puso el huevo del mundo,
que la serpiente enrosco y empollo.
7. Segun un salmo galileo (LXXXIX), Dios creo el Cielo y la Tierra, el
norte y el sur, Tabor y Hermon, solo despues de someter a Rahab y
dispersar a Sus otros enemigos. Y segun Job IX. 8-13, cuando
extendio los cielos y piso las olas del mar, los 'ayudantes de Rahab' se
inclinaron debajo de el. Estos ayudantes sugieren a los aliados de
Tiamat en su lucha contra Marduk, cuando el la 'sometio' con una
imprecacion sagrada.
8. Las alusiones biblicas a Leviatan como un monstruo marino de
muchas cabezas, o como una serpiente 'huida' ( nahash bariah ), o
serpiente 'torcida' ( nahash aqalaton ), recuerdan los textos ugariticos:
'Si golpeas a Lotan... el torcido serpiente, la poderosa de siete
cabezas...' y: 'Baal atravesara con su lanza, como hirio a Lotan, la
serpiente tortuosa de siete cabezas'. El idioma se aproxima al hebreo
biblico: Leviatan ( lwytn ) aparece como mucho an; nhsh brh as bthn
(= hebreo pthn , 'serpiente') brh; y nhsh 'qltwn , como bthn 'qltn en
ugaritico ( ANET 138b).
9. El companero de Tiamat, Apsu, una personificacion de las Aguas
Superiores, ha sido correlacionado (por Gunkel y otros) con el termino
hebreo ephes , que significa 'extremidad, nada'. La palabra suele
aparecer en forma dual: aphsayim o aphse eres , 'los confines de la
tierra' ( Deuteronomio XXXIII. 17; Miqueas V. 3; Salmo II. 8; etc.). Su
connotacion acuosa sobrevive en una profecia biblica ( Zacarias IX.
10): 'Su dominio sera de mar a mar y desde el rio hasta los confines de
la tierra', donde la convencion poetica requiere que 'los confines de la
tierra' tambien deben significa 'rio', presumiblemente Ocean Stream.
De manera similar, en Proverbios XXX. 4, aphsayim corresponde con
'aguas': ?Quien ato las aguas en Su manto?
Quien establecio todos los aphsayim de la tierra?
Que el Creador sostiene los elementos cosmicos en su puno, o
manos, es un tema favorito de la mitologia del Cercano Oriente. La
victoria de Dios sobre los ephes o aphsayim ha sido registrada en el
Salmo LXVII. 8 y 1 Samuel II. 10. Isaias (XLV. 22), despues de
declarar que solo Dios creo la tierra, se dirige a los aphsayim en Su
nombre: '!Mirad a mi y sed salvos, todos los aphsayim de la tierra!'
10. Aunque los profetas hebreos disfrazaron los nombres de Apsu,
Tiamat y Baou como abstracciones vacias, Isaias XL. 17:
Todas las naciones son como nada delante de El,
Ellos son contados por El como Efes y Tohu...
inmediatamente sigue un pasaje que recuerda las hazanas de Dios en
los dias de la Creacion. Y en Isaias XXXIV. 11-12, Tohu, Bohu y
Ephes se usan con clara referencia a su significado mitologico,
cuando el profeta predice la destruccion de Edom: El [ Dios ] se
extendera sobre ella
La linea de Tohu
Y las piedras de Bohu...
Y todos sus principes
Sera Efes...
11. 'El encerro a Tehom con un cerrojo y dos puertas', se refiere a
una puerta doble y el cerrojo se disparo a traves de sus alas. La
misma imagen aparece en el Enuma Elish: despues de que Marduk
hubo matado a Tiamat y formado los Cielos a partir de la mitad de su
cuerpo, "disparo un rayo y coloco vigilantes sobre el para evitar que
Tiamat soltara sus aguas". El texto del Enuma Elish sugiere que
nahash bariah , la frase de Isaias XXVII. 1 y llavero XXVI. 13 que
describe a Leviatan, tambien podria significar 'la serpiente atornillada'.
Bariah , sin ningun cambio en la vocalizacion, significa 'atornillado,
encerrado', asi como 'huyendo'.
12. Paran, en el que Dios tomo Su morada segun Habacuc III. 3, es
una de varias montanas en Teman ('la tierra del sur') que se dice que
El honro de esta manera; los otros son Horeb, Sinai y Seir ( Exodo III.
1; Deuteronomio XXXIII. 2). Desde Paran cabalgaria vengativo sobre
las alas de la tormenta ( Zacarias IX. 14). El desierto montanoso de
Paran, Zin y Kadesh, donde los israelitas vagaron durante cuarenta
anos, y donde Dios se les aparecio en fuego (Exodo XIX. 1-3 y 16-20),
tenia asociaciones no solo con Moises, sino tambien con Elias ( 1
Reyes XIX. 8), y Abraham (ver 29. g ).
 3
COSMOLOGIA MITICA

( a ) Tan grande fue el trabajo realizado en la Creacion que una

caminata de este a oeste a traves de la Tierra le llevaria a un hombre
quinientos anos, si viviera para terminarla; y un paseo de norte a sur le
llevaria otros quinientos anos. Estas distancias se corresponden con
las de la Tierra al Primer Cielo, y del Primer Cielo a su cumbre. En
cuanto a la Tierra misma, un tercio de su superficie es desierto, un
tercio mar y el tercio restante tierra habitable. 9
Algunos calculan que el ancho de la Tierra es de 6000 parasangs,
es decir, 18 000 millas, en todas las direcciones; y la altura del cielo
como 1000 parasangas, o 3000 millas. 10 Otros creen que la Tierra es
aun mas grande: Egipto, dicen, mide 400 por 400 parasangs, o 1200
por 1200 millas; sin embargo, Egipto es una sexagesima parte del
tamano de Etiopia, Etiopia es una sexagesima parte de la superficie
de la Tierra, la Tierra es una sexagesima parte del Eden y Eden es
una sexagesima parte de la Gehenna. Asi, la Tierra es para Gehenna
como una pequena tapa para una inmensa olla. 11
Hacia el este del mundo habitable se encuentra el Jardin del Eden,
morada de los justos. Hacia el oeste se encuentran el oceano y sus
islas; y detras de ellos el Desierto, una tierra arida donde solo se
arrastran serpientes y escorpiones. Hacia el norte se extienden
Babilonia y Caldea, y detras de ellas hay depositos de fuego del
Infierno y depositos de nieve, granizo, niebla, escarcha, oscuridad y
vendavales. Aqui viven demonios, espiritus daninos, la hueste de
Samael; aqui tambien esta Gehena, donde estan encerrados los
impios. Hacia el sur se encuentran las Camaras de Teman, almacenes
de fuego, y la Cueva del Humo, de donde se eleva el torbellino
caliente. 12
( b ) Segun otros, Oriente es el lugar desde donde la luz y el calor se
propagan por todo el mundo; el Oeste contiene los depositos de nieve
y granizo de los que soplan los vientos frios; del sur vienen rocios y
lluvias de bendicion; el norte engendra oscuridad. 13
 Dios sujeto el firmamento al borde de la Tierra en el este, sur y
oeste, pero dejo suelta la parte norte, anunciando: 'Si alguien dice:
"!Yo soy Dios!", que sujete este lado tambien, en prueba de su
deidad.' 14
( c ) Las siete Tierras, separadas entre si por intervalos de torbellino,
se nombran en orden ascendente: Eres, Adama, Harabha, Siyya,
Yabbasha, Arqa, Tebhel y Heled. 15
( d ) Arqa , la Quinta Tierra, contiene Gehenna y sus siete capas,
cada una con sus depositos de oscuridad. El mas alto de estos es el
Seol , y debajo yacen otros llamados Perdicion, El Abismo Mas Bajo,
La Sentina, El Silencio, Las Puertas de la Muerte y Las Puertas de la
Sombra de la Muerte. El fuego de cada capa es sesenta veces mas
intenso que el inmediatamente inferior. Aqui los malvados son
castigados y los angeles los torturan. dieciseis
Tebhel , la Sexta Tierra, contiene colinas, montanas, valles y
llanuras, habitadas por no menos de trescientas sesenta y cinco
clases de criaturas. Algunos tienen cabeza y cuerpo de buey, pero
estan dotados de habla humana; otros tienen cabezas gemelas, cuatro
orejas y cuatro ojos, narices y bocas gemelas, cuatro manos y cuatro
piernas, pero solo un tronco. Cuando estan sentados parecen dos
personas; pero cuando caminan, como uno. Mientras comen y beben,
las cabezas gemelas se pelean y se acusan mutuamente de tomar
mas de una parte justa; sin embargo, pasan por seres justos. 17
Heled , nuestra propia Tierra, la septima, no necesita descripcion. 18
( e ) Las opiniones varian en cuanto a si hay dos, tres, siete o diez
Cielos; 19 pero sin duda su numero concuerda con el de las siete
Tierras. 20 El Firmamento cubre la Tierra como una tapa en forma de
cupula; 21 sus bordes tocan el Oceano circundante. Los anzuelos del
Cielo estan hundidos en estas aguas. 22
Una vez, un arabe condujo a Rabba bar Bar-Hana hasta el mismo
borde de la Tierra, donde esta sujeto el Firmamento. Rabba habia
traido una canasta llena de pan y, dado que era la hora de la oracion,
la coloco en el alfeizar de la ventana celestial. Mas tarde busco en
vano la canasta y pregunto: '?Quien me ha robado el pan?' El arabe
respondio: 'No hombre, pero la rueda del Firmamento ha girado
mientras orabas. Espera hasta manana y volveras a comer pan. 23
 Algunos describen la Tierra como un salon abierto solo hacia el
norte; porque una vez que el Sol, moviendose de este a oeste, ha
llegado a la esquina noroeste, gira y va hacia arriba y hacia atras, esta
vez detras de la cupula del Firmamento. Asi, como el Firmamento es
opaco, el viaje de regreso del Sol provoca la noche sobre la Tierra. Sin
embargo, despues de llegar al este, pasa una vez mas por debajo de
la cupula del Firmamento y brilla para toda la humanidad. 24
( f ) Rabi Shimon ben Laqish nombra los siete Cielos de la siguiente
manera: Wilon, Raqi'a, Shehaqim, Zebhul, Ma'on, Makhon y '
Arabhoth. 25 Todos ellos estan fijos y abovedados sobre la tierra, uno
encima del otro, como la piel de una cebolla; excepto solo Wilon , el
mas bajo, que da sombra a la tierra superior del calor. Al amanecer,
por lo tanto, Wilon se extiende por el cielo; pero al atardecer se retira
para permitir que la Luna y las estrellas brillen desde Raqi'a , el
Segundo Cielo. 26
( g ) En Shehaqim , un par de ruedas de molino muelen mana para
los justos; en Zebhul se encuentran la Jerusalen Celestial, el Templo y
el altar sobre el cual el Arcangel Miguel ofrece sacrificios; en Ma'on ,
huestes de angeles ministradores cantan la misericordia de Dios
durante toda la noche, pero guardan silencio al amanecer, lo que le
permite escuchar Sus alabanzas cantadas por Israel abajo; Makhon
contiene depositos de nieve y granizo, desvanes de rocio y lluvia,
camaras de tormentas y cuevas de niebla; en ' Arabhoth moran la
Justicia, la Ley y la Caridad, los tesoros de la Vida, la Paz y la
Bendicion, las almas de los justos, las almas de los aun no nacidos, el
rocio con el que Dios resucitara a los muertos, el carro visto por
Ezequiel en una vision , los angeles ministradores y el Trono Divino. 27
( h ) Segun una vision muy diferente, el Cielo inferior contiene nubes,
vientos, aire, las Aguas Superiores, los doscientos angeles
designados para vigilar las estrellas y depositos de nieve, hielo y rocio
con sus angeles guardianes.
En el Segundo Cielo reinan tinieblas completas sobre los pecadores
encadenados alli en espera del Juicio.
En el Tercer Cielo se encuentra el Jardin del Eden, lleno de
maravillosos arboles frutales, incluido el Arbol de la Vida, bajo el cual
Dios descansa cada vez que viene de visita. Del Eden salen dos rios:
uno que mana leche y miel, el otro vino y aceite; se ramifican en cuatro
cabezas, descienden y rodean la Tierra. Trescientos Angeles de Luz,
que cantan incesantemente las alabanzas de Dios, velan por el Jardin,
que es el Cielo al que son admitidas las almas justas despues de la
muerte. Hacia el norte del Eden se extiende Gehena, donde fuegos
oscuros arden perpetuamente, y un rio de llamas fluye a traves de una
tierra de frio cortante y hielo; aqui los malvados sufren torturas.
En el Cuarto Cielo hay carros montados por el Sol y la Luna; tambien
grandes estrellas, cada una con mil estrellas menores como
seguidoras, que acompanan al Sol en su circuito: cuatro a la derecha,
otras cuatro a la izquierda. De los dos vientos que arrastran estos
carros, uno tiene forma de ave fenix, el otro de serpiente de bronce;
aunque, en verdad, sus rostros se asemejan a los de un leon, y sus
partes inferiores a las de Leviatan. Cada viento tiene doce alas. Al
este y al oeste de este Cielo hay puertas a traves de las cuales pasan
los carros a las horas senaladas.
El Quinto Cielo alberga a los gigantescos Angeles Caidos, que se
agazapan alli en silenciosa y eterna desesperacion.
En el Sexto Cielo viven siete Fenix, siete Querubines cantando
alabanzas a Dios sin cesar, y huestes de angeles radiantes absortos
en el estudio astrologico; ademas de otros angeles que guardan las
horas, los anos, los rios, los mares, las cosechas, los pastos y la
humanidad, registrando para la atencion de Dios cualquier
espectaculo inusual que observen.
El Septimo Cielo, de luz inefable, sostiene a los Arcangeles,
Querubines, Serafines y ruedas divinas; aqui Dios mismo ocupa Su
Trono Divino, y todos cantan Sus alabanzas. 28
Se evita que estos siete Cielos y siete Tierras se desmoronen y
caigan en el Vacio debajo mediante inmensos ganchos unidos al
borde de cada Cielo y uniendolos con el borde de una tierra
correspondiente. La Tierra superior, sin embargo, ha sido enganchada
al borde del Segundo Cielo (no al Primero, que no es mas que un
enorme velo plegable); la Segunda Tierra esta enganchada al Tercer
Cielo, y asi sucesivamente. Ademas, cada Cielo esta unido de manera
similar a su Cielo vecino. Toda la estructura se asemeja asi a una torre
de catorce pisos, cuyo piso superior, ' Araboth , cuelga del brazo de
Dios, aunque algunos dicen que Dios sostiene los cielos con su mano
derecha y la tierra con la izquierda.
Cada dia Dios monta un querubin y visita todos estos mundos,
donde recibe homenaje y adoracion. En Su viaje de regreso, cabalga
sobre las alas del Viento. 29
1 . Estas doctrinas rabinicas, en su mayoria tomadas al azar de
fuentes griegas, persas y babilonicas, estaban destinadas a
impresionar a los oyentes con la asombrosa variedad y complejidad
de las obras de Dios; y la irreconciliabilidad misma de dos teorias
cualesquiera apoyaba esta impresion. Los sabios aceptaron el
concepto biblico de una tierra plana y estaban desconcertados por la
reaparicion del Sol en el Este cada manana. Se ha colado un pequeno
fragmento de ciencia matematica: la medida de las dimensiones de la
tierra se acerca razonablemente a la ofrecida por el fisico ptolemaico
Eratostenes de Cirene, en el siglo III a .
La ubicacion de Gehenna no solo en el Inframundo, sino en la tierra,
y en uno de los cielos, es quizas deliberada: un eco de Amos IX. 2--
'aunque caven hasta el infierno, alli los tomara Mi mano; aunque suban
al cielo, de alli los hare bajar.'
2 . Teman significa tanto 'sur' como 'sur de la tierra'. Esau tuvo un
nieto de ese nombre, siendo su padre Elifaz. Un 'jefe de Teman' se
menciona dos veces en un pasaje que tambien nombra a Husham de
la Tierra del Sur ( temani ) como Rey de Edom. 'Elifaz el temanita' (
temani ) fue uno de los consoladores de Job; en otros lugares, la
lejana 'Tierra del Sur' aparece como una region de misteriosas
'camaras' y 'torbellinos del sur'. El midrash tardio (ver b .) en estas
camaras se refiere a Yemen en el sur de Arabia, oa Tayma, un
asentamiento en el norte de Arabia, a unas 250 millas al este de la
entrada al golfo de Aqaba.
3. Hashmal es una sustancia divina que, segun el primer capitulo de
Ezequiel , proporciona el esplendor ardiente del Trono y el Rostro de
Dios. La Septuaginta traduce electron , que en griego esta conectado
con Elector , un nombre para el sol, y por lo tanto significa 'brillando
con una luz dorada'; de ahi que sea ambar o electrum de color ambar
, una aleacion de oro y plata. Hashmal es el hebreo moderno para
'electricidad', porque el frotamiento del ambar para atraer particulas
de polvo fue, al parecer, el primer uso experimental de la electricidad.
Pero siendo antigua la asociacion del relampago con el poder de Dios,
Ezequiel pudo haber considerado este hashmal divino como la fuente
del relampago.
4. En tiempos talmudicos, las especulaciones sobre la estructura del
Universo se llamaban ma'asse merkabhah , 'asuntos del carro',
debido al carro divino descrito por Ezequiel. Los fariseos
consideraban peligroso el estudio de estos asuntos, y se cuentan
varias historias sobre hombres eruditos que no tomaron las debidas
precauciones: Ben Azzay murio repentinamente, Ben Zoma perdio la
cabeza, Elisha ben Abuya se convirtio en hereje; Solo el rabino Akiba
escapo del dano gracias a la humildad y la circunspeccion ( B. Hagiga
14b-16a).
5. Que todo el Universo cuelga de los brazos de Dios se cita por
primera vez en el Talmud de Babilonia ( B. Hagiga 12b): 'Rabi Yose
dijo: "La tierra descansa sobre columnas, las columnas sobre el agua,
el agua sobre las montanas, las montanas sobre el viento". , el viento
en el torbellino, y el torbellino cuelga del brazo de Dios."' Pero
dificilmente puede reconciliarse con Sus visitas diarias a cada Cielo y
Tierra.
6. Eres significa 'tierra'; tambien lo hacen adama y arqa (una palabra
prestada en arameo); siyya , 'sequedad'; yabbasha , 'tierra seca';
harabiha , 'tierra reseca'; tebhel y heled , 'mundo'.
Wilon significa 'cortina'; raqi'a , 'firmamento'; shehaqim , 'nubes' o
'piedras de moler'; zebhul , 'morada'; ma'on , 'residencia'; makhon ,
'emplazamiento'; y ' arabhoth , 'llanuras'.
 4
GLOSAS SOBRE LA HISTORIA DE LA CREACION

( a ) Dios creo los Cielos a partir de la luz de Su manto. Cuando los

extendio como un pano, comenzaron a estirarse mas y mas por su
propia voluntad, hasta que El grito "!Basta!" El creo la Tierra de la
nieve debajo de Su Trono Divino: arrojando algo de esto sobre las
aguas, que se congelaron y se convirtieron en polvo. La Tierra y el Mar
tambien se extendieron mas y mas, hasta que El grito "!Basta!" 30
( b ) Algunos, sin embargo, dicen que Dios tejio dos madejas, una
de fuego y otra de nieve, para Su creacion del mundo; y dos mas, de
fuego y agua, para la creacion de los Cielos. Otros sostienen que los
Cielos estaban hechos solo de nieve. 31
( c ) Bajo la antigua regla del Agua prevalecia tal desorden y caos
que los sabios evitan toda mencion de ello. 'Asimilar a Dios a un rey
que ha construido su palacio sobre un vasto retrete', dicen, 'seria
apropiado pero irreverente'. 32
( d ) Por lo tanto, Dios desterro a Tohu y Bohu de la Tierra, aunque
los retuvo como dos de las cinco capas que separan las siete Tierras.
Tohu se puede distinguir facilmente como la delgada linea verde del
horizonte desde la cual, cada noche, la Oscuridad se eleva en todo el
mundo. 'Bohu' es tambien el nombre dado a ciertas piedras brillantes
hundidas en el abismo donde acecha el Leviatan. 33
( e ) Dios encontro a las Aguas Superiores masculinas ya las Aguas
Inferiores femeninas entrelazadas en un abrazo apasionado. '!Que
uno de ustedes se levante', ordeno, 'y el otro caiga!' Pero se
levantaron juntos, ante lo cual Dios pregunto: '?Por que se levantaron
ambos?' 'Somos inseparables', respondieron con una sola voz.
!Dejanos con nuestro amor! Dios ahora extendio Su dedo menique y
los desgarro; lo Superior lo levanto en alto, lo Inferior lo derribo. Para
castigar su desafio, Dios los habria chamuscado con fuego, si no
hubieran pedido misericordia. Los perdono con dos condiciones: que,
en el Exodo, dejarian pasar a los Hijos de Israel con zapatos secos; y
que impedirian que Jonas huyera en barco a Tarsis. 34
 ( f ) Las Aguas divididas expresaron entonces su agonia de perdida
corriendo ciegamente una hacia la otra e inundando las cimas de las
montanas. Pero cuando las Aguas Inferiores lamieron el mismo pie del
trono de Dios, El grito con ira y las pisoteo bajo Sus pies. 35
( g ) Otros dicen que las Aguas Inferiores, desconsoladas por no
estar ya tan cerca de Dios, gritaron: 'No hemos sido hallados dignos
de la presencia de nuestro Hacedor', y trataron de llegar a Su trono
como suplicantes. 36
( h ) Al tercer dia, cuando Dios se dispuso a juntar las Aguas
Saladas en un solo lugar, dejando asi emerger la tierra seca,
protestaron: 'Cubrimos el mundo entero, y aun asi nos falta espacio
para movernos; ?Nos confinaria aun mas? Entonces Dios pateo a su
lider Oceanus hasta la muerte. 37
( i ) Pasadas estas dificultades, Dios asigno un lugar separado a
cada masa de agua. Sin embargo, en el horizonte estan separados
por no mas del ancho de tres dedos estrechos. 38
( j ) A veces, el Mar todavia amenaza su barrera de arena. Un
marinero experimentado le dijo una vez a Raba de Babilonia: 'La
distancia entre una ola y su companera puede ser de trescientas
leguas; y cada uno puede elevarse a una altura de trescientas leguas
tambien. No hace mucho tiempo, una ola llevo nuestra nave tan cerca
de una pequena estrella que se extendio al tamano de un campo en el
que podrian crecer cuarenta medidas de semillas de mostaza. Si
hubieramos subido aun mas alto, el aliento de la estrella nos habria
chamuscado. Y escuchamos una ola llamar a su companera:
"Hermana, ?queda algo en el mundo que no hayas barrido ya? Si es
asi, dejame destruirlo. Pero la ola respondio: "Respeta el poder de
nuestro Senor, hermana; no podemos cruzar la barrera de arena ni
siquiera por el ancho de un hilo..." 39
( k ) Dios tambien prohibio que Tehom, las dulces Aguas
Subterraneas, subieran--excepto poco a poco; e impuso obediencia
colocando un tiesto encima de ella, en el cual El habia grabado Su
Nombre Inefable. Este sello fue quitado una sola vez: cuando la
humanidad peco en los dias de Noe. Entonces Tehom se unio con las
Aguas Superiores y juntos inundaron la tierra. 40
( l ) Desde entonces, Tehom siempre se ha agazapado sumisa en su
morada profunda como una enorme bestia, enviando manantiales a
quienes los merecen y nutriendo las raices de los arboles. Aunque ella
influye asi en el destino del hombre, nadie puede visitar sus
recovecos. 41
( m ) Tehom entrega tres veces mas agua a la Tierra que la lluvia.
En la Fiesta de los Tabernaculos, los sacerdotes del Templo vierten
libaciones de vino y agua sobre el altar de Dios. Entonces Ridya, un
angel con forma de novilla de tres anos con labios hendidos, ordena a
Tehom: '!Que surjan tus manantiales!', y ordena a las Aguas
Superiores: '!Que caiga la lluvia!' 42
( n ) Algunos dicen que una gema con el nombre del Mesias, que
floto con el viento hasta que se construyo el Altar del Sacrificio sobre
El monte de Sion, y luego reposo alli, fue la primera cosa solida que
Dios creo. Otros, que era la Roca de Fundacion que sostenia Su altar;
y que, cuando Dios contuvo las aguas de Tehom, grabo Su Nombre
de cuarenta y dos letras en su cara, en lugar de en un tiesto. Todavia
otros dicen que El arrojo la Roca en aguas profundas y construyo
tierra alrededor, como un nino antes de nacer crece desde el ombligo
hacia afuera; sigue siendo el ombligo del mundo hasta el dia de hoy. 43
( o ) Mas tarde, cuando Adan se preguntaba como habia sido
creada la Luz, Dios le dio dos piedras, la de las Tinieblas y la de la
Sombra de la Muerte, que golpeo juntas. Fuego salio de ellos. 'Asi fue
hecho,' dijo Dios. 44

***

1. En la mitologia ugaritica, como en el hebreo, el agua siempre

toma una forma dual: asi hay dos Inundaciones, dos Oceanos y dos
Abismos. Tambien se hace alusion al deseo de las aguas masculinas
por las femeninas: cuando Kothar wa-Khasis construyo la casa del
dios de la lluvia Baal, se le prohibio abrir cualquier ventana a traves de
la cual el amoroso Yamm ('el Mar') pudiera ver. las dos esposas del
dios: Padriya ('Flashing One'), hija de Ar ('Light'), y Talliya ('Dewy'),
hija de Rabb ('Destilacion'). Los muros de la casa eran nubes, como
en el Pabellon Celestial de Dios (ver 2.a ) . Cuando estaba a punto de
atacar a Yamm, Baal 'abre una ventana dentro de la casa, hace
grietas en las nubes y emite su santa voz, que convulsiona la tierra...
de modo que las montanas tiemblan...'
 2 . La metafora del rey que construyo su palacio sobre un retrete
puede se refieren a la prostitucion masculina y femenina, y otras
'abominaciones' cananeas practicadas en el monte Sion en honor de
Baal y Asherah, antes de la reforma monoteista de los ritos del Templo
(2 Reyes XXXIII. 4 ff).
3. Las vaquillas de tres anos estan ampliamente asociadas con el
culto a la Luna porque sus cuernos se asemejan a una luna nueva y
porque la Luna tiene tres fases. En la astrologia babilonica (ver 1.14 ) ,
la Luna tenia el poder planetario del agua; y, bajo la Ley Mosaica, la
limpieza ritual perfecta podia ser transmitida por un 'agua de
separacion' ( Numeros XIX. 2ss) mezclada con las cenizas de una
vaca roja. La aparicion de Ridya como una novilla en los
Tabernaculos, que introduce la temporada de lluvias, es por lo tanto
miticamente adecuada.
4 . La suplica de perdon de las aguas cuando Dios amenazo con
chamuscarlas recuerda a la Iliada , donde Hefesto enciende una
hoguera en las orillas del Janto y hace hervir sus aguas hasta que se
rinde. Sin embargo, es posible una fuente comun: la deuda de Homero
con los mitos del Cercano Oriente se ha vuelto cada ano mas
evidente.
5 . El uso de Dios de la nieve y el fuego para la Creacion puede
derivarse del Salmo CXLVIII. 4-8:
Alabadlo, cielos del firmamento, y las aguas que estais sobre el
firmamento.
Alaben el nombre del Senor, porque El mando y fueron creados.
El los ha establecido por los siglos de los siglos; Ha hecho un
decreto que no pasara.
Alabad al Senor desde la tierra, vosotros dragones y todos los
abismos,
Fuego y granizo, nieve y vapores y un viento huracanado
cumpliendo Su palabra.
6. Hay paralelos en Egipto con la leyenda judia del Templo de que
una roca sobre la cual se encontraba el Santuario fue la primera cosa
solida creada. El asiento de piedra de la pitonisa en Delfos tambien se
conocio como "el ombligo del mundo".
 7. Rabbah, un judio babilonico del siglo III dC , habia viajado mucho.
Una coleccion apocrifa de sus aventuras recuerda la True History de
principios del siglo II de Lucian ; pero tiene una intencion moralista,
mas que satirica.
8 _ El nombre del Dios de Israel llego a ser considerado como
demasiado santo para ser pronunciado, excepto por el Sumo
Sacerdote en el Lugar Santisimo en el Dia de la Expiacion. En tiempos
talmudicos, los sabios confiaban a sus discipulos una vez cada siete
anos la pronunciacion secreta del Tetragramaton YHWH (B.
Kiddushin 71a), que por lo demas siempre se pronunciaba como
Adonai. Al mismo tiempo, los nombres de Yahweh de doce letras,
cuarenta y dos letras y setenta y dos letras, quizas relacionados con
los Misterios del Calendario (Graves, White Goddess , cap. xvi)
tambien eran conocidos por los iniciados; cuando, sin embargo, estos
nombres fueron abusados por los hechiceros, fueron suprimidos, y
solo los sacerdotes mas piadosos continuaron usandolos al dar su
bendicion; pero aun asi los canto a proposito indistintamente,
'tragando' algunos fonemas y expandiendo otros en lineas melodiosas
sostenidas (B. Kiddushin, ibid. ). Esto recuerda al ritual egipcio en el
que, segun Demetrio de Alejandria, se celebraba a los dioses con
siete vocales cantadas en sucesion.
9. La alegoria de las dos piedras de las que Adan prendio fuego se
basa en Job XXVIII. 3:
El hombre pone fin a las tinieblas y busca el limite mas lejano, las
piedras de densa oscuridad y de sombra de muerte.
El midrash sobre la piedra, la roca o el tiesto que Dios coloco sobre
Tehom, evitando asi que se levantara e inundara la tierra, tiene un
prototipo sumerio. Un mito de Enki-Ninhursag relata que las aguas
primigenias del Kur, o Mundo Inferior, subieron violentamente a la
superficie, impidiendo asi que las aguas frescas llegaran a los campos
y jardines. Acto seguido, Ninurta, dios del tormentoso Viento del Sur e
hijo de Enlil, coloco un monton de piedras sobre el Kur y contuvo la
inundacion.
 5
CREACIONES ANTERIORES

( a ) En el principio, Dios creo numerosos mundos, destruyendolos

uno tras otro a medida que no lograban satisfacerlo. Todas fueron
habitadas por el hombre, de las cuales El corto mil generaciones, sin
dejar registro de ellas. 45
( b ) Despues de estos primeros ensayos en la creacion, Dios se
quedo solo con Su gran Nombre, y reconocio por fin que ningun
mundo lo satisfaria a menos que ofreciera al hombre un medio de
arrepentimiento. Por eso, antes de empezar de nuevo, creo siete
cosas: la Ley, la Gehena, el Jardin del Eden, el Trono Divino, el
Pabellon Celestial, el Nombre del Mesias y el Arrepentimiento. 46
( c ) Cuando habian pasado dos Dias Divinos, es decir, dos mil anos
terrestres, Dios pregunto a la Ley, que se habia convertido en Su
consejero: '?Y si debo crear otro mundo mas?' 'Senor del Universo',
pregunto ella a su vez, 'si un rey no tiene ejercito ni campamento, ?
sobre que gobierna? Y si no hay quien lo alabe, ?que honor tiene?'
Dios escucho y aprobo. 47
( d ) Sin embargo, algunos dicen que la Ley abogo contra la creacion
de la humanidad por parte de Dios con: '!No me dejes a merced de los
pecadores que beben el mal como agua!' Dios respondio: 'Cree el
Arrepentimiento como remedio para tales; el Trono Divino como mi
Trono del Juicio; el Pabellon, para presenciar sacrificios de expiacion;
el Jardin del Eden, para recompensar a los justos; Gehena, para
castigar a los impenitentes; vosotros mismos, para ocupar las mentes
de los hombres; y el Mesias, para reunir a los desterrados.' 48

***

1. No se sabe si el descubrimiento de fosiles mucho mas antiguos

que los cuatro mil anos transcurridos desde la epoca de Adan inquieto
a los rabinos. De ser asi, su relato de creaciones experimentales
anteriores era mas plausible que la teoria sostenida por zoologos
victorianos como Philip Gosse: Dios, dijo, habia insertado fosiles en
las rocas para probar la fe de los cristianos.
2. Se convirtio en articulo de fe que la Ley era eterna (cf. Mateo V.
18), y que habia existido antes de la Creacion. El mito hebreo, una
carta que confirma los sucesivos cambios historicos en la religion, se
vuelve alegorico en esta etapa tardia y define la doctrina de la
salvacion individual (ver 61. 5).
3. Gehenna era el infierno judio. Su nombre esta tomado del Valle de
Hinnom en Jerusalen, que incluia Tofet (2 Reyes XXIII. 10): un sitio
originalmente utilizado para sacrificios humanos al dios Moloch (2
Cronicas XXXIII. 8), luego para quemar la basura de la ciudad.
4 . La equivalencia de un dia divino con mil anos terrestres se deriva
del Salmo XC. 4: 'Mil anos ante Tus ojos son como ayer'.
 6
LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS DESCRITOS

( a ) En los dias anteriores a la Creacion, Rahab, Principe del Mar,

se rebelo contra Dios. Cuando se le ordeno: 'Abre tu boca, Principe del
Mar, y traga todas las aguas del mundo', grito: '!Senor del Universo,
dejame en paz!' Entonces Dios lo pateo hasta matarlo y hundio su
cadaver debajo de las olas, ya que ninguna bestia terrestre podria
soportar su hedor. 49
( b ) Otros sostienen que Dios le perdono la vida a Rahab, y que
despues, cuando angeles envidiosos robaron y arrojaron al mar 'El
Libro de Raziel', un compendio de sabiduria divina que Dios le habia
dado a Adan, ordeno a Rahab que se sumergiera y recuperara el. El
Principe del Mar obedecio sin reparos, pero luego consolo a los
enemigos de Dios apoyando a los egipcios en su disputa con los Hijos
de Israel y suplicando por el ejercito del Faraon que Dios estaba a
punto de ahogar en el Mar Rojo. 'Perdona a los egipcios', grito,
'contentate con el rescate de Israel' Pero Dios, levantando Su mano,
destruyo a Rahab ya todos sus ayudantes. Algunos llaman a Rahab 'el
principe celestial de Egipto'. Otros no lo distinguen ni de Leviatan ni de
Oceano; o del jactancioso Gran Dragon que afirmo haber creado
todos los mares y rios, pero a quien Dios arrastro a tierra en una red,
con su progenie, luego rompiendo sus craneos y perforando sus
costados. Cuando todavia no querian morir, El puso guardianes para
vigilar al Gran Dragon, que finalmente sera enviado el Dia del Juicio
Final. 50
( c ) los monstruosos colmillos de Leviatan infundian terror, de su
boca salia fuego y llamas, de sus fosas nasales humo, de sus ojos un
feroz rayo de luz; su corazon no tenia piedad. Vago a su antojo por la
superficie del mar, dejando una estela resplandeciente; o por su
abismo mas bajo, haciendola hervir como una olla. Ningun arma en el
arsenal de la humanidad podria abollar sus escamas. Los propios
habitantes del cielo le temian. Sin embargo, Dios atrapo a Leviatan
con un anzuelo, lo arrastro desde el abismo, le ato la lengua con una
cuerda, le clavo una cana en la nariz y le atraveso la mandibula con
una espina, como si fuera un pez de rio. Luego arrojo el cadaver en el
fondo de un bote y se lo llevo, como si fuera al mercado. 51
( d ) Cuando Dios creo los peces y las bestias marinas de la luz y el
agua, permitio que Leviatan, que era mas grande que todos sus
companeros juntos, los gobernara desde un trono elevado sobre una
colosal roca submarina. Algunos dicen que tenia muchas cabezas, o
que habia dos leviatanes, la serpiente que huye y la serpiente torcida,
a los que Dios destruyo. Otros, que perdono a Leviatan como una de
sus criaturas, pero lo domo por completo (o le ordeno al arcangel
Jahoel que lo hiciera), y aun se digna jugar con el en los mares anchos
durante tres horas completas al dia. Los grandes dragones marinos
sirven de alimento a Leviatan. Bebe de un afluente del Jordan, que
desemboca en el oceano a traves de un canal secreto. Cuando tiene
hambre, exhala un vapor humeante que turba una inmensa extension
de aguas; cuando tiene sed, provoca una conmocion tal que deben
transcurrir setenta anos antes de que la calma vuelva a las
profundidades, e incluso Behemoth en las Mil Montanas muestra
signos de terror. Pero Leviatan teme a una sola criatura: un pequeno
pez llamado Chalkis, creado por Dios con el unico proposito de
mantenerlo bajo control. 52
( e ) Otros sostienen que Leviatan ha sido confinado por Dios a una
cueva del oceano, donde todo el peso del mundo descansa sobre el.
Su enorme cuerpo yacente presiona a Tehom, lo que le impide
inundar la tierra. Sin embargo, dado que el agua de mar es demasiado
salada para el gusto de Leviatan, la sed a menudo lo obliga a levantar
una aleta; las dulces aguas de Tehom surgen y el bebe un rato, luego
deja caer la aleta de nuevo. 53
( f ) Algunos dicen que Leviatan tiene tantos ojos como dias tiene el
ano, y escamas radiantes que oscurecen el mismo sol; que agarra su
cola entre los dientes y forma un anillo alrededor del Oceano. La
banda inferior del firmamento, que lleva los signos del zodiaco,
tambien se llama 'Leviatan'. 54
( g ) A pocos hombres se les ha concedido siquiera una idea del
volumen de Leviatan; pero una vez Rabh Saphra, mientras navegaba
en un barco, vio una bestia de dos cuernos que levantaba la cabeza
de las aguas. En los cuernos se leia: "Esta diminuta criatura marina,
que apenas mide trescientas leguas, se dirige a servir de alimento a
Leviatan". 55
( h ) Algunos sabios reconcilian las tradiciones rivales de que Dios
mato, y no mato a Leviatan, al creer que El creo tanto a un hombre
como a una mujer. Segun estos, Dios mato a la hembra y castro al
macho, para evitar que se aparearan y, por lo tanto, destruyeran el
mundo; dicen que habria sido indecoroso de su parte matar al macho
y jugar con la hembra... Cuando este sobreviviente solitario ve a Dios
acercarse , deja a un lado su dolor; los justos, que miran la obra, son
igualmente animados por la anticipacion de lo que les espera,
sabiendo que en el Dia del Juicio se deleitaran con su carne. De la piel
de la hembra, Dios hizo vestiduras resplandecientes para vestir a
Adan y Eva; y conservo su carne en salmuera para el mismo
banquete. 56
( i ) Leviatan, como Rahab, emana un hedor terrible. Si no fuera
porque de vez en cuando el monstruo se purifica olfateando las dulces
flores del Eden, seguramente todas las criaturas de Dios se ahogarian.
57

( j ) Los que sostienen que se salvo la vida de Leviatan, preven una

gran caceria angelical en la que el es la presa. Sin embargo, incluso
los angeles mas audaces deben huir de el mientras permanece a raya;
y, si se unen al ataque, solo pueden desafilar sus armas en sus
escamas. Cuando, por fin, Gabriel intenta sacarlo del Abismo al que
ha regresado, Leviatan se tragara el anzuelo, el sedal y el pescador.
Entonces Dios en persona debe atraparlo y matarlo. 58
( k ) Dios no solo preparara un magnifico banquete de la carne de
Leviatan, y distribuira para la venta en las calles de Jerusalen lo que
los justos no pueden comer, sino que tambien hara tiendas con su
piel, y adornara los muros de la ciudad con lo que quede, hasta que
brille. hasta los confines del mundo. 59
( l ) Otros predicen un duelo entre Leviatan y Behemoth. Despues de
una lucha que hizo temblar la tierra en la orilla del mar, los cuernos
curvos de Behemoth rasgaran a Leviathan, mientras que las aletas
afiladas de Leviathan apunalaran mortalmente a Behemoth. 60
( m ) Sin embargo, otros sostienen que Leviatan debia haber sido el
companero de Behemoth; pero que Dios los separo, manteniendo a
Behemoth en tierra firme y enviando a Leviatan al mar, para que su
peso combinado no rompiera los arcos de la Tierra. 61
( n ) Behemoth, la primera bestia terrestre creada, se asemeja a un
hipopotamo prodigioso: con una cola mas grande que el tronco de un
cedro, y huesos como tubos de bronce. El gobierna a las criaturas de
la tierra, como Leviatan a las del mar. Ellos retozan a su alrededor,
donde el se relaja entre lotos, juncos, helechos y sauces, o pasta en
las Mil Montanas. Se discute si Behemoth se formo a partir de agua,
polvo y luz, o si simplemente se le dijo que surgiera de la Tierra;
tambien, si nacio solo, o tuvo una vez un companero, como todos los
seres vivientes. 62 Algunos dicen que si Behemoth poseyera una
companera, no podria haberse apareado con ella: ya que su
descendencia seguramente habria abrumado al mundo. Otros, que
Dios castro prudentemente al macho y enfrio el ardor de la hembra;
pero la perdono hasta los Ultimos Dias, cuando su carne hara las
delicias de los justos. 63
( o ) Dios permite que Behemoth paste en las Mil Montanas, y
aunque las deja desnudas en un solo dia, cada noche la hierba crece
de nuevo y, por la manana, se encuentra tan alto y rancio como antes.
Se dice que Behemoth tambien es carnivoro: las Mil Montanas
sostienen con su pasto muchas bestias que le sirven de alimento. El
calor del verano le da tanta sed que todas las aguas que fluyen por el
Jordan en seis meses, o incluso en un ano, apenas alcanzan para un
solo trago. Por lo tanto, bebe en un gran rio que sale del Eden, llamado
Jubal. 64
( p ) Behemoth es llamado 'el Buey del Pozo.' Cada ano, en el
solsticio de verano, se levanta sobre sus patas traseras, como Dios le
ha ensenado, y emite un rugido de eco temible que impide que todas
las bestias salvajes se aprovechen de los rebanos y manadas del
hombre durante los proximos doce meses. A menudo levantara su
gran cola peluda y dejara que las aves del cielo se refugien alli; luego
bajala suavemente y deja que las bestias del campo hagan lo mismo.
Behemoth, a pesar de su enorme fuerza, es tan misericordioso como
deberia ser un buen rey: solicito de que ninguno de los pajaros sea
danado por sus subditos, las bestias. sesenta y cinco
( q ) Aunque algunos creen que Leviatan y Behemoth se mataran
entre si, otros predicen que Dios enviara a Miguel y Gabriel contra
ambas criaturas y que, cuando no los eliminen, El mismo asumira la
tarea. 66

***

1. La vigilancia de Dios sobre el Gran Dragon incluso despues de su

muerte, y Su restriccion de Tehom mediante el uso de un fragmento
magico (ver 4.k ) , recuerda el Enuma Elish , donde Marduk coloca
vigilantes sobre el cadaver de Tiamat para evitar un escape de agua.
2 . Leviatan, en algunos aspectos, se asemeja a una ballena; en
otros, un cocodrilo. Por que se le llama 'el Espiritu Celestial de Egipto',
y por que Ezequiel (XXIX. 3) llama a Faraon 'el gran dragon que yace
entre sus rios', se puede ver en un canto de victoria en honor de
Thotmes III: 'Deje [ los pueblos vencidos] he aqui a Vuestra Majestad
en la semejanza de un temible cocodrilo en las aguas, al que ningun
hombre osa acercarse.'
3. Los cocodrilos fueron adorados en Crocodilopolis, Ombos,
Coptos, Athribis y Thebes. Sus momias se han encontrado en varios
cementerios egipcios. Segun Plutarco, se creia que los cocodrilos
ponian sus huevos exactamente por encima del nivel de la proxima
inundacion del Nilo, una gran ayuda para los granjeros que se
encontraban con ellos. Los cocodrilos tambien eran nativos de
Palestina y sobrevivieron en el rio Zerka hasta principios de este siglo.
Una pequena estela gnostica de Cesarea los muestra siendo cazados;
segun Diodorus Siculus, fueron atrapados con anzuelos cebados y
asesinados con tenedores de hierro, aunque rara vez, debido a su
santidad. Escribio que el cocodrilo solo temia al icneumon, una
criatura no mayor que un perrito, que corria arriba y abajo por las
orillas del Nilo rompiendo sus huevos en beneficio de la humanidad.
El chalkis, sustituto del ichneumon en la tradicion judia, es un pez
gregario. Algunos comentaristas lo convierten en una sardina, otros en
un arenque: lo que parece una eleccion mas adecuada, porque en el
folclore del norte de Europa se prefiere el arenque a la ballena como
rey del mar.
4. Leviatan quizas tomo prestado su hedor de Tehom-Tiamat, cuyo
nombre parece haber estado relacionado por la etimologia popular
temprana con el arabe tahama ('apestoso') y Tihama , un nombre para
la costa sudoccidental arabe baja. Esta etimologia se habria visto
reforzada por el fenomeno de una ballena varada: ningun animal
muerto huele mas fuerte.
5. Behemoth se asemeja a un buey salvaje en la medida en que
vagaba por las Mil Montanas, sin duda en las fuentes del Nilo, y un dia
desgarraria a Leviatan con sus cuernos curvos. En su mayor parte, sin
embargo, es un hipopotamo. Herodoto, Diodoro y Plinio, al escribir
sobre el Nilo, emparejan al hipopotamo y al cocodrilo. Que el
hipopotamo tiene una fuerza enorme, frecuenta las partes llenas de
juncos de los rios, puede permanecer bajo el agua hasta diez minutos,
pero es herbivoro y, por lo tanto, inofensivo para otras bestias,
concuerda con el relato de Behemoth en Job XL . 15-24. De acuerdo a
para Herodoto, la hembra del hipopotamo era adorada en Pamprenis
como esposa de Set. Fue llamada Taurt ('la grande'), y nombrada
patrona del embarazo, pero nunca humanizada como otras deidades
animales. Diodoro senala que seria desastroso para la humanidad si
los hipopotamos se reprodujeran sin ser molestados y, por lo tanto,
algunos egipcios los arponean. Posiblemente este comentario y el
elogio de Diodoro a la preocupacion del ichneumon por el futuro de la
humanidad hayan sugerido la inevitable catastrofe si Leviatan y
Behemoth se aparearan. El hipopotamo manso causo tales danos a
las cosechas del Nilo que en tiempos de los romanos habia sido
practicamente exterminado.
6. Tanto el cocodrilo como el hipopotamo eran sagrados para Set, y
las imagenes sobrenaturales de ellos en el Libro egipcio de los
muertos , que honra a Osiris, el enemigo de Set, pueden haber llevado
a los mitologos judios a identificarlos con los monstruos babilonicos.
7 . Los cocodrilos y los hipopotamos son, segun Diodoro,
practicamente incomibles, pero Herodoto dice que a veces se comian,
presumiblemente en un festin totemico anual: de ahi que la carne de
Leviatan y Behemoth se reservara para los justos en el Ultimo Dia. Los
pobres del Medio Oriente siempre han anhelado festines de carne
para complementar su dieta predominantemente de cereales.
8. Se suponia que Oceano, a quien Hesiodo hace el mayor de los
Titanes y padre de tres mil rios, y a quien Homero llama un dios
inferior solo a Zeus, rodeaba la tierra como una serpiente, tal como el
Zodiaco rodea el cielo. Asi fue facilmente identificado con Leviatan, el
Gran Dragon y Rahab; Los mitos escandinavos tambien lo convierten
en un dragon. Su aparicion en las monedas de Tiro, ciudad contra la
cual Isaias (XXIII. 1-18), Amos (I. 10) y Joel (IV. 4) profetizaron
destruccion, puede explicar la brutal patada que Dios le propino (ver 4
. h ).
9 _ El Leviatan de muchas cabezas del Salmo LXXIV. 14, es el
monstruo de siete cabezas en los sellos cilindricos hititas y
mencionado en la mitologia ugaritica. Tambien aparece en una cabeza
de maza sumeria y en un sello babilonico del tercer milenio antes de Cristo.
10 _ Miticos monstruos acuaticos en relieve decoran seis pequenos
paneles en la base del candelabro de la Menora que se muestra en el
arco triunfal de Tito en Roma. Este arco conmemora su saqueo de
Jerusalen en el ano 70 d. C. El rey Salomon habia colocado cinco de
estos candelabros de oro a cada lado del Gran Altar, ademas de
suministrar candelabros de plata. Cuando Nabucodonosor destruyo el
Templo en el 586 aC , se los llevo a todos. Algunas decadas mas tarde,
otra Menorah dorada se encontraba en el Segundo Templo,
construido por Zorobabel. Este, a su vez, fue llevado por Antioco
Epifanes, rey de Siria (175-163 a. C. ), pero reemplazado por Judas
Macabeo. Las estrechas correspondencias entre el candelabro que se
muestra en el Arco de Tito y el relato del Exodo de la Menora pre-
Exilica sugieren que, aunque el autor del Exodo no ha descrito mas
que el tallo y las ramas, los monstruos de la Menora Macabea tambien
ocurrieron en la Salomonica. .
11. El significado cosmico de la Menora fue mencionado por primera
vez por Zacarias (IV. 10), quien habia aprendido en una vision que sus
siete lamparas eran 'los ojos de Yahve que recorren el universo de un
lado a otro', es decir, los siete planetas (ver 1 6). Esta Opinion fue
respaldada por Josefo y Filon, contemporaneos de Tito, y por
escritores midrashicos de dos o tres siglos despues. El encendido
anual de los candelabros del Templo en el festival de otono habra
conmemorado la creacion de las estrellas por parte de Dios en el
cuarto dia: porque el tallo central de la Menora se eleva en la cuarta
rama, y porque los sacerdotes babilonicos consideraban el cuarto
planeta sagrado para Nabu, quien invento la astronomia.
Probablemente, entonces, los monstruos de la Menora representan
aquellos que Dios vencio antes de que El comenzara Su obra de
Creacion.
En el panel inferior izquierdo, un par de dragones se enfrentan en
posiciones similares, aunque sus alas y colas son diferentes. Estos
pueden leerse como dos leviatanes: la serpiente que huye y la
serpiente torcida. Las criaturas simetricas e identicas con cola de pez
y cabezas algo felinas que se muestran en los paneles superiores
izquierdo y derecho son, quizas, los "grandes dragones" de Genesis I.
21. El dragon en el panel central inferior, con la cabeza torcida
altivamente hacia arriba y hacia abajo. hacia atras, sugiere Rahab
('altivez'). Un monstruo indistinto en la parte inferior derecha puede ser
Tehom o Ephes. Un relieve en el panel central superior se parece
vagamente al familiar par de criaturas aladas fenicias que siempre se
muestran cara a cara: posiblemente sean querubines, mensajeros de
Dios, cuyas efigies coronaron el Arca de la Alianza. Puede haber sido
en memoria de estos relieves que una regla tanaitica del siglo II
prohibe explicitamente las representaciones de dragones con puas
que sobresalen de sus cuellos como emblemas de idolatria, aunque
los dragones de cuello liso, como los que se muestran en la base de la
Menorah, estan permitidos (Tos. Avodah Zarah, V. 2).
12. Se dice que Salomon obtuvo gran parte de su sabiduria del
'Libro de Raziel', una coleccion de secretos astrologicos grabados en
zafiro, que guardo el angel Raziel. La idea de un libro divino que
contiene secretos cosmicos aparece por primera vez en el Libro
eslavo de Enoc (xxxiii), que establece que Dios habia escrito libros de
sabiduria (o, segun otra version, se los dicto a Enoc), que luego
nombro a los dos angeles Samuil y Raguil (o Semil y Rasuil) para
acompanar a Enoch de regreso del cielo a la tierra, y le ordeno que
diera estos libros a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Este bien puede
ser el origen del 'Libro de Raziel' que, segun la tradicion judia, fue
entregado por el Angel Raziel a Adan, de quien descendio a traves de
Noe, Abraham, Jacob, Levi, Moises y Josue hasta llegar a Salomon.
Segun el Targum sobre Eclesiastes X. 20: "Cada dia, el angel Raziel,
de pie sobre el monte Horeb, proclama los secretos de los hombres a
toda la humanidad, y su voz resuena en todo el mundo". El llamado
Libro de Raziel , que data aproximadamente del siglo XII,
probablemente fue escrito por el cabalista Eleazar ben Judah de
Worms, pero contiene creencias misticas mucho mas antiguas.
 7
EL REEM Y EL ZIZ

( a ) Tan fuerte y feroz es el enorme buey salvaje llamado Reem que

cualquier intento de ensenarle a tirar de un arado o una grada seria
una locura extrema. Solo Dios puede salvar a la humanidad de esos
terribles cuernos. 67
( b ) Solo existe un unico par de reems al mismo tiempo. El toro vive
en un extremo de la Tierra, la vaca en el otro. Cada setenta anos se
encuentran y copulan, despues de lo cual la vaca muerde al toro hasta
matarlo. Ella concibe gemelos, un macho y una hembra; pero, en el
undecimo y ultimo ano de su embarazo, al volverse demasiado
gravida para moverse, se acuesta y rueda de lado a lado. Alli se
moriria de hambre, si no fuera por su copiosa saliva que riega los
campos de alrededor y hace que crezca suficiente hierba para
sustentar la vida. Finalmente, su vientre se abre de golpe, los gemelos
saltan y ella expira. Inmediatamente, los reims jovenes se separan, el
ternero macho va hacia el este, la hembra hacia el oeste, para
reunirse nuevamente despues de setenta anos. 68
( c ) El rey David, cuando era nino, llevo las ovejas de su padre a lo
que el confundio con una montana pero que, de hecho, era un reem
dormido. De repente se desperto y se puso de pie. David agarro el
cuerno derecho del reim, que llegaba al cielo, orando: "Senor del
universo, llevame a salvo y te construire un templo de cien codos de
ancho, como los cuernos de este reim". Dios misericordiosamente
envio un leon, el Rey de las Bestias, ante el cual el reem se agacho en
reverencia. Sin embargo, como David mismo tenia miedo del leon,
Dios envio un ciervo para que lo persiguiera. Luego, David se deslizo
hacia abajo del hombro del reem y escapo. 69
( d ) Muchas generaciones despues, Rabba bar Bar-Hana, el
famoso viajero, vio un ternero reem de un dia mas grande que el
monte Tabor, con un cuello que media tres leguas alrededor. El
estiercol que echo en el lecho del rio Jordan hizo que la corriente se
desbordara. 70
 ( e ) Sin embargo, el reem habria perecido en el Diluvio si Noe no
hubiera salvado a dos de sus crias. No encontro lugar para ellos en el
Arca, sino que les ato los cuernos a la popa y dejo que las puntas de
sus narices descansaran sobre la cubierta. Asi nadaron atras, dejando
una estela en forma de surco que se extendio hasta la distancia entre
Tiberiades y Susita en la orilla opuesta del lago Genesaret. 71
( f ) En los dias de Rabi Hiyya bar Rabha, un becerro reem recien
nacido llego a Israel y arranco todos los arboles de la tierra. Al
proclamarse un ayuno, el rabino Hiyya oro a Dios por liberacion;
despues de lo cual su madre moribunda descendio del desierto y
volvio a ella. 72
( g ) El Ziz se llama asi porque su carne tiene muchos sabores
diferentes: sabiendo asi ( zeh ) y asi ( zeh ). Es un ave limpia, apta
para el alimento y capaz de ensenar a la humanidad la grandeza de
Dios. 73
( h ) Todas las aves, incluido el Ziz, su Rey, fueron creadas en el
Quinto Dia del pantano, y por lo tanto se clasifican entre las bestias
terrestres y marinas. 74 Pero si Dios no hubiera dado a las aves mas
debiles una dispensacion misericordiosa, nunca podrian haberse
defendido contra el aguila, el halcon y otras aves de rapina; porque en
el mes de Tishri, El ordena al Ziz que levante la cabeza, agite las alas,
cante en voz alta y llene de tal terror a las aves rapaces que perdonen
a las razas menores. 75
( i ) Dios coloco uno de los pies del recien creado Ziz sobre una aleta
de Leviatan, y encontro que su cabeza llegaba al Trono Divino. Sus
alas extendidas pueden oscurecer el sol y evitar que el ardiente viento
del sur reseque toda la Tierra. 76
( j ) El mismo Bar-Hana informa que, en un viaje por mar, el y sus
companeros vieron al Ziz parado en medio del oceano; sin embargo,
las olas mojaron solo sus tobillos. 'Juzgamos que el mar debia ser
poco profundo', escribe Bar-Hana, 'y pensamos en desembarcar y
refrescarnos. Pero una voz celestial nos advirtio: "!Hace siete anos, el
carpintero de un barco dejo caer su hacha en este lugar y aun no ha
tocado fondo!". 77
( k ) Tambien hay una gallina-Ziz. Aunque cuido bien su unico huevo
enorme y lo incubo en una montana lejana, una vez accidentalmente
dejo caer uno que estaba confundido. El apestoso contenido inundo
sesenta ciudades y arraso con trescientos cedros. 78
( l ) Eventualmente, el Ziz compartira el destino de Leviatan y
Behemoth: ser sacrificado y servido como alimento para los justos. 79

***

1 . Balaam, en su bendicion, comparo la fuerza incomparable de

Dios con la de un reem ( Numeros XXIII. 22; XXIV. 8); y Moises uso la
misma metafora en su bendicion a Jose ( Deuteronomio XXXIII. 17).
Segun la Arabia Deserta de Doughty , el reem del norte de Arabia,
aunque se le llama 'buey salvaje', es un antilope ( beatrix ) grande y
muy veloz, cuyo venado es estimado por encima de todos los demas
por los beduinos. Debido a que sus cuernos largos, afilados y rectos
pueden traspasar a un hombre, los cazadores arabes se mantienen a
una distancia respetuosa hasta que sus disparos lo hieren de muerte.
El cuero de la dura piel de un venado hace las mejores sandalias; sus
cuernos sirven como estacas o picos.
Dado que el reem palestino se habia extinguido a finales de los
tiempos biblicos, y los cuernos individuales de Arabia se importaron a
Alejandria como rarezas, los traductores de la Septuaginta del siglo III
a. C. tradujeron 'reem' como monokeros , o 'unicornio'; confundiendolo
asi con el rinoceronte de un solo cuerno. La comparacion de Balaam
de la fuerza de Dios con la de un reem explica los relatos exagerados
posteriores de su tamano. La historia del Arca de Noe responde a la
pregunta de un discipulo: '?Por que el reem, si era tan grande, no se
ahogo en el Diluvio?'
2 . El significado original de ziz (en la frase ziz sadai , o 'ziz del
campo'-- Salmos I. 11 y LXXX. 14) parece haber sido 'insectos', o
posiblemente 'langostas', de la palabra acadia zizanu , o sisanu. Pero
cuando aparecio la Septuaginta, esto se habia olvidado, y se tradujo
en el Salmo I como 'fruto del campo', aunque en el Salmo 80 como
'asno salvaje'. La Vulgata latina de San Jeronimo (completada en el
405 dC ) altero el 'fruto del campo' de la Septuaginta por 'la belleza del
campo'; y 'asno salvaje' a 'bestia peculiar'. El Targum arameo y el
Talmud, por otro lado, explican ziz como tarnegol bar ('gallo salvaje'),
o ben netz ('hijo del halcon'), o sekhwi ('gallo'), o renanim
('jubilaciones'). ) o bar yokhni ('hijo del nido'); conectandolo asi con
elaborados mitos iranies sobre el gallo sagrado de Avesta, y con el roc
o rukh tambien llamado saena o simurgh , de las mil y una noches y el
folclore persa, que podia llevarse elefantes y rinocerontes como
alimento para sus crias. Rashi de Troyes, el erudito del siglo XI, se
acerca mas al sentido original con 'una cosa que se arrastra, llamada
ziz , porque se mueve, zaz , de un lugar a otro'.
 8
LA CAIDA DE LUCIFER

( a ) En el Tercer Dia de la Creacion, el principal arcangel de Dios,

un querubin llamado Lucifer, hijo del Amanecer ('Helel ben Shahar'),
camino en el Eden en medio de joyas resplandecientes, su cuerpo
ardiendo con cornalina, topacio, esmeralda, diamante, berilo, onix,
jaspe, zafiro y carbunclo, todo engastado en oro purisimo. Por un
tiempo Lucifer, a quien Dios habia hecho Guardian de todas las
Naciones, se comporto discretamente; pero pronto el orgullo volvio su
ingenio. "Subire por encima de las nubes y las estrellas", dijo, "y me
entronizare en Safon, el Monte de la Asamblea, convirtiendome asi en
un igual de Dios". Dios, al observar las ambiciones de Lucifer, lo arrojo
del Eden a la Tierra, y de la Tierra al Seol. Lucifer brillo como un
relampago mientras caia, pero quedo reducido a cenizas; y ahora su
espiritu revolotea ciegamente sin cesar a traves de las profundas
tinieblas del Abismo sin Fondo. 80

***

1 . En Isaias XIV. 12-15, la caida predeterminada del rey de

Babilonia se compara con la de Helel ben Shahar:
como caiste del cielo,
!Oh Lucifer hijo de la Aurora!
Como eres arrojado a tierra,
!Saqueador de naciones!
Y dijiste en tu corazon:
'Subire al cielo,
Por encima de las estrellas de El
?Levantare mi trono?
Me sentare en el Monte del Encuentro,
En el extremo norte.
Subire por encima de las colinas de nubes;
!Sere como el Altisimo!'
Sin embargo, eres derribado al Seol,
 Al abismo sin fondo.
Esta breve referencia sugiere que el mito era lo suficientemente
familiar como para no necesitar ser explicado en su totalidad: porque
Isaias omite todos los detalles del castigo del arcangel por parte de
Dios (aqui llamado Elyon , 'el Altisimo'), quien resentia a los rivales en
la gloria. Ezequiel (XXVIII. 11-19) es mas explicito cuando hace una
profecia similar contra el rey de Tiro, aunque omite el nombre de
Lucifer: Y vino a mi la palabra del Senor, diciendo:
'Hijo de hombre, eleva una lamentacion sobre el Rey de Tiro, y dile:
"Asi dice el Senor Dios: Tu sellas la suma llena de sabiduria, y
perfecta en hermosura.
'"Has estado en Eden, el jardin de Dios; cada piedra preciosa era tu
cubierta, el sardio, el topacio, el diamante, el berilo, el onice, el jaspe,
el zafiro, la esmeralda, el carbunclo y el oro: la hechura de tus
tamboriles y de tus flautas fue preparado para ti el dia en que fuiste
creado.
'"Tu eres el querubin ungido que cubre; y te he puesto asi: tu
estabas sobre el santo monte de Dios; has andado arriba y abajo en
medio de las piedras de fuego .
"Perfecto eras en todos tus caminos desde el dia que fuiste creado,
hasta que se hallo en ti maldad.
"Por la multitud de tus mercaderias se han llenado de violencia en
medio de ti, y has pecado; por tanto, te arrojare por profano del
monte de Dios, y te destruire, querubin protector, de en medio de las
piedras de fuego.
"Tu corazon se enaltecio a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabiduria a causa de tu resplandor: te arrojare por tierra, te pondre
delante de los reyes para que te vean.
"Con la multitud de tus iniquidades, con la iniquidad de tu comercio,
has profanado tus santuarios; por tanto, sacare fuego de en medio de
ti, y te consumira, y te reducire a cenizas sobre la tierra a la vista de
todos los que te contemplan.
'"Todos los que te conocen entre el pueblo se asombraran de ti:
seras un terror, y nunca mas lo seras."'
2 . Helel ben Shahar era originalmente el planeta Venus, la ultima
estrella orgullosa que desafio el amanecer: una simple alegoria hebrea
que, sin embargo, se ha combinado con el mito de la caida de Faeton,
que murio quemado cuando conducia presuntuosamente el carro solar
de su padre Helio. Este mito, aunque griego, parece haberse originado
en Babilonia donde, cada ano, un carro solar sin dueno que simboliza
la desaparicion de la Corona, durante el cual un nino sustituto ocupo el
trono real por un solo dia, corrio por las calles de la ciudad. El
sustituto, un favorito de la Diosa Ishtar (que controlaba el planeta
Venus) fue luego sacrificado. Isaias parece, por lo tanto, estar
profetizando que el rey debe sufrir la misma muerte que su sustituto.
En la mitologia griega, Faeton, hijo de Apolo, se identifico con un
homonimo, Faeton, hijo de Eos ('Amanecer'); segun Hesiodo, la diosa
Afrodita (Ishtar) se lo llevo para proteger su templo. El rey de Tiro de
Ezequiel adoro a Ishtar y vio como quemaban vivos a ninos como
sustitutos del dios Melkarth ('Gobernante de la ciudad').
3 . Aunque Job XXXVIII. 7 describe las 'estrellas de la manana'
cantando juntas, el nombre 'Helel' no aparece en ninguna otra parte
de las Escrituras; pero el padre de Helel, Shahar ('Amanecer'),
aparece en el Salmo CXXXIX. 9 como una deidad alada. La mitologia
ugaritica hace de Shahar, o Baal hijo de El, un hermano gemelo de
Shalem ('Perfecto'). La Montana del Norte ('Saphon') a la que Helel
aspiraba a ascender, puede identificarse con Saphon, Monte de Dios,
sobre el cual, segun el mito ugaritico, se encontraba el Trono de Baal.
Cuando Mot mato a Baal, Anat, su hermana, lo enterro alli. Saphon, o
Zaphon, la montana de 5800 pies, ahora llamada Jebel Akra, en la
que el dios toro semitico del norte El tambien goberno 'en medio de su
asamblea divina', se eleva cerca de la desembocadura del Orontes.
Los hititas lo llamaron Monte Hazzi, y lo consideraron el lugar desde
donde Teshub, el dios de la tormenta, su hermano Tashmishu y su
hermana Ishtar vieron al terrible gigante de piedra (el 'hombre diorita'
como lo traducen algunos eruditos) Ullikummi quien planeo su
destruccion; lanzaron su ataque contra el, y finalmente lo derrotaron.
Los griegos lo llamaron Monte Casio, hogar del monstruo Tifon y de la
monstruosa Delfina, quienes juntos desarmaron a Zeus, Rey de los
Cielos, y lo mantuvieron prisionero alli en la Cueva de Corycian hasta
que el dios Pan sometio a Tifon con un gran grito y Hermes, dios de
Astucia, rescato a Zeus. El Orontes habia sido conocido como 'Tifon'.
Saphon era famoso por los destructivos vientos del norte que
soplaban sobre Siria y Palestina. Todos estos mitos se refieren a
conspiraciones contra una deidad poderosa; solo en el hebreo no se
hace mencion del desconcierto inicial de Dios.
4 . Lucifer se identifica en el Nuevo Testamento con Satanas ( Lucas
X. 18; 2 Corintios XI. 14), y en el Targum con Samael (Targ. ad Job
XXVIII. 7).
 9
EL NACIMIENTO DE ADAN

( a ) En el Sexto Dia, por mandato de Dios, la Tierra fue liberada de

Adan. Y asi como una mujer permanece impura durante treinta y tres
dias despues del nacimiento de un hijo varon, asi tambien la Tierra
durante treinta y tres generaciones, hasta el reinado del rey Salomon,
antes del cual no se pudo construir el Santuario de Dios en Jerusalen.
81 Los elementos de fuego, agua, aire y oscuridad se combinaron en el

vientre de la Tierra para producir criaturas vivientes; 82 sin embargo,

aunque toda su descendencia fue concebida en el Primer Dia, las
hierbas y los arboles hicieron su aparicion en el Tercero, las bestias
marinas y las aves en el Quinto, las bestias terrestres, los reptiles y el
Hombre en el Sexto. 83
( b ) Dios no uso la tierra al azar, sino que escogio el polvo puro,
para que el Hombre pudiera convertirse en la corona de la Creacion. 84
El actuo, de hecho, como una mujer que mezcla harina con agua y
aparta parte de la masa como una ofrenda halla : porque El dejo que
una niebla humedeciera la tierra, luego uso un punado de ella para
crear al Hombre, quien se convirtio en el primero del mundo. ofrenda
de halla . Siendo hijo de Adama ('Tierra'), el Hombre se llamo a si
mismo 'Adan' en reconocimiento de su origen; o quizas la Tierra se
llamo Adama en honor a su hijo; sin embargo, algunos derivan su
nombre de adom ('rojo'), registrando que se formo a partir de arcilla
roja encontrada en Hebron en el Campo de Damasco cerca de la
Cueva de Macpela. 85
( c ) Es improbable, sin embargo, que Dios haya usado tierra de
Hebron, siendo este un lugar menos sagrado que la cumbre del Monte
Moriah, el ombligo mismo de la Tierra, donde ahora se encuentra el
Santuario: porque alli Abraham fue bendecido por su disposicion a
sacrificar Isaac. Por eso algunos relatan que Dios ordeno al Arcangel
Miguel: '!Traeme polvo del lugar de Mi Santuario!' Esto lo recogio en el
hueco de Su mano y formo a Adan, uniendo asi a la humanidad por
lazos naturales a la montana en la que Abraham expiaria los pecados
de sus antepasados. 86
 Algunos dicen que Dios uso dos tipos de polvo para la creacion de
Adan: uno recogido del Monte Moriah; el otro, una mezcla extraida de
los cuatro rincones del mundo y humedecida con agua extraida de
todos los rios y mares existentes. Que, para asegurar la salud de
Adan, utilizo polvo de macho y tierra de hembra. Que el nombre de
Adan revela los elementos formativos de su creacion: sus tres letras
hebreas son sus iniciales: epher ('polvo'), dam ('sangre') y marah
('hiel'), ya que, a menos que estos esten presentes en igual medida, el
hombre enferma y muere. 87
( d ) Dios desdeno traer el mismo el polvo de Adan, y envio un angel
en su lugar, ya sea Miguel al Monte Moriah, o Gabriel a los cuatro
rincones del mundo. Sin embargo, cuando la Tierra contradijo al
angel, sabiendo que seria maldita a causa de Adan, Dios extendio Su
propia mano. 88
Algunos insisten en que el polvo para el tronco de Adan fue traido de
Babilonia, para su cabeza de Israel, para sus nalgas de la fortaleza
babilonica de Agma y para sus miembros de otras tierras. 89
Los diversos colores que se encuentran en el hombre son un
recordatorio de estos diferentes tipos de polvo: el rojo formo la carne y
la sangre de Adan; el negro, sus entranas; el blanco, sus huesos y
tendones; el verde oliva, su piel. 90
Al usar polvo de todos los rincones del mundo, Dios se ha
asegurado de que en cualquier tierra que mueran los descendientes
de Adan, la Tierra siempre los recibira de vuelta. De lo contrario, si un
oriental viajara hacia el oeste, o un occidental hacia el este, y le llegara
la hora de su muerte, el suelo de esa region podria llorar. 'Este polvo
no es mio, ni lo aceptare; !Vuelvete, senor, a tu lugar de origen! Pero
mientras que el cuerpo de Adan fue formado con elementos terrestres,
su alma fue formada con elementos celestiales; aunque algunos creen
que esto tambien procedia de la Tierra. 91
( e ) La hora en que Dios creo el alma de Adan ha sido muy
discutida: si al amanecer del Sexto Dia (su cuerpo se hizo un poco
mas tarde), o si en el Quinto Dia antes de la aparicion de las bestias
marinas; o si esta cosa preciosa fue la primera obra de Dios. Algunos
sostienen que la creacion del terron inerte de Adan precedio no solo a
su alma, sino incluso a la Luz misma. Dicen que Dios, cuando estaba
a punto de insuflarle Su espiritu, hizo una pausa y se recordo a Si
mismo: 'Si dejo que el Hombre viva y se levante de una vez, se puede
afirmar mas tarde que compartio Mi tarea... Debe permanecer como
un terron hasta que yo !haber hecho!' Al anochecer del Sexto Dia, por
lo tanto, los angeles ministradores preguntaron: 'Senor del Universo, ?
por que aun no has creado al Hombre?' El respondio: 'El hombre ya
esta creado, y solo le falta la vida'. Entonces Dios soplo vida en el
terron, Adan se puso de pie y la obra de la Creacion termino. 92
( f ) Dios le habia dado a Adan un marco tan grande que cuando se
acosto se extendia de un extremo a otro de la Tierra; y cuando se puso
de pie, su cabeza estaba al nivel del Trono Divino. Ademas, era de
una belleza tan indescriptible que, aunque, mas tarde, la mas bella de
las mujeres parecia un mono en comparacion con Sara, la esposa de
Abraham, y aunque Sara hubiera parecido un mono en comparacion
con !Eva, sin embargo, la misma Eva parecia un mono en
comparacion con Adan, cuyos talones, y mucho menos su rostro,
eclipsaban al sol! Sin embargo, aunque Adan fue hecho a la imagen
de Dios, el tambien parecia un mono en comparacion con Dios. 93
( g ) Todos los seres vivos se acercaron al radiante Adan con
asombro, confundiendolo con su Creador. Pero cuando ellos se
postraron a sus pies, el los reprendio diciendo: 'Acerquemonos ante la
presencia de Dios con accion de gracias; adoremos e inclinemonos,
arrodillandonos ante el Senor nuestro Hacedor...' Dios se complacio y
envio angeles para rendir homenaje a Adan en el Eden. Se inclinaron
sumisamente, asaron su carne y sirvieron su vino. Solo la Serpiente
envidiosa desobedecio; con lo cual Dios lo expulso de Su presencia. 94
Algunos dicen que todos los angeles ministradores concibieron un
odio hacia Adan, para que no se convirtiera en el rival de Dios, y
trataron de quemarlo con fuego; Dios, sin embargo, extendio Su mano
sobre Adan e hizo la paz entre el y ellos. 95
En otro lugar se dice que la enorme figura y el rostro radiante de
Adan asombraron tanto a los angeles que lo llamaron 'Santo' y volaron
temblando de regreso al cielo. Le preguntaron a Dios: '?Puede haber
dos Poderes divinos: uno aqui, el otro en la Tierra?' Para calmarlos,
Dios puso Su mano sobre Adan y redujo su altura a mil codos. Mas
tarde, cuando Adan desobedientemente comio del Arbol del
Conocimiento, Dios redujo aun mas su estatura a solo cien codos. 96
 ( h ) Se ha dicho que Dios no encogio el cuerpo de Adan, sino que
recorto innumerables escamas de su carne. Adan se quejo: '?Por que
me menosprecias?' Dios respondio: 'Solo tomo para volver a dar'.
Recoge estos recortes, esparcelos a lo largo y ancho: dondequiera
que los arrojes, alli volveran a ser polvo, para que tu semilla llene toda
la Tierra.' 97
( i ) Mientras Adan yacia como un terron postrado, tendido e inmovil
por todo el mundo, podia, no obstante, contemplar la obra de la
Creacion. Dios tambien le mostro a los Justos que descenderian de el,
no en vision, sino precreandolos para su instruccion. Estos Justos
quedaron empequenecidos por el cuerpo de Adan y, mientras se
apinaban a su alrededor, algunos se aferraban a su cabello, otros a
sus ojos, oidos, boca y fosas nasales. 98

***

1 . Es dudoso que la palabra masculina Adam ('hombre') y la

femenina adama ('tierra') esten relacionadas etimologicamente. Sin
embargo, tal relacion esta implicita en Genesis II y es aceptada por los
comentaristas midrashicos y talmudicos. Existe una conexion menos
tenue, sugerida por primera vez por Quintiliano (iv 34), entre el latin
homo ('hombre') y humus ('tierra'): los linguistas modernos remontan
ambos a la antigua raiz indoeuropea que, en griego, produjo chthon
('tierra'), chamai ('sobre la tierra') y epichthonios ('humano').
2 . El mito de la creacion del hombre a partir de la tierra, el barro o el
polvo es muy actual. En Egipto, el dios Khnum o el dios Ptah crearon
al hombre en un torno de alfarero; en Babilonia, la Diosa Aruru o el
Dios Ea amasaron al hombre de la arcilla. Segun un mito griego focio,
Prometeo uso cierta arcilla roja en Panopeus; lo que quedo alli
continuo exudando durante siglos un olor a carne humana.
3 . Una halla era la parte del sacerdote en 'las primicias de vuestra
masa' ( Numeros XV. 17-21); pero los rabinos dictaminaron que la
masa debe estar sujeta a la Ley solo si asciende a un omer , y que la
parte del sacerdote debe ser una doceava parte del total, o una
veinticuatro si se mezcla en una panaderia en lugar de una vivienda
privada. (M. Eduyot i. 2; M. Halla ii. 17).
 4 . Los antiguos hebreos consideraban lo que llamamos verde oliva
como la tez ideal. Asi se dice de Ester, en alabanza de su belleza, que
'su piel era verdosa como la piel de un mirto'. (B. Meguila 13a).
5 . Las especulaciones sobre el origen de Adan molestaron a
cristianos y musulmanes que no sabian hebreo. Segun el Enoc eslavo,
basado en un original griego, "el nombre de Adan proviene de las
iniciales de los cuatro vientos principales: Anatole, Dysis, Arctos y
Mesembria", porque su cuerpo estaba hecho de polvo acumulado en
los puntos cardinales de la brujula. Segun la Cueva de los tesoros en
siriaco, los angeles de Dios vieron Su mano derecha extendida sobre
el mundo, y observaron mientras El tomaba polvo, tan pequeno como
un grano, de toda la tierra, y una gota de agua de todas las aguas del
universo. y un poco de viento de todo el aire, y un poco de calor de
todo el fuego, y coloco estos cuatro elementos debiles juntos en el
hueco de Su mano, y asi creo a Adan. Los musulmanes relatan que
los angeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrail trajeron polvo de los cuatro
rincones del mundo, y con el Ala creo el cuerpo de Adan; Sin
embargo, para formar su cabeza y su corazon, Ala escogio polvo de
un sitio en La Meca, donde mas tarde se levanto la Sagrada Ka'aba.
La Meca es el ombligo de la tierra para los musulmanes; como el
monte Moriah lo fue para los hebreos; y Delfos para los griegos.
6 _ Una tradicion arabe de origen judio coincide en que la Tierra se
habia rebelado contra la creacion de Adan. Cuando Allah envio
primero a Gabriel y luego a Michael a buscar el polvo necesario, ella
protesto en cada ocasion: '!Invoco a Allah contra ti!' Acto seguido
envio al Angel de la Muerte, quien juro no volver hasta que hubiera
cumplido la voluntad divina. La Tierra, temiendo su poder, le permitio
juntar polvo blanco, negro y rojo cobre, de ahi las razas de diferentes
colores de la humanidad.
7 . Que Dios hizo perfecto a Adan, aunque susceptible de ser
enganado por un mal ejercicio del libre albedrio, es la principal
moraleja de estos mitos y glosas. Priva al hombre de una excusa para
pecar y justifica el mandato de Dios a Abraham: '!Yo soy Dios
Todopoderoso, camina delante de Mi y se perfecto!' Sin embargo, el
origen del mal continuo desconcertando a los sabios. Inventaron un
mito de la seduccion de Eva por parte de Samael, quien engendro a
Cain, el asesino de ella (ver 14.a ) , aunque Genesis especificamente
hace que Adan sea el padre de Cain y de Abel.
8 _ La reprension de Adan a los angeles esta tomada del Salmo
Noventa y Cinco.
 10 LAS
AYUDAS DE ADAN

( a ) Habiendo decidido darle a Adan una ayuda idonea para que no

fuera el unico de su especie, Dios lo puso en un sueno profundo, le
quito una de sus costillas, le dio forma de mujer y cerro la herida. Adan
se desperto y dijo: 'Este ser se llamara 'Mujer', porque ella ha sido
tomada del hombre. Un hombre y una mujer seran una sola carne.' El
titulo que le dio fue Eva, 'la Madre de todos los vivos'. 99
( b ) Algunos dicen que Dios creo al hombre ya la mujer a Su propia
imagen en el Sexto Dia, dandoles el mando sobre el mundo; 100 pero
que Eva aun no existia. Ahora, Dios habia puesto a Adan para
nombrar a cada bestia, ave y otra cosa viviente. Cuando pasaron ante
el en parejas, macho y hembra, Adan, siendo ya como un hombre de
veinte anos, sintio celos de sus amores, y aunque trato de aparearse
con cada hembra por turno, no encontro satisfaccion en el acto. Por lo
tanto, exclamo: '!Cada criatura menos yo tiene una pareja adecuada!',
y oro a Dios para que remediara esta injusticia. 101
( c ) Entonces Dios formo a Lilith, la primera mujer, tal como habia
formado a Adan, excepto que uso inmundicia y sedimento en lugar de
polvo puro. De la union de Adan con este demonio, y con otra como
ella llamada Naamah, hermana de Tubal Cain, broto Asmodeus e
innumerables demonios que aun asolan a la humanidad. Muchas
generaciones despues, Lilith y Naamah llegaron al tribunal de
Salomon, disfrazadas de rameras de Jerusalen. 102
( d ) Adan y Lilith nunca encontraron la paz juntos; porque cuando el
quiso acostarse con ella, ella se ofendio por la postura recostada que
exigio. ?Por que debo acostarme debajo de ti? ella pregunto. 'Yo
tambien fui hecho del polvo, y por lo tanto soy tu igual.' Debido a que
Adan trato de obligarla a obedecer por la fuerza, Lilith, en un ataque
de ira, pronuncio el nombre magico de Dios, se elevo en el aire y lo
dejo.
Adan se quejo a Dios: 'Mi ayuda idonea me ha abandonado'. Dios
envio de inmediato a los angeles Senoy, Sansenoy y Semangelof a
buscar a Lilith. La encontraron junto al Mar Rojo, una region donde
abundan los demonios lascivos, a los que dio a luz lilim a razon de
mas de cien al dia. 'Vuelve a Adan sin demora', los angeles dijo, '!o te
ahogaremos!' Lilith pregunto: '?Como puedo volver a Adan y vivir
como un ama de casa honesta, despues de mi estadia junto al Mar
Rojo?' !Sera la muerte negarse! ellos respondieron. '?Como voy a
morir?', volvio a preguntar Lilith, 'cuando Dios me ha ordenado que me
haga cargo de todos los ninos recien nacidos: ninos hasta el octavo
dia de vida, el de la circuncision; ninas hasta el vigesimo dia. No
obstante, si alguna vez veo sus tres nombres o semejanzas en un
amuleto sobre un nino recien nacido, prometo no hacerlo. A esto
estuvieron de acuerdo; pero Dios castigo a Lilith haciendo perecer
diariamente a cien de sus hijos demonios; 103 y si no pudiera destruir a
un infante humano, debido al amuleto angelical, se volveria con rencor
contra los suyos. 104
( e ) Algunos dicen que Lilith goberno como reina en Zmargad, y
nuevamente en Sheba; y fue el demonio que destruyo a los hijos de
Job. 105 Sin embargo, ella escapo de la maldicion de la muerte que se
apodero de Adan, ya que se habian separado mucho antes de la
Caida. Lilith y Naamah no solo estrangulan a los ninos sino que
tambien seducen a los hombres que suenan, cualquiera de los cuales,
durmiendo solo, puede convertirse en su victima. 106
( f ) Sin desanimarse por no haberle dado a Adan una ayuda idonea
adecuada, Dios lo intento de nuevo y lo dejo observar mientras
construia la anatomia de una mujer: usando huesos, tejidos,
musculos, sangre y secreciones glandulares, luego cubriendo todo
con piel y agregando mechones de pelo en algunos lugares. La vista le
causo tal disgusto a Adan que incluso cuando esta mujer, la Primera
Eva, estaba alli en toda su belleza, sintio una repugnancia invencible.
Dios sabia que habia fallado una vez mas y se llevo a la Primera Eva.
A donde fue, nadie lo sabe con certeza. 107
( g ) Dios lo intento por tercera vez y actuo con mas circunspeccion.
Habiendo tomado una costilla del costado de Adan mientras dormia, le
dio forma a una mujer; luego le trenzo el cabello y la adorno, como a
una novia, con veinticuatro piezas de joyeria, antes de despertarlo.
Adan estaba fascinado. 108
( h ) Algunos dicen que Dios no creo a Eva de la costilla de Adan,
sino de una cola que terminaba en un aguijon que habia sido parte de
su cuerpo. Dios corto esto, y el munon, ahora un coxis inutil, todavia lo
llevan los descendientes de Adan. 109
( i ) Otros dicen que el pensamiento original de Dios habia sido crear
dos seres humanos, hombre y mujer; pero en cambio, diseno uno solo
con un rostro masculino mirando hacia adelante y un rostro femenino
mirando hacia atras. De nuevo cambio de opinion, quito el rostro de
Adan que miraba hacia atras y construyo un cuerpo de mujer para el.
110

( j ) Aun otros sostienen que Adan fue creado originalmente como un

androgino de cuerpos masculinos y femeninos unidos espalda con
espalda. Como esta postura dificultaba la locomocion y entorpecia la
conversacion, Dios dividio al androgino y le dio a cada mitad una
nueva retaguardia. A estos seres separados los coloco en el Eden,
prohibiendoles aparearse. 111

***

1 . La tradicion de que la primera relacion sexual del hombre fue con

animales, no con mujeres, puede deberse a la practica ampliamente
difundida de la bestialidad entre los pastores de Oriente Medio, que
todavia es tolerada por la costumbre, aunque figura tres veces en el
Pentateuco como un crimen capital. En la epopeya acadia de
Gilgamesh , se dice que Enkidu vivio con gacelas y empujo a otras
bestias salvajes en el abrevadero, hasta que fue civilizado por la
sacerdotisa de Aruru. Habiendo disfrutado de sus abrazos durante
seis dias y siete noches, deseo reunirse con las fieras pero, para su
sorpresa, estas huyeron de el. Enkidu entonces supo que habia
ganado entendimiento, y la sacerdotisa dijo: '!Eres sabio, Enkidu,
como un dios!'
2 . Los babilonios consideraban que el hombre primitivo era
androgino. Asi, la Epopeya de Gilgamesh le da a Enkidu rasgos
androginos: "el cabello de su cabeza como el de una mujer, con
mechones que brotan como los de Nisaba, la diosa del Grano". La
tradicion hebrea deriva evidentemente de fuentes griegas, porque los
dos terminos usados en un midrash tannaitico para describir al Adan
bisexual son griegos: androgynos , 'hombre-mujer', y diprosopon , 'dos
caras'. Filon de Alejandria, el filosofo helenistico y comentarista de la
Biblia, contemporaneo de Jesus, sostenia que el hombre era al
principio bisexual; tambien lo hicieron los gnosticos. Esta creencia
esta claramente tomada de Platon. Sin embargo, el mito de dos
cuerpos colocados espalda con espalda bien puede haberse fundado
en la observacion de gemelos siameses, que a veces se unen de esta
manera incomoda. El Adan de dos caras parece ser una fantasia
derivada de monedas o estatuas de Jano, el dios romano del Ano
Nuevo.
3 . Las divergencias entre los mitos de la Creacion de Genesis I y II,
que permiten suponer que Lilith es la primera pareja de Adan, son el
resultado de un entretejido descuidado de una tradicion sacerdotal
temprana y tardia. La version anterior contiene el incidente de las
costillas. Lilith tipifica la adoracion de Anat mujeres cananeas, a
quienes se les permitia la promiscuidad prenupcial. Vez tras vez los
profetas denunciaron a las mujeres israelitas por seguir las practicas
cananeas; al principio, aparentemente, con la aprobacion de los
sacerdotes, ya que su habito de dedicar a Dios los honorarios asi
ganados esta expresamente prohibido en Deuteronomio XXIII. 18. La
huida de Lilith al Mar Rojo recuerda la antigua opinion hebrea de que
el agua atrae a los demonios. Los "demonios torturados y rebeldes"
tambien encontraron refugio seguro en Egipto. Asi, Asmodeo, que
habia estrangulado a los primeros seis maridos de Sara, huyo <<<a
los confines de Egipto>>> ( Tobias VIII. 3), cuando Tobias quemo el
corazon y el higado de un pez en su noche de bodas.
4 . El trato de Lilith con los angeles tiene su equivalente ritual en un
rito apotropaico que alguna vez se realizo en muchas comunidades
judias. Para proteger al nino recien nacido contra Lilith, y
especialmente a un varon, hasta que pudiera ser salvaguardado
permanentemente por la circuncision, se dibujaba un anillo con natron
o carbon en la pared de la sala de nacimiento, y dentro de el estaban
escritas las palabras: 'Adan y Vispera. !Fuera, Lilith! Tambien se
inscribieron en la puerta los nombres Senoy, Sansenoy y Semangelof
(significados inciertos). Si, a pesar de todo, Lilith lograba acercarse al
nino y acariciarlo, se reiria en suenos. Para evitar el peligro, se
considero prudente golpear los labios del nino dormido con un dedo,
despues de lo cual Lilith desaparecia.
 5. 'Lilith' generalmente se deriva de la palabra babilonia-asiria lilitu ,
'un demonio femenino, o espiritu del viento', uno de una triada
mencionada en los hechizos babilonicos. Pero aparece antes como
'Lillake' en una tablilla sumeria de Ur del ano 2000 a. C. que contiene la historia de
Gilgamesh y el sauce . Alli, ella es una demonio que habita en el
tronco de un sauce cuidado por la diosa Inanna (Anath) a orillas del
Eufrates. La etimologia hebrea popular parece haber derivado 'Lilith'
de layil , 'noche'; y, por lo tanto, a menudo aparece como un monstruo
nocturno peludo, como tambien lo hace en el folclore arabe. Salomon
sospecho que la reina de Saba era Lilith, porque tenia las piernas
peludas. Su juicio sobre las dos rameras se registra en 1 Reyes III. 16
y ss. Segun Isaias XXXIV. 14-15, Lilith habita entre las desoladas
ruinas del desierto edomita, donde los satiros ( se'ir ), reems,
pelicanos, buhos, chacales, avestruces, serpientes-flecha y milanos la
hacen compania.
6 _ Los hijos de Lilith se llaman lilim . En el Targum Yerushalmi , la
bendicion sacerdotal de Numeros VI. 26 se convierte en: '!El Senor te
bendiga en todas tus obras y te guarde de los Lilim!' El comentarista
del siglo IV d.C. Hieronymus identifico a Lilith con la griega Lamia, una
reina libia abandonada por Zeus, a quien su esposa Hera le robo sus
hijos. Ella se vengo robandoles a otras mujeres.
7 . Las Lamiae, que seducian a los hombres dormidos, les chupaban
la sangre y les comian la carne, como hacian Lilith y sus companeras
diabolicas, tambien eran conocidas como Empusae , 'forzadoras'; o
Mormolyceia , 'lobos aterradores'; y descrito como 'Hijos de Hecate'.
Un relieve helenistico muestra a una Lamia desnuda sentada a
horcajadas sobre un viajero dormido sobre su espalda. Es
caracteristico de las civilizaciones donde las mujeres son tratadas
como bienes muebles que deben adoptar la postura recostada
durante el coito, a lo que Lilith se nego. Que las brujas griegas que
adoraban a Hecate favorecian la postura superior, lo sabemos por
Apuleyo; y aparece en las primeras representaciones sumerias del
acto sexual, aunque no en las hititas. Malinowski escribe que las ninas
melanesias ridiculizan lo que llaman "la posicion del misionero", que
exige que deben permanecer pasivas y recostadas.
 8. Naamah , 'agradable', se explica en el sentido de que 'la diablesa
canto canciones agradables a los idolos'. Zmargad sugiere smaragdos
, la aguamarina semipreciosa; y por lo tanto puede ser su vivienda
submarina. Un demonio llamado Smaragos aparece en los epigramas
homericos .
9. La creacion de Eva por parte de Dios a partir de la costilla de
Adan--un mito que establece la supremacia masculina y disfraza la
divinidad de Eva--no tiene paralelos en los mitos mediterraneos o del
Medio Oriente temprano. La historia tal vez deriva iconotropicamente
de un antiguo relieve, o pintura, que mostraba a la diosa Anath
desnuda suspendida en el aire, observando a su amante Mot asesinar
a su gemelo Aliyan; Mot (confundido por el mitografo con Yahweh)
estaba clavando una daga curva debajo de la quinta costilla de Aliyan,
sin quitarle la sexta. La historia familiar se ve reforzada por un juego
de palabras oculto con tsela , la palabra hebrea para 'costilla': Eva,
aunque disenada para ser la ayuda idonea de Adan, resulto ser una
tsela , un 'tropezar' o 'desgracia'. La formacion de Eva a partir de la
cola de Adan es un mito aun mas danino; tal vez sugerido por el
nacimiento de un nino con una cola vestigial en lugar de un coccix, un
hecho no infrecuente.
10 _ Sin embargo, la historia de la huida de Lilith hacia el Este y del
posterior matrimonio de Adan con Eva puede registrar un incidente
historico temprano: pastores nomadas, admitidos en el reino cananeo
de Lilith como invitados (ver 16.1), repentinamente toman el poder y,
cuando el rey la casa huye entonces, ocupa un segundo reino que le
debe lealtad a la diosa hitita Heba.
Se discute el significado de 'Eva'. Hawwah se explica en Genesis III.
20 como 'madre de todos los vivientes'; pero esto bien puede ser una
forma hebraizada del nombre divino Heba, Hebat, Khebat o Khiba.
Esta diosa, esposa del dios de la tormenta hitita, se muestra
montando un leon en una escultura de roca en Hattusas, que la
equipara con Anath, y aparece como una forma de Ishtar en los textos
hurritas. Ella fue adorada en Jerusalen (ver 27. 6 ). Su nombre griego
era Hebe, la diosa-esposa de Heracles.
 11
PARAISO

( a ) Habiendo formado al Hombre del polvo, Dios planto un jardin

paradisiaco al este del Eden y lo lleno de arboles, cuyos frutos eran
joyas resplandecientes, entre ellos el Arbol del Conocimiento del Bien
y del Mal. El rio que fluia a traves de Eden luego se dividio en cuatro
corrientes. Pishon riega la Tierra de Havilah donde se encuentran oro,
carbunclo y onix; Gihon riega a Cus; Tigris corre mas alla de Asiria; y
Eufrates es el cuarto. Dios puso a Adan aqui y le permitio asistir a la
Asamblea Divina. 112
( b ) Despues de la expulsion de Adan, Dios designo a los
Querubines, tambien llamados 'la Llama de las Espadas Giratorias',
para proteger el Eden. 113
( c ) Se discute donde se encuentra este Paraiso terrestre: si en un
desierto, 114 o en el Monte de Dios; 115 y si hacia el oeste o hacia el
norte, en lugar de hacia el este, de Israel. Cierto rey de Juda una vez
se dispuso a descubrirlo. Ascendio al monte Lebias, desde cuya
cumbre se podia oir el sonido de espadas girando en la orilla opuesta
de un rio. Habiendo bajado a varios de sus cortesanos al valle, les
dijo: '!Sigan el sonido!' Pero ninguno volvio. 116
( d ) Eden tiene siete puertas, 117 y el exterior se abre desde la cueva
de Macpela en Hebron. Adan lo encontro mientras enterraba el cuerpo
de Eva alli. Mientras cavaba, una fragancia divina saludo sus fosas
nasales. Cavo mas profundo, con la esperanza de recuperar su
morada perdida, pero una voz ensordecedora grito '!Alto!' 118 Adan
yace enterrado en la misma cueva; su espiritu aun guarda la puerta
del Eden, 119 a traves del cual brilla una luz celestial. 120 La fragancia del
Eden una vez invadio tanto el campo vecino, que Isaac lo eligio como
lugar de oracion. 121 Durante unas veinte generaciones, tambien se
adhirio a las prendas de piel que Dios le dio a Adan, y que fueron
transmitidas a sus descendientes varones en la linea de mayor edad.
Otros afirman que la puerta exterior del Eden se abre desde el monte
Sion. 122
 ( e ) El primer hombre despues de Adan que entro vivo al Paraiso
fue Enoc. Vio el Arbol de la Vida, bajo cuya sombra descansa a
menudo Dios. Su belleza de oro y carmesi trasciende todas las demas
cosas creadas; su corona cubre todo el jardin; y cuatro chorros: de
leche, de miel, vino y aceite, salen de sus raices. Un coro de
trescientos angeles atiende este Paraiso, que algunos, sin embargo,
dicen que no esta situado en la Tierra sino en el Tercer Cielo. Isaac, el
proximo hombre en visitarlo, estudio alli tres anos; y mas tarde su hijo
Jacob gano la admision. Sin embargo, ninguno de estos registro lo
que vio. 123
( f ) Moises fue llevado al Eden por Shamshiel, su angel guardian,
quien, entre otras maravillas, le mostro setenta tronos enjoyados
hechos para los justos y de pie sobre patas de oro fino,
resplandecientes con zafiros y diamantes. En el mas grande y costoso
se sento el Padre Abraham. 124
( g ) Despues de Moises, ningun mortal fue encontrado digno del
Paraiso excepto el rabino Jehoshua ben Levi, un maestro de piedad
excepcional, 125 que entro por medio de la siguiente artimana. Cuando
se hizo muy viejo, Dios mando al Angel de la Muerte que le concediera
un ultimo deseo; Entonces Jehoshua pidio una vista de su lugar
designado en el Paraiso, pero antes de partir, uno al lado del otro,
exigio la espada del angel, 'no sea que, por alguna desgracia, me
asustes hasta la muerte'. El Angel le entrego la espada y, cuando
llegaron al Paraiso, puso a Jehoshua a horcajadas sobre el muro
fronterizo, diciendo: '!Mira hacia abajo! Alla esta tu lugar senalado.
Entonces Jehoshua salto de la pared, y aunque el angel lo agarro de
la capa, tratando de tirar de el hacia atras, prometio que se quedaria.
Cuando los angeles ministradores de Dios se quejaron a El: 'Este
hombre ha tomado el Paraiso por asalto', El respondio: 'Ve y pregunta
si Jehoshua alguna vez rompio un voto mientras estuvo en el mundo;
si no, que el tambien sea fiel a este.' Ellos fueron, indagaron e
informaron: 'El ha cumplido todos los votos'. 'Entonces se quedara',
pronuncio Dios.
El Angel de la Muerte, al ver que habia sido burlado, pidio su espada
robada. Esto retuvo Jehoshua, bien consciente de que el Angel no
podia entrar al Paraiso. Entonces una voz divina grito: '!Devuelvele la
espada para sus necesidades!' Jehoshua respondio: 'Senor, asi lo
hare, si el jura nunca sacarlo cuando Tu tomas el alma de un hombre.
Hasta ahora ha sacrificado a sus victimas como bestias, incluso ninos
en el seno de sus madres. El Angel renuncio a esta practica salvaje, y
Jehoshua le devolvio la espada.
Entonces Elias ordeno a los justos: '!Hagan lugar! !Hacer espacio!' y
Jehoshua, adentrandose mas en el Paraiso, vio a Dios sentado entre
trece companias de los justos. Dios pregunto: 'Jehoshua ben Levi, ?
alguna vez has contemplado el arcoiris?' El respondio: 'Senor del
Universo, ?a que persona de mi edad se le ha negado esta gran
vista?' Dios sonrio y dijo: '?No eres Jehoshua ben Levi?' Para
mientras un solo hombre verdaderamente piadoso este vivo en la
tierra, el Arcoiris ya no necesita recordarle a Dios Su promesa, hecha
en los dias de Noe, de que nunca mas inundaria el mundo entero
como castigo por su maldad. Dios sabia que Jehoshua, al no haber
visto un arcoiris en toda su vida, habia evadido esta pregunta para
evitar el pecado de presuncion.
El Angel de la Muerte luego presento una queja contra Jehoshua
con el sabio Gamaliel. Gamaliel dijo: '!Jehoshua lo hizo bien! Ahora
regresa y dile que inspeccione el Eden y sus tesoros, y haz un informe
para mi. Especialmente deseo saber si hay Gentiles en el Paraiso, y si
hay Hijos de Israel en el Infierno.'
Esta mision la cumplio el Angel de la Muerte; y Jehoshua informo a
Gamaliel de la siguiente manera: 'El paraiso tiene siete puertas, cada
una de las cuales conduce a la siguiente. La Primera Casa, frente a la
entrada, tiene conversos que vinieron a Dios por su propia voluntad.
Sus muros son de cristal, sus vigas de cedro, y sobre ella reina
Abdias, el profeta justo.
'La Segunda Casa esta construida de manera similar, y alberga a los
penitentes de Israel. Manasseh ben Hizkiyahu lo gobierna.
'La Tercera Casa es de plata y oro. Alli crece el Arbol de la Vida,
bajo cuya sombra se sientan Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas
de las doce tribus, todos aquellos israelitas que salieron de Egipto, y
toda la generacion del Desierto; tambien el rey David, su hijo Salomon,
como todos los reyes de Juda, excepto Manases, que yace en el
infierno. Moises y Aaron guardan esta casa, que contiene finas vasijas
de plata, costosos aceites, lechos, taburetes, pabellones y
candelabros de oro, perlas y piedras preciosas.
'Cuando pregunte: "?Para quien se guardan estos?", El rey David
respondio: "Para los justos de Israel, que habitan en el mundo de
donde viniste". Y cuando volvi a preguntar: "?Esta aqui alguno de los
descendientes de Esau?", respondio: "No, porque si uno de ellos hace
una buena obra, Dios lo recompensa mientras aun vive, pero al final
hereda el Infierno; mientras que entre los Hijos de Israel, cada hombre
recibe su castigo mientras aun vive, pero luego gana un lugar en el
Paraiso, a menos que haga pecar a Israel, como lo hizo el Rey
Manases."
'La Cuarta Casa esta construida de oro, sus vigas son de madera de
olivo, y alberga a los justos cuyas vidas eran amargas como las
aceitunas verdes.
'La Quinta Casa, a traves de la cual fluye Gihon, esta construida de
plata, cristal, oro puro y vidrio. Sus vigas son de oro y plata, y la
fragancia del Libano impregna cada salon. Aqui vi lechos de plata y
oro, especias aromaticas, con telas rojas y purpuras tejidas por Eva;
tambien hilo escarlata, y pelo de cabra trenzado por angeles; y aqui
habitan el Mesias hijo de David, y Elias. Cuando el Mesias me
pregunto: "?Como pasan los Hijos de Israel su tiempo en el mundo de
donde ?vienes?", respondi: "En preparacion horaria para tu venida".
En esto lloro.
'La Sexta Casa alberga a aquellos que han muerto mientras
cumplian con su deber hacia Dios.
'La Septima Casa alberga a aquellos que han muerto de dolor por
los pecados de Israel.' 126
( h ) Algunos dicen que los habitantes del Paraiso se paran sobre
sus cabezas y caminan sobre sus manos; como todos los muertos. Si
un hechicero convoca a un espiritu muerto por conjuro, siempre
aparece boca abajo; a menos que sea convocado por orden de un rey,
como la bruja de En-Dor convoco a Samuel a pedido de Saul,
despues de lo cual se pone de pie para mostrar respeto por la realeza.
127

( i ) Cuando Adan fue expulsado del Eden, Dios le permitio quitar

ciertas especias aromaticas, a saber, azafran, nardo, calamo dulce y
canela; tambien algunas semillas de Paradisal y esquejes de arboles
frutales, para su propio uso. 128
Moises construyo el Tabernaculo con madera traida por Adan del
Paraiso. 129

***

1 . Para conocer el origen del concepto de Paraiso comun a Europa,

Oriente, America Central y del Norte y Polinesia, consulte el Capitulo
12.
2. El Paraiso terrestre de Adan, el Jardin del Eden, se ubico
especulativamente primero en la 'Montana de Dios', el Monte Safon en
Siria; luego en Hebron, una vez el valle mas fertil del sur de Palestina y
famoso por su santuario oracular; luego en Jerusalen, despues de que
el rey David trasladara alli su capital desde Hebron; y durante el
cautiverio de Babilonia, en el cabeza del Golfo Persico, un delta
regado por cuatro corrientes principales: Tigris, Eufrates, Choaspes y
el Canal Pallakopas. La redaccion de Genesis II. 8, 'Dios planto un
jardin al este en Eden', y 10, 'un rio salia de Eden para regar el jardin',
creaba confusion geografica. Algunos entendieron 'Eden' como la
parte central del jardin; otros, como la region que encierra el jardin. La
confusion adicional persuadio a algunos judios babilonicos a
identificar a Eden con Beth Eden ( Amos I. 5; Ezekiel XXVII. 23), el Bit
Adini de las inscripciones asirias, que florecieron en los siglos X y IX a .
solo del Tigris y el Eufrates, sino del Nilo--Alejandro Magno sostenia
esta opinion--y del Orontes (?Pishon?), que es el rio principal de
Havilah (?Norte de Siria?), como el Nilo lo es de Egipto (?Cus) .
Josefo y la Septuaginta ( Jeremias II. 18) equiparan el Gihor con el
Nilo. Algunos leen Havilah como Arabia Central, aunque carece de
rios; ya que Havilah aparece en Genesis X. 7 como hijo de Cus, y
descendiente de Sem a traves de Yoqtan.
3 . Homero hace la misma asociacion del Paraiso con recompensas
y castigos en la Odisea (iv. 561), describiendo los Campos Eliseos y
'el borde del mundo donde gobierna el rubio Radamanto, y la vida es
mas facil para el hombre; alli no cae nieve, ni tormentas violentas, ni
lluvia en ningun momento, pero Oceanus siempre envia la rafaga clara
y estridente del Viento del Oeste para refrescar a la humanidad.
Rhadamanthus fue uno de los Jueces Infernales. Segun Josefo, los
esenios de la costa del Mar Muerto tambien creian que despues de la
muerte, los justos iban a una region occidental donde no les
molestaba la lluvia, las heladas o el calor, pero disfrutaban de la brisa
marina fresca continua. Los malvados, sin embargo, fueron confinados
a un Infierno oscuro y frio, y alli sufrieron un castigo interminable,
como en el Tartaro griego.
Para la ausencia de todos los descendientes de Esau del Paraiso,
ver 38.5 y 40.3 .
4 . 'Monte Lebiah' significa 'Montana de la Leona'. Se desconoce su
ubicacion. Los dos querubines que custodiaban el Eden con sus
espadas giratorias probablemente eran esvasticas (ruedas de fuego)
pintadas en la puerta como advertencia a la humanidad de que el
jardin estaba bajo tabu.
5 . Jehoshua ben Levi fue el director de la Escuela Rabinica Lydda a
principios del siglo III dC y heroe de muchas anecdotas edificantes.
6 _ La apariencia invertida de los muertos probablemente se deduce
de la idea de que los fantasmas adoptan una postura prenatal con la
esperanza de renacer (ver 36.a , final).
7 . Una referencia a lo que parece una version mas antigua del mito
de Genesis Paraiso ocurre en Job XV. 7-8:
?Eres tu el primer hombre que nacio?
?Fuiste sacado delante de las colinas?
?Escuchas el consejo de Eloah?
?Y has robado la sabiduria para ti mismo?
Segun este pasaje, Adan nacio antes de que se formaran las colinas,
asistio a la Asamblea Divina y, con la ambicion de una gloria aun
mayor, robo la sabiduria, haciendo asi por su propia voluntad lo que,
en la version del Genesis, Eva y la serpiente sutil lo persuadieron a
hacer . hacer. Su robo recuerda el mito griego del titan Prometeo que
robo el fuego del cielo como regalo para la humanidad, a la que el
mismo habia creado, y sufrio un terrible castigo a manos del
Todopoderoso Zeus.
 12
LA CAIDA DEL HOMBRE

( a ) Dios permitio que Adan y Eva, su esposa, comieran frutos de

todos los arboles del Eden excepto del arbol del conocimiento del bien
y del mal, cuyo sabor o incluso tocar seria la muerte. La Serpiente que
estaba alli le pregunto sutilmente a Eva: '?No te ha prohibido Dios
comer cualquier fruto?' Ella respondio: 'No, pero el nos advirtio bajo
pena de muerte que nos abstuvieramos de cierto arbol en medio de
este jardin'. La serpiente grito: '!Entonces Dios te ha enganado! Su
fruto no causa la muerte, sino que solo confiere sabiduria: os esta
manteniendo en la ignorancia.' Asi convencieron a Eva de que probara
el fruto, e hizo que Adan hiciera lo mismo. 130
( b ) Cuando hubieron comido, Adan y Eva se miraron y, al darse
cuenta de repente de que estaban desnudos, arrancaron hojas de
higuera y las cosieron para hacer delantales. Oyeron a Dios caminar
por el jardin al anochecer y se escondieron entre los arboles. Dios
llamo: '!Adan!', y de nuevo: 'Adan, ?donde estas?' Adan miro desde su
escondite y dijo: 'Escuche que te acercabas, Senor, y escondi mi
desnudez por verguenza'. Dios pregunto: '?Quien os hablo de la
desnudez? ?Has comido, pues, del fruto del arbol prohibido? Adan
respondio: 'Eva me dio fruta del arbol, y yo comi.' Dios se volvio hacia
Eva: 'Ay, mujer, ?que has hecho?' Ella suspiro, diciendo: 'La Serpiente
me engano'. Dios maldijo a la serpiente: '!Perderas tus piernas y te
retorceras sobre tu vientre para siempre, comiendo polvo! Estableci
una enemistad duradera entre tu y la mujer. Sus hijos pisotearan la
cabeza de vuestros hijos hasta que les magullen los talones. 131
Luego maldijo a Eva: 'Multiplicare tu trabajo y tu dolor; daras a luz
hijos con dolor; !Desearas a tu marido y seras gobernada por el!'
( c ) Su siguiente maldicion cayo sobre Adan: 'Por haber escuchado
a Eva en vez de a Mi, maldigo la tierra que ahora debes labrar todos
los dias de tu vida, comiendo pan con el sudor de tu frente, luchando
por desarraigar espinas y cardos. !Y por fin la muerte devolvera tu
cuerpo al polvo del que lo forme! 132
 ( d ) Dado que los delantales de hojas de higuera eran demasiado
fragiles para un trabajo tan duro, Dios misericordiosamente hizo a
Adan y Eva prendas de piel. Pero El se dijo a si mismo: '!Este hombre
se ha vuelto como un dios en su conocimiento del bien y del mal! ?
Que pasaria si arrancara el fruto que cuelga del Arbol de la Vida y
viviera eternamente?' Con eso, expulso a Adan del Eden, colocando
en la Puerta Este a ciertos querubines llamados 'la Llama de las
Espadas Giratorias', para cerrarle el camino. 133
( e ) La Serpiente habia empujado rudamente a Eva contra el Arbol
del Conocimiento, diciendo: 'No has muerto despues de tocar este
arbol; !ni morireis despues de comer su fruto! Tambien dijo: 'Todos los
seres anteriores son gobernados por los ultimos seres. Tu y Adan,
creados los ultimos de todos, gobiernan el mundo; !Comed, pues, y
sed sabios, no sea que Dios envie nuevos seres para usurpar vuestro
dominio! Cuando los hombros de Eve tocaron el arbol, vio que la
Muerte se acercaba. 'Ahora debo morir', gimio, '!y Dios le dara a Adan
una nueva esposa! Dejame persuadirlo para que coma como yo lo
hago, de modo que si ambos debemos morir, moriremos juntos; pero
si no, viviremos juntos. Ella arranco una fruta y comio, luego, entre
lagrimas, le suplico a Adam hasta que accedio a compartirla. 134
( f ) Eva convencio mas tarde a todas las bestias y pajaros para que
probaran el fruto, o a todos excepto al prudente fenix, que ha
permanecido inmortal desde entonces. 135
( g ) Adan se maravillo de la desnudez de Eva: porque su gloriosa
piel exterior, una sabana de luz suave como una una, se habia caido.
136 Sin embargo, aunque la belleza de su cuerpo interior, que brillaba

como una perla blanca, lo embelesaba, lucho durante tres horas

contra la tentacion de comer y volverse como ella; sosteniendo la fruta
en su mano mientras tanto. Finalmente dijo: 'Eva, preferiria morir antes
que sobrevivirte. !Si la Muerte reclamara tu espiritu, Dios nunca podria
consolarme con otra mujer igual a tu belleza! Diciendo esto, probo el
fruto, y la piel exterior de luz se le cayo tambien. 137
( h ) Algunos sostienen que Adan, al comer el fruto, gano el don de
profecia; 138 pero que, cuando trato de arrancar hojas para un delantal,
los arboles lo ahuyentaron, gritando: '!Fuera, ladron, que desobedecio
a su Creador! !No tendras nada de nosotros! Sin embargo, el Arbol
del Conocimiento le permitio tomar lo que deseaba --eran hojas de
higuera-- aprobando su preferencia por la sabiduria a la inmortalidad.
139

( i ) Otros hacen del Arbol del Conocimiento un inmenso tallo de

trigo, mas alto que un cedro; o una cepa; o un arbol de cidra, cuyo
fruto se usa en la celebracion de los Tabernaculos. Pero Enoch
informa que era una palmera datilera. 140
( j ) Segun algunos, las vestiduras que Dios les dio a Adan y Eva se
parecian a finos linos egipcios de Beth Shean, que se moldean a si
mismos. Al cuerpo; 141 segun otros, eran de piel de cabra, de piel de
conejo, de lana circasiana, de pelo de camello o de piel de serpiente.
142 Otros dicen tambien que la vestidura de Adan era una tunica de

Sumo Sacerdote, legada por el a Seth; quien lo lego a Matusalen;

cuyo heredero fue el padre Noe. Aunque su hijo primogenito, Jafet,
deberia haber heredado esta tunica, Noe previo que los Hijos de Israel
brotarian de Sem, a quien por lo tanto se la confio. Sem le dio el manto
a Abraham quien, como siervo amado de Dios, podia reclamar el
derecho del primogenito; Abraham a Isaac; Isaac a Jacob. Luego paso
a Ruben, el hijo primogenito de Jacob; y asi continuo el legado,
generacion tras generacion, hasta que Moises quito el privilegio de
ofrecer sacrificios al primogenito de la casa de Ruben, y se lo dio a
Aaron el levita. 143
( k ) Adan y Eva fueron expulsados del Eden el primer viernes, el dia
en que ambos fueron creados y pecaron. En el primer sabado, Adan
descanso y oro a Dios por misericordia. A su termino fue al Alto Gihon,
el mas fuerte de los rios, y alli hizo penitencia de siete semanas, de pie
en medio de la corriente con el agua hasta la barbilla, hasta que su
cuerpo se volvio blando como una esponja. 144
( l ) Despues, un angel vino al consuelo de Adan y le enseno el uso
de tenazas de fuego y un martillo de herrero; tambien como manejar
los bueyes, para que no se atrase en el arado. 145

***

1. Algunos elementos del mito de la Caida del Hombre en Genesis

son de gran antiguedad; pero la composicion es tardia, e incluso en
algunos lugares sugiere influencia griega. La epopeya de Gilgamesh ,
cuya version mas antigua puede fecharse alrededor del ano 2000 a. C.
, describe como la diosa sumeria del amor, Aruru, creo a partir de
arcilla un noble salvaje llamado Enkidu, que pastaba entre gacelas,
saciaba su sed junto al ganado salvaje y jugaba con delfines, hasta
que una sacerdotisa enviada por Gilgamesh lo inicio en los misterios
del amor. Aunque sabio como un dios, ahora las criaturas salvajes lo
evitaban; y la sacerdotisa, por lo tanto, cubrio su desnudez, usando
parte de su propia ropa, y lo llevo a la ciudad de Uruk, donde se
convirtio en hermano de sangre del heroe Gilgamesh. Mas tarde,
Gilgamesh fue en busca de la hierba de la inmortalidad. Entro en un
sombrio tunel de doce leguas de largo y emergio en un paraiso de
arboles adornados con joyas propiedad de Siduri, Diosa de la
Sabiduria. Rechazando la invitacion del dios Sol para quedarse,
Gilgamesh siguio adelante, hasta que supo de Utnapishtim (el Noe
sumerio) que la hierba deseada, una planta parecida al espino
amarillo, crecia en las profundidades del mar. Gilgamesh ato piedras a
sus pies, se zambullo, encontro la hierba y la trajo a salvo; pero una
serpiente se lo robo cuando visito un manantial de agua dulce.
Tristemente se resigno a la muerte.
2 . Adan llama a Eva 'la Madre de Todos los Vivos', ( Genesis III. 20)
un titulo de esta misma diosa del Amor Aruru, o Ishtar; y ella le
confiere sabiduria, tal como la sacerdotisa de Aruru hizo con Enkidu.
Sin embargo, dado que la leyenda babilonica de Marduk como
Creador habia sucedido, siglos antes, a la leyenda sumeria de Aruru
como Creadora, se hace que el Creador hebreo castigue a Eva por
iluminar al inocente Adan.
3. Otra fuente del Genesis Caida del hombre es el mito acadio de
Adapa, que se encuentra en una tablilla en Tell Amarna, la capital del
faraon Akenaton. Adapa, hijo de Ea, el dios babilonico de la Sabiduria,
fue atacado en el Golfo Persico por un pajaro de tormenta mientras
pescaba para los sacerdotes de su padre y le rompio el ala. El pajaro
resulto ser el Viento del Sur. Ea convoco a Adapa para explicarle su
violencia y le advirtio que, habiendo disgustado a Anu, Rey de los
Cielos; los dioses le ofrecerian la comida y la bebida de la muerte, que
debe rechazar. Sin embargo, Anu, al enterarse de esta revelacion
indiscreta, frustro a Ea ofreciendole a Adapa el pan de vida y el agua
de vida y, cuando los rechazo por orden de su padre, lo envio de
regreso a la tierra como un mortal perverso. Este mito suple el tema de
la advertencia de la Serpiente a Eva: que Dios la habia enganado
acerca de las propiedades del fruto prohibido.
4 . Otra posible fuente de la caida del hombre en Genesis es un
antiguo mito persa: Meshia y Meshiane al principio viven solo de
frutas, pero luego el demonio Ahriman los persuade para que nieguen
a Dios. Pierden su pureza, talan arboles, matan animales y cometen
mas maldad.
5 . Segun un mito cretense citado por Apolodoro e Higinio, y un mito
lidio citado por Plinio, las serpientes poseian una hierba de
inmortalidad.
6 _ El relato del Genesis , en el que el trabajo agricola se representa
como una maldicion impuesta al hombre a causa de la curiosidad y la
desobediencia de Eva, expresa miticamente el punto de vista
milenario mediterraneo sobre el trabajo fisico (simbolizado y
ejemplificado por la labranza de la tierra). como una dificultad absoluta
e inevitable. Esta opinion sigue siendo compartida en Oriente Medio,
no solo por los nomadas que consideran a los fellahin como "esclavos
de la tierra", sino tambien por la mayoria de la poblacion agricola
misma. Fue sostenida, incluso antes de que la historia de la Creacion
recibiera su forma final, por un granjero griego amargado, Hesiodo,
quien fue el primer escritor en considerar la agricultura como un mal
impuesto a la humanidad por dioses despiadados. El mito griego de
Triptolemo expresa un punto de vista completamente diferente: a
quien Demeter recompensa por el bien de su padre al iniciarlo en los
misterios de la agricultura, que cabalga por el mundo para ensenar,
montado en un carro tirado por serpientes.
7 . El Eden como un retiro rural pacifico, donde el hombre vive a
gusto entre animales salvajes, aparece no solo en la historia de
Enkidu, sino tambien en las leyendas griegas y latinas de la Edad de
Oro, y debe distinguirse del paraiso enjoyado que visitaron Gilgamesh
y la Helel de Isaias. (ver 8. a ). El paraiso terrestre representa la
nostalgia de un habitante hastiado de la ciudad por las alegrias
sencillas del campo, o la de un trabajador desanimado por la
inocencia frugivora de la infancia; el paraiso celestial se disfruta en un
trance esquizofrenico, inducido ya sea por ascetismo, por
perturbaciones glandulares o por el uso de drogas alucinogenas.
8 _ No siempre es posible juzgar cual de estas causas produjo las
visiones misticas de, digamos, Ezequiel, 'Enoch', Jacob Boehme,
Thomas Traherne y William Blake. Sin embargo, los jardines
enjoyados del deleite estan comunmente relacionados en el mito con
el consumo de una ambrosia prohibida a los mortales; y esto apunta a
una droga alucinogena reservada para un pequeno circulo de
adeptos, que les da sensaciones de gloria y sabiduria divinas. Sin
embargo, la referencia de Gilgamesh al espino cerval debe ser ciega:
los antiguos misticos comian el espino cerval no como un iluminador
sino como un purgante preliminar. Se dice que Soma, la ambrosia
india, todavia se usa en secreto entre los brahmanes.
9 _ Todos los jardines del deleite estan originalmente gobernados
por diosas; en el paso del matriarcado al patriarcado, los dioses
masculinos las usurpan. Una serpiente casi siempre esta presente.
Asi, en la mitologia griega, el Jardin de las Hesperides, cuyos
manzanos daban frutos dorados, estaba custodiado por la serpiente
Ladon, y habia sido propiedad de Hera antes de que se casara con
Zeus, aunque su enemigo Heracles finalmente destruyo Ladon con la
aprobacion de Zeus. El enjoyado paraiso sumerio al que fue
Gilgamesh era propiedad de Siduri, Diosa de la Sabiduria, que habia
hecho del dios Sol Shamash su guardian; en versiones posteriores de
la epopeya, Shamash ha degradado a Siduri a una mera 'esposa de
cerveza' que sirve en una taberna cercana. Indra, el principal dios ario,
parece haber tomado prestada una nueva forma de soma de la diosa-
madre india, de diversos nombres.
10. Un paraiso cuyos secretos han sido revelados ultimamente es el
Tlalocan mexicano, imagen que Heim y Wasson reproducen del fresco
de Tepantitla en Les Champignons Hallucinogenes du Mexique .
Muestra un espiritu, rama en mano, llorando de alegria al entrar en un
huerto de fantasticamente arboles frutales y flores brillantes, regados
por un rio, lleno de peces, brotando de la boca de un sapo divino. Este
es el dios Tlaloc, que se corresponde estrechamente con el griego
Dioniso, ya quien su hermana Chalcioluthlicue ha hecho co-regente de
su paraiso. En primer plano se encuentran los canales de riego sobre
los que se unen cuatro hongos para formar una cruz que denota los
puntos cardinales de la brujula. Detras del espiritu se eleva una
serpiente manchada: Tlaloc en otro aspecto; un dragon florido y
enormes mariposas de colores revolotean en lo alto. La droga
alucinogena que inducia esta vision era un hongo toxico, que todavia
se come ritualmente en varias provincias de Mexico. La psilocibina , el
agente activo, esta clasificada ahora por los psiquiatras junto con el
acido lisergico y la mescalina entre los principales psicodeloticos,
"reveladores del yo interior del hombre".
11 _ Los hongos alucinogenos son comunes en toda Europa y Asia.
Algunas variedades, que no pierden sus cualidades toxicas cuando se
cocinan, parecen haber sido introducidas en los pasteles sagrados
que se comen en los misterios griegos; y tambien en Arabian
Mysteries, ya que la raiz arabe ftr aparece en palabras que significan
'seta venenosa', 'pan de sacrificio' y 'extasis divino'. Perseo fue al
enjoyado Jardin de las Hesperides con la ayuda de Atenea, diosa de
la Sabiduria y, segun Pausanias, mas tarde construyo y llamo Micenas
en honor a un hongo que crecia en el lugar, del que fluia un estanque
de agua. El hecho de que el paraiso indio se parezca mucho a estos
otros sugiere que el soma es un hongo sagrado disfrazado en comida
o bebida, no, como sostienen la mayoria de las autoridades, una
variedad de algodoncillo; y la antigua reverencia china por un 'hongo
de la sabiduria' puede tener su origen en un culto similar.
12 _ El ferviente amor entre Enkidu y la sacerdotisa, aunque omitido
en la historia del Genesis , ha sido preservado por un escoliasta
talmudico que hace que Adan desee la muerte antes que separarse
de Eva. Sin embargo, el mito de la Caida autoriza al hombre a culpar a
la mujer de todos sus males, hacerla trabajar para el, excluirla de
oficios religiosos y rechazar su consejo sobre problemas morales.
13. Los comedores de ambrosia a menudo disfrutan de una
sensacion de sabiduria perfecta, como resultado de una estrecha
coordinacion de sus poderes mentales. Dado que 'conocimiento del
bien y del mal', en hebreo, significa 'conocimiento de todas las cosas,
tanto buenas como malas', y no se refiere al don de la eleccion moral,
el 'Arbol de la Vida' pudo haber sido una vez el arbol anfitrion de un
hongo alucinogeno en particular. Por ejemplo, el abedul alberga la
amanita muscaria que comen sacramentalmente ciertas tribus paleo-
siberianas y mongolas.
14 _ Una adicion a la historia de la penitencia de Adan ocurre en el
irlandes del siglo X Saltair na Rann , basado en una vida siria anterior
de Adan y Eva evidentemente extraida de fuentes hebreas: ayuna en
el Jordan, no en Gihon, con agua hasta la barbilla y, como
recompensa, Dios permite que Rafael le entregue ciertos secretos
misticos. Segun este texto, Dios creo a Adan en Hebron; que puede
ser una version anterior al exilio del mito. Algunos escritores bizantinos
hacen que Adan se arrepienta solo en su ano seiscientos.
15. La serpiente es ampliamente considerada como enemiga del
hombre y de la mujer (ver 13 y 14).
 13
LA REBELION DE SAMAEL

( a ) Algunos dicen que la Serpiente del Eden era Satanas

disfrazado: a saber, el Arcangel Samael. Se rebelo en el Sexto Dia,
impulsado por un celo abrumador de Adan, a quien Dios habia
ordenado que adoraran todas las huestes del Cielo. El Arcangel
Miguel cumplio sin demora, pero Samael dijo: '!No adorare a ningun
ser menor! Cuando Adan fue creado, yo ya habia sido perfeccionado.
!Que me adore mas bien! Los angeles de Samael estuvieron de
acuerdo, y Miguel les advirtio: '!Cuidado con la ira de Dios!' Samael
respondio: 'Si muestra ira, pondre un trono sobre las estrellas y me
proclamare el Altisimo'. Entonces Miguel arrojo a Samael del cielo a la
tierra, donde, sin embargo, continuo tramando contra la voluntad de
Dios. 146
( b ) Otros dicen que cuando todos los angeles hubieron caido
obedientemente a los pies de Adan, Samael se dirigio a Dios: 'Senor
del Universo, Tu nos creaste del esplendor de Tu Gloria. ?Adoraremos
entonces a un ser formado de polvo? Dios respondio: 'Sin embargo,
esta criatura, aunque hecha de polvo, te supera en sabiduria y
entendimiento.' Samael lo reto: '!Pruebanos!' Dios dijo: 'Yo he creado
las bestias, las aves y los reptiles. Desciende y ponlos a todos en fila; y
si puedes nombrarlos como yo quiero que se llamen, Adan
reverenciara tu sabiduria. Pero si fallas y el tiene exito, debes
reverenciarlo.
En Eden, Adan rindio homenaje a Samael, a quien confundio con
Dios. Dios, sin embargo, lo levanto y le pregunto a Samael: '?Seras tu
el primero en nombrar a estas bestias, o sera Adan?' El respondio: 'Lo
hare, siendo a la vez mayor y mas sabio'. Entonces Dios puso bueyes
delante de el, preguntando: '?Como se llaman estos?' Cuando Samael
se quedo en silencio, Dios quito los bueyes. Fue a buscar un camello,
y luego un asno, pero Samael no pudo nombrar ninguno de los dos.
Entonces Dios planto el entendimiento en el corazon de Adan y
hablo de tal manera que la primera letra de cada pregunta apuntaba al
nombre de la bestia. Asi tomo bueyes, diciendo: '!Abre tus labios,
Adan, y dime su nombre!' Adan respondio: 'Bueyes'. Luego Dios le
mostro un camello, diciendo: '!Ven, dime el nombre de esto!' Adan
respondio: 'Camello.' Por ultimo Dios le mostro un asno: '?Y puedes
nombrar esto tambien?' Adan respondio: 'Es un asno'.
Cuando Samael vio que Dios habia iluminado a Adan, grito
indignado. '?Gritas?' pregunto Dios. '?Como no habria de hacerlo',
respondio Samael, 'cuando me has creado de tu gloria, y despues has
dado entendimiento a una criatura hecha de polvo?'
Dios dijo: 'Oh malvado Samael, ?te asombras de la sabiduria de
Adan? !Sin embargo, ahora prevera el nacimiento de sus
descendientes y dara a cada uno su propio nombre, hasta los Ultimos
Dias! 147 Con eso, El arrojo a Samael ya sus angeles asistentes del
Cielo. Samael se aferro a las alas de Michael, y lo habria arrastrado
hacia abajo tambien, si Dios no hubiera intervenido. 148
( c ) Algunos alegan que Satanas no era Samael, sino el Principe de
las Tinieblas, semejante a un buey, que se habia opuesto a la voluntad
creadora de Dios incluso antes de que El ordenara '!Hagase la luz!'
Cuando Dios dijo: '!Fuera! !Creare Mi mundo en luz!', pregunto el
Principe: '?Por que no de la oscuridad?' Dios respondio: '!Cuidado, no
sea que te doblegue con un grito!' El Principe, reacio a reconocerse
inferior a Dios, fingio sordera. Entonces el grito de Dios lo sometio,
como habia amenazado. 149 Samael y sus angeles fueron desterrados
a un oscuro calabozo, donde todavia languidecen, sus rostros
demacrados, sus labios sellados; y ahora son conocidos como los
Vigilantes. 150 En los Ultimos Dias, el Principe de las Tinieblas se
declarara igual a Dios y afirmara haber tomado parte en la Creacion,
alardeando: '!Aunque Dios hizo el Cielo y la Luz, yo hice la Oscuridad
y el Abismo!' Sus angeles lo sostendran; pero el fuego del Infierno
apagara su arrogancia. 151

***

1 . 'Samael', aunque se dice que significa 'Veneno de Dios', es mas

probable que sea un cacofemismo para 'Shemal', una deidad siria. En
el mito hebreo, Samael ocupa una posicion ambigua, siendo a la vez
'jefe de todos los satanes' y 'el mas grande principe en el cielo' que
gobierna angeles y poderes planetarios. El titulo 'Satanas' ('enemigo')
lo identificaba tanto con Helel, 'Lucifer, hijo de Dawn', otro angel caido;
y con la Serpiente que en el Jardin del Eden planeo la caida de Adan.
Algunos judios (Ginzberg, LJ, V. 85) tambien sostienen que habia
planeo crear otro mundo, lo que lo identifica con el gnostico
'Cosmocrator' o 'Demiurgo'. El cosmocrator griego orfico Ophion, u
Ophioneus, tambien era una serpiente (ver 1. 10 ).
2 . El nombre de Adan de las bestias es un cuento derivado quizas
de un mito de como se invento el alfabeto: la primera y la tercera letras
hebreas son aleph y gimmel , a saber, 'buey' y 'camello'.
3 . Todos los pueblos del Medio Oriente y del Mediterraneo creian
que la oscuridad ( hoshekh ) habia existido mucho antes de la
Creacion no como una mera ausencia de luz, sino como una entidad
positiva. Los griegos hablaban de su 'Madre Noche'; los hebreos de
su 'Principe de las Tinieblas', relacionandolo con Tohu (ver 2.3 ) , y
colocandolo en el norte. El grito con el que Dios vencio a este Principe
recuerda al de Pan cuando, segun Apolodoro, sometio a Tifon: un
monstruo cuyas alas oscurecian el sol, y que tambien habitaba en el
norte, en el monte Safon (ver 8.3 ) .
4 . 'Vigilantes' ( egregorikoi en griego), el nombre dado a los angeles
de Satanas en el Segundo Libro de Enoc , parece ser una traduccion
de dos palabras arameas: irin , aplicada a los angeles en Daniel IV.
10, 14, 20; y qaddishin , 'santos'. Una traduccion mas cercana seria
'angeles de la guarda', que concuerda tanto con sus funciones como
con el significado de sus nombres. Segun Midrash Tehillim sobre el
Salmo I, ir se refiere a la deidad Eloah .
 14
LOS NACIMIENTOS DE CAIN Y ABEL

( a ) Algunos dicen que Samael se disfrazo como la Serpiente y,

despues de persuadir vengativamente al hombre para que comiera del
Arbol del Conocimiento, engendro a Cain con Eva; profanando asi a
toda la descendencia de su posterior union con Adan. Solo cuando los
Hijos de Israel se pararon bajo el Monte Sinai y recibieron la Ley de
manos de Moises, esta maldicion finalmente se levanto. Todavia
contamina a las otras naciones. 152
( b ) Segun algunos relatos, Samael nunca se acosto con Eva antes
de que Adan lo hiciera. Al principio, Dios tenia la intencion de que
Samael gobernara el mundo, pero la vision de Adan y Eva copulando,
desnudos y sin verguenza, lo puso celoso. Juro: 'Destruire a Adan, me
casare con Eva y gobernare de verdad'. Habiendo esperado hasta que
Adan se acosto con Eva y se durmio, tomo el lugar de Adan. Eva se
rindio a el y concibio a Cain. 153
Pronto, sin embargo, se arrepintio de su falta de fe y lloro entre
lagrimas: '!Ay, Adan, he pecado! Destierrame de la luz de tu vida. Ire
hacia el oeste, alli para esperar la muerte. Tres meses mas tarde,
habiendo llegado al Oceano, Eva recogio ramas y construyo una
choza. Cuando los dolores del parto la vencieron, le rogo a Dios que la
liberara, pero fue en vano, y solo pudo rogar al Sol y a la Luna que le
contaran a Adan sobre su dificil situacion en su proximo viaje hacia el
este. Esto lo hicieron. Adan se apresuro al lado de Eva y, al
encontrarla todavia de parto, unio sus oraciones a las de ella. Dios
envio doce angeles y dos Virtudes, encabezados por Miguel, que
estaba a la derecha de Eva, acariciando su rostro y su pecho, hasta
que dio a luz. 154
( c ) Como el rostro del infante Cain resplandecia angelicalmente,
Eva supo que Adan no habia sido su padre y, en su inocencia,
exclamo: '!He adquirido un hijo varon de Yahve!' 155
( d ) Otros explican el nombre de Cain diciendo que se levanto tan
pronto como nacio, salio corriendo y trajo una paja de trigo, que le dio
a Eva; quien entonces lo llamo Cain, que significa 'tallo'. 156
 ( e ) Despues, Eva dio a luz un segundo hijo, a quien llamo Abel, que
significa 'aliento' o, algunos dicen, 'vanidad' o 'tristeza', previendo su
muerte temprana. 157 Este conocimiento le vino a ella en un sueno: vio
a Cain bebiendo la sangre de Abel y rehusando su triste suplica de ser
dejado unas gotas Cuando Eva le conto a Adan su sueno, el dijo:
'Debemos separar a nuestros hijos'. Crecio, pues, Cain como labrador,
y Abel como pastor; cada uno viviendo en su propia choza. 158
( f ) Algunos, sin embargo, creen que Cain era el gemelo de Abel,
engendrado en Eva por Adan; siendo su concepcion uno de los
acontecimientos milagrosos que ocurrieron en el Sexto Dia. En la
primera hora, Dios recogio el polvo de Adan; en el segundo, Adan se
convirtio en un terron inerte; en el tercero, sus miembros estaban
estirados; en el cuarto, Dios insuflo un espiritu en el; en el quinto, se
paro sobre sus pies; en el sexto, nombro a las bestias; en el septimo,
Dios le dio a Eva; en el octavo, 'dos se acostaron y cuatro salieron', ya
que Cain y Abel eran mellizos, inmediatamente concebidos; en el
noveno, a Adan se le prohibio comer del fruto del Arbol del
Conocimiento; en el decimo, peco; en el undecimo, fue castigado; y en
el duodecimo, expulsado del Eden. 159
( g ) Otros nuevamente sostienen que el primer acto de amor entre
Adan y Eva produjo al menos cuatro hijos: Cain con su hermana
gemela, Abel con la suya; o incluso con dos hermanas gemelas. 160

***

1 . Un supuesto deseo de las serpientes divinas de fecundar a las

mujeres mortales aparece en muchas mitologias. Las serpientes
sagradas guardadas en los templos egipcios actuaban como agentes
procreadores del dios. El segundo Papiro de Tanis contiene una lista
de titulos sagrados otorgados a serpientes tan beneficas alojadas en
los templos mas grandes. Tambien entre los griegos, las mujeres
esteriles yacian toda la noche en el suelo del templo de Asclepio, con
la esperanza de que el dios apareciera en forma de serpiente y las
embarazara durante el sueno. En los misterios frigios de Sabazius, las
mujeres se casaban ritualmente con el dios dejando que serpientes
vivas, o replicas de oro, se deslizaran entre sus senos hasta los
muslos.
 2 . Tales ritos pueden haberse originado en una identificacion de
serpientes, emergiendo de agujeros subterraneos, con los espiritus de
los heroes muertos. Estos fueron retratados con frecuencia como
serpientes, o semi-serpientes, entre ellos Cecrope, Erictonio y Cadmo,
y recibieron honores divinos, como sucedio con Asclepio y Sabacio.
Alejandro Magno creia que habia sido engendrado en Olimpia por
Zeus Amon disfrazado de serpiente; y el suyo no fue un caso aislado.
Las mujeres esteriles tambien se banaban en los rios, con la
esperanza de ser impregnadas por el serpentino dios del rio. Las
novias troyanas se banaban en el Scamander, gritando: '!Scamander,
toma mi virginidad!' El Ea babilonico, como dios del Eufrates, se
representaba en forma de serpiente, o cabalgando sobre una
serpiente.
3 . La mayoria de las personas primitivas consideran
ambivalentemente que la menstruacion es sagrada e impura: sagrada,
porque marca la preparacion de una nina para la maternidad; impuro,
porque los hombres deben evitar el contacto con las mujeres
menstruantes. Algunas tribus creen que la menstruacion resulta de la
mordedura de una serpiente; aunque el veneno de serpiente es un
coagulante. El mito de la profanacion de Eva por la serpiente se conto
por primera vez, quizas, para explicar el origen de la menstruacion:
causada por la serpiente lasciva cuya mordedura la hizo nubil. Segun
un pasaje talmudico, los dolores menstruales se encuentran entre las
maldiciones que Dios puso sobre Eva.
4 . El Cuarto Libro de los Macabeos contiene evidencia de la
creencia popular de que las serpientes desean tener relaciones
sexuales con mujeres. Una madre de siete hijos les dice con orgullo
que, hasta el matrimonio, ella era una virgen modesta a quien Satanas
no podia profanar en el desierto ni en el campo, ni la Serpiente de
lengua suave robarle su virginidad. Esta creencia se mantuvo con
tanta fuerza que en el Talmud se registra una discusion sobre el mejor
metodo para salvaguardar a una mujer asi amenazada: Si al ver una
serpiente no esta segura de si el la desea o no, debe quitarse la ropa y
arrojarla delante de el. Si se enrolla en ellos, entonces la desea; de
otra forma no. Y si el la codicia tanto, ella debe tener un encuentro con
su marido en presencia de la serpiente. Pero, dado que otros
sostienen que la vista puede simplemente aumentar su deseo, tal vez
ella deberia tomar algunas unas cortadas y recortes de cabello para
arrojarselos, con las palabras: '!Soy impuro!' Si una serpiente ya la ha
penetrado, debe sentarse sobre dos barriles, con los muslos
separados. Luego, echese carne gorda sobre carbones encendidos, y
una cesta de berros humedecidos con vino de olor dulce se ponga
junto a la carne; y que se tengan preparadas un par de tenazas.
Cuando la serpiente huela la buena comida la dejara; despues de lo
cual debe ser apresado y quemado en el fuego, para que no regrese.
Esto recuerda a la serpiente Samael que, celosa de ver a Adan y Eva
emparejarse, la sedujo.
5 . Michael dirigio las huestes del Cielo contra el falso Cosmocrator
(un poder planetario del Cuarto Dia, como Nabu en Babilonia y Thoth
en Egipto) porque habia sido nombrado Arcangel de ese dia. Entre los
griegos, Hermes ('Mercurio') tenia el mismo poder planetario y, con la
ayuda de Pan, rescato a Zeus del rebelde Tifon en la lucha mortal en
el Monte Safon.
6 _ Segun Genesis IV. 1, Eva llamo a su primer hijo Cain ( qayin )
porque, como ella dijo: 'He adquirido ( qaniti ) un varon de Yahweh.'
Un relato posterior deriva su nombre de qaneh , una cana o tallo. El
nombre de Abel, Hebel , permanece sin explicacion quizas porque la
palabra hebel era bien conocida por significar 'aliento', 'nada',
'fugacidad', en referencia a la vida humana ( Salmo CXLIV. 4; Job VII.
16). Sin embargo, en la traduccion de la Septuaginta, hebhel se
escribio 'Abel' que, transcrito al hebreo, se convierte en abhel o ebhel:
'duelo' o 'tristeza'.
7 . Las hermanas gemelas habran sido inventadas en respuesta a la
pregunta: '?Donde encontraron esposas Cain y Abel?'
8 _ La paternidad de Cain por parte de Samael pretende explicar el
origen del mal. En las primeras generaciones, los malvados cainitas y
los piadosos setitas formaban ramas separadas de la familia humana.
Sin embargo, cuando las hijas de Cain lograron seducir a los hijos de
Set (ver 18, n - p ), tanto el bien como el mal se convirtieron en parte
de la herencia del hombre. Se consideraba que las dos cepas
luchaban continuamente por la supremacia en cada corazon humano:
solo el conocimiento y la obediencia a la ley podian mantener a raya la
sangre de Cain.
 15
EL ACTO DE AMOR

( a ) Expulsados del Eden, Adan y Eva descansaron en la orilla de

un rio y, aunque contentos de haber escapado de la muerte inmediata,
meditaron sobre su perdida de la inmortalidad, preguntandose como
podrian asegurar la continuidad de la humanidad. Samael, consciente
de la preocupacion de Adam por este problema, planeo vengarse aun
mas. El y diez de sus angeles escaparon de su mazmorra subterranea
y, asumiendo la forma de mujeres incomparablemente hermosas,
llegaron a la orilla del rio. Alli saludaron a Adan y Eva, y Adan exclamo
incredulo: '?Realmente ha engendrado la tierra criaturas tan
incomparables como estas?' Luego pregunto: 'Amigos, ?como se
multiplican?' Samael respondio con voz seductora de mujer: 'Los
hombres yacen a nuestro lado enamorados. Nuestros vientres se
hinchan, damos a luz ninos, maduran y hacen lo que hemos hecho. !Si
no me crees, te lo demostrare!
Ante esto, otros angeles caidos disfrazados nadaron desde el lecho
del rio. Samael dijo: 'Estos son nuestros esposos e hijos; y como
desea saber como se engendran los ninos, permitanos mostrarselo.
Entonces las mujeres se acostaron en su desnudez, cada una con su
supuesto esposo, y todas hicieron cosas feas ante los ojos de Adan.
Despues dijo Samael: 'Haz asi y asi con Eva, porque solo asi podras
multiplicar tu raza'.
El fuego del pecado comenzo a arder en las venas de Adan, pero se
abstuvo de realizar un acto de verguenza publicamente a la luz del dia
e imploro la guia de Dios. Entonces Dios envio un angel, que caso a
Adan con Eva, y les ordeno orar cuarenta dias y cuarenta noches
antes de unirse como marido y mujer. 161
( b ) Algunos dicen que Adan y Eva fueron las primeras criaturas
vivientes en realizar el acto de amor. 162

***
 1 . El caracter esenio de este mito es inconfundible: los abrazos
maritales se denominan aqui 'cosas feas'; y el deseo marital, 'el fuego
del pecado'. Sin embargo, ciertos Esenios Libres, reconociendo los
peligros fisicos y mentales del celibato enclaustrado --como los
suenos sexuales y la tentacion homosexual-- comprometidos al
permitir matrimonios en los que el acto de amor se realizaba en
obediencia al mandato de Dios "!Creced y multiplicaos!", pero sin
placer sensual .
2 . Un mito hitita, Appu de Shudul , tambien contiene la idea de que
el coito no es un instinto humano innato, sino que debe ensenarse.
 16
EL FRATRICIDIO

( a ) Cain ofrecio a Dios un sacrificio de primicias, mientras que su

hermano Abel ofrecio un cordero primogenito. Cuando Dios acepto el
regalo de Abel pero rechazo el otro, el rostro de Cain se puso negro de
ira. Dios pregunto: '?Por que tomar este mal? !Domina tu celoso
orgullo! 163
( b ) Dios acepto el regalo de Abel y rechazo el de Cain por una
buena razon: mientras que Abel habia elegido el mejor cordero de su
rebano, Cain habia puesto solo unas pocas semillas de lino sobre el
altar. 164 Ademas, respondio a la reprension de Dios con un grito que
aun resuena en los blasfemos: "!No hay ley ni juez!"
Al encontrarse con Abel en un campo poco despues, le dijo: 'No hay
mundo por venir, no hay recompensa para los justos, no hay castigo
para los malhechores. Este mundo no fue creado en misericordia;
tampoco se rige por la compasion. ?Por que otra razon ha sido
aceptada tu oferta y rechazada la mia? Abel respondio simplemente:
'La mia fue aceptada porque amo a Dios; el tuyo fue rechazado porque
lo odias.' Cain luego golpeo y mato a Abel. 165
( c ) Algunos dicen que la disputa surgio en la division de la Tierra
entre los hermanos, en la cual toda la tierra paso a Cain, pero todas
las aves, bestias y cosas que se arrastran a Abel. Estuvieron de
acuerdo en que ninguno deberia tener ningun derecho sobre las
posesiones del otro. Tan pronto como se concluyo este pacto, Cain,
que estaba labrando un campo, le dijo a Abel que alejara sus rebanos.
Cuando Abel respondio que no danarian la labranza, Cain tomo un
arma y corrio en persecucion vengativa a traves de la montana y el
valle, hasta que lo alcanzo y lo mato. Otros informan que Cain dijo
irracionalmente: 'La tierra en la que estas parado es mia. !Elevate en
el aire! y que Abel replico: 'Tus vestidos son tomados de mis rebanos;
!desnudalos!
O que Cain le propuso a Abel: 'Dividamos la Tierra en tres partes.
yo, el primogenito, tomare dos; y tu el restante. Como Abel no
aceptaria menos de la mitad de la parte, Cain dijo: 'De acuerdo, pero
la colina en la que sacrificaste debe estar en mi mitad'. Porque este
era el Monte Santo en Jerusalen donde, a su debido tiempo, Abraham
haria su pacto con Dios, y Salomon le levantaria un templo, Abel juzgo
a Cain indigno de poseer tal sitio.
( d ) Aun otros sostienen que los hermanos pelearon por amor a la
Primera Eva, a quien Dios habia formado para ser la ayuda idonea de
Adan, pero que habia sido rechazada. 166 O que, cuando los hermanos
estaban listos para el matrimonio, Adan le dijo a Eva: 'Que Cain tome
a Qelimath, la hermana gemela de Abel; y que Abel tome a Lebhudha,
la hermana gemela de Cain.' Pero Cain deseaba casarse con su
propia gemela, que era mas hermosa, aunque Adan le advirtio que
esto seria incesto e hizo que cada uno de los hermanos se sacrificara
a Dios antes de tomar a la novia asignada. Cuando la ofrenda de Cain
fue rechazada, Satanas lo persuadio de que matara a Abel por el bien
de Lebhudha. 167
( e ) Algunos dicen que Cain atrajo a su hermano a la intemperie, y
alli lo golpeo repetidamente con un garrote hasta que Abel, tendido en
el suelo indefenso, grito: 'No me golpees hasta la muerte, hermano;
pero si debo morir, !aplastadme con una roca de un solo golpe! Cain
lo hizo. O que Cain, como si fuera una vibora, mordio a Abel hasta
matarlo.
( f ) Segun otros, Abel, el mas fuerte de los dos, tenia a Cain a su
merced. Dios animo a Abel a despacharlo, diciendo: '!No perdones a
este malhechor!' Sin embargo, cuando Cain lloro y clamo: '!Hermano,
perdoname! Solo somos dos en el mundo, ?y que diran nuestros
padres si me matan?', Abel solto misericordiosamente su agarre.
Entonces Dios dijo: '!Habiendolo perdonado, debes morir tu mismo!'
Entonces Cain se levanto, agarro una cana afilada y, sin saber donde
estaban los organos vitales, hirio a Abel por todas partes,
comenzando por las manos y los pies. Otros dicen, sin embargo, que
Cain habia visto a Adan sacrificar un toro y, por lo tanto, corto el cuello
de Abel con una espada. 168
( g ) El espiritu de Abel se escapo de su cuerpo, pero no pudo
encontrar refugio en el Cielo, donde ninguna otra alma habia
ascendido todavia; ni en el Pozo, donde ninguna otra alma habia
descendido todavia; y por lo tanto volo cerca. Su sangre yacia,
burbujeante y hirviendo, donde fue derramada. Todo el vecindario
todavia no tiene cesped ni arboles. 169
( h ) Despues Dios le pregunto a Cain: '?Donde esta tu hermano
Abel?' Cain respondio: '?Soy yo el guardian de mi hermano? ?Por que
debe preguntarme esto Aquel que vela por todas las criaturas, a
menos que El mismo haya planeado el asesinato? Si no hubiera sido
por Tu preferencia por su ofrenda a la mia, no deberia haberlo
envidiado. Nunca habia visto ni oido hablar de un cadaver. ?Me
advertiste siquiera que, si lo golpeaba, moriria? Mi dolor es una carga
demasiado pesada para llevar. Entonces Dios lo maldijo, diciendo: '?
Que has hecho? !La sangre de tu hermano clama a Mi desde la tierra!'
Sin embargo, Dios no habia dado ninguna senal para que los
hermanos abandonaran su lucha, pero permitio que Cain le diera a
Abel un golpe mortal; de ahi que las ultimas palabras de Abel fueran:
'!Rey mio, exijo justicia!'
( i ) Dios, habiendo detectado algo parecido al arrepentimiento en el
corazon de Cain, lo dejo vivir, aunque fuera de la ley. Dondequiera que
fuera, la tierra temblaria bajo sus pies y las fieras temblarian. Al
principio trataron de devorarlo, pero el lloro y rogo misericordia,
momento en el que comenzo un sabado y se vieron obligados a
desistir. Algunos dicen que entonces Dios hizo brotar un cuerno de la
frente de Cain, que lo protegio contra su venganza. otros, que Dios lo
afligio con lepra; o que El inscribio una marca en su brazo: una
advertencia contra cualquier intento de vengar a Abel.
( j ) Adan, al encontrarse con Cain en ese momento, se asombro de
encontrarlo vivo. '?No mataste a tu hermano Abel?' pregunto. Cain
respondio: 'Me arrepenti, Padre, y fui perdonado'. Golpeandose la
cara, Adan exclamo: 'Tal es el poder del arrepentimiento; sin embargo,
!nunca lo supe! 170
( k ) Dios infligio siete castigos a Cain, peores que la muerte misma:
a saber, un cuerno vergonzoso brotando de su frente; el grito
'!Fratricidio!', con el que resonaron montanas y valles; una paralisis
que lo sacudio como una hoja de alamo; un hambre voraz, nunca
saciada; desilusion en cada deseo; una perpetua falta de sueno; y un
edicto que ningun hombre debe hacerse amigo de el o matarlo. 171
 ( l ) Segun un relato Cain, sin saber que Dios ve y sabe todo, cavo
una tumba y alli escondio el cadaver de Abel. Segun otro, dudo que
hacer hasta que Dios envio dos pajaros, uno de los cuales mato a su
companero y luego lo enterro. Cain siguio este ejemplo. Otros vuelven
a decir que huyo, dejando a Abel donde habia caido; y, cuando Adan y
Eva encontraron el cadaver, se sentaron en duelo y desconcertados,
mientras el perro pastor de Abel hacia guardia contra las aves
carroneras y las bestias. Por fin observaron a un cuervo enterrar a su
pareja muerta, una senal por la cual Adan aprendio lo que Dios
requeria de el. 172
( m ) Aun otros sostienen que la Tierra, aunque bebio la sangre de
Abel, se nego a aceptar su carne, temblando tan violentamente que
Cain tambien casi fue tragado. Dondequiera que trato de enterrar el
cadaver, la tierra lo vomito de nuevo y grito al fin: '!No recibire otro
cuerpo hasta que la arcilla que fue moldeada en Adan me sea
devuelta!' Ante esto, Cain huyo, y Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael
colocaron el cadaver sobre una roca, donde permanecio muchos anos
sin corromperse. Cuando Adan murio, estos mismos arcangeles
enterraron ambos cuerpos en Hebron, uno al lado del otro, en el
mismo campo del que Dios habia tomado el polvo de Adan. Sin
embargo, el espiritu de Abel aun no encontraba descanso: sus fuertes
quejas podrian ser oido en el cielo y en la tierra durante siglos, hasta
que Cain, sus mujeres y sus hijos murieron. 173
( n ) Despues del nacimiento de un hijo mayor, Enoc, Dios permitio
que Cain descansara del vagar y construyera una ciudad, llamada
'Enoc' en honor a la ocasion. Luego fundo seis ciudades mas: Mauli,
Leeth, Teze, Iesca, Celeth y Tebbath; y su mujer Themec le dio a luz
tres hijos mas: Olad, Lizaph y Fosal; asi como dos hijas: Citha y Maac.
( o ) Sin embargo, Cain no habia cambiado. Todavia complacia sus
lujurias corporales, amasaba riquezas mediante la rapina, ensenaba
malas practicas y vivia lujosamente. Su invencion de pesos y medidas
termino con la simplicidad de la humanidad. Cain fue tambien el
primer hombre que coloco mojones alrededor de los campos; y que
edifico ciudades amuralladas, en las cuales obligo a su pueblo a
establecerse. 174

***
 1 . Los eruditos que interpretan este mito como un registro de los
antiguos conflictos palestinos, entre pastores nomadas y agricultores,
no logran explicar por que, si es asi, Cain no era un pastor nomada y,
por lo tanto, propenso a robar y asesinar al agricultor pacifico, sino un
agricultor el mismo; mientras que Abel era el pastor.
En Genesis se sugiere que Cain se puso celoso porque la ofrenda
de Abel habia sido preferida a la suya. Pero dado que el ritual del
templo requeria ofrendas de grano ademas de sacrificios de carne, los
primeros comentaristas sintieron que debia encontrarse alguna
explicacion de la preferencia de Dios por el regalo de Abel, o bien
algun motivo para el asesinato que no fueran los celos. Estaban
reacios a admitir que Dios podria haber actuado arbitrariamente:
negando a un primogenito la precedencia debida por ley y
favoreciendo a un hijo menor, como un jefe patriarcal podria favorecer
al hijo de su esposa mas hermosa. La preferencia de Jacob por Jose,
un hijo menor, fue un buen ejemplo; sus hermanos conspiraron para
matarlo (ver 53. a - e ).
2 . Los acontecimientos historicos que subyacen a este mito se
pueden reconstruir de la siguiente manera. Los pastores hambrientos
irrumpen en un area de cultivo establecida durante una sequia y son
aceptados como invitados que pagan tributo. Mas tarde, exigen una
parte del gobierno. Luego, ambas partes ofrecen sacrificios
simultaneos a la deidad del estado. Se prefiere la ofrenda del jefe de
los pastores; despues de lo cual el granjero principal, ayudado por sus
parientes maternos, lo asesina. Como resultado, los granjeros son
expulsados y finalmente encuentran una ciudad-estado en otro lugar.
Esta situacion politica ha sido un lugar comun en el este de Africa
durante siglos: los pastores intrusos, que primero aparecen como
suplicantes hambrientos, ganan ascendencia politica, despues de
haber despertado un amargo antagonismo al dejar que sus animales
pisotearan los cultivos.
3. Sin embargo, este mito se ha visto complicado por el incidente de
la marca, dado para explicar el origen de los beduinos nomadas,
pastores de camellos, que entraron en Palestina mas tarde que los
seminomadas duenos de cabras y ovejas, y que todavia usan tatuajes
tribales. . Los hebreos pretendieron ver en estos, y en la aficion de los
beduinos a las incursiones, el castigo de Dios sobre Cain y sus
descendientes por el crimen de asesinato.
4 . El tema del fratricidio anade una complicacion mas. Lo que la
mujer sabia de Tecoa le dijo a David era un lugar comun del mito (2
Samuel XIV. 6): 'Tus siervas tuvieron dos hijos, y se pelearon juntas
en el campo, y no hubo quien las separara, pero una hirio a la otra. y lo
mato. Zera y Perez lucharon incluso en el vientre de su madre (
Genesis XXXVIII. 27-30); como tambien lo hicieron Jacob y Esau (ver
38. a. 2 ). La mujer en disputa parece haber sido siempre una
princesa reinante de un estado matrilineal, cuyo matrimonio confirio la
realeza al vencedor. A veces los rivales son tio y sobrino, como en el
caso de Set y Osiris.
5 . Un antiguo mito palestino comparable al de Cain y Abel, y el de
Esau y Jacob, se ha conservado en la traduccion griega de Philo de la
Historia fenicia de Sanchuniathon. Usous e Hypsouranius, heroes
engendrados en rameras sagradas por Pyr y Phlox, hijos de Phos
('Fuego y Llama, hijos de la Luz'), estaban perpetuamente en
desacuerdo. Usous, el primer cazador, descubrio como hacer prendas
de piel. Por lo tanto, se parece tanto a Cain como a Esau. Se dice que
Samemroumus, cuyo nombre Philo se traduce como 'Hypsouranius',
que corresponde al hebreo shme marom ('Alto Cielo'), invento las
tiendas de cana. Asi se asemeja a Jabal ( Genesis IV. 20), 'el padre
de los que habitan en tiendas y tienen ganado'; y Abel, que era pastor
( Genesis IV. 2); y Jacob, 'un hombre sencillo que vive en tiendas' (
Genesis XXV. 27).
Sin embargo, 'Cain' y 'Abel' pueden ser versiones de los heroes
miticos Agenor y Belus: Agenor es la forma griega de 'Canaan' y Belus
de 'Baal'. Estos hijos gemelos de Poseidon y Lamia supuestamente
nacieron en Egipto, de donde Agenor fue expulsado por Belus. Belus
entonces engendro otro par de gemelos: Danaus y Aegyptus, cuya
pelea se prolongo cuando las hijas de Danaus asesinaron a los hijos
de Aegyptus.
6 _ Es probable que haya una conexion historica entre Cain el
fratricida y la tribu de los cainitas ( Qeni ), tambien denominada
colectivamente 'Cain' ( Numeros XXIV. 22; Jueces IV. 11): un pueblo
del desierto que vive al sur de Israel. Los cainitas, o quenitas,
aparecen por primera vez como una de las diez naciones que
habitaban Palestina en los dias de Abraham ( Genesis XV. 19).
Balaam, el profeta moabita, conto a los ceneos entre los enemigos de
Israel que vivian al sur y al este ( Numeros XXIV. 17-22), a saber,
Moab, Set, Edom, Seir y Amalec. Los describio como habitantes de
fortalezas en las montanas. Otro grupo vivia en la peninsula del Sinai y
estaba gobernado por Hobab, el suegro de Moises ( Jueces IV. 11; 1
Samuel XV. 5). En una fecha posterior, los ceneos hijos de Hamat
abandonaron Arad, diecisiete millas al sureste de Hebron, y sus
descendientes se convirtieron en recabitas ( Jueces I. 16; 1 Cronicas
II. 55). Aun mas tarde, otra familia se establecio en Galilea. Su jefe
Heber, cuya esposa Jael mato a Sisara 175 --se alio con Jabin, rey de
Hazor, enemigo y opresor de Israel ( Jueces IV. 17). Los ceneos de
Arad siguieron siendo enemigos de Israel durante varias generaciones
y se unieron a los amalecitas en su guerra contra el rey Saul. Solo
cuando Saul se impuso y prometio no vengarse de los ceneos, estos
se retiraron de la batalla (1 Samuel XV. 6). Bajo el rey David, tenian
sus propias ciudades en el Negeb (1 Samuel XXVII. 10; XXX. 29):
Kinah ( Qinah ) y Kain ( Qayin ) en el sur de Judea pueden haber sido
dos de ellas.
Dado que los ceneos eran conocidos por los israelitas como
nomadas y habitantes de la ciudad, y generalmente hostiles, su
antepasado legendario Cain podria figurar en el mito como el primer
asesino, el primer nomada y el primer constructor de ciudades. Su
invencion de pesos y medidas sugiere que la comunidad agricola de la
que se hicieron cargo los pastores de Abel, quizas durante la
conquista de los hicsos, tenia afiliaciones cretenses y egipcias. En la
mitologia griega, esta invencion se atribuye a Palamedes, que
representa la cultura cretense implantada en el Peloponeso; oa
Hermes, que representa al Thoth egipcio.
7 . Un midrash temprano describe la marca de Cain como una letra
tatuada en su brazo; su identificacion en los textos medievales con el
hebreo teth esta motivada, quizas, por Ezequiel IX. 4-6, donde Dios
pone una marca ( tav ) en la frente de los pocos justos de Jerusalen
que han de ser salvos. Cain no fue juzgado digno de este emblema.
Pero el caracter de tav , la ultima letra de los alfabetos hebreo y
fenicio, era una cruz; y de ahi deriva el griego caracter tau que, segun
Lucian's Court of Vowels , inspiro la idea de la crucifixion. Dado que
tav se reservo asi para una identificacion de los justos, el midrash ha
sustituido como marca de Cain la letra mas cercana a tav tanto en
sonido como en caracter escrito; a saber , teth , cuya antigua forma
hebrea y fenicia era una cruz dentro de un circulo.
 17
EL NACIMIENTO DE SETH

( a ) Adan, temiendo que otro hijo nacido de Eva y el pudiera

compartir el destino de Abel, se abstuvo de tener relaciones sexuales
con ella por no menos de ciento treinta anos. Durante este tiempo, los
sucubos a menudo le daban demonios a Adan mientras dormia,
causandole suenos de pecado y emisiones involuntarias de semillas.
Ademas, los incubos corrompieron a la durmiente Eva, engendrandole
demonios. 176
( b ) Como los sucubos, estos incubos, o Meri'im, eran los espiritus
sombrios creados por Dios en el Sexto Dia hacia el anochecer. Antes
de que pudiera completar sus cuerpos se puso el Sol, comenzo el
Primer Sabado y lo obligo a desistir. 177
( c ) Puesto que Dios eligio poblar la Tierra con hombres, no con
demonios, inculco en el corazon de Adan un deseo ardiente por Eva.
Hasta ahora, Adan podia abstenerse simplemente por ausencia;
ahora, incluso a una gran distancia de Eva, el deseo crecio en el con
tanta fuerza que, recordando el mandato de Dios '!Sed fecundos y
multiplicaos!', la busco de nuevo, se acostaron juntos y ella le dio a luz
a Set. 178
( d ) Algunos dicen que el angel de Dios le ordeno a Adan que se
acostara con Eva, pero que se contuvo hasta que le prometio un hijo
llamado Set, que significa 'consuelo', que aliviaria su dolor por Abel.
Otros, que Eva dijo: 'Dios me ha designado ( asignara ) otro hijo en
lugar de Abel'. 179
( e ) Cuando, despues del nacimiento de Seth, Adan volvio a la
abstinencia, Samael, nuevamente disfrazado de una mujer hermosa,
vino fingiendo ser la hermana de Eva y le exigio matrimonio. Adan oro
por guia, y Dios inmediatamente revelo la forma malvada de Samael.
Siete anos mas tarde, Dios le dijo una vez mas a Adan que se
acostara con Eva, comprometiendose a quitarles la tentacion de la
lujuria salvaje e indecente. Esta promesa El cumplio. 180
( f ) Antes de que Eva muriera, ella le habia dado a Adan treinta
pares de mellizos, un hijo y una hija cada vez, como resultado de ritos
matrimoniales llevados a cabo con la mayor santidad y decoro. 181

Adan vivio ochocientos anos despues del nacimiento de Set. 182

***

1 . Este mito, como el de la iniciacion de Samael de Adan en la

lujuria (ver 15.a ) , refleja la opinion de los Esenios Libres de que
abstenerse de toda actividad sexual podria tener consecuencias
peligrosas. Josefo registra su abstencion de tener relaciones sexuales
en las primeras etapas del embarazo de una mujer y sus matrimonios
de prueba de tres anos para asegurar la fertilidad.
2 . 'Set' aparece en Numeros XXIV. 17 como un pueblo que vive
junto a Moab, probablemente el 'Sutu' nomada de las inscripciones
asirias y babilonicas.
3. Josefo describe a Set como un hombre virtuoso cuyos
descendientes vivieron en paz armoniosa y que perfecciono la
astronomia, registrando sus descubrimientos en dos pilares, uno de
los cuales sobrevivio hasta sus dias. El siglo I d.C. La ascension de
Isaias coloca a Seth en el cielo; y una tradicion judia tardia lo convierte
en el Mesias. Seth se convirtio en un heroe de los 'setianos' gnosticos;
tambien de los maniqueos del siglo III dC , cuyos mitos eran en parte
persas y en parte judios gnosticos. Mani, el fundador del
maniqueismo, consideraba tanto a Cain como a Abel como hijos de
Satanas por parte de Eva; pero Set como su verdadero linaje, lleno de
luz. En el Genesis , sin embargo, no se le atribuye ninguna virtud
particular.
 18
LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES

( a ) Para la decima generacion, la raza de Adan habia aumentado

enormemente. Al carecer de compania femenina, los angeles
conocidos como 'Hijos de Dios' encontraron esposas entre las
hermosas Hijas de los Hombres. Los hijos de estas uniones habrian
heredado la vida eterna de sus padres, pero eso Dios lo hubiera
decretado: '!Que mi espiritu no permanezca en la carne para siempre!
De ahora en adelante los anos del hombre estan limitados a ciento
veinte.'
( b ) Estas nuevas criaturas eran gigantes, conocidos como 'los
Caidos', cuyos malos caminos decidieron Dios borrar de la faz de la
tierra a todos los hombres y mujeres, con sus gigantescos corruptores.
183

( c ) Los Hijos de Dios fueron enviados para ensenar a la humanidad

la verdad y la justicia; y durante trescientos anos en verdad le enseno
al hijo de Cain, Enoc, todos los secretos del Cielo y la Tierra. Mas
tarde, sin embargo, codiciaron a las mujeres mortales y se
contaminaron con las relaciones sexuales. Enoch ha registrado no
solo sus instrucciones divinas, sino tambien su posterior caida en
desgracia; antes del final gozaban indistintamente de virgenes,
matronas, hombres y bestias. 184
( d ) Algunos dicen que Shemhazai y Azael, dos angeles en la
confianza de Dios, preguntaron: 'Senor del Universo, ?no te
advertimos en el Dia de la Creacion que el hombre resultaria indigno
de Tu mundo?' Dios respondio: 'Pero si destruyo al hombre, ?que sera
de Mi mundo?' Ellos respondieron: 'La habitaremos'. Dios pregunto:
'Sin embargo, al descender a la tierra, ?no pecareis aun peor que el
hombre?' Suplicaron: '!Vamos a vivir alli un tiempo, y santificaremos tu
nombre!'
Dios les permitio descender, pero de inmediato fueron vencidos por
la lujuria por las hijas de Eva, Shemhazai engendro de ellos dos hijos
monstruosos llamados Hiwa y Hiya, cada uno de los cuales comia
diariamente mil camellos, mil caballos y mil bueyes. Azael tambien
invento los adornos y los cosmeticos empleados por las mujeres para
descarriar a los hombres. Por lo tanto, Dios les advirtio que El soltaria
las Aguas Superiores, y asi destruiria a todos los hombres y bestias.
Shemhazai lloro amargamente, temiendo por sus hijos quienes,
aunque lo suficientemente altos como para escapar de ahogarse,
moririan de hambre. 185
( e ) Esa noche, Hiwa sono con una enorme roca sobre la tierra,
como un tablero de mesa, y que tenia inscrita una leyenda que un
angel raspo con un cuchillo, quedando solo cuatro letras. Hiya tambien
sono: con un huerto fructifero, y con otros angeles derribandolo hasta
que solo quedo un solo arbol de tres ramas. Le contaron sus suenos a
Shemhazai, quien respondio: 'Tu sueno, Hiya, significa que el Diluvio
de Dios destruira a toda la humanidad, excepto a Noe y sus tres hijos.
Sin embargo, consuelate, porque el sueno de Hiwa significa que tu
fama, al menos, nunca puede morir: cada vez que los descendientes
de Noe cortan piedras, extraen rocas o arrastran botes, gritaran
"!Hiwa, Hiya!" en tu honor. 186
( f ) Luego, Semhazai se arrepintio y se coloco en el cielo del sur,
entre el cielo y la tierra, con la cabeza hacia abajo, los pies hacia
arriba, y cuelga alli hasta el dia de hoy: la constelacion llamada Orion
por los griegos.
( g ) Azael, sin embargo, lejos de arrepentirse, todavia ofrece a las
mujeres adornos y tunicas multicolores para desviar a los hombres.
Por esta razon, en el Dia de la Expiacion, los pecados de Israel se
amontonan sobre el chivo expiatorio anual; luego se arroja por un
acantilado a Azazel, como algunos llaman a Azael. 187
( h ) Otros dicen que ciertos angeles pidieron permiso a Dios para
recoger pruebas seguras de la iniquidad del hombre, y asi asegurar su
castigo. Cuando Dios estuvo de acuerdo, se convirtieron en piedras
preciosas, perlas, tinte purpura, oro y otros tesoros, que fueron
robados de inmediato por hombres codiciosos. Luego tomaron forma
humana, con la esperanza de ensenar justicia a la humanidad. Pero
esta asuncion de la carne las sometio a las lujurias humanas: siendo
seducidas por las Hijas de los Hombres, se encontraron encadenadas
a la Tierra, incapaces de retomar sus formas espirituales. 188
( i ) Los Caidos tenian tan grandes apetitos que Dios hizo llover
sobre ellos mana, de muchos sabores diferentes, para que no se
sintieran tentados a comer carne, una dieta prohibida, y disculparan la
falta alegando escasez de maiz y hierbas aromaticas. Sin embargo,
los Caidos rechazaron el mana de Dios, sacrificaron animales para
comer e incluso comieron carne humana, contaminando asi el aire con
vapores enfermizos. Fue entonces cuando Dios decidio limpiar la
Tierra. 189
( j ) Otros dicen que Shemhazai y Azael fueron seducidos por los
demonios Naamah, Agrat, hija de Mahlat, y Lilith, que una vez fue la
esposa de Adan. 190
( k ) En aquellos dias solo una virgen, de nombre Istahar,
permanecio casta. Cuando los Hijos de Dios le hicieron demandas
lujuriosas, ella grito: '!Primero prestame tus alas!' Ellos asintieron y
ella, volando hacia el Cielo, se refugio en el Trono de Dios, quien la
transformo en la constelacion de Virgo, o, algunos dicen, las Pleyades.
El los angeles caidos, habiendo perdido sus alas, quedaron varados
en la tierra hasta que, muchas generaciones despues, subieron a la
escalera de Jacob y asi regresaron a casa. 191
( l ) El sabio y virtuoso Enoch tambien ascendio al Cielo, donde se
convirtio en el principal consejero de Dios, en lo sucesivo conocido
como 'Metatron'. Dios puso Su propia corona sobre la cabeza de
Enoc, y le dio setenta y dos alas asi como multitud de ojos. Su carne
se transformo en llama, sus tendones en fuego, sus huesos en ascuas,
sus ojos en antorchas, sus cabellos en rayos de luz, y lo rodearon
tormentas, torbellinos, truenos y relampagos. 192
( m ) Algunos dicen que los Hijos de Dios ganaron ese nombre
porque la luz divina de la cual Dios habia creado a su antepasado
Samael, el padre de Cain, brillaba en sus rostros. Las Hijas de los
Hombres, dicen, fueron hijas de Set, cuyo padre fue Adan, no un
angel; y sus caras por lo tanto se parecian a las nuestras. 193
( n ) Otros, sin embargo, hacen de los Hijos de Dios descendientes
piadosos de Set, y de las Hijas de los Hombres, descendientes
pecadores de Cain, explicando que cuando Abel murio sin hijos, la
humanidad pronto se dividio en dos tribus: a saber, los Cainitas que,
ademas de Enoc, eran enteramente malos, y los setitas, que eran
enteramente justos. Estos setitas habitaban una montana sagrada en
el extremo norte, cerca de la Cueva del Tesoro; algunos la toman por
el monte Hermon. Los cainitas vivian separados en un valle hacia el
oeste. Adan, en su lecho de muerte, ordeno a Seth que separara su
tribu de los Cainitas; y cada patriarca setita repitio publicamente esta
orden, generacion tras generacion. Los setitas eran
extraordinariamente altos, como su antepasado; y, por vivir tan cerca
de la Puerta del Paraiso, ganaron el nombre de 'Hijos de Dios'. 194
( o ) Muchos setitas hicieron votos de celibato, siguiendo el ejemplo
de Enoc, y llevaron vidas de anacoretas. Por el contrario, los Cainitas
practicaban el libertinaje desenfrenado, cada uno teniendo al menos
dos esposas: la primera para tener hijos, la segunda para satisfacer
su lujuria. La que daba a luz vivia en la pobreza y el abandono, como
si fuera una viuda; la otra fue obligada a beber una pocion que la dejo
esteril, despues de lo cual, ataviada como una ramera, agasajo a su
marido con lujos. 195
( p ) Fue el castigo de los Cainitas tener cien hijas por cada hijo; y
esto condujo a tal hambre de marido que sus mujeres comenzaron a
asaltar casas y llevarse hombres. Un dia les placio seducir a los
setitas, despues de pintarse el rostro con colorete y polvo, los ojos con
antimonio y las plantas de los pies con escarlata, tenirse el cabello,
ponerse zarcillos de oro, ajorcas de oro, collares enjoyados, pulseras
y prendas multicolores. En su ascenso a la montana sagrada, tocaron
arpas, tocaron trompetas, tocaron tambores, cantaron, bailaron,
aplaudieron; luego, habiendose dirigido a los quinientos veinte
anacoretas con voces alegres, cada uno agarro a su victima y lo
sedujo. Estos setitas, despues de sucumbir una vez a los halagos de
las mujeres cainitas, se volvieron mas inmundos que los perros y se
olvidaron por completo de las leyes de Dios. 196
( q ) Incluso los 'Hijos de los Jueces' ahora corrompian a las hijas de
los pobres. Cada vez que una novia se embellecia para el novio, uno
de ellos entraba en la camara nupcial y la disfrutaba primero. 197
( r ) Guenun el cananeo, hijo de Lamec el Ciego, que vivia en la
Tierra de los Pozos de Lodo, fue gobernado por Azael desde su mas
tierna juventud e invento toda clase de instrumentos musicales.
Cuando los tocaba, Azael tambien entraba en ellos, de modo que
emitian melodias seductoras que cautivaban los corazones de todos
los oyentes. Genun reunia companias de musicos, que se inflamaban
unos a otros con la musica hasta que su lujuria brillaba como el fuego,
y se acostaban juntos promiscuamente. Tambien elaboraba cerveza,
reunia grandes multitudes en las tabernas, les daba de beber y les
ensenaba a forjar espadas de hierro y puntas de lanza, con las que
asesinar al azar cuando estaban borrachos. 198
( s ) Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel le dijeron a Dios que tal maldad
nunca antes habia florecido en la tierra. Entonces Dios envio a Rafael
para atar a Azael de pies y manos, amontonando rocas irregulares
sobre el en la oscura Cueva de Dudael, donde ahora mora hasta los
Ultimos Dias. Gabriel destruyo a los Caidos incitandolos a la guerra
civil. Michael encadeno a Shemhazai y sus companeros en otras
cuevas oscuras durante setenta generaciones. Uriel se convirtio en el
mensajero de salvacion que visito a Noe. 199

***

1 . La explicacion de este mito, que ha sido una piedra de tropiezo

para los teologos, puede ser la llegada a Palestina de pastores
hebreos altos y barbaros a principios del segundo milenio antes de
Cristo, y su exposicion, por matrimonio, a la civilizacion asiatica. 'Hijos
de El' en este sentido significaria los 'duenos de ganado adoradores
del dios toro semita El'; 'Hijas de Adan' significaria 'mujeres de la
tierra' ( adama ), es decir, las agricultoras cananeas adoradoras de la
Diosa, famosas por sus orgias y prostitucion prematrimonial. Si es asi,
este evento historico se ha enredado con el mito ugaritico de como El
sedujo a dos mujeres mortales y engendro hijos divinos con ellas, a
saber, Shahar ('Amanecer') y Shalem ('Perfecto'). Shahar aparece
como una deidad alada en el Salmo CXXXIX. 9; y su hijo, segun Isaias
XIV. 12, era el angel caido Helel. Las uniones entre dioses y mortales,
es decir, entre reyes o reinas y plebeyos, son frecuentes en la
mitologia mediterranea y de Oriente Medio. Dado que el judaismo
posterior rechazo todas las deidades excepto su propio Dios
trascendental, y dado que El nunca se caso ni se asocio con ninguna
mujer, el rabino Shimon ben Yohai en Genesis Rabba se sintio
obligado a maldecir a todos los que leyeron 'Hijos de Dios' en el
sentido ugaritico. Claramente, tal interpretacion todavia estaba vigente
en el siglo II d. C. , y caduco solo cuando los Bene Elohim fueron
reinterpretados como 'hijos de jueces'. Elohim significaba tanto 'Dios'
como 'juez', siendo la teoria que cuando un magistrado debidamente
designado juzgaba un caso, el Espiritu de El lo poseia: 'He dicho,
dioses sois'. ( Salmo LXXXII. 6).
2. Este mito se cita constantemente en los apocrifos, el Nuevo
Testamento, los Padres de la Iglesia y los midrashim. Josefo lo
interpreto de la siguiente manera:
Muchos angeles de Dios ahora se juntaban con mujeres y
engendraban hijos en ellas que eran arrogantes y desdenosos de
toda virtud; tanta confianza tenian en su fuerza. De hecho, las
hazanas que nuestra tradicion les atribuye recuerdan las audaces
hazanas narradas por los griegos de los gigantes. Pero Noe... los
insto a adoptar un mejor estado de animo y enmendar sus caminos.
Estos gigantes griegos eran veinticuatro hijos violentos y lujuriosos de
la Madre Tierra, nacidos en Phlegra en Thrace, y los dos Aloeids,
todos los cuales se rebelaron contra el Todopoderoso Zeus.
3 . La opinion de Josefo de que los Hijos de Dios eran angeles
sobrevivio durante varios siglos a pesar de la maldicion de Shimon
ben Yohai. Todavia en el siglo VIII dC , el rabino Eliezer registra en un
midrash: 'Los angeles que cayeron del cielo vieron a las hijas de Cain
deambulando y mostrando sus partes secretas, sus ojos pintados con
antimonio a la manera de las rameras; y, siendo seducido, tomo
esposas de entre ellos.' El rabino Joshua ben Qorha, un literalista,
estaba preocupado por un detalle tecnico: '?Es posible que los
angeles, que son llamas de fuego, pudieran haber realizado el acto
sexual sin quemar a sus novias internamente?' Decidio que 'cuando
estos angeles cayeron del cielo, su fuerza y estatura se redujeron a las
de los mortales, y su fuego se transformo en carne'.
4. Hiwa y Hiya , los nombres dados a los gigantes engendrados por
Shemhazai y Azael en mujeres mortales, eran simplemente los gritos
de equipos de trabajo comprometidos en tareas que exigian un
esfuerzo concertado. En un pasaje talmudico, se hace gritar a los
marineros babilonicos mientras arrastran los barcos de carga a tierra:
'!Hilni, hiya, hola, w'hilok holya!' La voracidad de comer carne de los
gigantes era, sin embargo, un habito de los pastores hebreos de El, no
de las Hijas agricolas de Adamah; y esta anecdota sugiere que el mito
se origino en una comunidad esenia cuya dieta estaba severamente
restringida, como la de Daniel y sus tres santos companeros, a
legumbres. ( Daniel I. 12).
5 . Los nombres de varios angeles caidos sobreviven solo en
transcripciones griegas descuidadas de originales hebreos o
arameos, lo que hace que su significado sea dudoso. Pero 'Azael'
parece representar 'Azazel' ('Dios fortalece'). 'Dudael' a veces se
traduce como 'caldero de Dios', pero es mas probable que sea una
modificacion fantastica de Beth Hadudo ( M. Yoma VI. 8), ahora
Haradan, tres millas al sureste de Jerusalen, el acantilado del desierto
de Judea. de donde 'el chivo expiatorio de Azazel' caia anualmente a
su muerte en el Dia de la Expiacion ( Levitico XVI. 8-10). Se creia que
esta cabra quitaba los pecados de Israel y los transferia a su
instigador, el angel caido Azazel, que yacia preso bajo un monton de
rocas al pie del acantilado. El sacrificio, por lo tanto, no se clasifico
como uno ofrecido a los demonios, como los que Levitico XVII. 7
prohibe.
6 _ El Monte de Dios, donde ciertos setitas piadosos vivian cerca de
la 'Cueva del Tesoro', en la Puerta del Paraiso, habra sido el Monte
Safon sagrado de El, no Hermon.
7 . La historia de Istahar esta tomada en parte del escritor griego
Aratus (principios del siglo III a. C. ). Cuenta como Justice, una hija de
Dawn, goberno virtuosamente a la humanidad en la Edad de Oro; pero
cuando las Edades de Plata y Bronce trajeron codicia y matanza entre
ellos, exclamaron: '!Ay de esta malvada raza!' y subio al cielo, donde
se convirtio en la constelacion de Virgo. El resto de esta historia esta
tomado del relato de Apolodoro sobre el atentado de Orion contra las
siete virgenes Pleyades, hijas de Atlas y Pleione, que escaparon de
sus abrazos transformadas en estrellas. 'Istahar', sin embargo, es la
diosa babilonica Ishtar, a veces identificada con Virgo. La creencia
popular egipcia identificaba a Orion, la constelacion que se convirtio
en Shemhazai, con el alma de Osiris.
8 _ El derecho que reclaman ciertos 'hijos de jueces' de tomar la
virginidad de las esposas de los pobres es, al parecer, el antiguo y
conocido jus primae noctis que, como el droit de cuissage , todavia
era supuestamente ejercido por los senores feudales en Europa
durante la Edad Media (ver 36.4 ) . Sin embargo, en una epoca en que
los Hijos de Dios eran considerados seres divinos, esta historia puede
haberse referido a una costumbre prevaleciente en el Mediterraneo
oriental: la virginidad de una nina se rompia ritualmente mediante la
"equitacion" de una estatua priapica. Una practica similar se mantuvo
entre los artistas bizantinos del hipodromo hasta el reinado de
Justiniano, y se insinua en los registros del culto de brujas ingles
medieval.
9 _ Muchos detalles de la historia de Genun, tomados del Libro de
Adan etiope del siglo V d. C. , tienen un paralelo en los escritos
midrashicos. Aunque el nombre de Genun sugiere 'Kenan', quien
aparece en Genesis v. 9 como el hijo de Enoc, el es un personaje
kenita compuesto: la invencion de los instrumentos musicales se
atribuye en Genesis a Jubal, y de laton afilado y hojas de hierro a su
hermano. Tubal Cain. Se decia que Genun ocupaba 'la Tierra de los
Pozos de Lodo', es decir, las costas del sur del Mar Muerto ( Genesis
XIV. 10), sin duda porque la malvada ciudad de Sodoma estaba alli
(ver 32. 6 ).
10 _ Enoc ('Instructor') gano su inmensa reputacion del apocaliptico
y una vez canonico Libro de Enoc , compilado en el siglo I a. C. Es una
elaboracion extatica de Genesis V. 22: 'Y Enoc camino con Dios
trescientos anos despues de engendrar a Matusalen. .' El mito hebreo
posterior lo convierte en el angel registrador y consejero de Dios,
tambien en el patron de todos los ninos que estudian la Tora. Metatron
es una corrupcion hebrea del griego metadromos , 'el que persigue
con venganza', o de meta ton thronon , 'el mas cercano al Trono
Divino'.
11 _ Los Anakim pueden haber sido colonos griegos micenicos,
pertenecientes a la confederacion de 'Pueblos del Mar' que causo
tantos problemas en Egipto en el siglo XIV a. C. Los mitografos griegos
hablaron de un Gigante Anax ('rey'), hijo del Cielo y la Madre Tierra,
que goberno Anactoria (Mileto) en Asia Menor. Segun Apolodoro, el
esqueleto desenterrado de Asterio ('estrellado'), el sucesor de Anax,
media diez codos. Anakes , el plural de Anax , era un epiteto de los
dioses griegos en general. Los comentaristas talmudicos
caracteristicamente hacen que los Anakim tengan una altura de tres
mil codos.
 12 _ Los monumentos megaliticos, encontrados por los hebreos a su
llegada a Canaan, habran alentado leyendas sobre gigantes; como en
Grecia, donde los narradores ignorantes de rampas, palancas y otros
dispositivos de ingenieria micenicos decian que los monstruosos
ciclopes devoradores de hombres habian levantado con una sola
mano los enormes bloques de piedra que forman las murallas de
Tirinto, Micenas y otras ciudades antiguas. ciudades 13 _ Los Nefilim
('Caidos') tenian muchos otros nombres tribales, como Emim
('Terrores'), Repha'im ('Debilitadores'), Gibborim ('Heroes Gigantes'),
Zamzummim ('Triunfadores'), Anakim (' De cuello largo' o 'Portadores
de collares'), Awwim ('Devastadores' o 'Serpientes'). Se dice que uno
de los Nefilim llamado Arba construyo la ciudad de Hebron, llamada
'Kiriat-Arba'. despues de el, y se convirtio en el padre de Anak, cuyos
tres hijos, Shesai, Ahiman y Talmai, fueron expulsados mas tarde por
Caleb, el camarada de Josue. Sin embargo, dado que arba significa
'cuatro' en hebreo, Quiriat-Arba originalmente pudo haber significado
'Ciudad de los Cuatro', una referencia a sus cuatro barrios conectados
miticamente con los clanes anakitas: el propio Anak y sus 'hijos'
Sheshai, Ahiman y Talmai. .
 19
EL NACIMIENTO DE NOE

( a ) Cain murio varias generaciones despues a manos de su

tataranieto Lamec. Este Lamec era un poderoso cazador y, como
todos los demas descendientes de Cain, se caso con dos esposas.
Aunque envejecio y quedo ciego, continuo cazando, guiado por su hijo
Tubal Cain. Cada vez que Tubal Cain avistaba una bestia, dirigia la
punteria de Lamec. Un dia le dijo a Lamech: 'Veo una cabeza que se
asoma por encima de la cresta'. Lamec tenso su arco; Tubal Cain
apunto una flecha que atraveso la cabeza. Pero, al ir a recuperar la
cantera, grito: '!Padre, le disparo a un hombre con un cuerno que le
crecia en la frente!' Lamech respondio: '!Ay, debe ser mi antepasado
Cain!', y se golpeo las manos con dolor, matando asi sin darse cuenta
a Tubal Cain tambien.
Lamec se lamento todo el dia junto a los cadaveres, pues la ceguera
le impedia encontrar el camino a casa. Al anochecer, Adah y Zillah,
sus esposas, lo encontraron. Lamech grito: 'Escuchadme: he matado
a un hombre por mi herida, y a un joven por mi herida. !Si Cain sera
vengado siete veces, en verdad Lamec sera vengado setenta veces
siete! En ese momento, la Tierra se abrio y se trago a todos los
parientes mas cercanos de Cain, excepto a Enoc: a saber, Irad,
Mehujael, Matusalen y sus familias.
( b ) Lamec les dijo a sus esposas: '!Entra en mi cama, y alli
esperame!' Zillah respondio: 'Has matado a nuestro antepasado Cain
ya mi hijo Tubal Cain; por tanto, ninguno de nosotros se acostara
contigo.' Lamec respondio: 'Esta es la voluntad de Dios. Ya han
transcurrido siete generaciones, el lapso asignado a Cain.
!Obedeceme!' Pero ellos dijeron: 'No, porque cualquier hijo nacido de
esta union estaria condenado'. Lamech, Adah y Zillah luego buscaron
a Adan, que aun vivia, y le pidieron que juzgara entre ellos. Zillah
hablo primero: 'Lamec ha matado a tu hijo Cain, y tambien a mi hijo
Tubal Cain.' Lamech declaro: 'Ambas muertes fueron causadas por
inadvertencia, ya que soy ciego'. Adam le dijo a Adah y Zillah: '!Debes
obedecer a tu esposo!'
( c ) Zillah entonces le dio a Lamec un hijo ya circuncidado: una
senal de la gracia especial de Dios. Lamec le puso por nombre Noe,
encontrando en el gran consuelo . 200 Las mejillas de Noah eran mas
blancas que la nieve y mas rojas que una rosa; sus ojos como rayos
del sol de la manana; su pelo largo y rizado; su rostro resplandeciente
de luz. Lamech, por lo tanto, sospecho que era un bastardo
engendrado en Zillah por uno de los Vigilantes, o Caidos; pero Zillah
juro que habia sido fiel. Consultaron a su antepasado Enoc, quien
recientemente habia sido arrebatado al cielo. Su profecia, '!Durante la
vida de Noe, Dios hara algo nuevo en la tierra!', le dio a Lamec la
seguridad que necesitaba.
( d ) En el nacimiento de Noe, que coincidio con la muerte de Adan,
el mundo mejoro mucho. Hasta entonces, cuando se sembraba el
trigo, la mitad de la cosecha eran espinos y cardos. Dios ahora levanto
esta maldicion. Y mientras que hasta entonces todo el trabajo se habia
hecho con las manos desnudas, Noe enseno a los hombres a hacer
arados, hoces, hachas y otras herramientas. 201 Pero algunos atribuyen
la invencion de la herreria a Tubal Cain, su hermano muerto. 202

***

1 . Esta historia recuerda dos mitos griegos: el asesinato accidental

de su abuelo Acrisio por parte de Perseo y el hecho de que Atamante
confundiera a Learchus con un ciervo blanco, y se dice que explica el
grito de Lamec en Genesis IV . 23: '!He matado a un hombre por mi
herida, ya un joven por mi herida!', cuyo contexto original se ha
desvanecido. Aunque la tautologia, el emparejamiento de dos frases,
redactadas de manera diferente pero del mismo sentido, es un adorno
comun en la poesia hebrea, aqui se le atribuye absurdamente a
Lamec el haber matado no a un guerrero, sino a un anciano y un
joven; como cuando se dice que Jesus cumplio la profecia de
Zacarias ( Zacarias IX. 9) al 'montar sobre un asno y sobre un pollino
hijo de asna' ( Mateo XXI. 1-3), en lugar de sobre un solo culo joven
La ley que requeria que los parientes mas cercanos vengaran el
asesinato, o incluso el homicidio involuntario, da cuenta de las
Ciudades de Refugio instituidas por Moises ( Numeros XXXV. 13;
Josue XX. 1-9), donde un hombre estaba a salvo hasta que su caso
llegara ante un tribunal. juez. Asi, Adan actua como juez y admite la
alegacion de homicidio involuntario de Lamec, cuando senala que si
se vengara de el, su pariente mas cercano se vengaria aun mas
despiadadamente de los vengadores. Pero la Tierra ya ha apoyado la
suplica de Lamec al tragarse a todos los parientes de Cain. Aunque la
etimologia de 'Lamech' es incierta, el midrash sobre este doble
homicidio evidentemente lo conecta con tres raices arabes
relacionadas , lamah , lamakh y lamaq , que significan 'golpear con la
mano plana' y 'mirar sigilosamente o de lado'.
2. Tubal Cain, en Genesis IV, es un herrero cuyos hermanos son
Jabal, pastor, y Jubal, musico. Estos nombres registran
evidentemente las ocupaciones de ciertas familias ceneas. 'Tubal'
significa Tabali (en griego: Tibareni ), miembros de una tribu de
Anatolia descritos por Herodoto como vecinos de los Chalybes que
trabajan con hierro. En Ezequiel XXVII. 13, 'Tubal' abastece a Tiro con
vasijas de bronce y esclavos; 'Tubal Cain' probablemente signifique 'el
ceneo que trabaja el metal'. Jubal era un dios cananeo de la musica.
3 . Los dos relatos biblicos de la familia de Lamec son
inconsistentes. Segun Genesis IV. 19-22, tuvo a Jabal y Jubal de su
esposa Adah; por su esposa Zillah, Tubal Cain y una hija Naamah.
Segun Genesis V. 28-31, Noe fue el primogenito de Lamec; otros hijos
e hijas se mencionan pero no se nombran.
 20
EL DILUVIO

( a ) Noe estaba tan reacio a perder su inocencia que, aunque a

menudo lo instaban a casarse, espero hasta que Dios lo encontro a
Naamah, la hija de Enoc, la unica mujer desde Istahar que
permanecio casta en esa generacion corrupta. Sus hijos fueron Sem,
Cam y Jafet; y cuando crecieron, Noe los caso con las hijas de
Eliaquim, hijo de Matusalen. 203
( b ) Advertido por Dios del Diluvio venidero, Noe difundio la noticia
entre la humanidad, predicando el arrepentimiento dondequiera que
iba. Aunque sus palabras ardian como antorchas, la gente se burlaba
de el con: '?Que es este diluvio? Si es un diluvio de llamas, tenemos
alitha (?asbesto?), que es a prueba de fuego; y si es un diluvio de
agua, tenemos laminas de hierro para contener cualquier inundacion
que pueda brotar de la tierra. Contra el agua del cielo, podemos usar
un aqeb (?toldo?).' Noe les advirtio: '!Sin embargo, Dios enviara las
aguas burbujeantes bajo vuestros talones!' Se jactaban: 'Por grande
que sea este diluvio, somos tan altos que no puede llegar a nuestros
cuellos; y si abre las compuertas de Tehom, las taparemos con las
plantas de los pies. 204
( c ) Entonces Dios le ordeno a Noe que construyera, y calafateara
con brea, un arca de madera de ardilla lo suficientemente grande para
el, su familia y ejemplos escogidos de todas las demas criaturas que
viven en la tierra. Debe tomar siete animales y aves de cada especie
limpia, dos de cada especie inmunda y dos reptiles de cada especie.
Tambien debe proporcionarles comida. Noe paso cincuenta y dos
anos en esta tarea de carpintero; trabajo lentamente con la esperanza
de retrasar la venganza de Dios. 205
( d ) Dios mismo diseno el arca; que tenia tres cubiertas y media
trescientos codos de proa a popa, cincuenta de regala a regala, y
treinta de escotillas a quilla. Cada cubierta estaba dividida en cientos
de camarotes, el mas bajo hecho para albergar a todas las bestias,
tanto salvajes como domesticadas; la cubierta intermedia, todas las
aves; la cubierta superior, todas las cosas que se arrastran y ademas
la familia de Noah. 206
( e ) Ciertos espiritus errantes tambien entraron en el arca y se
salvaron. Sin embargo, sobrevivieron un par de monstruos demasiado
grandes para cualquier cabina: el Reem, que nadaba detras,
apoyando la nariz en la popa; y el Og gigante. Este era el hijo de Hiya
con la mujer que desde entonces se habia casado con Cam y que le
rogo a Noah que mantuviera la cabeza de Og fuera del agua
dejandolo aferrado a una escalera de cuerda. En agradecimiento, Og
juro que seria el esclavo de Noah; pero aunque Noe lo alimento
compasivamente a traves de un ojo de buey, luego reanudo sus malos
caminos. 207
( f ) Cuando Noe se dispuso a reunir a las criaturas, quedo
horrorizado por su tarea y exclamo: 'Senor del Universo, ?como voy a
lograr esta gran cosa?' Acto seguido, el angel guardian de cada
especie descendio del cielo y, llevando canastas llenas de forraje, los
condujo al arca; de modo que cada uno parecia haber venido por su
propia inteligencia nativa. Llegaron el mismo dia en que murio
Matusalen, a la edad de novecientos sesenta y nueve anos, una
semana antes de que comenzara el Diluvio; y Dios designo este
tiempo de luto como un tiempo de gracia, durante el cual la humanidad
aun podria arrepentirse. Luego le ordeno a Noe que se sentara junto a
la puerta del arca y observara a cada criatura que venia hacia el. Los
que se agacharan en su presencia serian admitidos; como los que
quedaron en pie deben ser excluidos. Algunas autoridades dicen que
segun las ordenes de Dios, si el macho se ensenoreaba de la hembra
de su propia especie, ambos eran admitidos, pero no de otra manera.
Y que dio estas ordenes porque ya no eran solo los hombres los que
cometian la bestialidad. Las propias bestias rechazaron a sus propios
companeros: el semental monto la burra; el burro, la yegua; el perro, la
loba; la serpiente, la tortuga; y asi sucesivamente; ademas, las
hembras con frecuencia se ensenoreaban de los machos. Dios habia
decidido destruir a todas las criaturas, excepto a las que obedecian su
voluntad. 208
( g ) La tierra temblo, sus cimientos temblaron, el sol se oscurecio,
brillo un relampago, retumbo un trueno y una voz ensordecedora como
nunca antes se habia escuchado, rodo por la montana y la llanura. Asi
Dios procuro aterrorizar a los malhechores para que se arrepintieran;
pero sin provecho. Eligio el agua en lugar del fuego como castigo
adecuado por sus indecibles vicios, y abrio las compuertas del Cielo
mediante la eliminacion de dos Pleyades; permitiendo asi que las
Aguas Superior e Inferior, los elementos masculino y femenino de
Tehom, que El habia separado en los dias de la Creacion, se
reunieran y destruyeran el mundo en un abrazo cosmico.
El Diluvio comenzo el dia diecisiete del segundo mes, cuando Noe
tenia seiscientos anos. El y su familia entraron debidamente en el
arca, y Dios mismo cerro la puerta detras de ellos. Pero ni siquiera
Noe podia creer que Dios acabara con una obra tan magnifica y, por lo
tanto, se contuvo hasta que las olas le azotaron los tobillos. 209
( h ) Las inundaciones se extendieron rapidamente sobre toda la
tierra. Setecientos mil malhechores se reunieron alrededor del arca,
gritando: '!Abre la puerta, Noe, y dejanos entrar!' Noah grito desde
adentro: '?No te inste a que te arrepintiera durante estos ciento veinte
anos, y no quisiste escuchar?' 'Ahora nos arrepentimos', respondieron.
"Es demasiado tarde", dijo. Intentaron derribar la puerta y habrian
volcado el arca, pero una manada de lobos, leones y osos rechazados
que tambien estaban tratando de entrar, despedazaron a cientos de
ellos y dispersaron al resto. Cuando crecieron las aguas bajas de
Tehom, los malhechores arrojaron primero a los ninos a los
manantiales, con la esperanza de ahogar su flujo, y luego treparon a
los arboles oa las colinas. La lluvia caia en cascada, y pronto una
corriente creciente levanto el arca, hasta que finalmente floto quince
codos por encima de los picos mas altos, pero tan azotada por las
olas que todo lo que habia dentro fue arrojado de un lado a otro como
frijoles en una olla hirviendo. Algunos dicen que Dios calento el Diluvio
en las llamas del Pozo, y castigo las lujurias ardientes con agua
hirviendo; o hizo llover fuego sobre los malhechores; o dejar que las
aves carroneras se arranquen los ojos mientras nadan. 210
( i ) Una perla que colgaba del techo del arca brillo tranquilamente
sobre Noe y su familia. Cuando su luz palidecio, supo que habian
llegado las horas del dia; cuando brillaba, sabia que la noche estaba
cerca, y por lo tanto nunca perdio la cuenta de los sabados. Algunos
dicen, sin embargo, que esta luz provenia de un libro sagrado que el
Arcangel Rafael le dio a Noe, encuadernado en zafiros, y que contenia
todo el conocimiento de las estrellas, el arte de curar y el dominio de
los demonios. Noe lego esto a Sem, de quien paso a traves de
Abraham a Jacob, Levi, Moises, Josue y Salomon. 211
( j ) A lo largo de los siguientes doce meses ni Noe ni sus hijos
durmieron, estando continuamente ocupados con sus cargos. Algunas
criaturas estaban acostumbradas a comer a primera hora del dia o de
la noche; otros a la segunda, tercera o cuarta hora, o incluso mas
tarde; y cada uno esperaba su propio forraje: el camello necesitaba
paja; el asno, centeno; el elefante, sarmientos; el avestruz, vidrios
rotos. Sin embargo, segun un relato, todas las bestias, aves, reptiles y
el hombre mismo subsistian con un solo alimento: pan de higo. 212
( k ) Noe oro: '!Senor del Universo, liberame de esta prision! Mi alma
esta cansada por el hedor de leones, osos y panteras.' En cuanto al
camaleon, nadie sabia como alimentarlo; pero un dia Noe abrio una
granada, y cayo un gusano que devoro la criatura hambrienta. Acto
seguido, amaso brotes de espino de camello en un pastel y alimento al
camaleon con los gusanos que criaba. Una fiebre mantuvo a ambos
leones enfermos todo este tiempo; no se aprovecharon de otras
bestias, pero comia hierba como los bueyes. Al ver al fenix acurrucado
en un rincon, Noah pregunto: '?Por que no has pedido comida?'
'Senor', respondio, 'su casa esta bastante ocupada; No deseo
causarles problemas. Luego bendijo al fenix, diciendo: '!Sea la
voluntad de Dios que nunca mueras!' 213
( l ) Noe habia separado a sus hijos de sus esposas y les habia
prohibido los ritos matrimoniales: mientras el mundo estaba siendo
destruido, no debian preocuparse por su restauracion. Puso la misma
prohibicion sobre todas las bestias, pajaros y cosas que se arrastran.
Solo Cam, el perro y el cuervo desobedecieron. Cam peco para salvar
a su esposa de la desgracia: si el mismo no se hubiera acostado con
ella, Sem y Jafet habrian sabido que ella ya estaba dando a luz al
angel caido Semhazai. Sin embargo, Dios castigo a Cam
ennegreciendo su piel. Tambien castigo al perro, atandolo
vergonzosamente a la perra despues de la copula; y el cuervo,
haciendole inseminar a la gallina a traves de su pico. 214
( m ) Cuando habian pasado ciento cincuenta, aunque algunos dicen
que cuarenta dias, Dios cerro las compuertas del Cielo con dos
estrellas prestadas de la Osa Mayor. Este todavia persigue a las
Pleyades todas las noches, grunendo: '!Devuelvanme mis estrellas!'
Luego envio un viento que hizo que las aguas de Tehom se
derrumbaran sobre el borde de la Tierra, hasta que el Diluvio se calmo
lentamente. El septimo dia del septimo mes, el arca de Noe se poso
sobre el monte Ararat. El primer dia del mes decimo, se divisaron
cumbres de otras montanas. Despues de esperar otros cuarenta dias,
Noah abrio una claraboya y le dijo al cuervo que volara y trajera
noticias del mundo exterior. Respondio con insolencia: 'Dios, tu amo,
me odia; !y tu tambien! ?No fueron Sus ordenes: "Toma siete de todas
las criaturas limpias, y dos de todas las inmundas"? ?Por que elegirme
para esta peligrosa mision, cuando mi companero y yo somos solo
dos? ?Por que perdonar a las palomas, que son siete? Si muriera de
calor o de frio, el mundo se quedaria sin cuervos. ?O deseas a mi
companero?' Noah grito: '!Ay, Maligno! Incluso mi esposa me lo tiene
prohibido mientras estemos a flote. ?Cuanto mas tu pareja, una
criatura que no es de mi especie? Entonces el cuervo se escondio.
Noe inspecciono el arca con cuidado y, al encontrar al vagabundo
escondido bajo el ala del aguila, dijo: '!Maligno! ?No te ordene que
vieras si las inundaciones han amainado? !Fuera de inmediato! El
cuervo respondio con desfachatez: 'Es como pensaba: !codicias a mi
pareja!' Noe, enfurecido, grito: '!Que Dios maldiga el pico que
pronuncio esta calumnia!' Y todas las criaturas, escuchando, dijeron
'!Amen!' Noah abrio la claraboya y el cuervo, que mientras tanto habia
fecundado a la aguila y a otras aves carroneras, depravando asi su
naturaleza, salio volando, pero pronto volvio. enviado de nuevo fuera,
de nuevo volvio. La tercera vez se mantuvo alejado, atiborrandose de
cadaveres. 215
( n ) Noe ahora dio ordenes similares a una paloma, que tambien
regreso pronto, sin encontrar ningun arbol donde posarse. Siete dias
despues, libero a la paloma por segunda vez, y esta volvio hacia el
anochecer, llevando en el pico una hoja de olivo recien arrancada. Lo
intento una vez mas, despues de que habian pasado otros siete dias,
y esta vez no volvio. El primer dia del primer mes, Noe subio por la
claraboya y miro a su alrededor. Solo vio un vasto mar de lodo que se
extendia hasta las montanas distantes. Incluso la tumba de Adan
habia desaparecido de la vista. No fue sino hasta el dia veintisiete del
segundo mes que el viento y el sol secaron este pantano lo suficiente
como para permitir que Noe desembarcara. 216
( o ) Tan pronto como su pie toco tierra, tomo piedras y levanto un
altar. Dios olio el olor dulce de las ofrendas quemadas y dijo: 'A pesar
de la mala disposicion del hombre, nunca mas usare el agua para
destruirlo. De ahora en adelante, mientras dure la Tierra, que la
siembra siga a la cosecha; y la cosecha, la siembra, como el verano
sigue al invierno; y el dia, la noche. Dios bendijo a Noe ya su familia
con: '!Sed fecundos, multiplicaos, dominad todas las bestias, aves y
reptiles!' Tambien les permitio comer carne, con la condicion de que
primero sangraran el cadaver, explicando: 'El alma de una bestia yace
en su sangre'; e instituyo la pena de muerte para cualquier hombre o
bestia que cometiera asesinato. Luego puso el Arco Iris en el cielo,
diciendo: '!Cada vez que traiga nubes de lluvia sobre la tierra, este
arco brillante recordara Mi promesa!' 217

***

1 . Dos mitos antiguos son paralelos al Diluvio del Genesis : uno

griego y otro acadio. El acadio, que se encuentra en la epopeya de
Gilgamesh , era corriente tambien entre los sumerios, los hurritas y los
hititas. En el, el heroe Utnapishtim es advertido por Ea, dios de la
Sabiduria, que los otros dioses liderados por Enlil, el Creador, han
planeado un diluvio universal, y que debe construir un arca. La razon
de Enlil para acabar con la humanidad parece haber sido su omision
de sus sacrificios de Ano Nuevo. Utnapishtim construye un arca de
seis pisos en forma de cubo exacto, con lados de ciento veinte codos,
y usa betun para calafatearla. El arca se completa en siete dias,
mientras Utnapishtim les da a sus trabajadores "vino para beber,
como lluvia, para que puedan festejar al estilo del dia de Ano Nuevo".
Cuando comienza a caer una lluvia devastadora, el, su familia, los
artesanos y los asistentes que llevan sus tesoros, ademas de
numerosas bestias y pajaros, entran en el arca. El barquero de
Utnapishtim luego cierra las escotillas.
2 . Durante todo un dia, el viento del sur ruge, sumergiendo
montanas y arrasando con la humanidad. Los propios dioses vuelan
aterrorizados al cielo, donde se encogen como perros. El diluvio
continua durante seis dias, pero cesa el septimo. Acto seguido,
Utnapishtim abre una escotilla y mira a su alrededor. Ve una
inundacion, nivelada como un techo plano, delimitada por catorce
cimas de montanas distantes. Toda la humanidad ha sido ahogada y
devuelta al barro. El arca se dirige al monte Nisir, donde Utnapishtim
espera siete dias mas. Luego envia una paloma que, al no encontrar
lugar para descansar, regresa. Despues de otros siete dias, envia una
golondrina, que tambien regresa. Luego un cuervo que, encontrando
carrona para comer, no vuelve, porque ya han disminuido las
inundaciones.
3. Utnapishtim libera a toda su gente y animales, vierte siete
libaciones de vino en la cima de la montana y quema maderas
aromaticas: cana, cedro y mirto. Los dioses huelen este dulce olor y se
amontonan alrededor del sacrificio. Ishtar elogia a Utnapishtim y
vilipendia a Enlil por causar un desastre sin sentido. Enlil grita
enojado: '!Ningun hombre deberia haber sobrevivido a mi diluvio! ?
Siguen vivos? Ea confiesa que Utnapishtim fue advertido del diluvio en
un sueno. Enlil, apaciguado, aborda el arca y, bendiciendo a
Utnapishtim ya su esposa, los hace 'como dioses' y los coloca en el
Paraiso donde, mas tarde, son recibidos por Gilgamesh.
4 . En una version sumeria fragmentaria, el heroe del Diluvio es el
piadoso rey Ziusudra (llamado Xisuthros en el siglo III a. C. de Berossus).
Historia de Babilonia ). Xisuthros desentierra ciertos libros sagrados
que previamente habia enterrado en la ciudad de Sippar.
5 . El mito de Genesis se compone, al parecer, de al menos tres
elementos distintos. Primero, la memoria historica de un aguacero en
las montanas armenias que, segun Ur of the Chaldees de Woolley ,
inundo el Tigris y el Eufrates alrededor del 3200 a. C. , cubriendo las
aldeas sumerias en un area de 40,000 millas cuadradas con dos
metros y medio de arcilla y escombros. Solo unas pocas ciudades
encaramados en lo alto de sus monticulos y protegidos por paredes de
ladrillo, escaparon de la destruccion.
Un segundo elemento es la fiesta otonal del Ano Nuevo de
Babilonia, Siria y Palestina, donde el arca era un barco lunar en forma
de media luna que contenia animales de sacrificio. Esta fiesta se
celebraba en la Luna Nueva mas cercana al equinoccio de otono con
libaciones de vino nuevo para alentar las lluvias de invierno.
Los restos del arca en Ararat --'Monte Judi cerca del lago Van'-- son
mencionados por Josefo, quien cita a Berossus y otros historiadores;
Berossus habia escrito que los kurdos locales todavia extraian
pedazos de betun para usarlos como amuletos. Una expedicion
estadounidense reciente afirma haber encontrado alli maderas medio
fosilizadas que datan de aproximadamente 1500 a. C. Un historiador
armenio, Moises de Chorene, llama a este lugar sagrado
Nachidsheuan ('el primer lugar de descenso'). 'Ararat' aparece en una
inscripcion de Salmanasar I de Asiria (1272-1243 a. C. ) como Uruatri o
Uratri. Mas tarde se convierte en Urartu , y se refiere a un reino
independiente que rodea el lago Van, conocido por los hebreos de los
tiempos biblicos como la Tierra de Ararat (2 Reyes XIX. 37; Isaias
XXXVII. 38).
6 _ El mito griego dice asi: <<<Disgustado por el canibalismo de los
impios pelasgos, el todopoderoso Zeus desato un gran diluvio sobre la
tierra, con la intencion de acabar con toda la raza humana; pero
Deucalion, rey de Ftia, advertido por su padre Prometeo, el titan a
quien habia visitado en el Caucaso, construyo un arca, la abastecio y
subio a bordo con su esposa Pirra, una hija de Epimeteo. Entonces
soplo el viento del sur, cayo la lluvia y los rios rugieron hasta el mar
que, creciendo con asombrosa velocidad, arraso con todas las
ciudades de la costa y la llanura; hasta que el mundo entero se
inundo, excepto algunas cimas de montanas, y todas las criaturas
mortales parecian haberse perdido, excepto Deucalion y Pyrrha. El
arca floto durante nueve dias hasta que, por fin, las aguas se calmaron
y se detuvo en el monte Parnaso o, segun cuentan algunos, en el
monte Aetna; o el Monte Athos; o el monte Orthrys en Tesalia. Se dice
que Deucalion fue tranquilizado por una paloma que habia enviado en
un vuelo de exploracion.
7. 'Desembarcando a salvo, ofrecieron un sacrificio al Padre Zeus, el
preservador de los fugitivos, y bajaron a rezar al santuario de la Diosa
Temis junto al rio Cefiso: su techo ahora cubierto de algas y su altar
frio. Suplicaron humildemente que la humanidad se renovara, y Zeus,
al oir sus voces desde lejos, envio a Hermes para asegurarles que
cualquier peticion que hicieran les seria concedida de inmediato.
Themis aparecio en persona, diciendo: "!Cubranse la cabeza y arrojen
los huesos de su madre detras de ustedes!" Como Deucalion y Pyrrha
tenian madres diferentes, ambas ya muertas, decidieron que la diosa
se referia a la Madre Tierra, cuyos huesos eran rocas que yacian en la
orilla del rio. Por tanto, agachandose con la cabeza cubierta, recogian
piedras y se las echaban sobre los hombros; estos se convertian en
hombres o mujeres, segun los tratara Deucalion o Pirra. Asi se renovo
la humanidad, y desde entonces "un pueblo" ( laos ) y "una piedra" (
laas ) ha sido practicamente la misma palabra en muchos idiomas. Sin
embargo, el diluvio resulto de poca utilidad; porque algunos pelasgos
que se habian refugiado en el monte Parnaso revivieron las
abominaciones canibales que habian provocado la venganza de Zeus.
8 _ En esta version, aparentemente importada a Grecia desde
Palestina, la Diosa Themis ('Orden') renueva al hombre; y
probablemente Ishtar the Creatrix tambien lo hizo en una version
anterior de Gilgamesh Epic. Helen, el hijo de Deucalion, era el
supuesto antepasado de todos los griegos, y 'Deucalion' significa
'navegador de vino nuevo' ( deuco-halieus ); que hace una conexion
con Noe, inventor del vino (ver 21. a ). Helena era hermana de Ariadna
de Creta, quien se caso con Dionisio, el dios del vino. Dionisio tambien
viajo en un barco de luna nueva lleno de animales, incluidos un leon y
una serpiente. La esposa de Deucalion fue Pyrrha cuyo nombre
significa 'rojo brillante', como el vino.
9 _ Las dimensiones biblicas del Arca contravienen los principios de
la construccion naval: un barco de tres cubiertas totalmente de
madera de 450 pies de largo se habria roto incluso con una ligera
marejada. La madera utilizada por Noah no era necesariamente
cedro, como sostienen la mayoria de los eruditos, ya que la 'madera
de tuza' es desconocida en otros lugares. Pudo haber sido acacia, la
madera del barco funerario de Osiris.
10 _ Aunque esta ausente de los mitos del diluvio griego o
mesopotamico, el arcoiris como garantia contra las inundaciones
aparece en el folclore europeo y asiatico. Las estrellas se imaginan
aqui como tachuelas brillantes clavadas en el firmamento, sobre las
cuales se encuentran las Aguas Superiores.
 11 _ La agresion sexual se considera una prerrogativa masculina en
el Medio Oriente; completa pasividad que se espera de las mujeres.
La fantasia midrashica transfiere esta vision de los hombres a los
animales. El cuidado incansable de Noe por sus cargos refleja
Proverbios XII. 10: 'El justo mira la vida de su bestia'. La creencia de
que los vidrios rotos son el unico alimento del avestruz, en lugar de
usarse como la arena que tragan las aves de corral como un medio
para lidiar con el contenido de su buche, aparece dos o tres veces en
la literatura midrashica.
12 _ Los cuervos eran venerados y rechazados por los hebreos. En
Job XXVIII. 41 y Salmo CXLVII. 9, Dios los cuida especialmente. En
Deuteronomio XIV. 14, se clasifican con las aves impuras; y en
Proverbios XXX. 17, arrancan y se comen los ojos de los impios. Sin
embargo, en 1 Reyes XVII. 4-6, a pesar de sus malditos picos,
alimentan a Elias; y en Canticos V. 11, se alaba la cabellera de
Salomon por ser negra como el ala de un cuervo. Es posible que en
una version anterior el cuervo, y no Cam, fuera ennegrecido como
castigo; porque los descendientes de Cam eran los cananeos no
negroides, y en la mitologia griega el cuervo fue convertido de blanco
a negro por Atenea (Anath-Ishtar) por traer malas noticias sobre la
muerte de sus sacerdotisas, o por Apolo (Ea), por no sacando los ojos
de su rival Ischys.
13 _ La 'perla' es un simbolo gnostico del Alma del Hombre: como
en el apocrifo 'Himno de la Perla' ( Actos de Santo Tomas ); y en el
maniqueo Kephalaia. Un texto mandeo dice: '?Quien se ha llevado la
perla que iluminaba nuestra casa perecedera?' Segun Jonas, a veces
tambien significa 'Palabra de Dios', que parece ser el significado aqui.
El Libro de la Sabiduria que Rafael le dio a Noe se ha omitido del
Genesis , aunque el libro sagrado de Sippar mencionado por
Berossus muestra que formo parte del mito babilonico primitivo del
Diluvio. Esto fortalece la opinion de que Enoc, quien, como
Utnapishtim, fue recompensado por sus virtudes residiendo en el
Paraiso, ya quien los angeles ayudaron a escribir un libro de sabiduria,
es en realidad Noe. 'Raphael' parece un error de 'Raziel' (ver 6. b. 12
).
 14 _ Las Pleyades se asociaron con la lluvia porque su salida y
puesta marcaban los limites de la temporada de navegacion en el
Mediterraneo. Uno de ellos (no dos) parece haberse extinguido en el
mito griego a finales del segundo milenio antes de Cristo.
 21
LA BORRACHA DE NOE

( a ) Noe, el primer hombre que planto una vina, hizo vino de sus
uvas, se emborracho y descubrio sus partes secretas... Cam, el padre
de Canaan, entro en la tienda donde yacia Noe, observo su desnudez y
se lo dijo a Sem y Jafet. lo que habia visto. Se pusieron un manto sobre
los hombros, entraron de espaldas en la tienda y cubrieron la desnudez
de su padre, sin mirarlo. Cuando Noe desperto de su sueno ebrio, vio
lo que su hijito [ sic ] le habia hecho, y exclamo: '!La maldicion de Dios
sobre Canaan! !Que sus hermanos lo hagan esclavo de esclavos! Pero
bendito sea el Dios de Sem, a quien Canaan servira. Engrandezca
tambien a Jafet, para que habite en las tiendas de Sem; y Canaan les
servira a ambos.'
Noe vivio otros trescientos cincuenta anos. 218
( b ) Algunos bordan esta historia, diciendo que Noe trajo semilla de
uva en el arca, o una vid del Eden, que planto en el Monte Lubar, uno
de los picos de Ararat. Sus vides dieron fruto ese mismo dia y, antes
del anochecer, cosecho uvas, las presiono, hizo vino y bebio
abundantemente. 219
( c ) Ahora Samael, el angel caido, habia venido a Noe esa manana y
le pregunto: '?Que estas haciendo?' El respondio: 'Estoy plantando
vides'.
'?Y que son?'
'La fruta es dulce, ya sea que se coma fresca o seca, y produce vino
para alegrar el corazon del hombre.'
Samael grito: 'Venid, compartamos esta vina; pero no traspaseis mi
mitad, no sea que os haga dano.
Cuando Noe estuvo de acuerdo, Samael mato un cordero y lo enterro
debajo de una vid; luego hizo lo mismo con un leon, un cerdo y un
mono, para que sus vides bebieran la sangre de las cuatro bestias. Por
lo tanto, aunque un hombre sea menos valiente que un cordero antes
de probar el vino, sin embargo, despues de beber un poco, se jactara
de si mismo fuerte como un leon; y, bebiendo en exceso, se volvera
como un cerdo y manchara sus vestidos; y, bebiendo aun mas, se
volvera como un mono, se tambaleara tontamente, perdera el juicio y
blasfemara contra Dios. Asi fue con Noe. 220
( d ) Algunos dicen que en el colmo de su embriaguez se desnudo,
por lo que Canaan, el hijo pequeno de Cam, entro en la tienda,
traviesamente ato una gruesa cuerda alrededor de los genitales de su
abuelo, la tenso y lo solto. Ham entonces tambien entro. Cuando vio lo
que habia sucedido, se lo conto a Sem y a Jafet, sonriendo como si
fuera una broma para los holgazanes del mercado; pero se gano sus
maldiciones. 221
( e ) Otros dicen que Cam mismo despojo a Noe, quien, despertando
de su sueno ebrio y comprendiendo lo que le habian hecho, exclamo:
'!Ahora no puedo engendrar el cuarto hijo cuyos hijos habria ordenado
servirte a ti y a tus hermanos! Por lo tanto, debe ser Canaan, tu
primogenito, a quien esclavizan. !Y como me has impedido hacer
cosas feas en la oscuridad de la noche, los hijos de Canaan naceran
feos y negros! Ademas, por cuanto giraste la cabeza para ver mi
desnudez, el cabello de tus nietos se torcera en rizos, y sus ojos se
enrojeceran; otra vez, porque tus labios bromearon con mi desgracia,
los suyos se hincharan; y por cuanto menospreciaste mi desnudez,
andaran desnudos, y sus miembros masculinos se alargaran
vergonzosamente.' Los hombres de esta raza se llaman negros; su
antepasado Canaan les ordeno amar el robo y la fornicacion, unirse en
odio a sus amos y nunca decir la verdad. 222
( f ) Otros, sin embargo, absuelven a Cam de cualquiera de esos
delitos. Dicen que cuando Noe desembarcaba en Ararat, el leon
enfermo mostro una vil ingratitud al asestarle un golpe con la pata a
sus genitales, para que nunca mas pudiera realizar el acto marital. Por
esta razon, Sem ofrecio el sacrificio en lugar de Noe: los hombres que
han sido heridos de esta manera tienen prohibido servir en el altar de
Dios. 223

***

1 . La version de Genesis de este mito ha sido editada

descuidadamente. Cam no podia ser culpado, en justicia, por notar la
desnudez de su padre; y Noe nunca podria haber lanzado una
maldicion tan grave sobre el inocente hijo de Cam, Canaan, incluso si
este acto involuntario hubiera sido la unica culpa de Cam. El texto: "Y
desperto Noe de su embriaguez, y supo lo que habia hecho su hijito a
el', apunta a un vacio en la narracion, plausiblemente llenado por el
relato midrashico de su castracion. La maldicion de Noe muestra que el
pecador fue el pequeno Canaan, no Cam. 'Ham, father of' es
claramente una insercion editorial.
2 . Se dice que el mito justifica la esclavitud hebrea de los cananeos:
Canaan era Chnas para los fenicios y Agenor para los griegos. En un
pasaje midrashico, se ha agregado la sodomia a los crimenes de Ham.
Una larga lista de ofensas sexuales cananeas esta contenida en
Levitico XVIII; y los subditos del rey Roboam son reprochados en 1
Reyes XIV. 24 por practicar 'todas las abominaciones de las naciones
que el Senor expulso de delante de los hijos de Israel'. La modestia
sexual de los hebreos de Sem se enfatiza en este midrash y la
bendicion de Dios se extiende a todos los hijos de Jafet que ahora se
han unido a ellos.
3 . 'Japheth' representa al griego Iapetus, padre de Asia de Prometeo
y, por lo tanto, antepasado de la raza humana antediluviana. Iapetus
fue adorado en Cilicia, antiguo hogar de los Pueblos del Mar (ver 30.3 )
, quienes invadieron Canaan, adoptaron el idioma hebreo y, como
aprendemos de la historia de Sanson y Dalila, se casaron con hebreos.
Los descendientes de Sem y Jafet hicieron causa comun contra los
cananeos, los hijos de Cam, a quienes esclavizaron: una situacion
historica a la que la maldicion de Noe da validez mitica. Jamon,
identificado por un juego de palabras en Salmos CV. 23 y CVI. 22 con
Kemi , 'negro', nombre dado a Egipto, fue segun Genesis X. 6, el padre
no solo de Mizraim (Egipto) sino de Put (Punt), los negros de la costa
somali; y de Cus, los negros de Etiopia, importados a Palestina como
esclavos. Que los negros esten condenados a servir a hombres de
color mas claro fue una opinion que los cristianos de la Edad Media
tomaron prestada con gratitud: una grave escasez de mano de obra
barata, causada por la peste, hizo que la reinstitucion de la esclavitud
fuera atractiva.
4 . El mito de Sem, Cam y Jafet esta relacionado con el mito griego
de como cinco hermanos, Coeus, Crius, Hyperion, Iapetus y Cronus
conspiraron con exito contra su padre Urano. Cronos no solo castro y
suplanto a Urano sino que, segun el mitografo bizantino Tzetzes, Zeus
siguio su ejemplo en ambos aspectos, con la ayuda de Poseidon y
Hades. En el mito hitita, basado en un original humano, los genitales
del dios supremo Anu fueron mordidos por su hijo rebelde y copero
Kumarbi, quien luego se regocijo y rio (como se dice que hizo Ham)
hasta que Anu lo maldijo. El mismo Dios El, segun la cita de
Sanchuniathon de Filon de Biblus, castro a su padre Urano. La idea de
que cualquier hijo pudiera comportarse de esta manera poco filial
horrorizo tanto a los editores del Genesis que suprimieron por completo
la castracion de Noe por Cam, como los griegos suprimieron el mito de
la castracion de Cronos hasta la epoca cristiana; Platon en su
Republica y Eutifron repudiaron incluso la castracion de Urano. Sin
embargo, los judios conservaron el mito de la castracion de Noe y su
consiguiente sustitucion como sacerdote de Dios a causa de su herida.
El uso de un cordon por parte de Canaan para la operacion no parece
cierto; a Es probable que el cuchillo de podar de la vina de Noe haya
sido el instrumento original.
 5 . Aunque a los eunucos se les prohibia ser miembros de la
congregacion de Dios ( Deuteronomio XXIII. 1), era una antigua
costumbre de batalla israelita castrar a los enemigos no circuncidados,
como lo fue en las guerras egipcias de los siglos XIV al XIII a. C. contra
los Pueblos del Mar. Segun 1 Samuel XVIII. 25-27, David paga al rey
Saul doscientos prepucios filisteos como precio de la novia por la
princesa Mical. La misma costumbre, originalmente tal vez un medio
magico de protegerse de la venganza fantasmal de un muerto,
sobrevive hoy entre los arabes.
6 _ Los hijos de Jafet se enumeran en Genesis X. 2 como Gomer,
Magog, Madai, Javan, Mesec y Tiras. Gomer ahora se identifica
generalmente con los cimerios de Anatolia; Magog, con el reino
armenio de Gog ( Ezequiel XXXVIII. 1 ss.) mencionado en las cartas
del siglo XIV aC de Tell Amarna; Madai, con Media; Javan, con Jonia: sus hijos,
registrados en Genesis X. 5, son Eliseo, el Alashya de Chipre; Kittim,
otro pueblo chipriota; Tarsis, los tartesios del sur de Espana; y
Dodanim, un error para Rodanim, los rodios. Tubal representa a los
Tibareni de Anatolia (ver 19.2 ) ; Mesec, sus vecinos, los mosquianos;
Tiras, un pueblo mencionado en un documento egipcio del siglo XIII a. C.
, como Tursha, miembros de una confederacion maritima, quizas los
piratas tirsenios, algunos de los cuales ocuparon las islas del Egeo
Lemnos e Imbros hasta el siglo VI a. C. , mientras que otros emigro a
Italia y se convirtio en los etruscos.
 22
LA TORRE DE BABEL

( a ) Los descendientes de Noe viajaron juntos de un pais a otro,

moviendose lentamente hacia el este. Llegaron a una llanura en
Shinear y dijeron: 'Venid, cocemos ladrillos; nos edificaremos una
ciudad y una torre que llegue al cielo, y seremos una sola nacion, para
que no seamos esparcidos por la tierra.' Inmediatamente comenzaron
a trabajar, utilizando betun como mortero para sellar las hileras de
ladrillos. Dios los miro y penso: 'Mientras permanezcan como un solo
pueblo, hablando una sola lengua, todo lo que tienen en mente se
cumplira... Confundamos ahora su lengua y provoquemos
malentendidos entre ellos'. Asi lo hizo, y pronto ceso el trabajo en la
torre, y los constructores se dispersaron en todas direcciones. Sus
ruinas fueron llamadas Babel, porque Dios confundio las lenguas de la
humanidad, y dividio una sola nacion en setenta. 224
( b ) Otros dicen que Nimrod, un famoso cazador al servicio de Dios,
levanto la Torre de Babel; pero que no fue su primera fundacion.
Habiendo ganado el dominio sobre todos los descendientes de Noe,
ya habia construido una fortaleza sobre una roca redonda, colocando
sobre ella un gran trono de madera de cedro para sostener un
segundo gran trono, hecho de hierro; este, a su vez, sostenia un gran
trono de cobre, con un trono de plata sobre el cobre y un trono de oro
sobre la plata. En la cima de esta piramide, Nimrod coloco una gema
gigantesca de la cual, sentado en estado divino, exigio homenaje
universal. 225
( c ) El padre de Nimrod fue Cus, el hijo de Cam con la esposa de su
vejez. Cam adoraba a Cus, y en secreto le dio las prendas de piel que
Dios habia hecho para Adan y Eva, y que Sem deberia haber
heredado de Noe, pero que Cam las robo. Cush mantuvo las prendas
bien escondidas y las lego a Nimrod. Cuando, a la edad de veinte
anos, Nimrod uso por primera vez estas sagradas reliquias, se volvio
sumamente fuerte; y Dios le concedio valor y destreza en la caza.
Despues de matar a su presa, nunca dejo de levantar un altar y
ofrecer sacrificios a Dios.
 ( d ) Pasaron veinte anos y estallo una guerra entre los Hijos de Cam
y los Hijos de Jafet, sus principales enemigos. A pesar de un derrota
temprana, Nimrod reunio a cuatrocientos sesenta Hijos de Cam y
ochenta mercenarios escogidos de los Hijos de Sem. Con este ejercito
derroto a los Hijos de Jafet y volvio victorioso. Entonces los hijos de
Cam lo coronaron rey, y el nombro gobernadores y jueces sobre todo
su reino, eligiendo a Tare, hijo de Nacor, para comandar el ejercito.
Los consejeros de Nimrod le aconsejaron que construyera una capital
en la llanura oriental. Asi lo hizo, llamando a la ciudad Shinear porque,
dijo, 'Dios ha destrozado a mis enemigos'. En la actualidad tambien
vencio a los Hijos de Sem. Le trajeron tributo, le rindieron homenaje y
vinieron a vivir a Shinear, al lado de los Hijos de Cam y Jafet, todos
continuando hablando la lengua hebrea.
( e ) En su orgullo, Nimrod hizo mas mal que cualquier otro hombre
desde el Diluvio, levantando idolos de piedra y madera, que todo el
mundo debe adorar; su hijo Mardon resulto ser aun peor, de ahi el
proverbio 'Malos padres, hijo malvado'. Nimrod y su pueblo levantaron
la Torre de Babel en rebelion contra Dios; porque dijo: 'Me vengare de
El por haber ahogado a mis antepasados. Si envia otra inundacion, mi
torre se elevara incluso por encima de Ararat y me mantendra a salvo.
Ellos planearon asaltar el Cielo por medio de la Torre, destruir a Dios y
levantar idolos en Su lugar. 226
( f ) Pronto la Torre se elevo setenta millas de altura, con siete
escaleras en su lado este, por las cuales los portadores de hod
subieron a la cima; y siete en el oeste, por el cual descendieron.
Abram, el hijo de Tare, vio esta obra y maldijo a los constructores en
el nombre de Dios: porque si un ladrillo caia de la mano de un hombre
y se rompia, todos lamentaban su perdida; pero si un hombre mismo
cae y muere, sus vecinos ni siquiera vuelven la cabeza. Cuando los
hombres de Nimrod dispararon flechas al cielo, los angeles de Dios
atraparon a todos y, para enganarlos, los arrojaron hacia atras
chorreando sangre. Los arqueros gritaron: '!Ahora hemos matado a
todos los habitantes del Cielo!' 227
( g ) Dios entonces hablo a los setenta angeles mas cercanos a Su
trono, diciendo: '!Bajemos de nuevo y confundamos su lenguaje,
haciendo setenta lenguas de una!' Y asi lo hizo, porque
inmediatamente los constructores se vieron envueltos en
malentendidos. Si un albanil le decia a un portador de hod '!Dame
mortero!', El portador le daria un ladrillo en su lugar, con el que el
albanil mataria enojado al portador de hod. Muchos fueron los
asesinatos cometidos en la Torre; y en el suelo tambien, a causa de
esta confusion; hasta que por fin el trabajo se detuvo.
En cuanto a la Torre: la Tierra se trago una tercera parte; fuego del
Cielo destruyo otra tercera parte; el resto sigue en pie hasta el dia de
hoy, tan alto que desde su cumbre parecen las arboledas distantes de
Jerico. como un enjambre de langostas; y el aire enrarecido roba a los
hombres su ingenio. Sin embargo, la Torre parece menos alta de lo
que es debido a su base excesivamente ancha. 228
( h ) Cada familia hablaba ahora su propio idioma, elegia su propio
pais, fundaba sus propias ciudades, se convertia en una nacion y no
reconocia un gobernante universal. Dios designo setenta angeles para
proteger a estas naciones separadas; pero tambien dijo: 'Sobre los
Hijos de Abram Yo Mismo velare, y se mantendran fieles a la lengua
hebrea'. 229
( i ) Sin embargo, Nimrod continuo gobernando desde Shinear y
construyo mas ciudades; a saber, Erec, Akkad y Calne, que lleno de
habitantes, reinando sobre ellos con majestad, y tomando el titulo de
'Amraphel'. 230
( j ) Finalmente, el hijo de Jacob, Esau, se encontro por casualidad
con Nimrod mientras ambos estaban cazando, lo mato y lo despojo de
las vestiduras sagradas. Esau entonces tambien se fortalecio
grandemente, hasta que Jacob los robo de su tienda; diciendo: '!Mi
hermano no merece tal bendicion!', cavo un hoyo y los enterro. 231

***

1 . Esta version judia del siglo XII del antiguo mito de la Torre de
Babel se parece mucho a la dada por el escritor cristiano del siglo V
Orosio de Tarragona en sus Siete libros contra los paganos . Orosio,
que parece haberse inspirado --aunque de segunda o tercera mano--
en fuentes tanaiticas judias, describe la Torre como cinco millas y
media de altura, diez millas de circunferencia, con cien puertas de
bronce y cuatrocientos ochenta pisos. El informa que el nieto de
Nimrod, Ninus, construyo la ciudad de Ninive, un honor que Genesis
X. 11 le da a Asshur.
2 . Haupt identifica a Nimrod, hijo de Cush, tambien llamado Nebrod,
o Nebron, con Nazimarattas, uno de los reyes casitas de Babilonia no
semiticos (pero tampoco indoeuropeos). Bajando de Cush (Kashshu)
ahora Kurdistan, la region montanosa que separaba Asiria de Media,
habian abrumado a la dinastia amorrea de Babilonia y gobernaron
desde el siglo XVI a. C. hasta el siglo XII . Su dios nacional se llamaba
Kashshu y, por lo tanto, sus reyes podrian describirse como 'Hijos de
Cush'. Otro dios casita era Murudash, identificado con Ninurta,
nombre del que Nimrod puede haber evolucionado. Como todos sus
predecesores y sucesores, Nimrod habra sido "un poderoso cazador"
en la medida en que fue representado en monumentos matando
leones, toros y serpientes, un acto simbolico que sugiere un ritual de
coronacion. Este mito puede preservar la tradicion de la gloria
temprana de Nazimarattas, antes de que Adadnirari I, un rey de Asiria
del siglo XIV, lo humillara. Sin embargo, se confunde con la existencia
de un segundo Cush, a saber, el reino etiope centrado en Meroe, al
que se hace referencia en Isaias XVIII. 1, que tenia conexiones etnicas
con el sur de Arabia. El Cus mencionado en Genesis X. 8, que hace
de Nimrod un 'hijo de Cus', es Casita; el mencionado en el versiculo
anterior engendro varios pueblos del sur de Arabia y, por lo tanto,
debe ser el segundo Cus.
3 . El nombre hebraizado de Nimrod (del verbo marod , 'rebelarse')
confirma su mala reputacion. Segun el siglo VII d.C. Chronicon Paschale
, los persas llamaron a la constelacion de Orion 'Nimrod'; vinculandolo
asi con el angel rebelde Shemhazai (ver 18. f ), y con el heroe griego
Orion, tambien 'un poderoso cazador' que ofendio a su dios.
4 . Sin embargo, la tradicion de Nimrod se ha apegado al mito de la
rebelion de Samael contra El (ver 13. a. C. ), y al mito hitita del
imponente gigante de piedra Ullikummi de Kumarbi, desde cuya
cabeza pretendia lanzar un ataque contra los setenta dioses del cielo (
ver 8. 3 ). Un mito griego, extraido evidentemente de la misma fuente,
cuenta como los gigantescos alooides amontonaron el monte Pelion
sobre el monte Ossa como medio para atacar el cielo olimpico de
Zeus.
 5 . En Genesis XIV. 19 Amrafel es llamado el Rey de Shinear; en el
Targum, Rey de Babilonia; y en las Antiguedades de Josefo , 'Amara
Psides, rey de Shinar'. Se le ha identificado con confianza con
Hammurabi, rey de Babilonia (1728-1686 a. C. ), creador de codigos y
constructor de ciudades, aunque ahora se cree que Shinar es el
acadio Shankhar, un pais que se encuentra al noroeste de Babilonia.
6 _ Estas antiguas tradiciones hebreas se reforzaron y ampliaron
cuando el rey Nabucodonosor II (604-562 a. C. ), otro gran
administrador que poblo por la fuerza las ciudades que construyo, se
llevo a un gran numero de judios al exilio en Babilonia. El rey Sargon II
de Asiria (721-705 a. C. ) ya habia deportado a todos menos a unos
pocos israelitas del norte; y Nabucodonosor necesitaba que los judios
lo ayudaran a reparar el vergonzoso dano hecho en Babilonia por
Senaquerib en el 689 a. C. , cuando saqueo e incendio las enormes
terrazas-templo conocidas como zigurats .
7 . Durante mucho tiempo se creyo que la elevada torre de Birs
Nimrud era la Torre de Babel. Sin embargo, con el desciframiento de
las inscripciones cuneiformes, se ha establecido que Birs Nimrud era
la torre de la ciudad de Borsippa; y estuvo de acuerdo en que la Torre
de Babel debe haber estado ubicada dentro de la ciudad de Babel (o
Babilonia) misma. Esta enorme torre, llamada en sumerio
Etemenenanki ('Casa de la Fundacion del Cielo y Tierra') estaba en el
complejo del templo central llamado Esagila o 'Casa que levanta la
cabeza'.
La ubicacion de Babilonia se conocia antes de que la Sociedad
Oriental Alemana la excavara en 1899-1918, porque los arabes
llamaban Babil al monticulo que marcaba su sitio cerca de la
moderna Hillah. Este nombre conservo la antigua forma acadia del
nombre de la ciudad, Bab-Ili o 'Puerta de Dios'. La interpretacion
biblica de Babel, derivada del hebreo balal , 'confundir', es un ejemplo
temprano y clasico de etimologia popular.
8 _ La creencia literal en el mito de la 'confusion de lenguas' ha sido
alentada por el descubrimiento en Borsippa de otra inscripcion de
Nabucodonosor II. Registra que el zigurat local, en mal estado desde
hace mucho tiempo, nunca habia sido completado por su arquitecto
original; el Dios Marduk, por lo tanto, persuadio a su siervo el Rey para
que lo perfeccionara. 'Mardon', el nombre del hijo de Nimrod, tambien
significa 'rebelde', pero bien puede ser un cacofemismo para 'Marduk'.
Aunque los judios transportados a Babilonia por Nabucodonosor se
habran quedado asombrados por la cantidad de dialectos diferentes
hablados por sus companeros deportados, la confusion de lenguas de
Dios parece ser una tradicion mucho mas antigua: Moises de Chorene
lo registra en su Historia armenia, al discutir Xisuthros y el arca (ver
20. 5 ).
9 _ San Jeronimo, como Orosio, identifica la Torre de Babel con la
propia Babilonia, cuyos muros exteriores, segun Herodoto, median
mas de cincuenta y cinco millas. La circunferencia de la Ciudad Real
encerrada por ella era, sin embargo, de unas siete millas (no mucho
menos que la de la Torre), y sus muros interiores superaban los cien
metros de altura.
10. Las corvees de Nabucodonosor, cruelmente aplicadas, pueden
explicar la descripcion grafica de como los trabajadores subian y
bajaban las escaleras de la Torre, y de lo que sucedia cuando se
dejaba caer un ladrillo. Sus palacios reales, tambien, estaban
'adornados con oro, plata y piedras preciosas, despues de haber sido
erigidos tan alto como las colinas', lo que puede explicar el
extravagante trono-piramide de Nimrod. Cuarenta anos despues, el
rey Dario el Persa (522-485 a. C. ) comenzo la obra de destruccion
profetizada con tanta frecuencia por Isaias y Jeremias; su hijo Jerjes
la continuo. Segun Arriano, Alejandro Magno (366-323 a. C. ) penso
seriamente en restaurar la gloria de Babilonia, pero calculo que se
necesitarian diez mil hombres mas de dos meses incluso para retirar
los escombros. Mientras tanto, la poblacion habia emigrado a Seleucia
en el Tigris y, en la epoca de Josefo (finales del siglo I dC ), todos los
zigurats habian caido en completo abandono.
11 _ La tradicion biblica ( Genesis X. 10) que clasifica a Babilonia
con las ciudades primitivas de Erec, Akkad y Calne, aun no ha sido
refutada.
 23
LOS ANCESTROS DE ABRAHAM

( a ) Esta es la genealogia de Abram, a quien Dios despues renombro

Abraham, y que descendia en la linea mayor del hijo de Noe, Sem:
Sem engendro a Arpaxad dos anos despues del Diluvio.
Arpaxad engendro a Sela a la edad de treinta y cinco anos.
Sela engendro a Eber a la edad de treinta anos.
Eber engendro a Peleg a la edad de treinta y cuatro anos.
Peleg engendro a Reu a la edad de treinta anos.
Reu engendro a Serug a la edad de treinta y dos anos.
Serug engendro a Nahor el Primero a la edad de treinta anos.
Nacor engendro a Tare a la edad de veintinueve anos.
Tare engendro a Abram, Nacor segundo y Haran a la edad de
setenta anos. 232
( b ) la esposa de Abram era Sarai, su media hermana por una madre
diferente; porque Tare se habia casado con Amitlai, hija de Barnabo, y
con Edna, hija de un pariente mayor tambien llamado Abram. Nacor II
se caso con su sobrina Milca, hija de Haran. El nombre de la esposa de
Haran se olvida, pero el tuvo a Lot con ella y otra hija, Isca. Algunos
dicen que Haran tambien fue el padre de Sarai. 233
( c ) Cuando Haran murio joven, Tare dejo Ur, la ciudad donde nacio,
acompanado por Abram, Sarai y Lot, para establecerse en la Tierra de
Haran; pero Nacor segundo se quedo en Ur con sus antepasados, que
aun vivian. Sem finalmente alcanzo la edad de seiscientos anos;
Arpachshad, de cuatrocientos treinta y ocho; Sela, de cuatrocientos
treinta y tres; Eber, de cuatrocientos sesenta y cuatro; Peleg, de
doscientos treinta y nueve; Reu, de doscientos treinta y nueve; Serug,
de doscientos treinta; Nacor el Primero, de ciento cuarenta y ocho; y
Tare, de doscientos cinco. 234
( d ) Ur caldeo fue llamado asi por su fundador, Ur hijo de Kesed,
descendiente de Noe, un gobernante malvado y violento que hizo que
sus subditos adoraran idolos. El antepasado de Abram, Reu, se caso
con la hija de Ur, Ora, y llamo a su hijo Serug, apesadumbrado de que
se desviara hacia la maldad. Serug enseno a su hijo, Nacor el Primero,
toda la sabiduria astrologica de los Kasdim (caldeos); y Nahor llamo a
su hijo Tare por el sufrimiento que sufrio cuando inmensas bandadas
de cuervos asolaron las cosechas en Ur. Tare llamo al hijo que le dio a
luz Jessica la caldea, Abram, en honor al padre de Edna. 235
 ( e ) Algunos hacen de Abram el menor de los hijos de Tare; otros, el
mayor. 236

***

1 . Los nombres de los Patriarcas han sido identificados con los de

lugares o etnias conocidas a partir de documentos historicos, lo que
hace plausible que sean el residuo mitico de antiguas tradiciones sobre
andanzas ancestrales. Arpachshad, a quien Josefo llama 'ancestro de
los caldeos', puede referirse a la tierra de Arrapkha, con la adicion del
acadio 'shad', que significa montana. Estas 'montanas de Arrapkha'
estaban rodeadas por el Kirkuk moderno con el que se identifica a
Arrapkha. Sela parece ser el nombre de una deidad, a juzgar por el
nombre compuesto Matusalen ( Genesis V. 21ss) que significa
'Hombre de Sela', como Isbaal significa 'Hombre de Baal'. Eber, el
antepasado eponimo de los ibrim o hebreos, puede estar conectado
con cualquiera de las varias areas que las fuentes hebreas y asirias
describen como la tierra 'mas alla del rio' (eber hannahar, en 1 Reyes
V. 4). Peleg es el nombre de una ciudad ubicada en la region del Medio
Eufrates y mencionada en las cartas de Mari. Reu aparece como un
nombre personal en los mismos documentos, y posiblemente tambien
podria identificarse con la ciudad de Rakhilu en el mismo barrio. Serug
era una ciudad llamada Sarugi, entre Jaran y Carquemis. Nahor es la
ciudad llamada Nakhuru, o Til Nakhiri, en las cartas de Mari y en las
inscripciones asirias de los siglos XVIII al XII aC , situada cerca de
Harran. La ciudad de Terah, que aparece como Til Turahi en las
inscripciones asirias del siglo IX a. C. , tambien se encontraba cerca de Harran.
2 . Las edades de los patriarcas: se dice que Adan vivio 930 anos,
Set 912, Enos 905, Kenan 910, Mahalaleel 895, Jared 962, Enoc 365,
Matusalen 969, Lamec 777, Noe 950, Sem 600, Arpaxad 438, Sela
133. , Eber 464, Peleg 239, Reu 239, Serug 230, Nahor 148 y Tare
205--son los modestos equivalentes hebreos de la esperanza de vida
mucho mas larga atribuida por los babilonios a sus reyes
antediluvianos. Los primeros cinco nombres seran suficientes como
ejemplos: Alulim reino 28.800 anos, Alamar 36.000, Enmenluanna
43.200, Enmenluanna 28.800, Dumuzi el Pastor 36.000, etc. Estas
listas babilonicas, una version de las cuales tambien esta registrada
por Berossus, tienen una caracteristica en comun con la lista biblica de
patriarcas: que ambos atribuyen vidas extremadamente largas a las
figuras mas antiguas, luego vidas mas cortas, pero todavia poco
realistas, a las posteriores, hasta que se alcanza el periodo historico
cuando tanto los reyes como los patriarcas se cortan al tamano
humano. En el antiguo Cercano Oriente, donde la longevidad se
consideraba la mayor bendicion del hombre, el caracter casi divino de
los primeros reyes y patriarcas miticos se indica mediante una
multiplicacion por diez, cien o mil veces de sus reinados o edades.
3 . Harran (asirio Kharran , 'camino') era una importante ciudad
mercantil, en la carretera de Ninive a Carquemis, en su cruce con la
carretera principal a Damasco. Todavia existe en el rio Balikh, sesenta
millas al oeste de Tell Halaf.
4 . Dado que el cuervo es un ave solitaria, los 'cuervos' que danaron
las cosechas mesopotamicas pueden haber sido estorninos, que
vuelan en grandes bandadas. O pueden haber sido miembros de una
tribu con un totem de cuervo; quizas nomadas madianitas del desierto
de Siria: Oreb ('cuervo') mencionado en Jueces VII. 25, era un principe
madianita.
5 . La genealogia de Abram esta destinada a mostrar que los
antepasados de Israel fueron todos primogenitos, sabios y virtuosos; y
los detalles finales estan evidentemente editados en ese sentido. El
nacimiento de Haran deberia referirse a una estancia en Harran,
aunque, de hecho, los nombres no son etimologicamente identicos;
pero se dice que murio previamente en Ur. La repeticion de 'Nahor'
sugiere que a pesar de Genesis XI. 26-27, que enumera a los tres hijos
de Tare como Abram, Nacor el segundo y Haran, Nahor se habra
considerado el primogenito de Tare, porque llevo el nombre de su
abuelo paterno. Esta costumbre todavia prevalece en el Medio Oriente.
Ademas, Tare se caso con su prima Edna, hija de Abram; por lo tanto,
su segundo hijo deberia haber sido un Abram tambien. Por lo tanto, la
tradicion midrashica de que Abram era mas joven que Nacor tiene
sentido, aunque habria sido llamado asi solo si fuera el segundo hijo,
no el tercero.
6 _ Comentaristas midrashicos sobre el matrimonio de Abram, que
defienden las leyes contra el incesto que se encuentran en Levitico XX.
17, estan obligados a ignorar la clara evidencia de Genesis XX. 12 que
Sarai era su hermana por una madre diferente. En cambio, la
convierten en la hija del hermano de Abram, una union permitida por la
ley mosaica. Sin embargo, el matrimonio con una media hermana
nacida de una madre diferente era comun en Egipto (Abram esta
conectado en el mito biblico con Egipto) y era legal en Israel hasta los
dias del rey David.
 24
NACIMIENTO DE ABRAHAM

( a ) El principe Tare estaba al mando de los ejercitos reales, y una

noche todos los cortesanos, consejeros y astrologos del rey Nimrod se
reunieron en su casa para divertirse con el. Esa misma noche, Abram,
el hijo de Tare, nacio y, mientras la compania regresaba a sus
hogares y miraba hacia el cielo, un enorme cometa recorrio el
horizonte desde el este y se trago cuatro estrellas, cada una fijada en
una parte diferente del cielo. Los astrologos se quedaron asombrados,
sabiendo lo que presagiaba esta vista, y susurraron unos a otros: 'El
hijo recien nacido de Tare sera un emperador poderoso. Sus
descendientes se multiplicaran y heredaran la tierra por toda la
eternidad, destronando reyes y poseyendo sus tierras.'
Cuando llego la manana, se reunieron de nuevo y dijeron: 'Ese
cometa estaba oculto a nuestro senor Nimrod. Si ahora se enterara,
nos preguntaria: "?Por que me habeis ocultado tan grande prodigio?",
y luego nos mataria. Preferimos absolvernos de la culpa revelandola
libremente.
Asi lo hicieron, diciendole a Nimrod: 'Paga a Tare su precio y mata al
nino, antes de que pueda engendrar hijos para destruir la posteridad
del Rey y la nuestra'.
Nimrod mando llamar a Tare y le ordeno: '!Vendeme a tu hijo!' Tare
respondio: 'Todo lo que el Rey ordene a su siervo, se hara. Sin
embargo, ruego humildemente el consejo de mi senor en cierto
asunto. Anoche tu consejero Aayun comio en mi mesa. El dijo:
"Vendeme ese semental alto y veloz que nuestro amo te regalo
recientemente, y llenare tu casa de oro, plata y excelente forraje". ?
Como, mi senor, podria haber evitado la ofensa al responderle?
Nimrod grito enojado: '?Fuiste tan tonto como para siquiera
considerar tal venta? ?A tu casa le falta plata y oro? ?O de que habria
servido su forraje si vendieras mi regalo, el mejor semental vivo?
Tare respondio suavemente: '?No me ordeno el Rey que vendiera a
mi hijo? ?Y no es su proposito destruirlo? ?Y que uso tendre para la
plata y el oro despues de la muerte de mi heredero? ?No deben todos
mis tesoros regresar al Rey si muero sin hijos?'
Ante esto, Nimrod se enojo aun mas; pero Terah dijo pacificamente:
'!Todo lo que es mio esta en manos del Rey! Que haga con su
sirviente lo que quiera, tomando a mi hijo sin pago.'
Nimrod dijo: '!No, pero seguramente te pagare bien por el nino!'
Tare respondio: '?Puede mi senor pedirle un pequeno favor?' Y,
dado el permiso, dijo: 'Deme solo tres dias para comulgar con mi alma
y con mis parientes, para que podamos hacer con gusto lo que
nuestro senor exige con ira.'
Nimrod concedio este favor y, al tercer dia, sus mensajeros fueron a
buscar al nino. Tare, sabiendo que el y sus parientes serian pasados a
espada si no obedecia, tomo al hijo de una esclava, nacido la misma
noche que Abram, se lo dio al rey y acepto un precio en plata y oro.
Nimrod saco el cerebro del infante y luego se olvido del asunto. Tare
escondio a Abram en una cueva con una madre adoptiva elegida, y les
traia comida mes tras mes. Dios cuido de Abram durante los
siguientes diez anos; aunque algunos dicen que pasaron trece anos
antes de que Tare finalmente le diera permiso a Abram para salir de la
cueva, donde no habia visto la luz del sol ni de la luna; y que, al salir,
hablo la lengua sagrada del hebreo, desprecio los bosques sagrados,
aborrecio los idolos y confio en la fuerza de su Creador. 237
Abram busco a sus antepasados Noe y Sem, en cuya casa estudio
la Ley durante treinta y nueve anos; pero ninguno conocia su
ascendencia. 238
( b ) Segun otro relato, el propio rey Nimrod era versado en
astrologia y aprendio de las estrellas que un nino que pronto naceria
derrocaria a los dioses a quienes temia. Nimrod mando llamar a sus
principales principes y consejeros, preguntandoles: '?Que puedo
hacer contra este hijo del destino?' Le aconsejaron que levantara un
gran edificio y emitiera una orden para que todas las mujeres
embarazadas fueran dadas a luz alli; tambien debe apostar centinelas
en las puertas, y poner parteras para vigilar a las mujeres y sacrificar a
todos los ninos varones tan pronto como nazcan. 'Sin embargo,'
anadieron, 'perdonen a toda nina, vistan a su madre de purpura real, y
llenenla de regalos, diciendo: "!Asi se hara con las madres de las
hijas!".
Nimrod siguio su consejo, y los angeles que presenciaron esta
matanza reprocharon a Dios, gritando: '?No has visto como Nimrod, el
blasfemo, asesina a inocentes?' Dios respondio: 'Yo nunca duermo, ni
aparto Mis ojos, sino que observo todo lo que sucede en la tierra, ya
sea abiertamente o en secreto. Pronto lo castigare.'
Cuando Terah vio que el vientre de Amitlai se hincho y su rostro
palidecio, el pregunto: '?Que te pasa, esposa?' Ella respondio: 'Esta
dolencia, el qolsani , me viene todos los anos.' El le dijo: 'Descubrete,
para que pueda ver si estas encinta; porque, si es asi, debemos
obedecer la orden del rey. Pero el nino por nacer se levanto en su
pecho; asi Tare, palpando a tientas el vientre de Amitlai, no encontro
nada y dijo: 'Ciertamente es el qolsani .'
Amitlai, sabiendo que su hora estaba cerca, cruzo el desierto hasta
una cueva junto al rio Eufrates. Alli le sobrevinieron los dolores del
parto, y dio a luz a Abram, el resplandor de cuyo rostro ilumino la
cueva de un extremo a otro. Amitlai grito: '!Ay, que te he dado a luz en
este mal momento! El rey Nimrod ha destruido setenta mil ninos
varones, y mucho temo por vosotros. Ella tomo parte de su manto y
envolvio a Abram en el, diciendo: '!Dios sea contigo y no te abandone!'
Entonces ella partio.
Abram, acostado solo en la cueva sin comida, comenzo a llorar; pero
Dios envio al arcangel Gabriel para que le diera leche, la cual manaba
del dedo menique de su mano derecha, y asi el nino fue amamantado.
Al atardecer del decimo dia, Abram se levanto y camino hasta la
orilla del rio. Vio salir las estrellas y penso: '?Sin duda, estos son como
dioses?' Cuando llego el alba y las estrellas se desvanecieron, dijo:
'Sin embargo, no les rendire culto, porque los dioses no se
desvanecen'. Entonces salio el sol en su esplendor, y pregunto: '?Es
este mi dios, a quien debo alabar?' Pero cuando se puso de nuevo al
anochecer, grito: '!No era un dios! El Sol, la Luna y las estrellas
seguramente son movidos por Uno mas grande que ellos.' Gabriel
aparecio, diciendo: '!La paz sea contigo!' Abram respondio: '!Y
contigo sea la paz! ?Como te llamas?' El dijo: 'Yo soy Gabriel, el
Mensajero de Dios', despues de lo cual Abram se lavo la cara, las
manos y los pies en un manantial, y se postro.
Algunos dias despues, la afligida Amitlai, palida por la falta de
sueno, regreso a la cueva donde habia dejado a su hijo, pero no
encontro rastro de el; y sus lagrimas brotaron de nuevo al pensar que
el habia sido devorado por las fieras. En la orilla del rio vio a un nino
adulto y le dijo: '!La paz sea contigo!', tras lo cual tuvo lugar el
siguiente coloquio: Abram: !Y contigo sea la paz! ?Cual es tu negocio?
Amitlai: He venido a buscar a mi hijo pequeno.
Abram: ?Y quien lo trajo aqui?
Amitlai: Estaba embarazada y temerosa de que nuestro Rey
destruyera a mi hijo, como ha destruido a otros setenta mil.
Por lo tanto, vine aqui, lo di a luz en esa cueva, me fui solo
a casa y ahora no se lo ve por ninguna parte.
Abram: ? Cuando nacio tu hijo?
Amitlai: Hace veinte dias.
Abram: ?Puede una mujer abandonar a su hijo en una cueva del
desierto y esperar encontrarlo con vida despues de veinte
dias?
Amitlai: Solo si Dios muestra misericordia.
Abram: ! Madre, soy tu hijo!
Amitlai: ! Eso no puede ser! ?Como has crecido tanto y has
aprendido a caminar y hablar en veinte dias?
Abram: ! Dios ha hecho estas cosas por mi, para mostrarte cuan
grande, terrible y eterno es El!
Amitlai: Hijo mio, ?puede haber uno mas grande que el rey
Nimrod?
Abram: Aun asi, Madre: !Dios ve, pero no puede ser visto! !El
vive en el cielo, pero su gloria llena la tierra! !Ve a Nimrod
y repitele mis palabras!
Amitlai regreso, y cuando Terah escucho su historia, se inclino ante
el rey y pidio permiso para dirigirse a el. Nimrod dijo: '!Levanta la
cabeza y di lo que quieres que escuche!' Tare le conto todo, repitiendo
el mensaje de Abram; y Nimrod palidecio. Pregunto a sus principales
principes y consejeros: '?Que se hara?' Ellos gritaron: 'Divino Rey, ?
tienes miedo de un nino pequeno? ?No tiene vuestro reino principes
por millares, ademas de innumerables nobles menores y capataces?
Envia al menor de tus nobles para asegurar al nino y encerrarlo en tu
prision real. Pero Nimrod pregunto: '?Que infante llego a la ninez en
veinte dias, o me envio un mensaje de su madre de que hay un Dios
en el Cielo que ve pero no puede ser visto, y cuya gloria llena el
mundo?'
Entonces Satanas, vestido con seda negra como el cuervo, se
postro ante el Rey y, dandose permiso para levantar la cabeza, dijo: '?
Por que ser confundido por el balbuceo de un nino? !Dejame ofrecerte
un buen consejo! Nimrod pregunto: '?Que consejo es ese?' Satanas
respondio: 'Abrid vuestros arsenales y repartid armas a todo principe,
noble y guerrero de vuestra tierra, para que aseguren al nino y lo
traigan aqui para serviros'.
Esto hizo Nimrod; pero cuando Abram vio el ejercito que se
acercaba, oro por liberacion, y Dios interpuso una nube de oscuridad
entre el y sus enemigos. Corrieron aterrorizados hacia el Rey,
gritando: '!Seria mejor que partieramos de Ur!' Nimrod les dio permiso
para ausentarse, pago su viaje y huyo a la Tierra de Babel. 239

***

1 . El nacimiento de Abraham se registra laconicamente en Genesis

XI. 27: 'Tare engendro a Abram, Nacor y Haran.' Los mitos del
nacimiento milagroso de Abraham y su escape del rey Nimrod han
sobrevivido entre los judios del Cercano Oriente. Ambas versiones
son midrashicas y se basan en un acervo comun de la mitologia
indoeuropea. El segundo fue cantado hasta hace poco como una
balada ladino (es decir, espanol sefardi) en las celebraciones de
nacimiento en Salonica.
2 . Lord Raglan, en The Hero , examina los mitos de muchos heroes
diversos: griegos, latinos, persas, celtas y germanicos, enumerando
sus caracteristicas comunes. La madre del heroe es siempre una
princesa, su supuesto padre un rey y su pariente cercano; las
circunstancias de su concepcion son inusuales, y tambien se le
considera hijo de un dios; en su nacimiento, se hace un intento,
generalmente por parte de su padre o abuelo, para matarlo. El heroe
es llevado lejos por su madre, criado en un pais lejano por humildes
padres adoptivos; nada se sabe de su infancia, pero al llegar a la edad
adulta, regresa a casa, vence al rey, a veces tambien un dragon, un
gigante o una bestia salvaje, se casa con una princesa, a menudo hija
de su predecesor, y se convierte el mismo en rey.
3 . A veces, el nino es dejado a la deriva en un bote por su madre,
como lo hicieron Moises y Romulo; a veces, expuesto en la ladera de
una montana, como lo fueron Ciro, Paris y Edipo, aunque tambien se
dice que Edipo quedo a la deriva. Las etapas posteriores del progreso
del heroe, su asuncion del poder, las guerras exitosas y la eventual
muerte tragica, son igualmente constantes. El mito representa un ritual
dramatico en honor al Nino Divino, el Espiritu fertil del Ano Nuevo. Su
'adviento', que dio nombre a los ritos de Eleusis, cerca de Atenas, se
celebro en una cueva sagrada, donde pastores y ganaderos lo
llevaron a la luz de las antorchas. El Espiritu del Ano Nuevo, de hecho,
derrota al Espiritu del Ano Viejo, se casa con la princesa de la Tierra,
se convierte en Rey y es reemplazado al final de su reinado.
4 . Abraham, sin embargo, como todos los patriarcas posteriores
que obedecieron a Dios, se salvo del vergonzoso final de Romulo
(despedazado por sus companeros pastores); de Ciro (empalado por
una reina escita); de Paris (muerto en la caida de Troya); de Edipo,
Jason y Teseo (todos destronados y exiliados). Moises, aunque se le
prohibio entrar a la Tierra Prometida por su pecado de herir la roca en
Mara, murio noblemente, se gano un esplendido funeral y un entierro
por parte de Dios mismo.
5 . El unico israelita del que se ha reclamado casi toda la secuencia
mitica fue Jesus de Nazaret; sin embargo, su propio pueblo repudio el
linaje divino que le otorgaron los cristianos de habla griega. Los
Evangelios hacen que Jesus provenga de la realeza, siendo su padre
putativo un pariente cercano de su madre; los pastores lo adoraron en
la cueva, yacia acunado en el acostumbrado cesto de aventar, los
astrologos vieron su estrella en Oriente, el rey Herodes asesino a los
ninos de Belen. Luego, Jesus fue llevado a traves de el desierto, y
regreso de incognito a Israel anos despues. Los evangelios apocrifos
tambien celebran su precocidad de nino.
 6 _ Ciertos elementos en los dos mitos de la natividad de Abraham
pueden tomarse de fuentes cristianas, aunque el de Ciro contado por
Herodoto se acerca bastante a la primera version: rey malvado,
astrologos y victima sustituta. Ademas, Ciro habia sido elogiado en
Isaias XL-XLVIII como el siervo de Dios elegido para la destruccion de
Babilonia y la liberacion de los cautivos de Nabucodonosor en Judea;
y siguio siendo un heroe nacional en Israel incluso despues de que no
cumplio todas las profecias de Isaias.
7 . En la segunda version, el dedo lacteo de Gabriel recuerda a las
bestias --lobas, osas, yeguas, cabras, perras-- divinamente enviadas
para amamantar a heroes como Edipo, Romulo, Hipotomo, Pelias,
Paris y Egisto; la orilla del rio, y el asesinato de inocentes, recuerdan
la historia de Moises.
8 _ Un nino que camina, habla y crece poco despues del nacimiento
aparece en los mitos griegos de Hermes y Aquiles, y en Hanes
Taliesin , un mito gales del Nino Divino.
9 _ Los judios del Cercano Oriente entienden que Amitlai envolvio a
Abraham en su propia ropa como la costumbre aun prevaleciente de
vestir a los ninos pequenos como hijas, para evitar la mala suerte. En
la historia original, sin embargo, es mas probable que esta prenda
haya sido una senal por la cual ella reconocio despues a Abraham. Su
dolencia qolsani puede representar calcinaccio , una fiebre que arde
como un horno de cal.
10 _ La mencion del hermano de Abram, Haran, parece ser una
glosa del texto que lo identifica con Nacor, rey de Haran (ver 23. 1 y
36. 5 ).
 25
ABRAHAM Y LOS IDOLOS

( a ) Algunos dicen que Gabriel levanto al nino Abram sobre sus

hombros y, en un abrir y cerrar de ojos, volo por los aires de Ur a
Babel. En la plaza del mercado, Abram se encontro con su padre
Tare, que habia huido alli con Nimrod. Tare inmediatamente advirtio al
rey que su hijo hacedor de milagros los habia perseguido hasta la
ciudad; y Nimrod, aunque muy asustado, envio por el. Abram entro en
el palacio, testifico en voz alta sobre el Dios vivo ante toda la corte y,
sacudiendo el trono de Nimrod, lo llamo blasfemo. Ante esto, los idolos
reales alineados por todas partes cayeron de bruces, al igual que el
Rey mismo. Despues de dos horas y media, se atrevio a levantar la
cabeza y preguntar debilmente: '?Era esa la voz de tu Dios eterno?'
Abram respondio: 'No, Abram hablo, la mas pequena de Sus
criaturas.' Nimrod luego reconocio el poder de Dios y dejo que Tare
partiera en paz. En consecuencia, Tare fue a Harran, acompanada por
Abram, Sarai y Lot. 240
( b ) Otros dicen que Abram volvio a Babel lleno de sabiduria
despues de estudiar con Noe. Encontro a su padre Tare todavia al
mando de los ejercitos del rey Nimrod, y todavia inclinandose ante
idolos de madera y piedra, doce grandes y muchos menores.
Entonces Abram le pidio a su madre Amitlai que matara y vestira un
cordero. Habiendo puesto el plato delante de estos idolos, miraba si
alguno de ellos comia. Como nunca movieron un dedo, se burlo y le
dijo a Amitlai: '?Sera que el plato es demasiado pequeno o el cordero
sin sabor? !Por favor, mate otros tres corderos y sazonelos con mas
delicadeza! Ella asi lo hizo, y el ofrecio este plato tambien a los idolos;
pero de nuevo nunca se movieron.
El Espiritu de Dios vino sobre Abram. Tomo un hacha y los corto en
pedazos, dejando intactos solo los mas grandes; luego puso el hacha
en su mano y se fue. Tare habia oido el ruido y, corriendo hacia el
salon, vio la destruccion que habia hecho su hijo. Envio por Abram y
grito enojado: '?Que es esto?'
 Abram respondio: 'Ofreci comida a tus idolos; sin duda se han
peleado por ello. ?No ha descuartizado el mayor de ellos a los
menores?
Terah dijo: '!No me enganes! Estas son imagenes de madera y
piedra, hechas por la mano del hombre.'
Abram pregunto: 'Si es asi, ?como pueden comer la comida que les
ofreces diariamente? ?O como pueden responder a tus oraciones?
Luego predico al Dios vivo, recordandole a Tare el Diluvio, el castigo
de Dios por la maldad. Mientras Tare dudaba que respuesta dar,
Abram tomo el hacha y corto en pedazos al idolo sobreviviente.
Entonces Tare denuncio a Abram ante el rey Nimrod, quien de
inmediato lo encarcelo. Posteriormente, cuando los astrologos
reconocieron a Abram como el emperador destinado, Nimrod ordeno
que el y Haran, su hermano, fueran arrojados atados a un horno de
fuego. Las llamas pronto consumieron a los doce hombres elegidos
para esta tarea, y tambien a Haran, que no era creyente; pero Abram
permanecio ileso con sus vestidos sin quemarse, aunque el fuego
habia quemado las cuerdas que lo ataban. Nimrod grito a sus
guardias restantes: '!Echen a este criminal al horno, o todos ustedes
moriran!' Pero ellos se lamentaban, gritando: '?Nos condenaria el Rey
a ser quemados, como lo fueron nuestros camaradas?'
Entonces Satanas se postro ante Nimrod y dijo: '!Dame madera,
cuerdas y herramientas! Construire a mi senor una catapulta de
asedio para arrojar a Abram al horno de fuego desde una distancia
conveniente.' Nimrod estuvo de acuerdo y Satanas se puso a trabajar.
Primero probo la catapulta, usando enormes rocas; luego tomo a
Abram y lo ato. Aunque Amitlai le imploro que se inclinara y adorara al
Rey, Abram dijo: 'No, Madre; porque el agua puede apagar el fuego
del hombre, !pero no el fuego de Dios!' Luego oro, y al instante las
llamas se extinguieron; ademas, Dios hizo que los lenos echaran
brotes, florecieran y dieran fruto, hasta que el horno se convirtio en un
jardin de placer real en el que Abram camino libremente entre los
angeles.
( c ) Todos los astrologos, consejeros y cortesanos alabaron
entonces al Dios Vivo; y Nimrod, avergonzado, le dio a Abram sus dos
principales esclavos, llamados Oni y Eliezer, ademas de ricos tesoros
de plata, oro y cristal. Trescientos de los hombres de Nimrod tambien
se unieron a Abram, cuando se fue a Harran. 241

***

1 . Estas leyendas no tienen autoridad biblica. El Genesis solo dice

que Abraham se caso con su media hermana Sarai, y que Tare los
llevo a ellos y a su sobrino Lot de Ur de los caldeos a Harran, donde
murio, y donde Dios mas tarde mando a Abraham: 'Ve de aqui a la
tierra que te dare. !mostrarte!' ( Genesis XII. 1). Pero segun una
tradicion citada por Esteban, un judio egipcio de habla griega (
Hechos VII. 2-4), Dios le dio a Abraham esta orden mientras aun vivia
en Ur.
2 . Es posible que se haya contado la historia del horno de fuego
para fortalecer la explicacion midrashica de 'Ur Kasdim' en el sentido
de 'horno de los caldeos'. Se extrae en parte de Daniel III, segun el
cual Daniel y sus tres companeros fueron arrojados a un horno de
fuego por el rey Nabucodonosor por negarse a adorar idolos, pero
escaparon ilesos; en parte de Bel y el dragon , una adicion apocrifa a
Daniel , segun la cual Daniel expuso la impotencia de los idolos del rey
Ciro, probo que sus sacerdotes habian comido las ofrendas puestas
ante la imagen de oro de Bel, y Ciro le permitio derribar su templo
Gabriel ayudo a Daniel ( Daniel VIII. 16 y IX. 21), como aqui ayuda a
Abraham.
3 . Ambas leyendas se basan en una profecia de Jeremias :
'... Todo orfebre se averguenza de la imagen tallada, porque su
imagen de fundicion es mentira, y no hay aliento en ellos. Son
vanidad, obra de engano; en el tiempo de su visitacion pereceran. La
porcion de Jacob no es como estas, porque El es el artifice de todas
las cosas... El Senor de los Ejercitos es Su nombre... Y castigare a
Bel en Babilonia, y expulsare de su boca lo que se ha tragado...
Juzgare sus imagenes esculpidas...' ( Jeremias LI. 17-19, 44, 52).
 26
ABRAHAM EN EGIPTO

( a ) Cuando Tare murio en Harran, Dios le ordeno a Abram que

visitara Canaan, la tierra de su herencia, y maldijo a todos los que se
le oponian. Abram partio a la edad de setenta y cinco anos, con Sarai,
Lot, sus criados, ganado y tesoros; se despidio de Nacor y partio
hacia el sur. En Siquem, Dios se aparecio de nuevo a Abram,
diciendo: '!Esta es la tierra que poseeran tus hijos!' Habiendo
edificado alli un altar para El, Abram planto luego su tienda entre Betel
y Hai; pero el hambre lo empujo mas lejos, hasta que llego a la
frontera de Egipto, donde advirtio a Sarai: 'Si los egipcios saben que
eres mi esposa, temo que se pondran celosos y me mataran. Diles
solamente: "Soy la hermana de Abram."'
( b ) Los egipcios en verdad estaban asombrados por la belleza de
Sarai; y cuando el rey Faraon se entero, resolvio hacerla su
concubina, pagando a Abram un precio enorme en bueyes, vacas,
ovejas y esclavos. Dios, sin embargo, afligio el palacio con tantas
plagas que al fin Faraon, al descubrir la causa, mando llamar a Abram
y le reprocho que ocultase toda la verdad. '?Y si hubiera llevado a tu
esposa a mi cama?' pregunto enojado; y expulso a Abram de Egipto,
devolviendole Sarai, y ni siquiera recupero los dones ganados por su
engano. 242
( c ) Algunos dicen que cuando Abram llego al Torrente de Egipto
que separa a Egipto de Canaan, Sarai bajo a lavarse la cara. Abram,
que por su austeridad nunca habia hecho el acto de amor con Sarai, ni
siquiera habia levantado su velo, vio un rostro tan hermoso reflejado
en el agua que, sabiendo que los egipcios eran fornicarios
desvergonzados, la llevo al otro lado de la frontera. encerrada en un
arcon y vestida con todas sus galas. El oficial de aduanas,
descontento con las respuestas evasivas de Abram, le hizo abrir el
cofre. Cuando vio a Sarai acostada en su interior, dijo: '!Esta mujer es
demasiado hermosa para que nadie la disfrute, excepto Faraon!' Un
principe de la casa de Faraon, llamado Hyrcanus, se apresuro a
informar a su amo; quien lo recompenso ricamente y envio una escolta
armada a Sarai. 243
( d ) Esta es la cancion que Hyrcanus canto en alabanza de Sarai:
Que hermosa es Sarai:
Su cabello largo, fino y brillante,
Sus ojos brillantes, su nariz encantadora,
!El resplandor de su rostro!
!Que llenos sus pechos, que blanca su piel,
sus manos--
Sus palmas suaves y sus dedos largos y delgados--
!Que tersas sus piernas, que rollizos sus muslos!
De todas las virgenes y novias
Que bajo el dosel camina
Ninguno puede compararse con Sarai:
La mujer mas bella bajo el cielo,
Excelente en su belleza ;
Sin embargo, con todo esto ella es sabia y prudente,
Y mueve sus manos con gracia. 244
( e ) Asegurado por Sarai de que ella era la hermana de Abram,
Faraon le envio valiosos regalos y la condujo a la camara real. Abram
lloro toda la noche, y tambien Lot, orando para que Sarai mantuviera
su virginidad. Por tanto, Dios envio un angel; y Faraon, cuando trato
de abrazar a Sarai, recibio un golpe de una mano invisible. Cuando
trato de quitarle las sandalias, cayo otro golpe; cuando trato de tocar
sus vestiduras, el angel lo abofeteo con mas fuerza. Sarai, sin
embargo, vio al angel y astutamente movio sus labios para formar
palabras de instruccion: '!Espera!' o '!Golpea ahora!', segun sea el
caso. Asi paso toda la noche y Faraon no logro nada. Al amanecer, vio
senales de lepra en las paredes, vigas y columnas de su dormitorio, y
en los rostros de sus eunucos. Sarai entonces confeso: 'Abram no solo
es mi hermano, sino mi esposo', y Faraon no hizo mas intentos de
disfrutarla. Aplaco a Abram con regalos aun mas ricos que antes; y dio
a Sarai una esclava llamada Agar, hija suya de una concubina.
Entonces la lepra se desvanecio. 245
( f ) Otros dicen que un viento pestilente invadio el palacio; y que
Faraon le prometio a Sarai la Tierra de Gosen; y toda la plata y el oro
que deseaba, en pago de la noche que el pasaria con ella. 246
( g ) Pero antes de salir de Egipto, Abram enseno matematicas y
astronomia a la corte de Faraon, las cuales habia aprendido de los
caldeos. 247

***

1 . El hecho historico que subyace en Genesis XII parece ser el

movimiento de las tribus de habla hebrea hacia el sur a traves de
Palestina hacia Egipto, entre una horda mixta de hititas, mitanianos de
Harran, sirios y palestinos. Sus lideres, los reyes hicsos, gobernaron
Egipto desde 1730(?) hasta 1570 aC y su imperio se extendio por gran
parte de Siria. Se sabe muy poco acerca de estos Reyes Pastores
porque, cuando sus virreyes en el Alto Egipto se rebelaron contra el
faraon Apopy II (1603-1570 aC ) y lo destronaron despues de una larga
guerra, los escribas egipcios, para quienes la oveja era un animal
inmundo ( Genesis XLVIII, 34), suprimio los registros dinasticos.
2 . La corta estancia de Abram en Canaan 'debido a la hambruna'
esta en consonancia con la marcha destructiva de los hicsos por
Palestina. Se detuvo solo para levantar un altar en Siquem, que se
convertiria en un importante santuario israelita. Su regreso un tanto
precipitado sugiere que ciertas tribus hebreas, al encontrar en Egipto
un pais inadecuado para los nomadas, regresaron a Palestina donde,
algunas generaciones mas tarde, se les unieron sus compatriotas bajo
el mando de Josue.
3 . El mito de Abram, Sarai y el Rey que la deseo, aparece dos
veces mas: en la historia de Abram, Sarai y Abimelec de Gerar (ver
30); y en el de Isaac, Rebeca y el mismo Abimelec (ver 37). Se ha
tomado prestado del Cuento egipcio de los dos hermanos , que
tambien proporciona el de la esposa de Jose y Potifar. El hecho de
que Abram encerrara a Sarai en un cofre es paralelo al relato inicial de
Las mil y una noches. Su desconfianza hacia los egipcios como
fornicadores se basa en la mala reputacion de los descendientes de
Cam: pues Mizraim (Egipto) figura en Genesis X. 6 como un hijo de
Cam.
 4 . El obsequio de Faraon de Gosen y toda la plata y el oro que Sarai
deseaba era una carta midrashica retrospectiva que permitia a los
israelitas ocupar Gosen en los dias de Jose y saquear a los egipcios
durante el Exodo (Exodo XI. 2 y XII. 35-36 ) . El regalo adicional de
Faraon de Agar tiene la intencion de dar cuenta de su nacionalidad
egipcia. El poema en alabanza de la belleza de Sarai proviene del
Genesis Apocrifo descubierto en 1947 entre los Rollos del Mar
Muerto.
5 . La lepra, para los israelitas, significaba enfermedades de la piel
como la tina, la escaldadura y el vitiligo ( Levitico XII. 29-46); no la
lepra propiamente dicha. El termino ( 'sara'at' ) se aplico ademas al
moho en los edificios ( Levitico XIV. 33-57), o en las prendas de vestir
( Levitico XIII. 47-59). El sacerdote egipcio Maneton (siglo IV a. C. )
informa que los propios israelitas sufrian de 'lepra' y alega que esta fue
la causa de que ochenta mil israelitas sarnosos fueran puestos en
cuarentena en una ciudad separada, y luego ahogados o conducidos
al desierto. bajo Moises.
6 _ La vision de Jacob de la escalera ocurrio en Betel (ver 43.c ) .
Haai ('ruina'), o Hai, ciudad real cananea saqueada por Josue ( Josue
VII y VIII), volvia a estar en pie en tiempos de Isaias ( Isaias X. 28). Se
ha identificado con la moderna el-Tell, una milla al sureste de Bethel.
 27
EL RESCATE DE LOT POR ABRAHAM

( a ) Desde Egipto, Abram condujo sus ovejas y vacas de regreso al

lugar donde habia levantado su tienda entre Beth-el y Hai; y luego de
nuevo a Siquem, donde habia construido el altar de Dios. Su sobrino
Lot lo acompano, pero sus pastores discutieron tan acaloradamente
por los pastos que los dos parientes pensaron que era mejor dividir la
tierra entre ellos. Lot eligio el lado oriental, haciendo su hogar en
Sodoma, una ciudad de la Llanura; Abram tomo el lado occidental,
haciendo su hogar en Hebron.
( b ) Mientras tanto, el rey Quedorlaomer de Elam persuadio a tres
reyes, a saber, Amrafel de Sinear, Arioc de Elasar y Tidal de Goyim,
para que marcharan contra otros cinco reyes: Bera de Sodoma, Birsa
de Gomorra, Sinab de Adma, Semeber de Zeboyim y Bela. de Zoar,
que se habian rebelado juntos despues de doce anos de vasallaje. En
su marcha desde Elam, Quedorlaomer y sus aliados derrotaron a tres
tribus de gigantes: los Refaim en Astarot-Karnaim, los Zuzim en Ham
y los Emim en Save-Kiriathaim; tambien expulsaron a los horeos del
monte Seir a El-Paran. Dandose la vuelta, asaltaron En-Mishpat, un
bastion amalecita que ahora se conoce como Cades, y la ciudad de
Hazezon-Tamar. Luego se encontraron con el rey de Sodoma y sus
aliados en el valle de Siddim, que estaba lleno de pozos de lodo, y
obtuvieron una nueva victoria. El Valle de Siddim es ahora el Mar
Muerto.
( c ) Abram, mientras acampaba en Hebron en el bosque de encinas
de Mamre el amorreo, escucho de un fugitivo que Lot y su familia
habian sido capturados en Sodoma. Inmediatamente condujo a
trescientos dieciocho criados al rescate y siguio al ejercito de
Quedorlaomer hacia el norte. Abram subio con el enemigo en Dan, y
los ataco de noche por ambos flancos, mato a algunos, persiguio al
resto hasta Hoba, cerca de Damasco, y recupero todo el botin; al
mismo tiempo liberando a Lot, su familia y muchos otros prisioneros
de guerra.
 ( d ) Tras el regreso triunfal de Abram, el rey de Sodoma le dio la
bienvenida en el valle real de Saveh, en Salem; donde Melquisedec,
Rey de Salem y sacerdote del Dios Altisimo, le dio pan, vino y esta
bendicion: Abram, bendito seas del Dios Altisimo,
!Hacedor del Cielo y de la Tierra!
Y bendito sea el mismo Dios Altisimo,
!Quien te ha entregado a tus enemigos!
En reconocimiento a la bondad de Melquisedec, Abram le entrego la
decima parte de su botin. Entonces el Rey de Sodoma dijo: 'Ora, mi
senor Abram, devuelveme a mis subditos, pero guarda sus rebanos,
vacas y tesoros'. El respondio: "He jurado al Dios Altisimo, Creador del
cielo y de la tierra, que no tomare de ti ni un hilo ni una correa de
zapato, para que no corra la voz: "Abram fue enriquecido por el Rey
de !Sodoma!" Devuelveme solamente lo que mis siervos, mi aliado
Mamre y sus hijos Aner y Escol, me han costado en comida y bebida.'
248

( e ) Algunos dicen que Chedorlaomer se habia rebelado

previamente contra el rey Nimrod y lo hizo su vasallo. Y que, cuando
Abram reunio a sus criados contra Quedorlaomer, dijo: 'Estamos a
punto de pelear. !Ningun hombre que haya cometido un pecado y
sufra de culpa debe venir conmigo!' Pero cuando llegaron a Dan, que
ahora se llama Paneas, las fuerzas de Abram se agotaron
repentinamente: una voz profetica le habia dicho que aqui, muchas
generaciones despues, el rey idolatra Jeroboam levantaria un becerro
de oro para que Israel lo adorara. Sin embargo, el siervo de Abram,
Eliezer, lucho valientemente ese dia y causo tanta perdida al enemigo
como todos sus trescientos diecisiete camaradas. 249
( f ) Otros vuelven a decir que el planeta Zedek (Jupiter) derramo
una luz misteriosa alrededor de Abram mientras luchaba, de modo
que vio claramente a sus enemigos a pesar de la oscuridad; Layla, el
Angel de la Noche, tambien lo ayudo. Ademas, todas las espadas de
sus enemigos se convirtieron en polvo, y sus flechas en paja; por el
contrario, Abram solo necesito arrojar polvo y se convirtio en jabalinas;
un punado de paja, y se convirtio en una andanada de flechas. 250
( g ) Otros nuevamente dicen que Melquisedec (tambien conocido
como Adoni-Zedek), era el antepasado de Abram, Sem, y que ahora le
enseno a Abram los deberes del sacerdocio, particularmente las
reglas que rigen el pan de la proposicion, las libaciones de vino y las
ofrendas quemadas. Tambien le dio a Abram las vestiduras de piel
hechas por Dios para Adan y Eva, robadas por Cam, pero ahora
restituidas a el. Todo esto lo hizo Sem porque Dios habia designado a
Abram como su sucesor. Porque cuando Sem dijo: 'Abram, seas
bendito por el Dios Altisimo, Creador del Cielo y de la Tierra; y bendito
sea el mismo Dios Altisimo, que te ha entregado a tus enemigos!',
Abram exclamo de inmediato: '?Es decoroso bendecir al siervo antes
que el? el Maestro?'--una reprension que convencio a Dios de que
Abram era el mas apto para ser Su sacerdote. 251

***

1 . Shinear, sobre la que reino el rey Amrafel, se ha identificado con

el acadio Shankhar (vease 22.5 ) ; y Tidal con Tudkhalya, el nombre
de varios reyes hititas. Goyim, el reino de Tidal, puede ser un nombre
propio o simplemente significar 'pueblos'. Ellasar parece ser Ilansra,
mencionada en las inscripciones de Mari del siglo XVIII a. C. y en documentos
hititas posteriores, como una ciudad real entre Carchemish y Harran. El nombre Arioch parece
significar 'Honrado' ( Ariaka ) en irani antiguo. Elam era un antiguo y
poderoso reino a la cabeza del Golfo Persico. Chedorlaomer pudo
haber sido uno de varios reyes elamitas cuyos nombres, existentes en
inscripciones cuneiformes, se parecen al suyo.
2 . Durante mucho tiempo se dudo de que Genesis XIV contuviera
algun nucleo historico. Sin embargo, algunos eruditos ahora lo
consideran como una antigua tradicion historica, registrada por
primera vez, probablemente en el idioma acadio o cananeo, poco
despues de que ocurriera la guerra descrita en el, y mucho mas tarde
traducida al hebreo. La fecha de esta guerra se situa de diversas
formas desde el siglo XX hasta el siglo XVII a. C. Sin embargo, en su
forma actual, el capitulo sirve como una carta para la posesion de
Canaan. Canaan fue conquistada desde Cades y El-Paran (o Elat) en
el golfo del Mar Rojo en el sur, hasta Dan en el norte, por cuatro
invasores; pero inmediatamente despues, Abram los derroto, recupero
todo el botin que habian tomado y, por derecho de sucesion, tambien
adquirio toda la tierra invadida por ellos. Asi, los hijos de Abram,
cuando salieron de Egipto y conquistaron Canaan, estaban tomando
posesion de un pais cuyo titulo les pertenecia por herencia.
3 . Los nombres de cinco Ciudades de la Llanura y sus reyes aun
presentan numerosos problemas. Lo que significa el nombre de Bera,
Rey de Sodoma, es incierto. Algunos ven en el una forma abreviada
de un nombre teoforico, como BeraBaal, que se encuentra en las
inscripciones de Lihyanite (Arabe del Norte), que puede significar
'Esplendor de Baal'. Birsha, el nombre del rey de Gomorra, no se ha
explicado satisfactoriamente, aunque algunos lo relacionan con una
antigua palabra semitica que significa 'pulga' que, en acadio, tiene la
forma de Burshu'u, y se usa hasta el dia de hoy en arabe . como
nombre personal.
Admah se ha identificado con Adamah (Salmo LXXXIII. 11) y Adam
( Josue III. 16), hoy Tell Adamiya, en la orilla oriental del Jordan, cerca
de la desembocadura del rio Jaboc. Si es asi, Admah era la mas
septentrional puesto fronterizo de esta confederacion de cinco
ciudades. Su rey, Shinab, llevaba un nombre real que se repitio siglos
mas tarde como el de un rey amonita, Sanibu, mencionado en la
epoca de Tiglat Pileser III (745-727 a. C. ) . La ciudad de Shemeber,
Zeboyim, se ha ubicado tentativamente en la peninsula de Lisan del
Mar Muerto, donde hay un Wadi Sebaiye. Otros, sin embargo,
sostienen que estas cuatro ciudades estaban en un area ahora
cubierta por la parte sur del Mar Muerto. Bela aparece como el
nombre de un rey edomita cuya ciudad era Dinhabah ( Genesis
XXXVI. 32-33). Este nombre tambien era corriente entre los hebreos (
Genesis XLVI. 21; 1 Cronicas V. 8) y los arabes del sur, donde
significaba 'gourmand'. La ciudad real de Bela, Zoar (que significa
'pequena'), parece ser identica a Zukhr, mencionada en las cartas de
Tell Amarna y llamada 'Zoara' por Josefo y 'Segor' por Eusebio y los
cruzados. Se encontraba al noreste del Mar Muerto, probablemente
en la moderna Tell el-Zara. Zoar ocupa un lugar destacado en el mito
de Lot como el unico lugar, uno "pequeno" ( miz'ar ), que escapo de la
destruccion de las Ciudades de la Llanura por parte de Dios ( Genesis
XIX. 20-23; ver 32. a ).
4 . Hasta donde se extendia la Tierra Prometida, a quien se prometio
y bajo que condiciones, se puede ver en los siguientes pasajes
biblicos:
Genesis XII. 7--A Abraham, que viene del sur de Harran en el Eufrates
medio, se le promete la tierra habitada por los cananeos para su
simiente en general, sin condicion.
Genesis XIII. 11-18: Abrahan cede amistosamente la llanura del
Jordan a Lot, antepasado de los moabitas y amonitas, pero Dios repite
Su promesa a Abrahan de que todo lo que pueda ver al norte y al sur,
al este y al oeste, pertenecera a su descendencia.
Genesis XV. 18-19: A Abraham se le promete para su simiente en
general todo el territorio entre el Torrente de Egipto (cerca de Gaza) y
el Eufrates, incluida toda la Tierra de Canaan definida en Genesis X.
19 que se extiende desde Sidon hasta Gaza y el Mar Rojo. .
Genesis XVII. 8-14: A Abraham se le promete para su descendencia
en general, para siempre, toda la Tierra de Canaan; a condicion de
que adoren solo a Dios y practiquen la circuncision. La circuncision
constituira sus titulos de propiedad sobre la tierra.
Genesis XXVI. 3-4: Esta promesa se renueva a Isaac, el segundo hijo
de Abraham.
Genesis XXVIII. 13-15: Dios repite la misma promesa a Jacob, el hijo
menor de Isaac, justo antes de que abandone Canaan para ir a
Mesopotamia.
Genesis XXXV. 11-12: Tras el regreso de Jacob a Canaan, Dios
vuelve a repetir Su promesa en Betel.
Exodo XXIII. 31-33: A los israelitas descendientes de Isaac a traves
de Jacob se les promete el mismo territorio extenso; con la condicion
de que eventualmente expulsen a sus habitantes originales y no hagan
ningun tratado con ellos.
Numeros XXXIII. 50-56; XXXIV. 1-15: Se ordena a los israelitas que
ocupen Canaan, incluso Filistea y parte de Transjordania.
Deuteronomio I. 7-8: Se afirma que los limites de la Tierra Prometida
se extienden desde el desierto hasta el Libano y desde el mar
Mediterraneo hasta el rio Eufrates. En Deuteronomio XI. 22 se anade
una condicion adicional a la promesa: que Israel debe guardar la Ley
Mosaica.
Dan, el punto mas septentrional de Palestina ocupado por las tribus
hebreas, se llamaba originalmente Lais ('Leon', Jueces XVIII. 7, 29,
etc.), y mas tarde Paneas. No solo fue el lugar donde Jeroboam crio
un becerro de oro (1 Reyes XII. 28-29), sino tambien famoso por una
gruta consagrada a Pan y las Ninfas, de donde nace el rio Jordan; y
para un templo levantado en honor de Augusto por Herodes el
Malvado (Josefo: Antiguedades XV. 10). Luego se convirtio en
Cesarea de Filipo, una ciudad pagana cuidadosamente evitada por
Jesus ( Mateo XVI. 13; Marcos VIII. 27). El monticulo sobre la gruta se
llama hasta el dia de hoy Tell el-Qadi ('Monticulo del juez'), siendo
Qadi la traduccion arabe de Dan, 'juez'.
5 . El mito de Melquisedec proporciona una carta de la peculiar
santidad de Jerusalen y la institucion de un diezmo sacerdotal; pero,
segun Exodo XXV. 30; XXIX. 40, etc., las reglas que rigen el pan de la
proposicion, las libaciones de vino y los sacrificios fueron reveladas
por primera vez por Dios a Moises en el desierto. Las leyes del diezmo
tambien eran mosaicas ( Levitico XXVII. 30 ss.; Numeros XXVIII. 26
ss., etc.).
6 _ Aunque Melquisedec , un nombre parecido a Adoni-Zedek, rey
de Jerusalen ( Josue X. 1 ss.), significa 'El Dios Zedek es mi Rey', mas
tarde se entendio como 'Senor de Justicia'. Zedek habra sido el dios
de la ciudad de Salem, no el Dios de los hebreos, y no adorado
monoteistamente. Los amonitas lo llamaron 'Zaduk'. Zedek , ademas,
era el nombre hebreo del planeta Jupiter, lo que permitio al Midrash
desarrollar a partir de este encuentro entre Melquisedec y Abram un
mito de que el planeta ayudo a Abram contra sus enemigos. Un 'valle
real' aparece en la historia de Absalon (2 Samuel XVIII. 18) y, segun
Josefo, se encuentra a un cuarto de milla de Jerusalen; esto puede ser
'el valle real de Saveh' mas tarde maldecido como el Valle de Hinnom
('Gehenna' o 'Tophet'), la escena de los sacrificios humanos del rey
Acaz (2 Cronicas XXVIII. 3). Una tradicion citada en Hebreos VII. 3,
que Melquisedec no tuvo 'ni padre ni madre' puede basarse en una
frase similar encontrada repetidamente en cartas enviadas por el rey
jebusita Abdu-Heba (esclavo de [la diosa] Heba), al faraon
Amenhotep III en el siglo catorce a . lo que significaba que su posicion
no dependia del nacimiento sino de la gracia de Faraon.
7 . Lotan ocurre en Genesis XXXVI. 21-22 y 1 Cronicas I. 38-39
como el hijo mayor de Seir el horeo; y en los registros egipcios como
un area geografica del sur de Palestina, que incluia el monte Seir.
Dado que los horeos, o hurritas, habian vivido en el monte Seir antes
de que llegaran las hordas hicsos, el sobrino de Abraham, Lot of
Harran, bien podria ser otro personaje ficticio. Pero quizas los hebreos
de Abraham, despues de desalojar a los hurritas de sus pastos de
Lotan, los ayudaron contra los invasores orientales desde la direccion
de Elam.
8 _ Los gigantes cananeos conquistados por Quedorlaomer eran
conocidos como Emim ('Terrores') por los moabitas, Zamzummim o
Zuzim ('Ocupados') por los amonitas, y Refaim ('Debilitadores') por los
galaaditas. El Libro de los Jubileos los hace de diez a quince pies de
altura. Aparecen en la mitologia ugaritica como espectros. Otros
nombres fueron Anakim ('Gigantes'), Awwim ('Devastadores'),
Gibborim ('Heroes'), Nefilim ('Caidos')--(ver 18. i. 11-13 ). Un texto de
execracion egipcio de principios del segundo milenio antes de Cristo
menciona a varios gobernantes de Jy'aneq (?'Tierra de los Anakim'?),
uno de los cuales se llama Abi-imamu, quizas 'Padre de los Emim'.
9. El midrash los hace altos como cedros y explica que todos los
hebreos de esa generacion eran igualmente gigantescos. Abraham
mismo era setenta veces mas alto que un hombre ordinario, y cada
uno de sus pasos media tres o cuatro millas; asi fue su siervo Eliezer,
el unico que paso la prueba de santidad que Abraham puso a sus
trescientos dieciocho criados, y que tuvo tanta fuerza como todos ellos
juntos. Debe observarse que los equivalentes numericos de las letras
en Eliezer suman 318. Se dice que Jacob, su hijo Simeon y su nieto
Manases eran gigantes. Tambien lo fueron Abner, el general de
Sanson y Saul, quien dijo: '!Si tan solo pudiera apoderarme de la tierra
con mis pies puestos en otra parte, seria capaz de sacudirla!'; tambien
Absalon, hijo de David, cuyo cabello cuando fue rapado pesaba
doscientos siclos.
10 _ Algunos eruditos creen que Aner, Eshcol y Mamre, los aliados
de Abraham, representan tres distritos residenciales de la ciudad de
Hebron. Mamre se declara en Genesis XXXV. 27 haber sido una
seccion de la ciudad de 'Quiriat-Arba, lo mismo es Hebron, donde
habitaron Abraham e Isaac', y en Genesis XXIII. 18 se identifica con
Hebron. Eshcol era el nombre de un valle o wadi cerca de Hebron (
Numeros XIII. 22-24); mientras que Aner parece haber sobrevivido en
Ne'ir , el nombre de una colina vecina.
11 _ Para el Valle de Siddim ver 32. 2 .
 28
LAS CANALES SEPARADAS

( a ) Mientras Abram dormia en su tienda, Dios se le aparecio y le

dijo: '!No temas, porque yo soy tu escudo, y tu recompensa sera
grande!' El pregunto: 'Oh Senor, ?que recompensa me puede consolar
si muero sin hijos, y mi esclavo Eliezer hereda todo lo que es mio?'
Dios respondio: 'No el, sino tu propio hijo heredara. !Levantate, sal a la
noche! Abram obedecio y lo escucho decir: 'Yo soy tu Dios, que te
traje de Ur de los caldeos para hacer tuya esta herencia. Mira las
estrellas del Cielo y trata de contarlas; porque vuestra posteridad no
sera menos numerosa. Abram suplico: 'Oh Senor, ?como puedo estar
seguro de esta bendicion?' Dios respondio: 'Ofreceme una novilla de
tres anos, una cabra de tres anos y un carnero de tres anos; tambien
una tortola y una paloma salvaje.
( b ) Cuando llego la manana, Abram partio en dos una becerra, una
cabra y un carnero con su espada; colocando una mitad de cada
bestia en el lado izquierdo de un camino angosto, y la otra mitad
enfrente de el a la derecha. Luego mato una tortola y un palomo;
colocando uno en el lado izquierdo del carril, y el otro opuesto a este
en el lado derecho. Mientras Abram trabajaba, los buitres
descendieron para darse un festin con los cadaveres; pero los
ahuyento.
( c ) Esa noche, cuando el sol se puso, Abram cayo en trance, y el
temor de la oscuridad se apodero de el. Nuevamente, escucho la voz
de Dios: 'Cuando hayas muerto en una edad madura, tus hijos seran
extranjeros en tierra ajena y esclavos de sus gobernantes. Despues
de cuatrocientos anos castigare esa tierra y sacare a tu pueblo muy
enriquecido. !Sin embargo, no sera hasta la cuarta generacion de sus
andanzas, cuando los amorreos hayan merecido por fin Mi castigo,
que tu pueblo volvera a poseer lo que es suyo! La espesa oscuridad
fue entonces disipada por una llama humeante, como la de una
antorcha, que paso a lo largo del camino entre los cadaveres cortados.
Dios declaro: 'He dado esta tierra a tu posteridad: desde el Torrente
de Egipto hasta el Eufrates. los ceneos, los cenezeos, los cadmonitas,
los heteos, los ferezeos y los refaitas; tambien el amorreo, el cananeo,
el gergeseo y el jebuseo seran sus subditos.' 252
( d ) Algunos dicen que Dios levanto a Abram por encima de la
cupula del cielo, y dijo: 'Mira las estrellas, y trata de contarlas',
anadiendo: 'Quien se para debajo de una estrella, la teme; pero tu,
viendo uno brillar debajo de ti, !puedes ahora levantar la cabeza y
considerarte el mayor! 253
( e ) Otros sostienen que los cadaveres cortados de Abram
presagiaron los imperios destinados a oprimir a Israel: la novilla,
Babilonia con sus tres reyes Nabucodonosor, Malvado Merodac y
Belsasar; la cabra, Media con sus tres reyes Ciro, Dario y Asuero; el
carnero, Grecia con sus tres reyes Alejandro, Caligula y Antonino.
Ademas, la tortola representaba a los ismaelitas; y la paloma, Israel. Si
Abram no hubiera cortado a las bestias con su espada, estos imperios
se habrian vuelto demasiado poderosos; pero asi se debilitaron. 254
( f ) Azazel, el angel caido que seduce a la humanidad, vino
disfrazado de buitre para darse un festin con los cadaveres. Se dirigio
a Abram: '?Que haces aqui, en estas alturas santas, donde ningun
mortal puede comer ni beber? !Vuela, no sea que los poderes
celestiales te quemen! Pero el angel guardian de Abram reprendio a
Azazel: 'Su suerte esta en las alturas, como la tuya esta en las
profundidades. !Vete, porque nunca podras desviarlo! 255
( g ) Dios le mostro entonces a Abram una vision del Infierno, los
Imperios opresores, la Tora y el Santuario, diciendo: 'Mientras tus
hijos honren a estos dos ultimos, escaparan de los dos primeros.
!Elige ahora si van a ser castigados con la condenacion o con la
servidumbre! Durante todo el dia, Abram peso con tristeza un mal
contra el otro. Por fin, habiendosele concedido otra vision de un Cuarto
Imperio opresor, a saber, Edom, aunque caeria, como los tres
anteriores estaban destinados a caer y no volver a levantarse nunca
mas, dejo que Dios tomara la decision. Dios escogio la servidumbre.
256

***
 1 . La deidad salvaje aqui descrita tiene mas en comun con el que
ataco a Jacob ( Genesis XXXII. 25-33) y trato de matar a Moises (
Exodo IV. 24), que con los invitados amistosos entretenidos por
Abraham y Sara bajo un sol brillante ( Genesis XVIII, 1-15). Su
presencia fue luego atestiguada por una columna de fuego en el
desierto ( Exodo XIII. 21, etc.), y por el fuego que consumio los
sacrificios de Elias en el Monte Carmelo (1 Reyes XVIII. 38).
2 . Este mito de un pacto entre cadaveres cortados autoriza un rito
hebreo solemne que todavia se realizaba en Jerusalen en el siglo VI a.
C. Durante el asedio de Nabucodonosor, el rey Sedequias y sus
cortesanos juraron que liberarian a sus siervos hebreos de acuerdo
con la Ley; pero no lo hizo cuando se levanto temporalmente el sitio.
Jeremias les recordo entonces el juramento de sus antepasados:
liberar a todo esclavo hebreo despues de seis anos de servicio (
Exodo XXI. 2). Este pacto, descuidado durante generaciones, habia
sido renovado recientemente en el Templo por sacerdotes, lideres y
hombres libres de Juda que pasaban entre los cuartos cortados de un
becerro. Por lo tanto, Jeremias profetizo que su ultima falta de fe, que
profanaba el nombre de Dios, seria castigada en algunos con la
esclavitud, en otros con aves carroneras y bestias enviadas para
destrozar sus cadaveres (Jeremias XXXIV. 1-22 ) .
3 . En el hebreo biblico, los pactos no se 'hacian', sino que se
'cortaban' ( karath b'rith -- Genesis XV. 18; XXV. 27, etc.); o 'atraveso'
( 'abhar bibh'rith -- Deuteronomio XXIX. 11); o 'entrar en' ( Ezequiel
XVI. 8); o 'intervino' (2 Reyes XXVIII. 3). Esto prueba la antiguedad del
rito, que aun practican las tribus Male y Baka del sudoeste de Etiopia:
el hombre que 'corta' el pacto se unta con la sangre de los cadaveres
cortados. En la practica hebrea tardia, a los que tomaban juramento
se les rociaba con sangre de animales sacrificados en el altar, la
'sangre del pacto' ( Exodo XXIV. 5-8).
4 . Dado que las aves carroneras mencionadas tanto en Genesis
como en Jeremias significan el castigo divino de los transgresores, el
rito equivale a una declaracion: 'Si no ando fielmente a lo largo de un
camino angosto de la verdad, que mi cuerpo sea cortado en dos como
estos cadaveres; !y que las aves carroneras y las bestias lo
destrocen! Asi, el rey Saul corto en pedazos una yunta de bueyes, que
envio a traves de Israel con el mensaje: '!O vengan a pelear detras de
Saul y Samuel, o sean tratados como estos bueyes!' (1 Samuel XI. 7).
En la mitologia griega, el pacto que juraron los pretendientes de
Helena para la accion comun contra quien agraviara al hombre con el
que ella eligio casarse, se tomo, segun Pausanias, en los pedazos
cortados de un caballo, el animal sagrado de Poseidon. Los animales
elegidos aqui por Abraham eran sagrados, se observara, para tres
deidades ademas del dios-Toro El: la novilla, para la diosa-luna
cananea; cabra a la diosa filistea, madre de Zeus cretense, a quien los
griegos conocian como Amaltea; carnero al dios del cielo sumerio, o al
Amon de Egipto con cabeza de carnero.
5 . En la lista midrashica de imperios, 'Medios' significa Persia; y
Grecia y Roma se han combinado con la inclusion de Alejandro, Cayo
Caligula (si la enmienda de GSQLGS a 'Cayo Caligula' es correcta) y
Antonino Pio como reyes griegos. Si hubieran estado disponibles dos
animales mas, Alejandro y los dos principales opresores seleucidas de
Israel, Antioco Efifanes y Antioco Sidetes, habrian representado a los
griegos; Pompeyo, Caligula y Antonino Pio (138-161 d. C. ), los
romanos. Roma se llama 'Edom' porque el rey Herodes 'el Malvado',
cuya toma del trono judio habia sido confirmada por el emperador
Augusto, era edomita; este uso evitaba la ofensa directa a las
autoridades romanas.
6 _ En la epoca de Abraham, segun el Genesis , la Tierra Prometida
contenia no solo pueblos primitivos como los amorreos, cananeos,
ceneos y los refaitas, sino los kadmonitas ( bene Kedem , o 'Hombres
de Oriente'), invasores del desierto de Siria; los quenizitas, un clan
edomita ( Genesis XXXVI. 11); los ferezitas ('Pheresites' en 1 Esdras
VIII. 69), cuya identidad es todavia un enigma; los hititas; los
gergeseos (quizas los QRQShA, aliados de los hititas en su guerra
contra Ramses II); y los jebuseos, cuyo origen se desconoce, pero
cuyo rey Abdu-Khipa ('Esclavo de [la Diosa] Khipa'--ver 10. 10 )
reconocio la soberania egipcia en el siglo XIV a. C. (ver 27. 6 ) 7 . El
emblema de Israel, una paloma ( Oseas VII. 11; XI. 11), era la columba livia no migratoria ,
que frecuentaba rocas y cuevas ( Jeremias XLVIII. 28 y Canticos II. 14), mientras que la
tortola migratoria ( turtur communis ) representaba a los ismaelitas nomadas y a sus parientes
los edomitas.
 29
ISMAEL

( a ) Despues de diez anos de matrimonio, Sarai, la esposa de

Abram, creyendose esteril, le ofrecio a Agar, su esclava egipcia, como
su concubina. Abram, que ahora tenia ochenta y cinco anos, acepto el
regalo. Cuando Agar concibio, y Sarai se quejo con Abram de que ella
la despreciaba, el respondio: 'Haz lo que quieras con Agar; ?No es ella
tu esclava? Sarai le tomo la palabra y atormento a Agar tan
cruelmente que ella se escapo. Dios, disfrazado de angel, la encontro
en un manantial del desierto entre Kadesh y Bered, en el camino de
Shur, y le pregunto por que habia venido alli. Cuando Agar respondio:
"Me he escapado de mi cruel ama", Dios le dijo que regresara y
sufriera en silencio, prometiendole que engendraria una raza de
guerreros. Continuo: 'Tu hijo se llamara Ismael, porque Dios ha
escuchado tu clamor de sufrimiento. Ismael habitara en el desierto,
como un asno salvaje, y se mantendra a si mismo por la fuerza de las
armas.'
Agar grito: '!El Viviente me ha visto!' , y nombro al pozo Lahai-Roi.
Luego volvio a su senora y dio a luz a Abram un hijo, debidamente
llamado Ismael. 257
( b ) Muchos anos despues, cuando Sarai habia dado a luz a Isaac,
el hijo de su vejez, vio a Ismael que lo acariciaba juguetonamente, y le
dijo a Abram: 'Echa fuera a esta esclava ya su hijo; !Isaac es tu
heredero, no Ismael! Abram se afligio por estas palabras, pero Dios lo
consolo: '!No te aflijas ni por Agar, ni por Ismael! Haz lo que dice
Sarai; porque los hijos de Isaac seran mi pueblo escogido. Sin
embargo, ya que Ismael tambien es tu hijo, sus hijos llegaran a ser
una gran nacion.'
( c ) Abram se levanto temprano y, dandole a Agar una hogaza de
pan y un odre de agua, la envio con Ismael en sus brazos al desierto
de Beerseba. Cuando la piel estuvo seca, puso a Ismael debajo de un
arbusto y se sento a un tiro de flecha de el, diciendo: '!No dejes que mi
hijo muera!' Mientras lloraba, un angel escucho a Ismael invocar el
nombre de Dios y dijo: '!No llores mas, Agar! Dios ha oido la voz de tu
hijo. Tomalo de nuevo y mantenlo firme, porque Ismael llegara a ser
una gran nacion.' Entonces se abrieron los ojos de Agar y, al ver un
manantial de agua, volvio a llenar el odre y dio de beber al nino. Dios
guardo a Ismael, quien Vivio despues en el desierto de Paran. Agar lo
caso con una mujer egipcia llamada Meriba, porque era dada a las
peleas; aunque otros la llaman Isa, una moabita. 258
( d ) Algunos dicen que molestada por la presuncion de Agar, Sarai
la echo de la cama de Abram, le arrojo zapatos en la cara y le echo el
mal de ojo, de modo que la primogenita de Agar, una nina, murio al
nacer. Tambien hizo que Agar la siguiera detras, con baldes y toallas,
hasta la casa de banos. Sarai luego echo el mal de ojo a Ismael, quien
se volvio tan debil y marchito que ya no podia caminar. Por lo tanto,
cuando Abram despidio a Agar, ella tuvo que cargar a Ismael en su
espalda, aunque ya tenia diecisiete anos, o incluso veinticinco anos de
edad; y padeciendo una sed tan ardiente que el odre de agua pronto
se seco. 259
( e ) Algunos absuelven a Sarai de la culpa, diciendo que Ismael,
cuando era nino, le disparo una flecha a Isaac pero fallo; y mas tarde
levanto un altar a un dios falso, adoro idolos, atrapo langostas, se
acosto con rameras, forzo virgenes. Ismael tambien se burlo de los
que le dijeron que Isaac recibiria la doble porcion del primogenito
despues de la muerte de Abram, preguntando: '?No soy yo el
primogenito?' 260
( f ) Otros dicen que cuando Dios permitio que el manantial fluyera
en el desierto para salvar la vida de Ismael, sus angeles ministradores
protestaron: 'Senor del Universo, ?por que perdonas a alguien que
dejara morir de sed a tus propios hijos escogidos?' Dios pregunto: '?
Me honra ahora?' Ellos respondieron: 'Todavia vive en justicia'. Dios
dijo: '!Yo juzgo a cada hombre como es ahora, no como sera!' 261
( g ) Otros, nuevamente, niegan la idolatria y la mala vida de Ismael.
Dicen que Abram, muchos anos despues de la expulsion de Agar, le
dijo a Sarai: 'Tengo muchas ganas de visitar a mi hijo Ismael'. Sarai
grito: '!Quedate, mi senor, te lo suplico!' Sin embargo, viendo que
Abram estaba decidido a emprender el viaje, ella le hizo jurar que no
se apearia de su camello cuando llegara a la tienda de Ismael, para
que su corazon no se volviera contra Isaac.
 Abram cabalgo hacia el desierto de Paran y, alrededor del mediodia,
encontro la tienda de Ismael, pero ni el ni Agar estaban en casa;
solamente Meriba, su mujer y algunos hijos pequenos. Abram
pregunto: '?Donde esta Ismael?' Meribah respondio: 'Se ha ido de
caza'. Abram, cumpliendo su promesa a Sarai, no se apeo. "Dame un
refrigerio, hija", dijo, "porque el viaje me ha hecho desmayar". Meriba
le dijo: 'No tenemos ni agua ni pan.' Ella no salia de la tienda, ni miraba
a Abram, ni preguntaba su nombre, sino que golpeaba a sus hijos e
injuriaba al ausente Ismael. Abram, muy disgustado, ordeno a Meriba
que se acercara a el; y luego, todavia montado en su camello, dijo:
'Cuando tu marido regrese, dile: "Un anciano de tal o cual apariencia
venido aqui de la tierra de los filisteos, en busca de vosotros. No le
pregunte su nombre, pero informe de su ausencia. Entonces el dijo:
'!Aconseja a tu esposo que tire esta estaca y se corte otra!'" Entonces
Abram se fue cabalgando. Al regreso de Ismael, Meriba le entrego el
mensaje, del cual entendio que ella le habia negado la hospitalidad a
su padre. Obedecio a Abram al divorciarse de Meriba y casarse con
otra esposa, Patuma, pariente de su madre.
Tres anos despues, Abram volvio a visitar la tienda de Ismael.
Patuma salio corriendo a saludarlo, diciendo: 'Lamento que mi senor
Ismael se haya ido de caceria. Entra, toma un refrigerio y espera su
regreso; porque debes estar cansado de viajar.' Abram respondio: 'No
puedo desmontar; !pero por favor dame agua para saciar mi sed!'
Patuma fue a buscar agua y tambien lo presiono para que comiera
pan; lo cual hizo de buena gana, bendiciendo a Ismael, y tambien a
Dios. Abram le dijo a Patuma: 'Cuando Ismael regrese, di: "Un anciano
de tal o cual apariencia vino de la tierra de los filisteos, en busca de ti.
El dijo: 'Asegurele a su esposo que la nueva estaca es excelente; !Que
no lo deseche!" Al recibir este mensaje, Ismael entendio que Patuma
le habia dado el debido respeto a su suegro; y luego la llevo a ella, a
sus hijos, ovejas, vacas y camellos, a visitar a Abram en la Tierra de
los filisteos, donde pasaron muchos dias; y su casa prospero. 262
( h ) Ismael se encontro con Isaac solo una vez mas: cuando juntos
enterraron a Abram en la cueva de Macpela en Hebron. 263
( i ) Antes de que Ismael muriera, a la edad de ciento treinta y siete
anos, tuvo doce hijos. Eran Nebaiot, Cedar, Adbeel, Mibsam, Mishma,
Duma, Massa, Hadad, Tema, Jetur, Naphish y Kedma. Cada uno se
convirtio en principe, y cada uno tenia una aldea desde la cual su
gente partia en sus peregrinaciones. 264

***

1 . Este mito respalda las afirmaciones israelitas de una

ascendencia mas noble, aunque posterior, que los parientes del sur
que habian sido obligados a ir al desierto por su madrastra Sarai.
Hagar en arabe del sur significa 'pueblo', lo que explica por que se
dice que sus nietos vivieron en sus propios pueblos.
Lahai-Roi es mas probable que signifique 'Pozo de la quijada de
Reem', en el analogia de otros con nombres de animales, como En-
Gedi , 'Pozo del Cabrito', ( Josue XV. 62) y En-Eglaim , 'Pozo de los
Dos Becerros' ( Ezequiel XLVII. 10). En Jueces XV. 17-19 Sanson,
como Ismael, recibe agua de Dios cuando tiene sed, en un pozo
llamado Lehi ('quijada').
Bered es identificado por el Targum Yer. con Khalasa, una ciudad
importante en el camino de Beerseba a Egipto. Kadesh, al este de
Bered, poseia un manantial oracular, En-Mishpat ( Genesis XIV. 7).
2 . Un paralelo cercano a la dificil relacion entre Abram, Sarai y Agar
se encuentra en las Leyes de Hammurabi: 'Si un hombre se casa con
una sacerdotisa, naditum (una hierodule, o sirvienta del templo, a la
que se le prohibe tener hijos), y si ella le da a su esposo una esclava
para darle hijos, y si despues esta esclava exige el mismo honor que
su ama por los hijos que ha dado a luz, la sacerdotisa no debe
venderla, pero puede ser devuelta a la servidumbre entre sus
companeros esclavos. ' Arrojar un zapato sobre una propiedad era un
acto ritual de afirmacion de posesion ( Rut IV. 7; Salmo LX. 10). Sarai
echo zapatos en el rostro de Agar como recordatorio de su
servidumbre.
3 . Abram circuncido a Ismael a la edad de trece anos ( Genesis
XVII. 25) --siendo originalmente la circuncision un rito prematrimonial--
e Isaac nacio aproximadamente un ano despues ( Genesis XVIII. 1-
15; XXI. 1 ff); lo que hace a Ismael el mayor por catorce anos. Dado
que Ismael aqui aparece como un bebe en brazos que Agar pone
debajo de un arbusto, un mitografo posterior ha reparado esta
inconsistencia al explicar que Sarai le habia echado el mal de ojo, de
modo que se marchitaba. Su captura de langostas probablemente
signifique que Sarai sospechaba que Agar planeaba suplantarla en el
afecto de Abram: segun el etiope Kebra Nagast , la hija del faraon uso
langostas y un hilo escarlata para seducir al rey Salomon.
4 . El desierto de Paran, ocupado por Ismael, se encuentra en el
norte del Sinai. La mayoria de las doce tribus ismaelitas aqui
nombradas aparecen en otros registros; pero su confederacion no
parece haber sido firmemente establecida. En Jueces XIII. 24 los
madianitas son contados como ismaelitas, aunque Genesis XXV. I ff
clasifica a Madian como medio hermano de Ismael. Nebaioth y Kedar,
los dos primeros hijos de Ismael, son mencionados por Isaias XLII. 11;
LX. 7; Jeremias XLIX. 28; Ezequiel XVII. 21. El territorio de Nebaiot
estaba al este del Mar Muerto; Cedar al norte de Nebaiot, en el
desierto de Siria. Nebaioth ha sido inverosimilmente identificado con
los nabateos. Se desconoce el territorio de Hadad; pero Hadad era un
dios de la tormenta cananeo. Kedmah significa 'gente del este',
probablemente el desierto de Siria.
5 . Adbeel, Massa y Tema aparecen en los registros del rey asirio
Tiglat-Pileser III (siglo VIII aC ) como los idiba'ilitas, Mas'a y Tema ,
todas tribus arabes. Los registros de Asurbanipal (siglo VII aC )
contienen los nombres Su-mu'-il , o Ismael, cuyo rey era Uate o Iaute,
y Kedar: cuyo rey era Ammuladi. Tiglat-Pileser asigno a Idibi'lu de
Arabia la tarea de proteger la frontera egipcia y, despues de
conquistar a los filisteos, le entrego veinticinco de sus ciudades. Tema
es el oasis en el norte Arabia todavia se llamaba Tayma. Dumah
parece ser Adumatu, un oasis y fuerte en el desierto sirio conquistado
por Senaquerib. Mibsam y Mishma se clasifican en 1 Cronicas IV. 25
entre los hijos de Simeon, lo que sugiere que la tribu israelita de
Simeon, cuyo territorio se extendia hacia el sur desde Judea, asimilo
al menos a una parte de ellos.
6 _ Jetur y Naphish se mencionan en 1 Cronicas v. 19, junto con
Nodab y los agarenos, como tribus contra las cuales los israelitas
transjordanos --Ruben, Gad y la media tribu de Manases-- hicieron
guerra. El mismo pasaje (V. 21) indica que los agarenos eran
criadores de camellos y pastores. Josefo, San Lucas y los Padres de
la Iglesia mencionan a los Jeturitas o Itureos ( Itouraioi ). Su territorio
limitaba con Edom (Idumea) y, en el 104 a. C. , el rey Aristobulo el
hasmoneo anexo parte de el, al mismo tiempo que convirtio por la
fuerza a los itureos al judaismo. Dos generaciones mas tarde, se
trasladaron hacia el norte y ocuparon partes de la cordillera del
Hermon y Siria donde, en tiempos del Evangelio, los goberno Felipe el
tetrarca, hijo de Herodes. Sus arqueros sirvieron como auxiliares
romanos, y Virgilio y Ciceron los mencionan, quien los llama "la raza
mas salvaje de la tierra".
7 . Despues de que David fundo su reino y fortalecio a los nomadas
arameos, los ismaelitas parecen haber sido forzados hacia el sur,
donde se fusionaron con tribus arabes mejor establecidas.
Posteriormente, los arabes aceptaron la opinion, que todavia tenian,
de que todas las tribus arabes del norte, o Adnani, descendian de
Ismael. El nombre de Agar ha sido preservado por los hagritas (
Hagrim o Hagri'im ), una tribu mencionada con Jetur y Naphish en 1
Cronicas V. 19, y con los ismaelitas en el Salmo LXXXIII. 7.
Eratostenes, citado por Estrabon, los situa al este de Petra.
 30
ABRAHAM EN GERAR

( a ) En Gerar, entre Kadesh y Shur, Abram nuevamente hizo pasar

a Sarai como su hermana. Cuando el rey Abimelec de Gerar la hubiera
disfrutado, Dios lo amenazo de muerte. Como Faraon, Abimelec
protesto por su inocencia; pero Dios respondio: '!Sin embargo, haz las
paces enviando a Sarai de vuelta y rogandole a Abram que interceda
por ti!' Esto hizo Abimelec, aunque reprochando a Abram, quien dijo
imperturbable: 'Cuando los dioses me hicieron vagar por el extranjero,
le ordene a mi esposa: "!Di a todos los que encuentres que soy tu
hermano!", que es la verdad.'
El rey Abimelec le dio a Abram bueyes, ovejas, siervas y mil piezas
de plata, y lo invito a quedarse en Gerar. Entonces Abram hizo su
intercesion y Dios, que habia cerrado los vientres de todas las mujeres
de Gerar, les devolvio la fertilidad. 265
( b ) Algunos dicen que Miguel amenazo a Abimelec con una
espada, y rechazo sus excusas, argumentando: 'Cuando los extranos
entran en una ciudad, es apropiado ofrecerles comida; pero es
impropio preguntar por sus mujeres. Ya que preguntaste por Sarai,
Abram temio que tus hombres lo mataran si la reconocia como su
esposa. !Por lo tanto, la culpa debe ser tuya!
Explican que Dios no solo hizo esteriles a las mujeres de Gerar: les
cerro los otros orificios secretos, y tambien los de los hombres, de
modo que al amanecer se reunia el pueblo muy turbado, quejandose:
'Por el cielo, una noche mas como la ultima , y estaremos muertos!' 266

***

1 . Gerar era el nombre tanto de un reino como de su ciudad capital.

La Tierra de Gerar se encontraba en la frontera suroeste de Canaan,
separandola de Egipto, entre Gaza y Beerseba. La ciudad de Gerar
estaba ubicada en o cerca del Valle de Gerar, que algunos eruditos
identifican con el moderno Wadi Shari'ah, al noroeste de Beersheba,
por otros con moderno Wadi Ghaza, al oeste de Beersheba. Pero el
nombre del pais sobrevivio hasta la epoca bizantina, cuando el obispo
Eusebio de Cesarea lo llamo Geraritica.
2 . La designacion de Abimelec como rey filisteo ( Genesis XXI. 33-
34; XXVI. 1, 8, 18) se ha considerado un anacronismo, ya que se
suele suponer que la llegada de los filisteos a Canaan tuvo lugar
alrededor del 1200 a . mientras que Abraham vivio en la segunda mitad
del siglo XV a. C. Sin embargo, un numero creciente de eruditos se
inclinan por la opinion de que la invasion filistea de 1200 a. C. no fue la
primera (asi como la de Josue fue solo la fase final de un proceso
prolongado de inmigracion hebrea). a Canaan) y que algunos filisteos
bien pueden haberse establecido en Gerar en 1500 a.
3 . El hogar original de los filisteos fue Caftor, que no
necesariamente se refiere solo a la isla de Creta ( Keftiu en egipcio),
sino mas bien a la esfera minoica en general, incluido el suroeste de
Asia Menor. La cultura minoica o caphtoriana se remonta al tercer
milenio antes de Cristo , y un ejemplo de su impacto temprano en la costa
este del Mediterraneo es la ubicacion en Caftor del taller de Kothar
wa-Khasis. Fue el artesano divino conocido por los griegos del siglo
XIV a. C. como Dedalo. En 1196 a. C. , los Pueblos del Mar fueron
derrotados por Ramses III, cuyos monumentos en Medinet Habu los
representan con sus cascos caracteristicos: la palabra biblica para
casco, ' koba ', se toma prestada del filisteo, una lengua no semita.
Los monumentos egipcios mencionan varios 'Pueblos del Mar', entre
los cuales los Pulasati, o Purasati, han sido definitivamente
identificados con los filisteos.
4 . Un monumento anterior del faraon Merneptah (finales del siglo
XIII a. C. ) menciona a los Aqaiwasha o Ekwesh como uno de los
Pueblos del Mar. Estos han sido equiparados por Eduard Meyer y
otros con los Achiyawa cuyo reino florecio en los siglos XIV y XIII a. C.
en Panfilia (sur de Asia Menor), aunque algunos historiadores
consideran la isla de Rodas como su base principal. Se sabe que
tambien penetraron en Chipre, se les considera aqueos ( Achivi en
latin) y se les ha identificado con los hevi, o heveos, a los que se hace
referencia con frecuencia en la Biblia como uno de los pueblos
preisraelitas que se encuentran en Canaan.
 31
EL NACIMIENTO DE ISAAC

( a ) Cuando Abram tenia noventa y nueve anos, Dios cambio su

nombre a Abraham , que significa 'Padre de muchas naciones';
anunciando una vez mas que sus descendientes gobernarian toda la
Tierra de Canaan, pero ahora condicionando este legado a la
circuncision de todo nino varon a la edad de ocho dias. Entonces
Abraham se circuncido a si mismo y a toda su casa. Dios tambien
cambio el nombre de Sarai a Sara , que significa 'Princesa',
prometiendole que se convertiria en madre de naciones.
Abraham cayo sobre su rostro ante Dios, pero en secreto se rio de si
mismo, pensando: '?Como puede una mujer de noventa anos dar a luz
un hijo a un marido de cien anos?' Sin embargo, necesitando
seguridad de que al menos Ismael prosperaria, dijo: '!Oh, que mi hijo
Ismael pueda guardar Tus caminos!' Dios respondio: '?No te he dicho
que Sara te dara a luz un hijo? Y como te reiste de mi promesa, le
pondras por nombre Isaac. Ismael ya es bendecido como el padre
destinado de doce principes y antepasado de una gran nacion; mas yo
hare mi pacto perpetuo con Isaac, el que Sara te dara a luz el ano
proximo.
Diciendo esto, Dios se desvanecio. 267
( b ) No mucho despues, mientras Abraham estaba sentado a la
puerta de su tienda en el bosque de arboles de Mamre, se acercaron
tres extranos. Los invito a lavarse los pies y a tomar un refrigerio.
Mientras Sara horneaba una gran cantidad de tortas de brasa,
Abraham corrio a matar un ternero para la cena y ofrecio a los
extranos cuajada y suero ademas. Se sentaron a la sombra de un
arbol y luego preguntaron donde estaba Sarah. Abraham respondio:
'Aquella tienda'. Le dijeron: 'Dentro de un ano, ella te dara a luz un
hijo'.
Sarah se rio para sus adentros cuando escucho esta profecia, ya
que sus cursos mensuales habian cesado hacia mucho tiempo.
 Preguntaron: '?Por que se rie Sarah? ?Hay algo que Dios no pueda
lograr?'
!Nunca me rei! grito Sarah, enrojeciendo.
!Te reiste! repitieron.
Entonces los visitantes de Abraham se levantaron para irse, y el
recorrio parte del camino con ellos. Estaban destinados a Sodoma. 268
( c ) Al ano siguiente Sara dio a luz un hijo, a quien Abraham llamo
Isaac y circuncido a los ocho dias. Sarah dijo: 'Todo el mundo se reira
cuando escuchen que estoy amamantando al hijo de Abraham'. Pero
dio un gran banquete el dia del destete de Isaac. 269
( d ) Algunos dicen que los astrologos habian hecho el horoscopo de
Abraham, y le dijeron: '!Nunca engendraras un hijo!'; pero Dios lo
tranquilizo: 'Este horoscopo fue hecho para Abram; por eso he
cambiado tu nombre, y como Abraham engendraras un hijo. Tambien
he cambiado el nombre de Sarai por su horoscopo.' 270
( e ) Otros dicen que el nacimiento de Isaac fue anunciado tres dias
despues de la circuncision de Abraham de toda su casa, y que Dios
mando a Miguel, Gabriel y Rafael que consolaran a Abraham, que
sufria mucho dolor, como siempre ocurre al tercer dia. Los arcangeles
protestaron: '?Nos enviarias a un lugar inmundo, lleno de sangre?'
Dios respondio: '!Por vuestras vidas, el olor del sacrificio de Abraham
me agrada mas que la mirra y el incienso! ?Debo ir yo mismo? Luego
lo acompanaron disfrazados de caminantes arabes. Michael iba a
anunciar el nacimiento de Isaac; Rafael, para curar a Abraham; y
Gabriel, para destruir la malvada ciudad de Sodoma. 271

***

1 . La narracion alterna con frecuencia entre formas verbales

singulares y plurales cuando se refiere a la deidad aqui llamada
Elohim. Aunque Gunkel y otros han intentado resolver esta aparente
inconsistencia al sugerir que el capitulo se basa en varias fuentes
diferentes, la alternancia parece elegida deliberadamente para
enfatizar el poder de Dios de aparecer en trinidad. El caracter divino
de los extranos (o 'Desconocido') se transmite por su conocimiento de
que la esposa de Abraham ahora se llama Sara, y que la falta de hijos
ha sido su mayor dolor. Tambien saben que Sarah se ha reido de si
misma, aunque permanece invisible. Los comentaristas midrashicos
hacen de los tres extranos arcangeles.
2 . La larga esterilidad de Sara tiene su paralelo en los mitos de
Rebeca ( Genesis XXV.--ver 38. a ), Raquel ( Genesis XXIX.--ver 45.
a ), la madre anonima de Sanson ( Jueces XIII), la madre de Samuel,
Ana (1 Samuel I), y la esposa del heroe babilonico Etana.
3 . El cambio de Dios del nombre de Abram a 'Abraham', a primera
vista, no parece merecer la importancia que aqui se le da, ya que
ambos son variantes del mismo titulo real Abamrama, o Abiramu, que
aparece en tablillas cuneiformes de los siglos XIX y XVII . antes de Cristo ;
tambien lo es 'Abiram', el nombre de un destacado conspirador contra
Moises ( Numeros XVI. 1). Abiramu significa 'El Dios Ram es [Mi]
Padre', o puede leerse como 'El Padre es Exaltado'. 'Padre de muchas
naciones', el significado dado a 'Abraham' en Genesis es, sin
embargo, confirmado por el arabe raham , que significa 'multitud'. El
nombre divino Ram aparece tambien en Adoniram, Joram, Malchi-
ram; y su plural ( Job XXI. 22) se usa para describir seres celestiales.
Un rey de Edom en la epoca de Senaquerib se llamaba Malik-ramu:
'Ram es rey'.
Los cambios de nombres en la ceremonia de coronacion o la
asuncion de un cargo importante eran comunes en Israel; asi Oseas
se convirtio en Jehoshua ( Numeros XIII. 16), Gedeon se convirtio en
Jerobaal ( Jueces VI. 32), Jedidias se convirtio en Salomon (2 Samuel
XII. 25), Eliaquim se convirtio en Joacim (2 Reyes XXIII. 34), Matanias
se convirtio en Sedequias (2 Reyes XXIV . 17). La adopcion por parte
de Jacob del titulo 'Israel' ( Genesis XXXII. 29--ver 47.b ) puede ser
otro ejemplo.
4 . 'Sarai' tambien es simplemente otra forma mas antigua de
'Sarah', ambas derivadas de un antiguo sustantivo semitico que
significa 'reina' o 'princesa'. Una diosa llamada Sharit o Sharayat (el
equivalente fonetico de Sarai) fue adorada en Bozrah en Hauran. Esto
sugiere que el relato del matrimonio de Abraham y Sara registra la
union de una tribu patriarcal aramea encabezada por un jefe
sacerdotal, con una tribu matriarcal protoarabe dirigida por una
sacerdotisa-princesa.
 5 . La cuajada y el suero ofrecidos a los invitados de Abraham se
traducen como 'mantequilla' en la Version Autorizada. La leche,
vertida en un odre y agitada, adquirio el agradable sabor agrio del
suero de leche.
6 _ A Abraham no se le muestra una reverencia particular en la
Biblia hasta la epoca de Ezequiel (principios del siglo VI a. C. -- Ezequiel
XXXIII. 24); tampoco Sara, hasta la de Esdras, cuando Isaias LI. 2 fue
escrito.
7 . El embarazo de Sarah a la edad de noventa anos es un curioso
ejemplo de como los piadosos editores convirtieron hechos insolitos
en milagros. Aqui han tomado literalmente la exageracion burlona de
Abraham sobre su propia edad y la de Sara, al enterarse de que ella le
dara a luz un hijo despues de quizas unos treinta anos de matrimonio.
Que habia pasado la menopausia es un comentario editorial, no una
declaracion de Abraham. La ampliacion midrashica sobre el milagro
(Pesiqta Rabbati 177 a-b; Tanhuma Buber Gen. 107-08; Gen. Rab.
561, 564; B. Baba Metzia 87a) ha sido abundante: por lo tanto, las
mujeres de la casa de Abraham pensaron que Isaac era un nino falso.
, y probaron la maternidad de Sara invitandola a amamantar a sus
propios bebes. Cuando ella se nego timidamente, sospecharon aun
mas, hasta que Abraham le dijo: "!Descubre tus pechos y da leche a
toda esta cria!", lo cual hizo.
 32
LOTE EN SODOMA

( a ) Dios vacilo antes de confiarle a Abraham Su propuesta

destruccion de Sodoma; pero lo hizo despues de haber sido recibido
hospitalariamente en Mamre. El le dijo: 'La mala fama de Sodoma y
Gomorra ha llegado a Mis oidos. Ahora bajare y vere si se ha
exagerado. Abraham se acerco y dijo: '?Acaso mi Senor barrera a los
buenos con los malos? !Puede haber cincuenta hombres justos en
Sodoma! Dios respondio: 'Por el bien de cincuenta hombres justos lo
perdonare'. Abraham entonces negocio con Dios, preguntando: '?Que
pasa si solo hay cuarenta y cinco de esos hombres? ?O treinta? ?O
incluso tan pocos como veinte? Cada vez que Dios respondio: 'Por
ellos perdonare a la ciudad'. Por fin accedio a sostener Su mano por el
bien de solo diez hombres justos, y se alejo a toda prisa.
Dos de los tres angeles cuya forma Dios habia tomado llegaron a
Sodoma esa tarde. Lot los vio acercarse a la puerta de la ciudad, se
postro humildemente y dijo: '!Por favor, senores, lavense los pies y
pasen la noche en mi casa!' Ellos respondieron: 'No te molestes.
Podemos dormir en la calle. Lot, sin embargo, los convencio de que
visitaran su casa, donde horneaba panes sin levadura, y festejaron
bien en su compania.
Mientras tanto, una multitud de sodomitas rodeo la casa de Lot,
gritando: '?Donde estan los jovenes extranjeros que trajiste aqui?
!Envialos para nuestro placer! Lot salio a la calle y cerro la puerta
detras de el, suplicando: '!Por favor, vecinos, abstenganse de tal
maldad! Estos son mis invitados, de quienes no puedo permitir que
abuses. Preferiria que desflorases a mis dos hijas virgenes; y los
traere de inmediato, si eso satisface tus deseos.' Gritaron: '!Atras! Un
recien llegado a Sodoma, ?y te atreves a reprendernos? !Cuidado, no
sea que te tratemos peor que a estos extranos!
Empujando a Lot a un lado, trataron de forzar una entrada; pero los
angeles los cegaron, abrieron la puerta desde adentro, rescataron a
Lot y la cerraron de nuevo. Los sodomitas, despues de andar a tientas
inutilmente, se retiraron maldiciendo.
Los angeles le preguntaron a Lot: '?Tienes aqui parientes, hijos,
hijas? o yernos? Si es asi, reunanlos rapidamente y huyan, porque se
nos ha ordenado destruir esta ciudad.' Lot salio, encontro a sus yernos
y los insto a escapar con el; pero se rieron de esta profecia de
destruccion inmediata. Justo antes del amanecer, los angeles dijeron:
'!Vamos, toma a tu esposa ya estas dos hijas y huye sin demora, para
que no perezcas!'
Como Lot era lento para moverse, lo agarraron de las manos y lo
arrastraron, con la advertencia: 'No mires detras de ti, ni te detengas
en ninguna parte de la Llanura; !Huid a las colinas! Lot respondio: '!No
es asi, mis senores! Nos has mostrado una gran bondad; pero si
huimos a los montes, moriremos de hambre y de sed. Conozco una
pequena ciudad cercana. !Danos permiso para buscar refugio alli!
Ellos respondieron: 'Hazlo asi, y por tu bien no lo destruiremos. !Pero
date prisa, porque la venganza de Dios sobre Sodoma y Gomorra esta
madura!
Cuando salio el sol, Lot y su familia entraron en esta pequena
ciudad, que luego se llamo 'Zoar', en memoria de su suplica. Entonces
Dios hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra, que destruyo
todas las Ciudades de la Llanura, excepto Zoar, junto con su gente,
bestias y cosechas. Pero la mujer de Lot, rezagada, miro hacia atras y
se convirtio en estatua de sal. Mientras tanto, Abraham vio que el
humo de Sodoma y Gomorra subia como el de un horno. 272
( b ) Los sodomitas estaban entre las naciones mas ricas; porque si
un hombre necesitaba hierbas para marihuana, le decia a un esclavo:
'!Ve, traeme algunas!' El esclavo visitaria un campo y descubriria oro
debajo de sus raices; asimismo, cuando se cosecho el maiz, se
descubrio que bajo su rastrojo se habia reproducido plata, perlas y
piedras preciosas. Sin embargo, las grandes riquezas desvian a los
hombres. Un sodomita nunca dio ni una miga de pan a ningun extrano;
e incluso desmocharia sus higueras, para que ningun pajaro comiera
los frutos que colgaban fuera de su alcance.
Sodoma estaba segura contra ataques; sin embargo, para
desalentar a los visitantes, sus ciudadanos aprobaron una ley segun la
cual quien ofreciera comida a un extrano deberia ser quemado vivo.
En cambio, el extrano debe ser despojado de todo lo que tenia y
expulsado de la ciudad completamente desnudo. 273
( c ) Una vez al ano celebraban una fiesta y bailaban sobre la hierba
junto a los manantiales de agua al son de los tambores. Cuando
habian bebido bien, cada hombre se apoderaba de la mujer de su
projimo, o de su hija virgen, y la disfrutaba. A ningun hombre le
importaba si su propia esposa o hija se divertia con su vecino; pero
todos se regocijaron juntos desde el amanecer hasta el anochecer,
durante esos cuatro dias de fiesta, y regresaron a casa sin
avergonzarse. 274
( d ) Se colocaron camas en las calles de Sodoma para medir a los
Extranjeros. Si un hombre resultaba ser mas bajo que la cama en la
que habia sido puesto, tres sodomitas le agarraban las piernas, tres
mas la cabeza y los brazos, y lo estiraban hasta que le quedaba bien.
Pero si resultaba ser mas largo que la cama, le forzaban la cabeza
hacia abajo y las piernas hacia arriba. Cuando el pobre infeliz grito en
una agonia de muerte, los sodomitas dijeron: '!Paz! esta es una
antigua costumbre aqui. 275
( e ) En la ciudad de Admah, cerca de Sodoma, vivia la hija de un
hombre rico. Un dia un caminante se sento a la puerta de su casa y
ella le trajo pan y agua. Los jueces de la ciudad, al enterarse de este
acto criminal, la desnudaron, la untaron con miel y la colocaron junto a
un nido de abejas silvestres; las abejas entonces vinieron y la picaron
hasta matarla. Fueron sus gritos los que provocaron la destruccion de
Dios de Sodoma, Gomorra, Admah y Zeboyim; tambien las
pronunciadas por la hija mayor de Lot, Paltit, quien le habia dado agua
a un anciano necesitado, y fue arrastrado a la hoguera por su
obstinacion. 276
( f ) Se dice que Idith, la esposa de Lot, angustiada por la suerte de
sus otras hijas, miro hacia atras para ver si las seguian. Su cuerpo,
una alta columna de sal, todavia se encuentra en Sodoma. Aunque
todos los dias el ganado lame la sal hasta que no queda nada mas
que los pies, por la noche el pilar siempre se restaura milagrosamente.
277

***
 1 . Strabo registra una leyenda que cerca de Massada, una enorme
fortaleza en la costa suroeste del Mar Muerto, trece ciudades
florecientes fueron una vez destruidas por un terremoto, erupciones de
betun y azufre, y un repentino avance del mar que arraso con los que
huian. habitantes. Josefo escribe: 'El lago Asfaltitis [el Mar Muerto]
limita con el territorio de Sodoma, una vez prospera pero ahora un
desierto arido, Dios destruyo sus ciudades con rayos. Alli se pueden
ver las "sombras" de cinco ciudades.'
2 . Despues de la actividad del terremoto, se han encontrado masas
de betun flotando en el Mar Muerto. Diodorus Siculus, escribiendo en
el 45 a. C. , menciona este fenomeno, que volvio a ocurrir en 1834.
Siddim ('pozos de limo') parecen haber sido pantanos de sal en la
costa sur, de los cuales se podian extraer terrones de betun. El Mar
Muerto en su conjunto nunca ha sido tierra seca: se registraron
sondeos de 188 brazas, y cuando recientemente los israelies
perforaron en busca de petroleo cerca de Sodoma (Jebel Usdum),
todavia se encontro sal a una profundidad de 18.000 pies. Sin
embargo, la cuenca sur menos profunda, mas alla de la peninsula de
Lisan, pudo haber sido alguna vez una llanura, invadida por las aguas
saladas despues de fuertes terremotos alrededor del ano 1900 a. C.
Pero el suelo es acido y no hay ruinas cercanas anteriores a un
embarcadero romano. Dado que el valle se encuentra a unos 1300
pies bajo el nivel del mar, el intenso calor lo hace demasiado caluroso
para residir en verano: un verdadero fuego del cielo. Es dificil creer en
las trece ciudades florecientes mencionadas por Estrabon, o las cinco
mencionadas por Josefo.
3 . Las ciudades divinamente destruidas como castigo por el
comportamiento poco generoso hacia los extranos son un lugar comun
del mito. Los arabes locales dicen que Birket Ram, cerca de Banias en
el norte de Galilea, un crater de volcan extinguido, cubre con sus
aguas una ciudad cuyos habitantes tenian este defecto. Pherecydes
registra que Gortyna en Creta fue destruida por Apolo por su anarquia.
Ovidio, en sus Metamorfosis , cuenta como una pareja de ancianos
frigios, Filemon y Baucis, acogieron hospitalariamente a Zeus, quien
les ahorro la catastrofe que infligio a sus hoscos vecinos.
 4 . Parte del mito se entiende facilmente cuando uno desciende del
camino Beerseba-Elat a Sodoma y mira a la izquierda. El ojo es
enganado por los techos y minaretes de una ciudad fantasma, que
resultan ser formaciones de sal de roca del Jebel Usdum; y pronto,
cerca de las orillas del Mar Muerto, aparece la propia esposa de Lot,
una enorme estatua de sal, que se parece mucho a una mujer con un
delantal gris, con el rostro vuelto hacia esta ciudad fantasma. El relato
de como miro hacia atras y, por lo tanto, perdio su oportunidad de
salvacion tiene un paralelo en la conocida historia de Platon sobre la
esposa de Orfeo, Euridice. Un pequeno asentamiento arabe en la otra
orilla se identifica con Zoar (vease 27.3).
5 . La historia de Lot y los sodomitas parece iconotropica; es decir, a
partir de una mala lectura de un cuadro o relieve antiguo. En el templo
de Hierapolis, cuyo diseno y mobiliario se correspondian con los de
Salomon, se celebraba un holocausto y una orgia anuales: cuando
tenia lugar la pederastia entre los adoradores masculinos y los
'sacerdotes-perros' vestidos con ropas femeninas, y las muchachas
solteras actuaban como prostitutas en el templo. . Las reformas del rey
Josias (o Hilcias, o Safan), conmemoradas en Deuteronomio XXII y
XXIII , sugieren que estas tambien eran practicas del templo en
Jerusalen : prohibiciones contra el uso de ropa de mujer por parte de
los hombres, y el pago a los fondos del templo de 'la el pago de una
ramera, o el precio de un Perro'--es decir, un Perro-sacerdote. Que se
habian asignado alojamientos especiales a los sacerdotes caninos, o
sodomitas en el templo, se afirma en 2 Reyes XXIII. 7. Por lo tanto, un
fresco que muestra estas orgias sexuales legitimadas sobre un fondo
de templo de remolinos de humo, con una imagen aniconica blanca de
la Diosa Anath en un lado y un sacerdote de pie en la puerta del
Templo en el otro, podria leerse mas tarde como una advertencia.
historia de los excesos sodomitas, la justicia de Lot, la metamorfosis
de su esposa y la destruccion de su ciudad.
6 _ La tradicion de la promiscuidad sexual en Sodoma tiene su
paralelo en el relato de orgias de Yaqut del siglo XIV en Mirbat, en el
sur de Arabia: costumbres hay las de los antiguos arabes. Aunque
buena gente, tienen costumbres asperas y repulsivas, lo que explica
su ausencia de celos. Por la noche, sus mujeres salen del pueblo y
entretienen a los hombres que no les estan prohibidos [por las leyes
del incesto], jugando con ellos la mayor parte de la noche: un hombre
no hace caso cuando ve a su esposa, hermana , la hermana de la
madre o del padre en brazos de un vecino; pero el mismo busca otra
companera y es agasajado por ella como si fuera su esposa. Pero los
editores espanoles de Sepher Hayashar pueden haber observado
festividades tuareg similares en el Sahara.
7 . Es discutible si los lechos de tortura de los sodomitas se han
tomado prestados del relato de Plutarco sobre Procusto el posadero o
de una fuente oriental comun. Procrustes, a quien Teseo mato por
tratar a sus invitados de esta manera, vivia cerca de Corinto, donde el
palestino Melkarth ('Senor de la Ciudad') era adorado como
Melicertes. Varios mitos corintios tienen contrapartes palestinas.
 33
LOTE EN ZOAR

( a ) Lot y sus hijas se refugiaron en una cueva cerca de Zoar. Como

ambas ninas pensaban que Dios habia destruido a toda la humanidad
excepto a ellas mismas, la mayor le dijo a la menor: 'Nuestro padre es
viejo y no quedan otros hombres con vida. Por lo tanto,
emborrachemoslo rapidamente y seamos, por asi decirlo, sus
esposas: para preservar a la humanidad de la extincion.' Aquella
noche dieron a beber mucho vino a Lot, y la mayor durmio con el; sin
embargo, no recordaba nada al dia siguiente. De nuevo lo
emborracharon; y esa noche, la hija menor hizo lo que habia hecho su
hermana. Ambos concebidos. La mayor llamo a su hijo Moab, diciendo
'el viene de mi padre '; y la menor la llamo Ben-Ammi, diciendo 'el es
hijo de mi pariente '. Moab se convirtio en el antepasado de los
moabitas; y Ben-Ammi, de los amonitas. 278
( b ) Algunos ven la mano de Dios en esto, porque cuando la familia
huyo de Sodoma no trajeron vino. Excepto por la abundante provision
de bebida de Dios en la cueva, las hijas de Lot nunca podrian haber
persuadido a un hombre tan justo para que se acostara con ellas. 279
( c ) Los hijos de Moab fueron 'Ar, Ma'yun, Tarsion y Qanvil, a
quienes los moabitas honran hasta el dia de hoy. Los hijos de Ben-
Ammi fueron Gerim, 'Ishon, Rabbot, Sillon, 'Aynon y Mayum, cada uno
de los cuales construyo una ciudad llamada con su propio nombre. 280

***

1 . Aunque este mito sirve para vilipendiar a los belicosos vecinos

del sudeste de Israel, los moabitas y los amonitas, por haber nacido
en el incesto, recuerda el mito griego jonico de Adonis, o Tammuz,
cuya madre Esmirna habia convertido a su padre en el rey Teias de
Asiria. borracho y se acosto con el durante doce noches. Tambien se
lee como si se basara iconotropicamente en una escena egipcia
familiar: el itifalico Osiris yaciendo muerto en un parral y llorado por las
diosas Isis y Nepthys, cada una con un hijo agazapado a sus pies.
Ademas, la famosa Piedra Moabita (finales del siglo IX a. C. ), que
registra la exitosa revuelta de Mesa, rey de Moab, contra el rey Acab,
y su subsiguiente derrota del hijo de Acab, Joram (2 Reyes I. 1 y III. 4
y sigs.), esta escrito en un lenguaje tan cercano al hebreo biblico que
los israelitas pueden, al mismo tiempo, tiempo, he leido los nombres
'De mi Padre' e 'Hijo de mi Pariente' como implicando la hermandad
Moabita y el parentesco Amonita con ellos mismos.
2 . No se reprocha aqui a las hijas de Lot su incumplimiento del tabu
del incesto, ya que actuaron inocentemente; un midrash incluso
sugiere que Dios los ayudo. Casi la misma situacion ocurre en un mito
del sur de Arabia contado por Bertram Thomas: de un tal Bu Zaid, jefe
de Beni Hillal, que siempre practicaba el onanismo cuando se
acostaba con su esposa. Como los ancianos de la tribu deseaban que
Bu Zaid engendrara un heredero, su hermana lo visito una noche a
pedido de ellos, disfrazada de su esposa, y lo pincho con un punzon
en el momento critico de la relacion sexual. Esto sorprendio tanto a Bu
Zaid que quedo embarazada de el, y su hijo Aziz ben Khala, 'Aziz, hijo
de su tio', alcanzo una gran fama en la batalla.
3 . Los nombres de los cuatro hijos de Moab y los seis de Ben-Ammi
se deducen de los de las ciudades moabitas y amonitas conocidas por
el autor espanol del siglo XII del Sepher Hayashar o por sus fuentes.
Los cuatro 'hijos' de Moab pueden identificarse sin mucha dificultad.
'Ar es la ciudad capital de Moab, tambien llamada 'Ar Moab o 'Ir Moab
( Numeros XXI. 15, 28; Isaias XV. 1) ubicada en la orilla del rio Arnon,
despues de lo cual tambien el distrito al sur del Arnon fue nombrado (
Deuteronomio II. 9). Ma'yun parece ser un error ortografico para
Ma'on--nombre completo: Ba'al Ma'on ( Numeros XXXII. 38), o Beth
Ma'on ( Jeremias XLVIII. 23), o Beth Ba'al Ma'on ( Josue XIII, 17): una
ciudad en la frontera entre Moab e Israel, mencionada tambien en la
Piedra Moabita, hoy Ma'in, una gran aldea arabe cristiana a cuatro
millas al suroeste de Madeba. Tarsion podria ser una forma abreviada
y distorsionada (quizas bajo la influencia del nombre de la ciudad y
distrito espanol Tarseion--Polibio III. 24. 2) del biblico Atroth-Shophan
(Numeros XXXII. 35), un pueblo en Moab, cerca de el rio Arnon.
Qanvil podria ser una distorsion de la biblica Beth Gamul ( Jeremiah
XLVIII. 23), una ciudad en Moab; hoy Khirbet Jumayl, al norte del
Arnon.
4 . De los seis 'hijos de Ben-Ammi', Rabbot se deriva del nombre de
la capital de Amon, Rabbah ( Josue XIII. 25), o en forma completa
Rabbat bnei Ammon ('Rabbah de los Hijos de Amon'-- Deuteronomio
III 11) situado cerca de las fuentes del rio Jaboc. 'Aynon parece ser
Hai ( Jeremias XLIX. 3). 'Ison es posiblemente una forma corrupta de
Hesbon ( Jeremias , ibid.), otra ciudad amonita; y Mayum de Malcam,
el dios de Amon ( Jeremias XLIX. I, 3). No se puede hacer ninguna
conjetura sobre el origen de Gerim y Sillon.
 34
EL SACRIFICIO DE ISAAC

( a ) Dios se aparecio a Abraham en Beerseba y le dijo: '!Toma a tu

hijo y juntos suban una montana que te mostrare en la Tierra de
Moriah!'
Abraham respondio: 'Senor, tengo dos hijos. ?Cual de ellos vendra
conmigo?
!Tu unico hijo!
'Senor, cada uno es hijo unico de su madre.'
!Toma al hijo que amas!
'Senor, amo a ambos.'
!Toma al hijo que mas amas!
'Senor, ?que debo hacer en la Tierra de Moriah?'
'!Pon una ofrenda quemada sobre mi altar!'
Abraham pregunto: '?Soy entonces sacerdote, para ofrecer
sacrificios?'
Dios dijo: 'Te consagrare Mi Sumo Sacerdote; y tu hijo Isaac sera el
sacrificio!' 281
Abraham se levanto temprano, ensillo un asno y, despues de cortar
haces de lena para el holocausto, se los ato a la espalda. Luego partio
hacia el norte, acompanado por Isaac y dos sirvientes. Al tercer dia vio
de lejos el monte Moriah, y dijo a sus sirvientes: 'Quedense aqui, con
el asno; El muchacho y yo iremos alla, adoraremos a Dios y
regresaremos pronto. Cargo los haces de lena sobre los hombros de
Isaac, y el mismo llevo el cuchillo del sacrificio, tambien brasas de
carbon en una olla de barro.
Isaac dijo: 'Padre, tenemos un cuchillo y haces de lena; ?Donde esta
el cordero para el sacrificio?' Abraham respondio: '!Dios lo proveera,
hijo mio!' En la cima de la montana, Abraham edifico un altar de
piedra, amontono la lena alrededor, ato a Isaac y lo puso sobre el;
pero cuando alcanzo el cuchillo, una voz del cielo grito '!Abraham!' El
respondio: '!Aqui estoy, Senor!' La voz volvio a gritar: '!Baja tu cuchillo
y no le hagas dano al muchacho! Como no me has escatimado tan
gran sacrificio, se que tu corazon es perfecto.
Abraham se volvio y vio un carnero con los cuernos enredados en un
matorral; este lo sacrifico en lugar de Isaac, y llamo al lugar Yahweh
Yireh, diciendo '! Dios me guarde!'
Dios juro por Su Nombre multiplicar la posteridad de Abraham como
las estrellas en el Cielo o la arena a la orilla del mar, porque el habia
obedecido sin vacilar. Entonces Abraham e Isaac se reunieron con los
sirvientes y todos juntos se dirigieron a Beerseba. 282
( b ) Algunos dicen que estos siervos eran Ismael, hijo de Agar, y
Eliezer de Damasco; y que Ismael le dijo a Eliezer, cuando estaban
solos: 'A mi padre se le ha ordenado sacrificar a Isaac; !ahora sere su
heredero! Eliezer respondio: '?No expulso tu padre a Agar por la
suplica de Sara, y asi te desheredo? ?Ciertamente me legara todos
sus bienes a mi, que le he servido fielmente dia y noche, desde que
me converti en su siervo?' 283
( c ) Mientras Abraham ascendia al Monte Moriah, el angel caido
Samael se acerco sigilosamente, en la forma de una humilde barba
gris, y dijo: '?Puede una orden de matar al hijo de tu vejez proceder de
un Dios de misericordia y justicia? !Te han enganado! Abraham,
viendo a traves del disfraz de Samael, lo ahuyento; pero reaparecio en
la forma de un hermoso joven, que susurro a Isaac: '!Miserable hijo de
una miserable madre! ?Fue por eso que ella espero tanto tiempo y
pacientemente tu nacimiento? ?Por que tu padre enamorado deberia
matarte sin razon? !Huye, mientras aun hay tiempo! Isaac repitio estas
palabras a Abraham, quien maldijo a Samael y lo envio a ocuparse de
sus asuntos. 284
( d ) En la cima del monte Moriah, Isaac consintio voluntariamente
en morir, diciendo: '!Bendito sea el Dios vivo, que me ha elegido como
ofrenda quemada delante de El hoy!' Tambien le dio a Abraham
piedras para reconstruir el altar roto que estaba alli; habia sido criado
por Adan y usado a su vez por Abel, Noe y Sem. 285 Entonces el dijo:
'!Atame bien, padre mio, para que no me asuste el cuchillo y haga que
tu ofrenda sea inaceptable para Dios! Luego toma las cenizas y dile a
mi madre Sara: "!Estos dan testimonio del dulce sabor de la carne del
sacrificio de Isaac!"' 286
 Habiendo ofrecido el carnero, Abraham oro: 'Cuando exigiste la vida
de mi amado hijo, oh Senor, podria haber gritado con ira: "Solo ayer
me prometiste una gran posteridad por medio de el; ?Debo ahora
quemar su cuerpo exangue sobre Tu altar?" Sin embargo, me quede
como sordo y mudo. Por tanto, ruego que, si alguna vez mis
descendientes hacen lo malo, vosotros tambien os abstengais de la
ira; y que cada ano, cuando se hayan arrepentido de sus pecados, y
suene el cuerno de carnero en el Primer Dia del Septimo Mes, Te
acordaras de como ate a mi hijo y, levantandote del Trono del Juicio,
Te sentaras en el Trono de la Misericordia!' 287
( e ) Isaac paso los siguientes tres anos en el Paraiso; o, dicen
algunos, en la casa de Sem y Eber, donde estudio la Ley de Dios.
Pero primero asistio al entierro de su madre Sara quien, yendo a
Hebron por noticias de el, se entero de su rescate y expiro de pura
alegria, habiendole asegurado Samael que ya habia sido sacrificado.
Sara murio a la edad de ciento veintisiete anos. Abraham compro la
cueva y el campo de Macpela de Efron el heteo, pagandole
cuatrocientos siclos de plata, enterro a Sara alli y la lloro siete dias. 288

***

1 . El sacrificio de los hijos primogenitos era comun en la antigua

Palestina y no solo lo practicaba el rey moabita Mesa, que quemo a su
hijo mayor al dios Quemos (2 Reyes III. 26-27 ) ; por los amonitas, que
ofrecieron sus hijos a Moloc ( Levitico XVIII. 21 y XX. 2 ss.); por los
arameos de Sefarvaim, cuyos dioses eran Adram-melech y Ana-
melech; pero tambien por los reyes hebreos Acaz (2 Reyes XVI. 3) y
Manases (2 Reyes XXI. 6). Se insinua el intento del rey Saul de
sacrificar a su hijo guerrero Jonatan despues de un reves en la guerra
de los filisteos (1 Samuel XIV. 43-46), aunque el ejercito eligio
salvarlo.
2 . Exodo XXII. 28-29 dice: '!Me daras el primogenito de tus hijos, y
de tus bueyes y de tus ovejas, en el octavo dia!', que Ezequiel (XX.
24-26) describio mas tarde como uno de los ' estatutos que no eran
buenos' y que contaminaron a Israel como castigo por la idolatria.
Pero esta ley se referia al sacrificio de infantes mas que al de jovenes
o de hombres adultos, y podia evadirse mediante un sacrificio
simbolico del prepucio del primogenito en la circuncision. El sacrificio
de Isaac era del tipo al que se recurria en emergencias nacionales --
como lo hicieron Mesa, Acaz y Manases-- o en las ceremonias de
fundacion, como lo hizo Hiel en Jerico (1 Reyes XVI. 34).
3 . Salomon habia introducido en Jerusalen el culto de Moloc y
Quemos (1 Reyes XI. 7), a quienes se quemaban ninos en el valle de
Tofet, alias Gehenna (2 Reyes XXIII. 10). Algunas de estas victimas
parecen haber sido ofrecidas como sustitutos del Rey, el dios Sol
encarnado, en una caida anual de la corona. Miqueas (VI. 7),
Jeremias (VII. 31; XIX. 5-6; XXXII. 35) y Ezequiel (XVI. 20; XX. 26)
denunciaron esta practica; que era tambien legislado en contra en
Deuteronomio XII. 31 y en Levitico XVIII. 21 y XX. 2 ss. Exodo XXXIV.
20, una enmienda a XXII. 28-29, equipara el primogenito del hombre
con el del asno: ambos eran redimibles con un cordero o dos pichones
( Exodo XXXIV. 20; Levitico XII. 6-8). El sacrificio interrumpido de
Isaac por parte de Abraham muestra su absoluta obediencia a Dios y
su misericordia al renunciar al 'estatuto que no era bueno', como
reconocimiento de obediencia. Isaac, sin embargo, ya no era un
infante sino un 'muchacho' capaz de llevar una pesada carga de
haces de lena, y Abraham lo redimio con un carnero, no con un
cordero. Un midrash que considera la muerte de Sara como una
consecuencia indirecta de la atadura de Isaac, deduce noventa anos -
-la edad que tenia cuando dio a luz a Isaac, de 127, la edad que tenia
cuando murio-- y lo convierte en treinta y siete.
4 . El carnero "atrapado en un matorral" parece tomado de Ur de los
caldeos, donde una tumba real de finales del cuarto milenio a . cadenas
de plata a un arbusto dorado, alto y florido. Este tema es comun en el
arte sumerio.
5 . El intento de sacrificio de Isaac por parte de Abraham tiene un
paralelo en el mito griego: la historia cadmea de Atamante y Frixo.
Estos cadmeos ('orientales' en hebreo) rastrearon su descendencia
desde Agenor ('Canaan'). En el siglo XI a. C. , algunos de ellos parecen
haber vagado desde Palestina hasta Cadmeia en Caria, luego
cruzaron el Egeo y fundaron Beocia Tebas. Los cadmeos tambien
figuran como 'Hijos de Kedmah' en la genealogia de Ismael (ver 29. 5).
Este paralelo resuelve tres problemas importantes planteados por
Genesis: primero, dado que Abraham no estaba fundando una ciudad,
?que emergencia lo impulso a sacrificar a su hijo adulto? A
continuacion: ?por que no se eligio a su primogenito Ismael en lugar
de Isaac? Por ultimo: la disputa por la precedencia entre Sara y Agar,
tan importante en los capitulos introductorios, ?tenia alguna relacion
con el sacrificio?
6 _ Aqui esta la historia de Cadmean. El rey Athamas el beocio,
habiendose casado con la reina Nephele de Pelion, quien le dio un hijo
llamado Phrixus, luego engendro un hijo, Melicertes ( Melkarth ,
'gobernante de la ciudad') en el rival de Nephele, Ino el Cadmeo.
Cuando Nephele se entero de esto, maldijo a Athamas y Melicertes;
despues de lo cual, Ino provoco una hambruna secando en secreto la
semilla de maiz y soborno a la sacerdotisa de Apolo para que
anunciara que la tierra recuperaria su fertilidad solo si Athamas
sacrificaba al hijo de Nephele, Phrixus, su heredero, en el monte
Laphystium. Athamas ya habia empunado el cuchillo del sacrificio
cuando Heracles le ordeno desistir, gritando: '!Mi Padre, Zeus, Rey
del Cielo, detesta los sacrificios humanos!' Entonces aparecio un
carnero de vellocino de oro, enviado por Zeus; y Phrixus escapo sobre
su espalda a la Tierra de Colchis, donde prospero. Ino huyo con
Melicertes de la ira de Athamas y salto al mar, pero ambos fueron
rescatados y deificados por Zeus: Ino como la Diosa Blanca,
Melicertes como el Ano Nuevo Dios de Corinto.
7 . Esto sugiere que, en el mito original, Agar se vengo de Sara
atribuyendo una hambruna a alguna accion de Abraham; por una
hambruna aparece en el relato del Genesis cuando ya esta casado
con Sara (ver 26. a ), y otro en el relato de Isaac en Gerar, que parece
haber sido narrado originalmente sobre Abraham (ver 37. a ).
Tambien sugiere que el sacrificio fue ordenado por un falso profeta, a
quien Agar soborno para que lo hiciera en venganza por la
desheredacion de Ismael. Incluso puede haber un recuerdo de esto en
el intento de Samael de interrumpir el sacrificio. Sin embargo, la causa
de la pelea de Sara con Agar, que se discute en el antiguo codigo de
Hammurabi (ver 29.2 ) , se lee de manera mas convincente que la
causa de la pelea de Nephele con Ino y senala a Sumeria como la
fuente original de la historia. La version de Cadmea sugiere, sin
embargo, que la segunda huida de Agar de Abraham (ver 29.c ) tuvo
lugar despues del intento de sacrificio de Isaac, no antes. 'Athamas'
puede derivarse del hebreo Ethan , un mitico sabio y poeta temprano
cuyo nombre, que significa 'duradero' o 'fuerte', se transcribe en la
Septuaginta como Aitham. La extrana frase 'el temor de Isaac' (
Genesis XXXI. 42, 53) recuerda el nombre Phrixus ('Horror'). El
hambre en una sociedad nomada significa sequia, y el simulacro de
sacrificio de un hombre vestido con un vellon negro de carnero,
todavia celebrado en el monte Lafistium por los pastores beocios en el
equinoccio de primavera, es un rito que hace llover.
8 _ Otros dos mitos van al grano aqui. El anterior se refiere al voto
de Jefte de dar a Dios el primer ser viviente que le salio al encuentro
despues de su victoria sobre los amonitas ( Jueces XI. 29 ss.); el
ultimo se refiere al voto similar de Idomeneo el cretense a Poseidon
cuando se enfrento al naufragio. Jefte, sin embargo, no sufrio ningun
dano despues de sacrificar a su hija, siendo esto 'una costumbre en
Israel'; mientras que los hombres de Idomeneo fueron golpeados por
la peste y fue desterrado de Creta. Los griegos, que habian adquirido
horror por los sacrificios humanos aproximadamente en la misma
epoca que los hebreos, preferian, por ejemplo, creer que Ifigenia, la
hija de Agamenon, fue redimida con una cierva cuando estaba a punto
de ser enviada a Aulide, y luego llevada a la isla. Quersoneso Taurico.
Plutarco registra un caso que combina el tema del voto con el de un
hijo primogenito sacrificado en tiempo de emergencia: Maeander
prometio recompensar a la Reina del Cielo con la primera persona que
lo felicitara por la tormenta de Pessinus; resulto ser su hijo Arquelao, a
quien mato debidamente, pero luego se ahogo con remordimiento en
el rio que ahora lleva su nombre. La practica de quemar ninos a
Hercules Melkarth continuo entre los fenicios mucho despues de que
los hebreos la abandonaran; y la opinion de Miqueas (VI. 6-8) de que
a Dios no solo le disgustan los sacrificios humanos, sino tambien los
sacrificios de animales, prefiriendo la justicia, la misericordia y un
corazon humilde, fue sorprendentemente radical en esa epoca.
9 _ El ritual del Ano Nuevo judio conmemora la atadura de Isaac.
Cuando se le pide que explique el sonido de un cuerno de carnero (
shofar ) en Levitico XXIII. 23-25, el rabino Abbahu dijo: 'Se hace
porque Dios ordeno a nuestros padres: "Sopladme un cuerno de
carnero, para que me acuerde del aprisionamiento de Isaac por parte
de Abraham; !y considerenlo como si se hubieran atado ante Mi!"' (B.
Rosh Hashana 16a). La misma explicacion ocurre en el mussaf de
Ano Nuevo. oracion; y un dicho tipicamente tannaitico atribuido a
Jesus en el Evangelio de Santo Tomas: '!Levanta la piedra y me
encontraras, corta la madera y estare alli!' claramente se refiere a la
atadura de Isaac, que fue considerada como la mayor prueba de fe en
toda la Escritura.
10 _ El comentario midrashico sobre el carnero es expansivo y
fantasioso. Dios habia hecho esta bestia en particular en el Primer Dia
de la Creacion; sus cenizas se convirtieron en los cimientos del
Santuario del Templo; El rey David uso sus tendones para encordar su
arpa; Elias cino sus lomos con su piel; su cuerno izquierdo fue tocado
por Dios en el Monte Sinai, y el cuerno derecho se tocara en los Dias
del Mesias para llamar del exilio a las ovejas perdidas de Israel.
Cuando Abraham encontro el carnero, repetidamente se libero de un
matorral, solo para enredarse en otro; lo que significaba que Israel
estaria igualmente enredado en el pecado y la desgracia, hasta que
finalmente redimido por un toque en el cuerno de la mano derecha.
11 _ El cronista del Genesis varia deliberadamente entre 'Dios' y 'un
angel' cuando escribe sobre el interlocutor de Abraham: como lo ha
hecho en su relato de la visita divina a Abraham en Mamre (ver 31.1 ) .
Conectar la Montana del Sacrificio con el Monte Sion es inepto,
porque ya se ha registrado (ver 27.c ) que Melquisedec reino alli como
Rey de Salem y sacerdote del Dios Altisimo--un midrash enfatiza este
punto al hacer que Abraham le pida a Dios por que no se le habia
encomendado a Sem el deber de sacrificar a Isaac, refiriendose a
Melquisedec (vease 27. d ). Esto es para contradecir la confiable
tradicion samaritana de que el monte Moriah era el monte Gerizim de
2300 pies ( Deuteronomio XI. 29 ff), que domina los 'terebintos de
Moreh' donde Abraham habia ofrecido su primer sacrificio ( Genesis
XII. 6). La Version Autorizada traduce erroneamente esto como 'la
llanura de Moreh', basandose en un texto arameo destinado a
disfrazar la aceptacion de Abraham de la adoracion del arbol cananeo.
Moreh, luego Siquem, y ahora Naplusa, era el santuario mas sagrado
de Israel, visitado por Abraham, bendecido por Moises y famoso tanto
por la lapida conmemorativa de Josue como por la tumba de Jose
(Josue XXIV. 25 y sigs. ) . Sin embargo, perdio su santidad cuando
una profecia ( Oseas VI. 9) del castigo de Dios por la adoracion de
idolos inaugurada alli por el rey Jeroboam (1 Reyes XII. 25 ss.) tuvo
efecto, y todos los sacerdotes y lideres del Reino del Norte fueron
llevado por Senaquerib. Jerusalen se convirtio entonces en el unico
centro legitimo de culto, y se transfirieron al monte Sion tantos mitos
primitivos como fue posible, incluidos los de Adan, Abel, Noe y
Abraham.
12 _ La cueva de Macpela habia sido comprada por Abraham a
Efron el heteo (ver 11. d ). El difunto mitografo pretende que la muerte
gozosa de Sara explique su ausencia de Beerseba, el hogar de
Abraham, y su viaje a Hebron. Athamas tambien estaba relacionado
con los hititas, por ser hermano de 'Sisifo', el dios hitita Teshub (ver
39.1 ) . La cueva de 'Efron el hitita' puede haber sido un santuario
sagrado para Foroneo, a quien se le llama padre de Agenor ('Canaan')
y se dice que no solo descubrio como usar el fuego, sino que inicio el
culto griego a Hera ('Anath ').
 35
ABRAHAM Y CETURA

( a ) Aunque ahora tenia ciento treinta y siete anos, Abraham

continuaba joven y sano. Oro para que Dios pudiera distinguirlo de
Isaac, con quien los extranos a menudo lo confundian. En
consecuencia, Dios corono a Abraham con cabellos blancos como la
lana, como los suyos: el primer signo externo de la vejez otorgado a la
humanidad y tratado como una senal de respeto. 289
Despues de la muerte de Sara, Abraham se caso con Cetura.
Algunos dicen que este era un apodo de Agar, quien habia estado
ligada al servicio de Sara; que ataron una guirnalda de virtudes de olor
dulce; y que permanecio unida a Abraham por un voto de castidad,
incluso cuando ella habia sido expulsada. Otros dicen que Abraham
escogio a Cetura, descendiente de Jafet, para tener descendencia en
la linea femenina de cada uno de los hijos de Noe: Agar descendia de
Cam y Sara de Sem. 290
( b ) Los hijos de Abraham con Keturah fueron Zimran, Jokshan
(padre de Dedan y Sheba), Medan, Midian, Isbak y Shuah. Los envio
a todos hacia el este, cargados de regalos, para que se valieran por si
mismos, y pronuncio esta advertencia: '!Cuidado con el fuego de
Isaac!' Tomaron posesion de muchas tierras, incluidas Trogloditis y
las costas del Mar Rojo de Arabia Felix. Naciones distantes ahora
afirman descender de Abraham a traves de ellos, incluso los
espartanos de Grecia. Ninguno de los hijos de Cetura guardo la Ley
de Dios, lo que explica la advertencia de Abraham. Entre los hijos de
Dedan estaban los asirios, que fundaron Asiria; los letusitas; y los
leummitas. Los hijos de Madian fueron Efa y Efer, Hanoc, Abida y
Eldaa. 291
( c ) Algunos dicen que Abraham confio a los hijos de Keturah los
nombres secretos de los demonios, a quienes asi podian doblegar
para que hicieran su voluntad al hacer magia; y que toda la sabiduria
de Oriente, ahora tan admirada, era de Abraham. 292
( d ) Otros dicen que Cetura le dio a Abraham doce hijos. 293
 ***

1 . Este mito es historicamente importante, ya que sugiere que los

hebreos de Abraham controlaban las rutas del desierto hacia Egipto y
actuaban como agentes comerciales con varias tribus orientales.
'Medan' recuerda al dios yemenita Madan. La tribu de Arabia del
Norte de Madian ocupo el Golfo de Aqaba y la peninsula del Sinai.
'Ishbak' parece ser Iashbuqi , un pequeno reino del norte de Siria
mencionado en una inscripcion asiria del siglo VIII aC ; y 'Shuah' ( Soge
o Soe en la Septuaginta) su vecino reino de Shukhu. 'Keturah' habra
significado la union de tribus por el interes comun del comercio bajo la
guia benevola de Abraham.
2 . 'Jokshan' parece ser identico a Yoqtan, padre de Sheba (
Genesis X. 27-28), a quien se llama Qahtan en arabe y los
genealogistas arabes lo consideran el antepasado de todas las tribus
arabes del sur. Saba engendro a los sabeos mercantiles. el hijo de
Jokshan, Dedan, quien tambien figura como hijo de Ramah el cusita
en Genesis X. 7 y I Cronicas I. 9; y en las Antiguedades de Josefo
como hijo de Sua, era una tribu del desierto del norte de Arabia de
Tema y Buz ( Jeremias XXV. 23). Segun Ezequiel XXVII. 15-20,
suministraron a Tiro mantas para sillas de montar hasta que 'Esau' o
'Edom' acosaron sus caravanas ( Isaias XXI. 13-15; Jeremias XLIX. 8;
Ezequiel XXV. 13) y los obligaron a retirarse hacia el sur.
3 . 'Asur', aqui llamado hijo de Dedan, era el dios de quien la ciudad
de Asur, mas tarde la capital de Asiria, tomo su nombre. Los nombres
Ashuru y Latashu (es decir, Asshur y Letush) aparecen en las
inscripciones nabateas como nombres personales. 'Leummites' es
probablemente un error de 'y otras naciones', de le'om , 'una nacion'
(como en Genesis XXV. 23).
4 . Los hijos de Madian tambien se mudaron al sur de Arabia.
'Ephah' (Gephar en la Septuaginta), mencionado con Madian ( Isaias
LX. 6) como una tribu propietaria de camellos que traia oro e incienso
de Saba, es Khayapa en las inscripciones de Sargon de Asiria; hoy
Ghwafa, al este del Golfo de Aqaba. 'Epher' ( Opher o Gapher en la
Septuaginta, Eperu o Apuriu en las inscripciones egipcias), ha sido
identificado con los Banu Ghifar del Hiyaz. 'Hanoch' puede representar
el moderno Hanakiya, un asentamiento al norte de Medina, visitado
por Doughty y Burckhardt. Abida podria ser Ibadidi, mencionada en
inscripciones de Sargon II. Tanto Abida como Eldaah aparecen como
nombres propios en las inscripciones de Sabaean y Minaean.
5 . La genealogia tribal de Josefo se basa en una tradicion
alternativa; tambien lo es el Sepher Hayashar , que da diferentes
nombres a los hijos de Dedan. El propio Genesis encarna tradiciones
rivales de parentesco, producidas por constantes cambios politicos
entre las tribus nomadas, desde la epoca de los hicsos en adelante.
6 _ Josefo afirma que el rey Areo de Esparta, en una carta escrita
sobre 183 a. C. a Onias III, Sumo Sacerdote de Jerusalen, reclamo a
Abraham como su antepasado; esta afirmacion fue reconocida unos
doce anos despues por el Sumo Sacerdote Jonathan ( Macabeos XII)
quien admitio su conformidad con los libros sagrados judios, pero no
los cito. En todo caso, Menelao el Espartano habia pasado diez anos
en aguas egipcio-palestinas, segun varios pasajes de la Odisea; y los
primeros griegos aqueos habian fundado colonias en Palestina (vease
30.3). Xanthus the Lydian registra que Ascalon fue construido por
Ascalus, un antepasado de los espartanos.
7 . Los mitografos hebreos tienden a atribuir doce hijos a los
antepasados tribales. Asi, aunque el Genesis le permite a Abraham
solo seis, el midrash lo eleva por encima de su hermano Nahor que
tenia doce, al darle doce ademas de Ismael e Isaac. Ismael engendro
doce hijos (ver 29.1 ) ; y tambien Jacob (ver 45); asi, segun el Sepher
Hayashar , Aram, sobrino de Abraham, hijo de Zoba, el hijo menor de
Tare, fundo Aram-Zoba (2 Samuel X. 6-8), una ciudad al norte de
Damasco.
 36
EL MATRIMONIO DE ISAAC

( a ) La noticia llego a Abraham desde Harran de que su hermano

Nacor ahora habia sido bendecido con doce hijos, de los cuales ocho
habian sido dados a luz por su esposa Milca; a saber, Uz, Buz,
Kemuel, Chesed, Hazo, Pildash, Jidlaph y Bethuel. Los otros cuatro
eran hijos de una concubina, Reumah; a saber, Tebah, Gaham,
Tahash y Maacah. Nahor tuvo un nieto Aram, de Kemuel; tambien un
nieto y una nieta de Betuel, a saber, Laban y Rebeca. 294
Abraham llamo a su mayordomo Eliezer y le dijo: "!Pon tu mano
debajo de mi muslo, y jura por el Dios vivo que me obedeceras! Ya
que no puedo permitir que Isaac se case entre los cananeos, se le
debe encontrar una novia en Haran. Soy demasiado viejo para
resolver este asunto en persona; por tanto, ve, haz tu eleccion por mi,
y trae a la mujer de regreso a Hebron.'
Eliezer pregunto: '?Que pasa si ella duda en acompanarme? ?
Entonces Isaac debe casarse con ella en Harran?'
Abraham respondio: '!Isaac nunca dejara la tierra que Dios nos ha
dado! Si ella se niega, estas libre de este juramento. Sin embargo, no
temas: el angel de Dios preparara tu camino.'
Eliezer hizo el juramento, escogio diez hermosos camellos de las
manadas de Abraham, lleno sus alforjas con ricos regalos y se fue a la
cabeza de un gran sequito. Muchos dias despues, al anochecer, hizo
arrodillar a sus camellos junto al pozo fuera de Padan-Aram en
Harran, y vio a las mujeres de la ciudad que subian en tropel a sacar
agua, como era su costumbre. El oro: 'Dios de mi amo Abraham,
prosperame hoy y concedeme una senal: que cuando le diga a una de
estas mujeres: "!Baja tu cantaro, y dame de beber!", y ella responda:
"Bebe, y yo tambien da de beber a tus camellos", esa misma mujer
sera la novia designada de Isaac.'
La primera mujer en llegar al pozo era joven, majestuosa y vestida
de virgen. Bajo los escalones y pronto reaparecio con un cantaro
rebosante en el hombro. Eliezer pidio permiso para saciar su sed con
el. La mujer respondio: 'Bebe, mi senor', y le entrego el cantaro.
Eliezer bebio, luego espero sus siguientes palabras. Cuando ella dijo:
'Tambien dare de beber a tus camellos', y vacio el cantaro en un
abrevadero, el sabia que ella era la eleccion de Dios. Eliezer fue a
buscar los regalos nupciales: un arete de oro en la nariz que pesaba
medio siclo y dos brazaletes de oro que pesaban diez siclos; luego,
despues de colocarle el anillo en las fosas nasales y los brazaletes en
sus munecas, pregunto: '?De quien eres hija? ?' Ella respondio:
'Bethuel es mi padre: hijo de Najor de su mujer Milcah. Me llamo
Rebeca.'
Eliezer volvio a preguntar: '?Habra alojamiento para nosotros en la
casa de tu padre?'
Ella dijo: 'Si, tenemos suficiente alojamiento, tambien paja y forraje
verde para sus camellos.'
Eliezer inmediatamente se postro y dio gracias a Dios por haber sido
conducido a los parientes de Abraham.
Rebekah se apresuro a su casa para anunciar la llegada de Eliezer;
y cuando su hermano Laban vio los adornos de oro que ella usaba,
corrio al pozo y grito: '!Ven, forastero, con la bendicion de Dios! He
preparado una habitacion para tu alojamiento y un establo para tus
bestias. Llevo a Eliezer y a sus consiervos a la casa de Betuel, donde
descineron y alimentaron a los cansados camellos. Se trajo agua para
lavar los pies de los viajeros y se colocaron platos de comida delante
de ellos. Pero Eliezer dijo: '!Primero dejame revelarte mi mision!'
Luego les conto a Betuel y a Laban sobre su mision, las riquezas de
Abraham y su propio encuentro providencial con Rebeca, y termino:
'Por favor, decidan de inmediato, mis senores, si complaceran el
deseo de mi amo o no.'
Betuel y Laban respondieron: 'Puesto que la mano de Dios se
manifiesta en este asunto, ?como nos atrevemos a oponernos a El?
Toma a Rebeca y vete; ella sera la mujer de Isaac, como Dios quiere.'
Eliezer se inclino profundamente en accion de gracias, luego saco
ropa nupcial y mas joyas de las alforjas; presentando ricos presentes
tambien a la madre de Rebeca y a Laban. Entonces todos festejaron
alegremente. Al dia siguiente, Eliezer estaba por irse a casa, pero
Laban y su madre desearon que Rebeca se quedara diez dias mas.
Eliezer dijo: '!No demores a un siervo de Dios! Debo volver con mi
amo. Le preguntaron a Rebekah: '?Acompanaras a este hombre
honesto de inmediato?' Cuando ella respondio: 'Lo hare', la dejaron ir
con su bendicion. Laban dijo: 'Que te conviertas en madre de
innumerables miles, hermana; !y que mantengan las puertas de la
ciudad de todos los que los odian!'
Rebeca, acompanada por su nodriza Debora y otras esclavas,
siguio a Eliezer a Canaan. Algunos dias despues, al atardecer,
llegaron al pozo de Lahai-Roi, donde Dios habia consolado una vez a
Agar. rebeca se apeo de su camello y pregunto: '?Quien puede ser
este que cruza el campo para saludarnos?' Cuando Eliezer respondio:
'Es el hijo de mi amo', rapidamente se cubrio el rostro con un velo.
Despues de escuchar la historia de Eliezer, Isaac llevo a Rebeca a la
tienda que habia sido de Sara. Aquella noche se acostaron juntos, y
ceso el duelo por su madre. 295
( b ) Algunos dicen que Abraham anteriormente planeo escoger a la
esposa de Isaac de entre las hijas de sus amigos Aner, Eshcol y
Mamre que eran hombres piadosos, aunque cananeos. Pero Dios,
cuando lo bendijo en el monte Moriah, revelo a la futura novia como la
nieta recien nacida de su hermano Nacor, los primos paternos de
Isaac tenian el primer derecho sobre el como esposo. 296
Sin embargo, como no se puede dar en matrimonio a una nina hasta
que tenga al menos tres anos y un dia, Abraham se abstuvo de enviar
a Eliezer en su mision hasta que hubiera transcurrido este tiempo;
otros incluso dicen que espero catorce anos, hasta que Rebekah fuera
nubil.
Cuando Abraham le prohibio elegir a Isaac una esposa cananea,
Eliezer le ofrecio su propia hija. Abraham, sin embargo, respondio:
'Tu, Eliezer, eres un esclavo, Isaac nacio libre: !el maldito no puede
unirse con el bienaventurado!' 297
( c ) Algunos dicen que entre los arameos un padre desfloraria a su
hija virgen antes de su boda; y que Bethuel, al aceptar el matrimonio
de Rebekah, la habria deshonrado de esta manera, si el no hubiera
muerto repentinamente. Segun otros, Betuel, como rey de Harran,
reclamo el derecho exclusivo de desflorar a las novias y, cuando
Rebekah se convirtio en nubil, los principes de la tierra se reunieron
alrededor, diciendo: 'A menos que Bethuel trate ahora a su propia hija
como ha tratado a la nuestra, nosotros !Los matare a ambos! 298
( d ) Segun otros, Laban, al ver los ricos presentes que Rebeca traia
del pozo, habia planeado una emboscada para Eliezer, pero el
asombro de su gigantesca estatura y numerosos sirvientes armados lo
hicieron desistir. En cambio, fingio una gran amistad y coloco un plato
de comida envenenada delante de Eliezer. El arcangel Gabriel,
entrando sin ser visto, intercambio este plato con el de Bethuel, quien
murio instantaneamente. Aunque Laban y su madre deseaban que
Rebeca se quedara hasta que hubieran llorado a Betuel durante una
semana completa, Eliezer desconfio de Laban y exigio que Rebeca se
fuera de casa de inmediato. Ahora que era huerfana, podia tomar sus
propias decisiones y le dijo a Laban: '!Ire, aunque sea en contra de tu
voluntad!' Obligado asi a estar de acuerdo, la bendijo con tal burla que
ella fue esteril durante muchos anos.
( e ) Cuando los viajeros se acercaban a Hebron, Rebeca vio a
Isaac en su camino de regreso del Paraiso, caminando sobre sus
manos, como lo hacen los muertos. Ella se asusto, se cayo de su
camello y se lastimo con el tocon de un arbusto. Abraham la saludo
mientras estaba parado en la puerta de la tienda, pero le dijo a Isaac:
'Los esclavos son capaces de cualquier engano. !Llevate a esta mujer
a tu tienda y tocala para ver si todavia es virgen despues de este largo
viaje en compania de Eliezer!' Isaac obedecio y, al encontrar rota la
virginidad de Rebekah, pregunto severamente como habia sucedido
esto. Ella respondio: 'Mi senor, me asuste por su apariencia, y cai al
suelo, donde el tocon de un arbusto atraveso mis muslos.' '!No, pero
Eliezer te ha contaminado!' exclam Isaac. Rebeca, jurando por el Dios
vivo que ningun hombre la habia tocado, le mostro el munon todavia
humedo con su sangre virginal; y creyo al fin.
En cuanto al fiel Eliezer, que habia estado al borde de la muerte a
causa de un presunto delito, Dios lo llevo vivo al Paraiso. 299

***

1 . Abraham se nego a permitir que Isaac se casara con una mujer

cananea ( Genesis 11. 24) por la antigua ley matrilocal que insiste en
que el marido debe dejar el hogar y vivir con los parientes de su mujer.
En cambio, eligio una esposa entre sus primos patrilocales en Harran.
(Sin duda hubiera preferido una hija de su aliado y sobrino Lot, pero
ambos se habian hecho inelegibles por sus precipitados actos de
incesto). Mas tarde, Isaac y Rebeca se negaron de manera similar a
permitir que su hijo Jacob se casara con una doncella cananea o hitita
(Genesis XXVII ) . . 46; XXVIII. 1--ver 45). El matrimonio matrilocal
tambien era la regla en la Grecia micenica, y la primera mujer que se
dice que hizo un matrimonio patrilocal, a pesar de la oposicion de los
padres, fue la esposa de Odiseo, Penelope; quien velo su rostro,
cuando se dirigia a Itaca, de una manera que recuerda a Rebekah.
2 . Los bordados midrashicos en el mito de Rebekah incorporan
varias tradiciones antiguas. Los patriarcas hebreos exigian la
virginidad de las novias, y en varios paises del Cercano y Medio
Oriente todavia se prueba la virginidad de la novia en su noche de
bodas con el dedo del novio. Las mujeres cananeas, sin embargo,
eran promiscuas antes del matrimonio, como era costumbre entre
todas las sociedades matrilineales del Mediterraneo oriental.
Una leyenda de que Isaac se encontro con Rebeca caminando
cabeza abajo, despues de una estadia en el Paraiso (ver 11.6), es un
ejemplo de humor rabinico, que explica su pregunta sorprendida: "?
Quien es esta que viene caminando?"
3 . Que la esposa y el hijo de Bethuel se quedan para arreglar el
contrato de matrimonio con Eliezer en su nombre; y que Laban, y no
Betuel, bendiga a Rebeca, es lo suficientemente inusual como para
pedir una explicacion: esto lo proporciona el midrash al suponer su
muerte repentina. Quizas el cronista enfatiza el papel de Laban a
expensas de Betuel porque las hijas de Laban, Lea y Raquel,
posteriormente se casaron con el hijo de Isaac, Jacob (ver 44).
4 . El jus primae noctis de muchas tribus primitivas (ver 18.8 ) es
ejercido a veces por el padre de una nina, a veces por un cacique.
Herodoto lo reporta entre los Adyrmachidae, un pueblo libio asentado
entre la desembocadura canopica del Nilo y Apis, de cuyas
costumbres pudo haber oido hablar el comentarista midrashico. El uso
que hace Laban de la palabra asor sugiere que el relato del Genesis
se basa en una fuente egipcio-hebraica: 'asor' es una semana egipcia
de diez dias.
5 . Los doce hijos de Nahor muestran que el goberno una
confederacion de doce tribus, como las de Israel, Ismael, Etruria y la
Liga Anfictionica de Grecia, doce en honor del Zodiaco. Su capital
parece haber sido Padan-Aram, o Harran (ver 23. 1 y 24. 10). Algunos
de los ocho hijos de Nahor con Milcah ('Reina') emigraron mas tarde
del desierto vecino al norte de Arabia. Tres de los cuatro hijos de
Reumah estan registrados por nombres de lugares en el sur de Siria y
el norte de Transjordania, lo que prueba que existio una federacion
tribal semitica occidental de Nacor antes de la conquista aramea.
6 _ El personaje principal en Genesis XXIV, descrito por primera vez
como el 'mayordomo principal' de Abraham, luego se denomina 'el
sirviente', 'el sirviente de Abraham' o 'el hombre'. Incluso oculta su
propio nombre cuando se presenta a Betuel y Laban. Sin embargo,
todos los comentaristas biblicos asumen que el fue Eliezer de
Damasco, a quien Abraham, cuando todavia no tenia hijos, menciona
con pesar como su posible heredero ( Genesis XV, vease 28. a ). El
cronista claramente deseaba enfatizar que Eliezer no habia sido mas
que el esclavo de Abraham y el instrumento de Dios.
7 . Cuando Abraham le ordena a Eliezer '!Pon tu mano debajo de mi
muslo!', esto era un eufemismo para 'toca mi organo sexual', una
forma de juramento muy solemne, que le servia para recordar el rito
de la circuncision que ataba a Abraham y a toda su casa en servicio
de Dios. Jacob uso el mismo juramento cuando hizo jurar a Jose que
lo enterraria en la cueva de Macpela ( Genesis XLVII. 29--ver 60. a ).
Los beduinos Rwala del desierto de Siria aun conservan esta
costumbre. A. Musil ha escrito ultimamente: Cuando un jefe desea
sacar la verdad de un miembro de la tribu, salta hacia adelante,
coloca su mano derecha sobre el vientre del hombre debajo del
cinturon, como para tocar su organo sexual, y exclama: 'Conjuro por
tu cinturon, por esto que toco, y por todos los que se acuestan a
dormir delante de ti por la noche, para darme una respuesta que
agrade a Dios!'
El cinturon que se deja a un lado para el coito, significa la esposa de
un hombre; el organo sexual, los ninos; y 'todos los que se acuestan a
dormir', sus rebanos.
 37
ISAAC EN GERAR

( a ) Isaac se preparo para visitar Egipto debido a una hambruna en

su propia tierra; pero como Dios se lo prohibio, mientras renovaba la
bendicion concedida a Abraham, fue a Gerar como huesped de
Abimelec, rey de los filisteos. Alli, guiado por el ejemplo de Abraham,
hizo pasar a la hermosa Rebeca por su hermana. Un dia, el rey miro
por la ventana de un palacio y vio a Isaac y Rebekah haciendo el amor
marital. Reprendio a Isaac, diciendo: '?Por que me has enganado?
Algun cortesano mio podria haber disfrutado en secreto de tu esposa y
no haber pensado en ello. Isaac dijo: '!Prefiero ser deshonrado asi,
que asesinado por un hombre celoso!'
A Isaac se le dio tierra en Gerar, y por cada grano sembrado
cosecho el ciento por uno. Los filisteos envidiaban tanto sus rebanos,
manadas y riquezas que, poco despues de que terminara la
hambruna, Abimelec le pidio que abandonara la ciudad. 300

***

1 . Este es el tercer ejemplo del mismo prestamo del Cuento egipcio

de los dos hermanos (veanse 26 y 30); pero aqui el rey, al no haber
intentado seducir a la esposa de su huesped, no necesita
compensarlo; e Isaac miente deliberadamente, en lugar de decir una
verdad a medias como Abraham. Los comentaristas midrashicos
identifican al Abimelec a quien Isaac engano con Benmelec, hijo del
anfitrion de Abraham, Abimelec, quien adopto su titulo real (Mid.
Leqah Tobh Gen. 126; Sepher Hayashar 84).
2 . Este mito cierra la brecha entre la juventud y la vejez de Isaac;
justifica el uso del engano cuando los israelitas estan en peligro en el
extranjero; y demuestra el cuidado de Dios por su antepasado. Un
midrash amplia la riqueza de Isaac citando un proverbio: '!Mas vale el
estiercol de sus mulos que todo el oro y la plata de Abimelec!' Otro
registra que tan pronto como Isaac dejo Gerar, la prosperidad que
habia traido se desvanecio con el: los bandidos saquearon la casa del
tesoro real, Abimelec se volvio leproso, los pozos se secaron, las
cosechas se perdieron (Gen. Rab. 707, 709; Mid. Leqah Tobh Gen.
126; Targ. Yer. ad Gen. XXVI. 20, 28).
 38
LOS NACIMIENTOS DE ESAU Y JACOB

( a ) Cuando Isaac oro para que Dios levantara la maldicion de

veinte anos de esterilidad de Rebeca, ella inmediatamente concibio
mellizos. Pronto comenzaron a luchar entre si en su vientre, tan
violentamente que ella anhelaba la muerte; pero Dios tranquilizo a
Rebeca, diciendo: ' Dos naciones hay en tu vientre;
Dos pueblos se levantaran de alli.
Uno sera probado el mas fuerte:
!Porque el mayor servira al menor! '
Esau, el primogenito de Rebeca, estaba cubierto de pelo rojo y
enmaranado; y como el otro salio agarrado a su calcanar , le puso por
nombre Jacob. Esau llego a ser un astuto cazador, un hombre del
desierto rocoso; mientras que Jacob vivia tranquilamente en casa,
cuidando sus rebanos y manadas. 301
( b ) Algunos dicen que el color del cabello de Esau significaba
inclinaciones asesinas; y que Jacob fue concebido antes que el, ya
que si se colocan dos perlas en una redoma estrecha, la primera que
entra sale la ultima. 302
( c ) Siempre que Rebeca pasaba por un santuario cananeo durante
su embarazo, Esau luchaba por salir; cada vez que ella pasaba por
una casa de oracion justa, Jacob hacia lo mismo. Porque se habia
dirigido a Esau en el utero: 'El mundo de la carne, hermano mio, no es
el mundo del espiritu. Aqui esta el comer y beber, el matrimonio y la
procreacion; alli, ninguno de estos se encuentran. Dividamos los
mundos entre nosotros. !Toma el que prefieras! Esau se apresuro a
elegir el mundo de la carne. 303
( d ) Otros dicen que Samael ayudo a Esau en esta lucha prenatal; y
Michael, Jacob; pero que Dios intervino a favor de Jacob, salvandolo
de la muerte. Sin embargo, Esau desgarro tan cruelmente la matriz de
Rebeca que ella nunca mas pudo concebir. De lo contrario, Isaac
podria haber sido bendecido con tantos hijos como Jacob. 304
( e ) Jacob nacio circuncidado, al igual que otros doce santos, a
saber, Adan, Set, Enoc, Noe, Sem, Tare, Jose, Moises, Samuel,
David, Isaias y Jeremias; aunque algunos anaden a Job, Balaam y
Zorobabel. Isaac circuncido a Esau a la edad de ocho dias; pero en
anos posteriores, se sometio a una operacion dolorosa que lo hizo
parecer como si nunca hubiera sido circuncidado. 305
( f ) Al principio, la diferencia entre los gemelos no era mas que la
que existe entre un brote de mirto y un brote de espino. Despues, sin
embargo, mientras Jacob estudiaba piadosamente la Ley, Esau
comenzo a frecuentar los santuarios cananeos ya cometer actos de
violencia. Antes de los veinte anos, habia cometido asesinato,
violacion, robo y sodomia. Dios, por tanto, cego a Isaac: lo que lo
preservo de los reproches silenciosos de los vecinos. 306

***

1 . Al igual que Sara, Rebeca dio a luz una sola vez, despues de
anos de esterilidad. Lo mismo hizo la madre de Samuel, Ana la levita
(1 Samuel I). Raquel fue esteril mucho antes de dar a luz a Jose, y
espero muchos anos mas hasta que concibio a Benjamin y murio al
dar a luz. Ninguna de estas mujeres tuvo hijas, y en cada caso el hijo
fue especialmente bendecido por Dios. ?Registra quizas esto una
tradicion de falta de hijos exigida a una sacerdotisa naditum (ver 29.2)
durante un cierto periodo de anos --como de las virgenes vestales en
Roma-- y de una santidad peculiar disfrutada por cualquier hijo nacido
despues?
2 . Otra lucha prenatal entre gemelos ocurre en el mito de Perez y
Zera ( Genesis XXXVIII. 27-30), a quien Juda engendro con su nuera
Tamar; pero cuyas guerras post-natales no han sido registradas.
Estos dos casos hebreos tienen un paralelo en el mito griego con la
lucha entre Proetus y Acrisius en el vientre de la reina Aglaia
('Brillante'), que presagiaba una amarga rivalidad por el trono argivo.
Cuando murio su padre, acordaron reinar alternativamente; sin
embargo, Proetus, habiendo seducido a la hija de Acrisius, Danae, fue
desterrado del reino y huyo al extranjero. Alli se caso con la hija del rey
lidio y regreso a Argolida al frente de un gran ejercito. Despues de una
batalla sangrienta pero indecisa, los gemelos acordaron dividir el reino
y cada uno goberno a la mitad. Acrisio, que afirmo descender de Belus
(Baal), hermano gemelo de Agenor (Canaan), no solo fue el abuelo de
Perseo, cuyas hazanas en Palestina han enriquecido el cielo nocturno
con cinco constelaciones: Andromeda, Casiopea, Cefeo, Draco y
Perseo. tambien fue antepasado de los reyes aqueos Menelao y
Ascalo (vease 35.6 ) . Los aqueos que llegaron a Siria y a los que se
hace referencia en la Biblia ya que los heveos (ver 30. 4 ) pueden
haber traido consigo un mito de una pelea prenatal entre gemelos, que
se aplico a la division del patrimonio de Abraham entre Israel (Jacob)
y Edom (Esau); el mismo motivo puede haber sido usado nuevamente
en un mito perdido sobre Perez y Zera para explicar una particion
temprana de Juda. Esau probablemente comienza como el peludo
dios cazador Usous de Usu (Tiro Viejo), mencionado en la Historia
fenicia de Sanchuniathon como hermano de Samemroumus (ver 16.5
) . Pero su vellosidad presagia la ocupacion edomita del monte Seir,
que significa 'peludo', es decir, 'cubierto de arboles', y tenia el pelo
rojo porque Edom se interpreto popularmente en el sentido de adornar
o admoni , 'rojo rojizo'.
3 . Los edomitas, o idumeos --en un tiempo tributarios de Israel,
aunque llegaron antes a Palestina-- se apoderaron de parte del sur de
Judea despues de la captura de Jerusalen por Nabucodonosor
(Ezequiel XXXVI. 5 ) , incluida Hebron. Sin embargo, en el siglo II aC ,
Juda el Macabeo destruyo Hebron y los pueblos que la rodeaban (1
Macabeos V. 65), y posteriormente los idumeos fueron derrotados y
convertidos por la fuerza al judaismo por Juan Hircano. Dos
generaciones mas tarde, Herodes el edomita se convirtio en rey de los
judios, asesino al ultimo principe macabeo y fue confirmado en el
poder por los romanos. Aunque oficialmente respeto la Ley Mosaica y
reconstruyo el Templo de Dios en Jerusalen, levanto varios santuarios
a deidades paganas. El midrashico Esau es, pues, un retrato
combinado de Herodes y sus hijos romanizados Arquelao, Herodes
Antipas y Herodes Felipe. La apariencia no circuncidada de Esau se
refiere a estos 'hijos de Edom' y sus asociados, a quienes les
practicaron la operacion conocida como epispasmo , para poder
participar sin verguenza en los deportes helenisticos, que requerian la
desnudez total. Sin embargo, la vision de Esau como un malhechor es
midrashica, no biblica.
 4 . Se sostenia que la Ley dada a Moises en el Monte Sinai existia
antes de la Creacion y que el hijo de Noe, Sem, alias Melquisedec, la
enseno en estilo farisaico (ver 27.d ) . Tres nombres mas anadidos a
los doce santos nacidos circuncidados elevan su numero a quince,
probablemente celebrando los quince santos escalones de la
Ascension al Templo.
5 . La conversion de Edom por parte de Juan Hircano fue
sadducaica: es decir, no incluia la creencia en la resurreccion de los
muertos. Asi, el aferramiento de Esau a este mundo, en lugar del mas
alla, lo distingue de Jacob el fariseo.
6 _ La explicacion biblica del nombre Jacob como 'el que toma por
el talon' o 'suplanta' ( Genesis XXV. 26; XXVII. 36) es una etimologia
popular, o quizas un juego de palabras con el nombre, al igual que las
palabras de Jeremias (IX. 3). ): 'Todo hermano engana ( Ya'qobh )'.
Su significado original era teoforico, y la forma completa, Ya'qob-el ,
significaba 'Dios protege'. Se conocen numerosas variantes de este
nombre tanto de fuentes judias ( Ya'qobha, 'Aqabhya, 'Aqibha o Akiba
, etc.), como de paises vecinos ( Ya'qob-har, 'Aqab-elaha , etc.).
 39
LA MUERTE DE ABRAHAM

( a ) Abraham murio a la edad de ciento setenta y cinco anos. Sus

hijos Isaac e Ismael lo acostaron junto a su esposa Sara, en la cueva
de Macpela. 307
( b ) Habia elegido este lugar de sepultura porque, cuando los tres
angeles lo visitaron en Mamre, y el corrio a matar un becerro, huyo a
los oscuros rincones de la cueva. Siguiendolo de cerca, Abraham se
encontro con Adan y Eva acostados uno al lado del otro, como si
estuvieran dormidos; encima de ellos ardian velas y una dulce
fragancia llenaba el aire. 308
( c ) No mucho antes de la muerte de Abraham, Isaac e Ismael
celebraron con el la Fiesta de las Primicias en Hebron, ofreciendo
sacrificios en el altar que habia construido alli. Rebeca horneo tortas
con maiz recien cosechado, y Jacob se las llevo a Abraham quien,
mientras comia, dio gracias a Dios por su feliz suerte. Tambien
bendijo a Jacob, con la advertencia de que nunca se casara con una
mujer cananea y, al mismo tiempo, le lego la casa cerca de Damasco
que todavia se conoce como "la casa de Abraham". Despues se
acosto, estrechando a Jacob y estampandole siete besos en la frente;
luego uso dos de los dedos de Jacob para cerrar sus propios ojos, se
cubrio con un cobertor, se estiro y murio en paz. Jacob durmio en el
seno de Abraham hasta que, al despertar algunas horas despues, lo
encontro frio como el hielo. Informo de la muerte a Isaac, Rebeca e
Ismael, quienes lloraron en voz alta y luego enterraron a Abraham en
la cueva, y lo lloraron durante cuarenta dias. Dios habia acortado el
lapso de cinco anos de Abraham, para que muriera sin darse cuenta
de las malas acciones de Esau. 309
( d ) Algunos, sin embargo, dicen que Abraham lucho contra la
muerte no menos vigorosamente que Moises despues; porque cuando
Miguel vino a buscar su alma, insistio audazmente en ver primero el
mundo entero. Por lo tanto, Dios ordeno a Miguel que dejara a
Abraham cabalgar por los cielos en un carro tirado por querubines, y
asi cumplir su deseo; sin embargo, Abraham todavia estaba reacio a
morir.
Entonces Dios convoco al Angel de la Muerte, diciendo: '!Ven,
Muerte, tu, cruel, esconde tu fiereza, vela tu inmundicia y, disfrazada
de juventud y gloria, baja y traeme a Mi amigo Abraham!'
Abraham recibio a la Muerte hospitalariamente pero, dudando que
este hermoso joven podria ser la Muerte, le pidio que revelara su
verdadero aspecto. Esta Muerte lo hizo. Abraham se desmayo de
horror y susurro, cuando recobro el sentido: '!Te ordeno en el nombre
de Dios que renueves tu disfraz!' La muerte obedecio, diciendo
enganosamente: '!Ven, amigo, toma mi mano y deja que la vida y la
fuerza fluyan hacia ti!' Tomo los dedos que le ofrecia Abraham y a
traves de ellos saco su alma; que Miguel envolvio en un panuelo
divinamente tejido y lo llevo al Cielo. 310

***

1 . El mito de la lucha de Abraham contra la Muerte tambien se

cuenta sobre Moises y, de forma diferente, sobre Sisifo rey de Corinto.
Sisifo engana dos veces a la Muerte, a quien Zeus ha enviado con ira
para tomar su alma. Primero pide que le muestren como funcionan las
esposas infernales, y luego rapidamente las bloquea en las munecas
de la Muerte. A continuacion, ordena a su esposa que no lo entierre y,
cuando lo transportan a traves del Estigia, convence a Persefone,
reina del inframundo, de que su presencia alli es irregular y que debe
regresar durante tres dias para organizar un funeral decente, despues
de lo cual se ausenta. hasta que Hermes (la contraparte de Michael) lo
arrastra hacia atras por la fuerza. Sisifo era un representante del dios
de la tormenta hitita Teshub, y el mito tambien puede ser hitita,
aunque alterado para adaptarse a la etica del Genesis , donde Dios no
esta enojado con Abraham; Abraham se opone, pero no engana, a la
Muerte; y su alma es llevada al Paraiso, no a los campos de castigo
del Tartaro.
2 . El hecho de compartir el lecho de muerte de Abraham enfatiza la
piedad fundamental de Jacob, que sus obras a menudo desmienten, y
explica la frase aramea 'descansar en el seno de Abraham' utilizada,
entre otros, por Jesus en la parabola de Dives y Lazaro (Lucas XVI. 22
).
3 . Josefo menciona el 'Hogar de Abraham' como todavia se
muestra cerca de Damasco.
 40
LA PRIMOGENITURA COMERCIADA

( a ) Un dia, mientras Jacob cocinaba lentejas rojas fuera de su

choza, Esau regreso de una caceria en el desierto, completamente
desgastado.
"Dame un poco de esa comida roja, hermano", suplico. '!I estoy
muriendo de hambre!'
Jacob respondio: 'Come, Rojo; pero con la condicion de que me
vendas tu primogenitura.
'Si no vendo, tambien perderia mi primogenitura', gimio Esau,
'porque pronto moriria de hambre.'
Antes de restaurar las fuerzas de Esau con pan y guiso de lentejas,
Jacob le hizo confirmar la venta con un juramento; y cuando se habia
ido otra vez, se rio, diciendo: '!Mi hermano desprecia su
primogenitura!' 311
( b ) Algunos excusan la aparente falta de Jacob no solo de amor
fraternal sino incluso de humanidad comun. Sabia, dicen, que Esau
acababa de tenderle una emboscada al rey Nimrod, que aun vivia a la
edad de doscientos quince anos, y lo habia asesinado; cada uno
habiendo estado celoso de la fama del otro como cazador. Fue una
larga persecucion de Esau por parte de los vengativos companeros de
Nimrod lo que lo redujo a tal aprieto. Jacob, de hecho, compro la
primogenitura de Esau con la aprobacion de Dios, porque hasta que la
Tienda de la Asamblea se levantara en el desierto siglos mas tarde,
solo los primogenitos de cada familia podian ofrecer sacrificios, y
Jacob ahora clamaba: '?Sera este malhechor, de pie ante el altar de
Dios, ser bendecido por El?' Ademas, Esau accedio de buena gana a
vender el derecho de primogenitura, no fuera a ser herido de muerte
en el altar por haberse burlado de la Resurreccion de los Muertos.
Otros dicen que Esau tambien exigio una gran suma en oro de
Jacob, porque su primogenitura le dio una doble participacion en la
herencia de Canaan; y que despues habria repudiado la venta si
Jacob no le hubiera hecho jurar por el temor de su padre Isaac, a
quien amaba mucho; y si Michael y Gabriel no hubieran sido testigos
de su firma del contrato. 312
( c ) Esau mostro a Isaac un amor ejemplar: trayendo carne de
venado todos los dias, y nunca entrando en la tienda excepto con ropa
de fiesta. Por lo tanto, fue recompensado cuando Josue entro en
Canaan y Dios prohibio el Hijos de Israel para atacar a sus primos
edomitas, diciendo: '!Debo reconocer el honor que le rindio a su
padre!' Esau, de hecho, disfruto de una gran prosperidad mientras
vivio. 313

***

1 . El deseo de Esau por las lentejas rojas enfatiza el enrojecimiento

de su cabello (ver 38.2 ) . Que el era Edom, 'el Rojo', o al menos el
padre de Edom, se afirma repetidamente en Genesis. Tambien era
Seir, 'el Peludo' (ver 38.2 ) y, en libros posteriores ( Numeros XXIV.
18; 2 Cronicas XXV . 11 leido en conjunto con 2 Reyes XIV. 7) 'Seir' y
'Edom' eran terminos intercambiables (ver 38.2 ) . Sin embargo, los
hijos de Seir se identifican en otra parte con los horeos: 'Estos son los
hijos de Seir el horeo, los habitantes de la tierra...' ( Genesis XXXVI.
20) y: 'Estos son los jefes de los horeos en la tierra de Seir...' (
Genesis V. 30). El cronista de Deuteronomio II. 12, por lo tanto,
explica que los horeos una vez vivieron en Seir, pero que los hijos de
Esau los expulsaron y ocuparon su tierra.
2 . Los horeos, o hurritas, cuya lengua no era ni sumeria, ni semitica,
ni indoeuropea, aparecieron en la frontera septentrional de Akkad
hacia fines del tercer milenio a. C. Sus asentamientos se encontraban
en el norte de Siria y el este de Anatolia; y aunque todavia no ha salido a
la luz evidencia arqueologica de su establecimiento en Idumea, no se
debe dudar del testimonio de Genesis , a menos que 'Horeos'
signifique 'Hori', o Trogloditas (comparese con Job XXX. 6), quienes
se clasificaron como los hijos de Cetura (ver 35. b ). Los seiritas,
agricultores no semiticos de la Edad del Bronce, habitaron estas
zonas desde alrededor del ano 2000 a. C. , y su nombre aparece en un
obelisco levantado setecientos anos despues por Ramses II de Egipto.
Sin embargo, las tribus de habla semitica ya dominaban el area, y
'Edom' se menciona por primera vez en una lista de papiros hecha
para Seti II alrededor de 1215 a. C. Estos edomitas, que asimilaron en
parte tanto a los seiritas como a los horeos, prosperaron hasta su
conquista Rey David alrededor del 994 a.C.
3 . La primogenitura canjeada por Esau justifica miticamente la
subsiguiente conquista de los edomitas por parte de sus parientes
menores, los israelitas ( Numeros XX. 14) que hablaban el mismo
idioma pero que no se habian atrevido previamente a atacarlos. David
tomo la precaucion de guarnecer a Edom (2 Samuel VIII. 14; 1 Reyes
XI. 15-16), lo que reconocia el senorio israelita hasta el reinado del rey
de Judea Joram (alrededor del 850 a. C. ). Los edomitas se rebelaron
entonces con exito (2 Reyes VIII. 20 ss. y 2 Cronicas XXI. 8 ss.) y,
aparte de una breve reconquista por parte de Amasias (2 Reyes XIV.
7) dos siglos despues, mantuvo su independencia durante los
siguientes setecientos anos.
4 . Cuando finalmente Herodes el edomita, por el asesinato de
Aristobulo el heredero asmoneo y el matrimonio forzado de la princesa
asmonea Mariamne, se convirtio en rey de los judios y Augusto
confirmo su titulo, el mito de la primogenitura de Esau exigio
expansion con acusaciones de asesinato y violacion. La demanda de
Esau de oro ademas de lentejas puede haber sido anadida como un
recordatorio de los aplastantes impuestos que Herodes exigia de sus
subditos. Se creia que la unica virtud de Esau, la de la piedad filial,
habia sido recompensada con la prosperidad en este mundo, aunque
todos los edomitas sufririan inevitablemente tormentos en el mundo
del mas alla (vease 11.g ) . Cuando los asmoneos los convirtieron por
la fuerza al judaismo, a los edomitas se les dio la Ley Mosaica, pero
no los Profetas; por lo tanto, Esau se burla de la resurreccion de los
muertos (ver 38.5). Sin embargo, incluso bajo la nueva tirania de
Esau, Israel al menos retuvo el derecho sacerdotal del primogenito de
ordenar el culto del Templo en Jerusalen e interpretar la Ley en la
Corte Suprema Farisaica.
5 . La identificacion midrashica de Roma con Edom no debe
interpretarse como un mito --no, de hecho, como una afirmacion de
que Eneas o Romulo eran descendientes de Edom-- sino simplemente
como una medida de seguridad para encubrir quejas politicas. Los
quietistas fariseos consideraban detestable la tirania herodiana bajo el
patrocinio de Roma, pero predeterminada por un acontecimiento
historico que, si Israel deseaba asegurar la providencia de Dios, debia
aceptarla como su voluntad. Los herodianos posteriores, que
continuaron como titeres romanos hasta la rebelion del ano 68 d.C. ,
fueron cortejados por el sacerdocio saduceo y halagados por fariseos
renegados como Pablo de Tarso ( Hechos XXV. 13-XXVI. 32), y
Josefo, quien orgullosamente reporta su larga correspondencia intima
con Agripa II, y su amistad con los emperadores Vespasiano, Tito y
Domiciano.
6 _ Sin embargo, una implicacion principal del relato de Genesis es
que la codicia momentanea se apodero de Esau: realmente no habria
muerto si le hubieran negado las lentejas. Por lo tanto, Jacob decidio
que un cazador nomada que vivia al dia no era digno de heredar la
Tierra Prometida. Es cierto que los pueblos que llevan una vida
agricola sedentaria, sin agotarse con incursiones salvajes en el
desierto, tienen mas tiempo para la meditacion y los deberes
religiosos. Pero los comentaristas midrashicos pasan por alto este
punto: tal vez porque, en la pelea anterior entre dos hermanos
situados de manera similar, Abel, un nomada, es el heroe, y Cain, un
granjero asentado, el villano (ver 16.1); y porque Edom practicaba la
agricultura mientras Israel todavia vagaba por el desierto.
 41
LA BENDICION ROBADA

( a ) Isaac envejecio y quedo ciego. Habiendo llegado a su ano

ciento veintitres, sintio que la muerte estaba cerca y llamo a Esau a la
tienda. 'Hijo mio', dijo, 'toma tu arco y trae venado del desierto.
Preparalo de la manera que mas me agrade; despues te dare mi
bendicion y morire.'
Rebeca, que escucho las palabras de Isaac, llamo a Jacob tan
pronto como Esau se perdio de vista. 'Tu padre quiere otorgar una
bendicion a Esau. !Esto no debe ser, ya que ahora eres su
primogenito! Ve al rebano, traeme dos cabritos buenos para un guiso
sabroso como el que le gusta a tu padre; lo confundira con venado.
Jacob objeto: '!Pero la piel de Esau es peluda, y la mia suave! ?Y si
nuestro padre Isaac lo tocara y descubriera el engano? ?No me
maldeciria entonces en lugar de bendecirme? Rebekah lo tranquilizo:
'!La maldicion sea sobre mi cabeza! !Fuera ahora, trae a los ninos!'
Jacob obedecio. Rebeca preparo un guiso y vistio a Jacob con las
ropas de Esau, luego le sujeto las pieles de los cabritos recien
desollados en sus manos y cuello. Entro en la tienda de Isaac con el
plato de venado; y estas palabras pasaron entre ellos: 'Padre, aqui
estoy.'
?Quien eres, hijo mio?
?No reconoces a tu primogenito? !Te ruego que pruebes mi carne
de venado, padre, y bendiceme!
'?Como lo encontraste tan rapido, hijo mio?'
'Porque Dios me favorecio.'
'!Acercate! Quiero estar seguro de que tu eres Esau.
Isaac paso sus dedos sobre el, diciendo: 'No hay duda de que las
manos de Esau son, pero tu voz suena como la de Jacob. ?Eres
verdaderamente mi hijo Esau?'
'Soy el.'
'Entonces dame la fuente, para que pueda comer y bendecirte de
todo corazon.'
 Jacob le dio el plato, y con el una copa de vino. Cuando Isaac hubo
comido y bebido bien, dijo: "Ven aqui, hijo mio, y besa !a mi!' Cuando
Jacob se inclino, Isaac percibio la fragancia de sus vestiduras y
profetizo: ' Las vestiduras de mi hijo
Huele a campo
Que es bendecido por Dios.
Que Dios te recompense
Con rocio celestial,
Con la grosura de la tierra,
!Con maiz y con vino!
Deja que los pueblos te sirvan
Que las naciones te rindan homenaje,
!Senor de los hijos de tu madre!
Que tus hermanos se inclinen ante ti,
Que tu maldidor sea maldito,
!Que tu bendito sea bendito!
Tan pronto como Isaac concluyo su profecia, Esau regreso de una
exitosa persecucion. Hizo un guiso sabroso, se lo llevo a su padre y le
dijo: '!Por favor, Padre, pruebe mi venado y bendigame!' Isaac
pregunto: '?Quien puedes ser?' Esau respondio: '?No conoces a tu
hijo primogenito Esau?' Isaac, temblando de consternacion, dijo:
'Alguien ya me ha traido un gran plato de carne de venado que comi, y
con alegria lo bendije, y, de hecho, !sera bendecido! !Debe haber sido
tu hermano Jacob, quien me engano y robo tu bendicion!'
Esau lloro amargamente: '?No se llama correctamente Jacob? !El
me ha suplantado dos veces , robandome primero mi primogenitura y
ahora mi bendicion! ?No has guardado nada para tu hijo Esau?'
Isaac respondio: '!Ay, nombre a Jacob senor sobre todos sus
hermanos, y le prometi grano y vino ilimitados! ?Que bendicion te
queda por otorgarte, hijo mio?
Esau insistia llorando: '!Bendiceme tambien a mi, Padre, de la
manera que convenga!'
Asi que Isaac profetizo de nuevo:
' Lejos de la grosura de la tierra
debe ser tu morada,
Lejos del campo
 !Donde cae un rocio celestial!
Por tu espada viviras,
tu hermano serviras
Hasta que sea hora de sacudir
!Su yugo de vuestros hombros!
Sin embargo, Esau odio a Jacob por su doble trato, y se juro a si
mismo: '!Tan pronto como muera mi padre y termine el luto, lo matare!'
314

( b ) Algunos dicen que Dios envio un angel para detener a Esau en

el desierto, mientras Rebeca preparaba el guiso e Isaac comia hasta
saciarse. Por lo tanto, cada vez que Esau le disparaba a un ciervo,
dejaba su cuerpo tirado y perseguia a otro, el angel lo revivia y lo
liberaba. Cada vez que Esau le disparaba a un pajaro, le cortaba las
alas y continuaba su caza, el angel lo hacia volar; asi, al final, no le
trajo a Isaac nada mejor que la carne de un perro. 315
( c ) Otros dicen que, aunque Jacob obedecia a su madre por el
quinto mandamiento, odiaba el engano forzado: lagrimas brotaban de
sus ojos, internamente oraba a Dios para que quitara esta verguenza,
y dos angeles lo apoyaron. Pero Rebeca, siendo profetisa, sabia que
Jacob debia afrontar la prueba, y dijo: '!Animo, hijo mio! Cuando Adan
peco, ?no fue maldita la Tierra, su madre? Si es necesario, le dire a tu
padre que he actuado en mi conocimiento de los malos caminos de
Esau.' Sin embargo, Jacob no mintio a Isaac, diciendo solamente: 'Yo
soy tu hijo primogenito', lo cual era la verdad, ya que el habia
comprado la primogenitura de Esau.
Otros vuelven a decir que las prendas de Esau con las que lo vistio
Rebeca, es decir, las que Dios hizo para Adan y Eva, ahora se habian
convertido legitimamente en las de Jacob, e Isaac reconocio su
fragancia paradisiaca. Sin embargo, al descubrir la trampa que le
jugaban, Isaac se enojo y habria maldecido a Jacob, pero Dios le
advirtio: '?No dijiste: "!Maldito sea tu maldidor! !Que tu bendito sea
bendecido!"? Entonces Isaac le dijo a Esau: 'Mientras que Jacob es
digno de ser servido, !tu debes servirle! !Pero cuando deje de
obedecer la Ley de Dios, rebelaos y convertidlo en vuestro servidor! 316

***
 1. Los gemelos rivales, su madre y su padre moribundo compartian
una firme creencia en la eficacia de su ultima bendicion, que
estableceria, en lugar de simplemente predecir, el futuro de Israel; ni
las palabras, una vez pronunciadas, pueden dejar de decirse incluso
por si mismo. Si Esau hubiera traido el estofado de venado a tiempo,
su posteridad habria disfrutado de la bendicion de Isaac y heredado
Canaan. El significado de esta bendicion era el de una carta de
propiedad. Teniendo Una vez que le otorgo a Jacob la riqueza de la
tierra --es decir, la fertil Palestina occidental, regada con rocio del
cielo--, Isaac no pudo legar a Esau mas del reino de Abraham que
Idumea, el magro producto de cuyo suelo sus hijos seminomadas
tendrian que complementar con la espada: asaltando y extorsionando
dinero para proteccion de las caravanas y las aldeas fronterizas de los
pueblos vecinos (ver 35.2 ) . '!Tu hermano serviras!' anticipa el
periodo del vasallaje edomita entre los reinados del rey David y el rey
Joram (2 Reyes VIII. 20-22). La segunda mitad de la bendicion de
Esau, que difiere en estilo y ritmo de la primera, se ha anadido para
justificar la subsiguiente rebelion de Edom.
2 . Aunque los comentaristas midrashicos admitieron la eficacia de
la bendicion de Isaac, tambien sabian que el profeta Oseas (XII. 3-13)
habia amenazado a 'Jacob' con el castigo por sus malas acciones,
recordando como tomo a Esau por el talon al nacer, y por su la fuerza
se hizo principe, despues de eso usando equilibrios enganosos, y
huyendo a Siria de la venganza de Esau. Una oracion que condenaba
el robo de la bendicion por parte de Jacob evidentemente ha sido
suprimida por algun editor anterior, y el vacio se lleno (versiculos 4 y
5) con elogios de su hazana de lucha en Betel. El Segundo Isaias (
Isaias XLIII. 27-28) declara mas tarde que el pecado de Jacob es
finalmente castigado por el Exilio Babilonico: 'Tu primer padre peco...
por tanto... he entregado a Jacob a condenacion'.
3 . Este mito --cuyo primer capitulo tiene un paralelo griego de origen
cananeo (ver 38.2)-- se fijo en la tradicion hebrea en una epoca en la
que ser "un hombre de muchas artimanas", como el cruel y traidor
Odiseo, todavia era un rasgo noble. De hecho, Autolico, el maestro
ladron griego, abuelo de Odiseo, puede identificarse con Jacob en el
contexto de Laban (vease 46. ab y 1 ). Sin embargo, las mentiras y los
robos estaban estrictamente prohibidos por la Ley a los judios
temerosos de Dios de los dias rabinicos ( Levitico XIX. 11 dice: '!No
robareis, ni mentireis unos a otros!'), que asi se enfrentaban a un cruel
dilema. Sostenian que el destino del Universo dependia de la rectitud
de su antepasado Jacob, como heredero legitimo de la Tierra
Prometida de Dios. ?Deberian suprimir el mito de Esau-Jacob y perder
asi la bendicion de Isaac? ?O deberian estar de acuerdo en que la
negativa de comida a un hombre hambriento, la conspiracion para
robar a un hermano y el engano de un padre ciego son justificables
cuando un hombre juega con apuestas lo suficientemente altas?
Incapaces de aceptar ninguna alternativa, reformularon la historia:
Jacob estaba atado, explicaron, por la obediencia a su madre; odiaba
el papel que ella le impuso; se esforzo por evadir las mentiras
descaradas. Dado que Esau se caso con mujeres hititas cuya idolatria
angustiaba a Rebeca (ver 42.a ) , lo equipararon con el malvado Reino
de Roma, cuyos oficiales y agentes estaba permitido enganar, e
hicieron de Jacob su ejemplo de como sobrevivir en un mundo hostil.
Aunque no estaban dispuestos a excusar su engano sobre la base de
que vivio antes de que se promulgara la Ley Mosaica --la Ley, para
ellos, precedia a la Creacion--, al menos podian presentarlo como
atraido al pecado por Rebeca, una mujer que, por un sentido profetico
del futuro de Israel, habia tomado la maldicion sobre su propia
cabeza.
4 . El autor judio de finales del siglo I de la Epistola a los Hebreos
(XII. 16-17) argumenta caracteristicamente que Esau, un fornicario
profano que troco su primogenitura por un 'bocado de comida', fue
rechazado cuando mas tarde trato de heredar la bendicion del
primogenito, porque no podia repudiar esta venta.
 42
MATRIMONIOS DE ESAU

( a ) A la edad de cuarenta anos, Esau trajo a Hebron dos esposas

hititas: Judit, hija de Beeri, aunque algunos la llaman Aholibamah la
hevea, y Basemat, o Adah, hija de Elon. Su idolatria molesto a Isaac y
Rebeca, para complacer a los cuales se caso con una tercera esposa
temerosa de Dios: a saber, Basemat, o Mahalat, hija de su tio Ismael.
317

( b ) Algunos dicen que el amor de Esau por Isaac y Rebeca se

convirtio en odio cuando toleraron el robo de Jacob. Penso: 'Me
casare con una hija de Ismael y le hare insistir en que se anule la
venta forzosa de mi primogenitura. Cuando Isaac se niega a esto,
Ismael lo matara. Como vengador de la sangre de mi padre, entonces
matare a Ismael; y asi heredar la riqueza de ambos.' Sin embargo, a
Ismael no le dijo mas que: 'Abraham lego todo lo que tenia a tu
hermano menor, Isaac, y te envio a morir al desierto. Ahora Isaac
planea tratarme de la misma manera. Vengate de tu hermano
usurpador, y yo tambien del mio. Ismael pregunto: '?Por que debo
matar a tu padre Isaac, cuando eres tu a quien ha agraviado?' Esau
respondio: 'Cain asesino a su hermano Abel; pero ningun hijo ha
cometido hasta ahora parricidio. Dios, sin embargo, al leer los malos
pensamientos de Esau, dijo: '!Hare publico lo que planeaste en
secreto!' 318
( c ) Ismael murio poco despues del compromiso de Basemat; y
Nebaiot, su hijo mayor, se la dio a Esau. Mientras tanto, Ismael habia
cambiado el nombre de Basemath a 'Mahalath', como un medio para
distinguirla de la esposa hitita de Esau de ese nombre, y con la
esperanza de que este matrimonio hiciera que Dios perdonara la
maldad de Esau . Aqui, de hecho, estaba la oportunidad de Esau de
ganar el favor de Dios por fin; pero como no quiso despedir a sus otras
esposas, pronto corrompieron a Mahalat. Todos sus hijos se casaron
con idolatras horeos y seiritas. 319
( d ) Las tribus edomitas eran Teman, Omar, Zepho, Gatam y
Kenaz, nietos de Adah por Elifaz; Nahat, Zera, Sama y Miza fueron los
hijos de Basemat y de Reuel. Amalek, hijo de Timna y Elifaz; Los hijos
de Aholibama, mujer de Esau: Jeus, Jalam y Core. 320

***

1 . Los cronistas de Genesis nombraron a las tres antepasadas de

Edom de oidas. Uno de ellos sin duda habia sido Basemath; pero los
otros dos fueron recordados como Judith y Mahalath, o Adah y
Aholibamah. Basemath puede significar 'perfumado'. Aholibamah
significa 'mi tienda es exaltada'; Adah , 'asamblea'. 'Aholibamah el
heveo' es probablemente una interpretacion erronea de horeo .
2. Genesis XXXVI. 10-14 enumera a los hijos de Esau por linea
materna, como Genesis XXXV. 23-26 enumera a los hijos de Jacob.
Los hijos de Jacob tuvieron cuatro antepasadas: Lea, Raquel, Bilha y
Zilpa (ver 45. a-c ). Tal vez porque los hijos de Esau tuvieron solo tres
de ellos, el cronista ha agregado otra--Timna, hermana de Lotan (Lot)-
-para senalar un paralelo. Las confederaciones anteriores parecen
haber correspondido con los doce signos del zodiaco (ver 43.d ) .
3 . El arbol genealogico de Edom coincide estrechamente con el de
Israel, como muestran las siguientes tablas:

LOS HIJOS DE ISRAEL

Lea Raquel Bilhah Zilpa
Ruben (Joseph) Dan Dios
Simeon Efrain Neftali Aser
Levi Manases

Juda Benjamin

Isacar

Zabulon
LOS HIJOS DE EDOM
Ada matematicas basicas Timna Oholibamah
 (Elifaz) (Reuel) (Elifaz) Jeus
Tema Nahat amalec Jalam
Omar Zera Core
Zefo shamma

gatam Mizza

Kenaz

4. Seis de estos nombres tribales edomitas, a saber, Kenaz, Nahat,

Zera, Sama, Jeus y Core, aparecen tambien como nombres propios
en las tribus israelitas de Juda, Benjamin y Levi, prueba de las
estrechas relaciones entre Edom y Judea. Ademas, Judith , 'Alabanza
de Dios', es la forma femenina de Judah; y 'Aholibamah', en su forma
asociada 'Aholibah', es el simbolo nombre dado a Juda por Ezequiel
(XXIII) cuando condena las practicas idolatras en Jerusalen. La tribu
de Juda se amplio pronto con la adicion de los edomitas cenezeos (
Numeros XXXII. 12 y Jueces I. 13) y los ceneos ( Jueces I. 16), que
incluian a los calebitas y vivian en el territorio de Amalek (1 Samuel
XV. 6).
5 . Los 'hijos de Elifaz', segun Genesis XXXVI. 10-12, eran nietos de
Esau y su esposa Adah, pero posteriormente se los describe como
'hijos de Adah' (versiculo 16). Los nietos de Basemat tambien se
describen como sus hijos en los versiculos 13 y 17, y en el versiculo
19 como 'hijos de Esau'. Del mismo modo, en Genesis XLVIII. 5-6, los
nietos de Jacob, Efrain y Manases, se convierten en sus 'hijos',
eliminando asi la tribu de su padre Jose; pero Efrain parece haber
ganado su posicion al absorber a la tribu matriarcal de Dina (ver 49.3 )
. La tribu sacerdotal de Levi, a la que no se le asigno ningun territorio
tribal, se correspondia con la ambigua, y por lo tanto sagrada,
decimotercera tribu. Estas trece tribus estaban simbolizadas por las
varas de almendra almacenadas en el Santuario por orden de Moises,
de las cuales solo Aaron echo brotes: designando asi a Levi como la
eleccion de Dios para el sacerdocio (Numeros XVII. 16-24 ) . Las
almendras simbolizaban la sabiduria sagrada, y el Candelero de Siete
Brazos, o Menorah , estaba tallado con hojas de almendra (Exodo
XXV. 31).
6 _ Genesis enfatiza la lucha continua de estos hebreos patriarcales
contra sus vecinos matrilineales (ver 36.1 ) . Dado que Esau se
comprometio entre los dos sistemas, los comentaristas midrashicos se
sintieron en libertad de dar la peor interpretacion posible a su
matrimonio con el clan patriarcal de Ismael.
 43
JACOB EN BETEL

( a ) Rebeca llamo a Jacob y le dijo: 'Esau planea matarte, e Ismael

entonces vengara tu muerte. Pero, ?por que deberia perder dos hijos
en un dia? Refugiate con mi hermano Laban en Padan-Aram, y
cuando la ira de Esau se haya calmado, te enviare un mensaje.' A
Isaac le dijo: '!Estas esposas hititas de Esau me cansan de la vida! Si
Jacob tambien se casara con una idolatra, la verguenza me mataria.
Entonces Isaac advirtio a Jacob: '!Hijo mio, no tomes esposa
cananea! En cambio, ve a Padan-Aram y elige a una de las hijas
gemelas de tu tio Laban.' Y profetizo de nuevo: ' Oh, que Dios te
favorezca,
Y multiplica tu raza
!A un concurso de tribus!
Que la bendicion de Abraham
Descansa en ti y en tus hijos:
Para heredar esta tierra
!Ese fue el regalo de Abraham! ' 321
( b ) Jacob y Esau tenian sesenta y tres anos en ese momento.
Algunos dicen que Rebeca, mientras se quejaba de las esposas de
Esau, no las menciono por su nombre, sino que se sono la nariz con
una amarga rabia y arrojo los mocos de sus dedos al suelo. Tambien,
que cuando Jacob huyo, Esau envio a su hijo Elifaz con ordenes de
matarlo y despojarlo. Elifaz, un famoso arquero, llevo a diez de sus
tios maternos en su persecucion y alcanzo a Jacob en Siquem. Jacob
suplico: 'Toma todo lo que tengo, solo perdona mi vida, y Dios
considerara tu botin como una obra justa'. En consecuencia, Elifaz lo
desnudo y llevo el botin a casa; pero esta muestra de misericordia
enfurecio a Esau. 322
( c ) Temiendo que Esau mismo lo persiguiera, Jacob se desvio del
camino a Siquem y se acerco a Luz al atardecer. Por su desnudez no
entro por las puertas de la ciudad; ya falta de una alforja uso una
piedra como almohada. Aquella noche sono con una escalera, con el
pie puesto en la tierra, la parte superior tocando el cielo, y angeles
subiendo y bajando por la peldanos Una voz dijo: '!Yo, el Dios de tu
padre Isaac, y de su padre Abraham, te doy esta tierra a ti y a tus
hijos! Numerosos como granos de polvo, se extenderan por los cuatro
rincones de la Tierra y otorgaran una bendicion dondequiera que
vayan. Te protegere, tanto ahora como en tu viaje de regreso, sin
abandonar nunca a Mi hijo elegido.'
Jacob se desperto y grito aterrorizado: '!Ciertamente Dios esta aqui,
y yo no lo sabia! !Este lugar de terror debe ser Su casa y la puerta de
entrada al Cielo! A la manana siguiente, se levanto temprano, erigio la
piedra como un pilar y la ungio con aceite, jurando: 'Si Dios en verdad
me protege en mi viaje, dandome pan para comer y ropa para vestir, y
me trae sano y salvo a casa, lo hare. no sirvo a ningun otro Dios, y le
pago los diezmos de todas mis riquezas! Este pilar sera Su morada.' A
partir de entonces, el lugar se llamo Betel, o 'La Casa de Dios'. 323
( d ) Algunos dicen que Luz estaba debajo del hombro del monte
Moriah, en la cima de la cual se le concedio a Jacob su vision.
Tambien, que su almohada habian sido las doce piedras separadas
de un altar levantado por Adan, y reconstruido por Abraham; pero que,
como Jacob eligio a uno de ellos, todos juntos gritaron en rivalidad:
'!Pon tu justa cabeza sobre mi!', y se unieron milagrosamente. Dios
dijo: '!Esta es una senal de que los doce hijos piadosos que te doy
formaran una sola nacion! ?No hay doce signos del zodiaco, doce
horas en el dia, doce horas en la noche y doce meses en el ano? !Asi
que, ciertamente, tambien habra doce tribus en Israel!' 324
( e ) Otros dicen que cuando Dios creo a los angeles por primera
vez, gritaron: '!Bendito sea el Senor, el Dios de Israel, de eternidad en
eternidad!'; y que, cuando Adan fue creado, preguntaron: 'Senor, ?es
este el hombre por quien debemos alabar?' Dios respondio: 'No, este
es un ladron; comera del fruto prohibido.' Cuando nacio Noah,
volvieron a preguntar: '?Es el?' Dios respondio: 'No, este es un
borracho.' Cuando nacio Abraham, preguntaron una vez mas: '?Es
este?', pero Dios respondio: 'No, este es un proselito, no circuncidado
en la infancia'. Cuando nacio Isaac, le preguntaron: '?Es este?' Dios
respondio: 'No, este ama a un hijo mayor que me odia.' Pero cuando
nacio Jacob, y una vez mas hicieron la pregunta, Dios clamo: '!Este es
en verdad! !Su nombre sera cambiado de Jacob a Israel, y todos sus
hijos lo alabaran!'
Jacob fue elegido como modelo para el angel con rostro de hombre
del carro de Dios, que Ezequiel vio en una vision; y su rostro manso y
lampino tambien esta impreso en la Luna. 325
( f ) Otros dicen que los angeles del sueno de Jacob eran
guardianes principescos de cuatro naciones opresoras. El Principe de
Babilonia ascendio setenta peldanos y luego bajo; la de Media subio
cincuenta y dos peldanos y luego bajo; la de Grecia subio ciento
ochenta peldanos y luego bajo; pero el Principe de Edom subio mas y
mas alto, fuera de la vista de Jacob. Grito consternado: '?Este nunca
descendera?' Dios lo consolo, diciendo: '!No temas, mi siervo Jacob!
Incluso si llegara al peldano mas alto y se sentara a Mi lado, Yo lo
derribaria de nuevo. !Ven, Jacob, sube tu mismo a la escalera! Porque
al menos a ti nunca se te pedira que desciendas. Jacob, sin embargo,
era timido, y asi condeno a Israel a la sujecion de los cuatro reinos de
este mundo. 326
( g ) Cuando Jacob ungio su pilar con aceite que habia goteado del
cielo, Dios lo hundio tan profundamente en la tierra que ahora se llama
la Piedra Fundamental: es decir, el ombligo del mundo, sobre el cual
se encuentra el Templo de Salomon. 327

***

1 . Betel, que habia sido un santuario cananeo mucho antes de la

era patriarcal hebrea, se encuentra a diez millas al norte de Jerusalen
y aproximadamente a una milla al este de Luz. Su nombre lo conserva
el pueblo arabe de Betin. La evidencia arqueologica muestra un
asentamiento casi continuo en esta area desde el siglo XXI a. C. hasta
el siglo I d. C. La santidad de Betel fue confirmada por el mito del
sacrificio de Abraham, tanto en su camino a Egipto (ver 26 . volver, en
un lugar entre Betel y Hai (ver 27. a ). En los dias semihistoricos de los
Jueces, alli se guardaba la Tienda de Asamblea de Dios que contenia
el Arca ( Jueces XX. 18, 26-27; XXI. 2-4). La importancia religiosa de
Betel siguio siendo suprema hasta el reinado de Saul (1 Samuel X. 3 y
XIII. 4) y, aunque disminuyo un poco despues de que Salomon
construyo el Templo de Jerusalen, revivio cuando Roboam y
Jeroboam dividieron su imperio entre ellos y el Reino del Norte eligio
Betel. como su santuario central (1 Reyes XII. 29-33).
2 . El mito de la Escalera, que establece a Betel como la 'Puerta del
Cielo' revelada por Dios al fundador de Israel, que autoriza la uncion
de una famosa massebah local , o pilar sagrado, y santifica el pago de
los diezmos (ver 27.5 ) , data de los dias de los Jueces. Pero la
version que identifica a Betel con el monte Moriah, y la piedra-
almohada de Jacob con el rocoso cumbre sobre la que Salomon
construyo su templo, debe ser posterior a la destruccion o profanacion
por el rey Josias (628 a. C. ) de todos los "lugares altos" sagrados para
las diosas cananeas Anat y Asera, y su reforma del culto del templo en
Jerusalen. Solo entonces la escena de la vision de Jacob podria ser
trasladada arbitrariamente a Jerusalen desde el conocido santuario de
Betel.
3 . La bendicion de Dios es incondicional, pero Jacob se siente
impelido a prometerle ofrendas de accion de gracias: es decir, una
residencia honorable en la columna y el diezmo de todas las riquezas
ganadas por el favor divino. Su suplica por comida, ropa y un viaje
seguro subyace en la historia midrashica de como Elifaz le robo.
4 . Los peldanos por los que subieron los angeles de la guarda
representan anos del gobierno de sus naciones sobre Israel: a saber,
setenta anos de exilio en Babilonia, desde la caida del Primer Templo
(586 a. C.) hasta la finalizacion del Segundo (516 a. C. o , mas precisamente
, , 515 aC ); los cincuenta y dos (de hecho, cincuenta y ocho) anos
subsiguientes de dependencia de los medos, que concluyeron con el
regreso de Esdras a su grupo de exiliados en el reinado de Ciro (457
a. C. ) ; y ciento ochenta anos de dominio helenistico, desde la
conquista de Palestina por Alejandro Magno (333 a. C. ) hasta el
restablecimiento de un reino judio independiente por parte de los
macabeos (153 a. C. ). El ascenso ininterrumpido de Edom (ver 40. 4 y
41. 3 ) muestra que este midrash en particular data del periodo del
control romano sobre Palestina, que comenzo con la captura de
Jerusalen por parte de Pompeyo en el 63 a. C. y continuo hasta la
invasion persa del 614 al 629 d.
5 . La palabra griega baetylos significaba un pilar en forma de cono,
ungido periodicamente con aceite, vino o sangre, en el que residia un
dios, y del que se decia a menudo que habia caido del cielo, como la
piedra del trueno consagrada al Dios Terminus en Roma. o el Paladio
de Troya. Dado que los griegos personificaron a 'Baetylus' como un
hijo del dios del cielo Urano y la madre Tierra Gea; y dado que, segun
Sanchuniathon, El (identificado por Philo de Byblus con Cronos) tenia
la misma natividad, es probable que baetylos sea un prestamo del
fenicio o hebreo Beth-El , que significa 'la Casa del Dios El'. Hesiquio
tambien registra que la piedra que sustituyo al nino Zeus, que Urano
se trago y luego vomito, se mostro en Delfos y se llamo 'Baetylus'; los
sacerdotes lo aceitaban todos los dias y, segun Pausanias, lo cubrian
con lana cruda en ocasiones solemnes. Photius, el erudito bizantino
del siglo IX, menciona varios 'betilos' en el Monte Libano, sobre los
cuales se cuentan historias maravillosas. La palabra tambien podria
aplicarse a deidades femeninas: asi, en los relatos del Templo de la
colonia judia de finales del siglo V a. C. en Elefantina, una diosa se
llama 'Anath-baetyl'.
6 _ Que los doce patriarcas fueran hombres piadosos contradice
rotundamente al Genesis. Todos excepto Ruben y el nino Benjamin
conspiraron para asesinar a su hermano Jose, luego lo vendieron
como esclavo y dieron a conocer que habia sido asesinado por una
bestia salvaje. Ruben puso los cuernos a Jacob y se gano su
maldicion de muerte ( Genesis XXXV. 22 y XLIX. 4--ver 50. a ). Levi y
Simeon eran igualmente maldecido por su traicionera masacre en
Siquem ( Genesis XXXIV. 25-31; XLIX. 5-7--ver 49. d ); ya Benjamin
se le prometio una vida exitosa dedicada por completo al pillaje (
Genesis XLIX. 27--ver 60. e ). Sin embargo, los Testamentos
apocrifos de los Doce Patriarcas presentan a cada uno de ellos como
una fuente de piedad y sabiduria. Jesus cita el Testamento de Jose
(XVIII. 2) en Mateo V. 44; y el Testamento de Levi (XIII. 5) en Mateo
VI. 19
 44
MATRIMONIOS DE JACOB

( a ) Continuando su viaje a Padan-Aram, Jacob vio tres rebanos

tirados alrededor de un pozo cerca de la ciudad. Los pastores a
quienes pregunto, respondieron que conocian a Laban, hijo de Nacor:
'!Y mira, aqui viene su hija Raquel con las ovejas!'
'?Por que no abrevais vuestros rebanos?' pregunto.
Estamos esperando a los otros pastores. Nos ayudaran a hacer
retroceder esa enorme piedra de la boca del pozo.
Cuando llego Raquel, guiando el rebano de Laban, Jacob removio la
piedra sin ayuda y le dio de beber a las ovejas; algunos dicen que las
aguas subieron milagrosamente y mantuvieron el mismo nivel durante
su estadia. 328 Luego se revelo a Raquel como su primo, la beso y lloro.
Algunos dicen que lloro porque, muchos anos antes, Eliezer habia
traido ricos regalos de Abraham hasta este mismo lugar, al proponerle
matrimonio a Rebeca con Isaac; pero el, su hijo, ahora estaba aqui
desamparado. Otros dicen que fue porque los pastores susurraron
celosos entre ellos cuando le dio a Raquel su beso de prima. 329
( b ) Raquel fue a su casa para anunciar la llegada de Jacob, y
pronto Laban corrio hacia el pozo, lo abrazo y lo invito a la casa.
Laban esperaba regalos aun mas valiosos que los traidos por Eliezer
y, aunque Jacob habia venido a pie sin siquiera un bulto, sospecho
que guardaba oro en un cinturon debajo de su ropa. Mientras se
abrazaban, Laban busco pero no encontro cinturon; luego lo beso en
la boca para ver si contenia perlas. Jacob dijo claramente: 'Tio, no
encontraras riqueza escondida en mi: solo traigo saludos, habiendo
sido robado en el camino por Elifaz, hijo de mi hermano gemelo Esau.'
330

( c ) Laban penso: '!El viene con las manos vacias, esperando comer
y beber en nuestra mesa durante un mes completo, o tal vez incluso
un ano!' Furioso, fue a consultar a su terafim.
Ahora bien, al hacer un idolo oracular de este tipo, los arameos de
Harran matarian a un varon primogenito y preservarian su cabeza en
salmuera, aceite y especias. Luego cantaban hechizos, colocaban
debajo de la lengua un disco de oro grabado con un nombre
demoniaco, clavaban la cabeza en una pared, encendian lamparas, se
postraban y hacian preguntas a las que susurraba respuestas.
Tambien tenian otro tipo de terafines: idolos de oro y plata, hechos
pieza por pieza en ciertas horas calculadas, y facultados por las
estrellas para predecir el futuro; Laban, un famoso astrologo, los tenia
en su poder. Entonces se inclino ante ellos y pregunto: 'Este huesped
que se aloja en mi casa, comiendo pan gratis, ?como lo tratare?' Ellos
susurraron en respuesta: '!Cuidado con enemistarse con un hombre
cuyas estrellas estan en una conjuncion tan maravillosa! Por el, Dios
bendecira todo lo que hagais en la casa o en el campo.' Laban
reflexiono: '?Que pasa si le pido a Jacob que entre a mi servicio y el
exige salarios altos?' El terafim, leyendo sus pensamientos, susurro de
nuevo: 'Que su paga sea una mujer. Exigira solo mujeres. Cada vez
que Jacob amenace con volver a casa, ofrecele una mas y se
quedara. 331
( d ) Despues de que habia pasado un mes, Laban le pregunto a
Jacob: '?Cual sera tu salario?' Jacob respondio: 'Dejame servir siete
anos por tu hija Raquel.' Laban grito: '!Prefiero tenerte a ti como su
esposo que a cualquier otro hombre en el mundo!' Asi que se cerro el
trato. 332
( e ) Algunos dicen que, al principio, Raquel y su gemela mayor, Lea,
eran igualmente hermosas; pero que, cuando Lea escucho a la gente
decir 'los hijos gemelos de Rebeca estan obligados a casarse con las
hijas gemelas de Laban; el mayor tomando al mayor, y el menor al
menor', pregunto: '?Que se sabe del hijo de Rebeca, Esau?' Ellos
respondieron: 'Sus caminos son malos, y su oficio, bandidaje.' '?Y que
se sabe de Jacob?' Ellos respondieron: 'Es justo el que cuida
diligentemente los rebanos de su padre.' Lea comenzo a llorar,
sollozando: '!Ay! !Que Dios me libre de casarme con ese desgraciado
de Esau! El llanto constante deformaba sus ojos; mientras que
Raquel, que solo oyo cosas buenas de Jacob, se volvio aun mas
hermosa. 333
( f ) Jacob, aunque sabia que las hijas mayores debian casarse
antes que sus hermanas, penso: 'Esau ya me odia porque lo engane
con la primogenitura y la bendicion; ahora, si la tomo, el puede venir y
matarme. Solo me atrevo a demandar por Rachel. 334
 ( g ) Raquel advirtio a Jacob: '!No confies en mi padre intrigante!'
Jacob se jacto: 'Comparare mi ingenio con el suyo'. Ella pregunto: '?
Entonces los justos son libres de enganar?' El respondio: 'Pueden
contrarrestar el fraude con fraude. Dime, ?que planea tu padre? --
Temo --dijo Raquel-- que ordene a Lea que ocupe mi lugar en la
oscuridad de la camara nupcial; que se puede hacer facilmente aqui
en el Este, donde ningun hombre disfruta de su esposa ni a la luz del
sol ni a la luz de una lampara. He oido que es diferente en el
Occidente pecaminoso.
'Entonces pongamonos de acuerdo en una senal,' dijo Jacob.
'Aceptare a la mujer que primero toque el dedo gordo de mi pie
derecho; luego, mi pulgar derecho; y finalmente, el lobulo de mi oreja
derecha.
"Recordare esos signos", respondio Rachel. 335
( h ) Jacob le dijo a Laban: 'Se que ustedes, los orientales, son
maestros de la evasion. Entiende, pues, que servire siete anos por
Raquel, tu hija menor; y no por Lea, tu hija mayor la de los ojos
deformes; !ni por ninguna otra mujer llamada Raquel, a quien puedes
traer del mercado!
'Nos entendemos bien, sobrino', respondio Laban. 336
( i ) Jacob sirvio a Laban siete anos, y no parecieron mas de una
semana, tan profundamente amaba a Raquel. El mismo dia que
terminaron, se dirigio a Laban y le dijo: '!Ven, tio, prepara el banquete
de bodas!' Laban invito a todo Padan-Aram a su casa, pero envio a
Lea velada a la camara nupcial esa noche, !y Jacob no descubrio el
fraude hasta la manana! Porque Raquel, aunque amaba mucho a
Jacob, amaba tambien a Lea, y se dijo a si misma: 'Temo que por
ignorar nuestras senales secretas, mi hermana sea avergonzada. Por
lo tanto, debo revelarlos. Asi, cuando Jacob llamo a Lea 'Raquel', ella
respondio: 'Aqui estoy', con la voz de Raquel; y toco, a su vez, el dedo
gordo del pie derecho, el pulgar derecho y el lobulo de la oreja
derecha. 337
( j ) Con las primeras luces del alba, Jacob reprocho a Lea con
enojo: '!Enganadora, hija de un enganador!' Lea sonrio y dijo: 'Ningun
maestro sin su alumno: habiendo escuchado de tus propios labios
como mi tio ciego Isaac te llamo 'Esau', y como respondiste con la voz
de Esau, me acorde de tu leccion.' Mas tarde, Dios le concedio a
Raquel, como recompensa por esta bondad fraternal, que Sanson,
Josue y el rey Saul fueran sus descendientes.
Jacob tambien reprocho a Laban: 'Servi siete anos por Raquel, ?por
que me has defraudado? Llevate a tu hija Lea y dejame ir. !Ese fue un
acto perverso!
Laban respondio suavemente: 'No es nuestra costumbre, y esta
prohibido en las Tablas Celestiales, dar a una hija menor antes que a
la mayor. No te enfades, sino haz que tu posteridad observe la ley; y
agradeceme por ensenarte con el ejemplo. Raquel tambien sera tuya
tan pronto como termine este banquete de bodas; debes comprarla
sirviendo siete anos mas. 338
( k ) Jacob estuvo de acuerdo, y Laban, recordando el consejo de
los terafines, le dio dos mujeres ademas de Lea y Raquel: a saber,
Zilpa, la hija de Lea. sierva, y Bilha, la sierva de Raquel. Eran las
propias hijas de Laban por concubinas; y mas tarde Jacob llevo a
ambos a su cama. 339

***

1 . Solo la simpatia de Isaac por su primogenito Esau podria haberlo

decidido a no darle a Jacob un precio de novia adecuado; pero, para
que esta dureza no se interprete como un repudio de la bendicion
robada, se nos habla del bandidaje de Elifaz, con el cual Jacob, de
manera un tanto inverosimil, excusa su llegada con las manos vacias.
Laban se habra dado cuenta de que Isaac, quien, como heredero de
Abraham, podia comprarle a Jacob la novia mas cara de Haran, lo
habia expulsado de su casa, desatendido y en desgracia. Pero los
jovenes aldeanos arabes pobres todavia sirven a menudo a un futuro
suegro, en lugar de pagar el precio de la novia; y Jacob les
proporciona un precedente honorable.
2 . La respuesta de Laban a la queja de Jacob: 'No es nuestra
costumbre dar a la hija menor antes que a la mayor' ( Genesis XXIX.
26) implica que la fuerza de la costumbre local anula cualquier
compromiso individual que pueda contradecirla. La aceptacion de
Jacob de este punto de vista se prueba por su silencio posterior; y el
mito valida asi una 'regla excelente' que el Libro de los Jubileos
deseaba hacer vinculante para todo Israel.
3 . La poligamia sigue siendo legal en Oriente Medio tanto para
musulmanes como para judios, pero rara vez se practica. Matrimonio
con dos hermanas, aunque prohibido por Levitico XVIII. 18, debe
haber sido tolerado hasta el siglo VI aC , ya que Jeremias (III. 6 ss.) y
Ezequiel (XXIII. 1 ss.) hablan simbolicamente del matrimonio de Dios
con las hermanas Israel y Juda, o Aholah y Aholibah.
4 . Los 'orientales' que insistieron en la oscuridad en la camara
nupcial incluian a los harranianos, persas y medos. Jacob era
sospechoso de inmodestia occidental: como Absalon mostro cuando
tuvo relaciones sexuales con el haren de su padre bajo un toldo a la
vista de todo Israel (2 Samuel XVI. 22).
5 . Las senales secretas acordadas entre Jacob y Raquel son,
segun Abraham Azulai, un comentarista del siglo XVI, el ritual
apropiado para que los novios observen en su noche de bodas. Ella
debe manejar a su vez el dedo gordo del pie derecho, el pulgar
derecho y el lobulo de la oreja derecha: lo que no solo despertara su
deseo de procreacion honesta, sino que expulsara a los tres
demonios, alojados alli, que incitan a la lujuria carnal. Si tiene suerte,
puede lograr asi la rara distincion de dar a luz a un hijo ya
circuncidado (veanse 19.cy 38.e ) . El sacerdote que unta la sangre de
una victima sacrificial en esos tres lugares, se libera de la
contaminacion ( Levitico XIV. 14, etc.). En el ritual kapparah en la
vispera del Dia de la Expiacion, la sangre de un gallo destierra de
manera similar a los demonios de la lujuria carnal.
6 _ Terafines como los de Laban, David (1 Samuel XIX. 13-16) y
Miqueas ( Jueces XVII. 5 ss.), aunque eran de uso comun las
"imagenes talladas" del tipo condenado por el Segundo Mandamiento.
Oseas (III. 4) escribe en el siglo VIII a. C. que la religion desapareceria si
no fuera por los terafines, los sacrificios y los pilares sagrados. Eran
dioses adivinatorios domesticos o de aldea, quizas imagenes
ancestrales de metal, madera o terracota (2 Reyes XXIII. 24; Ezequiel
XXI. 1 y Zacarias X. 2); y consultado al menos hasta la epoca de
Judas el Macabeo (2 Macabeos XII. 40), cuyos hombres vestian
terafines jamnianos debajo de sus tunicas. Judas, como Samuel (1
Samuel XV. 33), considero abominable para Dios la adivinacion, y
este descubrimiento lo conmociono. El relato midrashico de cabezas
humanas momificadas que se utilizan como oraculo en Harran esta
respaldado por Jacob de Edesa y por la coleccion de cuentos de esa
zona de Chwolson. 'Teraphim', aunque tiene una terminacion plural,
puede significar una sola imagen, asi como dos o mas.
7 . La dolencia ocular de Leah probablemente era tracoma, una
infeccion comun transmitida por moscas, para la cual recien ahora se
ha desarrollado una vacuna.
 45
NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS

( a ) Debido a que Jacob habia odiado a Lea desde que Laban se la

endoso, Dios, en Su compasion, le permitio tener un hijo. Ella lo llamo
'Ruben', diciendo: 'Dios ha visto mi miseria; ahora Jacob me amara'; y
su segundo hijo 'Simeon', diciendo: 'Dios escucho mi oracion, y me dio
otro hijo'; y su tercer hijo 'Levi', diciendo: 'Mi esposo se unira a mi en
amor: le he dado a luz tres hijos'; y su cuarto hijo 'Juda', diciendo:
'!Ahora si alabo a Dios!' Luego, por un tiempo, a peticion de Raquel,
Jacob ya no se acosto con Lea.
Raquel, todavia esteril, le dijo a Jacob: '!Morire a menos que me des
hijos!'
Pregunto enojado: '?Es mi culpa que Dios haya cerrado tu matriz?'
Raquel suplico: 'Por lo menos oren por mi, como Abraham oro por
Sara.'
Volvio a preguntar: '?Pero harias lo que hizo Sarah y me pondrias
una rival en la cama?'
'Si son los celos los que me mantienen esteril', respondio Raquel,
'toma a mi sierva Bilhah, y considera como mio cualquier hijo que de a
luz.'
Por consiguiente, Jacob llevo a Bilha a su cama, y cuando ella dio a
luz un hijo, Raquel grito: '!Dios ha sido mi juez y ha concedido mi
suplica!' Por lo tanto, llamo al nino 'Dan'. Bilha tambien dio a luz un
segundo hijo; y Raquel, diciendo: '!He sido luchadora y he ganado mi
combate contra Dios!', lo llamo 'Neftali'.
Lea, para no ser menos en bondad, que Jacob use a Zilpa, su propia
esclava, como su concubina. Cuando Zilpah dio a luz un hijo, Lea dijo:
'!Que fortuna!' , y lo llamo 'Gad'. Zilpah tambien dio a luz un segundo
hijo, y Lea, diciendo: '!Ahora todas las mujeres me llamaran feliz!' , lo
llamo 'Asher'. Despues de esto, Jacob durmio solo con Raquel; y Lea
aprendio a odiarla amargamente. Pero Raquel tenia constantes
temores de ser enviada de regreso a Padan-Aram como un ganado
esteril, y alli ser reclamada por su primo Esau. 340
 ( b ) Sin embargo, un dia, durante la cosecha del trigo, Ruben, el hijo
de Lea, estaba cuidando el asno de Jacob, cuando encontro
mandragoras en un barranco. Estas raices magicas se asemejan a los
miembros inferiores de un hombre; la flor tiene el color de una llama y,
al anochecer, emite extranos rayos como relampagos. Crecen en el
valle de Baaras, que se encuentra al norte de Machaerus en Juda, y
no solo pueden aumentar la atraccion de una mujer por su esposo,
sino curarla de la esterilidad. Las mandragoras luchan ferozmente
contra la mano que las arranca, a menos que se derrame sobre ellas
sangre menstruante o agua de mujer; aun asi, son una muerte segura
al tocarlos, a menos que se mantengan con las piernas hacia abajo.
Los excavadores de mandragoras abren zanjas en la planta hasta que
solo las puntas de las raices permanecen firmes en el suelo; luego le
atan un perro con una cuerda y se van. El perro lo sigue, arranca la
planta y muere de inmediato; que satisface el espiritu vengativo de la
mandragora. 341
( c ) Ruben, sin reconocer las mandragoras por sus hojas fetidas,
como lanzas, inocentemente ato su asno a ellas y se alejo. El asno
pronto arranco las mandragoras, que dieron un grito espeluznante; y
cayo muerto. Entonces Ruben los trajo a casa para su madre Lea,
para mostrar lo que habia matado a la bestia; pero Raquel lo encontro
en el camino y le arrebato las mandragoras de las manos. Reuben
lloro en voz alta y Lea corrio preguntando que le pasaba. --Me ha
robado a mis hombrecitos --sollozo--. !Devuelvemelos de inmediato! le
ordeno Lea a Raquel. 'No, no,' respondio ella salvajemente, llorando
tambien; 'estos hombrecillos seran mis hijos, ya que Dios no me ha
dado otros'. Lea grito: '?No es suficiente que me hayas robado a mi
marido? ?Ahora tambien quieres robarle a su hijo mayor?
Raquel suplico: 'Dame esas mandragoras, y Jacob se acostara
contigo esta noche'.
Lea no se atrevio a despreciar esta oferta y, cuando escucho el
rebuzno del asno de Jacob mientras cabalgaba a casa desde los
campos al atardecer, se apresuro a encontrarlo. --Debes compartir mi
cama esta noche --grito--. Te he alquilado con las mandragoras de tu
hijo.
 Jacob cumplio a reganadientes y Lea, concibiendo de nuevo, le dio
a luz un quinto hijo, a quien llamo 'Isacar', diciendo: '!Dios ha
recompensado mi salario !' De hecho, Dios honro el desprecio de Lea
por la modestia de la mujer al contratar a Jacob, no por lujuria sino por
el deseo de agrandar las tribus de Israel. Decreto que los hijos de
Isacar debian poseer siempre una comprension peculiar del tiempo y
de la astronomia.
Entonces Raquel, habiendo rallado y comido las mandragoras,
concibio por fin y dio a luz un hijo. Ella lo llamo 'Jose', diciendo: '!Dios
ha quitado mi oprobio! !Oh, que El me anada un segundo hijo
tambien!' 342
( d ) Lea despues dio a luz un sexto hijo, a quien llamo 'Zabulon',
diciendo: 'Dios me ha dado una buena dote ; ahora ciertamente Jacob
morara en mi tienda, ya que le he dado a luz seis hijos.' 343
( e ) Benjamin nacio muchos anos despues, durante el regreso de
Jacob de Padan-Aram. Habia llevado sus rebanos, vacas y esposas a
traves de Betel y, justo antes de que llegaran a Efrata, los dolores del
parto se apoderaron de Raquel. Cuando, despues de un dia o mas,
aparecio por fin su hijo, la partera grito: "!Animo, una vez mas tienes
un hijo!", Raquel, agotada por los dolores de parto, murio susurrando:
"Si, en verdad, es el hijo de !Mi pena!' Ella lo nombro asi 'Benoni'; pero
Jacob lo llamo 'Benjamin', que significa 'Hijo de mi diestra'. Afligido por
no poder poner a Raquel a descansar en la cueva de Macpela, Jacob
coloco una columna sobre su tumba, que aun se ve en Efrata, cerca
de Rama. 344
( f ) Todos los doce patriarcas, excepto Jose, tenian hermanas
gemelas con las que se casaron mas tarde; Benjamin tenia dos. Lea
tambien dio a luz una hija, Dina, sin un gemelo varon. Jacob se habria
divorciado de Lea, pero ella le dio tantos hijos que finalmente se sintio
obligado a convertirla en la cabeza de su haren. 345
( g ) Algunos dicen que para conmemorar el hallazgo de las
mandragoras por Ruben, su tribu siempre llevaba un maniqui en su
estandarte. Otros, que Rachel nunca comio estas raices, lo que habria
sido brujeria, sino que se las confio a un sacerdote; y que Dios la
recompenso con dos hijos por haber vencido tan fuerte tentacion. 346

***
 1. Genesis proporciona etimologias populares para los nombres de
los doce patriarcas, pocas de ellas plausibles. R'ubhen (Ruben), que
significa '!Mira, un hijo!' no puede interpretarse como ra'ah b'onyi , 'El
vio mi miseria' (ver 50. 3). Y aunque 'Dan' se ha derivado
correctamente de la raiz dan , 'juzgar', tanto en Genesis XXX. 6 y
XLIX. 16, y aunque las palabras de Raquel '!Dios me ha juzgado!' (
dananni elohim ) se corresponden con el acadio shamash idinanni ,
'!que Shamash me juzgue!' y tienen un paralelismo en los nombres
amorreos y katabaneses, aunque originalmente Dan habra sido un
epiteto del patron tribal. 'Dinah' es la forma femenina de 'Dan'.
2 . Los efraimitas ganaron su nombre tribal 'zona fertil' de la cadena
de colinas bien regadas que ocuparon alrededor de 1230 a. C. en la
conquista de Palestina; y 'Benjamin', ('hijo de mi mano derecha' o 'hijo
del Sur') significaba que esta tribu dominaba el sur de Efrain. Sin
embargo, 'Ben-oni', el nombre original, sugiere 'hijo de On', una ciudad
egipcia mencionada en Genesis XLI. 45 como la casa del suegro de
Jose, de donde pudo haber emigrado Benjamin con las dos tribus de
Raquel y el clan sacerdotal de Levi. Los dos hijos de Zilpah, Gad y
Asher, llevan el nombre de deidades arameo-cananeas. Gad era el
dios de la buena suerte, que es el significado de su nombre en hebreo,
arameo, sirio y arabe, y su culto se extendio por Palmira, Fenicia y
toda Arabia. ' !Ba Gad !', la supuesta exclamacion de Leah en el
nacimiento de Gad, se entenderia simplemente como '!Buena suerte!'
'Asher' es el amorreo Ashir (ver 35.3), la forma masculina de
'Asherah', un nombre de la diosa de la fertilidad de amplio reinado
tambien conocida como Atherat, Ashirat, Ashirtu o Ashratu. 'Isacar'
probablemente significa 'hombre de Sakar'; Sakar o Sokar siendo el
dios egipcio de Menfis.
3 . Un pasaje midrashico senala astutamente que la Ley Mosaica
que rige la herencia de los hijos dados a un hombre por dos
coesposas, una amada y otra odiada ( Deuteronomio XXI. 15-17) se
basa en este mito y rechaza el precedente establecido por Jacob. .
Si un hombre tiene dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida,
y ellas le dan hijos, la amada y la aborrecida; y si el hijo primogenito
es de la que es aborrecida, sera que en el dia que de su heredad no
podra dar por primogenito al hijo del amado; pero reconocera al
primogenito, al hijo de la aborrecida, dandole doble porcion.
Ya que Jacob, en su bendicion de despedida, dio a Jose, el hijo
primogenito de Raquel, una doble porcion y preferencia sobre Ruben,
el primogenito de Lea.
4 . El orden tradicional de nacimiento de los patriarcas es el de
antiguedad en la federacion Leah-Rachel: mas tarde llamada 'Israel',
aunque al principio 'Israel' incluia propiamente solo a las tribus Rachel.
Lea ('vaca salvaje') y Raquel ('oveja'), son titulos de diosas. La vaca
salvaje es la diosa-luna cananea, de diversos nombres; la diosa Ewe,
madre de un dios Ram, habra sido adorada por pastores establecidos
en Gosen. Los seis hijos de Lea parecen haber sido arameos, de la
antigua confederacion de Abraham, que nunca se establecieron en
Egipto, pero con quienes sus primas Raquel hicieron causa comun
despues de regresar de Gosen bajo el mando de Josue. Los 'hijos' de
Zilpah eran sin duda tributarios de Lea; como los de Bilha lo fueron de
Raquel (ver 50. 2). Benjamin no podia afirmar ser de origen arameo,
aunque titularmente hijo de Raquel: la suya era una tribu peculiar,
famosa por sus honderos precisos y ambidiestros, por su ferocidad en
la guerra y por haber proporcionado a la federacion de Israel su
primera monarquia. Las otras tribus israelitas usaban arcos, lo que
significa que siempre fueron superados por al menos cincuenta yardas
cuando se oponian a los benjamitas. El uso de la honda por parte de
David contra Goliat y su estrecho contacto con la corte de Saul
sugieren sangre benjamita. Los otros honderos mas famosos del
mundo antiguo eran griegos: aqueos, acarnanios y rodios, con los
baleares rodianizados. Las hondas llegaron a Gran Bretana alrededor
del 500 a.
La porcion de alimentos de Benjamin, cinco veces mayor que la de
sus hermanos ( Genesis XLIII. 34--ver 58. c ), probablemente se
refiere a la inclusion en territorio benjamita de los santuarios cananeos
mas importantes: Betel, Jerico, Rama, Gilgal, Mizpe, Jerusalen ,
Geba, Gabaa y Gabaon. Gabaon era una ciudad hevea, es decir, de
origen aqueo, y el comportamiento de sus embajadores cuando
acudian como suplicantes a Josue ( Josue IX. 3 ss.), era
caracteristicamente griego; y Geba y Gabaa, formaciones similares, a
menudo se confunden con Gabaon. La cuestion del origen racial de
Benjamin se complica por la existencia de un pueblo al norte de
Palestina, llamado Bene-jamina, cuyo jefe llevaba el titulo Dawidum,
posiblemente el origen de 'David'. Se los describe en documentos del
siglo XVIII a. C. del Hombre en el Eufrates Medio, como una tribu salvaje y depredadora, lo que recuerda la
caracterizacion de Benjamin en Genesis XLIX. 27. Cualquiera que sea la conexion
entre estas dos tribus benjamitas, el 'hebreo' Benjamin fue recibido
por Efrain y Manases, las tribus de Jose, en su confederacion como
un Hijo de Raquel, cuya columna estaba en la frontera de los dos
territorios, y fue quizas levantada originalmente no solo como una
massebah dedicada a su antepasada divina, sino tambien como un
monumento al nacimiento de esta nueva federacion. La muerte de
Raquel sugiere la interrupcion de los obsequios sacrificiales a la
primitiva diosa Ewe, cuando sus tres 'hijos' adoptaron el culto a
Asherah predominante localmente.
5 . Un cambio constante de areas tribales complica este tema. En
dias posteriores Juda absorbio a Benjamin, mencionado por Jeremias
(XXXIII. 13) como una de sus provincias; y aunque en 1 Samuel X. 2
ss. y Jeremias XXXI. 15, que registra la version mas antigua de este
mito, la columna de Raquel se coloca en la frontera norte de Benjamin,
al norte de Jerusalen, pero una glosa en Genesis XXXV. 19, seguido
en XLVIII. 7, equipara a Efrata con Belen, el lugar de nacimiento de
David, muy dentro del territorio judaita como lo delimita Josue XV. 5-
10, y por lo tanto ubica la tumba de Raquel al sur de Jerusalen. La
actual llamada 'Tumba de Raquel' en el camino de Jerusalen a Belen
ya la conocia Mateo (II. 16-18), quien equipara a Rama con Belen.
6 _ Que cada uno de los patriarcas, excepto Jose, tuviera una
gemela con la que se caso, sugiere un compromiso en los dias de los
Jueces entre las instituciones patriarcales y matrilineales y, por lo
tanto, la adoracion conjunta de un dios y una diosa.
7 . La raiz bifurcada y carnosa de la mandragora de primavera (
Mandragora officinarum ), negra por fuera, suave y blanca por dentro,
y de alrededor de un pie de largo, se asemeja a un cuerpo humano
con dos piernas; a veces, una raiz subsidiaria corta inerva los
genitales. Su tallo es peludo; sus flores en forma de copa y un rico de
color purpura; sus manzanas, que maduran en el momento de la
cosecha del trigo, son amarillas, dulces, sabrosas, y los arabes
palestinos aun creen que curan la esterilidad. La mandragora de otono
( atropa mandragora ) es una importacion tardia a Palestina. Uno de
los textos ugariticos de Ras Shamra (siglo XV o XIV a. C. ), refiriendose
a un culto a la fertilidad, comienza: 'Planta mandragoras en la tierra...'
La palabra ugaritica para mandragoras, ddym , difiere solo
dialecticamente del hebreo biblico dud'ym. Los arameos los llamaban
yabruhim , porque ahuyentaban a los demonios; y sa'adin por los
arabes, porque ayuda a la salud; y dudaim de los hebreos, porque
eran dadores de amor .
8 _ Que la mandragora chilla al ser arrancada era todavia una
creencia popular en la epoca isabelina. Shakespeare escribe en
Romeo y Julieta :
Y chilla como mandragoras arrancadas de la tierra
Que los mortales vivos, al oirlos, enloquecen.
Plinio habia advertido, en su Historia Natural , el peligro de arrancar
bruscamente esta planta, y recomendaba a los excavadores mirar
hacia el oeste, con el viento a favor, y usar una espada para trazar
tres circulos a su alrededor. Describe el jugo de mandragora, extraido
de la raiz, tallo o fruto, como un narcotico valioso que asegura la
insensibilidad al dolor durante las operaciones. Este uso esta
corroborado por Isodorus, Serapion y otros medicos antiguos.
Shakespeare incluye a la mandragora entre los 'jarabes sonolientos
de Oriente'. Su virtud antiespasmodica explica por que se utilizaba
para curar la esterilidad: la tension muscular involuntaria en una mujer
podria impedir el congreso completo. Se discute si Raquel comio la
raiz rallada o el fruto: el Testamento de Isacar favorece el fruto. Su
patetica demanda de las raices como 'hombrecitos', los unicos hijos
que tendria, recuerda una antigua costumbre teutonica de convertir la
raiz en imagenes oraculares conocidas como maniquies de oro o
maniquies de horca. El poder profetico de la mandragora se refiere a
balbuceos bajo la influencia de narcoticos.
9 _ Un midrash medieval encuentra nombres y genealogias ficticias
para todas las esposas de los patriarcas. Con la excepcion de Simeon
y Juda que, segun el Genesis , se casaron con mujeres cananeas, y
Jose, que se caso con Asenat, la hija de un sacerdote egipcio (vease
56.e ) , se dice que los patriarcas se casaron decentemente con
primas arameas.
 46
EL REGRESO DE JACOB A CANAAN

( a ) Jose nacio al final de los siete anos de servicio de su padre por

Raquel; y en el mismo dia, por casualidad, Rebekah finalmente mando
llamar a Jacob por medio de su anciana nodriza Debora. Sin embargo,
cuando le notifico a Laban que su compromiso habia terminado, este
lo insto a quedarse, prometiendole pagar cualquier salario, dentro de
lo razonable, que pudiera pedir. Jacob dijo: 'Me agrada que valores
mis servicios. Al aumentar tan prodigiosamente vuestros rebanos y
vuestras manadas, Dios verdaderamente os ha bendecido por mi
causa; sin embargo, ya es hora de que me enriquezca.
'?Que consideras un salario justo?' pregunto Laban.
El respondio: 'Dejame pasar por tus rebanos una vez al ano,
sacrificando para mi todas las ovejas con marcas marrones, y todas
las cabras con bandas o moteadas.'
Laban estuvo de acuerdo, y Jacob, habiendo confiado a sus hijos las
pocas bestias ya marcadas, continuo cuidando los rebanos de Laban,
apacentandolos a tres dias de camino del suyo. Pero cuando llego la
temporada de zambullirse, pelo varas de alamo verde, almendro y
platano, de modo que la albura se veia a traves de rayas blancas, y
las coloco sobre los abrevaderos donde bebian las ovejas y las cabras
de Laban. Sabia que todos aquellos que concibieran frente a ellos le
darian corderos o cabritos con bandas o moteados. Sin embargo,
Jacob se cuido de exhibir las varas solo cuando las bestias mas
fuertes bebian, y de quitarlas de la vista de las mas debiles. Pronto
sus rebanos consistieron en su totalidad en bestias fuertes, grandes
cantidades de las cuales troco por esclavos, camellos y asnos. 347
( b ) Jacob vio que Laban ya no confiaba en el, y escucho a sus
cunados Beor, Alib y Morash murmurar: '!El esta robando la riqueza
de nuestro padre!' Cuando Dios mismo le dijo a Jacob en una vision:
"Regresa a la tierra donde naciste, porque yo estoy contigo", llamo a
Raquel y a Lea, y dijo: "Tu padre Laban no puede negar que lo he
servido fielmente, pero ya no confia en mi Ha cambiado mi salario por
lo menos diez veces: asignandome primero las bestias moteadas y
anilladas; luego los llanos; luego el moteado y con bandas de nuevo;
luego la llanura una vez mas. Pero ciertamente Dios esta conmigo,
porque los rebanos siempre acepta lo que tu padre te ofrezca como
salario. Me ha advertido en un sueno que regrese a casa. Tanto
Raquel como Lea respondieron: 'Ciertamente, nuestro padre Laban
nos trata como a extranos ahora que somos tuyos, a reganadientes de
nuestra prosperidad; aunque lo que Dios le quite y os de, sera
herencia de sus nietos. !Tu deber es obedecer a Dios! 348
(c) Mientras Laban estaba ausente en una esquila de ovejas, Jacob,
sin despedirse, monto a su familia en camellos, cargo sus tesoros en
asnos y condujo sus rebanos a traves del Eufrates hacia Canaan.
Laban no se entero de esto hasta el tercer dia. Entonces el y sus
parientes lo persiguieron y, una semana despues, alcanzaron a Jacob
entre las colinas de Galaad. !Te has llevado a mis hijas como si fueran
prisioneras de guerra! el grito. '?Por que tanto secreto? Si me hubiera
enterado de tus intenciones, deberia haberte dado una fiesta de
despedida con canciones al tambor y al arpa; !ni siquiera me dejaste
dar un beso de despedida a mis hijas y nietos! Te castigaria
severamente por este comportamiento indecoroso, si Dios no me
hubiera refrenado en una vision anoche. Y aunque entiendo muy bien
tu anoranza por el hogar, ?como te atreves a robar mis terafines?
Jacob respondio: 'Me fui sin previo aviso para que no pudieras
impedir que Lea y Raquel me acompanaran. De tu terafim no se nada.
!Si uno de los mios lo ha robado, ciertamente merece la muerte! Ven,
registra mi equipaje en presencia de nuestros parientes y toma lo que
sea tuyo.
Laban registro primero la tienda de Jacob, luego la de Lea, luego la
de Bilha y la de Zilpa, pero fue en vano. Cuando visito a Rachel, ella
dijo: 'Perdoname, Padre, por no levantarme a saludarte; mi
enfermedad mensual esta sobre mi.'
Laban registro cuidadosamente la tienda, pero nuevamente no
encontro nada. Habia escondido su terafim en una alforja y se habia
sentado en ella. 349
( d ) Jacob reprocho a Laban: '?Que bienes robados has
descubierto, mi senor? !Traerlos aqui! Pongalos ante nuestros
parientes, quienes luego juzgaran entre nosotros. En veinte anos, ?he
dejado abortar alguna vez a tus ovejas o cabras? ?He sacrificado y
comido tus carneros? Cada vez que las fieras o los bandidos asaltaron
vuestros rebanos, ?quien sino yo soporto la perdida? De dia me
consumia el calor, y de noche la escarcha; sin embargo, mi vigilancia
nunca se relajo. Servi catorce anos por tus hijas, y otros seis por tus
rebanos, aunque alteraste constantemente nuestro pacto y, al final,
me habrias enviado con las manos vacias, !si Dios no hubiera visto mi
miseria y pronunciado Su juicio!
Laban respondio: 'Tus hijos nacen de mis hijas, tus rebanos son
criados de mis rebanos, y todo lo que posees fue una vez !mio! ?
Como podria danar mi propia carne y sangre? Juremos un pacto de
paz, tu y yo, y levantemos un pilar para testimoniarlo.'
Jacob estuvo de acuerdo. Levanto una columna, y los parientes de
Laban amontonaron piedras en un tumulo de testimonio entre el y
Jacob, en un lugar que ahora llaman Jegar Sahadutha por los
arameos, y Gal-'ed, o Galaad, por los hebreos. La region se llama
Mizpa, porque Laban dijo: '!Que el Dios de mi abuelo Nacor y de tu
abuelo Abraham, su hermano, vigile nuestras obras mientras ya no
vivamos en la misma tierra! Si maltratais a mis hijas haciendo otros
matrimonios donde solo Dios puede ser testigo de su miseria,
ciertamente El os juzgara. Ademas, deja que este pilar y tumulo
marque la frontera entre tu reino y el mio; !ninguno de nosotros
conducira hombres armados a traves de el!
Jacob hizo el juramento, confirmandolo con sacrificios. El pueblo de
Laban y el suyo entonces comieron juntos en paz; y temprano en la
manana siguiente, Laban dio un beso de despedida a sus hijas y
nietos y cabalgo a casa. El poder de este lugar era tal que ningun
arameo o israelita se atrevio a violar la frontera hasta que el rey David,
enojado por Hadad-ezer, rey de Aram, rompio la columna en pedazos,
desparramo el tumulo y se apodero del reino de Hadad-ezer. 350
( e ) Raquel robo el terafim de Laban no solo para evitar que revelara
la huida de Jacob, sino tambien para limpiar la casa de los idolos de
su padre. Sin embargo, la maldicion de Jacob sobre el ladron
desconocido causo su muerte al dar a luz; porque Raquel habia
mentido al decirle a Laban que todavia estaba sujeta a sus cursos
mensuales. Tambien se dice que cuando Laban termino de esquilar
sus ovejas y regreso a Padan-Aram, encontro el pozo de la ciudad,
que habia estado rebosante desde que Raquel le dio de beber a
Jacob, completamente vacio y seco, un desastre que le hablo de la
huida de Jacob. . 351
( f ) Laban entonces envio a su hijo Beor, a su primo Abihoref ya
otros diez, al monte Seir, advirtiendo a Esau de la llegada de Jacob.
Esau se apresuro a avanzar vengativamente, a la cabeza de sus
siervos y una fuerza de aliados horeos. Los mensajeros de Laban, sin
embargo, visitaron a Rebeca en su viaje de regreso a Padan-Aram, y
cuando le dieron esta noticia, ella envio inmediatamente setenta y dos
de los sirvientes armados de Isaac para ayudar a Jacob. 'Pero', dijo,
'ruega a mi hijo que muestre a Esau la mas obsequiosa humildad, que
lo aplaque con ricos regalos y que responda con sinceridad a todas
sus preguntas'. 352

***

1 . Dos heroes miticos griegos, Autolico el maestro ladron y su rival

en el engano, Sisifo el corintio, aparecen aqui en las personas de
Jacob y Laban. Hermes, dios de los ladrones, pastores y oradores,
habia otorgado a Autolycus el poder de metamorfosear bestias
robadas de cuernos a sin cuernos, de blanco a negro y viceversa.
Sisifo noto que sus rebanos eran cada vez mas pequenos, mientras
que los de su vecino Autolico aumentaban. Un dia grabo sus propias
iniciales en las pezunas del ganado. Cuando, esa noche, Autolico robo
de nuevo, Sisifo y un grupo de parientes siguieron el rastro del ganado
hasta el corral de Autolico. Dejandolos para enfrentarse al ladron, se
apresuro a la puerta principal, entro en secreto y engendro al famoso
bribon Odiseo con la hija de Autolico. Autolico tambien robo caballos
del rey Ifito de Eubea, cambio su apariencia y se los vendio a Heracles
como si los hubiera criado el mismo. Ifito siguio sus huellas hasta
Tirinto, donde acuso a Heracles del robo; y cuando no pudo identificar
las bestias robadas, Heracles lo arrojo por encima de las murallas de
la ciudad. Esto involucro a Heracles en una pelea contra Apolo, pero
Zeus los obligo a darse la mano nuevamente.
 Sisifo y Autolico, como Jacob y Laban, enfrentaron engano contra
engano. Ademas, Jacob fue ayudado por Dios, como Autolico lo fue
por Hermes, y murio como el en una vejez prospera. Ambos mitos
parecen estar extraidos de la misma fuente antigua; sus semejanzas
son mas numerosas que sus diferencias, y Sisifo puede equipararse a
Abraham en otro mito (vease 39.1 ) . Sin embargo, Genesis justifica el
engano de Jacob como impuesto por la avaricia de Laban. Tampoco
roba animales adultos, sino que simplemente dispone que nazcan
corderos y cabritos de colores favorables para el; mientras que
Raquel, que roba, se gana la muerte sin darse cuenta decretada por
su amado esposo.
2 . 'Teraphim' aqui se refiere a un solo dios domestico, algo mas
pequeno que el que Mical, la hija de Saul, coloco en su cama para
formar la mitad inferior de un maniqui; la parte superior estaba
cubierta por una colcha de pelo de cabra (1 Samuel XIX. 13 ss . ).
Dado que el terafim de Laban encajaba en el cabezal en forma de U
que se colocaba alrededor de la joroba de un dromedario para hacer
una plataforma para el equipaje o una litera, no podia medir mucho
mas de dos pies.
Ni a Raquel ni a Mical se les reprocha que consulten a los terafines
(vease 44.6 ) ; mas que los danitas que robaron un pectoral oracular y
un terafim de la casa de Micaia el efraimita para establecer un nuevo
santuario en Lais, y al mismo tiempo secuestraron al joven sacerdote
levita a cargo de ellos (Jueces XVII . 1; XVIII, 31). Por el contrario, la
madre de Miqueas habia fundido piadosamente esta imagen de plata
dedicada al Dios de Israel ( Jueces XVII. 3-5); y Micaia, despues de
persuadir al levita para oficiar en su capilla privada, habia exclamado
con satisfaccion: '!Dios ciertamente me favorecera, ahora que tengo
un levita como mi sacerdote!' ( Jueces V. 13).
Dado que el robo de Raquel se trata en Genesis simplemente como
una prueba de que ella compartia el resentimiento de su esposo
contra Laban, debe datar de los dias de los Jueces. Ella habra tenido
la intencion de fundar un santuario en estilo arameo. Laban se vio
obligado a respetar su excusa: el horror del contacto con una mujer
menstruante, o con cualquier cosa que ella haya tocado, aun
prevalece en el Medio Oriente; y se cree que un hombre que pasa
entre dos de esas mujeres corre el riesgo de caer muerto. Evitar este
peligro ayuda a mantener la estricta separacion entre hombres y
mujeres en sinagogas y mezquitas; aunque originalmente fue
disenado para evitar que las reuniones festivas se convirtieran en
orgiasticas (M. Sukka V. 2 y fuentes paralelas).
3 . Una asamblea de parientes es el foro judicial comun entre los
arabes nomadas: su numero y la publicidad dada a una disputa
aseguran que ambas partes aceptaran el veredicto.
4 . Laban representa a los arameos de Mesopotamia, y el mojon y el
tumulo prueban que el poder mesopotamico alguna vez se extendio
tan al sur como Galaad. Sin embargo, en los primeros dias de la
monarquia hebrea, la nacion que amenazaba a Israel desde ese lugar
no era Mesopotamia sino Siria, tambien conocida como Aram, aunque
a veces se distingue de Mesopotamia, Aram-Naharayim , por ser
llamada Aram-Dameseq , 'Aram de Damasco. '. Laban paso asi a
representar a Aram-Dameseq, y la disputa entre el e Israel se
interpreto en este sentido. Cuando, despues de la muerte del hijo de
David, Salomon, Siria se libero de la soberania hebrea, los dos paises
vivieron en paz --una situacion reflejada en la fiesta de Galaad-- bajo
tratados de amistad (1 Reyes XV. 18-20) hasta Ben—Hadad , Rey de
Damasco, derroto a Acab, rey de Israel, en el 855 a.C.
5 . Los tumulos fronterizos, que consisten en cinco o seis piedras
grandes colocadas una encima de la otra, todavia se usan en Israel y
Jordania para dividir campos, y el respeto que se les muestra se basa
en la maldicion mosaica contra la remocion (Deuteronomio XXVII. 17 )
.
La derivacion de Galaad de Gal-'ed es una etimologia popular;
Gilead representa el arabe jal'ad , que significa "fuerte o duro", que
aparece en varios toponimos galaaditas, como Jebel Jal'ad, Khirbet
Jal'ad y Khirbet Jal'ud.
 47
JACOB EN PENIEL

( a ) Jacob cruzo el Jordan y, a la noche siguiente, una compania de

angeles tan numerosa lo encontro junto al rio Jaboc, que exclamo:
'!Aqui hay dos campamentos: el de Dios y el mio!' Por eso la ciudad
que despues se construyo alli se llamo Mahanaim.
Envio un mensaje a Esau en el monte Seir: 'Saludo a mi senor Esau
de parte de su esclavo Jacob, que ha vivido en Padan-Aram estos
ultimos veinte anos y ahora es rico en camellos, bueyes, asnos, ovejas
y sirvientes. Menciona esta prosperidad porque desea disfrutar del
favor de mi senor. Los mensajeros, apresurandose a regresar,
informaron que Esau ya habia partido hacia Jaboc al frente de
cuatrocientos hombres. Jacob, muy alarmado, dividio su sequito en
dos campamentos , cada uno con la mitad de las ovejas, vacas y
mujeres. 'Si Esau saquea al primero', penso, 'el segundo aun puede
escapar'. Luego oro a Dios por liberacion.
Jacob preparo presentes para enviar a Esau: un rebano de
doscientas cabras y veinte machos cabrios; otro de doscientas ovejas
y veinte carneros; una manada de treinta camellas lecheras con sus
pollinos; una manada de cuarenta vacas y diez toros; otra de veinte
asnas con diez potros. Les dijo a sus pastores que vadeasen el Jaboc
por turnos, dejando intervalos de un tiro de flecha entre rebanos,
manadas y manadas; y para responder a Esau, cuando se le pregunto:
'Estas bestias son un regalo para mi senor Esau de parte de su
esclavo Jacob, quien humildemente sigue detras, deseando tu favor.'
Los pastores obedecieron y Esau los trato bien; pero Jacob se
demoro en la otra orilla, mientras enviaba a toda su casa por delante,
al otro lado del vado. 353
( b ) Yaquedo solo esa noche, Jacob fue atacado por una presencia
invisible, que lucho con el toda la noche y le encogio el tendon del
muslo, de modo que cojeo para siempre. Por fin el adversario grito:
'!Sueltense, que el alba esta cerca!' Jacob respondio: '!No te dejare ir
a menos que me bendigas!' '?Como te llamas?' su adversario inquirio
y, cuando Jacob se lo dio, dijo: 'De ahora en adelante seras llamado
'Israel', porque has luchado con Dios y con los hombres, y
permaneces invicto.' Entonces Jacob pregunto: '?Y cual es tu
nombre?', pero fue respondio: '?Por que preguntar? ?No es suficiente
que te de mi bendicion?' Jacob clamo: '!He visto el rostro de Dios , y
todavia estoy vivo!' Asi que el lugar se llamo 'Peniel'; y por causa de la
herida hecha en el muslo de Jacob, ningun israelita ha comido desde
entonces tendon del muslo de ningun animal. 354
( c ) Algunos dicen que Dios asumio la forma de un pastor, o de un
jefe de bandoleros, que conducia los rebanos de Jacob a traves del
vado a cambio de ayuda con los suyos; y que, cuando volvieron para
ver si se habia pasado por alto alguna bestia, comenzo a luchar. Otros
dicen que el adversario de Jacob no era Dios sino Samael, el guardian
celestial de Edom, que intentaba destruir a Jacob; y que las huestes
celestiales se prepararon para volar hacia abajo si son convocadas.
Sin embargo, Dios dijo: 'Mi siervo Jacob no necesita ayuda; !su virtud
lo protege! 355
( d ) Otros, de nuevo, dicen que el adversario de Jacob era Miguel y
que, cuando grito: "!Sueltalo, que el alba esta cerca!", exclamo Jacob:
"?Eres entonces un ladron, o un jugador, que temes al alba? ' A lo que
Miguel respondio: 'No, pero al amanecer los angeles debemos cantar
alabanzas a Dios'. Al observar la cojera de Jacob, Dios pregunto a
Miguel: '?Que has hecho con mi hijo primogenito?' Michael respondio:
'Me encogi un tendon en Su honor.' Dios dijo: 'Es bueno. !De ahora en
adelante, hasta el final de los tiempos, tu estaras a cargo de Israel y su
posteridad! Porque el principe de los angeles debe guardar al principe
de los hombres; !El fuego debe proteger al fuego y la cabeza a la
cabeza! 356
( e ) Aun otros dicen que Miguel lucho contra Jacob porque no pago
los diezmos prometidos en Betel veinte anos antes; y que, a la
manana siguiente, Jacob, arrepentido, sacrifico victimas por cien,
dedicando tambien a su hijo Levi como sacerdote de Dios y
recaudador de diezmos. 357

***
 1 . Mahanaim ('Dos Campamentos'), cuyo nombre se da aqui con
dos explicaciones alternativas, estaba a orillas del rio Jaboc, a unas
seis millas al este del Jordan, y se convirtio en una de las doce
ciudades capitales de Salomon.
2 . Cada etapa del peregrinaje de Jacob esta cargada de significado
mitico. Funda asentamientos en Betel, Mizpa, Mahanaim, Peniel,
Sucot, todos los cuales derivan sus nombres de uno de sus actos o
dichos, aunque el cronista ha omitido mencionar que el Jaboc se
llamaba asi porque alli Jacob 'lucho' ( yeabheq ) con Dios. Los
comentaristas posteriores le hicieron prever el efecto de largo alcance
de lo que dijo o hizo. Por lo tanto, su orden a los pastores '!Hagan un
espacio entre manada y manada!' ( Genesis XXII. 17), se leyo como
aconsejando a sus descendientes que siempre mantuvieran una
reserva para uso en emergencias; y se dice que oro: '!Senor, cuando
los desastres caigan sobre Tus hijos, por favor deja un espacio entre
ellos, como lo he hecho yo!'
3 . Jacob habla en primera persona del singular cuando se refiere a
su grupo de parentesco ( Genesis XXXII. 12; XXXIV. 30-31), y
despues de que se acepta el nuevo nombre (XLIII. 6, 11; XLV. 28), su
identificacion con el israelita la gente se vuelve mas y mas
pronunciada (XLVI. 1-4). Dios le dice: '!No temas descender a Egipto,
porque alli hare de ti una gran nacion... y ciertamente tambien te hare
subir!' Y en Genesis XLVIII. 20, el mismo Jacob usa 'Israel' en lugar
de 'Hijos de Israel'.
4 . Los puntos de vista midrashicos ampliamente diferentes de este
combate de lucha libre entre Jacob y el 'hombre' a quien luego
identifica con Dios, son todos provocados por una verguenza piadosa.
Dios, el Dios trascendental del judaismo posterior, nunca podria
haberse degradado luchando con un mortal y luego rogandole que lo
soltara. En cualquier caso, si El amaba tanto a Jacob, y fue
correspondido con un amor tan perfecto, ?por que habrian de luchar?
Y si el adversario fuera solo un angel, ?deberia identificarse con
Gabriel o Miguel, o mas bien con el angel caido Samael? Sin
embargo, la nocion de que un hombre piadoso puede luchar contra
Dios en oracion y forzarlo a que le conceda una bendicion, era
teologicamente admisible; Raquel habia usado la metafora de la lucha
cuando le gano a su hijo adoptivo 'Neftali'.
5 . Para dar sentido historico a este mito, uno debe hacerse
preguntas como estas: ?en que ocasion lucha un heroe tribal? ?En
que ocasion cambia de nombre? ?Cual fue la naturaleza de la herida
del muslo de Jacob? ?Cual fue su efecto magico? ?Como se relaciona
con el tabu de comer la carne alrededor de los tendones de los
muslos? ?Por que se interpola esta anecdota en el mito del
reencuentro de Jacob con Esau? Y dado que parece historicamente
acordado que 'Israel' al principio contenia solo las tribus Raquel, ?que
papel juega Raquel aqui?
6 _ Las respuestas son quizas las siguientes. Un heroe tribal cambia
su nombre cuando comete un homicidio involuntario, huye de su pais y
es adoptado por otra tribu, pero esto no se aplica a Jacob, o cuando
asciende a un trono u ocupa un nuevo pais. Este ultimo parece haber
sido el motivo del cambio de nombre de Abraham (ver 31. 3). El paso
del Jaboc por parte de Jacob significo un cambio importante en su
posicion: hasta entonces habia sido jornalero de Laban, su suegro;
ahora era un cacique independiente, listo para entrar y ocupar sus
propias tierras tribales, seguro de una bendicion paterna y una
promesa divina.
7 . Los lexicografos arabes explican que la naturaleza de la cojera
producida por una lesion en el tendon de la cavidad del muslo hace
que una persona tan afligida camine de puntillas. Tal dislocacion de la
cadera es comun entre los luchadores y fue descrita por primera vez
por Harpocrates. Desplazamiento de la cabeza del femur alarga la
pierna, aprieta los tendones del muslo y provoca espasmos en los
musculos, lo que da lugar a un andar ondulante y arrogante, con el
talon permanentemente levantado, como el que Homero atribuye al
dios Hefesto. Entre los arabes se encuentra la creencia de que el
contacto con los genios da como resultado un modo de andar suelto,
como si estuviera desarticulado: tal vez un recuerdo de la danza
cojeando ejecutada por los devotos que se creian poseidos por la
divinidad, como los profetas de Baal en el Monte Carmelo (1 Reyes
XVIII. 26). Beth Hoglah, cerca de Jerico, puede haber sido llamada asi
por esta razon, porque hajala en arabe significa cojear o saltar, y tanto
Jerome como Eusebius llaman a Beth Hoglah 'el lugar del baile
circular'. Los tirios realizaron tales bailes cojos en honor a Hercules
Melkarth. Por lo tanto, es posible que el mito de Peniel explique
originalmente una ceremonia de cojera que conmemoro la entrada
triunfal de Jacob en Canaan despues de luchar con un rival.
8 _ La explicacion del nombre Israel en Genesis XXXII. 29 es
etimologia popular. En los titulos teoforos, el elemento que contiene el
nombre de la deidad es el sujeto, no el objeto. Israel, por lo tanto,
significa 'El lucha', en lugar de 'El lucho con El'; asi como la forma
original de Jacob, Ya'qobel , significa 'El protege' (ver 38. 6), y asi
como el significado original de Jerobaal no era 'El pelea contra Baal' (
Jueces VI. 32), sino 'Baal peleas'. La intencion de nombres como
estos era conseguir la ayuda divina para quienes los llevaban. Israel
por lo tanto queria decir 'El lucha contra mis enemigos'.
9 _ El principal enemigo al que se enfrento Jacob al cruzar el Jaboc
fue su gemelo Esau, de cuya justa ira habia huido veinte anos antes.
De hecho, un midrash presenta a Esau como el adversario
desconocido de Jacob en Peniel, una identificacion basada en su
comparacion del rostro de Esau con el de Dios ( Genesis XXXIII. 10).
La declaracion midrashica de que Raquel temia casarse con Esau (ver
45. a ) sugiere un motivo adicional para la lucha de los gemelos: la
rivalidad por una mujer hermosa, que ya habia ocasionado, segun una
version, el primer combate fratricida. entre Cain y Abel (ver 16. d ).
Pero puede haber estado en juego algo mas que el amor de una mujer
mortal. Si Rachel representa a las tribus de Rachel que iban a ser,
entonces la lucha entre los gemelos es una lucha mitica por la
supremacia sobre los territorios tribales. Jacob gano y sello su victoria
con ricos regalos expiatorios a Esau, quien luego abandono la tierra y
se retiro a Seir ( Genesis XXXVI. 6-8).
10 _ El relato del Exodo de Moises, el unico otro heroe israelita con
el que Dios lucho, se parece curiosamente al de Jacob. Moises huye
de Egipto en desgracia, sirve a Jetro el madianita como pastor de la
mano de su hija Sefora, a quien ha tratado con cortesia junto a un
pozo y, regresando a casa acompanado de su esposa e hijos,
despues de una vision ardiente de Dios, de repente es atacado en el
camino por un ser sobrenatural. Entonces Sefora lo circuncida --
siendo la circuncision, como muestra el contexto, parte de la
ceremonia matrimonial-- y mas tarde gobierna una federacion
madianita-israelita.
11 _ Sin embargo, las luchas en las pesadillas provocadas por una
conciencia inquieta proporcionan una metafora bastante comun para
las luchas con Dios que, segun Oseas XIII. 7, se convirtio para el
pueblo pecador 'como un leon, como un leopardo que acecha en el
camino'. Tampoco se podia distinguir facilmente la mano de Dios de la
de Satanas. Asi, la plaga que castiga el pecado de David fue enviada
por Dios en una version (2 Samuel XXIV. 1), pero por Satanas en otra
(1 Cronicas XXI. 1); lo que justifica la identificacion del midrash del
adversario de Jacob con Samael. La negativa del adversario a dar su
nombre no lo convierte necesariamente en Dios, aunque Dios luego se
niega a revelar el Suyo a Moises ( Exodo III. 14), oa Manoa, el padre
de Samuel ( Jueces XIII. 17-18); porque todas las deidades se
preocupaban por revelar sus nombres para que no se usaran con
propositos inapropiados, que es el sentido original de 'blasfemia'. Las
brujas y los hechiceros, en todo el Mediterraneo oriental, utilizaron
largas listas de nombres divinos para fortalecer sus hechizos. Los
romanos tenian la costumbre de descubrir los nombres secretos de los
dioses enemigos mediante sobornos o torturas, y luego los incitaban a
abandonar sus ciudades: una tecnica conocida como elicio. Jesus, al
expulsar a un demonio del loco de Gerasa, pide primero su nombre (
Marcos V. 9).
12 _ Los huesos de los muslos eran sagrados para los dioses tanto
en Grecia como en Palestina y constituian la porcion real entre los
hebreos (1 Samuel IX. 24). La practica de la tribu Bagiushu de Africa
Central, segun lo informado por Mons. Terhoorst, un misionero
catolico romano, apoya la regla antropologica 'Ningun tabu sin su
relajacion particular'. Los Bagiushu, aunque por lo demas no son
canibales, comen los femures cubiertos de carne de su jefe muerto, o
de un jefe enemigo muerto en la batalla, para heredar su coraje; y deja
intactas todas las demas partes del cuerpo. No se puede probar que
esta practica prevaleciera en la Canaan biblica, pero algunos eruditos
interpretan el desmembramiento del sagrado rey Agag 'ante el Senor'
por parte de Samuel como un sacrificio humano eucaristico similar al
arabe naqi'a .
 48
RECONCILIACION DE JACOB Y ESAU

( a ) Jacob vio que Esau se acercaba con cuatrocientos hombres.

Dividio su casa en dos campamentos: Bilhah, Zilpah y sus hijos
estaban en el campamento avanzado; Raquel, Lea y sus hijos en el
otro. Pero Jacob encontro valor para ir delante de todos ellos y se
postro siete veces cuando se acerco a Esau.
Esau corrio hacia su hermano, lo abrazo y lo beso; ambos llorando
de alegria. Luego pregunto: '?De quien son esos ninos?' Jacob
respondio: 'Dios en Su misericordia los ha dado a tu esclavo; y estas,
mi senor, son sus madres. Todos se adelantaron por turno y se
inclinaron profundamente ante Esau, quien pregunto: 'Y alla, hermano,
?fueron realmente tu regalo para mi?' Jacob respondio: 'Confio en que
complaceran a mi senor.' Esau le dio las gracias amablemente, pero
dijo: 'No, hermano, ya tengo ganado mas que suficiente para mis
necesidades. !Quedate con lo que es tuyo! Jacob insistio: 'En senal de
tu favor, mi senor, te ruego que te dignes aceptar estos pobres
regalos. He visto resplandecer el semblante de mi senor como el de
Dios. Consienteme esta vez y llevate todo, con tu bendicion de
esclavo; porque Dios en Su misericordia me ha enriquecido
grandemente.'
Para tranquilizar a Jacob, Esau los acepto y dijo: '!Venid, cabalgad
conmigo a mi ciudad en Seir!' Jacob respondio: 'Mi senor sabe que yo
no puedo viajar tan rapido como el. Que vaya delante de su esclavo,
que cabalga al paso que conviene a los corderos, cabritos, terneros,
potros y ninos pequenos. Pasaran semanas antes de que podamos
llegar a la ciudad de mi senor.
Esau dijo: '?Puedo al menos dejar hombres para escoltarte?'
--!Por favor, no se moleste, mi senor! Jacob lloro.
Asi que Esau cabalgo a casa, mientras que Jacob se dirigio a Sucot
y alli se edifico una casa y refugios para sus ovejas y vacas. 358
( b ) Algunos dicen que el mensaje de Jacob a Esau fue: 'Asi habla
tu siervo Jacob: !no piense mi senor que la bendicion robada me ha
sido util! Laban, durante los veinte anos de mi servicio a el, me
engano una y otra vez, reganando mi salario, aunque yo trabajaba
fielmente. Sin embargo, Dios, en Su misericordia, finalmente otorgo
bueyes, asnos, rebanos, esclavos y siervas a tu siervo. ahora vengo a
Canaan, esperando el perdon de mi senor cuando oiga este humilde y
verdadero relato.'
Se dice que Esau respondio a los mensajeros con desden: "Los hijos
de Laban me han contado la ingratitud de vuestro amo Jacob: que
robo rebanos y manadas con brujeria, luego huyo sin previo aviso,
secuestrando a mis primas Lea y Raquel como si fueran prisioneras
de guerra. El informe no me asombra: asi fue como tu amo tambien me
trato, hace mucho tiempo. Entonces sufri en silencio; pero ahora
cabalgare con una compania armada y lo castigare como se merece.
359

( c ) Algunos dicen que cuando los hermanos se encontraron fueron

movidos por un verdadero afecto; que Esau perdono a Jacob mientras
se besaban y abrazaban; y esa misma bondad amorosa se mostro
entre los muchos primos, sus hijos. Otros, sin embargo, dicen que
cuando Esau cayo sobre el cuello de Jacob, trato de morderle la vena
yugular, pero el cuello se volvio duro como el marfil, desafilando los
dientes de Esau, que por lo tanto rechino con furia inutil. 360
( d ) Dios reprendio a Jacob por llamar a Esau 'mi senor', ya si
mismo 'tu esclavo'. Tambien dijo: 'Al comparar el semblante de Esau
con el Mio, !has profanado lo que es santo!' Jacob respondio: '!Senor
del Universo, perdona la falta! En aras de la paz, halague al Maligno,
para que no me matara a mi ni a mi pueblo. Dios clamo: 'Entonces, por
tu vida, confirmare lo que has dicho: de ahora en adelante, Israel sera
esclavo de Edom en este mundo, aunque su amo en el venidero. !Y,
porque llamaste a Esau "mi senor" ocho veces, hare que ocho reyes
reine en Edom antes de que nadie se levante para gobernar sobre
Israel!' Y asi sucedio. Los ocho reyes de Edom fueron Bela, hijo de
Beor; Jobab, hijo de Zera; Husham; Hadad, hijo de Bedad; Samla;
Saulo; Baal-Hanan, hijo de Acbor; y hadar. 361
( e ) Jacob le dio a Esau perlas y piedras preciosas, asi como
tambien rebanos y vacas, sabiendo que ninguna virtud reside en el
tesoro extraviado, y que estos regalos regresarian a su descendencia.
Lo que sobro, lo vendio; y amontonando el oro, pregunto a Esau: '?Me
venderas tu parte de Macpela por este monton de oro?' Esau estuvo
de acuerdo y Jacob se dispuso a adquirir mas riquezas en la bendita
Tierra de Israel. 362
( f ) Jacob tambien profetizo: 'Edom oprimira a Israel por siglos; pero
finalmente todas las naciones del mundo se levantaran, tomando de el
tierra tras tierra, ciudad tras ciudad hasta que, arrojado sobre Beth
Gubrin, encuentre al Mesias de Israel al acecho. Huyendo de alli a
Bosra, Edom clamara: "?No has apartado a Bosra, oh Senor, como
ciudad de refugio?" Dios tomara a Edom por sus cerraduras y
respondera: "!El vengador de la sangre debe destruir a este asesino!",
despues de lo cual Elias lo matara, salpicando la vestidura de Dios
con la sangre de Edom. 363

***

1 . El relato de Genesis favorece consistentemente a Esau a

expensas de Jacob: no solo segun los estandares eticos modernos,
sino tambien segun los de la antigua Palestina. Esau se abstiene de la
venganza y el fratricidio, sigue siendo obediente con sus padres,
adora al Dios de Isaac y, ya no es un cazador salvaje e imprevisor,
tiene tanto exito como pastor que puede darse el lujo de rechazar una
gran donacion de ganado en compensacion por el robo de su
bendicion. Ademas, en lugar de repudiar la venta de la primogenitura,
que se le impuso mientras moria de hambre, evacua pacificamente los
pastos cananeos a los que el acuerdo daba derecho a Jacob, llama
"hermano" al miserable cobarde, llora de placer por su regreso y,
aunque el la conciencia culpable lo impulsa a servilismo vergonzoso,
perdona de todo corazon. Luego cabalga de regreso para preparar
una bienvenida real en el monte Seir, una invitacion que Jacob
descuido deliberadamente.
Era un lugar comun judio que el peor dia en la historia de Israel no
habia sido cuando Senaquerib llevo a las tribus del norte al cautiverio,
ni cuando el templo de Salomon fue destruido por Nabucodonosor;
pero cuando setenta eruditos tradujeron las Escrituras al griego por
mandato de Ptolomeo II (285-246 a. C. ). Estas Escrituras, que
contenian registros de malas acciones cometidas por sus
antepasados y recordatorios del castigo de Dios por reincidir
continuamente, nunca, se penso, deberian haber sido divulgadas a los
enemigos de Israel. El mito de Jacob-Esau debe haber avergonzado a
los judios de la Dispersion mas que a ningun otro, ya que Jacob era la
encarnacion de Israel y ellos eran herederos tanto de sus faltas como
de sus meritos. Las glosas midrashicas del relato del Genesis --que
denigran a Esau y disculpan a Jacob-- tampoco pueden alterar el texto
erudito de la 'Septuaginta'.
2 . Nuevamente surge la pregunta desconcertante: ?como llegaron
los israelitas a difamar a su antepasado eponimo en favor de su
enemigo nacional? La unica respuesta aceptable puede ser que el
mito se origino en Edom, y fue traido a Jerusalen por miembros de los
clanes calebita y cenezita incorporados a Juda (ver 42.4 ) . Juda era
un hijo de Lea, tradicionalmente opuesto tanto a Benjamin, la tribu de
Raquel cuya dinastia real derroco, y cuyo territorio se trago, como a
las otras cuatro tribus de Raquel, Efrain, Manases, Gad y Neftali, que
formaban el nucleo duro. del Reino del Norte. El odio de Lea hacia
Raquel se admite en Genesis; y la tradicion de que 'Israel' consistia
originalmente en las tribus de Raquel, con quienes las tribus de Lea
hicieron una alianza incomoda, habra alentado a la aristocracia
edomita de Juda (Caleb tenia Hebron y el santuario ancestral de
Macpela) a glorificar a su antepasado Esau a expensas de Israel. .
Ademas, en el momento en que Genesis se comprometio a escribir, el
Reino del Sur de Judea habia perdido temporalmente su orgullo
marcial; y el arte de Jacob de sobrevivir pacientemente doblandose
pero sin romperse nunca, usando subterfugios en lugar de la fuerza, y
aceptando nunca nada mas que la Ley Mosaica, paso como el colmo
de la sabiduria.
3 . Los fariseos del siglo I dC disuadieron a los judios de residir permanentemente en el
extranjero decretando que Italia y otras partes del mundo romano eran "impuras" y exigiendo ceremonias de purificacion
Que Jacob le diera a Esau todas sus riquezas se
cuando volvieran a casa.
refiere, quizas, a las enormes sumas reunidas por judios extranjeros
para el embellecimiento del templo del rey edomita Herodes.
4 . La profecia del desastre de Edom en Bosra --'Edom' significa
'Roma'-- ha sido tomada de una profecia mesianica sedienta de
sangre en Isaias LXIII, que comienza: '?Quien es el que viene de
Edom, con vestiduras enrojecidas de Bosra?'; y otro, en Jeremias
XLIX. 13, profetizando la desolacion perpetua de Bosra. Pero el
'Bosra' de Isaias era Bosra en el Hauran, o Basora en el Golfo Persico,
no el 'pequeno Bosra' edomita; y la 'Bosra' de Jeremias era Bezer, una
ciudad levitica conquistada por Moab, que aparece como ciudad de
refugio en Deuteronomio IV. 43. 'Beth Gubrin' es el nombre hebreo de
Eleutheropolis en el sur de Judea.
5 . Solo los ultimos cuatro de los ocho reyes edomitas enumerados
en Genesis son ciertamente historicos.
 49
LA VIOLACION DE DINA

( a ) Cuando Lea, despues de dar a luz a seis hijos, concibio por

septima vez, se compadecio de su hermana esteril Raquel y oro: '!Oh
Senor, que este nino sea una nina, para que mi hermana Raquel no
vuelva a tener celos!' Entonces Dios cambio el hijo de Lea de varon a
hembra, y le dijo: 'Porque te compadeciste de tu hermana Raquel, le
dare un hijo'. Asi nacio Dina de Lea; y Jose a Raquel. 364
( b ) Jacob temia que Esau demandaria matrimonio con Dina, como
era su derecho paternal; y por eso la mantuvo escondida en un cofre
durante la reunion en Mahanaim. Dios reprocho a Jacob por esto,
diciendo: 'Ya que has actuado sin caridad con tu hermano Esau, !Dina
le dara hijos a Job el uzita, que no es pariente tuyo! Ademas, como
desairasteis a un hijo de Abraham circuncidado, ella dara su virginidad
a un cananeo incircunciso; y puesto que le negaste su matrimonio
legal, !sera tomada ilegalmente!' 365
( c ) Dina era modesta y obediente, nunca salia de la tienda de Lea
sin permiso. Sin embargo, un dia, mientras Jacob apacentaba sus
rebanos cerca del monte Efrain, un principe llamado Siquem, el
primogenito de Hamor el heveo, llevo muchachas a bailar y tocar
tambores cerca del campamento israelita. Dina se quedo mirando y,
vencida por el amor, el la atrajo a su casa en la ciudad de Siquem, y alli
se acosto con ella. Jacob se entero de la desgracia de Dina durante la
ausencia de sus hijos y no hizo nada hasta que regresaron. Que
Siquem hubiera tratado a Dina como una ramera los enfurecio mas alla
de toda medida. Sin embargo, los hermanos ocultaron su ira cuando
Hamor vino, en nombre de Siquem, pidiendo la mano de Dina en
matrimonio y diciendo: '!Vengan, mis senores, vivan y negocien entre
nosotros! Ya que Siquem esta decidido a hacer de Dina su legitima
esposa, pagare el precio de la novia que me pidas; y me haria aun mas
feliz si nuestras dos casas reales estuvieran aliadas por otras uniones
tambien.'
Jacob dejo que los hijos de Lea resolvieran el asunto. Le dijeron a
Hamor con engano: 'Ay, no podemos permitir que nuestra hermana se
case con un heveo incircunciso; pero si los hombres de Siquem
aceptan la circuncision, la casa de nuestro padre y la tuya entonces
pueden ser aliadas seguras por matrimonio.' 366
( d ) Hamor consulto con los lideres de Siquem, quienes acordaron
que todo varon deberia someterse a la circuncision inmediata. Tres
dias despues, cuando los miembros de los siquemitas estaban
inflamados, Simeon y Levi, hermanos carnales de Dina, entraron en
secreto en la ciudad, espada en mano, mataron a Hamor, a Siquem y a
todos sus subditos postrados en cama, y se llevaron a Dina. Los otros
hijos de Jacob lo siguieron de cerca. Saquearon las casas de Siquem,
expulsaron de sus campos rebanos, vacas, asnos, esclavizaron a
mujeres y ninos. Jacob grito indignado: '!Me has hecho odioso a los
ojos de todo heveo, ferezeo y amorreo! Ahora se uniran y nos
destruiran. Pero Simeon y Levi preguntaron: '?Podemos permitir que
nuestra hermana sea tratada como una ramera?' 367
( e ) Algunos dicen que aunque seiscientos cuarenta y cinco hombres
siquemitas y doscientos setenta y seis muchachos fueron
circuncidados, Hamor habia sido advertido por sus tios ancianos y por
su padre Hadkam, hijo de Pered, que esta infraccion de la costumbre
afligiria a todo Canaan, y que ellos mismos levantarian un ejercito para
castigar tal impiedad. Hamor explico que habia aceptado la
circuncision solo para enganar a los hijos de Jacob: en el banquete de
bodas de Siquem, cuando los israelitas yacian borrachos y tranquilos,
el daria la senal para su masacre. Dinah envio en secreto a su esclava
para contarles a Simeon y Levi sobre el plan de Hamor. Juraron que
para la noche siguiente no quedaria ningun hombre con vida en
Siquem, y atacaron la ciudad al amanecer. Aunque los resistieron
veinte audaces siquemitas que habian eludido la circuncision, mataron
a dieciocho: los otros dos corrieron y se escondieron en un pozo de
betun. 368
( f ) Los aliados amorreos de Hamor, al oir el lejano estruendo de la
batalla, se apresuraron a Siquem y cerraron las puertas de la ciudad
detras de ellos, para que los otros hijos de Jacob no pudieran reforzar
a Simeon y Levi. Pero Juda escalo el muro, se arrojo sobre el enemigo
y derribo a decenas de ellos. Ruben, Isacar, Gad y los demas
derribaron la puerta y entraron corriendo, dando muerte a diestra y
siniestra. Juntos mataron a todos los hombres de Siquem, ademas de
trescientas esposas enfurecidas que arrojaban piedras y tejas desde
los tejados. La sangre se derramo por las calles como un rio. Un
segundo ejercito de amorreos y ferezeos llego entonces marchando
por la llanura. Jacob tomo la espada y el arco, se coloco en las puertas
y, gritando: "?Caeran mis hijos en manos de estos gentiles?", Salto
sobre el enemigo, cortandolo como lo hace un segador. Pronto todo
termino. Los hijos de Jacob se repartieron el botin, incluidos
numerosos siervos y ninos; tambien ochenta y cinco virgenes, de las
cuales Simeon tomo el nombre de Bona por mujer. 369
( g ) Otros dicen que Hamor habia dado permiso a Dinah para
reunirse con su familia; pero que ella no se moveria de la casa de
Siquem, aun despues de la masacre, sollozando: '?Como me atrevo a
mostrar mi rostro entre parientes?' Solo cuando Simeon juro casarse
con ella el mismo, ella lo acompano. 370
( h ) Dina ya estaba embarazada de Siquem y le dio una hija
postuma. Sus hermanos querian matar al nino, como lo exigia la
costumbre, para que ningun cananeo dijera: '!Las doncellas de Israel
no tienen verguenza!' Jacob, sin embargo, los contuvo, colgo del cuello
de su nieta un disco de plata en el que estaban grabadas las palabras
'!Santo a Dios!', y la coloco debajo de un arbusto espinoso, de ahi que
la llamaran 'Asenat ' . Ese mismo dia Miguel, en forma de aguila, volo
con Asenat a On en Egipto, y alli la deposito junto al altar de Dios. El
sacerdote, llamado Potifera, viendo que su mujer era esteril, crio a
Asenat como a su propio hijo.
Muchos anos despues, cuando Jose habia salvado a Egipto del
hambre y habia progresado en la tierra, las mujeres le arrojaron
ofrendas de agradecimiento. Entre ellos estaba Asenath quien, sin
tener otro regalo, le arrojo a Jose su disco de plata, que el atrapo
mientras pasaba volando. Reconocio la inscripcion y, sabiendo que
debia ser su propia sobrina, se caso con ella. 371
( i ) Despues de que Jose perdono a sus hermanos y los envio de
regreso a Canaan, sus regalos incluyeron prendas bordadas y una
carga de mirra, aloes, unguentos y cosmeticos para Dinah, quien ahora
no solo era su hermana y suegra, pero tambien una cunada, que se
caso con Simeon y le dio un hijo llamado Saulo.
Dinah finalmente murio en Egipto. Simeon llevo los huesos a Canaan
y los enterro en Arbel, donde todavia se muestra su tumba. Otros, sin
embargo, dicen que Simeon se divorcio de Dina y que ella se convirtio
en la segunda esposa de Job el Uzita, cuando Dios lo restauro a la
prosperidad. Job engendro siete hijos y tres hijas con ella. 372

***

1 . Siquem, como Troya, fue saqueada en venganza por el secuestro

de una princesa por parte del hijo del rey. Tanto los griegos como los
hebreos parecen haber tomado prestado este tema, por separado, de
la epopeya ugaritica de Keret , en la que el dios El ordena al principe
Keret sitiar Udum, donde su legitima esposa Hurriya se ha refugiado
con su amante, aunque el rey de Udum ofrece honorablemente. para
compensar su perdida. En ambos casos, los hechos historicos se han
oscurecido romanticamente: la Guerra de Troya se libro, al parecer, por
el control del comercio del Mar Negro; Siquem fue destruida despues
de una disputa territorial entre los israelitas de Josue y sus aliados
heveos.
2 . Se dice que Dina se diferencio de sus hermanas --todas nacidas
como gemelas de los otros hijos de Jacob-- en tener un nacimiento
separado (ver 45.f ) . Por lo tanto, la suya debe ser considerada como
una tribu independiente de la federacion de Leah, que no disfrutaba de
un gobierno patriarcal sino matriarcal o semimatriarcal, como los
locrianos epizefirios de Calabria, sobre cuya constitucion Aristoteles
escribio un tratado. El patriarcado y el matriarcado todavia coexisten
en partes de Africa Central, como lo hicieron en la antigua Grecia: la
Suma Sacerdotisa de Argos de Hera asistia a las reuniones de la Liga
Anfictionica de doce tribus, pero se esperaba que usara barba, ya que
todos los demas representantes eran hombres.
3 . La violacion de Dina por Siquem sugiere que, no mucho despues
de la invasion de Canaan por Josue, su pequena tribu fue invadida por
los amorreos de Siquem y que sus aliados, las tribus de Lea de Simeon
y Levi, se vengaron matandolos. Dina luego se caso con Simeon, es
decir, las dos tribus se unieron temporalmente; pero cuando Simeon
renuncio a sus tierras ( Genesis XLIX. 5-7), y los remanentes tribales
se unieron a Juda como un subclan ( Josue XIX. 1-9; 1 Cronicas IV. 24
y sig.), lo que puede explicar por que Simeon ha sido omitido de la
Bendicion de Moises en Deuteronomio XXXIII.--Dina perdio su
identidad. Sin embargo, aprendemos de un midrash que Asenat, la hija
de Dina y Siquem (ingeniosamente identificada con Asenat, la hija del
Sumo Sacerdote de On-- Genesis XLI. 45 ss.) se caso con Jose. En
otras palabras, la tribu de Efrain se apodero de sus tierras anteriores,
un evento anacronicamente mencionado por Jacob en Genesis XL,
cuando bendice a Efrain, dandole 'un hombro sobre tus hermanos, que
yo gane de los amorreos con mi espada y mi arco'. ' 'Hombro' en
hebreo es siquem , y Jacob estaba confiriendo la soberania de Israel a
Efrain; porque Siquem sirvio hasta el tiempo de David como el centro
politico de Israel. Un hombro era la porcion real en Grecia: cuando
Creonte expulso a Edipo de Tebas, coloco la pierna, no el hombro, ante
el en una fiesta de sacrificio, como muestra de su deposicion.
4 . La sugerencia en Genesis de que la caida de Dina fue causada
por visitar a las hijas de la tierra, es decir, participar en las orgias
cananeas, disfraza el hecho de que la mayoria de las ninas israelitas lo
hacian en esos primeros dias y senala una moral judia familiar: '
!Madres, mantengan a sus hijas en casa!'
5 . La lucha de Jacob contra los amorreos ha sido inventada para dar
cuenta de su jactancia, en la Bendicion, de que gano a Siquem con su
propia espada y arco ( Genesis XLIX. 8-9).
 6 _ Los comentaristas midrashicos se esfuerzan por demostrar que
Simeon y Levi no masacraron simplemente a hombres indefensos, sino
que lucharon valientemente contra diez veces su propio numero;
tambien que Jose se caso correctamente con su sobrina, no con la hija
de un sacerdote egipcio.
7 . La circuncision de los siquemitas es un incidente desconcertante,
ya que Herodoto dice que todos los palestinos, excepto los filisteos, la
practicaron; pero quizas los siquemitas, aqui llamados 'hivitas', fueran
inmigrantes aqueos recientes. La costumbre se habia extendido hacia
el este desde Egipto, donde el uso de lancetas de pedernal ( Exodo IV.
25) prueba su gran antiguedad.
8 _ Que Dina se caso con Job despues de que el hizo las paces con
Dios, no tiene sancion biblica. Pero como ambos personajes habian
sufrido mucho por causas ajenas a ellos; y dado que no se nos dice
nada acerca de la mujer que, en los ultimos capitulos de Job , dio a luz
a Job siete hijos y tres hijas para reemplazar a los muertos por un
huracan en el primer capitulo, el nombre de Dina se sugiere de
inmediato para tal matrimonio de conveniencia.
9 _ Asenat, hija de Dina, es una invencion midrashica. Asenat, la
esposa de Jose (ver 56.5 ) , tiene un nombre egipcio genuino que no
esta relacionado con un arbusto espinoso ( sneh en hebreo).
10 _ Gabriel tomo la forma de un aguila porque el templo de Potifera
estaba consagrado al dios Ra, y albergaba su aguila solar, o Fenix, un
ave muy venerada por los sabios israelitas (ver 12. f y 20. k ) .
11 _ El Sepher Hayashar medieval proporciona un largo relato de las
guerras libradas entre los hijos de Jacob y los amorreos, con espadas,
escudos, lanzas, enormes penascos y fuertes gritos de guerra. Esta
ficcion homerica ha sido historicamente bien concebida. Tappuah,
Shiloh, Hazor, Beth-Horon, Sartan, Mahanaim y Gaash, los siete
nombres de lugares que menciona, son todas ciudades antiguas de
Efraim; y el propio Efrain (porque nacio en Egipto en una fecha
posterior) se omite cuidadosamente de la lista de campeones israelitas.
Parece muy improbable, sin embargo, que esta guerra refleje incluso
una tradicion genuina de las conquistas posteriores de Josue, ya que
los nombres de los lugares se corresponden con los que se encuentran
en el Testamento de Juda (finales del siglo II a. C. ) y el Libro de los
Jubileos algo posterior. La batalla de Beth-Horon parece ser una
reminiscencia de la que libro Judas el Macabeo contra el general sirio
Seron (1 Macabeos III. 16).
 50
RUBEN Y BILHA

( a ) Mientras Jacob acampaba junto a la torre de Eder en Juda, se

entristecio al saber que Ruben habia seducido a Bilha, la esclava de
Raquel, madre de Aser y Neftali, sus propios medios hermanos.
Muchos anos despues, cuando Jacob, en su lecho de muerte, se
dirigio a cada uno de los doce patriarcas, le dijo a Ruben: 'Aunque el
hijo mayor, y la primera prueba de mi virilidad; aunque de gran fuerza
e impetuosidad como de una fuente; sin embargo, has profanado mi
lecho, y por eso no gobernaras a tus hermanos.' 373
( b ) Algunos dicen que Ruben estaba vengando los males de Lea;
porque despues de la muerte de Raquel, Jacob puso el lecho de Bilha
junto al suyo. Ruben grito enojado: 'Mi madre Lea sufrio bastante
desprecio mientras vivia Raquel. ?Aun debe soportarlo con paciencia?
Retiro el sofa y coloco el de Leah en su lugar; luego, debido a que esta
clara advertencia no fue tenida en cuenta, obligo a Bilhah, para que
Jacob nunca mas la tocara. 374
( c ) Ruben, en su lecho de muerte, dio un relato diferente del
asunto. Habiendo visto a Bilhah banarse en un arroyo apartado, no
pudo dormir hasta que la hubo disfrutado. Su oportunidad llego una
noche cuando ella yacia borracha y desnuda en la tienda. Aunque
Bilhah no recordo nada despues, Dios vio el acto de Ruben y lo
castigo durante siete meses con una cruel enfermedad de los
genitales. Finalmente confeso su pecado a Jacob e hizo siete anos de
penitencia, absteniendose de vino, carne, golosinas y festejos. 375
( d ) Ruben, el primogenito de Jacob, deberia haber heredado su
bendicion, sacerdocio y reinado sobre Israel; pero debido a que habia
pecado, la bendicion fue puesta sobre Jose; el sacerdocio sobre Levi;
la realeza sobre Juda. Jacob se excuso ante Ruben: 'Yo servi a Laban
por Raquel, no por tu madre Lea. El arado y la siembra que hice en
Lea debieron haberlo hecho en Raquel, y Jose debio haber sido mi
primogenito. El derecho del primogenito, por lo tanto, es suyo por
equidad. 376
( e ) Algunos acusan a Ruben de seducir tambien a Zilpa. 377
 ***

1 . No hay mayor reproche para Bilha que para Tamar, seducida por
Amnon (2 Samuel XIII); a Betsabe, seducida por David (2 Samuel XI;
XII); oa Dina, seducida por Siquem (ver 49). Los mitos hebreos tratan
a las mujeres como campos para ser arados y sembrados por heroes
divinos, pasivos y, por lo tanto, necesariamente libres de culpa si entra
el agricultor equivocado. Las prohibiciones sexuales en la Ley
Mosaica se dirigen unicamente a los hombres; y aunque la prueba del
adulterio sentencia a la mujer, asi como a su amante, a muerte por
lapidacion, ella es castigada como participante involuntaria, como el
desafortunado animal con el que un hombre ha cometido bestialidad
(Levitico XX. 10-18 ) . Los fariseos del primer siglo, sin embargo, a
pesar de un libelo del Nuevo Testamento sobre ellos ( Juan VIII),
nunca apedreaban a una pareja adultera: la mujer podia alegar
ignorancia de la Ley y, como el seductor no podia sufrir aparte de ella,
ambos iban gratis. Jesus por lo tanto, por su cita oportuna de
Deuteronomio XVII. 2-7, debe haber salvado a la mujer adultera de los
jueces samaritanos, quienes obedecieron a Moises literalmente, en
lugar de los fariseos.
2 . El escenario historico de este mito solo puede adivinarse porque
la tribu de Ruben, que se dice que ocupo el lado oriental del Jordan,
frente a Juda, no ha dejado registros: desaparecio temprano de la
historia de Israel, sin nombre en las inscripciones moabitas. Sin
embargo, el significado es claro: como jefe titular de las ocho tribus de
Lea, un jefe rubenita sedujo a las tribus tributarias de Dan y Neftali de
su lealtad a la federacion de Raquel. Se llevo a cabo una conferencia
de representantes tribales en el territorio de Juda, la tribu mas fuerte
de Lea; Eder se encuentra cerca de Belen.
3 . Josefo y otros escriben Ruben como 'Reubel', que puede ser su
forma mas antigua. La bendicion de Moises (Exodo XXXIII. 6) expresa
la esperanza de que Ruben continue existiendo, a pesar de su
reducido numero. Pero para el tiempo del cautiverio, dos de sus hijos,
o clanes, a saber, Hezron y Carmi, habian sido admitidos en la tribu de
Juda e injertados en su genealogia (1 Cronicas IV. 1; V. 3 ) .
 4 . Dado que no nacieron hijos del incesto de Ruben-Bilhah, como lo
fueron para las hijas de Lot (ver 33.1 ) y Tamar (ver 51.1 ) , una
revuelta, no una afiliacion tribal, es el tema de este mito: de hecho , el
primer acto de un rey usurpador fue mentir publicamente, como
Absalon, con el haren de su predecesor (2 Samuel XVI. 20 ss.), y
cualquier movimiento ambicioso en esa direccion se consideraba alta
traicion, como cuando Abner se acosto con la ex concubina de Saul.
Rizpa (2 Samuel III. 7 ss.), o cuando Adonias le pidio a Salomon la
concubina de David, Abisag (1 Reyes II. 13 ss.). Por lo tanto, es
posible que este mito refleje la revuelta de las tribus de Lea, bajo
David de Belen, contra su senor raquelita Saul benjamita; y que David
podia contar con el apoyo de Ruben y Gad, quienes habian ganado
para su causa a las tribus de Bilhah de Aser y Neftali. La fuerza
politica principal de David estaba claramente al otro lado del Jordan
en Galaad, adonde huyo mas tarde durante la revuelta de Absalon (2
Samuel XVII. 24).
 51
JUDA Y TAMAR

( a ) Juda se separo de sus once hermanos y se fue hacia el sur

para alojarse con Hira de Adulam. Alli conocio y se caso con Bat-Sua,
hija de Sua, un cananeo, quien le dio tres hijos en la ciudad de
Quezib: Er, Onan y Sela. A su tiempo Juda escogio a Er por mujer
llamada Tamar, tambien cananea; pero Dios, advertido de la maldad
de Er, lo destruyo, y por lo tanto Juda ordeno a Onan que criara hijos
para su hermano muerto, una bondad que mas tarde Moises hizo
obligatoria en lo que se conoce como la Ley del Levirato. Onan, sin
embargo, sabia que ningun hijo nacido de tal union seria suyo, por lo
que 'trillo por dentro, pero sembro por fuera': es decir, aunque a
menudo montaba a Tamar, siempre se retiraba antes de eyacular, un
pecado que Dios castigo con muerte. Entonces Juda dijo: 'Ora,
Tamar, regresa por un tiempo a la casa de tu padre en Enaim, y viste
las malas hierbas de la viuda hasta que mi hijo menor, Sela, tenga la
edad suficiente para casarse contigo.' Sin embargo, temiendo que
Sela pudiera morir repentinamente, como sus hermanos, Juda
pospuso la boda ano tras ano. 378
( b ) Cuando murio Bath-Shua, Juda, para ahogar su dolor, asistio a
una gozosa esquila de ovejas cerca de Timnah; y Tamar, consciente
ahora de que estaba siendo enganada, vio a Juda pasar por Enaim en
su viaje hacia alli. Ella no dijo nada, pero camino un poco fuera de la
ciudad, se despojo de sus malas hierbas de viuda, cubrio su rostro
con un velo llamativo, regreso y se sento no lejos de la puerta. Juda, al
regresar al anochecer, confundio a Tamar con una ramera sagrada y
pregunto: '?Puedo acostarme contigo?'
--Si me place la paga --respondio ella, disimulando su voz.
'?Sera aceptable un nino de un ano?'
'Va a. ?Tienes hijos aqui?
--No, pero podria enviar uno desde Adulam.
En ese caso, dejame una prenda.
'!Nombralo!'
'Tu sello, cuerdas y baston.'
 Juda dio la prenda a Tamar y se acostaron juntos; despues de lo
cual se escabullo y en secreto reanudo sus malas hierbas de viuda.
A pedido de Judah, su amigo Hirah trajo el nino prometido a Enaim,
y pregunto a todos los que encontro: '?Donde encontrare a la ramera
sagrada que se sento fuera de la puerta de la Ciudad en tal y tal dia?'
Ellos respondieron: 'Nosotros no vimos ninguno'. 379
( c ) Tres meses despues, Juda escucho que Tamar claramente
habia roto su contrato de matrimonio, estando encinta de un hombre
que no era Sela. Obedeciendo la costumbre de aquellos dias, la
condeno a la hoguera. Pero mientras se llevaban a Tamar, ella envio a
Juda su sello, cuerdas y baston, diciendo: 'Si tengo que morir, que
muera tambien el israelita con quien peque; sera conocido por estas
senales.'
Juda, reconociendo sus propias promesas, revirtio el juicio. 'Ella
vivira', pronuncio, 'porque yo mismo tengo la culpa: no haber cumplido
el contrato de matrimonio hecho con esta mujer en nombre de mi hijo
Sela'. Entonces Tamar salio libre; pero Juda no pudo volver a tocarla,
ni ella pudo casarse con Sela. 380
( d ) Tamar fue llevada a la cama de gemelos. Uno de ellos alargo
una mano, pero tan pronto como la partera hubo atado un hilo
escarlata alrededor de su muneca, retrocedio y su hermano salio
primero. Ella pregunto: '?Como te has abierto paso? ', y lo nombro
'Perez'. Despues reaparecio el primer gemelo, con el hilo escarlata
aun brillando en su muneca; y ella lo llamo 'Zera'. 381
( e ) Como todas las nobles madres de Israel, Tamar poseia el don
de la profecia. Previo que de ella descenderia el Mesias; y fue esta
presciencia la que la impulso a obedecer la antigua ley amorrea segun
la cual toda joven, antes del matrimonio, debe pasar siete dias fuera
de la puerta de la ciudad vendiendose a extranos.
Algunos dicen que Juda, en su justicia, se abstuvo de Tamar al
principio y siguio caminando. Pero ella oro a Dios, a cuya orden
descendio el Angel del Deseo Carnal, susurrando: '!Vuelvete, Juda! Si
desprecias a esta mujer, ?como naceran los reyes y redentores de
Israel?' Por lo tanto, Juda se volvio y se acosto con Tamar, aunque no
sin antes asegurarse de que ella era soltera, huerfana, corporalmente
pura y sierva del Dios viviente. Posteriormente, Tamar, en lugar de
decirles a los mensajeros quien le habia dado las promesas, dejo la
revelacion a Juda. Y algunos dicen que debido a su prudencia en este
asunto, ya que una persona justa prefiere quemar a un pariente que
avergonzarlo publicamente, Juda no solo reconocio a los gemelos
como propios, sino que continuo animando a Tamar en su viudez. 382

***

1 . Se ha sugerido que Oseas XII. 1 deberia decir: 'Juda

nuevamente se separo de Dios, mientras permanecio fiel a los
q'deshim ("santos")', lo que significa que se separo de sus hermanos y
adopto las costumbres religiosas cananeas, que incluian el culto
q'deshim . . Los q'deshim eran kelebitas , o 'sacerdotes perros':
prostitutos varones vestidos de mujer, que permanecieron activos
bajo la monarquia de Judea posterior (1 Reyes XV. 12; XXII. 47; 2
Reyes XXIII. 7) en los cuarteles que les fueron asignados en el propio
monte Sion. La admision de Caleb en la tribu de Juda apoya este
sentido, que esta en consonancia con el disfrute desvergonzado de
Juda de una q'deshah , o prostituta sagrada. La donacion habitual de
la q'deshah de sus ganancias a los fondos del Templo estaba
prohibida en el mismo texto de Deuteronomio que el de los q'deshim (
Deuteronomio XXIII. 18). La ultima mencion biblica de los kelebitas
ocurre en Apocalipsis XXII. 15.
2 . Este antiguo mito esta vinculado de manera segura a una
pequena area al noroeste de Hebron, donde aun se conservan la
mayoria de los nombres de lugares. Adulam, la sede de un rey
cananeo desposeido por Josue ( Josue XII. 15), es Khirbet 'Id al-Ma, a
unas once millas al noroeste de Hebron; Chezib, o Achzib, o Cozeba
(1 Cronicas IV. 22) es 'En al-Kazbah en el Wadi al-Sant; Timnah, entre
Belen y Beit Nattif, es Khirbet Tibna. Solo Enaim, que se encuentra
entre Adullam y Timnah, ha desaparecido desde los tiempos
talmudicos, cuando se conocia como Kefar Enaim ( Pesiqta Rabbati
23).
3 . Los hermanos Er, Onan y Sela (los pecados de Er no se
especifican, pero su nombre invertido deletrea malvado en hebreo)
representan tres clanes judaitas originales, los dos mayores de los
cuales declinaron en importancia. Para la epoca del cautiverio en
Babilonia, Er habia llegado a figurar como hijo, o subclan, de Sela (1
Cronicas IV. 21); mientras que Onan se clasifico simplemente como
hijo de Jerachmeel, hijo de Hezron (ver 50. 3), hijo de Fares (1
Cronicas II. 26). Perez (o Pharez) habia tenido precedencia incluso
sobre Sela; y Zera, a quien despojo al nacer, se perdio para la historia.
Los genealogistas tribales arabes todavia registran el auge y la caida
de los clanes precisamente de esta manera.
4 . La sentencia de muerte de Tamar en la quema es anterior a
Deuteronomio XXII. 23-24, que condena a lapidacion a la esposa oa la
mujer comprometida sorprendida en adulterio; la quema, en la Ley
Mosaica, estaba reservada para las hijas de los sacerdotes
descarriadas ( Levitico XXI. 9). Sin embargo, en la antigua Judea no
se atribuia ningun estigma a los hombres que se acostaban con
prostitutas, siempre que no fueran propiedad de un esposo o padre, o
estuvieran en un estado de impureza ritual; ni establecieron ninguna
distincion clara entre una zonah , o prostituta laica, y una q'deshah , o
prostituta sagrada.
5 . Aqui se insinua que Juda sospechaba que Tamar estaba
hechizada, como Sara, la hija de Raguel ( Tobias VIII), cuyos seis
maridos habian sido asesinados misteriosamente, uno tras otro, en
sus noches de bodas, por un espiritu celoso. Como mujer desposada
con un israelita, Tamar asumio graves riesgos al hacerse la ramera,
pero como manejo el asunto con discrecion y consiguio hijos del
hombre que se los habia negado injustamente, llego a ser exaltada en
la tradicion popular y se inscribio con Raquel y Lea. como una 'heroica
madre de Israel' ( Rut IV. 12). Al igual que Rut la moabita y Rahab la
ramera sagrada de Jerico ( Josue II), esta mujer cananea se convirtio
(a traves de Perez) en antepasada de David y, por lo tanto, del Mesias
prometido (ver Mateo I. 3-6).
6 _ Tamar significa 'palmera', y la palma estaba consagrada a la
diosa Isis del Amor y el Nacimiento, tambien conocida como Ishtar o,
entre los arabes, como Lat o 'Ilat. Los arabes adoraban la gran palma
de Nejran, cubriendola anualmente con ropa y adornos de mujer. El
hijo de Lat, Apolo de Delos (Lat ahora generalmente se equipara con
Leto o Latona) y el dios nabateo Dusares, nacieron ambos bajo
palmeras: Apolo en Ortigia (Isla de las Codornices). En la historia
original, Tamar habra sido una prostituta sagrada, sin relacion con
Juda. Esta unida a su hermana Rahab por la mencion del hilo
escarlata ( Josue II. 18) que marcaba su vocacion; y en el etiope
Kebra Nagast , la hija del faraon seduce a Salomon con la ayuda de
tres langostas (ver 29. 3 ) y un hilo escarlata.
 52
LAS MUERTES DE ISAAC, LEA Y ESAU

( a ) Jacob y Esau continuaron en paz durante los siguientes

dieciocho anos, hasta que su padre Isaac murio y fue sepultado en la
cueva de Macpela. Solo entonces, dicen algunos, Esau les dijo a sus
hijos sobre la primogenitura cambiada y la bendicion robada; pero aun
asi reprimieron su ira celosa, diciendo: 'Nuestro padre Isaac nos hizo
jurar que viviriamos en paz unos con otros.'
Ellos respondieron: 'Mientras vivio, eso estuvo bastante bien. !Pero
ahora reunamos aliados de Aram, Filistea, Moab y Amon, y saquemos
a Jacob de la tierra que es legitimamente nuestra!'
Elifaz, siendo hombre recto, disintio. Esau, sin embargo, recordaba
profundamente las heridas que Jacob le habia hecho y se avergonzo
de que lo consideraran un debilucho. Por lo tanto, dirigio un gran
ejercito contra Jacob en Hebron, pero encontro a toda la casa cubierta
de cilicio y ceniza, lamentando la muerte de Lea.
Cuando Jacob se ofendio por esta violacion indecorosa de su pacto,
Esau dijo: '!Siempre me has odiado y me has enganado! No puede
haber verdadera hermandad entre nosotros hasta que el leon y el buey
esten unidos bajo el yugo delante del arado; hasta que el cuervo se
vuelva blanco como la ciguena; hasta que el jabali muda sus cerdas y
le crece un vellon.' 383
( b ) Por instigacion de Juda, Jacob entonces tenso su arco y le
disparo a Esau en el pecho derecho. Fue llevado en una bestia de
carga, para morir en Adoraim en el monte Seir. Jacob tambien le
disparo al aliado de Esau, Adoram el edomita. En la feroz batalla que
siguio, el ejercito de Jacob habria sido derrotado si una tormenta de
polvo enviada por Dios no hubiera cegado a sus enemigos. Los
israelitas los mataron en masa. Algunos sobrevivientes huyeron a
Maale-Akrabbim, donde nuevamente sufrieron la derrota. Ya'akov los
puso bajo fuerte tributo, y enterro a Esau en Adoraim. 384

***
 1 . Adoram el edomita es una figura no biblica; su nombre ha sido
tomado de Adoraim, un pueblo cananeo mencionado en las cartas de
Amama como 'Aduri', y reconstruido por Roboam (2 Cronicas XI. 9)
sobre dos colinas, de ahi la forma dual. Las grandes aldeas gemelas
de Dura al-Amriyya y Dura al-Arjan, a unas cinco millas al oeste de
Hebron, marcan su sitio. Adoraim fue ocupada por los edomitas
despues de la captura de Jerusalen por Nabucodonosor, pero Juan
Hircano (135-104 a. C. ) la recapturo y la convirtio por la fuerza al
judaismo. Maale-Akrabbim ('Ascenso de los escorpiones'), al suroeste
del Mar Muerto, marco el limite entre Juda y Edom ( Numeros XXXIV.
4; Josue XV. 3; Jueces I. 36), y fue el escenario de Judas el La derrota
de los edomitas por Macabeo (1 Macabeos V. 3). Estas guerras
hasmoneas se han vuelto a situar aqui en el pasado mitico para llenar
un vacio narrativo.
2 . Eliphaz es excusado de la matanza que alcanzo a sus hermanos;
probablemente porque los descendientes de su hijo Cenaz fueron
injertados en la tribu de Juda (ver 42. 4 ). Un midrash proporciona un
relato alternativo de la muerte de Esau en el entierro de Jacob (ver
60.h ) para justificar el temor de Rebeca (ver 43.a ): '?Por que debo
perder dos hijos en un dia?'
 53
JOSE EN EL POZO

( a ) A la edad de diecisiete anos, Jose se reunio con los hijos de

Bilha y Zilpa en los pastos de su padre. Regreso a Hebron despues de
solo un mes, incapaz de soportar el soplo febril de un viento del este;
pero le dijo a Jacob que la verguenza por los malos caminos de sus
medio hermanos lo habia llevado a casa. Jacob creyo a Jose, a quien
amaba mas que a todos los demas por ser el primogenito de Raquel, y
el que mas se parecia a el, tanto en naturaleza como en rasgos. Jose
se habia vuelto muy vanidoso, se pintaba los ojos con kohl, se
arreglaba el cabello como una mujer, caminaba delicadamente y
vestia una tunica de manga larga que Jacob le habia dado. Los
hermanos se burlaban cada vez que su padre no estaba presente, y
Jose se vengo con mas chismes. Gad, el mejor pastor entre ellos,
generalmente elegia la guardia nocturna y, si una bestia salvaje
atacaba a su rebano, le agarraba las patas traseras y lo despedazaba
contra una roca. Jose una vez lo vio rescatar a un cordero herido de
un oso y misericordiosamente poner fin a su dolor. Los hermanos
cenaron en este cadaver; pero Jose los acuso de sacrificar y comer en
secreto los mejores carneros. En respuesta al reproche de Jacob, Gad
declaro que nunca mas deseaba volver a ver a Jose. 385
( b ) Cuando fue enviado bajo el cuidado de los hijos de Lea, Jose
volvio a casa una vez mas despues de unas pocas semanas. Alli se
quejo de que se relacionaban con muchachas cananeas y trataban a
sus medio hermanos como esclavos. Un sueno que conto aumento
aun mas su odio hacia el. El dijo: 'Estabamos atando gavillas en el
campo. De repente, el mio se puso de pie, mientras que el tuyo formo
un anillo a su alrededor y se inclino obsequiosamente.
Gritaron: 'Entonces tu nos gobernaras, ?es ese el significado de tu
sueno?'
Sin conmoverse por su ira, Jose les dijo otro: 'Anoche vi el sol, la
luna y once estrellas rindiendome homenaje'. Y cuando Jacob se
entero, el tambien exclamo: '?Que sueno es este? ?Debemos servirte
yo, tu madrastra y tus hermanos? 386
 ( c ) Despues de eso, Jose permanecio en Hebron hasta que, un dia,
sus hermanos llevaron los rebanos al monte Efrain y se quedaron
tanto tiempo que Jacob lo envio en busca de ellos. En Siquem, Jose
se entero de su nuevo campamento cerca de Dotan, a un dia de
marcha, y siguio adelante. Cuando lo vieron a lo lejos, Simeon, Dan y
Gad gritaron enojados: '!Aqui viene ese sonador jactancioso!
Asesinemoslo y escondamos el cuerpo en uno de esos pozos. Eso
pondra fin a sus suenos. Reuben objeto: '?Por que traer una maldicion
sobre nosotros derramando sangre inocente? ?Por que no dejarlo en
la fosa para que se muera de hambre? Este parecia un buen consejo;
despojaron a Jose de su tunica de manga larga y lo arrojaron desnudo
a la fosa. Habia sido un pozo excavado en una vana busqueda de
agua, y ahora era el hogar de serpientes y escorpiones. 387
( d ) Los hermanos se sentaron a comer, a varios tiros de arco de
distancia, y pronto vieron una caravana ismaelita que se acercaba
desde Galaad, con especias, balsamo y masilla de goma para la venta
en Egipto. Juda pregunto: '?Por que dejar que nuestro hermano muera
de hambre, cuando podemos venderlo a esos ismaelitas?'
Respondieron: '!Ahora no! A causa de su lengua calumniosa, debe
pasar tres dias entre serpientes y escorpiones.'
Mientras tanto, una caravana de madianitas se les acerco por
detras. Atraidos al pozo por los gritos de terror de Jose, lo sacaron a
rastras y luego lo vendieron a los ismaelitas por veinte piezas de plata.
Esa noche, Ruben se arrepintio de su crueldad. Sin darse cuenta de
que los madianitas se le habian adelantado, tomo una cuerda y fue a
rescatar a Jose del pozo; alli llamo su nombre, pero no obtuvo
respuesta. Volvio corriendo afligido, gritando: '!Jose ya esta muerto y,
como el primogenito de nuestro padre, sere llamado a rendir cuentas!'
Isacar entonces propuso que debian sacrificar un macho cabrio, mojar
la tunica de Jose en su sangre y fingir que una bestia salvaje lo habia
matado. 388
( e ) Neftali, su mensajero elegido, trajo a Jacob la tunica manchada
de sangre en el decimo dia de Tishri, diciendo: 'Encontramos esto en
Dotan. ?Es quizas de Joseph? Jacob grito: '!Ay, una bestia salvaje ha
devorado a mi hijo!' Rasgo sus vestiduras, se vistio de cilicio, echo
polvo sobre su cabeza y se lamento miserablemente. Cuando la
familia trato de consolarlo, los ahuyento gritando: '!Encuentrenme el
cuerpo de Jose sin demora! !Atrapa tambien a la primera bestia
salvaje que encuentres y traela aqui viva para mi venganza! Dios sin
duda entregara al asesino en tus manos.
Le trajeron un lobo, pero informaron que el cuerpo de Joseph no
estaba a la vista. Jacob increpo al lobo: 'Miserable asesino, ?no
respetas a Dios ni a mi?' Entonces Dios le concedio al lobo el habla
humana. Decia: '!Por la vida de nuestro Creador, y por tu vida, mi
senor: soy inocente! Hace doce dias mi propio cachorro me dejo y, sin
saber si estaba vivo o muerto, me apresure a buscarlo a Dothan.
Ahora estoy falsamente acusado de asesinato. !Toma la venganza
que quieras! !Pero te juro por el Dios vivo que nunca he visto a tu hijo,
ni carne de hombre ha pasado jamas por mis labios!
Jacob libero al lobo con asombro y continuo su luto por Jose. 389

***

1 . Evidentemente, se trata de un cuento popular, como los del ciclo

Las mil y una noches, o el ciclo milesio tomado prestado por Apuleyo
para su Asno de oro , o los recopilados por Perrault y los hermanos
Grimm, todos los cuales combinan el entretenimiento popular con la
sabiduria mundana, pero no tienen base historica. Sin embargo, se ha
convertido en mito al vincularlo a localidades particulares --Hebron,
Dotan, Galaad-- y al hacer de los antepasados tribales los personajes
principales. Sirve como introduccion a un mito mas extenso que
pretende explicar la presencia de los hebreos en Egipto durante el
periodo de los hicsos, el surgimiento de un poderoso virrey entre ellos
y su eventual regreso a Canaan, donde asumieron el liderazgo de una
confederacion tribal.
Se dice que Jose se parecia mucho a su padre y que era tan amado
por el, porque el 'Israel' original consistia solo en las dos tribus de
Jose y sus aliados benjamitas (ver 47. 5. 7. 8). . Las maniobras
politicas, mientras estos hebreos egipcios invadian Canaan bajo el
liderazgo de Josue, son sugeridas por los relatos de Jose sobre las
tribus Bilhah y Zilpah; por la peculiar animosidad hacia el de Simeon,
Gad y Dan; y por la renuencia de Ruben y Juda a derramar su sangre.
 2 . Dotan, que aparece en la lista del siglo XVI a. C. de ciudades
cananeas sujetas al faraon Thotmes III, y en 2 Reyes VI. 13-14 como
ciudad amurallada, fue construida sobre un monticulo (ahora Tell
Duthan) trece millas al norte de Siquem, con vista a la ruta de las
caravanas Damasco-Galaad-Egipto. Dado que Dotan comandaba el
paso principal del norte hacia la region montanosa de Efrain, una
fatidica conferencia de las tribus hebreas que ya ocupaban una gran
parte de Canaan --la pregunta era si unir fuerzas con sus primos
israelitas o pedir ayuda armada egipcia contra ellos-- bien pudo haber
tenido lugar alli. El cronista no disfraza la hostilidad hacia Jose como
un intruso y un malhechor. Que los madianitas vendieron a Jose a los
Ismaelitas es una glosa ingeniosa sobre un pasaje confuso en
Genesis , donde el editor sacerdotal ha sido torpe al entretejer dos
fuentes literarias discordantes: una, un documento efraimita,
compuesto antes de la destruccion del Reino del Norte (721 a. C. ) ; el
otro judaico, compuesto mas tarde. Segun el relato efraimita, los
hermanos de Jose lo vendieron a los mercaderes madianitas; segun
los judios, lo vendieron a los ismaelitas. De manera similar, en la
version efraimita, el protector de Jose es Ruben; en el judeo, Juda.
Pero cuando se establecio el texto de Genesis , Jerusalen se habia
convertido en el nuevo centro de Israel y Ruben se habia fusionado
con Juda; por lo que ambos hermanos aparecen en una buena luz. En
otros lugares, las partes mas asesinas se asignan a las tribus sin tierra
de Simeon, Gad y Dan.
3 . La belleza juvenil de Jose, su intento de asesinato, su
resurreccion del pozo despues de tres dias y su eventual provision de
pan a un mundo hambriento lo vinculan con el mito de Tammuz; un
significado realzado por el macho cabrio sacrificado en el Dia de la
Expiacion, que el midrash explica como un recuerdo penitencial del
macho cabrio asesinado por los hermanos para manchar de sangre la
tunica de Jose.
4 . La historia ha recibido ingeniosas glosas eticas de los
comentaristas midrashicos. Aunque los hermanos parecian estar
vengandose de Jose, se dice que eran los instrumentos elegidos por
Dios para asegurar su poder en Egipto. Dios tambien lleno el pozo con
serpientes y escorpiones para hacerlo gritar de terror y llamar la
atencion de los madianitas. Su servidumbre fue ordenada
divinamente, para que mas tarde salvara a Israel del hambre; pero
como los hermanos pecaron, sus descendientes tambien estaban
destinados a convertirse en esclavos en Egipto. 'Por vuestras vidas',
les dijo Dios, 'vendisteis a Jose como esclavo, y por lo tanto recitareis
la historia de vuestra propia esclavitud egipcia hasta el final de los
tiempos' (Midrash Tehillim 93 ) . Dios incluso dispuso que los
ismaelitas llevaran especias perfumadas en lugar de sus habituales
cargamentos malolientes de odres, haciendo asi placentero el viaje de
Jose. Un midrash agrega que Dios proporciono milagrosamente una
prenda para evitarle la desgracia de estar desnudo en presencia de
extranos; otro hace que Dios bendiga el intento de liberacion de Jose
por parte de Ruben, al enviar al profeta Oseas, un rubenita, a predicar
el arrepentimiento en todo Israel. Los pecados de vanidad, chismorreo
y falta de respeto de Jose son castigados con desnudez, sufrimiento y
servidumbre.
5 . La resolucion de Jacob de castigar a la bestia salvaje que habia
devorado a Jose debe entenderse como piedad, no como histeria.
Moises ordeno la muerte de cualquier animal que matara a un hombre.
Una ley inglesa similar de origen anglosajon, conocida como Deodand
y no derogada hasta 1846, hizo que cualquier bestia u objeto que
hubiera causado la muerte de un hombre (buey, carreta, viga caida o
cualquier otra cosa que pudiera ser) fuera propiedad de la Corona. Su
valor se distribuia en forma de limosnas a los pobres o donaciones a la
Iglesia.
6 _ Las 'piezas de plata' no se acunaron en ninguna parte antes del
siglo VII a .
 54
JOSE Y ZULEIKA

( a ) Jose fue llevado a Egipto por los madianitas, y vendido a Potifar

el eunuco, el principal avituallador de Faraon quien, reconociendo los
talentos de Jose, pronto lo nombro mayordomo de la casa, y nunca se
arrepintio de la eleccion.
Potifar se habia casado, pero su esposa Zuleika no se consideraba
ligada por ningun lazo matrimonial: una mujer, naturalmente, espera
hijos. Trato de seducir a Jose; pero el, aunque de ninguna manera
insensible a la extraordinaria belleza de Zuleika, rechazo sus avances,
diciendo: 'Mi amo, tu esposo, me ha puesto sobre su casa,
negandome nada excepto lo que pides. Seria un robo, ademas de un
pecado contra Dios, si sucumbiera.
Ella pregunto: 'Si yo no puedo disfrutar de los abrazos de mi esposo,
ni el de los mios, ?como seria esto un robo?' Jose vio que ella habia
cegado el idolo en la pared sobre ella con una sabana. El dijo: 'Eso
esta bien hecho; !pero nadie ciega los ojos de Dios, que todo lo ve! 390
( b ) El deseo insatisfecho de Zuleika se aprovecho de su salud. Las
damas de la corte visitantes pronto preguntaron: '?Que te pasa? Tu
salud suele ser tan robusta.
--Te mostrare la causa --respondio Zuleika.
Ella ordeno un banquete y llamo a Joseph para que supervisara los
arreglos. Las senoras no podian quitarle los ojos de encima y,
mientras pelaban la fruta que les ponian delante, todas se cortaban.
Cuando Joseph salio del salon, Zuleika dijo: '!Hay sangre en la fruta!
Si te cortas los dedos despues de tan breve tormento, ?que no sufro
yo dia tras dia? 391
( c ) Zuleika cortejaba a Joseph con palabras y regalos, se vestia
constantemente con ropa nueva y aprovechaba cada oportunidad
para permitirle vislumbrar brevemente sus senos y muslos desnudos.
Tambien uso filtros de amor; pero Dios siempre le advirtio a Jose que
taza o plato debia evitar. Finalmente recurrio a las amenazas.
!Seras cruelmente oprimido!
 "Dios ayuda a los oprimidos", respondio Jose.
!Te matare de hambre!
'Dios alimenta al hambriento.'
Te echare en la carcel.
'Dios libera al cautivo.'
!Te arrojare al polvo!
'Dios levanta a los que estan encorvados.'
!Te sacare los ojos!
'Dios da la vista a los ciegos.' 392
( d ) Las damas de la corte le dijeron: 'Debes romper su resistencia,
un dia, cuando ustedes dos esten solos. Es un hombre como cualquier
otro, y no podra resistir tus encantos por mucho tiempo. Sin duda el ya
corresponde a tu pasion.
Zuleika siguio su consejo. Temprano a la manana siguiente, se colo
en la habitacion de Joseph y se abalanzo sobre el de repente. Se
desperto, se solto y la dejo tirada alli. Ella grito desesperada: '?Alguna
vez una mujer tan hermosa ha revelado su amor devorador por ti? ?
Por que tan grosero? ?Por que este miedo a tu amo? !Vive Faraon,
que ningun mal te sobrevendra! !Solo se generoso y curame de mi
miseria! ?Debo morir a causa de tus necios escrupulos? 393
( e ) La crecida anual del Nilo fue recibida con arpas, tambores y
bailes; y toda la casa de Potifar asistio a las festividades, excepto
Zuleika que alego mala salud; Jose, que se ocupaba de sus cuentas; y
algunos porteadores. Cuando todo estuvo en silencio, Zuleika se
deslizo en el estudio de Joseph, agarro su ropa y se la arranco,
gritando: '!Carino, por fin estamos solos! !Disfrutame sin miedo! Jose
huyo, desnudo. Humillada mas alla de lo soportable, Zuleika llamo a
gritos a los porteadores, que llegaron corriendo con armas en las
manos. '!Tu amo ha designado a este vil esclavo hebreo para que nos
insulte!' ella jadeo. 'El trato de violarme, pero cuando grite, huyo,
dejando atras esta prenda.'
Ella le dijo lo mismo a Potifar a su regreso, y el confino enojado a
Jose en la prision real, el castigo de Dios para el por no haber
aprendido aun a evitar los pecados de la vida lujosa y el adorno
personal, que nuevamente les habia traido problemas.
 Algunos dicen que el mismo Potifar adoraba a Jose y sentia celos de
Zuleika. 394
( f ) Cuando el caso fue juzgado en un tribunal sacerdotal, el juez
superior, habiendo escuchado a ambas partes, pidio la ropa de Jose,
la cual presentaron debidamente. Sosteniendolo, dijo: 'Si, como afirma
Lady Zuleika, este esclavo la forzo, pero huyo cuando ella grito; y si
ella luego rasgo su vestido para guardarlo como prueba contra el, la
rotura se encontrara atras. Si, por el contrario, ella lo rompio fuera de
el, como el afirma, para excitar mejor su lujuria, la renta se encontrara
en el frente.
Todos los jueces acordaron solemnemente que la renta era
ciertamente por delante; sin embargo, para evitar difamar el nombre
de Zuleika, devolvieron a Joseph a prision por diez anos mas,
mientras recomendaban al director de la prision que lo tratara con
menos severidad que a sus companeros de celda. 395

***

1 . La misma historia aparece en los mitos griegos de Biadice y

Frixo, Anteia y Belerofonte, Fedra e Hipolito. En cada caso, sin
embargo, la razon del hombre para repeler los avances de la mujer es
el horror al incesto. La historia de Biadice y Phrixus proviene de
Beocia Cadmeia, donde presenta un mito cananeo importado (ver 34.
5 ); los otros dos proceden del golfo de Corinto, donde la influencia
semitica occidental era fuerte (vease 39.1 ) . Otras versiones se
encuentran en Tesalia y en Tenedos, donde se rendia culto al dios
fenicio Melkarth; pero su registro escrito mas antiguo aparece en el
Cuento egipcio de los dos hermanos , del cual se han tomado
prestados los mitos de Abraham, Sara y Faraon (ver 26), Abraham,
Sara y Abimelec (ver 30), e Isaac, Rebeca y Abimelec (ver 30). ver
37).
2 . La esposa de Potifar permanecio sin nombre, hasta que el
Sepher Hayashar la llamo 'Zuleika'; en el Testamento de Jose (XII. 1;
XIV. 1, etc.), sin embargo, se la llama 'la mujer de Moph'.
La principal elaboracion midrashica del simple relato del Genesis
recuerda el registro de Ovidio sobre los sufrimientos de Fedra en
Heroides IV. 67 y ss. Zuleika no recibe ningun oprobio, porque era su
deber tener hijos y, si hubiera logrado obtener mellizos de Jose, podria
haber sido elogiada tanto como Tamar (vease 51.5 ) . Pero Dios quiso
que otra mujer egipcia diera a luz a los hijos de Jose; y un midrash
cuenta como Zuleika fue enganada por la lectura erronea de un
horoscopo que predecia que engendraria una descendencia famosa
en una mujer de la casa de Potifera, a saber, Asenat (vease 49. h, 9 ) .
Las replicas de Jose cuando fue amenazado por Zuleika son todas
citas biblicas.
3 . El festival que permitio a Zuleika estar a solas con Joseph fue 'La
recepcion del Nilo', tambien llamada 'La noche que llora Isis' (20 de
junio), o el Festival de Ano Nuevo de mediados de julio, que celebra la
reaparicion. de Sirio, cuando el rio alcanzo su nivel de inundacion mas
alto en el Medio Egipto. A continuacion, se lanzo ceremoniosamente
'El Barco de las Aguas Crecientes'.
4 . El mito hebreo contiene varias anecdotas destinadas a agudizar
la perspicacia detectivesca de los jueces: como el juicio de Salomon
sobre las dos rameras (1 Reyes III. 16 ss.), y la defensa de Daniel de
Susana contra los ancianos mentirosos ( Susana V. 45 ss.). El caso de
la vestidura rasgada de Jose es otro de esos; pero un midrash rival le
da la vuelta a este argumento legal, haciendo que el desgarro dorsal
sea una prueba de los furiosos intentos de Zuleika de jalarlo para su
disfrute sexual, y el desgarro frontal sea una prueba de su lucha por
repeler su ataque.
5 . Aunque un midrash explica la aparente anomalia de un eunuco
casado diciendo que Dios lo habia castrado para castigar un atentado
contra la virtud de Jose, esto es innecesario: el jefe de viveres del
faraon necesitaba una esposa por razones sociales. Tales uniones
esteriles estaban permitidas en Roma en la epoca de Juvenal: ducitur
uxorem spado tener .
6 _ Potifar fue probablemente el principal verdugo del faraon, no su
principal vendedor de viveres (vease 55.1 ) .
 55
JOSE EN PRISION

( a ) Dios cuido a Jose en la Carcel Real, donde el Gobernador

pronto considero oportuno nombrarlo su suplente. Asi, cuando el jefe
de los mayordomos y el jefe de los panaderos de Faraon tambien
fueron confinados alli, quedaron bajo la supervision de Jose. Se
desconoce que cargos se habian presentado contra estos dos.
Algunos dicen que se encontro una mosca en la copa de vino real y
trozos de alumbre en un pan colocado sobre la mesa real. Otros, que
ambos fueron acusados de complicidad en un intento de violar a la
hija del Faraon.
Una noche, en todo caso, sonaron suenos que los persiguieron
durante toda la manana siguiente, y se quejaron a Jose: '!Ay, senor,
que no tenemos aqui adivino que pueda interpretarlos!'
'?No soy un siervo del Dios Unico', pregunto Jose, 'a quien
pertenecen tales interpretaciones?'
El Mayordomo Jefe dijo entonces: 'Sone con una vid de tres ramas.
Sus ramas brotaron, brotaron flores y formaron racimos de uvas, el
fruto maduro. La copa de Faraon estaba en mi mano derecha.
Presione la uva con la izquierda y le di de beber.
Jose interpreto facilmente el sueno: 'Cada rama es un dia. Dentro de
tres dias Faraon perdonara tu falta y te permitira llevar su copa de vino
real como antes. Cuando esto suceda, por favor, recuerdame y lleva
mi caso a la atencion de Faraon. Soy de sangre noble, pero
secuestrado por ismaelitas de la tierra de mis padres, vendido como
esclavo y ahora encarcelado por un cargo falso.'
--Lo hare sin falta --prometio el mayordomo jefe--.
El jefe panadero, muy tranquilizado por lo que escucho, dijo: 'En mi
sueno, llevaba tres canastas de pan sobre mi cabeza: la superior
contenia toda clase de pasteles y dulces para la mesa del Faraon. De
repente, una bandada de pajaros se abalanzo y se los comio a todos.
Jose anuncio: 'Dentro de tres dias, Faraon te decapitara y colgara tu
cuerpo en un arbol para que se lo coman las cometas'.
 Tres dias despues, el faraon celebro su cumpleanos con un
banquete en el palacio, que hizo con motivo de la restauracion de su
jefe de mayordomos. para favorecer y decapitar a su jefe panadero.
Sin embargo, el mayordomo jefe olvido por completo lo que le habia
prometido a Jose. 396
( b ) Despues de tres meses, Zuleika visito a Jose y le dijo: '?Cuanto
tiempo debo mantenerte en prision? Se mi amante y te liberare de
inmediato.
Jose respondio: '!He jurado ante Dios nunca ser tu amante!' Zuleika
luego amenazo a Jose con tortura y pesados grilletes; pero no podia
moverlo. Sin embargo, se dice que Dios alargo la pena de prision de
Jose por dos anos mas: porque el le habia pedido dos veces al jefe de
los mayordomos, no a si mismo, que asegurara su liberacion. 397

***

1 . El amor de Zuleika por Jose es una adicion judia, evidentemente

proporcionada para explicar una lectura erronea de 'en prision'. El
relato efraimita mas antiguo presenta al amo de Jose, Potifar, como el
gobernador de la prision real, quien puso al mayordomo y al panadero
a cargo de Jose. Jose estaba 'en prision' simplemente como guardian.
2 . Algunos comentaristas midrashicos consideraron que las
interpretaciones de Jose de estos suenos eran demasiado efimeras y,
por lo tanto, sugirieron otros mas edificantes que Jose se habia
reservado discretamente. Asi la cepa representaba al mundo; sus tres
ramas, Abraham, Isaac y Jacob; su flor, las esposas de los patriarcas;
sus uvas maduras, las doce tribus. O la cepa representaba la Ley; sus
tres ramas, Moises, Aaron y Miriam; su flor, la Asamblea de Israel; y
sus uvas, las almas justas de cada generacion. O la cepa
representaba a Israel; sus tres ramas, las tres fiestas principales; su
florecimiento, el aumento tribal de Israel en Gosen; su flor, su
redencion de la esclavitud; y sus uvas, el Exodo que haria
tambalearse como borracho al ejercito perseguidor del Faraon. De
manera similar, las tres canastas del jefe de los panaderos
representaban los tres reinos de Babilonia, Media y Grecia, que iban a
oprimir a Israel (ver 28.5 ) ; mientras que la canasta superior (lease
como un cuarto, no como un tercero) representaba a Roma, cuyas
riquezas y lujos serian destruidos por los angeles en los Dias del
Mesias.
3 . El Midrash Hagadol del siglo XII , compilado en Yemen, afirma
que el pajaro que comia de las canastas del Jefe Panadero
simbolizaba al Mesias que aniquilaria los reinos que oprimian a Israel.
Este simbolo es elaborado por los cabalistas medievales. En una
Descripcion del Jardin del Eden , que data quizas del siglo XI, y
tambien en el Zohar, el Salon Interior o Paraiso donde mora el Mesias
se denomina 'El Nido del Pajaro'.
 56
JOSE SE CONVIERTE EN VIRREY

( a ) Dos anos mas tarde, Faraon sono que estaba de pie junto al
Nilo, del cual salieron siete vacas gordas y lustrosas y comenzaron a
pastar en la cana de papiro. Siete vacas flacas y de aspecto miserable
las siguieron despues de un rato pero, en lugar de pastar, devoraron
vorazmente a sus hermanas: cuernos, pezunas y todo. Faraon se
desperto horrorizado. Volviendo a dormirse, sono con siete mazorcas
de maiz regordetas que crecian de un solo tallo; pero otras siete
espigas que crecian cerca, vacias de grano y marchitas por el viento
del este, se las trago.
Al amanecer, Faraon mando llamar a sus adivinos y conto los
suenos. Ninguna de sus interpretaciones lo satisfizo. Dijeron: 'Las
siete vacas lustrosas indican que engendraras siete hermosas hijas;
los flacos, que todos moriran de una enfermedad debilitante. Las siete
espigas gordas indican que conquistaras siete naciones; los
marchitos, que despues se rebelaran.' 398
( b ) Al observar la angustia de Faraon, Merod, el mayordomo
principal, de repente se acordo de Jose. De hecho, no habia sido
desagradecido: el caso de Jose lo preocupaba constantemente y
hacia nudos en su panuelo como recordatorio; pero siempre olvidaba
lo que significaban cuando entraba en la presencia de Faraon. Dios
retraso asi las cosas hasta que el tiempo estuviera maduro. Merod
ahora le dijo a Faraon con que precision interpreto Jose los suenos y
suplico por su liberacion. Faraon entonces llamo a Jose, quien
inmediatamente fue afeitado, vestido con ropas decentes y llevado a
la Camara del Consejo Real.
Faraon dijo: 'Me han dicho que interpretas los suenos.'
Jose respondio: '!No yo, sino el Dios vivo que habla a traves de mi!
El tranquilizara la mente de Faraon.'
Faraon conto sus suenos, y agrego que despues de que las vacas
flacas se tragaran el lustroso, parecian tan hambrientas como
siempre.
 'Dios ha enviado a Faraon dos suenos con el mismo significado', dijo
Jose. 'Las siete vacas lustrosas y las siete mazorcas de maiz
regordetas se mantienen en pie durante anos; asimismo las vacas
flacas y las orejas vacias. Siete anos de abundancia deben ser
seguidos por siete anos de hambre tan severa que el tiempo de
abundancia sera completamente olvidado. El segundo sueno del
faraon refuerza el primero, y aconseja una accion inmediata. Dios le
aconseja a Faraon que elija un virrey digno de confianza, capaz de
prever los dias malos que se avecinan; debe instruir a sus oficiales
para que compren una quinta parte del grano y las legumbres del pais
durante los siete anos de abundancia. Que este excedente se
almacene bajo el sello del Faraon en los Graneros Reales, uno en
cada ciudad provincial, como reserva para los anos de hambruna. 399
( c ) Toda la corte estaba convencida de que Jose habia dicho la
verdad, y Faraon pregunto: '?Donde puedo encontrar otro hombre que
asi siga los dictados del Dios vivo?' Como no hubo respuesta, Faraon
se volvio hacia Jose y le dijo: 'Puesto que Dios te ha revelado estas
cosas, no necesitamos buscar mas. Te nombro mi Virrey sobre todo
Egipto, y todas las ordenes que des al pueblo, tambien seran mias. No
me reservo mas que mi dignidad faraonica, que es superior a la tuya.
Diciendo esto, Faraon tomo el anillo del sello de su dedo y lo puso en
el de Jose, le presento un delantal de lino real y colgo una cadena de
oro alrededor de su cuello. Luego pronuncio: 'Te nombro Zaphenath-
Paneah', que significa que a traves de el habla el Dios viviente , '!y
ningun hombre en mis dominios se atrevera a levantar una mano o
mover un pie sin tu permiso!' Faraon tambien le presto a Jose un
medio de transporte segundo en esplendor despues de su propio
carro de estado. El pueblo lo aclamo como 'Abrech', y goberno sobre
todo Egipto, aunque todavia en su trigesimo ano. Los oficiales de
Joseph ahora compraron el excedente de granos y legumbres y los
almacenaron en los graneros provinciales. 400
( d ) Entonces, debido a que Jose no aceptaba elogios, sino que le
daba credito a Dios por todo lo que habia dicho o hecho sabiamente, y
porque miraba con modestia hacia abajo cuando las jovenes egipcias
admiraban su belleza, Dios lo recompenso con una larga vida,
prosperidad y un peculiar don del que disfrutan sus descendientes: la
inmunidad contra el mal de ojo. 401
 ( e ) Por el favor de Faraon, Jose se caso con Asenat, hija de
Potifera, el sacerdote de On. Ella le dio dos hijos, al primero de los
cuales llamo 'Manases', diciendo '!Dios me ha hecho olvidar mis
sufrimientos y mi exilio!'; y el segundo 'Efrain', diciendo '!Dios me ha
hecho fructifero , a pesar de la afliccion!' 402
( f ) Segun algunos, sin embargo, Asenat era la hija bastarda de su
hermana Dina, adoptada por Zuleika y Potifar, a quien identifican con
Potifera. Asenat, explican, acuso a Zuleika ante Potifar de haber
mentido; despues de lo cual Potifar la dio en matrimonio a Jose,
admitiendo que no habia hecho nada malo.
Otros niegan la identidad de Potifera con Potifar; o de esto Asenat
con la hija de Dina, y decir que el hijo mayor de Faraon era el rival de
Jose por el amor de Asenat. 403

***

1 . La base historica de este mito parece ser el surgimiento, bajo los

faraones de la dinastia XVIII Amenhotep III y Amenhotep IV, de un
general semitico llamado Yanhamu, a quien se menciona en las cartas
de Tell-Amama como el que controlaba los graneros de Yarimuta (o '
Jarmuth'-- Josue XII. 11) y gobernando los dominios egipcios en
Palestina. No fue el primer palestino en ocupar un alto cargo bajo los
faraones: el escudero de Thotmes III, Meri-Re, y su hermano, el
sacerdote User-Min, eran amorreos; y mas tarde, el principal portavoz
del faraon Merneptah fue Ben Matana, un cananeo. Este Yanhamu
tenia un colega de alto rango, Dudu, cuya forma hebrea es Dodo, Dodi
o Dodai , nombre que aparece en 2 Samuel XXIII. 9, 24, y en Jueces
X. 1, etc.--y bien pudo haber sido hebreo el mismo. Cuando, en las
cartas de Amarna, las autoridades sirias solicitan ayuda armada al
faraon Amenhotep IV, agregan que Yanhamu esta al tanto de sus
circunstancias. Ribaddi, rey de Gebal, ruega al faraon que le diga a
Yanhamu: 'Ribaddi esta bajo tu autoridad, y cualquier mal que el rey
de los amorreos le haga, te danara a ti tambien'. Ribaddi luego pide
que se envie a Yanhamu con un ejercito en su ayuda. Yanhamu habia
llevado a Yakhtiri, el comandante de Jope y Gaza, y aparentemente su
compatriota, a la corte egipcia cuando aun era un nino. Yanhamu
pudo haber sido un esclavo; aprendemos de las cartas de Amarna que
los sirios y los palestinos a veces vendian a sus hijos por maiz en
Yarimuta.
2 . Segun el Genesis , el faraon le dio a Jose "vestiduras de lino"
pero, como no se trata de un honor particular, evidentemente se trata
del mandil real o shendit .
3 . No habia nada en contra de que Faraon promoviera a un ministro
como su virrey. Ptahhotep (alrededor del 2500 a. C. ), conocido como el
"doble del faraon", sustituyo en ocasiones a su maestro ausente,
utilizando todos los titulos reales y confiandosele el Gran Sello. El
cargo de 'Director de Graneros', aunque generalmente distinto del de
virrey, era lo suficientemente importante como para ser ocupado por
principes reales. Este mismo Ptahhotep, en sus Maximas , insiste en
la necesidad primordial de mantener los graneros bien abastecidos
contra anos de carestia. Una de esas hambrunas se registra en una
inscripcion rupestre de Beni-Hasan en la tumba de Amene, un principe
feudal del Imperio Medio. Amene habia hecho las debidas provisiones
para esta hambruna y, segun se afirma, no exigio despues los atrasos.
de productos de los granjeros cuando las subidas favorables del Nilo
les habian dado abundantes cosechas de trigo y cebada. Un Baba, un
noble de la dinastia XVII (hicsos), cuya tumba esta en El-Kab,
menciona una hambruna que duro muchos anos. Algunos
historiadores identifican esto con la hambruna de Jose, pero los
detalles de la historia del Genesis reflejan una fecha anterior o
posterior al periodo de los hicsos.
4 . El matrimonio del virrey con la hija de un sacerdote solar y la
aceptacion por parte del faraon de la religion monoteista de Jose
sugieren que el era Amenhotep IV, el audaz reformador religioso que
adoraba solo a Aton, el disco solar, cambio su nombre a Akhenaton y
construyo un nueva capital en Amarna.
5 . Se ha sugerido que el titulo de Jose, que no tiene sentido ni en
hebreo ni en egipcio, puede representar a Zaphnto-Pa'anhi ,
'Alimentador de vida'. Abrech no es una palabra egipcia, pero
recuerda el asirio-babilonico abaraku , un titulo dado a las mas altas
dignidades, que significa 'Divinamente bendecido'. El nombre de
Asenath era quizas 'Anhesaten', que la propia hija de Akhenaton dio a
luz (ver 49.h ) . Se sabe que el Sumo Sacerdote de Aton de
Akhenaton fue un Meri-re; y el nombre de Potifera puede haber sido
sustituido por el suyo por una confusion con Potifar, el propietario
original de Jose.
6 _ La mayoria de los adornos midrashicos de este mito son ociosos
y estan fuera de tono: entre ellos hay una historia de como el trono del
faraon se coloco en la parte superior de setenta escalones, y los
principes o embajadores visitantes subieron tantos escalones como
idiomas conocian: setenta siendo el numero canonico de lenguas
habladas despues de la caida de la Torre de Babel (ver 22.h ) . Jose,
siendo concedido por Dios el conocimiento de todas las lenguas, subio
a la cima y se sento al lado de Faraon. Tambien se dice que lucho con
exito en una campana contra los 'Hombres de Tarsis', que habian
atacado a los ismaelitas. 'Tarsis' era el sur de Espana, o quizas
Cerdena, pero el midrash la equipara con la tierra productora de oro
de Havila, porque se decia que los barcos de Tarsis de Salomon
navegaban en busca de oro.
 57
EL HAMBRE

( a ) Siete anos de abundancia vinieron y se fueron; Siguieron siete

anos de hambre. Cuando todos los contenedores privados estuvieron
vacios, Joseph abrio los Graneros Reales y vendio maiz a la gente.
Habia almacenado grano y legumbres en cada ciudad provincial, y los
habia mezclado con polvo de los mismos campos donde crecian,
sabiendo que esta era la unica salvaguardia segura contra los
gusanos y el moho. Los egipcios no tomaron tales precauciones y sus
propias provisiones pronto se pudrieron.
El hambre se extendio mas alla de los limites de Egipto, y Jose
reunio grandes sumas de dinero de la venta de maiz a los arabes,
cananeos, sirios y otros. Dijo a sus oficiales: '!En nombre del faraon y
su virrey! Todos los extranjeros que deseen comprar maiz deben venir
en persona y, si se descubre que lo compraron para revenderlo en
lugar de para sus propias necesidades, seran condenados a muerte.
Ningun hombre puede traer mas de un animal de carga, o dejar de
firmar su nombre, el de su padre y el de su abuelo, en el recibo de
compra. Joseph tambien les hizo presentar una lista diaria de
compradores. Sabia que sus hermanos llegarian pronto y deseaba ser
informado de inmediato. 404
( b ) Cuando los egipcios se quedaron sin dinero, Jose les permitio
comprar maiz con el ganado y, con el tiempo, todos los rebanos
pasaron a manos de Faraon. Luego le ofrecieron a Jose primero su
tierra y finalmente sus cuerpos en pago. Asi, Faraon se convirtio en el
unico dueno de Egipto, con derecho a trasladar a la gente de ciudad
en ciudad, como los esclavos que ahora eran. Solo el sacerdocio
investido mantuvo su tierra y libertad.
En el tercer ano, Jose repartio semillas de maiz, obligando a los
agricultores a pagar a Faraon una quinta parte de su produccion a
perpetuidad. Esta ley todavia se observa. 405
( c ) Jacob, al enterarse de la venta de maiz en Egipto, ordeno a sus
hijos que fueran alli y compraran lo que pudieran. Todos partieron
excepto Benjamin, a quien Jacob mantuvo en casa, diciendo: 'El
podria encontrarse con un accidente en el camino.'
Jacob advirtio a sus hijos: 'Cuando lleguen a Egipto, diganle al
menor numero posible de personas que estan comprando maiz.
!Practicad la humildad, borraos de vosotros mismos, guardaos de los
ojos celosos! Entrad en la ciudad de Faraon por diferentes puertas, y
nunca ser vistos conversando juntos.' Obedecieron estas ordenes al
llegar; pero, esa noche, cuando la lista del dia de comerciantes
extranjeros fue entregada a Jose, el noto sus nombres y envio por
ellos. Fueron arrestados en el barrio de las rameras donde,
impulsados por remordimientos de conciencia, habian ido a preguntar
acerca de su hermano perdido a los traficantes de esclavos
residentes. 406
( d ) Conducidos a la presencia de Jose, se postraron sobre sus
rostros ante el. Se dirigio a ellos bruscamente a traves de un
interprete: '?De que pais vienen y cual es su negocio?'
'Venimos de Canaan a comprar maiz', respondieron.
Joseph rugio: '!Ustedes son espias!'
'Mi senor', protestaron aduladoramente, 'no somos espias, sino
hombres honestos y decentes que viajan por asuntos legitimos'.
Jose los corto en seco: 'Si ustedes eran hombres honestos, ?por
que entraron en esta ciudad cada uno por una puerta diferente? Y si
hombres decentes, ?por que habeis estado tanto tiempo en el barrio
de las rameras?
'Entramos por diferentes puertas por consejo de nuestro padre',
respondio Judah, 'y en el barrio de las rameras hicimos preguntas
sobre algunos bienes perdidos.'
Jose insistio: 'Claramente sois un grupo de soldados, enviados aqui
por los enemigos de Faraon para informar sobre las defensas de
Egipto'.
'Le aseguro a Su Eminencia que todos somos hijos de un solo padre
hebreo establecido en Canaan', dijo Judah. 'Antes eramos doce, pero
ahora uno esta muerto, y el mas joven se quedo en casa.'
--Has entrado en esta ciudad --pronuncio Joseph-- como un libertino
empenado en descubrir la desnudez de la esposa de otro hombre.
Luego estudio su copa adivinatoria de plata y dijo: 'Ademas, veo en
esta copa que dos de vosotros una vez masacrasteis a los habitantes
de una ciudad fortificada; y que, juntos, vendisteis un pariente cercano
a mercaderes ambulantes. !Por la vida de Faraon, no te soltare hasta
que haya visto a tu hermano menor! Uno de ustedes puede ir a
buscarlo y asi permitirme verificar su historia. Mientras tanto, los
encarcelare a todos.
Confino a sus hermanos en un calabozo, pero en la tarde del tercer
dia les dijo: 'Puesto que mi Dios es misericordioso y requiere
misericordia de Sus adoradores, me quedo con un solo rehen. Los
demas son libres de llevar su maiz a casa. Sin embargo, cuando
regresen, el hermano menor debe estar con ellos.
Sin saber que Jose sabia hebreo, susurraron entre ellos: '!Este es
nuestro castigo por abandonar a Jose cuando gritaba desde el pozo!'
Reuben dijo: 'Te adverti entonces que no maltrataras al nino; pero
nadie escucharia. Ahora su fantasma clama venganza.
Sus palabras afectaron a Jose con tanta fuerza que se retiro por un
momento y lloro. Pronto se lavo la cara, volvio, ordeno que le pusieran
grilletes a Simeon y despidio a los demas, despues de dar ordenes
secretas de que, cuando sus costales estuvieran llenos, el dinero de la
compra de cada hombre se escondiera en la boca del saco. 407
( e ) En una posada cerca de la frontera, uno de ellos salio a buscar
un poco de grano, y encontro su dinero entre ellos. Corrio a decirle a
los demas, que gritaban aterrorizados: '?Que hara Dios ahora?'
Cuando llegaron a casa y le contaron a Jacob sus aventuras, el dijo:
'Ya me has privado de dos hijos. Jose ha sido asesinado, Simeon
yace encadenado, !y ahora tambien preguntas por Benjamin! Esto es
pena acumulada sobre pena.
Ruben grito: 'Os dejare a mis dos hijos como rehenes. !Matalos si
vuelvo sin Simeon y Benjamin!
Jacob respondio: 'Benjamin es el unico hijo sobreviviente de mi
amada esposa Raquel. Si le ocurre algun accidente, mi alma
descendera en pena al Pozo... !Nunca dejare que te lo lleves!' 408

***
 1 . El hecho de que Jose exigiera a los egipcios que pagaran a
Faraon una quinta parte de su grano proporciona una autoridad mitica
para un arreglo que persiste hoy entre los arrendatarios y los
terratenientes feudales en muchas partes del Medio Oriente. Sin
embargo, parece haber sido introducido en Egipto por los
conquistadores hicsos dos o tres siglos antes de los dias de
Amenhotep IV. Solo los sacerdotes estaban exentos de lo debido.
2 . Entre las fantasias midrashicas unidas a este mito esta la
insistencia de Jose en que todos los egipcios que vendieran sus
cuerpos deberian ser circuncidados; pero la circuncision ya era una
costumbre del antiguo Egipto. Su mezcla de polvo con el maiz,
ingeniosamente excusada como medida conservante, puede ser una
reminiscencia de como los molineros medievales adulteraban sus
panes. Segun otro midrash, Jose piadosamente retuvo enormes
ganancias, obtenidas en nombre del Faraon, para el enriquecimiento
de su propia familia; esto era excusado tacitamente por el mandato
posterior de Dios en Exodo III. 22: '!Vosotros despojareis a los
egipcios!'
3 . Se dice que los hermanos visitaron el barrio de las rameras con
la suposicion de que un muchacho tan guapo como Jose habria sido
vendido a un burdel sodomita. El supuesto consejo de Jacob, como su
separacion de los rebanos en dos campamentos, y el espacio que
puso entre los rebanos enviados como regalos a Esau (ver 47.a ) , son
recordatorios para los judios de la Dispersion de que se requiere
extrema precaucion y disimulo cuando se trata de con un poder gentil.
4 . Los editores de Genesis no se han molestado en corregir el
comentario de Jacob acerca de que su alma descendio a la fosa; por
lo tanto, no profesa mayor fe en la Resurreccion que Esau (ver 38. 5,
40. 3 y 61. 4-5).
5 . Plinio menciona las copas de adivinacion de plata utilizadas en el
culto de Anubis, el Hermes egipcio. Parece que un retrato del dios
estaba grabado dentro de la copa. El adivino lo lleno de agua, en la
que dejo caer un objeto pequeno y luego observo como las ondas
afectaban la expresion del dios. Los talmudistas asumieron que tales
copas tenian angeles de la guarda ( sore hakos ) a quienes atribuian
poderes adivinatorios.
 58
EL REGRESO DE LOS HERMANOS

( a ) Pronto se comio todo el grano que los hijos de Jacob trajeron

de Egipto. Les dijo que fueran y compraran mas.
Juda respondio: 'El virrey del faraon nos prohibio regresar sin
nuestro hermano Benjamin. A menos que lo dejes venir, debemos
quedarnos en casa y morirnos de hambre.
'?Pero por que fuiste tan tonto como para admitir que tenias un
hermano menor?'
Nos interrogo tan de cerca que no nos atrevimos a mentir. ?Como
podriamos anticiparnos a su demanda por Benjamin? Pon al
muchacho a mi cargo, padre, y si no lo devuelvo a casa, dejame bajo
una maldicion perpetua. Si nos hubieras dado permiso de inmediato,
ahora podriamos haber ido dos veces a Egipto y haber regresado sin
sentir hambre. Ademas, Simeon seria libre.
Por fin Jacob cedio: 'Ve, pues... Lleva al Virrey presentes
adecuados: balsamo, miel, especias, almaciga, nueces y almendras,
tambien el doble del dinero que pagaste la ultima vez, ademas de
devolver lo que por error se coloco en tus costales. Y cuando
presenten a Benjamin a este hombre duro, que Dios le haga mostrar
misericordia... !Si debo perder a mis hijos, pues, esa es Su voluntad!'
409

( b ) Al llegar a Egipto, los hermanos anunciaron la llegada de

Benjamin, por lo que Jose les envio una invitacion para cenar en el
Palacio. Le dijeron al mayordomo principal que su dinero en maiz les
habia sido devuelto accidentalmente. 'No digas mas', respondio, 'esos
milagros suceden a menudo, si Dios interviene en los asuntos
humanos. Su Eminencia, sin embargo, reconoce el pago completo; y
ahora que has traido a tu hermano menor, el ha consentido en liberar a
Simeon.' 410
( c ) Simeon pronto aparecio, sin verse peor; y a los hermanos se les
dio agua para lavarse los pies, y pasto para poner delante de sus
bestias de carga. Cuando los condujeron al salon de Jose, se
postraron y le ofrecieron los regalos de Jacob.
 Joseph pregunto: '?Vive todavia el anciano?'
'Tu siervo esta vivo y bien', respondio Juda con humildad.
Jose se volvio hacia Benjamin: '?Asi que este es tu hermano menor?
Dios !Dios te bendiga, muchacho! Entonces, incapaz por mas tiempo
de contener las lagrimas, se retiro y lloro en secreto. Sin embargo,
volvio y pidio la cena; pero comia solo, como convenia a su dignidad.
Dado que los egipcios consideran que los pastores no son mejores
que los porqueros, los hermanos se mantuvieron separados de los
cortesanos. Se sentaron en orden de nacimiento, preguntandose por
su trato honorable. Los esclavos les sirvieron golosinas de la mesa de
Jose; sin embargo, no podian entender por que la ayuda de Benjamin
debia ser cinco veces mayor que cualquier otra. Un mayordomo lleno
sus copas de vino una y otra vez, hasta que se emborracharon tanto
como el mismo Jose. 411
( d ) Jose ordeno a su mayordomo principal que devolviera el dinero
de los hermanos mientras llenaba sus sacos de maiz, y escondio su
propia copa adivinatoria de plata en la de Benjamin. El Mayordomo
obedecio y, al amanecer, los vio sacar sus asnos cargados. Entonces
Jose lo llamo y le dijo: 'Toma un carro, persigue a esos hebreos,
preguntales por que han devuelto mi bondad con engano, robando mi
copa adivinatoria'.
El Mayordomo pronto alcanzo a los hermanos, quienes gritaron
asombrados: '?Como puede Su Eminencia acusarnos de tal villania? ?
No le devolvimos el dinero que nos pago por error? ?Es probable que
robemos plata u oro del Palacio Virreinal? Registra nuestros costales
y, si encuentras alguna copa, !esclavizanos a todos!
--Mis ordenes --respondio el mayordomo-- son arrestar solo al
ladron.
Cuando descargaron sus bestias, hizo como si buscara en los
costales, hasta que por fin encontro la copa de Jose en la de
Benjamin. Golpearon sin piedad a Benjamin, gritando: '!Toma eso, y
eso, desgraciado de dedos ligeros! Nos has avergonzado mas que tu
madre Raquel al robar los terafines de Laban. Habiendo rasgado sus
vestidos por el dolor, y vuelto a cargar los asnos, regresaron al Palacio
de Jose. 412
 ( e ) Una vez mas los hermanos se humillaron ante Jose. El
pregunto: '?Por que esta locura? ?No estaba claro que podia adivinar
el presente, el pasado y el futuro incluso sin mi copa de plata?
Judah respondio: '?Que podemos decir a Su Eminencia? ?Como
despejarnos de la culpa? Dios esta castigando un crimen que
cometimos hace mucho tiempo. Esclavicenos a todos, no solo a
nuestro picaro hermano.
Sacudiendo el borde de su manto purpura, Jose respondio: '!Lejos
de mi acusarte de complicidad! Ciertamente, esclavizare a Benjamin;
pero los demas podeis volver a Canaan.'
?Que le diremos a nuestro infeliz padre? pregunto Juda
desesperado.
'Dile,' respondio Joseph, 'que la cuerda ha seguido al balde hasta el
pozo.'
Juda le rogo a Jose que lo escuchara, mientras el contaba todo el
historia. Luego se ofrecio a ocupar el lugar de Benjamin y agrego: '?
Entiendes ahora que no puedo enfrentar a mi padre sin el?' 413
( f ) Jose despidio a sus asistentes y, llorando sin verguenza al fin,
pregunto a los hermanos en hebreo: '?Realmente nuestro padre
todavia vive?'
No supieron responder, creyendolo loco.
Joseph les hizo senas para que se acercaran. Aterrorizados,
obedecieron. 'Soy tu hermano Jose, a quien vendiste para Egipto',
dijo. 'Pero, por favor, no sientas remordimientos indebidos: porque
Dios mismo impulso tus designios. Ya han pasado dos anos de
hambre en Egipto, y deben seguir cinco mas, sin arar ni cosechar.
Dios me envio por delante y me nombro Virrey para proveer para
todos ustedes. !Apurate a casa y dile a nuestro padre que estoy vivo!
Ruegale que venga sin demora, trayendo sus rebanos, manadas y
posesiones a la Tierra de Gosen, que se encuentra cerca de esta
ciudad. Ni tu ni mi hermano Benjamin podeis dudar de que digo la
verdad. !Asi que haz lo que te pido!
Con eso, Joseph abrazo a Benjamin, despues de lo cual el y los
demas intercambiaron besos fraternales. 414

***
 1 . Esto es ficcion historica, pero da cuenta de ciertos pastores
hebreos, asentados al noreste del Delta, que habian dado a sus
pueblos nombres no egipcios como Succoth, Baal-Zephon y Migdol.
Gosen, entre el brazo pelusiano del Nilo y el lago Timsah, era un
distrito que, en los dias de Jose, estaba demasiado lejos de las
inundaciones del Nilo para ser cultivable, aunque proporcionaba
buenos pastos. Algunas generaciones mas tarde, sin embargo,
Ramses II rego Gosen cavando un canal y construyo las ciudades de
Ramses y Pitom con mano de obra hebrea ( Exodo I. 11). Ramses II
parece haber sido el faraon que "no conocio a Jose" ( Exodo I. 8), y
contra quien Moises se rebelo.
2 . Joseph anticipa aqui la bien conocida tecnica moderna de
obtener confesiones, primero asustando a la victima, luego
tranquilizandola, luego asustandola nuevamente, hasta que se
confunde y se derrumba.
3 . Sacudir el borde de la capa para decir '!No tendre nada que ver
con esto!' sigue siendo un gesto comun en Oriente Medio. El
enigmatico mensaje de Jose a Jacob: 'La cuerda ha seguido al cubo
hasta el pozo', significa: 'Esta es la consecuencia de que tus hijos me
hayan bajado al pozo seco en Dotan'.
 59
JACOB EN EGIPTO

( a ) Al enterarse de que los hermanos de Jose habian llegado,

Faraon le dijo: 'Si tu padre Jacob trajera aqui a toda su casa, puede
contar con mi bienvenida real. Proporcionar carros para las mujeres y
los ninos; y puesto que he puesto a su disposicion todas las riquezas
de Egipto, convencelo de que deje atras cualquier posesion que
resulte engorrosa.
Jose le dio a cada uno de sus hermanos, excepto a Benjamin, una
hermosa tunica nueva; Benjamin recibio cinco de ellos, tambien
trescientas piezas de plata. Ademas de carros y fardos de forraje,
envio a Jacob veinte asnos cargados de objetos valiosos y toda clase
de alimentos ricos. Sus palabras de despedida fueron: '!Sin
pensamientos duros en el viaje, por favor!' 415
( b ) Los hermanos todavia estaban debatiendo como deberian
comunicarle las buenas nuevas a Jacob, cuando Sera, la hija de Aser,
una muchacha modesta aunque consumada en la musica, vino a su
encuentro cerca de Hebron. Le entregaron un arpa egipcia, diciendo:
'Ve inmediatamente a tu abuelo Jacob, toca este instrumento y canta
lo siguiente: Jose no esta muerto, no esta muerto;
El lleva sobre su cabeza
La corona de la tierra de Egipto.
No esta muerto, no esta muerto--
?Lo entiendes? '
Serah hizo lo que le dijo, cantandole las palabras en voz baja una y
otra vez, hasta que estuvo segura de que se habian alojado en su
corazon. De repente, Jacob reconocio la verdad. Bendijo a Serah,
suspirando: 'Hija, has revivido mi espiritu. !Que la sombra de la muerte
nunca te inquiete! Ven, esa cancion otra vez. Es mas dulce que la miel
para mis oidos. 416
( c ) Acto seguido llegaron los hermanos, vestidos con vestiduras
reales. Anunciaron en voz alta: '!Jose esta vivo, vivo! !Se ha
convertido en virrey de Egipto! Jacob vio los carros y los asnos
cargados, y exclamo: '!Oh alegria! !Gloria a Dios! ?Es cierto
entonces? ?Despues de todo, sere devuelto a mi hijo predilecto?
Se sacudio las cenizas del luto, se lavo, se arreglo la barba, se vistio
con las vestiduras reales que le habian traido e invito a todos los reyes
de Canaan a un banquete de tres dias; despues de lo cual partio para
Egipto con sus ovejas, vacas, posesiones y una casa de setenta
personas, sin contar esposas y sirvientes. 417
( d ) En Beerseba, Jacob ofrecio holocaustos, y Dios hablo en un
sueno: '!No temas, Jacob, visitar Egipto bajo Mi proteccion! Hare de
Israel un gran pueblo. Despues te traere de vuelta y Jose cerrara tus
ojos moribundos. 418
( e ) Al oir las noticias de Juda, que se habia adelantado, Jose
engancho los caballos de su carro y se dirigio a Gosen. El y Jacob se
abrazaron entre lagrimas, y Jacob sollozo: '!Estoy listo para morir, hijo
mio, ahora que nos hemos encontrado de nuevo!'
Jose les dijo a sus hermanos: 'Le informare a Faraon de su llegada.
Si te pregunta por tu ocupacion, confiesa que sois pastores. Aunque
los egipcios consideran inmundos a los pastores, ningun mal te
sobrevendra aqui en Gosen.' 419
( f ) Presento a cinco de sus hermanos a Faraon, quien los nombro
supervisores de los rebanos, manadas y manadas reales en esa
region; luego presento a Jacob tambien. Cuando Faraon le pregunto
cortesmente su edad, Jacob respondio: 'A diferencia de mis
antepasados inmediatos, he envejecido rapidamente. Pocos y malos
han sido los anos de mi vida; solo ciento treinta en total. Dicho esto,
bendijo a Faraon y regreso a Gosen. Pero Dios le reprocho: 'Jacob, te
salve de Esau y de Laban; Salve a Jose del pozo y lo hice virrey de
Egipto; !y salve a toda esta casa del hambre! !Sin embargo, te atreves
a quejarte de que tus dias han sido pocos y malos! Por esta ingratitud
los acortare treinta y dos anos. 420
( g ) Por orden de Faraon, Jose establecio a su padre en el distrito
de Ramses, y proporciono alimentos para todo Israel mientras duro la
hambruna. Jacob vivio otros diecisiete anos, treinta y dos menos de
los que Dios le habia concedido a su padre Isaac. 421

***
 1 . Las adiciones midrashicas a esta historia, que reflejan las dos
heroicas revueltas de Israel contra el poder de Roma, hacen que los
hermanos de Jose muestren un desafio guerrero cuando arrestan a
Benjamin y derrotan a todo el ejercito del faraon. Juda muele hierro
hasta convertirlo en polvo entre sus dientes, y lanza un grito tan
aterrador que todas las mujeres que lo escuchan abortan, y las
cabezas de los guardias del faraon se tuercen hacia los lados y se
quedan fijas; un recuerdo, quizas, de los relieves egipcios en los que
los cuerpos de los soldados cara al frente, aunque sus cabezas estan
de perfil. Tambien quema el carro que le ha dado Faraon, a causa de
sus adornos idolatricos.
A Jacob se le atribuye la presciencia de la Ley Mosaica: introduce la
Fiesta de las Primicias antes de salir de Canaan, y tala las acacias
sagradas en Migdal, junto al lago de Genesaret, para uso de Moises
cuando se construya el Arca de la Alianza.
2 . El cronista de Genesis registra que la casa de Jacob constaba de
setenta almas, sin contar las esposas de los patriarcas; pero incluso si
se cuenta a Jacob mismo, los nombres dados suman no mas de
sesenta y nueve. Los comentaristas ofrecen varias explicaciones
irreconciliables de este aparente error; uno de estos, por analogia con
Daniel III. 25, considera a Dios como la septuagesima alma. Las
unicas dos mujeres mencionadas son Dina y Sera hija de Aser. Serah,
como Dinah, pudo haber sido un clan matriarcal.
3. No hay discrepancia entre la hambruna causada por la falta de
subida del Nilo y la provision de pastos en Gosen. Las inundaciones
del Nilo dependen de las fuertes nevadas en Abisinia, no de las
precipitaciones locales. Jacob dificilmente se habria muerto de
hambre en Beerseba mientras todavia pudiera apacentar sus rebanos,
ninguno de los cuales parece haber muerto alli a causa de la sequia.
Quiza el sur de Palestina dependia de Egipto para su abastecimiento
incluso en los buenos anos, y los pastores hebreos habian llegado a
considerar el pan como una necesidad mas que como un lujo.
 60
LA MUERTE DE JACOB

( a ) Jacob, consciente de que su muerte se acercaba, llamo a Jose

a Gosen y le dijo: 'Jura que me haras descansar no entre los egipcios,
sino en la cueva de Macpela en Hebron.'
Jose respondio: '?Soy un esclavo, para que me exijas un
juramento?'
--!No, pero pon tu mano debajo de mi muslo y jura!
'Es indecoroso que un hijo toque la circuncision de su padre. No
obstante, juro por el Dios vivo que seras sepultado en Hebron. 422
( b ) Jose llevo a Efrain y Manases al lecho de muerte de Jacob.
Jacob se incorporo con gran dificultad y dijo: 'Dios me bendijo una vez
en Luz en Canaan, prometiendome que mis hijos se convertirian en
tribus y tendrian a Canaan como su posesion eterna. Aunque estos
hijos tuyos, Efrain y Manases, nacieron antes de que yo visitara
Egipto, no los considero menos mios que Ruben y Simeon. Pero dejad
que vuestros hijos menores tengan el mismo rango que sus hijos.'
Entonces su mente divago: 'Cuando sali de Padan-Aram, mi esposa
Raquel murio en Canaan, a cierta distancia de Efrata...' Evidentemente
estaba apenado de que su cuerpo yaciera junto al de Lea, no al de su
amada Raquel; pero no vi ninguna ayuda para ello. 423
( c ) Al notar a Efrain y Manases, pregunto olvidadizo: '?Quienes son
estos?'
'Ellos son mis hijos; nacido, como decis, en Egipto.
Los bendecire.
Jose hizo avanzar a los muchachos y Jacob suspiro: 'Nunca pense
volver a ver tu rostro, y mucho menos a tus hijos'. !Dios ciertamente ha
sido muy misericordioso!' 424
( d ) Inclinandose con reverencia, Jose coloco a Efrain a la izquierda
de Jacob ya Manases a la derecha. Pero Jacob, cruzando los brazos,
apoyo la mano derecha sobre la cabeza de Efrain y la izquierda sobre
la de Manases. El dijo: El Dios de mis padres Abraham e Isaac,
El Dios que siempre ha sido mi pastor,
El Santo que me ha salvado del mal,
 Que bendiga a estos muchachos, a quienes llamo mis hijos,
Como bendijo a mis padres Abraham e Isaac;
!Creceran en multitud sobre la tierra! '
Cuando Jose trato de alterar la posicion de las manos de Jacob,
protestando: 'No es asi, padre mio; porque Manases es el primogenito.
Por favor, pon tu mano derecha sobre su cabeza, no sobre la de
Efrain,' Jacob respondio obstinadamente: '!Lo se, hijo mio, lo se! Pero
aunque Manases se hara grande, Efrain se hara aun mas grande.'
Habiendolos bendecido a ambos con: 'Que siempre sea una suerte
en Israel desear: "!Dios te prospere como a Efrain y Manases!"', Jacob
le dijo a Jose: 'El te traera a salvo para heredar, en Canaan, la porcion
real que He negado a tus hermanos: un Hombro arrebatado a los
amorreos con mi espada y mi arco.' 425
( e ) Jacob llamo a sus otros hijos y dijo: 'Ahora revelare el destino
de toda tu posteridad. !Reunanse y escuchen! Cada uno de ellos
esperaba una bendicion; sin embargo, castigo a Ruben por la lascivia
que lo habia llevado a acostarse con Bilhah, negandole sus derechos
como primogenito; tambien lamento la masacre cometida en Siquem
por Simeon y Levi, maldiciendolos en lugar de bendecirlos; su destino,
dijo, era dividirse y dispersarse en Israel. Sin embargo, elogio el coraje
de leon de Juda, prometiendole un cetro real y abundancia de vino y
leche. Zebulon, anuncio, se convertiria en una tribu de mercaderes y
gente de mar. Comparo a Isacar con un fuerte asno de carga, que
trabajaba alegremente en una tierra agradable; Dan, a la serpiente
que acecha junto al camino, que aguijonea a los caballos que pasan y
derriba a sus jinetes; Neftali, a una cierva veloz que corre con
cervatillos a sus talones; Benjamin, a un lobo hambriento. Le dijo a
Gad: 'Asaltaras y seras asaltado, pero al final saldras victorioso'; y
Aser: 'Cosecharas buen maiz y hornearas pan excelente'. Su principal
bendicion estaba reservada para Jose, a quien comparo con un toro
joven y fuerte junto a una fuente, despreciando las piedras de honda y
las flechas. Dios destruiria a los enemigos de Jose y lo bendeciria con
lluvia abundante, fuentes perpetuas, rebanos ricos, esposas fertiles y
orgullo ancestral. Sin embargo, Jacob no revelo todo el futuro, porque
Dios le hizo olvidar su promesa. Simplemente repitio lo que le habia
dicho a Jose: que debia ser enterrado en la cueva de Macpela junto a
Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y su propia esposa Lea. 426
 ( f ) Jose hizo embalsamar el cuerpo de Jacob, lo que tomo cuarenta
dias; y ordeno setenta dias de duelo publico en todo Egipto. Habiendo
pedido y obtenido el permiso del faraon para visitar Canaan y enterrar
alli a Jacob, marcho a la cabeza de un gran sequito de luto --no solo
sus hermanos y la casa virreinal, sino tambien representantes de
todas las ciudades de Egipto-- acompanado por una escolta
fuertemente armada. 427
( g ) Entraron en Canaan, siguieron el camino real hasta Galaad,
donde se lamentaron y lloraron siete dias completos en la era de Atad.
Porque los cananeos maravillados gritaron: '!Este si que es un duelo
solemne de los egipcios! ', el lugar fue conocido despues como Abel-
Mizraim. Desde alli, el cortejo dio la vuelta hacia Hebron, sepulto a
Jacob en la cueva de Macpela, se lamento siete dias mas y regreso a
traves de la frontera. 428
( h ) Algunos dicen que el hermano de Jacob, Esau, todavia vivia, y
que su casa edomita acompano a Jose en el viaje a traves de Canaan.
En Hebron, sin embargo, bloquearon el acceso a Macpela, y Esau
grito: '!Nunca permitire que Jacob sea enterrado en esta cueva, que
es mia por derecho!' Estallo la pelea, y Hushim, el hijo sordo y mudo
de Dan, decapito a Esau con una espada. Los edomitas huyeron,
llevandose su tronco al monte Seir, pero dejando atras la cabeza para
el entierro. 429
( i ) Ya que Jacob estaba muerto, los hermanos temieron que Jose
se vengara tarde de ellos, y enviaron un mensaje: 'Nuestro padre,
antes de morir, nos dijo que rogaramos tu perdon. Confiamos en que
respetaras sus deseos.
Jose los llamo a Palacio, y cuando ellos se humillaron una vez mas,
gritando "!Somos vuestros esclavos!", respondieron: "!No tengais
miedo! Aunque conspirasteis contra mi vida, Dios torno en bien esta
mala accion, salvando innumerables vidas a traves de mi. Por lo tanto,
continuare proveyendo para Israel.' Se fueron tranquilos. 430
( j ) Otros dicen que debido a que Jose embalsamo el cuerpo de
Jacob, como si Dios no pudiera haberlo preservado, y tambien
permitio que Juda llamara a Jacob 'tu siervo' sin protestar, todos sus
hermanos lo sobrevivieron. 431

***
 1 . La bendicion de Jacob da autoridad mitologica para el futuro
politico de Efrain y Manases. Postula una tribu original de Jose
compuesta por varios clanes que, despues de invadir Canaan bajo el
mando de Josue, formaron una federacion con las tribus ya residentes
de Lea, Bilha y Zilpa. Entonces, los dos clanes mas poderosos de
Jose afirmaron ser tribus independientes, cada una con el mismo
rango que sus nuevos aliados, y adoptaron a los clanes menores (los
hijos menores anonimos de Jose en el mito) como "hijos" propios.
Originalmente, Manases habia sido superior a Efrain (o como se
llamara primero al clan que ocupo el monte Efrain, vease 45.2 ) , pero
ahora se admitio a si mismo como inferior. Todavia ocurren cambios
similares en el estado y la estructura tribales entre las tribus del
desierto arabe (veanse 42. 4-5 y 50. 3 ).
La bendicion final de Jacob sobre sus nietos se repite hasta el dia de
hoy por los padres judios ortodoxos cada vispera de sabado. Tocando
la cabeza de sus hijos, dicen: '!Dios te prospere como a Efrain y
Manases!'
2 . Dos versiones tempranas del mito, una efraimita y la otra judaica,
se han combinado aqui con cierta despreocupacion, de modo que el
discurso de Jacob divaga de una manera atribuible a una falta de
memoria. Efrain y Juda, por supuesto, salen mucho mejor que las
otras tribus; e incluso el difunto editor sacerdotal se ha abstenido de
convertir la maldicion de Jacob sobre Levi en una bendicion.
3 . El avance del funeral de Jose hacia Galaad con una escolta
armada sugiere que estaba afirmando los reclamos soberanos de
Israel sobre todo Canaan; una insinuacion explotada por midrashim
tardios, que le hacen reconquistar el pais hasta el Eufrates. Pero que
la era de Atad --atad significa 'espina de camello'-- se encuentra mas
alla del Jordan, es una glosa tardia del texto del Genesis , quizas
sugerida por una lectura erronea de 'la corriente', a saber, el Torrente
de Egipto ( Genesis XV. 18), alias el rio Zior, que formaba la frontera
cananeo-egipcia. En otras palabras, los seguidores de Jose realizaron
la ceremonia de luto en un pueblo cananeo justo al otro lado de la
frontera. Abel-Mizraim no significa mas que 'la pradera egipcia'; ebel ,
'luto' es otra palabra. Las bodas y los funerales sirios todavia se
celebran en la superficie plana de las eras.
 4 . La cueva de Machpelah ha estado oculta durante siglos por una
mezquita arabe, a la que no se admiten ni cristianos ni judios, y su
contenido sigue siendo un secreto sagrado. Benjamin de Tudela, que
visito Macpela en 1163 d.C. , escribio que los seis sepulcros ocupaban
una tercera y mas profunda cueva. Segun Josefo, fueron construidos
con el marmol mas fino.
5 . El 'Hombro' legado a Jose fue Siquem (ver 49. 3. 5 ).
6 _ Un adorno midrashico de las bendiciones del lecho de muerte de
Jacob le atribuye el primer uso del Shema de Moises , '!Escucha, oh
Israel!' ( Deuteronomio VI. 3 ), que sigue siendo la principal oracion
judia.
 61
LA MUERTE DE JOSE

( a ) Antes de morir a la edad de ciento diez anos, Jose tenia

bisnietos para acurrucarse en sus rodillas. Un dia les dijo a los
hermanos: 'Nuestro Dios ciertamente los llevara de regreso a Canaan,
la Tierra Prometida. Ya que he llegado al final de mi vida, te ruego que
lleves mi cuerpo alli contigo, y El te recompensara por tu bondad.'
Estas fueron sus ultimas palabras. Fue debidamente embalsamado
y puesto en un sarcofago a orillas del rio Sihor. Todo Egipto lo lloro
durante setenta dias. 432
( b ) Algunos dicen que Jose hizo jurar a los hermanos que lo
enterrarian cerca de Siquem, donde una vez habia ido a buscarlos; y
sepultar a Asenat en el sepulcro de Raquel junto al camino de Efrata.
433

( c ) Faraon tambien murio. Su sucesor reino sin virrey y, cuando vio

que Israel se multiplicaba mas rapido que los egipcios, comento: '!Un
pueblo peligroso! Si Egipto fuera invadido desde el este, bien podrian
optar por ayudar a mis enemigos. Por lo tanto, trato incluso a los
descendientes de Jose como siervos, y nombro capataces que los
obligaron a construir las ciudades del tesoro de Ramses y Pitom, y
que hicieron de sus vidas una carga. Esta servidumbre continuo
durante muchas generaciones, hasta que Moises se levanto y llevo a
Israel fuera de Egipto a la Tierra Prometida, llevandose consigo los
huesos de Jose, en cumplimiento de la promesa de su antepasado
Levi, y enterrandolos en Siquem. 434

***

1 . El rio Sihor (o Zior) se identifica con el Torrente de Egipto (ahora

Wadi el Arish, vease 60.3 ) . Asi, el sarcofago de Jose se coloco lo
mas cerca posible de la frontera cananea.
2. Los mitos de Genesis sugieren que la religion primitiva de Israel
se comprometio entre la adoracion de los antepasados y el culto de un
dios tribal arameo de guerra y fertilidad, no muy diferente de los de
Moab o Amon, cuyo el poder solo podia ser efectivo en el territorio
particular ocupado por su pueblo; asi Naaman el sirio mas tarde
importa dos mulas cargadas de tierra efraimita para adorar al Dios de
Israel en Damasco (2 Reyes 5:17 ) . No se incluyen referencias a
ninguna diosa, y en partes del mito de Jose se le equipara claramente
con la concepcion monoteista de Akenaton de un dios universal
supremo (vease 56.4 ) .
3 . Cuando se lloraba debidamente a un difunto, se pensaba que se
unia a la honorable compania de sus antepasados en el Seol, o el
Pozo, donde dormian profundamente ( Job III. 14-19). Los dolientes
que se acercaban al cementerio del clan se quitaban los zapatos (
Ezequiel XXIV. 17), como antes de visitar lugares tradicionalmente
santificados por la aparicion del dios tribal ( Exodo III. 5 y Josue V.
15). Las almas de los muertos, sin embargo, no dormian sino que se
les atribuia poderes de pensamiento. Podian ser consultados por
adivinacion (1 Samuel XXVIII. 8-19), y fueron llamados 'los Sabios' (
Levitico XIX. 31; Isaias XIX. 3) porque conocian los actos y destinos
de sus descendientes. Asi Raquel llora desde la tumba por sus hijos
angustiados ( Jeremias XXXI. 15). Los muertos eran, de hecho,
deidades del inframundo o elohim (1 Samuel XXVIII. 13-20).
4 . A menos que fuera enterrado entre sus antepasados, un hombre
muerto era desterrado a una parte desconocida del Seol y se le
negaba la adoracion adecuada. De ahi las reiteradas demandas de
Jacob y Jose de ser enterrados en Canaan, y el terrible castigo
infligido a Core, Datan y Abiram por Dios, cuando la tierra se los trago
sin los ritos funerarios obligatorios (Numeros XVI. 31 ss ) . Todavia se
consideraba que el Seol estaba fuera de la jurisdiccion de Dios (
Salmos LXXXVIII. 5-6; Isaias XXXVIII. 18). Pero el cuerpo tenia que
estar completo, y aun asi el alma llevaba perpetuamente las marcas
de su muerte, ya sea a espada como en Ezequiel XXXII. 23 o por el
dolor, como cuando Jacob temia que sus canas descendieran con
dolor al sepulcro ( Genesis XLII. 38). La perdida de la cabeza de Esau
fue considerada una calamidad vergonzosa para Edom.
5 . La idea de que Dios tambien controlaba el Seol no aparece hasta
aproximadamente el siglo V a . C. ( Job XXVI. 6; Salmo CXXXIX. 8;
Proverbios XV. 11); ni la de la resurreccion del alma hasta
aproximadamente un siglo despues, cuando el profeta desconocido
cuyas palabras estan incluidas en Isaias declaro que todos los
israelitas justos debian levantarse y participar en el Reino Mesianico,
vivificados por el 'rocio de luz' de Dios ( Isaias XXVI. 19). ). El Seol
paso asi a ser tratado como un Purgatorio donde las almas esperan el
Juicio Final. Esto sigue siendo una creencia judia ortodoxa y tambien
catolica.
 ABREVIATURAS, FUENTES Y BIBLIOGRAFIA COMENTADA

Esta lista no incluye el Antiguo y Nuevo Testamento, ni los autores

estandar griegos y romanos.

A
ABODA ZARA . Un tratado del Talmud de Babilonia . Ver B.
SOBRE DIR ( ABBI ) NATHAN . ed. de Solomon Schechter, Viena, 1887.
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contiene ambas versiones del libro, que es un midrash de
origen tanaitico con muchas adiciones posteriores. Citado por
pagina.
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Traducido del armenio y examinado por Erwin Preuschen,
Giessen, 1900. Libro apocrifo de Adan conservado en un texto
armenio.
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por la pagina de la edicion de Solomon Schechter, Cambridge,
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hebreo, de proverbios ordenados alfabeticamente con
explicaciones, atribuidas a Jesus ben Sira, autor del apocrifo
Eclesiastico , pero en realidad una compilacion muy posterior.
Citado por folio de la edicion de Steinschneider, Berlin, 1858; o,
si asi se indica, por pagina y columna de Otzar Midrashim (qv).
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hebreo por judios ortodoxos del primer siglo d.C. Existente en una
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su Apocalipsis apocrifo .
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original: Alf Layla Walayla ('Las mil y una noches'). Una enorme
coleccion arabe de cuentos populares medievales tempranos.
ASCENSION DE ISAIAS . Libro apocrifo compuesto de tres partes: el
Martirio de Isaias, la Vision de Isaias y el Testamento de
Ezequias. El primero de ellos es de origen judio del siglo I d.C .;
los otros dos fueron obra de escritores cristianos. Vease
Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old
Testament , vol. ii. pags. 155 y sigs.
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B
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Babilonia alrededor del ano 500 d.C. Escrito en parte en hebreo,
pero sobre todo en arameo. Citado por tratado (cuyo titulo sigue
a la abreviatura B.) y folio.
ABAJO BATHRA _ Un tratado del Talmud de Babilonia Ver B.
ABAJO KAMMA _ Un tratado del Talmud de Babilonia Ver B.
ABAJO METZIA _ Un tratado del Talmud de Babilonia Ver B.
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perdido mas largo compilado por el rabino Moshe Hadarshan
en la primera mitad del siglo XI en Narbona. Citado por la
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Conservado fragmentariamente en las obras de Josefo Flavio,
Eusebio, etc. El propio Berossus fue sacerdote de Bel en
Babilonia durante el siglo III a.
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coleccion de 100 midrashim menores.
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abarca un periodo de cuatro mil anos. La recension tebana (de
las dinastias XVIII, XXI y XXII) se tradujo en The Book of the
Dead de Sir EA Wallis Budge , 2a ed., 1923.
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LIBRO SER JUBILEO _ Vease Jubileos .

C
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D
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fragmentos existentes de sus escritos incluyen parte de una
vida de Isidoro (uno de sus maestros) y Dudas y Soluciones
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traduccion) en la Biblioteca Clasica de Loeb.
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mi
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de Israel por un viajero judio del siglo X de origen africano
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durante el primer siglo antes de Cristo . en Palestina y preservado en
textos griegos y etiopes. 2 Enoch es una version diferente del
mismo libro conservado en un texto eslavo. Las mejores
traducciones al ingles de ambos estan hechas por Charles, The
 Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament , vol. ii.
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j
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principales obras incluyen Las guerras de los judios y Las
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existente es la etiope Ver Charles, The Apocrypha and
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k
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L
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LIQUIDO MIDRASHIM . Una coleccion de treinta y un fragmentos de
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LIQQUTIM . Liqqutim miMidrash Abkir , ed. Solomon Buber, Viena,
1883. Una coleccion de los pasajes citados por el Yalqut (qv)
del Mid. Abkir (qv).
LURIA . Comentarios textuales sobre PRE por David Luria, impreso
en Varsovia, 1852. Ver PRE.

METRO
m_ Mishna . El primer codigo de la ley rabinica, escrito en hebreo y
compilado por el rabino Jehuda Hanasi c . 200 d . C., en
Palestina. Citado por tratado, capitulo y parrafo.
MA'ASE ABRAHAM . Un midrash heroico sobre las hazanas de Abraham,
originalmente escrito en arabe, existente en una traduccion
hebrea. Impreso en BHM (qv) vol. i. pags. 24-34.
1 MACABES . Un libro historico sobre el periodo macabeo hasta la
muerte de Simon (135 a. C. ). Escrito en hebreo en Palestina
entre el 104 y el 63 a . Existente en una traduccion griega.
4 MACABES . Un sermon sobre el dominio de la razon sobre las
pasiones, escrito en griego pero con un espiritu estrictamente
judio, probablemente entre el 56 y el 66 d.C.
MAKKOT . Un tratado del Talmud de Babilonia . Ver B.
MANETO _ Sacerdote egipcio e historiador del siglo IV a.C. Vease
Manetho the Historian , The Loeb Classical Library, Cambridge,
 Mass., MASSEKHET SOFERIM _ Un tratado extracanonico unido al
Talmud de Babilonia (ver B.) y que data de los tiempos de los
Geonim (es decir, entre 589 y 1040 d . C.).
MEGILLA_ _ Un tratado del Talmud de Babilonia Ver B.
MEKHILTA . Mekhilta del rabino Ismael , ed. M. Friedmann, Viena,
1870. Un midrash tannaitico sobre el Exodo, destinado
principalmente a dilucidar las leyes contenidas en Exodo XII-
XXIII. Las autoridades citadas son tannaitas, es decir, sabios de
la escuela del rabino Ismael, que vivieron en Palestina a mas
tardar en el siglo II d.C. Citado por pagina y seccion semanal del
Pentateuco.
MEKHILTA DIR . SHIMON . Un midrash sobre Exodo atribuido al rabino
Simeon ben Yohai (siglo II d. C. ) y compilado por Ezequias, hijo
de Hiyya (finales del siglo II d. C. ). Citado por pagina de la
edicion critica de David Hoffmann, Frankfurt a. M, 1905.
MENAHOT . Un tratado del Talmud de Babilonia . Ver B.
MGWJ . Monatschrift fur Geschichte und Wissenschaft des
Judentums . La principal revista academica judia alemana.
Aparecio de 1852 a 1939, en Dresde y mas tarde en Breslau.
MEDIO . Midrash . El nombre generico de un tipo importante de
literatura rabinica, que toma la forma de exposiciones
exegeticas anadidas a los versiculos biblicos. Los midrashim
(pl.) fueron escritos y compilados desde el siglo II hasta
aproximadamente el XII.
MEDIO . ABKIR . Un midrash perdido, compilado probablemente en el
siglo IX, del cual se citan unos cincuenta pasajes en el Yalqut
Shimoni . Vease Yalqut .
MEDIO . ABKIR , ed. Marmorstein. Ver entrada anterior.
MEDIO . ADONAY BEHOKHMA YASAD ARETZ . Un midrash sobre Proverbios III.
19: 'El Senor con sabiduria fundo la tierra.' Impreso en BHM
(qv), vol. v. pags. 63-9.
MEDIO . AGADA . Un midrash sobre el Pentateuco . Editado por Solomon
Buber, reimpresion fotostatica, Nueva York, 1960, 2 vols.
Citado por el libro del Pentateuco y el numero de pagina de la
edicion de Buber.
MEDIO . ALFABETO . Uno de los varios midrashim dispuestos en orden
alfabetico y atribuidos al rabino Akiba (siglo II d . C.), pero
 compilados mucho mas tarde. Este midrash se conservo en un
manuscrito del siglo XVI de Bokhara. Impreso en Bate
Midrashot (qv), vol. ii.
MEDIO . ASERET HADIBROT . Un midrash adjunto a los Diez Mandamientos,
que contiene mucho material cosmogonico. Compilado en el
siglo X. Impreso en BHM (qv), vol. i. pags. 62-90.
MEDIO . HAGADOL . Compilado en el siglo XII en Yemen. Citado por la
pagina de la edicion de Solomon Schechter, Cambridge, 1902.
MEDIO . CONEN . Un midrash cosmogonico y cosmologico, que contiene
cuatro partes escritas por cuatro autores diferentes. Su
contenido a menudo es muy similar a libros apocrifos como
Enoch, 4 Esdras , etc. Impreso en BHM (qv), vol. ii. pags. 23-
39.
MEDIO . LEQAH TOBH . Un midrash sobre el Pentateuco , compilado
probablemente en 1079 por el bulgaro Tobiah ben Eliezer.
Citado por el libro biblico y la pagina de la edicion de dos
volumenes de Solomon Buber, Wilna, 1880.
MEDIO . MISHLE . Un midrash y comentario sobre Proverbios .
Compilado a finales del siglo X o principios del XI,
probablemente en Babilonia. Citado por el capitulo de
Proverbios y la pagina de la edicion de Solomon Buber, Wilna,
1893.
MEDIO . QOHELET . Vease Ecl. Rab .
MEDIO . SEKHEL TOBH . Un midrash sobre Genesis y Exodo , compilado
en 1139 por Menahem ben Shelomo. Editado por Solomon
Buber, Berlin, 1900-1.
MEDIO . SEMUEL . Un midrash sobre el Libro de Samuel compilado a
partir de escritos mas antiguos, en Palestina, durante el periodo
gaonico (siglos VII al X). Editado por Solomon Buber, Cracovia,
1893. Citado por capitulo.
MEDIO . SHIR . Canticos Rabba , citado por folio de Wilna, 1887,
edicion.
MEDIO . TEHILLIM . Tambien conocido como Shoher Tobh , un midrash
sobre el Libro de los Salmos , compilado probablemente
durante el siglo X o XI en Palestina. Citado por la pagina de la
edicion de Solomon Buber, Wilna, 1891; reimpresion
fotostatica, Nueva York, 1947.
MEDIO . WAYISSAU . Un midrash sobre Genesis XXXV. 5 y XXXVI. 6, que
describe las guerras de los hijos de Jacob con los amorreos y
los hijos de Esau. su texto se conserva en el Yalqut (qv), pero
tiene estrechas afinidades con el Libro de los Jubileos y el
Testamento de Juda que atestiguan su antiguedad. Impreso en
BHM (qv), vol. iii. pags. 1 a 5.
MEDIO . WAYOSHA . Un midrash sobre Exodo XIV. 30; XV. 18, basado en
parte en Tanhuma (qv), y citado por Yalqut (qv); por lo tanto, no
puede ser anterior al siglo XII. Impreso en BHM (qv), vol. i.
pags. 35-57.
MEDIO . YONA . Un midrash sobre el Libro de Jonas , compilado del
Yalqut (qv) sobre Jonas , al que se anade la traduccion hebrea
de Zohar (qv), ii. 198b-199a. Impreso en BHM (qv), vol. i. pags.
96-105.
MOISES DE CHORENE (siglo V d. C. ), Historia de Armenia . Traduccion al
frances: Histoire d'Armenie , Venecia, 1841.
MUSIL , ALOIS , Usos y costumbres de los beduinos de Rwala , Nueva
York, 1928.

norte
NAZIR . Un tratado del Talmud palestino . ver yer.
NEDARIM . Un tratado del Talmud de Babilonia . Ver B.
NIDDA . Un tratado de la Mishna y del Talmud de Babilonia . Vease
B. y M.
NUM . RAB . Numeri Rabba , un midrash sobre Numeros , compilado
en el siglo XII. Citado por capitulo y seccion de Wilna, 1884,
edicion.
NUR AL-ZULM , 'Luz de Sombra y Lampara de Sabiduria' , de Nathanel
ibn Yeshaya. Homilias hebreo-arabes compuestas en 1327. Ed.
por Alexander Kohut, Nueva York, 1894.

O
OPPENHEIM , Fabula Josephi et Asenathae , Berlin, 1886.
ORIGEN (185-254 dC ). Escritor eclesiastico, vivio en Egipto, Roma y
Palestina. Sus obras fueron editadas en la serie Ante-Nicene
Fathers .
OROSIO SER TARRAGONA , Siete Libros Contra los Paganos Paulus
Orosius, historiador y teologo espanol del siglo V d.C. Sus Seven
Books fueron editados por C. Zangemeister, ORFICO FRAGMENTOS _
Vease Tannery, Paul, 'Orphica', Review of Philol ., Paris, 1899,
pags. 126-9; 1900, pags. 100-1 54-7. 97-102.
OTZAR MIDRASHIM , ed. JD Eisenstein, Nueva York, 1915. Una coleccion
de doscientos midrashim menores. Citado por pagina y
columna.

PAG
PALESTINO TALMUD . Vease Yd.
PATAI , RAPHAEL , Adam weAdamah ('El hombre y la tierra en las
costumbres, creencias y leyendas hebreas'). en hebreo
Jerusalen, 1942-3. 2 vols.
PATAI , RAPHAEL , Hombre y templo en el antiguo mito y ritual judio ,
Edimburgo, 1947.
GUISANTE . Un tratado del Talmud palestino . ver yer.
PESAJIM . Un tratado del Talmud de Babilonia . Ver B.
PESIQTA DIR . KAHANA . Un midrash de unas treinta y dos homilias que
surgieron de discursos para festividades y sabados especiales,
compilados no mas tarde del 700 d.C. Citado en el folio de la
edicion de Solomon Buber, Lyck, 1868; reimpresion fotostatica,
Nueva York, 1949.
PESIQTA HADTA . Un dibujo de midrash medieval sobre Gen. Rab., PRE,
Sepher Yetzira , etc. Impreso en BHM (qv), vol. vi. pags. 36-70.
PESIQTA HADTA _ Un midrash medieval basado en Gen. Rab., PRE,
Sepher compilado durante el siglo IX en Italia. Citado en el folio
de la edicion de M. Friedmann, Viena, Filon SER ALEXANDRIA , tambien
conocido como Philo Judaeus. Filosofo helenistico judio del
siglo I d.C. Sus obras se citan por sus titulos en latin, como De
Decalogo, De Migr. Abrah., El Mundi Opif., El Somn .
FOTIO _ Erudito bizantino del siglo IX, patriarca de Constantinopla.
La mayoria de sus obras ( Myriobiblion, Mystagogia, Letters )
estan impresas en Patrologia Graeca de JP Migne .
LA PARED MASHIAH _ Un midrash sobre las glorias mesianicas de
Jerusalen, el Templo e Israel, escrito durante el periodo
 Gaonico (siglos VII al X dC ) en Persia. Impreso en BHM (qv), vol.
iii. pags. 100-1 68-78.
LA PARED RABBENU HAQADOSH _ Una coleccion de dichos eticos o practicos
atribuidos al rabino Jehuda Hanasi (siglo II d . C.), pero
compilados considerablemente mas tarde. Impreso en Otzar
Midrashim (qv) pags. 10-1 505-14.
ORACION SER ASENATH _ Ver a Jose y Asenat
PRE . Pirqe Rabbi Eliezer , un midrash sobre la obra de Dios en Su
Creacion, y la historia mas antigua de Israel. Atribuido al rabino
Eliezer ben Hyrcanos, un sabio palestino ('Tannaite') de c . 90-
130 d . C., pero en realidad fue escrito durante el siglo VIII o
principios del IX en Palestina. Citado por capitulo.
PRICHARD , JAMES B. , Textos del Antiguo Cercano Oriente , Princeton,
1955.
SALMOS DE SALOMON . Dieciocho salmos apocrifos escritos por judios en
el siglo I a . Vease Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha
of the Old Testament , vol. ii. pags. 625 y sigs.
PSEUDO-FILON . Guido Kish, Liber Antiquitatum Biblicorum de Pseudo-
Philo , Notre Dame, Indiana, 1949.
DE PTAHHOTEP MAXIMAS . Preceptos y dichos sabios recopilados por
Ptahhotep, el visir del rey Izezi de la Quinta Dinastia egipcia ( c .
2450 a . C.). Vease Pritchard, Ancient Near Eastern Texts ,
pags. 412-14.

R
RAGLAN , SENOR . El heroe: un estudio sobre la tradicion, el mito y el
drama . Londres, 1936.
RASHI . El comentario del rabino Shelomo ben Yitzhak (1040-1105)
sobre la Biblia. Citado por libro biblico, capitulo y versiculo.
ROSA HASHANA . Un tratado del Talmud de Babilonia . Ver B.

S
SABA, ABRAHAM . Tseror HaMor . Una coleccion de fabulas de
animales, traducida al hebreo por Judah Loeb b. Kalonymos
(siglo XIV) de la enciclopedia arabe de los Ikhwan al-Safa
(Hermanos de la Sinceridad). Impreso en Mantua, 1557.
SALAIR N / A RANN . El poema medieval irlandes mas largo sobre un tema
religioso, que contiene secciones sobre cosmogonia y
especulaciones sobre el destino del universo.
SANCHUNIATON DE Historia Fenicia . Sanchuniathon fue un siglo IV a III
antes de Cristo . sacerdote nacido en Berytus (hoy Beirut) cuya
Historia fenicia fue traducida al griego por Filon de Biblus ( c .
64-140 d . C.). Un fragmento de esta obra se conserva en la
Praeparatio Evangelica de Eusebio (qv).
SANH . Sanedrin . Un tratado del Talmud de Babilonia y Palestina .
Vease B. y Yer.
SCHATZHoHLE , DIE ('Cueva de los tesoros'). ed. por Carl Bezold, Leipzig,
1883-1888. Una vida cristiana de Adan y Eva , escrita en siriaco
durante el siglo VI d.C.
SEDER ARQIM . Un midrash, estrechamente relacionado con Mid.
Adonay Behokhma (qv), existente en un manuscrito del siglo
XIII. Impreso en Otzar Midrashim (qv).
SEDER ELIAHU RABBA y SEDER ELIAHU ZUTA . Un midrash etico compuesto de
dos partes ('El Grande' y 'El Pequeno' Seder Eliahu), tambien
conocido como Tanna diBe Eliahu . Segun B. Ketubot 106 a, el
profeta Elias le enseno al rabino Anan (finales del siglo III dC ) el
contenido de estos dos libros. Sin embargo, su manuscrito mas
antiguo que existe data del 1073 d.C. Citado en la pagina de la
edicion de M. Friedmann, Viena, 1902-1904; reimpresion
fotostatica, Jerusalen, 1960.
SEDER ELIAHU ZUTA . Ver entrada anterior.
SEDER GAN EDEN . Un midrash que describe el Jardin del Eden,
compilado c . 1050 d.C. _ Impreso en BHM (qv), vol. i. pags. 131-
40, con adiciones en las pags. 194-8.
SEDER OLAM . Un midrash cronologico, probablemente compilado
durante el siglo III d. C. , pero posteriormente revisado y
ampliado. Impreso en Wilna, 1897. Vease tambien Al. Marx
(ed.), Seder Olam (Cap. 1-10), Konigsberg.
SEDER RABBA BERESHITS . Un midrash cosmogonico y cosmologico, usado
por el Mid. Konen y el Medio. Caldo de Miel Acerada (qv).
Impreso en Bate Midrashot (qv), vol. i. pags. 100-1 19-48.
SEFERO HAQANE WEHU SEFERO HAPELIAS , ed. Koretz, 1784. Un libro
cabalistico del siglo XV de Avigdor Kanah.
SEFERO HASIDIM , ed. por Judah Hacohen Wistinezky, Berlin, 1891-3. El
autor de este libro de etica, Judah ben Samuel He-Hasid, murio
en SEFERO HAYASHAR , ed. por Lazarus Goldschmidt, Berlin, 1923. Un
midrash heroico tardio (siglo XII dC ) sobre Genesis , el comienzo
de Exodo, Numeros y Josue . Compilado en Espana, escrito en
hebreo. Citado por pagina.
SEFERO HEKHALOT . Un midrash sobre los secretos del Cielo,
estrechamente relacionado con los Libros de Enoc (qv).
Impreso en BHM (qv), vol. v. pags. 170-90.
SEFERO NOE _ Un midrash sobre los secretos medicos entregados por
el Angel Rafael a Noe. Citado por primera vez en el siglo XI,
pero tiene estrechas afinidades con Jubileos (qv). Impreso en
BHM (qv), vol. iii. pags. 150-60.
SEFERO RAZIEL . Una obra cabalistica sobre los secretos del Cielo, la
creacion, los angeles, los amuletos, etc. Compilado durante el
periodo gaonico (siglos VII al X d.C. ).
SEFERO YUHASIN , ed. por Philipowski y Freiman, Frankfurt a. M., 1924.
Abraham ben Samuel Zacuto, autor de esta cronica, vivio c .
1450-1510.
SERAPION . Medico de Alejandria, Egipto , florecio en el siglo III d.C.
SHABBAT . Un tratado del Talmud babilonico y palestino . Vease B. y
Yer.
HOJA B. _ YEFET , Hem'at ha-Hemda . Un comentario arabe y hebreo
sobre el Pentateuco , escrito en 1284, en Babilonia. Vease
Ginze Yerushalayim , vol. iii, editado por Samuel Aharon
Wertheimer, Jerusalen, 1902, pags. 13b-15a.
SHU'AIB , JOSUE BEN , Derashot al haTorah , Constantinopla, 1523. El
autor de estas homilias cabalisticas sobre el Pentateuco vivio
en la primera mitad del siglo XIV. Citado por Pentateuchal
Weekly Portion and Folio.
SIGFRIED , CARL . Filon de Alejandria como compilador del Antiguo
Testamento , Jena, 1875.
FIGURA _ Un midrash sobre Levitico compilado por Hiyya hijo de
Abba, en Palestina, c . 200 dC _ Editado por M. Friedmann,
Breslau, 1915.
SIFRE . Un midrash sobre Numeros y Deuteronomio , de origen
Tannaitic (es decir, del siglo II dC , Palestina). Citado en el folio
 de la edicion de M. Friedmann, Viena, 1864; reimpresion
fotostatica Nueva York, 1948.
ESLAVO ENOC . Vease Enoc .
SODA RAZA , o Sode Razaya . Una obra cabalistica de Eleazar ben
Judah de Worms, c . 1176-1238. Publicado por Israel
Kamelhar, Bilgoraj, 1936.
SOTA . Un tratado del Talmud de Babilonia . Ver B.
ST . JERONIMO . Vease Jeronimo.
SUKKA . Un tratado de la Mishna y del Talmud de Babilonia . Vease
B. y M.
SUSANA . Una de las adiciones apocrifas al Libro de Daniel . Escrito
probablemente entre el 80 y el 50 a . Vease Charles, The
Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament , vol. i.
pags. 638 y ss.

T
TAANIT . Un tratado del Talmud babilonico y palestino . Vease B. y
Yer.
CUENTO DE EL DOS HERMANOS . Una historia egipcia, paralela a la historia
biblica de Jose y la esposa de Potifar, y que data del siglo XIII a .
Vease Pritchard, Ancient Near Eastern Texts , pags. 23-5.
TANHUMA . Un midrash sobre el Pentateuco , basado en dichos del
rabino Tanhuma bar Abba, un amora palestino (sabio
talmudico) del siglo IV d.C. Citado por la porcion semanal del
Pentateuco y el parrafo al que a veces se agrega el numero de
folio de la edicion de Levin-Epstein, Varsovia (sin fecha). Para
un texto mas antiguo ver la siguiente entrada.
TANHUMA BUBER . Midrash Tanhuma , una version anterior, editada por
Solomon Buber, Wilna, 1885; reimpresion fotostatica, Nueva
York, 1946 (2 vols.). Citado por libro del Pentateuco y pagina.
Ver entrada anterior.
TANIS PAPIRO . Ver Dos papiros jeroglificos de Tanis . I. El Papiro de
Signos; II. El papiro geografico. Extra (novena) Memoria del
Fondo de Exploracion de Egipto, Londres, 1889.
TARJETA . Targum , la traduccion aramea (o, mejor dicho, parafrasis)
de la Biblia. El Targum del Pentateuco , llamado Targ. Onkelos ,
se completo en Babilonia a principios del siglo III d.C. El Targum
 de Babilonia a los Profetas , llamado Targ. Jonathan , data del
siglo IV dC .
TARJETA . TU _ El Targum de Jerusalen , una traduccion aramea
parafrastica del Pentateuco , existente solo en fragmentos.
Preparado en Palestina, probablemente durante el siglo I o II d.C.
Vease M. Ginsburger, Fragmenten-Targumim , 1899.
DECIR AMARNA CARTAS . Trescientas setenta y siete tablillas, que son
cartas escritas por pequenos gobernantes de ciudades
cananeas, fenicias y sirias a sus senores, Amenhotep III y su
hijo Akhenaton, en el siglo XIV a . Vease Pritchard, Ancient Near
Eastern Texts , pags. 483-90.
TESTAMENTO DE ABRAHAM . Libro apocrifo, escrito en hebreo por un judio o
cristiano judio, durante el siglo II d.C. Existente en dos versiones
griegas. Vease GH Box, El testamento de Abraham, Isaac y
Jacob , 1927.
TESTAMENTO DE GAD . Ver Testamentos de los Doce Patriarcas .
TESTAMENTO DE ISACAR . Ver Testamentos de los Doce Patriarcas .
TESTAMENTO DE JOSE . Ver Testamentos de los Doce Patriarcas .
TESTAMENTO DE JUDA . Ver Testamentos de los Doce Patriarcas .
TESTAMENTO DE RUBEN . Ver Testamentos de los Doce Patriarcas .
TESTAMENTO DE ZEBULON . Ver Testamentos de los Doce Patriarcas .
TESTAMENTOS DE EL DOCE PATRIARCAS . Libro apocrifo escrito en hebreo por
un judio farisaico entre el 109 y el 107 a . Ensenanzas morales
puestas en boca de los doce hijos de Jacob en sus lechos de
muerte. Vease Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of
the Old Testament , vol. ii. pags. 282 y sigs.
TEODORETO . Historiador de la Iglesia del siglo V, teologo y obispo de
Ciro, Siria. Sus comentarios sobre el Antiguo Testamento y las
Epistolas Paulinas (incluyendo el Quaest. 60 in Gen. ) fueron
publicados en Migne's Patrol. Graec . 80.
TEODOCION ANUNCIO GEN . Theodotion preparo su version griega de la
Biblia alrededor del ano 185 d.C.
THOMAS , BERTRAM , Arabia Felix , Nueva York, 1932.
TOSEPHTA . Una coleccion de declaraciones y tradiciones tanaiticas
estrechamente relacionadas con la Mishna . Probablemente
compilado por Hiyya bar Abba en Palestina, c . 200 d.C. _ Citado
por tratado, capitulo y parrafo de la edicion de S.
 Zuckermandel, Pasewalk, 1880; reimpresion fotostatica con
adiciones, Jerusalen, 1937.
TOSEPHTA PUEDES _ Por el presidente Meir Horowitz, Frankfurt a. M.,
1890. Una coleccion de antiguos baraitot extracanonicos .
TZETZES , JUAN . Mitografo bizantino del siglo XII. Sus obras existentes
incluyen Chiliades, Iliaca y comentarios sobre Homero,
Hesiodo, Aristofanes y Lycophron.

tu
Textos, poemas o mitos ugariticos . Vease Pritchard, Ancient Near
Eastern Texts , pag. 129-55.

V
VITAE ADAE. Titulo completo Vita Adae et Evae , es decir, 'La vida de
Adan y Eva'. Un libro apocrifo de origen judio, escrito
probablemente en el siglo I a. C. , existente en versiones griega,
latina y eslava antigua. Vease Charles, The Apocrypha and
Pseudepigrapha of the Old Testament , vol. ii. pags. 123 y sigs.
VULGATO . La primera traduccion latina de la Biblia, preparada por el
Padre de la Iglesia Jerome, y completada alrededor del 405 d.C.

W
WOOLLEY , SENOR CHARLES LEONARD , Ur de los caldeos , Londres, 1929.

Y
YALQUIT . La primera palabra en el titulo de varias colecciones de
midrashim. Cuando no va seguido de ningun nombre, se refiere
al Yalqut Shimoni , la coleccion mas importante de este tipo,
realizada en la primera mitad del siglo XIII por R. Shimeon
Hadarshan de Frankfurt. Citado por libro y parrafo biblico.
yalqut MAKHIRI . Una coleccion de midrashim realizada por Makhir ben
Abba Mari en el siglo XIV, probablemente en Espana. Citado
por libro biblico, capitulo y versiculo.
yalqut REUBENI . Una coleccion de comentarios cabalisticos sobre el
Pentateuco recopilados por R. Reuben ben Hoshke Cohen
 (fallecido en 1673) en Praga. Citado por volumen y pagina de
Varsovia, 1889, 2 vol. edicion.
YAQUT AL-RUMI . (1179-1229). Geografo arabe de origen griego.
YEBAMOT . Un tratado del Talmud de Babilonia . Ver B.
TU _ Yerushalmi ('Jerusalen'). Cuando va seguido del nombre de un
tratado, se refiere al Talmud palestino , compilado en Palestina
a principios del siglo V d.C. y escrito principalmente en arameo.
Citado por tratado, folio y columna.
YERAHMEEL . Las Cronicas de Jerahmeel , traducidas por Moses
Gaster. Fondo de Traduccion Oriental, Londres, 1899.
YOMA . Un tratado de la Mishna y del Talmud de Babilonia . Ver B y
M

Z
ZDMG . Diario de la Sociedad Oriental Alemana .
ZEBAHIM . Un tratado del Talmud de Babilonia . Lago B
ZOHAR ('Esplendor'). La 'Biblia' de los cabalistas, escrita por el
cabalista espanol Moises de Leon, en arameo, durante el siglo
XIII. Es un comentario sobre la Biblia, pseudoepigraficamente
atribuido al rabino Simeon ben Yohai, el famoso maestro de
Mishna . Impreso por primera vez en Mantua, 1558-1560, en
tres volumenes, cuya paginacion suele ir seguida de ediciones
posteriores, por ejemplo, la edicion de Wilna, 1894, citada aqui.
ZOHAR HADASH ('Nuevo Zohar'). Contiene aquellas partes del Zohar
que faltan en los manuscritos utilizados por los editores de la
version de Mantua. El material fue recopilado principalmente
por Abraham Halevi Berokhim de manuscritos encontrados en
Safed. Citado por folio de la edicion sin fecha de Varsovia
(Levin-Epstein).
 Notas finales

1
LA CREACION SEGUN GENESIS
1 Genesis I-II. 3.
2 Genesis II. 4-23.

2
LA CREACION SEGUN OTROS TEXTOS
BIBLICOS
3 Salmo XXXIII. 6; CIV. 2; Isaias XL. 22 y XLIV. 24; Salmo CIV. 6;
Isaias L. 3; Salmo XVIII. 10-12; 1 Reyes VIII. 12; Salmos CIV. 3; XCIII.
1-2.
4 Salmo XVIII. 10 y Nahum I. 4; Proverbios XXX. 4; Salmo CIV. 3-5;

Isaias XL. 12; Salmo LXV. 7.

5 Salmo 93 3; Jeremias 31 35; Trabajo 9 13; Salmo 89 11; trabajo 26

12-13; Isaias 60 9; Salmo 44 6-8; 74 13-14; Nahum 1.4; Salmo 18 15-

16; Isaias 40 12; Salmo 33 7; Jeremias 5:22; Trabajo 38 8-11.
6 Salmo LXXIV. 17; Trabajo XXXVIII. 5; Salmo CIV. 10-26; Jeremias

XXXI. 35.
7 Trabajo XXXVIII. 7.
8 Habacuc III. 3; Salmo CIV. 32.

3
COSMOLOGIA MITICA
9 medio. Konen, 27.
10 B. Peshahim 94a.
11 B. Peshahim 94a.
12 mediados Konen, 27-31.
13 num. Rab. 2.10; 3.12; Medio. Konen, 38; Pesiqta Hadta, 49.
14 PRE, cap. 3.
15 mediados Konen, 32-33. En otras fuentes se dan nombres algo

diferentes, cf. Zohar Hadash, 20b.

 16 mediados Konen, 30, 35-36.
17 mediados Konen, 36.
18 mediados Konen, 36.
19 Gen. Rab. 176-77; B. Hagiga 12b.
20 Cfr. Ginzberg, LJ, V. 10.
21 mediados Konen, 33.
22 PRE, cap. 3.
23 B. Baba Bathra 74a.
24 B. Baba Bathra 25b.
25 B. Hagiga 12b.
26 mediados Konen, 37.
27 B. Hagiga 12b.
28 2 Enoch III-IX, y fuentes rabinicas paralelas, Ginzberg, LJ, V. 158

ff.
29 mediados Konen, 33-34.

4
GLOSAS SOBRE LA HISTORIA DE LA
CREACION
PRE, cap. 3; cf. General Rab. 3-4, 20; B. Hagiga 12a.
30

Tanhuma Buber Gen. 8; general Rab. 31 y 75, y fuentes paralelas.

31
32 Jer. Hasta 77 C medio.
33 Genesis 1: 1 Rab. 75; cf. Pesiqta Hadta, 59; Medio. Konen, 35-36;

B. Figura 12a; basado en Isa. XXXIV. 11; XIV. 19 y trabajo XXVI. 7.

34 medio. Konen, 25.
35 Genesis 1: 1 Rab. 34-35; Seder Rabba el Bereshit, 314; Medio.

Ashereth Hadibroth, 63; Medio. Tehilim, 414; PRE, cap. 5.

36 Sefer Raziel ,
37 PRE, cap. 5; Medio. Tehilim, 415; Ex. Rab. 15, 22; numero Rab.

18,22; Tanhuma Hayye Sara 3, pag. 32b.

38 Genesis 1: 1 Rab. 17
39 B. Baba Bathra 73a.
40 Jer. Sanh. 29a bot.; Medio. Shemuel, cap. 26; Yalqut Ruben i: 4 s.;

II: 109; cf. Enoc LIX. 7-10; PRE, cap. 23; todo basado en Gen. VIII. 11
41 Genesis XLIX. 25; Ezequiel XXXI. 4; XXVI. 19; XXXI. 15; Trabajo

XXXVIII. dieciseis.
 42 Genesis 1: 1 Rab. 122, 294; B. Entonces 25b.
43 Yalqut Reubeni, i: 4 ss., 22; II: 109; Medio. Adonay Behokhmah,
63; Seder Arqim, 70a; B. Yoma 54b; PRE, cap. 35; Medio. Tehilim, 91;
Zohar iii. 322; cf. Patai, El hombre y el templo , 85.
44 medio. Tehilim, 404; numero Rab. 15.7.

5
CREACIONES ANTERIORES
45 Gen. Rab. 23, 68, 262-63.
46 medio. Tehilim, 391; PRE, cap. 3.
47 PRE, cap. 3; cf. General Rab. 20
48 Yalqut Reubeni, i:22, citando a Sode Raza.

6
LOS MONSTRUOS PRIMITIVOS DESCRITOS
49 B. Baba Bathra 74b; numero Rab. 18,22; Medio. Vida, 46.
50 mediados Wayosha, 47; Medio. Shekel Tobh, 182; Ginzberg, LJ, I.

156; V. 26; Isaias LI. 9; Salmo LXXIV. 13; Isaias XXVII. 1; Trabajo VII.
12; Ezequiel XXIX. 3-4 y XXXII. 2-6; cf. Salmo CXLVIII. 7; Los Salmos
de Salomon II. 25-32; Gunkel, Desorden y Caos , 78 ss.
51 Isaias XXVII. 1; Salmo LXXIV. 14; Trabajo XL. 25-32; XLI. 2-26.
52 Salmo LXXIV. 14; Isaias XXVII. 1; Salmo CIV. 24-26; Trabajo XL.

29; B. Baba Bathra 74b-75a; general Rab. 52; Medio. Konen, 26; Alfa
Beta diBen Sira B, 27a-28b, 36a; PRE, cap. 9; Targ. Yer. general
1,20; Mekhilta Bahodesh 7, 69b; Mekhilta diR. Shimon 109; Medio.
Yona, 98; Pesiqta diR. Kahana 188a; Apoc. Baruc XXIX. 4; B. Shabat
77b; Pirke Rabbenu Haqadosh, 512a; Iggeret Baale Hayim 3, 12.
53 Rev _ Baruc XXIX. 4; Seder Rabba el Bereshit, 9; Barita de Maase

Bereshit, 47; Pesiqta Rabbati, 194b.

54 Kalir, en The Piyyut Weyikkon Olam, Siguiendo las Lamentaciones

en el Roman Mahzor, ed. Mantua, 1712, pag. 115; Pesiqta diR.

Kahana, 188a; B. Baba Bathra 74b; Ginzberg , LJ , V. 45 .
55 B. Baba Bathra 74a.
56 B. Baba Bathra 74b; B. Aboda Zara 3b; PRE, cap. 9; Medio.

Jonas, 98; Sefer jasidico, 476; cf. Zohar 2, 57 B. Baba Bathra 75a.
58 B. Baba Bathra 75a; Medio. 438 del alfabeto.
 59 Apoc. Baruc XXIX. 4; B. Baba Bathra 75a-b; Targum anuncio Ps.
CIV. 26; cf. Pesiqta diR. Kahana 29, 188a-b; Medio. Alfabeto 438;
Pirqe Mashiah 76.
60 niv. Rab. 13.3.
61 4 Esdras VI. 47-52; Enoc LX. 7-8.
62 Trabajo XL. 15-24; Salmos I. 10; Medio. Konen, 26; PRE, cap. 11;

General Rab. 52.

63 B. Baba Bathra 74b.
64 Medio. Konen, 26; Pesiqta Rabbati, 80b-81a; Lev. Rab. 13,3;

22.10; numero Rab. 21.18; PRE, cap. 11

65 medio. Konen, 37; Medio. Adonay Behokhma, 64; Pesiqta Hadta,

48; Kalir, en The Piyyut Weyikkon Olam, Siguiendo las Lamentaciones

en Roman Mahzor, ed. Mantua, 1712, pag. 114b.
66 Peso diR. Kahana, 29, 188a-b; Medio. Alfabeto 98; Ginzberg, LJ,

V.

7
EL REEM Y EL ZIZ
67 Salmos XXII. 22; XCIII. 11; Trabajo XXXIX. 9-10.
68 Agadot Agadot 39; Ginzberg, LJ, I. 30-31.
69 Medio. Tehilim 195 , 395 , 408 .
70 B. Baba Bathra 73b.
71 Genesis 1: 1 Rab. 287; B. Zebahim 113b.
72 Ver nota anterior.
73 Lv. Rab. 22.10; Medio. Tehilim 363; B. Gittin 31b; B. Baba Bathra

25a; Targ. Trabajo III. 6; XXXVIII. 36; XXXIX. 13; B. Bechoroth 57b; B.
Menahot 66b, B. Suca 5a; B. Yoma 80a; Figura 1.14; general Rab.
173.
74 B. Hullin 27b; Pesiqta diR. Kahana 35a; Tanhuma Buber num. 122;

Tanhuma Huqqat 6; numero Rab. 19,3; Ecl. Rab. 7,23; Medio. Konen,
26; Philo, Del Mundo Opif. 20; PRE, cap. 9; Targ. Jer. anuncio gen. yo
20
75 medio. Konen, 37-38; medio. Adonai Behokhma, 65-66; Pesiqta

Hadta, 48.
76 Medio. Konen, 26; Lev. El Senor. 22.10; Gene. El Senor. 173; B.

Gittin 31a; B. Padre Bathra 25a.

77 B. Baba Bathra 73b.
 78 B. Bejorot 57b; B. Menahot 66b; B. Yoma 80a.
79 medio. Tehilim 153.

8
LA CAIDA DE LUCIFER
80Isaias XIV. 12-15; 2 Enoc XXIX. 4-5; Lucas X. 18; 2 Cor. XI. 14;
Septuaginta y Vulgata a Isaias XIV. 12-17; Targum Trabajo XXVIII. 7.

9
EL NACIMIENTO DE ADAN
81 Inmediatamente Inmediatamente
82 Genesis 1: 1 Rab. 100; Medio. Agada Gen. 4; cf. Aptowitzer,
CAPITULO VI. 212; Zohar, Gen. 92; Philo, Del Mundo Opif. 13
83 Genesis I. 9-13, 20-2
84 Genesis II. 6-7; Philo, Del Mundo Opif. 47; Jer. Shabat 5b mid.; cf.

Tanhuma Buber Gen. 23; Tanh. Noah 1, Wayne 53, Metzora 9;

general Rab. 126, 160; Yalqut Makhiri Prov. 20:25; metzora 69; Ganga
de masa. Nidda en Able Tosephta; Sobre elR. Natan 117; Otzar
Midrashim 85 gen. Rab. 156; numero Rab. 19:63; Medio. Cuadro 74;
Pesiqta Rabb. 61b; Pesiqta diR. Kahana 34a, 36b; Medio. Colosenses
7:27; Medio. Abkir, ed. Marmorstein, 131; Sepher Johasin 232; Otzar
Midrashim 317; cf. Sobre elR. Natan 119; Josefo Flavio Ant. i.1.2;
Siegfried, Philo von Alex. 391; Theodoret., Quaest. 60 en Gen.;
Dillmann, Gen. 53; G. Rosen, ZDMG, 1858: 500; Grunbaum, ZDMG,
1877:299.
86 gen. Rab. 132; Jer. Parte superior de Nazir 56b; Medio. Hagadol,

Gen. 73; numero Rab. 4:8; Medio. Tehilim 92; Seder Elijah Zuta, 173;
PRE, cap. 11 y 20: Rev. Mos. cabeza. Tischendorf, 21; Medio. Konen,
27.
87 La traduccion de Jer. anuncio gen. II. 7; general Rab. 130-31; cf

Medio. Abkir, 131; Philo, Del Mundo Opif. 51; del Decalogo 8; El
Somn. 1:3; numero Rab. 14:12; Medio. Hagadol Gen. 73, 101; B. Sota
5a; cf. PRE, cap. 12; Otzar Midrashim 88 Medio. Konen, 27; Jerameel
15; Ginzberg, LJ, I. 54; V 71,
89 B. Sanh. 38a-b.
90 La traduccion de Jer. anuncio gen. II. 7; PRE, cap. 11
 91 PRE, cap. 11; Rashi ad Gen. II. 7; Tanhuma Pequde 3; Despues
de Buber Lev. 33; general Rab. 54, 128; Medio. Tehilim 529 .
92 Genesis 1:1 Rab. 54-56, 199, 23 de; Medio. Tehilim 529; Lev. Rab.

14.1: Tanhuma Buber Niv. 32; Yalkut, 34; liquido 2; cf. Ginzberg, LJ,
V. 64; Muerte, Adan I:187.
93 B. Baba Bathra 58a; Lev. Rab. 20.2.
94 PRE, cap. 11; cf. Zohar Gen. 442; Lev. 214; Ef. senor general parte

principal 1; Schatzhohle 4; Hagoren, 40; Vita Adae, 12; B. Sanh. 59b;

Abot diR. Natan 5; Bereshit Rabati 24; Eldad Hadani, 77 y ss.
95 Abot diR. Natan 23.
96 Otzar Midrashim 70f., 428b; BHM iii. 59; Eldad Hadani 66;

Hagoren, 40; Sepher Jasidim, 200; B. Hagiga 12a; general Rab. 102,
178; PRE, cap. 11; cf. Lev. Rab. 14,1; 18,2; Pesiqta Rabbati 115b;
Tanhuma Buber Lev. 37, etc 97 Sepher Jasidim, 290.
98 Ej. Rab. 40.3.

10 LAS
AYUDAS DE ADAN
99 Genesis II. 18-25; tercero 20
100 Genesis I. 26-28.
101 gen. Rab. 17,4; B. Yebamot 63a.
102 Yalkut Ruben ad. general II. 21; IV. 8.
103 Lado Alfa Beta, 47; Gaster, MGWJ, 29 (1880), 553 y ss.
104 num. Rab. 16.25.
105 Targum ad Job I.
106 B. Shabat 151b; Ginzberg, LJ, V. 147-48.
107 gen. Rab. 158, 163-64; Medio. Abkir 133, 135; Sobre elR. Natan

24; B. Sanedrin 39a.

108 general II. 21-22; general Rab. 161.
109 gen. Rab. 134; B. Erubin 18a.
110 B. Erubin 18a.
111 gen. Rab. 55; Lev. Rab. 14.1: Acerca deR. Natan 1.8; B. Berakhot

61a; B. Erubin 18a; Tambien Tazri'a 1 ; Yalkut Gen. 20; Tanh. Buber
iii. 33; Medio. Tehilim 139 , 529 .
 11
PARAISO
112 Genesis II. 8-14; Ezequiel XXVIII. 13
113 Philo, Del Mundo Opif. 60
114 Isaias LI. 3; Joel II. 3.
115 Ezequiel XXVIII. dieciseis.
116 Hoja b. Jefet, Hem'at y Hemda 14a.
117 BHM, ii. 52; Yalkut, Gen. 20; Zohar Hadash, pag. 41.
118 Zohar Hadash, Midrash Rut, pag. 158 (que comienza con

"weamar R. Rahumai").
119 Zohar Jadash, pag. 41.
120 Zohar Genesis 250b.
121 Zohar Exodo 39b.
122 gen. Rab. 744; PRE, cap. 20; Traduccion de Yer. Genesis III. 23
123 Perek Shirah; Midrash Shir 42a; Seder Gan Eden 132-33, 194; cf.

Enoc eslavo (2 Enoc ) VIII; Apocalipsis 10:1 Moises XXXVII; Yalkut

Shir 124 Wertheimer, Bate Midrashot i. 284-85.
125 B. Ketubot 77b.
126 BHM, ii.28-30, 48-50.
127 Genesis XXIV. sesenta y cinco; Despues de Buber Lev. 82; Lev.

Rab. 26,7; y fuentes medievales citadas por Ginzberg LJ, V.

128 Apocalipsis 10:1 Moises XXIX; Escritos Humanos 16; Medio.

Tehilim 445, nota 129 Josue b. Shu'aib, Derashot al haTorah,

Constantinopla, 1523, final de Terumah; refiriendose al Exodo XXVI.
15 y ss.

12
LA CAIDA DEL HOMBRE
130 Genesis III. 1-6
131 Genesis III. 7-13.
132 Genesis III. 14-19.
133 Genesis III. 20-24.
134 PRE, cap. 13; General Rab. 172-74; B. Sanedrin 29a;

Adamschriften , 28.
135 PRE, cap. 14; General Rab. 196.
136 Fuentes iguales a las de la nota al pie anterior.
 137 Adamschriften , 28-29.
138 Gen. Rab. 200-01; Yalqut Gen. 34.
139 General Rab. 139-42.
140 Fuentes iguales a las de la nota al pie anterior y Ginzberg LJ, V.

97-98.
141 General Rab. 196; Tanhuma Buber Genesis 17-18.
142 Fuentes iguales a las de la nota al pie anterior.
143 Tanhuma Buber Gen. 133; numero Rab. 4.8.
144 Yalqut Gen. 34.
145 Adamschriften , 24, 33.

13
LA REBELION DE SAMAEL
146 Vita Ada XIII. 1-16; cf. Hebreos I. 6; Rev. XII. 7-9; XX. 1-7.
147 Bereshit Rabati, 24-25. Cf. General Rab. 155-56, donde los

rivales de Adan son los angeles ministradores.

148 PRE, cap. 27; Bereshit Rabbati, 70.
149 Pesiqta Rabbati, 95a, 203a; Yalqut Reubeni ad Gen. I. 3, vol. 19.
150 2 Enoc XVIII. 1-6; cf. tambien el capitulo VII.
151 medio. Alfabeto 434.

14
LOS NACIMIENTOS DE CAIN Y ABEL
152 PRE, cap. 21, con comentarios textuales de Luria; Medio.
Hagadol Gen. 88-89 y 105; B. Shabat 146a; B. Yebamot 103b; B.
Aboda Zara 22b; Traduccion de Gen. IV. 1 y V. 3; general Rab. 182.
153 Tosefta Capitulo IV. 17-18; Sobre elR. Nathan i. 7-8; general Rab.

168-69, 171-72; PRE, cap. 21; Yalkut ad Gen. IV. 1, parr. 35.
154 Suenos Vita 18-21.
155 Vita Adae 21; Apocalipsis 10:1 de Moises 1; PRE, cap. 21;

Genesis IV. 1.
156 Vita Adae
157 Josefo, Ant. i.2.1; Philo, De Migrantes. Abrahan. 13
158 Suenos Vita 22-23; Apocalipsis 10:1 de Moises 2, ed. Carlos II.

138; Humanidades Letras , 7 , 159 B. Sanedrin 38b; cf. Sobre elR.

Nathan 1ra Version, Fin; PRE, cap. 11; Pesiqta diR. Kahana 150b;
Lev. Rab. 29, principio; Pesiqta Rabbati 46; Tanhuma Buber Gen. 28;
Tanhuma Shemini 8; Medio. Tehilim 92:3
160 General Rab. 205, 214, 662; B. Yebamot 62a; Yer. Yebamot 11.4;

B. Sanedrin 38b; Targum Yer. ad Gen. IV. 1-2; PRE, cap. 11 y 21;
Abot diR. Natan 1.6; Medio. Hagadol Gen. 106; Yalqut Reubeni 35;
Yalqut Salmos 840.

15
EL ACTO DE AMOR
161 Adambuch , 64-67.
162 General Rab. 204-05.

16
EL FRATRICIDIO
163 Genesis IV. 3-8.
164 Zohar Hadash ad Gen. IV. 2; general Rab. 207, 209; PRE, cap.
21; Teodotion ad Gen. IV. 4; Agadat Shir 40; Medio. Hagadol Gen.
107; Sepher Hayashar 3.
165 Adamschriften 34; Targ. Yer. anuncio gen. IV. 8; Medio. Leqah

Tobh Gen. 30
166 gen. Rab. 213; Tanhuma Bereshit 9; Medio. Hagadol Gen. 111;

PRE, cap. 21; Zohar Gen. 54b.

167 Schatzhohle 8.
168 Adambuch 70-72; general Rab. 214-15; Agadat Shir 43, 91;

Zohar Gen. 54b.

169 gen. Rab. 216; M. Sanedrin 4.5; Agada Shir 43 , 91 .
170 Genesis IV. 10-11; Cronicas 9-10; general Rab. 216-20; PRE,

cap. 21; Medio. Leqah Tobh 30; Yalkut Ruben y Gen. IV. 15.
171 Revista de Humanidades 35 ,
172 PRE, cap. 21; 10. Tanhuma Bereshit
173 Apocalipsis 10:1 de Moises XL; Vita Adae XLVIII; Escritos

Humanos 22; Adan 72-73; Enoc XXII. 7.

174 Genesis IV. 17; Sepher Hayashar 5; Filon 77-78; Pseudo-Filo

113; Josefo, Ant. i.2.2.

175 La hazana de Jael, aunque celebrada por los lideres israelitas (

Jueces V. 24 ss), parece a primera vista una traicion. Pero debe

recordarse que si Jael pertenecia a los Hijos de Hamat--Cenitas
aliados de Israel--los enemigos de su padre serian de ella, aun
despues de casarse con Heber, a menos que el estuviera presente
cuando llegaran; y que estuvo convenientemente ausente, quizas a
proposito, y asi escapo tanto a la censura de sus aliados como a la
alabanza de los israelitas.

17
EL NACIMIENTO DE SETH
176 Tanhuma Buber Gen. 20; General Rab. 195-96, 204, 225-26, 236;
B. Erubin 18b; Pesiqta Rabbati, 67b.
177 General Rab. 54.
178 Ver nota 1.
179 Adamschriften , 36; Genesis IV. 25
180 Adambuch , 75-77.
181 Adamschriften , 8, 44.
182 Genesis V. 4.

18
LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS
HOMBRES
183 Genesis VI. 1-7.
184 Jubileos IV. 15, 22; V. 1; Tanhuma Buber Gen. 24.
185 Yalqut Gen. 44; Bereshit Rabbati, 29-30.
186 Fuentes como en la nota al pie anterior.
187 Fuentes como en la nota al pie anterior.
188 Las Homilias Clementinas viii. 11-17 (pags. 142-45). Las homilias

son un temprano 3er ciento. AD Tratado cristiano, escrito

probablemente en Siria. Cf. tambien Enoc 6-8; 69; 106, 13 ss.
189 Fuentes como en la nota al pie anterior.
190 Zohar Genesis 37a, 55a.
191 Liqqute Midrashim, 156; una version algo diferente en Yalqut

Gen. 44.
192 Sepher Hekhalot, 170-76.
193 Zohar Genesis 37a.
 194 PRE, cap. 21 (donde mishem debe enmendarse para decir
misheth ) y 22; cf. tambien Gen. Rab. 222; Adambuch , 75, 81-86;
Adamschriften , 37; Schatzhohle , 10.
195 Adamschriften , 38; cf. General Rab. 222-23.
196 Fuentes como en la nota al pie anterior, y PRE, cap. 22
197 Targ. y Targ. Yer. ad Gen. VI. 2-4; General Rab. 247-48.
198 Adambuch , 92-93.
199 Enoc IX-X; cf. tambien los capitulos XI-XV y LXIX; 2 Baruc LVI.

11-16; 2 Enoc XVIII. 1-6.

19
EL NACIMIENTO DE NOE
200 Tanhuma Noe 11; ser. general Rab. 224-25; Sepher Hayashar, 7-
8.
201 Enoc CVI, ed. Carlos, II. 278; Genesis Apocrifo 40; Jubileos IV.
28
202 Fuentes como en la nota al pie 1 y Genesis IV. 22

20
EL DILUVIO
203 Escrituras humanas 39; Sepher Hayashar 16-17.
204 B. Sanedrin 108b; PRE, cap. 22-fin.
205 Genesis VI. 13-22; VIII. 1-3; PRE, cap. 23
206 Genesis VI. 15-16; PRE, cap. 23
207 gen. Rab. 253, 287; PRE, cap. 23; B. Nidda 61a; B. Zebahim

113b; hadar 59a; Da'at Huqqat 18a.

208 PRE, cap. 23; general Rab. 287, 293; Tanhuma Noe 12; Tanhuma

Buber Gen. 36, 45; B. Sanedrin 108a-b; Sepher Hayashar 209 Genesis
VII. 11-16; general Rab. 293; B. Berakhot 59a; B. Rosh Hashana 11b-
12a; PRE, cap. 23; Sepher Hayashar 210 Genesis VII. 20; B. Sanh.
108b; B. Rosh Hashana 12; B. Zebahim 112a; Lev. Rab. 7,6;
Tanhuma Noe 7; Tanhuma Buber Gen. 35-36; Sepher Hayashar 18-
19.
211 gen. Rab. 283; B. Sanedrin 108b; PRE, cap. 23; Pastor Noe,

BHM, iii, 158.

 212 Tanhuma Buber Gen. 29-30; 37-38; general Rab. 287; Tanhuma
Noe 2, 9; B. Sanedrin 108b.
213 PRE, cap. 23; B. Sanedrin 108b.
214 gen. Rab. 286, 341; Tanhuma Buber Gen. 43; Tanhuma Noe 12;

Todavia. Luego 64d; B. Sanedrin 108b; PRE, cap. 23; Yalkut Ruben y
Gen. VIII. 7, pag. 130.
215 Genesis VII. 4, 17, 24; VIII. 1-7; B. Berakhot 59a; B. Rosh

Hashana 11b-12a; B. Sanedrin 108b; Alfa Beta el Camino, Otzar

Midrashim 49a, 50b.
216 Genesis VIII. 8-19.
217 Genesis VIII. 20; IX. 17

21
LA BORRACHA DE NOE
218 Genesis IX. 20-28.
219 Tanhuma Buber Gen. 48; Tanhuma Noe 13; General Rab. 338;

PRE, cap. 24; Jub. V 28; VIII. 1.

220 Tanhuma Noe 13; General Rab. 338.
221 Tanhuma Buber Gen. 48-49; General Rab. 338-40; PRE, cap. 23
222 B. Sanedrin 72a-b, 108b; B. Peshahim 113b; Tanhuma Buber

Gen. 49-50; Tanhuma Noe 13, 15; general Rab. 341.

223 gen. Rab. 272, 338-39; Tanhuma Buber Gen. 38; Tanhuma Noe

9; Lev. Rab. 20. 1; Bate Midrashot II. 237.

22
LA TORRE DE BABEL
224 Genesis XI. 1-9; PRE, cap. 24
225 medio. Hagadol Gen. 188; Gaster, 2 de marzo; Ginzberg, LJ, V.
201, n. 87.
226 Sepher Hayashar 22-31; Tanhuma Noe 18,
227 Ver nota al pie anterior.
228 Sepher Hayashar 22-31; B. Sanedrin 109a; PRE, cap. 24
229 Ver nota al pie anterior.
230 PRE, cap. 24
231 PRE, cap. 24
 23
LOS ANCESTROS DE ABRAHAM
232 Genesis XI. 10-32; XX. 12
233 Jubileos XI. 1-15; B. Baba Bathra 91a; PRE, cap. 26
234 Genesis XI. 10-32.
235 Jubileos XI. 1-15.
236 Genesis XI. 26-27; Sepher Hayashar

24
NACIMIENTO DE ABRAHAM
237 Sepher Hayashar 24-27; PRE, cap. 26
238 Sepher Hayashar
239 Maase Abraham, BHM i. 25 ss.

25
ABRAHAM Y LOS IDOLOS
240 Maase Abraham, BHM i. 24-30.
241 Sepher Hayashar 34-43; Maase Abraham 32-34.

26
ABRAHAM EN EGIPTO
242 Genesis XII. 1-20.
243 Sepher Hayashar 51; Josefo, Ant. i.8.1.
244 Genesis Apocrifo 43-44; Jubileos XIII. 1-15.
245 gen. Rab. 389, 554; Tanhuma Libros 5 y 6; Tanhuma Buber Gen.

66-67; Sepher Hayashar 51, 52; PRE, cap. 26

246 Genesis Apocrifo 43-44; PRE, cap. 26
247 Josefo, Antiguedades i.8.

27
EL RESCATE DE LOT POR ABRAHAM
248Genesis XIII. 1-18, XIV. 1-24.
249Sepher Hayashar 46; Tanhuma Buber Gen. 73-74; general Rab.
419; PRE, cap. 27
 250 gen. Rab. 418; Tanhuma Buber Gen. 76; B. Sanedrin 96a, 108b;
B. Entonces 21a.
251 gen. Rab. 420-22; Lev. Rab. 25,6; numero Rab. 4,8; B. Nedarim

32b; Tanhuma Buber Gen. 76.

28
LOS CADAVERES SEPARADOS
252 Genesis XV. 1-21.
253 gen. Rab. 433; 11. Tanhuma Shoftim.
254 gen. Rab. 437; Medio. Agada Gen. 33; PRE, cap. 28
255 Revelacion de Abrahan. cabeza. Recuadro, 51-53.
256 El Targum de Jer. general XV. 1-11; general Rab. 443-44;

Tanhuma Buber Ej. 130; Medio. Agada Gen. 34.

29
ISMAEL
257 Genesis XVI. 1-16.
258 Genesis XXI. 8-21; PRE, cap. 30; Sepher Hayashar 69-70.
259 gen. Rab. 453-54, 570.
260 Tosephta Sota 304; general Rab. 567-68; Sepher Hayashar 69-

70; PRE, cap. 30

261 gen. Rab. 572-73.
262 Sepher Hayashar 70-72; PRE, cap. 30
263 Genesis XXV. 9.
264 Genesis XXV. 12-18.

30
ABRAHAM EN GERAR
265Genesis XX. 1-18.
PRE, cap. 26; B. Baba Kamma 92a; B. Makot 9b; Pesiqta Rabbati
266

176b; General Rab. 553

31
EL NACIMIENTO DE ISAAC
267 Genesis XVII. 1-22.
 268 Genesis XVIII. 1-16.
269 Genesis XXI. 1-8
270 gen. Rab. 432; Pesiqta Rabbati 179a.
271 Gen. 271 Tanhuma Buber. 85-86; B. Baba Metzia 86b; general

Rab. 517-18.

32
LOT Y SODOMA
272 Genesis XVIII. 16-33; XIX. 1-28.
273 PRE, cap. 25; general Rab. 523.
274 Sepher Hayashar 58 .
275 Sepher Hayashar 62 .
276 PRE, cap. 25; Sepher Hayashar 63-65.
277 PRE, cap. 25; cf. general Rab. 504-05, 519; B. Sanedrin 109a-b.

33
LOTE EN ZOAR
278 Genesis XIX. 30-38.
279 Hacedor Beshallah, Massachusetts . los Shiratas 72; Numero
81a.
280 Sepher Hayashar 84 .

34
EL SACRIFICIO DE ISAAC
281 Genesis XXII. 1-2; general Rab. 590, 592; Tanhuma Buber Gen.
111; Pesiqta Rabbati 170a; PRE, cap. 31
282 Genesis XXII. 3-19.
283 Sepher Hayashar 76-77.
284 Sepher Hayashar 77-79; cf. general Rab. 595-98.
285 Sepher Hayashar 80; PRE, cap. 31
286 Sepher Hayashar 80.
287 Lv. Rab. 29,9; general Rab. 607; Yer. Taamit 65d; Tanhuma

Buber Gen. 46.

288 Genesis XXIII. 1-20; Medio. Wayosha, BHM i. 35 y sigs.; PRE,

cap. 32; Sepher Hayashar 81-83.

 35
ABRAHAM Y CETURA
289 Tanhuma Hayye Sara 4; B. Baba Metzia 87a; general Rab. 717-
18.
290 Genesis XXV. 1; general Rab. 654, 661; Tanhuma Hayye Sara 8;
Tanhuma Buber Gen. 123; PRE, cap. 30; Hadar Zeqenim 9b; General
Leqah Tobh 115.
291 Genesis XXV. 2-6; general Rab. 663, 669; Shoher Tobh 411-12; 1

Mac. XII. 21; 2 Mac. V. 9.

292 B. Sanedrin 91a; Zohar Gen. 133b, 223a-b.
293 Mashekhet Sopherim 11.9; Tanhuma Bueno Sarah

36
EL MATRIMONIO DE ISAAC
294 Genesis XXII. 20-24.
295 Genesis XXIV.1-67; XXV. 20; XXXV. 8vo.
296 Gen. Rab. 614; medio Hagadol Genesis 356.
297 Gen. Rab. 612-13, 636-37; medio Hagadol Gen. 388-89, 770-71.
298 Massekhet Soferim 21.9, fin; M. Nidda 5.4; Yalqut Gen. 109; Gen.

Rab. 652; medio Agada Gen. 59; hadar 9b.

299 Yalqut Gen. 109; medio Hagadol Gen. 366, 369-70; Gen. Rab.

651-53; medio Agada Gen. 59-60; medio Leqah Tobh Gen. 111, 113;
Mekhilta diR. Shimon 45; Daat 13d, 14b; hadar 9b.

37
ISAAC EN GERAR
300 Genesis XXVI. 1-17

38
LOS NACIMIENTOS DE ESAU Y JACOB
301 Genesis XXV. 20-27.
302 gen. Rab. 687-691.
303 gen. Rab. 683-84; Yalkut Gen. 110; Seder Eliu Zuta 26-27.
304 agua gen. 110; Bereshit Rabbati, 103; Antes de Buber Deut. 35-

36; Tanhuma Ki Tetze, cap. 4; Pesiqta Rabbati 48a.

 305 Sobre elR. Natan 12; Medio. Tehilim 84; Tanhuma Buber Gen.
127; general Rab. 698; PRE, cap. 29
306 gen. Rab. 692-93, 713; Tanhuma Buber Gen. 125; Tanhuma Ki

Tetze, cap. 4; Medio. General Leqah Tobh 127; Pesiqta Rabbati 47b;
B. Baba Bathra 16b.

39
LA MUERTE DE ABRAHAM
307 Genesis XXV. 7-10.
308 PRE, cap. 36.
309 jubileos XXII. 1-XXIII. 7; Pesiqta Rabbati 47b; Tanhuma Buber

Gen. 126.
310 Testamento de Abraham , 1-3

40
LA PRIMOGENITURA COMERCIADA
311 Genesis XXV. 29-34.
312 gen. Rab. 694-97, 699; Sepher Hayashar 90-91; B. Baba Bathra
16b; Tanhuma Buber 125-27; Pesiqta Rabbati 47b-48a; Medio.
General Leqah Tobh 123-24; Medio. Shekel Tob e Imre Noam ad
Gen. XXV. 26; Medio. Hagadol Gen. 400-401; Medio. Agada Gen. 64-
65; 105. Bereshit Rabati.
313 gen. Rab. 728; Pesiqta Rabbati 124a; Medio. General Leqah

Tobh 133; Cf. Ginzberg LJ , V. 278 .

41
LA BENDICION ROBADA
314 Genesis XXVII. 1-41.
315 Gen. 315 Tanhuma Buber. 131; Tanhuma Toldot cap. 11; general

Rab. 754; Medio. General Leqah Tobh 135; Traduccion de Yer.

anuncio gen. XXVIII. 31
316 gen. Rab. 727, 730, 740-41, 756, 762-63, 765; Medio. Hagadol

Gen. 424, 435, 440; Medio. Leqah Tobh Gen. 132-34, 137-38;
Tanhuma Buber Gen. 131-33; Medio. Sekhel Tobh 117; Jubileos
XXVI. 13
 42
MATRIMONIOS DE ESAU
317 Genesis XXVI. 34; XXVIII. 8-9; XXXVI. 2.
318 gen. Rab. 764-65; Agadat Bereshit 6, 95-96; Medio. Tehilim 112;
Hadar en Gen. XXVIII. 42; Medio. Hagadol Gen. 440.
319 Medio. Hagadol Gen. 440; Seder Olam 2; B. Meguila 17a; Nur al-

Zulm 87; general Rab. 768-69; Sepher Hayashar 99-100.

320 Genesis XXXVI. 1-14.

43
JACOB EN BETEL
321 Genesis XXVII. 42; XXVIII. 5.
322 Jubileos XXV. 1 y ss.; general Rab. 767; Medio. Shekel Tobh 119;

Medio. Hagadol Gen. 437; Sepher Hayashar 96-98.

323 Genesis XXVIII. 10-22.
324 gen. Rab. 780-82; Bereshit Rabbat, 118; PRE, cap. 35; Sepher

Hayashar 98; Medio. Tehilim 399; B. Hullin 91b; Seder Eliahu Raba
29; Tanhuma Buber Gen. 181.
325 Antes de Buber Lev. 72-73; cf. Ginzberg , LJ , V. 275 , 291 .
326 Lv. Rab. 29,2; PRE, cap. 35; Pesiqta diR. Kahana 150b-151a;

Medio. Tehilim 347 .

327 PRE, cap. 35; Medio. Tehilim 400 .

44
MATRIMONIOS DE JACOB
328 Genesis XXIX. 1-10; PRE, cap. 36; general Rab. 817; Traduccion
de Yer. anuncio gen. XXVIII. 22 y XXI. 22
329 Genesis XXIX. 11-12; general Rab. 811-12.
330 Genesis XXIX. 12-13; Medio. Hagadol Gen. 460-61.
331 Yalqut Ruben ad Gen. XXIX. 15; Tanhuma Wayetse 40b; PRE,

cap. 36; Sepher Hayashar 103 .

332 Genesis XXIX. 14-19; general Rab. 813-14.
333 B. Baba Bathra 123a; Tanhuma Buber Gen. 152, 157; general

Rab. 815-16, 821-22.

334 Gen. 334 Tanhuma Buber. 153 , 157 .
 335 gen. Rab. 817-19; Traduccion de Yer. anuncio gen. XXIX. 22;
Sepher Hayashar 100-01; B. Meguila 13b; B. Baba Bathra 123a;
Medio. Hagadol Gen. 463-64; Azulai, Hesed y Abraham II. 6.
336 gen. Rab. 816.
337 Genesis XXIX. 20-24; B. Meguila 13b; B. Baba Bathra 123a;

General Rab. 819.

338 Genesis XXIX. 25-27; General Rab. 814, 819; Tanhuma Buber

Gen. 153; B. Suca 27b; B. Meguila 13b; B. Baba Bathra 123a;

Jubileos XXVIII. 4-9.
339 Genesis XXIX. 28-30; General Rab. 870; PRE, cap. 36; Targum

Yer. ad Gen. XXIX. 24; Bereshit Rabati 119.

45
NACIMIENTO DE LOS DOCE PATRIARCAS
340 Genesis XXIX. 31; XXX. 13; General Rab. 829-30; Tanhuma
Buber Gen. 158; Agadat Bereshit 103-05.
341 Genesis XXX. 14; general Rab. 837; Jer. Erubina 26c; Jer. Shabat

8b; Zohar Gen. 268, 314; Josefo, Guerras VII. 6.3.

342 Genesis XXX. 14-24; Midrash Hagada Gen. 112; Abraham Saba,

Seror HaMor , Venecia, 1523, p. 34a; Prueba. de Isacar I-II; general

Rab. 841, 1282; B. Niddah 31a; Medio. General Leqah Tobh 152; B.
Erubin 100b.
343 Genesis XXX. 19-20.
344 Genesis XXXV. 16-20.
345 Genesis XXX. 19-21; PRE, cap. 36; B. Baba Bathra 123a; general

Rab. 823.
346 Sepher cancelado 32b; Midrash Agada num. 78; Prueba. de

Isacar II.

46
EL REGRESO DE JACOB A CANAAN
347 Genesis XXX. 25-43; Sepher Hayashar 101-02.
348 Genesis XXXI. 1-16; 99. Sepher Hayashar.
349 Genesis XXXI. 17-35.
350 Genesis XXXI. 36; XXXIII. 1; PRE, cap. 36.
 351 Tanhuma Alambrico 40b; PRE, cap. 36; Sepher Hayashar 103;
general Rab. 863; Traduccion de Yer. anuncio gen. XXXI. 21-22.
352 Sepher Hayashar 105-06.

47
JACOB Y PENIEL
353 Genesis XXXII. 2-24.
354 Genesis XXXII. 25-33.
355 gen. Rab. 910; Yalkut Ruben y Gen. XXXIII. 25
356 Yalkut Gen. 132; PRE, cap. 37.
357 PRE, cap. 37.

48
RECONCILIACION DE JACOB Y ESAU
358 Genesis XXXIII. 1-17.
359 Sepher Hayashar 106-107.
360 Sepher Hayashar 110; PRE, cap. 37.
361 PRE, cap. 37; General Rab. 891; Genesis XXXVI. 31-39.
362 Tanhuma Buber Gen. 169.
363 Medio. Abkir, citado en Yalqut Gen. 133 (pags. 82b-83a).

49
LA VIOLACION DE DINA
364 Tanhuma Buber Gen. 157, 172; B. Berakhot 60a; General Rab.
845; Yer. Berakhot 14a-14b.
365 gen. Rab. 907-08, 928, 954; Medio. Agada Gen. 83, 85.
366 PRE, cap. 38; Genesis XXXIV. 1-19.
367 Genesis XXXIV. 20-31.
368 Sepher Hayashar 113-19; Medio. General Leqah Tobh 174-75;

general Rab. 956, 965; Saba, Tseror HaMor en WaYehi 59c.

369 Sepher Hayashar, 113-19; Tanhuma Buber Introduccion 127;

general Rab. 965-66.

370 gen. Rab. 966; Medio. Shekel Tobh 194; Medio. Hagadol Gen.

527.
 371 PRE, cap. 38; Traduccion de Yer. general XLI. 45 y XLVI. 20;
Yalkut Gen. 146; Sopherim, el fin; Hadar y Daat en Gen. XLI. 45;
Hadar en Gen. XXXIV. 1; La salida de Reubeni en Gen. XXXIII. 25;
Oppenheim, The Fabula of Joseph and the Asenathae , Berlin, 1886,
pp. 111-133. 4 y ss.
372 gen. Rab. 966-67; Sepher Hayashar 202; Medio. Hagadol Gen.

527; Shu'aib, Wa-Yishlah 16a; Prueba. de Job I.

50
RUBEN Y BILHA
373 Genesis XXXV. 22; XLIX. 3-4; 1 Cronicas V.
374 General Rab. 1254-1255; B. Shabat 55b; Tanhuma Buber Gen.

218; Hadar 14d y 15d.

375 Testamento de Ruben I. 1-10; tercero 9-IV. 3.
376 General Rab. 1253; Tanhuma Buber Gen. 218.
377 General Rab. 1254.

51
JUDA Y TAMAR
378 Genesis XXXVIII. 1-12.
379 Genesis XXXVIII. 12-25.
380 Genesis XXXVIII. 24-26.
381 Genesis XXXVIII. 27-30.
382 gen. Rab. 1042, 1044; Tanhuma Buber Introduccion. 129 y

Genesis 129:1 187; Medio. Hagadol Gen. 569, 572, 574; Prueba. de
Juda XII; XIV. 3-5; B. Tablas 10a-b.

52
LAS MUERTES DE ISAAC, LEA Y ESAU
383 Jubileos XXXVII-XXXVIII.
384 Medio. Wayssa'u, Yalkut Gen. 133; BHM, iii. 4-5.

53
JOSE EN EL POZO
 385 Testamento de Gad I. 1-II. 1; PRE, cap. 38, Genesis 1:1 Rab.
1008-09; Tanhuma Buber Gen. 180; Jer. Melocoton 15d-16a.
386 Fuentes como en la nota al pie anterior y Genesis XXXVII. 1-11.
387 Genesis XXXVII. 12-24; general Rab. 1015, 1017; Tanhuma

Buber Gen. 183; PRE, cap. 38; Sepher Hayashar 146-47; Prueba. de
Zabulon II.
388 Genesis XXXVII. 25-35; general Rab. 1018-19; Prueba de

Zabulon IV; Sepher Hayashar 141-48, 152-53.

389 Sepher Hayashar 152-53, 156-57.

54
JOSE Y ZULEICA
390 Genesis XXXVII. 36; XXXIX. 1-9; general Rab. Rev. 1031, 1064-
68.
391 Tanhuma Wayeshebh 5; Sepher Hayashar 159-60; cf. Coran XII.
30-33.
392 B. Camello 35b; Prueba. de Jose IX. 5; general Rab. 1075-76; etc.
393 Sepher Hayashar 159-60.
394 Genesis XXXIX. 10-20; general Rab. 1054-55, 1071-73; Sepher

Hayashar 157; 8. Tanhuma Wayeshebh.

395 Sepher Hayashar 162-63.

55
PRISION DE JOSE
396 Genesis XXXIX. 21; SG. 23; general Rab. 1078-79; Sepher
Hayashar 167 .
397 Sepher Hayashar 165; 8. Tanhuma Wayeshebh.

56
JOSE SE CONVIERTE EN VIRREY
398 Genesis XLI. 1-8; general Rab. 1093.
399 Genesis XLI. 9-36; general Rab. 1085, 1086, 1094; Tanhuma

Miqes 3; Sepher Hayashar 174 .

400 Genesis XLI. 37-40.
 401 gen. Rab. 1268-1269; numero Rab. 14,6; Tanhuma Buber num.
44; PRE, cap. 39; Medio. Hagadol Gen. 628-29; Targ. Jer. general
XLIX. 22
402 Genesis XLI. 50-52.
403 Origenes, Catena Nicephori I. 463; Oracion de Asenat 57

EL HAMBRE
404 Genesis XLI. 53-57; general Rab. 1105, 1122-23; Tanhuma
Buber Gen. 194; Sepher Hayashar 182-84; PRE, cap. 39.
405 Genesis XLVII. 13-26.
406 Genesis XLII. 1-5; general Rab. 1109, 1121-23; Tanhuma Buber

Gen. 193-94, 202; Targ. Jer. gen . XLIII. 5; Medio. Hagadol Gen. 635;
Sepher Hayashar 184-85.
407 Genesis XLII. 6-25; general Rab. 1124; Tanhuma Buber Gen.

203; Sepher Hayashar 186 .

408 Genesis XLII. 26-38.

58
EL REGRESO DE LOS HERMANOS
409 Genesis XLIII. 1-14.
410 Genesis XLIII. 15-23.
411 Genesis XLIII. 24-34.
412 Genesis XLIV. 1-13; Tanhuma Buber Gen. 198; Agadat Bereshit

146-47; Sepher Hayashar 194 .

413 Genesis XLIV. 14-34; general Rab. 1163; Sepher Hayashar 196-

97; Yalkut Gen. 150.

414 Genesis XLV. 1-15.

59
JACOB EN EGIPTO
415 Genesis XLV. 16-24.
416 Sepher Hayashar 2:2-04; cf. Sobre elR. 90. Natan.
417 Genesis XLV. 25-28; Sepher Hayashar 202-04.
418 Genesis XLVI. 1-4
419 Genesis XLVI. 5-34.
420 Genesis XLVII. 1-10; Tanhuma Buber Introduccion. 132; Agadat

Bereshit 421 Genesis XLVII. 11-12,

 60
LA MUERTE DE JACOB
422 Genesis XLVII 28-31; PRE, cap. 39; Medio. Hagadol Gen. 711 y
357; BHM vi. 83; Targ. Jer. general XLVIII. 30
423 Genesis XLVIII. 1-7; Pesiqta Rabbati 11b; Medio. Hagadol Gen.

717-18.
424 Genesis XLVIII. 8-11.
425 Genesis XLVIII. 12-22.
426 Genesis XLIX. 1-32.
427 Genesis L. 1-9.
428 Genesis L. 10-13.
429 Sepher Hayashar 211-13; B. Piso 13a; PRE, cap. 39; general

Rab. 1288.
430 Genesis L. 14-21.
431 gen. Rab. 1286; Medio. Agada Gen. 116; Sepher Hayashar 209 .

61
LA MUERTE DE JOSE
432 Genesis L. 22-26; Sepher Hayashar 219 .
433 Tanhuma Beshallah 2; Ex. Rab. 20.19; B. Sota 13b; general Rab.

1035; Deut. Rab. 8,4; Mekhilta Beshallah 24b; El mismo Eqeb 6;

Prueba. de Jose XVII. 1-3; XVIII. 1-2; XIX. 1-11; XX. 1-6
434 Exodo I. 8 ss.