Nombre:
Adriana Guillen Candelario
Matricula:
100684022
Tema:
Las 4 etapas Históricas de la Filosofía
Materia:
Introducción a la Filosofía
FIL0110-59
Docente:
Prof. Fidel Munnigh
Santo Domingo, D.N.
22 de Diciembre de 2022.
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo, te explicamos todo sobre la historia de la filosofía, sus
etapas y corrientes principales. Además, los filósofos más importantes.
La filosofía como la conocemos, entendida como filosofía occidental, tiene sus
orígenes en la antigua Grecia. Al ser una disciplina amplia, compleja y
cambiante, en muchos casos resulta útil acercarse a ella a través de su
historia, que está dividida en distintos períodos.
Quienes se dedican a la historia de la filosofía muchas veces discrepan
respecto al comienzo o final de tal o cual período, pero, a grandes rasgos,
todos coinciden en la división general de cuatro grandes bloques: filosofía
antigua, filosofía medieval, filosofía moderna y filosofía contemporánea.
Esta es la periodización clásica de la filosofía, desde sus orígenes y tal como
se desarrolló, durante más de dos mil años, hasta hoy.
.
FILOSOFÍA ANTIGUA / CLÁSICA
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofía antigua tendríamos que
señalar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de
la reflexión filosófica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptación de que
existe algún tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceñirse el conocimiento.
Dicha realidad puede consistir en un elemento físico, material, como ocurre en
la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filósofos presocráticos,
(incluyendo el "número" de los pitagóricos, quienes al parecer lo concebían
como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como
las Ideas de Platón.
En efecto, pero sea como fuere, la búsqueda del "arjé", de la primera causa
objetiva de la realidad, determinará las subsiguientes interpretaciones de lo
real.
Todos los demás problemas filosóficos estarán, de alguna manera,
subordinados a este. El cambio de orientación en la investigación filosófica que
impondrán los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser
humano y la sociedad, no altera la predisposición a aceptar "ingenuamente",
como se ha señalado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad
objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceñirse
todo lo existente, incluido el pensamiento mismo. Sin duda alguna, la historia
de la Filosofía comienza con el filósofo y matemático griego Tales de Mileto, en
el siglo VI a.C.
La primera etapa (Filosofía Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la
irrupción del cristianismo en el Imperio Romano —la cual, dado que fue gradual
y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los
siglos II y IV—. Esta etapa se caracterizó por la actitud de asombro de los
pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos creían que el mundo existía desde
siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales)
formaban parte de él. Los dos filósofos más destacados de esta época fueron:
Platón (427-347 a.C.) y Aristóteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los
presocráticos (Heráclito, Parménides, Pitágoras, etc.), el propio Sócrates, los
sofistas (Protágoras, Gorgias, etc.), los epicúreos y los estoicos, entre otros.
Se puede decir, que la Filosofía, existían influencias y relaciones de
aprendizaje entre los pensadores, se constituye así una tradición filosófica, la
primera fase se conoce como Pensadores Presocráticos, se divide en tres
periodos:
Período innovador: se proponen tesis brillantes y audaces, no siempre
sometidas a crítica sobria.
Período de puesta a prueba: las aspiraciones audaces se encuentran
amenazadas por un enemigo penetrante y afecto a la pura razón.
Período de consolidación: los pensadores, sensibles a la fecundidad de
las hipótesis y al poder de la razón probaron edificar sistemas de
pensamiento apoyados en la imaginación y la experiencia.
Cabe decir, que estos pensadores buscaban describir y explicar el mundo
natural. Comprenden investigaciones como la astronomía, meteorología,
mineralogía, botánica, zoología y antropología (explicación de los aspectos
sociales, culturales y políticos de la vida humana). También estudian problemas
generales muy filosóficos, como la explicación del comienzo del universo y su
desarrollo, su constitución fundamental, elementos y principios.
Además, los presocráticos descubrieron la idea misma de la ciencia y de la
filosofía. Consideraron al universo y la naturaleza de una manera racional,
como un todo ordenado y sistematizado cuya historia podía describirse y
explicarse y cuyas partes constitutivas podían estar comprendidas en teorías
sintéticas y sometidas a ellas.
En esta filosofía, el universo no son caos: bajo la pluralidad y capricho aparente
de su estructura se oculta una unidad fundamental. Además, la unidad de su
estructura y su regularidad no se explican por medio de una voluntad divina: los
physikoi no negaron la existencia de dioses pero los transformaron, las
funciones de las divinidades se naturalizaron concebidas como
acontecimientos internos de la naturaleza y no como intervenciones externas
de una fuerza divina. Al ser la naturaleza una totalidad que manifiesta los
caracteres de un sistema, sus principios deben estar organizados de manera
sistemática e integrada. La naturaleza se nos muestra en toda su pluralidad,
pero sus elementos son poco numerosos; más allá de la multiplicidad de
acontecimientos se hallan un pequeño número de principios de movimiento y
de modalidades de transformación. Asimismo, los presocráticos crearon
conceptos claves: concepto de universo (kosmos), todo lo que existe. Kosmos:
ordenar, clasificar y también ornamento, decoración; el universo debe ser una
estructura ordenada (y como tal, explicable) y decorada (elegante). En ese
sentido, si la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de
partida de su reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como
referencia, la filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las
dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la
realidad, material o divina, harán del problema del conocimiento el punto de
partida de la reflexión filosófica. Son muchos los acontecimientos que tienen
lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y político, como culturales y
filosóficos, que abrirán las puertas a la modernidad, y que han sido
profusamente estudiados.
En lo filosófico, el desarrollo del humanismo y de la filosofía renacentista, junto
con la revolución copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia,
provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos
esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas
terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad,
fuera platónica o aristotélica. De las abadías y monasterios la filosofía volverá a
la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe, a
la independencia de la razón.
FILOSOFÍA MEDIEVAL
Correspondiente a la segunda etapa (Filosofía Medieval); se extiende desde
que la cosmovisión cristiana se impone en el ámbito cultural griego y romano
hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe
que, siendo compartida de modo casi unánime, genera una nueva unidad en
torno a la temática y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa
se entiende que el único que existe por derecho propio es Dios y que el mundo
y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparición (en la
Filosofía) el concepto de Creación. Los dos filósofos más destacados de este
período fueron: Agustín de Hipona (354-430) y Tomás de Aquino (1225-1274).
A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Eriúgena, Anselmo de Canterbury,
Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam. Sin embargo, a
diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado
su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará
su interés en Dios. La filosofía helenística había dado una orientación práctica
al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y
del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber. A lo
largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del
cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros
modelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos
filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por
algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores
encontrarán en la filosofía, especialmente a partir del desarrollo del
neoplatonismo de Plotino, un instrumento útil, no sólo para combatir otras
religiones o sistemas filosóficos, sino también para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados.
Surge de ahí, una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general,
entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval,
entre los cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de
reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e
interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc., al conocimiento que
se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no
se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. La inicial
sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía
propugnada, entre otros, por Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la
crisis de la Escolástica, a la reclamación de la independencia de la razón con la
que se iniciará la filosofía moderna.
En cuanto a la filosofía Medieval, según Carpio (1987), abarca desde El
cristianismo se originó en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su
vocación misionera lo llevó a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y
más allá de él. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se
convertían al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos),
con el tiempo la nueva fe fue ganando seguidores también entre la clase culta.
De este modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofía
Cristiana", o mejor, de un movimiento filosófico de raíz cristiana que cobijaría
distintas corrientes filosóficas en su seno. Si bien muchos filósofos modernos y
contemporáneos fueron cristianos, la Filosofía Moderna presenta diferencias
tan importantes con la Medieval que bien merece ser distinguida para su
estudio. Se suele señalar al Renacimiento como el momento en que concluyó
el período Medieval de la historia de la Filosofía y comenzó la transición hacia
la Modernidad.
FILOSOFÍA MODERNA
Esta filosofía se corresponde a la tercera etapa (Filosofía Moderna) comienza
con el intento de superación de la crisis de la cultura europea del siglo XVI,
llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en
1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filósofo
que busca la certeza. El centro de la atención lo ocupa el hombre, y todos los
demás temas pasan a ser secundarios respecto de éste, ya que nada puede
decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qué es capaz de
conocer el hombre con seguridad. Sus figuras más destacadas fueron: Kant
(1724-1804) y Hegel (1770-1831). Además merecen ser mencionados
Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling. Sin duda alguna, la
filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas
planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad,
material o divina, harán del problema del conocimiento el punto de partida de la
reflexión filosófica.
Sin embargo, son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la
Edad Media, tanto de tipo social y político, como culturales y filosóficos, que
abrirán las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados.
En lo filosófico, el desarrollo del humanismo y de la filosofía renacentista, junto
con la revolución copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia,
provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos
esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas
terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad,
fuera platónica o aristotélica.
Se le atribuye a Descartes el padre de la filosofía moderna. Descartes es un
matemático francés que vivió en la primera mitad del siglo XVII, durante este
siglo y el siglo XVIII se desarrolla en la Europa continental un movimiento
filosófico: el racionalismo. Una de sus características es que enfatiza sobre el
problema del conocimiento: Razón y Método.
Descartes afirma que "todas las diversas ciencias no son otra cosa que la
sabiduría humana, la cual permanece una e idéntica, aunque se aplique a
diversos objetos". Las distintas ciencias y los distintos saberes son, por tanto,
manifestaciones de un saber único. Esta concepción unitaria del saber
proviene, en último termino, de una concepción unitaria de la Razón, pues la
Razón, que es la fuente de todo conocimiento, es siempre una y la misma.
Descartes distingue dos operaciones de la razón, que son otros tantos modos
de conocimiento:
La intuición, que es una operación puramente intelectual, mediante la cual
captamos las "naturalezas simples" o conceptos que surgen en la propia Razón
de un modo tan claro y tan "distinto", que no dejan lugar alguno para la duda.
Intuiciones son que existo, que pienso, que un triangulo está limitado solo por
tres lados, etc.
La deducción, que es la "operación por la cual comprendemos todas las cosas
que son consecuencia de otras, conocidas por nosotros con toda certeza".
El uso correcto de la razón es imprescindible para alcanzar la verdad; de ahí la
necesidad de un método q posibilite el ejercicio de la intuición y señale la
manera adecuada de efectuar deducciones, así como el orden a seguir en
ellas. En el Discurso Descartes sintetiza estas reglas en cuatro preceptos:
La evidencia como criterio de verdad: "no admitir como verdadera cosa
alguna, como no supiese con evidencia q lo es; es decir, evitar
cuidadosamente la precipitación y la prevención (prejuicios).
El análisis: "dividir cada una de las dificultades (problemas) q examinase
en cuantas partes fuese posible y necesario para resolverlas mejor".
La síntesis: "conducir ordenadamente mi pensamiento, comenzando por
los objetos más simples y fáciles de conocer, para ir ascendiendo
gradualmente hasta el conocimiento de los más complejos".
La enumeración: "hacer en todos los casos unos recuentos y revisiones
tan generales q estuviese seguro de no omitir nada".
De allí pues, que Descartes comience ejercitando la duda metódica, exigida por
la primera de las reglas del método, proponiéndose "rechazar como
absolutamente falso todo aquello q pudiera imaginar la menor duda". En primer
lugar, se debe dudar de todo lo q se ha aprendido por los sentidos, ya q todos
hemos comprobado q en ocasiones son engañosos y "es prudente no confiar
en nada q nos haya engañado alguna vez".
Además, Descartes añade una segunda razón más radical para dudar: la
imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño, pues no se puede aportar
ninguna razón poderosa e incontestable que nos permita saber con toda
certeza si estamos dormidos o despiertos. Según esto, podemos poner en
duda todos los conocimientos que provienen de la experiencia sensible, es
decir podemos dudar de la existencia del mundo y de las cosas (incluyendo
nuestro propio cuerpo).
Una vez establecida su propia existencia, Descartes se dedica ahora a
investigar cual es su naturaleza o esencia. Mi existencia como sujeto pensante
no es solamente la primera verdad sino que es además el prototipo de toda
verdad y certeza.
Para Descartes esta intuición es indudable por su claridad y distinción. Por ello
concluye: "todo cuanto perciba con igual claridad y distinción será verdadero y
cierto".
En este mismo contexto, decía este filósofo que las ideas son el objeto del
pensamiento: el yo que piensa, no piensa directamente sobre las cosas, cuya
existencia no nos consta en principio, sino sobre las ideas. Pero si bien todas
las ideas tienen en común ser actos mentales y en cuanto a tales no hay
diferencia entre ellas, se puede distinguir diferentes tipos de ideas en función:
(a) de su origen y (b) de su contenido: Las diferencias entre las ideas respecto
a su origen permiten clasificarlas en tres tipos:
Ideas adventicias: Son aquellas ideas que se forman en la mente al
conocer un objeto exterior, como la idea de "hombre" o de "árbol". No
son ideas claras y distintas, porque parecen venir de la realidad exterior,
cuya existencia aun no nos consta.
Ideas facticias: Son aquellas ideas que la mente elabora, por medio de
la imaginación, a partir de otras ideas, sin que haya en la realidad objeto
alguno que corresponda a ellas, como es el caso de la idea de centauro,
por ejemplo.
Ideas innatas: Son aquellas que el pensamiento posee en sí mismo, que
están implantadas en la mente por naturaleza, ya que no proceden de la
experiencia externa, ni son hechas por mí. Estas ideas son claras y
distintas y se pueden conocer intuitivamente. Entre estas ideas innatas
están las de Dios, de la mente (pensamiento) y de la materia
(extensión).
Descartes demuestra la existencia de este dios en formas distintas:
Primero, causalmente, según el esquema causa-efecto: Para Descartes es
indudable q el hombre encuentra en sí mismo la idea de un ser perfecto e
infinito. Ahora bien, lo imperfecto y finito no puede ser causa adecuada de lo
perfecto e infinito; por tanto, tiene que tener su causa real en un ser
proporcionado, también real, un ser verdaderamente infinito y perfecto: Dios.
Así pues, la idea de Dios no es facticia (no la hemos elaborado nosotros) ni
adventicia (pues ningún objeto exterior posee las cualidades de infinitud y
perfección); por tanto, se trata de una idea innata, sembrada por Dios en
nuestra mente.
Obviamente, la Filosofía Moderna corresponde a ese período que llamamos
Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la
Reforma Protestante. Es verdaderamente una época nueva con un espíritu
nuevo, tan distinto del espíritu escolástico, que se le puede considerar como
una revolución antiescolástica.
La Filosofía Medieval había conjugado en gran síntesis el pensamiento pagano
platónico – aristotélico con el pensamiento cristiano, armonizando la razón y la
fe.
La nueva filosofía exaltaba el método matemático científico en detrimento del
espíritu metafísico que había dominado, no sólo a la Edad Media, sino también
entre los pensadores paganos.
En esta línea de ideas, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el
espíritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinámico, que se
han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el
espíritu crítico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas
adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayar las
nuevas tendencias y los nuevos métodos de la Filosofía Moderna, el registrar
una problemática diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se
hicieron de repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el
pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen
sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos
suelen encajar unos con otros y mezclarse entre sí, de ordinario hay que
buscar las raíces de los cambio en capas más profundas de lo que parece a
primera vista.
En consecuencia, esta filosofía está en contra del humanismo, la aparición de
la nueva ciencia, y el desafío del escepticismo, los filósofos modernos se
preocuparon de temas filosóficos relacionados con muchas áreas:
Epistemología: ¿Puede el ser humano alcanzar algún conocimiento
cierto del mundo? De ser así, ¿cuáles son las fuentes de que depende el
conocimiento genuino? En particular, ¿cómo opera la percepción de los
sentidos al servicio del conocimiento humano?
Metafísica: ¿Qué tipo de cosas conforman en última instancia el
universo? En particular, ¿cuáles son las características distintivas de la
naturaleza humana, y cómo funcionan en relación con las demás y el
mundo en general? ¿Existe Dios?
Ética: ¿Mediante qué estándares se debe evaluar la conducta humana?
¿Qué acciones son moralmente correctas, y que nos motiva a
realizarlas? ¿Es posible una vida moral sin el apoyo de una creencia
religiosa?
Metafilosofía: ¿Tiene la filosofía un lugar distintivo en la vida humana en
general? ¿Cuáles son los propósitos y los métodos de la investigación
filosófica?
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Se corresponde esta filosofía, a la cuarta etapa (Filosofía Contemporánea)
abarca el período que va desde la muerte de Hegel (1831) hasta nuestros días.
Es un tiempo de incertidumbre y ambigüedad. Mientras Nietzsche hablaba en
el siglo XIX de la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte
del hombre". Se extiende el consenso respecto de la imposibilidad de arribar a
conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo.
Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger
(1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer, Kierkegaard, Marx,
Dilthey, Husserl, Scheler, los existencialistas (Sartre, Jaspers, Marcel), la
Escuela de Frankfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer, Ricoeur y Foucault,
entre otros.
En efecto, tras la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán se convertirá en
la corriente predominante en la Europa continental, a través de Hegel. El
existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de
Nietzsche serán, en buena medida, una reacción al Idealismo hegeliano que,
en cierto modo, consagra la identificación del yo trascendental kantiano con el
Dios del cristianismo. En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo utilitarista
con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo,
distinguiéndose del positivismo "idealista" del francés A. Comte; en ambos
casos, no obstante, se da una preocupación por los temas sociales y por el
bienestar de la humanidad que, aunque en una dirección distinta, compartirán
con el marxismo.
Por lo demás, el desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen
tambalear los cimientos de la filosofía, que se ve sometida a fuertes críticas por
parte de los defensores del pensamiento científico, que encuentran en la
ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al
desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los
Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la
fenomenología con Husserl. En el siglo XX destacarán además los
representantes del Filosofía Analítica, como Russell y Witgenstein, del
Estructuralismo, como Lévi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de
la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales
de siglo, destaca la actividad de los filósofos posmodernos y
posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crítica a las
tradiciones filosóficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas
metafísicas de la presencia.
De ahí pues, la filosofía contemporánea se extiende desde fines del siglo XVIII
hasta nuestros días. La revolución industrial a partir de 1789, con el
descubrimiento de la máquina a vapor en Inglaterra, produce una revolución
tecnológica que modifica totalmente la antigua forma manual de producir que
reemplaza al hombre por las máquinas y la manufactura individual por la
producción en serie. Este hecho histórico y las guerras ponen de relieve las
contradicciones de la sociedad inspirando a movimientos filosóficos, como el de
Hegel.
La filosofía de Hegel tuvo amplia repercusión en el pensamiento de casi todos
los países, que reflejan en general un tipo de actitud idealista frente a los
diversos problemas; como la dialéctica existencialista de Kierkegaard, en
abierta oposición a Hegel, que defendía la imposibilidad de la conciliación de
los contrarios. No existe una continuidad entre tesis y antítesis a través de la
síntesis, porque la diferencia cualitativa entre los contrarios es infinita y porque
el pensamiento que tiene por objeto lo universal y abstracto, se da en una
existencia finita.
La unidad entre pensar y ser sólo se da en Dios. Kierkegaard es un
pensador subjetivo que reconoce como único conocimiento esencial la relación
del hombre con la realidad, que como totalidad le es inalcanzable. Hegel,
filósofo alemán que sigue a Kant, Fichte y Schelling, marca la cúspide del
idealismo y se caracteriza por un sistema racionalista absoluto. La base de su
pensamiento es el concepto de dialéctica como modo de alcanzar el
conocimiento, como un proceso histórico que tiende al absoluto que se
identifica con el Ser real. La dialéctica es el método filosófico que procura
definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histórica.
La filosofía Hegeliana se considera un método y una teoría de toda la realidad.
Un aspecto de esta doctrina pone el énfasis en la historia y otro aspecto en la
dialéctica y su aplicación a los problemas de la realidad cultural, política y
económica de su tiempo. El indiscutible aporte del hegelianismo es la de
destacar la historicidad de los hechos y la posibilidad de racionalizarlos. El
sistema de Hegel obligó a la cultura a ocuparse de los problemas de la historia
y Marx fue el encargado más relevante, de llevar el idealismo dialéctico
hegeliano a la realidad material. Karl Marx, filósofo político, economista y
revolucionario alemán, traslada la filosofía de Hegel a la historia y la transforma
en el Materialismo Dialéctico.
Puede considerarse a Heráclito como precursor de la dialéctica al concebir la
realidad como un devenir por la fuerzas de los contrarios. La dialéctica idealista
hegeliana supone un proceso de tesis y antítesis y como superación de ambas
la síntesis más alta y elaborada que a su vez se puede convertir en una nueva
tesis.
Según esta doctrina, toda persona tiene derecho a disfrutar del producto de su
trabajo. Pero en un sistema capitalista la sociedad está dividida en dos clases,
el proletariado, que vende su fuerza de trabajo sin ver su producto y los dueños
de los medios de producción que no trabajan. Este estado de alienación de la
clase proletaria podrá ser superado una vez que los trabajadores recuperen los
medios de producción se termine la lucha de clases; y la revolución es la única
forma de lograrlo.
Posteriormente, la teoría de Marx y Engels se transforma en el Leninismo y el
Maoísmo que son llevados a la práctica en Rusia y China. Otros rasgos
importantes a tomar en cuenta en la filosofía contemporánea, es que el
vitalismo (importancia de algo), marchará paralelo a otra corriente filosófica que
coincide con él en estas características y en la crítica a las filosofías
predominantes del siglo. XIX (idealismo y positivismo). Ésta es el historicismo,
cuyo principal representante es Dilthey.
En síntesis, en la Edad Contemporánea comienza en la segunda del S. XIX
hasta la actualidad. Aparece el tercer origen de la Filosofía: las situaciones
límites (según Karl Jaspers). En el período entreguerras. Cuando el hombre se
pregunta por la vida y por la muerte. La principal característica de la Filosofía
Contemporánea es: Una crítica radical a la Filosofía de Hegel.
CONCLUSIÓN
En este presente trabajo hemos visto como la filosofía que se considera como
la ciencia que busca dar respuesta a una variedad de interrogantes como por
ejemplo, la existencia, la mente, la moral, la belleza, el conocimiento, la verdad
y el lenguaje etc… Ha evolucionado a través del tiempo.
Cada época (antigua, medieval, moderna y contemporánea) ha contribuido a su
manera por el avance de la filosofía y el progreso de las otras ciencias.
Cada época de la filosofía se gira alrededor de un tema específico y los aportes
de cada autor para dar luz sobre este tema era incompleto para los demás o
mejor dicho que cada autor interpretaba el tema desde su punto de vista, con
sus métodos de investigaciones y sus argumentos para defender su tesis.
La contradicción de las ideas de los autores se repite en cada época a causa
de la no existencia de una verdad absoluta. Si analizamos los pensamientos de
cada autor a través de la evolución de la filosofía veremos no aceptación de la
verdad como absoluta.
Por ejemplo, en la época antigua hemos visto la oposición entre la filosofía
aristotélica (discípulo de platón) y la filosofía platónica (su maestro).
En la época moderna, Descartes afirmo que la razón es el medio a través de la
cual podemos llegar a conocer, mientras que David Hume (padre del
empirismo) junto con sus colegas afirmaron que podemos conocer a través de
la experiencia. Cada corriente defendió su tesis mediante argumentos válidos.
Es por eso que la filosofía es la ciencia que busca la verdad, no la ciencia que
posee la verdad.
En resumen, la historia de la filosofía es la memoria de los pensamientos de los
filósofos buscando la verdad a través de la más alta función del hombre
(filosofar) para el bien del hombre. Los pensamientos de los filósofos han
cambiado algunas situaciones del mudo por ejemplo la teoría del estado de
John Locke, como la separación de los poderes Legislativo y Ejecutivo para
garantizar la libertad individual y la propiedad privada ha participado en la
elaboración de una nueva constitución en Inglaterra después la revolución
inglesa de 1688.el espíritu de las leyes de charles Montesquieu, el contrato
social de jean Jacques Rousseau y aportes de Voltaire, Diderot han jugado un
gran rol en la elaboración de una nueva constitución en Francia después de la
revolución francesa de 1789. Karl Marx ha aportado mucho a la economía y
entre otros.
