(PORTANTIERO) EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA.
LOS PADRES FUNDADORES
LASOCIOLOGIA CLASICA: DURKHEIM Y WEBER.
origen histórico de la reflexión sobre problemas sociales (sociología como campo definido del conocimiento)→
s.XIX
Filosofías y doctrinas para poner en marcha procesos de reformas aparecen en el remoto pasado humano (a
menudo ligadas a la religión y casi siempre referidas a los problemas de organización de la sociedad y el Poder)
En el pensamiento occidental nace con los griegos, para prolongarse en la cultura medieval.
punto de ruptura → Renacimiento: permite progresivamente la constitución autónoma de las ciencias sociales
precursor para este nuevo campo del conocimiento = Nicolás Maquiavelo (1469-1527)
➔ Su obra marca la liberación de condicionantes teológicas o filosóficas, para la reflexión sobre la
política.
ciencia política = teoría del gobierno y las relaciones entre gobierno y sociedad} 1er campo secularizado del
saber dentro de las ciencias sociales.
➔ Coexiste lo científico y sutilezas del “arte” (cánones para la acción = diferenciar “buen” del “mal”
gobierno).
anticipación de la teoría política sobre el resto de las otras disciplinas no se debe al azar
origen y desarrollo de c/campo del conocimiento se vincula con las preguntas que plantea el contexto social
surgimiento de naciones y estados centralizados ponía en el centro del debate la organización del poder que,
bajo el modo de producción capitalista en expansión, era pensado como un contrato voluntario entre sujetos
jurídicamente iguales
Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau → nuevo saber, más riguroso, sobre el sentido de las relaciones sociales
entre hombres
Lo social y político, que hasta entonces aparecía como algo dado, invariante, regulado por un sistema
organizativo que no distinguía público y privado → comienza a ser pensado como un proceso de construcción
colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y organiza
❖ Nace la idea del “contrato social”, la soberanía popular y las formas de representación de esa soberanía
que recorre el pensamiento político desde el siglo XVI.
Este es un producto de la generalización de las relaciones mercantiles: nace la ciencia política = 1ra de las nuevas
ciencias sociales.
economía política → William Petty, Adam Smith y David Ricardo
etapas de fundación de la economía política siguen los ritmos del desarrollo de la sociedad: en un principio eran
los problemas del cambio, de la circulación; más tarde, a partir del s.18, la atención se dirigio a los problemas de
la producción. comenzaba la Revolución Industrial
• Tanto la ciencia política como la economía política, no eran concebidas como compartimientos cerrados,
como disciplinas irreductibles.
• Eran fragmentos de una única ciencia de la sociedad. En algunos casos los campos de interés común se
entrelazaban: Locke = precursor de la ciencia política y economía política. Hechos políticos y económicos
eran concebidos como fenómenos que se cruzaban y condicionaban mutuamente.
El origen de la sociología
sentido común → definir a la sociología como “ciencia de la crisis” (ambigua)
➔ para algunos el término carga a la sociología con un contenido transformador o revolucionario.
Piénsese en la desconfianza con que el pensamiento más tradicionalista observa a esta disciplina, le
atribuye significados destructivos del orden social.
Nada más lejano → en la génesis de la sociología (3er gran campo del conocimiento de las relaciones entre los
hombres que surgirá después del Renacimiento)
La sociología es producto del s.19 y aparece ligada a una situación de crisis. la respuesta que propondrá es
conservadora o propulsora de reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido.
el origen de la sociología se diferencia del desarrollo de la ciencia política y de la economía.
Ambas, giran alrededor de las ideas de contrato y mercado, sostenidas sobre el principio de la igualdad
jurídica} construían teorías que generalizaban las relaciones sociales necesarias al desenvolvimiento del
capitalismo
Complementaban los avances de las ciencias naturales contribuyendo a la secularización del mundo,
proyección del burgués al plano de dueño y no de esclavo de la naturaleza y de la sociedad.
nacimiento de la sociología → cuando ese nuevo orden ha empezado a madurar, se han generalizado ya las
relaciones de mercado y el liberalismo representativo, y en el interior de la sociedad aparecen nuevos conflictos,
radicalmente distintos, producto del industrialismo.
estímulo para la aparición de la sociología = Revolución Industrial} crisis sociopolítica que dicha transformación
económica genera
➔ nuevo actor social: proletariado de fábricas, defensor de un nuevo orden social, cuando todavía
estaban las ruinas del “ancien Régime” abatido por la Revolución Francesa.
➔ dar respuesta a las conmociones (en la teoría y práctica social), aparecen 2 vertientes: socialismo –
Marx– y lo que configura la tradición sociológica clásica.
El orden estamental del precapitalismo aseguraba una unificación entre lo social y lo político-jurídico.
capitalismo disolverá esta identidad entre público y privado y con ello la idea de la armonía de un orden integrado
→ sociología arrancará de este dato para intentar reconstruir las bases del orden social perdido: la antigua
armonía sumida ahora en el caos de la lucha de clases.
Nace ligada con objetivos de estabilidad social de las clases dominantes. Su función es dar respuestas
conservadoras a la crisis del s.19
= ideología del orden/equilibrio, aun cuando sea al mismo tiempo, testimonio de avance en la historia del saber,
(al sistematizar x 1ra vez, la posibilidad de constituir a la sociedad como objeto de conocimiento)
Al romper la alienación con el Estado, los temas de la sociedad (civil) pasan a ser motivo autónomo de
investigación → penúltimo paso hacia la secularización del estudio sobre los hombres, y sus relaciones mutuas;
magnitud de los problemas que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impone un abordaje científico.
filosofía social, política, doctrinas jurídicas → no pueden ya dar cuenta de los conflictos colectivos impulsados x
crisis de las monarquías y la Revolución Industrial
Para los fundadores de la sociología, llego la hora de indagar leyes científicas de la evolución social e
instrumentar técnicas adecuadas para el ajuste de los conflictos que recorren Europa.
La ciencia social, a imagen de las ciencias de la naturaleza, debía constituirse positivamente
➔ su status sería el de una rama de la ciencia general de la vida,
➔ autónoma: el resto de ciencias positivas no podía dar respuesta a las preguntas que la dinámica de
las sociedades planteaba, pero integrada a ellas por su actitud metodológica.
La sociedad, así, será comparable al modelo del organismo:
Para su estudio habrá que distinguir un análisis de sus partes –anatomía– y su funcionamiento -fisiología-
Así definía Saint-Simon las tareas de la nueva ciencia:
“Una fisiología social, constituida por los hechos materiales que derivan de la observación directa de la
sociedad y una higiene encerrando los preceptos aplicables a tales hechos, son, por tanto, las únicas bases
positivas sobre las que se puede establecer el sistema de organización reclamado por el estado actual de la
civilización”
➔ no pura especulación sino también poder instrumentar “preceptos aplicables” para corregir las
enfermedades del organismo social.
El positivismo, que exigía estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, iba a encontrar su método en
el de la biología
➔ necesidad de constituir el estudio de la sociedad como disciplina científica + reacción contra el
negativismo de la filosofía racionalista de la Ilustración, contemporánea de la Revolución Francesa.
La tradición revolucionaria del Iluminismo operaba a través del contraste entre la realidad social tal cual era y una
Razón que trascendía el orden existente y permitía marcar la miseria, injusticia y despotismo} “filosofía negativa”
(crítica de la realidad)
El punto de partida de la escuela positiva = radicalmente distinto
realidad no debía subordinarse a ninguna Razón Trascendental → hechos, experiencia, lo dado, predominaban
sobre todo intento crítico, negador de lo real.
rechazo del trascendentalismo estimula la posibilidad de un avance del pensamiento científico x sobre la
metafísica/teología. PERO la subordinación de la ciencia a los hechos implicaba una tendencia a la aceptación
de lo dado como natural.
La sociedad puede incluir procesos de cambio, pero ellos deben estar incluidos dentro del orden.
➔ tarea = descifrar ese orden (leyes que lo gobiernan), contemplarlo y corregir desviaciones. Así, todo
conflicto que tendiera a destruir ese orden debía ser prevenido y combatido} como una enfermedad
en el organismo.
Con esta carga ideológica nace la sociología clásica → busca incorporar a la ciencia el estudio de los hechos
sociales por vía del modelo organicista (carácter conservador)
diferencias culturales importantes = sentidos distintos dentro de una misma preocupación global} tradición
ideológica alemana (Weber) y la francesa (Durkheim)
➔ diferente condicionamiento cultural hace diferir sus puntos de partida, sus preocupaciones últimas se
integrarán.
Los padres fundadores
sociología se estructura a partir de una doble discusión:
- en su madurez el adversario es el marxismo
- en su juventud busca saldar cuentas con el Iluminismo
pensadores racionalistas del s. 18 aparecen como un antecedente directo de la sociología → 1os que abren un
campo de investigación más o menos sistemático: lleva a descubrir leyes del desarrollo social.
Montesquieu = particularmente significativo (aunque se prefiere recordar como teórico de la ciencia política)
Durkheim = precursor de la sociología.
Montesquieu → análisis de instituciones políticas, pero la perspectiva con que lo encaraba era ya sociológica
“Comencé a examinar a los hombres con la creencia de que la infinita variedad de sus leyes y costumbres no
era únicamente un producto de sus caprichos. Formulé principios y luego vi que los casos particulares se
ajustaban a ellos; la historia de todas las naciones no sería más que la consecuencia de tales principios y toda
ley especial está ligada a otra o depende de otra más general”
Para Montesquieu las instituciones políticas dependen del tipo de Estado y éste del tipo de sociedad. Por eso –
deducía– no hay ningún tipo de régimen político universalmente aceptable: c/sociedad debía constituir el suyo
➔ relativismo aleja a Montesquieu de sus contemporáneos (Racionalidad universal→ “verdades
matemáticas”, saer racional no tiene época ni lugar), y anticipa la crítica que los fundadores de la
sociología habrán de aplicar a los iluministas.
piensa que es posible construir una tipología de sociedades, basada en la experiencia histórica, y ordenada en
una sucesión temporal de progresiva complejidad.
Este desarrollo creciente de las estructuras económicas y sociales provoca modificaciones en el Estado. Lo que
cambia son las formas de solidaridad entre individuos (desde primitivas simples hasta las modernas, con una
compleja división del trabajo)
➔ idea sobre cambios en los tipos de solidaridad generados x la división social del trabajo} retomada
casi literalmente por Durkheim.
La construcción de una tipología de sociedades, que permitiera la comparación entre ellas y encontrar leyes de
lo social, junto con una hipótesis acerca de las relaciones entre el desarrollo social y el político, permiten
considerar a Montesquieu como un precursor de los pensadores de la Ilustración (puente conceptual hacia el
desarrollo de la sociología como disciplina centrada en un objeto autónomo de conocimiento).
principios del Iluminismo = encarnación política en la Revolución Francesa
Pese al optimismo de los racionalistas, la crisis de las monarquías y el desarrollo del capitalismo industrial no
provocaron un ingreso al reino del equilibrio social, sino todo lo contrario
➔ reacción antiiluminista: nostalgia por el orden perdido, filosofía de la restauración, orden frente al
cambio, lo sagrado frente a lo profano, autoridad frente a anarquía} ideología tradicionalista
Este pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el proceso de constitución de la sociología
→ detrás de él se mueve explícitamente una reivindicación del orden medieval, de su unidad y armonía.
la idea aparecerá en los fundadores de la sociología, aun cuando en su visión será la ciencia la que deberá
reemplazar a la religión de los tradicionalistas en su carácter de principal elemento integrador de la sociedad.
Nisbet = los 5 elementos esenciales de la sociología, que estarán presentes en todos los teóricos clásicos, se
vinculan con el pensamiento conservador, preocupado por las consecuencias desintegradoras del conflicto de
clases
✓ comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alienación → tema principal en Saint-Simon, Comte,
Tönnies, Durkheim o Weber.
sociología clásica obtiene también del pensamiento tradicionalista una serie de proposiciones entrelazadas
acerca de la sociedad
= concepción como un todo orgánico, superior (y exterior) a los individuos que la componen, unificado por valores
que le dan cohesión y estabilidad, y proporcionan sustento a las normas que reglan la conducta e instituciones
Si esos valores, normas e instituciones se alteran, la sociedad entra en desgarramiento y desintegración
cambio/transformación sólo será un caso especial, controlado, de equilibrio, postulado simultáneamente como
punto de arranque metodológico para el estudio científico de la sociedad y como ideal al que se debe tender
se considera a Comte el fundador de la sociología → inventor de la palabra (en principio uso “física social” =
simbolizaba mejor sus intenciones de asimilar el estudio de los fenómenos sociales al de las ciencias naturales)
Para algunos, Comte no haría más que plagiar –con un sentido más conservador– a la teoría saintsimoniana.
ambos autores estuvieron en estrecha relación: Comte fue secretario de Saint Simon y colaboró con él en la
redacción de un trabajo} sostenía que la política debía convertirse en “física social”, cuyo fin era descubrir las
leyes naturales de la evolución de la sociedad.
“física social” haría ascender al estudio de la sociedad a la 3ra etapa por la que tienen que pasar todas las
disciplinas: la positiva, culminación de los 2 momentos anteriores del espíritu humano, teológico y metafísico.
vinculación con Comte parece chocar con una imagen de Saint-Simon como precursor del socialismo, “socialista
utópico” → el pensamiento de Saint Simon está plagado de tensiones internas (pueden ofrecer una perspectiva
revolucionaria o conservadora) + no es a el a quien se debe adscribir al socialismo utópico sino a sus discípulos,
quienes entre las revoluciones del 30 y 48 avanzaron en una dirección social y política anticapitalista.
En Saint-Simon se fusionan elementos progresivos y conservadores
1) admiraba el orden social integrado del medioevo
2) quedó en la historia como un teórico del industrialismo y un profeta de la sociedad tecnocrática.
El conocimiento científico deberá ocupar en la nueva sociedad el papel que la fe religiosa ocupaba en la antigua.
El sistema industrial del futuro será gobernado autoritariamente por una élite integrada por científicos y
“productores” (Saint-Simon agrupa a capitalistas y asalariados)
Esta élite aseguraría la unidad orgánica de la sociedad, perdida tras la destrucción del orden medieval
➔ Ciencia en lugar de Religión, técnicos en el de sacerdotes e industriales en el de nobles} NO
socialismo
Su mérito es haber reconocido en las leyes económicas el fundamento de la sociedad
conexión del análisis social con el económico se acentuará con la influencia que sobre él ejercen los Nuevos
principios de Economía Política de Sismondi → 1 de los pilares del anticapitalismo romántico
➔ finalidad de la economía política = estudiar la actividad económica desde el punto de vista de sus
consecuencias sobre el bienestar de los hombres} arrancan nuevas preocupaciones de Saint-Simon
sobre la situación de las clases pobres, aun sin llegar al nivel de las formulaciones que reconocen la
existencia de un conflicto despiadado en el interior de la clase de los “productores”, entre asalariados
y propietarios.
apertura x sus discípulos después de su muerte → crean la escuela saintsimoniana y comienzan a desarrollar
una tarea que violentará en mucho las conclusiones del maestro.
1825 | Francia sacudida x 1ra crisis general: consecuencias sociales del sistema industrial = 1830-1848 la lucha
de clases sacudirá al país.
saintsimonianos ya no escribirán para industriales sino para intelectuales y el pueblo
➔ Ideas que no aparecían en Saint-Simon (lucha de clases o críticas violentas a la propiedad privada y
nueva explotación capitalista) son comunes en sus textos, ellos sí adscriptos al socialismo utópico.
➔ Para ellos economía, sociedad y política aparecen íntimamente relacionadas en una visión crítica y
totalizadora
Luego de ellos y Comte esa unidad se separará.
punto de partida metodológico de la sociología clásica = independencia de los problemas sociales respecto a los
económicos.
Cada ciencia social extremará los anhelos de su “autonomía” → exacerbación de la autonomía puede aportar
conocimiento científico, más allá del carácter ideológico de la teoría que la sustenta.
aferrados a “los hechos”, “lo dado”, las apariencias → ciencias sociales fragmentadas se enfrentarán a preguntas
que no podrán responder o que ni siquiera podrán plantearse, porque su formulación depende de una visión
globalizadora y dinámica de la totalidad de las relaciones sociales
“La única ciencia posible es la de la sociedad, porque el hecho social es único: no es ‘económico’ o ‘político’ o
‘ideológico’, etc., aunque el hecho social pueda ser aproximado hasta un cierto punto bajo un ángulo particular,
el de cada una de las disciplinas universitarias tradicionales (economía, sociología, ciencia política, etc.). Pero
esta operación de aproximación particular podrá ser científica en la medida en que sepa medir sus límites y
preparar el terreno para la ciencia social global”.
La autonomía de la sociología será finalmente fundada por Comte.
no hace más que resumir ideas ya circulantes en su tiempo e integrarlas a un discurso “totalizador”. Su tarea
consistió en depurar al saintsimonismo de sus tensiones utopistas y enfatizar en contenidos conservadores.
objetivo = contribuir a poner orden en una situación social “anárquica y caótica”, mediante la construcción de una
ciencia que, en manos de los gobernantes, pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social
Saint-Simon, difería con “la escuela retrógrada” en cuanto no creía en la posibilidad de una restauración de
“l’ancien régime”. Y el incorpora a su discurso la idea de la evolución y progreso, pero suponía que los cambios
debían estar contenidos en el orden
sociedad debía ser considerada un organismo y estudiada en 2 dimensiones: Estática Social (análisis de sus
condiciones de existencia; su orden) y Dinámica Social (análisis de su movimiento; su progreso).
Orden y Progreso se relacionan estrechamente.
- Orden es posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema.
- progreso debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad, de otro modo la
sociedad se desintegraría.
evolución = desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasa por 3 etapas:
teológica, metafísica y positiva
→ la última sería capaz de sintetizar los polos de orden inmóvil y progreso anárquico que caracterizaron a las
1as etapas.
La etapa positiva marcaría según Comte la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y colocaría, en
una nueva categorización jerárquica de las ciencias, a la sociología en la cima de ellas.
La sociología o física social = "ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenómenos sociales considerados
con el mismo espíritu que los astronómicos, físicos, químicos, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo
descubrimiento es el objeto especial de investigación”.
Tal conocimiento permitiría a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del orden. La nueva
política positiva sólo podría ser aplicada por una élite autoritaria → sus teorías estaban pensadas para la
autocracia (el mismo Comte se autoproclamó como el papa de una nueva religión, la positiva)
La vinculación al positivismo, punto de arranque de la sociología clásica, con los intereses políticos de quienes
buscaban conservar el orden social, será todavía más clara en Herbert Spencer → su obra coincide con el
esplendor victoriano, la consolidación de Gran Bretaña como potencia hegemónica mundial.
Spencer fue mucho más positivista –intenta aplicar a lo social el método científico-natural– que Comte
Para el no existían diferencias metodológicas en el estudio de la naturaleza y la sociedad
➔ El principio que los unificaba era el de la evolución; las leyes, propuestas por la biología, eran
universalmente válidas (detrás de Spencer están las teorías de Darwin)
La teoría de Spencer no hace más que consagrar triunfalmente el predominio del capitalismo libreempresista y
la influencia imperialista británica.
Ferozmente individualista, toma de Darwin el principio de la supervivencia de los más aptos y lo traslada a lo
social para justificar la conquista de un pueblo por otro.
marca una separación radical del paternalismo político comtiano → señalaba que la sociología debía demostrar
que los hombres no debían intervenir sobre el proceso natural de las sociedades
➔ era la conciencia de las clases dominantes británicas (influyó sobre élites de socs dependientes)
vinculaciones entre los problemas de la sociedad francesa y la teoría de Comte o la era victoriana en Inglaterra
y los principios de Spencer → misma relación entre la Alemania de la segunda mitad del s.19 y la obra de Tönnies,
principal representante de la otra vertiente significativa en los orígenes de la sociología clásica.
La sociología es un fruto tardío en Alemania. La posibilidad de constituir un campo de conocimiento autónomo
para los hechos sociales fue primero rechazada por considerar que los problemas sociales no eran otra cosa que
problemas políticos del Estado, integrables en la ciencia jurídica.
lo que está en discusión a fines del s.19 en Alemania es la legitimidad de construcción de una ciencia de lo social
equiparable a las ciencias de la naturaleza. La orientación dominante, rechaza la posibilidad de aplicar métodos
analíticos al mundo del hombre → Surge la distinción entre ciencias de la naturaleza y del espíritu
Sólo lo fenoménico, lo material, puede ser conocido. Lo cultural, propio del espíritu sólo puede ser
intuido. Los hechos históricos son únicos e irrepetibles; es inútil buscar regularidades o invariantes
para determinar leyes, tal como lo hacen las ciencias naturales.
En ese clima cultural, marcado por el historicismo y rechazo al cientificismo positivista y al marxismo, surge
Tönnies que abre el camino para Max Weber.
libro fundamental es Comunidad y Sociedad → sociología aparece como conocimiento de las relaciones sociales
y éstas, sólo pueden ser concebidas como producto de la voluntad de los hombres.
Dos tipos básicos de relación entre los hombres son de:
1) “comunidad” (familia, vecinos, amigos): fundada sobre lazos naturales, asimilados al modelo de un
organismo
2) “sociedad” (ciudad, Estado): fundados sobre el contrato, racionalidad y asimilados los lazos que unen a sus
elementos con las piezas de una máquina.
➔ Esta tipología reaparecerá en Weber (usa las definiciones de comunidad y sociedad explícitamente)
y Durkheim, para quien los lazos de solidaridad que forma la comunidad formarán la solidaridad
mecánica, y los de la sociedad, la solidaridad orgánica.
Comunidad y Sociedad eran, para Tönnies, lo que Weber llamaría “tipos-ideales”: jamás se dan puros en la
realidad, pero, como extremos de una polaridad de relaciones sociales, sirven para comparar y analizar formas
sociales concretas.
Saint-Simon, Comte, Spencer, Tönnies = prehistoria de la sociología clásica
sus obras han perdido toda actualidad. Pero las preocupaciones metodológicas que incorporan, tensionadas por
el naturalismo e historicismo; la línea general que preconizan, en relación con la sociedad, marcada por un afán
conservador y buena parte de los conceptos que aportan, configuran un capítulo relevante para el ingreso de
la sociología a su etapa de madurez.
2 figuras desempeñaran un papel sobresaliente, muy por encima del de sus contemporáneos: Durkheim y Weber.
Durkheim: el problema del orden 1858 – 1917
madurez intelectual = consolidación y crisis de la 3ra Rep francesa → políticas liberales, anticlerical y
antitradicionalista, pero también duramente represiva frente a las reivindicaciones del movimiento obrero
(neobonapartismo y antisemitismo y nacionalismo)
fue producto del laicismo y cientificismo de esa Francia republicana, la guerra con Alemania y la Comuna de
París
➔ Durkheim asume una misión: colaborar en la consolidación de un orden moral que le diera a la
nación francesa la estabilidad del antiguo régimen, pero fundada sobre otras bases.
Su pregunta central es sobre el orden: ¿cómo asegurarlo en la compleja sociedad industrial en donde los lazos
tradicionales que ataban al individuo a la comunidad están rotos?
En El suicidio señala que la felicidad del ser humano sólo es posible si éste no exige más de lo que le puede ser
acordado.
“¿cómo fijar la cantidad de bienestar, comodidad, lujo, que puede perseguir legítimamente un ser humano?”
Los límites no deben buscarse. Librado a sí mismo el hombre se plantea fines inaccesibles y cae en la decepción.
En nombre de su felicidad habrá que conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en un límite
que sea reconocido como justo. Ese límite debe ser impuesto desde afuera por un poder moral indiscutido que
funde una ley de justicia. Pero “no podrán dictársela ellos mismos; deben recibirla de una autoridad que respeten
y ante la cual se inclinen espontáneamente.
Únicamente la sociedad, directamente y en su totalidad, por mediación de uno de sus órganos, está en
condiciones de desempeñar el papel moderador; es el único poder moral superior al individuo y cuya superioridad
es aceptada por éste”.
El orden moral es equivalente al orden social. Este, a su vez, se expresa como un sistema de normas que se
constituyen en instituciones. La sociología es el análisis de las instituciones; de la relación de los individuos con
ellas.
1893 = La división del trabajo social, eje problemático = la relación entre el individuo y la sociedad.
Supuesto: hay una primacía de la sociedad sobre el individuo, y lo que permite explicar la forma en que los
individuos se asocian entre sí es el análisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos. reconoce 2:
1- solidaridad mecánica: formas más primitivas, conexión entre los individuos –orden que configura la
estructura social– se obtiene sobre la base de su escasa diferenciación. solidaridad construida a partir de
semejanzas y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflicto.
2- solidaridad orgánica: más compleja. Diferenciación entre individuos y como consecuencia la recurrencia de
conflictos, que sólo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los límites. solidaridad propia
del industrialismo. Esa autoridad/fuerza externa –moral, social, normativa– es la conciencia colectiva, que no
es la suma de conciencias individuales, sino que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de
creencias y sentimientos comunes de una sociedad → modela al individuo y permite que la no sea una guerra
de todos contra todos.
➔ El suicidio: ejemplo del tratamiento específico de relaciones entre variables para probar conexiones
causales.
¿Por qué tratar de explicar el suicidio en términos de la sociología? ¿No se trata de problemas individuales, cuyo
campo de conocimiento sería la psicología? la psicología puede estudiar el suicidio, pero si en lugar de ver
acontecimientos aislados, consideramos a los suicidios en conjunto, durante una unidad de tiempo y sociedad
dada, esto constituye un hecho nuevo, superior a la suma de los actos individuales: es un hecho social. Y el
estudio de los hechos sociales es el terreno de la sociología.
Durkheim tipifica tres tipos de suicidio:
a) egoísta: suicidio motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo respecto a la sociedad. El
suicidio de los marginados, solitarios, los que no tienen lazos fuertes de solidaridad social (desligado de la
sociedad)
b) Altruista: el otro extremo; hombre se mata cuando está demasiado fuertemente ligado a ella. El medio social
en el que el suicidio altruista exista en estado crónico es el orden militar. Sin un alto nivel de integración de
sus miembros, no existe ejército –> cualquier obstáculo que corroa esa solidaridad puede transformarse en
un impulso suicida. punto de partida empírico = en su tiempo en las estadísticas europeas la tasa de muertes
voluntarias entre militares era muy superior a la de la población civil.
c) Anómico: Anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia no ha sabido aceptar los límites que
la sociedad impone; el que aspira a más de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperación.
En los 3 casos es la relación entre el individuo y las normas lo que lo lleva al suicidio; se trata de fenómenos
individuales que responden a causas sociales → x eso, ese caso extremo, de aparente individualismo, puede ser
tema de la sociología.
Durkheim define a la sociología y a su objeto (Las reglas del método sociológico, 1895)
Objeto: estudio de los hechos sociales | Método: considerarlos como cosas.
➔ Sólo a partir de esto la sociología puede legítimamente ser considerada como una ciencia similar al
resto de las ramas del conocimiento empírico.
Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y sentir que ejerce sobre el individuo una presión
exterior → hechos sociales son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en
determinada dirección.
➔ se expresan en normas, leyes, instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del
individuo con la sociedad.
➔ Sistema normativo, de valores, sociedad, conciencia colectiva, hechos sociales, son términos distintos
que aluden a un mismo concepto y acotan una misma problemática: la objetividad y exterioridad del
mundo social, por encima de los individuos concretos. Un mundo social que, al ser aceptado como
dato, se transforma en un orden natural, sostenido sobre la normatividad establecida.
La insuficiente integración del individuo con la sociedad es el síntoma patológico de las sociedades modernas,
que no han logrado recuperar, en las nuevas condiciones del sistema industrial, los valores de equilibrio de la
sociedad pre-industrial.
¿Cómo lograr esa integración? NO familia, grupo religioso ni el Estado puede asegurar esa solidaridad. La
principal unidad integrativa es la profesión y la institución que agrupa a los hombres por profesiones: gremio →
Durkheim se acerca, como conservador social, al modelo corporativo de organización de la comunidad como
salida para la inestabilidad del mundo moderno.
Weber: racionalidad y dominación
Durkheim, en El suicidio, advertía sobre el error de definir sociológicamente ese acto a partir de la voluntad de
quien lo comete. La intencionalidad de los actores es un inobservable y, por eso, no puede ser base de la ciencia.
“La intención es cosa demasiado íntima para poder captarla desde afuera si no es por groseras aproximaciones”
El punto de partida de Weber, fue el criticado por Durkheim.
Weber considerará como unidad de análisis a los individuos, porque son los únicos que pueden albergar fines,
intenciones, en sus actos
2 caminos metodológicos inversos, 2 tradiciones culturales opuestas –naturalismo positivista de Durkheim;
historicismo en Weber– que se reencuentran en la consideración sobre el papel que el sistema de valores y el
orden normativo juegan en el comportamiento humano.
La trama del discurso teórico de Weber es distinta a la de Durkheim: Weber es un historiador y científico de lo
político como un sociólogo y esto se reflejará en sus preocupaciones temáticas y en su método de investigación,
radicalmente distinto a los de Durkheim.
Weber está trabajado por una doble determinación:
1- la vigencia en Alemania de la discusión sobre el status científico del estudio de lo social, expresada en la
dicotomía entre “ciencias de la naturaleza” y “ciencias del espíritu”. intentará superar esa polémica, no a la manera
durkheimiana (naturalizando a la sociedad para transformar a la sociología en una ciencia empírica), sino
diseñando un método histórico-comparativo que le permita recuperar la particularidad y universalidad del hecho
social.
2- En el momento en que él madura su obra, el peso de la orientación marxista es grande en Alemania,
mientras en Francia es casi nula. Weber “dialoga” permanentemente con Marx, al que trata de superar, pero
teniéndolo como interlocutor intelectual.
Se ha dicho que el objetivo de Weber era completar la imagen de un materialismo económico con un materialismo
militar y político; el tema central que le permitirá poner en práctica esa propuesta es el origen y carácter del
capitalismo, preocupación absorbente en la obra weberiana.
Su obra fundamental es una síntesis conceptual en la que su teoría aparece enriquecida por un gran saber
histórico.
➔ El análisis de los orígenes y características del capitalismo le permite a Weber desplegar sus críticas
al marxismo economicista.
Según su punto de vista, condiciones históricas para el capitalismo (“sistema de empresas lucrativas unidas por
relaciones de mercado”) han existido en numerosas oportunidades. Sin embargo, tal sistema sólo se desarrolla
en plenitud en la Europa de los siglos XV y XVI.
La razón de ello es que, en ese momento se sumó la aparición de la ética protestante, que favorecía en el nivel
individual el desarrollo de comportamientos acordes con el espíritu de lucro y las relaciones de mercado.
ética protestante (ética = sistema de valores y normas de conducta derivadas) = factor principal para explicar el
origen del capitalismo.
método por el cual llega a aislar la causa fundamental del capitalismo = histórico-comparativo: compara socs
diferentes, logrando igualar las principales variables –eco, soc, pol, culturales– quedando 1 cuyas características
no son compartidas por la totalidad = es la decisiva para explicar la diferencia específica
análisis histórico pasa a ser sociológico cuando el científico construye, a partir de la realidad, tipos-ideales. “Se
obtiene un tipo ideal al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de
fenómenos aislados y que se ordenan según los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar
un cuadro de pensamiento homogéneo".
El punto de partida para esta construcción es el actor y la acción social; las relaciones sociales y los hombres
interactuando. A diferencia de Durkheim, no la sociedad naturalizada sino el comportamiento individual. La
sociología es “una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social, para de esa manera
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos”
El Estado, la familia, cualquier formación social, deja de existir sociológicamente cuando no existen relaciones
sociales que le dan sentido.
La característica básica de la vida social es la orientación de las acciones humanas hacia la consecución de
determinado fin usando medios adecuados racionalmente para conseguirlos → acción racional de acuerdo a fines
(otros 3 tipos de comportamientos probables: tradicional, afectiva y con arreglo a valores).
para explicar un comportamiento político hay que fijar primero cómo se hubiera desarrollado esa acción de
haberse conocido todas las circunstancias e intenciones de los protagonistas y de haberse orientado éstos para
la elección de los medios, de un modo racional en relación con los fines} tipo-ideal permitirá analizar las acciones
reales como desviaciones de ese modelo.
Las regularidades en la conducta se deben principalmente al reconocimiento de la existencia de un orden
legítimo que les otorga validez. Esa legitimidad – similar a la “autoridad moral” en Durkheim– puede estar
garantizada por la tradición, entrega afectiva, acatamiento a valores absolutos o la adhesión a la legalidad
estatuida positivamente
Racionalidad y dominación burocrática, impersonal, son dos temas ligados. El capitalismo realiza ambos
supuestos y los lleva a su grado máximo → es el punto de llegada de la historia, y el socialismo no significaría
ningún cambio substancial: seria una variante más dictatorial de esa misma trama histórica que arranca desde lo
sagrado para llegar al período actual de “desencantamiento del mundo”, en un proceso indetenible que Weber
reconocía en tanto científico, pero que íntimamente rechazaba.
Weber y Durkheim coronan el edificio de la sociología clásica. Después de ellos poco se avanzará teóricamente
El único avance logrado lo ha sido en el campo de las técnicas específicas de investigación, no en las líneas
teóricas.
La sociología contemporánea se ha reducido a una teoría general formal, integrada por teoremas abstractos
deducidos de un modelo de comportamiento racional, acompañada por un cuerpo de técnicas aptas para estudiar
correlaciones empíricas, a partir de lo dado.
El círculo abierto a mediados del siglo pasado para oponer una nueva ciencia de la sociedad al fantasma del
socialismo se ha cerrado sin que la sociedad haya recuperado el equilibrio perdido.
