UNIDAD 4: PUNTO A)

LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO JURÍDICO DE LA ANTIGÜEDAD.

A) El mundo jurídico de la cuidad antigua: la “polis” griega.
&1. Naturaleza y significado de la "polis" griega.
La polis centró y configuró la vida y el pensamiento en Grecia. Era una comunidad afirmada en la
ley nomos (conjunto de lo que todos respetaban como la costumbre viviente).

OM
El origen se la polis es la gens o familia, era el conjunto de descendientes de un antepasado común,
con el mismo culto, gobernada por el descendiente mas directo del antepasado.
Sus relaciones internas, leyes, principios y vida propia reflejan las (mismas) del universo. "El griego
vive para la ciudad"

.C
&2. Los elementos que constituyen la unidad de la polis son:
Vida publica: fuerza que une de manera indisoluble la vida pública y comunitaria.
Vida civil: posee un significado religiosos, es el fundamento de la vida publica.
DD
La polis: constituye una unidad independiente de las demás polis.
Participar de la vida publica: constituye la apertura a la problemática básica.
Comunidad y polis se condicionan y de este equilibrio depende que el ciudadano alcance su fin.
LA

Se educa al ciudadano para el servicio de su polis..

&3. Del carácter sagrado de la ley a los primeros descubrimientos acerca de la ley natural.
Los fundamentos religiosos y éticos de la polis, forman parte también de la concepción griega de la
FI

ley. La “coherencia” y unidad de la polis es reflejo de la gran ley de armonía universal.

Surgen dos conceptos, los de justicia y ley. Y se afirma la existencia de un nexo que une la justicia y
la ley con la realidad y con un orden “superior”.


&4. La concepción mítica de la justicia y de la ley.

Homero y Hesíodo.
Homero: usa la palabra "themistes". Themis es la consejera jurídica de los dioses. Sus instrucciones
se transmiten a quienes administran justicia en la tierra y deben cumplirse por ser voluntad divina.
Los dioses dan a los reyes el don de la justicia, la cual permite delimitar la civilización de la barbarie.
La justicia es la garantía de la seguridad y la protección de la persona y sus bienes.
La conducta justa es propia del hombre civilizado.
La ira de los dioses se desata cuando los hombres decretan leyes injustas.

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Hesíodo: afirma el origen divino de la justicia, encarnada en Zeus, y Dike (la hija de Themis)
encargada de llevar el derecho a la tierra. El nexo entre la justicia y la realidad es la naturaleza.
Aparece la idea de retribución, debe pagarse por la falta cometida, una pena, determinada. La
justicia se convierte en medio para cumplir la voluntad divina en la tierra y también en el
fundamento del orden en la sociedad humana.
&5. LAS LEYES SAGRADAS.
Themis se convierte en la justicia familiar.
Las themistes resumen los mandatos de los dioses, solo conocidos por el jefe de familia. se

OM
transmiten oralmente de padres a hijos y forman un todo, misterioso y santo que es la ley. Las
decisiones de los jefes se identifican con la voluntad de los dioses.
Estas formas van configurando poco a poco la tradición y costumbres.
Al transformarse los núcleos familiares surge la dike cuyo objeto es solucionar los conflictos entre
distintos grupos familiares. Su aplicación se confía a hombres de mayor conocimiento.

.C
Comienzan a actuar no solo en nombre de los dioses, sino como jueces humanos con la
responsabilidad de resolver casos concretos.
DD
La ley deja de ser algo misterioso y la comunidad tiene acceso a la ella.
La apertura al concepto de la ley da origen a una doble perspectiva: sin desconocer su carácter
sagrado.
Surge un principio jurídico la dikaiosyne: debe darse a cada uno lo suyo.
LA

justicia divina themis y humana dikaiosyne.

&6. NACEN LAS PRIMERAS LEYES ESCRITAS.
El contacto con otros pueblos y sus derechos, rompe con el concepto tradicional de la ley, centrado
FI

en la polis.
Surge las primeras leyes escritas, que eran instrucciones dirigidas a los magistrados. El derecho
escrito representa una justicia igual para todos.


Surgen preceptos jurídicos y la codificación es decisiva para el ordenamiento, los teóricos de la ley
fueron filósofos o magistrados pero no juristas.
SOLÓN Siglo VI a. C.
&7. NACE UNA CONCEPCIÓN RACIONAL DE LA LEY .
Solón Propone una relación de causa efecto entre las injusticias cometidas y los desordenes
sociales. El castigo de los dioses destruye la vida misma de la Polis conduciendo desastre sociales
como la corrupción.
La constitución del año 594 a.c. dictada por Solón, reconoce a todo ciudadano capacidad para la
demanda pública.

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&8. PRIMER APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE LEY NATURAL.
Al reiterarse la arbitrariedad y la injusticia dada en la creación y aplicación de las leyes, surge al idea
de reflexionar sobre la posibilidad de encontrar detrás de los continuos cambios de la conducta
humana y el mundo sensible un elemento estable y permanente, una norma o medida en la que
pudiera confiarse para establecer justicia.
Trasladan los conceptos de Solón del mundo social al natural y hayan la clave para reinterpretar la
naturaleza. La retribución y compensación se hace extensiva a la naturaleza.
La naturaleza es el principio ordenador de todo lo existente y depende de la razón divina y eterna

OM
(logos) que el hombre puede conocer por su razón. Buscando la razón divina en lo profundo del
alma, es posible encontrarla y actuar conforme a la naturaleza ordenada por el logos.
La naturaleza humana es la existencia de una razón propia del hombre, como facultad de su
entendimiento y de su inteligencia, así se independiza razón humana de razón divina.
Sí la ley es creación del hombre, la medida de su justicia hereda la misma naturaleza. (Imperfecta)

.C
Los dos “descubrimientos” en esta primera etapa de búsqueda son:
1_ La ley natural participa del orden universal y es una manifestación de la sabiduría y voluntad de
DD
los dioses. Lleva implícita la idea de obligatoriedad de las leyes humanas.
2_ el reconocimiento de la dignidad propia de cada ciudadano que ahora es protegido por la
comunidad.
LA

LOS SOFISTAS. V y IV a.c.

&9. EL DERECHO NATURAL DEL MÁS FUERTE.
A partir del siglo V los sofistas ponen en duda la idea tradicional.
FI

Al constituirse el hombre en la medida de las cosas y el eje de todos los problemas. La fe en los
dioses comienza a desaparecer y, la ley y la cultura se independiza de la religión.
Se replanteo el concepto de ley positiva a partir de una distinción entre lo justo natural y lo justo


legal.
Lo justo natural es que el fuerte sobresalga sobre el débil. Y lo justo legal obligan a hacer las leyes
positivas que a menudo son arbitrarias o artificiales.
Como crítica es precioso señalar que esos presupuestos se apoyan en una visión incompleta de la
naturaleza, ignoran la realidad espiritual y social.
SÓCRATES
&10. La justicia referida a la virtud y la Ética.
Frente a los presupuestos generales de la sofistica surgieron, dos grandes temas.

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1_ Ética: La relación entre conocimiento de la moral y la virtud. la moral surge naturalmente por el
conocimiento del bien.
Virtud es obra de la razón y de la inteligencia pues estas son capaces de conocer y distinguir la
verdad y el error.
2_ La existencia de normas de conducta de validez universal: si los hombres pueden distinguir la
verdad y el error, es porque existes principios naturales accesibles a la razón.
Dos tipos de justicia:
1_ La dike conjunto de los usos y costumbres justas.

OM
2_ La dikaion. La ley humana debe subordinarse a la justicia eterna y universal. Toda verdadera ley
es justa y lleva un principio de legitimidad. Obedecerlas es una obligación moral.
La esencia de la ley se encuentra y se desprende de una naturaleza humana: la pasión por la verdad
y la virtud. La justicia depende de la virtud, (del sabio)
PLATÓN 429-348 a.c.

.C
&11. LA CONSTRUCCIÓN DE UN DERECHO IDEAL.
DD
Las teoría de la ley de la fuerza y del poder dominan el pensamiento griego, No hay relación entre
naturaleza universal y orden jurídico, y cede la fe en la justicia y la ley.
Platon defiende la idea del derecho como igualdad y afirma que el universo se rige por un principio
de equilibrio que da a cada uno lo que le corresponde. Retoma la idea de justicia como virtud
humana y la conecta con la idea de naturaleza .
LA

El hombre para lograr su Justicia interior debe subordinar su sentido a la razón...

Se funda la validez de la ley en la "recta razón" que el legislador refleja en el derecho positivo y que
el consentimiento de los ciudadanos convierte en ley.
FI

Esa recta razón permite el desarrollo equilibrado de la polis como su convivencia en otros estados.
La escuela Platónica compila las leyes; lo cual permite concretar la idea de un derecho racional que
una todos los pueblos.


ARISTÓTELES 384-322 A. C.
&12. LA IDEA DE FIN, EN EL DERECHO
Platon hace grandes aportes para una nueva concepción del derecho.
Aristóteles replantea los conceptos de idea y de naturaleza desde una perspectiva realista a la
perspectiva de las ideas, la mismas se conciben de manera inmanente a las cosas, como algo que
les pertenece a ellas mismas. Se identifican idea y naturaleza.
Las cosas obran con naturalidad, cuando responde a lo que reclama su esencia y realiza su fin, surge
así una concepción teológica del mundo y el hombre y reemplaza la concepción ideal.
El hombre cómo nace dotado de razón comprende y busca libremente su fin.

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Para Aristóteles la ley es "la razón desprovista de pasión".
Para solucionar el problema de la vigencia y aplicación de una ley injusta se distinguen la ley y la
justicia. De acuerdo con este distinción existen dos clases de ley, la particular creada por los
hombres y otra general válida para todos y denomina derecho natural..
En cuanto al carácter social:
Igualdad: cada hombre es igual a todos los demás ante la ley. Alteridad hace referencia a la
proporción entre los derechos y obligaciones y las capacidades.
Surgen dos tipos de Justicia la distribución que ha igual trabajo igual retribución (regula las

OM
relaciones entre las sociedad y sus miembros) y la correctiva busca equilibrar las desigualdades
producidas en la vida social (regular hace relaciones entre los ciudadanos).
También surge una distinción entre lo justo natural (aquello que siempre en todas partes se
considera justo) y lo justo legítimo (aquello que la ley hace obligatorio).
Esta doctrina se completa con equidad la cual es la adaptación de las leyes generales a las

.C
exigencias de un caso concreto.
ESTOICOS
DD
&13. LA LEY DE LA NATURALEZA Y LA RAZÓN COMO FUNDAMENTOS DEL DERECHO NATURAL
El estoicismo 336 a.c. Tiene por eje la ética fundada en la ciencia (entendida como unidad del saber
y del obrar). Tiene por ideal humano el sabio (hombre de una vida sin pasiones lo cual lo dota de un
juicio claro).
LA

Se elabora un nuevo concepto de virtud entendido como la disposición por la cual el hombre al
descubrir el influjo de la inteligencia divina sobre el mismo y sobre el universo acepta libremente
los acontecimientos como su verdadero bien.
El bastarse asimismo es la Suprema felicidad puesto que es inútil intentar cambiar cualquier
FI

acontecimiento exterior de la vida..

El derecho fundado en la naturaleza no dependen ni de la voluntad de los gobernantes ni del
asentimiento de los pueblos. Para determinar que es justo y que injusto corresponde determinar su


grado de correspondencia con la recta razón y con la ley de la naturaleza.

De los estoicos deriva una serie de principios definitivos para el derecho como el valor de la
Libertad y la igualdad ante la ley.

EL MUNDO JURÍDICO DEL ANTIGUA ROMA.

&14. Del derecho fundado en la costumbre a las primeras conceptualizaciones del "ius". ( de la
fundación de Roma 754 a.c. hasta la Ley de las 12 tablas 450 a.c.

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La civitas tiene su origen en una unión de familia bajo un mismo gobierno. El derecho primitivo
romano era de carácter sangrado y los descendientes de los más antiguos romanos eran los únicos
con derecho participar del culto y de los favores de los dioses. .
Los romanos carecían de Derecho escrito. .
Se definía como lícito lo hecho y aprobado por la comunidad y lo ilícito cómo lo no hecho por ella.
Así es cómo fueron surgiendo la costumbre que adquirir una fuerza de ley se fijaron a través de la
memoria de los ancianos. Su aplicación quedaba en manos de los sacerdotes.
&15. “FAS” E “IUS”.

OM
Para establecer la licitud o ilicitud de los actos concretos se debe establecer si forman parte de las
relaciones con Dioses o con ciudadanos.
De estos surgen los conceptos de FAS como "lo no prohibido" y de IUS como "lo mandado".
En contraste con el Fas, el Ius puede modificarse suspenderse o ampliarse.

.C
&16. Las grandes dimensiones conceptuales ius divino, ius humano y costumbre.
Hay dos tipos de ius:
DD
1_ EL IUS DIVINO propio de los dioses y responsabilidad de los sacerdotes.
2_ EL IUS HUMANO creado por los humanos y ampliado modificado por los juristas.
Las diferencia entre ius y costumbre es principalmente que el Ius puede exigirse y hacerce valer
ante la justicia y la costumbre no ( no cumplir ésta acarrea una sanción social).
LA

Del IUS HUMANO surge el concepto de República, y también del IUS CIVILE para regular toda la
vida social y político de la ciudad y posteriormente él IUS HONORARIO que por medio de los
magistrado fija los criterios jurídicos.
FI

&17. IUS PÚBLICUM E IUS PRIVATUM.

IUS PÚBLICUM: Está compuesto por declaraciones normativas emanadas de los órganos estatales y
regula los problemas de la comunidad.


IUS PRIVATUM: Se encuentra conformado por los particulares, para sus negocios contratos y
transacciones privadas.
En caso de que hubiera un conflicto entre ambos derechos prevalece el derecho público.
&18. IUS GENTIUM.
Surge a partir de la necesidad de Roma de solucionar el problema de los distintos ordenamientos
propios de los pueblos que había sometido.
Debido a las Concepción del derecho como propio de la ciudad, el extranjero carece de Derecho en
Roma y el romano pretende hacer valer su derecho si se encuentra fuera de su ciudad.

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se formo un nuevo tipo de ordenamiento, denominado derecho de gente que regula relaciones
jurídico sociales de quienes no son ciudadanos de Roma. Se afirma en la idea de existencia de un
derecho común a todos los pueblos (esto lo apróxima a la concepción en Derecho natural).
&19. LAS FÓRMULAS ORALES Y LA PRIMERA LEY ESCRITA.
Las definiciones progresivas del derecho fueron recogidas primero en fórmulas órales y luego en su
derecho escrito.
Estas más allá de no existir un cuerpo escrito, se aplican de manera eficaz y segura debido a
fórmulas eran muy concretas se remiten a los ciudadanos en caso de conflicto. Es un derecho

OM
práctico.
En el 450 a.c. Se lleva a cabo la codificación de las fórmulas orales en la Ley de las XII tablas.
&20. LOS JURISCONSULTOS.
Debido a la tarea de los primeros jurisconsultos el derecho fue precisándose aún más y se flexibilizó
y adquirió nuevos contenidos. Los jurisconsultos tienen la tarea de orientar a magistrados, jueces o
particulares.

.C
Ésta doctrina jurídica se compilo en tratados generales (Digesto), en manuales es para estudiantes
DD
(Institutas), y en resoluciones de casos concretos (Responsa). La jurisprudencia se constituye en
otra fuente de derecho como valor de ley, ya que ofrece en cada caso la solución más conveniente.
El derecho comenzó a tomar así una forma científica sobre la que los juristas romanos construyeron
los primeros esquemas de una teoría del derecho.
CICERÓN 106 – 43 A.C.
LA

&21. CONCEPTO Y FUNDAMENTACIÓN DEL DERECHO POSITIVO.

La concepción romana del derecho guía sus conceptos y fundamentos a partir dos vertientes
principales:
FI

1_ una empírica nacida de la práctica del derecho.

2_ y otra teórica la cual une el pensamiento filosófico jurídico griego y los principios de la filosofía
jurídica romana.


La cual está compuesta desde el lado Romano por Cicerón con su visión totalizadora de los
problemas qué posibilita construir un derecho designado como "razón escrita". Y desde el lado
griego su fuente final radica en las doctrinas de Platón, Aristóteles y del Estoicismo.
De su aplicación a la ciencia del derecho resulta un humanismo jurídico por lo cual los hombres son
reconocidos como iguales en cuanto a que se encuentran dotados de razón y tiene conocimientos
innatos de lo justo y de lo injusto. Es decir , considera la recta razón una cualidad intrínseca del
hombre, que lo lleva a descubrir su vínculo natural con los dioses.
La ley eterna es la razón perfecta y es inmutable y universal. Por medio de ella la sabiduría gobierna
el universo.

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Los hombres posee una razón común virtud de su naturaleza, se les ha concedido una recta razón y
con ello una ley innata, que significa conocer lo verdadero y lo justo.
La ley natural deriva el contenido del derecho natural (conjunto de principios el hombre debe
seguir para actuar conforme su naturaleza y el favor de la comunidad)..
En cuanto a la relación entre derecho positivo y derecho natural podemos ver.
Una positiva: Prescribe la obligación de contribuir al bien general.
Una negativa: Prohíbe alterar el orden natural y social.

OM
&22. EL DERECHO Y LA JUSTICIA.
Para Cicerón "la igualdad que da a cada uno derecho, según la dignidad de cada uno". El derecho y
la Justicia se encuentran sustancialmente unidos, el derecho es ahora el arte de lo bueno y
equitativo.
&23. LA JUSTICIA , EL DERECHO Y EL ESTADO.

.C
El Estado es una comunidad de intereses unida a la voluntad de vivir con justicia y según el derecho.
Cicerón dice "es preciso ser esclavo de las leyes para poder ser libre". Según esté presupuesto el fin
DD
del Estado es garantizar la justicia, el derecho y la seguridad; este concepto esta vinculado con la
Res publica (cosa publica), el pueblo es la fuente de la autoridad y de la soberanía. Solo el pueblo o
quien este haya elegido tiene derecho a dictar leyes y emitir órdenes el beneficio de la ciudad.
El establecimiento de las leyes se considera un acto de máximo de poder y soberanía dada la
importancia para la vida social y política del Estado que tienen las mismas.
LA

Es preciso distinguir el Ius de las leyes, el primero se origina en la tradición, la jurisprudencia y en

las costumbres; mientras que el segundo surge por acto de poder ejercido en nombre de la
soberanía del pueblo y teniendo en ella su fundamento. El fin último del Estado es el "bien común".
FI

&24. LA JURISPRUDENCIA (ciencia del derecho).

Quedan así establecidos los fundamentos del derecho y Estado, pero falta concretar grandes
principios jurídicos, no en una filosofía, sino en un sistema de derecho.


La jurisprudencia romana fue el camino a través del cual encontraron su expresión concreta y
práctica aquellos principios y el punto de partida para una sistematización del derecho de allí que la
jurisprudencia es considerada como una ciencia. Ulpiano considera las jurisprudencia como "la
ciencia de las cosas divinas y humanas , la ciencia de lo justo y lo injusto".
El derecho se sistematiza ahora en la Responsa. Sobre el uso de las responsa por parte de un juez,
sí la opinión de todos los Juristas coincide el juez debe acatarlas y en cambio si hay disentimiento
puede seguir la opinión que prefiera.
En la época de Justiniano el derecho se distingue en:
Derecho natural: común a todos los seres vivientes.
Derecho de gentes: Común todos los hombres en virtud de la razón humana común.

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Derecho Civil: Propio de cada ciudad y dividido su vez en:
Derecho público: Propio del interés de la comunidad.
Derecho privado: Propio de los intereses particulares.
El concepto de Derecho natural termina de penetrar en el derecho romano a partir de Cicerón y la
filosofía estoica. Ulpiano es quién resumen los principios del concepto en " vivir honestamente , no
hacer daño a nadie y dar a cada uno lo suyo".
El derecho natural es el principio para construir o juzgar el derecho positivo, desde la razón misma
del hombre. El derecho natural está fundado en la razón y el positivo debe acomodarse a este.

OM
La equidad constituye un punto de referencia para adecuar el Derecho positivo a las costumbres,
sentimientos y conciencia de los pueblos.
A partir del siglo II la obra de los juristas comienza a decaer, en la medida que la creación de leyes
va quedando en manos del emperador.

.C
No obstante el derecho comienza a expandirse y los aportes romanos fue un gran paso que
permitió formular por primera vez una teoría del derecho sentado bases para los sistemas jurídicos
modernos.
DD
PUNTO C) El mundo Juridico del PUEBLO HEBREO.
&25. EL DERECHO DIVINO DE UN PUEBLO ELEGIDO.
El pueblo Hebreo fue en sus comienzos una unión de tribus. Reunidos por la voluntad de su dios. En
compromiso, Dios protege a su pueblo y este obedece su ley .
LA

La Alianza del Sinaí da cohesión y es el elemento constitutivo más importante del derecho Hebreo.
El concepto de alianza es muy importante para el pueblo de Hebreo, y la violación de una alianza es
un delito grave y libera de obligaciones a quién ha sido defraudado.
FI

&26. LA ALIANZA Y LA LEY.

La Sagrada escritura bajo la forma de 10 mandamientos y después prescripciones y disposiciones
que lo completan y lo aclara esta contenido en los 5 libros de la Biblia. La obligatoriedad de sus


normas de funda en la voluntad de Dios y en la aceptación voluntaria de la ley por quiénes la

Alianza.
Las normas derivan de la voluntad de Yahvé. La Moral se identifica con el cumplimiento literal y
exacto de las disposiciones de las leyes.
&27. LA JUSTICIA CRISTIANA
Es un modo de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. Es sinónimo de virtud y un hombre justo.
La Justicia aparece vinculada con las ideas de castigo y coacción. Ya que en hebreo cuando no
cumple la Ley debe expiar la falta con un castigo proporcionado a la misma.
&28. EL DERECHO

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Es importante destacar que en el derecho hebreo hay una identificación del derecho natural y el
derecho positivo (ya que ambos son el mismo).
Las ideas del derecho hebreo que quedan para Occidente son las de igualdad jurídica y de Derecho
natural conocido por todos.
CAPITULO 2
CRISTIANISMO Y EL ORDEN JURÍDICO DEL MUNDO ANTIGUO.
SAN PABLO

OM
&29. LA ANTIGUA Y LA NUEVA LEY.
En contraste con el pueblo hebreo las predicaciones de Cristo se dirigen a todos y no solo a los
hebreos (esto amenaza a la idea del pueblo elegido).
También a diferencia de los hebreos el vínculo no es por una obediencia a la ley, sino el amor a Dios
y al prójimo.

.C
El concepto que surge de Nuevo Testamento da a suponer la existencia de una ley propia del
hombre y que esté puede conocer por su razón.
DD
San Pablo que replantea el concepto de ley y de Justicia en dos tipos de leyes, la ley eterna (de
Dios) y la ley natural (de la Razón).
La ley eterna se encuentra escrita en la conciencia y la razón del hombre.
Le ley natural se entiende como una norma de conducta y no solo como medida de la ley positiva.
LA

Cómo última diferencia, es que el hebreo se encuentra bajo la ley y el cristiano se encuentra en la
ley, por lo cual es una ley del libertad y no de servidumbre.
San Pablo entiende por justicia el cumplimiento de la nueva ley (nuevo testamento). Y propone un
código de Justicia fundado en el amor a Dios y al prójimo con lo cual la relaciones personales y
FI

jurídicas adquieren un carácter ético.

&30. HACIA LAS PRIMERAS CONSTRUCCIONES DE UNA FILOSOFÍA JURÍDICA CRISTIANA.
Surge en la Iglesia un movimiento intelectual que comienza elaborar el cuerpo doctrinal implícito


en el mensaje de salvación y prueba el carácter racional de la teología cristiana.

Los primeros teólogos de la iglesia, también conocidos como los Padres de la Iglesia son Tertuliano,
San Atanasio, San Ambrosio y San Agustín; usan elementos de la filosofía Greco romana para
elaborar muchos argumentos teológicos. Pero a estos elementos los enriquecen con su espíritu
evangélico. Usan como base 3 ideas:
1-un Dios personal creador y legislador del mundo.
2-la de persona: cuyos fines personales son superiores y trascendentales a los de la ciudad
3-y la de Iglesia: Qué va junto a la ciudad pero es superior por sus fines

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SAN AGUSTÍN, 354-430 D.C.
&31. UN PUENTE EN EL MUNDO ANTIGUO Y LA COMUNIDAD CRISTIANA
San Agustín es para muchos el verdadero creador de la teología Cristiana… sintetiza las corrientes
cristianas y platónicas. Su obra no fue un sistema teológico o filosófico, sino la presentación de
argumentos en defensa de la nueva fe, asediada por los filosos romanos.
Tiende un puente entre el mundo antiguo y la sociedad Cristiana.
San Agustín replantea los conceptos de Ley, de Derecho y de Justicia. Todas sus definiciones
proponen una idea de orden entendida como la adecuada disposición de cosas semejantes o

OM
diferentes , en función de un fin.
Ley y orden son inseparables, el orden es la realización de la ley.
San Agustín nos expone
De la ley eterna se deduce del orden de la creación, el hombre tiene la primacía sobre las demás

.C
criaturas, La ley eterna actúa de la misma manera en los demás seres, pero en el hombre se
convierte en consciencia de un deber que regula su obrar ético, en la ley Natural. De aquí surge la
diferencia de las demás concepciones de la ley Natural pasa a ser un aspecto particular de la ley
DD
eterna, una ley moral igual para todos los seres humanos.
La ley Natural es la ley suprema. Se opone al orden impuesto por la inteligencia divina que rechaza
la razón y el orden y por tanto una injusticia.
Una acción no responde a la ley por buena o mala, sino por ser intrínsecamente buena o mala, es
LA

mala cuando desequilibra el orden Natural.

La justicia perfecta es Dios.
&32. LAS DOS CIUDADES
FI

San Agustín concibe la idea de dos ciudades; la de Dios (realiza la justicia y el bien) y la ciudad
terrenal (fuerzas destructora del orden y de la convivencia). La ciudad de Dios se manifiesta en la
iglesia pero no debe identificarse con ella, como tampoco la ciudad terrenal con el Estado.
La Iglesia es una comunidad superior a la ciudad. Surge la Concepción del principio de la


Subordinación del Estado a la Iglesia.

San Agustín con sus ideas intenta construir bases firmes para cimentar un estado cristiano.
&33. EL DERECHO CANONICO.
Se lleva a cabo en dos etapas:
Primera etapa: Se afirma la estructura jerarquía de su gobierno y la división en diócesis y
provincias.
Segunda etapa: Fuerte influencia del derecho romano.

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Hasta el siglo III la Iglesia concentraba sus preocupaciones en la labor Apostólica y en la defensa de
la fe. A partir del siglo IV la libertad jurídica lograda por el edicto de Milán (313).
La Iglesia comienza actuar como un imperio Cristiano.
Durante el periodo de transición hacia la edad media la Iglesia comienza estructurarse institucional
y jurídicamente.
Los límites entre el poder de iglesia y el poder del estado tratan de definirse con la mayor claridad
posible. Y la Iglesia reclama el derecho a juzgar a los emperadores Cristianos en materia de fe. Se
Afianza el derecho propio de la Iglesia, gracias a los decretos de los pontífices y los cánones de los

OM
concilios.
La recepción del derecho romano por parte de la iglesia, es un elemento importante, la influencia
de su espíritu permite el traslado de sus contenidos a muchas instituciones de la edad medía, luego
de que en el siglo V cayera el imperio Romano de occidente.

.C CAPITULO 3
LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO JURIDICO MEDIEVAL.
DD
&34. LOS FUNDAMENTOS DE UN NUEVO ORDEN JURÍDICO.
Luego de la caída del Imperio Romano está ruptura de la unidad y la división en territorios permite
que durante diez siglos( la edad media) se afirmen las nuevas nacionalidades, con una estabilidad
sustancial.
LA

En dicha estabilidad convergen la unidad religiosa, la concepción política y la fusión definitiva de la

tradición helénicas y romanas con los principios cristianos.
La Edad Media se divide en dos grandes periodos.
FI

La alta edad media(siglo V a XIII).

Sociedad Teocentrica cuyos ejes son Cristo y su iglesia. Dios es el origen de los derechos divino y
natural , superiores a todo derecho positivo.


La baja edad media(siglo XIII a XV).

Sociedad iuscentrica , el eje se ha desplazado al derecho, que ahora es propiedad común del
pueblo, aparece el estado de derecho.
La Edad Media construye su orden jurídico sobre los elementos culturales y conceptuales del
antigüedad greco-romana y el cristianismo.
PUNTO A) el derecho de una sociedad teocéntrica (alta Edad Media).
&35. Los caracteres del nuevo derecho.
Se concibe al derecho como una realidad necesaria e inseparable de la comunidad y de la persona.
Esta época recibe la influencia de dos concepciones jurídicas:

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Derecho romano y la del derecho Germánico.
&36. EL DERECHO DE FORMACIÓN ESPONTÁNEA.
El fundamento del derecho Germánico radica en el valor del derecho consuetudinario, originado la
costumbre, su justicia deriva de la antigua vigencia. La característica más importante de este
derecho es su formación espontánea. Dos son sus fuentes principales:
Costumbres los usos de la comunidad.
Su creación no depende de nadie en particular. Al no ser un derecho dictado por el poder político la
función de este poder. La idea de Voluntarismo, o aceptar que la voluntad de los reyes es fuente de

OM
derecho, aparece alejada del derecho germánico.
Para el derecho Germánico la soberanía es de los hombres libres y no al rey.
&37. LA CODIFICACIÓN DE DERECHO DE FORMACIÓN ESPONTÁNEA.
Los pueblos Germánicos comienzan a codificar sus leyes bajo la influencia del derecho romano

.C
escrito. Se mantiene el carácter de un acuerdo o contrato entre el pueblo que las acepta y el rey
que se obliga a hacerlas cumplir (principio contractual del derecho).
El mismo Rey queda así sujeto a la ley. La codificación no se realiza de manera sistemática , sino en
DD
cartas y libros de derecho.
La multiplicidad de estas cartas y libros de Derecho crean un desorden procesal como consecuencia
de la falta de criterios jurídicos uniformes y de orientaciones legales claras.
Los Reyes ahora tienen un poder efectivo para legislar, pero delegado y delimitado muy
LA

claramente.
El derecho Germánico también ve en el derecho constitucional un Derecho divino, la obligatoriedad
de las normas deriva de la repetición por parte de la comunidad de los mismos actos jurídicos , esto
es una prioridad del viejo derecho sobre el nuevo. Cuanto más antiguos y repetidos son los actos
FI

mayor es su legitimidad y la razón de su vigencia.

El nuevo orden jurídico partiría de la influencia del derecho romano para los antiguos habitantes de
las regiones sometidas lo cual respeta el principio de la personalidad del derecho y da lugar a la


romanización del derecho germánico. Clave para el desarrollo de los futuros derechos nacionales.
&38. LA PERSPECTIVA UNIVERSALISTA MEDIEVAL Y EL UNIVERSALISMO CRISTIANO.
En esta época la Iglesia se convierte en el más importante factor de cohesión, transmitiendo el
espíritu universalista propio y característico de la Cristiandad medieval.
En esta época , se considera a la sociedad un ordenamiento prescripto y mantenido por la
Providencia divina y fundada filosóficamente en los presupuestos de la ciudad de Dios de San
Agustín.
La Iglesia medieval tiene primacía en casi todos los órdenes de la vida. Esta unidad se debe sobre
todo a la visión teológico-metafísica del mundo. El derecho consuetudinario ya no es una creación
del hombre , si no un descubrimiento ( ya que tiene origen divino).

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&39. EL DERECHO DE LA IGLESIA UNIVERSAL.
El siglo XII Graciano recopila las colecciones canonicas existentes y las ordena armonizando los
contenidos. Su obra llamada decreto de Graciano.
El libro de Graciano no tarda en imponerse como la base del estudio del derecho Canónico en
occidente.
Se fija el ámbito y el alcance de la actividad jurídica de los estados y se constituyen los distintos
tipos de tribunales eclesiásticos.
Pero las sucesivas decretales de Graciano configuran una serie de colecciones muy difíciles de

OM
manejar, por reiteraciones y ambigüedades doctrinales y jurídicas y por su gran volumen
&40. LA IDEA DE UNIVERSALIDAD EN EL IMPERIO.
Se manifiesta en la concepción jurídico política del imperio de Occidente. El imperio tiene por ideal
la unidad política, construyendo un estado universal con una sola autoridad y un solo derecho, el
derecho romano.

.C
Sin embargo una serie de factores impiden la universalización. Ya que: la autoridad del emperador
depende de la autoridad del Papa. No logra una centralización efectiva del poder. Debido a las ideas
DD
cristianas del derecho natural, las personas invocan el derecho a la resistencia frente a los abusos
de poder.
JUSTINIANO
&41. LA UNIDAD ESPIRITUAL, CULTURAL Y JURÍDICA:.
LA

En el siglo VI, con Justiniano , emperador de Oriente empieza una verdadera labor sistematizadora
de la jurisprudencia y del derecho romano en un cuerpo jurídico sistematisado y coherente.
Denominado como el corpus iuris civilis.
El Corpus Iuris está dividido en 4 partes
FI

Código: contiene todas las disposiciones legislativas imperiales para, cristianas y paganas.
Digesto o Pandectas: Reúne comentarios de los juristas.


Instituta: Es un resumen o manual del derecho romano.

Novelas: Son los edictos, constituciones, reglamentos y decretos publicados por Justiniano y los
emperadores que le suceden.
El universalismo tiene aquí un nuevo signo; el papa confiesa dignidad al emperador, por lo que los
súbditos se someten a una delegación divina, la del papa y el emperador.
El derecho expresa también dicha perspectiva universalista y su finalidad más importante consiste
en mantener el orden y asegurar los fundamentos de una civilización cristiana. Cae la idea
contractualita y la ley es ahora lo querido por el príncipe, que actúa ejerciendo un poder recibido
de Dios.

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La unidad del Imperio Romano y sacro de Carlomagno se enfrenta a la variedad jurídica de los
territorios que la componen.
Gregoriano VII se propone la elección del Papa por parte de los cardenales, con este hecho se
rompe más el universalismo medieval.
Y los cimientos del imperio se desmorona la consecuencia de la convicción de los distintos
territorios de "una necesidad de defender los derechos originarios y las propias nacionalidades"
La iglesia presenta un nuevo consepto de unidad que no depende de la identificación con el imperio
y afirma estar por encima de éste y el imperio sin el instrumento sagrado de su poder absoluto

OM
otorgado por el Papa, busca justificarse solo en el derecho natural y plantea el problema de las
relaciones entre iglesia y Estado. Esto significa replantear todo el orden jurídico.
&42. LOCALISMO Y UNIVERSALISMO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL ORDEN JURÍDICO MEDIEVAL.
Las tensiones entre la iglesia y el estado hacen que estas dos fuerzas opuestas que convergen en la
construcción del derecho traten de imponer sus puntos de vista.

.C
Desde el lado del localismo: se presenta un pluralismo legal a causa de que los localismos
acentuados por la vigencia del principio jurídico personal llevan a que cada hombre haga valer el
derecho de su lugar de origen.
DD
Por el lado del universalismo, el cual se encuentra afirmado en:
1- los principios de un derecho divino y natural, valido para todos. 2- el derecho canónico vigente
en la iglesia, reinos y comunidades cristianas. 3- en la pretensión de universalidad del derecho.
LA

Universalismo y localismo se ven en desacuerdo. El orden jurídico deja entonces de cumplir una de
sus funciones claves: La de ofrecer seguridad jurídica. A medida que avanza la edad medía las
sociedades se ven insatisfechas y su concepto de derecho apunta a una idea más racional y flexible
del mismo.
FI

Hacía un nuevo orden jurídico.

&43. LAS PROPUESTAS JURÍDICO-FILOSÓFICAS.
Un gran síntoma del cambio son las actitudes filosóficas que rompe la unidad del mundo medieval.


Otro gran síntomas son las obras de los juristas qué plantea la necesidad del uso de la lógica y un
método sistemático para solucionar las cuestiones teóricas y prácticas el desarrollo y aplicación del
derecho.

LA ESCOLÁSTICA
&44. LA FUNDAMENTACIÓN TEOLÓGICA DEL ORDEN JURÍDICO..
Las escuelas de filosofía y de teología fundada en el reinado de Carlo Magno le dan la posibilidad al
pensamiento cristiano de rever con un método sistemático las propuestas conceptuales y los
contenidos filosóficos implícitos en todo ordenamiento jurídico.

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Sus fundamentos teóricos:
Primera: Los comentarios de textos escogidos de la Sagrada escritura, de las obras de teólogos
cristianos.
Segunda: Las discusiones sostenidas en las distintas escuelas y universidades acerca de los diversos
temas o problemas plateados.
Estos problemas giran alrededor de las relaciones de la fe y la razón. La Iglesia pretende elaborar un
sistema filosófico que ubique el problema religioso entre los temas fundamentales del hombre.
Se reclama la subordinación de la ciencia y la filosofia a las ideas de la fe. Se trata de utilizar la razón

OM
no solo como un trabajo intelectual, sino como conocimiento natural del mundo y el hombre,
conservando así la herencia del pensamiento Greco romano. Platon y San Agustín ofician de base
para el debate.
El derecho natural es propuesto por la recta razón y responde a la racionalidad del hombre. Esto se
entronca a Aristóteles y los Estoicos y así el derecho positivo se subordina al derecho natural. El

.C
derecho creado por el hombre se debe coordinar con la recta razón.
DD
SANTO TOMAS, 1225-1274
&45. LOS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE UN ORDEN JURÍDICO CRISTIANO
Santo Tomás restituye su valor al conocimiento racional y a la ciencia humana y rompe
definitivamente la antinomia entre fe y razón.
LA

Santo Tomás establece puntos de distinción y puntos de contacto entre la filosofía y la teología. Se
distinguen los descubrimientos de la razón, y la teología profundiza en la revelación.
Lo fundamental de estas de extensiones con respecto a los problemas jurídicos reside en la
apertura del concepto de Derecho natural.
FI

&46. Elementos fundamentales de la ley, razón, orden y fin.

El orden tiene su principio en la ley( primero en la ley eterna , luego desde esta inside en la ley
natural y concluye en la ley humana).


La razón es el elemento clave, no solo para conocer el fin , sino para juzgar acerca de los medios
más apropiado para conseguirlo. De la razón depende también el ordenamiento de los fines
intermedios , es decir , los que están subordinadas al fin último y primordial del hombre.
La ley es una medida o regla de las acciones por medio de la cual se induce a obrar o no. Por ser
instrumento de orden es necesariamente producida por la razón.
De las conclusiones obtenidas por la razón se desprende en una serie de proposiciónes o reglas de
conducta que se aplican para obtener un determinado fin.
&47. LAS DISTINTAS DIMENSIONES DE LA LEY: LEY ETERNA Y LEY DIVINA.

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El primer lugar existe una ley eterna, la cual regula todas las acciones o movimientos y se identifica
con la sabiduría divina. Es infinita y eterna por ser razón y sabiduría de Dios.
La ley divina, es la ley positiva de Dios, revelada al hombre por el mismo Dios en el Monte Sinaí, y se
encuentra vinculada a la obtención de fines sobrenaturales. La ley eterna y la ley divina son la
misma en distintos grados de expresión, uno incompleto e imperfecto, y otro perfecto , total y
completo.
&48. LA NATURALEZA HUMANA Y LA LEY NATURAL.
Existe una ley del hombre, pero no creada por él, esta es la ley natural.

OM
Entendiendo por naturaleza general lo mismo que Aristóteles, un plan interior propio de cada cosa
o ser creado, que hace al hombre ser lo que es y condiciona tanto en su forma concreta, como en la
manifestación exterior de sus energías. De modo que la naturaleza da origen al fin de las
actividades a la vez que la regula.
Ley humana: es aquello que lo coloca en la cima del orden creado que es su alma espiritual y la
razón.

.C
La ley natural propia del hombre es todo aquello a lo que el hombre se inclina naturalmente. El
hombre en cuanto ser creado depende de la providencia divina que se manifiesta en la ley eterna,
DD
pero al mismo tiempo como criatura racional y en virtud de su inteligencia participa de la ley
eterna, dicha participación se llama ley natural.
La razón humana la razón eterna tiene dos maneras:
1- cómo razon especulativa: Está dirigida a descubrir la verdad por medio de sus propias
LA

conclusiones.
2- cómo razón práctica: Se orienta a lo contingente (lo que sucede siempre de una manera)
Cuando los hombres expresan esos mandatos en proposiciones que son universales y racionales,
FI

formulan la ley natural. Lo innato y propio del hombre es creación de Dios.

&49. EL CONTENIDO DE LA LEY NATURAL.
En general los contenidos de la ley natural son los enunciados o proposiciones de la razón práctica y


constituyen un orden ético con 3 grados:

1- los preceptos primarios de la ley natural: Son universales y se hacen evidentes a todo hombre
por medio de la razón natural.
2- los preceptos secundarios: conclusiones que pueden reducirse fácilmente de los preceptos
primarios.
3- los procesos de tercer grado: Los que surgen de los preceptos anteriores luego de un análisis
profundo y de una tarea racional sistemática.
&50. LA LEY NATURAL Y EL DERECHO NATURAL.

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Santo Tomás señala una distinción entre ley y derecho natural. El derecho es el objeto de la
Justicia, entendida en el mismo sentido que Aristóteles. Éste es el derecho objetivo.
Mientras que la facultad moral de exigir, omitir o hacer lo que a cada uno corresponde. Constituye
el derecho subjetivo.
Para Santo Tomás el derecho subjetivo deriva del derecho objetivo.
La ley es la razón o regla del derecho, no se identifica con el derecho. Lo que el derecho da en
justicia, lo da en razón de la ley. La ley en su sentido general, eterna natural divina y humana, es la
causa del derecho.

OM
Diferencias y relaciones
Los principios de la ley natural señalan el derecho natural, este es la norma que expresa lo justo. .
La ley natural comprende todo el orden ético. El derecho natural abarca lo que es propio de la
Justicia.

del cristianismo.
.C
Santo Tomás realizará la gran síntesis del pensamiento Aristotélico con los principios doctrinales

Se relacionan dos elementos fundamentales: La justicia y el bien común. De ello depende la

DD
seguridad jurídica.
&51 LA JUSTICIA: NATURALEZA Y FUNCIONES.
De acuerdo con el presupuesto teórico del pensamiento de Aristóteles y Cicerón, " la justicia es la
disposición del Espíritu (habito) por la que , con constante y Perpetua voluntad , se atribuye a cada
LA

uno su derecho".
Mantiene el significado de virtud y el carácter de alteridad.
Santo Tomás señala las grandes divisiones de la Justicia en:
FI

Justicia general o legal: se refiere tanto a las obligaciones impuestas por el derecho positivo como a
las obligaciones morales para la sociedad en el sentido natural de Justicia innato en el hombre. El
sentido natural innato es, “lo que viene con el”, debe ser obligado, por su imperfección.


La justicia particular: Tiene una doble perspectiva la justicia conmutativa y la justicia distributiva:
Se completa en la idea de Aristóteles atribuyéndole el carácter de virtud Social por excelencia. Y su
fundamento es el bien común.
&52. EL BIEN COMÚN.
Tiene una doble dimensión:
a) pueden ser bienes particulares o privados.
b) pueden ser bienes sociales o comunes.
El derecho tiene en cuenta el bien común:

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1- La idea de bien común se presenta como una evidencia inmediata a los individuos, al buscar el
bien común el hombre logra su plenitud como persona, ya que esto sólo se consigue en una
comunidad de paz y de Justicia.
2- es un bien propio de lo Social y sus características más importantes son:
a) la unidad , puesto que es una e igual para todos.
b) la universalidad puesto que abarca y realiza los bienes de todos los individuos..
&53. EL DERECHO NATURAL Y EL DERECHO POSITIVO RELACIONES Y DIFERENCIAS.

OM
La ley humana para Santo Tomás es " ordenación de la razón dirigida al bien común promulgada
por el que tiene el cuidado de la comunidad"
El Derecho positivo esta fundado en la razón tiene un fin y establece un orden justo. De modo que
la ley eterna, divina, natural y humana, es la causa de todo derecho positivo.
El derecho considera como justo lo que no se opone a la justicia natural.

.C
Las normas de Derecho positivo derivan del derecho natural de dos maneras fundamentales:
a) deducidas de los primeros principios.
DD
b) especificando los principios generales del derecho , para delimitarlos y así facilitar su aplicación a
los casos concretos.
Las dos maneras de derivar el derecho positivo:
Deducción: Poseen la doble fuerza que le da el derecho natural y el derecho positivo.
LA

Especificación: obtienen su obligatoriedad solo del derecho humano.

De estos surge una consecuencia fundamental para el orden jurídico: El derecho positivo y el
derecho natural no son sistema normativos opuestos o separados. Con esto supera el positivismo
FI

jurídico que niega el derecho natural.

PUNTO B) El derecho de una sociedad iuscéntrica. (baja Edad Media).



& 54 UNA NUEVA PERSPECTIVA JURÍDICA.

A partir del siglo XIII se produce un cambio en la perspectiva jurídica. La concepción de la sociedad
se centra en una idea iuscéntrica afirmada en la distinción entre la comunidad religiosa y la
sociedad civil.
Dos facturas inciden en esto.
1- las propuestas o los intentos de ruptura con el orden jurídico vigente.
2- la importancia creciente del derecho que se sistematiza para orientar la sociedad de un modo
determinado.
El reemplazo de la perspectiva teocéntrica por una Concepción iuscéntrica de la sociedad.

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Sociedad debe construirse alrededor de un eje, el derecho. Y el centro del derecho debe ser la
justicia.
&55. LA NUEVA FUNCIÓN DE LA JUSTICIA.
Se trata sobre todo, de establecer los fundamentos de una nueva sociedad.
La justicia tiene un nuevo carácter, debido a las posibilidades políticas que ofrece su aplicación.
Deja de ser una virtud o de identificarse con la divinidad. Sus características más importantes Se
unen a las funciones teóricas y practicas que se le atribuyen.
1- la función de intermediaria entre la ley divina y el derecho humano.

OM
2- se convierte en origen del derecho pues es el medio a través del cual la ley divina puede
concretarse en las prescripciones jurídicas de los hombres.
Se convierte en origen del derecho, posee una dignidad Sagrada que le permite reemplazar el
teocentrismo de los anteriores modelos de ordenamiento jurídico.

.C
&56. EL DERECHO Y LA JUSTICIA.
Como nueva consecuencia jurídica surge El derecho estatal se convierte en un elemento decisivo
de cambio.
DD
La fuerza de las leyes no se afirman en una convicción interna o en una obligación moral, Pues la
fundan otros presupuestos:
1- la fuente de las predicciones jurídicas no sólo la constituyen la voluntad de la comunidad o el
gobernante, sino también los cuerpos Legislativos, con parte de su gestión con la comunidad o el
LA

gobernante.
2- El derecho debe resultar de actos deliberativos qué determinen su concordancia con la justicia.
Se propone un derecho con un decidido signo racional.
FI

El feudalismo exige institucionales que lo afirmen y desarrollen. Vuelve a Inspirarse en la idea

germánica .
El rey debe ser Guardián y no creador de las leyes. También se realiza el principio de la generalidad
de la ley es decir ,restituir su verdadera importancia a las normas


consecuencias:
Se manifiesta en los contrastes con el viejo derecho una serie de tensiones, debido a dos causas
principales:
1- la oposición de los afectados en sus privilegios.
2- surge de una tendencia general a continuar con la aplicación del derecho romano tradicional.
&57. LA RENOVACIÓN JURÍDICA.

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Las perspectivas jurídicas renovadoras y los presupuestos de un nuevo derecho , se inspiran y los
principios generales del derecho Germánico y en el ordenamiento jurídico del derecho romano. El
apoyo orgánico y sistemático lo ofrece sobre todo el, Corpus Iuris de Justiniano.
Dos vertientes se encargan de esto.
1- el derecho romano
2- la filosofía de Santo Tomas.
También contribuye derecho romano canónico.

OM
A partir del siglo XIII, la ciencia jurídica se orienta en tres direcciones:
a) tarea de fijación de derecho.
b) elaboración más rigurosamente “científica” del derecho.
c) labores especulativa y filosófica para considerar distintos problemas jurídicos.

.C
&58. LA RENOVACIÓN DEL DERECHO ROMANO.
DD
Las ESCUELAS son uno de los factores decisivos para la construcción del nuevo orden jurídico.
De los juristas depende la tarea de interpretar las normas y los principios de los fundamentos del
derecho romano; a fin de convertido en un elemento capaz de regular la realidad social y política.
Las dos escuelas son:
LA

-Escuela de los Glosadores: Su tarea es aclarar el verdadero sentido de los textos romanos.
-Escuela de los comentaristas: Intentan conciliar los principios y las normas del Corpus Iuris con las
prescripciones de los distintos derechos.
FI

La idea Universal de Derecho propia del Corpus Iuris aparece como la solución jurídica de
Occidente. Este pensamiento se traduce en una Concepción positiva, por eso no se plantea el
problema de las relaciones entre derecho positivo y el derecho natural, ni tampoco el de la validez
de las normas positivas. El derecho natural se concibe como el derecho que la naturaleza enseña a


todos los seres animados. Dejando de lado así los fundamentos racionales.
El método de trabajo de los Juristas se torna confuso al agregar al Corpus Iuris los comentarios. A
pesar de esto, no solo logran explicar o aclarar el sentido de los textos, sino que los ordenan y
clasifican en las Sumas. Con esto contribuyen a fijar derecho de la siguiente manera:
a) dan forma jurídica escrita al derecho consuetudinario.
b) redactan las fórmulas de los documentos.
c) modifican las normas para adaptarlas a las exigencias de la práctica del derecho.

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En cambio quiénes se orientan a la elaboración científica del derecho, sin preocuparse por
formularlo o fijarlo. Lo aceptan por lo que su tarea se reduce a la interpretación de textos. El uso
excesivo de las técnicas de Interpretación comienza a desdibujar el contenido de la ley.
A partir del siglo XIV los Reyes se atribuyeron la tarea de fijar el derecho y negaron autoridad a los
criterios de los Juristas. La ley debe ser solucionada por la autoridad Real
Los Canonistas.
Su preocupación fundamental es la de ordenar la diversidad de textos
La tarea de los canonistas Constituyo la base fundamental para la redacción del Código de Derecho

OM
canónico, qué se concreta en la Edad Moderna.
El derecho canónico se elabora bajo una doble influencia:
- La teología, que plantea los problemas de la ley, del derecho y de la Justicia desde una perspectiva
ética.

.C
- el Aristotelismo qué renueva los principios de la política y de derecho.
La obra má utilizada es la Suma Teológica de Santo Tomás.
DD
&59. LA CRISIS DE LAS IDEAS UNIFICADORAS: LAS TENDENCIAS ANTINACIONALISTA.
En el siglo XIV, las ideas unificadoras de la alta media sufren una crisis, a causa de cuatro
elementos que convergen:
a) El afianzamiento de las nacionalidades.
LA

b) la progresiva autonomía del pensamiento y Secularización de la Cultura.

c) un proceso de democratización extendido a los ámbitos políticos y sociales.
d) una actitud individualista.
FI

Se inicia una Crítica antinacionalista. Y la voluntad pasa a ocupar el lugar de la razón como
fundamento de la ley.


DUNS ESCOTO 1266-1308

&60. LA VOLUNTAD COMO FUNDAMENTO DE LA LEY
La tendencia voluntarista se afirma sobre una Concepción que intenta reemplazar la idea de un
derecho natural propio de la razón humana, (el derecho natural se identifica con la voluntad de
Dios). No hay en Dios una ley eterna: todo se rige por su libre voluntad
Cumple las prescripciones del derecho a natural porque su voluntad acata la voluntad de Dios. Y el
derecho positivo tiene por fuente la voluntad del legislador. No se plantea el problema de la Justicia
y la autoridad y el poder que dan al margen de todo control. La preeminencia de la voluntad
humana conduce al desorden y a la inseguridad jurídica.

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La consecuencia más importante de esta corriente de pensamiento es la ruptura entre la razón y la
fe. La teología no necesita probar sus afirmaciones. Se destruye el equilibrio logrado por Santo
Tomás entre teología y filosofía, fe y ciencia.

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LA
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