SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DE QUIRÓN.

UNA DIMENSIÓN PSICOLÓGICA DE LA

ASTROLOGÍA

Melanie Reinhart
 Significado
y simbolismo
de Quirón

U na dimensión psicológica
de la astrología

EDICIONES URANO
Argentina - Chile - Colombia - España
México - Venezuela
Título original: Chiron and the Healing }ourney.
An Astrological and Psychological Perspective
Editor original: Arkana, Penguin Books Ltd.,
Middlessex Traducción: Marta l. Guastavino

Reservados todos los derechos. Queda ri

gurosamente prohibida, sin la autoriza
ción escrita de los titulares del Copyright,

bajo las sanciones establecidas en las leyes,

la reproducción parcial o total de esta
obra por cualquier medio o procedimien
to, incluidos la reprografía y el tratamien
to informático, así como la distribución
de ejemplares mediante alquiler o présta
mo públicos.

© 1989 by Melanie Reinhart

© 1991 by EDICIONES URANO, S. A.
 Aribau, 142, pral. - 08036 Barcelona
www.edicionesurano.com
ISBN: 84-7953-010-3
Depósito legal: B. 38.547 - 1999

Fotocomposición: Línea Fotocomposición, S. A. - Almogavers,

189 08018 Barcelona

Impreso por l. G. Puresa, S. A. - Girona 206 - 08203 Sabadell

(Barcelona) Impreso en España - Printed in Spain

A mis difuntos padres, Val y Rosemary,

a todos mis antepasados,
y al Espíritu de Zimbabue
Indice

Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . .
...................................................
17

PRIMERA PARTE: LA IMAGEN MÍTICA

l. El chamanismo: las raíces . . . . . . . . . . .. . . . .. . .. .. . . .. . . .. . .

. . .. . . . . . . . 25 El caballo en el mito y en el folklore antiguo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 El chamanismo: sus perspectivas
cultural e histórica .... .. .. . 28 La vocación chamánica: crisis
y llamada . . .. . . ... . . .. .. . .. .. . . . . . 30 La cartografía
chamánica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 31 El viaje del sufrimiento, la muerte, el renacimiento
y el
retorno .................................................................... 32 El caballo en el
chamanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. .. . .. . . . .. .. . .. 33 2. Quirón
en la mitología griega . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . 35
Los
centauros . . . .. .. . . .. . . . . .. . . .. . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. .. . . . . . . ..
.. . . . 35 Quirón y sus
orígenes . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. 35
La herida del propio
Quirón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Hércules y
lo heroico . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . .. .. . 41
Quirón se libera del sufrimiento . . . . . . .. .. . . .. . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . .
42 Quirón y
Prometeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 43 3. El Sanador Herido en la
actualidad .. . . . .. .. .. .. . . .. . . .. . .. . .. ... . 49 4. El viaje de lo femenino
. . .. .. .. . . . . . . . . .. . . .. ... . . .. . . .. . .. . . . .. .. . . . 57

SEGUNDA PARTE: EL VIAJE INDIVIDUAL

5. Los temas
quironianos .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . .. .. . . .. . . . .
. . . .. . 69 La configuración de
Quirón .. . . .. . . . . . . . .. .. . . .. . . . . . . .. .. . . .. . . . . . . 69 La
posición de Quirón en el sistema
solar . .. . . . . . . .. .. .. .. . . . . . 72

9
La individuación, la inmortalidad y el Maestro Interior . .. . .
77 El Sanador, el Herido y el Heridor . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 82 La repetición y las pugnas
inútiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Lo que
hacemos por los
demás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Sombra y polaridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Posición y
autoengrandecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 91 Encarnación y reencarnación . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 El sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
6. El asunto de la regencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 101 De la Era de Piscis... . .. . .. .. . . . . .
. . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . 101 Quirón y la
cruz mutable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . 104 Quirón como corregente de Sagitario y de la
casa IX . . . . . . . 104 Exilio en Géminis . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Exaltación en Virgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Caída en
Piscis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 107 ... a la Era de Acuario . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
7. Quirón por signo y por
casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Quirón en Aries y en la casa I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 116 Quirón en Tauro y en la casa 11 . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 Quirón en Géminis y
en la casa III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Quirón en Cáncer y en la casa IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 134 Quirón en Leo y en la casa
V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Quirón en Virgo y en la casa
VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Quirón
en Libra y en la casa VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 151 Quirón en Escorpio y en la casa
VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Quirón en
Sagitario y en la casa IX . . . . . . . . .. .. . . .. . .. . . . . .. . . .. .
164 Quirón en Capricornio y en la casa
X . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . 169 Quirón en Acuario y
en la casa XI .............. ................. 174 Quirón en Piscis y en
la casa XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
8. Quirón en
aspecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 193 Los planetas interiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Los planetas exteriores . . .
. . . . .. . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . .. . . .. . . . .. . . . . . . . 194
Aspectos difíciles y aspectos fáciles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 197 La cuestión de los
orbes . . . . .. .. . . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . . ... . .. . . . . . . . . 197
Quirón en aspecto con el
Sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 Quirón
en aspecto con la Luna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 202 Quirón en aspecto con
Mercurio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Quirón
en aspecto con Venus ...................................... 215 Quirón en
aspecto con
Marte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Quirón en aspecto con Júpiter . . . . . . .. . . . .. . .. . . . .. . . . . . . . ..
. . .. . . . 229 Quirón en aspecto con Saturno . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 Quirón en aspecto con U
rano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

10
Quirón en aspecto con Neptuno ............... .............. ... .. 247 Quirón
en aspecto con Plutón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
253 Quirón en aspecto con los nodos lunares . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 262 Quirón en aspecto con los
ángulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
9. Kairós: los tránsitos de
Quirón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 El ciclo de
Quirón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 270 El crecimiento vertical y el horizontal . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 275 Los rituales de transición y los tránsitos de Quirón . . .
. . . . . . 275 La represión de lo sublime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 278
Los tránsitos de Quirón con respecto a los otros planetas 278 La
herida o la sanación del otro principio planetario . . . . . . . 279
Experiencias típicas de
sanación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280 La
activación de los temas míticos en la historia de Quirón 281
Los tránsitos de Quirón y la imagen de la iniciación cha
mánica ................................................................... 282 Los tránsitos
de los planetas en relación con el Quirón natal 283 Las progresiones
en que está en juego Quirón . . . . . . . . . . . . . . . 284 Quirón en el
horóscopo de una visionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
10. Quirón en su contexto: la historia de una vida . . . . . . . . .. . . . . . 293
11. El Espíritu de una Época . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 307 Sanación y
salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
307 El retorno de la
mortalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 El
racismo, el noble salvaje y el «Black is beautiful» . . . . . . 319 La
ecología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 329 El abuso de las drogas y la búsqueda de la conciencia . . . . .
337
Epílogo ...... ...................... ................... .......................... 347 APÉNDICES

Apéndice 1: Información astronómica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 355 Apéndice 2: Detalles y fuentes de los datos astrológicos usados 357
Apéndice 3: Efemérides de Quirón 1900-2000 ...................... 361

Notas............................................................................ 413 Bibliografía

........................................................... _......... 423

11
 Agradecimientos

Muchas personas han contribuido, cada una a su manera, a que

yo escri biera este libro, y aquí les expreso a todas mi
agradecimiento. Howard Sasportas me proporcionó la
oportunidad de hacerlo y me alentó en todo momento. La
 sensibilidad de Christine Murdock para el trabajo edito rial, su
claridad y su sentido del humor me fueron muy útiles y mucho
los agradezco. Ronald Cohen tuvo la bondad de prestarme el
ordenador en que varios años atrás ya había empezado a reunir
material de inves tigación, y me dio acceso a su nutrida
biblioteca. Con mis colegas, espe cialmente con Darby Costello
y Steven Sinclair, mantuve conversaciones tan gratas como
estimulantes, que me ayudaron a formular mis ideas;
Mike Harding respondió pacientemente a múltiples preguntas
técnicas. En la librería Changes Bookshop jamás dejaron de
conseguirme las oscuras publicaciones que mi investigación
requería, y David Fisher me proporcionó información del banco
de datos de la Asociación Astroló gica.
Este libro es el resultado de un viaje personal durante el cual he recibido
la influencia de numerosas personas con quienes estoy en deuda: a
algunas las he conocido personalmente, en tanto que otras me
inspiraron con sus ideas. Freda Kroeger y Lama me iniciaron en la senda
que lleva hacia adentro; Elizabeth Burke despertó mi amor por las pala
bras, y Godfrey Chidyausiku me volvió a conectar con mis raíces. Mucho
he aprendido de Diana Whitmore, y también de la obra de C. G. Jung y
de Stanislav Grof. Dane Rudhyar fue el primer inspirador de mi com
promiso con la astrología, que se nutrió posteriormente de los aportes de
Alan Oken, Liz Greene, Howard Sasportas, Stephen Arroyo, Geof frey
Cornelius y muchos otros. También quisiera dar las gracias a todos los
que han dedicado su tiempo y sus energías al estudio de Quirón y

13
que han ofrecido al público sus ideas, tanto si me son
conocidas como si no.
Un agradecimiento muy especial debo a los muchos clientes,
colegas y amigos que a lo largo de los años han compartido
conmigo no sólo sus sufrimientos, sino también su viaje hacia la
salud. Gracias a su espíritu abierto he aprendido mucho de lo
que aparece en este libro, y muchos de ellos me han autorizado
generosamente a incluir en él material anec dótico de su
horóscopo y de su vida. Finalmente, mi más profunda gra titud a
John Miller por ser un espejo de compasión y desapego.
14
Gran parte de vuestro sufrimiento
es por vosotros mismos escogido.
Es la amarga poción con la cual
el médico que se oculta en vosotros
cura a vuestro Yo doliente.
Confiad, por lo tanto, en el médico,
y bebed su medicina en silencio
y con tranquilidad:
porque su mano, aunque pesada y dura,
está guiada por la suave mano del Invisible.
KHALIL GIBRAN, El profeta
 Introducción

El descubrimiento de un nuevo planeta exterior es un acontecimiento

decisivo, que sugiere que una pauta arquetípica, otra faceta de lo
divino, está poniéndose en marcha en el seno del psiquismo colectivo,
empe zando a moverse en lo más hondo de las profundidades
inconscientes y buscando reconocimiento. Jung creía que la
conciencia humana era indispensable para el cumplimiento de la
Creación, y en este sentido somos todos cocreadores del proceso de ser
y devenir, así como somos creados por este mismo proceso. Cuando se
descubre un planeta nuevo, se producen muchos acontecimientos
sincrónicos que manifiestan su tema arquetípico; se puede ver,
nítidamente, cómo un conjunto de imá genes y de figuras míticas opera
en el seno de los acontecimientos his tóricos y políticos, y de las
tendencias generales inherentes en lo colec tivo, y cómo su significado
puede tener también un enorme influjo sobre la psique individual.
Quirón, bautizado con el nombre de un centauro de la mitología griega,
fue descubierto en 1977, aproximadamente a las diez de la mañana del
primero de noviembre, por Charles T. Kowal, de los Obser vatorios
Hale de Pasadena, California. Aunque entre los observatorios
astronómicos de diversos países se reunió un archivo fotográfico que
se remonta hasta la década de 1890, el planeta nunca había sido
observado antes, quizá porque no estábamos preparados para
responder a la pauta arquetípica que representa Quirón, la del Sanador
Herido. Sin embargo, varios astrólogos habían hecho predicciones que
apuntaban al inminente descubrimiento de algo. Dane Rudhyar
postulaba una «Luna Superior» entre Saturno y Urano; Charles Jayne
predijo que en 1975 se descubriría un nuevo planeta, próximo a su
propio nodo, con una órbita de unos cincuenta años. A Quirón se lo
descubrió a menos de cuatro grados de

17
su nodo sur, sólo dos años después de la fecha predicha para el descu
brimiento, y su período orbital es efectivamente de cincuenta años. La
posición, el tamaño y el comportamiento de Quirón se salen de
lo común: es grande para ser un asteroide, pequeño para ser un planeta y
se lo encontró donde no se lo esperaba, de acuerdo con los modelos
matemáticos previos, especialmente la Ley de Bode. 1 * Perplejos ante la
forma en que se debía clasificar a Quirón, los astrónomos acuñaron el
término «planetoide», que significa «parecido a un planeta», pero yo, para
simplificar, seguiré usando la palabra «planeta», que se deriva de un
término griego que significa «vagabundo».
Astronómicamente, Quirón muestra una periodicidad de unos cin
cuenta años, con una órbita sumamente elíptica que presenta una fuerte
inclinación hacia la eclíptica; astrológicamente, el tema del vagabundo, del
forastero, del solitario o el inconformista tiene que ver con Quirón.
Algunos astrónomos creen que es probable que algún día Quirón resulte
expulsado de nuestro sistema solar, al que debe de haberse colado
viniendo desde afuera, como un cometa, y por el que quedó atrapado. 2
Sin embargo, es indudable que seguirá aquí mientras vivamos, y que está
demostrando ser cada vez de mayor interés para los astrólogos a medida
que se va conociendo mejor su significado.
El estudioso de la astrología estará familiarizado con las creencias
astrológicas populares de otras épocas, en las que, en un amplio sistema
de correspondencias, se relacionaba a los planetas con los reinos animal,
vegetal y mineral, y se los consideraba literalmente causantes de acon
tecimientos, enfermedades y condiciones vitales. Al hombre se lo veía en
gran medida como un ser a merced del destino que le señalaba su
 horóscopo, aunque quizá pudiera contrarrestar un destino nefasto
valiéndose de encantamientos, talismanes y cosas semejantes. Desde el
advenimiento de la «astrología humanista», inaugurada por la obra de Dan
e Rudhyar, se ha popularizado la visión del horóscopo como un pro ceso y
un mapa de las potencialidades que esperan ser cultivadas. Podríamos
considerar aquel primer punto de vista como un enfoque saturnino, para el
cual la libertad de elección individual es desdeñable, y que considera los
problemas en una dimensión muy concreta; en fun ción de los paradigmas
científicos, está dominado por la visión carte siano-newtoniana del
universo, preocupada por los mecanismos de causa y efecto. En contraste
con él, el segundo modelo, más actual, es bastante más uraniano, ya que
retrocede cautelosamente ante la idea de un hado inmutable y se orienta,
en cambio, hacia una «auto-realización»; aquí

* Para notas con número véanse pp. 413-422.

18
son los descubrimientos de Einstein y las indagaciones
recientes de la nueva física los que proporcionan el paradigma
científico.

Contra los conceptos clásicos de permanencia e identidad se

yergue ahora, respaldada por todo el edificio de la investigación
científica, la comprensión creciente de que todo lo que vive es
un proceso dinámico de transformación, del cual no escapa
entidad alguna. Sobre las ruinas del mundo del pensamiento
que tan dogmáticamente ensalzaron las men tes del siglo XIX,
somos testigos de la reaparición de los antiguos concep tos que
durante milenios constituyeron los cimientos del conocimiento
humano. 3

Quirón fue descubierto entre Saturno y Urano, y la

perspectiva astrológica que representa es, en mi opinión, tal
que incluye estas dos visiones y abarca la paradoja que de
ellas resulta. Dicho de otra manera, en tanto que los momentos
de inspiración confirman la verdad de la visión arriba
presentada de la vida como un proceso de transformación
incesante, también vivimos en el mundo de las formas
separadas, de la estructura, la limitación y el sufrimiento. Por
una parte, el destino sitúa a la psique en un momento y un lugar
concretos, que implican deter minadas influencias parentales y
ancestrales, un específico condiciona miento social y educativo
y quizá también la herencia espiritual y el karma que todos
aportamos a esta vida; por otra parte, sin embargo, la psique es
también algo ilimitado y fluido que está siempre en proceso. En
física se puede ver la materia como algo constituido tanto por
par tículas como por ondas, según la forma en que se la
considere, y quizás esta analogía sea útil para nuestros fines. El
horóscopo individual repre senta aquella porción del universo
que, por así decirlo, nos es dada para que trabajemos con ella;
aunque su diseño se fija en el momento del nacimiento,
también está continuamente en un proceso cuyo despliegue va
siendo indicado por los ciclos de los tránsitos y de las
progresiones. Así pues, nuestra relación con lo que se nos da
simbolizado en nuestro tema natal y la forma en que lo
integramos y lo expresamos en nuestra vida son peculiares para
cada uno de nosotros, y además son algo que evoluciona y
cambia con el tiempo.
Simultáneamente con el descubrimiento de Quirón, en el seno
de la astrología ha surgido un enfoque que incluye los puntos
de vista de la psicología profunda. Dane Rudhyar se contó entre
los primeros en usarlo, y recientemente su alcance se ha
expandido gracias a la obra de astrólogos como Liz Greene,
Stephen Arroyo y otros; sin embargo, sus raíces se hunden en
precedentes históricos que se remontan a casi un milenio, por
ejemplo en la Centiloquia, atribuida a Ptolomeo.4 Las pau

19
tas astrológicas son reconocidas en función del significado que
damos a las experiencias internas y externas, aunque quizás a
la vez estemos pre dispuestos a la calidad de nuestras
experiencias en virtud de las propias pautas. Sin embargo, en
vez de tratar de ganarle de mano al destino, de defendemos de
él o de fingir que no existe, quizá podamos trabajar con él tan
conscientemente como nos sea posible: así participamos en el
opus alquímico, en el viaje del héroe, en la búsqueda de la
piedra filo sofal o en el descubrimiento del reino durante tanto
tiempo perdido.

La necesidad rige los movimientos del alma y también los de las

estrellas. Así como las almas pasan por debajo de su asiento,
sobre sus rodillas gira el huso que rige los movimientos
planetarios. Lo que sucede al alma y a las estrellas está en la
misma trama. Así procura uno desenmarañar las compulsivas
necesidades del alma consultando los movimientos de los pla
netas [ ... ] Pero los astrólogos han entendido literalmente esta
correspon dencia, y no como una imagen. Porque no son ni las
estrellas ni los pla netas los que rigen la personalidad. La
astrología es una forma metafórica de reconocer que los regentes
de la personalidad son poderes arquetípicos que están más allá
de nuestro alcance personal, y que sin embargo par ticipan
necesariamente en todas nuestras vicisitudes. 5

En los más o menos diez años transcurridos desde el

descubrimiento de Quirón, se ha producido en el mundo
astrológico una respuesta sin precedentes: el interés se
encendió inmediatamente, y desde entonces han aparecido
múltiples libros y artículos en los que se investiga, se informa y
se hacen conjeturas sobre Quirón. Ahora son cada vez más los
astrólogos que empiezan a integrar en su trabajo a este planeta,
que les resulta especialmente útil para asesorar y orientar
psicológicamente a sus clientes, cosa nada sorprendente dada
la naturaleza de la pauta arquetípica que se oculta tras el
planeta Quirón, ya que en su núcleo mismo se encuentra el
enigma del significado que en última instancia podemos hallar
en nuestro sufrimiento personal, y que echa firmes raíces en el
 terreno de nuestra propia vida, lo suficiente quizá para que pode
mos realizar nuestra individualidad poniéndonos al servicio de
los demás. Con frecuencia son nuestros problemas
«quironianos», espe cialmente a medida que los tránsitos los
llevan a primer plano, lo que primero nos mueve a buscar
ayuda; son muchos los ciclos de curación natural que han
culminado en éxitos tras haber empezado durante trán sitos
auspiciosos de Quirón.
En este libro he insistido hasta cierto punto en la cuestión de
nuestra condición de seres heridos tal como la representa la
posición de Quirón, por razones que, espero, se harán obvias
en los capítulos en los que

20
exploro el significado arquetípico de este planeta. Si avanzamos atro
pelladamente hacia la auto-realización, pugnando por manifestar nues tro
potencial sin aceptar también nuestra condición de seres heridos, puede
suceder que caigamos presa de la trágica unilateralidad que pode mos ver
en la vida de aquellas personas que fueron famosas pero des dichadas,
notorias y poderosas pero profundamente insatisfechas, o que
-en una dimensión menos fascinante- no hicieron más que autoen gañarse.
En tanto que sigamos proyectando nuestro sufrimiento sobre los demás, e
incluso sobre el mundo, es probable que una autocuración personal sea
imposible, y que los ideales de servir a la humanidad lle guen a degenerar
en miseria y autosacrificio. Puede ser que el hecho de admitir
conscientemente, por primera vez, el propio sufrimiento, pueda por sí
mismo iniciar un ciclo natural de curación, y con este espíritu ofrezco
estas observaciones sobre Quirón según la casa y el signo que ocupe y los
aspectos que forme.
Este libro es una especie de mosaico; el largo proceso de investigar y
escribir ha sido bastante parecido a la experiencia de tratar de com poner
un rompecabezas del cual, al comienzo, no se tenía el modelo ... ¡y del
que, finalmente, llegó a haber varios modelos diferentes! El lector
encontrará muchos aspectos irreconciliables, unos junto a los otros, y a
veces sin que se haya hecho el menor intento de resolverlos. La natu raleza
arquetípica del propio Quirón también es así: los opuestos, el ser humano
y el caballo, están incómodamente sometidos a una forma
única, en espera de aquella síntesis más amplia que sólo puede surgir de
un descenso a las profundidades de su propia naturaleza interior. Echar mano de
teorías prefabricadas no funciona necesariamente allí donde está en juego Quirón,
porque esta pauta arquetípica sugiere la necesidad, y ofrece la oportunidad, de
que nos entreguemos, cada uno, a nuestra propia búsqueda, personal y única, del
significado de nues tra vida. Durante este proceso, inevitablemente, tropezaremos
con mu chos imponderables, con muchas paradojas y con muchas preguntas sin
respuesta.
En la primera parte de este libro se describe, con todo el detalle posible
dadas las limitaciones de espacio, el trasfondo arquetípico del planeta
Quirón tal como opera en el horóscopo. Mi intención, aquí, es crear y
ofrecer como recurso un banco de imágenes, asociaciones y temas
relacionados con los aspectos somático, psicológico y espiritual del viaje
representado por el planeta Quirón. Además, sumergirse en los
antecedentes mitológicos y arquetípicos de un planeta suele tener como
efecto el de vivificarlo en nuestra vida, y por lo tanto estimular un proceso
espontáneo de aprendizaje a partir de la observación y de la experiencia,
como lo expresa elocuentemente Richard Tarnas:

21

El estudio continuo de la astrología concede a la conciencia

humana la experiencia de indicaciones claras y contundentes de
una inteligencia divina de infinita complejidad, poder y
belleza[ ... ] Al ver nuestro limi tado marco de referencia racional
demolido repetidamente por poderosas sincronicidades, nuestra
visión del universo se abre a un íntimo conoci miento de lo
numinoso.6

El trasfondo arquetípico más amplio proporciona un contexto

dentro del cual se puede ver la coherencia de todos los significados
diferentes que se atribuyen al planeta Quirón. Su estructura
subyacente es como la urdimbre y la trama en un telar; en cada vida
individual, el diseño que sobre ellas se teja será único. Si hasta cierto
punto así lo hemos captado, es probable que cuando abordemos a
Quirón en el horóscopo seamos más capaces de apreciar cómo se
están entretejiendo estos hilos de significado, de ver el diseño que se
está formando e incluso, quizá, de empezar a disfrutar del hecho de
estar tejiéndolo.
Aunque yo haya detallado algunas de las múltiples manifestaciones
de Quirón que he observado en vidas individuales, en última instancia
el proceso de entender a este planeta con la profundidad suficiente
como para integrarlo verdaderamente en nuestro vocabulario
astrológico nos exige, a cada uno de nosotros, que hagamos nuestro
propio viaje de exploración. Creo que esto es lo que el mismo planeta
representa: un espíritu de independencia filosófica, de compasión
ante nuestro sufri
miento, y un proceso interminable que implica aprender a confiar en
nuestro Maestro o Guía Interior. La forma quironiana de aprender es
prepararse para escuchar al Maestro Interior, cuya aula es nada
menos que la experiencia de nuestra propia vida, y cuyas habilidades
se desa
rrollan con el tiempo, permitiendo que el significado vaya emergiendo
en forma orgánica. Por eso espero que el libro estimule este proceso
de descubrimiento personal simbolizado por Quirón, y que con ello
sea de utilidad práctica tanto para aquellos astrólogos que trabajan
con clientes como para quienes usan su propio horóscopo como guía
para entender, a medida que se va desplegando, su propio viaje
interior.
22
Primera parte

La imagen mítica
1
El chamanismo: las raíces

En alguna parte, más allá de las murallas de nuestra con

ciencia [ ... ], lo que tenemos de solitarios, lo que tenemos
de cazadores, lo que tenemos de buscadores, está espe
rando retornar.
LAURENS VAN DER POST1

Antes de estudiar el tema central de Quirón, echemos una mirada a su sistema de raíces,
constituido por una red de materiales provenientes de diversas fuentes prehelénicas. Un tema
importante simbolizado por el planeta Quirón es la reconciliación y la reparación de la escisión fun
damental que hay en nosotros entre lo espiritual y lo instintivo; esto sirve, a su vez, como un
prototipo de los otros múltiples pares de opues tos que viven en el seno de la psique. Para la época
en que Homero y Hesíodo dieron formulación a la mayor parte de los mitos helenos, hacia el año
750 aC, esta decisión estaba ya institucionalizándose, a medida que las formas sociales y religiosas
patriarcales reemplazaban a sus pri meros equivalentes matriarcales. Antes de esta época, en las
zonas que ahora corresponden a Europa y al Oriente Próximo, se adoraba, en mul titud de formas
diferentes, a la Gran Madre. En cuanto era sinónimo de fertilidad y de la vida instintiva, la
supresión de su culto significó una desvalorización general de lo femenino; con el advenimiento
del cristia nismo, el mundo de los sentidos quedó relegado al dominio del Demo nio, del enemigo
de Dios. Quedamos así divididos en contra de nosotros mismos, pero si hemos de sanar de esta
escisión, si hemos de conseguir que la imagen mítica de Quirón vuelva a hablarnos, debemos
examinar

25

profundamente los tiempos del Paleolítico, el amanecer de la conciencia

humana, porque hasta allí se remontan los orígenes de su historia.

El caballo en el mito y en el folklore antiguo

Quirón tenía cuerpo y patas de caballo, y el torso y los brazos de hom bre.
La simbología del caballo es rica, y sugiere una vitalidad en bruto y una
energía instintiva -una libido-- salvaje, pero potencialmente domesticable.
Sus movimientos desenfrenados sugieren una expresión sexual libre y
extática, pero también hacen pensar en los peligros del fre nesí y de la
locura; cuando se los embrida, los caballos representan los instintos
cultivados, el poder canalizado por obra de la disciplina y de la conciencia,
y la armonía entre el hombre y lo que hay en él de animal.
El culto al caballo fue uno de los rasgos de muchas culturas prehe
lénicas. En Micenas, por ejemplo, se dice que Deméter, la diosa que una
vez se convirtió en yegua, es la madre de los centauros; sus sacer dotes se
castraban y usaban vestimenta femenina. En el norte de África y alrededor
del mar Negro, las amazonas adoraban a la diosa en su forma de yegua, y
de ellas se decía que habían sido las primeras en domar caballos;2 a los
hombres que penetraban en su territorio sin haber sido invitados los
sacrificaban a la diosa-yegua. Como veremos luego, la figura de la
Amazona es una de las que acompañan la mitología de Quirón.
Desde los tiempos prehistóricos, en Inglaterra el caballo ha sido un
animal sagrado, asociado con los antiguos ritos de la fertilidad y el rena
cimiento. En Irlanda, ya desde el siglo XII, la adoración pagana del caba
llo coexistió con el cristianismo ,3 y antes de ascender al trono, a los reyes
irlandeses se los hacía renacer simbólicamente de Epona, la yegua blanca
que Robert Graves equipara con Deméter. 4 Los devotos de este culto
tallaron su imagen gigantesca en la cretosa ladera de una colina en
Uffington, Berkshire, donde aún hoy se la puede ver. A los caballos les
cupo un papel importante en las costumbres populares inglesas, algu nas
de las cuales sobreviven aún: la cabeza de caballo de madera, mon tada
·sobre un palo, con que se bailan algunas danzas populares, está
estrechamente asociada con los ritos de fertilidad. En Gales, entre la
Navidad y el Año Nuevo, una pantomima ecuestre acompaña a los ale gres
grupos que van de granja en granja llevando la buena nueva. Lady Godiva,
la que a caballo recorrió desnuda las calles de Coventry, aunque fue una
mujer real, pasó luego a la mitología y quedó vinculada con la diosa de los
rituales paganos de quien se creía que aseguraba la fertilidad durante la
estación siguiente. 5

26
En Escandinavia, a los caballos se los consideraba esenciales
para los ritos funerarios de los grandes guerreros, y con
frecuencia, cuando un héroe moría, su caballo era sacrificado y
enterrado con él, en la creencia de que lo necesitaría para que lo
llevase al cielo. En los Felices Cotos de Caza, el dominio en el que
moran los indios norteamericanos muer tos, los guerreros disfrutan
galopando montados en caballos mágicos, como también, en el
cielo de los chinos, los caballos de color de luna del conocimiento
permiten que los guerreros visiten el pasado, el pre sente o el
futuro. En el Islam se dice que el profeta Mahoma cabalga una
yegua mítica llamada Buraq.
Al caballo se lo asocia frecuentemente con el Árbol del Mundo,
el Árbol de la Vida, que conecta el dominio humano con las
regiones supe riores e inferiores del espíritu y con el mundo
subterráneo, el ámbito de la Muerte. En el arte griego se
representa con frecuencia a los centauros con un pino cortado, lo
que también hace referencia al vínculo de la vida y la muerte. En
su búsqueda de la sabiduría, el dios escandinavo Odín se colgó del
Fresno del Mundo, llamado Yggdrasil, y se desangró durante
nueve días y nueve noches; en escandinavo antiguo, drasil sig
nifica a la vez «árbol de la horca» y «caballo», e Yggr era el
nombre de Odín en cuanto Señor de la Muerte, cuando cabalgaba
un caballo de ocho patas, una criatura mítica que también
desempeña un importante papel en otras culturas chamánicas.
Las Valquirias, las hijas semidivinas y emisarias de Odín,
aparecían montadas a caballo cuando venían a anunciar a los
guerreros predestinados su muerte inminente.
Sin embargo, es probable que las raíces de esta mitología europea
del caballo se hundan en la India védica. Los ghandarvas eran los
equi valentes indios de los centauros, y habían nacido de las bodas
de sangre de la Madre Tierra y el Pene del Caballo. 6 Esto
implicaba el sacrificio ritual y el desmembramiento de un caballo, al
cual cortaban el pene para enterrarlo ceremonialmente en lugar
sagrado y asegurarse así una abun dante cosecha. Los
ghandarvas tenían la reputación de ser poderosos hechiceros y
sanadores expertos; eran hábiles para la música y la danza, y no
desdeñaban actividades como secuestrar jóvenes vírgenes recién
 casadas. Representaban la contraparte ctónica y fálica del
sacerdocio ortodoxo, y eran de carácter muy similar a los
centauros griegos. Ade más de renombrados por su fertilidad, se
creía también que los ghan darvas representaban la parte del alma
que sobrevive a través de dife rentes reencarnaciones,7 un detalle
que estudiaremos más adelante.
Esto nos lleva a la raíz principal de la que se alimentan todas
estas diversas fuentes, que penetra profundamente en el dominio
de los arquetipos y que en la época griega contribuye a formar la
historia de Quirón, donde volvemos a encontrar la figura del
chamán, la pauta

27
arquetípica del Sanador Herido. Simultáneamente con el descubri miento
de Quirón, ha ido en aumento el interés por otras culturas, por sus
creencias religiosas y por sus cosmologías: en Occidente se han publi cado
recientemente muchos relatos fascinantes de viajes personales de
iniciación chamánica realizados por occidentales. 8 Aunque los detalles de
las prácticas chamánicas varían de una a otra cultura, en lo que se refiere al
significado hay una coherencia subyacente que me parece importante para
entender a Quirón.

El chamanismo: su perspectiva cultural e histórica

Históricamente, el chamanismo floreció en las sociedades de cazadores y
recolectores del Paleolítico; hoy son pocas las culturas fundamental mente
chamánicas que sobreviven, aunque se encuentran excepciones entre las
tribus indígenas de África y los indios de América. En su libro Up from
Eden, Ken Wilber describe como «tifónica» a cualquier figura
representada como mitad animal y mitad humana; también usa esta palabra
para describir el modo de la conciencia que prevaleció aproxi madamente
desde hace unos doscientos mil años hasta cincuenta mil años atrás. La
imagen mítica de Quirón se deriva evidentemente de este antiguo modo
de conciencia. Esta imagen nos da una pista de su signi ficado astrológico
en el horóscopo, un significado que se funda en la observación de lo que
sucede durante sus tránsitos principales: sugiere la reaparición de una
antigua visión del mundo, que permanece aletar gada en los sustratos de
nuestra psique individual, y que quizás estemos siendo llamados a adoptar
nuevamente.
La mentalidad y la sensibilidad «tifónicas» y la iniciación chamánica
se caracterizan por una vivencia directa del campo de fuerzas subyacente
en las miríadas de formas que perciben nuestros sentidos. La conciencia
racional se especializa en discriminar, analizar y separar las cosas; esta
otra conciencia, por el contrario, es holista y capaz de intuir directa mente
la significación de los acontecimientos personales, como también el
carácter numinoso y la trabazón interna de la muerte física. La con ciencia
que llamamos «primitiva» abarca paradojas que confundirían
totalmente a una conciencia occidental, que se mueve con arreglo a un
pensamiento lineal y racional, condicionado y saturado por la visión del
mundo cartesiano-newtoniana:

Puesto que la mente no se ha desarrollado todavía, no tiene la

capacidad necesaria para diferenciarse del cuerpo, y por eso
 también el yo está sumido en el cuerpo y no se diferencia de él [
... ] el hombre no aprendió

28
a distinguirse claramente de su cuerpo hasta un momento bastante tardío
de su carrera evolutiva; de hecho, se produjo una grave escisión entre la
persona y el cuerpo, el yo y la carne, la razón y el instinto. Pero antes de
esa época, la persona y el cuerpo estaban más o menos fundidos y
confundidos, en una total indiferenciación. El ángel y el animal, el hom
bre y la serpiente, eran uno.9

Históricamente, pues, el período chamánico se caracteriza

por la vida tribal, en que la individualidad del ser humano está
inmersa en una totalidad que comprende su familia, sus
antepasados, el mundo de la naturaleza y, de hecho, la totalidad
de la vida, a la que con frecuencia
se ve como un reflejo de diversas deidades cosmológicas. De
ahí que la individualidad de una persona no exista en el
aislamiento, sino que tenga validez en relación con la
comunidad y con el lugar que esa persona ocupa en ella.
Precisamente esta carencia es nuestra herida, la enfer medad
de nuestra industrializada sociedad occidental. Jung lo expresa
con una conmovedora profundidad:

A medida que el conocimiento científico ha ido creciendo, nuestro mundo

se ha ido deshumanizando. El hombre se siente aislado en el cosmos,
porque ya no participa en la naturaleza y ha perdido su «identidad emo
cional inconsciente» con los fenómenos naturales, que lentamente han
abandonado sus implicaciones simbólicas. El trueno ya no es la voz de un
dios colérico, ni el rayo su proyectil vengador. Ningún río alberga un
espíritu, ningún árbol es la personificación de la sabiduría, ninguna ca
verna la morada de un gran demonio. Ahora no hay voces que hablen al
hombre desde las piedras, las plantas y los animales, ni tampoco él les
habla con la convicción de que pueden oírle. Su contacto con la naturaleza
se ha perdido, y con él la profunda energía emocional que le proporcio naba
esta conexión simbólica. 10

Hombre o mujer, el chamán es alguien a quien la fuerza y la inme

diatez de su experiencia religiosa personal, de su visión espiritual,
man tienen apartado de su tribu: alguien que logra la «realización
hierofán tica», la «toma de conciencia de una interfusión mucho más
profunda, de algo que habita tanto en el mundo externo como en la
propia vivencia interior, que confiere a todo un carácter sagrado». 11
Una vez que ha aceptado esta vocación, sin embargo, el chamán es
tenido en gran con sideración en el seno de su grupo, y ejerce una
influencia considerable en virtud de su vocación de sanador, de
intermediario, de adivino y de
visionario. Los chamanes han transmitido con frecuencia
visiones que son advertencias para su pueblo, y han
funcionado como una fuente a partir de la cual puede renovarse
y reaprovisionarse la vida espiritual de

29
la colectividad. Entre los zulúes, el jefe de un kraal (pueblo) es
también el sacerdote y, en consulta con el adivino, la salvaguarda
del bienestar de su clan; el «rebaño celeste» es el responsable de
traer la lluvia. En Zimbabue, todas las familias shona tradicionales
incluyen un médium espiritual que ayuda a mantener, entre los
vivos y los muertos, una red de relaciones armoniosas, que ellos
consideran esencial para la salud no sólo de la Tierra, sino de
cuantos viven en ella.
Así, el chamán es el custodio de una herencia de acceso directo
a los ámbitos de lo sagrado, inaccesibles para la mayoría de la
gente, y el guardián de la historia del alma de un pueblo. El
conocimiento espe cífico puede ser transmitido de un chamán a
otro, y la historia de su personal viaje interior puede ser
comunicada mediante diversas formas artísticas, como por
ejemplo la pintura, la música, la danza y la narra tiva. Sin embargo,
la sustancia de la experiencia chamánica y su pro funda influencia
transformadora son peculiares de cada individuo y no son
transmisibles.

La vocación chamánica: crisis y llamada

Los signos espontáneos de la vocación pueden aparecer a

cualquier edad, y van acompañados generalmente del inicio de
una enfermedad, física o mental, o ambas cosas. El candidato
puede haber sido un niño nervioso, retraído y soñador; también
puede tener una deformidad o una incapacidad física. En algunas
culturas, especialmente esquimales y africanas, se considera la
epilepsia como un signo de vocación chamá
nica. Entre los shona, si una enfermedad no responde a las formas
con vencionales de tratamiento (generalmente a base de hierbas
medicina les), se recurre a un nganga ( chamán). Si éste determina
que la enfermedad es un signo de vocación, intercederá en nombre
del espíritu que está inten tando adueñarse de la persona; si ésta
accede a actuar como su médium, la recuperación seguirá a la
aceptación de la vocación. 12 En la mayoría de las sociedades
chamánicas se considera que negarse a ello es un grave error que
casi con seguridad conducirá a la muerte.
A medida que se profundiza en el proceso de iniciación, pueden
darse la ruptura con la vida normal y el apartamiento del mundo
coti diano; esto puede ocurrir varias veces durante un período
prolongado. Por ejemplo, en Sudáfrica se necesitan unos siete
años de dedicación exclusiva al proceso para alcanzar la condición
de sangoma ( adivino y sanador). En todas las tradiciones
chamánicas, el candidato debe pasar por un período de intensas
pruebas psicológicas, físicas y espirituales,

30
o, para decirlo con una expresión occidental, por un «viaje
nocturno por mar» dentro del inconsciente. Su antigua
personalidad ha muerto; está en comunión con los espíritus y
con el mundo de la naturaleza como preludio a su futuro papel
de intermediario entre los dominios de la naturaleza, la vida
humana y los espíritus, porque «el chamán es el canal de la
comunicación entre especies». 13 Con el fin de adquirir y
consolidar las habilidades que necesitará para su labor en el
futuro, debe ser capaz de atravesar el país de los muertos y
regresar de él.

La cartografía chamánica
Para describir algunos de los rasgos arquetípicos del viaje que
emprende el chamán, empecemos por consultar el mapa del
territorio cosmológico a través del cual tendrá que viajar. Con
frecuencia, en las antiguas prác ticas chamánicas estaba en
juego una elaborada cartografía del mundo de ultratumba. 14 En
las culturas occidentales, por comparación, esta car tografía ha
sido, hasta hace muy poco tiempo, bastante rudimentaria.
Muchos estados de conciencia extra-ordinarios, en los que los
chamanes reconocían un valor potencial de sanación si se los
manejaba correcta mente, los occidentales los interpretamos
como patológicos, los etique tamos, los suprimimos por medio
de fármacos o de actitudes negativas y quizás, incluso, los
somatizamos hasta convertirlos en enfermedades fatales.
En cuanto colectividad, hemos padecido la dolorosa carencia
de una topografía espiritual y psicológica flexible, capaz de
encarar con ánimo creativo las experiencias potencialmente
transformadoras que muchas personas atraviesan. El cielo y el
infierno del cristianismo son dominios a los cuales, después de
la muerte, se nos envía por toda la eternidad. Es probable que
el carácter final y literal de estas imágenes esté empo breciendo
nuestra vida humana, en vez de enriquecerla; asegurarnos
nuestro lugar en el cielo ( obedeciendo a la Iglesia) se convierte
en una necesidad aterradora cuando no hay segundas
oportunidades, de modo que el resultado que cada acción trae
como consecuencia es la conde nación eterna o la gloria. Por
contraste, en las tradiciones chamánicas (y en las religiones
orientales como el hinduismo y el budismo), a los ámbitos
correspondientes se los reconoce como dimensiones intempo
rales y no físicas de la conciencia, que de ordinario el alma
atraviesa después de la muerte, pero con las que también se
tropieza durante el proceso de la iniciación chamánica o de la
expansión de la conciencia, y que acompañan naturalmente al
alma en su viaje evolutivo, en vez de amenazarla con una
condena para toda la eternidad.15

31
En la visión típica del chamanismo, que encontramos en
culturas muy diferentes, el mundo se divide en tres reinos. En el
Reino Medio vivimos nuestra vida terrenal, y es el único
dominado por las leyes del tiempo lineal y del espacio
tridimensional; «arriba» está el Reino Celes tial, y «abajo» el
Reino Infernal. Si relacionamos esto con nuestro modelo
astrológico, podemos decir que los planetas personales, Júpiter
y Saturno se relacionan principalmente con el Reino Medio, en
tanto que el Celestial y el Infernal pertenecen a los planetas
exteriores. En los capítulos dedi cados a los aspectos y los
tránsitos ampliaremos esta analogía.

El viaje del sufrimiento, la muerte, el renacimiento y el retorno

Los dominios mitológicos recorridos durante el viaje interior

están fuera del tiempo y del espacio, y se puede tener la
vivencia de ellos en sueños, visiones y estados alterados de
conciencia. En muchas culturas se recurre a plantas
alucinógenas o narcóticas para inducir el éxtasis, y se considera
que la planta misma es sagrada, análoga al dios con quien se
pone en contacto el chamán, y de quien, interiormente,
aprende. Externamente, muchos lugares sagrados de
peregrinación actúan como poderosas evo caciones de este
territorio interior, y se los considera como la morada de
espíritus, demonios o dioses. De la misma manera, los procesos
ini ciáticos pueden incluir duras pruebas de resistencia física y
psicológica, destinadas a suscitar la experiencia interior.
Durante la famosa Danza del Sol de los indios siux de
Norteamérica, al candidato se lo cuelga con garras de águila
sujetas a los músculos pectorales, como se ve en la pelí cula Un
hombre llamado caballo.
El inicio del viaje puede ir acompañado por imágenes de
umbrales, encrucijadas, puertas, agujeros o aberturas con
formas uterinas, como pueden ser cavernas, grutas y lugares
subterráneos. Con frecuencia, los períodos de renacimiento
psicológico movilizan recuerdos biológicos y espirituales y
resonancias de nuestro nacimiento real. 16 Seguidamente, tiene
lugar un período de incubación, encierro o gestación, durante el
cual el futuro chamán puede estar física y/o mentalmente
enfermo, en que desciende al terreno de la «muerte». Es posible
que se vea llamado a luchar con demonios, a soportar diversas
pruebas físicas o a enfren tarse con espíritus que se han
apoderado de él, y que así se inicie su viaje. Las imágenes
relacionadas con la muerte pueden simbolizar una visión del
mundo, un concepto del propio yo o una fase de la vida que
deben morir para que pueda producirse el renacimiento. Por
ejemplo, el chamán puede ser devorado hasta los huesos por
una legión de demo

32
nios o de espíritus hambrientos; puede ser que le extraigan los intestinos
para reemplazarlos por cristales de cuarzo, o que lo torturen, lo quemen
vivo o lo despedacen. Si todo va bien, sin embargo, resucitará, y esos espí
ritus ( animales, ancestrales o arquetípicos) que lo atormentaron pueden
convertirse luego en sus aliados y ayudarle en su trabajo, sellando con él
«un pacto forjado en la muerte y en espíritu entre el que devora y el devo
rado». 17 En comunión con las fuerzas de la naturaleza, el chamán repre
senta el puente que vincula los diferentes niveles de la realidad. El
momento de retornar al mundo puede estar señalado por sueños de
pájaros u otras criaturas que vuelan; la revitalización y el renaci miento se
producen cuando el espíritu retorna al cuerpo. Los picos de montañas
sagradas, el centro del sol y diversas imágenes que evoquen la acción de
centrarse, reconectarse y reintegrarse y el encuentro y la reconciliación de
los opuestos son, todos, rasgos importantes del período de restitución. El
Árbol del Mundo o axis mundi, en el centro del uni verso, simboliza el
intercambio armonioso entre el mundo subterráneo, el mundo cotidiano y
los reinos celestes, que se han abierto para el cha mán durante su viaje
interior.

Tras haberse apartado de la sociedad durante su período de enfer

medad e iniciación, finalmente el chamán debe regresar, reemprender su
vocación y, dentro de ella, consagrarse a servir. Prolongar demasiado la
estancia en el mundo de los espíritus puede hacer que sea imposible un
retorno creativo. Aunque pueda haber complejas ceremonias que señalen
su graduación, lo único que en definitiva califica a una persona para ser
reconocida como chamán es el reconocimiento de la comuni dad. «El ch
amán [ ... ] tiene una razón más bien social que personal para abrir su
psique, en la medida en que le preocupa el bienestar de la comu nidad.
[ ... ] los chamanes están entrenados en el arte del equilibrio, en moverse
de forma segura y airosa en el umbral de los opuestos, en crear el cosmos
a partir del caos. El Reino del Medio sigue, pues, siendo un sueño al que el
soñante puede dar forma.»18

El caballo en el chamanismo

Para volver a nuestra imagen del caballo, digamos que se la encuentra con
frecuencia en la cosmología y en las prácticas rituales del chama nismo,
porque en muchas culturas el caballo está literal y simbólica mente
presente en la sesión chamánica. Representa el «vuelo» extático del
chamán en trance, y facilita lo que Eliade denomina «una irrupción en
otro plano», el paso de este mundo a otros mundos. El caballo repre

33
senta un puente entre el mundo de la forma y el mundo de lo no
visto. Además, transporta a los muertos a lo que hay más allá
de la vida y permite que el chamán vaya en busca de las almas
perdidas de los que están enfermos: es un animal funerario y
un psicopompos, es decir, un
guía o alguien que muestra el camino. En Asia central, cuando
un cha mán está llamando a un alma errante, se tiene atado,
cerca, a un caballo; cuando éste se estremece, ello señala el
retorno del alma. Es común que durante los rituales se quemen
pelos de caballo blanco, para evocar al animal mágico; el
chamán suele sentarse sobre una piel de yegua; puede inducir
el éxtasis golpeando un tambor con un palo en forma de cabeza
de caballo o danzando montado en éste, que es el medio
simbólico de su vuelo mágico, durante el cual accede a la
adivinación e imparte la curación.
Nos adentraremos ahora, siguiendo esta imagen, en la
historia cen tral de Quirón, para estudiar la forma en que
representaron los griegos la antigua figura del Sanador Herido.
Tal como dije al comienzo de este capítulo, la escisión entre lo
espiritual y lo instintivo comenzaba ya a
 producirse en el seno de la cultura helénica de aquel tiempo. La
evo lución del yo heroico estaba ya bastante avanzada, en
cuanto el hombre pugnaba por separarse de la unidad
urobórica con la Gran Madre y con toda la vida orgánica.

34
2
Quirón en la mitología griega

Los centauros
La relación de Quirón con los centauros, las míticas bestias que eran mitad hombre y
mitad caballo, se encuentra descrita de diversas maneras en las diferentes fuentes. A
veces Quirón es el antepasado de los cen tauros, a veces su sacerdote y gobernante,
y en ocasiones no hace más que buscar su compañía para el jolgorio y la alegría.
Aunque también el origen de los propios centauros es objeto de diversas
descripciones, dos de los relatos más comunes dicen o bien que descendían de Cen
tauro, hijo de Apolo y Estilbe, o bien que provenían de la unión de Ixión y Néfele (una
nube que por obra de Zeus se parecía a Hera).1 Vivían en el monte Pelión, en
Tesalia, y en las historias que se cuentan de ellos se destacan sus guerras contra sus
vecinos los lapitas, también descendientes de Ixión.
Estas guerras ponen de manifiesto un tema central en la mitología referente a
Quirón: el del conflicto entre «civilizados» e «incivilizados». Los centauros eran
notoriamente rebeldes y lascivos, y formaban parte, tradicionalmente, del séquito de
Dionisos, en tanto que los lapitas eran de temperamento opuesto y hasta se decía
que habían sido los primeros en embridar los caballos;2 en conjunto, ambos dan una
imagen suma
mente apropiada de la yuxtaposición de las respuestas instintivas y «desenfrenadas»
con un comportamiento más controlado.

Quirón y sus orígenes

En la versión más común de su nacimiento, Quirón es hijo de Cronos (Saturno) y de
la ninfa Fílira, hija de Océano y de Tetis. Cronos conoció

35

a Fílira en Tesalia, mientras buscaba a su hijo Zeus, a quien su mujer, Rea,

había ocultado de él, cansada de que Cronos devorase repetida mente a su
progenie. En su intento de escapar de Cronos, que empezó a perseguirla
ardientemente, Fílira se convirtió en yegua ( como Demé ter), pero Cronos
la engañó a su vez convirtiéndose en caballo para
poder aparearse con ella. De esta unión nació finalmente un hijo, que fue
Quirón, el Centauro, con cuerpo y patas de caballo y torso y brazos de
hombre. Cuando Fílira lo vio, se horrorizó tanto que rogó que la
transformaran en cualquier cosa, porque no quería seguir siendo lo que era.
Los dioses accedieron a su petición y la convirtieron en un tilo. 3 Así
quedó abandonado Quirón, que más tarde fue hallado por Apolo, quien se
convirtió en su padre adoptivo y le enseñó muchas de sus habi lidades.
En la historia del nacimiento de Quirón ya podemos ver algunos
motivos psicológicos importantes relacionados con el significado de este
planeta. Quirón fue rechazado por su madre, y es de suponer que jamás
conoció a su padre, Cronos. Fue concebido mientras sus padres tenían una
forma animal, es decir, como fruto de una unión instintiva. Yo no he
encontrado ningún relato de una reconciliación entre Quirón y Cro nos, y
el rechazo por parte de Fílira del producto y la expresión de su propia
vertiente instintiva llegó hasta tal punto que prefirió quedar eter namente
prisionera bajo la forma de un árbol.
En nuestra sociedad, muchísimas personas comparten la herida del
rechazo de lo instintivo. Muchos de los que hemos recibido la influencia
primordial de las formas de pensamiento de la cultura occidental judeo
cristiana nacimos de padres cuidadosamente entrenados y «educados» en
la represión de su vertiente instintiva. Este rechazo de sí mismos hizo que
fueran incapaces de reconocer ese mismo aspecto en sus hijos, y más aún
de aceptarlo y cultivarlo. Con las tendencias culturales que más adelante
expresaron la «liberación sexual», el péndulo se ha ido al otro extremo; sin
embargo, no podemos relacionarnos con una fuerza por la
cual estamos poseídos, ni menos aún respetarla.
La soledad y el aislamiento resultantes de esta combinación de una
madre negativa y rechazante con un padre ausente o débil es un tema
psicológico común en nuestro tiempo, y que proporciona la puesta en
escena necesaria para un guión arquetípico, el del «nacimiento de un
héroe». Es frecuente que los hijos de padres así se sientan huérfanos y
fantaseen que sus padres terrenos no son sus verdaderos progenitores, y
que un día sus padres «de verdad» acudirán en su rescate; éste parece ser
un tema que emerge a medida que se desarrolla el sentimiento de
individualidad, especialmente como una reacción autoprotectora ante una
situación inicial lesiva. Cuando un niño no tiene una relación de

36
amor con sus padres o cuidadores, su psiquismo queda ampliamente
abierto al ámbito de lo imaginario, y la formación del yo se halla obs
truida o totalmente impedida. En un sentido positivo, esto puede favo recer
en nosotros ( como sucedió con Quirón) un precoz sentimiento del destino,
y el empeño por cultivar nuestra propia individualidad; nega tivamente,
puede impulsarnos a escapar del dolor de nuestras heridas poniendo cada
vez más el acento en lo espiritual, pero de una manera unilateral y
enrarecida, en la que se suprime lo instintivo para así man tener un falso
sentimiento de elevación de la conciencia. Innecesario es decir que tarde o
temprano los instintos volverán por sus fueros para corregir el
desequilibrio, causando frecuentes crisis y enfermedades, sean éstas
mentales o físicas, que se cuentan entre las manifestaciones más obvias de
Quirón en la carta natal.
Otro punto interesante aparece en esta etapa. En la evolución del relato
griego de la Creación, el nacimiento de Quirón es bien peculiar: es el
producto de la primera unión que no es directamente incestuosa. Todos
sus antepasados por el lado paterno fueron concebidos en uniones de
madre e hijo o de hermana y hermano. Fílira era sobrina de Cronos, de
modo que todavía hay un parentesco, pero es más distante. Así pues,
Quirón representa también un alejamiento de la matriz original, de la
Madre Tierra primordial, Gea, y de su progenie. Esto simboliza la afir
mación de la individualidad mediante un proceso de fragmentación de la
unidad original, y en la historia de Quirón vemos simultáneamente las
dolorosas repercusiones del conflicto y también su resolución. En el
momento de nacer, Quirón se encuentra con la Deidad Terrible en su
forma más destructiva, la del rostro rechazante de su propia madre; como
veremos luego, su liberación final del sufrimiento se produce mediante
una entrega voluntaria a la muerte, un retorno a la Madre Tierra, pero esta
vez a su aspecto acogedor y sanador.
Apolo, el dios solar tan reverenciado por los griegos, fue el padre
adoptivo y el maestro de Quirón; en ausencia de Cronos, la suya es la
primera influencia masculina importante en la evolución de Quirón. Apolo
era el dios de la música, la profecía, la poesía y la sanación, un noble
parangón de juventud, belleza, sabiduría y justicia. Sin ser jamás
vengativo, purificaba en cambio a los hombres de su culpa y de sus trans
gresiones. Ofrecía además su divina protección contra los animales sal
vajes y contra la enfermedad, aunque era el dios de la caza, y bien capaz
de enviar plagas. Sus amores eran en su mayoría desdichados; su escasa
capacidad para relacionarse (Eros) parece haberle creado dificultades, en
tanto que en él estaba mucho más desarrollado el principio de la razón y el
orden (Lagos). La energía arquetípica representada por Apolo es lo
directamente opuesto a la unión instintiva de la cual nació

37
Quirón; en la relación entre ambos, sin embargo, vuelve a aparecer el
tema de la yuxtaposición de lo instintivo desenfrenado con los factores de
control que son la razón y la educación.
Según otra versión, Quirón alcanzó la sabiduría cuando Atenea le
apoyó la mano sobre la frente. Aunque la imagen de Atenea echa raíces en
las antiguas figuras femeninas de la sabiduría, para la época en que su
imagen hubo pasado el filtro del pensamiento patriarcal griego se decía ya
que había nacido armada con casco, lanza y escudo de la cabeza de Zeus.
O sea que es una imagen poderosa pero un tanto desencarnada de lo
femenino, puesta principalmente al servicio de lo masculino y dedi cada a
los procesos de la educación y la civilización.
De ahí que, aunque Quirón sobreviva, sigue estando eternamente
herido, en pugna con su ser instintivo, que había sido humillado y recha
zado; se convierte en cambio en el mediador de los ideales apolíneos en
una especie de armonía, cultura, orden y creatividad que se pone en
contra de lo instintivo. Ésa es su primera herida, y es una herida que
muchos compartimos. Robert Stein describe muy claramente esta situa
ción:

El cultivo y la evolución del yo individual requieren ciertamente un pro

ceso de restricción y domesticación de nuestra propia naturaleza, de lo cual
se sigue que el desarrollo de la civilización bien puede haber exigido la
diferenciación y separación entre las naturalezas espiritual y animal del
hombre. Pero una vez que el caballo está domado y embridado, es des
tructivo el empeño de llegar a controlarlo por completo, valiéndose de la
brutalidad y de la fuerza. La relación entre el hombre y el caballo debe
llegar a ser una relación de armonía y de amor; el Amo de verdad está tan
afinado con su caballo que no necesita riendas. De la manera más simple,
el hombre occidental no se ha mostrado dispuesto a renunciar a ninguna
porción del poder que ha obtenido en su conquista de la Natu raleza. Por
miedo a perder su poder, sigue abusando de su caballo y des cuidándolo. La
dificultad reside en que el poder de la conciencia se apoya en la
individualidad, en tanto que la Madre Naturaleza ama a todos sus hijos de
forma igual e indiscriminada. Así, el hombre moderno considera que
renunciar parcialmente a su poder o devolvérselo en parte a la Natu raleza
es una pérdida de individualidad. Además, las medidas represivas que el
hombre ha tomado en contra de la Naturaleza han tenido como resultado
una tremenda acumulación, en su propia alma, de potencias oscuras y
violentas que amenazan con hacer erupción en cualquier momento. 4

Quirón se convirtió en sabio y profeta, en médico, maestro y músico.

Su ministerio incluía también a los rebeldes centauros, y a varios reinos

38
pequeños del norte de Grecia. Los reyes locales le confiaban a sus hijos
para que los educara en las habilidades del liderazgo que su rol les exi
giría en el futuro. Quirón fue el mentor de muchos y muy famosos héroes
griegos, entre ellos de Jasón, Aquiles, Hércules y Asclepio [Escu lapio];
este último terminó a su vez por ser inmortalizado por sus gran des
poderes de sanador. Quirón les enseñó de todo: desde la equitación, el tiro
con arco, la caza y las artes de la guerra y la medicina (todas ellas
habilidades de supervivencia) hasta la ética, la música, los rituales reli
giosos y los rudimentos de la ciencia natural. A veces se atribuye a Qui
rón la invención de la flauta y de la lanza, y también el mérito de haber
descubierto varias constelaciones cuando empezó a cartografiar los cie los.
Asimismo se dice que inventó el uso medicinal de las plantas, aun que,
como hemos visto en el capítulo anterior, ésta es una asociación que tiene
que ver con la figura arquetípica del Sanador Herido más bien
que con el propio Quirón; los chaman es eran hábiles en el uso de las
plantas mucho antes de que los griegos dieran forma al mito de Quirón.
Hay numerosos relatos de sanaciones y adivinaciones realizadas por
Quirón, pero quizás el episodio más interesante para nuestros fines sea la
sanación de Télefo, quien -herido por una lanza que Quirón había dado a
Peleo- consultó al oráculo de Apolo al ver que su herida no cicatrizaba, y
recibió como respuesta que «la herida sólo podía ser curada por su
causa». Así queda asociado Quirón con el principio homeopático del
restablecimiento, en el cual «lo igual cura lo igual»; por ejemplo, para
curar mordeduras de serpiente se pueden usar can tidades ínfimas de
veneno de serpiente. Podemos observar este principio en acción cuando se
producen tránsitos importantes de Quirón, y tam bién en las relaciones en
que están en juego aspectos significativos entre éste y otros planetas. En
términos psicológicos podemos equiparar esto con la «repetición
compulsiva». El recuerdo de una sensación dolorosa, almacenado en el
inconsciente, tenderá a atraer, en el presente, situa ciones que repitan los
mismos ingredientes, renovando así la antigua herida. Sin embargo, estos
ciclos de repetición ocurren porque hay una herida que aún sigue
intentando sanar, y/o porque algún cambio de ac titud o alguna expansión
de la conciencia pugna por realizarse. En momentos así es posible la
sanación, pero si la dosis de repetición es exagerada, puede llegar a
abrumar a la persona, y la herida, en vez de curarse, puede hacerse más
profunda o convertirse en una enfermedad fatal.

39
La herida del propio Quirón
El episodio que significó para Quirón el título de Sanador Herido es de
importancia básica para su historia. En su versión más difundida, Hér cules
fue invitado a cenar por los centauros, pero surgió una disputa y el
invitado comenzó a pelearse con sus anfitriones. Los centauros huye ron
en todas direcciones, perseguidos por Hércules, y una de las flechas que
éste disparó hirió a Quirón en una pata, causándole la herida incu rable que
le hizo padecer durante el resto de su larga vida. En una varia ción de este
tema, un centauro herido buscó refugio en la caverna de Quirón. Mientras
intentaba ayudarle, éste se cortó a su vez con la flecha envenenada y quedó
sometido a una incesante agonía. 5 Otra versión relata que Quirón fue
herido en una batalla entre los lapitas y los cen tauros, provocada porque
estos últimos, ebrios, habían intentado violar a una novia lapita.
Cuando nos detenemos a considerar las implicaciones de esta historia
nos encontramos con varios puntos importantes. En la batalla durante la
cual Quirón resulta herido participan los centauros, ya sea contra Hér cules
o contra los lapitas. Es decir que las facciones en pugna simbolizan el
conflicto encarnado en la forma misma de Quirón: los centauros
representan la mitad inferior de Quirón, su parte animal y rechazada, en
tanto que los lapitas y Hércules representan su mitad superior, su parte
humana. Esta herida es la herencia de siglos de represión y de persecución
de lo instintivo que hay en nosotros, y es el estado en que se encuentra hoy
gran parte del mundo que llamamos civilizado. El con flicto se expresa en
lo que tiene de más negativo, en la herida del propio Quirón, y anuncia el
peculiar destino de éste como imagen de la poten cial reconciliación de
estos dolorosos opuestos.
Hércules es un ejemplo bien conocido y típico de la figura griega del
héroe, y una imagen del impulso hacia el logro y la perfección; durante
los últimos siglos, gran parte de la cultura occidental ha estado dominada
por este aspecto del principio masculino. Aunque en su aspecto positivo
Hércules representa las nobles virtudes de la fuerza, la resistencia y la
individualidad, que son necesarias para que el yo pueda emerger desde la
inconsciencia, su lado negativo es desagradable y destructivo, y puede
caracterizarse por la conquista y la dominación como fines en sí mismas,
por una psicología del «derecho de la fuerza», por una devaluación de lo
instintivo y de lo femenino, y por una sobrevaloración del heroísmo a
costa de mucho sufrimiento humano. Apenas si es necesario llamar la
atención sobre las manifestaciones de todo esto en la historia y en el
mundo de hoy, y por eso se justifica que prestemos algo más de atención a
Hércules.

40
Hércules y lo heroico

En la Grecia preclásica, el culto al héroe, como el culto de los muertos, era

la contraparte ctónica de la adoración de los dioses. Representaba un
avance en relación con el culto de los antepasados, pero seguía siendo algo
de alcance local. La tumba de alguien a quien hubieran elevado a
la categoría de héroe solía ser el escenario de sacrificios sangrientos y de
complicados rituales mortuorios. Grandes males podían emanar de la
cólera de un espíritu no apaciguado que, de la misma manera, también
podía cubrir de favores a quienes le rendían homenaje en su tumba. Las
hazañas de los héroes, idealizadas a lo largo del tiempo, fueron creando
una figura compleja, que las generaciones posteriores procuraron emu lar.
Así, en cuanto intermediario entre los vivos y los muertos, el héroe tuvo
originariamente una función religiosa, e incluso casi «chamánica». Sin
embargo, poco a poco esta imagen terminó por literalizarse hasta
convertirse en una manera ideal de estar en el mundo, en un intento de
alcanzar la inmortalidad y de evitar el olvido.
Hércules tenía un hermano gemelo, Ificles, tan temeroso y tímido
como duro, osado y heroico era su hermano. Hieles se pierde en la insig
nificancia, muere oscuramente en combate y, por su ausencia, intensifica
la unilateralidad de la figura de Hércules, que al parecer no encama
ninguna de las cualidades de Hieles; su apetito de conquista se desata, al
no contar con el freno del miedo, la fragilidad y la moderación que
representa su hermano gemelo.
Hércules fue uno de los discípulos de Quirón, y esto hace aún más
conmovedor el hecho de que fuera él quien le causó la fatal herida. La
flecha que hirió a Quirón estaba emponzoñada con la sangre de la Hidra,
uno de los monstruos con quienes se había enfrentado Hércules en el curso
de uno de sus famosos trabajos. Cada vez que le cortaba una cabeza, le
aparecían otras nueve, con lo que el mito sugiere el poder devorador y
destructivo de lo femenino; es también una imagen de la maraña opresiva
y bestial en que se convierte el submundo de nuestros propios instintos
cuando, sin hacer caso de ellos, los reprimimos, o cuando los abordamos
agresivamente, con la intención de «confron tarlos». Finalmente, Hércules
consiguió vencer a la Hidra arrodillándose ante ella y levantándola en el
aire. Yo entiendo este punto como la des cripción de la forma en que
cualquier intento nuestro de cercenar o erra dicar nuestros instintos será
causa de que se multipliquen, nos dominen y busquen venganza. Quizá sea
necesario que, en cambio, mostremos humildad y respeto ante el
numinoso poder instintivo que representa la Hidra, protegiéndose a
conciencia de la probabilidad de que ésta nos venza.

41
Da que pensar el hecho de que finalmente Hércules encontrase la
muerte por mediación de un centauro, Neso, quien quería vengar la
devastación causada entre los de su raza por el héroe griego. Hércules
mató a Neso porque éste intentaba violar a su mujer, Deyanira, y el
centauro, antes de morir, dijo a ésta que impregnara con su sangre una
túnica, para usarla como hechizo contra las frecuentes infidelidades de
su marido. Pero la sangre estaba emponzoñada, y Hércules encontró
luego una muerte horrible, envuelto en una túnica impregnada por un
ardiente veneno.
Así pues, vemos a Quirón en una relación de curiosa ambivalencia
con el principio heroico. Apolo le salva la vida y le enseña muchas de
las habi lidades que él después transmitirá a sus jóvenes discípulos, y
sin embargo, es uno de estos mismos héroes quien lo hiere. Lo mismo
vemos donde quiera que sea que el planeta Quirón se encuentre en la
carta: con fre cuencia, representa cosas que podemos hacer muy bien
por los demás, pero que no somos capaces de hacer por nosotros
mismos, o cualidades que
otros perciben claramente en nosotros, pero que nosotros no vemos,
y que suelen ser lo mismo que necesitamos urgentemente para poder
crecer y sanar; sin embargo, «se nos escapan» y van a dar a manos de
otros.
En el mito de Quirón se hace referencia también a un terceto de
figuras que se constela alrededor de la posición del planeta en la carta
natal, en aquellos dominios de la vida señalados por el signo y la casa
que Quirón ocupa. Estas figuras pueden ser internas, ya sea subperso
nalidades conscientes o figuras inconscientes que pertenecen al reino
de la sombra, o bien pueden actuar como proyecciones sobre
personas rea les. De cualquier manera, entre ellas se pueden plantear
conflictos con siderables. Estas tres figuras son: el herido o víctima, el
heridor o per seguidor, y el sanador o salvador, el que rescata. Tal
como en el mito, en la vida a veces es posible liberarse de situaciones
que han llegado a un callejón sin salida psicológico si se descubre esta
tríada interior. Más adelante estudiaremos de forma más detallada
estos temas.

Quirón se libera del sufrimiento

Quirón sufrió incesantemente por culpa de su herida. Como era inmor

tal, no podía provocarle la muerte, pero él no logró curársela a pesar
de todas sus habilidades. Irónicamente, su capacidad para ayudar a los
demás se enriqueció gracias a su continua búsqueda de alivio para su
propia herida incurable. Esta situación, dolorosa y humillante, se da
con frecuencia entre las personas que trabajan en profesiones
relacionadas

42
con la medicina, ya sea ortodoxa o alternativa. Describe también
aque llas pautas repetitivas que parece que no se resolvieran
nunca y en las que, aunque uno intente continuamente «hacerlo
mejor», y procure sanar y cambiar, se mantiene
obstinadamente en una senda que conduce a desastres cada
vez peores ( como la repetición compulsiva a que nos referimos
antes). En estas ocasiones, la sabiduría de los instintos podría
reorientamos; sólo con que fuéramos capaces de escucharlos,
sabríamos inmediatamente que nos hemos equivocado de
camino. Sin embargo, lo triste es que una vez que la relación se
ha roto, como le pasó a Quirón, aprender humildemente a
escuchar de nuevo puede costamos la vida, o poco menos.
Nuestra virtuosa «mitad superior» está demasiado bien dis
puesta a convertir nuestra disociación en una filosofía, e incluso
a tratar de convencer a los demás de su verdad. Ésta es una
expresión del celo misionero que se asocia con Quirón. Allí
donde éste se encuentre en la carta, el individuo corre el riesgo
de convertirse en un «poseído», en una persona obsesionada
por alguna idea, creencia o propósito que puede perpetuar sus
propias heridas y conducirla a tratar de convencer a los demás
de esa «verdad» que quizá no sea más que una defensa
desesperada contra su propio dolor interior. Al decir esto, mi
propósito no es desvalorizar los inmensos aportes que han
hecho a la humanidad personas motivadas por sus propias
heridas, sino ofrecer a nuestra época una imagen de sensatez
y reserva en momentos en que una plétora de filosofías y de
métodos de curación y de crecimiento nos inducen con
tinuamente el insidioso sentimiento de que «Si pudiera decirlo a
gritos, analizarlo, descubrir qué significa, entenderlo desde el
punto de vista astrológico o lo que sea, entonces, todo se
resolvería». La historia de Quirón subraya la necesidad de
aceptar que estamos heridos como con dición previa para que
se produzca la sanación y demuestra también cómo la
sabiduría de nuestra propia psique puede aportarnos la curación
de maneras que nos resultan difíciles de aceptar.

Quirón y Prometeo

Finalmente, Quirón fue liberado de su tormento por mediación

de un curioso intercambio de destinos con Prometeo, quien
llega así a ser una figura clave en el desenlace de la historia de
Quirón, y que quizá también pueda significar para nosotros una
imagen que nos guíe en la resolución
apropiada de nuestros conflictos y en la sanación de nuestras
heridas. Zeus había hecho encadenar a Prometeo a una roca,
como castigo por haberse burlado de él y haberle robado el
fuego. Todos los días un águila

43
venía a devorarle el hígado (regido por Júpiter), que volvía a
crecerle noche tras noche, de modo que la tortura de Prometeo
era continua. Zeus decretó que Prometeo sólo podría ser
liberado si un ser inmortal accedía a descender en su lugar al
Tártaro, renunciando así a su inmor talidad, y con la condición
de que en lo sucesivo, Prometeo llevara siem pre una corona de
hojas de sauce en la cabeza y un anillo en el dedo.
Hércules abogó en favor de Quirón, y Zeus terminó por
acceder al intercambio. Esto tiene mucho que ver con el
significado de Quirón en la carta: el que hirió a Quirón es
también el que le facilitó la sanación. Tampoco aquí Quirón (el
sanador/salvador) actuó por sí mismo; en última instancia, es
aquello que llevamos dentro de nosotros y que nos hiere lo que debe
arrepentirse y acudir en nuestra ayuda, porque si no,
seguiremos siendo víctimas de nuestro destino, sin darnos
cuenta de nuestra propia destructividad. Quirón ocupó el lugar
de Prometeo, y finalmente murió; después de nueve días, Zeus
lo inmortalizó, dándole la forma de la constelación del Centauro.
Hércules, invocando a Apolo, atravesó con una flecha el
corazón del águila que devoraba el hígado de Prometeo. Esta
es también una imagen sugerente. Las aves monstruosas y
rapaces suelen ir asociadas con el lado destructivo del espíritu
mas culino: los pensamientos destructivos que devoran y
estorban nuestra creatividad y nuestro sentimiento de un
significado, y que nos vuelven en contra de la vida del cuerpo.
Con frecuencia, lo único que puede acallar a estos monstruos
que se alojan en la mente es una apertura del corazón que nos
lleve a aceptarnos y a compadecernos, y a aceptar y
compadecer también a los demás.
Veamos ahora más de cerca la historia de Prometeo. Se dice
que fue él, hijo de Jápeto (un titán) y de Clímene, el que creó a
los primeros mortales, haciéndolos de arcilla y agua, tras lo cual
la diosa Atenea les insufló el aliento y les dio la vida.
Originariamente, a Prometeo se lo presentaba como un
embustero que se divertía siendo más listo que los dioses, pero
más tarde Esquilo hizo de él un héroe de la cultura, una figura
que soporta sufrimientos por una causa noble, el campeón y
salvador de la humanidad, a la que enseñó diversas habilidades
para ayudarla a evo lucionar. Celoso quizá del papel que había
desempeñado Prometeo en su creación, Zeus despreciaba a la
raza humana y estaba disgustado con ella; quería eliminarla y
crear algo mejor. Si le perdonó la vida fue sólo porque
Prometeo defendió la causa de los hombres. Este lamento del
coro, en el Prometeo encadenado, de Esquilo, expresa su dilema.

Tú eres desafiante, Prorneteo, y tu espíritu,

pese a todo tu dolor, ni una pulgada cede.
Pero hay demasiada libertad en tus palabras.

44
Y responde más adelante Prometeo:

Oh, es fácil para quien está fuera de las murallas del dolor,
exhortar y enseñar al que sufre. 6

A Prometeo le pidieron en una ocasión que mediara en una

disputa sobre qué partes de un toro sacrificado se debían
reservar para los dio ses, y cuáles se debía permitir que
comiera el hombre. Prometeo des pellejó al toro y con su cuero
hizo dos bolsas. En una puso la mejor carne, pero oculta debajo
del estómago. En la otra puso los huesos y las menudencias,
escondidos debajo de una jugosa capa de grasa. Pro meteo se
rió estrepitosamente cuando Zeus cayó en la trampa, y éste,
muy enfadado, castigó a Prometeo privando del fuego a la
humanidad. El titán se sintió entonces obligado a recuperarlo,
ya que la humanidad era, después de todo, obra de él. Se fue
secretamente al Olimpo, volvió a robar la preciosa brasa, la
ocultó en un tallo de hinojo y se fue sigi losamente a devolver el
fuego a la humanidad.
Cuando descubrió lo que había hecho Prometeo, Zeus se
vengó haciendo una hermosa mujer de arcilla, llamada Pandara,
con su famosa caja llena de desdichas para la humanidad, y se
la envió a Epimeteo, el hermano de Prometeo, quien la rechazó
porque éste le había advertido que no aceptara regalos de
Zeus. Nuevamente frustrado, Zeus se enfadó todavía más, y en
una demostración definitiva de su supremacía, hizo encadenar
a Prometeo a una roca y le impuso el tormento del águila.
Prometeo se quedó allí, impasible, hasta el día en que Quirón le
ofreció su lugar.
Aunque el robo del fuego es un tema mitológico famoso,
quizá la primera parte del relato no sea tan conocida. A
Prometeo se lo considera con frecuencia, de modo simplista,
como «el que aportó a la raza humana la iluminación de la
conciencia». Sin embargo, tal como lo muestra la primera parte
de su historia, es una figura de significado un tanto más
complejo. No sólo representa una sana rebelión contra una
autoridad inhumana o suprapersonal, sino también una falta de
respeto por los dioses y un peligroso intento de burlarlos y
humillarlos, de negarse a reconocer su deuda con ellos. Su
historia ejemplifica el hecho paradójico de que, aunque el
esfuerzo por evolucionar y hacerse más consciente y por tanto
el intento de -por así decirlo- tratar de que darse con la mejor
parte del toro parecería ser parte de la naturaleza humana, si el
hombre lo hace sin mantener el debido respeto por los dioses a
quienes está robando puede recibir un «castigo» en forma de
una enfermedad, física o mental.

45
Por eso, al buscar el significado de vuestro sufrimiento buscáis
el signi ficado de vuestra vida. Estáis escudriñando el diseño
más amplio de vues tra propia vida, lo que indica por qué el
sanador herido es el arquetipo del Sí mismo -uno de sus rasgos
más difundidos-, y se lo encuentra en
el fondo de todos los procedimientos de sanación auténticos.7

Prometeo representa también el proceso de crecimiento del alma que

se despliega a medida que desmantelamos valientemente nuestra falsa
apariencia de divinidad, descubriendo nuestro autoengrandecimiento y
nuestra identificación con imágenes arquetípicas, y renunciando a todo
ello. El dolor que inevitablemente experimentamos durante este proceso
nos vuelve más humildes, y también más compasivos con nuestro propio
sufrimiento y con el ajeno; nos hace más humanos. En un momento u
otro, podemos caer en el autoengrandecimiento y la soberbia, y es pro
bable que tengamos que «pelear con los dioses» para hacer honor a nues
tras necesidades y nuestros sentimientos de seres humanos, a nuestras
limitaciones y nuestras flaquezas. Quizá tengamos también que luchar
con los valores parentales y sociales para hacer honor a nuestra condi
ción humana y a nuestra propia alma.

El acto de percibir los arquetipos astrológicos y de liberarse así

de la escla vitud del inconsciente es, en un nivel, una hazaña
extraordinaria de la rebelión humana contra la manipulación
arquetípica; es, en esencia, robar el fuego de los dioses. En un
nivel más alto, ese mismo robo está arque típicamente
dispuesto, y ese arquetipo es Prometeo. La astrología es el
fuego de Prometeo. 8

Algunos astrólogos9 han vinculado la historia de Prometeo con el signo

de Acuario, y como nos encontramos ahora en el umbral de la Era de
Acuario, sin duda no es accidental que en esta época se haya des cubierto
el planeta Quirón, y que la resolución del destino de Quirón en el mito
haya de estar íntimamente vinculada con Prometeo. La pauta
arquetípica del Sanador Herido se ha constelado, y a Prometeo se lo
puede ver, por cierto, como un espíritu guía para nuestra época: repre
senta el reconocimiento claro de la necesidad de defender a cualquier
precio nuestros valores humanos y, paralelamente, una advertencia de
que demos a los dioses lo que les pertenece. Simboliza la pugna de la
individualidad que emerge del encadenamiento impuesto por las fuerzas
de la opresión que no valoran la vida humana, independientemente de
que se trate de fuerzas políticas o transpersonales. Joseph Campbell
establece una analogía entre el espíritu chamánico del individualismo y el
titán Prometeo.

46
[Este espíritu] se está desatando ahora dentro de nosotros [ ... ] para la nueva
era del mundo. Y bien pueden temblar los sacerdotes de Zeus, porque los
vínculos se están desintegrando solos. 10

Para insertar esta apasionada predicción en el contexto de la historia de

Quirón y Prometeo, vamos a ver lo que les sucedió a cada uno de ellos
después del cambio. Prometeo fue liberado, con la condición de que
usaría siempre un anillo y una corona de hojas de sauce.
Al anillo se lo puede considerar un recordatorio simbólico del ator
mentado período de su encadenamiento; como condición de su libera ción,
parecería aludir a la necesidad de ser humilde. Ninguno de noso tros puede
ser libre si desafía durante demasiado tiempo a los dioses, a menos que
podamos sustituir nuestros límites por otros que incluyan el respeto por
ellos. En tanto que no podamos o no estemos dispuestos a
rendir honor a los dioses, y además a considerar los límites apropiados a
nuestra propia hechura, a la sociedad en que vivimos, a las relaciones que
establecemos y a la vida que llevamos, jamás seremos libres: esta remos
siempre reaccionando ante alguna autoridad externa, con fre cuencia de
forma negativa. Esto es lo que nos dice la posición astro nómica de Quirón
entre Saturno y Urano, ya que Saturno representa la
forma y la tradición, las estructuras de la sociedad y la necesidad de
conservar y mantener, en tanto que U rano representa el deseo de des truir
la estructura y lo establecido, o de rebelarse contra ellos en nombre de la
libertad, del progreso y de la individualidad. En este contexto, Quirón
representa una autoridad interiorizada, que es socialmente res ponsable y
tiene conciencia de los límites de la mortalidad humana, pero
que también mantiene un compromiso con el crecimiento individual. La
corona de sauce también tiene su significado, ya que en general se asocia a
este árbol con la muerte. Al llevar su corona, Prometeo es una imagen de
la aceptación de la mortalidad. También Quirón tuvo que renunciar a su
inmortalidad y descender a los infiernos, al dominio de la «anciana de la
muerte», antes de ser inmortalizado. Aunque en la mitología griega Hades
es un dios masculino, el país de los muertos era antes el dominio de la
gran Madre Tierra en su aspecto de muerte. De ahí que la entrega y la
liberación de Prometeo y la muerte y la resu rrección de Quirón tengan el
mismo significado esencial. Tanto Zeus como Hades son medio hermanos
de Quirón: en la intersección sim bólica del reino olímpico de Zeus y del
reino infernal de Hades, se cierra el círculo de las historias de Quirón y
Prometeo. Este último recupera su libertad y Quirón encuentra la sanación
largamente buscada: en este intercambio, los dos quedan liberados de su
sufrimiento eterno.

47
 3
El Sanador Herido en la actualidad

Tal como hemos visto, el chamán representa tanto una figura histórica -la
del sanador/sacerdote- como una figura arquetípica proveniente de las
profundidades del psiquismo colectivo y, por lo tanto, también de nuestro
psiquismo individual: forma parte de nuestra prehistoria, tanto psicológica
como cultural. Sin embargo, no podemos atrasar el reloj de la historia y
regresar a la visión del mundo según la cual ope raban las sociedades
chamánicas. Las sociedades chamánicas, tanto las del pasado como las
actuales, son por lo común de carácter tribal, y viven en un contacto con la
naturaleza y con el mundo de los instintos mucho más estrecho que el que
tenemos hoy en día la mayoría de noso tros. Los chamanes llegan a
individualizarse por mediación de su enfer medad iniciática y la
consiguiente perturbación de su vida normal. Actualmente existen culturas
enteras que se encuentran en un estado de perturbación, disociadas de la
armonía con la naturaleza y debatiéndose en una profusión de tradiciones
religiosas, sociales y familiares rotas y desgarradas. En todo esto
podríamos ver los síntomas de una enfer medad iniciática colectiva.
Tal como ya he sugerido, la llegada y el reconocimiento del planeta
Quirón simbolizan tal vez la necesidad de trabajar con la pauta arque
típica del Sanador Herido, que se ha constelado en respuesta a nuestra
necesidad global presente, y de reintegrarla conscientemente. Este período
de la historia señala también el final de la Era de Piscis y el comienzo de
la Era de Acuario, un tema sobre el cual volveremos en el capítulo 6. Sin
embargo, la importancia actual del paradigma chamánico no significa
necesariamente que las experiencias «chamánicas» que pue dan ocurrir en
la vida de los individuos sean signos de una vocación de sanador. Estos
acontecimientos psicológicos y espirituales acompañan al

49
proceso de individualización, tal como lo hicieron, históricamente ha
blando, para el chamán.
Vamos a estudiar qué es lo que podría significar esto en función de la
psicología individual. Nuestro desarrollo físico intrauterino, desde la
concepción al nacimiento, resume muchas de las características de nues tro
pasado evolutivo arcaico, ya que «la ontogenia resume la filogenia». 1 Por
lo que respecta a la conciencia, el paralelo es éste: antes de que hayamos
empezado a tener la vivencia de que somos individuos aparte, nuestro
modo de conciencia primario es «tifónico», tal como lo describí antes. En
el universo mágico cuyo centro somos, lo interior y lo exterior están
mezclados, las emociones y las sensaciones forman una trama sin costuras
donde la vulnerabilidad se alterna con una sensación de omni
potencia. Un bebé todavía experimenta la vida en su plena intensidad
arquetípica, como algo poblado de dioses y demonios primordiales, con
trapartes imaginarias del «mundo real» con el que poco a poco el niño se
familiariza, primero en la forma de su madre, y más adelante en la de
otras personas que forman parte de su entorno. A los fines de este análisis,
me valdré del término «tifónico» para referirme al modo de conciencia
que prevalece durante el período que, desde la concepción y pasando por
el nacimiento, llega aproximadamente hasta los tres años. En las culturas
occidentales la conciencia tifónica se esfuma con el desa rrollo del
lenguaje; a diferencia de las culturas «primitivas», nosotros tendemos a
subrayar la diferenciación y la separación más bien que el mantenimiento
de la unidad.
Así, es frecuente que el paradigma chamánico, con su modo de con ciencia
arcaico, se constele en respuesta a las heridas, los traumas, los conflictos y
las privaciones de este temprano período. Sin embargo, incluso en la más
amante y armoniosa de las situaciones, nuestro sen timiento de la
individualidad evoluciona, en parte, por obra de enfren tamientos
«hirientes» con un «otro» respecto del cual tenemos que aprender que no
está sometido a nuestra omnipotencia mágica. Las frus traciones que se
derivan de la confrontación con un universo que no podemos controlar
son endémicas en el proceso de crecimiento, y la transición de un campo
de la conciencia unificado y onmímodo a las formas de pensamiento más
diferenciadas a partir de las cuales evolu ciona nuestro lenguaje es, en el
mejor de los casos, dolorosa. Las difi cultades y los traumas específicos de
este período temprano dejan cica trices muy profundas, y con frecuencia
durante los tránsitos de Quirón son estas tempranas heridas las que
comienzan otra vez a sangrar, por así decirlo, reclamando atención y
cuidado. Tanto si lo reconocemos conscientemente como si no, la
reaparición del dolor que se origina en el período preverbal de nuestro
pasado va acompañada frecuentemente

50
de una expansión de la conciencia que se adentra en ámbitos vitalistas y/o
arquetípicos, congruentes con las etapas más tempranas de nuestra
evolución psicológica.
Los tránsitos de Quirón acompañan con frecuencia a tales expansio
nes, pero estas experiencias transpersonales no se limitan a ser una
expresión o un soslayamiento de nuestra fundamental herida: suponer lo
así sería una estupidez neofreudiana. Sin embargo, durante los perío dos
de enfermedad y crisis o en los estados de conciencia expandida, si
abrazamos uno de los niveles con exclusión del otro, podríamos in
terpretar mal las señales de la psique, y quizás interrumpir de forma tajante
un proceso de sanación o de «integración» que pugna por
producirse.
Resumamos, pues, diciendo que la conciencia chamánica y su carac
terística «inmersión prepersonal en la naturaleza y el instinto»2 pueden ser
el acompañamiento arquetípico de cualquier viaje interior suscitado por
nuestra propia condición de heridos, un viaje que es el preludio de un
paso más hacia la individualización y la expresión de un destino per sonal.
Sin embargo, el propósito y el objetivo del viaje de la sanación son
peculiares de cada viajero, aunque, Deo gratias, pueden dar como
resultado tanto la recuperación de un perdido sentimiento del propio ser
individual como su realización, mediante la consagración a un propósito
más vasto. La vocación del chamán es la de entregarse a este proceso, sea
lo que fuere lo que suponga. Para algunos, la experiencia humillante de
sentirse como un niño desvalido y sufriente podría ser lo indicado como
contraparte de sus arrogantes ideales y de su rebuscamiento men tal. Para
otros, una vivencia de expansión de la conciencia y un cambio de
perspectiva filosófica podrían ser necesarios para equilibrar una iden
tificación arraigada, pero quizás inconsciente, con el sufrimiento y el
desvalimiento de la condición de víctima.
Mircea Eliade define el chamanismo como una «técnica del éxtasis». 3
«Éxtasis» significa literalmente «ser llevado fuera de uno mismo o estar
en un estado descentrado», y proviene de una palabra griega que sig nifica
«desplazamiento». Durante los períodos de re-orientación, como los que a
menudo se producen durante los tránsitos en que interviene Quirón, puede
ser que tengamos vivencias extáticas y que nos descen tremos en medidas
diversas. Lo que antes tomábamos como el centro de nuestra visión del
 mundo, de nuestra vida o de nuestro concepto de nosotros mismos se
vuelve inadecuado; mientras esperamos que se genere y pueda emerger un
centro nuevo, es necesario que admitamos el hecho de que durante un
tiempo considerable podemos estar dese quilibrados. Saber que pueden
reactivarse recuerdos largamente olvi dados, dolores o recuerdos
traumáticos reprimidos, puede ayudarnos a

51
determinar cuándo actuar y cuándo limitarnos a la reflexión, cuándo
hablar y cuándo guardar silencio.
En El proyecto Atman, Ken Wilber describe un modo de la con
ciencia al que llama «centáurico», que tiene que ver con el planeta Qui
rón no sólo a causa del nombre sincrónicamente elegido. Wilber con
trapone claramente este modo centáurico, más complejo y refinado, al
«antiguo» modo tifónico, cuya base es exclusivamente instintiva:

Recuérdese que el yo-cuerpo infantil era una etapa en la cual el

cuerpo y el sí mismo, o el cuerpo y el yo, no se diferenciaban. El
Centauro maduro, o mente-cuerpo total, es el punto en donde el
cuerpo y el yo empiezan a adentrarse en la transdiferenciación y en
una integración de orden superior; es decir, tras haber estado una
vez diferenciados, el cuerpo y la mente-yo ahora están integrados.4

De ese modo la reintegración de mente y cuerpo es la clave, y éste es

por cierto uno de los temas principales asociados con el planeta Qui rón.
La conciencia centáurica es, pues, la capacidad de no sólo / sino
también: de disponer no sólo del pensamiento racional diferenciado, sino
también del conocimiento del campo de fuerza unificado que se encuentra
más allá de lo que pueden percibir nuestros sentidos. Con fundir estas dos
cosas significaría posiblemente dejar sin vendaje nues tras heridas
sangrantes, con repercusiones inevitables más adelante, tanto para
nosotros como para los demás, porque: « Una cosa es volver a hacer
contacto con el Tifón e integrarlo en la mente para poder, final mente,
trascenderlos a ambos, y otra muy diferente volver a contactar con el Tifón
y quedarse ahí». 5

En el nivel maduro del Centauro, el individuo ha completado la

forma ción del lenguaje y del pensamiento conceptual; ha
transformado los deseos infantiles del Tifón en formas más sociales
y consensuales; ha salido de la incrustación en las estructuras
infantiles [ ... ] El proceso de la fantasía ya no es ahora una manera
de regresar a fantasías preverbales, sino una manera de establecer
contacto con las realidades transverbales.6

Ahora veamos y exploremos desde una perspectiva más amplia las

implicaciones religiosas de todo esto. Históricamente, tal como ya lo
hemos visto, el papel del chamán era esencialmente religioso; la palabra
«religión» se deriva del vocablo latino religo, un verbo que significa reli
gar, unir, vincular o reconectar. En virtud de su conexión personal con la
totalidad más amplia de la vida visible e invisible, el chamán puede
cumplir esta función para su tribu o su sociedad. Cuando las leyes, las
escrituras y el dogma cobran precedencia sobre la vivencia personal de

52
lo divino, lo único que queda es, con el tiempo, una religión institucio
nalizada, que finalmente llega a estar cada vez peor adaptada y, por lo
tanto, a ser más inadecuada a las necesidades religiosas de la colectivi dad;
entonces es cuando puede convertirse principalmente en un instru mento
de control social, un «opio del pueblo», para decirlo con la famosa frase de
Marx. El fundamentalismo y el dogmatismo van en aumento; la ley de las
escrituras, tomada al pie de la letra, se impone por la fuerza, mediante la
culpa y el miedo al ostracismo. La gente per sigue, e incluso mata, en su
desesperación por convencer a los demás de su propia posición favorecida
con respecto a Dios. La historia abunda en ejemplos así; sin embargo, en
el capítulo 11 estudiaremos la situación inversa, en que la «libertad
religiosa» sin precedentes de los Estados Unidos permitió que las
revelaciones personales de un ministro consa grado, un tal reverendo Jim
Jones, alcanzaran las proporciones de una catástrofe en la cual murieron
casi mil personas.
Hoy estamos presenciando la desintegración progresiva de las estruc
turas religiosas que una vez estimularon a la gente a sostener los códigos
morales que contribuían a la cohesión de la sociedad. Un poco a la
manera del chamán, un sacerdote que administra la Sagrada Comunión o
realiza cualquier otro ritual es un mediador: alguien que representa,
encama y dramatiza los poderosos símbolos que se ocultan en lo pro
fundo del psiquismo colectivo del grupo. La religión organizada también
protege a los individuos de posibles enfrentamientos no mediados con lo
numinoso, que podrían provocar desorientación. Por otra parte, pres cribe
qué es lo que se les «permite» tener como vivencia, y qué es lo prohibido:
la revelación personal y la experiencia numinosa no son bien recibidas, a
menos que se las pueda interpretar dentro de la estructura de creencias
existente. Abrimos a las dimensiones interiores del psi quismo individual
nos llevará generalmente a nadar contra la corriente, filosóficamente
hablando; de todas maneras, el fermento actual está urgiendo a muchas
personas a buscar una experiencia extática directa que las conduzca a la
gnosis o a un profundo sentimiento de comunión con una fuente interior
de sabiduría divina, de fuerza y de energía.
A pesar del fundamentalismo que actualmente florece en el seno de
algunas sectas cristianas e islámicas, podemos ver también cómo se da en
gran escala una fertilización cruzada en el terreno religioso, una recu
peración de los descartados elementos «primitivos» del chamanismo, y
también de religiones que, en una u otra forma, han mantenido su
herencia chamánica ( el budismo tibetano y el tantrismo, por ejemplo). La
proliferación de cultos nuevos, el intenso cuestionamiento de puntos hasta
ahora indiscutibles del dogma, y el apartamiento de muchas per sonas de
toda afiliación religiosa manifiesta, son todos síntomas de esta

53
necesidad urgente de una reconexión personal con lo
numinoso. Esto no deja de tener sus peligros, como señala
Wilber:

En Norteamérica (y en Europa), donde más clamorosamente se

anuncia la Nueva Era, una mayoría significativa de individuos
están padeciendo a causa del estrés que significa para estas
civilizaciones no haber podido servir de base a estructuras
yoicas verdaderamente racionales, de modo que estos
individuos están, de hecho, regresando a búsquedas de tipo pre
 personal, sectario y narcisista. [ ... ] Con frecuencia, sin
embargo, los cul tos de Narciso pretenden que esta regresión es
efectivamente una bús queda de realidades transpersonales o,
por lo menos, de una libertad «humanista».
De modo, pues, que el mayor servicio que podrían prestar los
trans personalistas, y también los humanistas, no sería
precisamente defender la «transrazón», sino abrazar
sinceramente la causa de la razón pura y simple [ ... ] si el
Holocausto termina por devorarnos a todos, no demos trará,
para decirlo con palabras de Jack Crittenden, «que la razón haya
fracasado, sino principalmente que todavía no se ha intentado
usarla a fondo». 7

De tal modo, Quirón en el horóscopo muestra dónde es

probable que se dé con particular intensidad esta búsqueda, en
ocasiones peli grosa. Con frecuencia, la casa donde está
emplazado Quirón representa un dominio de la vida que
inicialmente está bloqueado o herido, o que funciona mal,
aunque también puede expresar dónde tenemos que hacer una
aportación única e individual: Richard Nolle se refiere a la casa
donde está emplazado Quirón como la casa quironiana, o la
cueva donde habita. El dolor y la frustración que
experimentamos aquí pueden obli garnos a que nos adentremos
en nosotros mismos y a empezar así nues tro viaje interior de
sanación, que a menudo queda descrito, cualitati vamente, por
el signo que ocupa Quirón. También los planetas que están en
aspecto con él nos dicen algo sobre el tipo de terreno que quizá
ten gamos que atravesar, los amigos o enemigos que
encontraremos y los monstruos a quienes tal vez necesitemos
ayudar o vencer, o por quienes debamos ser devorados, y que
son como los diversos héroes confiados a la tutela de Quirón,
que se apartan de lo quironiano para hacer su propio viaje,
simbolizando así los dotes y las potencialidades que podría mos
expresar.
Quirón estimula este proceso de iniciación y nos conduce
hacia un nuevo comienzo, un renacimiento psicológico. Nos
desmantela la con ciencia, nos desafía a transformar nuestros
conceptos de la realidad y quizás hasta nos imponga intensas
experiencias transpersonales. Si no
podemos entregarnos y aceptarlo gentilmente, es probable que

nos 54
espere una vida de infructuosas pugnas, como las de Quirón en el mito,
empeñados eternamente en sanar nuestras heridas, para sucumbir quizás a
una enfermedad grave o a la locura. La invitación a nuestro viaje inte rior
puede llegarnos por la vía de una enfermedad, de una crisis, de encuentros
fortuitos o de otros fenómenos sincrónicos: Quirón nos sigue en nuestro
camino, ofreciéndonos la oportunidad de digerir y procesar tanto la
experiencia de nuestro propio sufrimiento como la expansión de la
conciencia que puede acompañarlo.
Es decir que las características astrológicas que rodean a Quirón en el
horóscopo representan nuestra vía natural para restablecer el contacto con
las dimensiones numinosas de la vida, además de una oportunidad para
volver a acoger compasivamente nuestro propio y desatendido
sufrimiento. Tal vez Quirón esté anunciando el amanecer de una nueva
clase de conciencia, como he procurado describirlo antes: una conciencia
que sea capaz de abarcar el dualismo y el pragmatismo que son nuestra
herencia de occidentales, y también de expandirse hacia una cosmología
que vaya más allá de ella misma, incluyéndola e impregnándola. Yo la
llamaría una «conciencia bioespiritual», ni exclusivamente material/psi
cológica ni exclusivamente religiosa/espiritual, sino ambas cosas. La con
ciencia quironiana no intenta elevarse por encima de la vida humana ni
trascenderla, sino más bien abrazarla, reconociendo simultáneamente la
inmanencia divina y la realidad de lo incognoscible que hay más allá de
las formas que los sentidos perciben y que la mente imagina. El papel que
le cabe a Quirón en la transición de la Era de Piscis a la Era de Acuario se
estudia más a fondo en el capítulo 6, y en el capítu lo 11 seguiremos
investigando la forma en que los temas quironianos se han manifestado
recientemente en el seno de lo colectivo. Entretanto, vamos a ver una
característica muy importante, y que no hemos abor dado todavía, del mito
de Quirón.

55
 4
El viaje de lo femenino

Los mitos griegos fueron formulados en una época en que

muchos san tuarios y templos consagrados a las diversas
formas de la Diosa eran desalojados para volver a consagrarlos
a Zeus y a otros dioses del Olimpo. De ahí que en muchos de
ellos a las figuras femeninas no les fuera demasiado bien, y la
historia de Quirón lo confirma. Contiene, sin embargo, dos
pautas arquetípicas propias de lo femenino, a las que se puede
ver en acción en la vida de las mujeres en cuyo horóscopo
Quirón ejerce una importante influencia, ya sea por su
emplazamiento natal o por tránsito. Toni Wolff, discípula y
amante de C. G. Jung, sugi rió que en la psicología femenina
individual había cuatro «tipos» prin cipales; cada uno de ellos
está representado por una pauta arquetípica, pero es también
«una forma de vida básica, instintiva y primaria». 1 Este modelo
es útil para nuestros fines, aunque no se lo ha de tomar de
manera demasiado rígida y literal.
Estos cuatro tipos se dividen en dos parejas. La primera
pareja la forman la Madre y la Hetaira. La Madre se centra en
cuidar de los demás, sin que importe que lo necesiten o no.
Puede proporcionar esta bilidad, seguridad y sabiduría
instintiva, pero también puede devorar, poseer y destruir a sus
hijos, incapaz de dejarlos ser individuos por dere cho propio. La
Hetaira, su opuesta, es amante y compañera erótica más
bien que esposa y madre. Con su encanto rutilante y su belleza,
puede inspirar a un hombre a la realización de su creatividad,
pero en su aspecto negativo, su volubilidad y su carácter
engañoso pueden seducir, engatusar y herir al hombre que
espere de ella un compromiso que no es capaz de asumir. Toni
Wolff observa que la segunda pareja ha ido ganando en
importancia en épocas recientes:2 la Médium y la Amazona. A
diferencia de las otras dos, ninguna de ellas se centra en las
relaciones con los hombres; ambas están en cierto modo
divorciadas del lado ins

57
tintivo de la vida, que puede crear problemas en las relaciones. Y a ellas
les cabe un papel de protagonismo en la historia de Quirón. La Médium es
permeable al inconsciente de los demás; es sensible a las ideas y los
sentimientos que están por debajo de la superficie, y puede facilitar su
expresión consciente, a veces con resultados desastro sos. Parece ser
alguien más bien impreciso, que vive en otro mundo y no es nada
práctico; está más concentrada en el ser que en el hacer. Tiene una vena de
histerismo, que a menudo la arrastra a relaciones emocionales complejas y
enmarañadas. Con la madurez, sin embargo, la Médium puede mostrar
sabiduría intuitiva y dones visionarios, ade más de la capacidad para
ayudar a otras personas en su crecimiento emo cional. En ocasiones,
cuando estos dones le son negados, se sentirá des valida, una víctima de
sus propias emociones y de las ajenas. En contraste con ella, la Amazona
representa el principio de auto suficiencia. Halla la satisfacción en su
independencia y su reserva, y en su esfuerzo por expresar sus talentos y
capacidades. Su relación con los hombres puede ser de rivalidad, de
cooperación o de enfrentamiento, pero depender de un hombre es
inconcebible para ella. Le importan la actividad práctica y el triunfo en el
mundo, y es una personalidad por derecho propio: no deriva su
sentimiento de identidad de aquellas per sonas que dependen de ella o con
 quienes se relaciona. Su lado oscuro, sin embargo, puede ser el de una
personalidad dominante, arrogante, castradora y solitaria.
Todos los personajes femeninos que aparecen en la historia de Qui rón
muestran rasgos del tipo Médium, pero su contraparte en la sombra, la
figura de la Amazona, tampoco está nunca muy lejos. Cariclo, la mujer de
Quirón, era una náyade, o ninfa de agua dulce, a quien apenas si se
menciona en la historia. Las ninfas, como espíritus de la naturaleza
semidivinos, eran objeto de cultos religiosos; no eran inmortales, pero
llegaban a vivir 9.260 años,3 y ocasionalmente visitaban el Olimpo. Ori
ginariamente, sin embargo, las ninfas no eran espíritus desencarnados sino
mujeres que servían como sacerdotisas en los antiguos templos de la
Diosa, especialmente en las ceremonias sexuales; eran profetisas y
sanadoras, tenían el don de la adivinación y bailaban danzas sagradas. 4 Su
fuerte conexión con la sexualidad se mantiene en la palabra «nin
fomanía». Pero para la época de los mitos griegos, las ninfas habían
perdido la mayor parte de su vitalidad y su dignidad instintivas origi nales,
y habían quedado reducidas a benévolos espíritus de la natura leza, cuyas
funciones eran profetizar, sanar, actuar como oráculos y ser guardianas de
las plantas y del ganado. Sombras de su naturaleza inicial se pueden ver
en los mitos en que, a veces, las ninfas se vuelven peli grosas para los
mortales, a quienes suelen favorecer: como las sirenas o

58
las rusalkas eslavas, los seducen y los arrastran a morir en las aguas, en lo
más profundo de su dominio.
Caricia no es un personaje de quien haya datos concretos, de modo que
quizá podamos suponer que coincide con esta imagen de la ninfa, que
tiene resonancias evidentes con el arquetipo de la Médium. Como espíritu
de la naturaleza, no sabemos si Caricia cumplió con su papel de esposa,
madre y colaboradora. Ella y Quirón no tuvieron hijos varones, sino
solamente una hija a quien se conoce con diversos nombres -Ocí rroe,
Endeis o, más comúnmente, Hipe-, quien desagradó a Quirón al
profetizarle que un día habría de renunciar a su inmortalidad. Hipe era
compañera de caza de la diosa Ártemis, vidente y profetisa por derecho
propio, y por lo tanto un riesgo para la autoridad de su padre. Clemente de
Alejandría la considera importante en su condición de astróloga y de
estudiosa de las ciencias naturales. 5 Hipe quedó embarazada por obra de
Éolo,6 hijo de Helén y de la ninfa Orséis, y era tal el miedo que tenía a la
ira de su padre, Quirón, y de su protectora, Ártemis, que buscó refugio
con su tío Poseidón (Neptuno). Cuando nació su hija Melanipa, Hipe se
convirtió en la constelación que hoy se llama Pegaso, por el famoso
caballo volador. Melanipa pasó por muchas vicisitudes: seducida por
Poseidón, se hizo cambiar el nombre por Arne, fue cegada por su
celoso guardián y enterrada viva en una tumba. Dio a luz gemelos, que le fueron
arrebatados y abandonados en la falda de una colina, pero igual que a
Quirón, y en el más respetable estilo de la leyenda y el mito, les salvó la
vida un pastor que los encontró y los adoptó. Finalmente regresaron a
liberar a su madre, después de haber tomado conocimiento de su
ascendencia divina gracias a Poseidón, que además devolvió la vista a
Melanipa.
En otras fuentes encontramos, sin embargo, una reina de las ama zonas
cuyo linaje no está claro y que también se llama Melanipa: a veces se la
equipara con Hipólita, quizá la más famosa de las amazonas, a quien dio
muerte accidentalmente su hermana Pentesilea, otra reina de las amazonas,
 tal como Quirón fue herido por Hércules. En otra versión se dice que dar
muerte a Melanipa fue el sexto o el noveno trabajo de Hércules. 7 Quirón
tiene una fuerte relación con los signos sexto y noveno del zodíaco, y
Hércules encontró la muerte a manos de un cen tauro. Esta red de
conexiones recíprocas entre las amazonas, los cen tauros y los dioses
sanadores8 se mantiene para la posteridad en el tem plo griego de
Epidauro, el santuario del dios Asclepio, discípulo de Quirón: el frontón
oriental representa a los centauros guerreando, mien tras que el occidental
está ornamentado por las amazonas. Dentro del recinto hay un altar
consairado a Ártemis, la diosa a quien rendían homenaje las amazonas. 9
Artemis mató a la madre de Asclepio, cuyo

59
padre era Apolo; Asclepio, su hijo, fue entonces adoptado por
Quirón, tal como éste había sido adoptado por A polo.
Las amazonas estaban estrechamente relacionadas con
Ártemis, que era también la diosa protectora de Hipe; a Ártemis se
la considera gene ralmente hermana melliza de Apolo, el padre
adoptivo de Quirón. Los nombres de las amazonas incluyen con
frecuencia la partícula «ipe» o «ipo», del término griego que
significa caballo, lo que subraya su rela ción con estos animales:
Hipe significa «yegua buena», y Melanipa «yegua negra». Sus
desdichas, seducciones y persecuciones las presentan como
«víctimas», lo cual constituye una deformación del arquetipo de la
Médium, que ofrece un nítido contraste con la figura de la Amazona
adoradora de Ártemis, a quien los habitantes de la Táuride
sacrificaban caballos.
La imaginación griega se encendía con las descripciones de
mujeres guerreras, salvajes y vestidas con pieles de animales, que
cargaban escu dos en forma de media luna. Usaban lanzas, arcos
y flechas; su insignia era el labyris o hacha doble consagrada a la
diosa lunar. Aunque no han quedado representaciones de ello en el
arte griego, se decía que las ama zonas se mutilaban el pecho
derecho para poder estirar con más facilidad el arco. IO
Significativamente, de ellas se decía también que habían sido
las primeras en domar y criar caballos, que montaban para ir al
combate, lo cual da una convincente imagen del dominio de la
energía instintiva. Las amazonas excluían de sus campamentos a
los hombres, salvo durante un festival anual de primavera que
dedicaban a hacer el amor
en la oscuridad de la noche para que los padres de los niños que
pudieran concebir siguieran siendo desconocidos. Se decía que a
los varones los mutilaban para mantenerlos luego como sirvientes.
La figura de Ártemis constituye el trasfondo de su culto:

Ella, a quien Homero llama «la jubilosa arquera», galopa con

bullicioso y ebrio alborozo, con su arco de oro y sus flechas letales,
y un aire de fiereza y ardor. Los picos de escarpadas montañas
tiemblan y los bosques sombríos se desploman con un espantoso
ruido cuando culmina la cacería; la tierra y el mar se estremecen;
en torno de ella forman enjambre las ninfas de pies ligeros, los
aullantes perros y los gritos penetrantes de la cacería. 11
 Ártemis es orgullosamente virgen, soltera y completa en sí misma.
Aunque ella preside la pérdida de la virginidad, el embarazo y el
parto, las sacerdotisas y las muchachas que forman su corte son
físicamente castas y les está prohibido tener hijos. De ahí que
Ártemis sea más bien partera que parturienta, madre adoptiva en
proceso de convertirse, en

60
todos los niveles, en Madre de madres. Su energía es activa, poderosa y
transformadora: la fertilidad incansable de la naturaleza cuando no la
limitan la convención, la sociedad ni el matrimonio. Una de sus repre
sentaciones animales mejor conocidas es la Gran Osa, la Ursa Majar, que
rige las estrellas y es la protectora del axis mundi. Según Ptolomeo, esta
constelación es de naturaleza marciana 12 y se hace eco de las carac
terísticas psicológicas del arquetipo de la Amazona.
Históricamente, las leyendas de las amazonas compensaban la situa
ción real de las mujeres en la Grecia clásica, donde la mayoría de ellas
vivían virtualmente bajo arresto domiciliario, y si se las consideraba
imposibles de casar, se las vendía como esclavas. 13 Antes de los anti
conceptivos, las mujeres estaban atadas implacablemente al proceso de la
procreación, sin que importara si individualmente estaban hechas para la
maternidad o no. Ahora que ésta es una cuestión de opción, muchas
mujeres se encuentran buscando un nuevo modelo de identidad feme nina
mediante el cual expresar su naturaleza innata de maneras que arraiguen
en las profundidades de su propio ser instintivo. Tal como ha dicho René
Malamud: «[ ... ] podemos entender que Ártemis, la divina Amazona, es
una nueva imagen que guía a la mujer en su proceso de toma de
conciencia». 14
En nuestro siglo, a partir de las sufragistas, se puede ver cómo la figura
arquetípica de la Amazona confiere su potencial al movimiento de
liberación femenina. Pero, como suele suceder con cualquier movi miento
colectivo, sus actitudes y sus creencias pueden anegar a los indi viduos
que lo integran. Aquí, la sombra incluye una agresividad des tructiva hacia
los hombres y el principio masculino, una avidez de poder, una obsesión
por la autosuficiencia hasta el punto de ser incapaces de relacionarse, y a
partir de ello, en ocasiones, la esterilidad emocional y quizás incluso
física. Desde un ángulo positivo, algunos de los epítetos de Ártemis
reflejan las cualidades que ella puede conferir a quienes la sirven: se la
conoce como «la Señora de lo silvestre», «la que golpea a
distancia» o «la Dueña de los animales», expresiones con las que se alude
a su contenida bravura y a su capacidad de apuntar bien y de poner su
energía instintiva al servicio de la formulación y el logro de sus ambi
ciones.
La Amazona es lo «femenino heroico». Así como los héroes mas culinos
deben matar al dragón que simboliza sus deseos regresivos de demorarse
inconscientemente en el abrazo de la Madre, puede ser que las heroínas
necesiten llegar a un acuerdo con su atracción hacia el incesto con el
Padre espiritual para poder alcanzar su plena condición de mujeres. Hay
una serie de bajorrelieves de las metopas de mármol del Partenón,
actualmente en el Museo Británico, que representan las

61
furiosas batallas entre las amazonas y los héroes, que dan testimonio de
esta pugna. Para hacer esta transición, es probable que una mujer nece site
recurrir a sus cualidades de amazona en vez de resignarse mansa mente a
tomar sus valores y sus actitudes de su padre y los demás hom bres de su
vida, o de confiar en que ellos expresen su propio aspecto
masculino. Por otra parte, si una mujer no llega a relacionarse amoro
samente con el principio masculino, tanto en lo interior como en lo ex
terior, el resultado bien puede ser la esterilidad, emocional o creativa, o
ambas simultáneamente. Como la mujer de tipo Amazona tiene ten dencia
a rechazar los instintos femeninos por temor de que éstos la supe diten a
un hombre, sus sexualidad puede permanecer latente, o bien convertirse
en un impulso obsesivo y subordinado al poder: de cual quiera de las dos
maneras, una mujer así ve a los hombres, ya sea de forma manifiesta o
inconscientemente, como enemigos a quienes hay que conquistar, explotar
y dominar, valiéndose de la sexualidad o de otros medios.
Evolutivamente, el umbral de la pubertad y la iniciación sangrienta de
la primera menstruación anuncian el hecho decisivo de la fertilidad
biológica y el encuentro del «otro». Sin embargo, esta metáfora actúa en
todos los niveles de la psicología femenina en donde la fertilidad y la
creatividad andan en busca de expresión. El significado de esta tran sición,
ya sea evolutiva y biológica o artística y cultural, es el de dejar atrás el
séquito de Ártemis, la virgen salvaje e indómita, y el mundo limitado de
las mujeres, para someterse a las limitaciones impuestas por la fertilidad y
por la relación con el principio masculino. En cualquier nivel que sea, las
consecuencias de la fertilidad implican la responsabi lidad de madurar,
alimentar y nutrir, y de asumir nuestro lugar en el mundo, una
responsabilidad a la cual se negará una mujer que esté aún bajo el influjo
de Ártemis. La Amazona es la figura que corresponde a la sombra de la
tímida ninfa, la etérea y mediúmnica «hija de papá», que puede ser no
menos devota de la sobrecogedora Ártemis, la que es «un león para los
hombres» y exige sacrificios sangrientos.
Tal como podemos verlo en las historias de Hipe y Melanipa, su tran
sición a la fertilidad estaba, en el mejor de los casos, cargada de peligros;
en el peor, era fatal. Hipe tenía sus propios dones creativos y espiritua les,
pero cuando quedó embarazada, violando su deber de lealtad a Ártemis,
sufrió consecuencias horrendas: su encuentro con el ámbito de lo biológico
y con la maternidad hizo que se convirtiera en un caballo volador, y a
Melanipa no le fue mucho mejor. Hipe se refugió en el mar (con
Poseidón), y Melanipa perdió la vista y el nombre, y tuvo que sufrir un
período de encierro en una tumba. Tanto por la rama materna como por la
paterna, Quirón era descendiente de los titanes, la progenie

62
terrestre tan despreciada y vilipendiada por su padre Urano, dios del cielo.
A las descendientes femeninas de Quirón les falta, al parecer, esta
condición terrena, y de hecho, como sus antepasados varones, tienen un
conflicto con los elementos de agua y tierra. Esas imágenes del útero mar
y del aislamiento en una tumba terrena, nos hablan de lo femenino
primordial y hacen pensar que aquí hay una dificultad con el ámbito de lo
instintivo. De una manera o de otra, sin embargo, debemos llegar a un
acuerdo con él, si es necesario mediante un viaje a las profundidades del
inconsciente.
Exploremos ahora lo que podría significar esto en función del viaje
femenino individual. En el horóscopo, parece que Quirón representara el
lugar donde procura cobrar forma alguna expresión no biológica de lo
propio y peculiar de una mujer. Hay varias formas en las que se puede ver
cómo funciona esto en la vida. Con frecuencia una mujer se siente atraída,
por obra de la fatalidad o más bien del destino, por hombres que encarnan
las características a que apunta su Quirón natal. Puede ser que se trate de
figuras «quironianas»: gurus, mentores, maestros, sabios o incluso
hombres heridos. Es probable que dé a luz un hijo sobre quien proyectará
las cualidades, los dones, las heridas y las posibilidades que sugiere el
emplazamiento de Quirón en su propia carta, y que pue den o no ser
congruentes con la naturaleza individual del niño. Es muy posible que sus
relaciones se den en forma sumamente cargada, carac terizada con
frecuencia por agresiones, heridas y desilusiones mutuas. En caso de que
una relación importante llegue a romperse, posiblemente el sufrimiento
emocional que le siga inicie un importante período de crecimiento
psicológico. Si, considerando simbólicamente la situación y reflexionando
sobre cuál podría ser el significado íntimo de esta rela ción, la mujer puede
finalmente reconocer sus propias cualidades qui ronianas, es probable que
renazca con un nuevo sentimiento de inde pendencia y de creatividad. En
una escala aún más amplia, una mujer puede tener la capacidad de
fomentar, estimular y cultivar en otros sus propias cualidades quironianas;
algunas mujeres pueden pasar gran parte de su vida haciendo, sin que en
modo alguno sea visible, preci samente esto por los demás, y es probable
que necesiten aprender silen ciosamente a valorarlo sin alcanzar
reconocimiento. Sin embargo, si el destino de una mujer es luchar por
expresar su individualidad de una forma que le sea propia, generalmente
en algún momento de su vida, con frecuencia cuando Quirón está activado
por un tránsito, se verá pre cipitada a un viaje a sus propias profundidades
interiores.
En el horóscopo de una mujer, Quirón muestra dónde y de qué manera
está herida su naturaleza instintiva, pero también dónde y cómo hiere.
Puede ser que estén afectados los dominios relacionados con la

63
atracción y el intercambio sexual, con la capacidad de tener hijos y de
criarlos con afecto, y también con la capacidad de promover la relación
entre las personas. Una mujer así puede tener una profunda descon fianza
de la vida, y mantenerse apartada de ella, refugiándose en acti tudes y
aspiraciones masculinas. La pauta arquetípica de la Amazona puede
adueñarse de ella: con la ayuda y la complicidad de las actitudes colectivas
«feministas», puede que no haga caso de su propia condición de herida en
sus relaciones con los hombres. Una mujer así puede tener dones propios,
pero ser incapaz de disfrutarlos o de dejarlos fructificar a menos que se
haya reconciliado con el lado instintivo de su naturaleza y tenga una
relación positiva con el principio masculino. Por otra parte, la
preocupación por la condición maternal y por la relación con otros puede
estar sobredesarrollada hasta el punto de sofocar el intelecto y otras
potencialidades creativas que le son propias y que necesitan de lo
masculino interior para poder expresarse en la vida. Una mujer que vive
solamente para servir a los hombres que hay en su vida puede realizar así
una parte de su naturaleza, pero si su propio espíritu creativo sigue
quedándose totalmente fuera de ella, sin que jamás lo reclame, la inca
pacidad de hacer justicia a su propio potencial de creación tendrá como
consecuencia el sufrimiento.
Saturno, el padre de Quirón, castró a su propio padre, Urano, cuyos
genitales sangrantes fertilizaron el mar, adonde fueron arrojados; de esta
unión nació Afrodita, la diosa del amor sensual, y una figura impor tante a
la cual regresaremos. Saturno terminó sus días en el Tártaro, la región más
profunda del mundo subterráneo, en tanto que la muerte de Urano está
asociada con el mar. Así, en la secuencia de la creación tal como la
describe Hesíodo, la transición a la etapa que sigue a la encar nación se
realiza atravesando los portales del agua y la tierra. Como hemos visto,
este motivo se repite en el destino aciago de las descen dientes de Quirón:
su hija buscó refugio en el mar y en él encontró la muerte, en tanto que su
nieta padeció cautiverio en una cueva.
Entiendo que esto alude a la necesidad de que la creatividad no bio
lógica de una mujer esté arraigada en los valores del sentimiento y de la
relación (el agua) y cimentada en su cuerpo y en su dimensión instin tiva
(la tierra). Sin ello, corre el riesgo de verse abrumada por su aspecto
masculino, el animus, bajo la forma de un convencionalismo restringido
por el deber, de aspiraciones seudoespirituales y de una acción y una
abstracción prematuras que de hecho la aíslen de la vida y en última
instancia puedan provocar una reacción (por ejemplo, una crisis emo
cional y física) de sus propios instintos femeninos agraviados. Como
resultado de sus trabajos iniciales con la histeria, Freud afirmó que la
mayoría de los síntomas tenían su origen en problemas sexuales. Aun

64

que esta teoría ya no se acepta, vale la pena reflexionar sobre el área

donde opera Quirón. Histeria significa «útero vagabundo», y parecería
que tanto Hipe como Melanipa tuvieran actitudes ambivalentes hacia
su fertilidad física, de lo cual dan testimonio las tragedias que se
abaten
sobre ellas y que hacen que terminen encerradas en el útero de los
ele mentos.
Es probable que a la mujer cuyos instintos han sido grave y tempra
namente lesionados no le sea posible expresar y afianzar su
naturaleza instintiva mediante el cumplimiento de los roles
tradicionales de esposa y madre, o bien que estos roles, simplemente,
no se adecuen a su natu raleza individual. Muy posiblemente, en
cambio, tenga que cultivar inte riormente su arraigo, sufriendo
conscientemente el dolor de estas heri das. En vez de sentirse exiliada
del mundo tradicional de la actividad femenina, podría entonces
renacer -emergiendo desde la amarga matriz de la autorrecriminación
y la envidia- y tener compasión por sí
misma, con lo que su propia creatividad podría volver a aflorar en
otro nivel. Con frecuencia los tránsitos de Quirón inauguran la
posibilidad de que se inicie este proceso. El renacimiento de un
sentimiento íntimo de fertilidad puede seguir a un período de lo que
sería psicológicamente una regresión uterina; el caballo alado de
nuestra creatividad y de nues
tra intuición puede quedar liberado en la vida, y entonces es probable
que nos regocijemos en él, en vez de temerlo o de proyectarlo sobre
los demás.
Quirón promueve el no sólo/ sino también, e intenta sanar las dis
yuntivas del tipo esto o lo otro; aquí cobra importancia la figura de
Afro dita (Venus), que como regente de Libra y de Tauro abarca tanto
el ámbito de las ideas ( actividades culturales y artísticas) como el de
los
sentidos ( el cuerpo y los recursos materiales). Aunque notoriamente
hermosa y deseada por muchos hombres, Afrodita se convirtió en la
renuente esposa de Hefesto, una figura quironiana con quien volvere
mos a encontrarnos en la sección sobre Quirón en Tauro. Una de las
pasiones que la consumían era la que le despertaba Ares, el dios de la
guerra; a diferencia de las amazonas, que adoraban a Ares, la poderosa
sensualidad de Afrodita hace de ella el contrapeso adecuado para las
características bélicas y marcianas de él. En contraste con la agreste
Ártemis, Afrodita es cultivada y refinada, pero su deleite en la belleza
y en la sensualidad terrenales ofrece también una imagen femenina
que llega más lejos que las imágenes desdichadas y un tanto
desencarnadas de Hipe, convertida en caballo volador, y Melanipa,
prisionera en una
tumba. La preocupación quironiana por llegar a una toma de
conciencia de algo que sea definitoriamente nuestro en un sentido
creativo, y por tener la posibilidad de expresarlo, puede convertirse
en una presión des

65
tructiva y aislante para las mujeres cuyo legado es un rechazo
de la vida instintiva; esto hace que sea difícil que nuevas
orientaciones o ideas crea tivas cobren forma en la vida real, y
puede también desbaratar las rela ciones. Sin embargo, cuando
Quirón es fuerte por tránsito o en la carta natal, puede también
aportar una reconexión con el cuerpo y con los instintos. Una
saludable dosis de placer y de autocomplacencia venusina
puede proporcionar un asidero suficiente en la experiencia
positiva de la vida, que nos permita abrazar la aceleración del
crecimiento psico lógico y aceptar el cambio de perspectiva que
con frecuencia acompaña a los tránsitos de Quirón. En la figura
de Afrodita, la ninfa desencarnada completa el círculo,
volviendo a conectarse con su vitalidad sexual ori ginaria y
deleitándose tanto en el mundo de los sentidos como en el del
espíritu.
66
Segunda parte

El viaje individual

5
 Los temas quironianos

No soy un mecanismo,
no soy un conjunto de partes diversas,
ni estoy enfermo porque el mecanismo
funcione mal.
Estoy enfermo de heridas del alma,
hasta el yo emocional profundo.
Las heridas del alma duran mucho, mucho tiempo,
sólo el tiempo las puede curar,
y la paciencia, y cierto difícil arrepentimiento,
largo y difícil arrepentimiento,
y la comprensión del error de la vida,
y la liberación de la eterna repetición
del error que la humanidad
ha decidido santificar.
D. H. LAWRENCE, «Healing»

La configuración de Quirón
En los próximos capítulos, referentes al significado de Quirón en la carta
individual, usaré, para simplificar, la frase «configuración de Quirón»
para describir todos los factores astrológicos conectados con este pla neta.
La configuración de Quirón comprende los siguientes elementos:

l. El signo donde está emplazado Quirón

2. El planeta que rige el signo donde está emplazado Quirón 69

Por ejemplo, si Quirón está en Aries, entonces seguramente Marte
muestre a su vez temas quironianos. Si Marte ya está acosado por aspec
tos difíciles, es probable que éstos sean de naturaleza quironiana ( en este
caso, el lector puede remitirse a la sección sobre Quirón en aspecto con
Marte).

3. Todos los planetas o ángulos de la carta en aspecto con

Quirón 4. La casa donde está emplazado Quirón

Todo lo que tenga que ver con esta casa se verá afectado por temas
quironianos, pero los diferentes temas pueden darse en distintos niveles
de significado. Sin embargo, un estudio más minucioso con frecuencia
mostrará que estas manifestaciones aparentemente diferentes se reducen a
un único tema.
Por ejemplo, una clienta con Quirón en Escorpio en la casa VIII estaba
siempre endeudada, y tener que pedir dinero prestado le resul taba
humillante e hiriente (la casa VIII se refiere, en el aspecto material, a los
recursos de otras personas). En el dominio escorpiano de la sexua lidad,
sin embargo, esta mujer se consideraba una persona muy libre, hasta
incluso promiscua. Cuando Plutón transitaba sobre su Quirón en Escorpio
se dio cuenta de que estos dos ámbitos sobresalientes en su
vida se relacionaban con la rabia que sentía contra su madre: las deudas
eran una expresión del sentimiento de que otra persona (la madre) debe ría
estar cuidando de ella, en tanto que su promiscuidad reflejaba por una
parte un deseo de intimidad física con alguien que le hiciera de madre, y
por otra un intento de superar a una madre a quien consideraba
sexualmente reprimida.
En otro ejemplo, una clienta con Quirón en Aries en la casa VI pare cía
tener mucha fuerza de voluntad e iniciativa en las situaciones labo rales,
pero se encontró con que le aterrorizaba aprender a conducir. Al hablar de
esto descubrió que sólo era capaz de demostrar iniciativa en interés de
otras personas; ansiaba poder hacerlo también para sí misma, y eso era lo
que significaba para ella saber conducir.

5. El signo en la cúspide de la casa donde está emplazado

Quirón, y el planeta que lo rige

Por ejemplo, si Quirón está en la casa VI y la cúspide de ésta se encuen

tra en Capricornio, entonces el emplazamiento y los aspectos del Sa turno
de esa persona pueden mostrar también temas quironianos.

71
6. Las parejas planetarias reunidas por el hecho de tener a Quirón
en su punto medio

Por ejemplo, aunque la Luna y Marte no formen ningún aspecto,

cuando Quirón esté en su punto medio directo o indirecto, será
probable que muestren temas quironianos. Las probables
manifestaciones de ello incluirían: conflictos (Marte) con la
madre o con otras figuras femeninas (Luna); una actitud militar
(Marte) hacia la sensación de vulnerabili dad (Luna);
inestabilidad emocional (Luna) que interfiere en la capa cidad de
entrar en acción (Marte).

Tras haber estudiado con cierto detalle los orígenes y el trasfondo arque
típico de la historia de Quirón, podemos describir ahora los temas prin
cipales que éste representa en nuestra vida, tal como se reflejan en nues
tras respectivas cartas natales. Es evidente que no todos los temas que
mencionemos aquí se manifestarán en una vida determinada. Sin
embargo, si cualquiera de los temas siguientes domina alguno
de los ámbitos de nuestra vida o de la de un cliente, es probable
que por detrás de esta dificultad encontremos la pauta
arquetípica del Sanador Herido. Saberlo puede ser útil, ya que
entonces una mirada en profundidad a la
configuración de Quirón podría permitirnos intuir el significado
subya cente en una pauta vital, una experiencia transpersonal o
un ciclo repe titivo de sufrimiento y enfermedad.

La posición de Quirón en el sistema solar

Quirón se encuentra entre Saturno y Urano; sin embargo, en su
camino hacia el perihelio atraviesa la órbita de Saturno y pasa
algún tiempo entre este último y Júpiter (se encontrarán más
detalles sobre este tema en el apéndice 1 ). En la mitología, el
dios primordial del cielo -Urano- fue castrado por su hijo Cronos
(Saturno). Posteriormente, éste fue informado por un oráculo de
que uno de sus propios hijos, a su vez, lo destronaría. Decidido
a impedirlo, se los tragaba a todos tan pronto como nacían.
Como vimos en el capítulo 2, mientras andaba en busca de su
nuevo bebé, Zeus, Cronos se enamoró de Fílira, que luego fue
la madre de Quirón. Cronos jamás encontró a Zeus, a quien Rea
había escondido y que fue adoptado por tres ninfas, entre las
cuales se contaba la bondadosa cabra-ninfa Amaltea. Al crecer,
Zeus llegó a cum plir la profecía y destronó a su padre con
ayuda de Poseidón y Hades, fulminando a Cronos con un rayo.

72
Así, Quirón fue concebido durante una época en la cual su padre,
Cronos, intentaba escapar del destino que le había pronosticado el orá
culo. Cronos estaba tratando de «detener el proceso», de evitar lo ine
vitable, y fue depuesto a la fuerza por aquellos a quienes previamente
había confinado en el Tártaro, en lo más profundo del cual él, a su vez, fue
recluido. Quirón, sin embargo, renunció por su propia decisión a la
inmortalidad; en términos psicológicos, esta «muerte» es nuestro rena
cimiento a la vida. En la carta individual, Quirón puede indicar una
herencia que recibimos de nuestros padres y que es una carga y un infor
tunio (Saturno), pero que también representa la oportunidad de incor porar
sus elementos a nuestra vida, de una manera nueva y creativa (U rano). El
tema de la herencia ancestral es especialmente fuerte cuando Quirón está
en aspecto con Saturno, como veremos en el capí tulo 8. Esta herencia
puede ser inconsciente y consistir en sueños o espe ranzas no realizadas;
puede ser también una concentración de presión psicológica allí donde,
durante generaciones, se han cultivado ciertas características personales a
expensas de otras; esta unilateralidad puede pugnar por liberarse y
recuperar su equilibrio, y para ello creará en la familia una «oveja negra»
o un tercero en discordia, que puede ser posi tivo o negativo. De modo
similar, la posición de Quirón por casa indica
a menudo, en ese preciso dominio, un bloqueo de la energía, una nega
tiva a encarnarse, una especie de «no» a la vida; sin embargo, abre tam
bién la posibilidad de una canalización creativa del sufrimiento que de
todo ello resulta.
Por ejemplo, una mujer con Quirón en Libra en la casa II, en opo sición
con el Sol y la Luna en Aries en la casa VIII, fue concebida durante una
época en que los padres pasaban por graves conflictos eco nómicos (casa
11). Más adelante, la pauta interior que en ella corres pondía a esto tomó el
aspecto de sabotaje, interferencia y lucha entre sus lados masculino y
femenino, y durante largo tiempo fue incapaz de independizarse
económicamente de sus padres. Su bloqueo evidente era una incapacidad o
una negativa a echar mano de sus propios recursos (Quirón en la casa JI).
Siempre que el Sol en Aries quería iniciar algo nuevo o enfrentarse con un
reto, la Luna respondía demoliéndolo con autocríticas y una actitud
emocional destructiva. De ahí que, inicial mente, ambos principios, el
solar y el lunar, estuvieran operando de manera negativa. Coherente con la
influencia de Aries, que rige la cabeza, la consultante era propensa a las
migrañas. Sin embargo, cuando Quirón formó una oposición con su lugar
natal, ella empezó a estudiar artes marciales y posteriormente, a su vez, a
dar clases. Esta disciplina le dio la oportunidad de equilibrar los aspectos
en guerra dentro de sí misma, y de expresarlos de forma concentrada
(Quirón en oposición con

73
el Sol en Aries) y estética (Quirón en Libra), poniendo en juego a su
cuerpo (Quirón en la casa 11, en oposición con la Luna) a la vez que
equilibraba las corrientes de energía sutil que había dentro de ella (casa
VIII). Una disciplina que promueve el bienestar personal y la armonía
entre mente y cuerpo, no cabe duda de que es una profesión típicamente
quironiana.
Quirón simboliza una combinación peculiar de la creatividad poten cial
y la visión de Urano con el respeto saturnino por el pasado, los límites
personales y las leyes de la sociedad y del mundo material. Ade más, está
la oportunidad de incorporarlo a nuestra vida, de socializar este impulso
en el dominio de Júpiter. No necesitamos traicionar nuestra individualidad
creyendo que estamos bloqueados y frustrados por los aspectos saturninos
negativos de lo colectivo, como pueden ser la apatía, el conformismo, la
preocupación por la posición social y el conserva durismo no reflexivo.
Tampoco es necesario que estemos en el limbo, alienados del resto de la
sociedad por unos ideales uranianos iconoclas tas, antisociales y nada
realistas. Con Quirón tenemos la oportunidad de combinar ambas cosas de
forma creativa, lo que ofrece la posibili dad de hallar significado,
liberación y expansión (Júpiter) en el proceso de ser auténticos con
nosotros mismos. Al permanecer en el umbral, Quirón nos relaciona, por
una parte, con el mundo saturnino de la forma y la estructura, y por otra
con el deseo uraniano de romper estas estruc turas establecidas y liberar la
energía potencial oculta en ellas. De esta manera nos vemos estimulados a
la creación de formas nuevas, internas y externas, que expresen este nuevo
orden del ser.
Varios investigadores, entre ellos Zane Stein, que fue el primero en
sugerir este principio, han llegado a la conclusión de que el punto medio
entre Saturno y Urano es, en la carta, un punto «sensible a Quirón». Esto
significa varias cosas. Primero, que si en este punto medio se encuentra un
planeta o un ángulo, se comportará como si estuviera en aspecto con
Quirón. Por ejemplo, a una persona que tenía el Medio Cielo en el punto
medio entre Saturno y Urano, un clarividente le dijo que debía trabajar
como sanadora; esto le ocurrió en el momento de su
primera cuadratura Quirón/Quirón, a los catorce años. La joven se pasó
más o menos los veinte años siguientes, hasta su oposición Quirón/Qui
rón, luchando por reconciliarse con este problema, ya que inicialmente se
sentía abrumada por él (Saturno) al mismo tiempo que se rebelaba contra
él (U rano). En segundo lugar, si un planeta transita por ese punto medio,
especialmente en conjunción, pero también en cualquier otro aspecto
difícil, en la vida de la persona se movilizarán los temas qui ronianos.
Cuando el propio Quirón activa ese punto por tránsito, con frecuencia los
problemas representados por Quirón en el horóscopo

74
cobran prioridad; sin embargo, además de desencadenar posiblemente
destructividad y sufrimiento, parece haber también una especial opor
tunidad para solucionarlos. Lo mismo es válido si alguien tiene en su carta
natal a Quirón en el punto medio entre Saturno y Urano, y la vida de la
persona puede estar fuertemente teñida por temas típicamente qui
ronianos.
En nuestra época, las estructuras saturninas de todo tipo se están
desintegrando, y el individualismo reaccionario uraniano, desatado en su
forma más notable durante los años sesenta, se estrella hoy sobre las rocas
del aislamiento, el sinsentido y la fragmentación. Quizás el des
cubrimiento de Quirón durante este período de desorientación nos ofrezca
la posibilidad de una síntesis nueva, que respete ambas cosas. En términos
psicológicos, Quirón está en el umbral entre los ámbitos personal y
transpersonal. Representa el punto de conexión entre los límites del yo y
las estructuras del mundo conocido, y el vasto campo de fuerza de las
energías arquetípicas y transpersonales que se encuen
tran más allá -y de hecho dentro- del mundo de la forma. La dimen sión y
la manera de pensar de Quirón es la del «no sólo / sino también», más
bien que la disyuntiva entre una cosa y otra. Si estamos identificados con
el principio saturnino, puede ser que nos mostremos rígidos y teme rosos
de expresar nuestra individualidad. Cualquier cambio en la situa ción
externa o en la actitud interna puede ser vivido como una amenaza contra
la cual debemos protegernos, y es probable que de esta manera nos
limitemos. Por otra parte, si en nuestra vida domina la perspectiva
uraniana, puede ser que nos veamos sometidos al cambio sin ser capaces
de integrarlo; que abracemos compulsivamente el futuro, las nuevas
visiones e ideas, pero a un alto precio para nuestra vida sentimental y para
nuestras necesidades humanas.
Entre 1952 y 1989, Quirón hizo unas cuarenta y una oposiciones
exactas con Urano; se mantuvo dentro del orbe durante casi todo este
período, y verdaderamente, se puede ver que fuertes influencias ura nianas
operan en el seno de lo colectivo. Por contraste, Saturno sólo ha formado
dos conjunciones exactas con Quirón durante los últimos cien años: en
abril de 1883 y en abril de 1966. Los símbolos sabianos para los grados en
que ambas se produjeron son interesantes, ya que forman una secuencia
que tiene significado a la luz de los temas de Quirón. La primera
conjunción se produjo a 27 grados de Tauro, y el símbolo es: «Una
anciana india vende los artefactos de su tribu a los transeúntes». La
interpretación de Rudhyar habla de una aceptación pacífica y una
reintegración del individuo en la matriz psíquica de su grupo y de su
cultura:

75
En la vejez, el poder de la colectividad vuelve a reafirmarse, superando el
esfuerzo, quizás agotador, que hace el hombre por imponer su carácter
único e individual. 1
 La segunda conjunción se produjo a 24 grados de Piscis; el
símbolo es: «En un islote rodeado por la vasta extensión del
mar, se ve que la gente vive en estrecha interacción». En su
interpretación, Rudhyar subraya la «necesidad de aceptar
conscientemente las propias limitacio nes personales para que
uno pueda concentrar sus energías y vivir una vida de
centramiento y realización». 2 Continúa luego señalando que el
yo es necesario para «establecer límites y dar un carácter
específico a la conciencia», y por más que nuestro deber
consista en ser aquello que somos como individuos, tenemos
también «un dharma o lugar y función que nos es propio dentro
de una vastedad mayor». 3
Consideremos ahora el posible significado de estos dos
símbolos rela cionados con las dos últimas conjunciones
Quirón/Saturno. En el pri mero, no se dice si los transeúntes son
indios o turistas norteamericanos, pero la imagen de comprar y
vender ( típica de Tauro) simboliza algo que cambia de manos.
La anciana ofrece artefactos que simbólicamente contienen su
herencia cultural, y quizá religiosa. Lo que se ofrece es la
sabiduría de una cultura indígena que vivía en mayor armonía
con la naturaleza (Tauro), y a la que se reconoce como algo
valioso, por lo cual se da dinero a cambio.
El segundo símbolo presenta una isla donde la gente vive en
estrecha interacción, rodeada por un vasto mar. Aquí se pone
el acento sobre la relación, no sólo de un hombre con otro, sino
también de la comunidad con el todo más vasto, representado
por el mar (Quirón y Saturno en Piscis). A fin de que esta
relación se desarrolle, es necesaria la sabiduría instintiva y
femenina representada en el símbolo anterior por la anciana
india. En las interposiciones de Rudhyar vemos la evolución de
una perspectiva «no sólo / sino también», que es típica de
Ouirón: en la pri
mera, se renuncia pacíficamente a la individualidad, en tanto
que en la segunda se reconoce tanto la necesidad de
individualidad como la de relación con el todo.
Si yuxtaponemos las dos conjunciones Quirón/Saturno con
las múl tiples oposiciones Quirón/Urano, vemos que
simbólicamente Quirón ha traspasado el principio saturnino al
atravesar su órbita, a fin de que sea absorbida la energía
femenina e instintiva de la tierra. Así Quirón equi libra la
naturaleza impracticable de una actitud unilateralmente uraniana
ante la vida.

76
La individuación, la inmortalidad y el Maestro Interior

Podemos definir el término «individuación» como el despliegue de aquel

o aquella que somos de forma innata, de la misma manera que al crecer,
un gatito se convertirá en un gato y no en un perro o un canguro. No hay
un factor astrológico aislado que sea el indicador de este proceso, sino
que más bien la totalidad del horóscopo es como un reflejo de quié nes
somos, un espejo de la psique, tanto en sus aspectos conscientes como en
los inconscientes. Sin embargo, el impulso a la individuación cobra
especial urgencia en el caso de los factores afectados por Quirón. Allí, la
flecha del centauro nos infunde una intensidad que con frecuen cia
significa gran sufrimiento, pero indica también la posibilidad de crear
algo individual y solamente nuestro, basándonos en la aceptación de
nuestra auténtica naturaleza interior y de nuestra relación con este sí
mismo misterioso, que contiene todas nuestras múltiples facetas, posi
tivas y negativas, y a la vez es mayor que todas ellas.
Esta presión que nos urge al autodescubrimiento interior, y a darle
luego expresión externa, nos ofrece dones y oportunidades, pero tam bién
tiene sus trampas. Porque, como veremos, allí donde se encuentra Quirón
hay también una tendencia a exteriorizar cosas que quizá sea necesario
tomarse interior y simbólicamente, y hay una urgencia impla cable -lo que
de hecho puede ser realmente un intento de autosana ción- de «conseguir»
algo que en nuestro despiste imaginamos que cal mará nuestro dolor. El
equilibrio entre lo interno y lo externo o entre lo literal y lo simbólico es,
en última instancia, peculiar del particular
destino de cada persona; sin embargo, si observamos que la configura ción
de nuestro propio Quirón parece expresarse repetidamente en forma de
enfermedades o catástrofes, tal vez valga la pena considerar si no estará
actuando este principio y si no habrá algo que sea necesario desliteralizar
o interiorizar, tomándolo en un sentido simbólico más bien que como base
para la acción. Las preocupaciones sociales, profesio nales o políticas
pueden contener un fuerte elemento de todo esto: luchar por resolver y
sanar los problemas colectivos puede ser un intento
de sanar, por intermedio de terceros, nuestro sufrimiento interior. La
configuración de Quirón describe el «sendero» de una persona, lo que se
expresa en la palabra árabe tariqa. En el sufismo tradicional, un grupo de
discípulos se reúne en torno de un maestro que encarna ciertas cualidades
representativas de la peculiar tariqa o «sendero hacia lo divino» que ellos
desean seguir mediante la instrucción y el ejemplo del maestro. Algunos
buscan la relación con Dios a través de la música, otros por medio de la
filosofía, otros la hallan por la vía de la acción, y

77
así cada uno. Si un individuo es devoto de un determinado guru o de
cierta tradición espiritual, es frecuente que proyecte sobre el maestro o el
grupo las cualidades que describe su personal configuración de Qui rón,
que a su vez define los tipos de experiencia que la persona tiene en esta
dimensión. Un ejemplo que no es específicamente religioso lo ilustrará: un
hombre que tenía a Quirón en Escorpio, en cuadratura con Saturno y
Plutón en Leo, era miembro de un movimiento político clan destino en
África, que exigía secreto (Plutón) y una disciplina estricta (Saturno), y
cuyos miembros participaban en peligrosas actividades gue rrilleras.
Aunque era ateo declarado, su tariqa o sendero era evidente mente
plutoniano: su total lealtad a la revolución que se ponía como meta
precipitar el renacimiento de su país incluía la posibilidad de ejer cer y
sufrir violencia, e incluso de perder la vida.
En términos psicológicos, Quirón es el Maestro Interior a quien debemos
lealtad y sumisión. El conjunto de elementos astrológicos que lo rodean
puede simbolizar las pruebas, los sufrimientos, las disciplinas y las tareas
que se despliegan bajo la tutela de este Maestro Interior, cuyo sendero o
 tariqa es la vida misma, independientemente de que esto incluya o no el
seguir una determinada tradición espiritual. Las crisis o las experiencias
de aprendizaje importantes pueden reflejarse en cual quier factor del
horóscopo, pero es probable que se las interprete y pro cese de una manera
congruente con la configuración de Quirón, planeta que describe la
naturaleza de lo que aprendemos de nuestras experien cias vitales. Por
ejemplo, es probable que quienes lo tienen en Sagitario experimenten
muchos giros y vueltas en su búsqueda del significado de la vida. Sus
entusiasmos, «viajes» y desilusiones pueden ser irritantes, para ellos
mismos y para los demás, pero deben proseguir con la bús queda. Tras
haber «fracasado» en su intento de hallar significado en algo externo, la
búsqueda y el cuestionamiento pueden llevarlos a la idea de que quizá no
se trate de hallar un significado final y definitivo, ya que el significado es
algo subjetivo que infundimos en una experiencia, y no algo intrínseco a
ésta que haya que perseguir hasta «atraparlo». Y es probable que así se
alcancen la sabiduría y el entendimiento, para bene ficio propio y ajeno.
Por dar otro ejemplo: quienes tienen a Quirón en Escorpio suelen
interpretar la experiencia en función de luchas de vida o muerte, donde
uno de los contendientes gana y el otro muere, uno es todo bondad y el
otro decididamente malo. Es probable que estos nati vos gasten mucha
energía en su intento de refutar su propia convicción de que la vida se
empeña en destruirlos, o de que ellos son demasiado destructivos para que
las cosas que los rodean, y que les importan, estén seguras. Una persona
con un Maestro Interior plutoniano, por así decirlo, se enfrentará sin duda
tanto con la realidad de la muerte como

78
con los misterios de la transformación, la negatividad y la
destructividad, sin desconocer en sí misma estos elementos ni
responsabilizarse de que los demás los tengan, con lo que
cultivará una aceptación de la muerte en la vida y de la vida en
la muerte. Si no somos capaces de escuchar a nuestro Maestro
Interior -o no estamos dispuestos a hacerlo-, puede ser que nos
ataque silenciosamente por la espalda. Entonces quizá nos
convirtamos en alguien que se siente forzado a dar consejos no
solici tados; tal vez seamos incapaces de escuchar sin sentirnos
en la obligación de «arreglar las cosas», sugerir técnicas
psicológicas, aconsejar a qué sanador se puede recurrir y otras
cosas por el estilo. Esto es un «Quirón
bloqueado», semejante a Cronos cuando intenta evitar su
destino. Respecto de la cuestión de la inmortalidad, hemos
visto que después de su muerte en los infiernos, Quirón quedó
inmortalizado en la cons telación del Centauro, o, según otras
versiones, como Sagitario. Con frecuencia, la gente presenta
preocupaciones u obsesiones que la posi ción de Quirón
describe muy gráficamente: quieren hacer algo, o llegar a ser
algo que haga de ellos personas sabias, ricas, famosas,
respetadas, amadas por todo el mundo ... dicho de otra manera,
que los inmortalice. Al estudiar los horóscopos de personas
conocidas se ve con cuánta fre cuencia Quirón describe con
precisión -a veces divertida- aquello mismo por lo cual la
persona fue famosa o infame, célebre o temible. Hay muchos
ejemplos de esto en los capítulos siguientes, pero veamos aquí
unos pocos.
 Rodolfo Valentino tenía a Quirón en conjunción con la Luna en Libra en
la casa VII, en sesquicuadratura con Mercurio en Tauro en la casa II, en
trígono con Plutón en Géminis en la casa 111, y en cuadratura con
Júpiter en conjunción con Marte en Cáncer en la casa IV. Se lo aclamó
como «el mayor de los amantes (Ouirón en Libra) del cine mudo». En su
carta, Quirón estaba en aspecto con Mercurio, y también con Plutón en
Géminis, que aquí representa el poder por mediación del silencio. Su
sexualidad (Ouirón en aspecto con Plutón) era a la vez refi nada y
exótica (Quirón en Libra, regido por Venus); provocaba la his
teria en las mujeres (Ouirón y la Luna en la casa VII ... ¡las otras
se ponían histéricas!), y a su muerte se convirtió en un ídolo
que llegó a ser una especie de objeto de culto, figura típica de
Quirón en aspecto con Júpiter.
Alfred Hitchcock tenía a Quirón en conjunción con Urano en
Sagi tario, y en cuadratura con Mercurio en Virgo. Se hizo
famoso por sus películas de desapasionado (Quirón en
conjunción con Urano) misterio, que con frecuencia incluyen
dimensiones mentales aterradoras y retor cidas (Quirón en
cuadratura con Mercurio); sus argumentos son astutos y
calculados ( Quirón en cuadratura con Mercurio en Virgo); fue
un

79
maestro del suspense, capaz de conjurar (Quirón en cuadratura con
Mercurio como el Embaucador) un miedo intenso en su público al insi
nuar la posibilidad de violencia (Quirón en Sagitario suele centrarse en
posibilidades negativas).
D. H. Lawrence tenía a Quirón en Géminis en la casa VIII, y en los
capítulos 7 y 8 profundizaremos más en su horóscopo. Se lo ha llamado el
«profeta de la liberación sexual», e inicialmente sus libros fueron cen
surados, e incluso quemados. Consiguió expresar (Géminis) una sen sación
del carácter sagrado de la comunión sexual (casa VIJI), tanto en sus
dimensiones personales como en las transpersonales ( Quirón en
Géminis).
Dennis Nilsen, con Quirón en Libra en la casa XII, asesinó a quince
personas, generalmente estrangulándolas, y descuartizó los cuerpos. Salvo
una de ellas, a las demás nadie las echó de menos, porque eran personas
solitarias y desarraigadas a quienes conocía en los bares; la

KC.
D. H. Lawrence
80
biografía de Nilsen se titula Killing far Company [Matar por
compañía] (Quirón en Libra). Sus víctimas, los lugares donde
las encontraba y su manera de matarlas son todos, típicamente,
elementos de la casa XII, como también lo es el estilo florido
con que escribía, mezclando la fan tasía y la realidad. Quirón en
Libra se expresa también en su manera
de verse y de juzgarse sin remordimientos, sopesándose
compulsiva mente en la balanza libriana de la justicia.
Así pues, Quirón describe la naturaleza de nuestra
contribución a la vida, ya sea positiva o negativa; con frecuencia
simboliza aquello por lo cual seremos recordados, convertidos
en héroes o inmortalizados. Sin embargo, desde un punto de
vista psicológico, lo que hacemos o creamos
siempre puede ser validado, admirado o denigrado por otras
personas, pero la experiencia subjetiva, y por consiguiente
perdurable, de nuestra propia inmortalidad sólo podemos
encontrarla nosotros mismos, en comunión con nuestra
profundidad más íntima. El grado en que el potencial interior se
pondrá de manifiesto para que todos lo vean no se puede
deducir solamente del horóscopo. El sufrimiento que
soportamos en nuestro viaje interior puede ser invisible para
todo el mundo excepto unas pocas personas, y tal vez no
lleguemos a expresarlo de forma importante y tangible. La
individuación no es algo que podamos «con seguir» o «hacer»;
nos debatimos contra la entrega que significa o coo
peramos con ella, según la manera en que estemos hechos. Sin
embargo, la preocupación por encontrar nuestro propósito en la
vida es una inquietud típica de la Nueva Era y se relaciona con
el planeta Quirón, en cuanto éste representa la auténtica
necesidad de expresar la verdadera individualidad puesta al
servicio de la totalidad de la vida. Esta necesidad puede, sin
embargo, estar contaminada por la avidez de «inmortalidad»
acicateada por el miedo a la muerte. La humanidad ha
demostrado de muchas maneras su deseo de inmortalidad: el
culto al héroe que se menciona en el capítulo 3 es un ejemplo
de ello. Procrear hijos que lleven nuestro nombre, construir
grandes tumbas y mausoleos, la creación de obras de arte que
perduren después de nuestra muerte, todo ello da testimonio
de lo difícil que se nos hace aceptar el carácter final de la
muerte física. Sin embargo, todo esto es también una expre sión
del impulso creativo de Prometeo, la urgencia de encontrar
dentro de uno mismo esa chispa invisible de divinidad, ese
vacío, esa alma inmortal que persiste y que no está limitada ni
atada por las leyes del tiempo lineal y de la decadencia física.
En este contexto, entonces, Quirón describe con frecuencia la
con creción de una cualidad del ser o una transformación de la
conciencia que intenta nacer y evolucionar en aras de nuestra
totalidad; una cua lidad que puede ser inadecuada o
compulsivamente traducida en algo

81