La tercera razón por la cual se dio la ley está registrada en estas palabras: “…porque por

medio de la ley es el conocimiento del pecado” (3:20). La ley fue dada para que el pecado fuese
plenamente conocido. Estoy seguro de que las personas que nunca han oído hablar de la ley de
Dios —pienso, por ejemplo, en una tribu o en un pueblo aislado—, cuando roban algo a un
enemigo o a un amigo, o le quitan algo, sienten incomodidad. La única diferencia es que no
saben ponerle nombre a lo que sienten.
Cuando llegó la ley, este nombre se hizo conocido. El nombre era
“hurto”, “robo”, la violación de un mandamiento de la ley. La ley fue dada para que
tuviéramos pleno conocimiento del pecado, para que supiéramos dónde estamos equivocados,
dónde hemos fallado delante de Dios.
El comienzo del versículo menciona: “Porque por las obras de la ley ningún ser humano será
justificado delante de él” (3:20). La conclusión de Pablo es que nadie se justificará ante Dios
haciendo las obras que exige la ley, porque la ley no fue dada para eso.
Imagínese la siguiente situación: usted tiene una tos fuerte, fiebre y está tosiendo sangre. Ve al
médico y te hará una radiografía de los pulmones. Después de la radiografía se ve una
mancha y el médico detecta neumonía. (Hoy en día está todo informatizado, pero antes
funcionaba así.) Entonces, sales de la oficina, vuelves a casa con el plato bajo el brazo y te
preparas un té con ese plato, porque eso te hará sentir mejor. Obviamente,
No mejorarás, porque el objetivo del plato no es salvar, sino dar conocimiento completo de la
enfermedad. La ley fue dada para ser una radiografía de la condición de tu corazón; no te
salvará, porque nadie se justifica ante Dios por las obras de la ley, porque no es ese su
propósito. La ley vino para silenciar al hombre, para mostrarle que es culpable ante Dios y
para darle pleno conocimiento de la razón por la cual está condenado.
Conclusión y aplicaciones prácticas
Quizás comenzaste a leer este capítulo creyendo que tienes el control de tu vida, consciente de
que haces algunas cosas mal, pero pensando que puedes cambiar cuando quieras. A estas
alturas, espero que hayas descubierto que no, no puedes cambiar cuando quieras, porque eres
esclavo de tus deseos, de tus pasiones y de tus pensamientos. Si Dios no interviene en tu
historia, si no te llama, si no ilumina tu corazón y tu mente, si no cambia la orientación de tu
ser interior, morirás en tus pecados.
Así que no esperes más. Acabas de conocer el veredicto sobre tu situación. Hoy puedes recurrir
a este Dios —no tienes que esperar al domingo— y decirle:
Dios, es cierto, este es mi retrato, aquí encajo. Ten piedad de mí y líbrame de esta esclavitud y
condenación.
Quizás tienes tendencia a minimizar la situación, pensando que es una situación muy drástica,
radical, porque tú no eres tan malo; Tanto es así que todavía hace algunas cosas buenas.
Ésta es la gran ilusión del pecado, un diagnóstico falso sobre él.
de su estado. Nada de lo bueno que haces tiene su origen en tu corazón: es pura misericordia
de Dios. La Biblia es clara al mostrar que todo lo bueno viene de Él y todo lo malo viene de
nosotros. No eres capaz de hacer nada bueno por ti mismo. Por eso, no te enorgullezcas de ser
capaz de ser una persona honesta, cumplir con tus deberes, etc. Nada de esto viene de ti, y es
posible que esta ilusión te esté cegando y te impidiendo ver el verdadero estado de tu corazón.
Así pues, te sugiero que reflexiones profundamente sobre todo lo que acabas de leer en este
capítulo.
Algunas personas piensan así: «No creo que a Dios le importemos. Está allá arriba en el cielo,
ocupado con otros asuntos. Es el Creador de todas las cosas, pero ni siquiera sé si realmente
me conoce y si tiene tiempo para preocuparse por lo que hago». La Biblia dice que Dios conoce
todo pensamiento humano (Sal 139:1-4; Mt 6:8). Él es omnipresente, omnisciente y
omnipotente; Él es un espíritu perfecto, recto, invisible, está en todas partes y conoce a cada
uno por dentro y por fuera. Antes de que alguien pronuncie el más mínimo sonido, antes de
que la palabra llegue a los labios, ya lo sabe todo. Él conoce nuestros pasos y nuestras subidas,
entiende desde lejos nuestros pensamientos y es a Él a quien tú y yo rendiremos cuentas. El
asunto es urgente, el asunto es serio.
Quizás usted esté entre aquellas personas que dicen cosas como: “Pastor, no creo que Dios me
haga sufrir después de morir”. ¿Pero qué te hace creer eso? A veces confundimos el deseo con
la realidad. Como no quisieras que Dios estableciera ningún tipo de castigo después de tu
muerte, tiendes a creer que así será. Hay muchas personas que repiten: “Pastor, yo no creo
que Dios me condene, me arroje al infierno después de la muerte”. Pero ¿qué es?
¿En qué base se basan para pensar que las cosas sucederán como ellos esperan?
Especialmente después de esta clara demostración de la pecaminosidad universal de la raza
humana, ¿quién puede garantizar esto?
Si perteneces al grupo de personas que así piensan, es imperativo que hoy, sin demora, te
reconcilies con Dios, te acerques a Él y le pidas Su misericordia, Su compasión y Su perdón.
Nuestro Señor es un Dios bueno, compasivo y misericordioso, que se deleita en perdonar y no
rechaza a los contritos y quebrantados de corazón. Todo aquel que se acerca al trono de la
gracia humillado, quebrantado, convencido y arrepentido conocerá el perdón y la
misericordia que este maravilloso Dios tiene para ofrecer. Si haces esto ahora mismo, tu vida
cambiará y quedarás libre de la esclavitud y la culpa del pecado. Que Dios aplique Su Palabra
a nuestros corazones cada día, y que aprendamos a vivir únicamente por Su gracia, a través
de la fe en nuestro Señor y Redentor Jesucristo.
Capítulo 17
EL CAMINO DE LA JUSTIFICACIÓN
Romanos 3:21-24
La manifestación de la justicia de Dios
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, atestiguada por la ley y por
el evangelio. Profetas; es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo para todos
los que creer; porque no hay distinción. Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la
gloria de Dios. Dios; siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención
que es en Cristo Jesús...
Una de las grandes preguntas que enfrenta la humanidad desde la Caída es esta: “¿De qué
manera puede el hombre ser justo ante Dios?” En otras palabras, ¿cómo podemos ser
aceptados, aprobados por Dios? ¿Cómo podemos disfrutar de la vida eterna, aquí y después de
la muerte? Después de que nuestros primeros padres en el Edén perdieron la justicia original
que les fue conferida en la Creación, esta cuestión se volvió central. Dios creó al hombre a su
imagen y semejanza y lo dotó de justicia, rectitud, bondad, inocencia; El hombre, sin embargo,
usando la libertad que Dios le dio, cayó de ese estado original de justicia en el que se
encontraba.
creado. El resultado es que, con la primera pareja, cayeron también todos sus descendientes.
Perdieron aquella justicia original, se hicieron injustos ante Dios y, en consecuencia, toda la
raza humana, que estaba representada en ellos, también perdió esa justicia. Es decir, ya
hemos venido a este mundo carentes de justicia propia, carentes de aquella justicia con la que
Dios creó originalmente al hombre. Esta es otra manera de decir que nacemos pecadores.
La pregunta que sigue es: "¿Cómo podemos regresar a ese estado de justicia en el paraíso? ¿De
qué manera podemos volver a ser considerados justos ante Dios?" Éste es el gran tema de la
Carta a los Romanos, de hecho es el gran tema de toda la Biblia. Precisamente aquí,
escribiendo a los cristianos de Roma, el apóstol Pablo aborda esta cuestión.
Estamos al comienzo de la segunda parte de la carta. Pablo continúa respondiendo a la
pregunta que él mismo planteó en los capítulos 1, 2 y 3, al declarar que tanto los gentiles
como los judíos rechazaron la revelación que recibieron de Dios y cometieron muchos pecados
graves. Por consiguiente, todos están perdidos, justamente condenados, bajo la ira de Dios.
Ahora el apóstol está listo para presentar la manera en que Dios justifica a los pecadores,
tanto gentiles como judíos. Pablo mostrará que Dios hace esto a través de la justicia que es en
Cristo Jesús, la cual nos es dada por medio de la fe, gratuitamente, gratuitamente. En el pasaje
analizado en este capítulo, Pablo comienza este tema de la justificación, que continúa hasta el
capítulo 5, y muestra cómo Dios transforma a los pecadores en personas justas. Veremos cómo
obra la manifestación de la justicia de Dios, cómo el Señor ha dado a conocer el camino por el
cual está dispuesto a salvar a los pecadores.
Recordando que mi objetivo en este capítulo es que aprendamos más acerca de la maravillosa
justicia de Dios en estos cuatro versículos de la Carta de Pablo a los Romanos, enfatizo que
hay seis puntos en este pasaje que quiero enfatizar: qué es la justicia de Dios; cómo se
manifestó; Cómo funciona la justicia de Dios; a quien se le concede; De dónde viene la
justificación y sobre qué base puede ofrecerse.
¿Qué es la justicia de Dios?
Pablo introduce la segunda parte de su carta afirmando lo siguiente: “Pero ahora se ha
manifestado la justicia de Dios aparte de la ley, atestiguada por la ley y los profetas” (3:21).
¿Qué es esto que Pablo llama “la justicia de Dios”? Es precisamente el modo en que el Dios
justo considera justos a los pecadores que le han ofendido, los acepta y les concede la
salvación y la vida eterna.
Esta expresión nos revela al menos tres enseñanzas.
Primero, que Dios es justo. Pablo dice aquí que este Dios ha manifestado su justicia. Sólo un
Dios justo puede manifestar justicia. Ser justo significa tratar a las personas según lo que
merecen. Si Dios es justo, significa que odia el pecado, que no exonera al culpable, que
condena al reo y absuelve al justo, es decir, en Dios no hay parcialidad, no hay error de juicio,
no hay desequilibrio, porque es perfectamente justo. Entonces, si Dios va a salvar a los
pecadores condenados, tendrá que hacerlo de una manera que no pueda considerarse
irresponsable o injusta, no simplemente decretando que todos los pecadores ya no son
pecadores. ¿Puede Dios hacer esto? Puede y no puede. Porque, como sabemos por
Teología, Dios puede hacer todo lo que no sea contrario a su naturaleza. Dios no puede,
porque es justo, exonerar a un culpable simplemente diciendo que, por un acto divino, está
perdonado e irá al cielo. Dios no puede hacer esto. ¿Por qué no puedes? Porque es contra su
justicia, que exige que el pecado sea castigado. El pecado debe ser castigado. De lo contrario,
no es Dios, o, si lo es, es un Dios parcial e imperfecto. Esto es lo primero que tenemos que
aprender sobre la expresión “justicia de Dios”, es decir, Dios hará justicia porque es justo. La
justicia es uno de sus atributos, una de sus cualidades.
La segunda lección que nos enseña esta expresión es que Dios justifica a los pecadores. Él es
justo, pero justifica a los pecadores. Esta idea de justificar a los pecadores se originó en él,
vino de él, fue su idea y plan, y consiste simplemente en tomar la justicia de otro y atribuirla al
hombre. Él no justifica en base a lo que somos o lo que hacemos, porque ya hemos visto en los
primeros capítulos de Romanos que no tenemos justicia alguna, ni paganos ni judíos.
Entonces, ¿cómo puede Dios justificar a un pecador? Siendo un Dios justo, Su plan para hacer
esto fue tomar la justicia de otra persona y aplicarla a los pecadores perdidos, que no tienen
justicia propia, que no tienen justicia en sí mismos. Se trata de una justicia ajena a nosotros,
que nos es concedida por este Dios. Así que la justicia de Dios es el proceso, el método por el
cual Dios toma la justicia de Jesucristo, el único justo, y la transfiere a pecadores como tú y yo.
Esta es la única manera de ser considerados justos delante de Dios, no con la justicia que viene
de nosotros, sino con la justicia de los demás, que viene de alguien más y es considerada por
Dios como si fuera nuestra. Con esto nos declara justos y nos trata como tales, no sobre la base
de nuestro mérito, porque no tenemos ninguno (caps.
1, 2 y 3), sino basada en la justicia de Cristo Jesús.
El tercer aspecto que nos revela la expresión “justicia de Dios” es que este método, al provenir
de Dios y consistir en la justificación por la justicia ajena, se opone completamente a
cualquier concepto de justicia humana. Cuando los hombres hablan de justificar o perdonar a
alguien, siempre está presente la cuestión del mérito, pues así es como pensamos. Nosotros
por naturaleza y definición somos legalistas, trabajamos en base al mérito.
Es mucho más fácil para nosotros dar algo que recibir algo gratis. Nos sentimos más cómodos
en la primera situación. A menudo decimos: “No quiero deberle nada a nadie”. Esta es una de
las razones por las que no queremos recibir nada gratis. Cuando, por ejemplo, vivimos en casa
de un familiar, sin pagar alquiler, normalmente sentimos vergüenza de estar viviendo de
favores y nos sentimos humillados. Preferimos merecer antes que recibir favores; Queremos
tener las cosas que de alguna manera nos esforzamos por lograr. Así que esta idea de una
justicia que viene de otro y nos es dada como camino de salvación es ajena a nuestra
naturaleza. Es por eso que la gente se siente mucho más cómoda con un evangelio o una
religión que dice que tienen que hacer algo para llegar al cielo que con uno que dice que no
tienen que hacer nada, que obtendrán justicia completa de forma gratuita de otra persona
que la aplicará a ustedes. ¡Ay, no! Es demasiado bueno para ser verdad. No merezco esto. No
quiero vivir así. Le debo esto a Dios. Prefiero seguir mi propio camino.
Esto explica por qué mucha gente prefiere el legalismo, cualquier religión meritoria, en la que
tienen que hacer algo, dar algo, aportar algo, esforzarse por...
para obtener algo, para sentirse merecedores, para poder decirse a sí mismos que han
logrado lo que se han ganado.
Por lo tanto, el concepto de la justicia que proviene de Dios nos resulta extraño, y por eso hay
muchas personas que no lo entienden o que, cuando lo entienden, dicen: «Ahora lo entiendo y
ahora realmente no lo quiero; porque es gratis. Prefiero hacer algo».
Este proceso, en el cual el Dios justo justifica a los pecadores sobre la base de una justicia
exterior, la justicia de Jesucristo, es lo que llamamos justificación. Pero todavía hay cosas que
hay que aclarar: esta justificación es un acto de Dios, es un acto jurídico, una declaración
unilateral de Dios, no es algo en lo que tú participes. Dios simplemente lo declara justo,
basándose en la justicia de otra persona. No es algo que sientes o experimentas; Es una
transacción que ocurre en la eternidad.
No tiene sentido pedirle a Dios que sienta que estás siendo justificado, porque no es posible
sentir nada en absoluto. Lo que se siente después son los efectos de la justificación. Cuando el
Espíritu de Dios los aplique a tu vida, cuando entiendas todo esto y cambies tu corazón,
entonces podrás experimentar algo. Pero el acto de la justificación en sí es unilateral y es una
obra hecha por Dios.
En este acto, Dios no infunde nada en nosotros, contrariamente a lo que dice la teología de la
Iglesia Católica, que afirma que en la justificación Dios infunde mérito o gracia en los fieles y,
luego, al mirarlos, los ve cambiados y en base a eso los justifica. La teología evangélica
entiende que Dios no imputa a nadie nada que no sea Cristo. Cuando nos declara justos en
Cristo Jesús, no pone en nosotros ninguna virtud, no cambia nuestra esencia.
Esto sólo sucederá más adelante. Más adelante, cuando lleguemos a Romanos 6, veremos que
Pablo enseña cómo vivirán los justificados.
La justificación no significa que Dios nos transforma aquí y ahora en personas justas, buenas
y sin pecado. Así lo entendió Lutero. Al comienzo del movimiento que culminó en la Reforma
Protestante, el monje agustino Martín Lutero llegó a esta conclusión cuando se dio cuenta de
que lo que enseñaba la iglesia era completamente erróneo, ya que había muchas cosas
basadas en el mérito. La gente tenía que hacer esto y aquello, tenía que merecerlo, tenía que
pagar, comprar indulgencias. Entonces decidió desafiar a los doctores de la Iglesia a discutir
este asunto, y esto fue el detonante de la Reforma. Por esta comprensión, Lutero pronunció
aquella famosa frase: “Simul justus et peccator”, es decir, “soy al mismo tiempo justo y
pecador”. ¡¿Cómo puede ser esto?! Es sorprendente pero es así. Nuestro ser justos, aunque
seamos pecadores, es el camino de Dios. Eso es lo que estamos aquí.
Esta situación cambiará cuando Jesucristo regrese, cuando los muertos resuciten y estemos
completamente libres de todos los efectos del pecado. Hasta que esto suceda, vivimos en esta
tensión entre el ya y el todavía no, en realidad atrapados en el encuentro entre dos mundos, el
mundo presente, en el que somos pecadores, inclinados a todo mal, y el mundo futuro, donde
viviremos sin pecado. Dios nos da certeza de esto al justificarnos aquí.
Éste es, pues, el primer punto que me propongo abordar en este capítulo, concerniente a la
justicia de Dios, mencionada en el versículo 21.
La justicia de Dios es precisamente eso, ese modo en que el Dios justo justifica a los pecadores
mediante la justicia de Cristo Jesús, los declara justos y los trata como tales, sobre la base de lo
que Cristo ha hecho.
Cómo se manifestó la justicia de Dios Pablo dice tres cosas acerca de la manifestación de
la justicia de Dios en el versículo 21: “Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la
justicia de Dios, atestiguada por la ley y los profetas”. Si el texto dice, como acabo de describir,
que esta justicia de Dios se manifestó, esto quiere decir que ya era algo, ya existía, no era algo
nuevo. Por tanto, el plan redentor existe desde la eternidad, aunque esta justicia o manera de
Dios de justificar al pecador estaba velada hasta entonces. Así que lo primero que dice Pablo
es que “ahora la justicia de Dios ha sido revelada”. el término
“ahora” introduce un contraste cronológico con el antes. También hay este contraste
cronológico en el versículo 26: “para demostrar su justicia en este tiempo”, es decir, ahora. Así
que Pablo está haciendo un contraste entre el tiempo presente —el tiempo en el que Pablo
vivió— y el tiempo anterior. En otras palabras, Pablo está contrastando los dos Testamentos y
sus tiempos. Antes de Cristo, la justicia de Dios, el modo de salvar de Dios (que siempre ha sido
el mismo) estaba en las Escrituras, en la religión de Israel, pero estaba velada, oculta, en
forma de símbolos, profecías, figuras, tipos. Era como mirar un objeto cubierto por un velo
fino: puedes distinguir los contornos, puedes decir qué es, pero no puedes ver los detalles con
claridad.
Sin embargo, el velo que cubría la justicia de Dios ha sido quitado, y ahora ésta se manifiesta.
Esta manifestación de la justicia de Dios ocurrió cuando Cristo vino al mundo, porque de eso
se trataba el Antiguo Testamento. Él es la base de la justicia de Dios. El Antiguo Testamento
hablaba a través de figuras y profecías. Por eso Pablo dice que “ahora se ha manifestado la
justicia de Dios” (3:21), y tenemos el privilegio de vivir en este tiempo llamado “ahora”.
Podríamos haber vivido en el período anterior, en la era del Antiguo Testamento, cuando esta
justicia ya estaba allí, pero todavía no era tan clara, vívida, conocida en detalle como lo es
ahora. El “ahora”, entonces, es el tiempo que comenzó con la venida de Jesucristo, con su
encarnación en el vientre de la virgen María, con su ministerio en este mundo, su muerte en la
cruz, su sepultura, su resurrección, el envío del Espíritu Santo, el inicio de esta nueva era, de
este tiempo marcado por la presencia del Espíritu Santo. Este es el “ahora” en la declaración
“ahora la justicia de Dios ha sido revelada”.
Ha quedado claro que Dios salva a los pecadores a través de Jesucristo, y esto ya no se limita a
una religión antigua del Antiguo Oriente, como la de la nación de Israel. Ahora esto ha sido
enseñado, predicado y anunciado a todo el mundo.
Así que lo primero acerca de la manera como se manifestó esta justicia es que fue “ahora”, es
decir, hubo un momento específico en la historia cuando Dios hizo clara su justicia. Ese
momento fue la venida del Señor Jesucristo.
El segundo aspecto de la manera en que se manifestó la justicia es que fue “aparte de la ley”,
como dice en 3:21: “Ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios” (v. 21).
Entender la expresión “sin la ley” es sumamente importante. La ley a la que Pablo se refiere
aquí en el versículo 21 es la misma ley que mencionó en los versículos anteriores. Vamos a
leerlos una vez más:
Ahora bien, sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a quienes están bajo la ley, para que
toda boca se calle y el mundo entero quede bajo el juicio de Dios. Porque por las obras de la
ley nadie será justificado ante él, pues por la ley viene el conocimiento del pecado (3:19,20). Y
luego Pablo dice en el versículo 21: “Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia
de Dios”. El apóstol obviamente continúa con el tema,
que trata de la misma ley que se acaba de mencionar. Pensaba más concretamente en la ley
moral de Dios, los Diez Mandamientos, que expresan la santidad divina y lo que Dios quiere de
nosotros, sus órdenes, sus determinaciones.
Como hemos visto, la ley de Dios fue dada para callarnos la boca, para colocar a todos bajo
pecado, para hacernos culpables ante Dios. Por tanto, el sistema por el cual Dios nos salva no
puede incluir la ley, porque la ley demanda, exige, pide, pero la justicia de Dios se manifestó
“sin la ley” (3.21). Esto es lo que significa el evangelio, esta es la buena noticia para la
humanidad: a diferencia de la ley que nos exige cosas, la manera en que Dios ofrece justicia a
cada uno de nosotros no requiere nada; Por eso Pablo hace hincapié en que la justicia de Dios
ahora se ha manifestado “sin la ley”. En otras palabras, Dios no te pide nada, no te exige nada,
no te exige que cumplas un determinado rito, que hagas tal o cual sacrificio: es “sin la ley” que
se revela la justicia de Dios.
El tercer aspecto que Pablo destaca sobre la manera en que se manifestó esta justicia es que
fue “atestiguada por la ley y los profetas” (3:21). Aquí el término Ley ya no se refiere a la ley
moral; En el Nuevo Testamento, cuando la palabra Ley aparece seguida del término Profetas,
significa que el texto se refiere a la Biblia del Antiguo Testamento. La Ley y los Profetas son
una referencia a las Escrituras de Israel. Pablo, pues, está afirmando que esta justicia de Dios,
que ahora se manifiesta sin las exigencias de la ley, no es algo nuevo, sino algo que ha sido
ratificado, probado, testimoniado por la propia Biblia de los judíos, por la Ley de Moisés y por
los Profetas.
Pero, después de todo, ¿qué quiere decir con esto el apóstol? Él está mostrando a sus lectores
que en realidad no está enseñando.
nada nuevo, sino que todo lo que dice en su carta ya está dicho en la Escritura que ellos tienen
como libro sagrado.
Por ejemplo, en Isaías 53:5 está escrito que “él fue herido por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él”. Imagínese que el apóstol Pablo le
preguntara a un judío cómo entendía este pasaje del profeta. Naturalmente, el judío estaba
familiarizado con la enseñanza de Moisés a los judíos que cometían pecados. Moisés ordenó
que si un israelita pecaba, debía ofrecer como pago por su culpa un cordero de un año, sin
defecto ni mancha, el cual debía ser sacrificado en el altar por el sumo sacerdote, su sangre
debía ser rociada allí y luego rociada encima del oferente. ¿Qué significa eso? Una persona era
justificada no por algo que había hecho, sino por el sufrimiento de otro ser.
Imaginemos, de nuevo, que Pablo le preguntara a un judío a qué se refería David cuando dijo:
“¡Bienaventurado el hombre a quien el Señor no culpa de culpa, y en quien no hay engaño!”
(Salmo 32,2). Imagínese al apóstol preguntando: “¿Cómo crees que David pudo decir eso si era
pecador?” En otras palabras, lo que Pablo está diciendo aquí es que esta manera de Dios de
justificar no es algo nuevo que él haya inventado, sino algo que Dios ya había revelado desde
el principio y que está registrado ahí en las Escrituras de Israel, la Ley y los Profetas: está en
la historia, allá en el principio, en el paraíso, cuando Dios le dijo a la mujer, después de la
Caída, que su descendencia vendría a aplastar la cabeza de la serpiente (Gen 3:15); ¿Es allí
cuando llamó a Abraham y le dijo: “...
“En ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Gén 12:3, NVI); es en los salmos donde
David y los demás salmistas hablan de
La misericordia y el perdón de Dios, que vienen sin sacrificios; está en los Profetas, como en el
pasaje de Isaías, que acabamos de leer.
Así pues, la manifestación de la justicia de Dios hace unos dos mil años, en Cristo Jesús, no era
nueva. Era nuevo sólo en el sentido de que había quedado claro; pero ya estaba presente en la
antigua alianza, en el Antiguo Testamento, en las Escrituras. Así se manifestó la justicia de
Dios. Curiosamente, cuando llegamos al capítulo 4, veremos que Pablo probará la justificación
por la fe usando dos personajes del Antiguo Testamento, David y Abraham, como si lo que está
afirmando —que esta justicia de Dios es testificada por la Ley y los Profetas— fuera un
desarrollo de esto.
Cómo funciona la justicia de Dios
Ya entendemos el mecanismo que el Dios justo, en su sabiduría y gloria, preparó para ejercer
su justicia. ¿Pero cómo llega esto hasta nosotros? La respuesta está en la secuencia del texto
que estamos estudiando: “es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para
todos los que creen en él; porque no hay distinción”
(3.22). La fe es la mano que se extiende para recibir la justicia de Dios, su gracia y su don. Es
entonces por medio de la fe que Dios aplica esta otra justicia, que es la justicia de Cristo, a
nosotros, que no tenemos justicia alguna. Esta fe de la que hablo no es pensamiento positivo
(“Todo saldrá bien, todo saldrá bien”), no es creer en un final feliz (“Sé que hay algo bueno
dentro de mí, creo que todo saldrá bien”). La fe no es un salto en la oscuridad (“Creeré”).
Quién sabe, funciona.”) La fe es la comprensión clara de todo lo que se ha explicado: quién es
Jesucristo, qué logró.
en la cruz y así poner plena confianza en Él y en la promesa de Dios.
La fe va de la mano con la comprensión; La fe sin comprensión es misticismo, superstición,
cuentos de viejas, historias de duendes y hadas. La fe genuina camina con el entendimiento.
Por eso Dios se nos reveló a través de un libro, que debe ser comprendido, enseñado,
predicado. Si Dios no quisiera que nuestra mente y nuestro entendimiento participaran en
este proceso, no necesitaríamos la Biblia: Él estaría apareciendo en sueños, visiones,
revelaciones, columnas de fuego y nubes todos los días. Pero precisamente porque no es ése su
modo de actuar, se reveló a través de un libro, en el que está escrito su plan y en el que
trataremos de entenderlo y comprenderlo.
La fe es la comprensión de quién es Dios, quiénes somos nosotros.
Implica una comprensión redentora de la persona de Jesucristo y su obra en la cruz del
Calvario. Es una confianza firme en la promesa de que Dios, en Jesucristo, nos da la vida
eterna y nos perdona. Incluye reconocer la culpa, arrepentirse, renunciar a uno mismo y a
todos los propios esfuerzos y poner la expectativa de justicia únicamente en Jesucristo.
Si hay en tu corazón la más mínima expectativa de justicia propia, entonces no tienes la fe por
la cual viene la justicia de Dios. Para que podáis entender el cuadro, quisiera destacar que la
justicia de Dios, por medio de la fe en Jesucristo, implica abandonar la propia justicia, es decir,
necesito renunciar a mi justicia para poder aceptar la justicia de Dios, que viene por medio de
la fe en Jesucristo. La justicia propia es incompatible con la justicia de Dios a través de la fe en
Jesucristo. Por eso la fe exige renuncia, arrepentimiento. Por esta razón vemos en la Biblia que
arrepentirse y creer son cosas que van de la mano:
“Arrepentíos y creed” (Marcos 1:15). Arrepentirse significa renunciar a uno mismo y decir:
“Realmente no tengo absolutamente ninguna manera de merecer nada, no tengo justicia
propia, necesito la justicia completa de Cristo Jesús”. Esto es fe, cuando te dejas llevar, cuando
finalmente llegas a la conclusión de que lo que Dios está diciendo es verdad y te incluye:
“No hay justo, ni aun uno” (Romanos 3:10).
Desde el momento en que entiendes esta verdad, estás listo para recibir la justicia de los
demás, que Dios te concede, imputa y atribuye graciosamente en Cristo Jesús. Es por esta fe
que el pecador es justificado. Pero es importante destacar que ni siquiera esta fe es
considerada meritoria en la Biblia, pues es un don de Dios. Esta capacidad de comprender, de
creer, de percibir cómo Dios nos justifica, es traída a nuestros corazones por el mismo Espíritu
Santo. De lo contrario, elegiríamos el camino del mérito, que es el más natural para nosotros.
“Tengo que merecerlo, conquistarlo”.
Para que un ser humano abandone este comportamiento que le caracteriza y va contra su
naturaleza, necesita la iluminación del Espíritu Santo, que le abre los ojos y le trae convicción
de su pecado. Por lo tanto, esta fe no es algo que te hayas ganado. Si crees, no es mérito tuyo
sino favor de Dios, gracia divina, porque sin ésta nadie puede creer.
Vale la pena recordar lo que dice Romanos 3.9: “…porque ya hemos demostrado que tanto
judíos como griegos están todos bajo pecado”.
¿Cómo podrás creer cuando estás bajo el pecado, esclavizado por el pecado, dominado y
cegado? Por tanto, la fe por la cual Dios nos justifica también proviene de él.
A quien se le concede la justicia de Dios
Pablo continúa aclarando quién es el destinatario de la justicia de Dios: «…la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay distinción, por
cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios» (3:22,23). El apóstol está
diciendo aquí que esta justicia de Dios, que se manifiesta por medio de la fe en Jesucristo, es
concedida por la gracia de Dios a todos los que creen, por una sola razón: “Porque todos
pecaron”. Los paganos intentaron justificarse ante Dios inventando religiones, haciendo
sacrificios humanos, adoptando normas de moralidad, siguiendo las ideas de los filósofos,
tratando de especular sobre cómo suceden las cosas. Tenían diferentes maneras de justificarse
ante la divinidad. Los judíos, por el contrario, recibieron la Ley de Moisés y buscaron
justificarse tratando de cumplir las obras que esa ley determinaba.
El problema es que tanto los paganos como los judíos fracasaron.
Dios ha nivelado todo, de modo que paganos y judíos están cortados por la misma tijera, pues
todos han pecado. Por lo tanto, la salvación se da de la misma manera, ya sea para el pagano,
el judío, el traficante de drogas o el juez de la Corte Suprema. Es lo mismo, no hay diferencia.
No importa si la prostituta está en el fondo del pozo o el legalista en la cima de la montaña: la
distancia para alcanzar las estrellas es la misma. La diferencia entre ellos es microscópica
dada su distancia a las estrellas; Ninguno de ellos puede alcanzarlos. Así pues, la justicia de
Dios se concede sólo por la fe, porque todos han pecado.
Nótese que Pablo usa el tiempo pasado: “todos pecaron”.
(3:23), lo que probablemente indica que se refiere al hecho de que todos pecaron en Adán.
Todos los seres humanos cayeron en Adán y continúan pecando; En consecuencia, todos
“están destituidos (ahora el tiempo verbal está en presente) de la gloria de Dios”
(3.23, ARA). Carecer significa no tener, no poseer, necesitar algo. Es como un atleta que ve la
meta, corre y corre, pero cae al suelo antes de llegar a esa línea, es decir, su recorrido
necesitaba un estiramiento para completarse. Esta expresión, “todos pecaron y están
destituidos de la gloria de Dios” (3:23, NVI), significa algo así, porque todos pecamos y no
ganamos la aprobación de Dios, no cruzamos la meta, no nos llevamos el trofeo, no ganamos
absolutamente nada, al contrario, perdimos. Pero la gran misericordia es esta: aunque no
alcancemos el estándar de Dios, él nos ofrece libremente la justicia de Jesucristo, para que a
través de ella podamos ser aceptados por él. Éste es el camino y sólo existe este camino, no hay
otro camino.
Probablemente hayas oído hablar de muchas religiones; de hecho, existen muchas en todo el
mundo. Sin embargo, si miramos las religiones desde el punto de vista de la soteriología
(nombre que se le da a la doctrina de la salvación) e investigamos lo que enseñan sobre el
tema, veremos que tienen algo en común. Pueden parecer diferentes, con rituales diferentes,
fundadores diferentes y provenientes de culturas diferentes, pero tienen una cosa en común:
en general, sus seguidores tienen que trabajar para merecer la salvación. La salvación en
estas religiones se obtiene de abajo hacia arriba, comienza con el esfuerzo humano por llegar
a Dios. En esto el cristianismo es completamente diferente.
La gente suele argumentar: “Ah, pero hay mucho en común entre el cristianismo y otras
religiones”. Y
Es cierto que otras religiones también hablan de amar al prójimo, de hacer el bien; Pero ¿qué
es esencial en la religión? Esa es la pregunta
de cómo el hombre llega a ser justo ante Dios. Si hacéis una comparación entre ellas, veréis la
diferencia y descubriréis que sólo hay dos religiones en el mundo: la religión humana, en la
que el hombre intenta, por su propio mérito y esfuerzo, llegar a Dios, y la otra religión, el
cristianismo bíblico, en la que Dios viene al pecador.
En este último, Dios se vuelve al hombre impotente, en bancarrota y fracasado, necesitado de
su gloria, y le da esa gloria gratuitamente en Cristo Jesús. Ésta es la diferencia entre el
cristianismo y todas las demás religiones. Puede que todos parezcan iguales, pero verás la
diferencia entre ellos si los comparas y te preguntas: “¿Cómo llega un ser humano a ser justo
ante Dios?” Sólo hay un camino para lograr esto, que es la justicia de Dios otorgada por medio
de la fe en Jesucristo a todos los que creen, porque no hay diferencia entre los seres humanos,
ya que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (3.23, ARA).
¿De dónde viene la justificación y en qué?
base sobre la que se puede ofrecer
En vista de lo ya dicho, Pablo muestra ahora de dónde proviene la justificación, cuando
afirma: “siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en
Cristo Jesús”.
(3.24). Pablo dice “gratuitamente” y luego añade “por su gracia”, como si quisiera decir que
todos los que creen son justificados.
“gratis por gratis”. Sabiendo lo difícil que es vencer la arrogancia humana, Pablo insiste en
decir que están justificados.
“gratuitamente por su gracia.” El plan de Dios es muy radical si lo miramos desde un punto de
vista humano. Como hemos visto, la gente
Son legalistas, apegados a un sistema de méritos, y el plan de Dios excluye todo eso y
cualquier otra cosa que la gente pueda hacer.
La justicia que tiene Dios viene de quién Él es, de lo que Él hizo y no de lo que nosotros
hicimos; esta justicia es otorgada por él, y no obtenida, conquistada o ganada por el esfuerzo
humano; depende de la fe, no de las obras; Justifica al pecador, no al bienintencionado, al
bueno. Queremos merecerlo, pero lo máximo que podemos hacer es recibirlo como regalo. Eso
es lo que significa
“gratuitamente por su gracia.” Por eso la palabra de la cruz es locura.
Alguien podría argumentar que, dado que Dios es justo, no puede realizar este tipo de
transacciones y hacer la vista gorda ante el pecado, como si no existiera. Por lo tanto, esta
persona no puede comprender cómo Dios puede ofrecernos gratuitamente la justificación a
nosotros, los seres humanos, que somos injustos, culpables, pecadores, condenados y convictos.
La respuesta está en el versículo 24: somos justificados “mediante la redención que es en
Cristo Jesús”.
En el Antiguo Testamento, la palabra “redención” significa el acto de rescatar, redimir a
alguien o algo mediante el pago de un precio. Hay dos situaciones bien conocidas de
redención en el Antiguo Testamento. Era posible rescatar a un esclavo o a un prisionero de
guerra. Por ejemplo, si un hombre se enamoraba de una prisionera de guerra, podía pagar su
precio y quitársela a su anterior dueño, para que fuera su legítima esposa. Entonces la
rescató, redimió a aquella esclava pagando su precio. También existía la posibilidad de
redimir a un culpable. Hay un caso muy interesante como éste en Éxodo 21: el hombre tenía
un buey corneado, y él sabía acerca de esta característica de su
animal. La Ley de Moisés exigía que, en estos casos, el dueño mantuviera al buey confinado,
atado. Si este buey se soltaba y corneaba a alguien y esa persona moría, la Ley de Moisés
ordenaba que el buey y su dueño fueran asesinados. Luego, la Ley de Moisés preveía: cuando
se producían hechos de este tipo en los que no había intención de matar, lo que hoy
llamaríamos homicidio, se permitía el pago de un rescate, es decir, era posible que el dueño
del animal pagara para evitar la pena de muerte.
Es este concepto, bien conocido por sus lectores, el que Pablo emplea en este pasaje. Dios
puede justificarme con la justicia de Cristo mediante la redención que es en Cristo Jesús.
Pablo se refiere a la cruz —esto quedará muy claro en el versículo 25, que será tratado en el
siguiente capítulo de este comentario—, a lo que Cristo sufrió colgado del madero, a todo ese
sufrimiento, a ese dolor, a esa sangre derramada, a su grito de desesperación: “Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has abandonado?”. (Mt 27,46). Jesús estaba pagando el precio del rescate, de
la redención, para que Dios ahora pudiera aplicar ese precio, en forma de justicia, a pecadores
como tú y yo. Así que esta es la base sobre la cual la justicia de Dios se da gratuitamente; Para
nosotros es gratis, pero el precio lo pagó Jesucristo en la cruz del calvario.
Conclusión y aplicaciones prácticas
Quizás creciste en la iglesia y todavía no entiendes estas cosas. Esta es una situación
relativamente común: la persona crece en un ambiente religioso, va a la iglesia desde
temprana edad,
por los padres, muchas veces obligado, pero no entiende el evangelio. A mí me pasó. Mis
padres me obligaron a ir a la iglesia. Un día de esos que no tenía ganas de ir, fui al auto y mi
madre estaba allí, ya lista para el servicio, y me preguntó dónde estaba mi Biblia. Le dije que
la había dejado en casa y ella me dijo que volviera a buscarla.
Intenté abrir la puerta del coche y, como no abría y yo iba a esa cita contra mi voluntad, me
enfadé tanto que le di un puñetazo a la ventanilla (este episodio me dejó una cicatriz que
todavía hoy conservo). Yo tenía quince años en ese momento y casi perdí un dedo. Crecí
pensando que la religión era una obligación, que una buena persona religiosa era alguien que
hacía las cosas correctas para Dios, iba a la iglesia, pagaba los diezmos, participaba en las
reuniones de jóvenes, etc. Yo era presidente del grupo de jóvenes de mi iglesia, participaba en
concursos bíblicos, pero no entendía nada de lo que discutimos en este capítulo. Esta
comprensión sólo me llegó a la edad de 22 años, cuando ya estaba fuera de la iglesia (de la
que había estado alejado desde que tenía diecisiete años, porque ya no quería saber nada
sobre ella). Digo esto porque sé que muchas personas pueden estar leyendo este libro y haber
crecido con la misma impresión que yo. Si este es tu caso, lector, debes saber que esa no fue la
impresión que tus padres quisieron o quieren darte, aunque en ocasiones sí es la impresión
que uno se lleva.
Espero que después de lo que hemos estudiado sobre el texto bíblico lo entiendas. No es una
cuestión de mérito, de rendimiento, de hacer esto o aquello, de hacerlo bien sin cometer nunca
errores. Tienes que entender que eres un miserable pecador, a pesar de haber nacido en una
familia maravillosa, a pesar de haber recibido todos estos privilegios. No tienes justicia en ti
mismo, y
Sólo merece la ira y el juicio de Dios sobre ti. Pero Dios te ofrece, gratuitamente, mediante la
fe en Cristo Jesús, la plena redención, el perdón, la aceptación y la vida eterna. Quizás nunca
has entendido esto, quizás hasta hoy has tratado de justificarte, de encontrar algo bueno en ti
que pueda agradar a Dios.
Pero la respuesta que buscas está en este capítulo: ¡no tienes nada que ofrecer! Sólo hay una
cosa que puedes hacer: humillarte ante Dios y recibir la redención plena, completa, perfecta y
eterna, la aceptación que viene de Dios mediante la fe en Cristo Jesús. Esto es lo que te da
acceso a la justicia de Dios, que viene de Él y a través de la cual Él te perdona completamente,
sin peticiones, sin exigencias, sin exigencias, no importa lo que hayas hecho, hagas y hagas.
Cree y reciba por fe hoy la plena redención que existe en Cristo Jesús.
Mi última palabra es para aquellos que creen que ya lo han entendido. Llegaremos más
adelante al capítulo 6 de la Carta a los Romanos, donde Pablo dice algo así:
¿Cómo es? ¿Una persona justificada viviendo en la práctica del pecado? ¡De ninguna manera,
eso no existe! Iré al grano ahora.
Tal vez usted diga: “Ya entiendo, soy justificado por la fe, soy salvo por la fe en Cristo Jesús”. La
justificación que viene de Dios por medio de la fe, gratuitamente, nos imputa la justicia de
Cristo y nos declara justos. Pero a esto le sigue lo que llamamos regeneración, que es un
cambio de corazón, una transformación.
El que es justificado buscará vivir una vida de gratitud a Dios, y no se preguntará cuán cerca
puede vivir del pecado, porque entiende el pecado y su gravedad. Lo que harás es preguntarte
hasta dónde puedes llegar del pecado en tus citas (o matrimonio), en tu escuela (y/o trabajo).
Esto es lo que dice el justificado
servirá. Medita hoy sobre esto, sobre los efectos de la justificación en tu vida. Tal vez necesitas
volver ante Dios, no para ser justificado, porque la justificación es de una vez por todas, sino
para decirle: “Señor, no he vivido como debía, por eso te pido que me perdones, que renueves
mi corazón, para que pueda vivir completamente para tu gracia”.
Capítulo 18
CRISTO, NUESTRA PROPICIACIÓN
Romanos 3:25-31
Todo por la gracia de Dios
...a quien Dios ofreció como sacrificio propiciatorio por medio de la fe, en su sangre, para
demostrar su justicia. En su paciencia, Dios no logró castigar a los pecados cometidos
anteriormente; Para demostrar su justicia a tiempo presente, para que él sea el justo, y el que
justifica al que es de la fe de Jesús.
Entonces ¿dónde hay motivos para estar orgulloso? Fue eliminado. ¿Con qué ley? ¿De las
obras? No, pero por la ley de la fe. Concluimos, entonces, que el hombre es justificado por la fe
sin las obras de la ley.
¿Es Dios sólo para los judíos? ¿No es esto también de los gentiles? También es de la Gentiles,
habiendo un solo Dios, el cual justificará por la fe a los de la circuncisión, y también los de la
incircuncisión por medio de la fe. ¿Anulamos la ley por la fe? De de ninguna manera; Por el
contrario, confirmamos la ley.
En el capítulo anterior de este libro, entramos en la segunda parte de la Carta a los Romanos,
en la que el apóstol Pablo comienza a explicar el tema de la justificación por la fe. Como
recordaréis, Pablo escribió esta carta a la iglesia en Roma porque quería presentarse a sí
mismo y al evangelio que predicaba. El objetivo de Pablo era misionero. Durante unos doce a
quince años había estado
predicando el evangelio en esa región, que está alrededor de la cuenca del mar Mediterráneo.
En el mapa bíblico se puede ver toda esa región, que abarca Asia, parte de Acaya, todas las
provincias del Imperio Romano. Durante estos doce a quince años
—El período exacto no es del todo seguro— Pablo plantó iglesias en esa región. Después de un
tiempo, mira hacia atrás y ve que ya no hay campo, pues ya había predicado el evangelio en
todas partes.
Luego dirige su mirada hacia el norte, hacia España, donde Cristo aún no había sido
anunciado. Sin embargo, para predicar en España, necesitaba el apoyo de una iglesia que
estuviera más o menos a medio camino, y la iglesia en Roma encajaba en ese perfil. Pablo no
fue el fundador de la iglesia en Roma, no era conocido por aquellos cristianos, aunque había
gente allí que lo conocía. Basta con echar un vistazo a Romanos 16 para ver que Pablo saluda
y llama por su nombre a más de veinte personas, que probablemente habían conocido a Pablo
fuera de Roma, durante su trabajo misionero, y emigraron a la capital del imperio. Pero el
liderazgo de la iglesia, la iglesia misma, no conocía al apóstol Pablo. Fue entonces necesario
que se presentara a la iglesia en Roma, explicara sus planes de predicar el evangelio en
España y preguntara a la iglesia si estaría dispuesta a apoyarlo en su obra misionera.
Pero Pablo sabía que su reputación entre los judíos no era muy buena, y especialmente en
Roma había una comunidad muy grande de judíos. Tanto es así que, unos años antes de que
Pablo escribiera esta carta, el emperador Claudio había expulsado a los judíos de Roma,
porque eran demasiado numerosos y su influencia en la política y el comercio era demasiado
grande para desagradarle. Y como en aquella época el imperio no hacía nada
Diferencia entre judío y cristiano: para ellos el cristianismo era una secta del judaísmo;
muchos cristianos también fueron expulsados. Hay incluso un autor pagano de aquella época,
un historiador romano llamado Suetonio, que recoge este hecho en su obra De vita Caesarum ,
y afirma que el emperador Claudio acabó expulsando a los judíos de Roma por instigación de
un tal Chrestus. ¿Pero quién sería este Cresto? ¿Y si fuera Cristo? El historiador romano no
estaba muy seguro de la distinción y, puesto que Cristo es una palabra aramea, es posible que
se haya referido a ella como Chrestus y haya dicho que fue a causa de Chrestus que el
emperador había expulsado a los judíos.
Algunos estudiosos creen que el escenario era el siguiente: los judíos ya estaban severamente
perseguidos y la iglesia había crecido considerablemente en Roma; Además, aquel pueblo
tenía un emperador que no conocía la distinción entre judío y cristiano y sólo había oído
hablar de un cierto Cristo, lo que tuvo como consecuencia la expulsión de todos los que
seguían a Cristo o Christus. En este viaje desde Roma aparece aquella conocida pareja, Aquila
y Priscila, a quienes Pablo conoce más tarde. Aquila y Priscila se hicieron compañeros de
Pablo y, como también eran fabricantes de tiendas, comenzaron a trabajar juntos.
El hecho es que Pablo era consciente de que en Roma su nombre no era bien visto, que en la
iglesia había mucha gente que venía del judaísmo y que circulaban preguntas sobre él.
Había rumores de que Pablo era un mercenario que había traicionado la fe de sus
antepasados, que enseñaba un mensaje diferente al del Dios verdadero y que desalentaba a
los judíos de seguir la tradición de sus padres.
En vista de todo esto, el apóstol Pablo, en esta carta preparatoria para la visita que planeaba
realizar, anticipa algunos de los temas
lo cual sabía que cuando llegara a Roma le harían. Por esto la Carta a los Romanos puede
definirse como una carta misionera, en la que Pablo presenta el evangelio que predica a la luz
de las cuestiones judías de la época. Por eso hay tantas referencias a la Ley de Moisés, a las
obras de la ley, a la circuncisión y también a personajes como Abraham, David y los patriarcas
de Israel. La carta está llena de referencias al Antiguo Testamento porque el contexto al que
fue destinada era predominantemente judío y no muy favorable al apóstol Pablo.
Aquí estamos, pues, al comienzo de la segunda parte de la carta, en la que Pablo habla de la
justificación por la fe, de cómo Dios justifica a los pecadores. En el pasaje que analizaremos en
este capítulo, lo que podemos ver es la preocupación del apóstol Pablo por explicar a sus
lectores en Roma lo que podría haber parecido una injusticia por parte de Dios. La pregunta
es ésta: si sólo ahora, con la muerte de Cristo Jesús, Dios manifiesta su justicia y salvación, ¿no
habría sido Dios injusto con los que vivieron antes de Cristo, al no castigarlos como debía?
Porque el pecado ha existido desde Adán, y Cristo vino miles de años después. Se podría
pensar, entonces, que en este período entre Adán y la venida de Cristo, Dios no destruyó a la
humanidad como debía haberlo hecho, porque “la paga del pecado es muerte” (Romanos
6:23) y Dios es justo. Dios convivió con el pecado de la humanidad y no lo destruyó, como
debía hacerlo, pues Él es justo. ¿Cómo podemos explicar esto? Este es el punto que Pablo está
abordando ahora.
En su paciencia, Dios dejó impunes los pecados cometidos antes de Cristo porque estaba
esperando el momento de manifestar su justicia. El pecado sería castigado. En Cristo Jesús
Dios castigó los pecados cometidos antes y después de Cristo. Así que antes de Cristo él estaba
siendo paciente y no
destruyó a la humanidad, porque esperaba la plenitud de los tiempos, cuando su Hijo vendría
y, en la cruz del Calvario, ofrecería el sacrificio completo por el pecado, pagando la culpa
resultante y apaciguando la ira de Dios. En este pasaje, Pablo explica este hecho en algunas
afirmaciones que examinaremos a continuación.
La propuesta de Dios para la propiciación
de pecados
Pablo dijo que somos “justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es
en Cristo Jesús” (v. 24). Luego declara: «A quien Dios presentó como sacrificio propiciatorio
por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, habiendo pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados» (v. 25). La primera frase de este versículo es un poco
complicada y requiere un poco de atención de nuestra parte.
Este mismo versículo también fue traducido de la siguiente manera en otra versión: “... a
quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados” (3:25, NVI).
Pablo está diciendo que Dios ofreció o propuso la propiciación, el pago por los pecados, en la
persona de Jesucristo. La palabra “proponer” significa presentar algo públicamente,
haciéndolo una oferta delante de todos. Esta es la manifestación pública de una propuesta. En
otras palabras, antes de Cristo, la intención y el plan de Dios no eran tan claros. Estaban allí,
en el Antiguo Testamento, prefigurados en símbolos, tipos y figuras (pronto trataré de uno de
ellos); pero lo fue
Sólo ahora que Dios lo ha propuesto, ha presentado públicamente su plan. Con la venida de
Cristo esta propuesta se hace pública, porque ahora todos pueden ver, todos pueden saber
cómo Dios es justo al castigar el pecado en Cristo y, de esta manera, justificar a los pecadores.
En otras palabras, Dios presenta a la humanidad, públicamente y muy claramente, el camino
por el cual puede liberarse de la ira divina. Es importante recordar esto porque éste es el quid
de la cuestión.
Hasta mediados del capítulo 3 de su carta, el apóstol Pablo había estado enfatizando que la
humanidad está bajo la ira de Dios. La ira divina es la justa reacción de Dios al pecado. Todos
han pecado, judíos y gentiles por igual, desde Adán hasta hoy. Todos somos pecadores, sin
excepción alguna. La humanidad está bajo la ira de Dios, es decir, está sujeta a ser castigada
por Dios: aquí en este mundo con castigos temporales y en la eternidad con sufrimiento
eterno. Ésta es la situación de la humanidad. ¿Cómo puede entonces Dios apaciguar su ira?
¿Cómo puede satisfacerse la ira divina? Porque, como dice la Carta a los Hebreos: ¡Horrenda
cosa es caer en manos del Dios vivo! (10.31). Entonces, ¿cómo podemos escapar de un Dios
enojado que está enojado con nosotros por nuestros pecados? Dios mismo lo propuso, Él
mismo salió públicamente a decir cómo su justa ira, por nuestro pecado, puede ser
apaciguada. Lo que proponía, volviendo a nuestro texto, era ofrecer a Jesucristo como
propiciación por el pecado de toda la humanidad.
Algunas versiones de la Biblia utilizan términos como “aceptación” o
“pago por el pecado” en lugar de la palabra “propiciación”. Creo, sin embargo, que esta
pequeña palabra es esencial y está llena de significado teológico que no debe ser descuidado.
Pero, después de todo, ¿qué significa propiciación? Literalmente, lo que Pablo está diciendo es
que Dios propuso a Jesucristo como el propiciatorio. ¿Y qué es el propiciatorio? Los lectores
del Antiguo Testamento recordarán este término. El propiciatorio era la tapa que estaba
encima del arca del pacto. Dios le dijo a Moisés que hiciera un arca y la cubriera con una tapa,
que medía 1,10 m por 0,60 cm. La pieza debía estar hecha de oro puro batido; Sobre la tapa,
Moisés debía colocar dos querubines de oro, dos ángeles de oro labrado, uno frente al otro,
con sus alas tocándose en el medio. Dentro del arca, debajo de la tapa, estaban los Diez
Mandamientos. Esta arca estaba escondida dentro del Lugar Santísimo: prácticamente nadie
la veía, sólo el sumo sacerdote, una vez al año, el Día de la Expiación, Yom Kippur, una fecha
que todavía hoy celebran los judíos.
El sumo sacerdote entró allí llevando la sangre de dos animales: el primero era un toro, que
era sacrificado por sus pecados; El sacerdote no podía entrar allí sin purificarse antes con la
sangre del toro. Una vez que entró en el Lugar Santísimo, allí en el santuario, delante del arca,
derramó sobre ella la sangre de un cordero, como pago por el pecado del pueblo de Dios. Así
pues, el nombre de aquella tapa donde se derramaba la sangre es propiciatoria, porque allí se
hacía la propiciación por los pecados del pueblo o el apaciguamiento de la ira de Dios.
En el momento en que el sacerdote derramaba la sangre de aquel cordero sobre la tapa, fue
como si Dios apaciguara su ira y la quitara de su pueblo, que había pecado contra él. Por eso,
a esta fecha se le llamó el Día de la Propiciación, el día en el que Dios se apaciguó con su
pueblo y no
considerado más enemigo, y entonces podría haber paz, ya que el pecado había sido pagado a
través de ese sacrificio de sangre.
Entonces tenemos la idea básica de que el propiciatorio era el lugar donde la ira de Dios era
apaciguada con sangre.
Es interesante que la sangre corría por la tapa que cubría los Diez Mandamientos. Pablo ya
había dicho, en ese mismo capítulo de su carta, que los mandamientos fueron dados para
condenarnos; Son la acusación de Dios contra nosotros, la prueba de nuestra corrupción, de
nuestra culpa, la justicia de nuestra condenación. Pero ahora la Ley ya no podía condenar al
israelita, porque entre la Ley y el israelita estaba el propiciatorio cubierto de sangre. Así, ya
no fue afectado por la condenación de la Ley, porque, a causa de la sangre que cubría la tapa
del arca, la Ley ya no afectaba a la nación, la cual, por tanto, fue perdonada y aceptada.
Ahora podemos leer el versículo 25 en este contexto y entender lo que Pablo está diciendo: en
la sangre de Jesús, Dios presentó a Cristo como propiciación. Esta es la figura que Pablo usa
aquí para describir lo que Cristo ha hecho por nosotros. Él es la propiciación que Dios mostró
y demostró públicamente al mundo. Esta fue la manera que Dios eligió para resolver la
tensión entre permanecer justos y perdonar a los pecadores injustos. La resolución es el
propiciatorio, es la sangre de Cristo derramada allí en la cruz del calvario como propiciación
por los pecados del pueblo de Dios.
En 1 Juan 2:1, el apóstol Juan se refiere a Cristo exactamente en estos términos: «Hijitos míos,
les escribo estas cosas para que no pequen. Pero si alguno peca, abogado tenemos ante el
Padre, a Jesucristo el justo». En 1 Juan 4:10 dice: “En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación
por nuestros pecados”.
Estos dos pasajes aclaran aún más lo que Pablo está diciendo.
diciendo en Romanos 3.25 sobre el modo en que Dios manifiesta su justicia: propuso,
públicamente, abiertamente, la propiciación por los pecados de su pueblo, de una vez por
todas, mediante la sangre de su Hijo.
En el Antiguo Testamento, el propiciatorio estaba en un lugar escondido, oculto dentro de la
tienda, cerrado por una cortina.
Ahora, sin embargo, es como si Dios hubiera rasgado esa cortina y hubiera sacado a la luz el
propiciatorio. Él está diciendo que esta es la manera en que él justifica a los pecadores, que su
Hijo es el Cordero que él envió para quitar el pecado del mundo. Es a través de la sangre de
Cristo que Dios puede perdonar a los pecadores y recibirlos como justos. De esta manera, la
ira de Dios queda apaciguada, porque allí en la cruz del calvario derramó toda su ira sobre su
Hijo Jesucristo. La ira que tú y yo merecemos, Dios la derramó sobre él. Por eso, allí en la cruz,
después de que Dios hubo bebido la última gota de la copa de la ira divina, Cristo satisfizo
plenamente todas las exigencias de la justicia de Dios y apaciguó toda su ira. Éste es, pues, el
primer punto del argumento de Pablo: la propiciación ocurre en Cristo Jesús, como propuesta
pública de Dios, lo que explica cómo el Señor puede ser justo y al mismo tiempo justificar a los
pecadores.
La propiciación que es en Cristo es
recibido “por la fe”
La segunda afirmación que quiero abordar sigue estando en el mismo versículo 25 del
capítulo 3, donde Pablo afirma que la propiciación que es en Cristo se recibe “por medio de la
fe”. La fe es un instrumento por el cual lo que Cristo hizo en la cruz, es decir,
propiciación — llega hasta nosotros. Al fin y al cabo, si la propiciación se hizo hace unos dos
mil años, ¿cómo es posible que llegue hasta nosotros hoy? ¿Cómo podemos recibir los
beneficios de la muerte de Cristo en la cruz? La respuesta es esta: por medio de la fe en Su
sangre, por medio de la fe en Su obra. La fe no es algo que viene de nosotros. Se opone a las
obras, es decir, tú y yo recibimos este pago que Cristo hizo por nosotros no porque lo
merezcamos —ya hemos visto que no hay mérito en ninguno de nosotros— sino por la gracia
de Dios, por el don de Dios.
La fe es simplemente como la mano vacía que se extiende para recibir este regalo gratuito de
Dios; No es nuestro mérito. Tener fe en Jesucristo no es algo que yo pueda producir, generar
dentro de mí, sino que es algo que Dios mismo me concede. Tampoco es una creencia vaga y
genérica de que Dios existe y que todo saldrá bien, sino es una confianza segura en la sangre
de Cristo derramada en la cruz del Calvario por mis pecados. Ésta es la fe que salva. Es
importante entender esto, porque hoy en día el concepto de fe está estrechamente ligado a
creer que Dios puede realizar milagros (“Ten fe, Dios hará un milagro”; “Ten fe, todo estará
bien”). La gente asocia la fe con el pensamiento positivo, con la certeza de la intervención
milagrosa de Dios en algunas cosas. La fe auténticamente bíblica, sin embargo, consiste en
captar y tomar posesión de lo que Dios dice: que Él propuso en la sangre de su Hijo el pago
por los pecados de los seres humanos y que los perdona sobre esa base. Creer en esta verdad es
la mayor de todas las bendiciones que alguien puede tener aquí en esta vida, la plena
seguridad de que sus pecados han sido pagados completamente por la expiación en la cruz a
través de la sangre de Jesucristo. Por eso es que la propiciación que es en Cristo se recibe “por
medio de la fe”.
La paciencia de Dios
La tercera declaración de Pablo es que la razón por la que Dios presentó públicamente a
Jesucristo como propiciación por los pecados fue debido a su paciencia. Veamos una vez más
lo que dice el versículo: “A quien Dios ofreció como sacrificio propiciatorio por medio de la fe,
en su sangre, para manifestar su justicia.
En su paciencia, Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente (3:25). La segunda
mitad del versículo no significa que antes de Cristo nadie fuera al infierno ni que antes de
Cristo Dios no castigara a nadie por los pecados.
Simplemente significa que a pesar de todos los pecados cometidos desde Adán hasta Cristo,
Dios no entregó a la raza humana a su merecido destino: la condenación eterna. Dios pudo
haber dicho que los hombres no tenían esperanza, que lo provocaban cada día con sus
pecados, sus ídolos, sus inmoralidades, sus prácticas abominables, y que por eso los
abandonaría a su suerte, en el camino del infierno. Dios pudo haber hecho esto, pero no lo
hizo. Él fue paciente y toleró.
A veces nos vemos obligados a vivir con una persona a la que intentamos hacer el bien pero de
la que solo recibimos una patada. Es el tipo de persona que critica, habla mal, es
desagradecido. Hasta que un día nos damos por vencidos y dejamos a la persona atrás.
Dios podría haber hecho esto a los seres humanos, pero no lo hizo.
En su paciencia, toleró los pecados de la humanidad y no se retractó de su plan de enviarnos
la salvación. Así pues, la venida de Cristo al mundo como propiciación por los pecados ocurrió
porque Dios no perdió la paciencia. Si la hubiera perdido, no habría enviado a su Hijo
Jesucristo a morir en nuestro lugar.
Este hecho es un estímulo para nosotros, porque la iniciativa fue
Suyo: Vino a nuestro encuentro, aunque no lo merecíamos.
Él propuso la expiación, él mismo se adelantó y dijo: «Tengo la solución. A pesar de lo que eres,
de lo que has hecho, de cómo me ha rechazado la humanidad, no solo los gentiles sino
también los judíos, 'este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo'».
(Juan 1:29).” Así, en su tolerancia, en su paciencia, Dios dejó impunes los pecados cometidos
antes de Cristo; impunes en el sentido de que no los tuvo en cuenta hasta el punto de
renunciar a la humanidad. Pública y abiertamente propuso a su Hijo Jesús como el pago por
nuestros pecados. Por eso Dios envió a su Hijo, y por eso dejó a los seres humanos impunes.
Uno podría preguntarse cómo Dios perdonaba los pecados en el Antiguo Testamento, ya que
la sangre de los animales sacrificados en el templo por los pecados no tenía poder para
perdonarlos. La respuesta es que Dios ya había preparado un verdadero sacrificio por los
pecados, el sacrificio de su propio Hijo, en el cual toma el lugar del pecador, recibe la ira de
Dios y resuelve completamente la justicia divina. Entonces, podemos decir que Dios perdonó
los pecados en el Antiguo Testamento porque miró hacia el futuro.
Algunos preguntan: ¿Cómo se salvaban las personas en el Antiguo Testamento antes de que
viniera Cristo? Ellos fueron salvados de la misma manera que nosotros somos salvados hoy,
porque siempre ha habido un solo camino de salvación. En el Antiguo Testamento, las
personas eran salvadas por la fe en la sangre del Mesías venidero. Hoy somos salvos por la fe
en el Mesías que ya vino. La única diferencia es nuestra posición en la historia: ellos estaban
antes y nosotros estamos después del centro de la historia, que es la venida de Cristo. Pero el
proceso siempre ha sido el mismo.
Los fieles israelitas del Antiguo Testamento miraban con esperanza la expectativa mesiánica,
y sabían que aquellos animales cuya sangre era derramada eran sólo una figura de Aquel
descrito por Isaías en el capítulo 53, el Siervo sufriente, el Hijo de Dios, el Mesías ungido que
sufrió y pagó por el pecado de la nación. Así que tuvieron fe en el cumplimiento de las
promesas de Dios. Hoy miramos hacia atrás y vemos que la promesa ya se ha cumplido y
estamos conectados a Cristo por la fe. Ellos miraron hacia adelante, nosotros miramos hacia
atrás, pero es lo mismo, siempre ha sido así. La propiciación siempre se ha hecho a través de
la sangre de Jesús, el Mesías prometido.
La demostración de la justicia divina
Pablo afirma que Dios hizo esto “para demostrar su justicia” (v. 25) y luego, en el versículo 26,
repite la misma información para que no perdamos el hilo de su pensamiento, en vista de la
manifestación de la justicia divina en el tiempo presente. ¿Por qué Dios necesitaba manifestar
su justicia? ¿Por qué necesitaba justificarse? Porque podría parecer que él fue injusto,
primero, porque no castigó ni abandonó a la raza humana en el Antiguo Testamento, y
también porque ahora viene con un plan para perdonar a los pecadores culpables. Muchos
quizá consideren a este Dios demasiado indulgente o demasiado severo. Así pues, para que
Dios pudiera manifestar su justicia, para que pudiera mostrar que es justo y coherente,
propuso públicamente a Jesucristo como camino de salvación. En la cruz de Cristo tenemos la
respuesta a la pregunta: “¿Cómo puede Dios ser justo y al mismo tiempo perdonar a los
pecadores culpables, a las personas que no son justas?”
¿Injusto?”. En la cruz, Dios castiga el pecado, toma la justicia de Cristo, su obra, su mérito, el
crédito que ganó en la cruz, y “gratuitamente por su gracia” (3:24) los aplica al pecador.
Él es a la vez justo y justificador, como dice Pablo en el versículo 26: “…con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de
la fe de Jesús”. En este punto Pablo termina su exposición de la justificación por la fe.
En los versículos que ya hemos visto, el apóstol muestra este maravilloso plan, concebido por
Dios en la eternidad y manifestado hace unos dos mil años con la venida de su Hijo Jesucristo,
cuando entonces realiza la obra de la redención, que comienza con la encarnación, pasa por
los treinta y tantos años vividos como uno de nosotros aquí —rechazado por los suyos—, por
el sufrimiento y muerte en cruz, por la sepultura durante tres días, permaneciendo bajo el
dominio de la muerte, y por la resurrección victoriosa al tercer día, el domingo por la
mañana, hasta que, después de unos días entre los suyos, asciende al cielo, donde ahora está
sentado a la diestra de Dios y tiene el poder de interceder y salvar a los pecadores que creen
en él. Este es el evangelio; Así es como Dios demuestra su justicia y justifica a los pecadores;
Así es como somos salvos.
De todo lo dicho, Pablo saca algunas conclusiones que pasamos a examinar.
Conclusiones de Pablo sobre la Justificación
por la fe
Pasamos ahora a los versículos finales del tercer capítulo de la Carta a los Romanos, en los
que Pablo concluye su
argumento sobre la justificación por la fe sobre la base de la sangre de Cristo. Para llegar a
esta conclusión, el apóstol plantea algunos puntos importantes.
“¿Dónde está entonces el motivo del orgullo?”
En el versículo 27, el apóstol concluye que, a la luz del plan de Dios, no hay lugar para el
orgullo humano. Él mismo pregunta y responde: «¿Dónde, entonces, hay motivo para jactarse?
Ha sido excluida. ¿Por qué ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe» (v. 27). Está
claro, por tanto, que no hay espacio, no hay lugar para la arrogancia, no tiene sentido el
orgullo en ninguno de nosotros. Pablo probablemente tenía en mente al judío que se jactaba y
alardeaba porque era hijo de Abraham, había sido circuncidado, había recibido la ley de Dios,
el culto, el pacto, las promesas, y el Mesías había venido del judaísmo. Por todo esto quería
jactarse y alardear. Pablo dice que ya no hay lugar para ninguna jactancia, que nadie puede
jactarse de nada; Si el judío no puede, el gentil mucho menos. Nadie puede reclamar ventaja
alguna ante Dios, pues el sistema de salvación ideado por el Creador mismo excluye toda
gloria humana.
En este sistema, la salvación viene de Dios, de principio a fin: fue Él quien propuso a Jesucristo,
quien envió a su Hijo, quien aceptó lo que Cristo hizo en la cruz, quien resucitó a su Hijo de
entre los muertos; Él es quien nos llama por el evangelio, quien nos convierte por el Espíritu
Santo, quien nos sostiene hasta el final, quien nos glorificará. La salvación, de principio a fin,
es obra de Dios; Por lo tanto, no hay lugar para la gloria humana.
Todo esto, en la práctica, significa que los cristianos deben ser las personas más humildes del
mundo, hasta el punto de que podemos decir que un
El cristiano arrogante es una contradicción en términos. O eres cristiano o eres arrogante; No
es posible que una persona sea ambas cosas, porque el verdadero cristiano sabe que es salvo
por gracia, por la misericordia de Dios, no por ningún mérito que pueda tener. Y
Si una persona es salvada “por favor”, por la gracia y misericordia de Dios, necesariamente
tendrá compasión de los demás. Cuando mira a los que han caído, al pecado de los demás, a
los errores que alguien ha cometido, mirará con compasión, porque ella misma sabe que es
una pecadora alcanzada por la gloria y la gracia de Dios. Ella fue perdonada, por lo que debe
extender el mismo perdón a los demás. Así pues, la base del perdón, la reconciliación y la
comunión en la iglesia es precisamente la doctrina de la justificación por la fe, por la gracia
de Dios.
Si fuera por méritos, por obras, no habría Iglesia, porque, como dice el dicho, “dos tercos no se
besan”. Si la iglesia estuviera llena de personas con el pecho inflado que dijeran: “yo soy
espiritual, yo hice esto, yo hice aquello, aquí están mis logros, porque tengo esto, tengo aquello
otro”, el escenario sería de gran conflicto.
Sabemos que el orgullo, la jactancia, la arrogancia y la autocomplacencia causan peleas y
más peleas entre las personas. Pero la justicia de Dios por la fe pregunta: “¿Dónde está la
jactancia?” Y
responde: “Fue eliminado”. Que ella sea excluida de mi vida y de la tuya, pues entendemos que
la justificación es efectivamente por la fe.
“... el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley”
La segunda conclusión de Pablo está en el versículo 28: “Concluimos, pues, que el hombre es
justificado por la fe sin las obras de la ley”. EL
El hombre es hecho justo ante Dios por medio de la fe en Jesucristo, y no por la realización de
obras determinadas y requeridas por la Ley de Moisés o por cualquier otra ley o cualquier
otra
código. En otras palabras, la justificación no ocurre por mérito humano. Cuando entendemos
esto, nuestra visión se vuelve más clara para entender la diferencia crucial entre el
cristianismo bíblico y otras religiones, o incluso manifestaciones religiosas dentro del
cristianismo. El cristianismo bíblico en su esencia enseña la gracia de Dios a través de la fe en
Jesucristo.
Éstos fueron los puntos postulados por la Reforma Protestante: sólo la gracia, sólo Cristo, sólo
la fe, sólo la Palabra y todo para la gloria de Dios. Es en este sentido que nos diferenciamos de
otras líneas del cristianismo.
La gente pregunta: “Pero ¿qué pasa con el catolicismo romano?
¿No son ellos cristianos como nosotros? Diría esto: si un católico romano cree en Cristo y solo
en Cristo como su justicia, como propiciación por sus pecados, si su única esperanza es la obra
consumada de Jesucristo en la cruz, es mi hermano. Pero entonces no es católico, porque eso
no es lo que enseña la Iglesia Católica. La Iglesia Católica enseña la mediación de María, la
intercesión de los santos y la participación en los sacramentos como condición para obtener
esta justificación. Así que el gran problema no es que nieguen que la salvación es por la fe,
sino lo que añaden después. Decimos que «la justificación es por la fe». No lo negarán, pero
responderán: “la justificación es por la fe + María + la mediación de los santos…”
Esta fórmula se puede aplicar a cualquier otra manifestación religiosa:
—¿Cómo se produce la salvación?
— La salvación es por medio de la fe en Cristo + diezmo + campaña +
guardar el sábado +...
Así pues, siempre que existe este +, ya no se trata de la doctrina bíblica de la justificación por
la fe, porque, como enseña Pablo, “el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley”
(3.28). En otras palabras, la justificación ocurre independientemente de las obras de la ley,
únicamente mediante la fe en Jesucristo.
Dios de judíos y gentiles
Pablo apela entonces a algo que el judío ciertamente confirmaría. Para los judíos sólo había
un Dios verdadero.
En este punto tenía toda la razón y estamos de acuerdo con él.
Sólo hay un Dios. Y si hay un solo Dios, es el Dios no sólo de los judíos, sino de todos los
pueblos, aunque no todos los pueblos lo reconozcan y aunque tengan sus propios dioses. Este
es precisamente el argumento de Pablo: “¿Acaso Dios es solo Dios de los judíos? ¿No es
también Dios de los gentiles? Es también Dios de los gentiles, pues hay un solo Dios, que
justificará por la fe a los circuncidados, y por la fe a los incircuncisos” (v.
29,30). (Solo recordando que los circuncidados eran los judíos, y los incircuncisos eran los
gentiles y paganos.) Ahora, si Dios es uno y es Dios de judíos y gentiles, esto significa que su
camino es el mismo para ambos, no hay diferencia entre judío y gentil. Dios justificará tanto a
los judíos como a los gentiles mediante la fe en Jesucristo. Pablo le preguntaría al judío:
—¿Estás de acuerdo?
— Pues bien, si Dios es uno, si es el Dios de todos los hombres y justifica al judío por la fe,
entonces debe justificar también al gentil por la fe.
“¿Por la fe invalidamos la ley?”
Con el versículo 31, Pablo concluye el capítulo 3 de la Carta a los Romanos anticipándose a la
pregunta de un interlocutor imaginario, a quien intenta responder de antemano: «¿Por la fe
invalidamos la ley?» Parece que el apóstol ve una mano levantada:
"Pablo,
tú
Él terminó
de
decir
qué
somos
salvado
aparte de las obras de la ley. ¿Entonces quieres decir que el evangelio, la justificación por la fe,
anula la ley? ¿La ley ya no tiene ningún papel en la vida del creyente? ¿De qué sirven ahora los
Diez Mandamientos, si no tienen poder para salvar, ya sea que los cumpla o no? La respuesta
de Pablo es segura: “De ninguna manera; Al contrario, confirmamos la ley» (3:31). Pero
¿cómo confirma la ley la justicia por la fe?
Los reformadores y puritanos, como nos cuenta J.W. Stott en su obra El mensaje del Sermón
del Monte (São Paulo: ABU, 2011), solían explicar la relación entre Cristo y la ley diciendo que
“La ley nos envía a Cristo para ser justificados, y Cristo nos envía de vuelta a la ley para ser
santificados”. Una persona que ha sido salvada por gracia y no por obras de la ley se acerca a
Dios y le pregunta: “Mi Salvador, me has salvado inmerecidamente.
¿Qué puedo hacer para complacerte? Respuesta de Dios: «No tendrás dioses ajenos delante de
mí. No te harás imagen tallada [...] No tomarás en vano el nombre del Señor tu Dios».
[...] Honra a tu padre y a tu madre [...] No matarás. No cometerás adulterio
[...] No darás falso testimonio [...] No codiciarás [...] nada “cualquiera de tu prójimo” (Ex
20.3,4,7,12-14,16,17).
Así que la ley me lleva a Cristo porque me muestra que soy pecador. Es como si dijera: “¡Corre
porque te voy a atrapar!”
¡Corre a Cristo porque debajo de mí estás condenado!
Los Diez Mandamientos gritan esto: que somos miserables y condenables pecadores, y que
hemos huido de la ley y
Nos refugiamos en los brazos de Jesús. Jesús nos da la bienvenida y dice: "¡Bienvenidos! Ahora
que son salvos, volverán a la ley, para seguirla como norma de gratitud". Así es como la ley es
confirmada por el evangelio: Ella es nuestro estandarte de gratitud. Pero tú y yo somos
justificados por la fe por medio de la gracia, aparte de las obras de la ley.
Y ahora que eres salvo, ¿quieres saber cómo vivirás? “No tendrás dioses ajenos delante de
mí...” (Ex 20.3). Así agradarás a Dios. La ley no es nuestro camino de salvación, pero es nuestro
estándar de gratitud, una forma de mostrar gratitud por lo que Dios ha hecho por nosotros.
En otras religiones, una persona debe cumplir la ley para ser salva; En el cristianismo,
primero soy salvo, luego guardaré la ley como expresión de mi gratitud. Es en este sentido que
el evangelio no anula, sino que confirma la necesidad de la ley, que sigue diciendo que eres
pecador, que has errado aquí y allá. ¡Corre a la sangre del Cordero, arrepiéntete, cambia,
confiesa, ríndete a Dios, clama por la sangre de Jesús!
Por tanto, la ley sigue siendo la expresión de la santa voluntad de Dios y la norma por la que
guiaremos nuestra vida. ¿Anulamos la ley por la fe? No, al contrario, confirmamos la ley.
Conclusión y aplicaciones prácticas
Pablo continuará hablando de la justificación por la fe en el capítulo 4.
Pero este capítulo 3 dejó clara la enseñanza no sólo de la letra, sino de toda la Biblia, de que
la redención del pecador es obra de Dios, de principio a fin. Fue él quien propuso este
maravilloso plan; No fue iniciativa humana. Dios mismo proveyó el sacrificio necesario para
apaciguar su ira. Entonces, ¿qué nos dice el evangelio?
nos enseña que este Dios viene a nosotros, viene tras de nosotros, nos busca. Así que, ¡ánime,
querido lector! Él te llama hoy, Él viene a ti y quiere que entiendas tu situación, tu pecado, tu
culpa y tu miseria. Él quiere que mires a la cruz, a la propiciación, a la sangre de Cristo, y
creas. Él espera que te arrepientas de tus pecados y pongas tu confianza sólo en Él. ¡Ten buen
ánimo! Él te está llamando.
Ven a Cristo Jesús para recibir el perdón completo.
También es muy clara la manera en que Pablo explica no sólo aquí, sino a lo largo de la Biblia,
que la ira de Dios fue plenamente satisfecha en Cristo Jesús. Allí, en Getsemaní, ante la
perspectiva de la cruz, Cristo dijo tres veces: «Padre mío, si es posible, pase de mí este cáliz»
(Mt 26, 39). La copa que Cristo se negó a tomar fue la copa de la ira de Dios, llena hasta el
borde y con espuma en la boca. Tuvo que beberlo hasta la última gota. Frente a esa
expectativa, pensando en el sufrimiento, en el dolor, en la angustia de ser el blanco de toda la
ira de un Dios justo y airado, pronunció esta frase. Sin embargo, al final de ese mismo
versículo se encuentran registradas las palabras que dijo a continuación: “Sin embargo, no
sea como yo quiero, sino como tú”. Y en la cruz del Calvario, en verdad, no fue vinagre con hiel
lo que bebió; Más bien, bebió hasta la última gota de la copa de la ira de Dios. Cuando
terminó, gritó: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mt 27,46), porque en ese
momento Jesús experimentó plenamente la ira de Dios sobre Sí mismo, la angustia profunda e
indescriptible de su alma santa e inocente, al ser castigada con la ira infinita del Dios justo y
santo. Así que cada vez que te arrepientes de tus pecados y le pides perdón a Dios, pero
todavía te sientes culpable, en cierto sentido estás menospreciando lo que Cristo ha hecho.
Quiero que entendáis hoy que ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, pues
la ira de Dios se ha aplacado para con vosotros; Tu pecado ha sido pagado, completamente
perdonado. Cristo tomó sobre sí el castigo que tú y yo merecemos. Y se lo llevó todo. Por eso,
cuando te enfrentes a una enfermedad, no digas que Dios está enojado contigo, que te está
castigando por tus pecados. Cuando estés enfrentando una tribulación, cualquier dificultad en
tu vida, no digas que la ira de Dios está sobre ti. Porque si sois de Cristo, ya no hay ninguna
condenación, porque él satisfizo plenamente la ira de Dios en la cruz. Con su acto voluntario
satisfizo la justicia divina.
Dios usa las aflicciones de este mundo para corregirnos como hijos, es su mano bondadosa. El
mismo accidente, la misma catástrofe que significa la ira de Dios contra los malvados, al
mismo tiempo, en relación con nosotros, son santificados, son como medios de corrección, de
bendición, de crecimiento, de perfeccionamiento del carácter. Sufrimos aquí en este mundo
tanto como sufren los malvados. La diferencia es que para ellos este es el juicio de Dios, es la
ira divina que comienza a derramarse sobre ellos y que en el infierno será derramada
completamente contra ellos. Para nosotros, las tribulaciones y aflicciones de este mundo son
santificadas por el Espíritu Santo, como medio de crecer aquí. Quizás necesites presentarte
ante Dios y decirle: «Dios, perdóname porque he dudado del sacrificio de Cristo, de su eficacia.
No puedo aceptar que seas un Dios que me perdona. No puedo perdonarme ni aceptar que
realmente me perdones». “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1:9).
Que hoy sea un día de agradecimiento, de alabanza a Dios, por todo lo que Él es, por todo lo
que ha hecho por nosotros. Hay un himno escrito por Charles Wesley que dice: “Quisiera tener
mil lenguas para cantar alabanzas de tu gracia y tu poder” (Himnario Cristiano, 72). Y
El deseo de nuestro corazón es que tengamos esta capacidad de dar a Dios la alabanza
perfecta por lo que Él ha hecho por nosotros. ¡A él todo honor y toda gloria!
Capítulo 19
Dios no nos debe nada
Romanos 4:1-8
Abraham: por fe, no por obras
¿Qué diremos de Abraham, nuestro padre humano? ¿Qué logró? Porque si lo fuera Justificado
por las obras, Abraham tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios. Qué ¿Dice la
Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Ahora, el El salario de quienes
trabajan no se les da como un favor, sino como una deuda.
Pero al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe es atribuido como justicia.
Así también David habla de la bienaventuranza del hombre. a quienes Dios imputa justicia sin
obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas obras son hechas justicia. las iniquidades son
perdonadas, y sus pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre que a quien el Señor
nunca le inculpará de pecado.
En el capítulo 4 Pablo continúa tratando la justificación por la fe, un tema que comenzó en el
capítulo 3 de su carta. Ahora desarrolla el tema a través de la figura del patriarca Abraham,
un personaje muy querido por los judíos de su tiempo y por los judíos en general a lo largo de
la historia. Pablo escribe: “¿Qué diremos de Abraham, nuestro padre humano? ¿Qué logró?
Porque si fue justificado por las obras, Abraham tiene de qué jactarse, pero no ante Dios.”
Dios" (vv. 1,2). Si no hay lugar para la jactancia, si la salvación no es por obras sino por fe, si
no importa si eres judío o no, si estás circuncidado o incircunciso, la salvación es por fe. ¿Y qué
decir del caso de Abraham, el padre de la nación judía? (Más adelante explicaré por qué Pablo
tiene que tratar con Abraham.)
Pablo responde a su propia pregunta sobre Abraham, mostrando cómo se sostiene el caso del
patriarca a la luz de todo esto, diciendo que él también fue justificado, pero no por obras. EL
El mismo padre de la nación judía fue considerado justo por Dios no por algo que hubiera
hecho, sino por la fe que demostró en Dios. Pablo lo muestra claramente en el pasaje que
discutiremos en este capítulo.
La pregunta sobre Abraham
Pablo introduce al patriarca de los judíos en la discusión sobre la justificación utilizando el
recurso del interlocutor imaginario, un personaje imaginario que hace preguntas que
cualquiera de los creyentes romanos podría hacer. Pregunta: "¿Qué diremos de Abraham,
nuestro padre humano? ¿Qué logró?" (v. 1). En otra versión leemos: “¿Qué, pues, diremos que
halló Abraham, nuestro padre según la carne?” (Rom 4.1, NVI). Se pregunta entonces qué
sucede con el caso de Abraham, nuestro antepasado (esto es lo que significa “Abraham,
nuestro padre humano” o “Abraham, nuestro padre según la carne”).
Había muchos judíos en la iglesia de Roma, por eso Pablo se dirige a ellos. Como también era
judío, Pablo se refiere a Abraham como “nuestro padre humano”, el antepasado de su pueblo.
En vista de lo que el apóstol Pablo está enseñando, que la justificación es por
Fe, entonces, ¿qué se puede decir del patriarca Abraham? Esta era una de esas preguntas que
el judío tenía en la punta de la lengua, cada vez que escuchaba al apóstol Pablo decir que el
hombre es justificado por la fe.
Como dije, había muchos judíos en Roma y en la iglesia de Roma, y para los judíos, Abraham
había sido justificado por sus obras. Los rabinos dijeron que cuando Dios reveló la ley a
Moisés, unos cuatrocientos años antes, ya se la había revelado a Abraham.
Abraham conocía toda la ley. Dios habría dado una revelación secreta a Abraham acerca de
la ley, y él la habría guardado perfectamente. Resulta que esto no está registrado en ninguna
parte de la Biblia. Sin embargo, esta fue una interpretación hecha por los rabinos, porque
querían insistir en el hecho de que Abraham se había justificado ante Dios, había sido
aceptado por Dios al observar meticulosamente todos los preceptos de la ley. Pero ¿cómo
habría podido hacer esto Abraham, si no conocía la ley, que sólo apareció cuatrocientos años
después de él, con Moisés? Y esta fue la respuesta de los rabinos: Dios le dio una revelación
especial de la ley a Abraham.
Según estos rabinos, Dios reveló la ley a Abraham, quien a su vez había guardado todos los
mandamientos de Dios. Así que, cuando Pablo dijo que la justificación era por la fe, el judío
inmediatamente cuestionó: "¿Y qué hay de Abraham? ¿No fue justificado por las obras? ¿No
cumplió la ley? ¿No fue por eso que era justo ante Dios, porque hizo todo bien?"
Ahora Pablo se propone responder qué habría sucedido con Abraham si realmente hubiera
sido justificado por las obras de la ley o por guardar meticulosamente la ley.
La respuesta de Pablo
Si Abraham fue justificado por sus obras, podría ser
a la gloria
Pablo reconoce que el asunto es importante, porque si Abraham hubiera sido justificado ante
Dios por las obras de la ley, ciertamente habría tenido de qué jactarse: “Porque si fuese
justificado por las obras, Abraham tendría de qué jactarse, pero no para con Dios”.
(4.2). Si Abraham fue justificado por las obras, entonces podía jactarse de haber guardado
perfectamente la ley, obedeciendo los mandamientos de Dios; Podía jactarse, comparándose
con otras personas y creyéndose el mejor, superior a otros que no habían cumplido la ley
como él.
Pablo, sin embargo, añade: “pero no delante de Dios”. Ante Dios, Abraham era un pecador
como cualquier otro. Ante Dios, la santidad de Abraham se disolvió en la nada; ante el Dios
justo, la justicia de Abraham no valía nada; Ante el Dios justo, todopoderoso, santo e
inmutable, cualquier justicia o bien que Abraham hubiera hecho era, en comparación,
absolutamente nada. Si Abraham hubiera sido justificado por las obras, habría tenido una
ventaja que contar, y podría haberse jactado, “pero no delante de Dios”. En otras palabras,
Abraham nunca hubiera podido hacer lo suficiente para ser aceptado por Dios.
Dios, hablando a través de las Escrituras, dice que Abraham fue
justificado por la fe
Pablo añade: «¿Qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia» (v.
3). Es como si dijera: “Además de que Abraham no tenía nada de qué jactarse ante Dios, miren
lo que Dios mismo dijo”. Pablo quiere cerrar el argumento de la siguiente manera: “Estás
diciendo que Abraham
fue justificado por las obras. Digo que no, porque si hubiera sido justificado por las obras,
tendría de qué jactarse; pero nadie puede jactarse en la presencia de Dios, porque Dios es lo
que es y nosotros somos lo que somos. Y la mayor prueba de lo que digo está en la Escritura,
en Génesis 15.6, donde dice cómo Abraham fue justificado”.
Esta estrategia de Pablo es muy buena, porque todos los judíos creían que el Antiguo
Testamento, las Escrituras de Israel, eran inspiradas por Dios y que Él hablaba a través de
ellas.
Cuando había alguna discusión, recurrían a las Escrituras para ver lo que Dios tenía que decir
sobre el asunto.
Puesto que el judío dice que Abraham fue justificado por las obras, y Pablo dice que no fue por
obras sino por la fe, ¿qué dice Dios? Vayamos a la Escritura. Pablo va a Génesis 15:6: “Y creyó
Abram a Jehová, y Jehová le fue contado por justicia.” No dice que “Abraham cumplió las
obras de la ley y le fue contado por justicia”. No dice que “Abraham obedeció a Dios y le fue
contado por justicia”. El pasaje tampoco dice que “Abraham guardó todos los mandamientos
y las leyes y le fue contado por justicia”. Lo que dice la Biblia es que “Abraham creyó a Dios” y
Dios lo consideró justo basándose en su fe.
Es importante recordar en qué situación sucedió esto para que quede claro el argumento del
apóstol Pablo. La historia del patriarca de Israel es bien conocida. Abraham era un pagano
que vivía en la región de Mesopotamia. Un día, Dios se le apareció y le dijo que saliera de allí y
se dirigiera a una tierra desconocida que Dios mismo le daría. En aquella ocasión el Señor le
hizo algunas promesas: dijo que le daría una tierra, hijos, descendencia, que todas las familias
de la tierra serían bendecidas.
por medio de él (Gén 12:3); También prometió que de él vendría un descendiente a través del
cual Dios bendeciría a todas las naciones del mundo. Abraham obedeció. La esposa de
Abraham, Sara, era estéril, y por eso no tenían hijos; pero Dios prometió, y Abraham creyó y
fue.
Pasó el tiempo, Abraham vagó por la tierra, fue a vivir a Egipto, se mudó a diversos lugares,
plantó su tienda aquí y allá, construyó un altar aquí y allá, y la promesa no se cumplió. La
promesa de que heredaría la tierra, que tendría numerosos descendientes y que un hijo suyo
sería el canal de bendición para todo el mundo, estaba condicionada a que la pareja tuviera
un hijo. Pero el tiempo pasaba, Sara seguía estéril y ambos envejecían. Llegó un momento en
que Abraham cuestionó al Señor sobre el cumplimiento de la promesa, y una noche Dios se le
apareció a Abraham (Gen 15), cuando le volvió a decir que su recompensa sería muy grande,
que su descendencia sería bendecida.
Pero Abraham ya estaba envejeciendo, y también su mujer (ya eran bastante mayores), y ella
también era estéril. Por eso, Abraham comenzó a pensar que quien heredaría todo sería el
hijo de su mayordomo. Fue entonces cuando Dios llamó a Abraham y lo sacó de la tienda;
imaginamos que esto sucedió en su tienda, porque después Dios le dijo que mirara al cielo y
contara las estrellas si podía. Le dijo a Abraham que sus descendientes serían tan numerosos
como aquellas estrellas (Génesis 15:5). Entonces, el texto dice que Abraham creyó a Dios y eso
le fue imputado, registrado, acreditado, atribuido como justicia. No depende de nada que
haya hecho, sino de porque creyó en la promesa de Dios.
¿Ves cuán similar es la fe del patriarca Abraham a la nuestra? ¿En qué creía, después de todo,
Abraham? Él creía que Dios enviaría a alguien en quien todas las naciones de la tierra serían
bendecidas, alguien de entre toda esa numerosa descendiente, alguien a quien nunca llegaría
a conocer. A nosotros hoy nos pasa lo mismo, la diferencia es que cuando Abraham creyó que
Dios enviaría una descendencia que bendeciría a todas las naciones, miró hacia el futuro,
aunque todavía no tenía hijos. Nosotros, sin embargo, miramos hacia atrás. Nosotros tampoco
hemos visto a Jesucristo, pero creemos que ya ha venido, que es el Hijo de Abraham, en quien
son y serán benditas todas las naciones de la tierra. Nosotros que creemos en Jesucristo somos
los herederos espirituales de Abraham, creemos de la misma manera que él creyó, y la Biblia
dice que él creyó a Dios y le fue contado, o acreditado, por justicia.
Por tanto, volviendo ahora al argumento de Pablo, es Dios mismo quien dice que Abraham
recibió la justicia, y fue justificado, perdonado de sus pecados, aceptado por Dios mediante la
fe en la palabra divina y en las promesas, y no por algo que hubiera hecho que lo hiciera digno
de esa justicia.
Si Abraham fuese justificado por las obras, Dios sería su
deudor
Habiendo mostrado esto, Pablo ahora establece un contraste entre lo que los judíos decían
acerca de Abraham y lo que él enseñaba. Contrasta los dos sistemas de salvación. Presta
atención porque este resumen es muy claro y nos ayuda a entender que sólo existen dos tipos
de religión en el mundo. La primera era aquella religión en la que insistían los judíos, según la
cual el hombre es justificado ante Dios por lo que hace: “Dios me acepta sobre la base de lo
que he hecho”.
Me lo merezco. Si lo merezco, entonces soy aceptado por Dios, y Él me perdona, me bendice y
me recibe. Si no lo merezco, entonces estoy condenado, voy al infierno, Dios me castiga aquí y
todo lo demás”.
Esta religión del mérito era la religión del judaísmo en el tiempo de Pablo. Fue según esta
lógica que vieron la salvación de Abraham. Según ellos, Abraham fue el padre de la nación
judía porque, mediante su obediencia, se la ganó.
Pablo continúa su argumento haciendo una comparación:
“Pero al que trabaja, no se le paga el salario como regalo, sino como deuda” (v. 4). El que
trabaja es la persona que trata de agradar a Dios con el esfuerzo de sus manos. Trabaja para
merecer la salvación, y por ello da limosna a los pobres, trata de ser una persona moralmente
buena, cumple los ritos religiosos, cumple las promesas, hace donaciones económicas,
contribuye a una causa social, en fin, hace todo lo que puede, esforzándose por obtener algún
mérito de Dios. Así pues, en la religión basada en las obras, una persona es como un
trabajador. En ese caso, si trabajas lo suficiente, lo que Dios te dará no será un favor, sino un
salario. ¿No es eso? En tu trabajo, cuando llega fin de mes y recibes tu sueldo, ¿le agradeces a
tu patrón por el gran favor que te hizo? Obviamente no.
Tu salario es una deuda, tu patrón te debe eso, porque trabajaste para él durante todos los
días laborables del mes.
Así pues, para quien trabaja, el salario no es considerado un favor, sino una deuda. En una
religión basada en obras, Dios nos debe y está obligado a pagar. Si alguien hace esto, cumple
aquello, hace una promesa, da dinero, obedece las reglas religiosas, es una persona de buena
moral, hace el bien, al final Dios está obligado a salvarlo; Es como si Dios tuviera una deuda
contigo.
Pero es sencillamente impensable que Dios esté en deuda con el hombre, que tenga la
obligación de dar algo a ningún ser humano. Esto no coincide con lo que sabemos acerca de
Dios en la Biblia. Por lo tanto, la religión basada en las obras, basada en el mérito, termina
haciendo a Dios nuestro deudor. Dios tiene la obligación de hacer ciertas cosas por nosotros. Y
esto es lo que dijeron los judíos que le había sucedido a Abraham.
A veces, una versión de esta distorsión se puede ver en los círculos evangélicos hoy en día.
Hubo (y todavía hay) algunos pastores que dicen que si los fieles dan, aportan, invierten, Dios
está obligado a devolverles lo que por derecho les corresponde.
Yo suelo decir lo siguiente: nunca te dirijas al Señor diciendo: “Dios, dame lo que me
corresponde”. Porque si Dios nos va a dar lo que es nuestro, nos va a dar el infierno, porque
eso es lo que tú y yo merecemos. Nunca digas: “Dios, sólo quiero que me pagues, que me
devuelvas lo que es mío”. No pidas eso, porque si Dios escucha tu oración, tendrá que darte el
infierno.
Dios no le debe nada a nadie, a ningún hombre. Él no tiene obligación de hacer el bien a nadie;
Él no está obligado a salvar, perdonar, guiar o dar alegría a nadie. Él no tiene ninguna
obligación, desde el día en que nosotros, como raza, le dimos la espalda, quebrantamos su ley,
ofendimos su santidad, nos convertimos en pecadores bajo su ira, su justicia. Sólo merecemos
el desagrado y la ira de Dios. Incluso la sombra frondosa de un árbol en un día caluroso es una
gracia de Dios para nuestras vidas. Recuerda esto la próxima vez que te detengas en un
semáforo y tengas un paraguas bajo el cual puedas esperar esos pocos minutos. Sed
agradecidos, porque esta es la gracia de Dios, que no merecéis. Nunca olvides esta verdad:
Dios no le debe nada a nadie.
El texto continúa con un contraste interesante: “Mas al que no trabaja, sino cree en aquel que
justifica al impío, su fe le es contada por justicia” (v. 5). “El que no trabaja” es aquella persona
que no busca méritos ante Dios por lo que hace, que no busca justificarse a través de las cosas
que hace. La verdad de que Dios “justifica al malvado” es algo que choca al judío, porque el
malvado es la persona que le ha dado la espalda a Dios, ha quebrantado su ley y merece el
juicio divino. Pero ¿puede Dios justificar a los malvados? Por supuesto que puedes. Como
vimos en el capítulo anterior, él hace esto a través de la sangre de Jesús. El que no trabaja, el
que no tiene méritos, nada tiene que ofrecer a Dios.
Dios lo justifica, lo perdona y lo acepta libremente, como queda claro al final de este versículo.
¿Cuál es la justicia que se me atribuye? No es mío, sino que lo recibo por la fe. Mi justicia es la
justicia de Jesucristo, una justicia que no es mía, una justicia que pertenece a otro.
¿Cómo llega hasta mí? Por la fe, cuando creo en Dios y sus promesas. Abraham fue justificado
de esta manera. La justicia de su descendiente, Jesucristo, fue imputada a Abraham miles de
años antes de que el Hijo mismo llegara.
Con estas palabras, Pablo cierra el tema respecto a Abraham, pero añade un argumento más,
trayendo a la mente a otro hombre de Dios del Antiguo Testamento, considerado también un
héroe y un gran ejemplo para la nación de Israel: David. Sin lugar a dudas, Abraham y David
son los dos personajes más conocidos del Antiguo Testamento, tanto para los judíos de aquella
época como para nosotros hoy.
La experiencia de David demuestra la justificación por
fe, y no por obras
Primero Pablo respondió algunas preguntas sobre el caso de Abraham, demostrando que el
patriarca fue justificado por la fe, no por obras; Dios le imputó justicia por medio de la fe.
¿Pero qué pasa con el caso de David?
Pablo afirma que fue exactamente de la misma manera: “Así también David habla de la
bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras” (v. 6). Pablo cita
entonces el Salmo 32, escrito por David: «Bienaventurados aquellos cuyas transgresiones son
perdonadas, cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le
toma en cuenta el pecado» (vv. 7,8).
¿Bajo qué circunstancias escribió David este salmo? Lo escribió como expresión de su
arrepentimiento después de haber cometido adulterio con la esposa de un general de su
ejército (2 Sam 11 y 12). David se arrepintió profundamente delante de Dios, se quebró, y
como expresión externa de ese quebrantamiento escribió dos salmos. El primero fue el Salmo
51, que es mucho más explícito respecto a la conciencia de David de su pecado. El segundo fue
el Salmo 32, que expresa los sentimientos de David, cómo se arrepintió y buscó el perdón de
Dios. Este salmo comienza con los dos versículos que cita Pablo: «Bienaventurados aquellos
cuyas transgresiones son perdonadas, cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre
a quien el Señor nunca le imputará pecado».
David habla de sí mismo cuando habla de las iniquidades perdonadas. Él está señalando que
feliz es la persona cuyas iniquidades son perdonadas por Dios, feliz es la persona cuyos
pecados son cubiertos. (La palabra “cubierto” nos recuerda lo que vimos en el capítulo
anterior de este libro respecto a la
“propiciatorio”, la tapa que cubría el arca, que cubría la ley que nos condena y sobre la cual se
derramó la sangre del cordero. Y
En este sentido el pecado queda cubierto: queda cubierto por la sangre que
se derramó sobre la tapa del arca, que contenía la ley que condena.)
Así, pues, feliz es el hombre cuyos pecados son cubiertos por la sangre derramada, feliz “el
hombre a quien el Señor no inculpa de pecado” (4:8). ¿Hay mayor felicidad que ésta? ¿Ser
alguien a quien Dios nunca atribuirá ni imputará pecado y, por tanto, nunca condenará ni
castigará? Por eso dice David que feliz es la persona que se encuentra en esa situación; Es la
mayor felicidad del mundo. Puede faltar el pan, la casa, el transporte, la educación, puede
faltar todo, pero feliz aquel que tiene perdón de pecados, iniquidades cubiertas, a quien Dios
ya no le imputa la culpa de sus pecados. Ésta es la base de la verdadera felicidad. Por lo tanto,
no importa si eres rico o pobre. Sin Cristo, ninguno de estos estados nos satisfará ni nos
destruirá ni nos elevará ante Dios, porque es en Cristo que encontramos la respuesta a la gran
pregunta de la vida: “¿Cómo me justifico ante Dios?”
Pablo afirma en el versículo 6 que estas palabras de David prueban su argumento, es decir,
que el hombre es justificado por la fe. Ahora bien, si esto fue claro en el caso de Abraham, fue
aún más claro en el caso de David, pues el rey acababa de cometer adulterio, enviando a la
muerte al marido de su amada, y sin embargo, Dios lo perdonó, mediante el arrepentimiento.
Por supuesto, David no quedó impune, pues su hijo murió como consecuencia del castigo de
Dios y toda su familia sufrió a causa de sus acciones. Pero David, delante de Dios, fue
perdonado. Con esto el apóstol Pablo prueba su argumento: el hombre no es justificado por
las obras de la ley, sino por medio de la fe.
Conclusión y aplicaciones prácticas
Ésta es la primera lección que debemos recordar: la gente siempre ha sido salvada de la
misma manera. A veces, los creyentes luchan con la idea: «El Antiguo Testamento es ley, el
Nuevo Testamento es gracia. En el Antiguo Testamento, la gente se salvaba por guardar la
ley; en el Nuevo Testamento, se salva por gracia». Pero nunca fue así. En el Antiguo
Testamento la gente era salvada exactamente de la misma manera que en el Nuevo
Testamento y como somos salvos hoy: por la fe en Jesucristo. Siempre ha sido así. Dios nunca
ha otorgado justicia a nadie basándose en sus méritos, porque nunca ha habido nadie, en el
Antiguo o en el Nuevo Testamento o incluso hoy, que merezca algo de Dios. Por tanto, la
salvación es gracia, es favor de Dios, no es deuda, no es salario, porque Dios no está en deuda
con nadie.
En los tiempos del Antiguo Testamento ocurrió lo mismo: Abraham fue salvo por la fe en el
Hijo que había de venir; David fue perdonado por medio de la fe en las promesas de Dios, las
cuales canta en los salmos. Los grandes hombres y mujeres del Antiguo Testamento —Isaías,
Daniel, Ezequiel, todos los héroes de la fe— fueron salvados por la confianza en las promesas
de Dios. La diferencia entre ellos y nosotros es que ellos creían mirando al futuro, al Mesías
que había de venir, y hoy nosotros creemos mirando al pasado, al Mesías que ya ha venido.
Pero siempre fue por gracia, nunca fue por mérito, siempre fue por la gracia de Dios.
La segunda lección que podemos sacar de este rico pasaje de Romanos es que tanto las
personas de alto nivel moral, como Abraham, como las personas que cometieron pecados muy
graves, como David, son justificadas por Dios sobre la misma base: el sacrificio de Cristo Jesús.
Tanto Abraham, que era el símbolo de la moral y de la vida con Dios, como David, que, a pesar
de ser llamado hombre
según el corazón de Dios (Hechos 13:22), desafortunadamente es recordado por su pecado y
sus crímenes, ambos aceptados por Dios exactamente sobre la misma base; porque la
moralidad de Abraham nunca fue suficiente para justificarlo ante Dios, y el pecado de David
nunca fue tan grave como para impedirle
de la gracia y misericordia de Dios. Lo mismo vale para todos nosotros. No importa quién seas
o qué hagas, toda persona que es salva, lo es por gracia, mediante la fe en Jesucristo, no hay
otra base.
Por lo tanto, la salvación, la justificación y el perdón de pecados no son bendiciones que
alguien obtendrá haciendo una promesa a un santo, haciendo una peregrinación, haciendo
campaña, pagando una deuda que compense lo que hizo, basado en su moralidad.
Definitivamente no es así. Porque si así fuera, Dios estaría obligado con esa persona, tendría
que darle su sueldo, estaría en deuda con él, y eso no sucede. Siempre es por gracia, Dios no le
debe nada a nadie.
Por tanto, podemos aplicar esta palabra en primer lugar a alguien que se siente una persona
impía, un pecador, que no tiene obras ni méritos, que es consciente de que no hay nada que le
justifique ante Dios. Si así te sientes, debes saber que estás exactamente en el punto en que
puedes ser salvo, porque solo cuando llegas a ese punto (de reconocer que realmente no tienes
nada, que no mereces nada, que si Dios te envía al infierno, allí levantarás tus manos y dirás:
“Yo estoy aquí justamente, es justo que Él me haya enviado aquí”) es que alguien está listo
para ser salvo.
Pero mientras alguien siga pensando que merece algo, que Dios tiene que darle algo, que está
obligado a darle alguna explicación, alguna satisfacción, algún favor, entonces sigue
atrapado en esta trampa de tratar de justificarse por medio de las obras, por el mérito, por
cualquier cosa. Tienes que renunciar a ti mismo,
a cualquier esperanza que haya en tu corazón y arrójate en los brazos de Jesucristo sin
imponer condiciones ni hacer exigencias, consciente de que Él vino a salvar a los pecadores,
no a los justos.
Dios vino por desgraciados como tú y como yo, y todo es gracia, de principio a fin. Pero esto es
muy difícil para nosotros ¿no?
Cuando alguien nos hace un favor, ¿qué decimos a continuación, si somos educados?
"Gracias." Esta es una expresión cortés de gratitud, pero la palabra “gracias” significa lo
siguiente: me hiciste un favor y te lo debo. Ni siquiera sabemos cómo recibir, porque a cambio
decimos:
"Gracias". Sé que es una expresión de gratitud, pero significa: "Te debo eso". Nuestros
corazones están basados en el mérito, por eso no nos gusta deber favores. Cuando este tipo de
razonamiento se traslada a nuestra relación con Dios, termina transformándonos en personas
legalistas, arrogantes y orgullosas, que tratan de justificarse ante Dios por lo que hacen, aun
cuando la justificación se logra por la gracia divina.
Mi última palabra es para la persona que ya ha descubierto que es salva y justificada por
gracia. No hay mejor motivación que ésta para vivir la vida cristiana. Muchas personas tienen
miedo de aceptar la gracia plena de Dios porque piensan que, como una persona la recibe
gratuitamente y no ha hecho nada para merecerla, puede sentirse libre de hacer lo que
quiera. Sé que esto es cierto porque pasé por una etapa similar en mi vida: «Si acepto la
gracia de Dios, nada de lo que haga me salvará. Si no es por mérito, ¿no me hará descuidar la
fe? En ese caso, pecaré a voluntad». Pero es exactamente lo contrario. La persona que ha sido
alcanzada por la gracia, que ha comprendido la gracia divina, tiene el corazón lleno de
agradecimiento a Dios, y lo primero que viene a su mente es: “Señor, ¿qué puedo hacer para
ayudarte?”
¿por favor? ¿Cómo puedo agradecerte por perdonarme, por aceptarme, por recibirme, por
cubrir mis pecados con la sangre de Cristo y por no imputarme más mis iniquidades? Quiero
vivir para tu gloria, Señor.”
El que tiene conciencia de que ha sido salvo por gracia es el que más ama a Dios y más querrá
vivir para su gloria.
Lejos de llevarnos al pecado, la gracia nos libera y nos da motivación para vivir. Por eso, hoy
quiero invitarte a humillarte ante Dios, a renunciar a ti mismo y a tu propia justicia, y a
recibir de Dios el don de la justificación mediante la fe plena y completa en la persona de
Jesucristo.
Capítulo 20
EL SELLO DE LA FE SALVADORA
Romanos 4:9-12
Abraham: padre de la fe de judíos y gentiles
¿Es esta bienaventuranza sólo para los de la circuncisión, o también para los de la
¿incircuncisión? Porque decimos que en el caso de Abraham, la fe le fue atribuida como
justicia. ¿Cómo te fue asignado? Cuando fue circuncidado o cuando fue ¿incircunciso? No
cuando estaba circuncidado, sino cuando aún estaba incircunciso. Y
recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía antes fue
circuncidado para ser padre de todos los creyentes, estando en el incircuncisión, para que se
les imputa justicia; Él es el padre de circuncidados, los que no sólo son de la circuncisión, sino
que también andan en la huellas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser
circuncidado.
Aunque este pasaje
parece un poco confundido,
complejo,
permeado
de
muchos conceptos, lo que
El apóstol Pablo nos enseña en él que
de la mayor relevancia para nosotros y
para nuestra vida cristiana. Vimos en el capítulo 3 de la Carta a los
Romanos, del versículo
21 más específicamente, el
El apóstol Pablo habla acerca de
de cómo Dios justifica a los pecadores
y explicar que Dios hace esto
por la fe en Jesucristo.
Este camino de salvación a través de
La fe en Jesucristo vale la pena
quien es judío, los descendientes
de Abraham, los miembros de la nación
de Israel, y también a
aquellos que no son judíos y son
llamados gentiles o paganos, quienes
pertenecen a otros pueblos.
Pablo luego demuestra este punto al entrar en el capítulo 4 apelando a la experiencia de
quien fue el padre de la nación judía, Abraham. Éste era considerado por los judíos como su
padre espiritual, el amigo de Dios, la persona que era por excelencia el modelo de obediencia
a Dios y el héroe nacional. Luego Pablo toma a Abraham como ejemplo y muestra que él fue
salvo por la fe, no por las cosas que hizo. Pablo hace esto apelando a Génesis 15, donde está
escrito, en el versículo 6, que Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia. Así, Dios lo
consideró justo desde el momento en que Abraham creyó en sus promesas.
Pablo está planteando la siguiente pregunta (imaginemos que había un judío hablando con el
apóstol)
(Respecto a los argumentos que presentó sobre la justificación por la fe): «Estoy de acuerdo
contigo, Pablo: Abraham fue justificado por la fe, no por las obras de la ley. Pero seamos
sinceros, Abraham es el padre de los judíos, es el padre de los circuncidados, él mismo fue
circuncidado, y todos sus descendientes fueron circuncidados. ¿No demuestra esto que la
salvación es solo para los descendientes de Abraham?»
La respuesta de Pablo la podemos leer en el pasaje que vamos a tratar en este capítulo, y lo
que dice es que, de hecho, cuando Abraham fue salvo, ni siquiera estaba circuncidado. Por
tanto, la salvación no se trata de la circuncisión ni está destinada sólo a los descendientes de
sangre de Abraham, sino que está reservada para todos los que creen en Jesucristo, que ponen
su fe en las promesas de Dios, como lo hizo Abraham, incluso antes de ser circuncidado. Lo que
veremos en este capítulo es cómo Pablo plantea este tema, la respuesta que da con la
explicación de la secuencia histórica de la vida de Abraham y algunas aplicaciones de esta.
Esperamos que Dios nos bendiga y seamos tocados por Su Palabra.
La pregunta de Pablo
Pablo comienza este pasaje con la siguiente pregunta: "¿Esta bendición se aplica solo a los
circuncidados, o también a los incircuncisos? Porque decimos que a Abraham la fe le fue
contada por justicia" (v. 9). El autor de Romanos hace referencia al conocido episodio
relatado en Génesis 15, cuando Dios se le apareció a Abram y le renovó las promesas que le
había hecho: “Después de estas cosas vino la palabra de Jehová a Abram en visión, diciendo:
‘Abram, no temas; yo te daré la vida.’”
Yo soy tu escudo, tu recompensa será muy grande. Entonces dijo Abram: «Señor Dios, ¿qué me
darás, ya que es necesario que muera sin hijos?» (15.1,2).
Varios años antes Dios se le había aparecido a Abram y le había dicho que tendría muchos
hijos y que en uno de ellos serían benditas todas las naciones de la tierra. Pero había pasado
mucho tiempo desde entonces, y Abram seguía sin tener hijos, y su mujer seguía siendo estéril.
Dios se le apareció de nuevo y le dijo que su recompensa sería grande, pero Abram cuestionó:
"¿Pero cómo? No tengo hijo, estoy envejeciendo y mi esposa es estéril.
¿Cómo sucederá esto? El tiempo pasa y lo que el Señor prometió no se cumple”. Dijo también
que, puesto que no tenía hijos, tenía intención de nombrar a Eliezer de Damasco heredero de
su casa: “... el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco”. En otras palabras, si Abram no
hubiera tenido hijos, quien heredaría sus propiedades, su nombre y toda su riqueza sería el
mayordomo de su casa, un hombre de Damasco llamado Eliezer. Abraham todavía le dice a
Dios: «No me has dado hijos; un siervo nacido en mi casa será mi heredero” (Gén 15:3). A esto
el Señor respondió inmediatamente diciendo: “Él no será tu heredero; pero el que sale de tu
propio cuerpo será tu heredero” (15:4). En Génesis 15:5 leemos: “Luego lo llevó afuera y le
dijo: “Mira ahora los cielos y cuenta las estrellas, si es que puedes contarlas; y dijo: Así será tu
descendencia (esta lectura sugiere que Abram tuvo esta visión mientras estaba en su tienda
por la noche). Dios le estaba diciendo a Abram que sus hijos serían tan numerosos como esas
estrellas.
El siguiente versículo registra que “Abram creyó al Señor, y el Señor le contó esto por justicia”
(15:6). Abram creyó lo que
Dios le había dicho que tendría un hijo, que nacería de manera sobrenatural (Abram ya era
muy anciano, y su esposa, además de anciana, también era estéril), y de este hijo vendría uno
que sería bendición para todas las naciones. En otras palabras, Abram creyó en el Mesías, en
el envío del Mesías; Él creyó que Dios cumpliría su promesa, y por eso Dios lo consideró justo.
En ese momento Dios acoge a Abram como justo, declara que sus pecados son perdonados y lo
recibe como alguien justificado de todas sus iniquidades. Es en este momento que Abram es
declarado justo por Dios, lo cual sucedió porque Abram creyó en la palabra de Dios, creyó que
Dios haría todo lo que había prometido.
Pero la pregunta que sigue es esta: poco después de ser circuncidado Abram recibió un sello,
una marca que lo caracterizaría a él y a todo su pueblo. Algunos se preguntan si esto no
significa, entonces, que esta justicia por la fe sería sólo para Abraham y sus descendientes y
que los demás pueblos quedarían completamente excluidos. Esta era una pregunta que los
judíos que estaban allí en Roma y que tal vez eran parte de la iglesia, al recibir esta carta,
podían plantear. «Pero Abraham es el padre de los judíos y se circuncidó a sí mismo y a todos
sus descendientes», dirían seguramente. La circuncisión ya en aquella época se había
convertido en el signo distintivo de todos los judíos.
Este pasaje sólo tendrá sentido para nosotros si somos plenamente conscientes de la
importancia que tiene la circuncisión para el judío. La circuncisión consistía en quitar la
carne del prepucio, es decir, la piel que recubre el órgano genital masculino. Dios determinó
que estuviera en el órgano masculino probablemente porque era un sello, un símbolo del
pacto de Dios con esa persona y sus hijos. De ahí la circuncisión. La práctica terminó
convirtiéndose en una
marcador de identidad nacional, hasta el punto de que el judío se define como circuncidado.
Cuando un niño nacía, al octavo día de vida era llevado al rabino, la persona encargada de
realizar esa operación; Después de la circuncisión, el niño era considerado un judío legítimo.
Si por alguna razón el niño no era circuncidado, incluso si era del linaje de Abraham, no era
considerado judío. Cuando ya era mayor, para poder participar de la Pascua y de todas las
fiestas religiosas, para poder entrar en el templo y ofrecer sacrificios, tuvo que ser
circuncidado; Si no lo estaba, no podría participar en nada de esto.
La circuncisión era tan importante para los judíos que incluso decían que una persona
circuncidada no entraría al infierno y que, si algún judío era tan malo como para merecer tal
castigo, Dios enviaría un ángel para revertir su circuncisión, para que pudiera ir a ese lugar
de tormento. Como ninguna persona circuncidada entraría al infierno, el judío entendía que
la circuncisión era la marca de la salvación del pueblo de Dios, algo que identificaba a los
descendientes legítimos de Abraham. Dada la importancia que le daban a la circuncisión,
tiene sentido que surgieran entonces preguntas como estas: “Si Abraham fue justificado por la
fe y luego circuncidado, él y todos sus descendientes, ¿no significa eso que la salvación es solo
para los judíos circuncidados y que todas las demás naciones quedarían excluidas?
¿Están, pues, los gentiles condenados y sin esperanza?”
En este punto, también es necesario recordar cómo los judíos veían a los gentiles, a los
paganos. Consideraban a los gentiles como incircuncisos (por ejemplo, los filisteos que vivían
en la costa del mar Mediterráneo, los egipcios, etc.). Los griegos y los romanos sentían
repugnancia por la práctica de la circuncisión y veían con sorpresa esta costumbre a la que
los judíos sometían a los niños al octavo día de vida. Los judíos ya estaban mirando
a estas personas como si estuvieran condenadas de antemano, indignas de la salvación y
merecedoras del infierno. Para los judíos, eran pecadores imperdonables, alejados de la vida
de Dios, hasta el punto de que estaba prohibido para un descendiente de Abraham sentarse a
comer con una persona incircuncisa. Si un judío se sentaba con alguien de otra raza y comía
comida gentil, sería considerado impuro y tendría que pasar por un proceso de purificación
en el templo, ofrecer sacrificios y realizar otros rituales.
Por eso, en los evangelios Jesús habló de los fariseos que cuando iban al mercado a comprar
comida y otras cosas, al llegar a casa se lavaban todo, las manos y lo que habían comprado.
Sin embargo, no se trataba de un ritual vinculado a la higiene; más bien, se trataba de un
lavado espiritual para poder librarse de la contaminación, ya que un gentil podía haber
tocado algo que había comprado (Mc 7,1-7). Los judíos mantuvieron esta distancia respecto
de los gentiles; La separación entre judíos y no judíos era muy grande en aquella época. Por
esta razón, es pertinente la pregunta de si la salvación es sólo para los judíos, los
circuncidados, descendientes de Abraham, o si lo fue también para los demás pueblos, ya que
Abraham fue circuncidado.
La respuesta de Pablo
Dios justificó a Abram por la fe antes de que fuera
circunciso
Pablo comienza a responder a esta pregunta con otra: "¿Cómo se le atribuyó? ¿Cuándo fue
circuncidado o cuándo fue...
¿incircunciso?" Y añade: «No cuando estaba circuncidado, sino cuando aún era incircunciso»
(4:10). ¿Cómo se le imputó la justicia de Dios a Abraham? Lo que Pablo hace aquí es
recapitular la historia de Abraham, que se encuentra en el libro de Génesis.
Como vimos en el capítulo anterior, la secuencia es fácil: Dios se aparece a Abram, cuando era
pagano y vivía en Mesopotamia. Dios le dice que deje su tierra, que deje a su familia y vaya a
la tierra que Él le mostraría. Dijo que haría de él una gran nación, que bendeciría a quien le
bendijera y maldeciría a quien le maldijera, y que en su descendencia serían benditas todas
las naciones de la tierra (Gen 12).
Abram hizo sus maletas y se dirigió a Canaán, la tierra que Dios le mostró. Pasó el tiempo,
Dios se le apareció nuevamente y renovó las promesas. Abram creyó a Dios y fue justificado
(Gen 15). Dios se le apareció a Abram una vez más y le dijo: «Recibirás un sello que es la señal
del pacto que tengo contigo y un sello de la justicia de la fe». Y le dio la circuncisión (cap. 17).
Esto es de lo que habla Pablo aquí.
Es fácil responder cuándo fue salvo Abraham, si antes o después de la circuncisión. Cuando fue
salvo por la fe en las promesas de Dios, ni siquiera había oído hablar de la circuncisión; Dios
ni siquiera había tocado ese tema. ¿Qué conclusiones podemos sacar de esto? Pablo los
mencionará más adelante, pero primero sólo destacaré un punto más que mencionó.
Sólo después de creer en las promesas de Dios, Abraham...
recibió la señal de la circuncisión, que se convirtió en
la marca de sus descendientes
Observe cómo Pablo se refiere a la circuncisión: “Y recibió la señal de la circuncisión como
sello de la justicia de la fe que tenía estando aún incircunciso” (4:11). En Génesis 12, Abram es
llamado; en Génesis 15, es salvo por la fe; En Génesis 17, Dios se le aparece y le dice: “Haré un
pacto contigo”. Dios le dijo a Abram que haría un pacto con él y sus descendientes y le daría
una señal de ese pacto. Al hacerlo, Dios no cambió los términos de la salvación que había
tenido lugar catorce años antes; no introdujo condiciones; No dije que la circuncisión
estuviera condicionada a eso. La circuncisión, de hecho, fue algo dado como señal de esa fe
que Abram demostró tener.
Entonces Dios le ordenó a Abram que se circuncidara (tenía 99 años) y también que
circuncidara a Ismael, que entonces tenía 13 años.
años, y todo niño de ocho días o más. Abram era una especie de jefe, el patriarca de un clan, de
una tribu. Era un nómada que vivió en la región de Palestina, y se cree que había entre
doscientas y trescientas personas con él. Así que todo niño de ocho días en adelante tenía que
ser circuncidado, porque esa sería la señal del pacto que Dios había hecho con Abraham y sus
descendientes.
Fue en esta ocasión que Dios comenzó a llamar al patriarca por el nombre con el que llegó a
ser conocido. El nombre de Abram se convirtió en Abraham, y el cambio ocurre en Génesis 17.
Abram significa “padre exaltado”, y Abraham significa “padre de muchos”, una referencia a lo
que Dios le había prometido: que sería el padre de una gran multitud.
La circuncisión era también el sello de la justicia de la fe que
Abram demostró muchos años antes de ser
circunciso
Volviendo al texto de Romanos 4, vimos que Pablo dice: “Y recibió la circuncisión como señal,
como sello de la justicia de la fe que tenía estando aún incircunciso” (v. 11). Dios ordenó que
esta señal se aplicara a Abram y a todos sus descendientes. Cuando la circuncisión se aplicó a
los descendientes de Abraham (sus hijos, nietos, bisnietos, etc.) se convirtió en la marca del
pueblo hebreo, el símbolo del pacto de Dios con los judíos. La conclusión que podemos sacar
de este versículo es que Pablo se refiere a la circuncisión como el sello de la justicia de la fe. La
circuncisión era una señal externa del pacto que Dios había hecho con Abram y era el sello de
la fe de Abram en Él.
Quiero llamar su atención sobre el hecho de que Dios ordenó que la circuncisión, este sello de
la justicia de la fe, se aplicara a los niños de ocho días de nacidos, quienes todavía no tenían fe,
no creían, no eran conscientes en absoluto de lo que estaba sucediendo y solo sentían dolor y
gritaban mucho. En otras palabras, Dios ordenó que el símbolo de la fe se aplicara a los bebés
de ocho días, aunque estos niños no tenían fe ni conciencia, aunque no sabían lo que estaba
sucediendo. Ese cartel era un símbolo de la inclusión de aquellos niños en el pueblo de Dios,
significaba que eran admitidos, recibidos como parte del pueblo de Dios. Fue el sello de la
justicia de la fe que Dios mandó aplicar a todos los descendientes de Abraham.
Abraham es el padre espiritual de todos los que creen.
Pablo dice que Abraham “recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe”, y
explica: “...para que fuese padre de todos los creyentes incircuncisos, a fin de que a ellos se les
imputase justicia” (4:11). En resumen, Abraham es el padre espiritual de todos los que creen
en Dios y Su Palabra.
promesas, aunque no esté circuncidado. Esto significa que tú y yo —nosotros que somos
gentiles, brasileños, que no somos judíos, que no estamos circuncidados, que no hemos
recibido esta marca— somos legítimamente hijos de Abraham. Él es el padre de todos los que
creen como él creyó; Él es el padre de todos aquellos que confían en Jesucristo como el Mesías.
Por lo tanto, es correcto decir que la Iglesia, que está compuesta por todos aquellos que creen
en Jesucristo, es la continuación espiritual de los judíos.
Dios no tiene dos pueblos, nunca los tuvo. Él siempre ha tenido un pueblo, que son aquellos
que creen en él, sean judíos o no, y la prueba de ello es Abraham. Abraham, cuando creyó, no
estaba circuncidado; El concepto de judío aún no existía. Así pues, la iglesia cristiana es la
continuación espiritual de la nación de Israel porque camina en las huellas de fe que demostró
Abraham. Como dice Pablo en este pasaje, Abraham fue salvo antes de la circuncisión para ser
el padre de todos los que creen. Por tanto, soy hijo de Abraham y heredero de las promesas
que Dios le hizo. Y
Así es todo aquel que cree.
Pablo continúa afirmando que Abraham no sólo es el padre de los gentiles creyentes, sino
también el padre de los judíos creyentes:
“... él es padre de la circuncisión, los que no sólo son de la circuncisión, sino que también
siguen las pisadas de la fe de nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado” (v. 12). Pablo
está diciendo que Abraham también es el padre de los judíos, pero no de todos los judíos, sólo
de los judíos que caminan en las huellas de la fe que tuvo Abraham. Por lo tanto, a la luz de
todo lo que hemos visto aquí, un judío que no cree en Jesús, el Mesías, el Hijo prometido de
Abraham, no puede legítimamente decir que Abraham es su padre. En otras palabras, soy más
judío que él, en términos de Pablo, porque tengo la misma fe que Abraham, que este judío
No tiene. Por tanto, Abraham es padre de todos los que creen, sean judíos o gentiles, y recibió
una marca de esto.
Pablo ya había tocado este punto en su carta. En Romanos 2:1-24 había demostrado que
tanto los judíos como los gentiles están bajo la condenación de Dios, ya que todos son
pecadores. En Romanos 2:25-29, el apóstol dijo que el verdadero judío es aquel que es uno en
el interior y que la circuncisión representa la circuncisión del corazón. Eso es lo que cuenta
ante Dios. También en Romanos 3:29,30, cuando terminó de hablar de la justificación, Pablo
dijo que Dios justifica al judío y al gentil por la fe. Ahora bien, todo esto queda ratificado por
la experiencia de Pablo.
Las implicaciones de la respuesta de Pablo
Algo que nos llama la atención en este pasaje de la Carta a los Romanos es la continuidad
entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En estos versículos estudiados podemos
observar al menos dos cosas, dos elementos de unidad y continuidad entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento, la antigua dispensación y la nueva. El primer elemento de continuidad, y
que siempre ha sido el mismo, es el modo en que Dios justifica a los pecadores. A veces la gente
mira el Antiguo Testamento y, porque ven las leyes, los Diez Mandamientos, todos esos
rituales, se imaginan que en el Antiguo Testamento Dios perdonó a los pecadores o Dios
justificó, salvó a los pecadores por la ley, y que en el Nuevo Testamento Cristo abolió la ley y
ahora obra todo esto por gracia.
Hay personas que miran el Antiguo Testamento y sólo ven la ley, y miran el Nuevo Testamento
y sólo ven la ley.
gracia. Esto es un gran error, porque la salvación siempre ha sido concedida de la misma
manera, Dios siempre ha justificado a las personas de la misma manera, ya sea en el Antiguo
Testamento o en el Nuevo Testamento. Los pecadores siempre han sido y son salvos de la
misma manera: por fe en las promesas de Dios, no por méritos, no por rituales, no por obras,
no por obediencia, moralidad o cualquier otra cosa que venga de nosotros. Siempre fue, es y
será por fe.
En el Antiguo Testamento la gracia y la salvación por la fe se administraban en forma de
promesas, tipos, símbolos, la circuncisión, la Pascua, todas esas fiestas, los sacerdotes. Hasta
que vino Cristo, Él era el cumplimiento de todo ese simbolismo.
Y una vez que él llegó, ya no necesitábamos todos esos rituales y símbolos. Las promesas y
profecías se cumplieron. Y siempre de la misma manera. Abraham fue justificado por la fe
miles de años antes de Jesucristo. Hoy tú y yo también estamos justificados por la fe, más de
dos mil años después de Jesucristo. Es de la misma manera, no hay diferencia, de hecho hay
una unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
El segundo elemento de unidad y continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es la
cuestión del sello. De la misma manera que Dios, en el antiguo pacto, dio un sello de la justicia
de la fe, que era la circuncisión, dio otro sello en el Nuevo Testamento, que es el bautismo (Mt
28.19). El bautismo en el Nuevo Testamento es equivalente a la circuncisión en el Antiguo
Testamento. Ambos son símbolos de la misma salvación por medio de la fe, pero en el Nuevo
Testamento se practica el bautismo porque es amplio, puede incluir a las mujeres y tiene un
significado más claro de lavar los pecados: el agua representa esto. El bautismo representa el
lavamiento de los pecados.
por la sangre del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Pero de la misma manera que en el Antiguo Testamento la circuncisión no salvaba al judío, en
el Nuevo Testamento el bautismo tampoco salva; Una persona puede ser bautizada y no ser
salva.
El bautismo no salva, como tampoco la circuncisión. Es un sello externo, un símbolo, un rito de
iniciación, de pertenencia, que se practica cuando una persona es incluida en el pueblo visible
de Dios. Sin embargo, un símbolo no garantiza la salvación de nadie: tampoco lo hacía la
circuncisión en el Antiguo Testamento ni el bautismo en el Nuevo, aunque ambos son símbolos
de la misma gracia y del mismo pacto.
Conclusión y aplicaciones prácticas
Mucha gente sigue una Biblia que parece estar compuesta únicamente por el Evangelio de
Juan y, como máximo, el libro de los Salmos. También hay quienes, cuando piensan en leer el
Antiguo Testamento, ponen cara de pocos amigos porque lo encuentran demasiado
complicado y difícil.
Me gustaría animar a estas personas a estudiar el Antiguo Testamento. En sus páginas es
posible ver con mucha claridad el evangelio, y quien se dedique a leerlo verá a Dios
preparando el mundo a través de promesas, símbolos y tipología.
Por lo tanto, animo a todos los creyentes a leer y comprender el Antiguo Testamento. El Nuevo
Testamento se vuelve mucho más claro, mucho más evidente, mucho más completo con esta
lectura.
Es posible percibir más claramente aquellas verdades que hemos escuchado y que tal vez aún
no nos habíamos apropiado.
No mires el Antiguo Testamento como si fuera la parte difícil de la Biblia, llena de
genealogías, de no comas esto, no comas aquello (cosas como estas están en los libros de
Levítico y Números, son una pequeña parte allí y también tienen un significado). Te sugiero
que consigas un buen comentario bíblico, una Biblia de estudio confiable (hay muchas
disponibles) y comiences a estudiar el Antiguo Testamento. Allí encontrarás la historia de
Abraham, quien fue justificado por la fe, el Salmo 32 de David, citado por Pablo
(“Bienaventurados aquellos cuyas transgresiones son perdonadas, cuyos pecados son
cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no inculpa de pecado” [Romanos 4:7,8])
y muchos otros pasajes que animarán tu corazón.
También quiero dirigirme a algunos hermanos que generalmente vienen de algunas iglesias
ramas neopentecostales o comunidades apostólicas, en las que todo lo relacionado con Israel
es sobrevalorado. En estos templos se pueden ver objetos como el candelabro, que es la
menorá, el arca del pacto, y además, el pastor viste una kipá (solidaridad que usan los judíos),
se pone ropa de rabino, llama a Jesús Yeshua y enseña que esa es la única manera de llamarlo,
como si estas cosas de Israel fueran más espirituales y más de Dios, cuando es muy claro que
pertenecen a la antigua dispensación. Todas estas cosas estaban cargadas de simbolismo y
tenían un propósito, pero todas eran parte del antiguo pacto, en el que el evangelio era
ministrado de manera simbólica. Lo que ellos estaban señalando ya ha sucedido: el Señor
Jesús ya vino, Él ya ha cumplido todo esto. La menorá lo señalaba, el sacrificio lo señalaba, el
arca también, el sistema sacerdotal igualmente, como también el altar. Pero Jesús ya vino y ya
no necesitamos eso.
Esta sobrevaloración es común entre muchos evangélicos. De vez en cuando aparece alguien y
dice: “Pero, ¿por qué el rabino fulano, interpretando, dijo: '...'?” Si la interpretación rabínica
fuera buena, ¿por qué Pablo la rechazaría? ¿Por qué no descubrieron que Jesús era el Mesías
al interpretar el Antiguo Testamento? A veces la gente insiste en seguir lo que dicen ciertos
rabinos. Sigo a un rabino, Pablo de Tarso, porque entendió correctamente el Antiguo
Testamento. Si lo que dice otro rabino no coincide con lo que dice Pablo, me disculpo, pero
estoy con Pablo. Él interpretó correctamente el Antiguo Testamento por la gracia de Dios.
Entonces, sería bueno que la gente dejara de valorar estas cosas que no son más que sombras.
Lea el libro de Hebreos. Todo esto fue parte de un pacto provisional, rudimentario y temporal,
que dio paso al nuevo pacto en Cristo Jesús.
Mi siguiente palabra es para las personas que, tal vez, de alguna manera, esperan ser
salvadas a través de algún tipo de mérito, a veces incluso de manera un tanto inconsciente, sin
darse cuenta objetivamente. Esto es muy sutil, porque el corazón del hombre es tan orgulloso
y arrogante que el concepto de la gracia, de la salvación completamente gratuita a través de
la obra terminada de Cristo, es algo que puede sonar extraño. En el fondo queremos merecer
la salvación. Así que seguimos añadiendo cosas: «No, soy salvo por la fe en Cristo Jesús, es
cierto, pero también depende de mi esfuerzo, de mi dedicación, de si leo la Biblia a diario, de si
hago campaña. En fin, dependerá de esto y aquello, etc.». Algunas son más atrevidas e
incluyen mantener un día de la semana, observar ciertos rituales, hacer promesas,
intenciones, etc. No. El pasaje que acabamos de estudiar es muy
Claro: Abraham, el padre de la fe, creyó en Dios. Aquella noche, Dios le dijo a Abram: «Mira
hacia el cielo y cuenta las estrellas [...] Así será tu descendencia» (Gén. 15:5). Abram creyó en
la palabra de Dios y fue salvo. No hizo absolutamente nada; No fue por su moral, no fue por su
legalidad, no fue por su propio mérito, no fue por su santidad o esfuerzo, simplemente no fue
por nada que hiciera. Fue la palabra de Dios la que entró en su corazón y encontró allí
refugio. Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia.
Esta palabra representa esperanza para pecadores como tú y yo. Somos pecadores, somos
indignos de Dios, y si la salvación no fuera por gracia a través de la Palabra de Dios dada a
nosotros, por medio de la cual nos llegan Sus grandes promesas, todos estaríamos perdidos.
Quién sabe, quizá hoy sea el momento de que renuncies a ti mismo, a tu orgullo, a tu
autonomía, a ese deseo de merecer algo, y te arrojes libremente en los brazos de Dios por
mediación de Jesucristo. Dile:
Señor, no traigo nada conmigo más que mi culpa y mi condenación. Te pido que me perdones,
que me aceptes como tu hijo. Quiero la redención completa, la justificación por la fe en Cristo
Jesús. Y quiero recibir la salvación tal como Abraham la recibió y fue declarado justo por ti, oh
Dios. Quién sabe, quizás hoy, con el Señor cerca, su palabra llegue a tu corazón.
También quiero hablar de la importancia del bautismo. Lo que salvó a Abram fue la fe, pero
Dios le dio una señal externa de ella: la circuncisión. Los signos externos tienen algunos
propósitos. Funcionan como sellos, como confirmación, identifican y separan a los elegidos de
los que no tienen ese sello, marcan al pueblo de Dios, aunque sea externamente. Estos sellos, la
circuncisión en el
El Antiguo Testamento, el bautismo en el Nuevo Testamento, son el signo de nuestro
compromiso con Dios y de las obligaciones que asumimos cuando nos convertimos en parte de
la Iglesia visible. Así que os sugiero que recordéis los votos que hicisteis cuando os bautizasteis
siendo adultos, las promesas que hicisteis en ese momento solemne. Tenéis sobre vosotros el
nombre de la Trinidad, fuisteis bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo. Así que vive de acuerdo a ello y honra tus compromisos. El bautismo es un sello y un
símbolo de lo que debe haber en tu corazón, que es la confianza en Dios y el deseo de vivir
para Él.
Siguiendo con el bautismo, quiero hablarles a los adolescentes que fueron bautizados en la
infancia, quienes recibieron el sello del pacto.
Quiero que sepas que sólo porque fuiste llevado por tus padres para recibir el sello del pacto
cuando eras niño, no significa que eres automáticamente salvo o que eres cristiano por eso.
Todos necesitan creer en su corazón, arrepentirse de sus pecados y convertirse a Dios.
De lo contrario, no servirá de nada. Nadie se salva por el bautismo que se le administra siendo
niño, ni por la fe de sus padres, ni por su presencia en la comunidad, que es la Iglesia. Tú,
personalmente, tendrás que presentarte ante Dios y decir: «Señor, reconozco que soy pecador
y te agradezco el privilegio de haber nacido en una comunidad que te conoce y por haber
escuchado tu palabra desde pequeño. Pero quiero creer como creyeron mis padres y otros,
pero con una fe que es mía, que nace de mi corazón, de mi conciencia y de mi convicción». Si
no haces esto, nada de lo que hicieron tus padres ni nada de lo que hizo la iglesia por ti te
salvará del juicio y de la condenación de Dios que está sobre ti a causa de tus pecados que
conoces tan bien. Así que, tan pronto como sea posible, mientras puedas,
buscad la redención completa que es en Cristo Jesús, recordando que ya habéis recibido el
sello de la promesa, la marca del pacto, y que debéis vivir conforme a esto.
Que Dios aplique esta palabra a nuestros corazones y hable a nuestros jóvenes, adolescentes y
niños, para que despierten a la necesidad de profesar su fe, de asumir la responsabilidad de la
fe, para que también ellos, como Abraham, reciban la justificación y el perdón de los pecados,
que viene por la fe en Jesús. Amén.
Capítulo 21
HEREDEROS DEL MUNDO POR LA FE
Romanos 4:13-17
Porque la justificación no es por la ley, sino
Sí, por la gracia de Dios
Porque no fue por la ley que Abraham o sus descendientes recibieron la promesa de que él iba
a ser heredero del mundo; Al contrario, fue por la justicia de la fe. Porque, si aquellos que
viven según la ley son herederos, la fe se vana, y la promesa queda anulada. Porque la ley
produce ira; pero donde no hay ley no hay transgresión. Por esta razón, la La promesa
proviene de la fe, para que fuese por gracia, a fin de que la promesa fuese confirmado a todos
los descendientes, no sólo a los que son de la ley, sino también a los que quienes son de la fe
que tuvo Abraham. Él es el padre de todos nosotros (como está escrito: Yo tengo Y lo puse por
padre de muchas gentes), delante de aquel en quien creyó, es decir, del Dios que lo creó. da
vida a los muertos y llama a la existencia las cosas que no son, como si ya fuesen. existía.
En la exposición de la Carta a los Romanos, hemos visto que el objetivo de Pablo es presentar
la doctrina de la justificación por la fe, es decir, el modo en que Dios justifica a los pecadores.
El apóstol inicia la carta diciendo que los pecadores necesitan ser justificados y menciona que
incluso aquellos pueblos lejanos, llamados paganos o
Los gentiles, que nunca han oído hablar del Dios verdadero, de la Ley de Moisés ni del
evangelio, también están perdidos, condenados, porque hay una revelación que Dios hizo de sí
mismo en la misma naturaleza y conciencia de este pueblo, de tal manera que son
inexcusables cuando se inclinan ante los ídolos y adoran al Sol, a la Luna, a las estrellas o
cualquier otra manifestación natural. Pablo dice que están bajo la condenación de Dios y que
no hay nadie inocente en ninguna parte del mundo, nunca lo ha habido y nunca lo habrá.
En el segundo capítulo de la carta, el apóstol se refiere a los judíos y dice que ellos recibieron
la ley de Dios, pero no la guardaron, y esta ley es un testimonio contra ellos de que son
pecadores y están bajo el justo juicio de Dios.
Ya en el capítulo 3, Pablo mete a toda la humanidad en el mismo paquete con una frase muy
conocida: “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (3:23). En este
versículo el término “todos” se refiere a judíos y gentiles, a toda raza y etnia, personas de
todos los orígenes, no habiendo ni uno solo que pueda afirmar inocencia ante Dios. A partir de
mediados del capítulo 3, el apóstol comienza a mostrar cómo Dios salva a los pecadores, tanto
judíos como gentiles: a través de la obra de Cristo en la cruz del Calvario. Cristo derramó su
sangre para salvar a los pecadores; Así pues, es mediante la fe en Jesucristo que Dios justifica
a los pecadores, ya sean paganos o judíos.
En el capítulo 4 Pablo prueba lo que está diciendo a través del ejemplo de Abraham. Con gran
sabiduría, eligió la figura de Abraham, especie de héroe de los judíos, que lo consideraban el
padre de la nación hebrea, el amigo de Dios, el patriarca de toda aquella descendencia; Los
judíos estaban orgullosos de ser hijos de Abraham. Pablo toma a Abraham como ejemplo para
mostrar cómo él
estaba justificado Según el apóstol, él fue justificado no por guardar la ley o hacer obras, sino
por la fe en las promesas de Dios. Después de demostrar este hecho, Pablo cita el ejemplo de
David, otro héroe de la nación judía, quien también declara que el hombre es justificado ante
Dios por la fe, y no por obras o méritos. Cita el Salmo 32, corroborando con la experiencia de
David lo que ya había dicho de Abraham.
Pero surgió una pregunta: Abraham es el padre de la nación judía, y el símbolo de los judíos es
la circuncisión. Entonces, si Abraham fue justificado, perdonado por Dios, ¿la salvación que
Dios tiene para dar no estaría destinada sólo a aquellos que son descendientes de Abraham en
el pacto simbolizado por la circuncisión?
Pablo enseña que no, porque cuando Abraham fue circuncidado ya había creído durante unos
catorce años. La circuncisión se produjo casi dos décadas después de que Abraham creyó en
Dios y fue salvo.
Por tanto, cuando Abraham fue circuncidado, no era ni judío ni gentil, pues esa categoría aún
no existía. Por tanto, la salvación viene por la fe, no por la circuncisión.
También es importante recordar que cuando Pablo estaba escribiendo esta carta, tenía en
mente una audiencia en Roma, donde había judíos que le interrogarían sobre estas cosas. Por
eso el texto está lleno de referencias a Abraham, David, la circuncisión, la ley, Israel, el
sacrificio, todo ese lenguaje típico del Antiguo Testamento. Pablo más o menos se imaginó a
alguien allí en Roma diciendo lo siguiente: “Dios prometió que Abraham sería el heredero del
mundo, y esta promesa fue hecha porque Abraham guardó la ley.
Así, entendemos que aquellos que guardan la ley, los judíos, son los verdaderos herederos de
Abraham, y ellos son los que heredarán la
mundo." Pero ¿es esto realmente cierto? De esto habla Pablo en el pasaje que examinaremos
en este capítulo.
Las promesas de Dios a Abraham y la Ley
de Moisés
Para comprender correctamente lo que sucede en este pasaje, necesitamos tener claros dos
conceptos. La primera de ellas se refiere a las promesas que Dios hizo a Abraham, que, en
resumen, están en Génesis 12, 15 y 17.
Abraham recibió la promesa de Dios de que haría de sus descendientes una gran nación. Era
un pagano que vivía en Mesopotamia, en una ciudad llamada Ur. El nombre Abram significa
“padre elevado”, y fue interpretado como tal por los rabinos porque era un astrólogo (alguien
que intentaba comprender el destino de las personas y el suyo propio a través de las estrellas,
de ahí “padre elevado” o alguien que mira hacia las alturas).
Dios llamó a este hombre y le dijo que debía ir a Canaán y residir allí; Luego le hizo una serie
de promesas. En resumen, Dios le prometió a Abraham que:
• haría de él una gran nación, tan numerosa como las estrellas del cielo; sería el padre de
numerosas naciones;
• daría a sus descendientes como herencia la tierra de Canaán, que en ese tiempo estaba
habitada por naciones y pueblos paganos;
• bendeciría a Abraham;
• magnificaría su nombre;
• de él nacerían reyes;
• bendeciría a quien le bendijera;
• maldecía a quienes lo maldecían;
• en él serían benditas todas las familias de la tierra.
Pablo resume todas estas promesas en una: que Abraham
—o sus descendientes— serían “herederos del mundo”: “Porque no fue por la ley que Abraham
o su descendencia recibieron la promesa de que sería heredero del mundo” (v. 13).
Así resume Pablo todas las promesas del libro de Génesis en la historia de Abraham. Cuando
Pablo se refiere a este hecho
— que Abraham sería heredero del mundo, él o sus descendientes
—, no está pensando en el mundo físico tal como lo conocemos, sino en el nuevo mundo que
Dios prometió, ya en el Antiguo Testamento, que crearía. Hay varias promesas, especialmente
en el libro de Isaías, de que Dios crearía una nueva realidad. Este mundo en el que vivimos ha
sido contaminado por el pecado; Por tanto, Dios haría un cielo nuevo y una tierra nueva y se
los daría a su pueblo. Los judíos entendieron que esto era una promesa para ellos, porque
estaban circuncidados, habían recibido la ley y eran los legítimos herederos de Abraham, por
lo que heredarían la tierra. La nación de Israel un día sería la nación predominante, las
demás pagarían tributo a la nación de Israel; David se sentaría en el trono en Jerusalén y
desde allí gobernaría todas las naciones. Éste era el entendimiento de los judíos. Pero Pablo
deja claro que los verdaderos descendientes de Abraham no son sus descendientes físicos, sino
aquellos que creen en las promesas de Dios de la misma manera que lo hizo el patriarca. En
otras palabras, el cielo nuevo y la tierra nueva que Dios está haciendo y que se acercan serán
la herencia de los que crean en el Hijo de Abraham, el descendiente que bendijo al mundo
entero, Jesucristo.
El segundo concepto que debemos entender y enfatizar es la Ley de Moisés, ya que Pablo
afirma que “no fue por medio de la ley que Abraham o su descendencia recibieron la promesa
de que sería heredero del mundo”. Pablo plantea esta pregunta porque los judíos creían que
las promesas se debían a que Abraham era un guardián de la ley.
El argumento de los judíos fue el siguiente: Dios había revelado la ley a Abraham, 430 años
antes que Moisés, para que Abraham conociera en detalle todo lo que un día, 430 años
después, Dios mostraría a Moisés. Los judíos decían que, antes de darle la ley a Moisés, Dios ya
se la había revelado a Abraham. Abraham guardó la ley y, debido a que lo hizo, Dios le había
prometido que heredaría el mundo. Hay una cita en el libro apócrifo de Sirácides:
Escrito por judíos antes de Jesucristo, que dice lo siguiente sobre Abraham: «Abraham guardó
la ley del Altísimo y estuvo en pacto con Dios. Dios le dio la circuncisión, y cuando Abraham
demostró su fidelidad, Dios prometió con juramento que lo bendeciría con una descendencia
numerosa y le daría la tierra».
(44.19-21). Los libros apócrifos no se aceptan como inspirados, pero fueron leídos y circulados
dentro de la comunidad judía, lo que refleja la creencia judía de que Abraham había
guardado la ley y la había cumplido fielmente, y que por tanto Dios le había dado la promesa
de que un día heredaría la tierra.
Es necesario reflexionar que la Ley de Moisés surgió 430 años después de Abraham, cuando
Dios sacó a los israelitas, hijos de Abraham, de Egipto, bajo el mando de Moisés. Cruzaron el
Mar Rojo y llegaron al monte Sinaí. Moisés subió al monte, estuvo cuarenta días allí y allí Dios
le reveló la ley. Esta ley puede entenderse bajo tres categorías:
• como ley ceremonial, ya que contenía prescripciones relativas a los templos, los sacrificios,
los sacerdotes, la purificación, la circuncisión, la dieta religiosa y los días festivos. Dios reveló
todo esto a Moisés y le ordenó que enseñara al pueblo;
• como ley civil, ya que contenía prescripciones relativas a Israel como nación: división de la
tierra, cultivo, cosecha, guerra, prisioneros, familia, matrimonio, negocios;
• como ley moral, porque contenía prescripciones que eran un resumen de las leyes y
principios universales de Dios para la nación de Israel y para el mundo entero: los Diez
Mandamientos.
La ley, con esta triple división, fue dada por medio de Moisés a los descendientes de Abraham
más de cuatro siglos después de que éste creyera en Dios. Dios tenía varios propósitos cuando
hizo esto:
• revelar Su santidad, Su carácter y Su voluntad;
• tipifican el pecado y muestran sus consecuencias (cuando Dios le dice a alguien que haga x y
no y, y la persona hace lo que Él dijo que no hiciera y no hace lo que Él dijo que hiciera, está
enmarcado en pecado, porque ha transgredido la ley de Dios).
• mostrar la pecaminosidad de los hijos de Abraham;
• señalar la necesidad de un salvador;
• presentar la salvación mediante la fe en el sacrificio de este descendiente.
La ley fue dada para mostrar que nadie puede obedecer a Dios perfectamente, para señalar la
necesidad de un salvador y también para mostrar cómo Dios quería salvar a los pecadores.
Esto ya estaba incorporado en la ley ceremonial, con los constantes sacrificios de animales en
el templo, el ministerio de
intercesión de sacerdotes, etc. Dios quería mostrar cómo debía vivir su pueblo.
Pablo afirma que no fue a través de la ley que Abraham o sus descendientes recibieron la
promesa de ser herederos del mundo. No digo que Dios no le reveló su voluntad a Abraham.
Sin embargo, el texto de Génesis 26.5 (“porque Abraham obedeció mi voz y guardó mis
mandamientos, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes”) es solo una referencia a las
instrucciones que Dios dio a Abraham cuando se le apareció, es decir, solo cita los términos
del pacto hecho en el momento del llamado de Abraham y su circuncisión:
• abandonar su tierra y vagar por Canaán;
• caminar en la presencia de Dios en santidad;
• circuncidar a todos los varones, incluidos los niños;
• adorar y servir sólo a Dios.
Por lo tanto, este pasaje de Génesis no se refiere a todo el sistema legal que Dios revelaría a
Moisés 430 años después.
Por lo tanto, Pablo está diciendo que no fue a través de la ley que Abraham recibió la promesa
de ser heredero del mundo, y eso es muy claro. Recibió esta promesa “por la justicia de la fe”
(4:13).
Abraham creyó a Dios y por tanto recibió la promesa. El mejor comentario sobre esta parte
del pasaje está en Hebreos 11:8-11,17-19:
Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como
herencia; y se fue sin saber a dónde iba. Por la fe habitó como extranjero en la tierra
prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la
misma promesa. Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios. Por la fe también a Sara, siendo estéril y de edad avanzada, se le dio
fuerza para concebir, porque consideró fiel al que le había hecho la promesa. [...] Por la fe
Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac en sacrificio; Sí, el que había recibido el
promesas estaba a punto de ofrecer a su hijo único, de quien se había dicho: En Isaac será
contada tu descendencia. Consideró que Dios era poderoso incluso para resucitarlo de entre
los muertos, y por eso también lo recuperó simbólicamente.
Sara, la esposa de Abraham, era anciana y estéril, pero, junto con su marido, creyó cuando
Dios dijo que de ella nacería alguien que bendeciría a todas las naciones, el Mesías.
Abraham y Sara creyeron, y las promesas vinieron de eso, de la fe que pusieron en Dios, de que
Él las cumpliría, y no, como decían los rabinos, como dicen los apócrifos y aún hoy dicen
también algunos defensores del legalismo, del hecho de que Abraham cumplió toda la Ley de
Moisés, cada detalle de ella. Pablo concluye que los que son de la fe que tuvo Abraham (4.16)
son los verdaderos herederos de Abraham y, por tanto, herederos del mundo según la
promesa.
La fe no es un mérito humano
Y el apóstol continúa: «Porque si los que viven por la ley son herederos, la fe queda vana y la
promesa queda sin efecto. Porque la ley produce ira; pero donde no hay ley, no hay
transgresión».
(4.14,15). Si los que son de la ley, es decir, los judíos descendientes de Abraham que tenían la
ley y querían guardarla para ser salvos y herederos de la promesa, fueran los herederos de
Abraham, entonces la fe queda vana o la promesa queda anulada. Es evidente que vivir por la
fe y vivir por la ley son dos cosas incompatibles, una excluye a la otra. Si la promesa de
heredar el mundo es para quienes guardan la ley, la fe queda excluida. No se puede combinar
el cumplimiento de la ley con la fe, porque el cumplimiento de la ley implica mérito humano.
Si Dios dice: “Haz esto, esto y esto” y lo haces, probablemente sientas que mereces algo a
cambio. Y recibirás de Dios cualquier cosa como pago de una deuda que Él tiene contigo; Al
final, la gloria será tuya.
Pero la fe no es un mérito humano; La fe es la recepción gratuita del don de Dios, del presente
de Dios. Un sistema excluye al otro.
Si la herencia viene por el cumplimiento de la ley, la fe queda anulada: esto es lo que Pablo
demuestra en esta parte de la carta. Así que no hay manera de incluir la ley en el sistema de
salvación de Dios. A veces, un creyente dice que cree en Jesucristo, pero en el fondo espera
merecer algo de Dios, porque piensa que no es tan malo, que hay gente peor que él, que de vez
en cuando hace algo bueno y por eso Dios le dará una recompensa. Sin embargo, estos dos
sistemas son incompatibles: o la salvación es por fe y gracia o es por guardar la ley. Esta es la
primera razón por la cual la herencia del universo, que Dios ha preparado para nosotros, no
es mediante el cumplimiento de la ley, y por tanto no pertenece exclusivamente a los judíos.
La promesa fue dada basada en la fe de Abraham. Si la promesa se hubiera cumplido por
medio del cumplimiento de la ley, la promesa sería anulada, porque fue hecha con base en un
esquema: Dios le prometió a Abraham que sería heredero del mundo en Génesis 12, 15 y 17, y
la ley fue dada en Éxodo 20, es decir, 430 años después, como hemos visto. Dios no podía
revocar el pacto que había hecho con Abraham (y, de hecho, no lo revocó). Si la ley que
llegaría siglos después revocara este acuerdo, estaríamos en una mala situación. Pero por
supuesto esto no sucede, porque Dios no ha establecido un nuevo contrato, una nueva base
para la salvación. Esto sería como si Dios hubiera dado su palabra y luego se hubiera
retractado; como si hubiera firmado un contrato y luego lo hubiera roto y hubiera hecho otro.
La base siempre ha sido la fe.
Hay otra razón más por la cual el cumplimiento de la promesa no depende de guardar la ley:
“Porque la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión” (4:15). La ley
produce o provoca la ira de Dios, una reacción justa por su carácter santo, porque la ley trae
mandamientos que somos responsables de quebrantar. Por tanto, la ley no trae promesa, al
contrario, provoca a Dios. La ley fue dada para pecadores como tú y yo, y nosotros la
quebrantamos, la transgredimos diariamente, provocando la ira de Dios sobre nosotros, no la
promesa. La única promesa que hace la ley es que irás al infierno por romperla. Ésa es la
única promesa que la ley puede hacer.
El texto bíblico dice que “donde no hay ley no hay transgresión”. Por supuesto, incluso antes de
la Ley de Moisés había transgresión en el mundo, había pecado, pero cuando la ley llegó a
existir como un sistema completamente organizado, enmarcó a las personas, las colocó bajo
el juicio de Dios. La transgresión fue caracterizada como una violación de la ley de Dios. Así
que el sistema legal dado por Moisés está lejos de ser la base de la promesa; Al contrario,
provoca la ira de Dios. La promesa nunca podría venir por nuestro mérito, porque somos
incapaces de cumplir la ley de Dios y, por tanto, sólo merecemos su ira.
La promesa viene de la fe.
Pablo da dos razones por las cuales la promesa viene de la fe. El primero de ellos se encuentra
en este versículo:
“Por eso la promesa es por fe, para que fuese por gracia...” (4:16). Por eso Dios decidió
prometerle a Abraham que heredaría el mundo basándose en la fe: para que fuera
según la gracia, porque la fe y la gracia son compatibles. La promesa es por gracia, mediante
la fe, y la fe no es mérito humano. En la Biblia la fe nunca se nos atribuye como un mérito. La
fe es la mano que se extiende humildemente para recibir la promesa, la gracia y la
misericordia de Dios. Incluso creer es obra de Dios, como dice Efesios 2:8: “Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios”. Así que la promesa
viene por la fe, para que sea por gracia, para que Dios se muestre como bueno, de modo que
no deba nada a nadie, para que alabemos su gloria y su misericordia para con nosotros.
Pero Pablo continúa su razonamiento: “... para que la promesa fuese confirmada para toda su
descendencia; no sólo para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de
Abraham.
Él es el padre de todos nosotros (como está escrito: «Te he puesto por padre de muchas
naciones») (v. 16, 17). La segunda razón por la que la promesa de la herencia del mundo se
dio por fe es porque, de esta manera, quienes tienen fe pueden heredar junto con Abraham y
sus descendientes. Si fuera por la ley, la herencia sería solo para los judíos; si fuera por la
circuncisión, también sería solo para los judíos. Pero, al ser por fe, la herencia puede ser para
todos los pueblos y razas, incluidos los brasileños como tú y yo.
Podemos ser herederos de esta promesa. Si somos creyentes en Jesús, somos herederos del
mundo, herederos de la promesa de habitar el cielo nuevo y la tierra nueva, donde finalmente
reinará la justicia. Entonces este mundo será purificado de todo pecado, la creación será
restaurada y Dios estará entre nosotros para siempre en la persona de Su Hijo, Jesucristo.
Habrá innumerables prodigios, como consta en el Apocalipsis y en otros pasajes de la Sagrada
Escritura, incluso en el libro del profeta Isaías (desde el capítulo 60, especialmente en el
capítulo 66), que habla del cielo nuevo y de la tierra nueva. EL
La promesa es por fe, para que sea para ti, para mí y para todos los que creen en Jesús como
el Hijo de Abraham, en quien serán benditas todas las naciones de la tierra.
Conclusión y aplicaciones prácticas
La Biblia enseña consistentemente que quienes creen en Jesucristo tienen vida eterna, lo que
significa no sólo vivir para siempre, sino también vivir en comunión con Dios en el nuevo cielo
y la nueva tierra que Él está preparando. Esta es la herencia que Dios nos da por medio de la
fe; Este es nuestro destino; Esto es lo que Dios ha preparado para nosotros, y este es el mundo
que viene: el paraíso restaurado, la creación restaurada, glorificada. Aquellos que creen en
Jesucristo como su Señor y Salvador y han sido justificados de sus pecados morarán en este
nuevo cielo y nueva tierra. Esta es la vida eterna que Dios ha prometido a todo aquel que cree
en su Hijo.
Esta promesa, por tanto, surge de la fe en Jesucristo, Hijo de Abraham, y no de ningún esfuerzo
de nuestra parte por guardar la Ley de Moisés o algún código moral o liturgias y prácticas
religiosas. Así pues, la promesa no surge de nada que venga de nosotros. Dios nos da
gratuitamente el mundo glorioso que ha preparado. Así que todo está reservado. Pedro habla
de ella como una herencia incorruptible, inmarcesible y gloriosa, reservada en los cielos, lista
para ser manifestada (1 Pedro 1:4,5). Ahí es hacia donde nos dirigimos, esa es nuestra
esperanza y eso es parte del plan de redención que Dios estableció desde la eternidad.
A los que están angustiados, necesitados, abatidos por falta de recursos económicos o por
otras razones, les digo que es necesario
renovamos nuestros espíritus, recordando que éste no es nuestro hogar permanente, que
tenemos un mundo glorioso que nos ha sido prometido. Como dijo Jesucristo:
“Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad” (Mateo 5:5). Dios
nos ha prometido esto, y ésta es nuestra expectativa, nuestra esperanza. Aquí en este mundo
podemos pasar por momentos difíciles de angustia y dolor, de privaciones económicas, pero
recordemos que somos peregrinos, como lo fue Abraham en aquella tierra, durante tantos
años. Estamos de paso, somos como aquellos judíos que cantaban salmos de peregrinación,
caminando hacia nuestro estado final en la Jerusalén celestial. Por tanto, anímate con esta
promesa, porque éste no es todavía nuestro lugar ni nuestro destino final; Hay un nuevo
mundo preparado por Dios que se acerca.
Para aquellos que ven este mundo como su residencia permanente, también tengo algo que
decir. Quien mira este mundo sin los ojos de la fe, como si éste fuera el fin de todas las cosas,
como si la muerte fuera el fin de todo, como si la vida fuera sólo lo que se puede conseguir
aquí y como si estuviera limitada a este espacio de unos pocos años, debe tener una existencia
muy triste.
Debe ser verdaderamente trágico tener inteligencia, conocimiento, conciencia, deseos,
anhelos, aspiraciones, pero no tener ninguna esperanza a partir de ese momento en que todo
termina, como si fueras a convertirte en polvo y entrar en una oscuridad completa, y
simplemente dejar de existir. Hay muchas personas que no pueden vivir con la idea de la
muerte y por eso deciden no hablar nunca del tema. A cambio, intentan vivir la vida aquí lo
más intensamente posible, porque imaginan que esto es todo lo que hay.
Este tipo de actitud abre la puerta a la desesperación, al materialismo, al egoísmo, al
hedonismo (la búsqueda del placer a cualquier precio) y, al final, lejos de encontrar la paz y la
alegría,
La persona, en el fondo, está siempre angustiada, vacía, deprimida. No es raro que la gente
viva a base de medicamentos o se entregue desenfrenadamente al sexo, la bebida, el trabajo o
cualquier otra cosa que les dé la ilusión de saciedad, sólo para evitar pensar en el sentido de la
vida, la razón de la existencia.
El evangelio, sin embargo, es lo único capaz de satisfacer los anhelos humanos más profundos.
Dios nos creó para algo mayor y más allá, para vivir en un mundo glorioso, del cual somos
herederos por la fe en aquel que murió y resucitó, Jesucristo, que es el primicia de esta nueva
humanidad. El primero ya resucitó; El resto somos nosotros. Cuando Él venga, nos tocará a
nosotros experimentar la plenitud de la vida.
También tengo algo que decir a aquellos que tratan de obtener favores y bendiciones de Dios
en base a su desempeño y mérito. A veces, inconscientemente, algunas personas imaginan que
Dios les dará algo o los aceptará o estará complacido con ellos en función de algo que hayan
hecho. Obviamente, lo que digo no debe ser un desánimo para una vida recta y santa,
dedicada a hacer la voluntad de Dios. Lo que quiero es que escudriñes tu corazón para que
sepas cuáles son tus verdaderas motivaciones para hacer las cosas correctas, por qué vas a la
iglesia y lees tu Biblia, por qué oras, por qué buscas a Dios. ¿Haces estas cosas porque esperas
obtener favor, mérito o reconocimiento de Dios de esta manera? ¿O es porque entiendes que
ya has sido salvado por la misericordia divina y tu mayor deseo en esta vida es agradarle? Lo
ideal es que actúes correctamente y desarrolles buenos hábitos espirituales, no para ganar
algún favor de Dios —
porque ya te lo ha dado todo gratuitamente, sino más bien porque quieres expresarle toda tu
gratitud.
El legalismo es un mal terrible que contamina el corazón humano. La confianza que las
personas tienen en sí mismas es a veces tan grande que las ciega. No se dan cuenta de que
tienen confianza en sí mismos, pero en el mal sentido, porque creen que merecen algo de Dios.
La Palabra de Dios es muy clara: no es por ley ni por obras, porque si así fuera, excluiría la
gracia de Dios, la promesa y la fe. Así que os pregunto: ¿Dónde está vuestra esperanza ahora?
¿En qué confías hoy?
Que Dios use esta palabra para animarte, para alegrarte, para llenarte de alegría.
tú con expectativa, para que puedas recuperarte de la tristeza, del desánimo. Que tengáis
esperanza y paciencia para heredar la promesa que fue hecha, por la fe, a Abraham y a todos
los que caminan en las mismas pisadas de fe del patriarca de Israel.
Capítulo 22
ABRAHAM: CREYENDO CON
ESPERANZA
Romanos 4:17-25
La fe de Abraham
(como está escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes), delante de quien creía, es decir,
en Dios que da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si existieran. existen,
como si ya existieran. Abraham, contrariamente a lo que se podría esperar, creyó con
esperanza de que llegase a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que había sido dijo: Así
será tu descendencia. Y, sin desfallecer en la fe, consideró que su El cuerpo ya no tenía
vitalidad (pues ya tenía cien años), y el vientre de Sara ya no tenía vida. Sin embargo, ante la
promesa de Dios, no vaciló en la incredulidad; Para el Al contrario, se fortaleció en la fe,
dando gloria a Dios, estando plenamente convencido de que era digno de confianza. poderoso
para cumplir lo que había prometido. Por esta razón se le atribuyó como justicia. Pero no es
sólo por él que está escrito que esto se le atribuye, sino también por nosotros, a quienes se les
contará por justicia, a los que creemos. en aquel que resucitó de entre los muertos a Jesús,
Señor nuestro. Fue entregado a la muerte por nuestras transgresiones y resucitado para
nuestra justificación.
Como hemos visto, en el capítulo 3 Pablo presenta a Jesucristo como la solución de Dios tanto
para los paganos como para los judíos. Afirma que el perdón viene a través de la fe en
Jesucristo. No lo es
por las obras de la ley, por la moral, por seguir la ley de Moisés, sino más bien por la fe en
Jesucristo que Dios justifica tanto a judíos como a griegos, mediante el sacrificio completo de
Cristo en la cruz.
En el capítulo 4, el apóstol ejemplifica lo que dice con la historia de Abraham, quien fue
escogido a propósito porque era el padre de la nación judía, porque era considerado el padre
de la fe. Los judíos creían que Abraham había cumplido toda la ley y que había sido salvo y
justificado por la exactitud con que vivió la ley que Dios le había revelado de antemano. Pablo
explica que Abraham había sido realmente justificado por la fe en la promesa de Dios acerca
de la venida de la descendencia que bendeciría a las naciones; No fue por obras de la ley ni
por sus propios méritos que Dios le perdonó.
Luego el apóstol muestra que esto benefició no sólo a los hijos naturales de Abraham, que son
los judíos. Lo que Dios hizo con Abraham se aplica también a aquellos que son sus hijos
espirituales, aquellos que creen de la misma manera que creyó el patriarca. En otras palabras,
Abraham es el padre no sólo de los judíos, sino también de todos los que creen en las promesas
de Dios. De la misma manera, las promesas que Dios hizo a Abraham de que sería heredero
del mundo no son sólo para sus descendientes biológicos, los judíos, sino también para todos
los que, como Abraham, creen en las promesas de Dios. Abraham, por tanto, es el padre del
creyente, de todo aquel que cree, y no sólo de los judíos.
En los versículos tratados en este capítulo (4:17-25), Pablo explica la fe del patriarca
Abraham, la naturaleza de esa fe y cómo creyó contra toda evidencia, manteniéndose firme en
la promesa y finalmente recibiendo de Dios lo que le había sido prometido. EL
El propósito de este capítulo es explicar lo que Pablo nos enseña acerca de la fe.
basado en la fe de Abraham en Dios y lo que implica para nosotros hoy.
El Dios en quien Abraham creyó
El pasaje comienza con la referencia de Pablo a Dios: “(como está escrito: Te he puesto por
padre de muchas gentes); antes de él creyó Dios, el cual da vida a los muertos, y llama las
cosas que no son, como si fuesen.”
(4.17). El apóstol destaca dos cosas sobre Dios en este contexto. Hubiera podido decir muchas
otras cosas, pero eligió en particular llamar la atención sobre dos cosas que Dios hace y en las
que Abraham confió. Lo primero fue que este Dios en el que creyó Abraham vivifica a los
muertos, es decir, hace que los muertos vuelvan a vivir. Es interesante que en la historia
bíblica no hay ningún caso de resurrección de los muertos antes de Abraham. Hay varias
historias de la resurrección de los muertos en el Antiguo Testamento, pero ninguna antes de
Abraham. Aun así, Abraham creía que Dios era capaz de devolver la vida a una persona
muerta.
La prueba de esto está en Génesis 22: después de que nació su hijo Isaac, Dios le dijo a
Abraham que quería que fuera a la cima del monte Moriah y ofreciera al niño como sacrificio.
(Isaac era el portador de las promesas, pues de él saldrían todas aquellas naciones de las
cuales Dios había hablado. Y Dios estaba ordenando a Abraham matar al heredero de las
promesas.) Abraham fue al monte y estaba dispuesto a entregar a su hijo en sacrificio, cuando
Dios lo detuvo, diciendo que esto era una prueba de su fe y presentando una oveja para
reemplazar a Isaac en ese sacrificio.
El escritor de Hebreos, al comentar este episodio, afirma que Abraham estuvo dispuesto a
sacrificar a su hijo porque creyó que Dios era capaz de resucitarlo de entre los muertos. Si
Dios había prometido que Abraham tendría un hijo y que de ese hijo vendrían muchas
naciones, pero ahora mandaba matarlo, en la mente de Abraham esto significaba que el Señor
lo resucitaría para que la promesa se cumpliera, porque Dios cumpliría lo que prometió. Así
pues, la muerte de Isaac no sería un impedimento para la promesa, porque Dios es quien da
vida a los muertos. Por eso Isaac fue ofrecido con fe por Abraham, porque su padre creía en el
Dios que da vida a los muertos.
Y no sólo eso. Mucho después, cuando el Señor Jesucristo estuvo entre nosotros en la tierra, el
evangelio de Juan registra que, en una discusión entre Jesús y los judíos, el Maestro les dijo:
“Abraham vuestro padre se regocijó de que había de ver mi día; lo vio, y se alegró” (Juan
8:56). Pedro, en su famoso sermón del día de Pentecostés, afirmó que David escribió acerca de
la resurrección de Jesucristo (Hechos 2:31). Esto significa que estas personas del Antiguo
Testamento eran conscientes del poder de Dios para devolver la vida a los muertos. Abraham
vio el día de la resurrección de Jesucristo; Por la fe miró y vio al Mesías resucitado. Abraham
creyó en Dios que da vida a los muertos.
Esto fue importante porque Dios le prometió a Abraham algo que sólo podía ocurrir con un
milagro similar a una resurrección. Dios le había prometido a Abraham que tendría un hijo y
que de él vendrían muchas naciones, pero Abraham ya tenía 100 años.
años, y Sara, su mujer, además de ser estéril, tenía 90 años.
Es decir, nada menos que una resurrección podría hacer realidad la promesa de Dios. Así
pues, el Dios en el que Abraham creyó es el Dios que resucita a los muertos, es el Dios que sería
capaz de resucitar a Isaac, que resucitó a Jesucristo de entre los muertos, y que nos resucitará
a nosotros cuando Cristo venga en gloria. Es en este Dios en quien confiamos.
La segunda cosa que Pablo dice acerca del Dios en el que Abraham creía es que Él “llama a la
existencia las cosas que no son” (v. 17). Pablo probablemente está haciendo una referencia a
la creación del mundo. La teología se refiere a la creación del mundo como ex nihilo , es decir,
de la nada. Dios llama a la existencia cosas que no existían, es decir, de la nada; Él crea cosas
sólo con su palabra. Dios llamó la luz a la existencia cuando no la había: “Sea la luz” (Gén.
1:3). Éste es el Dios en quien creyó Abraham, el Dios que con su palabra hace que las cosas que
no existen lleguen a existir. Él es el Dios omnipotente y todopoderoso que literalmente puede
hacer lo que quiera. Abraham sabía que Dios podía llamar a la existencia, del vientre muerto
de su esposa, un hijo. En este Dios creyó Abraham y en él también creemos nosotros.
En resumen, no puedes ser cristiano si no crees en los milagros. Puedes ser budista y no creer
en milagros, porque el budismo es una filosofía, una forma de vivir, de ver el mundo. Puedes
ser hindú y no creer en ninguna intervención sobrenatural, en un Dios que hace milagros.
Pero es imposible ser cristiano sin creer en los milagros, sin creer que hay un Dios capaz de
resucitar a los muertos y que puede llamar todo de la nada a la existencia. Esto es
fundamental para ser cristiano.
Para ser cristiano, es necesario creer en la existencia de un Dios que es lo suficientemente
poderoso como para interferir en la historia humana y hacer que de la nada suceda lo que Él
quiere. Si esta fe no está en tu corazón, entonces tal vez esto sea evidencia de que debes...
Examina tu posición delante de Dios. ¿Sabes por qué?
Porque el postulado central del cristianismo es que Cristo murió por nuestros pecados y
resucitó al tercer día. La resurrección de Jesús es un punto central de la fe cristiana. Si Buda
era Dios, si realizaba milagros, eso no supone ninguna diferencia para el budismo. Puedes
sacar a Buda del budismo y seguirá siendo una filosofía.
Pero si niegas la resurrección de Jesucristo, el fundamento del cristianismo se derrumbará.
Por tanto, no puedes ser cristiano si no crees en la resurrección de los muertos y en un Dios
que llama a la existencia lo que no existe.
Podemos aprender de este pasaje sobre la naturaleza del Dios en quien Abraham creyó. Lo
que hizo la diferencia no fue la fe demostrada por Abraham, sino el Dios en quien él creía. Hay
muchas personas en el infierno que tenían fe, pero fe en el dios equivocado o en la cosa
equivocada. Así que lo que importa al final es el Dios en el que crees; Es en Él en quien debes
depositar tu confianza.
Los obstáculos que Abraham tuvo que superar
a pesar de tu fe
Abraham, aunque era un hombre de fe, tuvo que superar varios obstáculos. Vea lo que dice
Pablo en la continuación del pasaje que estamos analizando: «Abraham, contrariamente a lo
que se esperaba, creyó en la esperanza de llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a
lo que se le había dicho: “Así será tu descendencia”. Y sin desfallecer en la fe, consideró que su
cuerpo ya no tenía vitalidad (pues ya tenía cien años), y que el vientre de Sara ya no tenía
vida. Sin embargo, en vista de la promesa de
Dios no vaciló en la incredulidad; “al contrario, se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios” (v.
18-20).
Abraham creyó en este Dios y llegó a ser padre de muchas naciones, pero no fue sin
dificultades. Pablo destaca las dificultades naturales que enfrentó Abraham para creer lo que
Dios le había prometido.
La expresión “su cuerpo ya no tenía vitalidad” también se puede traducir como “cuerpo
muerto” (ARA) y, en griego,
“Amortiguado” viene de “necrosis”. No digo que Abraham ya estaba necrótico, sino sólo señalo
que este es el término griego para algo que está muy cerca de la muerte. Abraham tuvo en
cuenta que no le quedaba mucho tiempo de vida, pues ya tenía cien años, lo que nos hace
darnos cuenta de que su fe no era ciega ni ingenua.
— Él creía en algo que era humanamente imposible.
Abraham era un hombre sin vitalidad, muerto. Ya no podía tener hijos. Sin embargo, él creyó
que Dios le daría un hijo, esperando contra la desesperación, creyendo contra toda posibilidad
humana. Pablo no habla sólo de su situación, sino también de su anciana esposa. “No había
vida en el vientre de Sara” (v. 19), o como dice la traducción literal del griego, Abraham
“consideró la esterilidad de la matriz de Sara”, quien tampoco podía tener hijos. En Génesis
11:30 dice que ella era estéril y en 17:17 dice que tenía noventa años cuando se le dio la
promesa a su marido. Consideremos, pues, la fe demostrada por Abraham: creyó contra toda
expectativa, contra todo lo que se podía esperar. ¿Qué posibilidades tenía aquella pareja de
tener un hijo, cuando él tenía cien años y su mujer noventa y era estéril? Desde el punto de
vista humano, no había ninguna esperanza.
Sin embargo, él creyó con esperanza, contrariamente a lo que se podía esperar, porque el Dios
en el que creía es el que llama a la vida.
cosas que no existen y que resucitan a los muertos. Por eso Abraham fue capaz de creer
contra toda evidencia, contra todas las posibilidades humanas.
Ésta es la fe cristiana. Porque creemos que Dios, hace unos dos mil años, devolvió a la vida a
un hombre que había sido crucificado, muerto y sepultado. Y creemos que está vivo hoy.
Nuestra fe es la misma que la de Abraham. Creemos con esperanza, en contra de lo que nos
dice la ciencia médica: «Los muertos no resucitan. Una vez que una persona muere, está
muerta; no puede volver». Creo que nunca has visto a un muerto resucitar; Generación tras
generación, la muerte es el final. Pero el cristianismo se basa precisamente en esto, en creer
que Dios un día sacó del sepulcro a un hombre que llevaba tres días muerto y lo hizo vivir de
nuevo, como príncipe, salvador y redentor de todos los que creen en él. Creemos con
esperanza, contrariamente a lo que se espera, como Abraham. Entonces dije que no podemos
ser creyentes si no creemos en los milagros, en un Dios que es lo suficientemente poderoso
para hacer ese tipo de cosas. El cristianismo comienza exactamente en este punto. Si no crees
esto, tu cristianismo es sólo una filosofía moralista, una costumbre, una tradición, algo que no
puede darte esperanza, consuelo o expectativa alguna. Pero si el Dios en el que crees es el Dios
de Abraham, entonces la situación es diferente.
El punto de Pablo es enfatizar que la fe salvadora no depende de factores humanos ni del
poder o habilidad humana. Se basa en un Dios que resucita a los muertos y que hace que todo
exista de la nada.
La victoria de Abraham por la fe
Al destacar la victoria obtenida por Abraham mediante la fe, Pablo señala cuatro puntos.
Veamos lo que escribió: “Sin embargo, ante la promesa de Dios, no dudó, con incredulidad,