SECCIÓN SEXTA—SOTERIOLOGÍA

Onceava Clase
Dr. Eliseo A. Mejia©

LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

I. ¿Cuál es el alcance de la salvación en el NT?

A. La salvación es la triple liberación de Dios.

1. Liberación de la pena del pecado – justificación.

"Mucho más seguro entonces, ahora que hemos sido

justificados por su sangre, seremos salvos por medio de él de la
ira de Dios" (Romanos 5:9).

2. Liberación del poder del pecado – santificación.

"Porque el pecado no tendrá dominio sobre vosotros, ya

que no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. (Romanos 6:14).

3. Liberación de la presencia del pecado – glorificación.

"Amados, ahora somos hijos de Dios; Lo que seremos

aún no ha sido revelado. Lo que sí sabemos es esto: cuando se
manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como
es" (1 Juan 3:2).

"Él transformará el cuerpo de nuestra humillación para

que sea formado al cuerpo de su gloria, por el poder que también
le permite sujetar todas las cosas a sí mismo" (Filipenses 3:21).

B. La salvación que Dios provee involucra una serie de temas

bíblicos entrelazados.

Gracia. Llamamiento a la elección. Fe. Arrepentimiento.

Redención. Reconciliación. Propiciación. Justificación.
Regeneración. Adopción. Expiación. Identificación. Convicción.
Garantía.

Definición: "Salvación" - La obra de Dios realizada a través de

Jesucristo que libera a la humanidad de la condenación y
transforma a la humanidad creyente en semejanza a Cristo.

C. La necesidad de nuestra salvación es cuádruple.

1. La humanidad es culpable, y por lo tanto eternamente

condenada, en virtud del estatus representativo de Adán
(Romanos 3:2; 5:12-13).

2. La humanidad ha heredado la corrupción moral de Adán

(Job 15:14; Sal. 51:5).

3. Los hombres y mujeres que están separados de Cristo

son pecadores por la práctica (Romanos 3:10-12).

4. La gente es totalmente depravada; no poseen nada que

pueda hacerse aceptables ante Dios (Romanos 8:3).

D. Las aclaraciones son necesarias cuando se habla de

"depravación total".

1. La "depravación total" no significa que el mal en los

corazones de las personas siempre se manifestará uniformemente
en todos los sentidos y en todo momento.

2. En cambio, la "depravación total" es "total" en el sentido

de que se extiende a todos, y que la totalidad de un individuo,
alma, mente, espíritu y voluntad se ve afectada y esclavizada por
el pecado.

3. No hay nada que la humanidad pueda hacer para

merecer el favor de Dios.
 II. El asunto de la depravación ha sido debatido a lo largo de
la historia de la Iglesia

Agustín (354-430) y Pelagio (n. 370) no estaban de acuerdo

con respecto a la capacidad de la humanidad para responder al
Evangelio.

1. Agustín argumentó que la humanidad fue tan

radicalmente afectada por el pecado de Adán que es
incapaz de responder a los mandamientos del Evangelio.

Nota: La esclavitud de la voluntad, la gracia irresistible y la doble

predestinación también figuraron en la evaluación de Agustín,
pero se dirá más de ellas a su debido tiempo. <no en las notas de
los estudiantes>

2. Pelagio sostuvo que el pecado de Adán afectó solo a

Adán, y que Dios le dio a la humanidad la capacidad de
responder al Evangelio sin la ayuda del
Espíritu Santo.

a. Pelagio consideraba que el estado humano era

esencialmente el mismo que el de Adán padre a la
Caída; los humanos no son moralmente corruptos.

b. La humanidad es inocente.

c. La humanidad es plenamente capaz de responder

afirmativa o negativamente a las demandas de un
Dios santo.

Nota: Pelagio fue finalmente desterrado de Palestina en 424 y fue

condenado universalmente por el Tercer Concilio Ecuménico en
Éfeso en 431, un año después de la muerte de Agustín.

B. La teología agustiniana no ganó una amplia aceptación en

toda la Iglesia.
 1. Juan Casiano (360-435), un monje que vivía en la Galia,
buscó una posición mediadora entre Agustín y Pelagio.

2. Casiano objetó la afirmación de Agustín de la esclavitud

total de la voluntad, la prioridad e irresistibilidad de la
gracia, y la rígida predestinación.

3. Sus puntos de vista fueron afirmados por el Sínodo de

Arles en 473.

4. La posición de Casiano y las afirmaciones del Sínodo de

Arles a veces se denominan "semipelagianismo".

C. En reacción a Casiano, el Concilio de Orange (529) negó

afirmaciones específicas del Sínodo de Arles.

1. El Concilio intentó adoptar una posición mediadora entre

Agustín y las afirmaciones de Arles.

2. Orange introdujo un elemento de cooperación en el

proceso de salvación, dejando abierta, con un lenguaje
ciertamente vago, la posibilidad de resistencia de la
gracia de Dios.

Nota: El término " cooperación" a veces se usa como sinónimo

del término "sinergismo". "Sinergismo" (literalmente, "trabajar
juntos") se refiere a la cooperación, o agencia conjunta, tanto por
parte de Dios como de la humanidad en la salvación. Intrínseco al
sinergismo salvífico es la noción de libre albedrío. Esto contrasta
con la tradición agustiniana, o "monergismo", que sugiere que la
salvación es totalmente obra de Dios.

3. La idea de "doble predestinación" (elección a la salvación

y elección a la condena) que estaba implícita en el
pensamiento agustiniano, fue condenada por el Concilio
de Orange.
 D. En las generaciones posteriores a Orange, la iglesia se
desvió del pensamiento agustiniano y evidenció una mayor
influencia pelagiana.

Mientras que la Reforma Protestante provocó un renacimiento del

pensamiento Agustiniano, el debate sobre la depravación ha
persistido a lo largo de la historia.

1. Erasmo contra Lutero

2. Calvinismo versus Arminianismo

3. Barth contra Brunner

Punto clave: Según Agustín, la humanidad es totalmente incapaz

de iniciar la devoción a Dios. La humanidad ni siquiera es capaz
de responder a la iniciativa de Dios. Dios debe actuar primero.
III. ¿Qué enseña el Nuevo Testamento con respecto a la
condición de la mente y la voluntad de la humanidad?

A. Romanos 1:18-28 – Pablo describe la degradación

progresiva (cuerpos, pasiones y mentes) de aquellos que
rechazan a Dios como Él es visto en la naturaleza.

"Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda

impiedad y maldad de los que por su iniquidad suprimen la
verdad. Porque lo que se puede saber acerca de Dios es
claro para ellos, porque Dios se lo ha mostrado. Desde la
creación del mundo, su poder eterno y su naturaleza
divina, por invisibles que sean, han sido comprendidos y
vistos a través de las cosas que ha hecho. Así que no
tienen excusa; porque aunque conocían a Dios, no lo
honraron como Dios ni le dieron gracias, sino que se
volvieron inútiles en su pensamiento, y sus mentes sin
sentido se oscurecieron. Afirmando ser sabios, se
volvieron tontos; y cambiaron la gloria del Dios inmortal
 por imágenes parecidas a un ser humano mortal o pájaros
o animales de cuatro patas o reptiles. Por lo tanto, Dios los
entregó en los deseos de sus corazones a la impureza, a la
degradación de sus cuerpos entre ellos, porque cambiaron
la verdad acerca de Dios por una mentira y adoraron y
sirvieron a la criatura en lugar del Creador, ¡que es
bendecido para siempre! Amén. Por esta razón Dios los
entregó a pasiones degradantes. Sus mujeres cambiaron
las relaciones sexuales naturales por las antinaturales, y de
la misma manera también los hombres, renunciando a las
relaciones sexuales naturales con las mujeres, fueron
consumidos por la pasión el uno por el otro. Los hombres
cometieron actos desvergonzados con los hombres y
recibieron en sus propias personas el debido castigo por su
error. Y como no creyeron conveniente reconocer a Dios,
Dios los entregó a una mente degradada y a cosas que no
deberían hacerse".

1. Pablo expresa una idea similar en Efesios 4:17-19.

"Ahora esto afirmo e insisto en el Señor: ya no debes

vivir como viven los gentiles, en la futilidad de sus
mentes. Están oscurecidos en su entendimiento,
alienados de la vida de Dios debido a su ignorancia y
dureza de corazón. Han perdido toda sensibilidad y se
han abandonado al libertinaje, codiciosos de practicar
todo tipo de impurezas".

2. La separación de la humanidad de Dios está vinculada a

su ignorancia, pensamientos degradados y resistencia a
la verdad.

Nota: Ambos textos paulinos subrayan el hecho de que la

condición de los incrédulos puede empeorar progresivamente.
Este empeoramiento progresivo se refleja en una serie de formas
diferentes de persona a persona.
 B.1 Corintios 2:14 - La humanidad es incapaz de evaluar
correctamente la revelación especial de Dios como aquello que es
personalmente relevante.

"Los que no son espirituales no reciben los dones del Espíritu de

Dios, porque son necedad para ellos, y no pueden entenderlos
porque son discernidos espiritualmente " (1 Corintios 2:14).

C. 2 Corintios 3:14-16; 4:3-4 - Aquellos que están ciegos a la

verdad del evangelio están en una condición no sólo de
incredulidad, sino también en una condición que en cierto sentido
es impuesta satánicamente.

"Pero sus mentes estaban endurecidas. De hecho, hasta el

día de hoy, cuando escuchan la lectura del antiguo pacto,
ese mismo velo todavía está allí, ya que solo en Cristo se
aparta. De hecho, hasta el día de hoy, cada vez que se lee
a Moisés, un velo se extiende sobre sus mentes; pero
cuando uno se vuelve al Señor, el velo se quita. . . . E
incluso si nuestro evangelio está velado, está velado para
aquellos que están pereciendo. En su caso, el dios de este
mundo ha cegado las mentes de los incrédulos, para evitar
que vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, que es
la imagen de Dios" (cf. Efesios 2:2; Col 1:13; 1 Juan 5:19).

D. Efesios 2:1-6 - La humanidad está separada de Dios.

"Y estabas muerto en tus delitos y pecados, en los cuales

antes caminabas según el curso de este mundo, según el
príncipe del poder del aire, del espíritu que ahora está
obrando en los hijos de desobediencia. Entre ellos también
nosotros vivíamos anteriormente en los deseos de nuestra
carne, complaciendo los deseos de la carne y de la mente,
y éramos por naturaleza hijos de ira, así como el resto.
Pero Dios, siendo rico en misericordia, por su gran amor
con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en
nuestras transgresiones, nos dio vida junto con Cristo (por
 gracia has sido salvo), y nos levantó con él, y nos sentó
con él en los lugares celestiales, en Cristo Jesús" (NASB).

Nota: En Efesios 2:1-6 Pablo no está hablando acerca de la

capacidad de la humanidad para recibir la iniciación divina.

E. ¿Cuán "muerta" está la humanidad" en Efesios 2:1?

1. ¿Qué pasa con el argumento de la "gracia preveniente"?

Definición: " Gracia preveniente" - A través de una obra especial

del Espíritu Santo que Dios proveyó en el amanecer de la
conciencia de cada persona, se neutraliza el efecto de la
corrupción heredada de la humanidad.

POR LO TANTO:

a. Los bebés no son culpables ante Dios porque aún no

han tenido la oportunidad de pecar.

La humanidad es corrupta en "naturaleza", pero no culpable

hasta que peca.

b. La humanidad también puede, por libre albedrío,

cooperar con el Espíritu Humano en la aceptación de
la oferta de salvación.

2. ¿Qué apoyo bíblico se ofrece?

a. Juan 1:9 - "La luz verdadera, que ilumina a todos,

venía al mundo."

b. Tito 2:11 - "Porque la gracia de Dios ha aparecido,

trayendo salvación a todos. "

3. La idea de la gracia preveniente es problemática.

 Juan 1:9 implica que el Evangelio trae iluminación a
aquellos que lo creen y no a toda la humanidad en general.

El uso de Juan del término photizo ("iluminar") no se

refiere a una iluminación interna, sino a la exposición externa
que viene cuando la luz brilla sobre un objeto (cf. Juan 1:10-13).

(1). En esencia, cuando Cristo como la Luz Verdadera

vino al mundo, expuso y reveló la condición espiritual de la
humanidad.

(2). En la era actual, esta exposición ocurre cuando el

Espíritu obra en conjunto con la proclamación del Evangelio (Juan
16: 8).
"Y cuando venga, demostrará que el mundo está
equivocado en cuanto al pecado, la justicia y el
juicio: sobre el pecado, porque no creen en mí;
sobre la justicia, porque voy al Padre y ya no me
veréis; sobre el juicio, porque el gobernante de
este mundo ha sido condenado".

(3). Juan 1:5 declara que. . . "La luz brilla en la

oscuridad, pero la oscuridad no la ha entendido" (NVI).

Nota: Este versículo sugiere que el mundo (es decir, aquellos que
viven en "oscuridad") son incapaces de entender quién es Cristo
como "la Luz del Mundo".

Punto clave: Juan no se refiere a una iluminación interior que ha

neutralizado los efectos del pecado para que las personas puedan
elegir libremente creer. En cambio, Cristo es la luz de todos los
hombres en el sentido de que su Evangelio expone la condición
perdida de toda la humanidad.

c. Interpretado correctamente, Tito 2:11 se refiere a la

salvación que ha sido traída a todo tipo de personas diferentes en
general (nótese el contexto, "hombres mayores", "mujeres
mayores", "esclavos", "mujeres jóvenes", "hombres más jóvenes"
vv. 1-10), no a todos en particular.

La gracia preveniente no encaja bien con otros textos de

las Escrituras.

POR EJEMPLO:

(1)." Todo lo que el Padre me da vendrá a mí" (Juan

6:37); este pasaje implica que sólo aquellos que han sido dados
por r al Hijo vendrán a la salvación.

(2). Dios ha seleccionado sólo a algunos y aquellos a

quienes Él ha escogido creerán: "Nadie puede venir a mí si el
Padre que me envió no lo atrae" (Juan 6:44).

Punto clave: Dios no atrae a todas las personas hacia Él, solo a
algunas; aquellos que son atraídos vendrán a Jesús y, en
consecuencia, creerán en Él.

La gracia preveniente intenta eliminar la idea de que

Dios aplica una obra especial del Espíritu a algunos, pero no a
otros.

PERO:

(1). Juan 12:39 declara que la gente no podía creer

en Jesús porque Dios cegó sus ojos: "Por esto no podían creer,
porque dijo de nuevo: 'Él ha cegado sus ojos, y endureció su
corazón; no sea que vean con sus ojos, y perciban con su
corazón, y se conviertan, y yo los sano".

(2). Del mismo modo, Romanos 11: 8: "Dios les dio

un espíritu perezoso, ojos que no veían y oídos que no oían,
hasta el día de hoy".
 (3). Hay otras Escrituras a considerar en este sentido:

"Entra por la puerta estrecha. Porque ancha es la

puerta y ancho es el camino que conduce a la destrucción, y
muchos entran a través de ella. Pero pequeña es la puerta y
angosto el camino que conduce a la vida, y sólo unos pocos la
encuentran" (Mateo 7:13-14) (NVI).

"No me elegiste a mí, sino que yo te elegí a ti"

(Juan 15:16).

"Todo el que ha oído y aprendido del Padre viene

a mí" (Juan 6:45).

"Todos los que fueron ordenados a la vida eterna

creyeron" (Hechos 13:48).

Punto clave: La idea de la gracia preveniente enfrenta desafíos

cuando se intenta explicar los textos que acabamos de
considerar. La gracia preveniente también carece de un apoyo
exegético adecuado.

4. La humanidad está tan muerta que no puede responder

a menos que Dios inicie Su amor hacia aquellos a
quienes Él ha elegido.

a. A pesar de esta condición de "estar muerto en delitos

y pecados", un Dios misericordioso y amoroso "nos
dio vida junto con Cristo".
(Efesios 2:4-5).

b. Esta obra misericordiosa de salvación, "no es obra

tuya; es don de Dios, no fruto de obras, para que
nadie se gloríe" (Efesios 2:8).
 c. Para aquellos a quienes Dios ha elegido, la salvación y
la transformación en semejanza a Cristo son parte de
Su placer y voluntad predeterminados.

"Porque él nos escogió en él antes de la creación del

mundo para ser santos e irreprensibles ante sus ojos.
En amor nos predestinó para ser adoptados como sus
hijos por medio de Jesucristo, de acuerdo con su
placer y voluntad, para alabanza de su gracia gloriosa,
que nos ha dado gratuitamente en Aquel a quien ama"
(Efesios 1:4-6) (NVI).

"Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo

Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de
antemano para que hiciéramos" (Efesios 2:10).

F. ¿Qué conclusiones podríamos sacar con respecto al efecto

de la Caída sobre los incrédulos?

1. Algunos incrédulos son capaces de entender la

revelación divina.

2. Sin embargo, los incrédulos no son capaces de evaluar

adecuadamente esa revelación para verla
como una verdad que es personalmente relevante (1
Corintios 2:14).

3. Algunos incrédulos consideran las cosas espirituales

como "necedad"
(1 Corintios 1:18, 23; 2:14).

4. Este rechazo puede causar más resistencia e ignorancia

que perpetúa un ciclo de futilidad (Efesios 4:17-19).

5. Cada aspecto del incrédulo es afectado por el pecado

("Fútiles en su entendimiento, y sus mentes sin sentido
se oscurecieron") (Romanos 1:21).
 6. ¿Cómo puede salvarse la humanidad si es totalmente
incapaz de responder?

a. Esto sólo puede ocurrir si Dios interviene primero a

través de la obra del Espíritu sobre aquellos a quienes
Él ha escogido.

b. En discusiones de soteriología esto es lo que se

conoce como "llamamiento ficticio", la invitación
obligatoria de Dios para la salvación que es efectiva
solo para aquellos a quienes Dios ha elegido
(Romanos 8:30).

c. Esto debe contrastarse con la "convicción" o

"reprensión" que se extiende a todos los que escuchan
el Evangelio (Juan 16:8).

d. El "llamamiento eficaz" de la necesidad funciona en

conjunto con su testimonio, explicación y predicación
del Evangelio.

"En consecuencia, la fe viene de escuchar el mensaje,

y el mensaje se escucha a través de la palabra de Cristo
(Romanos 10:17) (NVI).

F. ¿Cómo debemos evaluar la expresión "libre albedrío"?

1. La Caída no ha privado a la humanidad de la voluntad,

"sino de la solidez de la voluntad" (Calvino, Institutos, 2.
3. 5.).

2. Es cierto que los incrédulos tienen la capacidad de tomar

decisiones morales correctas.

a. Sin embargo, en el asunto de la salvación, el pecado

ha distorsionado su entendimiento para que no
puedan y no decidan correctamente.
 b. Una elección o decisión correcta hacia la salvación
sólo puede ocurrir por la intervención del Espíritu
Santo.

c. Una elección o decisión correcta hacia la salvación es

el producto del llamado eficaz de Dios, no de la gracia
preveniente.

Punto clave: La libertad de "querer" la salvación, entonces, es

limitada, pero la responsabilidad no está restringida; por esta
razón puede ser mejor hablar de "responsabilidad humana" en
lugar de "libre albedrío".

IV. ¿Qué es la "Expiación"?

"No entiendes a Cristo hasta que entiendes su cruz" (Forsyth,

The Cruciality of the Cross, 44-45). "El que entiende bien la Cruz,
esta es la opinión de los Reformadores, entiende la Biblia,
entiende a Jesucristo" (Brunner, The Mediator, 435).

"[L]a cruz no sólo establece el punto de partida de la vida

cristiana, sino que da forma a nuestra comprensión de su
naturaleza y propósito, y la manera en que Dios está presente y
activo en su mundo y en nuestras vidas" (McGrath, The Mystery
of the Cross, pág. 187).

"Todas las doctrinas inadecuadas de la expiación se deben a

doctrinas inadecuadas de Dios y del hombre" (Stott, The Cross of
Christ, pág. 109).

Definición: " Expiación" - La muerte de Cristo en la Cruz y todo lo

que implica para la vida cristiana.

A. Hay cuatro puntos clave a tener en cuenta con respecto a

la Expiación.
 1. La Expiación encuentra su base en el amor de Dios.

"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado

a su unigénito paraque todo aquel que en él cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna" (Juan 3:16).

"En esto está el amor, no que amamos a Dios, sino que

Él nos amó y envió a su Hijo para ser propiciación por nuestros
pecados" (1 Juan 4:10).

"Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que

siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8).

2. La santidad y la justicia de Dios son las normas que la

Expiación debe satisfacer.

3. La condenación de la humanidad ante Dios puede

revertirse mediante la fe en la obra de expiación de
Cristo.

4. La Expiación requería que Dios se hiciera hombre.

a. Anselmo de Canterbury (c. 1033-1109) fue el primer

teólogo en articular este axioma extensamente y con
sofisticación.

Nota: Según Anselmo, el pecado de la humanidad había ofendido

el honor de Dios; por lo tanto, una deuda había incurrido.

"Porque sólo aquel que es verdaderamente divino puede

hacer satisfacción, y sólo uno que es verdaderamente humano
debe hacerlo" (Anselmo, Cur Deus Homo, 2.7).

b. Este entendimiento fue perpetuado en la Reforma por

Calvino.
 "[E]n cuanto sólo Dios podía sentir la muerte, ni como
el hombre solo podía vencerla, combinó la naturaleza
humana con la divina para que para expiar el pecado
pudiera someter la debilidad del uno al juramento; y
que, luchando con la muerte por el poder de la otra
naturaleza, nos gane la victoria" (Calvino, Institutos,
2. 12. 3).

B. La idea de la expiación por el pecado encuentra sus

orígenes en el AT.

1. Levítico 17:11 y 14 resumen la idea de la expiación por

el pecado.

"Porque la vida de la carne está en la sangre; y os lo he

dado para hacer expiación por vuestras vidas en el altar;
porque, como vida, es la sangre la que hace expiación. .
. . Porque la vida de cada criatura, su sangre es su
vida". <Ilustración del Club 4-H>

2. La sangre del animal que se mata representa una vida

que fue dada en lugar de la persona que proporcionó el
sacrificio.

a. La sangre del animal sustituyó la sangre de la persona

(es decir, su vida).

Esta idea se conoce como expiación sustitutiva.

C. El Nuevo Testamento representa la Expiación con una serie

de imágenes.

1. La imagen de Cristo como el Cordero de Dios (Juan

1:29) evoca el motivo del Antiguo Testamento de la
expiación sustitutiva.

a. La sangre del cordero pascual (Éxodo 12:27) era un

sacrificio que protegía a los israelitas de la ira de Dios.
 b. Tanto Pedro como Pablo consideran a Cristo como el
cumplimiento tipológico del cordero pascual (1 Pedro
1:18-19; 1 Corintios 5:7).

c. La imaginería del Siervo Sufriente (Isaías 53:6-7)

precede a la expiación sustitutiva.

(1). El Siervo Sufriente fue "aplastado por nuestras

iniquidades" (53:5).

(2). El Siervo Sufriente es "como un cordero que es

llevado al matadero" (53:7).

(3)." El Señor ha hecho que la iniquidad de todos

nosotros caiga sobre Él" (53:6).

(4). YHWH hizo la vida del Siervo como "una ofrenda

por el pecado" (53:10).

(5). El Siervo Sufriente "llevó el pecado de muchos"

(53:12).

2. Otra idea que corresponde con la Expiación es la de la

"propiciación" (Romanos 3:25; Hebreos 2:17; 1 Juan
2:2; 4:10).

a. El término usado en el Antiguo Testamento para

expiación es kafar, que significa "quitar" (Isaías 6:7;
Sal. 65:3; Jer. 18:23).

b. En diferentes contextos del AT, lo que se "quita" a

través de un sacrificio de animales es la ira de Dios
(Num. 16:41-50; 25:1-13; Mal. 1:9), y la ira de mí
(Génesis 32:20; Prov. 16:14; Isaías 47:11; Éxodo
32:30; Deuteronomio 32:41; Ezequiel 16:39-42; 1
Sam. 26:19).
 IMPLICACIONES TEOLÓGICAS:

(1). Dios está enojado hacia la humanidad hasta que

se ofrece un sacrificio por el pecado para eliminar Su ira.

(2). Para algunos, esta idea huele a primitivismo y

paganismo y, por lo tanto, es inaceptable para describir los
caminos de Dios hacia la humanidad <abuso infantil divino>.

(3). Sin embargo, esta perspectiva parece poner más

énfasis en el amor de Dios que en su justicia.

3. El término "propiciación" como se usa en Romanos 3:25;

Heb. 2:17, 1 Juan 2:2 y 1 Juan 4:10 están sujetos a un
considerable debate académico.

a. ¿El término se refiere a la eliminación de la ira de Dios

(propiciación)?

b. ¿Se refiere el término a la limpieza del pecado

(expiación)?
(= perdón)?

c. ¡Ambos!

Nota: (1) La expiación implica el aspecto "subjetivo" de la

expiación; Dios no es el objeto de la ofrenda por el pecado, sino
su sujeto; Él ha quitado la contaminación del pecado. (2) La
propiciación implica el aspecto "objetivo" de la expiación; Dios es
el objeto de la ofrenda por el pecado; Jesús propicia (apacigua) a
Dios con respecto a nuestros pecados.

Punto clave: " Propiciación" y "expiación" no son contradictorias,

sino complementarias.

"Dios mismo está en el corazón de nuestra respuesta

a las tres preguntas sobre la propiciación divina. Es
 Dios mismo quien en santa ira necesita ser propiciado,
Dios mismo quien en amor santo se comprometió a
propiciar, y Dios mismo quien en la persona de su Hijo
murió por la propiciación por nuestros pecados. Por lo
tanto, Dios tomó su propia iniciativa amorosa para
apaciguar su propia ira justa al llevarla en su propio
Hijo cuando tomó nuestro lugar y murió por nosotros.
No hay crudeza aquí para evocar nuestro ridículo, sólo
la profundidad del amor santo para evocar nuestra
adoración" (Stott, La Cruz de Cristo, 175).

4. La Expiación también trae "paz" para el creyente; Esto

se incluye en la teología sistemática bajo el tema de la
"reconciliación".

a. Un texto central en este sentido es Efesios 2:13-18.

"Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros, que una vez

estabas lejos, habéis sido acercados por la sangre de
Cristo. Porque él es nuestra paz; En su carne ha
hecho ambos grupos en uno y ha derribado el muro
divisorio, es decir, la hostilidad entre nosotros. Él ha
abolido la ley con sus mandamientos y ordenanzas,
para que pueda crear en sí mismo una nueva
humanidad en lugar de las dos, haciendo así la paz, y
pueda reconciliar a ambos grupos con Dios en un solo
cuerpo a través de la cruz, matando así esa hostilidad
a través de ella. Entonces vino y proclamó paz a
vosotros que estabáis lejos y paz a los que estaban
cerca; porque por medio de él ambos tenemos acceso
en un solo Espíritu al Padre".

(1). Hay un cese de hostilidades entre judíos y

gentiles; Tienen paz entre sí (relación horizontal).

(2). El pueblo de Dios colectivamente tiene paz con

Dios (relación vertical).
 (3). Dios toma la iniciativa de establecer la paz con la
humanidad.

b. Según Romanos 5:1, 10-11, la hostilidad entre Dios y

la humanidad ha sido tratada por medio de la
Expiación (cf. 2 Corintios 5:18-20).

"Por tanto, puesto que somos justificados por medio

de la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo. . . . Porque si mientras
éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios a
través de la muerte de su Hijo, mucho más
seguramente, habiendo sido reconciliados, seremos
salvos por su vida. Pero más que eso, incluso nos
jactamos en Dios a través de nuestro Señor
Jesucristo, a través de quien ahora hemos recibido la
reconciliación".

(1). Dios extiende Su amor a Sus enemigos.

(2). Pregunta: ¿Qué significa ser un enemigo de Dios?

"El jactancioso no se presentará ante tus ojos;

aborrecéis a todos los malhechores" (Sal. 5:5).

"Dios es un juez justo, y Dios está enojado con los

impíos todos los días" (Sal. 7:11).

(3). La muerte de Cristo proporciona los medios por

los cuales la humanidad se reconcilia.

(4). La reconciliación es potencial hasta el punto de la

fe.

Punto clave: Si Dios nos amó tanto como enemigos, ¿cuánto más
lo es Su amor hacia nosotros como Sus amigos?
VII. ¿Cuál es el alcance de la Expiación: Por quién murió Cristo?

R. Esta pregunta ha servido durante mucho tiempo como un

tema de disputa entre los calvinistas y los arminianos, y aquellos
que asumen posiciones mediadoras ("Calminianas"?).

1. Los calvinistas son los herederos teológicos de Juan

Calvino (1509-1564); están alineados con la teología
reformada como se expresa en los Artículos del Sínodo
de Dort (1618-19).

a. El acrónimo TULIP resume la ortodoxia Reformada en

la tradición calvinista.

(1). T = "depravación total" - La humanidad es

totalmente incapaz de iniciar la salvación

(2). U = "elección incondicional" - La elección de Dios

de aquellos que han de ser aprobados no se basa ni está
condicionada a la fe prevista.

(3). L = "expiación limitada": la muerte de Cristo solo

se aplica a los elegidos

(4). I = "gracia irresistible" - La gracia salvadora de

Dios no será finalmente resistida por los elegidos

(5). P = "perseverancia de los santos" - Dios preserva

a los elegidos para que nunca pierdan su salvación

b. Los calvinistas de cinco puntos o de cinco puntos

están más a menudo afiliados con iglesias reformadas
o presbiterianas.
 2. Los arminianos, son herederos teológicos de Jacob
Arminius (1560-1609), un teólogo holandés cuyos
seguidores buscaron moderar el lenguaje del calvinismo.

a. En 1610, un grupo de teólogos holandeses presentó

una "remonstrance", una protesta formal por escrito, a los
Estados Generales que describía cinco preocupaciones
específicas.

(1). La elección y la condenación se basan en el

conocimiento previo de Dios de la fe o la incredulidad (es decir, la
elección condicional).

(2). Cristo murió por toda la humanidad, pero sólo

aquellos que creen en Él experimentan Su perdón (es decir,
expiación ilimitada). <muestra diapositivas de Arminio>

(3). La humanidad en pecado no puede alcanzar la

salvación sin la obra regeneradora del Espíritu Santo (es decir, la
depravación total).

(4). La gracia funciona a lo largo de la vida cristiana,

incluso hasta su fin, pero puede ser resistida (es decir, la gracia
resistible).

(5). La gracia preserva a los fieles a través de grandes

pruebas, pero las Escrituras no declaran explícitamente que los
creyentes están eternamente seguros.

c. Los Estados Generales respondieron más tarde a los

Remonstrantes en lo que se conoció como el Sínodo
de Dort (1618-19).

(1). Los teólogos reformados de los Estados Generales

bien pueden haber estado reaccionando a lo que percibían como
connotaciones de Socino y universalismo, la creencia de que
todos serán salvos.
Nota: Socinus (1539-1604) fue un hereje del siglo XVII que
rechazó, entre otras doctrinas ortodoxas, la Trinidad, el pecado
original y la predestinación.

(2). Los Remonstrantes fueron excomulgados y

expulsados de Holanda a causa de sus puntos de vista.

d. Históricamente, los arminianos se han asociado con

las iglesias Wesleyana, de santidad, restauración,
pentecostales, bautistas de libre albedrío y menonitas.

B. El asunto de la expiación limitada o "redención particular"

trata de si la muerte de Cristo se aplica sólo a los Elegidos o a la
humanidad en general.

1. Los siguientes puntos generalmente se argumentan a

favor de la expiación limitada.

a. La expiación limitada se puede argumentar

bíblicamente (por ejemplo, Juan 10:11, 15; Hechos
20:28; Romanos 8:32-34; Efesios 5:25; Juan 6:37-
39; 17:9, 20).

b. La misión de Cristo se centró en los elegidos (Mateo

1:21).

c. La eficacia de la Cruz es infalible; los efectos de la

muerte de Cristo son reales, no posibles.

d. La muerte de Cristo fue suficiente para todos, pero

efectiva (o eficiente) sólo para los elegidos.

La oración sacerdotal de Jesús en Juan 17:6-9 es

limitada en su alcance y aplicación: "Pido por ellos; No estoy
pidiendo en nombre del mundo".
 e. Perspectivamente, la expiación limitada debe
entenderse sub specie aeternitatis (latín: "bajo el
aspecto o forma de la eternidad", es decir, desde el
punto de vista de Dios).

(1). Dios sabe quiénes son los elegidos; Nosotros no.

(2). Desde el punto de vista omnisciente de Dios, Él

sabe que los efectos de la muerte de Cristo se limitan a los
elegidos.

(3). Como no tenemos la mente de Dios, nuestra

responsabilidad es evangelizar.

f. Sistémicamente, la expiación limitada es lógicamente

consistente con los otros cuatro principios del
calvinismo dórico.

2. Varios puntos merecen consideración al responder al

argumento de expiación limitada o redención particular.

a. Muchos de los argumentos son inferencias lógicas de

las Escrituras.

PERO TENGA EN CUENTA ESTO:

b. La teología y la interpretación existen juntas dentro de

una espiral hermenéutica.
 Teología

Interpretación de las Escrituras

Punto clave: Nuestra teología informa nuestras interpretaciones y

nuestras interpretaciones informan nuestra teología.

c. Necesitamos reconocer que nuestras interpretaciones

bíblicas pueden ser impulsadas por ciertos sesgos teológicos.

Punto clave: Debemos esforzarnos por hacer que nuestra teología

esté tan basada en la Biblia como podamos.

e. Hay teólogos calvinistas que suscriben unode los

cuatro puntos del acrónimo TULIP.

(1). Estos son, consciente o inconscientemente, los

herederos teológicos de Moise Amyraut (1596-1664).

(2). Este punto de vista a veces se conoce como

amiraldianismo.

[No incluir en las notas del estudio]

(3). Amyraut era un teólogo reformado francés de la

Academia de Saumur que creía que el calvinismo se había vuelto
demasiado escolástico o riguroso y racional en su carácter.
 (4). Buscó moderar el riguroso esquema predestinario
del calvinismo con el fin de traer armonía a los luteranos y
teólogos reformados continentales.

(5). Postuló una visión de la predestinación universal

en la que Dios quiso la salvación de toda la humanidad con la
condición de que creyeran; La muerte de Cristo fue suficiente
para todos, pero eficiente sólo para los elegidos.

(6). Los puntos de vista de Amyrut se encontraron con

la oposición de las teologías reformadas, y no ganaron
popularidad hasta más tarde en otras ramas de la tradición
reformada (por ejemplo, Lewis Sperry Chafer).

f. Hay textos en el Nuevo Testamento que indican que la

muerte de Cristo es universal y no limitada en su
aplicación (1 Juan 2:2; Hebreos 2:9; 2 Cor. 5:19;
Juan 3:16-20; y 2 Pedro 2:1). <Mostrar diapositiva>

(1). Los defensores de la redención particular

sostienen que palabras como "todo" y "mundo" se refieren a tipos
de personas y no a personas en general.

(2). Esto puede concederse con algunos de los textos

anteriores, pero es problemático sugerir que este es el caso con 1
Juan 2:2.

"Cristo murió no sólo por nuestros pecados, sino también

por los de todo el mundo."

(3). 2 Pedro 2:1 requiere una exégesis un tanto

tortuosa para explicar la aplicación universal de
la muerte de Cristo.

"[Los falsos maestros están] negando al Maestro que los

compró " (cursiva agregada).
 A pesar de las caricaturas provenientes de aquellos que
sostienen la expiación sin límites, los calvinistas de cinco puntos
son firmes defensores de la proclamación universal del Evangelio.

(1). Desde una perspectiva histórica, hay una

diferencia entre el calvinismo de cinco puntos y el
"hipercalvinismo".

(2). Los únicos calvinistas que no creían en la

predicación del Evangelio eran varios pastores congregacionales y
bautistas que vivían en Inglaterra en los siglos XVII y XVIII.

▪José Hussey (1660-1726)

▪ Lewis Wayman (m. 1764)
▪Juan Salmuera (1703-1765)
▪ ¿John Gill? (1697-1771)

(3). Con su énfasis exagerado en la predestinación,

estos pastores ingleses entendieron la conversión y la
regeneración como de naturaleza pasiva.

(4). Por lo tanto, llegaron a ser conocidos como

"hipercalvinistas".

VIII. La justificación por la fe es una doctrina fundamental del

evangelicalismo protestante.

"Define la predicación de la iglesia cristiana, el establecimiento y

desarrollo de la vida de fe, la base de la seguridad humana y
nuestra perspectiva para el futuro. . . . Una vez comprendida, la
importancia de la doctrina para cada aspecto de la vida cristiana -
teología, espiritualidad y ética- debe ser explorada" (McGrath,
Justificación por la fe, 147-48).

A. En el AT, el término "justicia" (sedeq) transmite varios

campos de significado semántico.
1. Un sentido es el de la reivindicación, para mostrar que
alguien fue moralmente recto todo el tiempo.

"Supongamos que dos personas tienen una disputa y

entran en litigio, y los jueces deciden entre ellas,
declarando que una está en lo correcto y la otra está en
lo incorrecto" (Deuteronomio 25:1).

"Lejos de mí decir que tienes razón" (Job 27:5).

"El Señor Dios me ayuda; por lo tanto, no he sido

deshonrado; por lo tanto, he puesto mi rostro como
pedernal, y sé que no seré avergonzado; El que me
reivindica está cerca. ¿Quién contenderá conmigo?"
(Isaías 50:7-8).

2. Un segundo sentido es el de declarar que una persona es

moralmente recta o inocente cuando lo contrario era
cierto; Los pecados de esa persona han sido perdonados.
Manténgase alejado de una acusación falsa, y no mate a
los inocentes y a los que están en derecho, porque no
absolveré a los culpables (Éxodo 23: 7).

Uno que justifica a los impíos y uno que condena a los

justos son ambos igualmente una abominación para el
Señor (Prov. 17:15).

¡Ah, ustedes que son héroes en beber vino y valientes

en mezclar bebidas, que absuelven a los culpables de un
soborno y privan a los inocentes de sus derechos! (Isaías
5:22-23).

3. La frase "la justicia de Dios" se usa de tres maneras.

a. El carácter de Dios: Su justicia, rectitud o integridad

moral.
 b. Un estatus judicial que Dios da a las personas:
absolución o reivindicación.

c. Una acción de Dios: Su intervención por medio de

alguna forma de liberación.

B. Las expresiones de justicia del AT también se ven en el NT.

1. La forma verbal dikaioo y el sustantivo dikaios se utilizan

para comunicar la idea de una declaración de justicia.

2. La idea de vindicación se ve, por ejemplo, en 1 Timoteo

3:16 - "Fue revelado en la carne, vindicado en espíritu,
visto por ángeles, proclamado entre los gentiles, creído
en todo el mundo, tomado en gloria".

3. El uso más extenso del grupo de palabras

"justificar"/"justo"/"justicia" se ve en la justificación de
Dios de los pecadores en la literatura paulina.

C. Nuestra comprensión de la justificación en el NT se basa en

varias premisas importantes.

1. Dios es justo y Sus normas son perfectas.

a. La humanidad es injusta y sus normas están muy

lejos de la perfección que un Dios justo exige.

b. Debemos entender la justificación a partir de la

metáfora bíblica de Dios como Juez.

c. Los jueces desempeñaron un papel importante en la

vida cívica de la teocracia israelita.

"Nombrarás jueces y oficiales por todas tus tribus, en

todas tus ciudades que Jehová tu Dios te está dando,
y tomarán decisiones justas para el pueblo"
(Deuteronomio 16:18).
 "Si una decisión judicial es demasiado difícil para
ustedes entre un tipo de derramamiento de sangre y
otro, un tipo de derecho legal y otro, o un tipo de
asalto y otro, cualquier asunto de disputa en sus
ciudades, entonces subirán inmediatamente al lugar
que el SEÑOR su Dios elija, donde consultarán con los
sacerdotes levíticos y el juez que está en el cargo en
aquellos días; Le anunciarán la decisión del caso.
Lleva a cabo exactamente la decisión que te anuncien
desde el lugar que el Señor escoja, observando
diligentemente todo lo que te instruyan. Debe cumplir
plenamente la ley que interpretan para usted o la
resolución que le anuncian; No te apartes de la
decisión que te anuncian, ya sea a la derecha o a la
izquierda. En cuanto a cualquiera que presuma de
desobedecer al sacerdote designado para ministrar allí
al SEÑOR tu Dios, o al juez, esa persona morirá. Así
que purgarás el mal de Israel. Todo el pueblo oirá y
tendrá miedo, y no volverá a actuar
presuntuosamente" (Deuteronomio 17:8-13).

2. En Romanos La comprensión de Pablo de la justificación

se basa en su comprensión del Dios de las Escrituras del
AT.

3. La carta de Pablo a la iglesia en Roma no es tanto una

muestra de cómo una persona obtiene una posición
correcta ante Dios; ¡es mucho más!

a. Pablo parece estar respondiendo a la pregunta

principal: "¿Cómo pueden los judíos confiar en un Dios
justo si Él ha abandonado Sus promesas a Israel?"

b. Contra las sospechas de los detractores judíos que

dicen que sería injusto incluir a los gentiles en Sus
propósitos redentores, Pablo vindica la justicia de Dios
 al demostrar que la inclusión de los gentiles escomo
se prometió en la Ley y los Profetas.

c. Esta incorporación se basa en el mismo principio que

Dios usó en el pasado con sus propósitos declarados:
"El que es justo, por la fe vivirá".

d. Abraham es un tipo de creyente que es justificado por

la fe aparte de las obras (Rom. 4).

e. Dios no es voluble; Él ha echado a un lado al Israel

nacional a causa de su incredulidad.

f. Dios no es inconsistente cuando justifica a los gentiles

que no observan la Torá; el principio de justificación
por fe no derroca la Torá, sino que la establece.

Un texto clave: "¿Su infidelidad [de Israel] anulará la fidelidad [es

decir, justicia, consistencia y veracidad] de Dios? ¡De ninguna
manera! Aunque todo el mundo es mentiroso, que Dios sea
probado verdadero, como está escrito: 'Para que seáis
justificados en vuestras palabras, y prevalezcáis en vuestro
juicio'" (Romanos 3:3-4).

g. Tomando sus señales de la Ley y los Profetas, Pablo

argumenta que Dios no ha retrasado Su demostración
de la justicia prometida a Israel.

4. Para que los gentiles sean absueltos y declarados rectos,

se requiere la expiación sustitutiva; la cruz proporcionó
esto.

D. Nuestra comprensión de la justificación en el NT proviene

de tres textos principales: Romanos 3:21-30, Gálatas 3:1-
14, y Santiago 2:14-26.
 1. Romanos 3:21-30, según Leon Morris, "es posiblemente
el párrafo más importante jamás escrito" (Epístola a los
Romanos, 173).

"Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido

revelada, y está atestiguada por la ley y los profetas, la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo para
todos los que creen. Porque no hay distinción, ya que
todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios;
ahora son justificados por su gracia como un don, a
través de la redención que es en Cristo Jesús, a quien
Dios presentó como sacrificio de expiación por su
sangre, eficaz a través de la fe. Él hizo esto para mostrar
su justicia, porque en su paciencia divina había pasado
por alto los pecados previamente cometidos; fue para
probar en el momento presente que él mismo es justo y
que justifica al que tiene fe en Jesús. Entonces, ¿qué
pasa con la jactancia? Se excluye. ¿Por qué ley? ¿Por eso
de las obras? No, sino por la ley de la fe. Porque
sostenemos que una persona es justificada por la fe
aparte de las obras prescritas por la ley. ¿O es Dios el
Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de
los gentiles? Sí, también de los gentiles, ya que Dios es
uno; y justificará a los circuncidados sobre la base de la
fe y a los incircuncisos a través de esa misma fe".

a. Hasta este punto de la carta de Pablo, él ha

demostrado cómo toda la humanidad es injusta.

▪La observancia de la ley no puede poner a una

persona en una posición correcta ante Dios.

▪La ley sólo sirve para revelar la profundidad de la

pecaminosidad de la humanidad.

b. " Pero ahora" (v. 21), ¡hay esperanza!

 c. Los gentiles y los judíos tienen una posición correcta
ante Dios por medio de la fe (v. 22).

d. Esta posición correcta ante Dios es un don de gracia

hecho posible por medio de la Expiación (vv. 23-25).

e. Un Dios justo declara justos a los pecadores cuando

creen en Cristo (v.26).

2. In Gálatas 3:1-14 Pablo establece un vínculo entre

Abraham, la justificación, la vida en el Espíritu y la fe.

"¡Gálatas tontos! ¿Quién te ha hechizado? ¡Fue ante sus

ojos que Jesucristo fue exhibido públicamente como
crucificado! Lo único que quiero aprender de ti es esto:
¿Recibiste el Espíritu haciendo las obras de la ley o
creyendo lo que escuchaste? ¿Eres tan tonto? Habiendo
comenzado con el Espíritu, ¿estás terminando ahora con
la carne? ¿Experimentaste tanto por nada?, si realmente
fue por nada. Bueno, entonces, ¿Dios te provee con el
Espíritu y obra milagros entre ti haciendo las obras de la
ley, o creyendo lo que escuchaste? Así como Abraham
'creyó a Dios, y le fue contado como justicia', así como
ves, los que creen son los descendientes de Abraham. Y
la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles
por la fe, declaró el evangelio de antemano a Abraham,
diciendo: "Todos los gentiles serán bendecidos en ti". Por
esta razón, los que creen son bendecidos con Abraham
que creyó. Porque todos los que confían en las obras de
la ley están bajo una maldición; porque está escrito:
Maldito todo aquel que no observa ni obedece todas las
cosas escritas en el libro de la ley. Ahora es evidente
que nadie es justificado ante Dios por la ley; porque 'El
que es justo vivirá por la fe'. Pero la ley no descansa en
la fe; por el contrario, "Quien hace las obras de la ley
vivirá por ellas". Cristo nos redimió de la maldición de la
ley convirtiéndose en maldición por nosotros, porque
está escrito: Maldito todo el que cuelga de un madero,
 para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham
viniera a los gentiles, para que pudiéramos recibir la
promesa del Espíritu por medio de la fe".

a. Abraham es un modelo de alguien que creyó y

obedeció a Dios; como consecuencia, aquellos que
creen en Cristo se convierten en la descendencia
espiritual de Abraham (3:6-9).

b. Aquellos que confían en la obediencia a la Ley para

estar correctamente con Dios están bajo una
maldición; nadie puede guardar adecuadamente la
Ley (3:10-16).

Punto clave: ¡La justificación por la fe aparte de las obras

encuentra su base en las Escrituras del AT!

3. Aunque a menudo se presenta como una contradicción

entre Santiago y Pablo, Santiago 2:14-26 subraya la
verdad de que la fe que salva no está sola.

"¿De qué sirve, mis hermanos y hermanas, si dicen que

tienen fe pero no tienen obras? ¿Puede la fe salvarte? Si
un hermano o hermana está desnudo y carece de
comida diaria, y uno de ustedes le dice: 'Vayan en paz;
Manténganse calientes y coman hasta saciarse', y sin
embargo, no satisfacen sus necesidades corporales, ¿de
qué sirve eso? Así que la fe por sí misma, si no tiene
obras, está muerta. Pero alguien dirá: 'Tú tienes fe y yo
tengo obras'. Muéstrame tu fe aparte de tus obras, y yo
por mis obras te mostraré mi fe. Crees que Dios es uno;
lo haces bien. Incluso los demonios creen y se
estremecen. ¿Quieres que te muestren, persona sin
sentido, que la fe aparte de las obras es estéril? ¿No fue
nuestro antepasado Abraham justificado por obras
cuando ofreció a su hijo Isaac en el altar? Usted ve que
la fe estaba activa junto con sus obras, y la fe fue
 llevada a término por las obras. Así se cumplió la
escritura que dice: 'Abraham creyó a Dios, y le fue
contado como justicia', y fue llamado amigo de Dios. Ves
que una persona es justificada por obras y no solo por
fe. Del mismo modo, ¿no fue Rahab la prostituta
también justificada por las obras cuando dio la
bienvenida a los mensajeros y los envió por otro
camino? Porque así como el cuerpo sin el espíritu está
muerto, así también la fe sin obras está muerta.

a. Tanto Santiago como Pablo citan Génesis 15:6 con

respecto a la fe de Abraham.

(1). Pablo enfatiza el hecho de que Abraham tenía

razón por fe antes de que la Ley llegara a existir.

(2). Santiago enfatiza la prueba de la fe de Abraham

(Génesis 22).

b. Santiago señala que la salvación se evidenciará en la

obediencia a Dios.

(1). Él no está diciendo que las personas son salvadas

por obras, sino que la fe salvadora es una fe que trabaja.

(2). La ilustración de Abraham se da para mostrar

cómo un estilo de vida revela la obediencia de uno a Dios.

(3). La rectitud se evidencia en el servicio (es decir,

en los hechos de compasión).

Nota: A veces es extremadamente difícil medir las obras en la

vida del pueblo de Dios.

c. La distinción entre Pablo y Santiago es doble.

(1). Pablo se está dirigiendo a la conversión.

 (2). En Génesis y Santiago y en otros autores del
Nuevo Testamento (por ejemplo, Lucas y Mateo), se hace
referencia al estilo de vida obediente continuo del pueblo de Dios.

"En los días del rey Herodes de Judea, había un

sacerdote llamado Zacarías, que pertenecía a la
orden sacerdotal de Abías. Su esposa era
descendiente de Aarón, y su nombre era
Elizabeth. Ambos eran justos delante de Dios,
viviendo irreprensiblemente según todos los
mandamientos y reglamentos del Señor" (Lucas
1:5-6).

"Entonces los justos le responderán: 'Señor,

¿cuándo fue que te vimos hambriento y te dimos
de comer, o sediento y te dimos de beber? ¿Y
cuándo fue que te vimos como un extraño y te
dimos la bienvenida, o desnudo y te dimos ropa?
¿Y cuándo fue que te vimos enfermo o en prisión y
te visitamos?" Y el rey les responderá: De cierto
os digo que así como lo hicisteis con uno de los
más pequeños de estos que son miembros de mi
familia, a mí me lo hicisteis" (Mateo 25:37-40).

Punto clave: Pablo está hablando de la RAÍZ de la fe; Santiago

está hablando del FRUTO de la fe.

E. Aunque los laicos y líderes evangélicos a menudo asumen

una comprensión incomprensible de esta doctrina, las
complejidades y matices de la justificación requieren una
articulación cuidadosa.

1. La justificación no significa "SOLO-SI-en caso nunca

pequé".

a. Es cierto que hemos sido absueltos de culpa.

 b. Si bien es cierto que somos pecadores por práctica, el
verdadero problema es nuestra culpa.

2. La justificación no es algo que es nuestro o dentro de

nosotros, sino que como una declaración judicial, está
fuera de nosotros (latín: extra nos).

a. En la teología católica romana, la justicia se infunde

espiritualmente en una persona a través de la
participación en los sacramentos.

b. En la teología protestante reformada, la justicia es

una declaración legal que es ajena a, externa y no
pertenece al cristiano.

c. La distinción: declarado justo vs. contener o ser

interiormente justo .

3. La justificación se entiende correctamente como un

punto de una sola vez, de una vez por todas, en la
declaración pasada: Romanos 5: 1 - "Por tanto,
habiendo sido justificados por la fe..."

SEA COMO FUERE:

a. En otra parte de las cartas de Pablo vemos también

que la vindicación final de Dios del cristiano entra en
juego.

"Porque por medio del Espíritu por la fe esperamos

ansiosamente la esperanza de justicia" (Gálatas 5:5).

"¿Quién presentará cargos contra los elegidos de

Dios? Es Dios quien justifica" (Romanos 8:33).

"De ahora en adelante está reservada para mí la

corona de justicia, que el Señor, el juez justo, me dará en aquel
día, y no sólo a mí, sino también a todos los que han anhelado su
venida" (2 Timoteo 4:8).

b. Estos tres textos indican que la glorificación y la

justificación, aunque distintas, no pueden separarse.

"El lenguaje de la justificación aparece en Pablo tanto

con referencia a la inauguración de la vida de fe como
a su consumación final. Es una noción compleja y
abarcadora, que anticipa el veredicto del juicio final
(Rom. 8:30-34) al declarar de antemano el veredicto
de la absolución final. La presente existencia cristiana
justificada del creyente es, por lo tanto, una
anticipación y una participación anticipada de la
liberación de la ira venidera, y una seguridad en el
presente de lo escatológico final. . . veredicto de
absolución (Romanos 5:9-10) (McGrath,
"Justificación", Diccionario de Pablo y Sus Cartas,
518).

Nota: Si entendemos la justificación como "ya-no-todavía", el

axioma de Lutero simul peccator et iustus ("a la vez justo y
pecador") se vuelve aún más significativo. Necesitamos pensar
más cuidadosamente acerca de adoptar lemas como "No soy un
pecador salvado por gracia, sino un santo que ocasionalmente
peca".

IX. ¿Se pueden reconciliar la soberanía divina y la responsabilidad

humana?

A. Este tema genera algunas preguntas perennes.

1. A qué nos referimos cuando hablamos de la "soberanía"

de Dios?

2. En qué medida están determinadas las elecciones de la

humanidad si Dios es soberano?
 3. Hasta qué medida es Dios responsable del mal y del
rechazo del Evangelio por parte de un individuo.

4. ¿Cómo se distinguen el conocimiento previo y la

elección?

5. ¿Qué papel juega Dios para permitir que una persona

pueda responder al Evangelio?

B. Las discusiones sobre "soberanía" a veces usan el lenguaje

del determinismo filosófico.

1. Hasta cierto grado es útil y necesario abordar este tema

desde una perspectiva filosófica.

a. Los teólogos occidentales a veces han abordado este

tema describiendo a Dios, en lenguaje aristotélico,
como el motor principal.

b. "Soberanía" a veces se define como el control de Dios

de los acontecimientos de la historia y los asuntos de
la humanidad.

2. La "soberanía" también debe considerarse desde la

perspectiva de cómo se entendía la realeza en la religión israelita.

"El corazón del rey es una corriente de agua en la mano

de laLO RD; lo gira donde quiere" (Proverbios 21:1).

a. Se ofrece la siguiente definición de "soberanía":

"Soberanía" es el gobierno real, el cuidado y la tutela
que Dios ejerce sobre Su pueblo y las naciones.

b. La Escritura no siempre presenta el gobierno real de

Dios de una manera determinista.
 c. Hay un lugar para la responsabilidad humana dentro
de los parámetros del gobierno de Dios.

El decreto eterno de Dios

El decreto eterno de Dios cumplido

La libertad humana y sus limitaciones

C. ¿Cómo se describe en las Escrituras el resultado real del

gobierno providencial de Dios?

1. Cuando se considera en su ámbito más amplio, el

gobierno providencial de Dios se logra a través de las
decisiones que toman las personas, ya sean buenas o
pecaminosas (por ejemplo, el llamado de Abram, los
eventos en Jueces, el ascenso de David al poder, el
papel de Ester, la crucifixión de Cristo).

2. Las Escrituras revelan que el gobierno de Dios permite

una considerable libertad de elección.

"Pero si servir al Señor les parece indeseable, entonces

escojan a sí mismos a quién servirán..." (Josué 24:15).

"Ya que odiaban el conocimiento y no elegían al

Señor..." (Proverbios 1:29).

". . . Cuando llamé no respondieron. Cuando hablé, no

me escucharon. Deliberadamente pecaron ante mis
propios ojos, y escogieron hacer lo que saben que desprecio"
(Isaías 66:4).
 "... Aquellos que eligen sus propios caminos deleitándose
en sus pecados..." (Isaías 66:3).

"¡Oh Jerusalén, Jerusalén, que mata a los profetas y

apedrea a los que son enviados a ella! Cuántas veces
quise reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus
polluelos bajo sus alas, y tú no quisisteis" (Mateo
23:37).

"Y el Espíritu y la novia dicen: Ven. Y que el que oye

diga: 'Ven'. Y venga el sediento; que el que quiera tome
el agua de la vida sin costo" (Apocalipsis 22:17) (NASB).

SEA COMO FUERE. . .

D. Hay pasajes que indican que Dios, de alguna manera

inescrutable, planeó que el mal sucediera.

"Y en cuanto a ti, quisiste hacer mal contra mí, pero Dios lo
quiso para bien a fin de lograr este resultado presente, para
preservar a muchas personas vivas" (Génesis 50:20).

"El Señor ha hecho todo para su propio propósito, sí, los impíos
para el día del mal" (Prov. 16:4) (NASB).

"Porque Jehová había ordenado derrotar el buen consejo de

Ahitofel, para que Jehová trajera ruina sobre Absalón" (2 Sam.
17:14).

"Cuando suena una trompeta en una ciudad, ¿no tiembla la

gente? Cuando el desastre llega a una ciudad, ¿no lo ha causado
el Señor?" (Amós 3:6).

"Yo formo la luz y creo la oscuridad, traigo prosperidad y creo

desastre; Yo, el Señor, hago todas estas cosas" (Isaías 45:7).
 "¿Quién puede hablar y hacer que suceda si el Señor no lo ha
decretado? ¿No es de la boca del Altísimo que vienen tanto las
calamidades como las cosas buenas?" (Lam. 3:37).

"Este Hombre [Jesús], entregado por el plan predeterminado

y la presciencia de Dios, lo clavaste en una cruz por las manos de
hombres impíos y lo mataste (Hechos 2:23).

E. Hay pasajes que indican que Dios, de alguna manera

inescrutable, predetermina las elecciones de los individuos
malvados.

1. Éxodo 4:21 - "Y Jehová dijo a Moisés: Cuando vuelvas a

Egipto, mira que realices delante de Faraón todas las
maravillas que he puesto en tu poder; pero endureceré
su corazón, para que no deje ir a la gente".

a. Un argumento que se da a menudo es que Faraón

endureció su propio corazón (Éxodo 8:15, 32).

b. Pero 4:21 es un evento anterior en el que Dios predijo

que endurecería el corazón de Faraón (cf. 7:3, 13).

Nota: La expresión "el Señor endureció el corazón de Faraón" se

usa 8 veces, la expresión” Faraón endureció su corazón se usa 4
veces, y la expresión "El corazón de Faraón era duro" se usa 6
veces.

c. El texto de 7:3-5 indica que el endurecimiento de

Faraón ocultó la multiplicación de señales y prodigios
por parte de Dios, la liberación de los israelitas, y
proporcionó a los egipcios el conocimiento de que
YHWH es el Señor, y que como tal, Él debe ser
honrado (cf. 14:3-4).

d. Pablo se refiere al endurecimiento de Faraón en

Romanos 9:17 como una ilustración de cómo Dios
 levanta y controla figuras en la historia para que Él
pueda glorificarse a Sí mismo.

2. Romanos 9:18 - "Entonces tiene misericordia de quien

escoge, y endurece el corazón de quien escoge".

Dios hace lo que Él elige hacer y también provee libertad

para aquellos a quienes Él elige y aquellos a quienes
Él endurece.
b. Esta decisión de Dios no se basa en la voluntad o los
actos de la humanidad
(v. 16).

"Así que no depende de la voluntad humana o del

esfuerzo, sino de Dios que muestra misericordia".

c. Pablo anticipó la oposición a esto a medida que los

versículos que siguen dan testimonio (vv. 19-20).

Punto clave: Por razones que no podemos entender, Dios

endurece a las personas para glorificarse a sí mismo.

3. Romanos 9:22 - "¿Qué pasaría si Dios, deseando

mostrar su ira y dar a conocer su poder, hubiere
soportado con mucha paciencia los objetos de ira que
están preparados para la destrucción?"

a. Algunos comentaristas sugieren que debido a que el

verbo "preparado para la ira" está en la voz media, el
texto debería decir: "los objetos de ira que se han
preparado para la destrucción".

b. Si bien esta es una interpretación plausible, no encaja

en la ilustración de la olla (es decir, ¿un objeto
inanimado que se hace a sí mismo?); la forma de voz
media de este verbo no se usa en el NT (BAGD, 417-
18).
Punto clave: Un ser creado no está en posición de protestar con
los tratos de Dios con aquellos a quienes Él ha preparado para la
destrucción (Isaías 45 desliza aquí).

c. La justicia de Dios pende de un hilo en este asunto,

porque Él debe ser fiel a Su Palabra en las Escrituras
del AT: Los gentiles serán incluidos en las bendiciones
del pacto de Dios (vv. 25-33).

d. Para que esto ocurra, hay un endurecimiento actual

de Israel.

4. 1 Pedro 2:7-8 – "A vosotros, pues, que creéis, es

precioso; pero para aquellos que no creen: "La piedra
que los constructores rechazaron se ha convertido en la
cabeza misma de la esquina”, y "Una piedra que los hace
tropezar, y una roca que los hace caer". Tropiezan
porque desobedecen la palabra, como estaban
destinados a hacer. "

Nota: El término "destinado" en 1 Pedro 2:8 proviene del verbo

griego tithemi que significa "designado".

a. Aunque este texto afirma que la rebelión actual de los

incrédulos ha sido ordenada por Dios, Pedro afirma el
deseo de que estos mismos individuos se conviertan
en creyentes.

"Las esposas, de la misma manera, aceptan la

autoridad de sus maridos, para que, aunque algunos
de ellos no obedezcan la palabra, puedan ser ganados
sin una palabra por la conducta de sus esposas" (1
Pedro 3:1).

"El Señor no es lento en cuanto a su promesa, como

algunos piensan en lentitud, sino que es paciente
 contigo, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos vengan al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9).

b. Podríamos suponer que el destino de Dios de las

personas a la ira es algo que le trae tristeza.

"Porque no tengo placer en la muerte de nadie, dice el

Señor Dios. Vuélvanse, pues, y vivan" (Ez 18:32).

"Mientras vivo, dice el Señor Dios, no me complace la

muerte de los impíos, sino que los impíos se aparten de sus
caminos y vivan; Vuélvete, apártate de tus malos caminos;
porque ¿por qué morirás...?" (Ezequiel 33:11).

c. Si bien el destino de Dios de las personas a la ira es

algo que le causa dolor, es, al mismo tiempo, algo que
Él tenía la intención de lograr.

"Y así como Jehová se deleitó en haceros prósperos y

numerosos, así el Señor se deleitará en llevaros a la
ruina y a la destrucción; serás arrancado de la tierra
en la que estás entrando para poseer" (Deuteronomio
28:63).

"'Si una persona peca contra otra, alguien puede

interceder por el pecador ante el Señor; pero si
alguien peca contra el Señor, ¿quién puede
interceder?' Pero ellos [los hijos de Elí] no quisieron
escuchar la voz de su padre; porque era voluntad de
Jehová matarlos" (1 Sam. 2:25).
"¿No eres de antaño, oh Señor mi Dios, mi Santo? No
morirás. Oh Jehová, los has marcado para juicio; y tú,
oh Roca, los has establecido para castigo" (Hab.
1:12).

Pregunta: "Además de eliminar la elección humana y la necesidad

de predicar el Evangelio, ¿no hace esta representación sugerida
de la predestinación de Dios a las personas a la ira a Dios
prejuicioso, injusto, sin amor y autor del pecado?" <"Fatalismo"
un cruel determinismo cósmico que no tiene ningún significado o
propósito último. "El destino hace que el futuro sea precario e
incierto; la providencia llena el futuro de esperanza" (Bloesch,
EDT, 439).>

E. ¿Cómo explicamos la aparente injusticia de Dios?

1. Debemos tener cuidado de aclarar lo que queremos decir

con la palabra "justo".

a. Que queremos decir "justo"? - "Libre de favor hacia

cualquiera o hacia cualquier lado. . .. una eliminación
de sentimientos, intereses o prejuicios personales
para lograr un equilibrio de necesidades, derechos o
demandas en conflicto".

b. Que queremos decir "equitativo"? - "un trato

igualitario para todos". <Mostrar diapositivas re:
equidad>

c. El término "justo" generalmente se refiere a "un

seguimiento preciso de un estado de lo que es
correcto y apropiado".

(1). Entendido en consecuencia, cada persona recibe

lo que se le debe.

(2). Pregunta: ¿La humanidad debe algo de Dios?

(3). Respuesta: Condenación - "no hay nadie que

haga el bien" (Romanos 3:12b).

(4). Dios no está obligado a salvar a nadie y es más

alto al condenar al mundo.
Punto clave: Dios es justo, pero misericordioso al mismo tiempo.
¡Todos podríamos haber sido condenados sin esperanza de
liberación de nuestra situación!

2. Lo que no se ve en las Escrituras es la iniciación de Dios

para causar o dispensar a una persona para que haga el
mal en contra de su voluntad.

"Nadie, cuando es tentado, debe decir: 'Estoy siendo

tentado por Dios'; porque Dios no puede ser tentado por el mal y
Él mismo no tienta a nadie. Pero uno no es tentado por su propio
deseo, siendo atraído y atraído por él. (Santiago 1:13-14).

F. ¿Enseña la Biblia que hay un "decreto eterno"?

1. Desde los días de su primera exposición, el decretum

quidem horribile de Calvino ha servido durante mucho
tiempo para agitar y desconcertar.

Nota: Esta expresión latina usada por Calvino (Institutos, 3. 23.

7) ha sido traducido erróneamente "el horrible decreto". Sin
embargo, una interpretación más correcta sería el decreto
"impresionante", "impresionante" o "aterrador".

2. Por "decreto", nos referimos al plan integral de Dios para

Su creación en la eternidad pasada.

3. Si bien la Biblia no habla explícitamente de las "eternas

descripciones" de Dios, tal concepto puede inferirse
lógicamente de varios textos.

"Sabemos que todas las cosas ayudan a bien de los que

aman a Dios, que son llamados conforme a su propósito"
(Romanos 8:28).
 "Incluso antes de que hubieran nacido o hubieran hecho
algo bueno o malo para que el propósito de Dios de la
elección continuara" (Romanos 9:11).

"En Cristo también hemos obtenido una herencia,

habiendo sido destinados según el propósito de aquel
que cumple todas las cosas según su consejo y
voluntad" (Efesios 1:11).

"Esto fue conforme al propósito eterno que él ha llevado

a cabo en Cristo Jesús Señor nuestro" (Efesios 3:11).

"que nos salvó y nos llamó con un llamamiento santo, no

de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su
propio propósito y gracia. Esta gracia nos fue dada en
Cristo Jesús antes de que comenzaran los siglos" (2
Timoteo 1:9).

4. Los decretos eternos de Dios y la predicación del

Evangelio no deben confundirse.

a. Hay una perspectiva divina sobre el asunto.

b. Hay una perspectiva humana sobre el asunto.

c. El razonamiento humano es inadecuado en su intento

de comprenderlos infinitos consejos de Dios.

d. Podemos idear teorías que sean plenamente

satisfactorias para nuestra razón humana, pero desde
la perspectiva de Dios, tales teorías pueden ser falsas
(dos pisos).

G. ¿Cómo podrían distinguirse los puntos de vista calvinistas y

arminianos de la soberanía y la responsabilidad?

1. Los puntos de vista calvinistas, en diversos grados, se

basan en la idea del determinismo: Todas las acciones
 de la humanidad son el resultado de factores o causas
antecedentes.

Decreto de Naturaleza Específica --- Resultado

Determinado por Dios

Nota: Los calvinistas a veces se conocen como compatibilistas. El

libre albedrío es consistente o "compatible" con la
predeterminación soberana de Dios de elección o condenación. La
libertad humana es similar a la libertad de Dios, pero no
exactamente igual. La libertad de Dios es absoluta, mientras que
la libertad humana tiene limitaciones.

2. Los puntos de vista arminianos, en diversos grados, se

basan en la idea del auto determinismo: la humanidad
determina su propio comportamiento libremente, las
causas precedentes no explican las acciones de la
humanidad.

Decreto de carácter general. Resultado

determinado por la humanidad

Nota: Los arminianos a veces se denominan incompatibilistas. La

libertad genuina significa que las condiciones causales no
determinan la elección o acción de la persona. Las acciones
causales predeterminadas son incompatibles con la libertad
genuina. La libertad moralmente significativa se elimina si todos
los eventos son el resultado de la causalidad divina. <Mostrar
diapositiva de comparación aquí>

3. En pocas palabras: ¿Por qué "todos" no se salvan?

 a. Respuesta arminiana: Por su propia libertad de
elección, la gente rechaza el Evangelio.

b. Respuesta calvinista: Lo mismo, pero por un

compromiso con la gloria de Su gracia soberana,
sabiduría y propósitos, Dios ha querido que algunos
no sean salvos.

H. ¿Qué reflexiones finales podrían ofrecerse sobre este

asunto?

1. La responsabilidad humana y la soberanía divina son

verdades que coexisten en un misterio insondable y sin
resolver.

"Los intentos de resolver la tensión sólo pueden servir

para distorsionar el equilibrio que la Biblia preserva en su
tratamiento de la tensión" (Carson, Divine Sovereignty and
Human Responsibility, 221) (cf. Deuteronomio 29:29; Sal. 131:1-
2). <Sal. 131 Deslice aquí.

2. En términos prácticos, las consecuencias de minimizar el

reinado soberanía excluyendo la responsabilidad, o
viceversa, podrían resultar calamitosas.

a. Curiosamente, las demostraciones prácticas del

calvinismo distorsionado y el arminianismo
distorsionado son similares.

b. Algunos ejemplos de esto incluyen: pasividad moral

perezosa, introspección obsesiva sobre la salvación de
uno y orgullo santurrón.

3. Las Escrituras enseñan tanto la soberanía como la

responsabilidad, y los autores bíblicos mismos no
intentan resolver estas dos verdades.
 Soberanía. Responsabilidad
Mateo 11:25-27. Mat. 11:28-29
Mateo 13:10-11. Mat. 13:53-58
Mateo 16:15-17. Mat. 15:28; 16:1-12
Lucas 8:10. Lucas 7:50
Lucas 10:21 Lucas 10:42
Juan 1:13 Juan 1:11-12
Juan 5:21 Juan 5:24, 40
Juan 6:44-45, 64-65, 70 Juan 6:40, 66-69
Juan 10:26 Juan 10:9
Hechos 2:39 Hechos 2:38-39
Hechos 4:27-28 Hechos 3:13-19
Hechos 13:48 Hechos 13:46, 48
Hechos 16:14 Hechos 16:30-34
Romanos 9:1–29; 11:1-36 Romanos 9:30--10:21
Efesios 1:4-5 Efesios 1:13

XIV. Fe y seguridad: ¿Puede una persona saber con certeza que

es salva?

A. En 1648 los teólogos que idearon el Catecismo de

Westminster veían la seguridad bajo una triple luz.

1. Las promesas de Dios que se encuentran en las

Escrituras

2. El testimonio del Espíritu

3. Autoexamen

B. Esta fórmula es útil si es calificada y matizada por una

lectura teológica bíblica de 1 Juan.
 1. BASE OBJETIVA: La seguridad de la salvación se basa en
las promesas del Evangelio (1 Juan 5:11-13).

"Y este es el testimonio: Dios nos dio la vida eterna, y

esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene vida;
quien no tiene al Hijo de Dios, no tiene vida. Os escribo
estas cosas a vosotros que creéis en el nombre del Hijo
de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna".

2. BASE SUBJETIVA: La seguridad de la salvación se basa

en hechos de amor demostrado a los hermanos
cristianos (1 Juan 3:17-19a).

"Hijitos, amemos, no de palabra o de palabra, sino de

verdad y acción. Y en esto sabremos que somos de la verdad y
tranquilizaremos nuestros corazones ante él, siempre que
nuestros corazones nos condenen; porque Dios es más grande
que nuestros corazones, y Él lo sabe todo".

3. BASE SUBJETIVA: La seguridad de la salvación se basa

en el testimonio interno del Espíritu Santo (1 Juan 5:9-
10).

"Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio

de Dios será mayor; porque este es el testimonio de Dios que él
ha testificado a su Hijo. Los que creen en el Ser de Dios tienen el
testimonio en sus corazones."