Apuntes de clase
El paso del mito al logos, el nacimiento de la filosofía.
Normalmente se habla del "paso del mito al logos" como una clara superación del mito, por parte de la filosofía.
Si bien es cierto que hay un cambio de concepción en la nueva forma de explicación, también es cierto, que la
filosofía no supuso la eliminación del mito, puesto que ambos convivieron durante mucho tiempo. La filosofía
estuvo reducida a un grupo de personas "selectas" a la vez que el mito siguió jugando su función social en la
mayoría de la población.
Por otro lado, las primeras formas de explicación filosófica mantuvieron muchas de las características propias
del mito, con lo que, aunque realmente se produjo un cambio importante, muchos elementos permanecieron.
Esto es hasta cierto punto lógico, los cambios suelen se mucho más graduales que revolucionarios, aunque
muchas veces, por querer mostrar las novedades, acentuamos lo novedoso más que los elementos que se
conservan.
Entonces, si realmente el nacimiento de la filosofía no supuso la eliminación del mito, ¿qué factores generaron
este cambio? y, ¿por qué no afectaron de forma determinante eliminando el mito?
Por otro lado, cabe también preguntarse, ¿qué novedades aporta la filosofía y qué aspectos mantiene del mito?
No cabe duda de que una de las causas de la aparición de la filosofía fue los propios límites o insuficiencias del
mito, por ese motivo, los primeros filósofos griegos se ocuparon en criticarlo.
Probablemente, uno de los aspectos más débiles del mito, desde una perspectiva práctica era su concepción
arbitraria, caótica e irregular de los acontecimientos. Con una visión así de las cosas no se pueden predecir o
prever los acontecimientos. Recuerda como, para solventar esta situación, se solía acudir a los oráculos y
pitonisas a fin de poder predecir qué es lo que iba a ocurrir en un futuro.
Por otro lado, los dioses mitológicos se parecían mucho a los seres humanos. Esto hizo pensar a los filósofos,
que quizás los mitos no fueran más que imaginaciones humanas. Empezaron a cuestionarse tanto las
explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecían. Aunque los primeros filósofos
siguieron manteniendo un carácter "espiritual" o "casi divino" de la naturaleza, sin embargo, le otorgaron unas
características más abstractas y menos humanas.
La explicación racional apareció por una serie de incongruencias propias del mito, pero también intervinieron
otros factores que facilitaron su aparición.
Circunstancias que favorecen la actitud filosófica:
1. El contacto con otros pueblos. Geográficamente la filosofía se cultiva y desarrolla en la zona de
expansión griega por el Mediterráneo. Fundamentalmente en dos ámbitos: las colonias jónicas (situadas en Asia
menor, en la actual Turquía: ciudades como Mileto y Éfeso) y las colonias itálicas (la actual Sicilia). A partir
del siglo VI a. n. e. los griegos incrementan sus contactos comerciales con otros pueblos. Los viajes no sólo
traen consigo nuevos conocimientos técnicos y geográficos, sino que, fundamentalmente, suponen el
conocimiento de otras civilizaciones y formas de vida que llevan a la convicción de que cada pueblo y cada
etnia se representan a los "dioses" de una manera distinta. El comercio y los intercambios culturales favorecen
la relativización de las visiones del mundo "locales" en favor de una visión "universal". Grecia es un escenario
abierto: la filosofía es lo contrario de la mentalidad cerrada ("dogmática")
2. El contacto con el Oriente Próximo. Aunque haya que descartar la tesis del origen oriental de la
filosofía, no obstante, es innegable que los griegos se aprovecharon de elementos culturales, principalmente
matemáticos y astronómicos, del Oriente Próximo. De hecho, las primeras expresiones de la filosofía surgen en
Asia Menor, la región griega más en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotámicos.
3. La ausencia de textos sagrados y de estructura y organismos religiosos posibilitó su crítica. Al no
existir un cuerpo dogmático de doctrina y una estructura eclesiástica, toda interpretación o crítica se encuentra
con menos oposición.
4. La plasmación literaria del mito facilitó una menor adaptación del mito a las nuevas realidades
sociales. Uno de los aspectos que otorga mayor dinamismo al mito es la inexistencia de versiones escritas. Al no
tener una referencia escrita y trasmitirse oralmente, el mito va cambiando y adaptándose a las nuevas
circunstancias, sin que la comunidad social a la que pertenece sea consciente de dichos cambios (no existe un
documento que permita cotejar los cambios). Al plasmarse en forma literaria el mito perdió su capacidad de
adaptación.
5. La posibilidad de cotejar las ideas del mito con la experiencia. Según afirma Jaeger (especialista en
filosofía griega), sobre todo en relación con la Teogonía de Hesiodo, estas ideas cosmogónicas pueden
confrontarse con la experiencia y someterse a la crítica empírico-racional.
6. La circunstancia política. A partir del siglo VI a. C. tiene lugar en todo el mundo griego una honda
transformación social que culmina en los siglos V y IV a. C. La peculiar organización social de los pueblos
griegos agrupados en Ciudades-Estado (Polis), que gozan de autonomía administrativa, permitirá la puesta en
práctica de distintos modos de organizar la convivencia, entre los cuales la mayor novedad es el sistema
democrático. En la mitad del siglo V en Atenas nos encontramos con el apogeo de este sistema de gobierno, que
reconoce la igualdad de los ciudadanos ante la ley (Isonomía) y el derecho a hablar y ser escuchado en la
Asamblea y a participar en el Consejo de Gobierno (Isegoría). En definitiva, la experiencia política de los
griegos fue la que les capacitó para desarrollar "teorías" políticas, teorías encaminadas a dar respuesta a
cuestiones acerca del origen y fundamentación de las costumbres y las leyes, acerca del mejor modo de vida
asequible a los seres humanos... Las leyes y costumbres dejarán de ser comprendidas en el lenguaje mítico para
requerir una justificación puramente racional, es decir, filosófica.
La razón, logos, o filosofía
Como hemos venido viendo, la explicación racional no atiende a fuerzas exteriores de las cosas, a un mundo
divino de héroes, sino que busca razones internas, causas, leyes, que den razón de lo que ocurre, plasmadas en
categorías abstractas.
Es un tipo de explicación abierta, siempre modificable en virtud de nuevos datos que se posean.
La explicación racional pretende ser una nueva forma de acercarse al mundo, que alcance objetividad, por lo
que trata de analizar los supuestos internos de la explicación misma.
No considera la existencia de límites para su explicación e intenta explicar la totalidad de lo existente
sometiéndolo a un orden lógico y sistemático.
Características del Logos o filosofía:
Frente a las representaciones míticas el logos o explicación racional:
El acontecer universal deja de ser arbitrario las cosas suceden como tienen que suceder. Se defiende la
idea de necesidad unida a la idea de ley.
No se basan en la autoridad de la tradición, ni en la vigencia social, sino en argumentos y en razones.
No recurre a divinidades o seres sobrenaturales, sino que interpreta las fuerzas y fenómenos del universo
como fenómenos y fuerzas naturales.
Diferencias y similitudes entre Mito y Logos
Ya hemos indicado, que existen diferencias y similitudes entre ambos tipos de explicaciones. Las similitudes se
deben en parte a que el mito y sobre todo la Teogonía de Hesiodo fue una fuente de inspiración para la filosofía
naciente.
Si te fijas en los textos de ambas partes (mitológicos y filosóficos), observarás que existen coincidencias. En el
fondo el modelo es bastante similar. Aunque el elemento tierra pierde el protagonismo, como fuente de origen,
en la naciente filosofía y los elementos naturales dejan de tener ese aspecto tan personalizado (dioses). Sin
embargo, esos elementos naturales, siguen manteniendo un cierto aspecto vitalista y animista. Se sigue
manteniendo una característica de divinidad en la naturaleza, pero sin clara distinción entre lo material y
espiritual (ya que estas categorías aun no han sido creadas) y sin ninguna identificación antropomórfica.
Sin embargo, existen importantes diferencias, que darán paso al nacimiento de la filosofía:
el abandono de las personalizaciones de los elementos y fuerzas naturales y la progresiva generación de
conceptos (inicialmente categorizados en parejas de opuestos);
la utilización de la experiencia y la razón como forma de legitimación y justificación de las nuevas
ideas. Por eso se habla de Logos (argumentación mediante el lenguaje y la razón);
la concepción de la regularidad en los acontecimientos y el sometimiento del universo a una ley común
o principio universal.
