Trabajo de Nietzsche
- 1. NIETZSCHE EL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS Miguel Romero Jurado 2ºde BachilleratoA
- 2. 1) Descripción del contexto histórico cultural y filosófico. Histórico-cultural La época estaba dominada por la burguesía, gracias a la Revolución Francesa, que inaugura el periodo revolucionario extendido en la 1ª mitad del S.XIX permite a la burguesía construir una Europa a su imagen, en la 2ªmitad del S.XIX el nacionalismo da lugar a dos nuevos estados Alemania e Italia, las conquistas burguesas se fundamentan en el enriquecimiento causado por la Revolución Industrial 1830-1840 .La necesidad de materias primas y nuevos mercados lleva a la colonización de África y Asia y la transformación de las naciones europeas a grandes imperios. El resultado del dominio burgués, el auge industrializador, la consolidación de los nuevos estados e imperios es una Europa impregnada de los ideales burgueses a los que Nietzsche los calificaba de valores vacios. Políticamente 2 corrientes q justifican los intereses de 2 clases enfrentadas, el liberalismo de Adam Smith q defiende la libertad política y económica de la burguesía como reacción a las consecuencias negativas dl liberalismo para el proletariado se consolidaron las ideas políticas y anarquistas de origen de Marx y Proudhon, Nietzsche no compartía ninguna de etas ideologías que promulgaban: Un final feliz para la sociedad humana a través de la asociación del orden burgués con el desarrollo científico técnico mediante la implantación de la sociedad comunista. 1859 se publica el origen de las especies por Darwin acontecimiento mas importante en el campo de las ciencias biologicas.la concepción del ser humano,el superhombre y la voluntad de poder presenta puntos comunes con el evolucionismo darwinista basado en la selección natural en ambos autores el concepto de vida es decisivo. cultura de la época según Nietzsche la cultura d la época expresa la decadencia que invadía aquella Europa burguesa alejada y enfrentada a la vida. Simbolismo de Verlaine y Rimbaud. Manifiesta esa visión sin ideal ni ilusión. Estos artistas poseen cierto aristocrático y elitista del que también participa Nietzsche. Oscar Wilde: Fue el máximo representante del artista bohemio y del que quiere convertir su vida en una obra d arte.la identificación entre vida y obra d arte acerca al literario anglosajón al pensamiento nietzscheano. Degas y Toulouse Lautrec: Sus cuadros reflejan la actitud alegre y jovial: Esta despreocupación esconde la amargura ante la falta de valores solidos, vacios que también expresa en el nihilismo de Nietzsche Filosófico En la 2ªmitad del S.XIX:
- 3. El positivismo es el movimiento dominante, pero con el avance del siglo van a surgir reacciones contra sus principios. Surgen los historicismo de Dilthey, el vitalismo Nietzsche q pretenden comprender la realidad más allá de la explicación científica. El positivismo: Comte identifica la razón con la razón científica y la verdad científica con el modelo de verdad se trata de una visión de la realidad centrada en los hechos objetivos de la ciencia Nietzsche se opuso para él la ciencia estaba basada en presupuestos extra científicos y ha sacralizado el mundo matemático la realidad no es objetiva sino un conjunto de interpretaciones, su filosofía radical critica al pensamiento desde la ilustración hasta el idealismo de Hegel la fe en la razón, ciencia, autonomía, libertad, historia como progreso y educación según este autor la ilustración asume los mismos valores que el cristianismo: la verdad, bondad, belleza. El positivismo sería un paso en la misma dirección. Teoría de Freud: Se opone a la tradición racionalista. El psicoanálisis da una importancia a los instintos y la libido para explicar la personalidad, el principio de placer rige nuestra vida, la represión y la satisfacción determina que somos y en que nos convertimos, esto supuso una conmoción para la conservadora sociedad burguesa y permitió a Freud calificarla de neurótica. Schopenhauer defiende :El mundo es nuestra representación del, que es fruto d la organización mediante las categorías del entendimiento, este mundo es voluntad de existir y ansia de perdurar en el ser, esto explica todo movimiento, acción ,cambio que se produce en el mundo. El mundo es voluntad y representación el papel q Schopenhauer atribuye a la voluntad será una influencia decisiva en Nietzsche en la 1ª época. La razón es un instrumento al servicio de nuestro instinto por perdurar en la vida. Nietzsche asume también la concepción ilustrada de la historia como progreso y su visión cíclica del devenir .Nietzsche se separa de su pesimismo, proponiendo un sí rotundo a la vida. 2.Comentario de texto. A) Explicación de las 2 expresiones subrayadas. Ilusión óptico-moralExpresión con la que Nietzsche caracteriza el mundo inteligible. Este “mundo verdadero” se ha elaborado desde el único mundo real, el devenir. Partiendo de las características del devenir, se inventa una realidad no es más que un deseo, una ilusión debida a la consideración del devenir como algo falso, erróneo, irreal y negativo. Y puesto que la creación del mundo verdadero parte de una valoración negativa y pecaminosa de los sensible, estamos ante una ilusión que no es “óptica” (“vemos” lo que no-es) sino también “moral” (el “mundo verdadero” es el mundo de lo bueno).
- 4. Mundo aparente/mundo verdaderoEsta pareja de conceptos resume la dualidad presente en la filosofía. Este pensamiento parmenideo-platónico ha afirmado la existencia de un “mundo verdadero”, que se caracteriza por se racional, estático, inmutable y bueno. El mundo conocido por los sentidos es devenir, multiplicidad, cambio y origen del mal, es decir, presenta rasgos opuestos a los de ese mundo inteligible y, por ello, se ha calificado de “mundo aparente”. Nietzsche cambia completamente el sentido de esa pareja. Afirma que el único mundo real es el devenir, el calificado de “aparente”, y que el “mundo verdadero” es una mera invención de la razón. B)Identificación y explicación del texto. Identificación: Nos encontramos en el tercer capítulo de una de las obras de Nietzsche llamada “La razón en la filosofía” obra escrita en 1888 y publicada al año siguiente. El sentido de Crepúsculo de los ídolos se deduce del propio título.El crepúsculo u ocaso es la fase que precede al final de algo.Un ídolo es cualquier cosa objeto culto.Los ídolos a los que Nietzsche se refiere son los conceptos fundamentales de la filosofía tradicional:Yo,Ser,Verdad,Bien,Dios…,estos conceptos,que han cimentado nuestra cultura son falsas creencias,pues han dejado fuera la única realidad:la vida.Por tanto constata que esos conceptos y valores están a punto de desaparecer. Los temas de “La Razón” en la filosofía podrían englobarse bajo el epígrafe “Crítica a la onto-epistemología de la filosofía tradicional (platonismo)”. La “razón” ha originado los errores que han llevado a la filosofía a falsificar la realidad.El capítulo se divide en 6 parágrafos en los que se abordan 4 cuestiones: los rasgos específicos (“idiosincrasias”) de la filosofía tradicional (los 4 primeros parágrafos),las causas de los errores de esta filosofía (quinto parágrafo) y el resumen nietzscheano de la crítica a ese modo de pensar. Explicación: Lo sensible es la única realidad que existe. La existencia de otra realidad e indemostrable. El mundo “verdadero” no existe. Se ha elaborado a partir de características contrarias a las de la única realidad. C)Justificación desde la posición filosófica del autor. Lo apolíneo y lo dionisíaco.
- 5. Los griegos expresaron mediante el arte el desgarro de la realidad; con la tragedia habían percibido una dualidad de elementos en el mundo. Nietzsche llamó a estos 2 elementos: ApoloLuz,belleza y forma (Perfección). DionisoNoche,oscuridad,frenesí,crueldad de los instintos y la orgía (vivir). Héroe trágicoIndividuo que se enfrenta al destino, lo que le acarra la desgracia,la tragedia.De aquí para NietzscheEl sufrimiento de la individualidad. SufrimientoSe acepta, no se huye de él. Hay que decir si a la vida,-si al placer y sufrimiento,si a lo bello y terrible. De la fatalidad trágica se sigue el pesimismo. En contra de Schopenhauer Quiso ser mensajero de la alegría de vivir expresada en la tragedia y propusoHacer compatible la irracionalidad de la existencia con el optimismo que afirma la vida terrena como es. CompatibilidadEn el concepto de amor-fatiSe ve especialmente reflejado en la fiestas dionisíacas. Cercanía a HeráclitoPara él,el mundo era la unidad de los contrarios,la permanente construcción y la destrucción de un dios. Dioniso se comparaba como un niño que juega.Genio artístico,creador. El arteAporta una de las claves interpretativas más importantes de Nietzsche porque simboliza la voluntad de poder. El artista,el niño y el dios representan la voluntad de poder. Nietzsche llegó a esta a través de la crítica de la moral. En la genealogía de la moralExpusoLo originalmente bueno fue convertido en malo por obra de los traidores a la vida. Nietzsche contrapuso la moral de esclavos y la moral de señores. VirtudHomero Excelencia,fuerza,rique za, hermosura,astucia y poder. Sócrates Salud del alma. Comportamiento conforme a la razón. Pueblo judío y cristiano Castigo eterno para lo malvados y salvación para los buenos.
- 6. Moral de corderos o de esclavosLa ética entendida como la defensa de la igualdad de todos. Moral de los corderosLos corderos son rencorosos porque son débiles Moral de los depredadoresNo son vengativos, solo poderosos. El fuerte no se ocupa del débil, actúa con el poderío que le es propio. Moral de los señores. Los valores de la civilización contemporánea están infectados por el cristianismo.El budista es ciego y débil para toda la vida. Todos se dejan llevar por la compasión y esta es la última forma de la voluntad débil. La transvaloración que Nietzsche propuso anuncia la superación de la moral: la inocencia que está más allá del bien y del mal. Crítica de la metafísica. Es la razón lo que confunde en la percepción de la realidad. Lo que la metafísica llama “ser verdadero”No es nada. La razónReduce la realidad a ser y con ello induce a error, ya que la realidad es devenir, puro cambio que no cabe apresar con los conceptos de la razón. El serEngaño introducido por la razón a través del lenguaje. Los conceptos subordinados del serSon todos aquellos que suponen una identidad personal. El origen de este error radica en la debilidad de la voluntad. El miedo a la vida conduce a pactar la detención del devenir. VoluntadLa fuerza o energía de la que surgen todas las cosas y también los sujetos humanos. Para Schopenhauer la voluntad es deseo. Para Nietzsche la voluntad es poder. El deseo no tiene y busca, mientras que el poder pone lo que tiene, es decir, así mismo. El poder es afirmativo, se extiende de modo universal y es siempre creciente. Poder es querer más, y también querer todo.
- 7. Aparentemente, el poder parece referirse al propio yo, a uno mismo. No es el yo el que pone el querer, sino al revés, el querer es el que pone al yo,y lo destruye, es decir lo hunde en el ocaso.(Además,si el querer no fuera más que el yo que quiere, entonces el querer no podría aumentar de modo creciente.). Si el yo fuera lo principal, entonces no lo sería la voluntad y el ser humano actual no tendría que sacrificarse para que viniera el superhombre. El superhombre de Nietzsche es el hombre que puede querer más de lo que hasta ahora ha querido, que vivirá en la Tierra sin necesitar de los valores metafísicos o religiosos y que es como un niño o como el Dios Dionisos, está por encima del bien y del mal. El hombre tiene que superarse así mismo, el hombre tiene que estar por encima de todo. La idea del superhombre es expuesta con la imagen de las 3 transformaciones del espíritu: EL ESPÍRITU A)1ºEl camelloEl sometimiento de la voluntad a la carga del deber moral, de la religión, de todo aquello que le resulta externo y ajeno a su propio querer. B)2ºLeónEl coraje de la voluntad que destruye los valores vigentes. Destruir los valores que nos destruyen. C)3ºNiñoQue juega, olvidado de sí mismo. El niño es el superhombre, Dionisos que crea y destruye segúnel ciclo del eterno retorno. Esta última transformación alude a la superación de la misma individualidad, del yo subjetivo, en el poder de la voluntad que le trasciende. Inocencia por la permanencia del bien y del mal. 4.2. El eterno retorno de lo mismo. Eterno retornoTodo vuelve a ocurrir como ya ocurrió, una y otra vez. Fuerza del mundoFinita y El tiempo del mundoInfinito. Todo se vuelve a combinar de la misma manera que ya se combinó innumerables veces. Con la excepción de su ateísmo, Nietzsche fue ambiguo.Así, entre el eterno retorno, y la voluntad de poder se observa una incoherencia de tal importancia que aceptar una teoría supone rechazar la otra. Según la teoría del eterno retorno:
- 8. -Es preciso querer esta vida hasta tal punto de que uno quiera su repetición hasta en los mínimos detalles. Así, la voluntad es máximamente fuerte. Según la voluntad de poder: Siempre quiere más y siempre quiere ser más poderosa. 3) Relación del tema con el autor elegido con otra posición filosófica y valoración razonada de la actualidad. Actualidad: La Vulgarización del vitalismo La “razón en la filosfía” critica la valoración negativa que de la vida había propagado el pensamiento occidental, y apuesta por la vida y por una moral que gira en torno a ella.Se trata de vivir el momento,de renunciar a que la trascendencia confiera a la vida su peso y sentido,y de buscar ese sentido en la propia vida.Consecuenicas, probablemente vulgarizadas e irreflexivas de este vitalismo, se encuentran en la actual identificación de la felicidad con lo material (dinero,consumismo,poder,sexo etc);en el culto al cuerpo y a la imagen;en la búsqueda de la eterna juventud;en el deseo de inmortalidad aumentando la esperanza de vida. Relación con el pensamiento platónico Platón tenía un dualismo ontológico había dos mundos: El Verdadero, que se conocía por la razón,caracterizado por ser objetivo e inmutable al que le correspondía la eternidad y estaba relacionado con el Bien y el alma. El Aparente,que se conocía sensorialmente,caracterizado por ser subjetivo y cambiante al que le correspondía el nacimiento,la duración y muerte y estaba relacionado con el mal y el cuerpo. Hay cuatro grados de ser, 2 en el mundo inteligible: Las ideas y los entes matemáticos, y otros 2 en el mundo sensible: las cosas y las imágenes. El conocimiento (epistemología). -Posición de Platón y del Platonismo: En consonancia con lo anterior, si existen 2 ámbitos ontológicos, deben afirmarse 2 tipos de conocimiento también distintos. El dualismo epistemológico.La oposición
- 9. sentidos-razón está presente en toda la historia de la filosofía,así como la consideración de la razón como superior a los sentidos. Los grados de conocer son 4: 2 En el mundo inteligible: La inteligencia o dialéctica (Noesis) y el conocimiento discursivo (dianoia). Y otros 2 en el mundo sensible: la creencia y la imaginación. La ética: vitalismo frente a moral contranatural. El cristianismo es un referente explícito de “La razón en la filosofía”.No obstante,se deben mencionar los referentes implícitos sin los cuales la moral cristiana es incomprensible:Sócrates y Platón.Todos ellos representan la moral contranatural que Nietzsche critica. Para Nietzsche,Sócrates estabalece una identidad entre razón,virtud y felicidad,que rompe el ideal aristocrático de la Grecia preclásica,que se expresa en la fórmula “vida=instintos=felicidad”.Según Nietzsche,con la dialéctica y el intelectualismo moral,Sócrates inicia la decadencia de la cultura occidental,imponiendo la “moral de esclavos” a la “moral de los señores”,que era la defendida por el auténtico espíritu griego. Platón,profundiza en la moral socrática adoptando el intelectualismo moral como teoría clave a la hora de entender el Bien,la Justicia,la Verdad y la Felicidad.Solo los placeres intelectuales le son propios al sabio;los placeres materiales son contraproducentes para alcanzar la felicidad,pues nos alejan del conocimiento del Bien.El cristianismo asume el dualismo platónico identificando el mundo verdadero con el cielo, y el mundo de la apariencia con este “valle de lágrimas”.