Las bases de la fe premilenial

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LasBases
delaFe
Piemilenial
CHARLES C. RYRIE
AMPLIADO POR HOMER PAYNE
Publicaciones Portavoz Evangélico

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Título del original: The Basis of the Premillennial Faith, de Charles C. Ryrie. © 1953,
Loizeaux Brothers, Inc., Neptune, New Jersey, y Le Millenium, image ou réalité?, de
Charles C. Ryrie y Homer Payne. © 1982, Editions Promesses, Bienne, y La Maison de la
Bible, Genéve.
Edición en castellano: © 1984, Publicaciones Portavoz Evangélico, división de Kregel
Publications, Grand Rapids, Michigan. Todos los derechos reservados.
Traducción: Santiago Escuain Portada: Miguel García Angosto
PUBLICACIONES PORTAVOZ EVANGÉLICO
Kregel Publications
P. O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 USA
ISBN: 0-8254-1626-4 Depósito Legal: B. 13.730-1984
Impreso en los Talleres Gráficos de la M.C.E. Horeb, A.C. n.° 265'S.G. Galvani, 115.
Terrassa
Printed in Spain

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CONTENIDO
Prólogo de Lewis S. Chafer………………………………………………..4
Prefacio de Charles C. Ryrie………………………………………………5
1. INTRODUCCIÓN……………………………………………………….
1. INTRODUCCIÓN………………………………………………………6
I. Sistemas de interpretación
II. La importancia del estudio de la profecía
2. SU BASE EN LA HISTORIA……………………………………9
I. El período antiguo
II. El período medieval
III. El período de la Reforma
IV. El período moderno
V. Conclusión
3. SU BASE EN LA HERMENÉUTICA………………………19
I. La importancia de la hermenéutica
II. Principios generales de interpretación
III. Principios de interpretación de la profecía
IV. Resultados y conclusión
4. SU BASE EN EL PACTO ABRAHAMICO………………29
I. La importancia del pacto
II. Las promesas del pacto
III. El cumplimiento histórico del pacto
IV. El carácter incondicional del pacto
V. El futuro cumplimiento del pacto
5. SU BASE EN EL PACTO DAVIDICO……………………47
I. El análisis del pacto
II. El cumplimiento histórico del pacto
III. La interpretación literal del pacto
IV. La confirmación del pacto en el A. Testamento
V. La confirmación del pacto en el Nuevo Testamento
6. SU BASE EN EL NUEVO PACTO ………………………63
I. La interpretación del nuevo pacto
II. La enseñanza del Antiguo Testamento acerca del nuevo pacto con Israel
III. La enseñanza del Nuevo Testamento acerca del nuevo pacto
IV. El empleo de citas del Antiguo Testamento en relación con el nuevo pacto.
V. Conclusión
7. SU BASE EN LA ECLESIOLOGIA………………………72
I. La Iglesia, una intercalación: un aspecto nuevo de los propósitos de Dios
II. La Iglesia, un misterio
III. La Iglesia, un cuerpo distintivo de santos de esta época
8. SU BASE EN LA ESCATOLOGIA………………………80
I. La Gran Tribulación
II. El milenio
9. LA INTERPRETACIÓN DE APOCALIPSIS 20:1-10…86
I. Examen de unos puntos básicos del texto
II. Diversos problemas con respecto al milenio
CONCLUSIÓN……………………………………………………………92
Bibliografía………………………………………………………………..94
índice de textos bíblicos
índice de temas y nombres propios

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PROLOGO
CADA GENERACIÓN ANTIGUA sucesiva tiene que luchar sus batallas doctrinales.
Como uno de la última generación que ha escrito extensamente en defensa de la Verdad,
saludo con profundo gozo y aprecio el trabajo fiel y eficaz de los hombres más jóvenes
sobre quienes va a descansar la carga en el futuro.
Ha sido un placer para mí leer este discurso acerca de Las bases de la fe premilenial
escrito por uno de mis alumnos, Charles Caldwell Ryrie. Aquí tenemos la sana doctrina
bíblica presentada de la forma más atractiva. Los sofismas de hombres que pasan por
encima escrituras determinantes sin ser influenciados por ellas difícilmente pueden
sostenerse en contra de un argumento tan claro y exhaustivo. Los hombres más ancianos
pueden relajar la presión bajo la que se han hallado de defender a la verdad de los errores
de aquellos que pretenden exponer la verdad de Dios cuando hombres más jóvenes
asumen la carga.
Los hechos esenciales con respecto a la fe premilenial son muy malentendidos y a
menudo mal expresados por parte de aquellos que no reciben la enseñanza directa, clara,
de las Escrituras. Por ejemplo, en la actualidad es cosa normal afirmar que la fe
premilenial es algo que constituye una novedad. Acerca de este punto y de otros
malentendidos, el doctor Ryrie ha dado una palabra verdadera y final.
Considerando la bendición que yo mismo he recibido de esta tesis, no puedo hacer otra
cosa sino apremiar a otros a que la lean cuidadosamente.
LEWIS S. CHAFER, D. D., LittD-, Th. D,
PREFACIO
(de Charles C. Ryrie)
LA PREGUNTA DE PABLO: «¿Qué tienes, que no hayas recibido?» expresa en cierta
manera los sentimientos que uno tiene al finalizar una obra como ésta, porque toda verdad
bíblica es una revelación de Dios mediantes el ministerio del Espíritu Santo a mentes y
corazones receptivos. Así, uno entra, y ello justamente, en las labores de otros al irse
escribiendo la historia de la doctrina. De una forma muy especial, se rinde un
reconocimiento y gratitud a la facultad del Seminario Teológico de Dallas por su fiel
ministerio en la enseñanza que recibí como estudiante. Las bases de la fe premilenial fue
originalmente presentada ante ellos como disertación doctoral. Ha sido revisada y se
presenta en esta forma con su amable permiso. Se da también reconocimiento a los autores
y casas publicadoras cuyas obras han contribuido en una u otra forma a estas páginas.
El Premilenialismo es un sistema de verdad bíblica. No se trata meramente de una
interpretación de un pasaje en el último libro de la Biblia. El propósito de este libro es que
el pueblo del Señor pueda recibir información y luz acerca de este sistema. No ha sido
escrito para suscitar controversia, pero tiene que afirmar convicción, y lo hace.
Quiera Dios, a quien amamos, servimos, y para cuya gloria esto ha sido escrito,
complacerse en bendecir Su verdad y exaltar a Su Hijo en la vida de cada uno de los que
leen estas páginas.

5
PREFACIO
(de Homer Payne)
AL FINALIZAR la Segunda Guerra Mundial, hace ya más de treinta y cinco años, un
soldado americano desmovilizado estaba buscando un tema de tesis para su doctorado de
teología. En aquella época ardía en los países de habla anglosajona la controversia esca-
tológica; así, este estudiante se sintió empujado a profundizar en la cuestión del milenio (el
reinado ideal del Cristo-Mesías sobre la tierra durante mil años) y a estudiar sus bases y
orígenes. Cuatro cuestiones surgieron después con una agudeza creciente, ligadas a una
cierta cantidad de otras consideraciones.
Las cuatro cuestiones son las siguientes:
1. ¿Perdió la Iglesia primitiva su visión y fe en un reinado terrenal de Cristo debido a que
llegó a ser una Iglesia estatal investida de un poder temporal? Al haber llegado a ser ella
misma el reino de Dios sobre la tierra en su propia concepción, ¿dejó de sentir necesidad
alguna de Israel y del milenio?
2. Cuando la Reforma, ¿acaso se «reformó» todo? ¡La mancha se había extendido
tanto y por todas partes! ¿O acaso lo que se hizo fue simplemente conservar la doctrina
católica de la Iglesia Estatal y su escatología?
3. Cal vino y Lutero querían reformar la hermenéutica (el arte de la interpretación de
las Escrituras). Predicaron poderosamente en favor de una interpretación literal. ¿Por qué
entonces conservaron la alegoría en lugar de limitarse al sentido literal de las profecías?
Hicieron así una dislocación asombrosa de su principio fundamental.
4. Existen numerosas promesas precisas y detalladas acerca del retorno final de Israel
y acerca del reinado mesiánico sobre la tierra, incluso después de la apostasía de los judíos.
¿Cómo pueden ser ignoradas o espiritualizadas para aplicarlas a la Iglesia? Las grandes
iglesias de la Reforma han adoptado esta posición: asimilan así el reino prometido a Israel
al triunfo de la Iglesia después de Pentecostés. Pero, ¿dónde encuentran la justificación
bíblica de ello?
Pero la situación ha ido cambiando. Son muchas las cosas que han cambiado. Los
creyentes examinan estrechamente esta deformación de la doctrina apostólica debido a la
degradación de la vida espiritual de la Iglesia.
El retorno de los judíos a Palestina y el restablecimiento de la nación de Israel han
impulsado a los creyentes a reexaminar las profecías. Las mismas iglesias europeas, tanto
tiempo cerradas a la escatología, manifiestan en la actualidad un serio interés por este
tema: en todas partes, tanto en el mundo como dentro de las iglesias evangélicas, se hacen
investigaciones.
Es bueno que los creyentes despierten, escruten el horizonte, y escudriñen las Escrituras
y esperen el retorno de su Señor, en base de las advertencias del mismo Señor Jesús. Si la
Iglesia ha reconocido siempre la estrecha relación que une a Cristo con Israel, el pueblo de
Dios en el Antiguo Testamento, queda manifiesta la cuestión del destino de los dos grupos.
¿Tiene Israel un porvenir como nación al lado de la Iglesia, o ambos futuros se confunden
en uno? ¿Es el milenio simplemente una bella imagen espiritual, o se trata de una realidad
a esperar sobre la tierra y de la cual nosotros participaremos como cristianos?
El libro Las bases de la fe premilenial, de Charles C. Ryrie, trata de estos temas y la
respuesta a estas preguntas. Damos las gracias al doctor Ryrie de que nos haya permitido
amablemente utilizar su texto original. Lo hemos revisado, completado y adaptado, lo que
nos permite presentarlo al público de habla hispana con el deseo de que esta obra ayude a
aquellos que se preguntan y que buscan una respuesta bíblica a sus interrogantes.

6
Capítulo 1
INTRODUCCIÓN
LAS ÚLTIMAS PALABRAS de un amigo que parte están siempre llenas de significado, y
las del Señor Jesucristo no son una excepción. Poco antes de que dejara esta tierra dijo El a
Sus discípulos: «Volveré otra vez», y estas palabras han constituido la bendita esperanza
de la Iglesia a través de los años de la ausencia del Señor. No obstante, muchos cristianos
no han comprendido todo el significado de estas palabras, en tanto que otros, habiéndolas
malentendido, han leído en ellas otros significados. No obstante, en esta consideración de
las bases de la fe premilenial, no hay la intención de simplemente añadir a la cantidad de
literatura de controversia que ya existe acerca de este tema, sino más bien se pretende
cubrir la necesidad de una exposición completa del premilenialismo de una forma positiva.
Además, la intención no es la de mostrar que todos los premilenialistas concuerdan en
cada punto de su sistema, puesto que es evidente que no es así, y aunque no se esquivarán
las diferencias y dificultades, se mostrará que éstas no constituyen problemas principales
que invaliden el sistema entero. En verdad, las líneas generales y básicas de la verdad
permanecen firmes, y éstas forman una base inmutable de la fe premilenial. Existen dos
grupos principales de premilenialistas:
1. La escuela histórica que cree en el reinado terrenal de mil años, pero que no hace
una clara distinción entre Israel y la Iglesia.1
2. Los dispensacionalistas, que ven un programa distinto para cada uno de ellos.
Este libro presenta esta segunda postura. De todas maneras, no creemos que esta
divergencia de opinión constituya un problema básico en el sentido que invalide el
conjunto de la tesis milenial. De hecho, las líneas directrices que consideramos bíblicas
permanecen en todo caso, y son ellas las que forman la base del premilenialismo.
I. SISTEMAS DE INTERPRETACIÓN
La palabra milenio, de la palabra latina mille (mil) y annus (año), no se halla en la Biblia,
aunque su equivalente griego, , aparece seis veces en Apocalipsis 20:2-7. La
palabra en sí misma indica meramente un período de tiempo de esta magnitud, pero con
respecto a la creencia de tal período de tiempo que se denomina quiliasmo, milenarismo, o
premilenialismo han surgido tres sistemas principales de interpretación.
Premilenialismo
En general, el sistema premilenial se puede caracterizar de la siguiente manera: los
premilenialistas creen que la suya es la fe histórica de la Iglesia. Aferrándose a una
interpretación literal de las Escrituras, creen que las promesas hechas a Abraham y a David
son incondicionales y que han tenido o tendrán su cumplimiento literal. En ninguna
manera estas promesas hechas a Israel han sido abrogadas o cumplidas por la Iglesia, la
cual constituye un cuerpo distinto de esta edad, poseyendo promesas y un destino
diferente del de Israel. Al final de esta edad, creen los premilenialistas que Cristo volverá
por Su Iglesia, encontrándose con ella en el aire (no se trata de la Segunda Venida de
Cristo), suceso el cual, denominado arrebatamiento o traslado, introducirá un período de
siete años de tribulación sobre la tierra. Después de esto, el Señor volverá a la tierra (ahora
sí se trata de la Segunda Venida de Cristo) para establecer Su reino sobre la tierra por mil
años, durante los cuales se cumplirán las promesas dadas a Israel.

7
Los opositores al sistema premilenial han tratado de oscurecer los principales puntos
inventando distinciones entre los premilenialistas históricos, los pretribulacionistas, los
dispensacionalistas, y los ultradispensacionalistas.2 Tales distinciones carecen de
justificación, dado que las diferencias involucradas son tan pequeñas, y dado que las raíces
del premilenialismo son mucho más profundas.
Postmileníalismo
Este sistema, que obtuvo forma teológica con las enseñanzas de Daniel Whitby (1638-
1726), enseña que la Segunda Venida de Cristo seguirá a los mil años de paz y de justicia.
Aunque creyendo con la Iglesia primitiva que el reino vendrá con la Segunda Venida de
Cristo, Whitby afirmó que mediante las actuales agencias del Evangelio toda maldad en el
mundo sería corregida hasta que Cristo tuviera un reino espiritual durante mil años,
después de cuyo período El vendría a juzgar y a concluir el presente orden.
Un postmilenialista más reciente, Lorraine Boettner, escribe así:
«...el mal, en todas sus formas, será finalmente reducido a proporciones
insignificantes, los principios cristianos vendrán a ser la regla en lugar de la
excepción, de manera que Cristo volverá a un mundo verdaderamente
cristianizado... Las órdenes formales de Cristo son proclamar el evangelio al
universo, conducir, durante el tiempo de la gracia, a un máximo de personas de
todas las naciones a la conversión».3
El mal ha progresado hasta tal punto en estas décadas últimas que esta teoría ha quedado
arrojada al descrédito hasta el punto de que virtualmente nadie la acepta, a excepción de
una pequeña minoría. Además, con su idea de un mundo liberado del mal, esta escuela ha
dado involuntariamente origen al evangelio social, resultado de los esfuerzos humanos.
Amilenialismo
Una definición dada de esta enseñanza por parte de un amilenialista es tal como sigue:
Esta es la enseñanza de que la única venida visible de Cristo a esta tierra que la
Iglesia tiene que esperar será para juicio y que será seguida del estado eterno. Es
antiquiliástica o amilenial, debido a que rechaza la doctrina de que tiene que haber
dos resurrecciones con un intervalo de mil años entre ellas.4
El amilenialismo nació de la teología de la Iglesia Romana que enseña que la Iglesia es el
reino y que por ello está reinando o que debiera estar reinando ahora. Tuvo sus orígenes en
las enseñanzas de Agustín que enseñaba que el milenio se tiene que interpretar
espiritualmente como cumplido en la Iglesia. Mantenía él que el encadenamiento de
Satanás tuvo lugar durante el ministerio terrenal de Cristo (Le. 10:18), que la primera
resurrección es el nuevo nacimiento del creyente (Jn. 5:25), y que el milenio tiene que
corresponderse, por ello, con el período interadventual de la era de la Iglesia. Pero, aunque
Agustín interpretó Apocalipsis 20:1-6 como una recapitulación de los capítulos
precedentes del libro, aceptó los mil años literalmente. No obstante, ya que la venida del
Señor no tuvo lugar al final del primer milenio de la era cristiana, los amilenialistas
actuales mantienen que mil, un número de perfección o de plenitud, es una referencia
simbólica del período completo entre las dos Venidas de Cristo.
II. LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA PROFECÍA
No parece fuera de lugar dar unas pocas razones básicas de la razón de estar interesados
en el estudio de temas proféticos y, en consecuencia, de la existencia de este libro.

8
En relación con Dios
Los cristianos debieran estar interesados en la profecía debido a lo que Dios es. O bien el
mundo se halla fuera del control de Dios y Sus planes no son nada más que un montón de
retazos, o bien El es absolutamente soberano, y tiene un plan que está llevando a cabo (Is.
46:11). Ciertas partes de este plan se han cumplido ya, y ello de manera literal; ello indica
que el resto se cumplirá también literalmente. Así, la fe en las profecías es fe en Dios y en
Su plan revelado.
En relación con las Escrituras
La profecía cumplida es una de las pruebas más poderosas de la verdad y exactitud de las
Escrituras. Que las profecías que se han cumplido lo hayan sido por casualidad se halla
fuera del reino de la probabilidad. Además, no hay escape de la responsabilidad de conocer
y exponer las Escrituras proféticas ya que el siervo del Señor ha sido designado para
declarar todo el consejo de Dios (Hch. 20:27). Dieciséis libros en el Antiguo Testamento y
una vigésima parte del Nuevo Testamento son proféticos, y en verdad uno no puede dejar
de lado una parte tan considerable de la Palabra de Dios. Ciertamente que no es el
propósito de Dios que ninguna porción de Su Palabra sea menospreciada. Tampoco tiene
que serlo el nuestro, si hemos de ser obedientes.
En relación con el creyente
El estudio de la profecía hará unas ciertas cosas por el creyente:
1) Le guardará de falsas doctrinas y de falsas esperanzas.
2) Le ayudará a hacer que lo invisible le sea real y creará dentro de la vida del
creyente la misma atmósfera del cielo. No se puede hacer otra cosa que adorar, por
ejemplo, cuando se lee Apocalipsis.
3) Dará gozo en medio de la tribulación y de la aflicción (2.Co. 4:17).
4) Incrementará la propia lealtad hacia Cristo y producirá un verdadero servicio
abnegado hacia El.
5) Cuando el creyente se da cuenta total de la gloria que constituye su futuro, se
queda satisfecho con ser nada en el presente.
6) La verdad profética es la única cosa que puede dar verdadero consuelo en
tiempos de tristeza y de duelo (1.Ts. 4:13-18).
7) Toda la Escritura es provechosa y la profecía no constituye ninguna excepción
porque producirá y alentará una vida santa (1. Jn. 3:3).
Quiera el Espíritu Santo impedir que los que lean estas páginas sean solamente oidores
de la Palabra profética, y quiera El incrementar en cada uno de nosotros el amor de la
manifestación de nuestro Señor Jesucristo.
Notas editoriales
1.George E. Ladd, en Robert G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views, p. 20.
2.Ver Oswald T. Allis, Prophecy and the Church, pp. 6-15, y Floyd E. Hamilton, The Basis of Millennial
Faith, pp. 21-30.
3.Lorraine Boettner, en Robert G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views, p. 118.
4. Allis, op. cit., p. 2.

9
Capítulo 2
SU BASE EN LA HISTORIA
EL PREMILENIALISMO constituye la fe histórica de la Iglesia. El propósito de este
capítulo es el de demostrar la verdad de esta afirmación.
Los premilenialistas quedan a menudo confundidos ante una o ambas líneas de ataque
que emprenden los amilenialistas. Algunos, como Philip Mauro, niegan totalmente que
haya evidencia histórica alguna de las creencias premileniales. Dice:
La historia de la doctrina cristiana persiste en una línea continua, sin
interrupciones, desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días; y si hubiera sido
posible obtener de los copiosos escritos de los «Padres de la Iglesia» una prueba
cualquiera de que la doctrina con respecto al Reino de Dios expuesta en la Biblia
anotada de Scofield, y por ciertos institutos bíblicos, de nuestros días jamás fue
mantenida por cristianos, reales o nominales, en tiempos pasados, hace ya tiempo
que hubiera sido presentada; siendo como es que el autor de las presentes líneas y
no pocos otros han estado desafiando esta nueva doctrina, y ello mayormente en
base a su total novedad, durante los últimos diez años.1
Otros, intentando provocar confusión en estos temas y desviar la mirada del
premilenialista de la historicidad de su fe, enumeran tantas distinciones como sean
posibles entre el denominado premilenialismo histórico y el premilenialismo moderno,
que en algunas ocasiones denominan pretribulacionismo o dispensacionalismo. Alus, un
líder amilenialista, es culpable de este hecho, relacionando en su libro nueve puntos del
dispensacionalismo moderno, y afirmando que:
De los nueve puntos aquí enumerados, solamente los dos primeros tienen derecho a
ser considerados como característicos del premilenialismo históricamente
entendido. Los otros siete son distintivos del dispensacionalismo.2
Al actuar de esta manera está implicando que debido a que el dispensacionalismo difiere
mucho del premilenialismo, en su estimación, es algo recientemente introducido por J. N.
Darby, C. I. Scofield, y otros teólogos y que, por ello, debe ser rechazado.
Este doble ataque sobre el premilenialismo puede afrontarse sin dificultad. La pretensión
de que no existe ni una sola traza de evidencia para apoyar la historicidad de la fe
premilenial recibirá adecuada respuesta en la evidencia presentada en este capítulo. La
otra línea de ataque puede afrontarse señalando que el descubrimiento y el afinamiento de
la doctrina no significa en absoluto que tal doctrina sea extra-bíblica. Los amilenialistas
conservadores no negarían las grandes doctrinas de la Reforma defendidas por Martín
Lutero y Juan Calvino, pretendiendo que fueran nuevas y extra-bíblicas. Por ejemplo,
estarán dispuestos a admitir que la doctrina de la satisfacción tal como la expuso Anselmo
en el siglo XI no estaba tan totalmente desarrollada como lo está en la actualidad y tal
como está expuesto en los escritos de teólogos conservadores. Y a pesar de ello no llegarían
a la conclusión de que tales refinamientos y desarrollos en la doctrina de la expiación no
han de ser recibidos ni creídos simplemente debido a que sean de origen reciente.
Tampoco hay razón alguna para rechazar hallazgos recientes en el campo de la
escatología.

10
Volviendo de nuevo a la primera línea de ataque, consideremos la evidencia de la
historicidad del premilenialismo siguiendo el rastro de las creencias escatológicas durante
los varios períodos de la historia de la Iglesia.
I. EL PERIODO ANTIGUO
En la consideración de este período no se incluirán las enseñanzas de los apóstoles mismos
ya que éstas serán consideradas más tarde. Acerca del período de los padres apostólicos,
Adolph Harnack, que no es precisamente un amigo del premilenialismo, dice:
La fe en la cercanía de la Segunda Venida de Cristo y en el establecimiento de su
reino de gloria sobre la tierra constituía indudablemente una poderosa característica
de la primitiva Iglesia Cristiana.3
De la misma manera, Philip Schaff, el gran historiador de la Iglesia, afirma:
El punto más notable en la escatología de la edad ante-Nicena es el prominente
quiliasmo, o milenarismo, que es la creencia de un reino visible de Cristo en gloria
sobre la tierra con los santos resucitados durante mil años, antes de la resurrección
general y del juicio. Ciertamente, no era la doctrina de la Iglesia incorporada en
ningún credo o forma de devoción, sino una opinión ampliamente extendida entre
distinguidos maestros.4
Además de estas afirmaciones generales de importantes historiadores, existen también
abundantes evidencias de los escritos del período.
"La Didaché"
La Didaché, que se halla fechada alrededor de 100 d.C, dice con respecto a la
Resurrección:
Y después aparecerán las señales de la verdad; en primer lugar la señal de un
entendimiento en el cielo; a continuación la señal de la trompeta; y la tercera, la
resurrección de los muertos, pero no de todos.5
Aunque es evidente que esta cita no demuestra el premilenialismo, sí que señala que la
Iglesia primitiva no enseñaba una resurrección general como el amilenialismo lo hace en la
actualidad.
Clemente de Roma
Su primera carta fue escrita el 96 ó 97 d.C, y fue dirigida a la Iglesia en Corinto. En la
carta se halla la siguiente afirmación:
En verdad, pronto y repentinamente se cumplirá Su voluntad, como las Escrituras
dan también testimonio, diciendo: «Rápidamente El vendrá, y no tardará», y: «El
Señor vendrá repentinamente a Su templo, el Santo, a quien esperáis.»6
El pastor de Hermas
Este documento, escrito entre los años 140 y 150 d.C, dice:
Habéis escapado de gran tribulación debido a vuestra fe, y debido a que no
dudasteis de la presencia de tal bestia. Ir, por ello, y relatad a los elegidos del Señor
Sus hechos poderosos, y decidles que esta bestia es un tipo de la gran tribulación
que viene.7
Ya que algunos han intentado negar que este hombre fuera de creencias quiliásticas, se
tendrá que mencionar que Louis Berkhof, un amilenialista, admite que sí lo era.8

11
Bernabé
Bernabé creía que la historia de este mundo quedaría consumada después de seis mil
años. Estos seis días, como él los llamaba, tenían que concluir con el retorno de Cristo
sobre la tierra, en cuyo tiempo establecería El Su reino sobre la tierra por el séptimo día de
mil años de descanso sabático. A continuación al octavo día introduciría el nuevo mundo.9
Amilenialistas recientes han pretendido que Bernabé no era quíliasta, pero, aunque es
cierto que su sistema de enseñanza no se halla totalmente desarrollado ya que su obra no
es extensa, ciertamente que su doctrina no deja lugar a ninguna escatología amilenialista.
Su alusión a un juicio de los impíos que precede a los mil años de reposo no es un
problema para el premilenialista, a pesar de lo que afirme W. J. Gríer en Le Grand
Dénouement (p. 22), ya que el juicio de las naciones impías a continuación de la batalla de
Armagedón (Joel 3:2-14) no puede ser identificado con el Juicio Final. Según Bernabé, los
mil años de reposo se corresponden con el séptimo día de la creación, el sábado, seguido de
un octavo día, que designa evidentemente a la eternidad.
Ignacio de Antioquía
La fecha de la muerte de Ignacio, obispo de Antioquía, cae en una fecha entre el año 50 y
el 115 d.C. En realidad es muy poco lo que dice en la línea de escatología, pero sus
referencias se entienden por parte de muchos autores como correspondientes con el
quiliasmo, porque se refiere a los «últimos tiempos» y enfatiza la actitud de expectación.10
Papias
Papias, obispo de Hierápolis (80-163), describió la fertilidad mileníal en lenguaje
superlativo de la siguiente manera:
Llegarán los días en que crecerán vides, cada una de las cuales tendrá diez mil
pámpanos, y en cada pámpano diez mil vastagos, y en cada vastago diez mil tallos, y
en cada uno de los tallos diez mil racimos, y en cada uno de los racimos diez mil
uvas, y cada uva, al pasar por la prensa, dará veinticinco medidas de vino.11
En otro lugar declara que habrá un milenio después de la Resurrección de los muertos,
«cuando se establecerá el reinado personal de Cristo sobre la tierra».12
Justino Mártir
Este hombre de Dios (nacido alrededor del año 100 d.C.) es un premilenialista confeso.
Puso gran importancia en esta esperanza y consideraba que la esperanza de la perfección
terrenal del reino de Cristo era la piedra angular de la pura doctrina. Hablaba de la Venida
de Cristo como precedida por la manifestación del hombre de pecado que hablaría
blasfemias en contra del Dios altísimo y que regiría por tres años y medio. En sus Dialogus
cum Tryphone escribe así:
Pero yo y cualquiera que sea en todos los puntos un cristiano rectamente instruido
sabe que habrá la resurrección de los muertos y mil años en Je-rusalén, que será
entonces construida, adornada, y agrandada como los profetas Ezequiel e Isaías y
los otros declaran...
Y, además, un cierto hombre con nosotros, llamado Juan, uno de los apóstoles de
Cristo, predijo por revelación que le fue dada que aquellos que creyeran en Cristo
pasarían mil años en Jerusalén, y que después de ello la resurrección general, o, por
decirlo brevemente, la resurrección y juicio eternos de todos los hombres tendría
asimismo lugar.13

12
Ireneo
Este hombre, obispo de Lyon, que murió el año 200 d.C, entró en contacto con la
enseñanza apostólica a través de su amigo Policarpo. Así la base de sus creencias
quiliásticas es la enseñanza del apóstol Juan y de sus discípulos. Su sistema escatológico
está caracterizado por un intrincado detalle. Dice:
Pero cuando este Anticristo haya devastado todas las cosas de este mundo, reinará
por tres años y seis meses, y se sentará en el templo de Jerusalén; y después el Señor
vendrá del cielo en las nubes, en la gloria del Padre, enviando a este hombre y a los
que le seguían al lago de fuego; pero introduciendo a los justos en la era del reino,
esto es, el descanso, el santificado séptimo día; y restaurando a Abraham la herencia
prometida, reino acerca del cual el Señor declaró que «muchos viniendo de Oriente
y de Occidente se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob»...
Por ello, la bendición anunciada pertenece indudablemente a los tiempos del
reino, cuando los justos regirán después de haber resucitado de entre los muertos.14
Tertuliano
Tertuliano (150-225) era, indudablemente, también un premilenarista, porque dice:
Pero confesamos que nos ha sido prometido un reino sobre la tierra, aunque antes
del cielo, sólo que en otro estado de existencia; en tanto que será después de la
resurrección durante mil años en la ciudad de Jerusalén construida divinamente.15
La extensión de la creencia premilenial en los dos primeros siglos de la historia de la
Iglesia queda bien resumida por el historiador Fisher, que dice:
La creencia en un reino milenial sobre la tierra, que iba a seguir a la segunda
venida de Cristo, estaba ampliamente difundida.16
En vista de una evidencia tan abrumadora, ¿quién puede negar que el premilenialismo
fuera la fe de la Iglesia primitiva?
En los siguientes tres siglos del período antiguo, las creencias quiliásticas declinaron.
Hay varias razones para ello. En primer lugar, cuando Constantino (272-337) vino a ser el
emperador de todo el Imperio Romano, puso fin a las primitivas persecuciones de la
Iglesia y unió la Iglesia y el Estado. De inmediato la Iglesia se encontró afrontando nuevas
condiciones. Ya no más pobre, sino ahora sobrecargada de riquezas y honores mundanos,
vio que mantener la doctrina de peregrinación y de separación y esperar al Rey que había
de venir y un reino terrenal sería algo extremadamente enojoso para Constantino. Así, el
patrocinio de la Iglesia por parte del mundo y la resultante prosperidad conllevó la gran
pérdida para la Iglesia de la esperanza de la pronta venida de su Señor.
Hasta aquí las Escrituras habían apoyado a la Iglesia en su separación del mundo, pero
ya que el curso había sido cambiado, también tenía que cambiar la interpretación de las
Escrituras a fin de justificar su posición. Consecuentemente, el surgimiento de la escuela
de Alejandría constituyó un factor principal en el rechazo de las creencias quiliásticas.
Orígenes, el teólogo de esta escuela, atacó abiertamente el quiliasmo e introdujo el método
alegórico de interpretación, por el cual interpretaban espiritualmente, y no literalmente,
los pasajes de las Escrituras que anunciaban el milenio. Dionisio de Alejandría, un
discípulo de Orígenes, continuó sus enseñanzas y preparó el terreno para el rechazo del
libro de Apocalipsis en el año 360 por parte del Concilio de Laodicea.
El tercer factor importante en el surgimiento de creencias antiquiliásticas durante este
período fue Agustín (354-430), obispo de Hipona. En resumen, su postura es la siguiente:
la primera resurrección es el levantamiento de las almas muertas a vida espiritual

13
comenzando con el ministerio de Cristo, a partir de lo que se comienza a contar el milenio;
el diablo es atado y expulsado de los corazones de los discípulos de Cristo; el reino de los
santos es su victoria personal sobre el pecado y el diablo; la bestia es el mundo malvado y
su imagen es la hipocresía; el milenio terminará el 650 d.C, finalizando el período de seis
mil años e introduciendo el surgimiento del Anticristo.
No obstante, la verdad no estaba extinguida, porque varios hombres de este período son
notables por su defensa del premilenarismo.
Cipriano
Este hombre (195-258) era un quiliasta de poderosa persuasión, que escribió
gráficamente acerca de la inminencia del reino de Dios y de la certidumbre del reino de
Cristo. Por ejemplo, dice:
¿Por qué con oraciones frecuentemente repetidas rogamos y pedimos que el día de
Su reino se apresure, si nuestros mayores deseos y querencias más poderosas son
las de obedecer aquí al diablo, en lugar de reinar con Cristo?17
Comodiano
Este obispo del norte de África, que escribió alrededor del 250 d.C, hizo afirmaciones
como ésta:
Vendrán también los que vencieron el cruel martirio bajo Anticristo, y ellos mismos
vivirán por todo el tiempo. Pero de los mil años Dios destruirá todos aquellos
males.18
Nepos
Este obispo egipcio, eminente y espiritual (230-250) escribió en defensa del quiliasmo
después del ataque de Orígenes sobre él. Su principal obra es Una confutación de los
alegoristas, dirigida especialmente contra aquellos que estaban explicando el milenio de
forma figurada. Con respecto a él, otro ha dicho:
Los puntos de vista de Nepos han sido denominados sensuales, pero como muchos de los
otros Padres Milenaristas, ha sido probablemente mal representado y mal entendido. Que
era un premilenarista es totalmente cierto, reconociendo el mismo Whitby que Nepos
enseñaba que «después de esta [primera] resurrección el Reino de Cristo iba a estar sobre
la tierra por mil años, y los santos iban a reinar con él».19
Coracíón
A Coración (c. 230-280) se le considera, generalmente, como quiliasta debido a que es
relacionado con Nepos por parte de varios autores. El es el que tomó el puesto de Nepos
después de la muerte de este último.
Metodio
Se deduce que la posición de este hombre es quiliasta debido a su oposición a Orígenes.
Laclando
Este erudito padre latino (240-330) era decididamente un quiliasta, porque escribió:
Alrededor del mismo tiempo el príncipe de los diablos, que es el inventor de todas
las maldades, será atado con cadenas, y será aprisionado durante los mil años del
gobierno celestial en los cuales la justicia reinará en el mundo, de forma que no urda
ningún mal en contra del pueblo de Dios.20

14
En el transcurso de los tres siglos siguientes, las convicciones quiliastas declinaron por
razones adicionales. Desde el principio de la accesión de Constantino al trono (272-337
d.C.) y de la extensión de su reinado por el conjunto del Imperio Romano, puso él fin a las
persecuciones contra los cristianos. La Iglesia fue entonces protegida por el Estado. Así, se
encontró repentinamente en medio de unas condiciones nuevas. Salió rápidamente de su
pobreza y se encontró pronto coronada de honores y de riquezas temporales; comprendió
que desagradaría a Constantino y a su corte si seguía hablando de la vida como de una
peregrinación y si seguía enseñando la separación del mundo. Así, se hizo inaceptable la
venida de otro rey y de su reinado terrenal. Así, bajo la protección del Estado, en plena
prosperidad, la Iglesia llegó a olvidar su vocación y su esperanza. Hasta entonces, había
encontrado en las Escrituras el sostén que justificaba su separación del mundo. Pero con
un cambio tal en la situación, era preciso «reinterpretar» la Biblia para dar confirmación a
esta nueva posición. Así, vino a declararse a sí misma el reino de Dios sobre la tierra y a
tomar plenamente el papel y la posición de Israel. La escuela alejandrina había ya conocido
un gran esplendor durante el siglo anterior, lo cual facilitó el rechazamiento de las
creencias quiliastas. Orígenes, teólogo de tendencia alegorizante, atacó abiertamente el
milenialismo y difundió el método de interpretación simbólica que permitió comprender
los pasajes bíblicos acerca del milenio en términos espirituales. Dionisio de Alejandría,
discípulo de Orígenes, siguió sus pasos y preparó el terreno para el rechazamiento del libro
del Apocalipsis que tuvo lugar en el Concilio de Laodicea el 360.
San Agustín (354-430)
El jugó asimismo un papel importante en el establecimiento de las convicciones
antiquiliastas. Veamos en resumen su posición: la primera resurrección trata de las almas
muertas de los incrédulos resucitados a la vida espiritual por la conversión; empezó con el
ministerio de Jesús, el cual marcó el inicio del milenio. El diablo es atado y arrojado del
corazón de los discípulos de Cristo. Los santos reinan por su victoria personal sobre el
pecado y el diablo. La Bestia es identificada con el mundo malvado, y su imagen con la
hipocresía. Según san Agustín, el milenio terminaría el 650 d.C, poniendo fin al período de
6000 años e introduciendo el surgimiento del Anticristo, lo que no concuerda
precisamente con Apocalipsis 20:10.
Sin embargo, la verdad persistió, ya que esta época cuenta con capaces defensores del
premilenialismo; la oposición sostenida de los alegoristas a esta doctrina lo demuestra
claramente.
Como conclusión, vemos entonces que:
1. La Iglesia tuvo convicciones netamente premilenialistas durante el curso de los
primeros siglos.
2. Al unirse la Iglesia y el Estado, la esperanza perdió su brillo, aunque no quedó total-
mente apagada.
3. Se tuvo que esperar al siglo ni para que surgieran las primeras ideas amilenialistas.
II. EL PERIODO MEDIEVAL
La Edad Media fue un período de profunda oscuridad para todas las doctrinas, y el
premilenialismo no fue una excepción. Se ha expuesto que el premilenialismo fue la fe
histórica de la Iglesia primitiva, y esto es de la mayor importancia, porque muestra la
importancia secundaria del hecho de que la verdadera doctrina quedara eclipsada en la
Edad Media. La base de la fe premilenial se halla ya bien esclarecida en la historia, pero
por mor de la integridad de su curso se seguirá su desarrollo histórico.

15
La doctrina del reino, tal como la mantenía la Iglesia primitiva, quedó casi exterminada
bajo la enseñanza y el poder del papado. No obstante, al aproximarse el año 1000, se
avivaron las esperanzas de un rápido fin del mundo. Aunque éste fue proclamado por
varios predicadores, la posición de la cristiandad organizada era tan poderosa en el mundo
que el deseo de la inauguración de un nuevo orden perdió su vitalidad. Se perpetuaron las
creencias mileniales tradicionales, pero en general a través de la Edad Media los cristianos
se hallaban satisfechos con el triunfo de la Iglesia en el presente orden y con la esperanza
del alma individual después de la muerte.
No obstante, la luz de la verdad no quedó extinguida, aunque es indudable que cayó tan
mal ante la dominante Iglesia de Roma que fue muy poco conocida durante este período.
Pero hay intimaciones de que la fe premilenial fue mantenida por algunas personas y
algunos grupos en algunas de sus características, pero incluso la verdad, en esta edad, se
halla mezclada con error, porque la oscuridad de Roma era profunda y muy extendida.
Los valdenses
Estos santos fueron proscritos y perseguidos por la Iglesia de Roma. Aunque no poseían un
sistema de escatología bien desarrollado, eran firmes creyentes en la interpretación literal
de las Escrituras y esperaban la Venida del Señor. La noble lección, uno de sus escritos,
muestra ciertamente su expectación del reino que ha de venir.21 La carencia de un sistema
detallado puede deberse en parte a que su punto de énfasis se dirigía en contra de la
enseñanza romana de que la Iglesia Romana era el reino y la ejecutora de juicio. Pero lo
que carecieran en cuanto asistema quedaba compensado por su espera y amor de la
aparición del Señor.
Los paulicianos
Aunque no eran quiliastas en el sentido en que lo era la Iglesia primitiva, esta gente
esperaba también la Venida del Señor y la introducción de la edad venidera. Los cataros,
sucesores de los paulicianos, compartían puntos de vista similares.
Acerca de la naturaleza de la evidencia en este período podemos llegar a la conclusión de
que no es fuerte ya que presenta poco en cuanto a un sistema escatológico, sino que se
centra principalmente en la esperanza del retorno de Cristo.
III. EL PERIODO DE LA REFORMA
Durante la Reforma (1500-1650) hubo un retorno parcial a la verdad premilenial. En
general, se puede decir que los reformadores no eran premilenaristas, sino que su
escatología era abrumadoramente la de la Iglesia Romana de la que se habían separado.
Wycliffe, Calvino, Lutero, Zuinglio y Melanctón pertenecen a este grupo. No obstante,
estos hombres sí esperaban el retorno de Cristo aunque creían que la Iglesia era, en cierto
sentido, el reino de Dios. Debiera recordarse que ellos mismos reconocieron su capacidad
de errar y que admitieron que muchas cosas en la Biblia les eran todavía oscuras a ellos. Es
indudable que sus labores no fueron principalmente en el campo de la escatología.
No obstante, hubo ciertos grupos que eran definitivamente premilenaristas. Al
mencionarlos estará bien que tengamos presente en mente esta advertencia que expresa
Peters:
Es desafortunado y engañoso que... se hagan esfuerzos por enlazar el quiliasmo
antiguo y moderno con las extravagancias de los anabaptistas y de los hombres de la
Quinta Monarquía, e inferir apresuradamente que cuando éstos son condenados
confesionalmente o de otras maneras por los reformadores y por otros, que ello
implica también una condenación del quiliasmo en todas sus fases. Si se aplicara

16
este tipo de procedimiento a otras doctrinas, nos dejaría con poco que poder
recibir.22
Quiliastas en Inglaterra
Se puede considerar a varios hombres en Inglaterra como quiliastas de este período,
aunque algunos eran indudablemente más profundos y discriminatorios en sus creencias
que otros. William Tyndale (1480-1536) es especialmente recordado por su insistencia en
la interpretación literal de las Escrituras. Nicholas Ridley y Hugh Latimer, que fueron
quemados en la hoguera en 1555, mantenían posturas quiliastas. El último dijo:
Quizás vendrá en mis días, viejo como soy, o en los días de mis hijos... Los santos
«serán arrebatados a encontrar a Cristo en el aire», y así volverán con El otra vez.
«El pondrá a Satanás, aquella vieja Serpiente, bajo nuestros pies.»23
Hacia el final de la Reforma el premilenarismo en Inglaterra había caído en descrédito
debido a que su enseñanza había cristalizado en una propaganda definidamente política
conocida como el Movimiento de la Quinta Monarquía, que era amargamente antagonista
a Cromwell. Sus abogados profesaban adhesión solamente al Rey Jesús, afirmando que
estaba a punto de aparecer y establecer una quinta monarquía mundial. Creían, además,
que tenían que demostrar su disposición luchando por el Rey Jesús, convicción ésta que se
expresó en dos intentos infructuosos de insurrección en 1657 y en 1661.
El quiliasmo en Francia
Los hugonotes, una gente muy espiritual, eran quiliastas, y ésta es una de las razones por
la que la Iglesia Romana los odiaba tanto. Los Camisards y los profetas franceses que
florecieron en Francia después de la Reforma eran también de persuasión quiliasta.24
Otros grupos quiliastas
Zurich, en Suiza, fue la cuna original de los anabaptistas, que eran, sin sombra de duda,
quiliastas. Los hermanos bohemios y moravos, firmemente aliados con los anabaptistas,
mantenían la misma fe relativa al retorno premilenial de Cristo.
Al resumir este período, se puede decir que, aunque la Reforma no conllevó un retorno
completo a la esperanza premilenial, sí que hubo un retorno parcial. Que este retorno tuvo
lugar a menudo en sectas que fueron más tarde condenadas no implica que la doctrina en
sí misma sea errónea. El Protestantismo nunca se ha recuperado totalmente de la
escatología de la Iglesia catolicorromana tal como ésta fue desarrollada en la Edad Media.
IV. EL PERIODO MODERNO
El período moderno ha sido testigo de una mezcla de creencias. Primero, ha visto el
surgimiento y la caída del post-milenialismo. Aunque sus raíces pueden seguirse hasta
Agustín, el padre del post-milenialismo moderno es Daniel Whitby. Esta teoría ya ha sido
bosquejada en páginas precedentes, y no 'tiene muchos adherentes en la actualidad. El
amilenialismo ha florecido en la era moderna con el peso de hombres como Benjamín B.
Warfield, Louis Berkhof, Oswald T. Allis, etc., detrás de él.
El premilenialismo en Europa
Sería imposible relacionar todos los expositores del premilenialismo en el período
moderno. Ya en su época, George Peters podía relacionar por nombre por lo menos a 470
ministros y escritores ampliamente conocidos en Europa que eran premilenialistas. No
obstante, ciertos hombres fueron especialmente utilizados para provocar un retorno a la
antigua fe histórica en todas sus características esenciales.

17
Joseph Mede (1583-1638), que por su estudio se vio obligado a ceder a una
interpretación literal de las Escrituras, dijo:
Pero todo esto concibo yo que parece implicar el texto, que estos santos de la
primera resurrección reinarán aquí en la tierra en la nueva Jerusalén en un estado
de bienaventuranza y gloria, participando de la presencia y visión divina de Cristo su
rey.25
En 1740 un alemán, John A. Bengel, publicó un comentario sobre el Apocalipsis que dio
ímpetu al premilenialismo en el mundo erudito. Juan Wesley adopta las notas de Bengel
sobre el Apocalipsis en su propio comentario sobre el Nuevo Testamento y por ello se
alinea con los premilenialistas. También, incluidos entre los prominentes quiliastas
europeos, se hallan estos hombres que han escrito comentarios sobre todas o parte de las
Escrituras: Bengel, Olshausen, Gilí, Stier, Alford, Lange, Meyer, Starke, Faussea, Bonar,
Ryle, Seiss, Cumming, Delitzsch, Ebrard, Mede, Goodwin, Elliot, Cunningham y Darby.
El premilenialismo en América
En este país el premilenialismo fue pronto incorporado en la creencia de muchos de sus
primeros predicadores. Notable entre ellos es Increase Mather (1639-1723). Este teólogo
puritano dijo en su libro The Mystery of IsraeVs Salvation Explained and Applied:
Lo que tanto me oprime, que no puedo hablar en contra de la opinión quiliasta, es
que acepto estas cuatro cosas como principios, y no dudo en absoluto que son
demostrables.
1) Que los mil años apocalípticos no están en el pasado, sino en el futuro.
2) Que la venida de Cristo a resucitar los muertos y a juzgar la tierra tendrá lugar
dentro de mucho menos de estos mil años.
3) Que la conversión de los judíos no tendrá lugar hasta que el presente estado del
mundo esté cercano a su final.
4) Que, después de la conversión de los judíos, habrá un día glorioso para los
elegidos sobre la tierra, y que este día será muy dilatado.26
Su hijo, Cotton Mather (1663-1728), fue también explícito en su enseñanza:
Se sabe bien que en lo más anterior de los tiempos primitivos los fieles creían, en un
sentido literal, en la «segunda venida» del Señor Jesucristo, y en la resurrección y
reinado de los santos con El, mil años antes de que el resto de los muertos vivan de
nuevo... La doctrina del Milenio es verdad.27
Además, Mather testifica también de que muchos de sus contemporáneos mantenían
puntos de vista premileniales, y desde su época docenas de predicadores han abrazado esta
verdad. Peters relaciona por lo menos 3360 hombres prominentes en América como
premilenialistas. En 1870 apareció el libro Maranatha, de James H. Brookes, e hizo mucho
por la difusión del premilenialismo. En 1878 se publicó Jesús is Corning (Jesús viene), de
W. E. Blackstone, y también influenció a muchos creyentes. La Biblia anotada de Scofield,
publicada por vez primera en 1909, ha sido probablemente una de las mayores fuerzas en
la popularización de las enseñanzas premileniales. En la actualidad, los premilenialistas
constituyen una minoría muy respetable dentro de la Iglesia, e incluyen entre ellos a
muchos de los más capaces, más devotos y más eruditos entre los hombres que la Iglesia
tiene.

18
V. CONCLUSIÓN
La mayor parte de la discusión en este capítulo se centró en el período antiguo de la
historia de la Iglesia, porque se consideró de la mayor importancia mostrar que el
premilenarismo era la fe de la Iglesia primitiva. Se ha dado un amplio testimonio para
mostrar que esto fue así en los primeros y más puros siglos de la Iglesia. La verdad fue
perdida en la práctica en la Edad Media, e incluso la Reforma ocasionó solamente un
retorno parcial. En el período moderno el retorno no ha sido completo, pero la verdad, tal
como se mantiene en la actualidad, es esencialmente la misma como la que se mantenía en
la Iglesia antigua. La afirmación de Mauro28 de que el premilenialismo no tiene base en la
historia muestra claramente su ignorancia de los hechos. Ciertos refinamientos pueden ser
de origen moderno, pero es evidente que el premilenialismo era la fe de la Iglesia siglos
antes de los Hermanos y de Darby. La afirmación de que el premilenialismo es algo nuevo
no queda en absoluto justificada a la luz de la evidencia histórica, en lugar de ello se
demuestra que las grandes iglesias de la Reforma han seguido simplemente la línea de
interpretación profética del catolicismo romano, igual como que han mantenido gran parte
de su falsa eclesiología (la Iglesia unida al Estado, etc.). El premilenialismo tiene una base
muy sólida en la historia.
Notas bibliograficas
1.Philip Mauro, The Gospel of the Kingdom, p. 104.
2.Oswald T. Alus, Prophecy and the Church, p. 9.
3. «Millennium», Encyclopaedia Britannica, XV, p. 495. 4.Philip Schaff, History of the Christian Church,
tomo II, p. 614.
4.Philip Schaff, History of the Christian Church, tomo II, p. 614.
5.Ibid., tomo XVI, pp. 6-7.
6. A los Corintios, XXIII.
7. Visiones, I, IV, 2.
8. Louis Berkhof, Reformed Dogmatics, p. 270.
9.Capítulo XV.
10.George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom, tomo 5, p. 495.
11.Fragmento, IV.
12.Fragmento, VI.
13. Justino Mártir, Dialogus cum Tryphone, caps. LXXX-LXXXI
14. Contra herejías, caps. V, XXX-XXXIII.
15. Contra Marcion, caps. III, XXV.
16.Fisher, History of the Christian Church, p. 84.
17. Sobre Moralidad, XVIII.
18. Instrucciones, XLIV.
19. Taylor, The Voice of the Church on the Reign of Christ, p. 75.
20. Divine Institutions, VII, XXIV.
21. Taylor, op. cit., p. 131.
22. George N. H. Peters, op. cit., tomo I, p. 525.
23. Silver, The Lord's Return, p. 123.
24. Ibid., p. 125.
25. Taylor, op. cit., p. 171.
26. Citado por Smith, Bibliotheca Sacra, C. 76-77.
27. Citado por George N. H. Peters, op. cit., tomo I, p. 542.
28. Ver páginas 23-24 de este libro.

19
Capítulo 3
SU BASE EN LA HERMENÉUTICA
LA HERMENÉUTICA es la ciencia que enseña los principios de interpretación. En
particular, la hermenéutica bíblica es la ciencia que determina los principios de
interpretación de las Sagradas Escrituras. La hermenéutica no es exégesis, porque la
exégesis es la práctica de un arte del que la hermenéutica es la ciencia que lo gobierna. Por
ello, la hermenéutica es la ciencia más fundamental.
I. LA IMPORTANCIA DE LA HERMENÉUTICA
Harnack admite que en tiempos recientes se ha desarrollado un «tipo moderado de
quiliasmo académico a partir de una creencia en la inspiración verbal de la Biblia».1 En
tanto que se reconoce que la inspiración no es equivalente a la hermenéutica, se insiste no
obstante en que la primera es el prerrequisito de la última. Aunque no se puede decir
que todos los amilenialistas niegan la inspiración verbal, ¡ plenaria de las Escrituras, no
obstante, como se mostrará después, parece ser el primer paso en esta dirección. El
sistema de espiritualizar las Escrituras constituye una negación tácita de la doctrina de la
íinspiración verbal, plenaria, de las Escrituras que este autor sostiene. No obstante,
es significativo que Harnack, que no es precisamente un amigo del premilenialismo,
relacione tan de cerca la inspiración verbal con el premilenialismo.
Asumiendo la inspiración plenaria y verbal de las Escrituras, nótese lo crucial que es el
carácter del ¡tema que toca a la ciencia de la hermenéutica con relación al premilenia-
lismo. Se trata de la interpretación literal frente a la interpretación figurativa de las
Escrituras. Gerrit H Hospers cita a A. Pieters, que es un amilenialista, en el prólogo a su
libro acerca de la hermenéutica para mostrar que los principios de interpretación son
determinantes en la controversia. Dice Pieters:
La cuestión de si las profecías del Antiguo Testamento con respecto al pueblo de
Dios han de interpretarse en su sentido ordinario, como se interpretan las otras
Escrituras, o si se pueden aplicar apropiadamente a la Iglesia Cristiana, recibe el
nombre de la cuestión de la espiritualización de la profecía. Este es uno de los
principales problemas en interpretación bíblica, y afronta a cada uno de los que
intentan efectuar un estudio serio de la Palabra de Dios. Constituye una de las
principales claves a la diferencia de opinión entre los premilenaristas y la masa de
los eruditos cristianos. Los primeros rechazan tal espiritualización, los últimos la
emplean; y en tanto que no haya acuerdo en este punto, el debate es interminable y
estéril.2
pioyd E. Hamilton, otro amilenialista, confiesa:
Ahora bien, tenemos que admitir con franqueza que una interpretación literal de
las profecías del Antiguo Testamento nos da precisamente una representación de un
reinado terrenal del Mesías como el que presenta el premilenialista.3
No es entonces mucho de asombrar que también Rutgers, otro amilenialista, considere la
interpretación que el premilenialista hace de las Escrituras como el principal error del
sistema. Así, queda patente que la cuestión de la interpretación es básica y crucial y que
demanda una consideración cuidadosa. Puede servir como base o como tumba del sistema
premilenial.

20
II. PRINCIPIOS GENERALES DE INTERPRETACIÓN
Hay unos ciertos principios reconocidos de interpretación bíblica que se expondrán
primeramente. Después se podrá mostrar cuan estrechamente se adhiere la interpretación
premilenaria a estos principios. Este es el orden propio y lógico, aunque el amilenialismo
lo invierte, afirmando en primer lugar su sistema y después formulando principios de
interpretación que funcionen con tal sistema. Toda doctrina tiene que hallarse erigida
sobre principios sanos de interpretación; de otra manera, tiene que cambiarse la doctrina.
Estos son los principios generales de la hermenéutica:
Interpretar gramaticalmente
No hay otra norma más fundamental de interpretación que ésta. El intérprete tiene que
empezar su trabajo estudiando el sentido gramático del texto, 1 determinando el sentido
exacto de las palabras siguiendo el uso y las relaciones lingüísticas. Una palabra es un
vehículo del pensamiento; por ello, el significado de cualquier pasaje tiene que estar deter-
minado por un estudio de las palabras que se hallan en él con la relación sostenida en la
frase. Este es uncorolario natural de la creencia en la inspiración verbal, plenaria de las
Escrituras, porque si uno sostiene que las palabras del texto fueron inspiradas por Dios,
entonces se tienen que interpretar estas mismas palabras. Se exige una verdadera exégesis.
Interpretar según el contexto
La Biblia no es un libro de palabras o versículos unidos sin ninguna relación uno con el
otro. Por ello, el contexto, que incluye tanto el contexto inmediato como el alcance más
amplio de la sección o del libro, tiene que ser estudiado a fin de ver la relación que cada
versículo tiene con lo que le precede y con lo que le sucede. No hay nada mejor que dejar
que el autor se explique a sí mismo, y el estudio del contexto es una de las fuentes más
dignas de confianza a disposición del intérprete. En algunas ocasiones el contexto
inmediato no da toda la luz precisa sobre un pasaje determinado, y así se tiene que
considerar el contexto más amplio, incluso todo el alcance del libro mismo. El propósito de
la redacción, los destinatarios, y el tema general del libro constituyen todos ellos factores
importantes. La discusión posterior del nuevo pacto en Hebreos 8 dará un buen ejemplo de
esta forma.
Comparar la Escritura con la Escritura
Este principio de interpretación, que no fue empleado hasta la Reforma, pone la
hermenéutica sobre una base verdadera y sólida. No solamente utiliza pasajes paralelos en
las Escrituras, sino que regula la interpretación de cada pasaje en conformidad al tenor
general de la verdad revelada. Deja muy abajo a los que pretenden recibir la Biblia como la
Palabra de Dios, y que rechazan revelaciones específicas que se hallan en ella debido a que
no concuerdan con el marco específico de su teología preconcebida. Constituye una gran
incoherencia admitir una revelación positiva y, a continuación, rechazar cosas
positivamente reveladas. La aplicación de este principio a la hermenéutica significa la
armonización de toda la Biblia. Un pasaje oscuro o aparentemente contradictorio no puede
invalidar una doctrina claramente apoyada por este principio de la analogía de fe. Los
amilenialistas que ridiculizan puntos oscuros en el sistema premilenial deberían recordar
que ellos tienen que producir todavía, incluso en forma de bosquejo, un sistema con
respecto al cual haya concordancia unánime dentro de su propio círculo.
Estos, entonces, son los principios generales de interpretación. ¿Qué utilidad saca el
premilenialismo de estos principios generales? ¿Practica lo que predica? Que el
premilenialismo interpreta gramáticamente, esto es, literalmente, es algo que no se
discute, porque éste es el principal diferenciador, prontamente admitido, entre el

21
premilenialismo y el amilenialismo. Apela el contexto, como en el ejemplo citado; y no hay
duda de que el premilenialismo afirma tener un sistema completo que sigue la norma de
comparar la Escritura con la Escritura.
Es evidente de los comentarios y de las teologías amileniales que ellos aceptan una
interpretación literal de la mayor parte de la Biblia, pero que en el campo de la escatología
recurren al principio de la espiritualización. Así, el sistema se halla en posición de utilizar
dos principios distintos y contradictoríos de interpretación. Por ello, es inútil por parte
del amilenialista discutir en contra del premilenialismo y que ponga objeciones cuando las
normas de interpretación no se hallan establecidas. No obstante, ya que los dos sistemas
concuerdan en los principios generales, el quid de la cuestión tiene que centrarse en los
principios de la interpretación de la profecía.
III. PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN DE LA PROFECÍA
Todos reconocen la necesidad de una regla válida para la interpretación de la profecía.
Dice F. E. Hamilton, representativamente:
Hay muchos pasajes en las profecías que estaban designados para ser tomados
literalmente. De hecho, una buena regla de trabajo a seguir es la de que se tiene que
aceptar la interpretación literal de la profecía a no ser que
a) los pasajes contengan lenguaje evidentemente figurativo;
b) a no ser que el Nuevo Testamento autorice a su interpretación en otro
sentido que el literal, o
c) a no ser que una interpretación literal fuera a producir una contradicción.4
La espiritualización, entonces, es la respuesta del amilenialista al problema de la
interpretación de la profecía. Es lo mismo que alegorizar, y este método de interpretación
no tiene un origen muy apetitoso. Farrar, que no es un premilenialista, señala que:
La alegoría no surgió en absoluto de una piedad espontánea, sino que fue la hija del
racionalismo que debió su nacimiento a las teorías paganas de Platón. Merecía este
nombre porque hacía decir a las Escrituras algo distinto de lo que decían... Orígenes toma
prestado de los paganos platonistas y de los filósofos judíos un método que convierte la
totalidad de las Escrituras, tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento, en una serie de
enigmas chapuceros, variables, e increíbles. La alegoría le había ayudado a librarse del
literalismo supersticioso y quiliasta y de las «antítesis» de los gnósticos, pero abrió la
puerta a males aún más perniciosos.5
Esto suscita una grave cuestión en el mismo punto de partida con respecto a la integridad
de este método de espiritualización para la interpretación de la profecía. Las razones de
Hamilton para espiritualizar las Escrituras reciben una fácil respuesta. Las figuras para las
que se utiliza un lenguaje figurativo tienen un cumplimiento literal. Muchos de los pasajes
de Nuevo Testamento aducidos como ejemplos de interpretación espiritual del Antiguo
Testamento son meramente citas de textos de prueba por escritores de las Escrituras en
apoyo de puntos específicos. Finalmente, no existe justificación alguna para separarse del
sentido literal de las Escrituras debido a que tal sentido cree una contradicción aparente.
Muchas de estas aparentes contradicciones se considerarán en páginas siguientes, pero es
suficiente decir que si las contradicciones justifican un rechazo del sistema, entonces el
amilenialismo como sistema tiene que ser rechazado, porque hay en él serias
contradicciones que todavía esperan una solución.
Pero bien se podría preguntar: ¿cómo enfoca el premilenialista el problema de la
interpretación de la profecía? ¿Hay algunos principios de interpretación de la profecía que
emplee él pero que estén de acuerdo con el principio hermenéutico básico de la

22
interpretación literal? Estas preguntas reciben respuesta en la siguiente lista de principios
especiales para la interpretación de la profecía, principios que no son contradictorios, sino
coherentes con los principios generales de la hermenéutica ya considerados. No son
principios deducidos de una exégesis premilenialista, sino que se trata de reglas especiales
que surgen de las reglas generales de la hermenéutica y del problema particular de la
profecía, sobre las que se basa la exégesis premilenial. Si, entonces, estos principios
especiales que tratan de la interpretación de la profecía son coherentes con la ley básica de
la hermenéutica, esto es, con la interpretación literal, y si señalan el camino a un sistema
inclusivo, coherente, y armonioso de interpretación bíblica, entonces el premilenialismo
descansa sobre una base especialmente firme en relación con la hermenéutica.
Coherencia en principio
Esta es una afirmación sumaria de lo que acabamos de decir. La profecía no es un caso
especial en que demande una hermenéutica especial si tal sistema contradice el principio
básico de interpretación literal. Pueden haber accesorios especiales de este principio, pero
el principio tiene que ser coherente.
Comparar profecía con profecía
Este principio muy fundamental de interpretación profética está ordenado en la misma
Escritura, porque Pedro dice: «Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la
Escritura es de interpretación privada» (2. P. 1:20). 'I8ía$ se utiliza generalmente en el
sentido de «propio de uno» (Jn. 1:11; 1.a Co. 12:11; Mt. 14:13), y significa, simplemente, que
ninguna profecía se ha de interpretar por sí misma, sino a la luz de todo lo que Dios ha
hablado sobre aquel tema. Cada profecía constituye una parte de un maravilloso esquema
de la revelación, y este esquema entero, así como la interrelación entre las partes, se tiene
que mantener en mente. Ningún profeta recibió la revelación de toda la verdad; más bien,
el Libro la desarrolla poco a poco, sin contradicción, hasta que tenemos una figura
completa y perfecta. En relación con esto se tiene que recordar que las dificultades no son
contradicciones. Ni tampoco la existencia de un problema milita contra las claras
afirmaciones de la profecía. Al tratar con estos problemas, Charles L. Feinberg ofrece dos
sugerencias pertinentes:
En primer lugar, cuando se afirman ciertas dificultades de una doctrina que afirma ser
bíblica, uno solamente tiene que señalar que es posible una solución del dicho problema.
Cuando se relacionan ciertos pasajes de los que se dice que contradicen la doctrina
premilenial, todo lo que es necesario es demostrar que, según las reglas de la exégesis, es
posible una armonización. Segundo, en algunas ocasiones ni esto se puede demandar con
justicia. Si se muestra en base de las leyes de la exégesis que alguna doctrina está enseñada
en la Biblia, entonces, para demostrar que la doctrina es falsa se necesita más que la mera
afirmación de que la enseñanza trae a luz problemas incluso insuperables. De otra manera,
se podría demostrar que las doctrinas de la salvación y de la redención son falsas. El
mismo método se emplea para rechazar y negar estas doctrinas que el que se emplea en
oponerse al premilenialismo. A fin de mostrar la falsedad de la interpretación premilenial
de las Escrituras, sus oponentes tienen que mostrar que la exégesis premilenial de los
pasajes de las Escrituras implicados es falsa y errónea.6
Distinción entre interpretación y aplicación
La interpretación es única; la aplicación es diversa. El propósito principal del intérprete
es, en cada caso, el de descubrir la verdadera y única interpretación. La interpretación
literal permite una amplia latitud en hacer aplicaciones espirituales de todos los pasajes.
Evitando los extremos se pueden citar unos ejemplos para ilustrar esta regla:

23
1)Jonás pasó literalmente tres días y tres noches en el vientre del pez como disciplina
espiritual por su desobediencia. Cristo tomó este hecho para aplicarlo a su muerte (Mt.
12:40).
2)La circuncisión en el Antiguo Testamento fue dada como señal de la consagración y de
la separación del pueblo de Israel, la nación elegida. En el Nuevo Testamento, Pablo la
utiliza para explicar el despojamiento del viejo hombre, propuesto a los verdaderos
creyentes (Fil. 3:3; Col. 2:11).
Es necesario, entonces, no concentrarse tanto en uno de los polos de reflexión que se
pierda el otro de vista. Algunos han hecho tanto de la aplicación que se ha perdido la
verdadera interpretación. Este es, generalmente, un camino hacia el amilenialismo. Otros
han puesto tanto esfuerzo en descubrir la interpretación que han perdido todas las
aplicaciones con sus bendiciones resultantes. El Salmo 122:6 se puede utilizar como un
ejemplo de la apropiada distinción entre la interpretación y la aplicación. El versículo dice:
«Pedid por la paz de Jerusalén; sean prosperados los que te aman.» El intérprete literal
entiende este versículo en un sentido doble:
1) La referencia principal es a la ciudad de Jerusalén, y ello por lo que ella
representa como la capital de la nación y de la tierra de Israel; y
2) hay también una aplicación secundaria, pero no interpretación, que es
permisible, esto es, una expresión de la verdad general de que en todas las
generaciones la bendición divina ha descansado sobre aquellos que han impulsado
la obra de aquellos identificados con el Señor. No obstante, la aplicación no toma en
ningún momento el lugar de la interpretación.
Lenguaje figurado
Aunque mucho de la profecía se da en términos claros, mucha parte de ella está dada en
lenguaje figurado, y esto constituye un problema de interpretación. Se puede decir de una
manera general que la utilización del lenguaje figurado no compromete ni nulifica el
sentido general de la cosa a la que se aplica. Las figuras de lenguaje constituyen un uso
gramatical legítimo para ser portadoras de un significado literal. Más específicamente, en
la interpretación de figuras de lenguaje se puede decir, como Patrick Fairbairn, que:
...se debiera tener cuidado en dar un giro justo y natural, en oposición a los giros
extravagantes e imaginativos, a la figura empleada. Lo hacemos así sobre la base de
que el lenguaje figurado es de conformación popular, y se halla basado en aquellas
semejanzas más amplias y evidentes, que no se tienen que investigar, sino que se
reconocen con facilidad y que se utilizan en general.7
La utilización que los premilenialistas hacen de los tipos provoca a menudo críticas a este
respecto. La utilización de los tipos es perfectamente legítima como ilustración de la
verdad, aunque no se debieran de utilizar para enseñar doctrina. Todos los literalistas
reconocen numerosos tipos en profecía, pero insisten en una interpretación sólida,
gramatical. Una cosa es decir que Israel tipifica a la Iglesia, como dicen los premilenialistas
correctamente; otra muy distinta es decir que Israel es la Iglesia, como enseñan los
amilenialistas.
El amilenialista reprocha de inmediato al literalista que no sea coherente consigo mismo,
debido a que no recurre al cumplimiento literal de las figuras de lenguaje y de las
metáforas que aparecen en las Escrituras. A guisa de ejemplo, los versículos que describen
a Cristo:
— rodeado de perros (Salmo 22:16);
— librado de los cuernos de búfalos (Salmo 22:21);

24
— con los oídos abiertos (traspasados) (Salmo 40:6);
— hundido en cieno profundo (Salmo 69:3).
W. J. Grier impondría a los literalistas que entendieran en este pasaje a verdaderos
perros, a verdaderos búfalos, etc. Sin embargo, una exégesis normal de estos textos
reconocerá en estas expresiones sencillas metáforas, que son muy numerosas en la Biblia.
Su presencia y su sentido son tan evidentes que su interpretación no presenta dificultad
alguna. Examinemos ahora cada uno de estos casos:
1. «Perros me han rodeado» (Sal. 22:16). La frase ' que sigue muestra a las claras
que se trata de una figura de lenguaje: «Me ha cercado cuadrilla de malignos;
horadaron mis manos y mis pies.» Pablo escribió:«Guardaos de los perros, guardaos
de los malos obreros» (Fil. 3:2). Por su parte, Juan se explica mediante estas
palabras «Mas los perros estarán fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los
homicidas, los idólatras...» (Ap. 22:15). A nadie se le ocurriría interpretar en sentido
propio tales figuras de lenguaje; y un literalismo consecuente no lo demanda.
2. «Líbrame de los cuernos de los búfalos» (Sal. 22:21). Se trata del mismo
contexto que ya hemos visto antes, donde se describe a los verdugos del Mesías, y
son descritos como «perros», «león» y «búfalos».
3. «Has abierto mis oídos» (Sal. 40:6). La mayor parte de los comentarios
relacionan este versículo con Éxodo 21:6 y con la costumbre de traspasar el oído de
un esclavo. Subrayan sencillamente que Cristo entiende la voz del Padre y que la
obedece. (Cp. Is. 50:5).
4.«Las aguas han entrado hasta el alma. Estoy hundido en cieno profundo» (Sal.
69:1-2, 14-15). Este Salmo describe los sufrimientos y la muerte del Mesías.
Hundirse, ser sumergido, son metáforas muy corriente. Cristo habla aquí de Su
muerte como de un «bautismo», como de una inmersión.8
Así, las figuras de lenguaje no constituyen causa para espiritualizar las Escrituras. Dice G.
Hospers:
Se tiene que señalar que los oponentes del premilenialismo confunden a menudo los
temas con una equivocación de las legítimas figuras de lenguaje con el propio
concepto artificial de ellos de espiritualización.9
Citando Gálatas 4:24-26 como un ejemplo específico, dice además:
Es una alegoría de Pablo. Como ya se ha afirmado antes, según la buena retórica,
una alegoría es una metáfora ampliada. Tenemos por ello que discriminar
agudamente entre tomar una alegoría como equivalente a espiritualización y como
figura de lenguaje regular. En el pasaje Pablo utiliza términos geográficos por medio
de los cuales dio una ilustración. Lightfoot lo expresa bien: «Con San Pablo, por otra
parte, la carrera de Agar es una alegoría debido a que es historia. El símbolo y la
cosa simbolizada son la misma cosa en clase... Con Filo, la alegoría es toda la
sustancia de su enseñanza; con San Pablo es tan sólo un accesorio. La utiliza más
como una ilustración que como un argumento.» 10
En conclusión, se puede afirmar que en relación con la utilización del lenguaje figurado,
el intérprete no debiera buscar el sentido literal de las palabras empleadas en la figura,
sino el sentido literal expresado mediante el uso de la figura. El lenguaje figurado no anula
la interpretación literal.
La ley del cumplimiento
En la interpretación de la profecía incumplida, la profecía cumplida forma la pauta. La
manera lógica de determinar cómo Dios cumplirá la profecía en el futuro es descubrir

25
cómo la ha cumplido en el pasado. Si los cientos de profecías referentes a la pri¬mera
venida de Cristo se cumplieron literalmente, ¿cómo puede nadie rechazar el cumplimiento
exacto de numerosas profecías referentes a Su Segunda Venida y reinado sobre la tierra?
Feinberg cita un ejemplo pertinente:
Tornar, por ejemplo, las palabras de Gabriel en el primer capítulo de Lucas [1:28-
32], en donde predice el nacimiento de Cristo. Según las palabras del ángel, María
literalmente concibió en su seno; literalmente dio a luz a un hijo; su nombre fue
literalmente llamado Jesús; fue literalmente grande; y fue literalmente llamado el
Hijo del Altísimo. ¿No se cumplirá igual de literalmente que Dios le ha de dar
todavía el trono de Su padre David, que El reinará sobre la casa de Jacob para
siempre, y que de su glorioso reino no habrá fin? "
¡Cuan incoherente es, entonces, aplicar ningún tipo de hermenéutica especial a las
profecías de la Segunda Venida, cuando no hubo necesidad de hacerlo con las profecías de
Su primera venida!
En sus notas multicopiadas, G. Winston establece una lista bastante impresionante de
cumplimientos citados en el Nuevo Testamento; es así una demostración patente de la
validez de la interpretación literal practicada por los autores inspirados de los Evangelios:
El Nuevo Testamento y las profecías ya cumplidas
Las profecías acerca del tema de la primera venida de Cristo tuvieron un cumplimiento
literal. Los autores del Nuevo Testamento se complacen en citar las predicciones del
Antiguo Testamento, y los sucesos que son su cumplimiento. A menudo se introducen con
la fórmula: «A fin de que se cumpliese»:
--- Su nacimiento virginal.
Mateo 1:18-25 cita a Isaías 7:14.
--- Su nacimiento en Belén.
Mateo 2:5-6 cita a Miqueas 5:1.
--- Su peregrinación por el territorio de Zabulón y de Neftalí.
Mateo 4:13-16 cita a Isaías 8:23.
--- Su entrada en Jerusalén a lomos de un asno.
Mateo 21:2-7 cita a Zacarías 9:9.
---El repartimiento de sus vestidos.
Mateo 27:35 cita al Salmo 22:18.
---La incredulidad acerca de El.
Juan 12:37-41 cita a Isaías 53:1; 6:10.
--- Su muerte.
Hechos 8:32-33 cita a Isaías 53:7-8.
--- Su resurrección.
Hechos 2:24-32 cita al Salmo 16:7-10.
--- Su ascensión.
Hechos 2:33-35 cita al Salmo 110:1.
Los numerosos pasajes citados por nuestros amigos amilenialistas para refutar esta ley
fundamental se interpretan dejando de lado el contexto o el conjunto de datos de la
situación. Veamos algunos ejemplos:
Génesis 12:3 citado en Gálatas 3:7-9
Según esta profecía, los gentiles serán hijos de Abraham por la fe. Pablo cita aquí estas
palabras en relación con el cumplimiento de ellas en cuanto a las naciones: «En ti serán

26
benditas todas las naciones» (v. 8), lo cual en absoluto niega el cumplimiento de esta
palabra hacia la nación judía: «Haré de ti una nación grande» (Gn. 12:2) y «todo Israel
será salvo...» (Ro. 11:25-26). Si es evidente que los gentiles dentro de la Iglesia constituyen
la posteridad espiritual de Abraham, el cumplimiento de las profecías dadas a Abraham
acerca de su posteridad física, los judíos, no queda por ello modificado. Esta cita del
Antiguo Testamento en el Nuevo acerca del tema de la posteridad de Abraham no
constituye, por ello, prueba de un cumplimiento integral por parte de la Iglesia de las
profecías hechas acerca de la nación judía, y aún menos de una supresión de su aplicación
literal a la nación judía.
Amos 9:11-12 citado en Hechos 15:13-18
Considerado desde el punto de vista gramatical, la cita de Hechos 15 demuestra que Dios
había previsto ya anteriormente la salvación de las naciones (vv. 14 y 17). Las palabras del
versículo 16: «Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído» confirman el
pensamiento sin hacer alusión al establecimiento de la Iglesia, al revés de lo que pretende
la tesis amilenarista. En varios casos, el Nuevo Testamento cita extensamente pasajes del
Antiguo Testamento sin que todos los elementos citados tengan un lazo directo con el tema
tratado. Así, le hubiera sido difícil a Jacobo apelar al pasaje de Amos 9 empezando por las
palabras «para que el resto de los hombres...».
Al afirmar en el versículo 15 que las palabras de Amos «concuerdan» con el hecho de que
Dios está actuando para elegirse un pueblo de entre las naciones (v. 14), Jacobo quiere
apaciguar a los creyentes judíos deseosos de imponer la observancia de la ley a los
creyentes provinientes de la gentilidad. No pretende por ello que la salvación de los
gentiles sea el cumplimiento integral de esta profecía dirigida a los judíos; para él, la
conversión de los gentiles concuerda con el plan de Dios presentado por los profetas. (Para
una exégesis complementaria de este pasaje, ver p. 120.)
Malaquías 4:5-6 citado en Marcos 9:12-13
Cristo le dijo a los judíos: «Elias ya vino» (v. 13). Según los amilenialistas, Juan el
Bautista cumplió así plenamente la predicción de Malaquías.12 Cuando los judíos
preguntaron a Juan el Bautista: «¿Qué pues? ¿Eres tú Elias?», les respondió claramente:
«No soy» (Jn. 1:21), cosa que confirma después en los versículos 25 y 26. Es demasiado
fácil atribuir esta clara respuesta de Elias a su ignorancia o a su modestia. Pero Jesús
mismo, antes de decir «Elias ya vino...» (Mr. 9:13), dijo: «Elias a la verdad vendrá primero,
y restaurará todas las cosas» (Mr. 9:12). El tiempo futuro de este verbo, además de la
alusión a la restauración de todas las cosas, muestra que esta profecía no quedará
plenamente cumplida hasta la segunda venida de Cristo. La profecía de Malaquías lo
precisa así por su parte: «He aquí, yo os envío el profeta Elias, antes que venga el día de
Jehová, grande y terrible» (Mal. 4:5). No puede entonces tratarse de la primera venida de
Cristo.
Los Padres de la Iglesia han propuesto como solución a este problema las palabras de
Lucas 1:17: «E irá [Juan el Bautista] delante de él [Dios] con el espíritu y poder de Elias,
para hacer volver los corazones de los padres a los hijos...» Según Juan Crisóstomo:
Así como hay dos venidas de Cristo, hay dos venidas de Elias: primeramente Juan
antes de la primera venida, llamado Elias, ya que vino con el espíritu y el poder de
Elias; después Elias en persona, antes de la segunda venida de Cristo.
Y según San Agustín:

27
Lo que fue Juan para la primera venida lo será Elias en la segunda venida. Así
como hay dos venidas, así hay dos heraldos.
Es evidente que estos dos Padres de la Iglesia esperaban todavía el cumplimiento literal
de la profecía de Malaquías con respecto al retorno de Cristo. Para ellos, la aplicación
espiritual a Juan el Bautista era suplementaria en un sentido propio, y no era una
sustitución, que es lo que mantienen los amilenialistas.
La ley de la doble referencia
A menudo una profecía puede tener un doble cumplimiento, uno en las circunstancias
inmediatas y otro en el distante futuro. El ejemplo clásico lo tenemos en la profecía de Joel
2:28-29 con respecto a la venida del Espíritu Santo, citada por Pedro en Pentecostés. Un
simple vistazo al contexto en el Antiguo Testamento es suficiente para demostrar que Joel
se refería a los tiempos del fin, «el Día de Jehová». Así, la profecía se cumplió parcialmente
en Pentecostés, pero sin la universalidad («toda carne») que caracterizará al retorno de
Cristo.
Los Salmos dan muchos ejemplos de esta ley, y los amilenialistas admiten que hay
muchas referencias que no tienen una explicación adecuada en las experiencias inmediatas
de David y que por ello señalan a su cumplimiento por parte del Hijo más grande de David.
No obstante, el doble cumplimiento es un cumplimiento literal y es por ello coherente con
las reglas básicas de la interpretación.
La ley de la relación temporal
Esta ley puede asumir varias formas. Pueden describirse dos o más eventos de un
carácter parecido en un perfil común. La profecía del llanto de Raquel, por sus hijos
constituye un ejemplo de esto. Las Escrituras revelan que esto se aplica a la cautividad
babilónica en el primer caso, y al degüello de los niños inocentes bajo Herodes en el
segundo caso (Jer. 31:15; Mt. 2:18).
Esta ley toma otra forma cuando eventos futuros se hallan tan mezclados en el horizonte
profético como para parecer picos en una cadena de montañas, estando escondidos los
valles entre ellos. El simple hecho de que dos eventos estén situados uno al lado del otro no
constituye prueba de que el cumplimiento vaya a tener lugar en forma simultánea, ni
incluso en sucesión inmediata. Isaías 9:6-7; 61:1-2; y Daniel 9:24-27 constituyen unos
pocos ejemplos de estos tremendos intervalos de tiempo en las Escrituras:
Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y
se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de
paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y
sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo para juicio y en justicia desde ahora
y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto (Is. 9:5-6).
El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha
enviado a predicar buenas nuevas al abatido, a vendar a los quebrantados de
corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; a
proclamar el año de la buena voluntad de Jehová, y el día de venganza del Dios
nuestro (Is. 61:1-2). Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al
Santo de los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe habrá siete semanas, y
sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos
angustiosos. Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías,

28
mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el
santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las
devastaciones. Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la
semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las
abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está
determinado se derrame sobre el desolador (Dn. 9:24-27).
IV. RESULTADOS Y CONCLUSIONES
Los resultados de la interpretación alegórica
Los que emplean el método alegórico de interpretación llegan a una diversidad de
interpretaciones. Es digno de señalar que los premilenialistas y los amilenialistas
concuerdan con las líneas principales de verdad allí donde se retiene el principio de
interpretación literal. Las doctrinas de la teología propia, pecado, salvación, etc., son de
acuerdo general, pero es en la doctrina de los eventos del porvenir, donde el amilenialista
se ve obligado a utilizar el método alegórico, donde hay diversidad. No solamente hay
diversidad entre los métodos de interpretación, sino que también hay diversidad dentro de
las filas amilenialistas. Tal desacuerdo tiende necesariamente a desacreditar la autoridad
de las Escrituras ante los no salvos y los no instruidos.
La interpretación alegórica favorece al modernismo. Como se ha señalado con frecuencia,
es casi imposible hallar un liberal o modernista premilenialista. Entre los Hermanos, que
han sido los supuestos fundadores del moderno literalismo, el liberalismo es
prácticamente desconocido. Por otra parte, el gran cuerpo de protestantismo modernista
es reconocidamente amilenialista. Así, el método alegórico del amilenialismo es un paso
hacia el modernismo.
Finalmente, se debiera señalar que la interpretación alegórica no puede explicar las
Escrituras. Naturalmente, son muchas las doctrinas explicadas por los amilenialistas, pero
en éstas se sigue el principio literalista. Pero en el campo de Ja escatología, incluso el
amilenialista admite que «la doctrina de los eventos del porvenir es todavía un campo
inexplorado».13 Ciertamente, esto no se puede decir del premilenialismo.
Los resultados de la interpretación literal
Si se acepta una interpretación literal, método este que todos los reformadores
defendieron intensamente, se llega al premilenialismo como explicación lógica y normal de
todo el aspecto terrenal y material de la profecía bíblica que el amilenialismo deja en forma
tan vaga. No se puede olvidar que es precisamente esto, «las promesas» y «los pactos», lo
que Pablo presentó como todavía válido: «...que son israelitas, de los cuales son la
adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas; de quienes
son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos, amén» (Ro. 9:4-5).
Va aún más lejos, e insiste en el hecho de que la nación de Israel no está definitivamente
rechazada: «Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en
parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo,
como está escrito: vendrá de Sión el Libertador, que apartará de Jacob la impiedad» (Ro.
11:25-26). Dejémonos convencer por estas declaraciones tan claras del apóstol.
Conclusión
En este capítulo hemos tratado del punto básico. Si se interpreta literalmente, se llega al
sistema premilenial. Si se emplea el método de espiritualización o de alegorización para la

29
interpretación en el campo de la escatología, se llega al amilenialismo. No hay desacuerdo
sobre las reglas fundamentales de interpretación, incluso a pesar de que ellas significan
interpretación literal; el desacuerdo se halla en la interpretación de la profecía. La
respuesta amilenial es una hermenéutica especial que es especial en el sentido de que
contradice todos los principios hermenéuticos literales. La respuesta del premilenialista
incluye algunas consideraciones especiales en la interpretación de la profecía, pero estas
son especiales en el sentido de que son particularmente útiles sólo en interpretación
profética en tanto que al mismo tiempo son armoniosas con los principios básicos de la
hermenéutica. Así, el Premilenialismo se halla sólidamente basado en la hermenéutica, y
sobre esta sólida base descansa el resto de este libro.
Notas Bilbiograficas
1. Adolph Harnack, «Millennium», Encyclopaedia Británica, tomo XV, p. 497.
2. Gerrit H. Hospers, The Principie of Spiritualization in Hermeneutics, p. 5.
3. Floyd E. Hamilton, The Basis of Millennial Faiíh, p. 38.
4. Hamilton, Ibid., p. 53.
5. Frederic W. Farrar, History of ínterpretation, pp. 193-194, 196.
6. Charles L. Feinberg, Premillennialism or Amillennialism?, pp. 35-36.
7. Patrick Fairbairn, Hermeneutical Manual, p. 148.
8. George Winston. Tomado y adaptado de notas multicopiadas.
9. Hospers, op. cit., p. 10.
10. Ibid., pp. 21-22. 58
11. Feinberg, op. cit., p. 39.
12. Ver W. J. Grier, op. cit., p. 49.
13. W. Masselink, Why Thousand Years?, p. 11. 66

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Capítulo 4
SU BASE EN EL PACTO ABRAHAMICO
EN LOS TRES SIGUIENTES CAPÍTULOS consideraremos las relaciones del premilenia-
lismo con los pactos abrahámico, davídico, y el nuevo. Es un trabajo extenso debido a
que se tiene que considerar mucho material, pero es fundamental para la discusión. Si
puede demostrar que cualquiera de estos pactos se halla todavía en vigor con
respecto a sus promesas, ello anulará en la práctica el sistema aminial, porque cada uno
de ellos contiene promesas que demandan un futuro separado para Israel, incluyendo la
posesión de la tierra prometida (Jer. 23:5-8). Por otra parte, es igualmente verdadero que
si alguno de estos pactos admite que su futuro cumplimiento tenga lugar en la Iglesia, el
premilenialista queda tremendamente debilitado, puesto que insiste en que la Iglesia no
cumple las promesas dadas a Israel en ningún sentido. El estudio de los pactos es vital para
el premilenialista. El pacto mosaico no entra en esta discusión, porque todos están de
acuerdo en que estaba condicionado a la obediencia de Israel.
I. LA IMPORTANCIA DEL PACTO
Todos concuerdan en que el pacto abrahámico es uno de los pactos sobresalientes en la
Palabra de Dios. Sus puntos cruciales con respecto al premilenialismo son dos:
1) ¿Promete el pacto abrahámico una existencia permanente de Israel como nación?
Si lo hace, entonces la Iglesia no está cumpliendo las promesas a Israel, sino que
Israel como nación tiene todavía un futuro en perspectiva; y
2) ¿Promete el pacto abrahámico a Israel la posesión permanente de la tierra
prometida? Si lo hace, entonces Israel tiene que entrar todavía en posesión de la
tierra, porque nunca la ha poseído plenamente en su historia. Las respuestas a estas
dos preguntas se centran alrededor de dos otras consideraciones:
1) El pacto, ¿es condicional? Este es un punto crucial, porque si se puede
demostrar que es condicional, entonces Israel no tiene seguridad de un futuro
de identidad nacional ni de posesión de la tierra; y
2) si no es condicional, ¿cómo se han de cumplir las partes aún incumplidas?
¿Serán cumplidas espiritualmente por la Iglesia o literalmente por Israel?
Estas son cuestiones y puntos importantes en relación con el pacto
abrahámico.
II. LAS PROMESAS DEL PACTO
El principal pasaje que expone el pacto es Génesis 12:1-3:
Pero Jehová había dicho a Abram: Vete a tu tierra y de tu parentela, y de la casa de
tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré,
y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a
los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.
Las promesas personales a Abraham incluyen la bendición especial de Dios, un
gran nombre, el mismo como canal de la bendición divina a otros, un tratamiento
divino de otros sobre la base de la actitud de ellos hacia él, y un heredero mediante
Sara (Gn. 15:4).
Las promesas nacionales de las que Abraham recibió la certeza eran que su
simiente sería una gran nación (cp. Gn. 17:6), la tierra de Canaán le sería dada como

31
una herencia eterna (cp. Gn. 17:8), y el pacto sería establecido con su simiente (Gn.
17:7).
Hubo también dos promesas universales dadas a Abraham:
1) la promesa del trato divino hacia otros en base de la actitud de ellos hacia
Abraham, lo cual constituye una promesa universal además de personal, y
2) la principal promesa universal de que «serán benditas en ti todas las
familias de la tierra».
III. EL CUMPLIMIENTO HISTÓRICO DEL PACTO
En esta sección debería verse que evidentemente el método divino del cumplimiento de
partes del pacto abrahámico ha sido literal.
A. En cumplimiento de las promesas personales, Abraham fue especialmente bendecido
por Dios. C. F. Lincoln ha señalado:
1. Abraham fue personalmente bendecido en bienes temporales:
(1) Tuvo tierra (Gn. 13:14, 15, 17);
(2) tuvo siervos (Gn. 15:7, etc.), y
(3) tuvo mucho ganado, plata y oro (Gn. 13:2; 24:34, 35).
2. Abraham fue personalmente bendecido en asuntos espirituales:
(1) Vivió una vida feliz de separación a Dios (Gn. 13:8; 14:22, 23);
(2) disfrutó de una preciosa vida de comunión con Dios (Gn. 13:18);
(3) tuvo una vida de oración coherente (Gn. 28:23-33);
(4) estuvo sostenido constantemente por Dios (Gn. 21:22), y
(5) poseyó la paz y la confianza que viene de una vida obediente (Gn. 22:5, 8,
10 12, 16-18).1
B. Abraham tuvo un gran nombre. George Bush ha dicho:
No tanto en los registros de fama mundana, como en la historia de la Iglesia.
Constituye un hecho notable, con todo, que quizás ningún otro hombre haya
recibido honra tan extensa y permanentemente. «Los judíos, y muchas tribus de
sarracenos y árabes, le reconocen justamente y le reverencian como su progenitor:
muchas naciones en el Este respetan su memoria hasta el día de hoy, y se
vanaglorian de su relación, verdadera o pretendida, con él. En la Iglesia visible ha
sido siempre sumamente venerado; e incluso en la actualidad los judíos, los
mahometanos, y muchos gentiles se retan unos a otros y a los cristianos, ¡para ver
quién honrará más a este antiguo patriarca! Nada pudiera ser más improbable en
esta época que este evento; pero la predicción se cumple y se ha estado cumpliendo
de la forma más exacta y minuciosa, ¡durante el curso de casi cuatro mil años!»2
C. Abraham fue el canal de bendiciones divinas a otros, porque no sólo bendijo él a su
casa, a su posteridad, sino al mundo en general mediante la Biblia, el Salvador y el
Evangelio.
D. La historia exhibe el hecho de que las naciones que han perseguido a Israel, incluso
cuando tal persecución era en cumplimiento de la disciplina de Dios, han sido castigadas
por maltratar la simiente de Abraham. Esto ha sido cierto tanto en bendición como en
maldición en el caso de la matanza de los reyes (Gn. 14:12-16); en el caso de Melquisedec
(Gn. 14:18-20); en el caso de Abimelec (Gn. 20:2-18; 21:22-34); en el caso de Het (Gn.
23:1-20); y en otras experiencias en la historia de Israel (Dt. 30:7; Is. 14:1-2; Joel 3:1-8; Mt.
25:40-45).
E. Abraham tuvo un heredero por medio de Sara (Gn. 21:2).

32
Es con respecto a las promesas nacionales que el premilenialista entra en controversia
con los otros sistemas de interpretación y quedarán reservadas para discusión en cuanto al
carácter incondicional del pacto, porque estas promesas no han tenido cumplimiento total.
La promesa universal de bendición a todas las familias de la tierra ha sido cumplida.
Como dice Bush:
No son las riquezas, fama, poder, placer sensual, ni dones intelectuales, sino el don
de Su propio Hijo como Salvador, el otorgamiento del Espíritu Santo, el perdón de
los pecados, la paz de conciencia, y la elevada y purificadora esperanza relacionada
con la vida eterna. Esta es la herencia que nos hace verdaderamente ricos, y es
absolutamente vano, necio y fatal buscar una bendición real de ninguna otra
fuente.3
Y hay la Biblia, el Libro de los libros, que ha sido escrito casi totalmente por judíos. La
negación de que estas promesas anteriormente mencionadas hayan sido cumplidas es
pueril. Pero la cuestión del cumplimiento de las promesas nacionales permanece pendiente
de respuesta.
IV. EL CARÁCTER INCONDICIONAL DEL PACTO
El carácter incondicional del pacto abrahámico constituye el punto crucial al contemplar
el pacto abrahámico como la base del premilenialismo. Si el pacto es incondicional,
entonces el aspecto nacional del pacto tiene todavía que ser cumplido, y el premilenialismo
es el único sistema de interpretación que da un lugar a un futuro nacional de Israel en el
que la nación poseerá la tierra.
Los amilenialistas se hallan divididos en sus opiniones en cuanto al pacto. Algunos
aceptan su carácter incondicional, pero mediante la espiritualización tratan de librarse de
la parte objetable del pacto. Este es el punto de vista de Berkhof. Otros, y éstos son la
mayoría, contemplan el pacto como condicional y por ello que su cumplimiento es
innecesario. Esta es la opinión de Alus y de otros. Estos argumentos recibirán respuesta en
la relación que damos de las razones positivas presentadas por los premilenialistas en
cuanto al carácter incondicional del pacto.
A. El pacto abrahámico recibe el nombre de «perpetuo» en la Palabra de Dios.
Y estableceré mi pacto entre tú y yo, y tu descendencia después de ti en sus
generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después
de ti. (Gn. 17:7.)
...y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. (Gn. 17:132?.)
Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su
nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus
descendientes después de él. (Gn. 17:19.) Del pacto que concertó con Abraham, y de
su juramento a Isaac; el cual confirmó a Jacob por estatuto, y a Israel por pacto
sempiterno (1.° Cr. 16: 16-17).
La cual [palabra] concertó con Abraham, y de su juramento a Isaac. La estableció a
Jacob por decreto, a Israel por pacto sempiterno. (Sal. 105: 9-10.)
Las Escrituras enseñan con claridad que éste es un pacto sempiterno basado en las
promesas llenas de gracia de Dios. Pueden haber retrasos, suspensiones, y castigos, pero
un pacto sempiterno no puede ser abrogado, si Dios no puede negarse a Sí mismo.

33
B. Las promesas originales dadas a Abraham fueron dadas sin ninguna condición en
absoluto. Las palabras registradas en Génesis 12 son claras en su testimonio. Allis, el
amilenialista, admite que:
Es cierto que, en los términos expresos del pacto con Abraham, no se afirma la
obediencia como condición.4
A continuación procede a contradecirse a sí mismo intentando mostrar que la obediencia
es una condición.
En todo caso, las Escrituras no indican ninguna condición a las promesas dadas a
Abraham. Bien al contrario, la Biblia prevé la infidelidad de Israel; y promete
expresamente que la dicha infidelidad no anulará las promesas.
Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo. Y si él hiciese mal, yo le castigaré con
vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se
apartará de él como la aparté de Saúl, al cual quité de delante de ti (2.° S. 7: 14-15).
Y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo tomo a los hijos de Israel de
entre las naciones a las cuales fueron, y los recogeré de todas partes, y los traeré a su
tierra; y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel, y un rey será a
todos ellos por rey; y nunca más serán dos naciones, ni nunca más serán divididos
en dos reinos. Ni se contaminarán ya más con sus ídolos, con sus abominaciones y
con todas sus rebeliones; y los salvaré de todas sus rebeliones con las cuales
pecaron, y los limpiaré; y me serán por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David
será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un solo pastor; y andarán en mis
preceptos, y mis estatutos guardarán, y los pondrán por obra. Habitarán en la tierra
que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarán
ellos, sus hijos y los hijos para siempre; y mi siervo David será príncipe de ellos para
siempre (Ez. 37:21-25).
Los amilenialistas afirman que la alianza no está ya en vigor a causa de la desobediencia
de Israel. Pero Dios, en Su amor, confirma su alianza precisamente después de la
dispersión de Su pueblo.
Así ha dicho Jehová, que da el sol para luz del día, las leyes de la luna y de las
estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; Jehová de los
ejércitos es su nombre: Si faltaren estas leyes delante de mí, dice Jehová, también la
descendencia de Israel faltará para no ser nación delante de mí eternamente. Así ha
dicho Jehová: Si los cielos arriba se pueden medir, y explorarse abajo los
fundamentos de la tierra, también yo desecharé toda la descendencia de Israel por
todo lo que hicieron, dice Jehová (Jer. 31:35-37).
Parece entonces evidente que el pacto, tal como quedó establecido era una unidad.
Gálatas 3:15: «Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le
añade», pone en claro que no se puede manipular el pacto ni añadiéndosele ni
quitándosele. Si, como Allis admite, el pacto es incondicional en su origen, entonces
tendrían también que admitir que permanece incondicional a lo largo de la historia.
¿Quién se atreve a añadir condiciones al contenido del pacto dado por Dios?
C. El pacto fue confirmado por reiteración y ampliación. En Génesis 13:14-17, Abraham
recibe la promesa para siempre del título a la tierra que veía, y la promesa con respecto a
su descendencia es ampliada en que se le promete una descendencia comparable a la
cantidad de polvo de la tierra. En Génesis 15:1-7, se designa la línea de la descendencia
pasando por Abraham, no Eliezer, su siervo, y se reitera la promesa de la tierra. En Génesis
17:1-8, el pacto es solemnemente confirmado, se prometen reyes a su simiente, se da toda

34
la tierra de Canaán a la descendencia de Abraham como posesión perpetua, se establece
una relación personal y especial entre Dios y la descendencia de Abraham en la que Dios
promete ser el Dios de ellos, y en la que Abram recibe el nombre de Abraham como
símbolo de la promesa de que será el padre de muchas naciones, esto es, otras naciones
que la que heredará la tierra. Es indudable que esta reiteración es para enfatizar. No indica
ningún carácter temporal del pacto, sino que apoya las afirmaciones premilenialistas de
que el pacto es incondicional.
El pacto es celebrado mediante un rito solemne y reconocido:
Y le dijo: Tráeme una becerra de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero
de tres años, una tórtola también, y un palomino. Y tomó él de todo esto, y los partió
por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no partió las aves...
Mas a la caída del sol sobrecogió el sueño a Abram, y he aquí que el temor de una
grande oscuridad cayó sobre él... Y sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido, se veía
un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales
divididos. (Gn. 15:9, 10, 12, 17.)
Comentando acerca de este pasaje, Keil y Delitzsch dicen:
Este procedimiento correspondía más bien a la costumbre, prevalente en muchas
naciones de la antigüedad, de degollar animales cuando se celebraba un pacto, y
después de dividirlos en piezas, de poner las piezas una enfrente de la otra, para que
las personas que celebraban el pacto pasaran entre ellas. Así... Dios condescendió a
seguir la costumbre de los caldeos, a fin de confirmar de esta manera con
solemnidad Su juramento a Abram el caldeo. Es evidente la gran extensión de esta
costumbre a partir de la expresión utilizada para denotar un pacto, korath bereeth
hebreo, tallar, o cortar un pacto... en tanto que es evidente de Jer. 34:18 que esto era
todavía costumbre entre los israelitas en tiempos posteriores.5
El carácter incondicional del pacto queda aún más remarcado por el hecho de que Jehová
sólo pasó entre las partes del sacrificio. Con respecto a esto, los mismos eruditos dicen:
Sin embargo, seguía de la naturaleza del pacto, que sólo Dios pasara a través de las
piezas en una representación simbólica de sí mismo, y no también Abraham. Porque
aun cuando el pacto establece siempre una relación recíproca entre dos individuos,
no obstante en aquel pacto que Dios concluyó con un hombre, el hombre no estaba
en igualdad con Dios, sino que Dios estableció la relación de comunión mediante Su
promesa y Su condescendencia llena de gracia al hombre.6
D. El pacto recibió una señal visible en el rito de la circuncisión (Gn. 17:9-14). El
amilenialista utiliza esto como un argumento para intentar probar que el pacto era
condicional, porque, según él, ya que la circuncisión era un acto de obediencia exigida el
pacto tiene que ser condicional. La verdad es que la circuncisión era el acto personal que
relacionaba al hombre con el pacto y nada tenía que ver con la naturaleza del pacto eterno.
Ciertamente que una persona incircuncisa no podía anular el pacto más que un incrédulo
puede por su incredulidad vaciar de contenido la gracia de Dios para los demás. Bien
demuestra este extremo la incircuncisión de Israel durante los cuarenta años en el desierto
(Jos. 5:2-7).
E. El pacto abrahámico fue confirmado por el nacimiento de Isaac, y después le fue
confirmado a él

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Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su
nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus
descendientes después de él (Gn. 17:19).
Y Sara concibió y dio a Abraham un hijo en su vejez, en el tiempo que Dios le había
dicho (Gn. 21:2).
Y se le apareció Jehová, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo
te diré. Habita como forastero en esta tierra, y estaré contigo, y te bendeciré; porque
a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que hice
a Abraham tu padre. Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y daré
a tu descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra serán benditas
en tu simiente (Gn. 26:2-4).
No se impone condición alguna a esta reiteración del pacto a Isaac, porque se halla
basada en el juramentó incondicional de Dios a Abraham. Empero, Abraham había pecado
durante los años desde que se había celebrado el pacto por primera vez cuando fue
confirmado a Isaac, y si Dios hubiera considerado que el pacto estaba condicionado bajo
obediencia, había entonces suficientes razones para abrogar el pacto entero. En lugar de
ello, El confirma Su promesa a Isaac, y por ella manifiesta el carácter in¬condicional del
pacto abrahámico.
F. El pacto fue, asimismo, confirmado a Jacob.
Y he aquí, Jehová estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehová, el Dios de
Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y
a tu descendencia. Será tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenderás al
occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra serán
bendecidas en ti y en tu simiente. He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por
dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta
que haya hecho lo que te he dicho (Gn. 28:13-15).
De nuevo se debiera señalar que el pacto fue reafirmado sin ningún tipo de condiciones
adjuntas a él, mostrando su carácter incondicional. (Ya que la promesa fue dada a Jacob y
a sus herederos, esto responde a la pregunta de los amilenialistas de por qué se excluye a
Esaú de la tierra si el pacto es incondicional.)
G. El pacto con Abraham fue confirmado a pesar de la desobediencia. Esta es la prueba
crucial con respecto al carácter incondicional del pacto, porque los amilenialistas
mantienen que la desobediencia constituye la base sobre la que se puede decir que el pacto
ya no se halla en vigor. Pero Dios dijo de Israel en medio de una terrible apostasía:
Así ha dicho Jehová, que da el sol para luz del día, las leyes de la luna y de las
estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; Jehová de los
ejércitos es su nombre: Si faltaren estas leyes delante de mí, dice Jehová, también la
descendencia de Israel faltará para no ser nación delante de mí eternamente. Así ha
dicho Jehová: Si los cielos arriba se pueden medir, y explorarse abajo los
fundamentos de la tierra, también yo desecharé toda la descendencia de Israel por
todo lo que hicieron, dice Jehová (Jer. 31:35-37).
A pesar de la apostasía, Dios declara en gracia que Su pacto no ha sido echado a un lado.
Jehová de los ejércitos ha hecho una declaración pública, si es que el lenguaje tiene algún
significado, y se ha decidido a cumplir su pacto a pesar de la desobediencia.
H. El pacto abrahámico es incondicional debido a que se utiliza más adelante como la
base del otorgamiento del pacto palestino. La parte del pacto abrahámico que se refiere a

36
la tierra queda ampliado en el pacto palestino (Dt. 28:1—30:20), en el que se da el derecho
al disfrute de la tierra. Si el pacto abrahámico que da título a la tierra quedará abrogado,
entonces las doctrinas colaterales del pacto palestino quedarían fuera de lugar, todo lo cual
situaría a Dios en la posición de prometer algo a Su pueblo que ya les había quitado debido
a la desobediencia. ¿Qué significado tendrían estas promesas, tan similarmente
relacionadas a aquéllas del pacto abrahámico, si Dios ya había abrogado el pacto? Así, el
pacto palestino es una prueba del carácter incondicional del pacto abrahámico.
I. El cumplimiento del pacto abrahámico no es equivalente al disfrute del pacto. Sólo
debido a que los hijos de Israel no disfrutaran de las promesas y provisiones del pacto no
significa que estas promesas no recibirán apartados de las promesas, pero nunca
divorciados de ellas. De manera similar, las promesas dé Dios en esta era de la gracia no
quedan abrogadas simplemente porque el cristiano individual deje de apropiárselas y de
disfrutarlas. Cuanto más cierto es el cumplimiento en el caso de las promesas del pacto
abrahámico, promesas que no se hallan basadas en apropiación sino en la inmutable
palabra y promesa de un Dios que no cambia.
J. No se pueden incluir condiciones no afirmadas para dar el significado de que a pesar
de todo hay condiciones. Este es un argumento negativo, y se considera aquí solamente
debido a que los amilenialistas se apoyan mucho en él. Se da frecuentemente el mandato a
Jonás como una ilustración de una condición implicada, aunque no afirmada, porque
debido a su predicción se retardó la destrucción de Nínive. No obstante, los casos no son
similares. En el caso de Jonás se trataba de un mensaje; en el caso de Abraham se trata de
un pacto sempiterno. También se utiliza el juicio sobre la casa de Eli (1.° S. 2:30) como
ilustración de esta pretendida verdad. Ya que Dios declaró que la casa de Aarón sería un
sacerdocio perpetuo, y ya que Eli fue cortado y Samuel fue instalado en el oficio sacerdotal,
se pretende que se implica la obediencia como condición. Recordemos, no obstante, que el
sacerdocio aarónico fue establecido bajo el pacto mosaico, que es decididamente
condicional, en tanto que el pacto abrahámico es incondicional. No se implican
condiciones no afirmadas en el pacto abrahámico, lo cual apoya el hecho de su carácter
incondicional.
K. Ya que el pacto nunca ha sido cumplido en la historia, si el lenguaje significa algo en
absoluto, tiene que tener un cumplimiento futuro. Los amilenialistas afirman que la tierra
fue totalmente poseída por Israel durante el tiempo de Salomón. Su texto prueba es 1.°
Reyes 4:21, que dice:
Y Salomón señoreaba sobre todos los reinos desde el Eufrates hasta la tierra de los
filisteos y el límite con Egipto; y traían presentes, y sirvieron a Salomón todos los
días que vivió.
Por el mismo hecho de utilizar este texto, el amilenialista está admitiendo que el pacto se
cumplió, ¡literalmente! ¿Para qué, entonces, busca un cumplimiento espiritual en la
Iglesia? No obstante, podemos señalar cuatro puntos que no fueron cumplidos por
Salomón. No hubo una posesión permanente de la tierra como fue prometida a Abraham.
No toda la tierra fue poseída. «Desde el río de Egipto» (Gn. 15:18) y «el límite con Egipto»
(1.° R. 4:21) no son términos geográficamente equivalentes. Salomón no ocupó toda esta
tierra; meramente recogía tributos. Un señorío temporal no es una posesión eterna.
Finalmente, cientos de años después de Salomón las Escrituras abundan todavía en
promesas con respecto a la futura posesión de la tierra. Esto tiene que demostrar que Dios
y Sus profetas estaban conscientes, sea que los amilenialistas lo estén o no, que Salomón
no había cumplido el pacto abrahámico.

37
Al cerrar esta sección con respecto al carácter incondicional del pacto abrahámico
verificado por estas doce razones, son apropiadas estas palabras de Walvoord:
Si Dios había deseado transmitir la impresión de que el pacto era eterno e
inalterable, no hubiera podido utilizar un lenguaje más expreso y específico. Se
afirma que Sus promesas se mantienen a pesar de los pecados de Israel, y que
quedan inalterables a pesar de ellos. Se declara que su promesa es inmutable: «Por
lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa
la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas
inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un tortísimo
consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de
nosotros» (He. 6:17, 18; cp. 6:13-16).7
V. EL FUTURO CUMPLIMIENTO DEL PACTO
Hasta este punto hemos establecido dos hechos importantes. En primer lugar, hemos
mostrado que no todas las promesas dadas a Abraham han sido cumplidas:
específicamente, las promesas nacionales. En segundo lugar, se ha demostrado de una
manera concluyente que el pacto abrahámico es incondicional. La cuestión ahora es:
¿cómo se pueden reconciliar estos dos hechos excepto que el pacto tiene un cumplimiento
futuro? Todos admiten que algunas de las promesas del pacto abrahámico han sido
cumplidas, pero aquellos que creen que el pacto es condicional mantienen que los aspectos
espirituales son cumplidos por la Iglesia. Es cierto:
...que algunas de las promesas dadas a Abraham están designadas para extenderse
a la Iglesia. Los individuos pertenecientes a la Iglesia entran en las promesas de
bendición dadas a aquéllos en Cristo y en este sentido son los hijos espirituales de
Abraham. Esto se halla expresamente afirmado en las Escrituras: «Sabed, por tanto,
que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham» (Gá. 3:7). La base para la
afirmación en Gálatas, no obstante, no se halla en ninguna promesa dada a Israel; y
ello es muy significativo. Continúa diciendo el pasaje: «Y la Escritura, previendo que
Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a
Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. De modo que los de la
fe son bendecidos con el creyente Abraham» (Gá. 3:7-9). En otras palabras, la parte
del pacto específicamente dada a Israel no se transfiere a la Iglesia. Solamente la
parte del pacto que trata con la bendición universal que se extendía más allá de
Israel es aplicable a la Iglesia.8
La concesión hecha más arriba trata sólo de las promesas universales dadas a Abraham y
no las promesas nacionales dadas a la nación Israel. El premilenialismo mantiene
firmemente que éstas no se transfieren a la Iglesia en sentido alguno, la cual afirmación
puede establecerse mostrando que la Iglesia en su totalidad nunca es designada como
Israel en las Escrituras. Si lo fuera, entonces habrían buenas razones para transferir las
promesas que pertenecen a Israel así como el nombre.
La Iglesia no recibe jamás el nombre de «Israel» en la Biblia. Los términos «Israel» y
«israelitas» aparecen setenta y ocho veces en el Nuevo Testamento, de las cuales treinta
veces es en los Evangelios. Nadie discutirá que su empleo en estos libros tenga un sentido
literal y nacional.
En el relato de los Hechos (ver también en He. 11:22; Ap. 2:14; 7:4; 21:12), las
expresiones como «hijos de Israel», «pueblo de Israel», «hombres de Israel», «casa de
Israel», son utilizados para dirigirse directamente a los judíos, literalmente, diecisiete
veces. Quedan, pues, cuatro pasajes que vamos a examinar:

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Hechos 1:6: «Señor, ¿restaurarás el reino de Israel en este tiempo?» ¿Quién puede
pretender que los apóstoles están aquí hablando de la Iglesia, y no de un reino nacional?
Hechos 5:31: «A éste, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a
Israel arrepentimiento y perdón de pecados.» Pedro está aquí hablando a las mismas
autoridades judías. Es entonces imposible que aquí «Israel» signifique la Iglesia.
Hechos 13:23: «...conforme a la promesa, Dios levantó a Jesús por Salvador a Israel...»
Pablo se estaba dirigiendo aquí a los judíos y prosélitos de la sinagoga de Antioquía de
Pisidia, que habían ciertamente comprendido que por «Israel» Dios entendía la nación, y
no la Iglesia.
Hechos 28:20: «Por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena.» De nuevo, es
Pablo testificando a los judíos de Roma acerca de «la esperanza de Israel» al referirse a la
expectativa mesiánica.
Así, en los Evangelios y en los Hechos, «Israel» denota siempre a la nación judía, nunca a
la Iglesia.
El nombre «Israel», utilizado once veces en la Epístola a los Romanos, solamente
aparece en el famoso pasaje de los capítulos 9 a 11. Pablo tiene buen cuidado de precisar lo
que entiende por «Israel» en los primeros versículos del capítulo 9:4-5. Se trata de
aquellos «de los cuales son la adopción, la gloria [Shekiná], el pacto, la promulgación de la
ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne,
vino Cristo» ¿Cómo, después de tal descripción, se puede «espiritualizar» Israel en estos
tres capítulos para aplicar su mensaje a la Iglesia? Por ejemplo, en el capítulo 11, cuando se
trata de la «caída» o de «tropiezo» de Israel, y después de su reintegración a la «salvación»
(vv. 11-12, 19-20, 25-26), es claramente la nación la que se presenta en contraste con la
masa de profesión cristiana de origen pagano que puede también ser «cortada» (vv. 20-
22).
En 1.Corintios 10:18 leemos: «Mirad a Israel según la carne; los que comen de los
sacrificios, ¿no son partícipes del altar?» Los hay que han encontrado en esta alusión a
Israel «según la carne» la implicación de otro Israel «según el Espíritu», que sería la
Iglesia.
Respondemos nosotros que si esta posibilidad existiera, se debería hallar la prueba
escritural, a falta de la cual se abandonaría el terreno de una exégesis sólida. Para nosotros,
la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es la de forma, de figura, de tipo y de
símbolo (Antiguo Testamento) que preparan e ilustran la realidad espiritual (el Nuevo
Testamento). Con esta concepción, la comparación entre la nación terrestre «según la
carne» y la Iglesia celestial y espiritual es lógica y normal. Con esto se evita, además, toda
confusión de identidad entre ambas. De todas maneras, la expresión «Israel» aquí se
refiere decididamente a los judíos. También sería posible distinguir entre el «Israel según
la carne», es decir, la nación incrédula que seguía ofreciendo sacrificios, y el «Israel de
Dios», es decir, la parte creyente de la nación de la que Pablo habla en Romanos 2:28-29;
11:1-2; 2.Corintios 3:7-13 y Filipenses 3:5; estos pasajes designan nominalmente a «tribus»
de Israel, lo que no deja posibilidad alguna de identificación con la Iglesia.
Citemos todavía Gálatas 6:16: «Ya todos los que anden conforme a esta regla, paz y
misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.»
Muchos comentaristas han mostrado que la conjunción «y» podría aquí tener un sentido
explicativo, Pero que el sentido aditivo es el normal. Lo primero haría de «todos los que
anden conforme a esta regla» (por tanto, los creyentes) «el Israel de Dios» y ja Iglesia
auténtica. Lo segundo, que se utiliza habitualmente en contextos de este tipo, mostraría
dos grupos:

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a) los que siguen esta regla (la Iglesia) y b) el Israel de Dios (los judíos creyentes).
Hay dos razones lógicas para optar en favor de la segunda exégesis. En primer lugar, a
todo lo largo de su epístola, Pablo ataca encarnizadamente a los judíos legalistas de
Galacia, los cuales falsificaban su evangelio al adjuntar la ley y la circuncisión. Es entonces
normal que termine insistiendo en la bendición divina sobre los verdaderos judíos que
habían creído (Ro. 2:28-29). En segundo lugar, en los más de setenta otros pasajes del
Nuevo Testamento que mencionan a Israel, se trata siempre del pueblo judío; es por ello
normal aceptar este sentido en el plan exegético (ver las pp. 94-96 para más detalles).
En Efesios 2:12 leemos: «...sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel.» ¿Qué es lo que
Pablo está argumentando aquí? Desde el versículo 11, establece el contraste entre la
circuncisión y la incircuncisión (en la carne); los paganos estaban sin derechos ni
privilegios de parte del pueblo de Dios, y, privados de Cristo, su condición no tenía
ninguna esperanza. El apóstol evita hacer de la Iglesia un nuevo Israel, al decir
expresamente que ésta es «un solo y nuevo hombre» (v. 15) compuesto de Israel y de los
paganos. Esta expresión se corresponde además con el término «misterio», empleado en el
capítulo 3 para designar el plan distinto y secreto de Dios con respecto a la Iglesia, descrito
en aquel mismo capítulo (ver también Col. 1:26).
En Hebreos 8:8-10 leemos: «...estableceré con la casa de Israel... un nuevo pacto». Este
pasaje, que es una cita de Jeremías 31, trata del pacto antiguo (el de Moisés). Ya que la
epístola a los Hebreos se dirige en primer lugar a los judíos creyentes, el autor invoca las
promesas del Antiguo Testamento para mostrar que la obra de Cristo, Sacrificador y
Salvador soberano, sigue válida para los hijos de Abraham. Pero el nuevo pacto con Israel
en su conjunto está lejos de estar en vigor. La nación de Israel que Pablo declara
«desgajada» (Ro. 11:17-26) no está todavía «salvada». El versículo 11 de este pasaje de
Hebreos espera todavía su realización, aquel día en el que Israel será «su pueblo» y en el
que «ninguno enseñará a su prójimo, ni... a su hermano, diciendo: Conoce al Señor;
porque todos me conocerán...» El nombre «Israel», entonces, no se aplica a la Iglesia en el
Nuevo Testamento.
Pablo señala la diferencia entre el verdadero Israel creyente y los judíos incrédulos:
No es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la
circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene
de los hombres, sino de Dios (Ro. 2:28-29).
A continuación se pasa a mostrar que se mantiene un contraste en las Escrituras entre
Israel, los gentiles, y la Iglesia. Esto se hará mostrando por el Nuevo Testamento que:
(1) el Israel natural y los gentiles quedan contrastados,
(2) el Israel natural y la Iglesia son contrastados,
(3) que los cristianos judíos son contrastados con los cristianos gentiles, y que
(4) los judíos cristianos son contrastados con los judíos no cristianos.
1. Contraste entre el Israel natural y los gentiles
Que el Israel natural y los gentiles quedan contrastados en el Nuevo Testamento se ve en
el hecho de que Israel es tratado como nación después del establecimiento de la Iglesia.
Pedro reconoció esta distinción, porque él, «lleno del Espíritu Santo, les dijo: gobernantes
del pueblo, y ancianos de Israel» (Hch. 4:8; cp. Hch. 3:12a; 21:28; Ro. 10:1). Debiera ser
perfectamente evidente de estos versículos que el Israel natural y los gentiles son
contrastados en el Nuevo Testamento.

40
También se utiliza el término judío en el Nuevo Testamento después de la institución de
la Iglesia. Dice Pablo: «No seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la Iglesia de Dios»
(1. Co. 10:32). Si el pueblo judío fuera el mismo grupo que la Iglesia o los gentiles, entonces
es evidente que no habría motivos para la distinción que el apóstol hace en este pasaje.
Además, en Romanos 9:4-5 dice Pablo con respecto a la nación de Israel:
Que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la
promulgación de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de
los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito
por los siglos. Amén.
Pablo se está refiriendo al Israel natural, porque los llama «mis hermanos, los que son
mis parientes según la carne» (v. 3), y es a este pueblo a quien relaciona con estos
privilegios peculiares. El hecho de que estas palabras fueran pronunciadas después de la
fundación de la Iglesia constituye una prueba de que la Iglesia no roba a Israel de sus
bendiciones. Señálese que Pablo se refiere a los pactos, lo cual sería irrelevante si los
pactos hubieran sido abrogados debido a la desobediencia o la incredulidad. El mayor acto
de incredulidad de Israel había ya tenido lugar en su rechazamiento de Cristo. Prueba
adicional de ello se halla en Efesios 2:12-15.
En aquel tiempo estabais sin Cristo alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús,
vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo. Porque El es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y
nuevo hombre, haciendo la paz.
En este pasaje se dice expresamente que los gentiles se hallan excluidos de las
bendiciones peculiares de Israel. Al proseguir para afirmar sus bendiciones en la Iglesia,
Pablo no dice que una vez que han creído, estos gentiles pasan a las bendiciones israelitas,
sino más bien que Dios ha introducido algo nuevo, el nuevo hombre en Cristo Jesús.
Entonces, es evidente que:
Se puede llegar a la conclusión, sin más argumentaciones, de que la distinción entre
el Israel natural y los gentiles prosigue después de la institución de la Iglesia: Israel
es todavía un Israel genuino, y los gentiles siguen cumpliendo su papel. En tanto
que este hecho de las Escrituras se admite más o menos incluso por parte de los
amilenialistas, su significado no se comprende con presteza. La persistencia de
Israel y de los gentiles como tales constituye un poderoso argumento en contra de
que cada uno pierda su propio lugar. Israel no queda sometido a la bancarrota de los
gentiles: a ser «ajenos a los pactos de la promesa» (Ef. 2:12), y la distinción entre
ambos grupos se mantiene en las mismas líneas perfiladas como antes de la ins.
titución de la Iglesia.9
2. Contraste entre el Israel natural y la Iglesia
En segundo lugar, el Israel natural y la Iglesia quedan contrastados en el Nuevo
Testamento. Con respecto a la importancia de esta distinción, el mismo autor dice:
La posición amilenial concuerda totalmente con este contraste, pero al hacerlo, sus
defensores no se dan cuenta de que la misma base de su propio argumenta queda
amenazada. Si el Israel natural prosigue como una entidad aparte de la Iglesia, con
su propio programa y destino, se transforma en el acto en un argumento interesante

41
y vital en contra de la transferencia de las promesas de Israel a la Iglesia o de su
pérdida por cualquier otro medio. El amilenialista se ve forzado a una postura que
por su misma naturaleza es insostenible. Tienen que admitir la existencia del Israel
natural aparte de la Iglesia porque es demasiado evidente que constituye un hecho
de las Escrituras y de la historia. No pueden admitir ningún programa para ellos ni
ninguna posibilidad de futuro nacional para ellos.10
Este punto puede demostrarse también haciendo referencia al contraste de Pablo entre
los judíos la Iglesia en 1.a Corintios 10:32. No obstante, el pasaje prueba más importante es
Romanos 11, donde se bosqueja el programa de Dios para Israel. Sería ilógico aplicar este
capítulo al Israel espiritual, porque como Shedd señala:
Está él hablando de la manera más llana, en este capítulo, de la nación como un
todo, de la cual, dice él, una parte ha sido espiritualmente elegida, de forma que la
nación como un todo no queda rechazada [cursiva mía]. Sería superfluo afirmar y
tratar de demostrar que los miembros del pueblo espiritual de Dios no son
«totalmente rechazados».11
Pablo pregunta en este capítulo si Dios ha rechazado a Su pueblo, esto es, el Israel
natural. La respuesta es un no rotundo, porque el mismo Pablo y el remanente demuestran
que Dios no ha rechazado a Su pueblo al que antes conoció (v. 2). En los versículos 7 al 10,
el resto de la nación, esto es, la parte incrédula, es contrastada con el remanente, pero tal
distinción no puede viciar las promesas irrevocables hechas a Abraham. Es cierto que la
parte incrédula ha sido judicialmente endurecida, pero este endurecimiento no es
permanente. En el entretanto su caída ha sido ocasión del otorgamiento de riquezas a los
gentiles, porque el' Evangelio les ha venido a ellos. Pero, siendo esto verdad, «¿cuánto más
su plena restauración [de Israel]?» (v. 12). En otras palabras, la plenitud de la bendición
para Israel será «mucho más», pero ya que esto cae en el futuro, ello demuestra
concluyentcmente que Israel tendrá un futuro.
En los versículos 17 a 24, Pablo introduce la figura del olivo. El apóstol no dice que Israel
es el olivo; más bien, el olivo es el puesto de privilegio. Israel fue el primer grupo definido
que fue llamado a ocupar este lugar, pero debido a su incredulidad fue Puesto a un lado o
desgajado. Ahora, el lugar de privilegio está ocupado por los gentiles, pero está
Perfectamente claro que Israel volverá otra vez a ser injertado en el olivo (vv. 23, 24).
¿De qué serviría toda esta argumentación si no hubiera contraste en la mente de Pablo
entre Israel y la Iglesia?
No solamente demuestran 1.a Corintios 10:32 y Romanos 11 que el Israel natural y la
Iglesia son contrastados, sino que el sencillo aunque asombroso hecho de que Israel ha
continuado como nación hasta este mismo día constituye una poderosa evidencia
adicional. Otras naciones han decaído, o han sido asimiladas por otros grupos, pero los
judíos se mantienen como grupo distinto. ¡Cuan vividamente se ve esto en el
establecimiento de la nación de Israel en la tierra de Palestina, evento éste que tendría que
demostrar más allá de toda duda que el Israel natural no es la Iglesia.
3. Contraste entre los cristianos judíos y los cristianos de la gentilidad
En tercer lugar, los cristianos judíos (el Israel espiritual) y los cristianos gentiles son
contrastados en el Nuevo Testamento. Este es el más importante de los contrastes, porque
como Walvoord señala:
El doble origen de los cristianos judíos y de los cristianos gentiles es evidente para
todos. No obstante, en el intento de desposeer a Israel de sus promesas, se afirma
que la Iglesia compuesta de gentiles y judíos toma totalmente el lugar de bendición
de Israel. Se señala que siempre ha habido un círculo interior de israelitas que eran

42
el «verdadero Israel» y que éstos eran los genuinos herederos de las promesas, no la
nación como un todo... ¿Se identifica jamás a la Iglesia con el Israel verdadero o
espiritual, esto es, se incluye jamás a los cristianos gentiles en la designación
Israel!12
Dos pasajes, apropiadamente explicados, proveerán prueba de este contraste entre los
cristianos judíos y gentiles. El primero es Romanos 9:6: «Porque no todos los que
descienden de Israel son israelitas», se toma a menudo como prueba de que solamente el
Israel espiritual, esto es, la Iglesia, son los que reciben las promesas, quedando excluido el
resto de Israel. No obstante, apropiadamente interpretado, este texto apoya el hecho de
que los cristianos gentiles nunca quedan incluidos en la designación Israel. En breve,
significa que ser un israelita por nacimiento natural no le asegura a uno la vida y el favor
prometidos al verdadero israelita que se acerca a Dios por la fe. El contraste, entonces, no
existe entre aquellos que heredan las promesas de Abraham y aquellos que no, sino más
bien entre las promesas que pertenecen a Israel según la carne, y aquellas que pertenecen
al israelita que entra en ellas por la fe, promesas éstas que también pertenecen al gentil
creyente que pasa entonces a ser hijo de Abraham por la fe (Gá. 3:6). El pasaje no intima
nada con respecto a la relación de Israel y de la Iglesia, sino que delinea una distinción
clara entre los israelitas creyentes y los israelitas incrédulos en cuanto a sus bendiciones
presentes. Ambos grupos continúan siendo israelitas genuinos, pero se hace distinción con
respecto a su actitud hacia Cristo. Los israelitas creyentes entran en las bendiciones de la
Iglesia en esta época, en tanto que los israelitas incrédulos no. No obstante, cuando su
ceguera sea levantada, serán de nuevo injertados en el olivo del privilegio. Así este pasaje
no demuestra en forma alguna que los cristianos gentiles sean llamados Israel. En lugar de
ello distingue a los israelitas creyentes en esta época como un grupo distintivo en el cuerpo
de Cristo.
El segundo pasaje que trata de este tema es Gálatas 6:15-16:
Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino una nueva
creación. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al
Israel de Dios.
4. Contraste entre los judíos cristianos y los judíos no cristianos
En este pasaje la cuestión es, ¿quién es el Israel de Dios? El amilenialista afirma que el
Israel de Dios es el cuerpo entero que es la Iglesia. Si esto pudiera mantenerse, la posición
premilenial se debilitaría considerablemente. No obstante, lo cierto es precisamente lo
opuesto, porque en lugar de identificación lo que tenemos en este pasaje es distinción. El
apóstol está señalando a los judíos creyentes en esta bendición pronunciada sobre el
cuerpo entero de Cristo que, naturalmente, incluye a estos judíos.
Es cierto que la gramática no es definitiva en este caso ya que el puede ser tanto
explicativo como copulativo simple. Si fuera explicativo se traduciría esto es, y apoyaría la
interpretación amilenialista; si es copulativo, se traduciría en el sentido usual como y, y se
apoyaría el punto de vista premilenarista. En realidad no se puede tomar una decisión
absoluta en base del versículo por sí solo, pero el uso general favorecería el reconocimiento
de dos clases en este versículo.
Esta es otra indicación de que los creyentes judíos y gentiles se hallan en el mismo nivel
ya que la conjunción enlaza partes coordinadas de la frase. El apóstol está invocando
bendición sobre todos los que andan según la regla de la gracia; después, para que no haya
ningún mal entendido con respecto a su actitud, señala a los israelitas creyentes como un
grupo especial. Ellicott, el erudito en griego, concuerda con esta postura y dice:

43
Aun así, como es dudoso que sea jamás utilizado por San Pablo en una forma
explicativa tan marcada como tendría que asignarse... y como parece aún más
dudoso que se pueda llamar en general a los cristianos como «el Israel de Dios»...
parece más probable el significado copulativo simple... San Pablo incluye a todos en
su bendición, de todos grupos y descendencias; y después, con su pensamiento
dirigiéndose (como siempre se dirigían) a sus propios hermanos en la carne (Ro.
9:3), hace una pausa para especificar a aquellos que habían sido israelitas según la
carne (1.a Co. 10:18), pero que ahora son el Israel de Dios... verdaderos hijos
espirituales de Abraham.13
De las cuatro distinciones establecidas entre:
(1) La nación judía y los paganos,
(2) la nación judía frente a la Iglesia,
(3) el Israel espiritual en contraste a los conversos de la gentilidad y
(4) los judíos cristianos y los judíos no cristianos, podemos llegar a la conclusión de
que estos pasajes clave no identifican a Israel y a la Iglesia, como los amilenialistas
pretenden, y que no hay ningún pasaje en el Nuevo Testamento que lo haga. En cada
caso, se utiliza el término en cuanto a la nación de Israel o en cuanto al remanente
creyente que ha venido a formar parte del cuerpo de Cristo. En ningún caso se
destruyen las promesas nacionales de Israel. Por estos cuatro contrastes, el Israel
natural y los gentiles, el Israel natural y la Iglesia, el Israel espiritual y la Iglesia, y
los judíos cristianos y los que no lo son, Queda evidente que la Iglesia en su
totalidad nunca es designada como Israel en las Escrituras. Así, no hay base alguna
para transferir a la Iglesia las procesas que pertenecen a Israel.
Ya que la Iglesia no cumple las promesas del pacto abrahámico, la nación misma de
Israel tiene qUe cumplirlas en un momento futuro. Ya que solamente el premilenialismo
tiene un lugar para su cumplí-miento futuro, tiene que ser el sistema de interpretación
correcto. No obstante, a fin de hacer completa esta consideración con respecto al futuro
cumplímiento del pacto abrahámico, es necesario mostrar que las Escrituras enseñan
positivamente que Israel es la nación que cumplirá estas promesas. Para hacer esto se
presentará evidencia de los líneas:
(1) de pasajes que enseñan claramente que Israel será restaurado; y
(2) de pasajes que muestran que Israel poseerá la tierra otra vez, cumpliendo así las
promesas del pacto.
(1) La restauración de Israel. Si las promesas del pacto abrahámico son incondicional-
les, como se I ha señalado, y si la Iglesia no cumple estas promesas, entonces la única
conclusión lógica es que Israel será restaurado a fin de cumplirlas. No obstante, ya que
algunos insisten en que la nación ha sido totalmente rechazada por Dios, se tienen que
examinar cuidadosamente dos pasajes de las Escrituras.
El primero es Mateo 21:43:
Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente
que produzca los frutos de él.
Este versículo, que aparece inmediatamente después de la parábola del padre de familia,
en la que se pronuncia juicio sobre Israel, parecería enseñar el desheredamiento total de
Israel de todas sus promesas. No obstante, una interpretación precisa de este versículo
tiene que dar respuesta a estas preguntas:¿Qué es lo que será quitado?, ¿de quién es
quitado?; y ¿a quién es dado?

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Es el reino de Dios que les es quitado. Una discusión total del reino de los cielos y del
reino de Dios aparecerá en la sección que trata del pacto davídico, pero es suficiente decir
aquí que el reino de Dios es la esfera de la verdadera fe en Dios. Es significativo que Mateo,
que es el único escritor evangelista que utiliza el término el reino de los cielos utilice aquí
la otra frase, y ello se debe ciertamente a la especial dirección del Espíritu Santo. Además,
el reino de Dios no se halla identificado con el reino milenial; así, el Señor no está diciendo
que las bendiciones y promesas con respecto al milenio han sido quitadas de Israel. El
Señor les está diciendo a estos judíos que, debido a que le han rechazado, no podrán entrar
en el reino de Dios, porque «el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios»
(Jn. 3:3).
¿A quién se le quitó el reino de Dios? Parece claro que el vosotros se refiere a la
generación a la que el Señor está hablando. Esta interpretación no contradice ningún
principio hermenéutico, y es coherente con Romanos 11:26.
¿A quién sería dado el reino? Por aplicación, la «gente que produzca los frutos de él»
puede significar cualquier generación que se vuelva a Cristo; pero en su interpretación
estricta se refiere a la nación de Israel cuando se volverá al Señor y será salvada antes de
entrar en el reino milenial. El énfasis en este Pasaje es que los escribas y fariseos
incrédulos no serían salvos debido a su rechazo de Cristo. Gaebekin da un buen sumario
del versículo:
La Palabra del Señor es enfática y absoluta; no hay esperanza para ellos. La nación a
la que el Señor promete el reino no es la Iglesia. La Iglesia recibe el nombre de
Cuerpo de Cristo, la Esposa de Cristo, la Morada de Dios por el Espíritu, la Esposa
del Cordero, pero nunca una nación. La nación es todavía Israel, pero formada por
aquel remanente creyente de la nación que estará viviendo cuando el Señor venga.14
El segundo pasaje que demuestra de forma concluyente que Israel será restaurado es el
pasaje que trata de su futura salvación, Romanos 11:26-27.
Y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión e Libertador,
que apartará de Jacob la impiedad. Y éste será mi pacto con ellos, cuando yo quite
sus pecados.
Este pasaje pertenece apropiadamente a la discusión del nuevo pacto, y será incluido allí.
No obstante, se puede decir ahora, que los exegetas cuidadosos, incluyendo amilenialistas
como W. Masselink y O. T. Allis, concuerdan en que Israel significa Israel en este pasaje.
En este capítulo Pablo ha estado hablando del rechazamiento de Israel como nación, por lo
que sigue que la restauración de Israel es como nación. Algunos amilenialistas han tratado
de hacer que Israel signifique la Iglesia debido a la utilización de la palabra Sión, que ellos
espiritualizan para hacer que signifique la Iglesia. Pero J. H. Thayer, la autoridad en
griego, silencia estas pretensiones cuando declara que en este pasaje Sión es «la entera
ciudad misma de Jerusalén».15 Este pasaje enseña, entonces, que todo Israel, en contraste
al remanente que está siendo salvado en la actualidad, será salvado a la Segunda Venida de
Cristo. De estos dos pasajes queda claro que Israel no ha sido rechazado para siempre, sino
que será restaurado al lugar de bendición en el futuro. Debido a que no ha sido
desheredado, Israel se hallará en posición de cumplir el pacto abrahámico.
(2) La promesa firme de la restauración definitiva de Israel. La segunda línea de
evidencia es con respecto a la posesión de la tierra por parte de Israel. Se ha mostrado que
Israel podrá cumplir el pacto abrahámico debido a que será restaurado; veamos ahora si lo
cumple o no lo cumple. Esto se hará comprobando la provisión en el pacto abrahámico con

45
respecto a la promesa incondicional de la posesión de la tierra de Palestina. Los límites de
la tierra se dan en términos muy definidos:
En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta
tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates; la tierra de los
céneos, los cenezeos, los cadmoneos, los héteos, los ferezeos, los refaitas, los
amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos (Gn. 15:18-21).
Ya que ha sido demostrado que el pacto palestino, aunque imponía condiciones para el
disfrute de la tierra, en manera alguna abroga el título a la tierra dado a Abraham, y ya que
Salomón no cumplió la promesa a Abraham, no siendo equivalentes los límites de su reino
a los descritos en el pacto abrahámico, y ya que la Iglesia no cumple estas promesas
específicamente israelitas, sigue de ello que tenemos Que admitir o bien que la promesa
tendrá un cumplimiento futuro, o bien que Dios no es fiel a Su Palabra. Su cumplimiento
futuro implica la continuaron de la nación de Israel.
Se reconoce que Israel ha estado dispersado en varias épocas de su historia, pero estas
dispersiones no abrogan la promesa de la posesión permanente de la tierra desde que
fueron impuestas como pena por el pecado. Esto es fácilmente demostrado señalando que
la predicción con respecto a la primera dispersión en Egipto fue dada (Gn. 15:13-16)
después de la promisión de la tierra a Abraham (Gn. 13:15) y antes de la reafirmación de la
promesa (Gn. 15:18-21), La dispersión y la reunión tuvieron lugar tal como habían sido
prometidas. También se cumplió la segunda dispersión a Babilonia y algunos, pero no
todos, volvieron a la tierra. Se reunió una representación de toda la nación en la tierra. La
tercera y última dispersión empezó en el año 70 d.C. y continúa hasta el día de hoy. Israel
no ha vuelto aún de esta dispersión aunque las profecías de su reunión final I son
múltiples, profecías que tienen que cumplirse, ya que la Biblia es la Palabra de Dios (cp. Dt.
30:3; Is. 11:11-12; Ez. 37:21; Amos 9:15). La interpretación literal de estos pasajes pone en
claro que estas promesas no han sido cumplidas. Por ejemplo, en ningún momento han
sido los judíos reunidos de los cuatro confines de la tierra (Is. 11:12). Es evidente que la
reunión de Israel es todavía futura. Es también evidente que la Iglesia no posee la tierra de
Palestina ni ninguna otra, porque los miembros del cuerpo de Cristo son peregrinos y
extranjeros en esta tierra. Entonces, a pesar de las dispersiones, Israel volverá a poseer su
tierra otra vez.
Como paréntesis, puede añadirse que el movimiento sionista, cada vez con más impulso,
y la formación de la nación de Israel son temas de no poca importancia. En tanto que estas
cosas no constituyen el cumplimiento del pacto abrahámico, constituyen con todo
indicaciones significativas para el premilenialista de que Dios está obrando, y son muy
embarazosas para el amilenialista.
Esto concluye la discusión del pacto abrahámico. Las dos preguntas hechas al principio
han recibido respuesta. Israel recibe la promesa de la posesión permanente de la tierra y
de su existencia permanente como nación. Esto se basa en el carácter incondicional del
pacto. Ya que la Iglesia no cumple las promesas nacionales del pacto, estas promesas
esperan un cumplimiento futuro en la nación de Israel. Se han citado otras Escrituras para
mostrar que el Señor ha prometido una restauración futura de la nación y un retorno a la
tierra. Así, el pacto incondicional abrahámico, parcialmente cumplido, resulta ser una
parte importante de la sólida base de la fe premilenial.

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1.C. F. Lincoln, The Covenants, pp. 182-183.
2.George Bush, Notes on Génesis, pp. 195-196.
3.Bush, ibid., p. 197.
4. Oswald T. Allis, Prophecy and the Church, p. 33.
5. C. F. Keil y F. Delitzsch, The Pentateuch, tomo I, página 214.
6.Keil y Delitzsch, ibid., tomo I, p. 217.
7. John F. Walvoord, Bibliotheca Sacra, CU, p. 32. 84
8. Walvoord, ib id., p. 33.
9. Walvoord, op. cit., CI, p. 408.
10.Ibid., p. 409.
11. W. G. T., Shedd, Commentary on Romans, p. 329
12. Walvoord, op. cit., CI, p. 411. 94
13. Charles J. Ellicott, Sí. PauVs Epistte to the Galatians, P. 139.
14. Arno C. Gaebelein, The Gospel of Matthew, tomo Hi p. 138.
15. Joseph H. Thayer, The Greek-English Lexicón of the New Testament, p. 576.

47
Capítulo 5
SU BASE EN EL PACTO DAVIDICO
EL SEGUNDO PACTO IMPORTANTE sobre el que se basa el premilenialismo es el pacto
de David. En tanto que el pacto abrahámico no es generalmente ignorado por los
intérpretes de la Palabra, el pacto davídico recibe por lo general una atención mínima. Esto
constituye un defecto fundamental, porque los principales temas del pacto, esto es, el
trono, el Rey, y el reino, son de vital importancia a todo sistema profeso de verdad. No es
suficiente decir que todas las promesas del pacto davídico han sido cumplidas en Cristo.
En una consideración completa del pacto se tienen que incluir las cuestiones de qué
aspectos del pacto han sido cumplidos, qué aspectos quedan por cumplir, la cuestión del
cumplimiento literal o espiritual, la relación del pacto y del reino con esta edad y con la
Iglesia, y el futuro reino milenial de Cristo. Sin una comprensión adecuada del pacto
davídico, los propósitos de Dios con respecto a Su propio Hijo, de Su trono, de Su reino y
de Su Iglesia, quedan desenfocados y se pierden de vista. El premilenialismo es el único
sistema de verdad que puede afinar el enfoque de estas cosas, a las que la Biblia da tanto
valor.
I. EL ANÁLISIS DEL PACTO
Con estas palabras Dios hizo Su pacto con David:
Y cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré después
de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino. El
edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para siempre el trono de su reino. Yo le
seré a él padre, y él me será a mi hijo. Y si él hiciere mal, yo le castigaré con vara de
hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartará de
él como la aparté de Saúl, al cual quité de delante de ti. Y será afirmada tu casa y tu
reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente (2.° S.
7:12-16).
El marco del pacto es familiar. David deseaba edificar un templo al Señor para
reemplazar el tabernáculo temporal. David mismo vivía en una casa de cedro y le parecía
solamente coherente que hubiera un edificio más permanente como centro de adoración.
Pero a Natán el profeta le fue revelado que Dios tenía algo más grande en mente para
David. En esta revelación, que llamamos el pacto davídico, se hacen unas ciertas promesas
a David y otras a su hijo aún no nacido.
Las promesas del pacto a David
Dios prometió tres cosas a David. En primer lugar, que tendría posteridad. El pacto
afirma explícitamente que tendría un hijo y que la casa de David sería establecida para
siempre. Esto tiene clara referencia a los descendientes físicos de David, pues la línea de
David sería siempre la línea real. En segundo lugar, el trono de David tenía que quedar
establecido para siempre. Esto tiene referencia a un reino que, comportando desde luego
un carácter espiritual, es un reinado terrenal y político sobre Israel.
Las promesas del pacto a Salomón
Igualmente le fueron prometidas tres cosas a Salomón. En primer lugar, se le prometió
que él sería el que construiría el templo. En segundo lugar, Dios prometió que el trono de
Salomón sería establecido para siempre. Es importante darse cuenta de que Salomón no

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recibió promesas de que su simiente se sentaría en el trono para siempre. La promesa era
de que la simiente de David no quedaría jamás abolida, pero no se le dio una promesa
similar a Salomón. Este fino punto tiene que reconocerse a fin de reconciliar las
provisiones del pacto con su cumplimiento histórico, porque la línea de Salomón fue
cortada para no sentarse en el trono de David. En tercer lugar, se prometió castigo para la
desobediencia, pero con todo se asegura la perpetuidad del pacto. La Palabra de Dios es
perfectamente clara con respecto a esto, como ya se ha citado. Parece como si Dios
anticipara específicamente el argumento amilenialista de que la desobediencia abroga el
pacto, y por ello dice El de forma específica que no es así. La historia registra que la
desobediencia provocó el castigo, pero el pacto se mantiene seguro, ya que las promesas
son renovadas incluso en el Nuevo Testamento (Ro. 9:4).
II. EL CUMPLIMIENTO HISTÓRICO DEL PACTO
Es solamente necesario mencionar brevemente que David tuvo un hijo, que el trono de
David quedó establecido, que el reino de David quedó establecido, que Salomón construyó
el templo, que su trono fue establecido, y que fue castigado por su desobediencia. Todos los
conservadores concuerdan en que estas cosas quedaron establecidas para siempre, porque
todos reconocen que Cristo es el cumplidor definitivo de estas promesas. Lucas 1:31-33
deja esto en claro:
Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre
JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el
trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino
no tendrá fin.
Los premilenialistas concuerdan aquí con los amilenialistas en el reconocimiento de que
la posteridad de David tuvo su consumación y cumplimiento eterno en Jesucristo, porque
solamente el eterno Hijo de Dios podía cumplir estas promesas. No obstante, la cuestión
del cumplimiento no consiste solamente en cuanto a si es Cristo quien cumple las
promesas del pacto, sino que también tiene que incluir una consideración de cuándo y
cómo las cumple. En resumen, la respuesta del amilenialista es que Cristo cumple estas
promesas en Su sesión presente a la diestra de Dios. Por ello, el reino es solamente
espiritual. El premilenialista responde que el cumplimiento es todavía futuro y que tendrá
lugar cuando Cristo vuelva a la tierra a establecer un reino literal y a reinar sobre él
empezando en el milenio y continuando a través de toda la eternidad. Esta es la enseñanza
del Antiguo Testamento en los pasajes que confirman las promesas aún no cumplidas del
pacto, y es la enseñanza del Nuevo Testamento aun cuando el Rey fue rechazado. Pero
antes de considerar esto, es necesario tratar con un problema adicional con respecto al
cumplimiento histórico del pacto.
La cuestión que tiene que recibir respuesta es ésta: ¿Acaso el cumplimiento histórico
parcial (concebido como parcial a partir de la afirmación premilenial de que Cristo no está
ahora cumpliendo las provisiones del pacto) impiden un cumplimiento futuro literal? Las
principales dificultades que provienen de la historia son tres:
(1) No ha habido un desarrollo continuo ni autoridad continua del reino político de
David;
(2) la cautividad de Israel y la caída del reino parecería constituir un argumento en
contra de una interpretación literal en cuanto a un cumplimiento futuro; y
(3) los siglos que han transcurrido desde el primer advenimiento de Cristo podrían
parecer indicar que no se debiera esperar un cumplimiento literal.

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Negativamente, se debiera recordar que el amilenialismo afronta las mismas dificultades
que el premilenialismo con respecto a los dos primeros problemas ya que tratan de eventos
anteriores a la primera venida de Cristo.
Positivamente, la posición premilenialista mantiene que el cumplimiento histórico
parcial no milita en contra del cumplimiento futuro debido a las siguientes cuatro razones:
(1) Los profetas del Antiguo Testamento esperaban un cumplimiento literal incluso
en los días de la gran apostasía de Israel.
(2) El pacto demanda una interpretación literal lo que significa también un
cumplimiento futuro.
(3) El Nuevo Testamento enseña que la presente forma del reino en misterio no
abroga en absoluto su futuro cumplimiento literal.
(4) Las mismas palabras del pacto enseñan que, aunque Salomón sea desobediente,
el pacto permanecerá a pesar de todo en vigor, y que la simiente de Salomón no
recibió la promesa de perpetuidad. La única característica necesaria es que el linaje
no puede perderse, no que el trono tenga que estar ocupado continuamente.
Constituye un hecho histórico que la línea de Salomón quedó cortada del trono (Jer.
22:30; 36:20), y aunque José, el padre legal de Cristo, descendía de Salomón (Mt.
1:7), María, Su verdadera madre, descendía de otro hijo de David, Natán (Le. 3:31).
La importante conclusión de todo esto es que:
...la línea que tenía que cumplir la promesa del trono eterno y del reino
eterno sobre Israel fue preservada por Dios por medio de un linaje que de
hecho no se sentó en absoluto en el trono, desde Natán hasta Cristo. Por ello,
no es necesario que la línea sea ininterrumpida en cuanto a la verdadera
conducta del reino, sino que más bien el linaje, la prerrogativa real, y el
derecho al trono sean preservados, y nunca perdidos, incluso en pecado,
cautividad y dispersión. No es necesario, entonces, que esté en efecto un
gobierno político continuo, pero es necesario que la linea no se pierda.1
Parte del pacto, entonces, ha sido cumplido literalmente en el pasado. El hecho de que
hayan habido y hayan interrupciones en el cumplimiento de las provisiones del pacto no
significa que las partes todavía incumplidas no sean cumplidas en el futuro.
III. LA INTERPRETACIÓN LITERAL DEL PACTO
La importancia de la interpretación literal
Solamente la interpretación literal expone todas las características proféticas
significativas del pacto davídico. Ante todo, si el pacto se interpreta literalmente, entonces
sigue que lo que Cristo está haciendo ahora en Su presente sesión no es en cumplimiento
del pacto davídico. En el Antiguo Testamento el trono de David prometido a perpetuidad
es el trono de la casa de Israel (Jer. 33:17). Si Cristo es el Hombre que está cumpliendo la
afirmación de Jeremías, entonces es cierto que El no está ahora cumpliendo el pacto
davídico, porque no se puede hallar ni una sola referencia en el Nuevo Testamento que
enseñe que Cristo se halla ahora en el trono de David, y su presente relación con la Iglesia
no tiene equivalencia alguna con el trono de la casa de Israel. En veintiuna ocasiones en el
Nuevo Testamento se describe la presente posición de Cristo mediante la frase, «a la
diestra» de Dios, o de la Majestad en las Alturas, etc., y su localidad es expresamente
definida como el trono del Padre (Ap. 3:21; 12:5).
De ello sigue que si Cristo no está ahora cumpliendo el pacto davídico, tiene que haber un
cumplimiento futuro, y si tiene que haber un cumplimiento futuro, entonces se precisa del
sistema premilenial de interpretación, puesto que él solo da lugar para tal futuro reino

50
terrenal de Cristo. Por ello, la cuestión de la interpretación literal es extremadamente
importante.
Los argumentos en pro de la interpretación literal
No hay mejor lista de argumentos de la interpretación literal del pacto davídico que la que
da G. N. Peters.
1. Es solemnemente pactado, confirmado por juramento, y por ello no puede ser
alterado ni quebrantado.
2. El sentido gramatical es el único que corresponde a un pacto.
3. La impresión dada a David, si es errónea, es menospreciadora de su oficio
profético.
4. La convicción de Salomón (2.° Cr. 6:14-16) era que se refería al trono y reino
literal.
5. Salomón afirma que el pacto fue cumplido en sí mismo, pero solamente en tanto
que él también como hijo de David se sentaba sobre el trono de David. De esto
algunos interpretan erróneamente que toda la promesa es condicional frente a las
declaraciones más expresas en contra en cuanto al Distinguido, la Simiente
preeminente. Era, ciertamente, condicional en cuanto a la simiente ordinaria de
David... y si su simiente hubiera sido obediente, el trono de David nunca hubiera
quedado vacante hasta que la Simiente por excelencia viniera... El lector no dejará
de observar que si se cumplía en Salomón, y no hubiera sido con respecto a la
Simiente, cuan incongruentes e irrelevantes hubieran sido las profecías dadas más
tarde, como por ejemplo, Jeremías 33:17-26, etc.
6. El lenguaje es el ordinariamente utilizado para denotar el trono literal y el reino
de David...
7. Los profetas adoptan el mismo lenguaje, y su constante reiteración bajo guía
divina constituye evidencia de que el sentido gramatical es el que se pretende.
8. La creencia prevalente durante siglos, una fe nacional, engendrada por el
lenguaje, bajo la enseñanza de hombres inspirados, indica cómo se tiene que
entender el lenguaje.
9. Este trono y reino es de promesa y de herencia, y por ello se refiere no a la
Divinidad, sino a la Humanidad de Jesús.
10.Este mismo se promete distintivamente al Hijo de David «según la carne» para
ser verdaderamente cumplido, y, por ello, tiene que aparecer tal como demanda la
promesa como el Rey Teocrático.
11. No se nos da la más ligera indicación de que se tenga que interpretar de otra
forma que la literal; cualquier .otra forma es el resultado de una pura inferencia.
12.Cualquier otra postura que la de la interpretación literal involucra una burda
autocontradicción.
13. La negación de una interpretación literal del pacto roba al heredero de su
herencia pactada.
14. No se puede establecer ninguna forma gramatical que haga que el trono de David
sea el trono del Padre en el tercer cielo.
15. Si se intenta esto último bajo la noción de «simbólico» o «típico», entonces la
credibilidad y el significado de los pactos se dejan a las interpretaciones de los
hombres, y David mismo se convierte en el «símbolo», o «tipo» del Creador.
16. Si el trono de David es el trono del Padre en el cielo, entonces tiene que haber
existido desde siempre.
17. Si tales promesas pactuales han de ser recibidas figuradamente, es inconcebible
que tengan que ser dadas en su forma presente sin alguna afirmación directa, en
algún lugar, de su naturaleza figurada, Dios sabiendo de antemano (si no era literal)

51
que durante siglos resultaban preeminentemente calculadas para mantener falsas
esperanzas, esto es, desde David hasta Cristo.
18.Dios es fiel a Sus promesas, y no engaña a nadie en el lenguaje de sus pactos.
19. No existía necesidad alguna, si es que este trono dado a David significaba alguna
otra cosa, de que este trono se prometiera de una forma tan definida como la que se
utiliza.
20.El reino y trono idénticos son los que se restauran.
21....Estos, en relación con los pactos mismos, hacen del reino y del trono de David
un requisito para la manifestación del ordenamiento teocrático que Dios ya ha
instituido... para la restauración y exaltación de la nación judía... para la salvación
de la raza humana... y para el dominio de un mundo renovado y liberado de
maldición... Tal trono y reino son necesarios para preservar la Unidad Divina de
Propósito en la línea teocrática ya propuesta.2
Estas razones demuestran en forma concluyente que la única forma apropiada de
considerar el pacto es literalmente, y siendo esto cierto, el pacto tiene que tener un
cumplimiento futuro que esté de acuerdo con el sistema premilenial de interpretación.
IV. LA CONFIRMACIÓN DEL PACTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento se halla repleto de confirmaciones de la promesa de Dios para
establecer Su reino sobre la tierra. Los profetas se hallan unidos en sus testimonios,
esperando y proclamando un Mesías que establecería la casa de David en el trono de David
sobre el reino de David. No es posible otra conclusión sin pervertir el significado de estas
profecías.
En los Salmos
Mencionemos brevemente dos Salmos:
El Salmo 45, que evoca las bodas del rey:
Al músico principal; sobre Lirios. Masquil de los Canción de amores. [hijos de Coré.
Rebosa mi corazón palabra buena;
Dirijo al rey mi canto;
Mi lengua es pluma de escribiente muy ligero.
Eres el más hermoso de los hijos de los hombres;
La gracia se derramó en tus labios;
Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre.
Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh valiente,
Con tu gloria sé prosperado;
Cabalga sobre palabra de verdad, de humildad y [de justicia,
Y tu diestra te enseñará cosas terribles.
Tus saetas agudas,
Con que caerán pueblos debajo de ti,
Penetrarán en el corazón de los enemigos del rey.
Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre;
Cetro de justicia es el cetro de tu reino.
Has amado la justicia y aborrecido la maldad;
Por tanto te ungió Dios, el Dios tuyo,
Con óleo de alegría más que a tus compañeros.
……………………………………………………………………
Haré perpetua la memoria de tu nombre en todas [las generaciones,
Por lo cual te alabarán los pueblos eternamente y [para siempre.

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(Salmo 45:1-7, 17.)
Pasemos ahora al Salmo 72 que describe el carácter del rey:
El juzgará a tu pueblo con justicia,
Y a tus afligidos con juicio.
…………………………………………
Juzgará a los afligidos del pueblo,
Salvará a los hijos del menesteroso,
Y aplastará al opresor
Te temerán mientras duren el sol
Y la luna, de generación en generación.
…………………………………………
Dominará de mar a mar,
Y desde el río hasta los confines de la tierra.
Ante él se postrarán los moradores del desierto,
Y sus enemigos lamerán el polvo.
……………………………………………….
Porque él librará al menesteroso que clamare,
Yal afligido que no tuviere quien le socorra.
Tendrá misericordia del pobre y del menesteroso,
Y salvará la vida de los pobres.
De engaño y de violencia redimirá sus almas,
……………………………………………….
Y la sangre de ellos será preciosa ante sus ojos.
Será su nombre para siempre,
Se perpetuará su nombre mientras dure el sol.
Benditas en él serán todas las naciones;
Lo llamarán bienaventurado.
(Salmo 72:2, 4-5, 8-9, 12-14 y 17.)
Ningún esfuerzo de la imaginación puede hacer cuadrar la personalidad evocada en los
Salmos 45 y 72 con la sola personalidad de Salomón. Otro Salmo confirma este extremo:
Porque dije: Para siempre será edificada misericordia; En los cielos mismos
afirmarás tu verdad. Hice pacto con mi escogido; Juré a David mi siervo, diciendo:
Para siempre confirmaré tu descendencia,
Y edificaré tu trono por todas las generaciones.[Selah.
…………………………………………………………………………
Yo también le pondré por primogénito,
El más excelso de los reyes de la tierra.
Para siempre le conservaré mi misericordia,
Y mi pacto será firme con él.
Pondré su descendencia para siempre,
Y su trono como los días de los cielos.
Si dejaren sus hijos mi ley,
Y no anduvieren en mis juicios,
Si profanaren mis estatutos,
Y no guardaren mis mandamientos,
Entonces castigaré con vara su rebelión,
Y con azotes sus iniquidades.

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Mas no quitaré de él mi misericordia,
Ni falsearé mi verdad.
No olvidaré mi pacto,
Ni mudaré lo que ha salido de mis labios.
Una vez he jurado por mi santidad,
Y no mentiré a David.
Su descendencia será para siempre,
Y su trono como el sol delante de mí.
Como la luna será firme para siempre,
Y como un testigo fiel en el cielo. Selah.
(Salmo 89:2-4 y 27-37.)
El señor parece adelantarse al argumento amilenialista, y dice clara y definitivamente
que no va a alterar ni «espiritualizar» lo que ha salido de Sus labios (cp. v. 34). Queda
seguro que no podría haber una confirmación más cierta del futuro rey y Reino que la que
se dio a David.
En Isaías
Isaías, un contemporáneo de Miqueas, profetizó también con respecto al reino visible,
terrenal, tal como había sido prometido en el pacto davídico. En los días de la inminente
invasión asiría, dijo:
Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y
se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de
Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y
sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y
para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto (Is. 9:6-7).
Los capítulos 11, 24, 25, 54, 60, 61, etc., describen todos ellos varios aspectos del reino y
añaden a la prueba de que el reino prometido a David y confirmado por Isaías no
constituye la presente sesión de Cristo en el cielo. Naturalmente, esto se basa en una
interpretación literal de estos pasajes, pero esto sólo confirma aún más la coherencia de la
postura premilenialista.
En Jeremías
Jeremías, de pie en medio de las ruinas del reino, tiene no obstante la misma confianza
inmutable en el pacto que fue hecho con David. En el capítulo inmediatamente siguiente a
la predicción del corta-miento de la línea de Salomón del trono, dice Jeremías:
He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y
reinará como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra. En sus
días será salvo Judá, e Israel habitará confiado; y éste será su nombre con el cual le
llamarán: Jehová, justicia nuestra (23:5-6).
Cierto es que no hubo cumplimiento de esta promesa en la primera venida del Hombre
de dolores. El mundo espera aún el día cuando este glorioso Rey reinará y prosperará en la
tierra.
Otra vez habla el profeta:
En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, yo quebraré su yugo de tu cuello, y
romperé tus coyundas, y extranjeros no lo volverán más a poner en servidumbre,
sino que servirán a Jehová su Dios y a David su rey, a quien yo les levantaré (30:8-
9). He aquí vienen días, dice Jehová, en que yo confirmaré la buena palabra que he
hablado a la casa de Israel y a la casa de Judá. En aquellos días y en aquel tiempo

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haré brotar a David un Renuevo de justicia, y hará juicio y justicia en la tierra. En
aquellos días Judá será salvo y Jerusalén habitará segura, y se le llamará: Jehová,
justicia nuestra. Porque así ha dicho Jehová: No faltará a David va¬rón que se siente
sobre el trono de la casa de Is¬rael... Así ha dicho Jehová: Si pudiereis invalidar mi
pacto con el día y mi pacto con la noche, de tal manera que no haya día ni noche a su
tiempo, podrá también invalidarse mi pacto con mi siervo David (33:14-17, 20-21).
Si el profeta quería decir lo que dijo —¿y qué otra cosa podemos creer?— no hay nada en
la historia humana desde los días de la cautividad babilónica que pueda presentarse como
cumplimiento de estas palabras.
En Ezequiel
Ezequiel, un profeta del exilio, habla en la misma forma del reino que ha de venir.
Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un solo pastor; y
andarán en mis preceptos, y mis estatutos guardarán, y los pondrán por obra.
Habitarán en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres;
en ella habitarán ellos, sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre: y mi siervo
David será príncipe de ellos para siempre (37:24-25).
En Daniel
Daniel, también un profeta del exilio, es importante, porque fija el tiempo en el segundo,
no el primer, advenimiento del Señor Jesús. En la profecía registrada en Daniel 7:13-14,
dice él:
Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno
como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse
delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y
su reino uno que no será destruido (ver también Daniel 2:35-44).
En los profetas menores
En los profetas llamados menores hay una cantidad de pasajes que hablan del reino
davídico. Sólo podemos señalar unos pocos de ellos.
Oseas anticipó la separación de Israel de su correcta relación con Dios, pero también
predice su retorno con la misma certidumbre.
Porque muchos días estarán los hijos de Israel sin rey, sin príncipe, sin sacrificio,
sin estatua, sin efod y sin terafines. Después volverán los hijos de Israel, y buscarán
a Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en el fin de los
días (Oseas 3:4-5).
Amos habla del mismo evento cuando dice:
En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus portillos y
levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en el tiempo pasado; para que aquellos
sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las
naciones (Amos 9:11-12).
Jacobo cita este pasaje y el amilenialista lo utiliza para dar prueba de su
«espiritualización» en el Nuevo Testamento (Hch. 15:13-18). Pero no hay nada de esto,
como nuevamente lo demuestra el contexto. Jacobo y el concilio no tratan del tabernáculo
de David ni de su reedificación, sino de la inclusión de los gentiles en el plan de Dios. Todo
el que examine con atención este pasaje constatará que Jacobo cita estos versículos

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únicamente para probar esta inclusión de los gentiles, y no para evotar la restauración de
la línea real. (En relación a este tema, consultar las páginas 61 y 135.)
Zacarías declara que en la Segunda Venida de Cristo, cuando «se afirmarán sus pies en
aquel día sobre el monte de los Olivos» (14:4), «Jehová será rey sobre la tierra» (14:9).
Esto, como la profecía de Daniel, fija el tiempo del reino como principiando en la Segunda
Venida de Cristo.
Así, el Antiguo Testamento proclama, unánimemente, un reino que ha de ser establecido
sobre la tierra por el Mesías, el Hijo de David, como heredero del pacto davídico. Los
judíos esperaban tal reino porque tomaban literalmente a Dios en Su palabra, que
confirmaba poderosa y repetidamente las esperanzas y promesas del pacto con David.
Después de tres años de instrucción intensa con Jesús en vista del futuro ministerio de
ellos en la Iglesia, los apóstoles seguían esperándolo, y el Señor Jesús no contradice tal
esperanza (Hch. 1:6-7).
V. LA CONFIRMACIÓN DEL PACTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Hay poca duda de que el Antiguo Testamento predecía un reino terrenal. La cuestión
todo importante es: ¿Cambió Cristo en algún respecto este concepto cuando El vino a la
tierra y fue rechazado por Su propio pueblo? A fin de responder totalmente esta cuestión
será necesario exhibir la naturaleza del reino tal como fue anticipado por los judíos a partir
de su propio concepto de aquel reino y a partir de la predicación de aquel entonces.
Entonces se tiene que examinar por las Escrituras el rechazo, la forma en misterio, y la
futura forma real del reino, porque aquí se halla la clave del asunto y el principal punto de
desacuerdo entre el premilenialismo y el amilenialismo.
En el concepto de los judíos del reino en el tiempo de Cristo
A pesar de la degradada condición política y moral de la nación de Israel en la época de
Cristo, la esperanza nacional de un reino era sumamente potente. El pensamiento judío de
aquel tiempo se hallaba saturado con el pensamiento de este reino. Los términos el reino
de Dios, el reino de los cielos, etc., se hallaban en los labios de todo el mundo. El concepto
que los judíos tenían entonces del reino se puede sumar bajo estas cinco características:
terrenal, nacional, mesiánico, moral y futuro.3
La esperanza era de un reino terrenal. Cuando Israel vio Palestina bajo el gobierno de un
poder extranjero, su esperanza se vio aún más intensificada, porque el reino que esperaba
era uno que sería establecido sobre la tierra y que naturalmente conllevaría con él su
liberación de la dominación extranjera. Las Escrituras dan testimonio de esto porque
repetidamente se menciona a Cristo como «el que había de venir» (Le. 7:19), como Aquel
que el pueblo quería coronar como rey (Jn. 6:15). La nación concebía un reino que se iba a
establecer sobre la tierra (cp. Mt. 20:20; Le. 1:71; 19:17; 24:21).
El reino tenía que ser nacional esto es, el reino esperado tenía una relación específica con
Israel, habiendo sido prometido a aquella nación solamente. Otras naciones no iban a
quedar marginadas de las bendiciones del reino, pero iba a centrarse en Israel con
Jerusalén como su capital.
El esperado reino ha sido frecuentemente mencionado como el reino mesiánico ya que el
Mesías tenía que reinar. Debido a la naturaleza del esperado reino, el Mesías que tenía que
venir tomó el carácter de un gran libertador y líder militar en la mente de los judíos de
aquel día. Ya que reconocían que El iba a nacer en Belén, creyeron que iba a vivir primero
de incógnito antes de presentarse como libertador.

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El reino iba a ser un reino moral, porque Israel iba a ser limpiado como nación. No
obstante, la nación anhelaba tanto la liberación de la opresión política que se daba poco
pensamiento a apartarse del pecado. Esta es la razón por la que la predicación del
arrepentimiento como condición de entrada en el reino fue una piedra de tropiezo de tal
magnitud.
Es evidente que el reino no estaba todavía en existencia y que por ello era futuro en la
época de la primera venida del Señor Jesucristo. Incluso toda la gloria bajo David y
Salomón no era comparable al reino que se esperaba. Consecuentemente, todas las
creencias de Israel con respecto a este reino eran de la naturaleza de las esperanzas
incumplidas. Israel miraba al futuro.
En esta caracterización quíntuple de la esperanza de los judíos con respecto al reino hay
una confirmación definida de las características del pacto davídico.
En la predicación de Juan el Bautista
El mensaje de Juan el Bautista era la misma simplicidad. Mateo lo ha registrado:
En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y
diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt. 3:1-2).
Es importante señalar que la palabra «reino», tal como la utiliza Juan en su predicación,
se hace siempre definida por la utilización del artículo. Juan no habla de un reino, sino de
el reino, y por lo que al registro concierne se trata del reino de los cielos. Juan predicaba
también que se había acercado, esto es, que era futuro y a continuación en el programa de
Dios para la nación judía. Juan no define la naturaleza del reino que predicaba; más bien,
su exhortación era a arrepentirse del pecado. Pero en toda su predicación confirma las
esperanzas contenidas en las promesas del pacto davídico.
En la predicación de Cristo
El ministerio del Señor Jesucristo se dirigió al principio a la nación de Israel. A su
nacimiento se anunció que «él salvará a su pueblo de sus pecados» (Mt. 1:21), y los sabios
buscaron al «rey de los judíos» (Mt. 2:2) que iba a regir sobre el pueblo de Israel. Cristo
continuó predicando el mensaje del reino allí donde Juan lo había dejado, porque «desde
entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentios, porque el reino de los cielos se
ha acercado» (Mt. 4:17, cp. 4:23; 9:35). La terminología es idéntica a la de Juan el Bautista,
porque es el reino del cual Cristo hablaba y se considera como estando cercano.
Además, el reino que Cristo predicaba era un reino de justicia. La entrada en él se iba a
basar en la profesión religiosa, cuya justicia tenía que exceder a la de los escribas y fariseos
(Mt. 5:20). El Señor detalla acerca de las demandas morales en el Sermón del Monte que
constituye un manifiesto del reino y que hubiera entrado de inmediato en vigor si la oferta
del reino hubiera sido aceptada en aquel tiempo. Todas las condiciones eran correctas: el
Rey estaba allí presente, se había hecho la oferta del reino, grandes multitudes le seguían
(Mt. 4:25). Y así el Rey presenta la constitución del reino en el Sermón del Monte, pero fue
el elevado grado de moralidad que se iba a demandar que los judíos rehusaron aceptar.
Se plantea entonces la siguiente cuestión: «Si Israel hubiera aceptado el reino que se les
ofrecía, ¿qué hubiera sido de la cruz y de la salvación? La respuesta es similar a la que toca
a la oferta hecha a Adán y Eva en Edén. ¿Qué hubiera hecho Dios si no hubieran pecado?
¿Qué hubiera hecho Dios si Israel hubiera aceptado la oferta del reino? La respuesta es
idéntica en ambos casos: Es evidente que solamente Dios tiene derecho a dar respuesta, en
tanto que hizo verdaderamente una oferta de buena fe en ambos casos. En cuanto al reino,

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creemos que Dios bien hubiera podido introducir la cruz de una y otra forma en el
cumplimiento de las promesas.
En la predicación de los doce
Los doce discípulos fueron los primeros encargados por parte del Señor para que
proclamaran el mensaje del reino.
A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles
no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas
de la casa de Israel. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha
acercado (Mt. 10:5-7).
Hay dos cosas notables en este pasaje. En primer lugar, el mensaje era el mismo que el
predicado por Juan el Bautista y por Cristo. En segundo lugar, el testimonio tenía que
darse solamente a la nación de Israel. Los doce reciben el mandato específico de no ir a los
gentiles o ni tan sólo a los samaritanos. ¿Cómo puede esto explicarse excepto en
confirmación del pacto davídico?
Toda la evidencia señala a la confirmación del reino terrenal, visible, tal como se había
prometido al principio a David. Este era el reino anunciado por Juan el Bautista. Era el
contenido del ministerio original de Cristo y de los doce discípulos a los que El había
comisionado.
En la forma de misterio del reino
Este es el punto crucial en la interpretación del pacto davídico. El reino de los cielos que
Cristo ofreció fielmente mientras que estaba en la tierra era el mismo reino terrenal,
mesiánico, davídico que los judíos esperaban de las profecías del Antiguo Testamento.
Pero es un hecho histórico que este reino no fue introducido en el primer advenimiento de
Cristo. ¿Es esto una abrogación del pacto, o se introdujo entonces algo nuevo? La respuesta
reside en la comprensión de la forma de misterio del reino. Son dos las cosas que entran
ahí: el rechazamiento del reino ofrecido, y la verdadera enseñanza del Señor con respecto a
la forma de misterio del reino.
La evidencia del rechazamiento del reino se halla en muchos lugares. El primer caso se ve
en el registro de Juan el Bautista echado en prisión (Mt. 11:2). Debido a este rechazamiento
de Juan así como del rechazamiento de su propio mensaje (cap. 19), el Señor Jesús
pronuncia juicio sobre las ciudades que habían recibido las mayores pruebas de Su mesia-
nismo mediante los milagros que había llevado a cabo (Mt. 11:20-21). (Es significativo que
al final de este capítulo, en el que aparece la primera evidencia del rechazo del reino,
aparezcan estas palabras: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os
haré descansar» [v. 28], porque éstas son palabras totalmente ajenas al mensaje del reino.)
En el capítulo 12 se da el registro del pecado imperdonable, y estos dos capítulos parecen
ser el punto sobre el que gira el relato. No obstante, se ven otras evidencias del
rechazamiento de Cristo incluso al mismo fin de su vida. Esto es lo que ocurrió más tarde
en Su ministerio:
Viniendo Jesús a la región de Cesárea de Filipo, preguntó a sus discípulos,
diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos,
Juan el Bautista; otros, Elias; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas (Mt. 16:13-
14).
Cerca del mismo fin de Su vida, se ve a Cristo ofreciéndose aún a la nación como el Rey
de ellos, cabalgando humilde y sencillo en Jerusalén (Mt. 21), a fin de que las Escrituras se

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cumplieran. Al fin muere bajo la afirmación de ser el Rey de los judíos (Mt. 27:37). Es
claro, entonces, que el reino fue rechazado por Israel.
La segunda parte de la consideración trata de la enseñanza por parte de nuestro Señor
del reino en forma de misterio, y el principal pasaje involucrado es el de Mateo 13. Aunque
los detalles de este capítulo han sido un campo de batalla de los intérpretes a lo largo de los
años, sólo entra dentro de nuestro propósito considerar ciertas características que son
vitales a la doctrina del reino. Cada una de las siete parábolas en el capítulo, excepto la
primera, es introducida con la frase «el reino de los cielos es semejante a». No obstante, al
explicar a Sus discípulos el significado de la primera parábola, que Cristo no había
introducido en absoluto, les dijo que a ellos les era dado «saber los misterios del reino de
los cielos» (v. 11). El tema, entonces, queda bien establecido.
Es importante señalar los límites temporales del pasaje. La segunda parábola es
introducida con estas palabras, literalmente: «El reino de los cielos ha venido a ser
semejante a.» Esto impone el límite temporal para el principio del tema tratado. En
otras palabras, el reino de los cielos estaba asumiendo la forma descrita en las parábolas en
aquel tiempo en que Cristo estaba personalmente ministrando en la tierra. El fin del
período de tiempo cubierto por estas parábolas queda indicado por la frase «fin del siglo»
o, más literalmente, «la consumación de la edad» (vv. 39-49). Este es el tiempo del
Segundo Advenimiento de Cristo cuando El vendrá en poder y gran gloria. Por ello, queda
claro que estas parábolas tratan solamente de aquel tiempo entre los días en que Cristo las
enseñó en la tierra y el fin de esta época. Esto da una clave al significado de la frase «los
misterios del reino de los cielos».
Cierto es que el reino no fue establecido cuando Cristo estuvo en la tierra. No obstante, el
reino de los cielos en forma de misterio fue establecido en el primer advenimiento de
Cristo. Un misterio, en las Escrituras, es una verdad anteriormente escondida pero al final
revelada. Esta es la definición usualmente aceptada por los premilenialistas y tendremos
que asumir que es correcta en este punto. Será defendida en un estudio inductivo en el
capítulo sobre eclesiología. En Mateo 13 el Señor está introduciendo los misterios del
reino, esto es, algo que era anteriormente desconocido pero que ahora es revelado. El reino
mismo no era desconocido para los profetas del Antiguo Testamento, como se ha
mostrado, pero la forma del reino en misterio era desconocida entonces y no podía ser
conocida hasta que fuera rechazada la genuina oferta del reino por parte de Cristo. Es esta
forma de misterio del reino de la que el Señor habla en este capítulo, y ésta es la forma en
la que se establece el reino en la edad presente.
Esto es de la máxima importancia porque muestra definitivamente que la presente sesión
de Cristo no es el cumplimiento del pacto davídico. Si lo fuera, entonces el Señor no
hubiera tenido por qué introducir en absoluto la forma del reino en misterio, sino que
hubiera tenido que decirles a Sus discípulos que El cumpliría el pacto davídico en una
nueva forma, esto es, por su sesión en el cielo. El sí introdujo algo nuevo, pero no, como
pretende el amilenialista, Su presente sesión en el cielo, sino la forma de misterio del reino,
esto es, el reino terrenal, mesiánico y nacional, fue tratada después de la introducción de
esta forma en misterio confirma la interpretación premilenial de las confirmaciones del
pacto davídico por parte del Nuevo Testamento.
En tanto que es imposible dar aquí una interpretación detallada de cada una de estas
parábolas, se tienen que señalar ciertas características típicas del reino de los cielos. Al
hacerlo así, se evidenciará el contraste entre éstas y las características de la Iglesia, y todo
ello añadirá a la prueba de que la Iglesia no es el reino sobre el que Cristo está ahora
reinando.

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La parábola del sembrador enseña que la profesión religiosa es una característica del
misterio del reino de los cielos. Aquellos que oyen la palabra del Sembrador y que como
consecuencia hacen algún tipo de profesión religiosa son ellos mismos puestos entonces en
el mundo como un testimonio (cp. la frase «el que fue sembrado» en Mt. 13:19, 20, 22, 23).
Solamente una cuarta parte de ellos llevan fruto, unos en mayor y otros en menor grado.
Esta cuarta parte parecen ser los únicos que están salvados, porque el quid de la parábola
es que la profesión es característica del reino.
La segunda parábola, el trigo y la cizaña, enseña la presencia de falsos profesantes en el
reino de los cielos, característica ésta que ciertamente no es cierta de la Iglesia. Estos son
indudablemente incrédulos, porque son llamados por el Señor «los hijos del malo» (Mt.
13:38). Que se hallan en el reino de los cielos está también fuera de duda, porque se hallan
«entre el trigo» (v. 25).
La parábola de la semilla de mostaza enseña el crecimiento anormal de la forma de
misterio del reino. Las aves del cielo (vv. 4, 19, cp. Ap. 18:2) que hallan refugio en las ramas
representan a seres humanos demonizados que forman parte de la cristiandad. El
crecimiento anormal y la asimilación de elementos falsos, entonces, son las dos
características del reino enseñadas en esta parábola.
La parábola de levadura habla siempre de maldad, pero no necesariamente de personas
malvadas. Aquí, en esta cuarta parábola, puede referirse a malas doctrinas que saturarán el
reino de los cielos en su forma de misterio. Si se significaran personas malvadas, esta
parábola enseñaría la misma verdad que la segunda: una repetición aparentemente
innecesaria. La infiltración de malas doctrinas, según esta parábola, es característica del
reino.
La parábola del tesoro escondido en el campo. Cristo dice claramente que «el campo es
el mundo» (v. 38). No es, pues, razonable interpretar la parábola como aplicándose al
pecador que lo da todo por «ganar» el tesoro de la salvación. Parece lo más lógico ver a
Cristo dando todo por rescatar al mundo (Jn. 3:16) dentro del cual su pueblo Israel está
«escondido» (ver el texto hebreo en Ex. 19:5; Dt. 7:6; Sal. 135:4: su «especial tesoro» entre
las naciones). La nación formará parte del reino de los cielos, ya que al final de este
período será salvada y restaurada (Mt. 22:1-10).
La parábola de la perla de gran precio. Es natural identificar la perla con la Iglesia y ello
por razones bíblicas y similares. El pecador no «compra» su propia salvación en tanto que
nosotros (la Iglesia) hemos sido rescatados a un gran precio (1.a P. 1:18-19).
Parece también evidente que la Iglesia tendrá parte en el reino por las primeras
parábolas que presentan la predicación del Evangelio y sus resultados (los fru¬tos) como
elementos fundamentales de este reino. De todas maneras, ni la Iglesia ni Israel se
encuentran solas en el reino.
La última parábola, de la red, saca a relucir la verdad de que el elemento incrédulo del
reino será separado del elemento creyente al final de la forma de misterio del reino.
De esta breve discusión de Mateo 13, dos hechos sobresalen como especialmente
importantes para el argumento. En primer lugar, las características del reino en misterio
impiden que éste sea la Iglesia, lo que a su vez significa que la Iglesia no está cumpliendo el
pacto davídico, y, en segundo lugar, la forma del reino en esta época presente es temporal.
Antes de mostrar que la verdadera forma del reino es también prometida en el Nuevo
Testamento, estará en su lugar que se trate brevemente la relación de los términos el reino
de los cielos y el reino de Dios, aunque ello no sea absolutamente vital para la discusión,
puesto que los amilenialistas han tomado esta distinción como blanco, llamándola

60
«extremada». Si creemos que las mismas palabras de las Escrituras son inspiradas,
tenemos entonces que creer que no se utilizan estos términos diferentes por accidente o sin
propósito. Además, la breve consideración que damos debiera servir para mostrar que el
premilenialismo es el único sistema de interpretación que puede dar cuenta de tales
distinciones.
La frase el reino de los cielos que se utiliza por lo menos treinta y seis veces se halla
limitada al Evangelio de Mateo. La frase el reino de Dios se utiliza explícitamente por lo
menos setenta y dos veces en el Nuevo Testamento. Las características de los dos son
diferentes. El reino de los cielos está caracterizado por la profesión religiosa; el reino de
Dios, por el nuevo nacimiento (Jn. 3:3). De ello sigue que no hay incrédulos en el reino de
Dios, y que en ninguna parte hay mención alguna de separación de incrédulos del reino de
Dios. Tanto el reino de los cielos como el reino de Dios experimentan un crecimiento
anormal en el mundo (Mr. 4:30-32), y ambos incluyen un remanente salvado de Israel y a
la Iglesia. En resumen, hay unas distinciones significativas entre los dos que hacen que
constituya un error identificar a ambos; por otra parte, las similaridades no imponen
contradicciones.
Paralelos exactos en los Evangelios Sinópticos, que parecerían hacer que el reino de los
cielos y el reino de Dios fueran términos equivalentes, son: Mateo 4:17 y Marcos 1:15;
Mateo 10:7 y Lucas 9:2; Mateo 11:11 y Lucas 7:28; Mateo 13:11, Marcos 4:11 y Lucas 8:10; y
Mateo 13:31 y Marcos 4:20. No obstante, tenemos que volver a insistir en que similaridad
no constituye equivalencia y que las distinciones no son contradichas. Además, debiera
recordarse, al considerar todo este problema, que el Espíritu Santo puede citarse a Sí
mismo en los diferentes Evangelios con total libertad; que los mensajes de Cristo fueron
proclamados en arameo y traducidos al griego después de haber sido condensados e
interpretados bajo la guía del Espíritu Santo; que Dios guió a los varios escritores a que
seleccionaran de los dichos de Cristo aquellas cosas que se mantenían en la línea de cada
libro particular; y en cada uno de los casos relacionados anteriormente, lo que se dice del
reino de los cielos y del reino de Dios es verdadero de cada uno.
En la verdadera forma del reino
Cuando el Señor Jesucristo introdujo la verdad del reino en su forma de misterio,
¿abrogó El acaso todas las promesas del pacto davídico en cuanto al reino terrenal,
nacional, mesiánico, moral y futuro? La respuesta es un no rotundo, y esto se demostrará
citando cuatro pasajes que tratan de la forma real del reino después del tiempo en que el
Señor introdujo la verdad del reino en forma de misterio.
1. La parábola de las diez vírgenes (Mt. 25:1-13). Como las parábolas de Mateo 13 ésta
ha sido también variamente malinterpretada, pero para nuestras consideraciones actuales
nuestro principal interés en la parábola es determinar el tiempo indicado por ella. Si se
refiere a la Segunda Venida de Cristo, entonces ello constituye prueba de que las promesas
con respecto al reino en su forma real tal como había sido anticipado por los judíos y
proclamado por Juan el Bautista y otros no han sido abrogadas, porque ésta es una
parábola del reino de los cielos (v. 1). Considerando todo el discurso en el monte Olívete en
el que esta parábola aparece, es evidente, incluso sin una exposición detallada de todas las
palabras y frases en el discurso que presentan un elemento temporal, que todas ellas se
refieren a la gran tribulación o a eventos relacionados con la Segunda Venida de Cristo (cp.
Mt. 24:3, 6, 7, 14, 15, 21, 29, 30, 37, 42, 44; 25:10, 19, 31). Si el discurso como un todo se
refiere a los tiempos del Segundo Advenimiento entonces la parábola de las diez vírgenes
tiene que interpretarse también con respecto a los últimos tiempos de Israel. Uno
concuerda con Andrus que dice que una interpretación coherente de la parábola misma
sería que:

61
El Esposo viene con la esposa a una fiesta de bodas en la tierra (en la primera parte
del reino de los cielos, el reino milenial de Cristo)... Las vírgenes de la parábola no
están esperando con la esposa sino como compañía de bienvenida esperando al
Esposo y a la esposa.4
Sea que se esté de acuerdo o no con todos los detalles de esta interpretación, el hecho
permanece todavía de que el reino de los cielos se halla relacionado con la Segunda Venida
de Cristo y que no queda abrogado por la presente forma en misterio.
2. El juicio de las naciones (Mateo 25:31-46). El Señor Jesús confirma también la
esperanza de Israel en cuanto a un reino terrenal en Su enseñanza al juicio de las naciones
(Mt. 25:31-46). Sin entrar en todos los detalles de la interpretación de este pasaje, sería de
señalar que a las naciones a su diestra Cristo les dice: «Venid, benditos de mi Padre,
heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo» (v. 34).
Fundamentalmente, es poca la diferencia que hace el que el juicio sea nacional o
individual, que personas no salvas entren en el milenio o no, o cual sea el lugar de los
gentiles (de los cuales trata este juicio) en el reino.5 Ningunas de estas posturas
alternativas debilitarían la prueba ofrecida en este pasaje; esto es, que el Señor, incluso
después de haber anunciado la forma de misterio del reino, enseña que hay una forma
futura real que será introducida en Su Segunda Venida.
3. La promesa a María (Le. 1:31-33) declara formalmente que Dios cumplirá Su pacto
con David de una manera real al hacer reinar a su Hijo sobre «Jacob»; ningún pasaje
bíblico relaciona la posición actual de Cristo con el trono de David. El reino es actualmente
un misterio. Su manifestación plena tiene todavía que manifestarse. Si hacemos ver la ver-
dadera fuerza de este texto, nuestra tesis se hace irrefutable: la obra actual de Cristo no se
identifica con el reino futuro.
4. El texto de Amos 9:11-12, citado en el Concilio de Jerusalén (Hch. 15:16-18) prueba
que la forma real del reino no ha sido abrogada. En tanto que se ha mostrado sobre la base
de la interpretación literal de Lucas 1:31-33 que es el propósito de Dios de cumplir el pacto
davídico, que no hay una sola referencia que relacione la presente sesión de Cristo con el
trono davídico, que el reino está en la actualidad en forma de misterio, que la forma real se
espera todavía en el futuro, una comprensión adecuada de este pasaje remachará el
argumento de que la obra presente de Cristo no es idéntica con el futuro reinado en el
reino. El concilio se había reunido en Jerusalén para afrontar el asunto de la relación del
judaismo con el cristianismo. El autor G. H. Lang analiza bien las palabras de Jacobo y
muestra la progresión de su pensamiento en cuatro etapas:
(a) La etapa presente: Dios interviene en la actualidad «para tomar de ellos [los
gentiles] pueblo para su nombre». Este pueblo, tomado de entre los gentiles, es la
Iglesia.
(b) La perspectiva del retorno del Rey: «Después de esto», es decir, como lo exigen
las palabras precedentes, después de la intervención de Dios para tomar a este
pueblo para Su nombre; la afirmación «volveré» implica el retorno personal del
Señor predicho y prometido.
(c) La reedificación de la casa de David: La Iglesia de esta edad no es «la casa de
David». Según Ja-cobo, el retorno del Señor y la reedificación de la casa de David
tendrán lugar después de la intervención de Dios para tomar a Su pueblo (la
Iglesia). Solamente torciendo el texto de una manera extrema se puede hacerle decir
que el recogimiento del pueblo para Su nombre (la Iglesia) y la reedificación del
tabernáculo caído de David son cosas idénticas. Bien al contrario, una cosa precede
claramente a la otra: y el retorno de Cristo se sitúa entre ambas cosas, siendo a la
vez la finalización de una y el inicio de la otra.

62
(d) El resto de los hombres: La reedificación de las «ruinas» de la casa de David,
este volver a levantar o establecer el trono de David sobre la casa de Israel, tiene
como objeto el cumplimiento de la promesa dada a Abraham de que «en ti serán
benditas todas las familias de la tierra». Dios restaurará la casa de David «para que
el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es
invocado mi nombre».
El recogimiento de la Iglesia, el retorno de Cristo, el restablecimiento de Israel, la
conversión a Dios del resto de los hombres: éstas son las cuatro etapas del programa divino
contempladas por Jacobo y aceptadas sin contradicción alguna por los participantes en el
concilio de Jerusalén.
Si Jacobo hubiera querido afirmar, como lo hacen los amilenialistas, que David, Israel y
las naciones estaban eliminados del programa terrenal de Dios, y que algunos judíos
convertidos se unirían a la Iglesia, venida a ser a partir de aquel momento el único sucesor
de Israel en el plan divino, lo hubiera podido expresar con claridad. Pero no lo hizo así,
bien al contrario lo que dijo constituye una clara contradicción a la postura amilenialista.6
Así finaliza nuestro análisis del pacto de Dios con David. Exige éste una interpretación y un
cumplimiento literales. Algunas de las promesas de este pacto han sido ya cumplidas, pero
nada impide su cumplimiento total en el futuro. Como garantía absoluta y definitiva, este
pacto no deja de ser confirmado por boca de los profetas a través de todo el Antiguo
Testamento, en tanto que anuncian unánimemente un reino futuro, terrenal y nacional.
Además, el Nuevo Testamento no abóle ninguna disposición del pacto. Cierto que
aparece un elemento nuevo: el aspecto del «misterio» del reino, es decir, su carácter o su
forma, no desveladas en el Antiguo Testamento, un misterio que se cumple durante el
período de rechazamiento de Israel, según Romanos 11. Pero otras referencias posteriores
a este capítulo se refieren implícitamente al reino prometido y esperado desde el Antiguo
Testamento.
Finalmente, el Nuevo Testamento no identifica en absoluto la obra actual de Cristo como
Mediador con el trono del reino de David. Bien al contrario, separa intencionadamente el
período presente de bendición para los gentiles de la gloria futura reservada a Israel. Así, el
pacto de Dios con David es confirmado en el Nuevo Testamento y aporta un apoyo
adicional a la tesis premilenialista. Para un análisis complementario de la cita de Amos
9:11-12 en Hechos 15: 13-18, ver las páginas 61 y 120.
Notas bibliofraficas
1. John Walvoord, Bibliotheca Sacra, CU, p. 161.
2.Walvoord, op. cit., I, pp. 343-344
3. Ceperley: The Kingdom Concept at the Time of Christ and it's Significance, pp. 133-19.
4. Andrus, Roger J., The Parable of the Ten Virgins, p. 43.
5. Cp. Floyd Hamilton, op. cit., pp. 70-78, que se apoya mucho en estos puntos de menor importancia con el
fin de desdibujar el punto principal.
6. C. H. Lang, IsraeVs National Future, pp. 41-42.

63
Capítulo 6
SU BASE EN EL NUEVO PACTO
He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré un nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Judá. No como el pacto que hice con sus padres el día
que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi
pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. Pero éste es el pacto que
haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su
mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por
pueblo. Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano,
diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de
ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no
me acordaré más de su pecado (Jeremías 31:31-34).
EL NUEVO PACTO para Israel y para la Iglesia tiene una importancia tan grande que es
preciso explicitar su significado. Como para los pactos anteriores se suscita la cuestión de
su cumplimiento. Todos los evangélicos, sean cuales fueren sus convicciones esca-
tológicas, reconocen que Dios ha prometido un nuevo pacto: «Haré nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Judá» (Jer. 31:31). Pero si bien están todos de acuerdo
acerca de la fidelidad divina en cuanto a las bendiciones prometidas, divergen en cuanto a
sus opiniones acerca de la identidad de los beneficiarios. ¿Se trata de Israel, de la Iglesia, o
de los dos? ¿Se tiene que tomar literalmente, como lo hacen los judíos ortodoxos? ¿Se tiene
que aislar dos interpretaciones, una literal, para Israel, y la otra espiritual, para la Iglesia, o
solamente englobarlo todo en una interpretación espiritual destinada solamente para la
Iglesia? A partir de estas cuestiones de fondo, examinemos la enseñanza de los dos
Testamentos.
I. LA INTERPRETCIÓN DEL NUEVO PACTO
La profecía anteriormente citada de Jeremías se dirige con precisión a Israel (las 10
tribus) y a Judá (las 2 tribus).
El mensaje de la Epístola a los Hebreos se dirige a los israelitas cristianos. Para ellos no
es preciso cambiar el sentido literal de la alianza, ni falsear su destino.
Después de largo tiempo, la Iglesia se ha apropiado el mensaje de toda la Epístola.
Además, en su gran mayoría, los reformados han conservado la eclesiología católica que
ata a la Iglesia y al Estado, puesto que confunde a la Iglesia con Israel. Por ello, les es fácil
apropiarse automáticamente el pasaje en cuestión. Pero, ¿tiene la Iglesia derecho a hacer
tal cosa? Convenimos en que ciertas de estas bendiciones vienen a la Iglesia. Los
destinatarios judíos de esta epístola, muy sensibles al mensaje del Antiguo Testamento,
tenían un doble derecho a los beneficios del pacto, en tanto que judeo-cristianos. Por el
contrario, los cristianos no judíos tienen parte en los frutos de la alianza como hijos de
Abraham por la fe.
La mayor parte de los premilenialistas ven en el nuevo pacto una realidad única, fundada
en el sacrificio de Jesucristo, pero que tiene dos caras, una que tiene que ver con Israel, y la
otra con la Iglesia.

64
II. LA ENSEÑANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO ACERCA DEL NUEVO
PACTO CON ISRAEL
El pueblo del nuevo pacto
Se reconoce generalmente que Jeremías 31:31 se aplica esencialmente al pueblo judío. El
versículo 33 de este capítulo lo afirman de nuevo. Otros pasajes tienen el mismo sentido:
Y vendrá el Redentor a Sión, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob, dice
Jehová. Y éste será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío que está sobre ti,
y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos,
ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde ahora y para siempre (Is.
59: 20-21).
Porque yo Jehová soy amante del derecho, aborrecedor del latrocinio para
holocausto; por tanto, afirmaré en verdad su obra, y haré con ellos pacto perpetuo. Y
la descendencia de ellos será conocida entre las naciones, y sus renuevos en medio
de los pueblos; todos los que los vieren reconocerán que son linaje bendito de
Jehová (Is. 61:8-9).
He aquí que yo los reuniré de todas las tierras a las cuales los eché con mi furor, y
con mi enojo e indignación grande; y los* haré volver a este lugar, y los haré habitar
seguramente; y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios. Y les daré un
corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien
ellos, y sus hijos después de ellos. Y haré con ellos pacto eterno, que no me volveré
atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se
aparten de mí (Jer. 32:37-40).
Antes yo tendré memoria de mi pacto que concerté contigo en los días de tu
juventud, y estableceré contigo un pacto sempiterno. Y te acordarás de tus caminos
y te avergonzarás, cuando recibas a tus hermanas, las mayores que tú y las menores
que tú, las cuales yo te daré por hijas, mas no por tu pacto, sino por mi pacto que yo
confirmaré contigo; y sabrás que yo soy Jehová; para que te acuerdes y te
avergüences, y nunca más abras la boca, a causa de tu vergüenza, cuando yo
perdone todo lo que hiciste, dice Jehová el Señor (Ez. 16:60-63).
Y estableceré con ellos pacto de paz, y quitaré de la tierra las fieras; y habitarán en
el desierto con seguridad, y dormirán en los bosques. Y daré bendición a ellas y a los
alrededores de mi collado, y haré descender la lluvia en su tiempo; lluvias de
bendición serán (Ez. 34:25-26).
Y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo tomo a los hijos de Israel de
entre las naciones a las cuales fueron, y los recogeré de todas partes, y los traeré a su
tierra; y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel, y un rey será a
todos ellos por rey; y nunca más serán dos naciones, ni nunca más serán divididos
en dos reinos.
Ni se contaminarán ya más con sus ídolos, con sus abominaciones y con todas sus
rebeliones; y los salvaré de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los
limpiaré; y me serán por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David será rey sobre
ellos, y todos ellos tendrán un solo pastor; y andarán en mis preceptos, y mis
estatutos guardarán, y los pondrán por obra. Habitarán en la tierra que di a mi
siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarán ellos, sus hijos,
y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David será príncipe de ellos para
siempre.
Y haré con ellos pacto de paz, pacto perpetuo será con ellos; y los estableceré y los
multiplicaré, y pondré mi santuario entre ellos para siempre. Estará en medio de

65
ellos mi tabernáculo, y seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y sabrán
las naciones que yo Jehová santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos
para siempre (Ez. 37: 21-28).
El texto central, Jeremías 31:31-34, contrasta con la ley de Moisés. Los dos pactos se
dirigen a la misma parte dentro del contexto de Hebreos 8—9: se trata del pueblo elegido.
Tenemos otra indicación en el mismo sentido: la promesa del retorno definitivo de Israel
a su país y su supervivencia eterna. Además, hay otro elemento que destaca el aspecto
nacional del pacto: la mención de lugares terrenos como la torre de Hananeel, el collado de
Gareb, el arroyo de Cedrón, y la ciudad de Jerusalén, la capital judía (Jer. 31:38-40). Todos
estos lugares tienen una situación geográfica precisa y, aparte de Jerusalén, carecen de
significado espiritual.
Así, tenemos tres buenas razones para confirmarnos en que el nuevo pacto publicado en
Jeremías 31 se destina ante todo al pueblo de Israel:
1) La designación nominal de Israel y de Judá como los beneficiarios de este pacto.
2) El vínculo con su supervivencia perpetua de esta nación.
3) La descripción geográfica detallada.
El período del nuevo pacto
Según la enseñanza del Antiguo Testamento el nuevo pacto es todavía futuro. Oseas lo
contemplaba como futuro setecientos años antes del tiempo de Cristo (2:18-20).
Alrededor del mismo tiempo Isaías dijo: «Haré con vosotros pacto eterno» (55:3). Un siglo
más tarde Jeremías profetizó tal como se registra en el capítulo treinta y uno ya citado. En
la época de las profecías de Ezequiel el nuevo pacto era todavía futuro (16:60, 62; 20:37;
34:25-26).
Isaías 59:20-21 también menciona el período del nuevo pacto, esto es, cuando «vendrá el
Redentor a Sión, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob». Según Romanos 11:26-
27, donde el pasaje se cita, el período del nuevo pacto es todavía futuro en el tiempo del
apóstol Pablo. El pacto de Israel con el Mesías tiene todavía que cumplirse y ello solamente
cuando su iniquidad haya sido purgada por el retorno del Mesías.
Además, el período del nuevo pacto se halla vitalmente enlazado con la restauración de
Israel a su tierra. Dice Jeremías:
He aquí que yo los reuniré de todas las tierras a las cuales los eché con mi furor, y
con mi enojo e indignación grande; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar
seguramente... Y haré con ellos pacto eterno, que no me volveré atrás de hacerles
bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí. Y me
alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo
mi corazón y de toda mi alma (32:37, 40-41).
La secuencia de eventos establecida por el profeta es que Israel será primero reunido y
restaurado a la tierra y entonces experimentará las bendiciones del nuevo pacto en la
tierra. La historia no registra una secuencia tal. Dios no puede cumplir el pacto hasta que
Israel sea reunida como nación. Su completa restauración es exigida por el nuevo pacto, y
esto no ha tenido todavía lugar en la historia del mundo. El estado judío de Israel,
establecido en Palestino en la actualidad, no constituye el cumplimiento de las profecías
con respecto a la nación de Israel en la Palabra profética. Israel se halla constituido como
nación a los ojos de Dios incluso durante la dispersión, y el hecho de que una parte del
pueblo judío se haya constituido a sí misma como entidad política, no hace de esta porción
la nación de la profecía. El cumplimiento de las profecías demanda la reunión de todo

66
Israel, su renacimiento espiritual, y el retorno de Cristo. El Israel de la actualidad, aunque
indudablemente un precursor y una preparación para el cumplimiento de las profecías con
respecto a Israel como una nación en el futuro, está caracterizado sólo por un retorno
parcial en incredulidad.
Finalmente, se puede mostrar que el período del nuevo pacto es milenial. Los siguientes
pasajes, que se hallan limitados a aquellos cuyos contextos hablan del nuevo pacto, dan
descripciones de algunas de las bendiciones que han de ser experimentadas en la época del
cumplimiento del nuevo pacto.
Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo:
Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta
el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré
más de su pecado (Jer. 31:34).
Y estableceré con ellos pacto de paz, y quitaré de la tierra las fieras; y habitarán en
el desierto con seguridad, y dormirán en los bosques (Ez. 34:25).
Tanto el conocimiento universal del Señor como los cambios en el reino animal son
bendiciones mileniales según Isaías 11:6-9. Por ello, el nuevo pacto es no sólo futuro sino
milenial.
Por mor de hacer la discusión completa se tiene que añadir una palabra con respecto al
carácter eterno del pacto. La cuestión surge con naturalidad: ¿Se relaciona este pacto
solamente con la edad del reino, o es verdaderamente sempiterno? Ambas cosas son
ciertas. Empieza en el milenio y es perpetuado por el estado eterno.
La provisión del nuevo pacto
Las siguientes provisiones para Israel, el pueblo del nuevo pacto, que han de cumplirse
en el milenio, se hallan en el Antiguo Testamento.
1. El nuevo pacto es un pacto incondicional de gracia descansando en el «haré» de Dios.
La frecuencia de la utilización del futuro simple de Jeremías 31:31-34 es notable: «haré»,
«daré», «escribiré», «seré», «perdonaré»... Cp. Ezequiel 16:60-62.
2. El nuevo pacto es un pacto eterno, y ello a pesar del pecado de Israel. Esto se halla
estrechamente relacionado con el hecho de que es incondicional y hecho en gracia. Las
Escrituras dicen claramente:
Porque yo Jehová soy amante del derecho, aborrecedor del latrocinio para
holocausto; por tanto, afirmaré en verdad su obra, y haré con ellos pacto perpetuo
(Is. 61:8; cp. Ez. 37:26; Jer. 31:35-37).
3. El nuevo pacto promete, también, la impartición de una mente y un corazón renovados
que podemos llamar regeneración.
Pero éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice
Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por
Dios, y ellos me serán por pueblo (Jer. 31:33, cp. Is. 59:21).
4. El nuevo pacto provee la restauración al favor y bendición de Dios.
Y te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia, juicio,
benignidad y misericordia. Y te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a
Jehová (Os. 2:19-20; cp. Is. 61:9).
5. El perdón de los pecados se incluye, también, en el pacto: «Porque perdonaré la
maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado» (Jer. 31:34b).

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6. La residencia del Espíritu Santo se incluye también. Esto se ve comparando Jeremías
31:33 con Ezequiel 36:27.
7. El ministerio enseñante del Espíritu Santo será manifestado, y la voluntad de Dios será
conocida por los corazones obedientes.
Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo:
Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta
el más grande, dice Jehová (Jer.31:34).
8. Como es el caso cuando Israel se halla en la tierra, será bendecido materialmente de
acuerdo con las provisiones contenidas en el nuevo pacto. Jeremías declara que Dios se
alegrará «con ellos haciéndoles bien» (32:41), e Isaías dice que El afirmará «en verdad su
obra» (61:8). Como parte de esta bendición la tierra volverá a ser propiedad de ellos,
porque Dios ha prometido que El los plantará «en esta tierra en verdad, de todo [su]
corazón y de toda [su] alma» (Jer. 32:41). Las fieras serán amansadas y la Naturaleza
volverá a funcionar según los mejores intereses de la productividad del suelo (Ez. 34:25-
27).
9. El santuario será reconstruido en Jerusalén, porque está escrito:
…pondré mi santuario entre ellos para siempre. Estará en medio de ellos mi
tabernáculo (Ez. 37:26-27a).
10. La guerra cesará y la paz reinará según Oseas 2:18. El hecho de que ésta constituya
también una característica del milenio (Is. 2:4) da mayor apoyo al hecho de que el nuevo
pacto es milenial en su cumplimiento.
Según Isaías 2:4 y Miqueas 4:3, esta situación constituye una característica del milenio:
Y juzgará [Jehová] entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán
sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra
nación, ni se adiestrarán más para la guerra.
11. La sangre del Señor Jesucristo es la base de todas las bendiciones del nuevo pacto,
porque «por la sangre de tu pacto... yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay
agua» (Zac. 9:11).
Como resumen, puede decirse que por lo que respecta a la enseñanza del Antiguo
Testamento acerca del nuevo pacto, el pacto fue hecho con el pueblo judío. Su período de
cumplimiento es todavía futuro empezando cuando el Libertador venga y continuando a
través de toda la eternidad. Sus provisiones para la nación de Israel son gloriosas, y ellas
todas descansan y dependen de la misma Palabra de Dios.
III. LA ENSEÑANZA DEL NUEVO TESTAMENTO ACERCA DEL NUEVO
PACTO
Estudiemos ahora el nuevo pacto como nos es presentado en el Nuevo Testamento.
Hemos visto que las profecías del Antiguo Testamento contienen promesas concretas para
Israel, y le aseguran a esta nación unas bendiciones espirituales y materiales en el futuro,
en línea con las convicciones premilenialistas. ¿Añade algo el Nuevo Testamento a esta
visión? Si es así, ¿en qué consiste esta novedad? ¿Es fundamental, o accesoria?
La utilización del término en el Nuevo Testamento
El término nuevo pacto se utiliza en cinco pasajes indiscutidos del Nuevo Testamento:
Después que hubo cenado, tomó también la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama (Le. 22:20). Asimismo tomó
también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en

68
mi sangre; haced esto todas las veces que bebiereis, en memoria de mí (1.a Co.
11:25). El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la
letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica (2.a Co. 3:6).
Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen días, dice el Señor, en que
estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto (He. 8:8). Así que,
por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la
remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban
la promesa de la herencia eterna (He. 9:15).
Además, hay otras seis referencias al nuevo pacto en el Nuevo Testamento:
Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para
remisión de los pecados (Mt. 26:28).
Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada (Mr.
14:24).
Y éste será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados (Ro. 11:27).
Por lo cual, éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días,
dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón las escribiré;
y seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo (He. 8:10). Al decir: Nuevo pacto,
ha dado por viejo el primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a
desaparecer (He. 8:13). A Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada
que habla mejor que la de Abel (He. 12:24).
La palabra nuevo no se halla en Mateo 26:28; Marcos 14:24; Romanos 11:27; ni Hebreos
8:10, aunque se halla en algunos textos de las referencias de los Evangelios. No es
necesario un estudio crítico del texto, porque es evidente por las referencias paralelas en
Lucas 22:20 y 1.a Corintios 11:25 que las referencias en Mateo y Marcos se refieren
también al nuevo pacto. Los contextos de Romanos 11:27 y de Hebreos 8:10 indican
claramente que el nuevo pacto es el que se considera en estos pasajes aun cuando no se
utiliza la palabra nuevo. En Hebreos 12:24 la palabra se utiliza en lugar del adjetivo
acostumbrado , lo que revela el hecho de que el pacto es reciente en su inicio así
como nuevo en calidad.
La utilización del término en las dos primeras referencias, Lucas 22:20 y 1.a Corintios
11:25, es en relación con la Cena del Señor. Ya que la Cena del Señor es una ordenanza de
la Iglesia Cristiana y que es tanto para judíos como para gentiles, es evidente que este pacto
mencionado en el Nuevo Testamento no es enteramente judío. De hecho, tiene que haber
un nuevo pacto según la enseñanza del Nuevo Testamento que se celebra con la Iglesia. Es
de este mismo pacto que Pablo era un ministro (2.a Co. 3:6), y ya que él era un ministro a
los gentiles, la extensión de este pacto tiene que ser diferente del revelado en el Antiguo
Testamento.
Según Hebreos 9:15, Cristo es el mediador, y Su muerte es necesaria para ponerlo en
vigor. Instituido en la Santa Cena, no está reservado a los judíos, sino que se establece «por
muchos» (Mt. 26:28; Mr. 14:24) y se aplica a toda la Iglesia; se ve aquí que ella recibe una
parte de las bendiciones espirituales del pacto con Israel. Hay cuatro bendiciones precisas
prometidas a Israel en Jeremías 31:31-34 que igualmente son dadas a la Iglesia:
(1) la regeneración,
(2) el perdón de los pecados,
(3) la aceptación por Dios, y
(4) la enseñanza del Espíritu Santo.

69
A la luz de estas observaciones, nuestra tesis queda confirmada: el pacto se aplica a la vez
a Israel y a la Iglesia. Y, bien que en primer lugar el pacto se destina a los judíos, la Iglesia
se beneficia por la fe de las promesas espirituales dadas en primer lugar a Israel; se puede
ver así las dos caras del pacto.
IV. EL EMPLEO DE CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
EN RELACIÓN CON EL NUEVO PACTO
El Nuevo Testamento presenta el nuevo pacto con Israel como una realidad futura. Sus
promesas no son ni abrogadas, ni plenamente realizadas por la Iglesia. El texto clave se
halla en Hebreos 8:6-13, en paralelo con Hebreos 10:16-17 y Romanos 11:26-27.
¿A quién se dirige el autor de la Epístola a los Hebreos?
Como su título lo indica, la Epístola a los Hebreos se dirige a judíos. Se dirige a judíos
convertidos al cristianismo y trata de las instituciones judaicas. Se refiere entonces,
naturalmente, a las alianzas, debido a que los destinatarios de esta carta, los judíos
creyentes, son sus primeros beneficiarios. Si se admite que el mensaje general de la
epístola se dirige a la Iglesia entera, es igualmente evidente que este mensaje con sus
advertencias repetidas y solemnes toca particularmente a los judíos; ciertos de entre ellos
querían volver al antiguo sistema visible y tangible que ellos seguían considerando como
eficaz. Así, ellos habían «pisoteado al Hijo de Dios» y tenido «por inmunda la sangre del
pacto» (He. 10:29). Esta es la razón, también, por la que el autor insiste tanto en las
imperfecciones y la abrogación del viejo pacto como en la inutilidad de nuevos sacrificios
(He. 8:7-8, 13; 9:8-9, 23-24).
¿Qué es lo que el autor quiere demostrar?
La Epístola a los Hebreos quiere demostrar la superioridad de la fe cristiana al régimen
mosaico. En los primeros capítulos, el autor establece la supremacía de Cristo en relación a
los ángeles, a Moisés, a Josué y a Aarón. En el capítulo 8, prosigue en su línea de
demostrar que, dentro del campo cristiano, Dios ofrece una relación consigo mismo que la
propuesta al judaísmo, y que se halla basada en mejores promesas (8:6). El autor destaca
la eficacia duradera del nuevo pacto, en contraste con el carácter pasajero del pacto
mosaico. Apoya su tesis sobre la cita central del Antiguo Testamento con respecto al nuevo
pacto: Dios mismo ha previsto el carácter temporal de la ley; así, los cristianos poseen un
pacto mejor.
¿Cuál es el propósito de la cita en Hebreos 8?
La cita de Jeremías 31 en Hebreos 8 muestra el carácter temporal del pacto hecho con
Moisés. La exégesis amilenialista quiere hallar en este texto la prueba de que la Iglesia
cumple en la actualidad las promesas hechas por otra parte a Israel, tomando así su lugar.
O. T. Allis ha escrito:
El texto habla del nuevo pacto. Declara que ha sido ya introducido, y que debido a
que es calificado de «nuevo», el otro se hace viejo, y próximo a desaparecer. Sería
difícil hallar dentro del Antiguo Testamento una referencia a la época del Evangelio
más evidente que estos versículos de Jeremías.1
J. F. Walvoord le responde de la siguiente manera:
El señor Allis ha enunciado bien la posición amilenialista, y ha indicado él mismo
el carácter falso de su postura al asumir como cierto el punto en litigio. Afirma él:
«El texto... declara que [el nuevo pacto] ha sido ya introducido.» El pasaje habla
efectivamente de la introducción de un pacto «mejor» que el de Moisés (He. 8:6),

70
pero no afirma en absoluto que esté ya en vigor. Aquí se trata sobre todo de saber si
el Antiguo Testamento preveía, de una u otra forma, el fin de la alianza mosaica. Y
en efecto, lo preveía...2
El autor sagrado ha querido mostrar, al citar a Jeremías, que el nuevo pacto con Israel
eclipsa al de Moisés. No dice en ningún sitio que esté en vigor; al contrario, según el
versículo 13, justo después de Pentecostés, el viejo pacto ha envejecido, pero todavía no ha
desaparecido. Los versículos 10 y 11, en particular, no han hallado su aplicación a la hora
actual. Las bases del nuevo pacto quedan echadas, la salvación se ofrece a todos, tanto
judíos como gentiles. Pero, ¿se puede decir acaso en la actualidad que todo el pueblo judío
conoce al Señor, que todos sus pecados están perdonados y que todo Israel es salvo, como
Pablo lo predice al evocar el mismo pacto en Romanos 11:26-27?
Walvoord continúa su argumentación en los siguientes términos:
El [el autor sagrado] no hace ninguna alusión al contenido del nuevo pacto con
Israel... Esta laguna induce, por su mismo silencio, uno de los más sólidos
argumentos. Si el autor hubiera confrontado a los adversarios judíos con una
descripción detallada de las promesas de Dios a la Iglesia, les habría asestado un
golpe fatal. Pero se limita a remitir a sus lectores a la palabra «nuevo», porque
muestra cómo el orden cristiano sobrepasa a las ordenanzas mosaicas (cap. 9).3
En Hebreos 10:16-17, se introduce otra cita acerca del nuevo pacto con Israel, y nos
encontramos ahí ante un problema de interpretación muy similar. He aquí el argumento:
el sacrificio de Cristo sobrepasa los de la ley mosaica, y la referencia al nuevo pacto de
Israel sirve para recordar que el Antiguo Testamento promete la remisión de los pecados.
El texto no afirma en absoluto el pleno cumplimiento presente del nuevo pacto. Se basa en
aquel pasaje simplemente para mostrar que las Escrituras predecían el fin del sistema
mosaico y una verdadera regeneración de la que Cristo sería el autor.
¿De quiénes trata?
Al examinar y comparar los pasajes de los dos testamentos, parece que el nuevo pacto se
dirige fundamentalmente a la nación de Israel a partir de su renovación, que comportará
no solamente grandes gracias espirituales (la regeneración, el pleno conocimiento), sino
también bendiciones materiales importantes (la restauración del país, dominio sobre las
naciones, riquezas, etc.). Como consecuencia, la Iglesia participará y se asociará al reino
milenial de su Señor, según los pasajes siguientes:
...para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando
a las doce tribus de Israel (Le. 22:30).
¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser
juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? (Ia Co. 6:2).
Si sufrimos, también reinaremos con él; si le negamos, él también nos negará (2.a
Ti. 2:12). Tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo
linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra (Ap. 5:9-10).
Decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las
riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza (Ap. 5:12).
Hemos visto el fundamento legítimo de estas afirmaciones en los dos Testamentos: si no
se le da a Israel su parte espiritual y material en las profecías del Antiguo Testamento, se
tiene que aplicar todo a la Iglesia, tanto las maldiciones como las bendiciones; o bien el
nuevo pacto, en Hebreos 8:7-13 pertenece todavía a los judíos, o bien la exégesis de los
términos «Israel» y «Judá» carece de seriedad y de lógica.

71
¿Cuál será el tiempo que verá el cumplimiento de Hebreos 8?
El texto de Hebreos no afirma nada explícito sobre el cumplimiento del nuevo pacto con
Israel. Como hemos visto, implica que todavía no ha visto su cumplimiento. Si se hubiera
cumplido, el autor habría apelado a su contenido. Y éste no es el caso. Bien al contrario, su
argumento culmina en una alusión al retorno de Cristo (9:28) en la que todos, cristianos e
israelistas, verán su realización definitiva.
Romanos 11:26-27 cita asimismo el texto de Jeremías, precisando el tiempo del
cumplimiento:
Y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador, que
apartará de Jacob la impiedad. Y éste será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus
pecados.
El versículo 27 se refiere evidentemente al nuevo pacto con Israel (cp. Jer. 31:34). Si
podemos establecer con precisión el período de que se trata, habremos fijado de golpe el
momento de su cumplimiento en favor de Israel. Los amilenialistas se hallan divididos
acerca de este extremo. Para algunos de ellos, entre los cuales se halla O. T. Alus, «todo
Israel» significa todos los creyentes, pero pasa sobre Romanos 11:26 con una simple nota
de pie de página, en la que afirma que el texto no dice nada acerca de la restauración de
Israel, debido a que no habla del retorno al país. Este no es un buen argumento frente a las
precisiones de Romanos 9:4-5.
Basándose en una exégesis más rigurosa, otros amilenialistas admiten que el sentido del
término «Israel» es literal en este pasaje y que la expresión «todo Israel será salvo» se
aplica a todos los israelitas que habrán sobrevivido a estos tiempos de juicio, a partir del
retorno del Mesías.
V. CONCLUSIÓN
Los hermanos amilenialistas dejan una gran grieta en su armadura, al rechazar dar lugar
al retorno y a la salvación nacional de Israel anunciados tan categóricamente en este
pasaje.
Nuestra comparación de los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento ha confirmado
que el nuevo pacto, juntamente con sus promesas materiales y espirituales, está destinado
en primer lugar a los judíos, es decir, a los descendientes de Abraham por la línea de
Jacob. Reciben las bendiciones por la fe en el sacrificio y en el sacerdocio de Cristo. Por su
parte, la Iglesia ha recibido ya ciertas bendiciones sobre la base de este mismo pacto por la
fe, y otros elementos del nuevo pacto esperan a su cumplimiento al retorno de Cristo.
Sin embargo, para los judíos sigue siendo futuro todo el cumplimiento nacional de la
alianza. Al comparar los diversos textos que tienen que ver con este tema, bien se ve que
sus cláusulas no se realizarán en su plenitud sino hasta la llegada del milenio y siguiendo
en el estado eterno. Así pues, el empleo de la expresión «nuevo pacto» en el Nuevo
Testamento indica que su instauración traerá sus beneficios en primer lugar a Israel y
seguidamente a su alrededor.
1.Oswald T. Allis, Prophecy and ihe Church, p. 154.
2.John F. Walvoord, Biblioteca Sacra, CU, pp. 18-19.
3. Walvoord, ibid, p. 25.

72
Capítulo 7
SU BASE EN LA ECLESIOLOGÍA
EN LA ECLESIOLOGÍA, la doctrina de la Iglesia, el premilenialismo tiene una firme
base. Se afirmó en la introducción que la interpretación premilenialista se extiende a todo
el sistema de interpretación, y en tanto que es imposible aquí afirmar toda la doctrina
premilenial de la eclesiología es necesario exponer ciertas características de la eclesiología
en la que el premilenialismo tiene sus raíces.
El principal punto en cuestión es si la Iglesia es o no un cuerpo distinto en esta presente
edad. Si la Iglesia no es un sujeto de la profecía del Antiguo Testamento, entonces la Iglesia
no está cumpliendo las promesas de Israel, sino que Israel tendrá que cumplirlas, y ello en
un futuro. ¿Toma acaso la Iglesia el lugar de Israel, o constituye una entidad totalmente
original y nueva? En otras palabras, ¿es la Iglesia el «Israel de Dios» del que nos habla el
Nuevo Testamento o no (Gá. 6:16)?
La Iglesia no es mencionada jamás en las profecías del Antiguo Testamento. Pablo
habla de ella como un misterio, y escribe:
Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como
ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús
por medio del evangelio (Ef. 3:5-6).
De la cual [de la Iglesia] fui hecho ministro, según la ministración de Dios que me
fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la Palabra de Dios, el
misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido
manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la
gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria (Col. 1:25-27). Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación
de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde
tiempos eternos... (Ro. 16:25).
Estos pasajes muestran una vez más a la Iglesia como una comunidad distinta del pueblo
judío, una entidad separada y diferente en lo que concierne a sus principios, su ministerio
presente, y su destino. El amilenialismo, al contrario, afirma que la Iglesia es el
cumplimiento espiritual del judaísmo y que ella cumple las promesas dadas a Israel; pero,
cosa paradójica, no entra dentro de las palabras de maldición y de juicio pronunciadas
contra Israel.
El premilenialismo apoya su eclesiología sobre tres constataciones:
1) El plan revelado de Dios en las Escrituras presenta la era de la Iglesia como una etapa
independiente situada entre dos períodos de la historia de Israel. Esta interrupción se halla
claramente establecida en Daniel 9:26 y en Romanos 11:17-24. También, al dirigirse a la
Iglesia en Roma, Pablo precisa que los «gentiles» de la Iglesia se hallan injertados en el
lugar de la nación de Israel, la cual ha sido temporalmente rechazada a causa de su
incredulidad (Ro. 11:20).
2) La Iglesia era una realidad hasta entonces desconocida por los profetas; ésta es la
razón por la que recibe el nombre de «misterio» en el Nuevo Testamento (Ro. 16:25; Ef.
3:5-6; Col. 1:26, ver también la página 127).

73
3) Finalmente, la palabra «Iglesia» se aplica a una comunidad distinta de Israel; fue
establecida en Pentecostés por la venida del Espíritu (1. Corintios 12:13) y está constituida
en nuestro tiempo presente y hacia la eternidad.
I. LA IGLESIA, UNA INTERCALACIÓN:
UN ASPECTO NUEVO DE LOS PROPÓSITOS
DE DIOS
La primera pregunta hecha antes recibe respuesta en la enseñanza de las Escrituras de
que la Iglesia es una intercalación. Es poca la diferencia que hay en la doctrina si uno
quiere llamar a la Iglesia un paréntesis o una intercalación, pero ya que un paréntesis se
relaciona principalmente con la gramática y una intercalación significa la introducción de
un período de tiempo en un calendario, esto último parece más exacto. Allis admite que «la
postura de que la Iglesia es un paréntesis es el resultado inevitable de la doctrina de que la
profecía del Antiguo Testamento tiene que ser cumplida literalmente en Israel»,1 y a pesar
de todo trata de demostrar que no hay idea del paréntesis en las Escrituras.
Mediante un estudio de los textos proféticos pasamos a demostrar que existe una buena
cantidad de intercalaciones similares escondidas dentro del relato sagrado. He aquí unos
cuantos ejemplos:
Isaías 61:2-3
Al leer Jesús un pasaje de Isaías en la sinagoga de Nazaret (Le. 4:16-19), acabó
significativamente su lectura después de las palabras «el año de la buena voluntad de
Jehová»; dejó sin leer la frase siguiente: «y el día de venganza del Dios nuestro»,
distinguiendo así los eventos ligados a Su primera y a Su segunda venidas. No siguió
leyendo porque sabía que los eventos de Isaías 61 no se seguían inmediatamente en el
tiempo, y que «el día de venganza» pertenecía a otra época. Dicho de otra manera,
reconocía una interrupción de la vocación del pueblo de Israel que se corresponde con la
época de la Iglesia; esta interrupción ha durado ya más de 1.900 años.
Daniel 9:24-27
Vista la importancia de esta profecía, se impone una explicación más completa. Trata del
futuro de Israel: en efecto, el ángel le habla a Daniel de «su pueblo» y del «tiempo
determinado» sobre Israel y Jerusalén (v. 24). Se trata de un período de setenta semanas
de años, divididos en siete veces siete años (49 años), sesenta y dos semanas (434 años) y
una semana (7 años). El año vigésimo del reinado de Artajerjes (Neh. 2:1, 445 a.C.) sirve
como un punto de partida preciso para estas setenta semanas de años. El momento en que
hubo «la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén» (Dn. 9:25) se sitúa
efectivamente en el año vigésimo del rey Artajerjes.
En base de los cálculos del erudito sir Robert Anderson,2 Jesucristo entró en Jerusalén
exactamente sesenta y nueve semanas de años después. Sólo queda la semana
septuagésima a situar en el calendario profético. Ya que las primeras sesenta y nueve se
han cumplido literalmente, es de esperar que la última se cumpla también literalmente.
Después de la semana sesenta y nueve, una interrupción en el proceso profético permite
introducir la era de la Iglesia; ésta finalizará antes de la semana septuagésima, la cual
coincide con la gran tribulación y la consumación descrita detalladamente al final del
capítulo. Los hay que identifican esta consumación con los eventos que tuvieron lugar en
los siete años que siguieron a la cruz y la ascensión de nuestro Señor. Pero ello parece
imposible: el versículo 26 dice que el Mesías será cortado después de las sesenta y nueve
semanas; después tenemos la cuestión de la destrucción de la ciudad (Jerusalén, ya
mencionada en el v. 24). Y según el profeta, esta destrucción será causada «con

74
inundación». Aunque el término «inundación» pudiera tener un sentido figurado (cp. Dn.
11:40), es cierto que en el año 70 Tito se apoderó de Jerusalén sin que la inundación
anunciada en el v. 26 haya sido cumplida literalmente. Es por ello interesante hallar la
misma idea en otros dos relatos de los eventos del fin (Le. 17:26-27; Ap. 12:15). Entonces,
¿cómo confundir la destrucción provocada por Tito, treinta y cuatro años después de la
cruz, con la inundación profetizada después del final de las sesenta y nueve semanas?
En la historia de los años que siguieron a la crucifixión, no hay nada que se corresponda
con los hechos tan sobresalientes citados en Daniel 9:26-27: la confirmación del «pacto»
entre los judíos y «el pueblo de un príncipe que ha de venir», alianza que será quebrantada
al cabo de tres años y medio; la interrupción de los sacrificios y de las ofrendas, y «la
abominación de la desolación» que será establecida en el lugar santo (ver Mt. 24:15).
Al separar, en el pasaje de Daniel 9:24-27, las frases «para terminar la prevaricación» y
«poner fin al pecado» de su contexto inmediato, W. J. Grier3 no tiene en cuenta las
declaraciones del profeta relativas a «su pueblo» y «su ciudad». La muerte de Cristo no ha
«puesto fin a la prevaricación» ni ha «puesto fin al pecado de Israel» ni ha «traído la
justicia eterna» a la ciudad de Jerusalén. Por otra parte, el mismo Cristo sitúa el
cumplimiento de la profecía en el contexto de su retorno, momento éste lógico para la
verdadera realización de tales propósitos (ver Mt. 24:15-27). La identificación de Cristo con
el príncipe del pueblo que ha de venir a destruir la ciudad (Jerusalén) va en contra de toda
la corriente del contexto. W. J. Grier ha introducido en este pasaje la alianza de la gracia; o
menciona una alianza que no dura más que «una semana» y que, repentinamente, se ve
quebrantada por «el desolador»; ¡esta tentativa no se corresponde ni con los datos del
pasaje ni con los hechos de la historia! Además, hacer de Tito el último desolador disloca la
cronología de la última semana, puesto que el general romano no vino hasta treinta y
cuatro años después del final de esta semana tal cual la ve nuestro mismo hermano
amilenialista. Estos son los extremos a los que se llega si se hace seguir la semana
septuagésima sin insertar la intercalación de la era de la Iglesia.
Decir que «no hay nada que justifique» una interrupción entre la semana sesenta y nueve
y la septuagésima viene a constituir una negación de la enseñanza de Pablo en Romanos 11
acerca del tema del desgajamiento actual y de la restauración futura de Israel.
Afirmar, como lo hace W. J. Grier, que «todos los exégetas están de acuerdo» en decir
que no hay interrupción alguna entre la semana sesenta y nueve y la septuagésima marca,
bien el olvido, bien el desconocimiento, de escritos de autores como R. Pache, E. Guers, W.
Kelly, W. G. Scroggie, G. Campbell Morgan, y muchos otros.
Es posible que Daniel 9:24-27 haga alusión a la caída de Jerusalén bajo Tito, pero
solamente como un primer cumplimiento simbólico y parcial (ver Mt. 24). Su
cumplimiento definitivo nos es relatado, entre otros, en Zacarías 12 y 14 y en Joel 3; tendrá
lugar cuando Jesucristo vuelva a la tierra para reinar sobre Israel y las naciones.
Daniel 2 y 7
En estos capítulos que exponen los tiempos de los gentiles, el paréntesis tiene lugar
dentro del imperio romano. La última condición de este imperio, simbolizado por los pies
con diez dedos, nunca ha existido, porque nunca han surgido estos diez reinos
simultáneamente. Este mismo paréntesis se ve entre los versículos 23 y 24 del séptimo
capítulo, entre 8:22 y 23, y entre 11:35 y 36. Estos pasajes debieran ser estudiados con
detalle, pero el único punto que aquí se presenta es que el Antiguo Testamento da lugar a
la edad presente aun cuando no la prevé.

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En Oseas
En Oseas 3:4-5 aparece de nuevo el intervalo, porque el «después» indica el largo
período de tiempo durante el que Israel se halla errante entre las naciones. De nuevo, en el
último versículo del capítulo 5, hay referencia a la ascensión del Señor y en los primeros
versículos del capítulo 6 al arrepentimiento de Israel. La ascensión tuvo lugar hace casi dos
mil años, pero los sucesos del capítulo 6 no han tenido todavía lugar.
En los Salmos
Ironside relaciona tres Salmos que dan ejemplos del período de intercalación. En el
Salmo 22:1-21 se representan los sufrimientos del Señor en la cruz. El versículo 22 habla de
Su resurrección y aparición entre los Suyos, pero el versículo 23 expone la venida del reino
y la liberación de Israel. Ciertamente, esto es aún futuro, porque no es cierto que se haya
cumplido el que «se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra» (v.
27). El Salmo 110:1 habla de la presente obra de Cristo —«Siéntate a mi diestra»— y el
segundo versículo es Su vuelta al poder. De nuevo es evidente que esto no está cumplido
porque ciertamente en la actualidad El no «domina en medio de [sus] enemigos». El
Salmo 34:12-16 nos da otra ilustración de este principio de intercalación debido a que es
parcialmente citado por Pedro (1.P. 3:10-12).
El año eclesiástico de Israel
Levítico 23 da también una figura adicional del paréntesis. En la primavera del año
tenían lugar la fiesta de la Pascua, las primicias, y Pentecostés, todo lo cual ha tenido ya su
cumplimiento en la muerte de Cristo, en la resurrección de Cristo, y en la venida del
Espíritu Santo. En el otoño, empezando con el séptimo mes, tenían lugar otras tres fiestas,
la de las trompetas, la de la expiación, y la de los tabernáculos. Las trompetas tenían que
ver con la llamada a Israel al retorno a su tierra (Is. 18:3-7; 27:12-13); la expiación, con la
purificación de Israel (Zac. 12:10-14; 13:1); y los tabernáculos, con la bendición milenial de
Israel. La discontinuidad entre los dos grupos de fiestas es clara y definida, e ilustrativa de
este principio.
Romanos 11
La figura del olivo ya ha sido considerada bajo el pacto abrahámico pero es una
ilustración adicional de esta verdad.
Hechos 15
Este capítulo, que tiene que ver con el primer concilio de la Iglesia en Jerusalén, ha sido
también considerado y es meramente relacionado aquí como proveyendo apoyo adicional
al argumento.
Así, éstas son las evidencias que muestran que las Escrituras dan claramente un lugar
para la presente edad de la Iglesia. El programa de Dios para Israel provee lugar para la
presente edad sin nulificar futuro. Los profetas del Antiguo Testamento vieron aquella
parte del programa de Israel que es todavía todo como una cosa continua debido a que la
revelación de la Iglesia en esta edad no les había sido dada. No obstante, se ha dejado lugar
para el período intercalado. La Iglesia es una intercalación.
II. LA IGLESIA, UN MISTERIO
El segundo paso en el argumento es mostrar que la Iglesia, aunque permitida en las
profecías de la antigüedad, no fue prevista en el Antiguo Testamento; esto es, que se trata
de un misterio no revelado hasta los tiempos del Nuevo Testamento.
Definición de un misterio

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La palabra misterio no significa necesariamente algo difícil de comprender sino algo que
es impartido solamente a los iniciados, algo que es desconocido hasta que es revelado. En
el Antiguo Testamento castellano, la palabra solamente aparece en Daniel 2:18, 27-30, 47
como traducción de una palabra que significa secreto, y que así se traduce en el versículo
19, todo ello en referencia al sueño del rey. En el Nuevo Testamento, se utiliza esta palabra
en veintisiete ocasiones, de las que veinte tienen lugar en las epístolas paulinas. Es algo
significativo que la palabra no aparece en el original del Antiguo Testamento, apareciendo
solamente en la traducción al castellano y ello erróneamente vertiendo una palabra que
significa secreto. Esto señala al hecho de que un misterio es una verdad neotestamentaria.
También es significativo que Pablo sea quien más utilice esta palabra, y como resultado
podemos concluir en que Romanos 16:25 define un misterio.
¿Dan las Escrituras apoyo a esta definición de que un misterio es una verdad escondida en
el Antiguo Testamento pero ahora revelada en el Nuevo Testamento? El principal punto
de diferencia con el amilenialismo reside en si la verdad de un misterio estuvo
completamente escondida o no en el Antiguo Testamento. Allis acentúa esto, utilizando
como su prueba Efesis 3:5, «Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los
hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el
Espíritu», y enfatiza la palabra como. En respuesta a esto, Homer Payne señala:
Si hubiera prestado más atención al pasaje similar en Colosenses 1:26 hubiera
podido alterar la dirección de su argumento. Este pasaje, que Allis simplemente
indica con una referencia, pone muy en evidencia que Pablo no tuvo la intención de
utilizar el como en Efesios 3:5 para introducir una frase cualificadora; porque en
Colosenses es reemplazada por un pero que elimina la posibilidad de la
interpretación cualificadora.4
Ya que este argumento principal que el amilenialista propone no se mantiene, se puede
entonces asumir que la definición de que un misterio es una verdad totalmente escondida
en el Antiguo Testamento pero revelada en el Nuevo Testamento es válida. Esto será cierto
por todo el Nuevo Testamento si se mantiene a la vista la cosa específica que es designada
como un misterio.
¿Es la Iglesia un misterio?
Es cierto que la Iglesia misma nunca es en realidad llamada un misterio en el Nuevo
Testamento. No obstante, es un misterio debido a que sus principales elementos son
específicamente designados como misterios.
El misterio de un cuerpo es revelado en Efesios 3:1-12. En una palabra, es que los gentiles
serían coherederos con los judíos, algo absolutamente foráneo a la mente judía. En Efesios
2:15, Pablo da a este cuerpo un «nuevo hombre». Esta es una frase difícil para el
amilenialista debido a que es la Palabra de Dios, no J. N. Darby, que dice que la Iglesia es
un nuevo hombre y no un Israel desarrollado.
El misterio del organismo, mencionado en Colosenses 1:24-27; 2:10-19; 3:4, 11, es que
Cristo habita en cada creyente. Israel nunca es presentado como un organismo viviente de
todos los judíos, y el Antiguo Testamento solamente anticipaba la manifestación externa de
Cristo. Esta es la razón por la cual «Cristo en vosotros» es un misterio.
Hay el misterio de la esposa. Aunque la Iglesia no es llamada la esposa, el simbolismo
utilizado en Efesios 5:22-32 de la relación esposo y esposa y las bodas celebradas en
Apocalipsis 19:7-9 indican que la Iglesia es la esposa de Cristo. No hay ningún misterio de
relación de esposo con Israel (Is. 54:5), pero tal relación con la Iglesia no fue revelada
hasta los tiempos del Nuevo Testamento.

77
Finalmente, hay el misterio del arrebatamiento. La idea de la resurrección no era
desconocida para los santos del Antiguo Testamento, pero la idea del traslado de santos
creyentes en el arrebatamiento fue el misterio revelado mediante Pablo en 1.a Corintios
15:51-52. Este pasaje no se puede referir a la Segunda Venida de Cristo debido a que tal
evento no era un misterio escondido en el Antiguo Testamento. La referencia es a algo
distinto, esto es, el arrebatamiento de la Iglesia antes de la tribulación.
Si era correcto el argumento de que la edad de la Iglesia transcurre entre las semanas
sesenta y nueve y setenta de Daniel, y si este pasaje revela cómo la Iglesia será sacada del
mundo antes de que empiece la septuagésima semana, entonces el fin de la era de la Iglesia
es anterior a la tribulación. Esto también sigue del carácter de la Iglesia como misterio.
Un pasaje relacionado es 1.a Tesalonicenses 4:13-18 en el que Pablo habla del mismo
evento (debido a que habla del traslado de los vivos) y habla de ello como esperanza
consoladora. ¿De qué consuelo sería la esperanza del arrebatamiento si la Iglesia tiene que
pasar a través de la tribulación y aquel tiempo es tan terrible como se describe que será?
Evidentemente, los tesalonicenses habían estado preocupados acerca de la relación de
aquellos que habían muerto al reino. Pablo les confirma en la seguridad de que aquellos
que habían muerto Dios traería con Jesús (v. 14). La razón de que Dios puede traer a estos
creyentes con El en Su Segunda Venida al reino es porque antes de aquel tiempo Dios los
habrá resucitado, y Pablo sigue entonces hablando de aquella resurrección y traslado que
tiene que tener lugar antes de Su Segunda Venida.
La conclusión es fácil de ver. Ya que las características fundamentales de la Iglesia son
denominadas misterios, la Iglesia misma es un misterio, esto es, no había sido prevista en
el Antiguo Testamento, sino que fue revelada solamente en el Nuevo Testamento.
El período de la Iglesia
Para apoyar el argumento de que la Iglesia es una obra distintiva de Dios en esta edad,
viene a propósito esta breve sección con respecto al período de la Iglesia. Se acaba de
mostrar que la Iglesia se halla limitada al Nuevo Testamento. Lewis S. Chafer ha dado
cuatro razones indiscutibles por las cuales la Iglesia empezó en el día de Pentecostés.5
(1) La Iglesia no hubiera podido existir en el mundo sino hasta después de la muerte
de Cristo, porque su purificación es solamente por Su preciosa sangre y está
edificada sobre Su obra acabada.
(2) La Iglesia no hubiera podido haber existido sino hasta después de la
resurrección de Cristo, porque El, el Resucitado, es el que la provee con vida de
resurrección.
(3) No podría haber Iglesia hasta que Cristo hubiera ascendido al cielo, porque ella
es el cuerpo del que El es la cabeza, y esta relación fue establecida por Su ascensión.
Ni tampoco podría la Iglesia sobrevivir un solo momento sin Su obra intercesora.
(4) Finalmente, la Iglesia no podría haber venido a la existencia antes de
Pentecostés porque el advenimiento del Espíritu Santo no tuvo lugar sino hasta
entonces. Si la Iglesia es el cuerpo de Cristo (Ef. 1:22-23), si la entrada al cuerpo de
Cristo es por medio del bautismo del Espíritu Santo (1. Co. 12:13), y si el bautismo
del Espíritu Santo no tuvo lugar hasta el día de Pentecostés (Hch. 1:5; 2:4; 11:15-16),
entonces la Iglesia no empezó hasta el día de Pentecostés.
Por el mismo argumento, esto es, la relación del Espíritu Santo con la Iglesia, hay la
indicación del final de la edad de la Iglesia. Sin entrar en todos los argumentos con
respecto a si la Iglesia irá o no a través de la tribulación, nótese simplemente que, ya que
según 2.Tesalonicenses 2:1-12 el inicuo, que es un personaje importante relacionado con el
principio de la tribulación, no puede ser revelado hasta que sea quitado el Espíritu Santo,

78
la Iglesia, los cuerpos de cuyos miembros son los templos del Espíritu Santo, tienen
también que ser quitados antes de que empiece la tribulación. Thiessen da la correcta
interpretación de este pasaje cuando dice:
...aquello que «detiene» (neutro, v. 6) y «quien... lo detiene» (masculino, v. 7), no es
otro que el Espíritu Santo. El, indudablemente, utiliza el gobierno humano y las
leyes humanas, como también intervenciones providenciales, en el cumplimiento de
Sus propósitos..., pero más específicamente el testimonio e influencia de la Iglesia...
Cuando la Iglesia sea arrebatada, el Espíritu Santo será sacado del mundo en el
sentido peculiar en el que El está presente en la tierra en la actualidad... Ya no estará
más aquí en el mismo grado de manifestación. Estará aquí en aquel tiempo en una
forma similar a cómo estaba presente en el mundo antes del día de Pentecostés.6
El período de la Iglesia, desde Pentecostés hasta el arrebatamiento, apoya el hecho de
que la Iglesia es un misterio, hecho que a su vez apoya al sistema premilenial de
interpretación.
III. LA IGLESIA, UN CUERPO DISTINTIVO DE SANTOS DE ESTA ÉPOCA
La última proposición en el argumento de este capítulo es la de considerar si la Iglesia es
o no un cuerpo distintivo de santos en esta época. Que esto es cierto es una conclusión
prácticamente evidente por sí misma a la luz de los argumentos ya presentados. Ya se han
presentado los siguientes argumentos:
1. La Iglesia no está cumpliendo en ningún sentido las promesas a Israel.
2. La utilización de la palabra Iglesia en el Nuevo Testamento nunca incluye a israelitas
no salvos.
3. La edad de la Iglesia no se ve en el programa de Dios para Israel. Es una intercalación.
4. La Iglesia es un misterio en el sentido de que no había sido revelada en absoluto en el
Antiguo Testamento y en que ahora ha sido revelada en el Nuevo Testamento.
5. La Iglesia no empezó hasta el día de Pentecostés y será sacada de este mundo en el
arrebatamiento que precede a la Segunda Venida de Cristo.
A estas razones añadimos ahora dos razones adicionales para mostrar que la Iglesia es un
cuerpo distintivo de santos en esta edad.
6. La primera utilización de la palabra Iglesia en el Nuevo Testamento indica que es
todavía futura. La palabra se utiliza por primera vez en Mateo 16:18, y su primera
utilización, como la de la mayor parte de los términos bíblicos, es de la máxima
importancia. En este versículo se registran estas palabras del Señor Jesús: «Y yo también
te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecerán contra ella.»
La palabra importante para la presente discusión es la palabra edificaré.
Chafer ha señalado bien que:
Cuando se enfatiza el tiempo futuro del verbo edificar, el aspecto profético se hace
prominente para hacer conocer al lector que la Iglesia no existía en el momento en
que Cristo estaba hablando, pero que sería una realidad en el futuro. Este es un
aspecto dificultoso de la verdad para aquellos que enseñan que la Iglesia ha existido
a través del período que cubre el Antiguo Testamento, o cualquier parte de él.7
Así, en el tiempo del ministerio terrenal de Cristo la Iglesia era todavía futura.

79
7. La utilización de la palabra apoya la conclusión de que la Iglesia es un
cuerpo distintivo de santos en esta edad. Se utiliza para significar simplemente una
asamblea. Este es el uso común de la palabra en la Septuaginta. Se utiliza para traducir
mouaid, aidoh y kohol todas las cuales se traducen por estas palabras: asamblea, fiesta,
congregación, compañía, reunión convocada. El punto aquí es que en cada caso el
pensamiento que se traslada es el de una asamblea. En el Nuevo Testamento se utiliza
también la palabra en este sentido en Hechos 7:38; 19:29; y Hebreos 2:12. Este sentido no
tiene significado teológico.
Se utiliza para significar una asamblea de cristianos. En este sentido puede significar un
grupo local de creyentes (1.a Co. 1:2; 1.a Ts. 1:1; etc.) o puede significar un número de
grupos locales (Hch. 8:1, 3; 11:22; etc.).
La palabra se utiliza también de la totalidad de cristianos profesantes sin referencia a la
localidad. Ejemplos de ello se hallan en Hechos 12:1; Romanos 16:16; Gálatas 1:13, etc.
Se utiliza del cuerpo de Cristo. En este sentido la palabra hace referencia a aquellos que
han sido bautizados en el cuerpo de Cristo por el Espíritu Santo (1.a Co. 12:13). Este es el
uso técnico de la palabra.
Todos concuerdan en que , tal como se utiliza en el ejemplo de la primera
mención, se utiliza de Israel en el Antiguo Testamento. La cuestión es: ¿Se utiliza de Israel
en los otros sentidos? La respuesta es no por dos razones. Todas las referencias a Israel en
los Testamentos Antiguo y Nuevo pueden clasificar bajo el primer uso de la palabra: esto
es, el significado simple de asamblea; y no es posible utilizar el significado asamblea en el
sentido técnico que se refiere al cuerpo de Cristo. Naturalmente, un israelita que acepta a
Cristo es trasladado de la asamblea del Antiguo Testamento y es puesto en el cuerpo de
Cristo, pero el Israel natural sigue siendo el Israel natural, y la Iglesia en el sentido técnico
se halla limitada estrictamente a aquellos que han aceptado a Cristo en esta edad. Por ello,
la Iglesia es un cuerpo distintivo de santos en esta edad.
Se ha dado respuesta a la pregunta original de este capítulo. La Iglesia es un cuerpo
distintivo de esta edad. Esto se ha visto en que la Iglesia es una intercalación que el
Antiguo Testamento admite, en que es un misterio revelado solamente en el Nuevo
Testamento, y en las pruebas positivas de que la Iglesia es un cuerpo distintivo de santos
de esta edad. Ya que ello es así, la Iglesia no está cumpliendo las promesas de Israel, sino
que será sacada de en medio antes de que Dios vuelva a tratar con Israel. El único sistema
de interpretación que admite este cuerpo distinto, la Iglesia, es el premilenialismo. Otros
sistemas no pueden ofrecer una eclesiología claramente definida debido a que no ven este
propósito divino distintivo para esta edad. Israel no tiene su continuación en la Iglesia,
porque no hay edades futuras en otros sistemas en las que se puedan cumplir las promesas
a Israel. Entonces, el premilenialismo se halla vitalmente relacionado con la eclesiología, y
vitalmente apoyado por ella.
Notas Bibliograficas
1. Oswald T. Allis, Prophecy and íhe Church, p. 54. 162
2. Sir Robert Anderson, El Príncipe que ha de Venir, pp. 115-144.
3. W. J. Grier, Le Grana Dénouement, pp. 132-133. 164
4. Payne, H., Amillenniaí Theology As a System, pp. 197-198.
5. Lewis S. Chafer, Teología sistemática, tomo II, pp. 46-47.
6. H. C. Thiessen, Will the Church Pass Through the Tri-bulation?, p. 41.
7. Chafer, op. cit., tomo II, p. 44.

80
Capítulo 8
SU BASE EN LA ESCATOLOGÍA
AUNQUE OTRAS PARTES del libro han tratado con los detalles eclesiológicos, hay otros
ciertos pasajes que no han sido discutidos y que pertenecen al campo de la escatología. En
este capítulo se considerarán éstos en la relación del premilenialismo con la tribulación y el
milenio. También se incluirán algunos de los problemas del sistema premilenial. No
obstante, una cosa debiera ser muy evidente; esto es, el lugar proporcionado dado a la
escatología per se como base de la fe premilenial. El premilenialismo es mucho más que un
sistema de interpretación de la doctrina de las últimas cosas. Se halla vitalmente
relacionado con toda la Palabra de Dios.
I. LA GRAN TRIBULACIÓN
El premilenialismo no se mantiene ni cae con la postura que uno adopte en cuanto a la
tribulación. No es un asunto decisivo, pero tiene una gran importancia, y la postura
expuesta en este capítulo añadirá al peso de evidencia de que el premilenialismo es el único
sistema coherente de interpretación.
La duración de la tribulación
Según Daniel 9:24-27, el período de la tribulación es de siete años. Mateo 24:22 parece
indicar que este período de siete años será acortado un poco, pero, hablando de manera
general, la duración de la tribulación es de siete años. Se ha demostrado que las primeras
sesenta y nueve semanas de la profecía de Daniel finalizaron a la muerte de Cristo y que la
septuagésima semana es todavía futura. Esto es importante, porque demuestra que la
tribulación es todavía futura. Daniel 9:27 confirma esto:
Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará
cesar el sacrificio y la ofrenda. Después, con la muchedumbre de las abominaciones
vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está determinado se
derrame sobre el desolador.
La importante cuestión en la interpretación involucra el antecedente del pronombre
implicado en el «confirmará», él. La referencia no puede ser a Cristo porque El no hizo
ninguna de las cosas mencionadas en este versículo. Thiessen expone la interpretación
correcta cuando dice:
Es más natural referir el pronombre él aquí implicado al príncipe mencionado en
la última parte del versículo 26, esto es, al príncipe romano; no obstante, no a
Vespasiano, emperador romano desde el 69 al 79 d.C, ni a su hijo y sucesor, Tito,
que gobernó desde el 79 al 81. Ninguno de éstos hizo ni rompió ningún pacto con los
judíos; y Tito vivió solamente dos años después de su accesión al trono. La
referencia es a un príncipe romano que vendrá después del prolongado intervalo de
la última mitad del versículo 26, que ya ha durado 1.900 años; y la última semana es
todavía futura.1
Daniel indica también en este versículo que la tribulación se halla dividida en dos partes
iguales. La última parte es llamada la gran tribulación y es mencionada en otros pasajes de
las Escrituras como tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo; esto es, tres años y medio
(cp. Dn. 7:25; 12:7; Ap. 12:14). En otros pasajes es denominada como cuarenta y dos meses
y 1.260 días (Ap. 11:2; 13:5; 11:3; 12:6). Así, la tribulación es un período futuro de

81
aproximadamente siete años divididos en dos partes iguales. El hecho de que este período
es todavía futuro será aún más evidente cuando se den las características del período.
La naturaleza de la tribulación
Las Escrituras dan ciertas características de este período.
En primer lugar, es un período singular.
¡Ah, cuan grande es aquel día!, tanto, que no hay otro semejante a él; tiempo de
angustia para Jacob; pero de ella será librado (Jer. 30:7). En aquel tiempo se
levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será
tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro
(Dn. 12:1).
Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habrá (Mt. 24:21).
En segundo lugar, es un período de juicio sobre las naciones. No sería práctico entrar en
todos los argumentos con respecto a la interpretación del Apocalipsis. En contraste a la
interpretación futurista aquí asumida, será suficiente decir que:
Realmente se necesita una imaginación ingeniosa para colocar en la historia pasada
los juicios profetizados en los capítulos 6-19 de Apocalipsis. Unos pocos escritores
han intentado hacer este ajuste en detalle. La mayoría prefiere permanecer en el
campo de las generalidades indefinidas, y excusan su propia incertidumbre al decir
que el Apocalipsis está encubierto y oscuro.2
Se podrían citar todos los catorce capítulos como prueba de esta característica, pero unos
pocos versículos serán suficientes:
Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo
siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes; y
decían a los montes y a las peñas: caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de
Aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero (Ap. 6:15-16).
Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y
de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu
nombre, a los pequeños y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra
(Ap. 11:18).
En tercer lugar, será un período de persecución de Israel.
Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas
las gentes por causa de mi nombre... Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie
sería salvo (Mt. 24:9, 22a).
En cuarto lugar, será un período de salvación. Por lo general se acusa que el
premilenialismo enseña que todos los que entran en el período de tribulación están
irrevocablemente perdidos. Esto no es cierto, porque las Escrituras dicen:
Y oí el número de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las
tribus de los hijos de Israel (Ap. 7:4).
Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de
todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la
presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; y
clamaban a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a nuestro Dios que está

82
sentado en el trono, y al Cordero... Estos son los que han salido de la gran
tribulación (Ap. 7:9, 14b).
El Espíritu Santo, aunque retirado de una forma especial en el arrebatamiento de la
Iglesia, efectuará no obstante un ministerio en el mundo durante la tribulación de una
forma muy semejante a como lo había hecho en los tiempos del Antiguo Testamento.
No se pretende haber dado una relación de todas las características de la tribulación,
pero en general todo esto describe la naturaleza de la tribulación.
La relación de la Iglesia con la tribulación
Ya ha quedado claro anteriormente que la creencia del autor de estas líneas es que la
Iglesia no pasará por la tribulación. Cristo se encontrará con Su Iglesia en el aire antes de
la septuagésima semana de Daniel, o tribulación, empiece, y la Iglesia estará con El en el
cielo hasta que ambos vuelvan juntos en Su Segunda Venida después de la tribulación.
Durante este tiempo la Iglesia será juzgada (2.a Co. 5:10), recompensada (1.a Co. 3:14), y
celebrará sus bodas (Ap. 19:7-9). Algunos premilenialistas creen que el arrebatamiento de
la Iglesia tendrá lugar bien en medio de la tribulación o a su final. No es necesario
contemplar todos los argumentos en cuanto a cada una de estas posturas, porque el
premilenialismo, como sistema, no depende de la postura que uno tenga acerca del
arrebatamiento. No obstante, por mor de redondear el tema se mencionarán algunas
razones por qué la postura de que el arrebatamiento es pretribulacional es la más
coherente.
1. Si la Iglesia es un misterio, como se ha visto, tiene que ser sacada antes de la
tribulación, porque la tribulación no es un misterio sino que fue el sujeto de revelación en
el Antiguo Testamento.
2. Si el que impide, el Espíritu Santo, tiene que ser quitado antes de la tribulación (2. Ts.
2:1-10) entonces la Iglesia tiene también que ser quitada del mundo.
3. La promesa de Apocalipsis 3:10 es de que toda la Iglesia será arrebatada antes de la
hora de tentación. Esto no significa que será guardada en medio de la prueba porque, como
observa Thiessen: «Cuando hubiera sido tan fácil escribir , si el escritor hubiera
querido decir preservación en aquella hora, ¿para qué hubo de escribir , como
lo hizo?» 3
4. Si la Iglesia no tuvo parte en las primeras sesenta y nueve semanas de la profecía de
Daniel, ¿cómo puede tener parte en la semana septuagésima futura?
5. Los veinticuatro ancianos, que representan a la Iglesia, se ven en el cielo antes del
principio de la tribulación. Que representan a la Iglesia se ve de la propia declaración de
ellos de que representan a una multitud coronada que está allí solamente en virtud de la
sangre redentora de Cristo.
6. Las exhortaciones con respecto al arrebatamiento indican que la Iglesia no irá a través
de la tribulación. El arrebatamiento es llamado una esperanza consoladora (1. Ts. 4:18);
una esperanza purificadora (1.Jn. 3:3); y una esperanza bienaventurada (Tit. 2:13). Nada
de esto sería cierto si la Iglesia tuviera siete años durante los que prepararse para
encontrarse con el Señor. Además, los creyentes tienen que aguardar (Tit. 2:13), velar (1.a
Ts. 5:6), y esperar (1.a Co. 1:7) por su Salvador.
Toda la evidencia señala al hecho de que el arrebatamiento tendrá lugar antes de la
tribulación. Repitamos de nuevo que la actitud que uno adopte en cuanto a la tribulación o
el arrebatamiento no constituye un factor decisivo en el premilenialismo.

83
El final de la tribulación
Feinberg ha dado un buen sumario de los importantes eventos que tendrán lugar al final
de la tribulación, resumen que se incluye para dar una representación completa de los
hechos.
En primer lugar, Israel tiene que ser recogido de todos los confines de la tierra a
los cuales han sido dispersados. Son juzgados por el Señor en el desierto conforme a
la profecía de Ezequiel, y restaurados en bendición a su propia tierra, para ser allí
una bendición a todas las naciones de la tierra. En segundo lugar, muchos gentiles
son salvados durante la Gran Tribulación... En tercer lugar, Satanás es conquistado
y atado y consignado al gran abismo. En cuarto lugar, la bestia y el falso profeta son
lanzados al lago de fuego. Quinto, la batalla de Armagedón marca el final de todas
las batallas en la tierra... Sexto, Cristo Jesús... viene en gloria visible con Sus
ángeles... como REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Finalmente, cuando se
sienta en el trono de Su gloria, las naciones comparecen ante El para ser juzgadas en
cuanto al trato dado a Sus hermanos, el remanente de Israel durante la Gran
Tribulación.4
II. EL MILENIO
El milenio es el período de mil años de reinado visible, terrenal, del Señor Jesucristo que,
después de su retorno del cielo, cumplirá durante aquel período las promesas contenidas
en los pactos abrahámico, davídico, y el nuevo; traerá a todo el mundo al conocimiento de
Dios, y quitará la maldición de encima de toda la creación.
Su carácter literal
Que el milenio constituye un período de tiempo literal es, prácticamente, una conclusión
de todo lo que se ha dicho hasta ahora. La cuestión de la interpretación literal ha sido
considerada ampliamente. El último libro de la Biblia, que es una revelación, no un
rompecabezas, enseña claramente que habrá un reinado de Cristo sobre la tierra por mil
años (Ap. 20). Que el amilenialista se dé cuenta cuidadosa de que ésta es la primera
mención en todo este libro de este capítulo que ha sido denominado la pieza clave del
premilenialismo. Este pasaje tiene que tomarse tan literalmente como el resto de las
Escrituras. Alford, el gran erudito del griego, dice correctamente:
No puedo consentir en distorsionar palabras de su sentido claro y de su lugar
cronológico en la profecía, a causa de cualquier riesgo de abusos que la doctrina del
milenio pueda conllevar. Aquellos que vivieron cerca del tiempo de los apóstoles, y
la entera Iglesia durante 300 años, las comprendieron en el sentido claro y literal: y
constituye un extraño espectáculo en estos días ver a expositores que se hallan entre
los primeros en su reverencia de la antigüedad, echar complacientemente a un lado
el caso más convincente de consenso que la antigüedad primitiva nos presenta. Con
respecto al texto mismo, ningún tratamiento legítimo del mismo resultará en lo que
se conoce en la actualidad como la interpretación espiritual, tan de moda.5
Así, el milenio literal se hace necesario, no meramente por un pasaje en el Apocalipsis,
sino por todo lo que se ha citado anteriormente con respecto a la evidencia escritural de la
edad del reino. Apocalipsis 20 da simplemente la duración de aquel período.
Su importancia
Un milenio literal es el resultado natural de todo lo que se ha dicho con respecto a la
interpretación literal, el cumplimiento de los pactos abrahámico, davídico y nuevo. Cuando
se espiritualiza el milenio, entonces estas promesas de la Palabra de Dios se tienen que
espiritualizar también.

84
Sus designaciones
El milenio recibe diferentes títulos descriptivos en las Escrituras, y se relacionarán sin
comentario. Recibe el nombre de reino de los cielos (en forma real, Mt. 6:10); el reino de
Dios (en forma real, Le. 19:11); el reino de Cristo (Ap. 11:15); la regeneración (Mt. 19:28);
los tiempos de la restitución (Hch. 3: 18-24); los tiempos de refrigerio (Hch. 3:19); el
cumplimiento de los tiempos (Ef. 1:10); y el mundo venidero (He. 2:5).
Su carácter terrenal
El reino será establecido sobre la tierra.
No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del
conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar (Is. 11:9).
Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su
nombre (Zac. 14:9). (Cp. Sal. 2:8; Is. 42:4; Jer. 23:5; Dn. 2:35, 44, 45; 7:24-27; Le.
1:31-33.)
Habrán ciertos cambios físicos en la tierra durante el milenio. Habrá un hendimiento en
el Monte de los Olivos cuando Cristo venga:
Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en
frente de Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio,
hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del
monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur (Zac. 14:4, cp. Mt. 24:3;
Hch. 1:11-12).
Habrá un río de aguas vivas brotando de Jerusalén, afirmación que se puede tomar
literalmente:
Acontecerá también en aquel día, que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad
de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en
invierno (Zac. 14:8, cp. Ez. 47:1; Jl. 3:18).
Jerusalén será exaltada (Zac. 14:10), y no hay razones para dudar de que esto será literal
y que la ciudad, debido a cambios físicos, será exaltada por encima de los collados vecinos.
Además, habrá longevidad de vida durante el milenio, porque «el niño morirá de cien
años» (Is. 65:20; cp. Sal. 90:10). Además, la naturaleza animal será radicalmente
cambiada, porque «no afligirán, ni harán mal en todo mi santo monte, dijo Jehová» (Is.
65:25; cp. Is. 11:6-9; Os. 2:18). Toda la naturaleza será nuevamente productiva:
Se alegrarán el desierto y la soledad; el yermo se gozará y florecerá como la rosa...
Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo; porque aguas
serán cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. El lugar seco se convertirá en
estanque, y el sequedal en manaderos de aguas; en la morada de chavales, en su
guarida, será lugar de cañas y juncos (Is. 35:1, 6, 7; cp. 41: 17-20; 55:12-13; Ro. 8:22
ss.).
El reino, tal como ha sido prometido, estará en la tierra, aunque la tierra será cambiada
en las maneras que han sido mencionadas.
Su gobierno
La Cabeza del gobierno en el milenio es el Rey, Cristo Jesús.
He aquí vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David de nuevo justo, y
reinará como rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra (Jer. 23:5;
cp. Lc. 1:31-33; Ap. 11:15; 19:6).

85
Con respecto al carácter del reinado de Cristo, las Escrituras nos enseñan que será en la
plenitud del Espíritu (Is. 11:2-5), que será en equidad y justicia (Jer. 23:5-6), que el pecado
será castigado (Sal. 2:9; 72:1-4; Is. 65:20; Zac. 14:16-21), que será próspero y glorioso (Jer.
23:5; Is. 24:23), y que será un reinado de paz (Is. 2:4; 11:5-9; 65:25; Mi. 4:3).
El centro del gobierno en el milenio será Jerusalén. «De Sión saldrá la ley, y de Jerusalén
la palabra de Jehová» (Is. 2:3). Incluso Hamilton admite que si se interpreta literalmente,
las Escrituras enseñan este hecho.6 Jerusalén será un lugar santo (Is. 4:3-5); un lugar de
gran gloria (Is. 24:23); la localidad del futuro templo (Is. 33:20); una alabanza en la tierra
(Is. 62:1-7); reconstruida (Jer. 31:38-40); el centro espiritual de toda la tierra (Zac. 8:20-
23); la ciudad a la que Cristo vuelve (Zac. 14:4); y el gozo de toda la tierra (Sal. 48:2).
Tres grupos de personas se hallarán relacionados con el gobierno milenial. Israel,
reunido y vuelto al Señor en salvación, será exaltado, bendecido, y favorecido a través de
este período. Ya se ha dicho suficiente acerca de esto. Las naciones serán vasallas del Rey
durante el milenio. «Todos los reyes se postrarán delante de él; todas las naciones le
servirán» (Sal. 72:11; cp. 86:9; Dn. 7:13-14; Mi. 4:2; Zac. 8:22). Además, la Iglesia reinará
con Cristo, no como subdita del Rey, sino como una que de derecho comparte el reino (2.
Ti. 2:12; Ap. 5:10; 20:6).
1. Henry C. Thiessen, Bibliotheca Sacra, XCII, p. 49.
2. Lewis S. Chafer, Teología sistemática, tomo II, p. 336.
3. Henry C. Thiessen, Bibliotheca Sacra, XCII, p. 203. 182
4. Charles L. Feinberg, Premillennialism or Amillennia-lism?, pp. 135-136.
5. Henry Alford, The Greek Testament, IV, p. 732.
6. Floyd E. Hamilton, The Basis of Millennial Faith, página 46.

86
Capítulo 9
LA INTERPRETACIÓN DE APOCALIPSIS 20:1-10
Si A TODO LO LARGO de la Biblia se anuncia el reinado terrestre del Mesías, visto y
descrito en sus varios detalles, estas profecías encuentran su punto culminante en el
capítulo 20 de Apocalipsis, que da la clave de ellas. En relación a los otros pasajes profé-
ticos, esta frase se inserta lógicamente entre el retorno del Mesías en gloria —capítulo 19—
y la descripción del juicio final. Su inicio y su fin quedan marcados por las dos
resurrecciones; su duración se menciona seis veces en seis versículos. El encarcelamiento
de Satanás, la eliminación predicha de la Bestia, del falso profeta y de sus adoradores
confieren a este capítulo un carácter espiritual y moral singular (19:20-21). La primera
resurrección toca a los hombres que poseen la vida eterna (Ap. 20:4-6), puesto que los
rescatados «reinarán sobre la tierra», según Apocalipsis 5:9-10.
Este conjunto de hechos estrechamente ligados por la gramática, la lógica y la cronología
aporta un apoyo de los más sólidos a la argumentación premilenialista.
I. EXAMEN DE UNOS PUNTOS BÁSICOS DEL TEXTO
Se establece una relación cronológica entre el retorno de Cristo (cap. 19) y el
encierro de Satanás
Recordemos esto: En el texto original no existía la división de capítulos. Es por ello
normal considerar que el encierro de Satanás (Ap. 20:1-3) seguirá después del retorno de
Cristo a la tierra (Ap. 19: 11-21). Los hechos posteriores, el juicio final y el estado eterno,
confirman esta interpretación. La consideración de este pasaje como una descripción de la
época actual, en la que Satanás estaría atado y en la que la Iglesia sería totalmente
victoriosa, tal como lo hacen los amilenialistas, es torcer el orden lógico y cronológico de
los textos. Este tipo de óptica no tiene en cuenta ninguno de los puntos básicos del relato:
1) Satanás no solamente será encadenado sino además encerrado (v. 7), y por ello
puesto enteramente fuera de combate, lo cual no sucede en la actualidad.
2) La Bestia y el falso profeta se hallarán ya en el lago de fuego y azufre (v. 10).
3) Los creyentes resucitados para reinar mil años serán los mártires de la gran
tribulación que habrán resistido a la Bestia,1 es decir, el Anticristo (v. 4), que en la
actualidad no se ha manifestado todavía.
Hay un claro contraste entre «los otros muertos [que] no volvieron a vivir» (v. 5) y los
beneficiarios de la primera resurrección que no conocerán la segunda muerte. La
resurrección posterior a los mil años solamente tiene que ver con los muertos incrédulos.
Las dos resurrecciones tienen lugar, respectivamente, antes del inicio y
después del final del milenio
La gramática del texto, así como el desarrollo de los sucesos que hemos estado
examinando en el pasaje precedente implican que se trata de dos resurrecciones
corporales. El reino milenario ya anunciado (5:10) sigue al retorno de Cristo (cap. 19), a la
caída del Anticristo (19:20-21 y 20:1-4) y al encierro de Satanás. Precede inmediatamente a
la resurrección final, la de los incrédulos, y al juicio final. La primera resurrección que
tiene que ver con todos los creyentes se sitúa antes del milenio.
La duración del milenio se menciona en seis ocasiones

87
Los amilenialistas tienen una unanimidad prácticamente total en cuanto al carácter
simbólico de la cifra de mil años en este pasaje. Pero si bien se reconoce de buen grado la
presencia del elemento figurativo en este libro, no todo son símbolos, y dentro de este
contexto, se trata de determinar el empleo de los términos. Hemos demostrado hasta
ahora que, todo a lo largo del Antiguo Testamento y de los Evangelios, es un reino terrestre
el que se anuncia, época de oro la que se le promete al pueblo de Dios, y que éste espera
ardientemente. Una vez que el lector llega a este pasaje sin prejuicios, considera que este
número, repetido seis veces, es totalmente real.
El amilenialista entrevé que los «mil años» son una expresión simbólica que designa una
duración ideal con una continuidad y una plenitud espirituales. El período indicado
quedaría comprendido entre la encarnación y el retorno de Cristo. De esta manera, los
justos conocerán en el cielo la comunión y la felicidad que se corresponde espiritualmente
con la ideal del milenio.
Dentro de esta misma perspectiva, se citan más cantidades empleadas de forma
simbólica en el Apoalipsis. El reino de la profecía mesiánica pasa a ser así eterno y
celestial, perdiendo todos sus aspectos temporales y terrenales.2
El estudio de W. G. Scroggie sobre el Apocalipsis y su utilización de los términos que
designan esta duración de tiempo, es para nosotros más convincente. Establece una lista
de todas las expresiones que designan en este escrito una duración de tiempo.3 En su
exposición, solamente tres de los veintitrés pasajes citados podrían ser interpretados de
una manera simbólica:
(1) la media hora (Ap. 8:1),
(2) la hora (Ap. 17:12), y
(3) el día (Ap. 18:8), y ello con el bien entendido de que la significación simbólica de
estos tres últimos pasajes es bien incierta y difícil de demostrar.
W. G. Scroggie concluye su presentación con estas palabras:
Sin dudas de ningún género, hay dentro de las Escrituras números cronológicos
simbólicos, pero la suposición de que todos los números proféticos sean de esta
naturaleza es evidenciar una confusión total. La interpretación más sencilla, la más
evidente, la más armoniosa se tiene que retener como la sola interpretación válida.4
Queda contraindicada la interpretación de los mil años en este capítulo como un
elemento simbólico.
Si se adopta la interpretación amilenialista, según la que el reino no es temporal, sino que
es exclusivamente eterno, hay una serie de hechos que quedan sin explicación:
1)Las Escrituras afirman seis veces que el gobierno del Mesías subyugará a las naciones
de la tierra con «vara de hierro». Un cierto tiempo transcurrirá hasta que queden
sometidas y que se establezcan las condiciones de justicia y de paz evocadas
principalmente por Isaías y los Salmos. Estas descripciones no cuadran muy bien con las
características perfectas de un reinado eterno (Sal. 2:9; Is. 11:4; Zac. 14:12-19; Ap. 2:26;
11:5; 19:15).
2)Las profecías mencionan en diversas ocasiones la presencia del pecado en pleno
reinado mesiánico (Sal. 2; Is. 65:20; Zac. 14). ¿Cómo poder entonces admitir tal anomalía
en un reinado exclusivamente celestial?
3)Los profetas anuncian en diversos pasajes que el Mesías reinará sobre la tierra, no a
continuación de Su encarnación, sino después de Su retorno glorioso (ver de nuevo Zac.
14:9 y Ap. 19:15).

88
En realidad, este reinado, temporal a continuación del triunfo final del Mesías, dará lugar
al reino eterno después del juicio de Dios descrito en Apocalipsis 20.
Después del arrojamiento del Anticristo y de su falso profeta en el lago de
fuego y de azufre, el encierro de Satanás asegura un milenio de justicia y de
paz perfectas
Muchos autores insisten en el carácter espiritual y simbólico de la cadena de Satanás.
Pretenden que Satanás fue encadenado en la cruz y que, desde entonces, no ha podido
seducir a las naciones. Debido a que Satanás es un espíritu, es evidente que solamente
cadenas espirituales le podrán atar. Solamente hay una verdadera cuestión pertinente
aquí. ¿Está Satanás verdaderamente «fuera de juego» en la actualidad?
El texto bíblico es explícito:
Y [el ángel] lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él, para que no
engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años (Ap. 20:3).
Su encierro será posterior al juicio del Anticristo y al retorno del Mesías descritos en los
versículos 11 a 16 y 20 del capítulo 19 de Apocalipsis. Este hecho demuestra el fracaso de la
tesis amilenialista de un milenio teniendo lugar en la actualidad. Así, la humanidad
conocerá un nuevo período en la que podrá ser probada en condiciones ideales. Y Satanás,
que siempre ha querido desposeer a Dios, fracasará de nuevo. El conflicto final (vv. 7-9) no
es en absoluto la batalla de Armagedón descrita en los últimos versículos del capítulo 19,
que se refiere a la derrota del Anticristo y de su profeta mil años antes de esto.
¿Quiénes son los que estarán en el poder?
1) Los miembros del primer grupo (los mártires) recibirán tronos para juzgar (v. 4);
2) el segundo grupo se halla compuesto de los santos de la gran tribulación que
habrán rehusado adorar a la Bestia y a su imagen (v. 4b), y
3)en último lugar, el tercer grupo reúne a todos aquellos que han tenido parte en la
primera resurrección (v. 6).
¿Qué conclusiones se pueden sacar? Si el apóstol distingue claramente entre las dos
resurrecciones, y que la segunda se halla reservada a los condenados, la lógica nos hace
reconocer en la primera la resurrección universal de los «salvos». Todo y que los mártires
del fin son mencionados de una manera particular, esta primera resurrección no se limita
por ello a ellos solamente. Es bien evidente que los doce recibieron la promesa de recibir
tronos para juzgar a Israel (Lc. 22:30); los cristianos, dicen las Escrituras, deberán
también «juzgar al mundo» y a los ángeles (1. Co. 6:2-3). Se les promete un reino «sobre la
tierra» a todos los rescatados entre las naciones (Ap. 5:10). Todos ellos, así, tendrán parte
en la primera resurrección y se integrarán, evidentemente, a los tres grupos aquí
mencionados.
Añadamos de pasada que la resurrección de los mártires de la gran tribulación en este
párrafo no puede ser otra cosa que una resurrección corporal, porque es evidente que su
accesión a la vida espiritual es un hecho que tuvo lugar en el pasado.
La idea corrientemente admitida del milenio está así bien apoyada por Apocalipsis 20 si
se reconoce que las promesas del Antiguo Testamento contemplan un reino terrenal que se
establecerá antes del reino eterno. Nos parece que el amilenialista simplemente deja de
lado numerosos capítulos de los Salmos, de Isaías, de Jeremías, de Ezequiel y de Zacarías
al abogar por su «espiritualización» en lugar de reconocer el sentido natural que les
corresponde.

89
Resumamos las razones por ¡as cuales creemos en un reinado terrenal: Nuestra
convicción se basa en:
1) una interpretación literal de las Escrituras;
2) las promesas precisas de los pactos: un reino así es anunciado por la profecía en
todo el Antiguo Testamento;
3) la presencia, en el reino, del pecado, de la muerte, y de un «gobierno de hierro»:
estas realidades no concuerdan con un reino celeste eterno;
4) la convicción general de la Iglesia apostólica, para la que el reino terrenal de
Cristo era un artículo de fe;
5) la enseñanza del Nuevo Testamento, que implica asimismo un «reinado de
hierro» terrenal (Mt. 19:28; 1.a Co. 15:24-26; Ap. 5:10 y 19:20);
6) la reintroducción de Israel en su país de origen y su restauración nacional
después de 2.500 años de dispersión. Los eventos actuales parecen preparar
evidentemente el pleno cumplimiento de todas las promesas mesiánicas.
II. DIVERSOS PROBLEMAS CON RESPECTO AL MILENIO
¿Habrá personas no regeneradas que vivan durante el milenio?
Los siguientes pasajes parecen indicar que habrá inconversos durante este período:
Isaías 65:20; Zacarías 14:16-18 y Apocalipsis 20:7-8; no es entonces posible situar estos
pasajes dentro del marco del estado eterno. El juicio de las naciones (Mt. 25:31-46)
subyace a este problema: si es individual, nadie entrará en el reino que no haya sido
redimida; pero si el juicio se pronuncia sobre las naciones, como parece indicar Joel 3, se
puede bien concebir que personas no salvas vivan sobre la tierra durante el milenio. De
todas formas, la Biblia deja muchas cuestiones sin respuesta: ¿Los que entrarán en el reino
después del juicio de las naciones tendrán ya un cuerpo inmortal? ¿Serán todavía
susceptibles de tener hijos con naturaleza pecaminosa, y se les ofrecerá a estos hijos la
posibilidad de aceptar o rechazar a Cristo?
Como ha sido el caso en las edades pasadas, la sangre de Jesús, únicamente, salvará a
todos aquellos que se vuelvan a El (Zac. 13:1). Después de Su resurrección, el Cristo
glorificado se mezclaba con hombres ordinarios: mostró por ello que es admisible una
asociación de este orden desde el punto de vista bíblico. De todas formas, esta cuestión no
es determinante para el premilenialismo.
¿Qué sucederá con el bautismo y la Santa Cena?
Volvamos a señalar que no se trata de cuestiones fundamentales. Parece que el bautismo
y la Santa Cena tendrán fin a la vuelta de Cristo (1. Co. 11:26). ¿Acaso no dio el Salvador la
orden a Sus discípulos de evangelizar y de bautizar «hasta el fin del mundo» (o «del siglo»)
(Mt. 28:20)
¿Qué sucederá con las ofrendas y los sacrificios judaicos?
Este tema es más delicado. Según el amilenialismo, la celebración de estos ritos durante
el milenio representa un anacronismo espiritual tan incomprensible que resulta
inaceptable. Los textos que tratan de este tema son Ezequiel 43:18; 46:24; Zacarías 14: 16;
y Hebreos 10:4 y 14.
El amilenialista piensa que los sacrificios durante el milenio precisan del
restablecimiento del viejo pacto. En cuanto a esto, creemos como ellos que la ley de Moisés
está abolida. El fundamento del culto milenial será precisamente el nuevo pacto con las
casas de Israel y de Judá, y no su viejo pacto. Si ciertos elementos de este culto resultan
similares a los del Antiguo Testamento, los pasajes indicados anteriormente no mencionan

90
ni un arca de la alianza, ni tablas de la ley, ni propiciatorio, ni candelero de oro, ni pan de
la proposición, ni velo, ni sumo pontífice, ni día de la expiación. Está totalmente ausente
aquello que constituye la misma esencia del sistema levítico. No se trata entonces de que
vaya a hacer una restauración del judaismo del pasado.
La renovación de los sacrificios dichos de expiación: Los sacrificios «de expiación»
descritos en el Antiguo Testamento no pueden quitar los pecados (He. 10:4). Tan sólo los
«cubren» (Sal. 85:3). No eran nada más que una prefiguración del sacrificio de Cristo,
único y suficiente. ¿Cómo entonces podrían los sacrificios del milenio tener ninguna
eficacia expiatoria? Serán tan solamente ofrendas en recuerdo de la cruz.
¿Serán reinstaurados los sacrificios durante el milenio? A propósito de esto, Jesucristo
declaró, El mismo, que el sacrificio de la Pascua sería ofrecido y comido en el reino futuro.
Dijo El:
¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca! Porque os
digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios (Le. 22:15-16).
Y el sacrificio de la Pascua fue siempre, y lo seguirá siendo en el reino, un memorial.
Y este día [de la Pascua] os será en memoria, y lo celebraréis como fiesta solemne para
Jehová durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis (Ex. 12:14).
¿Cómo se podría decir con más claridad que el sacrificio de la Pascua debe continuar en
tanto que aya un pueblo de Israel que la pueda ofrecer? Este sacrificio tendrá, tanto dentro
del milenio como siempre, un carácter conmemorativo. Si recuerda la liberación de Egipto,
recordará también que «nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros» (1.
Co. 5:7).5
¿Será reconstruido el templo?
En cuanto a la interpretación de los últimos capítulos de Ezequiel, los comentaristas
eligen generalmente entre tres opciones:
1) Ezequiel describe el templo histórico construido por los judíos vueltos de
Babilonia.
2) Ezequiel desarrolla un símbolo de la Iglesia cristiana.
3) Ezequiel muestra un nuevo templo y el restablecimiento de los sacrificios durante
el milenio.
Fundamentalmente, se trata de la elección entre la alegoría y la interpretación textual. Si
admitimos esta última posición, solamente parece aceptable la tercera opción, ya que las
modestas dimensiones del templo reconstruido bajo Esdras no se corresponden en
absoluto con la descripción de Ezequiel. Los principios hermenéuticos establecidos nos
llevan a la tercera solución. Por otra parte, hay una buena cantidad de otras pasajes que
hacen alusión a este templo: el Salmo 68:17-18 y 30; el Salmo 96:6-8, e Isaías 66:20-21
hablan sin equívocos de sacerdotes y de levitas en Jerusalén durante el milenio. La
perspectiva del sábado y del templo persisten en Mateo 13 y Jeremías 3. Lo que es seguro
es que el reino será instaurado. Esta certidumbre es independiente de la cuestión de los
sacrificios. ¿Será reconstruido el templo? Esta es otra faceta del problema. Según el sentido
inmediato de la profecía de Ezequiel, éste será el caso, y hay un versículo del Nuevo
Testamento que parece estar en la misma línea:
El cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;
tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios (2.a
Ts. 2:4; ver también Ap. 11:1-2).

91
Se tiene que señalar que en toda la Biblia solamente se reconoce un centro terrenal como
templo, y éste es el templo de Jerusalén. Según este texto, el templo existirá de nuevo
durante la gran tribulación, y como pasaremos a ver, se ofrecerán de nuevo sacrificios en él
(Dn. 9:27; ver también Mt. 24:15).
En el texto de Ezequiel las dimensiones del templo son demasiado inmensas, se dice,
para que se pueda adaptar a la topografía actual. Es fácil contestar esta dificultad
recordando los cambios geológicos que se producirán en Palestina al inicio de este período
(Zac. 14:4-5 y 10). Los límites del país que se describen en Ezequiel 47:15-21 son casi
idénticos a los mencionados en Números 34:3-12. Se trata entonces del mismo país. Si el
emplazamiento de la ciudad no es exactamente el mismo de la antigua ciudad de Jerusalén
y si la superficie y la situación de los territorios atribuidos a cada tribu son distintos de lo
que eran cuando la primera distribución del país, no hay problemas en volver a hacer un
mapa político de Palestina. Todo halla fácilmente su lugar. Tales ma¬pas han sido
frecuentemente efectuados en base de los datos de Ezequiel. Parece entonces que es
posible construir un templo como el indicado.
Se puede comprender que hayan los que tropiezan en pasajes como Hebreos 10:8-18:
«Quita lo primero, para establecer esto último...», etc. ¡Recordemos a aquellos creyentes
ortodoxos que eran los fariseos que tuvieron tanta dificultad en comprender y aceptar el
cambio de dispensación después de la fundación de la Iglesia! Y Pedro, después de haber
recibido de parte del mismo Señor la orden de no ir a los gentiles (Mt. 10:5-6), recibe
después, en contradicción a la primera, la orden de evangelizar a Cornelio (Hch. 10), con lo
que tuvo una reacción que nos muestra lo difícil de prejuzgar a distancia de la transición de
los usos de una dispensación a otra.
¿Será nuevamente David rey en Israel?
Dice Ezequiel: «Mi siervo David será rey sobre ellos» (37:24). Si interpretamos esta frase
literalmente, David debería resucitar de entre los muertos para ser «el pastor» y «el rey»
de toda la casa de Israel; David, y no Cristo.
— Si los santos resucitados deben participar en la autoridad en el reino futuro
de Cristo: «reinarán sobre la tierra» (Ap. 5:10; 20:6);
— si los doce deben juzgar y reinar sobre las tribus de Israel, según las palabras
de Cristo:
En la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su
gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt. 19:28);
— si los servidores «fieles en lo poco, deben recibir autoridad sobre diez
ciudades» (Le. 19:17);
— entonces, ¿por qué el David resucitado no ha de participar, él también, en
este reino, tal como ha sido profetizado?
Y este extremo es recogido por más profetas. Leamos además:
Servirán a Jehová su Dios y a David su rey, a quien yo les levantaré (Jer. 30:9).
Porque muchos días estarán los hijos de Israel sin rey... Después volverán los hijos
de Israel, y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey (Os. 3: 4-5).
¿Acaso «Israel» en este pasaje puede significar la Iglesia?
Y levantaré sobre ellas [las ovejas] a un pastor, y él las apacentará; a mi siervo
David... Yo Jehová les seré por Dios, y mi siervo David príncipe en medio de ellos
(Ez. 34:23-24).

92
Habitarán en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros
padres... y mi siervo David será príncipe de ellos para siempre (Ez. 37:25).
¿Acaso será el país así descrito el cielo? Cristo es el Rey soberano y David es Su príncipe y
regente. ¿Es acaso necesario elegir entre ambos? Tres de los textos citados aquí (Jer. 30:9;
Os. 3:4-5; Ez. 34:23-24) mencionan en una sola y misma frase la autoridad de Jehová
(Cristo) y la de David. Así, no hay conflicto ni contradicción aparentes entre ambos. Un
regente gobierna en lugar del soberano. En ningún lugar se dice que Cristo estará siempre
presente corporalmente en Jerusalén, puesto que será el rey de toda la tierra (Dn. 7:14).
Este reino es distinto de la soberanía divina general ejercida por Cristo sobre el universo.
Ya hemos visto que David será príncipe (Ez. 34:24; 37:25) y que este príncipe es
mencionado más de una quincena de veces de pasada como ejerciente de una autoridad en
particular sobre Israel (45:16-17; 48:21-22). Este príncipe no puede ser Cristo, por cuanto
es presentado ofreciendo un sacrificio de expiación por sí mismo (45:22; 46:2). Cristo no
es nunca llamado David en las Escrituras, y una hermenéutica que rehuse reconocer a
alguien que es designado por su propio nombre queda ya de principio sujeta a sospecha.
Concluimos entonces que David será regente y príncipe sobre Palestina, actuando bajo la
autoridad de Cristo, el Rey de toda la tierra.
¿Será restablecido el sacerdocio?
«Señalemos, en primer lugar, que Isaías 66:20-21 dice que Dios reunirá de entre las
naciones a los judíos que habían sido dispersados (v. 20) y de entre ellos a los levitas (v.
21). En segundo lugar, no se dice en Jeremías 33:18 que todos los levitas vayan a ser
sacrificadores, sino que "ni a los sacerdotes y levitas faltará varón", lo cual es algo muy
distinto. No se trata del restablecimiento de toda la línea de Aarón, en la cual la mayor
parte han sido infieles y serán privados del servicio sacerdotal (Ez. 44:10-13), sino
solamente los hijos de Sadoc. La razón de ello nos es dada en Ezequiel 48:11; en efecto,
Sadoc permaneció fiel a David durante la rebelión de Absalón y aseguró la unción de
Salomón como rey en tanto que Adonías trataba de usurpar el trono. Sadoc representa así
el sacerdocio fiel, asociado al rey elegido por Dios y al reino que pertenece a la posteridad
de David: el Cristo.
«En fin, si se pretende que ya no existen las genealogías que permitirían establecer la
identidad de los descendientes de Sadoc, sería suficiente recordar que el Dios que podrá
marcar con un sello a los descendientes de cada una de las doce tribus de Israel tomadas
por separado (Ap. 7:4-8) podrá, igualmente, preservar e identificar al linaje de Sadoc.»6
¿Cómo será el fin del milenio?
Satanás será soltado y fomentará su última rebelión (Ap. 20:7-10). Este evento
demostrará que el mejor de los ambientes no cambia la corrupción del corazón humano no
regenerado. El diablo definitivamente juzgado, será arrojado al lago de fuego y de azufre. A
continuación vendrá el fin del orden actual. «Los cielos y la tierra que existen ahora» (2.a
P. 3:7) cederán su lugar a los cielos nuevos y a la tierra nueva (2.a P. 3:13; Ap. 21:1). ¡Al
final la justicia triunfará y «se hará la voluntad de Dios en la tierra, como en el cielo»! (cp.
Mt. 6:10).
Los hay que encuentran contradictoria la idea de dos reinos, uno milenario, y el otro
eterno. Pero el texto de 1.a Corintios 15:25-28 presenta en claros y sucintos términos el
desarrollo de las cosas: «Porque es preciso que El reine [el Mesías] hasta que haya puesto a
todos sus enemigos debajo de sus pies» —lo cual indica el milenio—. «Pero luego que todas
las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él
todas las cosas... [al Padre]»: lo cual indica la transición del milenio al estado eterno.

93
1. El obispo anglicano Carpenter los considera como un grupo de élite, representante de todos los fieles que
reinarán una con el Mesías. (Commentary on the Whole Bible, editado por C.J. Ellicott, vol. IV.)
2. W. J. Grier, Le Grand Dénouement, p. 125.
3. W. G. Scroggie, The Book of Revelation, p. 89.
4. Scroggie, ibid., p. 58.
5. G. Winston, notas multicopiadas.
6. Win s ton, ib id, 204

94
CONCLUSIÓN
EL PROPÓSITO de este libro ha sido el de examinar de una forma positiva la base de la fe
premilenial. Necesariamente, se ha hecho referencia a las afirmaciones de los opositores en
sus retos a la misma base sobre la que reposa el premilenialismo, pero en general el
propósito no era crítico ni negativo. No se han examinado todos los detalles de la profecía,
ni se pretende que los premilenialistas concuerdan en todos los detalles. Pero el
desacuerdo en detalles no constituye un problema principal para el sistema como un todo,
y en tanto que se han considerado muchos de estos problemas y que se han ofrecido las
soluciones que parecían más coherentes con el sistema premilenial, es evidente que no
afectan a la base de la fe.
Hemos trazado la historia del premilenialismo poniendo un énfasis especial en la edad
postapostólica. Se ha mostrado claramente que la fe premilenial no es una invención
moderna. Del estudio de los principios de interpretación se ha demostrado que solamente
el premilenialismo es coherente con el principio de la interpretación literal tal como éste se
extiende a todos los campos de interpretación bíblica, incluyendo la escatología. La
interpretación literal es el único método seguro de interpretación, y es sobre este principio
que descansa el premilenialismo.
La carga principal de la obra ha sido la relación de los pactos abrahámico, davídico, y el
nuevo, con el premilenialismo. La principal cuestión se reducía a ésta: ¿Se cumplirán las
provisiones incumplidas de estos pactos? Para dar respuesta a esto fue necesario examinar
un problema particular del Nuevo Testamento bajo cada pacto. Bajo el pacto abrahámico la
Iglesia e Israel fueron cuidadosamente distinguidos, demostrando que la Iglesia no cumple
las provisiones todavía incumplidas de aquel pacto. Bajo el pacto davídico se consideró el
problema de la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto al reino, incluyendo su
ofrecimiento, su suspensión, y el futuro cumplimiento de las promesas del reino. Que el
reino esté ahora en forma de misterio constituye una de las mayores pruebas de que las
promesas a David no han sido abrogadas. Además, el Nuevo Testamento enseña
claramente que Israel ha de cumplir todavía las promesas del nuevo pacto durante el
milenio. Así, el premilenialismo es el único sistema de interpretación que puede dar lugar
apropiado a los pactos de Dios.
Se consideraron ciertos aspectos de la doctrina de la eclesiología, principalmente la
distintividad de la Iglesia como el cuerpo de santos sólo de esta edad. Esto significa que no
hay solapamiento en ninguno de ambos extremos del programa de Dios para su pueblo
Israel. Las enseñanzas de la escatología son meramente el resultado natural de lo que
había sido dicho antes. El espacio dedicado a este capítulo debiera evidenciar que el
premilenialismo es algo más que un sistema de escatología.
Cada uno de estos factores —la evidencia histórica, la ciencia de la hermenéutica, el pacto
abrahámico, el pacto davídico, el nuevo pacto, las enseñanzas de la eclesiología, y las
enseñanzas de la escatología— es como un tablón en la plataforma sobre la que se asienta
el premilenialismo. Juntos forman un todo armonioso y una base inmutable sobre la que
descansa el premilenialismo. Y subyacente a todo ello está la misma naturaleza de Dios
mismo en que lo que El ha dicho claramente, esto mismo hará, y que lo que ha prometido
con seguridad, El llevará a cabo. Esta es la base de la fe premilenial.

95
BIBLIOGRAFÍA
ALFORD, HENRY, The Greek Testament. 4 tomos. Chicago:Moody Press, 1958.
ALLIS, OSWALD T., Prophecy of the Church. Grand Rapids:Baker Book House, 1964.
ANDERSON, Sir ROBERT, El Príncipe que ha de venir. Barcelona: Publicaciones Portavoz
Evangélico, 1981.
ANDRUS, ROGER, The Parable of the Ten Virgens. Dallas: Dallas Theological Seminary,
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