Biografía De Olympe De Gouges
- 1. OLYMPE DE GOUGES BREVE BIOGRAFÍA Nace el 7 de mayo de 1748, su verdadero nombre es Marie Gouze.
- 2. Olympe De Gouges fue una apasionada defensora de los derechos de la mujer y su voz sigue resonando ahora, con tal autoridad y vigencia a más de doscientos años después, Olympe será una de las primeras autoras que defenderá enardecidamente los derechos de la mujer, son escasos los datos que existen sobre su vida ya que sus enemigos trataron de eliminarla de la historia a través del el olvido. El nombre de Olympe de Gouges ha sido por mucho tiempo injustamente relegado a un segundo término en la historia de las damas de la Revolución Francesa, ya que siempre se habla de Teresa Cabarrús, una española decisiva en la caída de Robespierre, de Madame Roland, de Carlota Corday, e incluso de Josefina Beauharnais, y pocos recuerdan el papel importantísimo que Olympe de Gouges tuvo en su época, y que sigue aún teniendo en la nuestra, en la que, finalmente, a dos siglos de su muerte, se le empieza a otorgar la consideración que merece.
- 3. Nació en Montauban, en una familia burguesa (su padre era carnicero y su madre, hija de un negociante de telas). Se casó a los 17 años con un hombre mayor con el que no fue feliz, con este procreo a su hijo Pierre. Muy decepcionada por el matrimonio en general, que calificó de “Tombeau de la confiance et de l’amour” (tumba de la confianza y del amor), quedo viuda a la edad de 18 años, el fallecimiento de su esposo provoco su primer acto de rebeldía publica al negarse a tomar el apelativo de “viuda de Aubray” cambiando además su nombre por el de Olympe De Gouges renunciando así a su apellido paterno. Siempre se negó a casarse de nuevo. (No obstante mantuvo una relación sentimental hasta el final de sus días con Jacques Bietrix De Roziere, un rico propietario de lo compañía real de transportes militares, con el cual procrea a una hija a la que llaman Julie que muere a corta edad). A principios de 1770 se trasladó a París donde se preocupó de que su hijo recibiera una muy buena educación. Llevaba una existencia burguesa, y frecuentaba los salones literarios parisinos donde conoció a la élite intelectual del siglo de oro francés. En 1774 su nombre figuraba en el
- 4. almanaque de París, el “Who´s who” de la época. Emprendió entonces una carrera literaria, valiéndose probablemente del renombre de su padrino (el cual posiblemente se dice era su padre biológico), el poeta Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. Escribió varias obras de teatro y montó una compañía teatral itinerante que recorría la región de París, sin que sus ingresos le permitieran mantenerse. Pero rápidamente sus obras empezaron a ser presentadas en teatros de toda Francia. Su obra más conocida, “l’esclavage des noirs” (la esclavitud de los negros), fue publicada en 1792, pero fue inscrita en el repertorio de la comedia francesa en 1785 bajo el título de “Zamore et Mirza, ou l’heureux naufrage” (Zamore y Mirza o el feliz naufragio). Esta obra atrevida pretendía llamar la atención sobre la condición de los esclavos negros. Pero Olympe tuvo que enfrentarse con la desaprobación de los actores ya que dependían económicamente de la Corte de Versalles donde muchas familias nobles se habían enriquecido con la trata de esclavos. Por otro lado, el comercio con las colonias de ultramar representaban el 50 % del comercio
- 5. exterior del país, Olympe fue encarcelada en la bastilla, pero fue liberada poco tiempo después gracias a la intervención de sus amigos. Con la revolución su obra pudo por fin ser representada en la comedia francesa. A pesar de las presiones y amenazas del lobby colonial, todavía muy influyente, Olympe De Gouges mantuvo una intensa actividad a favor de la abolición de la esclavitud. En 1978 publicó el ensayo “Réflexions sur les hommes négres” (club sobre los hombres negros) que le abrió las puertas del “club des amis des noirs” (Club de los amigos de los negros) del que fue miembro. En 1790 escribió otra obra sobre el mismo tema “Le marche des Noirs” (el mercado de los negros). Los principales dirigentes del movimiento abolicionista, el abate grégorie y el diputado girondino Brissot, dejaron constancia en sus escritos de la admiración que sentían por Olympe De Gouges. En 1788 el “Journal general de France” (Periódico general de Francia) publicó dos de sus
- 6. folletos políticos, tratando uno de ellos de su proyecto de impuesto patriótico que desarrollará mas tarde en su famosa carta al pueblo. El segundo dibujaba un amplio programa de reformas sociales. Estos escritos fueron seguidos de folletos que dirigía periódicamente a los representantes de las tres primeras legislaturas de la Revolución, a los Clubes patrióticos y a diversas personalidades como Mirabeau, Lafayette y Necker a los que admiraba. Se calcula que fueron cerca de 30 panfletos. Fundó varias sociedades fraternas parta ambos sexos. En 1791 escribió su famosa “Declaración De Los Derechos De La Mujer Y La Ciudadanía” que comenzaba con las siguientes palabras: Hombre, ¿eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta. En la línea de Montesquieu defendió la separación de poderes. Apoyó en un principio la monarquía constitucional, pero adhirió rápidamente a la causa republicana y se opuso a la condena a muerte de Luis XVI en 1793. Tomó partido por los Girondinos y advirtió sobre los riesgos de dictadura criticando duramente la
- 7. política de Robespierre y Marat. Denunció también la creación del Comité de Salvación Pública. Su defensa de los Girondinos después de que éstos fueran eliminados de la escena política en junio de 1793, le valió ser detenida en agosto de 1793 bajo la acusación de ser la autora de un cartel a favor de éstos. Enferma por la culpa de una herida que se había infectado, fue transferida a una enfermería carcelaria. Para su detención le fuera más soportable, empeñó sus joyas en el Monte De Piedad consiguiendo así que la trasladaran a una pensión burguesa donde se recluía a los detenidos enfermos de la alta sociedad. Olympe De Gouges reclamó sin descanso que se le juzgara para poder defenderse de las acusaciones que pesaban sobre ella, y evitar así el expeditivo tribunal revolucionario. Con este fin, compuso dos carteles que logró sacar de su lugar de reclusión y que tuvieron una amplia difusión,”Olympe De Gouges en el Tribunal Revolucionario” y “Una Patriota Perseguida” los cuales fueron sus últimos textos.
- 8. El 2 de noviembre de 1793, 48 horas después de que fueran ejecutados sus amigos Girondinos, Olympe De Gouges fue llevada ante el tribunal revolucionario sin poder disponer de abogado. Se defendió con valor e inteligencia en un juicio sumario que la condenó a muerte por haber defendido un estado federado, de acuerdo con los principios Girondinos. Fue guillotinada al día siguiente, el 3 de noviembre de 1973 según la declaración de un inspector de la policía y el periódico Le Journal del editor Perlet, entre otros testimonios, Olympe De Gouges subió al cadalso con valor y dignidad, contrariamente a lo que relataron en el siglo XIX el hijo del verdugo Henri Sansón y algunos historiadores como Jules Michelet. El único hijo de Olympe De Gouges, Pierre Aubry, renegó de ella públicamente poco después de su ejecución, por temor a ser detenido
- 9. EL PENSAMIENTO DE OLYMPE DE GOUGES. Sus trabajos fueron profundamente feministas y revolucionarios, defendió la igualdad ente la mujer y el hombre en todos los aspectos de la vida pública y privada, incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho a voto, en el acceso al trabajo público, a hablar en público de temas políticos, a acceder a la vida política, a poseer y controlar propiedades, a formar parte del ejército, incluso a la igualdad fiscal así como el derecho a la educación y a la igualdad de poder en el ámbito familiar y eclesiástico. Olympe De Gouges escribió: “La mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener también de derecho de subir a la tribuna. Se dirigió a la reina María Antonieta para que protegiera su “sexo” que decía desgraciado, y redactó la “Declaración De La Mujer Y De La Ciudadana”, calcada sobre la “Declaración De Los Derechos de Hombre Y del Ciudadano” de 1789, en la cual afirma la igualdad de los derechos de ambos sexos.
- 10. Asimismo realizó planteamientos sobre la supresión del matrimonio y la instauración del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre concubinos y militó por el reconocimiento paterno de los niños nacidos fuera del matrimonio. Fue también una precursora de la protección de la infancia y los desfavorecidos al concebir en grandes líneas, un sistema de protección materno- infantil (creación de maternidades) y recomendar la creación de talleres nacionales para los parados y de hogares para mendigos.
- 11. ARTÍCULOS DE LA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DE LA MUJER Y LA CIUDADANA: I- La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos, las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común. II- El objetivo de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescindibles de la Mujer y del Hombre, estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y sobre todo la resistencia a la opresión. III- El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación que no es más que la reunión de la Mujer y el Hombre, ningún cuerpo, ningún individuo puede ejercer autoridad que no emane de ellos. IV- La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros, así el ejercicio de los derechos naturales de la mujer sólo tiene límites la tiranía perpetua que el hombre le opone, estos límites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razón.
- 12. V- Las leyes de la naturaleza y de la razón prohíben todas las acciones perjudiciales para la sociedad, todo lo que no esté prohibido por estas leyes, prudentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan. VI- La ley debe ser la expresión de la voluntad general, todas las ciudadanas y ciudadanos deben participar en su formación personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos. Todas las ciudadanas y todos los ciudadanos. Por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según sus capacidades y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos. VII- Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta ley rigurosa. VIII- La ley sólo debe establecer estrictas y evidentemente necesarias y nadie puede ser
- 13. castigado más que en virtud de una ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres. IX- Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caerá todo el rigor de ley. X- Nadie puede ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales, si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener también igualmente el de subir a la tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden público establecido por la Ley. XI- La libre aplicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos más preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relación a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio bárbaro la fuerce a disimular la verdad, con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley. XII- La garantía de los derechos de la mujer y de la ciudadana amplifica una utilidad
- 14. mayor, esta garantía debe ser instituida para ventaja de todos y no para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada. XIII- Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas, ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribución de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades. XIV- Las ciudadanas y ciudadanos tienen el derecho de comprobar por sí mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribución pública. Las ciudadanas únicamente pueden aprobarla si se admite un reparto igual, no sólo en la fortuna sino también en la administración pública, y si se determinan la cuota, la base tributaria, la recaudación y la duración del impuesto. XV- La masa de las mujeres, agrupada con la de los hombres para la contribución, tiene el derecho de pedir cuentas de su administración a todo agente público.
- 15. XVI- Toda la sociedad en la que la garantía de los derechos no esté asegurada, ni la separación de los poderes determinada, no tiene constitución, la constitución es un ala si la mayoría de los individuos que componen la Nación no ha cooperado en su redacción. XVII- Las propiedades pertenecen a todos los sexos reunidos o separados, son para que cada uno, un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella como verdadero patrimonio de la naturaleza a no ser que la necesidad pública, legalmente constatada lo exija de manera evidente y bajo la condición de una justa y previa indemnización.
- 16. SU LEGADO. En vida Olympe De Gouges tuvo que enfrentarse con la misoginia habitual de la época y fue desacreditada por la incomprensión de sus ideas por parte de muchos de sus contemporáneos. Su obra cayó en el olvido y el desconocimiento y mala interpretación de sus escritos contribuyo a convertirla en objeto de desprecio y burla a lo largo del siglo XIX. Se dijo de ella que apenas sabía leer y escribir, se sospechó de la autoría de sus obras y se dudó de su capacidad intelectual hasta llegar a cuestionar sus facultades mentales. Hubo que esperar hasta el final de la segunda guerra mundial para que Olympe De Gouges saliera de la caricatura y la anécdota, y se convirtiera en una de las grandes figuras humanistas del final del siglo XVIII. Fue objeto de estudio en Estados Unidos, Alemania y Japón. En Francia, después de la publicación en 1981 de su biografía por Oliver Blanc, que investigó su vida a partir de documentos originales de la época, en los actos del bicentenario de la revolución Francesa en 1999 rindieron homenaje a la obra de Olympe De Gouges. Desde entonces
- 17. se han presentado varias de sus obras de teatro y sus escritos fueron reeditados. En 1989 a propuesta de la historiadora Catherine Marand-Fouquet, varias peticiones fueron dirigidas al entonces presidente de la Republica Jacques Chirac para que el nombre de Olympe De Gouges figurase en el Panteón de París. El presidente, asesorado por el historiador Alain Decaux, descarto la idea. Varios municipios Franceses han querido rendir homenajes a Olympe De Gouges, dando su nombre a colegios, institutos, plazas y calles. En Montsubsan, su ciudad natal, el teatro municipal lleva su nombre desde 2006, en el distrito XI de París, una sala de espectáculos situada en el emplazamiento de la antigua cárcel de mujeres de La Roquette también lleva su nombre. El 8 de marzo de 2007 una sala del hotel de Beauvau, sede del Ministerio del interior Francés le ha sido dedicada.