Unic pag internas repositorio del programa apartado investigación

Organo de difusión investigativa institucional
Nombre del Canciller
Monseñor Darío de Jesús Monsalve Mejía
Nombres de los Consiliarios
Monseñor Darío de Jesús Monsalve Mejía
Presbítero William Correa Pareja
Presbítero John Mario Gutiérrez Ríos
Presbítero José Eugenio Hoyos Salcedo
Harold Enrique Banguero Candelo
Gerardo Arboleda Salazar
Jorge Varela Borja
Lida Socorro Solarte Astaíza
Jaime Enrique Posso Blandón
Rectora (E)
Lida Socorro Solarte Astaíza
Vicerrector Académico (E)
Lewis Herney García Mora
Vicerrector Administrativo y Financiero
Rubén Darío Molina Mogollón
Nombre del Secretario General
Jaime Enrique Posso Blandón
Decanos
Luceided Briches Corrales
Decana Facultad de Educación
Juan Antonio Rodríguez Sinisterra
Decano Facultad de Ciencias Empresariales
Ximena Molano Tobar -
Decana Facultad de Humanidades
y Ciencias Sociales
Director de Investigaciones
Fabio Alberto Enríquez Martínez
Directora de Proyección Social
María Isabel García Cabrera
Director de Bienestar Universitario
Jonathan Martínez Valencia
Comité Editorial
Lewis García Mora
Ximena Molano Tobar
Magda Luz Arias
Director Revista Gaimaleón

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GAIMALEÓN
Contenido
Editorial 3
"Biblia y moral". Relaciones fundamentales en contextos de
renovación. A propósito del documento de la PCB: Biblia y Moral 4
Verbum Domini: una teología juánica expandida 13
Unicatólica: desde el legado misional de su fundador
Isaías Duarte Cancino 23
El nuevo saber en las ciencias administrativas 27
Zona Franca Virtual Mipymes. Gestión sostenible
del emprendimiento social basado en la nuevas tecnologías
como herramientas generadoras de productividad y
competitividad de las mipymes 36
César Tulio Carmen Carrillo. Administrador de Empresas
Especialista en Gerencia de Proyectos. Candidato a Magister
en Educación Superior 47

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UNICATÓLICA
Editorial
La Fundación Universitaria Católica Lumen
Gentium, a través de su Dirección de Investi-gaciones
adscrita a la Vicerrectoría Académica,
presentan el segundo volumen de la revista
GAIMALEON, una publicación que pretende
aportar a la reflexión científico-académica
desde la acción de nuestros docentes, investi-gadores
y personal administrativo, y que busca
consolidar un cuerpo de producción intelectual
y académica que se configure, poco a poco,
como nuestro aporte a la construcción de
conocimientos sólidos, resultado de ejercicios
investigativos de rigor, así como al aporte en
la resolución de fenómenos y problemáticas
sociales de impacto y en concordancia con la
misión y visión institucional.
El presente documento recoge cinco artícu-los
que configuran el espíritu institucional que
nos caracteriza, pero que es tan solo un avance
para el logro de la consolidación de una revista
científica. El primer artículo, de la directora del
Departamento de Humanidades, se denomina
Unicatólica: desde el legado de su fundador
Isaías Duarte Cancino. Se trata de un texto
que recoge los sueños y las aspiraciones del
fallecido prelado.
El texto siguiente, del del profesor Jair
Sanclemente, de la Facultad de Ciencias
Empresariales, Zona Franca Virtual Mipymes,
hace referencia a la gestión sostenible del
emprendimiento social basado en las nuevas
tecnologías como herramientas generadoras de
productividad y competitividad en las MiPymes.
De la misma facultad, el profesor César Tulio
Carmen presenta el artículo El nuevo saber en
las Ciencias Administrativas, en el cual realiza
una reflexión sobre los nuevos paradigmas en
la administración contemporánea. Así mismo,
esta edición viene acompañada de dos textos
relacionados: Verbum Domini: una teoría de
juan expandida, donde se hacen un recorrido
y una reflexión ampliada acerca de las lecturas
del apóstol Juan. De la misma forma, se en-cuentra
en el artículo de Diego Agudelo Biblia y
moral, donde el autor habla sobre las relaciones
fundamentales en contextos de renovación, al
respecto del documento Biblia y moral: raíces
bíblicas del actuar cristiano, de la PCB.
De esta manera, exhortamos a nuestros
lectores a revisar con atención y detenimiento la
producción de nuestros docentes y de vincularse
a la construcción académica y técnico-científica
que aborda la revista GAIMALEON.
LEWIS GARCÍA MORA
Vicerrector académico (E)

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GAIMALEÓN
La renovación de la teología moral plan-teada
por el Concilio en el decreto Optatam
totius (No. 16) (de ahora en adelante OT)
como urgencia, deja claro cuál era el camino
y cómo debe hacerse. Se diferencia el pro-nombre
“cuál” con el adverbio “cómo” no por
accidente gramatical, sino como una distinción
que orienta metodológicamente a los teólogos
moralistas. Respecto a la primera se entiende
los rasgos necesarios de esa teología moral
renovada, algo que la caracteriza; mientras que
la correspondiente al cómo, hace referencia
a los cauces para que dicha renovación esté
comprometida con la misión histórico-salvífica
de la revelación.
Dice el decreto OT (1965): “Téngase especial
cuidado en perfeccionar la teología moral, cuya
exposición científica, nutrida con mayor intensi-dad
por la doctrina de la Sagrada Escritura, de-berá
mostrar la excelencia de la vocación de los
fieles en Cristo y su obligación de producir frutos
en la caridad para la vida del mundo” (No. 16).
Según el texto de este numeral, los rasgos
de la renovación de la teología moral son: el
carácter científico, la especificidad cristiana
(nutrida por la Sagrada Escritura); la orientación
hacia la perfección (debe mostrar la excelencia
de la vocación), y el carácter eclesial, unificado
en el amor y abierto al mundo3. En cuanto a
los cauces propuestos, se encuentra, prime-ramente,
el reconocimiento de la teología en
situación de camino, de novedad permanente
por su referencia al Evangelio, como por lo que
tiene que ser para el hombre y la sociedad, en
el momento salvífico actual. En segundo lugar,
la exigencia de una comprensión salvífica del
hombre más personalista y comunitaria. Luego,
el planteamiento de una nueva síntesis entre fe
y mundo, destacando su carácter existencial.
Es dicha orientación desde donde se consi-dera
importante situarse para leer el documento
de la Pontificia Comisión Bíblica: “Biblia y mo-ral:
Raíces bíblicas del actuar cristiano” (De
ahora en adelante ByM). Este documento, publi-
"Biblia y moral".
Relaciones fundamentales
en contextos de renovación.
A propósito del documento
de la PCB: Biblia y Moral.
Raíces bíblicas del actuar cristiano1
Diego Agudelo G2.
1 Pontificia Comisión Bíblica (2009). Biblia y moral. Raíces bíblicas del comportamiento cristiano, Madrid, BAC
2 PhD en Teología Moral de la Pontificia Universidad Javeriana (2011). Profesor Tiempo completo del Departamento de Humanidades
de la Pontificia Universidad Javeriana de Cali. Director del grupo de investigación De Humanitate, categoría B en Colciencias.
3 Vidal, M. (2000). Nueva moral fundamental, Bilbao, DDB, pp. 515-516

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UNICATÓLICA
cado a finales de 2008, está antecedido por dos
textos bíblicos como expresiones características
de la moral en el Antiguo y Nuevo Testamento,
como son el de los Diez Mandamientos y el de
las Bienaventuranzas. Con esta opción formal
del documento, no en el corpus, da continuidad
al direccionamiento dado en la encíclica Veri-tatis
splendor (de ahora en adelante VS) y el
Catecismo de la Iglesia Católica (de ahora en
adelante CIC) acerca de la especificidad plena
de la moral cristiana4, que hace parte de un de-bate
más amplio surgido entre los moralistas5,
el cual sigue vigente hasta la actualidad.
Se considera conveniente hacer una breve
presentación de tal debate, para situar el con-texto
y lo que se pone en juego antes de entrar
en esa lectura crítica del documento. En primer
lugar, se trata de un problema no exclusivo de
nuestra época, sino que hace parte de la re-flexión
desde la Patrística, pero que a partir del
siglo XX, cobra mayor importancia por razón del
proceso de secularización.
1. Debate sobre la especificidad de la
moral cristiana
La moral cristiana tiene como referencia el
universo simbólico y discursivo de la fe; sin em-bargo
dicha comprensión, compartida por todos,
no es entendida de la misma forma. El debate se
plantea entre dos grandes líneas en la teología
moral: una primera plantea, siguiendo el método
trascendental de K. Rahner, que la moral cris-tiana
es específica respecto a la moral humana
en el ámbito trascendental, pero no en el plano
concreto o categorial. Esta línea se expresa, a
su vez, en dos tendencias: la moral autónoma
y la moral ontológica, las cuales por razones
de tipo práctico en este artículo, son tomadas
en forma indiferenciada en la misma línea. Ésta
concibe la fe como “contexto” para una moral
que es racional, al mismo tiempo, y es reconoci-da
con el nombre de moral autónoma teónoma.
El presupuesto fundamental es la aceptación de
la autonomía de la razón del hombre, entendida
como una estructura teónoma con posibilidades
de desarrollo independiente de la gracia de Dios,
y que aporta sentido y fundamento a esa auto-nomía,
sin contradecirla ni suprimirla.
La segunda línea considera que la fe es
“fuente” de una moral específica, y es recono-cida
como “ética de la fe”, pues no simplemente
debe ser entendida sino también vivida como
tal, en cuanto a que la fe cristiana tiene un
ethos propio y se valida a sí mismo dentro del
saber teológico. Así mismo, reconoce la validez
normativa concreta de las normas del Nuevo
Testamento, afirmando los contenidos éticos
concretos específicamente cristianos.
No se trata sólo de dos paradigmas concep-tuales,
sino de dos perspectivas con consecuen-cias
en el actuar cristiano, pues lo que está en
juego es de manera puntual si la Biblia origina
orientaciones, relevancias o contenidos morales.
Esto ha sido una discusión desde siempre en
la teología manteniendo en esa dialéctica un
importante esfuerzo teológico por argumentar,
explicar y proponer nuevos lenguajes. En el len-guaje
teológico, tal debate -puesto en términos
de especificidad de la moral cristiana- afirma, por
un lado, la especificidad de la moral en el ám-bito
formal o trascendental, pero no en el plano
normativo concreto o categorial; por otro lado,
se encuentra la afirmación de la especificidad
plena de la moral cristiana.
La especificidad plena se debe, en principio,
a que en el sujeto cristiano se da una novedad
ontológica: por la gracia recibida de Cristo en el
sacramento del Bautismo, se participa de la vida
divina y se hace un hijo de Dios. Cristo actúa en
lo más íntimo del corazón del hombre “viejo”, y
lo renueva habilitándolo para ser en el mundo
4 “La existencia en la divina revelación de un contenido moral específico y determinado, universalmente válido y permanente” (VS, N° 37)
5 Trigo, T. (2003), El debate sobre la especificidad de la moral cristiana, Pamplona, Eunsas.

6
GAIMALEÓN
otro Cristo. Este nuevo ser en Cristo refleja su
novedad en el obrar. Dicha especificidad plena se
da también en el plano sapiencial, por cuanto las
enseñanzas de Cristo constituyen una novedad
total respecto a la ley natural y a la ley veterotes-tamentaria,
no tanto por los principios exclusivos,
sino por el espíritu que las vivifica y estructura,
como es la fe en Cristo. La unión con Cristo da
lugar a un nuevo organismo de virtudes y normas,
independientemente de que sean conocidas y
vividas igualmente en la esfera de otras éticas.
El debate ha estado allí entre los moralistas,
y esto supone unos espacios de diálogo abierto,
honesto y riguroso por parte de los principales
exponentes; no obstante, es el magisterio de
Juan Pablo II, el que empieza a declinar la ba-lanza
con dos documentos como son la encíclica
VS y el CIC, orientados a validar la especificidad
plena de la moral cristiana. No sin respuesta
por parte de quienes defienden la otra postura6,
aunque algunos de ellos hayan sido notificados
por la Congregación para la Doctrina de la fe
como Marciano Vidal por errores o lagunas en
algunas de sus obras que van en detrimento de
la fe de la Iglesia7.
Además de revisar rigurosamente las obras
de los teólogos moralistas más influyentes y
mostrar su autoridad como garantes y custodios
de la doctrina, no sólo notifica públicamente
los errores y ambigüedades, entre comillas, de
la teología expuesta por el teólogo a quien se
inicie el proceso, sino que además abarca la
no inclusión como libros de estudio, para los
formandos al sacerdocio, como es el caso de
Vidal, si se encontrasen méritos para tal fin. Esto
representa una interesante concepción, entre
líneas, del seminarista como receptor pasivo
de doctrina, con lo cual se prolonga el espíritu
acrítico y poco investigativo en la teología, o
mejor, en los ministros del sacerdocio y guías
pastorales de las comunidades.
Pero ésta no es la única manera de hacer
esa custodia de la fe, pues éste se logra a partir
del alineamiento de todas las instituciones como
instrumento de unidad evitando el disenso, y ge-nerando,
al mismo tiempo, un consenso desde
las diferentes disciplinas teológicas orientadas
a demostrar la fe como fuente de la moral. El
Documento ByM supone estar en esa línea de
pensamiento oficial de la Iglesia en el contenido
y un estilo catequético en su forma. Llama la
atención que aunque cita el Concilio Vaticano
II no necesariamente comparte su espíritu e
intencionalidad.
Tómese en cuenta la interpretación bíblica y
específicamente la desatención de la exigencias
de la Dei Verbum pues no se tiene en cuenta la
exégesis ni la contextualización histórica de los
textos, y a pesar de hacer afirmaciones sobre
la supremacía del Nuevo Testamento, se sigue
dando al Antiguo una validez como una alianza
no revocada que, en cierto modo, disuaden a
la persona de Nuestro Señor Jesucristo, con-trariando
textos de la Carta a los Hebreos (7,
18-19; 8, 7-8) de todo el sentido que tiene la
Nueva Alianza en Cristo Jesús en quien todo es
renovado. Esto puede tener explicación porque
a pesar de ser un Documento de orientación
para los creyentes en relación a su realización
personal, no fue construido en diálogo con los
teólogos moralistas y ello se percibe en la forma
de tratar los temas y en el uso del lenguaje am-biguo
cuando se refiere al ámbito de la moral, lo
que puede representar en lugar de aclaraciones
más dudas en la comprensión del cristiano.
Es el momento de pasar de las generalida-des
a un tratamiento un poco más considerado
del Documento.
6 Mieth, D, (1995), La teología moral ¿en fuera de juego? Respuesta a la encíclica “Veritatis splendor”, Barcelona, Herder.
7 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010515_vidal_sp.html (Consultado el 30
de octubre de 2011).
8 2011.

7
UNICATÓLICA
2. El documento de la Pontificia Co-misión
Bíblica -CPB-La
PCB es un organismo vaticano de carác-ter
consultivo, instituido por León XIII en 1902 y
reordenado por Pablo VI en 1971, para promo-ver
eficazmente el estudio bíblico, afrontar con
medios científicos las opiniones equivocadas
en materia de Sagrada Escritura, y estudiar e
iluminar las cuestiones debatidas en el campo
bíblico8. Actualmente, lo dirige el padre K. Stock,
S.J y es J. Ratzinger (papa Benedicto XVI) como
cardenal prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe quien presidió dicha Comisión
y se encargó de estudiar esta relación en 2002.
El Documento tiene una Introducción real-mente
interesante desde el punto de vista de
su riqueza teológica especialmente lo referente
a los objetivos y la primera línea de fondo para
la comprensión del Documento como es “El
concepto clave: ‘moral renovada’” inspirada en
la Constitución Dei Verbum. Una de esa líneas
llamada “La unidad de los dos Testamentos” se
inspira, sin embargo, en un documento de 2001
de la misma PCB llamado El pueblo hebreo y
sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana9.
En cuanto a los destinatarios el Documento ad-vierte
que está construido primeramente a favor
de los creyentes y de ahí se infiere por eso el
empleo de un lenguaje que permita ser acogido
por todos y todas en cuanto la clave está en la
búsqueda de la vida plena y ésta ha de ser la
pregunta que haga al texto bíblico el teólogo y
el exégeta.
Dos anotaciones críticas sobre esta Introduc-ción.
La primera es la pretensión de superación
de ese enfoque restringido de una “moral de la
obligación” centrada en el concepto de deber,
el cual, como lo hace el Documento, pretende
superarlo a partir de la pregunta universal por la
felicidad como una aspiración que compartimos
todos los seres humanos y una respuesta bíblica
que también tiene un alcance universal, pues
considera que Dios es el sentido último para la
realización personal y la búsqueda de felicidad
para todo hombre (ByM N° 1). De esta relación
la pregunta moral y la pregunta por Dios se sigue
entonces otro presupuesto, el del significado
universal de la Biblia, el cual como Palabra de
Dios constituye un espacio de diálogo incluso
con los no creyentes: “La Sagrada Escritura
como unidad, es decir, comprendiendo los dos
testamentos, es un lugar válido y útil de diálogo
con el hombre contemporáneo sobre cuestiones
que atañen a la moral” (ByM N°. 1).
La segunda anotación es la introducción de
“moral revelada” (n. 4), como un concepto clave,
dando lugar a interpretaciones diversas como
asociación con una visión heterónoma de la
moral. Si hace referencia a contenidos revelados
entonces éstos no pueden ser comprendidos por
todas las personas pues está fuera de la posi-bilidad
de la comprensión de la razón natural y
si es así ¿cómo pueden ser reconocidos como
obligatorios? y ¿cómo puede decirse que la
Biblia sea ámbito para el diálogo plural?
Además el Documento supone una acepción
específica a este concepto que dista mucho de
otras interpretaciones dadas en el orden de la
teología moral pues lo refiere “al movimiento de
fondo de la Escritura en su totalidad” (ByM, N°
4) en términos del proceso de la revelación, no a
su contenido. Significa, una vez más, la falta de
diálogo interdisciplinar por parte de los autores
del Documento, así como el desconocimiento
específico de sus problematizaciones o la sim-plificación
de los mismos, pues no es lo mismo
decir que la Biblia tiene contenidos normativos
a manera de preceptos que son aplicables a los
contextos y otra decir que la Sagrada Escritura
ilumina la realidad poniendo de presente la ac-
9. Pontificia Comisión Bíblica (2001). El pueblo hebreo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, Ciudad del Vaticano, Librería
Editrice Vaticana

8
GAIMALEÓN
ción salvadora de Dios en Jesucristo en primer
lugar e implica, en segundo lugar, una respuesta
desde la fe por parte del ser humano, creando un
movimiento de doble vía como punto de partida
para la moral cristiana.
De igual forma en este concepto tampoco
se ve claramente la relación con la autonomía
de la razón natural como puede verse en este
aparte: “En tanto que se reduce la moral a un
código de comportamiento individual y colec-tivo,
a un conjunto de virtudes a practicar o
también a los imperativos de una ley natural
considerada universal, no se puede percibir
suficientemente toda la especificidad, la bondad
y la actualidad permanente de la moral bíblica”
(ByM, N° 4). Caben varias observaciones la
primera es la puesta en el mismo lugar a las
normas, las virtudes y los imperativos de la ley
natural lo cual no es apropiado conceptualmen-te.
Por otro lado unas imprecisiones como la
de sugerir que toda moral natural constitutiva
como reductiva y por tanto no sería mejor que
son algunas de sus expresiones las que resul-tan
reductivas. Tomar la moral revelada como
concepto ideal y no histórico y el de moral na-tural
como histórico, pero no como ideal. Falta
en la consideración del Documento presentar
esta necesidad de relación entre ambas como
correlativas en cuanto se aclaran y reconocen
mutuamente, aunque es de notar que con la
cita de J. Ratzinger se realiza esta conciliación
(ByM N° 95).
Dejando ya la introducción y pasando al
grueso del Documento se puede anotar que
está estructurado en dos partes. La primera
parte lleva por título “Una moral revelada: don
divino y respuesta humana”, la segunda, “Algu-nos
criterios bíblicos para la reflexión moral”. La
primera expone algunos tratados principales de
la moral bíblica, mientras que en la otra indica
algunos principios, fundados en la Biblia, que
pueden ayudar en la búsqueda de soluciones a
los problemas morales contemporáneos.
Así, “Una Moral Revelada: Don Divino y
Respuesta Humana”, comprende temas como
el don de la creación, la alianza, el don de la
Nueva Alianza; Jesucristo, el don del perdón y,
finalmente, la meta escatológica en el mensaje
de Pablo y del Apocalipsis. En cada una de estos
cinco grandes ejes antropológicos y teológicos
de la Historia de Salvación, se desarrolla un
repaso por esos grandes acontecimientos his-tóricos
de la progresiva revelación de Dios con
su pueblo, con la intención de mostrar las prin-cipales
consecuencias morales de los creyentes
en la actualidad.
La estructura catequética consiste en una
breve explicación del sentido teológico- canóni-co
del texto bíblico; seguidamente, se expone la
concepción teológica que el texto bíblico revela
como el de libertad, por ejemplo; y, finalmente,
se hace una conclusión donde se muestra, de
forma esquemática, las enseñanzas morales
para el creyente actual. Todo ello, desarrollando
el mismo género del Catecismo de preguntas y
respuestas.
Así, se pretende cumplir con el objetivo plan-teado
de situar la moral cristiana en el horizonte
más vasto de la antropología y de las teologías
bíblicas. Esto ayuda, desde el comienzo, a que
emerja más claramente su especificidad y su
originalidad respecto a las éticas y a las morales
naturales, fundadas sobre la experiencia hu-mana
y sobre la razón, como a las morales
propuestas por otras religiones.
Puede entenderse el interés por este camino,
que algunas veces es contrario al Nuevo Testa-mento
y al espíritu y letra del Concilio, pues la
idea es seguir proponiendo una Moral que se
considere sólida y válida en oposición a la difícil
tarea de construir desde la vivencia de la fe y el
compromiso personal y eclesial con Cristo ante
la complejidad de la realidad del contexto actual.
El reduccionismo de la moral centrada en los
Mandamientos generó un peso muy grande en

9
UNICATÓLICA
la conciencias de los creyentes con normas tipo
tarifario de pecados y le quitó al mismo creyente
el criterio de responsabilidad sobre sus actos y
lo puso en el criterio de los confesores lo que
significó una incapacidad para enfrentar con
criterio los problemas que le afectaban y como
consecuencia el tener una concepción negativa
de moralismo.
En la Parte titulada “Algunos Criterios
Bíblicos para la Reflexión Moral”, continúa el
género catequético de plantear una pregunta útil
como punto eje para proponer una respuesta.
Admite que esa búsqueda, no se puede limitar
a la Biblia y que son necesarias las luces de la
teología, la razón o la ciencia. Ahora bien, dado
lo complejo que es tomar la Biblia como refe-rencia,
y a pesar de lo dicho anteriormente, se
propone definir los criterios metodológicos que
faciliten hacer referencia a la Sagrada Escritura
en materia moral.
Al respecto, propone dos criterios morales
fundamentales: Conformidad con la visión
bíblica del ser humano y conformidad con
el ejemplo de Jesús. Estos dos criterios son
propuestos como claves de interpretación y
como puente metodológico, para asegurar la
coherencia global de la argumentación. Además,
tienen una función integradora con los que llama
el “Documento los seis criterios específicos”,
refiriéndose a las líneas de fuerza para tomar
posiciones sólidas en la moral apoyadas en la
revelación. Estas son: convergencia, contra-posición,
progresión, dimensión comunitaria,
finalidad y discernimiento. Se desarrolla, cada
una, manteniendo el mismo esquema de expli-car
el criterio, cuales son fundamentos bíblicos
que lo sustenta y las consideraciones para la
moral. Obviamente, en este punto, toma temas
de gran sensibilidad en la actualidad teológica,
pero como su finalidad no es debatir, sino argu-mentar,
sólo se limita a desestimar posiciones
contrarias sin describirlas como tal no hacer
alusiones como tal como si lo hiciera la encíclica
VS, pero esto no significa que no decir en forma
directa sea reconocimiento de estas posiciones.
Es decir, se acude al lenguaje generalizado,
invisibilizando los rostros y las problemáticas
concretas.
Ahora bien, este reforzamiento de lo tradicio-nal
produce un inmenso vacío en el pensamiento
moral de la Iglesia al tiempo que las distancia de
los cristianos de un proyecto de vida coherente.
La concepción filosófico-teológica que enfatiza
en relación al ser humano se plantea en términos
de esencias universales y por tanto se abstrae
de las condiciones históricas, sociológicas,
culturales, sicológicas concretas de las personas,
así como la propuesta de la bondad y la maldad
moral desde categorías abstractas y ciertas.
En virtud de esa concepción esencialista del
ser humano se plantea la existencia de leyes
eternas, universales e inmutables lo que se
traduce en una imposibilidad de diálogo con
nuevos problemas de orden moral y con nuevas
formas de comprensión de la vida a partir del
desarrollo de las ciencias humanas y sociales.
En la Conclusión General, presenta el ca-rácter
del Documento como un aporte para la
reflexión en la teología hoy. Al mismo tiempo,
expone lo que, a juicio del mismo Documento,
es su originalidad: 1. Basar sobre la Sagrada
Escritura el conjunto de nuestra reflexión, invita
a considerar la moral desde el punto de vista de
Dios. De ahí el concepto “Moral revelada”. Plan-tea,
igualmente, las ventajas de tal opción. En
el plano teórico, la moral, así concebida, supera
el alcance de un código de comportamientos a
adoptar. Ella se inscribe en un horizonte pro-piamente
espiritual, donde la acogida del don
gratuito de Dios precede y orienta la respuesta
del hombre. En el plano práctico, ayuda a supe-rar
tres engaños sobre el plano de los valores y
de la fe: una especie de casuística y de legalis-mo,
porque se trata de restituir todo precepto
en el horizonte de don de Dios. 2. El segundo
elemento innovador es la lectura axiológica del
Decálogo, proponiendo una moral estimulante,
provocadora y no prohibitiva. 3. Finalmente,

10
GAIMALEÓN
muestra como novedad, los criterios deduci-dos
de la misma Biblia, para tratar cuestiones
morales actuales, que, según el lenguaje del
Documento, favorecen la aproximación a la
moral con un espíritu diferente.
Esto significa, sin embargo, en términos de
Revelación una abstracción de los contextos
socioculturales e históricos de la Revelación,
la cual ofrece una ley positiva dada por Dios a
todos los hombres y un reconocimiento de los
preceptos del evangelio asumidos como comple-mento
o perfeccionamiento de la Ley de Moisés
en intento de conciliación entre los esquemas
morales de Israel y la novedad total de la per-sona
de Jesucristo. Igualmente la reducción de
la temática moral en la Iglesia al Decálogo y los
Mandamientos y por tanto un desplazamiento
de la persona de Cristo como centro fuente de
normatividad moral.
El modo de interpretar los Mandamientos
como llamado a realizar valores se mantiene en
el nivel de lo formal pero ignorando los contenidos
materiales. Por tanto cuando planeta la “adap-tabilidad”
ésta hace referencia a las “leyes” que
constituyen normas de acción concretas, pero el
Documento no reconoce en este nivel de leyes la
existencia de normas absolutas (ByM, N° 30-31).
3. Una valoración en construcción
como conclusión
Leído el texto en forma natural y espontánea
parece ser un documento muy bien concebido y
sin mayores pretensiones que ser una reflexión
aportante a la teología moral; una perspectiva
que está en línea con lo exigido en el decreto
conciliar OT. Pero, si tenemos en cuenta el de-bate
y la opción del Documento por afinar mejor
el discurso oficial de la Iglesia reforzando esa
mentalidad neoescolástica y tomista de la VS y
el CIC, se observa que no es un documento tan
inocente como parece, pues más bien muestra
a todas claras cosas que son, incluso, difíciles
de aceptar, como la lectura canónica del texto
sagrado, o que hay respuestas para todo, cru-zando
los criterios propuestos como si se tratara
de una matriz matemática de probabilidad.
En referencia a la problemática sobre la es-pecificidad
de la moral que hace el Documento
con el aval del papa Benedicto XVI, simple-mente,
lo que hace es ratificar la postura del
magisterio por la especificidad plena de la moral
cristiana y desestimar las otras dos tendencias,
sobre todo la de la autonomía, con un lenguaje
generalizado: “muchos piensan… algunos han
llegado…” Luego de presentar de forma breve
los “errores” de tales comprensiones, dice:
que se trata de una “convicción equivocada” y
muestra el por qué es un razonamiento errado
a partir de lo que llama “presunto conflicto entre
libertad humana y toda forma de ley”.
Estos planteamientos no quieren decir tam-poco,
que el Documento carezca de valor para la
espiritualidad y la moral cristiana. Por el contrario,
hace unos aportes significativos, en este sentido,
para la teología moral que vuelve a hacer parte
del tronco común de la teología y de tener las
mismas fuentes y finalidades. Llama la atención
la continuidad en el modelo de enseñanza, privi-legiando
el carácter meditativo y parenético, aun-que
eso implica un diferente criterio de manejo de
citas; por ejemplo, en algunos puntos se ofrece
una detallada exposición del texto acentuando
sus rasgos meditativos y de orientación moral;
mientras en otras, aunque se hace uso del texto,
sólo es referencial, en especial, en la segunda
parte, con los “datos bíblicos”.
Tiene muchos silencios u olvidos y es que
como texto, es muy general y, aunque su pre-tensión
no es contextualizar, parece invisibilizar
esos rostros sufrientes; específicamente, el
papel de la mujer en esa empresa salvífica,
sigue teniendo un lenguaje excluyente, aunque
aparentemente inclusivo del pobre. Esa poca
o nula referencia histórica, se justifica por ese
sistema intertextual de referencia, en virtud de

11
UNICATÓLICA
la cual todas las afirmaciones se interconectan
y fundamentan entre sí (lectura canónica).
Además, en muchas líneas, expresa la forma
como el Papa Benedicto XVI, y la Congregación
de la Fe, gobiernan en la Iglesia, con lo cual se
excluye cualquier tipo de crítica intraeclesial,
pues a decir de nuestros obispos, se está po-niendo
en riesgo la comunión de la Iglesia y ese
es un valor tan importante para preservar, que
muchos teólogos prefieren el silencio al temor de
ser interpretadas sus objeciones en tal sentido.
La Iglesia, poco a poco, se ha ido encerrando en
ella misma, habla desde sí y la comunidad cada
vez escucha menos su discurso; casi siempre,
porque ve que no habla su mismo lenguaje. Sus
miles de documentos son extraordinarios en su
riqueza para el pueblo de Dios, pero se escucha
a sí misma y se cita a sí misma, lo que a juicio
del desarrollo de la mentalidad científica actual
es una involución.
Como consecuencias importantes para la
teología moral es el reforzamiento implícito de la
institucionalización de eclesial de la moral como
universal para todos desconociendo la diversi-dad
de personas, culturas y situaciones. En el
mismo sentido lo que representa que a pesar
de hablar de la moral del seguimiento ésta sea
comprendida desde la imitación de unas virtudes
le quita libertad y creatividad.
La preocupación para los teólogos es el
tema de la libertad y la creatividad en una Igle-sia
que, como dice V. Codina, es una anciana
que se resiste y que caprichosamente cree
en su propia verdad, intentando encerrar en
anaqueles lo que, por su naturaleza, es vida
en el Espíritu. Una Iglesia que con obstinación
confunde disenso con oposición, y corre el riego
de convertirse en una Iglesia superior sin comu-nicación
entre sí.
Retomamos estos lenguajes ambiguos por
ejemplo en la VS N° 29 dice el Papa Juan Pablo
II que no es posible imponer un sistema filosófi-co
o teológico particular y menos ahora que el
Concilio ha reconocido la validez del pluralismo
teológico, sin embargo en la misma encíclica
el Papa se mueve en un sistema filosófico y
teológico específico como el de la Escolástica
medieval y de ahí la cantidad de citas de Santo
Tomás en el capítulo segundo y tercero de la
encíclica y es propuesta como la “sana doctrina”
para rebatir las proposiciones de los teólogos
moralista posconciliares.
En este Documento este tipo de sistematiza-ción
no se hace ni es parte de la construcción del
discurso de la teología bíblica hacerlo, pero lla-ma
la atención que refuerza las identificaciones
realizadas en la encíclica VS entre el nivel de las
normas de la acción y el de los contenidos adap-tables
a las circunstancias o las “leyes” en plural
(ByM N° 24), y esto lo hace precisamente antes
de estudiar el Decálogo que es precisamente
donde la encíclica fundamenta la afirmación de
los comportamientos intrínsecamente malos (VS
N° 13 ). Esta pretensión de identificación y de
distinción generó grandes debates en la teología
moral, sin embargo, el Documento desbalancea
esta tensión cuando atribuye a los absolutos
morales un sentido trascendental y formal.
Es necesario disfrutar de la lectura específica-mente
de los criterios específicos (ByM N° 105-
154) y ojalá en contexto de oración y comunión
con la Iglesia para sacar mayor provecho, en
el sentido que este tipo de lectura confiada en
el Espíritu permite ser más coherente y crítico
al mismo tiempo, así como fiel y profético. En
especial recomendaría especial atención en el
criterio el discernimiento pues abarca los tres
niveles: el literario, es decir el de la lectura crítica
de los textos, que es muy importante en la estruc-turación
de nuestras reflexiones como creyentes,
como sacerdotes, como catequistas, pero tam-bién
están los niveles espiritual- comunitario y el
espiritual- personal. Hacer énfasis en el análisis
de Hch 15, 1-35 destacando el procedimiento en

12
GAIMALEÓN
términos de corresponsabilidad como ejercicio
y de procedimiento sinodal. Luego distingue lo
urgente y lo posible a partir de las motivaciones
e intervenciones de los personajes descritos en el
relato, quienes finalmente llegan a una carta co-lectiva
como compromiso de preservar la unidad
eclesial en clave declaratoria pero especialmente
se declara como una discernimiento espiritual, es
decir es desde la asistencia del Espíritu Santo
que convoca y garantiza la unidad (ByM N° 152)
Claramente ésta es una lectura rápida y
simple del Documento, y que es muy importante
que sea estudiado por las comunidades, pero sin
dejar de lado ese contexto de reflexión, crítica
y debate en el cual debe estar en la teología, si
pretende ser y estar en el debate contemporá-neo.
La Palabra de Dios siempre será incómoda
para el mundo, pero antes será incómoda para
todos como Iglesia, porque si no es así, es por-que
se halla lejos del camino.
Bibliografía
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Católica, Colombia, Conferencia Episcopal de
Colombia- Librería Editrice Vaticana.
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Pontificia Comisión Bíblica. (2009). Biblia y
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y guía de lectura, Madrid, PPC.
Trigo, T. (2003). El debate sobre la especificidad
de la moral cristiana, Pamplona, Eunsa.
Vidal, M. (2000). Nueva moral fundamental,
Bilbao, DDB.

13
UNICATÓLICA
Palabras Clave
Exhortación apostólica postsinodal – Pró-logo
- Teología juánica – Logos - Teología del
Logos – Dei Verbum – Exégesis – dialéctica -
monismo - dualismo
Resumen
El presente artículo pretende analizar la
exhortación apostólica post-sinodal Verbum
Domini, desde el punto de vista de la teología
juánica, manifiesta en una de sus expresiones,
a saber: la teología del logos y expresa en el
prólogo del cuarto evangelio.
Introducción
Este artículo tiene como característica princi-pal
el análisis de la exhortación apostólica post-sinodal
Verbum Domini, a partir de la teología
juánica. Si, como principio, se puede desplegar
el Prólogo de Juan como base arquitectónica
de la Verbum Domini, en ésta se hace desde
la teología del cuarto evangelio para subrayar
los aspectos que el autor considera, los más
importantes, entre ellos, la teología del logos.
Parece claro que, al menos metodológica-mente
hablando, la Verbum Domini sigue siendo
un documento de corte vaticanísimo: se parte no
de los hechos constatables o de la realidad del
mundo sino de una elucubración teológica que si
bien tiene sus raíces en la escritura, dista mucho
de las aproximaciones y métodos usados en
los últimos 50 años, especialmente en América
Latina. Ésta, sin embargo, es una crítica en la
cual se puede ahondar y discutir más adelante.
Se hace referencia al método porque no hay
teología sin método, al menos en lo concernien-te
a la teología hoy. La evolución misma de la
disciplina o de lo que Santo Tomás llamó, ya
hace diez siglos “Ciencia teológica” hace indagar
por los métodos. Para Lonergan, situado a los
mismos diez siglos de distancia, “los métodos
progresistas para hacer teología fundamentan
las especializaciones funcionales en las diver-sas
operaciones cognitivas trascendentales que
ocurren en la producción de una única y misma
teología: la investigación de los datos, la inter-pretación
de los datos, la historia, la dialéctica,
la explicitación de los fundamentos, el estable-cimiento
de las doctrinas, la sistematización
de las mismas y, finalmente, la comunicación”
(Lonergan, 1988). Se utilizan aquí estos pasos
como pretexto (no como método porque no se
Verbum Domini:
una teología juánica expandida
Luis Guillermo Sarasa Gallego, S.J1
1 Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, (2009); (S.S.L.) Licenciatus in Re Biblica por el Pontificio Instituto
Bíblico de Roma (2003), Baccalaureum in Sacra Theologia por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (2000), Baccalaureum in
Philosophia por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (1995); Master en Psicopedagogía por la Universidad de París (1990) y
Licenciado en Educación: Lenguas Modernas por la Universidad de Caldas (1982). Profesor de Sagrada Escritura (Nuevo Testamento,
Métodos Exegéticos, Literatura juánica, Teología Bíblica) en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. Actualmente, es el Director del
Departamento de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana. Sus publicaciones recientes: “Cristología del Antinguo Testamento. Lec-tio
Inauguralis.” Bogotá: Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano, 2004. “Encuentro de la cultura griega y el Evangelio de Juan.” Studia
Missionalia, StMiss 57 (2008): 1-24. Para ser hijos de Dios: un estudio exegético de Jn 8,44. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana,
2004 (segunda reimpresión, 2007). “Una indicación exegética sobre el discípulo amado como un prototipo.” Theologica Xaveriana, ThX
165 (2008): 253-285. “La subsidiariedad en el evangelio de Juan.” Theologica Xaveriana, ThX 168 (2009): 471-489. La filiación divina de
los creyentes en el evangelio de Juan. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2010. Colección Monografías y Tesis, 2.

14
GAIMALEÓN
trata más que de una ponencia), para hablar de
la teología juánica que hay en la Verbum Domini.
Hablamos de:
1. La investigación de los datos
2. La interpretación de los datos
3. La historia
4. La dialéctica
5. La explicitación de los fundamentos
6. El establecimiento de las doctrinas
7. La sistematización de las mismas
8. La comunicación
1. La investigación de los datos
A continuación se presentan las estadísticas
que llaman la atención en este documento. Para
inciar, algunos datos:
→La Verbum Domini trae 52 citas del Anti-guo
Testamento y 238 del Nuevo Testamento,
distribuidas así: 22 del Pentateuco, una de los
Libros históricos, 16 de los Profetas, 10 de los
Salmos y 10 de los libros sapienciales.
→Las citas del NT está repartidas de la
siguiente manera: evangelios 131; Hechos, 10;
Pablo, 65; Hebreos, 9; Cartas Católicas, 15; y
Apocalipsis, 8.
→Los evangelios son citados como sigue:
27 citas de Mateo; 7 de Marcos; 24 de Lucas;
y 86 de Juan.
→Enseguida, se encuentra un cuadro del
uso paulino:
→Por último, el siguiente cuadro muestra,
la utilización de los capítulos del evangelio de
Juan:

15
UNICATÓLICA
2. La interpretación de los datos
Sin duda, los mismos datos dan cuenta del tipo
de teología que hay en la Verbum Domini. Resulta
evidente que tanto la teología neotestamentaria y
especialmente la literatura evangélica representan
el apoyo escriturístico sobre el cual se desarrollará
la teología del documento. También es claro, des-pués
de esta búsqueda, que la teología juánica
constituye su base fundamental, sobre todo el tan
citado Prólogo (Jn 1,1-18). Por lo tanto, decir que la
Verbum Domini es una teología juánica expandida
no es una exageración ni un simple pretexto, se
trata, más bien, de una constatación.
3. La historia
Aquí se denomina historia, muy líbremente
y en el sentido lato del término, a lo que puede
haber detrás del documento. La Verbum Domini
es una elaboración de la Dei Verbum del Con-cilio
Vaticano II, No obstante, los principios que
mueven a la Dei Verbum podrían distar mucho
de lo que la Verbum Domini revela.
Ya hay costumbre frente a los discursos y
documentos del Papa Benedicto XVI. Tienen
un estilo, un modo, una teología. Quizás una
de sus cualidades sea precisamente esa, la de
haber sido profesor e investigador universitario
de la más alta calidad. Igualmente, hay que
recordarlo como Prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe, y Presidente de la
Comisión Bíblica por muchos años.
Su teología del Logos está por doquier.
Baste recordar su discurso en la Universidad
de Ratisbona, en septiembre de 2006, en el
cual expone su Teología del Logos como un
principio racional de corte griego. Eso no quiere
decir que se esté de acuerdo con él en todas
sus interpretaciones exegéticas. Él mismo lo
advierte en su libro “Jesús de Nazaret”, cuando
se presenta como teólogo, también dispuesto
a compartir sus búsquedas y hallazgos con la
comunidad teológica internacional y, según él
mismo, abierto a la crítica.
Como Prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, ataca duramente la exégesis
histórico crítica. Dice, entonces, en un informe
sobre la fe:
“Una exégesis que ya no vive ni lee la Biblia
en el cuerpo viviente de la Iglesia se convierte
en arqueología: los muertos entierran a sus
muertos.” Y más adelante: “En todo caso,
según esta manera de pensar, la última palabra
sobre la Palabra de Dios ya no corresponde a
los legítimos pastores, al Magisterio, sino al
experto, al profesor, con sus estudios siempre
provisionales y cambiantes”. (Ratzinger, 1985)
Ya como Presidente de la Pontificia Comisión
Bíblica, también alertó sobre los límites de los
métodos exegéticos. No obstante, los documen-tos
de dicha comisión, son más ponderados y
colegiales.
En esta exhortación apostólica propone,
como en sus libros de teología o cristología, una
lectura canónica (Exégesis Canónica, VD 34) de
la Escritura. Queda claro que, sin embargo, se
trata de un “acercamiento” y no de un método,
tal como lo dijo la Comisión Bíblica. (Pontificia
Comisión Bíblica, 1993).
Ahora bien, al ya tener señalados algunos
puntos controvertidos, el siguiente paso es la
dialéctica.

16
GAIMALEÓN
4. La dialéctica
La dialéctica, en su sentido más antiguo
la presenta Platón en los diálogos tempranos,
como el procedimiento que permite someter
a examen cierto conjunto de creencias que
mantiene determinado individuo. A partir de los
diálogos, su alcance se amplía, para poner a
prueba hipótesis o teorías con las cuales no
necesariamente alguien está de acuerdo. En
tales escritos, el examen usualmente lo lleva a
cabo Sócrates, quien dirige a su interlocutor una
serie de preguntas para explorar si hay incon-sistencias
entre sus dichos. Los interrogantes
son pues, críticos y comprometedores, y puede
considerarse equivalentes a objeciones; pues
naturalmente, una teoría que muestra ser con-tradictoria
no podría aceptarse como verdadera,
al haber sido refutada. Por otra parte, en muchos
diálogos de Platón, puede constatarse cómo
los interlocutores de Sócrates se defienden de
sus objeciones; en ocasiones, es el propio Só-crates
quien responde a sus críticas anteriores.
El procedimiento de preguntas y respuestas da
lugar así, a una discusión o controversia racio-nal,
cuyo resultado es a menudo la refutación
de las ideas examinadas. En cualquier caso,
mediante la detección y eliminación de errores,
el procedimiento tiende a la identificación de la
verdad o, al menos, de lo que racionalmente
puede aceptarse como tal.
Dicho lo anterior, se puede llegar al quid
del problema. Si la Verbum Domini está firme-mente
apoyada en la teología juánica (y algo
ya comprobado), ¿qué tipo de teología se está
haciendo? Incluso, ¿cuáles son los resultados
de la exégesis que se pueden desentrañar en
esta exhortación apostólica?
Para ser más concreto: si la teología juánica
no se preocupa por la cultualidad, ¿por qué la
Verbum Domini le dedica prácticamente toda la
segunda parte a tal tema? Se sabe, por ejemplo,
que la redacción juánica, aún perteneciendo al
último tramo de la redacción neotestamentaria,
no se interesa en particular por el establecimien-to
de doctrinas sacramentales. Otra cuestión
tendría que ver con el tipo de hermenéutica
hecha de la doctrina del Logos. El Logos juánico
es una mezcla de materiales con muy distintas
y diversas procedencias. La más fuerte, cierta-mente,
se encuentra en el lenguaje gnóstico,
pero también en la tradición filosófica griega y
en los escritos herméticos.
5. La explicitación de los fundamentos
Siempre que se quiere determinar lo más
típico de la teología juánica, se usan los si-nópticos
para establecer por comparación, las
caracterísiticas más destacadas de su teología.
Se discute todavía hoy si Juan ha conocido uno o
varios de nuestros sinópticos; en cualquier caso,
no se puede probar con seguridad. Ciertamente
que conoce la tradición reelaborada en ellos,
como se pone de manifiesto en algunas de sus
palabras, de sus narraciones de “signos” y en
la historia de la Pasión (Bultmann, 2001). Lo
que llama la atención con relación a la Verbum
Domini, es precisamente el uso de textos que
no aparecen en los sinópticos. El Prólogo es
un texto típico del cuarto evangelio. La relación
de Jesús con Dios en términos de Padre-Hijo,
constituye, sin duda, una característica juánica.
El recurso a la metáfora o a la metonimia son
más propios del cuarto evangelio. El conflicto,
en términos de dialéctica, llega a ser exacerbado
en el escrito juánico. Con todo, el discurso del
cuarto evangelio en más elaborado, en exposi-ciones
coherentes sobre un tema concreto. “En
Juan, Jesús ni aparece como el Rabbi que dis-cute
cuestiones sobre la ley, ni como el profeta
que anuncia la inmediata irrupción del Reino
de Dios. Él habla más bien unicamente de su
2 Con un sentido muy crítico, ya un exegeta se refería a las incontables propuestas sobre el prólogo, llamándolas: “la jungla bastante
irritante de la exégesis contemporánea”, ver Dettwiler, “Le Prologue Johannique”, 185, nota 1.

17
UNICATÓLICA
persona como ser revelador enviado por Dios.”
(Bultmann, 2001). Por éstos y otros muchos
temas vemos que el problema de la comunidad
juánica era el conflicto con el judaísmo y que su
tema es la fe en Jesús como Hijo de Dios.
6. El establecimiento de las doctrinas
Puesto que el tema que nos congrega es la
Palabra de Dios, voy a referirme, con un poco
más de amplitud, al tema del Logos, tal como es
tratado en el evangelio de Juan, y como, según
creo, ha sido entendido en la Verbum Domini.
Resulta casi pedante hablar sobre el Pró-logo
de Juan cuando cientos de estudiosos de
la más alta formación exegética han analizado
y comentado el texto2. Primero en exégesis,
pero también en los diversos temas teológicos
(cristología, antropología, escatología, liturgia),
el Prólogo del Evangelio de Juan ha permeado
todos los espacios, dejando a su paso, un halo
de profundidad pero también de misterio, por lo
insondable de sus preguntas y respuestas. No
es extraño que se haya dicho, que el Prólogo es
una esfinge a la entrada del cuarto evangelio.
Por lo complejo de las elaboraciones para dar
una respuesta, el Prólogo ha sido igualmente
manipulado para hacerle decir al texto lo que el
exegeta, teólogo, hermeneuta o escritor de turno
ha querido decir. Por sus temáticas, pareciera
que contiene “todo”, de modo que ha brindado
a muchos la oportunidad para alargar –y de
qué manera—las reflexiones y elucubraciones
más disímiles. A quien le interese hablar de la
creación puede ir al texto; a quien le interese la
encarnación, sin ninguna duda, puede servirse
de él; a quien la antropología le genere reflexio-nes,
el prólogo le da respuestas. Ni siquiera
Goethe escapó a la fascinación de un texto tan
extraordinario y decidió incluirlo en su gran obra,
Fausto, sirviéndose de las preguntas que la tra-ducción
del término logos le generaron, pues su
personaje central se sirvió justamente del logos
para contemplar los misterios del Universo; así,
Fausto, con las escrituras abiertas pretende
traducir a Juan 1,1:
“Aquí dice: «En el principio fue la Palabra
(Wort)». Ya empiezo a atascarme, ¿quién me
ayudará a seguir? No puedo darle tanto valor
a la Palabra. Tengo que traducirlo de otra
manera. Si el Espíritu (Geist) me iluminara...
Aquí dice: «En el principio fue el Pensamiento
(Sinn)». Piensa bien en esta línea, la primera;
que tu pluma no se apresure. ¿Es el pensamiento
el que todo lo crea y por el que todo
se obra? Tal vez ponga «En el principio fue
la Fuerza (Kraft )». Pero ya, al escribirlo,
algo
me dice que no he de dejarlo así. Me ayuda
el Espíritu, veo cuál es su consejo y escribo
confiado: «En el principio fue la Acción
(Tat).”(Goethe, Fausto I, v. 1237)
Muchos siguen intentando una nueva tra-ducción:
“In origine c’era la comunicazione”
es la traducción de Juan 1,1que hace Santi
Grasso en su libro, (tal vez el último comentario
macizo al Evangelio de Juan que ha sido dado
a luz)3. Aquí mismo se propone, no una nueva
traducción sino, un retorno a la fuente: “en el
principio existía el Logos”. Es quizá hora de
volver a dar a esta palabra su contenido y su
lugar en las lenguas modernas para que diga
lo que tiene que decir, conservando siempre el
principio pedagógico de atraer las multitudes al
conocimiento y no seguir creyendo que, incapa-ces
de tal tarea, no quede más alternativa que
explicar como a analfabetas e iletrados lo que
a los pretendidos detentores del conocimiento,
les parece absolutamente claro. Nada más lejos
de la realidad. En primer lugar, porque como
dice Paul Valéry, hay “un estado peligroso: creer
comprender”4. En segundo término, porque el
“pueblo” tiene derecho al conocimiento y, en
consecuencia, a apropiarse de conceptos cada
vez más densos, de modo que pueda decir más
con menos palabras. En último término, porque
3 Grasso, Il Vangelo di Giovanni, 33. Cfr. también del mismo autor: “In principio era la comunicazione”, 109-121. También: Jeannière,
“En archê ên ho logos, 241-247. PAGELS, “Exegesis of Genesis 1”, 477-496.
4 “Un état bien dangereux: croire comprendre.” Valéry, Tel quel I, 63.

18
GAIMALEÓN
el lector implícito del texto, el lector actual, quiere
saber más para gustar más.
He aquí la motivación para querer reconducir
dicho término a sus raíces. Por ende, una opción
de traducción de Juan 1,1 es, entonces: “En el
principio existía el Logos”. Y dirá entonces el
lector,
¿Qué es, entonces el logos?5
La teoría del Logos aparece por primera
vez, en Heráclito. Según Heráclito, el Logos, al
que identifica aparentemente con el fuego, es
aquel principio universal que anima y gobierna
el mundo. Tal concepción solo puede hallar lugar
en un monismo materialista. Los filósofos de los
siglos quinto y cuarto antes de Cristo son dualis-tas,
y conciben a Dios como trascendente; por
ello, ni en Platón ni en Aristóteles se encuentra
la teoría del Logos.
Reaparece en los escritos de los estoicos, y
son ellos particularmente quienes la desarrollan.
Dios, de acuerdo a los estoicos, “no hizo el mun-do
como un artesano hace su trabajo, sino que
es penetrando completamente toda materia que
Él se hace demiurgo del universo”6; Él penetra
el mundo “como la miel el panal”7; este Dios tan
íntimamente compenetrado con el mundo es
fuego o aire encendido; en tanto Él es el principio
que controla el universo, es llamado Logos; y en
cuanto Él es el germen del que se desarrolla todo
lo demás, es llamado Logos seminal (logos sper-matikos).
Este Logos configura al mismo tiempo,
una fuerza y una ley: una fuerza irresistible que
conduce al mundo entero y todas las criaturas
a un final común; una ley inevitable y sagrada
de la cual nada puede sustraerse, y que todo
hombre razonable debe seguir voluntariamente8.
En conformidad con sus hábitos exegéticos, los
estoicos hicieron de los diferentes dioses perso-nificaciones
del Logos, por ejemplo, de Zeus, y
sobre todo de Hermes.
La teoría del Logos se conforma al dualis-mo
neoplatónico corriente en Alejandría: no se
concibe al Logos como naturaleza o necesidad
inmanente, sino como un intermediario a tra-vés
del cual el Dios trascendente gobierna el
mundo. Esta concepción aparece en Plutarco,
especialmente, en su “Isis y Osiris”; desde tem-prana
data, en el primer siglo de la era cristiana,
influencia profundamente al filósofo judío Filón.
La Palabra en el Judaísmo
Con bastante frecuencia, el Antiguo Testa-mento
presenta el acto creador como la palabra
de Dios (Gn.1, 3; Sal. 32, 9; Si. 42, 15); a veces,
parece atribuir a la palabra acción por sí misma,
aunque no independiente de Yavé (Is. 55, 11; Za.
5, 1-4; Sal. 106, 20; 147, 15). En todo esto se
puede ver solo audaces figuras retóricas: la pala-bra
de creación, de salvación, o, en Zacarías, la
palabra de maldición, es personificada, pero no
concebida como una hipóstasis divina distinta.
En el Libro de la Sabiduría esta personificación
se implica más directamente, Sab 18, 15 s, y
se establece un paralelo entre la Sabiduría y la
Palabra: Sab 9, 1-2.
En el rabinismo palestino, la Palabra (Me-mra)
es mencionada a menudo, al menos en
los Targúmenes: es el Memrá de Yhwh que
vive, habla, y actúa; sin embargo, si se procura
determinar en forma precisa el significado de
la expresión, frecuentemente aparenta ser solo
una paráfrasis, por la cual el targumista sustituye
5 Apartes del siguiente texto son tomados de la Enciclopedia católica que tiene un buen resúmen sobre el tema con citas que pueden
iluminar hondamente la reflexión, el estudio y la investigación. No irá todo entre comillas, pues se trata de una reelaboración personal.
Se puede consultar en: http://ec.aciprensa.com/l/logos.htm (consultado el 22 de mayo de 2011).6 Cf. Galeno, De qual. incorp. en Fr.
Stoic., ed. von Arnim, II, 6.
7 Cf. Tertuliano, Adv. Hermogenem, 44.
8 Cleantes, Himno a Zeus en Fr. Stoic. I, 527 - cf. 537.

19
UNICATÓLICA
el nombre de Yhwh. El Memrá se asemeja al
Logos de Filón tan poco como las obras de la
mente rabínica en Palestina se asemejan a las
especulaciones de Alejandría. Pues mientras
los rabinos se preocupan más del ritual y las
observancias, en razón de escrúpulos religiosos,
no se atreven a atribuir a Yhwh acciones como
las que las Escrituras le atribuyen; es suficien-te
para ellos velar la majestad divina bajo una
paráfrasis abstracta: la Palabra, la Gloria, la Mo-rada,
y otras. El problema de Filón es de orden
filosófico: Dios y el hombre están infinitamente
distantes uno del otro, y es necesario establecer
entre ellos relaciones de acción y oración; el
Logos es aquí el intermediario.
Además del autor del Libro de la Sabiduría,
otros judíos alejandrinos antes que Filón especu-lan
acerca del Logos; pero sus obras han llegado
únicamente a través de los raros fragmentos que
autores cristianos y que Filón mismo, han pre-servado.
Solo Filón nos es conocido cabalmente;
sus escritos son tan extensivos como los de
Platón o Cicerón, y esclarecen cada aspecto de
su doctrina; de él es de quien mejor aprendemos
la teoría del Logos, según fuera desarrollada
por el judaísmo alejandrino. El carácter de su
enseñanza es tan diverso como sus fuentes:
• A veces, influenciado por la tradición
judaica, Filón representa al Logos como
la Palabra creadora de Dios9.
• En otras ocasiones lo describe como
el revelador de Dios, simbolizado en la
Escritura por el ángel de Yhwh10.
• Con mayor frecuencia aún, acepta el
lenguaje de la especulación helénica; el
Logos es entonces, siguiendo un con-cepto
platónico, la suma total de ideas y
el mundo inteligible11.
• O, de acuerdo con la doctrina estoica,
el poder que sostiene el mundo, el
lazo que asegura su cohesión, la ley
su desarrollo12.
En esta diversidad de conceptos puede reco-nocerse
una doctrina fundamental: el Logos es un
intermediario entre Dios y el mundo; a través de
él Dios crea el mundo y lo gobierna; a través de él
también los hombres conocen a Dios y le oran13.
En tres pasajes el Logos es llamado Dios14; pero,
como Filón mismo explica en uno de estos textos
(De Somniis), es una apelación indebida e inco-rrectamente
empleada, y él la utiliza sólo porque lo
conducen a ello los textos sagrados que comenta.
Más aún, Filón no reconoce al Logos como una
persona; es una idea, un poder, y aunque identifi-cado
ocasionalmente con los ángeles de la Biblia,
lo es por personificación simbólica.
7. La sistematización de las mismas
Sería hora de organizar las ideas y llegar a
la sistematización de los conceptos cristianos
sobre el Logos, de manera que podamos saber
a qué tipo de concepto está ligado el Logos
desplegado en la Verbum Domini y cómo se
comprende desde la teología juánica.
El término Logos se halla solamente en los
escritos juánicos: en el libro del Apocalipsis
(19,13), en el Evangelio de San Juan (1,1-14), y
en su Primera Carta (1,1). Pero ya en las cartas
de San Pablo, la teología del Logos ha hecho
9 De Sacrific. Ab. et Cain; cf. De Somniis, I 182; De Opif. Mundi, 13.
10 De Somniis, I, 228-39, De Cherub., 3; De Fuga, 5; Quis rer. divin. haeres sit, 201-205.
11 De Opif. Mundi, 24, 25; Leg. Alleg., I, 19; III, 96.
12 De Fuga, 110; De Plantat. Noe 8-10; Quis rer. divin. haeres sit, 188, 217; Quod Deus sit immut., 176; De Opif. Mundi, 143.
13 De Cherub. 125; Quis rerum divin. haeres sit 205-06.
14 Leg. Alleg. III, 207; De Somniis I, 229; In Gen. II, 62, citado por Eusebio, Praep. Ev. VII, 13.

20
GAIMALEÓN
sentir su influencia. Lo vemos en las Cartas a
los Corintios, donde Cristo es llamado “fuerza de
Dios y sabiduría de Dios” (1Co 1,24) e “imagen
de Dios” (2Co 4,4); es más evidente en la Carta
a los Colosenses (1,15ss); por encima de todo,
en la Carta a los Hebreos, donde la teología
del Logos carece solo del término en sí, que
finalmente aparece en San Juan. En dicha carta
también notamos una pronunciada influencia
del Libro de la Sabiduría, especialmente en la
descripción de las relaciones entre el Hijo y el
Padre: “resplandor de su gloria e impronta de
su sustancia” (cf. Sb 7,26). Esta semejanza su-giere
el modo por el cual la doctrina del Logos
se introdujo en la teología cristiana; otra clave
es proporcionada por el Apocalipsis, donde
el término Logos aparece por primera vez en
(19,13), y no a propósito de alguna enseñanza
teológica, sino en una visión apocalíptica, en
cuyo contenido se evoca a Sabiduría 18,15.
En el Evangelio de San Juan, el Logos apare-ce
en el primer versículo sin explicación alguna,
como un término familiar para los lectores; San
Juan lo utiliza en el final del prólogo (1,14), y no
lo vuelve a mencionar en su Evangelio, con el
término logos. El evangelista vuelve sobre esta
idea pero reelaborando el tema de la Palabra.
Pero, entonces, ¿cuál es el valor preciso
de este concepto en los escritos de San Juan?
El Logos no tiene para el cuarto evangelio el
significado estoico que, con tanta frecuencia tiene
para Filón: no es el poder impersonal que sos-tiene
el mundo, ni su ley reguladora; tampoco se
encuentra en San Juan el concepto platónico del
Logos como el modelo ideal del mundo; el Verbo
es para él la Palabra de Dios y, en consecuencia,
se halla más alineado con la tradición judía, con
la teología del libro de la Sabiduría, con el de los
Salmos, el de los libros proféticos, y con el del
Génesis; Filón perfecciona la idea y la transforma
al mostrar que este Logos creador, que desde
toda la eternidad estaba en Dios y era Dios, se
hizo carne y habitó entre los hombres. Así dicho,
se puede reafirmar con la Verbum Domini (7):
“La expresión Palabra de Dios se refiere aquí a
la persona de Jesucristo, Hijo eterno del Padre,
hecho hombre”. (Benedicto XVI, 2010, p.19).
Tal diferencia no es la única que distingue
la teología joánica del Logos del concepto de
Filón, al que no pocos han querido asemejarla
exagerando un tanto su influjo. El Logos de Filón
es impersonal; es una idea, un poder, una ley; a
lo máximo podría ser comparado con aquellas
entidades semiabstractas, semiconcretas a las
que la mitología estoica presta cierta forma per-sonal.
Para Filón, la encarnación del Logos debe
haber carecido absolutamente de significado,
tanto como su identificación con el Mesías. Para
San Juan, por el contrario, el Logos aparece a
la entera luz de una personalidad concreta y
viviente; es el Hijo de Dios, el Mesías, Jesús. La
diferencia es igualmente vasta cuando conside-ramos
el papel del Logos. El Logos de Filón es
un intermediario: “El Padre que engendró todo
ha otorgado al Logos el insigne privilegio de ser
un intermediario (methorios) entre la criatura y el
creador… no es sin principio (agenetos) como
lo es Dios, ni engendrado (genetos) como lo
sois vosotros [la humanidad], sino intermedio
(mesos) entre estos dos extremos”15. El logos
de San Juan no es un intermediario, sino un
mediador, tal vez más en el sentido de un “re-velador”
16 como lo explica bien Bultmann; no
es intermedio entre dos naturalezas, divina y
humana, sino que las une en su Persona; de Él
no puede decirse, como del Logos de Filón, que
no es agenetos ni genetos, porque es al mismo
tiempo uno y otro, no en tanto es el Logos, sino
en cuanto es el logos encarnado.
En la historia subsiguiente de la teología cris-tiana
se originan naturalmente muchos conflictos
entre estos conceptos rivales, y las especulacio-
15 Quis rer. divin. haeres sit, 205-06.
16. Bultmann, Rudolf, Teología, ver esp. p. 428.

21
UNICATÓLICA
nes helénicas constituyen una tentación peligro-sa
para los escritores cristianos. Desde luego,
no hacen del Logos divino un poder impersonal
(la Encarnación prohibe esto muy claramente),
pero en ocasiones se inclinan, más o menos
conscientemente, a considerar al Logos como
un ser intermediario entre Dios y el mundo. De
aquí surgen las teorías subordinacionistas en-contradas
en algunos escritores ante-nicenos;
de aquí, también, la herejía arriana.
8. La comunicación
Esbozada esta, muy breve, teología juánica,
en especial sobre el Logos, es hora de concluir,
retomando algunas de las preguntas inciales,
quizás para reelaborarlas o para problematizar-las,
pero también recogiendo algunas conclusio-nes
que iluminen y acompañen en la lectura de
la Verbum Domini.
Se preguntó, por ejemplo:
Si la Verbum Domini está enraizada en la
teología juánica:
¿Qué tipo de teología se está haciendo?
¿Cuáles son los resultados de la exége-sis
que se puede desentrañar en esta
exhortación apostólica?
Si la teología juánica no se preocupa por la
cultualidad,
¿Por qué la Verbum Domini le dedica
prácticamente toda la segunda parte a
este tema?
Al respecto, en afirmaciones o tesis, se pue-de
concluir que:
1. El Prólogo de Juan es un cimiento cierto
de la estructura de la exhortación apos-tólica
post-sinodal Verbum Domini, como
aparece claramente en los subtítulos de
cada parte del documento y como queda
demostrado.
2. La teología juánica del Logos o del Verbo
o de la Palabra, presupone un concepto
del Logos con contenidos veterotes-tamentarios,
pero, a la vez, estoicos y
gnósticos.
3. La hermenéutica del logos en la exhor-tación
apostólica Verbum Domini no
presta suficiente atención al desarrollo
de la teología juánica que le subyace y,
en general, resulta, como muchas inter-pretaciones,
subjetiva, así su pretensión
sea objetivista y magisterial.
Bibliografía
Benedicto XVI. Exhortación apostólica postsi-nodal
Verbum Domini. Bogotá, Paulinas, 2010.
Bultmann, Rudolf, Teología del Nuevo Testamen-to,
Sígueme, Salamanca, 2001.
Cleantes, Himno a Zeus en Fr. Stoic.
De Cherub., 3; De Fuga.
De Opif. Mundi.
De Plantat. Noe.
De Sacrific. Ab. et Cain.
De Somniis, I.

22
GAIMALEÓN
Discurso de Benedicto XVI en la Universidad
de Ratisbona, Septiembre 12 de 2006. http://
www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/spee-ches/
2006/september/documents/hf_ben-xvi_
spe_20060912_university-regensburg_sp.html.
Galeno, De qual. incorp. en Fr. Stoic., ed. von
Arnim.
Grasso, Il Vangelo di Giovanni.
Grasso “In principio era la comunicazione”,
109-121.
In Gen. II, 62, citado por Eusebio, Praep. Ev. VII.
Jeannière, “En archê ên ho logos, 241-247.
Leg. Alleg. III, 207.
Lonergan, Bernard, Método en Teología, Sígue-me,
Salamanca, 1988.
Pagels, “Exegesis of Genesis 1”, 477-496.
Pontificia Comisión Bíblica, La Interpetación de
la Biblia en la Iglesia, 1993.
Quis rerum divin. haeres sit.
Quod Deus sit immut.
Ratzinger, Joseph, Informe sobre la fe, Madrid,
1985.
Tertuliano, Adv. Hermogenem.
Valéry,“Un état bien dangereux: croire com-prendre.”
Tel quel I.
http://ec.aciprensa.com/l/logos.htm (consul-tado
el 22 de mayo de 2011).

23
UNICATÓLICA
Resumen
Este artículo es resultado del ejercicio reflexi-vo
y experiencial del quehacer como docente de
humanidades y participe de los procesos sociales
que ejerce, de manera responsable, Unicatólica,
desde el legado misional de su fundador Isaías
Duarte Cancino. Recoge la importancia de las ac-ciones
sociales oportunas sobre lo que se piensa,
lo que se hace, pero sobre todo, lo que falta frente
a la defensa de los derechos humanos, la pro-moción
de la Dignidad Humana, y su proyección
social frente al sentido de lo Humano. Es decir, se
pretende evidenciar el respeto y compromiso que
la comunidad académica tiene frente al legado de
su fundador, y el desafío constante de continuar
materializando sus sueños y propuestas por la
vida, la paz y la educación.
Palabras Clave
Derechos Humanos, Dignidad Humana,
Educación Superior, Humanidades, Formación.
La Fundación Universitaria Católica Lumen
Gentium Unicatólica, fue fundada por Monseñor
Isaías Duarte Cancino el 19 de marzo de 1996,
como un gran sueño y proyecto para construir una
mejor sociedad, para promover defensores de los
Derechos Humanos y capacitar para el trabajo.
Hoy en día, se constituye como referencia forma-tiva
para muchos jóvenes de la sociedad caleña,
vallecaucana y del suroccidente colombiano.
Para alcanzar estas, metas en la actualidad,
Unicatólica pretende permear a través de su
misión institucional1, que todos los procesos
académicos, contribuyan día a día a fortalecer
sobre todo el sentido de lo humano en docentes,
estudiantes, colaboradores a nivel administrativo
y de servicios generales. Una labor constante-mente
permeada bajo los diversos retos socia-les,
inquietudes y expectativas, que como seres
humanos afrontamos, pero que prevalece por el
ejercicio continuo de brindar una educación en-caminada
hacia el amor propio, el reconocimiento
por el otro, lo otro y, especialmente por la bús-queda
de la armonía con lo espiritual, el entorno
Unicatólica: desde el legado misional
de su fundador Isaías Duarte Cancino
Liceth Quintero1
“Es preciso recuperar el valor de la fe en la vida de cada día,
en nuestra experiencia personal; a pesar de los momentos dolorosos
de nuestra familia y de la experiencia que vive nuestra patria”.
Isaías Duarte Cancino
1 Magíster en Educación: Desarrollo Humano de la Universidad de San Buenaventura Seccional Cali. Licenciada en Educación Prees-colar
de la Universidad de San Buenaventura seccional Cali. Docente de Humanidades y Coordinadora del Departamento de Humani-dades
de la Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium Cali. Correo electrónico: coordinacionhumanidades@unicatolica.edu.co
2 La misión institucional, busca, “Formar a la luz de los valores cristianos mediante la generación y difusión del conocimiento,
reafirmando la supremacía de la dignidad humana en su relación con Dios, con el prójimo, consigo mismo y con la naturaleza, para
contribuir al desarrollo integral de la persona y de la sociedad”. Recuperado de página web institucional de Unicatólica: http://www.
unicatolica.edu.co/web/site/unicatolica/mision-vision-y-principios

24
GAIMALEÓN
social y natural, desde el sentido del mensaje
de fe y esperanza que dejó el llamado “Apóstol
de la Paz”. No en vano, Duarte Cancino, quien
reconocido por sus fuertes críticas contra los
actores violentos y por la organización de una
consistente resistencia civil en el Valle del Cauca,
fue un abanderado incansable en la búsqueda de
la paz. (Arango, Ocampo y Ruíz, 2006, p. 12).
Por ello las constantes violaciones a los de-rechos
humanos en nuestro país no eran paraél
algo nuevo o ajeno a su apostolado, ya que esto
era cotidiano en la labor pastoral que desarrolló
durante siete años en la Diócesis de Apartadó
(Urabá antioqueño) creada en 1988, en la cual
trabajó buscando el bienestar de esta región an-tioqueña
tan golpeada y abatida especialmente en
esta época por los diferentes conflictos sociales y
económicos de este país. Por eso, cuando llegó
a Cali trajo como lema: “Servir al hermano que
sufre, servir es amar, servir es comprender, servir
es celebrar” (Arango, Ocampo y Ruíz, p. 47).
De este modo Unicatólica siente la necesi-dad
por una formación integral que incluya un
apropiado entendimiento de la relación del ser
humano entre su propio entorno personal, social
e histórico de la sociedad actual y, principalmente
de los sectores más desprotegidos. Quiere ser una
institución abanderada en los Derechos Humanos,
en la lucha por la recuperación del respeto a la
vida y a la dignidad humana, con el fin de formar
líderes en esta pastoral para toda la comunidad.
Ya que una de las prioridades de su fundador era
“Educar a nuestro pueblo de una manera especial
en la urgencia de los Derechos Humanos, en la
defensa de la dignidad de la persona humana
creada a imagen y semejanza de Dios. Esta labor
pastoral continuará siempre con la ilusión de con-solidar
una tierra de Paz que forje día tras día la
convivencia social, política y espiritual del pueblo
caleño” (Arango, Ocampo y Ruíz, 2006, p. 3).
Se hace indispensable entonces, realizar un
gran trabajo desde el deber ser de este proceso
institucional, la defensa, la promoción y la di-vulgación
de los Derechos Humanos capaz de
contribuir a la construcción de una democracia
real, donde se busquen alternativas concertadas
legítimas y justas para convertirlas en herra-mientas
de convivencia pacífica.
Es por esto que, dentro de Unicatólica, los
colaboradores de la comunidad universitaria
conciben la formación misional allí impartida,
como el punto de referencia para iniciar el proce-so
de formación de una sociedad comprometida
con la construcción de una verdadera civilización
del amor, donde es necesaria una relación entre
Dignidad Humana y Derechos Humanos en la
vida de las personas.
Partiendo de dicha necesidad, y en el marco
de un mejoramiento de la Identidad Institucional
Lumeniana, Unicatólica se orienta bajo el docu-mento
del componente misional, documento que
presenta consecuentemente la propuesta misio-nal
desde un permanente proceso de reflexión
y actualización. Es por ello que la creación del
Componente Misional orientado desde el Depar-tamento
de Humanidades, se inscribe dentro del
interés y el esfuerzo de Unicatólica por generar,
preservar y defender, en medio de un mundo
globalizado y caracterizado por grandes avances
científicos y tecnológicos, la dignidad del ser hu-mano
en su vida personal integral, así como en su
dinámica grupal, desde sus diversos contextos y
dimensiones (económica, social, cultural, política,
religiosa y ambiental).
Desde esta perspectiva, el Departamento
de Humanidades crea y coordina los servicios
académicos de toda la actividad derivada de las
disciplinas humanísticas, orientando y apoyan-do
los procesos de formación integral, desde
los componentes sustantivos trasversales en
Docencia, Investigación y Proyección Social;
gestionando proyectos a nivel institucional que
permiten la toma de conciencia de los estu-diantes
con cátedras itinerantes para movilizar
sus posturas críticas y de accionar ciudadano,
y, con encuentros académicos integradores de

25
UNICATÓLICA
posibles y múltiples miradas que se reflejan
desde nuestra humana condición.
Dar valor a la formación a nivel de Educación
Superior que se propende hoy en Unicatólica,
es mirar las posibilidades de transformación
del sentido de lo humano, de su imagen frente
a los procesos de formación mismos; es com-prender
quién es la persona que se forma, cuál
es su esencia y lo que hay a su alrededor. Pues
el término humano va tomando sentido y se
transforma. Humano no solo desde el hecho de
la existencia y desde una condición ya dada, es
visualizarse en las diferentes posibilidades que
arraiga lo humano, lo subjetivo, lo vivo. Dicha
transformación parte de la configuración de
ciertas analíticas –-representaciones de subje-tividad-
en su singularidad, es decir, parte de sí
y se refleja en ese otro particular.
Sin embargo, dicha configuración únicamente
en la medida que se comprenda el estado actual
de cada uno como sujetos condicionados, como
sujetos sumergidos en un campo de tramas se-culararizantes
de la razón para afirmar o refutar
algunas cosas, para cambiar la mirada, porque el
enfoque de lo humano, no es solo una necesidad,
sino también una urgencia de humanidad.
De ahí que el sentido de lo humano parte
del “poder ser” autónomo de cada sujeto, y de
aquellas redes entretejidas para la construcción
de mundos posibles elaboradas desde y para lo
social. Además, porque para la construcción de
sentido, es verdaderamente importante la con-figuración
de un mundo de nuevos imaginarios,
de posibilidades y de la identidad de lo digno,
donde el reflejo de cada sí se proyecte consoli-dado
y estructurado, y así la persona despierte
a las señales, comprenda y pueda preguntarse
con conciencia por los diferentes procesos de la
cultura, por el devenir del mundo y en ese inda-garse
y hacerse aprenda a sentirse totalmente
en su humana condición.
Dichas tensiones de indagación de la per-sona,
van posibilitando una reorganización de
lo íntimo en la territorialidad de su propia sub-jetividad,
y que aproxime y trascienda al plano
de lo civil y ciudadano. Pues al establecer tal
relación de sí para sí, se dinamiza de manera
fecundante el sentido de subjetividad y la crea-ción
de nuevos territorios de relaciones sociales
en pensamiento y creación. Territorios de pensa-miento
y acción que nos invitan a darnos cuenta
de algo: de que no hay una única realidad sino
muchas. Asumir que cada uno puede tener una
visión diferente de la misma realidad; todo es
relativo y nuestra visión no tiene porqué ser la
mejor o la verdadera… todo depende del cristal
con que se mire. Por tanto, en esta oportunidad,
la mirada está sugiriendo sutilmente que la rea-lidad
no es tal y como parece percibirse, y que
el mundo está a veces entre lo imaginado y lo
real por la multiplicidad de sentidos, pero que
si dependen de la mismidad de la reflexión de
cada acto de pensamiento y del visibilizar al otro
desde su realidad, sus lógicas y posibilidades
espirituales, pero sobre todo humanas.
Al comprender que las transformaciones hacia
lo humano se dan en una temporalidad presente,
y que dicha metamorfosis de la responsabilidad
de cada sujeto, es una manipulación del espacio,
del tiempo y de la perspectiva de la interacción
de conocimiento y la formación del ser, saber
hacer y conocer-se de quien educa. De ahí,
que la apreciación del legado misional, le apueste
a dicha perspectiva de saberes relacionados en la
reflexión, respecto a la constante eminencia en la
cual se encuentra el ser humano en su presente
inmediato, negándose a desplazarse, insistien-do
en mantenerse y repetir su yo idealizado, su
comodidad enceguecida por su herencia y su
conciencia objetivizadas.
Pensar el sentido de lo humano, se convierte
en la apropiada adquisición de ser, con todos los
matices que eso conlleve, es dar cuenta del sen-tido
que determina, quienes somos una vez, sino
varias, con el fin de percibirnos más humanos

26
GAIMALEÓN
para lo humano. Así al concebir los diferentes
matices que envuelve nuestro pensamiento, y por
ende, nuestro actuar, encontramos que al estar
necesariamente involucrados con el legado misio-nal
se configura un estilo de saber hacer sobre y
en el mundo con el otro, desde la historicidad del
alma de cada sujeto representado en la persona
que afronta su presencia de humana condición, y
que con pulsión y voluntad se sitúa en el crepús-culo
indescriptible de su acontecimiento.
En sintésis, y a manera de conclusión, el
sentido de lo humano lumeniano es, en tanto
el sentido de reflexión de cada Ontos y la inter-pretación
simbólica de su huella antropológica,
es decir, el sujeto configurado en su “poder ser
autónomo”, articulado a su devenir de pen-samiento,
y consciente su transformación, se
vincula a lo desconocido de su ser y de su ex-periencia,
para arraigarse al mundo de lo otro y
del otro. Es por ello que, al apropiarnos cada uno
de lo que tenemos desde lo humano, estamos
relacionándonos con los actos de indagación de
sí mismos, convertidos en actos de indagación
y trazabilidad del sentido vivo del otro, aquello
que permite la muerte tranquila de lo que somos,
para renacer en otras miradas de lo que seremos
al ser mas humanos en la humanidad.
La actividad de donde emergemos, sea cual
sea, nos indica entonces que somos “maestros”
de vida y de esperanza, y es en el acontecer del
crepúsculo, desde donde se aprende la manera
como se van creando las posibilidades de darle
vida a las cosas que nos habitan. Dichas posi-bilidades
están libremente establecidas en los
actos de afectación y amorosidad (una de las ma-nifestaciones
de la capacidad humana de amar),
desde lo que pensamos, hacemos y con el acto
ético-estético de hacer las cosas juntos, juntos y
con la convicción que tiene Unicatólica de conti-nuar
formando en la “Civilización del Amor” que
nos convocó su fundador, apóstol y profeta de paz.
Bibliografía
ARANGO, Ocampo y Ruíz. (2006). Cátedra
de Derechos Humanos Monseñor Isaías
Duarte Cancino: Apóstol de Paz. ¿Cómo
lograr líderes que potencien los derechos
humanos y la transformación de la realidad
actual, obteniendo una nueva sociedad,
donde la libertad, la justicia, la paz redunden
en el reconocimiento de la dignidad y de los
miembros de la sociedad. Cali.
GALINDO. A. (2009). Componente Misional.
Departamento de Humanidades. Cali. FUCLG.
FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CATÓLICA LU-MEN
GENTIUM. Proyecto Educativo Institu-cional.
Cali. Documento Institucional.
Documentos Institucionales de la Funda-ción
Universitaria Católica Lumen Gentium:
Historia, Misión y Visión, Organigrama, Plan
Estratégico, Reglamento Estudiantil, Regla-mento
Docentes, Estatuto Universidad, Plan
de Desarrollo.

27
UNICATÓLICA
El nuevo saber en las ciencias
administrativas
César Tulio Carmen Carrillo1
Resumen
El propósito del presente artículo es contri-buir
a la actual discusión sobre la problemática
alrededor de la hibridación entre la producción
de conocimientos científicos, las tecnologías y la
vida cotidiana. Este entramado ha permitido el
incremento significativo de la creación, la trans-formación
y el lugar predominante de la ciencia
y la tecnología, cuyas interacciones han cam-biado
la vida cotidiana de los seres humanos.
Dicha reflexión posibilita a la comunidad aca-démica
y, en especial, al Administrador de Empre-sas
a preguntarse: ¿Cuál es el impacto sobre la
ciencia y la tecnología? ¿Cuál es el impacto sobre
la vida cotidiana? ¿Cómo incide la Hermenéutica
de Segundo Orden en la paradoja sujeto–objeto?
Y ¿qué traerá la subversión de un nuevo saber?
Responder cada pregunta implica la ruptura de
las propuestas teóricas de la Bioética Global, el Ho-lísmo
Ambientalista, la Epistemología de Segundo
Orden y el enfoque de la complejidad. Este dialogo
transdisciplinario de saberes permitirá la construcción
de un nuevo saber tan demandado por la sociedad,
que anhela un país amable, generoso y competitivo.
Palabras Claves
Conocimiento científico, Bioética, Herme-néutica,
Tecnología, Innovación.
Abstract
The purpose of the present article is to con-tribute
to the real discussion above the proble-matic
around of the hybridization between the
production of scientific knowledge, technology
and everyday life. This framework has allowed
a significant increase in the creation, processing
and predominant place science and technology;
all of these interactions have changed the daily
lives of humans.
This reflection, above enables the academic
community, and especially the Business Mana-ger
to wonder: What is the impact on science
and technology? What is the impact on daily life?
What effects the Hermeneutics of second order
in the subject-object paradox?
Answer each question, involves the breaking
of the theoretical proposals of Global Bioethics,
Environmental holism, Epistemology Second
Order and Complexity approach. This transdis-ciplinary
dialogue of knowledge will allow cons-truction
of a new knowledge so demanded for
society which craves a country kind, generous
and competitive.
Keywords
Scientific knowledge, Bioethics, Hermeneutics,
technology, innovation.
1 Administrador de Empresas, Especialista en Gerencia de Proyectos, candidato a Magister en Educación Superior, Docente tiempo com-pleto
Facultad de Ciencias Empresariales. Miembro del Grupo de Investigación AZIMUT, Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium.

28
GAIMALEÓN
Introducción
En el presente ejercicio de carácter do-cumental
se puede apreciar cómo los pilares
fundamentales de las organizaciones, tanto
privadas como públicas, se mantienen en
permanente incertidumbre, razón suficiente
para que las Facultades de Ciencias Admi-nistrativas
y sus órganos rectores se den a
la tarea de construir colectivamente nuevos
saberes disciplinares. Estos van a ser determi-nantes
para la ruptura de paradigmas, lo cual
permitirá el desarrollo de las regiones y la
apropiación de conocimientos e instrumentos
por parte de los seres humanos, como muchas
voces lo demandan.
El Administrador de Empresas de la actua-lidad
debe ser consciente de que la comuni-dad
científica ha puesto en sus manos una
serie de teorías, investigaciones, instrumentos
y artefactos para contribuir al desarrollo de
una sociedad más justa y equitativa. Su com-promiso
es que las ciencias administrativas
trasciendan en la vida cotidiana de quienes
habitan el planeta.
Para lograr lo anterior, se requiere una par-ticipación
activa en la formulación y solución de
problemas de nuevo tipo, apoyados en el cono-cimiento
científico y la vida social; así mismo,
es necesario estar presentes en las nuevas pro-puestas
teóricas que emanan de la práctica del
saber y la teoría del saber. Igualmente, indagar
acerca de un conocimiento verdadero en la rela-ción
objeto-sujeto. Por consiguiente los centros
de pensamiento, las escuelas de administración
de negocios, Las facultades de administración
de empresas se deben hacer visibles al superar
los límites de un nuevo saber, no solamente dis-ciplinar
sino que también permee las acciones
de todos sus actores.
Dialogando con el nuevo saber
La sociedad, las organizaciones y el sector
empresarial se mantienen en permanente caos.
Este suceso amerita la mediación de la ciencia,
el conocimiento y la producción, así como del
desarrollo de la investigación científica en el
campus universitario. De ahí que las institucio-nes
de educación superior y, sobre todo, las Fa-cultades
de Ciencias Administrativas desarrollen
un rol trascendental en la construcción de tejido
social y, por ende, de sus regiones.
El mundo de hoy se encuentra en un pe-riodo
de acelerada innovación, ofreciendo
oportunidades sin precedentes. Por lo tanto, el
Administrador de empresas debe estar presente
en la formulación y solución de los nuevos pro-blemas
en los límites del conocimiento científico
y la vida social; también, en el acercamiento
mutuo del conocimiento social y natural en los
nuevos cuestionamientos teóricos sobre límites
de la ciencia occidental; igualmente, en el re-planteamiento
del objeto de la ciencia como un
asunto metodológico y ético; y en las soluciones
teóricas involucradas de la Bioética Global, el
Holísmo Ambientalista, la Nueva Epistemología
y el Enfoque de la Complejidad.
Se espera que las ciencias administrativas
le apuesten a la acelerada innovación, para ser
agente trasformador de la sociedad, capaz de ge-nerar
un país competitivo y con desarrollo social.
Desde la segunda mitad del siglo XX, se
está viviendo un sinnumero de cambios que
han aumentado significativamente, a medida
que avanza en el siglo XXI. Esta etapa se ha
caracterizado por el incremento en las acciones
productivas del ser humano y su intervención
en la vida real. Es decir, la hibridación cada
vez más dinámica entre la producción de co-nocimientos
científicos, las tecnologías y la vida
cotidiana de los individuos. En correlación a ello

29
UNICATÓLICA
se da el desarrollo de la investigación científi-ca,
que dota a la humanidad de conocimientos
y esta a su vez, se apropia de una capacidad
transformadora a escala mundial.
La formación del sistema ciencia-tecnolo-gía-
producción, fundamentado en aspectos
relacionados con la temporalidad, la extensión
y la profundización de los conocimientos, ha
permitido un cambio cualitativo en el mismo,
dejando a su paso una estela de producción
de nuevos materiales y de la automatización
de los procesos productivos. Para permear la
innovación en el saber, se requiere explorar
dos aspectos básicos. En primer lugar, la apre-miante
creación de la ciencia contemporánea.
Y, además, el carácter no clásico de las nuevas
creaciones científicas.
En relación con el primer aspecto, al deve-lar
a Sotolongo & Delgado (2006), se puede
aseverar que “la transformación de la ciencia
y la tecnología en los últimos tiempos se ha
caracterizado por el incremento significativo de
la creación, con la revolución científico-técnica,
que vinculó el avance del conocimiento sobre el
mundo al cambio permanente de la ciencia, la
tecnología y la producción”2 (p. 24). Pues bien,
actualmente en el mundo entero se abre una
nueva era, un periodo de acelerada innovación
tecnología, el cual ofrece oportunidades sin pre-cedentes.
Ahí están presente la biotecnología,
la cibernética y la física cuántica, predominando
el diseño y la creación, elementos que se en-cuentran
por encima de aquellos características
de etapas anteriores al despliegue científico.
Para ejemplarizar lo anterior, se parte de la
física del micromundo, donde está como ciencia,
es significativa e influyente en la vida de cada
ser humano. Es decir, trae a nuestra mente in-venciones
novedosas, y conocimiento profundo
de la vida y de la naturaleza; por consiguiente,
desde inicios del siglo pasado, la ciencia deja de
ser un objeto observacional del mundo para pasar
a ser su creación. Razón por la cual, la física del
micromundo dota a la humanidad de saberes
para trabajar con los niveles de la sustancia y la
energía, haciendo posible la creación del mundo
físico en el laboratorio y generando como resulta-do,
nuevos artefactos y tecnologías. Sin embargo
yuxtapuesta a ellas, se halla el deterioro ambien-tal,
en menoscabo de la vida y la guerra, que
atenta contra millones de seres, destruyendo así
sus sueños y esperanzas. En suma, la sociedad
exige la construcción de un nuevo saber; de unas
nuevas ciencias administrativas.
Otro aspecto fundamental a destacar, es
el desarrollo de las ciencias de la vida que ha
permitido que la biología y el universo de las
ciencias ligadas a ella pasan de ciencias obser-vacionales,
que descriptoras del mundo de lo
vivo, a ciencias creadoras de vida, en las cuales
predominan en este tipo de florecimientos, la
biotecnología. Entre sus sorprendentes avan-ces,
merecen especial atención: la clonación, la
ingeniería genética, el genoma humano y, entre
otros, la producción de plantas transgénicas. La
biotecnología y las ciencias de la vida facilitan
reducir costos y dejar huella en el medio am-biente
por los elevados niveles de producción.
Esto significa, ser competitivos y sostenibles en
la nueva sociedad del conocimiento.
También merecen especial atención, el de-sarrollo
de la cibernética, las ciencias de la in-formación
y la microelectrónica, las cuales están
haciendo posible la creación de vida artificial con
la intervención humana. Dichas disciplinas se
expresan en el mundo robotizado, poshumano,
virtual y ampliado. Dado que, los avances tec-nológicos
y científicos de la revolución contem-poránea
son el motor del cambio humano, sólo
su ascendencia asume verdadero vigor cuando
2 Nótese que no se refiere a la creatividad siempre presente en la producción científica, sino a la creación, a la conversión de sus conoci-mientos
e intervenciones, en actos creadores de entidades que se incorporan a los procesos naturales de modo constructivo o destructivo ,

30
GAIMALEÓN
va acompañado de otra capacidad que la ante-cede
y la condiciona siempre. Donde el mundo
de lo humano juega un papel transcendental,
a través de la ciencia tanto en la creación del
mundo, como en la creación de la vida y en la
de la vida artificial.
En relación con el segundo aspecto, la cien-cia
le ha otorgado una serie de herramientas
no clásicas, como la capacidad racional para el
manejo estructural de la sustancia, la energía y
la vida. Y su fuerza intelectual, expuesta al he-cho
que los resultados de su ejercicio escapan
a la capacidad de previsión y de control de sus
hacedores. Con estos artefactos de nuevo tipo
los seres humanos promueven la evolución de
la materia y de la vida a gran escala y profundi-dad.
Por ello, dicha perspectiva resulta compleja
para establecer relaciones de indicio y control
seguros en el horizonte de tiempo.
La fuerza material es uno de los rasgos que
posibilitan la identificación del carácter no clásico
de las creaciones humanas contemporáneas.
De este modo, el acrecentamiento de las habi-lidades
del hombre con los instrumentos no clá-sicos,
está relacionado con el manejo práctico
de los niveles fundamentales de la energía y
de la vida. El otro rasgo a tener presente, es la
potencialidad intelectual, cuya capacidad puede
generar un conjunto de problemas sociales y
éticos, de acuerdo con su uso racional.
Con el propósito de ilustrar el párrafo ante-rior,
se parte aquí de las tendencias del siglo
XXI, las cuales están fundamentadas en el
desarrollo de la cibernética, las ciencias de la
información y la microelectrónica, factores de-terminantes
para hacer posible la creación de
vida artificial. Esta última expresada en sistemas
tecnológicos, automatizados, como la robótica,
y en instrumentos manipulados por hombres
y mujeres, para realizar tareas más exactas y
baratas, una intervención dada en la producción
en masa de bienes industriales, así como en
procesos manufactureros y de embalaje, en la
medicina y en la investigación sobre todo en el
laboratorio. Allí, el ser humano tiene la voluntad
para sembrar el bien o el mal en el contexto
donde se desenvuelve, apostándole al bienestar
de la humanidad o a su menoscabo.
Por otro lado, el saber científico, desde la
modernidad, se encuentra situado por encima
de las comunidades y del hombre. Razón por
la cual, se enfrenta a la solución de nuevos
problemas para los cuales no tiene resultados,
y que escapan a su coherencia instrumental.
La ciencia parte de la creencia de que todo se
interviene a través del conocimiento, la pre-dicción
y el manoseo con precisión a favor del
ser humano. Y que dicha realidad genera un
conjunto de problemas, entre los que predomina
el ambiental, donde el conocimiento exacto,
la predicción y la manipulación se hacen im-probables.
Por eso, algunos métodos pueden
manifestarse inadecuados para la cognición
de objetos nuevos, sino también-y junto con
ello-, porque el conocimiento turbulento de la
vida cotidiana, mueve a las personas a buscar
valoraciones numerosas que no pueden conti-nuar
viéndose ajenas al desarrollo cognitivo;
forman parte del saber humano y han de ser
aprehendidas por la producción del saber cien-tífico.
Coexiste, para ello, suficiente demanda
social, aun cuando existen limitaciones que han
de ser remozadas, en especial las relacionadas
con el saber y las separaciones cognitivas que
retrasan la modernidad.
Así se observa que, el mayor impacto del
desarrollo de la ciencia y la tecnología es iró-nicamente
cambio de sí misma, urgente por la
gestación de las dificultades que no encuentran
solución si no se enmiendan o se relevan las res-tricciones
cognoscitivas y las anticuadas ideas.
La vida cotidiana, a lo largo de la historia,
ha estado impactada por los desarrollos cientí-ficos
desde lo material y espiritual. A modo de
desarrollo desde lo material, la vida cotidiana se
provee, gracias a la ciencia, de nuevas herra-

31
UNICATÓLICA
mientas que potencian las capacidades huma-nas
y alternan la vida de las personas pero, a
su vez, subyugan el conocimiento y los nuevos
productos del saber que han de levantarse tam-bién
en el futuro. La insurrección material de la
vida cotidiana por productos del conocimiento y
la tecnología, le permiten a la gente una mejor
calidad de vida. Así mismo, con ello viene la
estandarización de la vida humana y la pérdida
de la biodiversidad, sin duda, resultados muy no-tables
y, a su vez, inmensamente demoledores
e indeseables. Percibidos en términos de vida
y sociedad, homogenización y equilibrio, donde
equivalentes a destrucción.
Desde lo espiritual, cotidianidad pasa por
la destrucción de las costumbres y la imple-mentación
de un nuevo patrón ideal, único
de realización de la vida. Es decir, por medio
una transformación valorativa. Así lo afirma
Sotolongo & Delgado et. Al. (2006): “El amor
al sexo, la salud a la enfermedad, la calidad de
vida al bienestar, la familia a su vida económica,
la persona al individuo”. (p.29).
Lo antes expuesto acarrea a una desolación
de la vida espiritual humana, al rechazo y a la
exclusión del otro, junto con el espectro de una
serie de acciones y un catálogo de cuestiona-mientos
existenciales anhelantes de argumen-tación.
Entre estos se encuentra en entredicho,
la ciencia y sus resultados, lo cual da origen a
una serie de críticos, quienes la observan des-de
el lado opuesto, reaccionan negativamente,
y le apuestan a la reflexión crítica madura que
desde la ciencia media por una reconstrucción
epistemológica del saber científico. En general,
se está ante un cambio en la vida cotidiana,
pues el receptor pasivo comienza a retarla. Por
consiguiente, el nuevo pensamiento científico
necesita constituir un conversatorio con la coti-dianidad,
y no contrapuesto a ella.
Así, la revolución técnico científica se pre-senta,
a través del tiempo, como la ampliación
y profundización del conocimiento de nuevas
tecnologías, modos de hacer e instrumentos. Sin
embargo, como corolario de tal revolución, se
transforma la ciencia y la vida cotidiana, expone
nuevos problemas y se produce una revolución
en el saber que todavía pasa ignorada.
De acuerdo con lo ya expresado, se mues-tran
cuatro escenarios de ruptura. El primero,
referido a la formación de problemas de nuevo
tipo en los límites del conocimiento científicos
y en la vida social; el segundo, el acercamiento
mutuo del conocimiento social y natural en los
nuevos cuestionamientos teóricos sobre límites
de la ciencia occidental; el tercero, el replan-teamiento
del objeto de la ciencia como asunto
metodológico y ético; y el cuarto, las soluciones
teóricas involucradas de la Bioética Global, el
Holísmo Ambientalista, la Nueva Epistemología
y el Enfoque de la Complejidad.
La Bioética Global. Florecen variadas de-claraciones
sobre la Bioética, entre ellas la de
Potter, V. R (1970)3, junto con numerosos tex-tos
que la anuncian como una ética ambiental
quebrantadora del ideal clásico de imparciali-dad;
esboza, además, una reformulación de
la esencia del saber que circunscribe las com-plejidades
de la naturaleza en la construcción
del conocimiento, y presenta una posibilidad de
su reconstrucción, superando así la dicotomía
entre el conocimiento y la vida cotidiana. Por
dichas razones, ética, responsabilidad social
y objetividad del conocimiento, dejan de ser
cuestiones contrapuestas. Para Potter la con-servación
de la humanidad no es logro, sino
la luz que traza el camino de la integración de
abstracción moral y el conocimiento. Por tal
razón manifiesta:
3 Oncólogo norteamericano. En 1970 público el artículo “Bioética. La ciencia de la supervivencia”, en la revista Perspectives in Biology
and Mediciné. Allí se utilizó, por primera vez el término bioética y se presentaron las ideas fundacionales de la nueva disciplina. Con este
concepto, daba a conocer la ruptura actual entre la ciencia y la tecnología y una parte de las humanidades.

32
GAIMALEÓN
“Lo que me interesaba en ese entonces,
cuando tenía 51 años, era el cuestionamiento
del progreso y hacia dónde estaban llevando a
la cultura occidental todos los avances mate-rialistas
propios de la ciencia y la tecnología.‖...
―Concluí —afirmó—, que sólo el concepto cien-tífico/
filosófico de progreso, que pone énfasis en
la sabiduría de gran alcance, es el único tipo de
progreso que puede llevar a la supervivencia‖”
Potter, et. al, 1998, (p.25-26)
El Holísmo Ambientalista. Las inquietudes
de la ciudadanía constituyen un tramo intrans-misible
de producción de conocimientos; deben
ser impulsores de nuevos adelantos intelectua-les
y situar el conocimiento científico en nuevos
peldaños. Lo que una vez fue un movimiento
social de ecología superficial, con el paso del
tiempo, surge como una gran preocupación
ecológica acerca del lugar del ser humano en
la naturaleza y su compromiso, frente a ella,
ubicándolo expedito en el camino de un nue-vo
paradigma ecológico. El caos ambiental
demuestra que las normas correctivas e inclu-so
las científicas, para el esbozo de algunos
problemas, resultan cortas e impiden la inda-gación
de soluciones. El panorama científico
se ha acrecentado y se vuelve cada vez más
cultural e histórico. Es decir, el caos ambiental
deja de ser divergencia de un minúsculo grupo
de expertos, para convertirse en problemas
de la ciudadanía. Así mismo, el universo re-gulado
por la modernidad ha pasado a ser un
universo de transformaciones de innovación,
orden, desorden y organización, donde el or-den
proviene de numerosas interacciones y
sobreviene estabilidad en el cambio. Por otra
parte, se dan a conocer algunos estudiosos del
Holísmo Ambientalista por sus aportes al tema
en cuestión: Aleksander Koyré, Hannah Arendt,
Martín Heidegger y Maurice Merleau-Ponti.
La Epistemología de Segundo Orden.
Aquí, se cuestiona la presunción de un auténtico
saber por parte de los seres humanos, en rela-ción
al objeto-sujeto como figura epistemológica
clásica. Paralelamente la figura clásica episte-mológica
moderna propone caminos diversos
al sujeto, como la perspectiva gnoseológica, y
al objeto, como la perspectiva fenomenológica.
La puesta debe ser al contrario: es necesario
encontrar la ruta de acercamiento entre el
sujeto-objeto y, así, caracterizar la circularidad
hermenéutica4 Cuando se investiga uno u otro
objeto, éste no se indaga excluido de la realidad
del entorno, aunque en algunas ocasiones lo
parezca. La razón incita a la articulación de dicho
objeto con otros múltiples objetos interactúan-tes
en el mundo globalizado.
La Complejidad. A mediados de los años
noventa del siglo pasado, la noción de comple-jidad
y de diversas concepciones incorporadas
a ella, empieza a coexistir con las ciencias
sociales, como por ejemplo: la autopoeisis,
el caos, la incertidumbre, y la no linealidad,
para caracterizar las transformaciones de
naturaleza social. Dichos rasgos, visibles en
la actualidad, conllevan percepciones de la
complejidad que retan el prototipo clásico de
la racionalidad, justamente como transición
del prototipo de simplificación propio de la
racionalidad clásica hacia uno de la comple-jidad5.
Es decir, donde se aprecia la ruptura
entre el ideal de la simplificación y el de la
4 La “hermenéutica” ha sido siempre la empresa de “la interpretación”. Interpretación de textos homéricos en la hermenéutica antigua; de
textos bíblicos en la hermenéutica medieval; interpretación de textos jurídicos y/o literarios en la hermenéutica moderna temprana y tardía,
respectivamente; interpretación del con-texto intersubjetivo y cultural (Dilthey), o del contexto existencial (Heidegger), o del contextos, de
la praxis social (marxismo), o del con-texto del inconsciente (psicoanálisis), o de otros contextos en el caso de la empresa hermenéutica
más contemporánea.
5 En su libro Complexification (Complejización), J. Casti (1995) ha expuesto de manera sistematizada los puntos de ruptura entre el
ideal de simplificación y el de complejidad. Los títulos de los capítulos de este libro recogen las tesis básicas del ideal de simplificación,
mientras la exposición desarrollada en cada uno de ellos explicita cómo las diversas teorías de ruptura argumentan la complejidad de
los sistemas investigados, y demuestran la falsedad de las tesis simplificadoras, las cuales se asumen con frecuencia en la investiga-ción
científica, como intuiciones acerca de los comportamientos esperados en la evolución de los sistemas investigados.

33
UNICATÓLICA
complejidad y, además, yendo en contravía
con los razonamientos de la interconexión de
ambos escenarios.
En la enunciación de las ideas sobre la com-plejidad,
ejercen una actuación trascendental la
lógica, la física del micromundo y la investigación
de los sistemas autorreguladores no lineales.
Mientras desde la cognición, en voces de la
complejidad, se ha exteriorizado de diferentes
maneras, y en aglomeraciones exclusivas en
las teorías contemporáneas que contribuyen a
la nueva racionalidad. Es así como, en los años
setenta, asoman los adelantos de la cibernética,
la computación, la electrónica, las matemáticas
y la revolución científico-técnica, a la par de un
significativo cúmulo de conflictos y actuaciones
no descifradas. Elementos impulsores de la
ruptura investigativa que, en la década de los
noventa, comenzaron a asociarse bajo el usual
calificativo de complejidad.
La razón de ser se debe a los permanentes
debates científicos vinculados con los nuevos
conocimientos, con la madurez científica, con
el alcance de la ciencia y su objetividad. En
estas deliberaciones, se destacan científicos
sobresalientes del momento como F. Capra,
H. von Foerster, M. Gell-Mann, H. Maturana, I.
Prigogine, I.Stengers, R. Thom, F. Varela y E.
Morin. Visto así, el cosmos comienza a renunciar
a ser un acopio de objetos, para aparecerse a
la mente, y desiste en concebir al conocimiento
como una autenticidad de interacciones de redes
complejas, energía y devenir.
Por ello, la educación superior y, sobre todo,
el profesor universitario, se encuentran ante un
gran desafío: empezar a comprender el caos, el
orden haciendo desorden, la incertidumbre, la
no-linealidad. Esto significa que la universidad
del siglo XXI, denominada por Boaventura de
Sousa Santos, como la Ecología de los Saberes
consiste en “la promoción de diálogo entre el
saber científico y humanístico que la universi-dad
produce con los saberes legos, populares,
tradicionales, campesinos, promovidos por
otras culturas no occidentales que circulan en
la sociedad”, entendiendo su complejidad abso-lutamente
integral y no de manera segmentado
como muchos científicos la pregonan. Esta exi-ge,
además, un pensamiento transdisciplinario y
transversal. Sin duda, un reto apremiante para
la academia.
La ruta a seguir
Este documento tiene por objeto, brindar
al lector interesado la ruta a explorar pen-samiento
crítico-reflexivo acerca de algunos
de los principales problemas, la cual plantea
la necesaria reconstrucción de las ciencias
administrativas sobre nuevas bases episte-mológicas
y metodológicas.
El desafío es hacer del campus universita-rio
un entorno propicio para debatir y sistema-tizar
temas como la teoría del conocimiento,
la noción de objetividad, las múltiples formas
de la complejidad; las nuevas concepciones
sobre la racionalidad, la relación entre cien-cia,
valores y política; como también, reva-lorizar
los saberes populares y así, crear un
nuevo saber.
La disciplina necesita recontextualizar con la
comunidad académica los debates candentes
sobre la Bioética, la crisis medio ambiental y la
problemática de la globalización, como la rela-ción
epistemológica sujeto-objeto, pues éstos
hacen parte de ese nuevo saber disciplinar de
las Ciencias Empresariales.
También se requiere construir procesos de
apoyo por parte de los actores que intervienen
en la educación superior, con el fin de que en
menos de cinco años, el país tenga escuelas
de negocios internacionales, y facultades de
ciencias administrativas de talla mundial.

34
GAIMALEÓN
Es hora descuadernar las dinámicas con-vencionales
de las instituciones de educación
superior, e invitar a los responsables a idear
prototipos de contextos y transformaciones
de educación superior, adecuadas a las ca-racterísticas
de la sociedad actual e incluso la
construcción de posibles escenarios futuros.
Hoy más que nunca se hace indispensable
compartir experiencias y perspectivas innova-doras
encaminadas a repensar estrategias,
para aprender y desaprender continuamente,
y fomentar el pensamiento crítico en todos los
niveles educativos; también, concurrir a la crea-ción
de un proceso de aprendizaje sostenible,
innovado, y desarrollar una nueva cultura para
la sociedad global.
Conclusiones
El entrecruzamiento de la ciencia-tecno-logía-
producción, más la intervención de la
investigación científica, le han permitido al ser
humano impactar, a pasos descomunales, su
vida cotidiana que demandan la construcción
de un nuevo saber. Esto incluye también a las
ciencias administrativas.
Pues bien, el mundo de hoy atraviesa por
una nueva era, donde predomina la innova-ción
tecnológica, que ofrece oportunidades sin
precedentes a todo el género humano, opor-tunidades
que se transforman en nuevos arte-factos
para la vida cotidiana. A continuación,
se dan a conocer algunas de estas ciencias
que vienen dejando huella en este siglo: la
biotecnología, la cibernética, física cuántica,
la robótica, entre otras.
Desde el siglo pasado, la ciencia deja de
ser un objeto observacional del mundo, para
pasar a ser creación. Centros experimenta-les
y laboratorios, se convierten en grandes
multinacionales dedicadas a producción de
nuevos artefactos y tecnología, pero también al
menoscabo del medio ambiente y a la explota-ción
de la humanidad, a través del denominado
capitalismo salvaje.
El ser planetario, actualmente, presenta
una mejor calidad de vida, como consecuencia
de la insubordinación material y espiritual de
la vida cotidiana, dando acogida a la estanda-rización
de la vida humana y a la pérdida de
la biodiversidad. Resultados muy halagadores,
pero también desastrosos. Es decir, la vida, la
sociedad, la homogenización y el equilibrio son
equivalentes a destrucción. Y con algo más
nefasto, este nuevo cambio permanece a la
sombra para muchos científicos.
Por otra parte, el nuevo modo de pensar la
ciencia, el nuevo saber, y los nuevos cuestiona-mientos
y soluciones para enfrentar la realidad
de la vida, invitan a seguir el hilo mágico de la
Bioética, el Holísmo Ambientalista, la Nueva
Epistemología y el Enfoque de la Complejidad.
Para ello, se requiere de un intercambio entre
científicos y no científicos; entre el saber cientí-fico
y otros saberes. Igualmente, un diálogo con
la naturaleza que admita el hombre, el hombre
no es el único ser creativo, pues la naturaleza
tiene su creatividad.
Como actores de esta sociedad, como
profesionales de las Ciencias Administrati-vas,
su deber es apropiarse de cada uno de
estos saberes y propiciar, entre la comunidad
académica unas nuevas Ciencias Administra-tivas
capaces de generar nuevos saberes,
ser más competitivos y sostenibles. Y, sobre
todo, donde prime la dignidad y el respeto
por el medio ambiente y por las personas que
habitan este planeta.
A continuación se dejan varias inquietudes
para la reflexión: ¿En qué mundo se quiere vivir?
¿Cuáles son las nuevas Ciencias Administrati-vas
que se deben construir? ¿Será que el ser

35
UNICATÓLICA
humano ha mejorado su calidad o simplemente
es un decir? ¿Cuáles son las estrategias que
demanda la sociedad para evitar la destrucción
de la naturaleza y del ser humano como tal? Y
Morin (2011), en su libro La vía: Para el futuro
de la humanidad, invita a reflexionar sobre:
“¿Hacia dónde nos conduce la vía que estamos
siguiendo? ¿Cuáles son las medidas políticas,
económicas, ecológicas y sociales que hay que
tomar para cambiar el rumbo?”
El administrador de empresas siempre ha
estado presente en el desarrollo de la humani-dad,
desde la Revolución Neolítica, pasando por
la Revolución Industrial, la Revolución Francesa
y la Revolución Técnico Científica. La invitación
es a participar en la recontextualización de las
Ciencias Administrativas, por medio de la Eco-logía
de los Saberes que pide a gritos todo el
planeta, primando el pensamiento transdiscipli-nario
y transversal.
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36
GAIMALEÓN
Zona Franca Virtual Mipymes.
Gestión sostenible del emprendimiento
social basado en la nuevas tecnologías
como herramientas generadoras de
productividad y competitividad de las
mipymes
Ing. Jair E. Sanclemente Castro
Resumen
El presente artículo realiza un análisis sisté-mico
de la gestión sostenible del emprendimiento
social, mediante la creación de redes sociales,
económicas y productivas en el marco de la
sociedad del conocimiento y la globalización,
basado en las nuevas tecnologías y su relación
con la productividad y competitividad en las Mi-pymes.
Con lo anterior se propone la creación
de una zona franca virtual, como una estrategia
integral glocalizada que permitirá el uso y apro-vechamiento
de las tecnologías de información y,
comunicación bajo un nuevo modelo de negocio,
que emula las características específicas de la ley
de zonas francas físicas y bajo un nuevo modelo
de negocio se generan ingresos y beneficios sin
las cargas económicas que representan estás de
una manera diferente, concentrando al empresa-rio
en el objetivo de su negocio.
Palabras Clave
Gestión sostenible, Emprendimiento social,
Mipymes, Globalización, Productividad, Com-petitividad,
Zona Franca Virtual, Tecnologías,
Modelo de Negocio.
Introducción
El primer tema tiene como objeto presentar
un contexto general de la sociedad del conoci-miento
como fuente de desarrollo para todos, y
sobre todo para las zonas menos favorecidas y
su relación con la globalización, como el proceso
de generación de redes en todos los ámbitos del
sistema social.
En el segundo tema se presenta una panorá-mica
del concepto de emprendimiento social y su
gestión sostenible, como proceso dinamizador
que busca dar soluciones a las necesidades de
la sociedad y, además, promover el desarrollo
humano, a través de iniciativas rentables. Este
enfoque de desarrollo sostenible, como forma de
progreso, satisface las necesidades presentes
y futuras, integrando los tres pilares fundamen-tales
del desarrollo: el crecimiento económico,
el progreso social, y el medio ambiente y su
relación con la eficiencia empresarial.
Por su parte, el tercer tema estudia las
organizaciones mediante el análisis sistémico,
su aplicación en el proceso de diseño y las
funciones. El enfoque va dirigido a la micro,

37
UNICATÓLICA
pequeña y mediana empresa (Mipymes). El
nuevo paradigma rompe verdades tradiciona-les,
y le apuesta a la formulación racional y
correcta de la estrategia creando una sinergia
entre los diferentes subsistemas. Esto permite
alinear los objetivos de cada área para cumplir
su misión, apuntando de manera controlada
a la visión de la empresa. Así tendremos or-ganizaciones
más productivas y competitivas,
en un mercado globalizado. Los empresarios
necesitan aprender a gestionar empresas
abiertas, interconectadas y globalizadas,
apalancados mediante el aprovechamiento
de las condiciones que presenta su entorno
(glocalizado). Además deben incrementar la
inversión en tecnologías, su uso y apropiación
destinado al procesamiento y a la transmisión
de información, reconociéndola como un re-curso
intangible significativamente económico.
Y, en ambos sentidos comprometerse a la
implementación de mejores prácticas en la
gestión que ayudan a las empresas a ase-gurar
el uso de su capital en forma eficiente
mediante la gobernanza corporativa.
Como consecuencia del análisis, en el cuarto
tema proponemos una estrategia que permitirá
la integración de los diferentes temas en un nue-vo
concepto el cual hemos denominado ZONA
FRANCA VIRTUAL, dicho concepto emula las
condiciones previstas en el nuevo régimen franco
contenido en la Ley 1004/2005, como elemento
base de la productividad y competitividad, y el en-foque
de una visión integradora entre los sectores
PÚBLICO-PÚBLICO, PÚBLICO-PRIVADO, EM-PRESARIOS
Y ORGANIZACIONES DE APOYO
Y AYUDA, lo cual SOLO se logrará mediante una
alianza estratégica, con el fin de generar desa-rrollo
económico, permitiendo así una verdadera
transformación empresarial y social.
La propuesta presenta dos componentes:
1. Un componente tecnológico mediante
la computación en la nube como un
sistema informático basado en Internet
y en los centros de datos remotos para
gestionar servicios de información y
aplicaciones. Permite que los consumi-dores
y las empresas gestionen archi-vos
y utilicen aplicaciones, sin necesi-dad
de estar instaladas en sus empre-sas;
requiere cualquier computador con
acceso a la red para hacer uso de las
diferentes herramientas.
Tecnológicamente, se basa en tres prin-cipios
asequibilidad, accesibilidad y dispo-nibilidad
de los recursos garantizados por
el gobierno de Tecnologías de Información y
Comunicación, TIC.
2. Un componente de Gestión Estratégi-ca,
que se divide en 2 áreas:
La primera diseña, crea y gestiona redes
empresariales similares glocalizadas,
a través de sinergias que generen valor
social y económico en su integración
(clústeres) ajustadas a las particularidades
de las Mipymes de la región o de la zona,
para que trabajen conjuntamente.
La segunda propone un nuevo modelo de
negocio innovador que permite identificar
nuevas formas de obtener ingresos y
beneficios, basado en las zonas francas
físicas, y evaluado por medio del análisis y
la reflexión del planteamiento estratégico
de cada uno de sus elementos, las
relaciones que se producen, o el impacto
al modificar un punto dentro del lienzo
utilizado el modelo canvas.
Finalmente, en el quinto tema se hallan las
principales conclusiones obtenidas, sintetizadas
en los diferentes entornos, y su impacto a nivel
empresarial, estatal y ambiental.

38
GAIMALEÓN
La sociedad del conocimiento y la
globalización: detodos y para todos
En su informe mundial, la UNESCO1 defi-ne
a las sociedades del conocimiento como
aquellas organizadas redes que propician, ne-cesariamente,
una mejor toma de conciencia
de los problemas mundiales. Los perjuicios
causados al medio ambiente, los riesgos tec-nológicos,
las crisis económicas y la pobreza,
son elementos que se pueden tratar mejor
mediante la cooperación internacional y la
colaboración científica.
Dicha orientación permite gestionar, de
manera eficaz el propio desarrollo de los pue-blos
delimitados por su entorno geográfico,
cultural, social, político, económico, ambiental,
tecnológico, manteniendo una relación cons-tante
de fuerzas internas y externas donde
toda acción, cambio o estimulo tiene un efecto
total que proporcioné un ajuste de todo el sis-tema
social abierto denominado sociedad del
conocimiento. En la medida en que el sistema,
como conjunto interrelacionado de variables,
sufre cambios, el ajuste sistemático a su ob-jetivo
será continuo, generando un equilibrio
constante entre las variables y las relaciones
con su entorno.
Dentro de esta perspectiva, el concepto
de globalización se refiere al proceso de
creación de redes en todos los ámbitos del
sistema social a nivel mundial. Tal conjunto de
actividades mutuamente relacionadas o que
interactúan, las cuales transforman elementos
de entrada en resultados, permite que la glo-balización
se centre en la competitividad de
las empresas y que los Estados, atendiendo el
proceso de control con base en la retroalimen-tación
de los mercados, en una buena medida,
intervengan para garantizar las condiciones de
competencia, con el propósito de velar por los
derechos de propiedad. Por consiguiente, la
globalización permite mantener una compe-tencia
a escala, unas empresas capaces de
responder más rápidamente a la demanda con
mejores productos y precios, que la innovación
se convierta en una estrategia centrada en el
mercado de cambio constante. Además, afecta
directamente la posición de las empresas y
su competitividad, la capacidad de negociar
entre los diferentes agentes sociales y de
articular respuestas colectivas a la relación
empresarial.
El emprendimiento social y su gestión
sostenible
La sociedad del conocimiento no ha sido aje-na
a la noción de lo social en las organizaciones
en medio de la globalización. Es indudable que
las condiciones sociales afecten las empresas
además de ser numerosas y diversas. Por ser
una de las variables generadas en el entorno,
se deben controlar con el fin de mejorar las
relaciones con el medio. Es así que, a partir del
emprendimiento, nace el emprendimiento social
con el propósito explícito (Banco Interamericano
de Desarrollo & David Rockefeller, Center for
Latín American Studies, 2005)2.
Yunus3 ilustra respectivamente el trabajo de
los emprendedores sociales4: como una idea
innovadora (dar crédito a mujeres sin recursos)
puede contribuir a generar un cambio social
de importancia y magnitud global. Asoka, la
mayor red global de emprendedores sociales
innovadores a la cual pertenece Yunus, define
el emprendimiento social como las personas
1 Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), 2005
2 Gestión Efectiva de Emprendimientos Sociales. Banco Interamericano de Desarrollo & David Rockefeller, Center for Latín American
Studies, 2005.
3 Muhammad Yunus, banquero y economista de Bangladés. Es el desarrollador del concepto de microcrédito. Premio Nobel de Paz,
Medalla de Oro del Congreso de los Estados Unidos, Medalla Presidencial de la Libertad, Premio Mundial de Alimentación.
4 Asoka: Asociación Global de Lideres Emprendedores. Recuperado (2013). http://www.ashoka.org

39
UNICATÓLICA
con iniciativas para cambiar los sistemas y
atender los problemas más urgentes de las di-ferentes
comunidades. Estamos redefiniendo el
concepto de “ciudadano del mundo”, para crear
un sistema de emprendimiento colaborativo.
Al conectar el trabajo de los emprendedores
sociales con las empresas, las universidades y
el sector público, se construye una red efectiva
para impulsar el sector y escalar soluciones
innovadoras.
La gestión de este tipo de emprendimiento,
ha pasado por una serie de dificultades relacio-nadas
a su objetivo, al manejo de los recursos
principalmente en el de las donaciones, a la ética
de hacer negocios, y a que existe muy poca
intervención gubernamental. Es un hecho que
todo sistema converge al cambio, y éste no ha
sido una excepción dentro del emprendimiento
social, a causa de mantener inmóvil un modelo
de negocio que no convence y, no genera con-fianza.
Por esta razón, se debe implementar una
gestión sostenible como una meta que se logra,
única y exclusivamente, si la entendemos como
un proceso. La relación proceso-sostenibilidad
y la implementación de mejores prácticas en
calidad y gobierno corporativo, abre la brecha
para que el emprendedor visualice diversas
oportunidades de negocio, generando así mayor
confianza en su entorno social.
Análisis sistémico organizacional basado
en la Mipymes
La teoría general de sistemas permite usar
el enfoque sistémico en la administración5 como
una herramienta para obtener respuestas a los
diferentes fenómenos que suceden en la reali-dad
y, a la vez, se puedan hacer predicciones
sobre comportamientos de dicha realidad; todo
mediante el análisis de las interrelaciones inter-nas
y externas con el medio.
Este enfoque busca conceptualizar de
manera global la micro, pequeña y media-na
empresa (MIPYME) en colombia. Dicha
metodología propone el análisis de las or-ganizaciones
como un sistema abierto inter-dependiente
con su entorno, al intercambiar
recursos representados en lo político, social,
tecnológico, económico, cultural, y ambien-tal
con este medio, donde es considerado
como es el sistema que integra a los siste-mas,
desde el punto de vista de pertenencia
(suprasistema) de la empresa; la empresa,
a su vez, es suprasistema del sistema que
relaciona, sinérgicamente las personas, los
recursos, la estructura, la estrategia y los
procesos.
Los sistemas tienen una taxonomía que des-cribe
su funcionalidad e interrelación con otros
sistemas y con su entorno, de ahí la importancia
de analizarlos como un todo integral.
Propuesta Zona Franca Virtual Mipymes
Conocer y entender los cambios que la
tecnología motiva en el comportamiento de
los consumidores, es crucial para que las
empresas sepan cómo adaptar correctamente
sus modelos de negocio y mantener con ello
su competitividad. Negarse a aceptar dichos
cambios y mantener estrategias válidas en su
momento, pero ineficaces en el presente y ob-soletas
en el futuro, supone la mejor receta para
conseguir una lenta desaparición. Esta barrera
se elimina con procesos de sensibilización,
capacitación y cambio cultural, promoviendo
la implantación de soluciones de baja comple-jidad
y promoviendo el análisis de la relación
costo – beneficio de las inversiones en nuevas
tecnologías.
5 CHIAVENATO, Idalberto. (1989). Introducción a la teoría general de la administración. En Administración. McGraw-Hill/Interamerica-na
de México, SA. De C.V. (págs. 521-607).

40
GAIMALEÓN
Para mejorar en competitividad, las Mi-pymes
tienen las siguientes preocupaciones
relacionadas a las nuevas tecnologías: los
costos asociados, la escogencia del modelo
de negocio adecuado, la posibilidad de man-tener
los sistemas informáticos al día. Esto
se puede solucionar reduciendo los costos de
las tecnologías de información y comunica-ción
TIC, e incrementando la eficacia de los
sistemas. Una forma de lograrlo es buscar
empresas o socios (partners) que se hagan
cargo de la parte tecnológica y provean las
aplicaciones necesarias que generen renta-bilidad,
crecimiento, competitividad, y permi-tan
alcanzar el liderazgo en sus mercados,
acompañado de un soporte que brinde las
garantías para cumplir con los objetivos del
negocio. Sin embargo el proceso no finaliza
ahí; también influyen temas como asequibi-lidad,
disponibilidad y acceso a los recursos
tecnológicos.
¿Cómo tener empresas Mipymes más
productivas y competitivas en el colombia?
Fomentando el uso y la apropiación de las TIC
en el sector empresarial, lograremos mejorar
la productividad y consolidar empresas más
competitivas, permitiendo a los empresarios
concentrarse en el objetivo de su negocio.
Está comprobado que la aplicación de
tecnología informática genera mejoras en la
productividad y la competitividad de las em-presas.
El mayor impacto se obtiene, cuando
la aplicación se hace en el modelo de negocio
de la empresa. Se requiere de la alineación
estratégica entre la tecnología informática y
los objetivos estratégicos del negocio, para
garantizar la generación de valor a partir de la
tecnología informática; además se debe admi-nistrar
el cambio, rediseñar los procesos, de-sarrollar
arquitecturas tecnológicas enfocadas
a los servicios, y mejorar la atención al cliente
y mostrar la convergencia de procesos, para
simplificar las operaciones, no se puede olvidar
que debe existir un marco estructurado capaz
de evaluar objetivamente este requerimiento,
en forma efectiva.
Las micro, pequeñas y medianas empresas
cuentan con ventajas competitivas, teniendo en
cuenta que operan bajo estructuras más flexi-bles
que facilitan el cambio de rumbo, acorde
con el momento del mercado. Para tales orga-nizaciones
es esencial aprovechar el viento a
favor, retomar el movimiento y encauzar co-rrectamente
esa capacidad de respuesta, para
poder afrontar la nueva realidad del panorama
empresarial.
Debemos ver el momento actual como una
oportunidad para adoptar las medidas nece-sarias
que permitan a las Mipymes, alcanzar
la competitividad con un enfoque de eficiencia
y aprovechamiento de recursos, sin perder de
vista el diseño de opciones frente a los requeri-mientos
a corto plazo, pero que no descuiden la
importancia del mediano y largo plazo.
Y esto, ¿cómo se hace?, A través de una
zona franca virtual que brinde las herramientas
tecnológicas y administrativas, para que las em-presas
Mipymes puedan ser más competitivas
frente a un mercado globalizado.
El suprasistema del entorno organizacional
de la Zona Franca Virtual Mipymes maneja la
siguiente estructura:
Esta visión de tener un mejor desarrollo
económico, transformación empresarial y social
SOLO se puede lograr mediante una alianza
estratégica entre el sector PÚBLICO-PÚBLICO,
PÚBLICO-PRIVADO Y EMPRESARIOS imple-mentando
el siguiente enfoque:

41
UNICATÓLICA
Grafico 2. Marco conceptual sistémico Zona Franca Virtual Mipymes. Diseño propio.
Gráfico 1. Suprasistema del Entorno Organizacional de la Zona Franca Virtual Mipymes. Diseño propio.
El proyecto Zona Franca Virtual tiene el
propósito de emular las condiciones espe-cíficas
establecidas por la ley, que define y
crea las zonas francas físicas; es desde aquí
de donde partimos para proponer un nuevo
modelo de negocios que le facilite a los empre-sarios,
al Estado, y a las empresas privadas,
consolidar un mecanismo donde los negocios
encuentran la forma de generar ingresos y
beneficios.

42
GAIMALEÓN
El enfoque sistémico de las organizaciones,
es un nuevo paradigma que rompe verdades
tradicionales, apunta a la formulación racional y
correcta de la estrategia organizacional.
En la nueva realidad, la competitividad em-presarial
solo puede ser lograda por medio de
las organizaciones abiertas, interconectadas y
globalizadas.
La propuesta presenta dos componentes:
1. Componente tecnológico
La computación en la nube se basa en una
estructura multiusuario, donde cada empresa
comparte la infraestructura, el software y los
servicios, pero condicionado a unos parámetros
establecidos por la empresa; lo cual, el método
de pago por los servicios de tecnología se ha-rán
a través de una suscripción por un periodo
determinado, lo cual le permitirá acceder a un
plan básico tanto de hardware (Hw), software
(Sw) y servicios de TIC.
1.1 Hardware
Según el Informe Trimestral de Conectivi-dad6,
documento que analiza los indicadores
de penetración de Internet en colombia, al cierre
de año 2012, registro 6.271.030 suscripciones
a internet de banda ancha, lo cual representó
un crecimiento del 6% de un trimestre a otro; es
decir 8 de cada 100 personas estaban suscritas
al servicio de internet. Actualmente hay 16 por
cada 100 personas.
Sumando a ello, hoy por hoy existen más
de 49 millones de abonados en telefonía móvil.
La cifra indica que en el país hay 105 líneas
por cada 100 habitantes. De estos, 80,62% se
encuentra en modalidad de prepago y 19,38%
en pospago.
También se observa que al cierre del 2012, la
penetración de telefonía móvil en el país creció
105%. Hay 2.484.536 líneas móviles más que
numero de colombianos.
1.2 Software: Cloud Computing
La Asociación Colombiana de Ingenieros de
Sistemas (ACIS), realizó una encuesta denomi-nada
“Investigación: Uso de la computación en
la nube (Cloud Computing)”7, con el ánimo de
conocer el nivel de desarrollo de la computación
en la nube (“Cloud Computing”) en colombia,
el estudio se desarrolló entre los afiliados y
personas que han tenido alguna vinculación
con la Asociación. Contestaron la encuesta 185
personas.
Con respecto al uso de la computación en
la nube, 67 personas (un 37%) manifiestan
que en su empresa sí se usa, y 118 (64%), que
no. Mientras que el 21% la consideran media-namente
importante; y, 6 personas (el 3%), la
consideran poco importante.
Con respecto al uso de la computación en
la nube 67 personas (un 37%) manifiestan que
en su empresa sí se usa, y 118 (64%), que no.
Hay un gran uso de la computación en la nube
en aplicaciones de administración de la relación
6 Informe Trimestral de Conectividad. Recuperada de: (2010).http://www.mintic.gov.co/mincom/documents/portal/documents/root/in-formes%
20del%20sector/informes%20de%20conectividad/INFORMEDECONECTIVIDAD1T-2010.pdf.
7 Revista ACIS 112. (2010). Encuesta: investigación: Uso de la Computación en la Nube (Cloud Computing). Francisco Rueda F.
(Ingeniero de Sistemas y Computación, Universidad de Los Andes. DEA Informática, Universidad de Grenoble. Profesor, investigador
y Director del Departamento de Ingeniería de Sistemas y Computación, Universidad de Los Andes. Director de la revista Sistemas.)
Recuperada de:http://www.acis.org.co/fileadmin/Revista_112/investigacion.pdf.

43
UNICATÓLICA
con el cliente, manejo de contenido y automati-zación
de oficinas.
Con las herramientas, ofrecerá la Zona
Franca Virtual, los empresarios Mipymes podrán
planear, organizar, dirigir y controlar su negocio
las 24 horas, los 365 días del año. Tendrán
acceso a una plataforma virtual donde podrán:
• Crear, diseñar y probar su propio plan
estratégico.
• Normalizar, sistematizar y automatizar
procesos de negocio.
• Gestionar su propio modelo de calidad
de forma virtual (E-learning) y presencial
con la colaboración de las cámaras de
comercio.
• A nivel tecnológico diseñar y crear su
portal web, crear tiendas virtuales,
manejar gestores de proyectos, hacer
trabajo colaborativo a través de wikis, y
crear y diseñar blogs.
• Acercarse más fácilmente a la implemen-tación
de la factura electrónica.
Además, será posible, implementar herra-mientas
empresariales como:
• ERP (Planificación de Recursos Em-presariales).
• CRM (Administración de las Relaciones
con los Clientes).
• SCM (Administración de la Cadena de
Suministro).
• KM (Administración del Conocimiento).
• BI (Inteligencia de Negocios).
Todos los procesos y procedimientos podrán
ser controlados, a través del Cuadro de Mando
Integral o Balanced Scorecards.
2. Componente de gestión estratégica
2.1 Redes empresariales
La Zona Franca Virtual permitirá diseñar,
crear y gestionar redes empresariales similares
glocalizadas mediante sinergias que generen
valor social y económico en su integración
(clústeres), ajustadas a las particularidades de
las Mipymes de la región o de la zona, para que
trabajen conjuntamente. Con la creación de las
redes, los empresarios podrán estandarizar la
calidad de los productos y servicios; reducir los
costos de producción, incrementar la capacidad
negociadora; dar valor agregado al conjunto, y,
establecer una marca colectiva.
Inicialmente, se determinará la manera y la
forma como se van “clústerizar” las empresas.
Esto puede ser por su objetivo de negocio, o por
el sector en el que opera, algo que definirá de
acuerdo a los parámetros establecidos por un
grupo de expertos con el objetivo de generar valor.
Así mismo, se deben tener tres preguntas
claves:
1. ¿Cómo crear una red que genere
valor?
2. ¿Cuál será la forma de establecer
relaciones sólidas con los clientes
objetivos?

44
GAIMALEÓN
3. ¿Cómo obtener los recursos necesarios
y qué cobrar a los empresarios de la red?
Se pretende, al menos, sean creados seis
clústeres cada uno de acuerdo a los mercados
conocidos como de clase mundial, y que este sea
integrado por cinco empresas. Ellas determinarán
la forma de trabajo y de administración, a partir de
los parámetros establecidos. Por lo tanto, la Zona
Franca Virtual tendrá la posibilidad de atender cin-co
clústeres con 30 empresas, de forma tecnológi-ca
y virtual, en su respectivo proceso de negocio.
2.2 Nuevo modelo de negocio innovador
Este nuevo modelo permite identificar
nuevas formas de obtener ingresos y bene-ficios,
basado en las zonas francas físicas,
y evaluado mediante el análisis y la reflexión
del planteamiento estratégico de cada uno
de sus elementos, así como de relaciones
producidas o su impacto al modificar un pun-to
dentro del lienzo utilizado por el modelo
Canvas.
Grafico 3. Modelo de Negocio Zona Franca Virtual Mipymes. Lienzo Canvas. Diseño propio.
Conclusiones
El desarrollo de la Zona Franca Virtual está
pensado como una estrategia incluyente, sinér-gica,
generadora de una transformación social y
económica, de políticas centradas en los ciudada-nos,
y generando de manera conjunta soluciones
a las problemática de todos y para todos.
A continuación se presentan los indicadores
que se verán afectados gracias a la implemen-tación
de la Zona Franca Virtual Mipymes:
A nivel empresarial:
• Automatizar procesos operacionales a
través del uso de herramientas tecnoló-gicas
de bajo costo.
• Asesorar en planeación estratégica, de
mercadeo y estandarización de procesos
operativos, logrando economía de escala
y competitividad.

45
UNICATÓLICA
• Capacidad para vencer los obstá-culos
y dificultades del medio, ser
líderes en la actividad y mantener
una posición exitosa en el mercado,
superando con rapidez los problemas
que se generen.
• Mejorar los aspectos organizativos de
la empresa, en busca de satisfacer al
consumidor.
• Acceder a financiamiento y capacitación.
• Ofrecer capacitación interactiva y edu-cación
a distancia para los empresarios
y empleados.
• Desarrollar Mipymes que ofrezcan me-jores
productos y servicios, con posibili-dades
de exportación, y consolidando la
oferta exportable en función a volumen
y calidad.
A nivel de Gobierno (Estado):
• Impulsar el TELETRABAJO como una
estrategia generadora de empleo y
autoempleo a través de la Mipymes
colombianas.
• Desarrollar nuevos instrumentos de pro-moción
empresarial física y virtual.
• Disminuir la tasa de informalidad de las
Mipymes.
• Aumentar las Mipymes, reducir los ries-gos
y tener empresas a largo plazo.
• Generar Mipymes de calidad con mayor
capacidad de exportación e innovación.
• Aumentar los índices del uso de la TIC
en las Mipymes.
• Disminuir la tasa de desempleo informal
directo e indirecto e impulsar la formali-zación
del empleo.
• Presentar una nueva alternativa a los
planes y proyectos de competitividad
local y regional.
A nivel ambiental:
• Implementar Cloud Computing permite
mitigar las emisiones de gases de efec-to
invernadero y aumentar la eficiencia
energética.
BIBLIOGRAFÍA
CHIAVENATO, Idalberto. (1989). Introducción
a la teoría general de la administración. En
Administración. Editorial. McGraw-Hill/INTE-RAMERICANA
DE MÉXICO, SA. De C.V.(pp
521-607).
CURTO, G. Marta. (2012). El emprendimiento
social: estructura organizativa, retos y pers-pectivas
de futuro. Cuadernos de la Cátedra “la
Caixa” de Responsabilidad Social de la Empresa
y Gobierno Corporativo. Navarra. España.
CURTO, G. Marta. (2012). Los emprendedo-res
sociales: innovación al servicio del cambio
social. Cuadernos de la Cátedra “la Caixa” de
Responsabilidad Social de la Empresa y Gobier-no
Corporativo. Navarra. España.

46
GAIMALEÓN
PRAHALAD, C. K, (2010). La nueva oportunidad
de negocios en la base de la pirámide. Grupo
editorial Norma. Bogotá. Colombia.
Ministerio de Tics. Informe Trimestral de Conec-tividad.(
2010) Recuperada de: http://www.mintic.
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Organización de las Naciones Unidas para la Edu-cación,
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SANCLEMENTE. J. (Ingeniero). (2011). Modelo
de negocio zona franca virtual Mipymes. Lienzo
Canvas. (Grafico). Recuperada de: http://unica-tolicasigcali.
blogspot.com.

47
UNICATÓLICA
César Tulio Carmen Carrillo
Administrador de Empresas
Especialista en Gerencia de Proyectos
Candidato a Magister en
Educación Superior
Perfil profesional
Profesional con visión de futuro, responsa-ble,
creativo, con iniciativa, honestidad y com-promiso.
Asumo con agrado los retos y metas de
la Institución y el Programa de Administración de
Empresas de la Fundación Universitaria Católica
Lumen Gentium que pidiera establecer. Además,
poseo habilidades y destrezas para el trabajo
interdisciplinario, Buen manejo de relaciones
interpersonales, disposición para trabajar en
equipo, en contextos de alta presión. Así, como
solucionar problemas eficientemente y obtener
las metas trazadas por la Institución y la Facultad
de Ciencias Empresariales con mucha calidez
humana.
• Capacidad y destreza para formular, eva-luar
y administrar proyectos de carácter
educativo y empresarial.
• Capacidad para identificar, plantear y
resolver problemas de orden adminis-trativo
y académico, tomando como
instrumento de apoyo la planeación
estratégica, prospectiva y la teoría de
la complejidad.
• Habilidad y destreza para organizar y
planificar el tiempo de cada actividad a
desarrollar.
• Habilidad para ejercer liderazgo, mo-tivación
y conducir el grupo hacia el
logro de las metas del Programa y de
la Institución.
• Capacidad para el trabajo interdiscipli-nario
y en equipo
• Habilidad para trabajar en forma
autónoma.
• Capacidad para la abstracción, el análi-sis
y la síntesis sobre todo en el área de
investigación.

48
GAIMALEÓN
• Compromiso con los procesos de me-joramiento
continuo y aplicación de los
estándares de calidad de acuerdo a los
parámetros del CNA y el MEN.
• Habilidad para buscar, procesar y ana-lizar
información procedente de fuentes
diversas.
• Responsabilidad social y compromiso
con el contexto regional.
Logros
Ejecución, seguimiento y control al Programa
de Producción de Semilla Certificada de maíz,
soya y frijol en los departamentos del Valle del
Cuca, Cauca y Antioquia. Logro 100%.
Coordinación y puesta en marcha del Proyecto
Sistematización del Impuesto de Rodamiento y
Timbre en el Distrito de Hacienda Departamental
N° 2 sede Palmira. Logro 100%. Mejoramiento
recaudo cartera en 5000 millones. Medalla:
Servicios Distinguidos- Gobernación del Valle.
Gerente Industrial de la empresa LB: Producción
y Comercialización de Gelatina y jugos en polvo.
Logros 90%. Apertura de nuevos mercados
Organización y puesta en marcha de la Oficina
de Recursos Humanos con cada uno de sus pro-cesos
en Producto Ramo- Palmira. Logro 100%.
Elaboración documentos Programa de Admi-nistración
de Empresas: Cambio denominación
del Programa; justificación del Programa y
tendencias mundiales de la Administración de
Empresas. Líneas de investigación. logro 100%.
Actualización PCP Administración de Empresas
y Gestión Empresarial y colaborador elaboración
condiciones mínimas de calidad Especialización
en Gerencia de Proyectos. logro 100%.
Proyectos: Producción y comercialización de
tomate bajo invernadero para la zona de ladera;
Caracterización del Emprendimiento en el Pro-grama
de Administración de Empresas FUCLG;
Interacción entre conocimiento, tecnología y
sociedad. Logro 100%.
Proyectos dirigidos pregrado, aproximadamente
350 planes de negocio y 50 gestión empresarial.
logro del 100%.
Ponencias: Valoración Conceptual del Em-prendimiento/
Semana académica Fundación
Universitaria Católica Lumen Gentium/Sedes
Pance-Meléndez/ yumbo; - El Nuevo Saber en
las Ciencias Administrativas/ Encuentro Re-gional
de ASCOFA, Capitulo Sur Occidente/
Universidad Autónoma de Occidente/2012.
logro 100%.
Artículos publicados: Valoración Conceptual del
Emprendimiento/Revista Gestión & Desarrollo.
ISS: 0123-5834; - La lectura y la escritura y su
incidencia en los procesos de formación/Revista
Pretextos, pág. 3 Volumen 0-2012.
Otros artículos: Una mirada al sistema nacional
de acreditación en Colombia.- El capitalismo
flexible y su impacto en la vida cotidiana.

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