05 is05 islam ley sharia

Islam
5. La ley islámica: (Shari’a)

SHARI’A
• El Islam no es solo una religión, sino un modo
de vida ordenado y regulado por Dios hasta sus
más mínimos detalles.
• El concepto “comunidad” tiende a confundirse
con el de Estado y, de hecho, la palabra para
designar a la comunidad (“umma”) significa
también “nación”.

SHARI’A
• El conjunto de preceptos emanados de la
revelación para el gobierno del mundo es
conocida como Shari’a.
• La palabra shari’a originalmente significa senda
que conduce al agua.

SHARI’A
• El islam originario buscaba la unidad de los pueblos
árabes.
• Los principios de la ley islámica son muy explícitos con
el fin de evitar conflictos dentro de la comunidad.
• Los aspectos religiosos siempre estarán por encima de
lo temporal.
• Lo temporal siempre estará adecuado a las normas
religiosas.

SHARI’A
• El sistema legal que facilita el discriminar el como afrontar nuevas
situaciones y ordenar la vida social se denomina Fiqh y está compuesto
por 4 principios de jurisprudencia:
Principios de jurisprudencia

SHARI’A
CORÁN:
• Jerarquía absoluta.
• Si algo está prescito en el Corán no hace falta más
fuentes.
• Ejemplo: no comer carne de cerdo.

SHARI’A
SUNNA:
• Máximo valor detrás del Corán.
• Puede haber interpretaciones contradictorias, en cuyo
caso se debe acudir a la analogía (qiyas) y al consenso
(ichma).
• Se distinguen:
• 2 categorías de sunna, y
• Diversas escuelas de jurisprudencia o interpretación

SHARI’A
Sunna viva
• Recoge las
tradiciones de una
comunidad islámica
virtuosa.
Sunna
clasificada
• Recoge el
anecdotario y
dichos del Profeta.

SHARI’A
HANBANITAS
•Fundada por Ibn
Hanbal (858)
•La tendencia más
conservadora. No
admite interpre-
taciones de la sunna.
•Es la base del
fundamentalismo
wahabista
•Arabia Saudí.
HANIFITAS
•Fundada por Abu-
Habifah (696-767)
•Es la menos rígida. El
polo opuesto a los
Hanabalitas
•Turquía, Asia central,
Pakistán, India,
China.
MALAKITAS
•Fundada por Malik ibn
Anas (710-795)
•La más antigua
•Busca el equilibrio
entre el bien
particular y la utilidad
general.
•Países africanos y
Arabia del Este.
SHAFEITAS
•Fundada ppor Al-
Shafiin (767-820)
•Sistematiza el
derecho.
•Dá gran importancia
al consenso
comunitario.
•Egipto, Siria, Malasia
e Indonesia.
Escuelas sunníes de jurisprudencia islámica
A estas escuelas hay que sumar la JAFARI, entre los chiitas de Irán

SHARI’A
RAZONAMIENTO POR ANALOGÍA o QIYAS
• En aquellos aspectos que no están en absoluto
recogidos en el Corán o en la sunna, su valoración
se basa en primera instancia en establecer
analogías con el mensaje revelado o la tradición.

SHARI’A
RAZONAMIENTO POR ANALOGÍA o QIYAS
• Por ejemplo: ¿Se puede usar un altavoz para la llamada a
la oración?.
• Lógicamente este no es un punto que se pudiese
plantear en vida del profeta, pero lo que si sabemos
es que encargó a Bilal bin Riyah llamar a la oración
por su potente voz.
• Por tanto es deseo del profeta que la llamada a la
oración (Adam) llegase al mayor numero de personas.
• Por tanto los altavoces pueden ser usados.

SHARI’A
CONSENSO DE LA COMUNIDAD (ichma)
• La analogía puede ser aceptada o no, aunque
normalmente lo es.
• Es asumido mediante un decreto de postura oficial
(fatua) por parte de un juez de especial relevancia
(mufti), si bien su valor es relativo y
frecuentemente solo territorial, salvo que exista un
claro consenso en toda la comunidad islámica.

JERARQUÍA EN LA JURISPRUDENCIA
FAQIH: Estudioso encargado del análisis teeórico y de la
interpretación de la ley.
MUFTI: A él acuden los que tienen dudas sobre la aplicación de la
ley. Nombrado por los gobernantes. Sus resoluciones son FATUAS o
FETUAS que tienen valor de postura oficial o decreto.
CADI: Presidente de un tribunal. Son funcionarios del gobierno. Su
decisión es definitiva e inapelable.
ULEMA: Experto en temas religiosos, lo más parecido al clero
occidental. Suele ser un HAFIZ o persona que conoce de memoria
el Corán, formado en una MADRASA.

SHARI’A
• Para los musulmanes la Ley es el camino que conduce al hombre para
que sea feliz en esta vida y en la otra.
• Lo religioso se entremezcla de manera indisoluble con lo civil o profano
• Por ello hay prescripciones muy precisas no solo sobre formas de culto,
sino también sobre aspectos como lo que se debe o no se debe comer,
la distribución de herencias, etc.
• La Shari’a incluye dos tipos de reglamentaciones:
• Actividades rituales
• Relaciones entre los hombres
• CORÁN
• SUNNA
• ANALOGÍA
• CONSENSO

SHARI’A
• Las actividades rituales pueden dividirse en cuatro categorías:
• Obligadas. Provienen del Corán (ej.: no comer carne de
cerdo)
• Aconsejadas. Ej.: Hospitalidad con los extranjeros.
• Desaconsejadas. Similares a las aconsejadas, pero en
negativo (Ej: la crueldad para con los animales)
• Prohibidas. También derivadas, en la mayoría de los casos,
del mismo Corán. (Ej.: Venerar o adorar a deidades
diferentes a Al-lah)

SHARI’A
• El término HALAL es una palabra árabe que se traduce como
“lícito” y se utiliza en la civilización islámica para designar
aquellas acciones y comidas que son aceptadas por la ley
islámica.
• Este término no sólo se emplea para la comida y bebida
admitida para la comunidad islámica, sino que también se
utiliza para el día a día.
• Por el contrario, el término HARAM hace referencia a lo
prohibido.

SHARI’A
• Las conductas
humanas
pueden
dividirse en 5
categorías:
Fard Lo obligatorio
Puede ser reclamado ante
un tribunal. Se exigirá en
el juicio final
Mustahab Lo recomendable
Se refiere a buenos
modales y algunas normas
recogidas en hadices.
Mubah Lo indiferente
Makrub Lo desaconsejable
Se refiere a buenos
modales y algunas normas
recogidas en hadices, pero
en negativo
Haram Lo prohibido
Puede ser denunciado ante
un tribunal. Se castigará
en el juicio final

SHARI’A y ALIMENTACIÓN
• Algunas carnes animales han sido expresamente prohibidas por los
versos del Corán por ser consideradas peligrosas para la especie
humana y es por eso que no deben ser degustadas.
• Pero también se ha desarrollado una cierta variedad local en temas
como los dietéticos debido a diferentes escuelas jurídicas y hábitos
alimenticios locales. Ej.: mariscos, vino, etc.
• Algunas de las leyes islámicas que tratan de la comida son difíciles
de seguir en culturas no musulmanas, por lo que existen algunas
excepciones a estas leyes. En caso de no encontrar comida halal,
romper las leyes no será pecado.

Corán 2:173
Se os prohíbe comer la carne
del animal que haya muerto
de muerte natural, la
sangre, la carne de cerdo y
la del animal que se
sacrifique en nombre de
otro que Al-lah; no obstante
quien se vea obligado a
hacerlo en contra de su
voluntad y sin buscar en ello
un acto de desobediencia,
no incurrirá en falta. Es
cierto que Alá es perdonador
y compasivo.

Se consideran productos «haram» o ilícitos, según la normativa islámica:
• La carne del animal hallado muerto, la sangre, la carne de cerdo y jabalí y
aquellos animales sacrificados en nombre de una divinidad distinta a Al-lah.
• El animal muerto por otro animal, salvo si, estando aún vivo, ha sido
debidamente sacrificado.
• Los animales carnívoros, carroñeros y con colmillos. Los anfibios (ranas,
cocodrilos, tortugas), reptiles, insectos y aves con garras.
• El alcohol, las bebidas alcohólicas, las sustancias nocivas ó venenosas, y las
plantas o bebidas intoxicantes.
• Partes de animales que se hayan cortado mientras estaban vivos.
• Ingredientes procedentes de animales prohibidos o de animales no sacrificados
de forma halal.

Corán 5:32
Se os prohíbe la carne del
animal muerto por causa
natural, la sangre, la carne
de cerdo, la del animal que
haya sido sacrificado en
nombre de otro que Allah, la
del que haya muerto por
asfixia, golpe, caída,
cornada o devorado por una
fiera, a menos que lo
degolléis.
Y la del que haya sido
sacrificado sobre altares y que
consultéis la suerte con las
flechas. Hacer esto es salirse
del camino. (…)
El que se vea obligado por
hambre, sin ánimo de
transgredir, Alá es perdonador
y compasivo.

• Cualquier alimento debe estar exento de cualquier sustancia o
ingrediente no lícito («haram»), o de cualquier componente que proceda
de un animal prohibido; debe ser un producto elaborado, manufacturado
y/o almacenado usando utensilios o maquinaria que se ajuste a lo que
estipula la normativa islámica; y no debe ponerse en contacto con una
sustancia o producto prohibido durante su elaboración, producción,
procesado, almacenamiento y transporte.
• En el caso de la carne, éstas deben provenir de animales no prohibidos,
que deben ser sacrificados de acuerdo con lo prescrito por la Ley
Islámica.
• El pescado se considera «halal» sin necesidad de sacrificio.

• En los países no islámicos,
la mayor preocupación de la
comunidad musulmana es lo
que puede pasar
desapercibido, como son los
alimentos elaborados, las
salsas y los aditamentos
alimenticios.
ADITIVOS ALIMENTARIOS NO HALAL
E-120,
E-153,
E-203,
E-213,
E-227,
E-270,
E-282,
E-322,
E-325,
E-326,
E-327,
E-333,
E-341a,
E-341b,
E-341c,
E-404,
E-422,
E-441,
E-470,
E-471,
E-472a,
E-472b,
E-472c,
E-472d,
E-472e,
E-473,
E-474,
E-475,
E-476,
E-477,
E-481,
E-482,
E-483,
E-542,
E-626,
E-627,
E-628,
E-629,
E-631

Corán 2:219
Te preguntan sobre el vino y
el juego de azar. Di: En
ambas cosas hay mucho daño
para los hombres y algún
beneficio, pero el daño es
mayor que el beneficio.
Y te preguntan qué deben
evitar. Di: Lo superfluo.
Así os aclara Al-lah los
signos. ¡Ojalá reflexionéis!

• El sacrificio del animal se debe realizar mediante una
rápida incisión con una cuchilla afilada en la garganta,
cortando la vena yugular y la arteria carótida, pero
dejando intacta la espina dorsal.
• El objetivo de esta técnica es conseguir un mayor
drenaje de la sangre, consiguiendo una mayor higiene
en la carne, y minimizando el dolor y la agonía del
animal.
• Se trata de la interpretación más estricta de lo halal.

• La halal musulmana y el kosher judío suelen ser confundidos, y hay
musulmanes que consideran ambas doctrinas correctas, aunque la
mayoría de las autoridades islámicas y judías no las considera
intercambiables.
• La principal diferencia entre ellas es la permisibilidad judía hacia
el alcohol, no siendo permisible para los musulmanes el uso de
alcohol para el consumo en ningún caso.
• Sin embargo, la carne kosher, al proceder de animales degollados
(vacunos, ovinos, caprinos, cérvidos y aves de corral) también,
desde un punto de vista técnico, es considerada halal.

SHARI’A y ECONOMÍA
• El Corán prohíbe percibir intereses sobre cualquier dinro
prestado.
• Todo préstamo a interés es considerado usura (ribá).
• Esto ha dado lugar a una gran variedad de reformas en el
sistema bancario y de inversiones en diversos países
islámicos.
• El principio de la banca islámica se basa en la regla
comercial de dividir los riesgos y los beneficios con el
cliente, pero no prestar ni asumir rendimientos tipo interés.

Corán 30:39
Y cuanto prestéis con usura,
para acrecentar vuestro
capital a expensas del
dinero ajeno, no seréis
recompensados por Al-lah.
En cambio, quienes den en
caridad anhelando la
complacencia de Al-lah, a
estos les será duplicada la
recompensa.
¡Oh, creyentes! Temed a Al-lah
y renunciad a lo que os
adeuden a causa de la usura, si
es que sois, en verdad,
creyentes.
Y si no dejáis la usura, sabed
que Al-lah y Su Mensajero os
declaran la guerra; pero si os
arrepentís tenéis derecho al
capital original, de esta forma
no oprimiréis ni seréis
oprimidos.

SHARI’A y Código Islámico de Vestimenta
• El Islam promueve la modestia y busca minimizar el
vicio y la inmoralidad en la sociedad.
• Una de las maneras de lograrlo es exigiendo
modestia al vestir.
• El Islam prescribe un mínimo código de vestimenta
moderado para hombres y mujeres.
• En el Islam, tanto hombres como mujeres deben
vestirse con simpleza, modestia y dignidad.

SHARI’A y Código Islámico de Vestimenta
• El hombre debe cubrirse siempre con ropa suelta y
discreta desde el ombligo a las rodillas. Ese es el mínimo
exigido.
• Al salir de su casa, la mujer musulmana debe cubrirse
como mínimo el cuerpo y el cabello con ropa suelta y
discreta, ocultando así los detalles de su cuerpo al
público; algunas incluso se cubren el rostro y las manos.
• El objetivo de este código de vestimenta es minimizar lo
más que se pueda la provocación sexual y la degradación
en la sociedad tanto para hombres como para mujeres.

Controversias sobre la shari’a

SHARI’A
• Más del 90% de la ley islámica (sharía) está más
basada en los hadices que en el propio Corán.
• Sus medidas legislativas consideradas más infames
por la sensibilidad occidental surgen de los hadices
más tardíos y de los comentarios basados en ellos,
tales como la ejecución de los apóstatas, la
reclusión de las mujeres, la prohibición de las Bellas
Artes, la lapidación de las adúlteras y otros castigos
violentos al comportamiento pecaminoso.

• Dentro de la sharia existe un tipo específico de ofensas conocidas como
las ofensas hadd.
• Son crímenes castigados con penas severas, tales como la lapidación, los
azotes y aun la amputación de una mano. Sin embargo, no todas estas
penas se adoptan universalmente en los países islámicos.
SHARI’A

• Algunos países, como por ejemplo Arabia Saudí,
afirman vivir bajo el imperio de la sharia en
toda su pureza, y aplican las penas
mencionadas ante las ofensas hadd.
• En otros, como por ejemplo Pakistán, no ocurre
lo mismo. La mayoría de los países del Oriente
Próximo, incluyendo a Jordania, Egipto, Líbano
y Siria, no han adoptado las ofensas hadd como
parte de sus legislaciones estatales.
SHARI’A

• Las ofensas hadd implican penas
específicas. Las transgresiones incluyen
relaciones sexuales fuera del matrimonio
(adulterio), acusaciones falsas, beber
alcohol, robo y asalto en rutas.
• Las ofensas sexuales conllevan una pena de
lapidación o azotes, mientras que el robo
está penado con la amputación de una
mano.
SHARI’A

• Muchos otros países islámicos definen al adulterio y al
consumo de alcohol como ofensas criminales, pero no como
ofensas hadd, por cuanto que no conllevan penas tan
terribles. Esos actos ilegales se castigan con penas de prisión.
• La sharía, además, incluye como graves faltas el ser
homosexual, la desobediencia de las mujeres hacia la
autoridad del padre o el esposo, las relaciones con infieles
pertenecientes al mundo no islámico y el no cumplimiento de
las normas de vestimenta de las mujeres, a las que, en caso
de incumplimiento, se considera inmorales y culpables en caso
de violación.
SHARI’A

La sharia, su implantación en diversos países y el componente de poder político espiritual de esta
imposición, eclipsa los grandes valores del Islam y es uno de las principales causas del rechazo al
Islam en Occidente.
SHARI’A

• El regreso a la implantación literal
exclusiva de la Shari’a es un aspecto
integrante de todas las tendencias
fundamentalistas actuales surgidas
del wahabismo, afectando tanto a
países islámicos moderados como a
los países no islámicos.
SHARI’A

© M.Morente. 2016.
Bibliografía
• Jamal J. Elias. El Islam. Ed. Akal. 2002.
• Jesús Mosterin. El Islam. Alianza Editorial, 2012.
• Eric Santoni. El Islam. Ed. Acento, colección Flash. 1990

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