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INTRODUCCIÓN A LA INVESTIGACIÓN
CUALITATIVA EN LA EDUCACIÓN
Tomás Austin Millán,
Sociólogo y Antropólogo Social.
(B. Sc. Econ. Universidad de Gales, Reino Unido)
4. ¿QUE ES EL MÉTODO CIENTÍFICO?
4. ¿QUE ES EL MÉTODO CIENTÍFICO?
Elmétodo científico es el procedimiento o conjunto de procedimientos que se
utilizan para obtener conocimientos científicos, el modelo de trabajo o pauta general
que orienta la investigación. El estudio del método - o de los métodos, si se quiere
dar al concepto un alcance más general - se denomina metodología, y abarca la
justificación y la discusión de su lógica interior, el análisis de los diversos
procedimientos concretos que se emplean en las investigaciones y la discusión acerca
de sus características, cualidades y debilidades. Sin embargo, se suele utilizar la
palabra metodología en sentidos diferentes, opuestos a veces al anterior: se habla así
de "metodología de la investigación" para hacer referencia a los pasos y
procedimientos que se han seguido en una indagación determinada, para designar los
modelos concretos de trabajo que se aplican en una determinada disciplina o
especialidad y también para hacer referencia al conjunto de procedimientos y
recomendaciones que se transmiten al estudiante como parte de la docencia en
estudios superiores. También suelen designarse como métodos los estilos de trabajo
peculiares de cada disciplina (por ejemplo: "el método antropológico") y las formas
particulares de investigación que se utilizan para resolver problemas específicos de
indagación, como cuando se habla del "método cualitativo", el "método
experimental" o el "método estadístico".
El método se refiere directamente a la lógica interior del proceso de descubrimiento
científico, y a él le corresponde no solamente orientar la selección de los
instrumentos y técnicas específicos de cada estudio, sino también,
fundamentalmente, fijar los criterios de verificación y demostración de lo que se
afirme en la investigación.
No existe un único método de la ciencia, ya que no investigan del mismo modo el
astrónomo y el economista, el historiador y el químico, el antropólogo y el
bioquímico. La experiencia histórica muestra, además, que los procedimientos de la
ciencia cambian, porque son distintos los problemas que se van planteando y los
instrumentos evolucionan.
La investigación es un proceso creativo, plago de dificultades imprevistas, de

prejuicios invisibles y de obstáculos de todo tipo. Por ello, la única manera de
abordar el problema del método científico, en un sentido general, es buscar las
orientaciones epistemológicas - los criterios comunes - que guían los trabajos de
investigación.
Uno de los elementos más significativos en todo el pensar científico es el esfuerzo
por la claridad en la conceptualización. Además, el método de la ciencia se asienta en
dos pilares fundamentales: en un constante tomar en cuenta la experiencia, los datos
de la realidad, y en una preocupación por construir modelos teóricos, abstracciones
generales capaces de expresar las conexiones entre los datos conocidos.
Toda investigación parte de un conjunto de ideas y proposiciones que versan sobre la
realidad y sus descripciones y explicaciones; el científico, por más que esté
persuadido de la verdad de estas proposiciones, no las podrá sostener hasta que, de
algún modo, puedan ser verificadas en la práctica. Una proposición es verificable
cuando es posible encontrar un conjunto de hechos, previamente delimitados, que
sean capaces de determinar si es o no verdadera.
Otro elemento del proceder científico es el uso sistemático de la inferencia, o
razonamiento deductivo. Inferir significa sacar consecuencias de un principio o
supuesto. La inferencia opera durante la investigación y, por lo general, de la
siguiente manera: una vez formulada una hipótesis se deducen de ella posibles
consecuencias prácticas, que luego son sometidas, a su vez, a verificación[1].
Según S. Bravo hay tres elementos que configuran a la ciencia al mismo tiempo:
• Un contenido, construido exclusivamente por un conjunto de
conocimientos sobre la realidad, en forma de conceptos, de enunciados y
razonamientos.
• Un campo de actuación, constituido por la realidad observable aunque
sea por medio de instrumentos (como la electricidad cuyos elementos son
observados mediante instrumentos especiales), la realidad de este mundo
en que vivimos. Eso sí, cada disciplina tiene un campo de su
incumbencia, que a su vez, puede ser subdividido en campos más
pequeños, según sea el interés de los investigadores. Por ejemplo, el
campo de estudio de la sociología es la sociedad humana, pero ésta puede
ser parcelada en campos más pequeños, como el campo de estudio de la
familia en sociedad (Sociología de la familia), el arte (sociología del
Arte), la educación (sociología de la educación), Etc.
• Un procedimiento, el método científico, cuya principal característica es
que busca siempre agotar todos los medios posibles para alcanzar la
veracidad de aquello que se da por conocido.

4.1.Sujeto y Objeto
El proceso de conocimiento puede concebirse como una relación, de singular
complejidad, entre estos dos elementos, sujeto y objeto. Para comenzar diremos que
entendemos por sujeto a la persona (o equipo de personas) que adquiere o elabora el
conocimiento. El conocimiento es siempre conocimiento para alguien, pensado
por alguien, en la conciencia de alguien. Es por eso que no podemos imaginar un
conocimiento sin sujeto, sin que sea percibido por una determinada conciencia. Pero,
de la misma manera, podemos decir que el conocimiento es siempre conocimiento
de algo, de alguna cosa, ya se trate de un ente abstracto-ideal, como un número o
una proposición lógica, de un fenómeno material o aún de la misma conciencia. En
todos los casos, a aquello que es conocido se lo denomina objeto de conocimiento.
La relación que se articula entre ambos términos es dinámica y variable: lo primero
porque no se establece de una vez y para siempre, sino a través de sucesivas
aproximaciones; lo segundo, porque resulta diferente según la actitud del sujeto
investigador y las características del objeto estudiado.
En el proceso de conocimiento es preciso que el sujeto se sitúe frente al objeto como
algo externo a él, colocado fuera de sí, para que pueda examinarlo. Hasta en el caso
de que quisiéramos analizar nuestras propias sensaciones y pensamientos deberíamos
hacer esa operación, es decir deberíamos objetivarnos --“desdoblarnos", en un
actitud reflexiva-- para poder entonces colocarnos ante nosotros mismos como si
fuésemos un objeto más de conocimiento. La necesidad de objetivar elementos
propios del sujeto para poder conocerlos hace que, desde luego, resulte más compleja
toda investigación que se desenvuelva dentro de las ciencias sociales y de la
conducta.
Esta delimitación o separación no es más que el comienzo del proceso pues, una vez
producida, el sujeto debe ir hacia el objeto, acercarse al mismo, para tratar de captar
y asimilar su realidad. Es decir que el sujeto investigador debe “salir de sí",
abandonar su subjetividad, para poder concretar su propósito de comprender cómo es
el objeto, de aprehenderlo. De otro modo permanecería encerrado en el límite de sus
conceptos previos, de sus anteriores conocimientos, y no tendría la posibilidad de ir
elaborando un conocimiento nuevo, más objetivo, que incorpore datos de la realidad
externa.
El acercamiento del investigador hacia su objeto puede considerarse como la
operación fundamental, la esencia misma de la investigación, pues es lo que lo
vincula con la realidad, lo que le da acceso a conocerla. Pero para que el proceso se
complete el investigador debe, finalmente, volver otra vez hacia sí mismo a fin de
elaborar los datos que ha recogido, concibiendo ahora al objeto, mentalmente, a la
luz de su contacto con él.
Sujeto y objeto quedan así como dos términos que sucesivamente se oponen y se
compenetran, se separan y se acercan, en un movimiento que se inicia por la

voluntad del investigador que desea el conocimiento y que en realidad continúa
repetidamente, porque el sujeto debe acercarse una y otra vez hacia lo que está
estudiando si se propone adquirir un conocimiento cada vez más profundo y
completo sobre ello.
Es desde este punto de vista que debemos enfocar entonces el problema de la
objetividad. Para que nuestro conocimiento fuera en realidad objetivo debería
suceder que el sujeto de la investigación se despojara a sí mismo completamente de
toda su carga de valores, deseos e intereses, que se convirtiera en una especie de
espíritu puro, liberado de toda actitud personal o subjetiva. Como el lector puede
comprender fácilmente, esto no es posible. El sujeto de la investigación es siempre
un sujeto humano y no puede dejar de serlo. Se puede llegar, en el mejor de los
casos, a utilizar instrumentos, máquinas y otros dispositivos como complementos
tecnológicos en la investigación; tales instrumentos serán capaces de recoger datos
precisos, de ordenarlos y de procesarlos. Pero lo que no serán capaces de efectuar
son las operaciones propiamente epistemológicas de plantearse un problema,
seleccionar el tipo de datos capaces de resolverlo e interpretar el valor y el sentido de
los mismos. Y es más, podríamos decir que una cierta dosis de subjetividad no sólo
es inevitable en un trabajo de investigación, sino que es además indispensable.
Porque para plantearse un problema de conocimiento, es decir, para querer saber
algo, se necesita de una voluntad --de una preocupación por conocer la verdad y
esclarecer la duda-- que no puede ser sino subjetiva.
Por esta misma razón es que no concebimos la existencia de un conocimiento lisa y
llanamente objetivo y es que afirmamos que todo el conocimiento no deja de ser el
producto de una cultura, de una época y de hombres concretos. De allí que resulte
algo pedante afirmar que el conocimiento científico es objetivo, y que sea más
adecuado sostener que la ciencia se preocupa constantemente por ser objetiva, por
tratar de llegar a serlo, sin que se pueda plantear nunca que haya arribado a la total
objetividad. De otro modo estaríamos negando su propio carácter falible, su
posibilidad de cometer errores, pretendiendo tener un conocimiento absoluto,
completamente cierto y válido hasta el fin de los tiempos, con lo cual nos alejaríamos
del pensamiento científico y caeríamos en el dogmatismo.
Insistimos en lo anterior no sólo porque creemos necesario remarcar el carácter
falible del conocimiento científico sino porque además esto es necesario para
comprender plenamente la naturaleza dinámica y procesal de la misma actividad
cognoscitiva. Este carácter procesal implica evidentemente que ningún conocimiento
puede concebirse como definitivo; pero aquí conviene advertir sobre otro problema --
opuesto en esencia al anterior-- que es necesario abordar para no caer en el extremo
contrario, en una posición completamente escéptica. Porque si bien rechazamos que
puedan hallarse verdades definitivas eso no significa afirmar, por supuesto, que
ninguna de nuestras proposiciones pueda comprobarse o demostrarse. Si dijésemos
que todo es subjetivo, que ningún conocimiento puede obtenerse por cuanto en todos
aparece jugando un cierto papel la subjetividad y el error, arribaríamos también a una
posición parecida a la del dogmatismo, aunque de signo inverso. Rechazar de plano
todo conocimiento por falaz es lo mismo, en el fondo, que aferrarse a todo

conocimiento obtenido y revestirlo con el atributo de verdad suprema. Nuestra
posición implica entonces recusar ambos términos extremos, aceptando la falibilidad
de toda afirmación, pero sin por eso negar que a través de conocimientos falibles,
limitados, es que precisamente se va llegando a la verdad, nos vamos aproximando a
ella.
4.2. Abstracción y conceptualización
El conocimiento puede ser considerado como una representación conceptual de los
objetos, como una elaboración que se produce, por lo tanto, en la mente de los
hombres. Desde este punto de vista puede afirmarse que es una actividad intelectual
que implica siempre una operación de abstracción.
Si decimos que todo conocimiento es conocimiento para un sujeto, admitimos
entonces que en dicho sujeto el conocimiento se presenta bajo la forma de
pensamiento, es decir, bajo una forma que en un sentido amplio podemos llamar
teórica. Su contraparte son los fenómenos de la realidad, los objetos exteriores o
exteriorizados sobre los cuales se detiene el pensamiento.
Puede establecerse de algún modo, por ello, que entre teoría y práctica se presenta
una interacción del mismo tipo que la que observábamos entre sujeto y objeto. El
pensamiento se concibe como pensamiento de alguien, de los sujetos, y la teoría no
es otra cosa que el pensamiento organizado y sistemático respecto de algo. El objeto,
por otra parte, es siempre un conjunto de hechos (entendido estos en un sentido
amplio, que incluye hasta los mismos pensamientos), de objetos que se sitúan en el
exterior de la conciencia. Por este motivo la relación entre teoría y hechos va a ser la
expresión, en otro plano diferente, de la misma relación que examinábamos
anteriormente entre sujeto y objeto.
Pero no debe pensarse que tal relación es de tipo mecánico o simple. Ciertas
vertientes epistemológicas, en sus formulaciones más extremas, han sostenido que
los hechos se reflejan directamente en la conciencia y que por lo tanto todo el trabajo
intelectual consistía en organizar y sistematizar tales percepciones para poder
elaborar la teoría correspondiente. Esto no es así: el proceso de conocimiento no es
una simple y pasiva contemplación de la realidad; esta misma realidad sólo se revela
como tal en la medida en que poseemos un instrumental teórico para aprehenderla
que --en otras palabras-- poseemos los conceptos capaces de abordarla. Parece
evidente, por ejemplo, que si tomamos un trozo de hierro y lo manipulamos de
diferentes maneras, podemos obtener una variada gama de conocimientos sobre
dicho mineral, o que si estudiamos la historia de la instituciones de un país
conseguiremos también una comprensión de su evolución política y social. Pero lo
que no hay que perder de vista aquí es que podemos realizar dichas investigaciones,
en primer lugar, porque ya tenemos un concepto de hierro o de instituciones

políticas sin el cual sería imposible detenerse en su estudio y, en segundo lugar,
porque hemos intervenido --directa o indirectamente-- sobre tales objetos, ya sea
manipulándolos físicamente o comparándolos con otros, de diversas épocas y
lugares.
4.3. El Concepto de Teoría
Por ello lo que llamamos teoría --los conocimientos abstractos que obtenemos al
investigar los objetos de estudio-- no es una simple representación ideal de los
hechos: es algo más, es el producto de lo que elabora nuestro intelecto.
Un hecho sólo se configura como tal a la luz de algún tipo de conceptuación previa,
capaz de aislarlo de los otros hechos, de la infinita masa de impresiones y fenómenos
que lo rodean. Esta operación de aislamiento, de separación de un objeto respecto al
conjunto en que está integrado, se denomina abstracción y resulta en verdad
imprescindible.
Sólo teniendo un concepto claro de hierro podemos hablar de la composición de un
mineral concreto o determinar las propiedades físicas de dicho metal. La abstracción,
en primer lugar, se aprecia claramente en lo que llamamos análisis, la distinción y
descomposición de las partes de un todo para mejor comprenderlo. Pero la
abstracción es también decisiva en la operación lógica contraria, la síntesis, que
consiste en la recomposición de ese todo a partir de los elementos que lo integran.
Porque ninguna síntesis puede efectuarse si no tenemos un criterio que nos indique
qué elementos parciales debemos integrar, si no definimos previamente sobre qué
bases habremos de organizar los múltiples datos que poseemos. Y tal cosa, desde
luego, es imposible de realizar al menos que hayamos abstraído y jerarquizado las
diversas características que poseen los objetos que estamos estudiando. De otro
modo la síntesis no sería tal, sino una simple copia de la primera impresión que
tenemos del objeto, es decir, algo muy poco racional y sistemático, más propio del
conocimiento cotidiano que de la ciencia.
La ciencia crece y se desarrolla mediante la investigación y la investigación produce
teorías acerca de la realidad. En términos de la educación podríamos decir que las
ciencias sociales y educativas crecen y se desarrollan mediante la investigación de
los fenómenos educativos en todos sus ámbitos imaginables, una vez realizadas las
investigaciones, sus resultados o hallazgos son las teorías educativas y pedagógicas,
las que cubren todos los ámbitos del fenómeno. Por ejemplos, las teorías del
desarrollo del conocimiento de Piaguet, o la teoría del aprendizaje significativo que
le hace David Ausubel a la teoría (más amplia y general) constructivista de la
educación.

El concepto de teoría es elusivo en sus comienzos para los estudiantes de ciencias
sociales y pedagógicas. Muchas veces los estudiantes han estado años estudiando,
sin darse cuenta que casi todo el material que han estudiado esta compuesto
exclusivamente de teorías. Para aclarar este concepto, comencemos por decir que lo
contrario de teoría es la realidad, o la práctica. De manera que cuando un estudiante
esta realizando actividades de taller, analizando situaciones reales, no esta estudiando
teorías, Pero cuando está leyendo un texto sobre cómo es el desarrollo psiquico, o
cognitivo del niño, la forma en que debería comunicar los contenidos pedagógicos, la
manera en que se desarrollan las estrategias didácticas, eso es teoría, porque éstas son
el conjunto de ideas o conceptos que los investigadores han formulado después que
han investigado un fenómeno educativo. Así, las teorías no son otra cosa que el
conjunto de conceptos que explican o describen la realidad de una manera tal,
que consideramos esa explicación o descripción como “verdadera”, como una
explicación o descripción certera (de la que hay certeza) de la realidad misma.
Dice Briones[2] que, tanto en la literatura como en la práctica del lenguaje existen
diversas acepciones con las cuales se utiliza el término teoría. En la vida diaria se
dice con frecuencia que una persona tiene su propia teoría ya sea para hacer algo o
para explicar un cierto acontecimiento con lo cual se quiere decir que tiene un
conjunto de ideas parta esos efectos. Así, por ejemplo, se afirma que tao o cual
persona posee una teoría para resolver el problema del desempleo, o para explicar la
falta de interés de los estudiantes por la lectura, etc.
El término se usa también para referirse a una idea irrealizable, a un evento utópico
que, como tal, se contrapone a una situación posible de darse en la realidad: “Eso es
pura teoría” se dice para calificar una cierta opinión o idea que expresa una o más
personas.
En las ciencias sociales y en las ciencias del comportamiento es común encontrar que
la palabra teoría se emplea para designar la obra completa de algún autor, como
sucede cuando se habla de la teoría de Marx, de Max Weber, de Durkheim, Skinner,
Piaguet u otro pensador destacado. Otra acepción, en estos mismos campos, es
aquella que identifica la teoría con algún modelo de un proceso que se sabe es más
complejo pero que, con propósitos de facilitar su presentación, se simplifica en la
forma de una relación entre dos o más conceptos o variables claves. Buenos
ejemplos de este uso los proporcionan el modelo de la conducta agresiva (“la
frustración conduce a la conducta agresiva”); el modelo proceso-producto (“la
conducta del profesor en el aula explica el aprendizaje de sus alumnos”), etc.
En modelos como los dados en los ejemplos, la relación entre los conceptos lleva a
una primera comprensión del fenómeno en referencia. Sin embargo, deja si
respuesta muchas interrogantes: ¿por qué la frustración que sufre una persona
provoca en ella conductas agresivas?, en el primer caso; en el segundo ¿cuáles son
los procesos que median entre la conducta del docente y el logro de objetivos de
aprendizaje de sus alumnos? Para mencionar sólo un par de preguntas que demandan
más información por parte del respectivo modelo.

4.4. Una definición científica de teoría.
En la investigación social y educativa también existen diversas definiciones del
término teoría. Sin embargo, de una forma u otra, la mayoría de ellas queda
comprendida en la siguiente definición:
Una teoría es un conjunto de conceptos, definiciones y proposiciones
relacionadas entre sí que se refieren a sucesos de la realidad con la
finalidad de explicarlos y predecirlos, o describirlos con precisión.
Las teorías pueden tener diferentes ámbitos de aplicación según el número y tipo de
fenómenos que pueden explicar. Por otro lado, las interrelaciones entre sus
proposiciones pueden tener mayor o menor consistencia lógica. Es mayor cuando
unas proposiciones se pueden deducir de otras de modo tal que las primeras aparecen
como consecuencias o casos específicos de las últimas que son, desde luego, más
generales. En la medida que las proposiciones derivadas de otras son contrastadas y
confirmadas empíricamente, mediante la observación o la experimentación empírica,
la teoría a la cual pertenecen esas proposiciones gana validez. Pero no existe
ninguna teoría de la cual podamos afirmar que es definitivamente válida (o
”verdadera”, como suele decirse). Siempre existe la posibilidad que alguna
proposición derivada del cuerpo conceptual de una teoría no sea confirmada en la
realidad[3].
4.5. Método y metodología
Dijimos que la ciencia es un tipo particular y específico de conocimiento,
caracterizado por una serie de cualidades que expusimos ya, de un modo sumario, en
el capítulo anterior. Para lograr un conocimiento de tal naturaleza, o sea, para hacer
ciencia, es preciso seguir determinados procedimientos que nos permitan alcanzar el
fin que procuramos: no es posible obtener un conocimiento racional, sistemático y
organizado actuando de cualquier modo: es necesario seguir algún método[4], algún
camino concreto que nos aproxime a esa meta.
El método científico, por lo tanto, es el procedimiento o conjunto de procedimientos
que se utilizan para obtener conocimientos científicos, el modelo de trabajo o
secuencia lógica que orienta la investigación científica. El estudio del método --o de
los métodos, si se quiere dar al concepto un alcance más general-- se
denomina metodología, y abarca la justificación y la discusión de su lógica interior,
el análisis de los diversos procedimientos concretos que se emplean en las
investigaciones y la discusión acerca de sus características, cualidades y debilidades.
Sin embargo en el lenguaje cotidiano, y aún en la terminología que se sigue
frecuentemente en el mundo académico, la palabra metodología se utiliza también

muy extensamente en sentidos diferentes, opuestos a veces al anterior: se habla así
de “metodología de la investigación" para hacer referencia a los pasos y
procedimientos que se han seguido en una indagación determinada, para designar
modelos concretos de trabajo que se aplican en una disciplina o especialidad y
también para hacer referencia al conjunto de procedimientos y recomendaciones que
se transmiten al estudiante como parte de la docencia en estudios superiores.
También suelen designarse como métodos a los estilos de trabajo peculiares de cada
disciplina --como cuando hablamos del “método antropológico"-- y a las formas
particulares de investigación que se utilizan para resolver problemas específicos de
indagación, como cuando aludimos al “método cualitativo", el “método
experimental" o el “método estadístico"[5].
El lector advertirá, sin mayor dificultad, lo confuso que todo esto resulta. Pero es en
vano que nos lamentemos de esta curiosa situación, de que no se emplee una
conceptuación clara y precisa en el campo en que –precisamente-- se requeriría con
mayor necesidad: hay usos aceptados del lenguaje que, por la amplia extensión que
poseen, son casi imposibles de modificar. Desde estas páginas recomendamos
asignar al concepto de método el significado general de modelo lógico que se sigue
en la investigación científica. En cuanto al de metodología, pensamos que lo más
adecuado es considerarla como el estudio y análisis de los métodos, reservando los
términostécnicas y procedimientos para hacer alusión a los aspectos más específicos
y concretos del método que se usan en cada investigación. Pero esta recomendación
general, tomando en cuenta la observación anterior, deberá siempre seguirse con
bastante flexibilidad, adecuándola a las circunstancias de cada caso: no tiene mayor
sentido entablar discusiones, que suelen tornarse interminables, por simples
problemas terminológicos. Más importante es que asignemos a cada término un
significado preciso en cada trabajo o exposición que hagamos.
El método, en el sentido que acabamos de mencionar, se refiere entonces
directamente a la lógica interior del proceso de descubrimiento científico, y a él le
corresponden no solamente orientar la selección de los instrumentos y técnicas
específicos de cada estudio sino también, fundamentalmente, fijar los criterios de
verificación o demostración de lo que se afirme en la investigación. Si quisiéramos
ahora ser más concretos debiéramos dedicarnos a responder una pregunta crucial:
¿Cual es, o cómo es, el método de la ciencia? Pero aquí nos encontraríamos con una
seria dificultad: no investigan del mismo modo el astrónomo y el economista, el
historiador o el químico, el antropólogo o el bioquímico. La experiencia histórica
muestra, además, que los procedimientos de la ciencia cambian con alguna
frecuencia, porque son distintos los problemas que se van planteando en el desarrollo
de las disciplinas y porque también las técnicas y los instrumentos concretos
evolucionan, a veces con gran rapidez.
La historia de la ciencia permite afirmar que el método, como camino que construye
el pensamiento científico, se va constituyendo, en realidad, junto con ese mismo
pensamiento, indisolublemente unido. Es falsa la imagen que nos presenta el método
como un todo acabado y cerrado, como algo externo a la práctica cotidiana de los
investigadores, por cuanto él está estrechamente unido a los aportes, teóricos y

prácticos, que se van realizando. La ciencia no avanza por medio de un proceso
mecánico, como si bastara con formular un problema de investigación, aplicar el
método correcto y obtener el resultado apetecido. La investigación es un proceso
creativo, plagado de dificultades imprevistas y de asechanzas paradójicas, de
prejuicios invisibles y de obstáculos de todo tipo. Por ello, la única manera de
abordar el problema del método científico, en un sentido general, es buscar los
criterios comunes --las orientaciones epistemológicas de fondo-- que guían los
trabajos de investigación.
Uno de los elementos más significativos en todo el pensar científico (aunque no
exclusivo de él) es el esfuerzo por la claridad en la conceptuación, tal como lo
veíamos en el anterior capítulo. Decíamos que, sin un trabajo riguroso en este
sentido, era imposible formular con precisión hasta la más simple observación que
pudiera servir de base para elaborar cualquier desarrollo teórico.
Pero este es sólo un primer elemento. El análisis del pensamiento científico permite
afirmar, además, que el método de la ciencia se asienta en dos pilares fundamentales:
por una parte en un constante tomar en cuenta la experiencia, los datos de la realidad,
lo que efectivamente podemos constatar a través de nuestros sentidos; por otro lado
en una preocupación por construir modelos teóricos, abstracciones generales capaces
de expresar las conexiones entre los datos conocidos (Ver Cap. 5). Entre estos dos
elementos debe existir una concordancia, una adecuación, de modo tal que el modelo
teórico integre sistemáticamente los datos que se poseen en un conjunto ordenado de
proposiciones. Esto nos remite, como enseguida veremos, al decisivo concepto
de verificación.
Como forma general, toda investigación parte de un conjunto de ideas y
preposiciones que versan sobre la realidad --sobre hechos y fenómenos-- y sus
descripciones y explicaciones. El científico, por más que esté persuadido de la
verdad de estas proposiciones, no las podrá sostener hasta que, de algún modo,
puedan ser verificadas en la práctica. Ello supone entonces que todo problema de
investigación debe ser explicitado en términos tales que permitan su verificación, es
decir, su comprobación o rechazo mediante la prueba de los hechos. Dicho de un
modo más concreto, una proposición es verificable cuando es posible encontrar un
conjunto de hechos, previamente delimitados, que sean capaces de determinar si es o
no verdadera. Así, si sostenemos que el peso específico del mercurio es 13,6 veces
mayor que el del agua, estamos en presencia de una proposición verificable, por
cuanto es perfectamente factible, por medio de una sencilla operación, determinar
que la afirmación se cumple. En cambio al decir“Dios creó al mundo" no estamos
frente a una afirmación científica, por cuanto no es posible refutar o corroborar lo
dicho mediante datos de la experiencia.
Un tercer elemento que creemos preciso incluir como integrante, en todos los casos,
del proceder científico, es el uso sistemático de la inferencia, o razonamiento
deductivo. Inferir significa sacar consecuencias de un principio o supuesto, de modo
tal que dichas conclusiones deban ser asumidas como válidas si el principio también

lo es. Así, por ejemplo, es posible reconstruir totalmente el esqueleto de un
ictiosaurio a partir de algunas pocas piezas si se conocen algunas características
generales de la disposición ósea de los vertebrados, o es factible deducir la hipótesis
de la expansión del universo por el corrimiento de las franjas espectrales de la luz de
las galaxias hacia el rojo, según analogía con lo que ocurre a otros cuerpos
observados en la Tierra. La inferencia opera durante la investigación, por lo general,
de la siguiente manera: una vez formulada una hipótesis se deducen de ella posibles
consecuencias prácticas que son luego, a su vez, sometidas a verificación. La
hipótesis misma no se prueba, no se confirma, sino las consecuencias deducibles de
ella. A este tipo de razonamiento operacional se le llama “modelo hipotético
deductivo".
No creemos oportuno, en un trabajo introductorio como éste, hacer un análisis más
exhaustivo de los problemas metodológicos de la ciencia. Pero no podemos concluir
este capítulo sin agregar dos cosas: la primera, bastante obvia, es que el lector se
remita a la bibliografía especializada --sobre filosofía, epistemología e historia de la
ciencia--cuando tenga dudas sobre estas complejas materias: no es posible adquirir
un cierto dominio sobre ellas si no se las estudia con paciencia, consultando la
amplia variedad de ideas ya expresadas por tantos autores. La segunda observación
tiene mas bien la forma de una advertencia, y está especialmente dirigida a los
estudiantes y a quienes se inician en el camino práctico de la investigación científica.
Existen docentes y autores que tratan de presentar al método, quizás con la mejor
intención pedagógica, como una especie de camino seguro y cerrado, como un
conjunto de pasos sucesivos de obligatorio cumplimiento. Esta manera de ver las
cosas, como dijimos líneas más arriba, queda automáticamente refutada al hacer el
más somero repaso de la historia de la ciencia o al comparar el modo, a veces
bastante divergente, con que investigadores de diversas disciplinas encaran en la
práctica su trabajo. Pero existe otro argumento que permite apreciar la falacia lógica
que encierra ese modo de concebir el método científico: si existiese un método único,
que pudiese definirse como verdadero de una vez y para siempre, habría que aceptar
que el mismo nos garantizaría la resolución automática de todos los problemas. No
habría entonces ninguna dificultad metódica y el conocimiento progresaría en línea
recta, haciéndose ociosa toda discusión acerca de su carácter y de su validez. Pero
esto, evidentemente, no se corresponde con la realidad.
Ello es así, en última instancia, porque el método, en sí mismo, no es --ni puede ser--
demostrable o verificable. Sostener lo contrario derivaría en un razonamiento
circular, en un obvio sin sentido lógico pues, si el método nos garantiza un pensar
científico ¿qué método garantizaría a su vez al mismo método? Nos encontraríamos
pues en una regresión hasta el infinito. De modo que la postura más razonable parece
ser la de aceptar que el método científico no puede ser, intrínsecamente, demostrado
científicamente.
Es por este motivo que la metodología no es, estrictamente, una disciplina o
ciencia particular que posea un cuerpo propio de conocimientos. Debe

considerarse en cambio como una reflexión sistemática, útil, sin duda, pero
cuyos productos no pueden equipararse a los de las afirmaciones verificables de
la propia ciencia.
Sin embargo esto no es todo, la ciencia es una actividad humana y como tal sigue la
dirección y desarrollo —o desarrollos— que sus practicantes le dan. Este desarrollo
no ha sido de continuos descubrimientos, en una especie de crecimiento siempre
ascendente, libre de limitaciones humanas, por el contrario, el desarrollo de las
ciencias en todas sus disciplinas crece más bien a saltos: durante un tiempo se
desarrollan determinadas preferencias científicas, hasta que ésta se vuelven “añosas”
u obsoletas y no sirven ya para resolver las nuevas inquietudes de investigación,
lentamente y con mucha oposición surge una nueva tendencia de investigación
científica hasta que, si ha sido exitosa, se convierte en la manera aceptada de hacer
las cosas. Por ejemplo, hasta los inicios de los años 90, en Chile era común que las
investigaciones sociales fueran estadístico-cuantitativas, considerándose a las
investigaciones cualitativas como “mero conjunto de anécdotas”. Hoy la
investigaciones cuantitativas son consideradas por mucho, como obsoletas,
insuficientes, “solo contabilidad social”, etc., prefiriéndose las investigaciones
cualitativas en estudios sociales y educativos. Lo que está en juego son los cambios
de “paradigmas científicos”, o bien, la coexistencia de varios modelos de ciencia
simultáneamente
1] Al respecto ver, CARLOS A. SABINO. El proceso de investigación. Buenos Aires, Editorial Lumen -
Humanitas, 1996
[2] Guillermo Briones, La investigación Social y Educativa, Secab, Colombia, 1992, Págs 25-27.
[3] Briones 1, Pág. 25.
[4] Precisamente la palabra método deriva del griego y significa literalmente camino para llegar a un
resultado

[5] La mayoría de estos métodos deben considerarse, en propiedad, como modelos o diseños típicos de
investigación

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